id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms033	true	-6698153978107909309	164	215	900	1168	1632	300	يتحقق التنافي الا اذا جعل --تحريم الصيد مستندا الي العلم بعدم التذكية التي هي عبارة عن موته حتف انفه لا اذا جعل مستندا الي عدم العلم بالتذكية لان الحكم بطهارة الماء --------يستلزم عدم العلم بوجود النجاسة لا---- العلم بعدمها في الواقع بدليل انه لو شك في نجاسة الواقع ينجس ال----------ماء قطعا	33	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms00386	false	-7536268615910247773	175	223	908	1159	1581	300	يت------------حقق اذا جعل التحريم------ مستندا الي العلم بعدم التذكية الذي هو عبارة عن موته حتف انفه لا اذا جعل مس-ببا -عن عدم العلم بالتذكية و---الحكم بطهارة الماء انما يتوقف علي عدم العلم بوجود النجاسة لا علي العلم بعدمها اذ ال------------------شك في نجاسة الرافع لا يقتضي نجاسة الماء قطعا	386	3053519499285747840	200	316.5	158	292	68.49314880371094	31	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	true	7496917012743222556	126	148	718	834	1616	300	يطهر بالغسل ما يمكن نزع الماء المغسول به عنه لا- ما لا يمكن كالماءعات النجسة-------- وان امكن ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب	39	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms01887	false	-28701452162713048	217	240	1119	1244	1535	300	يطهر بالغسل ما يمكن نزع الماء المغسول به عنه دون ما لا يمكن كالماءعات والكاغد والطين وان امكن ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب	1887	3053519499285747840	108	196.0	86	125	86.4000015258789	20	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms077	true	4829118907515736906	220	246	1217	1346	1611	300	معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام انه قال يكفن الميت في خمسة اثواب قميص------------ وازار وخرقة يعصب بها وسطه وبرد يلف فيه وعمامة يعتم بها	77	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms01155	false	921212439049007322	68	96	373	510	1571	300	معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام---- قال يكفن الميت في خمسة اثواب قميص لا يزر عليه وازار وخرقة يعصب بها وسطه وبرد يلف فيه وعمامة يعمم بها	1155	3053519499285747840	124	231.5	99	141	87.9432601928711	23	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	65	104	345	530	1654	300	عليه السلام------------- من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة-------------------------- او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء	106	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms02731	false	-6747526149149727879	118	160	551	749	1458	300	عليه السلام قال كان يقول من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او يسمع كلمة تدله علي هدي او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي --------------------------او يترك ذنبا خشية او حياء	2731	3053519499285747840	159	298.0	126	224	70.98213958740234	31	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	true	-236901957476410283	62	173	320	914	1625	300	ولو خف بعد القراءة وجب القيام دون الطمانينة للهوي الي الركوع حتي لو امكنه فعل بعض مراتبه بمشقة بالغة لا تتحمل عادة وجب لان تحمل مثل ذلك غير مقصود شرعا مع احتماله وكيف كان فالاقوي اعتبار العجز العادي وهو الذي لا يتحمل مثله عادة قوله ولو عجز عن القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد المراد انه عجز عن القعود بجميع مراتبه كما سلف في القيام فلو قدر عليه ولو بالاعتماد علي شء وجب وانما لم يذكر الاضطجاع علي الايسر لخلو الاخبار المعتبرة عنه والاقوي وجوب---------ه مع تعذر الايمن مقدما علي الاستلقاء ولو-------------------------------------------------------------------- خف في الركوع قبل الطمانينة كفاه -------ان يرتفع منحنيا الي حد الراكع	111	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms02964	false	-6867947205359762262	99	162	541	870	1583	300	ولو خف بعد القراءة وجب القيام-------------- للهوي -ل---لركوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليركع عن قيام لما تقدم من ان---------------------------------------------------------------------------------------------- القيام الركني --------------------------------انما يتحقق مع اتصاله بالركوع اقول وقد تقدم الكلام ف--------------ي وجوب الطمانينة في -هذا القيام وعدمه وان الاظهر العدم وخالف في ذلك الشهيد في الذكري وقد نقلنا كلامه وبينا ما فيه قالوا ولو خف في الركوع قبل الطمانينة وجب اكماله بان يرتفع