id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms001	true	6845413684834721381	23	52	155	333	1746	300	والمنعم علي عباده بالتكليف المءدي الي احسن الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورافع درجات العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفضل مدادهم علي دماء الشه--------------------------------------------------------------------------------------------داء وجاعل اقدامهم واطءة علي اجنحة ملاءكة السم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء احمده علي كشف الباساء ودفع الضراء ------	1	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0003	false	6657330133703954658	146	301	842	1801	1808	302	والمنعم علي عباده بالتكليف المءدي الي احسن الجزاء والكلام فيه كما تقدم علي ان الانعام قد يكون واجبا وفي وصف التكليف بالتادية الي احسن الجزاء دلالة علي غايته والعلة في صدوره عنه تعالي وفي كونه نعمة ورافع درجات العلماء كما قال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم399 target_blank titleالزمر 9هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالبابa وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم5811 target_blank titleالمجادلة 11يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجاتa ومفضل مدادهم علي دماء الشهداء فقد ورد انه يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودماء الشهداء فيرجح مداد العلماء علي دماء الشهداء وجاعل اقدامهم واطءة علي اجنحة ملاءكة السماء فقد ورد في الاخبار ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم يطاها رضي به واما كون الملاءكة ملاءكة الارض او السماء فغير مفهوم من الاخبار ويمكن ان يقال ملاءكة السماء لا ملاءكة الارض لتمكنهم من العروج اليها ولعله راي من الاخبار ما ينص علي ملاءكة السماء احمده علي كشف الباساء وهي الجهل والضلال	3	8201346698180072219	167	293.5	140	959	17.413972854614258	23	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms001	true	6845413684834721381	51	156	326	974	1746	300	الضراء واشكره في حالتي الشدة والرخاء بسم الله الرحمن الرحيم قوله في الخطبة المتفضل بارسال الانبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الاوصياء لتكميل الاولياء انما نسب الارشاد الي الانبياء والتكميل الي الاوصياء لان الانبياء يبتدءون بالهداية والدلالة علي الدين واكثر الخلق قبل بعثهم علي الضلال فكانوا اولي بنسبة الارشاد المنسوب الي الدهماء وهم اكثر الخلق واما الاوصياء فانما يقامون بعد تحقق الدين وارشاد الانبياء اليه فكانوا بمنزلة المكملين لمن حصل له الارشاد من الانبياء وهم الاولياء ومن في معناهم من متبعي الحق------------------------------------------------------------------------ وصلي الله علي سيد الانبياء محمد المصطفي---------------------------------- وعترته الاصفياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة تملا اقطار الارض والسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما بعد فهذا كتاب قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام	1	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0004	false	-4265404321593260143	25	171	157	944	1633	300	المركب واشكره في حالتي الشدة والرخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان الشدة نفسها نعمة عظيمة علي المءمن يكفر ذنوبه ويعظم------------------------- له الاجر اذا صبر مع انه تعالي حينها لم يسلبه نعمة راسا بل له عليه من النعم ما لا يحصي ولا ينبغي للعبد اذا سلبه الله نعمة ان يكفر بغيرها وصلي الله علي سيد الانبياء محمد المصطفي صرح باسمه مع ظهوره تبركا واستلذذا وعترته الاصفياء وهم الاءمة الاثنا عشر او مع فاطمة صلوات الله عليهم كما وردت به الاخبار وقد ذكرت في معاني الاخبار وغيره لتسميتهم بالعترة وجوه لا يهمنا التعرض لها هنا صلاة تملا اقطار الارض والسماء هذه عبارة تذكر للمبالغة في كثرة الشء وان لم يكن من الاجسام اي رحمهم وبارك عليهم رحمة وبركة بالغة في الكثرة منتهاها او يقال الرحمة عليهم تتضمن رحمة ساءر الخلق من الثقلين والملاءكة وغيرهم لانهم رحمة للعالمين فهذا معني انها تملا الاقطار اما بعد فهذا كتاب قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام	4	8201346698180072219	196	266.5	160	1137	17.238346099853516	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms002	true	-9065032030287085506	219	253	1151	1328	1579	300	بعدي وان يوسدني في لحدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترحم علي بعد مماتي كما كنت اخلص له الدعاء في خلواتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقه الله سعادة الدارين وتكميل الرءاستين------------------------------ فانه بر بي في جميع الاحوال مطيع لي في الاقوال والافعال	2	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0005	false	-7511834936908258283	28	177	