منحنيا الي حد الراكع	2964	3053519499285747840	144	136.5	112	678	21.238937377929688	18	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms116	true	6167768368662801497	187	213	1058	1203	1677	300	ان الجهر والاخفات كيفيتان متضادتان لا تجتمعان مطلقا-------------------------- فاقل الجهر اسماع القريب ول------------و تقديرا مع صدق اسم الجهر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط	116	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms03009	false	6196091392593146693	228	284	1178	1464	1545	300	ان الجهر والاخفات كيفيتان متضادتان لا يجتمعان في مادة كما نبه عليه في النهاية فاقل السر ان يسمع نفسه لا غير تحقيقا او تقديرا واكثره ان لا يبلغ اقل الجهر واقل الجهر ان يسمع من قرب منه اذا كان صحيح السمع مع اشتمال القراءة علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط	3009	3053519499285747840	103	137.5	83	286	36.01398468017578	15	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	122	177	658	959	1661	300	سجد ولحق الامام راكعا في الثانية ------------تابعه ولو لحق-----------------------------------------------------------------------ه رافعا فالاقرب جلوسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسجد الامام ويسلم ثم ينهض الي الثانية و-له ان ------يعدل الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجمعة ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة	128	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms03824	false	-8324445910488503640	55	141	303	765	1606	300	سجد ولحق الامام راكعا في الثانية وجب عليه المتابعة وادرك الجمعة واتم صلاته مع الامام بلا اشكال ولا خلاف انما الخلاف في ما لو ادركه رافعا فقيل بوجوب الانفراد حذرا من مخالفة الامام في الافعال لتعذر المتابعة وقيل بوجوب المتابعة وحذف الزاءد كمن تقدم الامام سهوا في ركوع او سجود وقيل بالتخيير بين ان يجلس حتي يسجد الامام ويسلم ثم ينهض الي الثانية وبين ان يقعد ويعدل الي الانفراد الثالث --------------------------------------------------------------------------لو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فف----ي فوات الجمعة	3824	3053519499285747840	193	256.0	155	540	35.74074172973633	31	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	248	290	1324	1537	1592	300	اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا الله-----------م انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال -----حاجته	134	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms02134	false	3184683332042529244	1	43	5	220	1533	300	اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا وكذا ويقول اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك ب---محمد واله---- ------عليهم السلام لما قضيتها لي و-سال الله حاجته	2134	3053519499285747840	194	357.5	155	229	84.71615600585938	35	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	146	178	805	970	1620	300	في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل وفي ثلاث----- بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل	135	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms04170	false	8473980464157973074	267	300	1316	1485	1485	300	في ثلاث منها بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل وفي ثلاث منها بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل-	4170	3053519499285747840	160	304.0	129	170	94.11764526367188	30	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	178	243	970	1300	1620	300	ثم يضعها تحت مصلاه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم ويقول فيها--------- استخير الله برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر--------- لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم ---------يشوش الرقاع وي-------خرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل فليفعل----------------- وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان--- خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس	135	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms04171	false	5779918255112294980	0	75	0	372	1548	300	ثم -ضعها تحت مصلاك ثم صل-- ركعتين فاذا فرغت فاسجد سجدة وق-ل فيها ماءة مرة استخير الله برحمته خيرة في عافية ثم استو جالسا وق-----ل اللهم خر لي واختر لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم اضرب بيدك الي الرقاع فشوشها واخرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل ف-افعل الامر الذي تريده وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فلا تفعله وان خرجت واحدة افعل والاخر- لا تفعل فا-خرج من الرقاع الي خمس	4171	3053519499285747840	261	415.5	205	384	67.96875	43	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	true	-669580450795381549	131	175	720	950	1581	300	معاوية بن شريح عن ابي عبد الله عليه السلام--------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال وكم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة--- اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	165	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms04729	false	5122928631897054838	157	248	831	1302	1584	300	معاوية بن شريح عن ابي عبد الله عليه السلام قال في ما سقت السماء والانهار او كان بعلا فالعشر فاما ما سقت السواني والدوالي فنصف العشر فقلت له فالارض تكون عندنا تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء وتسقي سيحا فقال ان ذا ليكون عندكم كذلك قلت نعم قال النصف والنصف نصف بنصف العشر ونصف بالعشر فقلت الارض تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال وكم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة او اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	4729	3053519499285747840	230	442.0	186	471	48.832271575927734	41	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms178	true	-6555405553974028665	238	284	1229	1453	1543	300	اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل لا يكون عنده شء من الفطرة الا ما يءدي عن نفسه من الفطرة وحدها -يعطيه غريبا او ياكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الاخر عن نفسه يرددونها فتكو------ن عنهم جميعا فطرة واحدة	178	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms04854	false	-8622221228360038172	80	125	393	614	1493	300	اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل لا يكون عنده شء من الفطرة الا ما يءدي عن نفسه---------- وحدها ايعطيه غريبا او ياكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الاخر عن نفسه يرددونها بينهم فيكون عنهم جميعا فطرة واحدة	4854	3053519499285747840	210	404.5	166	231	90.90908813476562	42	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms190	true	-6045475138440713842	102	130	593	716	1628	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله في شهر رمضان ---------------------وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	190	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms05103	false	-7046827604407593605	221	254	1188	1332	1586	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله في شهر رمضان او اتي اهله وهو محرم وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	5103	3053519499285747840	123	237.0	95	144	85.41666412353516	27	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms190	true	-6045475138440713842	102	130	593	716	1628	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله في شهر رمضان ---------------------وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	190	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms05254	false	3316497062197513484	61	94	286	430	1531	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله في شهر رمضان او اتي اهله وهو محرم وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	5254	3053519499285747840	123	237.0	95	144	85.41666412353516	27	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms234	true	921055279550596987	236	260	1211	1334	1555	300	كالعامد وفي حكم من لا يريد النسك غير المكلف به كالصبي والعبد والكافر اذا بلغ بعد مجاوزة الميقات او اعتق او اسلم قوله وناسي	234	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms05833	false	612032635990507909	113	136	606	722	1601	300	قالوا-- وفي حكم من لا يريد النسك غير المكلف به كالصبي والعبد والكافر اذا بلغ بعد تجاوزه الميقات او اعتق او اسلم فواءد -----	5833	3053519499285747840	107	198.5	85	123	86.99186706542969	20	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	44	162	248	850	1597	300	----المملوك-------- لصاحبه وان زا-د علي القيمة علي--------------- اشكال المراد بالف----داء-------------------------- ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد بقتله عمدا وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج شامل ايضا لما ز---اد عن قيمة------ المملوك و--نقص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشر ولما كان للمالك فيه	284	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms06048	false	-8669737124755370918	210	271	1148	1468	1619	300	الصيد مملوكا ففداءه لصاحبه وقد اورد علي هذا الكلام بحسب ظاهره عدة اشكالات منشاها ان الفداء متي اطلق فالمتبادر منه هو ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل----- لما لو زاد عن قيمة الصيد المملوك او نقص ولما لو- كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد ومقتضي جعل الفداء-- للمالك انه	6048	3053519499285747840	203	294.0	160	671	30.253353118896484	32	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms361	true	-939830369394367080	37	81	208	418	1612	300	ابي عبد الله عليه السلام -------------------------اذا اشتريت راسا فلا ترين ثمنه في كفة الميزان فما من راس راي ثمنه في كفة الميزان فافلح وروي------------------------------------------------------------------------------------ ميسر عن--------------------ه عليه السلام---- من نظر الي ثمنه وهو يوزن لم يفلح وفي الدروس يكره ان يريه ثمنه---------------------------- في الميزان	361	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms07533	false	-2989065615426249073	110	184	542	913	1515	300	ابو عبد الله عليه السلام لا تشترين شيءا ولا عيبا واذا اشتريت راسا فلا ترين ثمنه في كفة الميزان فما من راس راي ثمنه في كفة الميزان فافلح واذا اشتريت راسا فغير اسمه واطعمه شيءا حلوا اذا ملكته وتصدق عنه باربعة دراهم وعن محمد بن ميسر عن ابيه عن ابي عبد الله عليه السلام قال من نظر الي ثمنه وهو يوزن لم يفلح وظاهر الخبرين المذكورين ان الكراهة مترتبة علي رءية الثمن في الميزان	7533	3053519499285747840	183	278.5	143	371	49.32614517211914	33	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms394	true	-8018837091827751381	87	234	443	1287	1655	300	والموزون ما كان كذلك في عهده صلي الله عليه واله فلا يجوز اعتبار احدهما بالاخر وقد ثبت ان اربعة كانت مكيلة في عهده صلي الله عليه واله ج لو كانا في حكم الجنس الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن د يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية وكذا الخل بمثله المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل ما له حالتا رطوبة وجفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين فيباع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها واللحم الطري بمثله والحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب والفاكهة الجافة والمقدد والحنطة اليابسة كل واحد بمثله وهي الحنطة والشعير والتمر والملح ف--------------------------------لا يباع بعضها ببعض الا كيلا وان اختلفت في الوزن واستثني المصنف في التذكرة من الملح ما يتجافي في---- المكيال-كالقطع الكبارفي----------باع وزنا كذلك ويمكن ان يريد بهما ما ثبت له	394	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms07404	false	7334114624566728231	225	285	1145	1452	1522	300	والموزون علي ----ذلك في الجملة قالوا انه --------------------------------------قد ثبت ان اربعة كانت مكيلة في عهده صلي الله عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهي الحنطة والشعير والتمر والملح نقل عليه في التذكرة اجماع الامة فلا يباع بعضها ببعض الا كيلا وان اختلف ف-ي الوزن واستثني------- في التذكرة--------- ما يتجافي منه في المكيال كالقطع الكبار من الملح فيباع وزنا لذلك وما عداها ان ---------ثبت له	7404	3053519499285747840	220	344.0	179	891	24.69135856628418	32	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms399	true	6754445206562766140	214	300	1099	1547	1547	300	ليشمل ما لو كانا خارجين عنه كالوكيل- عن المتبايعين و-ما لو كان احدهما كالاب يعقد للصبي علي ماله او كان احدهما وكيلا عن الاخر ف-------------------------------------------------------------انه يصدق ايضا ا---ن الواحد عاقد عن اثنين وقاءم مقامهما وان كان هو احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار المحكوم ببقاءه اعم من كونه لذلك العاقد ا-و بالولاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره كالوكيل ف---------------ي العقد خاصة فان الخيار للمتبايعين لا له ان قلنا به وقوله -ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما انما يتم فيمن له الاشتراط والالتزام كالمالك وال---ولي فلو كان وكيلا في الصيغة خ-----اصة لم يكن-	399	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms07222	false	2774984174632069977	115	285	624	1488	1554	300	ويشمل ما لو كان--------------- وكيلا عن المتبايعين وكما لو كان احد المتبايعين وكيلا ع--------------------------------ن الاخر وفي دخول هذا الفرد تحت العبارة المذكورة ما لا يخفي وما قيل من انه يصدق ايضا من ان الواحد عاقد عن اثنين وقاءم مقامهما وان كان هو احدهما لا يخلو من خفاء ولهذا ان المحقق الشيخ علي رحمة الله عليه في شرح القواعد اعترض علي عبارة المصنف وهي مثل هذه العبارة فقال واعلم ان في قوله العاقد عن اثنين مناقشة لان العاقد عن واحد مع نفسه يخرج من العبارة ولا وجه لاخراجه بل ينبغي ادراجه فيكون الحكم واردا عليهما انتهي والخيار المحكوم بثبوته اعم من كونه لذلك العاقد ولو بالولاية كما لو كان ابا اوجدا يبيع من نفسه فان له الخيار وللطفل وله مراعاة الجانبين لكن في الطفل يراعي المصلحة او كونه لغير العاقد كما لو كان وكيلا في العقد خاصة فان الخيار للموكل--ين لا-له ان قلنا به وقولهم ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما انما يتم فيمن له الاشتراط والالتزام كال--اب والجد واما لو كان وكيلا في ايقاع العقد خاصة لم يكن	7222	3053519499285747840	341	537.0	275	916	37.227073669433594	52	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms409	true	7155405373297842058	1	212	6	1224	1681	300	الثاني----- في العيب الفصل الثاني في العيب وفيه مطالب المطلب الاول في حقيقته المطلب الاول في حقيقته وهو الخروج عن- المجري الطبيعي لزيادة او نقصان موجب لنقص المالية الكالي بالكالي المنهي عنه قوله لو شرط الخيار شهرا مثلا بعدم مضي مدة معينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا هذا هو الاقوي ولا يقدح فرض الجواز بعد اللزوم لوقوعه فيما لو تعيب المبيع قبل القبض مع فرض لزوم البيع وكذا في المبيع يلزم مع عدم التقابض ثلاثة ايام ثم ينقلب جاءزا ولم يثبت ما يعيبه مثل ذلك ويتعدي الجواز الي جعله كذلك في اجال متعددة قوله ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال المتجه استصحاب الضمان هنا كالسابق كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرض-سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يوم-والاصبع الزاءدة والحول والخوص والسبل-وهو زيادة في الاجفان-والتخنيث وكونه خنثي والجب والخصاء-وان زادت بهما قيمته-وبول الكبير في الفراش والاباق وانقطاع الحيض ستة اشهر-وهي في سن من تحيض-والثفل الخارج عن العادة في الزيت او البزر واعتياد الزني والسرقة والبخر والصنان الذي لا يقبل العلاج وكون الضيعة منزل الجنود وتقيل الخراج واستحقاق القتل بالردة او القصاص والقطع بالسرقة او الجناية والاستسعاء في الدين وعدم الختان في الكبير دون الصغير والامة والمجلوب من بلاد الشرك مع علم المشتري بجلبه	409	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms07296	false	-6504458630796113164	38	170	196	970	1649	300	الثانية عشر عد العلامة ف-ي ال--قواعد العيوب في- هذا-- المقام فقا-ل --وحقيقته يعني العيب ه-------------و الخروج عند المجري الطبيعي لزيادة او نقصان موجب لنقص المالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرض سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يوم والاصبع الزايدة والحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث وكونه خنثي والجب والخصاء وان زادت بهما قيمته وبول الكبير في الفراش والاباق وانقطاع الحيض ستة اشهر وهي في سن من تحيض والثفل الخارج عن العادة في الزيت او البزر واعتياد الزنا والسرقة والبخر والضناء الذي لا يقبل العلاج وكون الضيعة منزل الجنود وثقيل الخراج واستحقاق القتل بالردة او القصاص والقطع بالسرقة او الجناية والاستسعاء في الدين وعدم الختان في الكبير دون الصغير والامة والمجلوب من بلاد الشرك مع علم المشتري بجلبه	7296	3053519499285747840	719	1303.0	600	1232	58.360389709472656	97	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms410	true	8494127915359514705	4	63	25	348	1602	300	او علي الكبير والتقدير حينءذ ان من العيوب عدم الختان في الكبير مطلقا وان كان -------مجلوبا من بلاد الشرك اذا لم يعلم المشتري بجلبه اما لو علم والثيوبة ليست عيبا ولا الصيام ولا الاحرام ولا الاعتداد ولا التزويج ولا معرفة الغناء والنوح ولا العسر علي اشكال ولا الكفر ولا كونه ولد زن-يوان كان جارية-ولا عدم المعرفة بالطبخ --والخبز وغيرهما	410	2970023434315279795	Shia000234Vols-ara1.ms07296	false	-6504458630796113164	150	205	855	1162	1649	300	او الجنا---ية والاستسعاء في الدين وعد-------م الختان في الكبير دون الصغير والامة والمجلوب- من بلاد الشرك مع -----علم المشتري بجلبه----------- والثيوبة ليست عيبا ولا الصيام ولا الاحرام ولا الاعتداد ولا التزويج ولا معرفة الغناء والنوح ولا العسر علي اشكال ولا الكفر ولا كونه ولد زنا وان كان جارية ولا عدم المعرفة بالطبخ او الخبر وغيرهما	7296	3053519499285747840	253	436.5	208	334	75.74850463867188	38	Masaha001170-ara1	Shia000234Vols-ara1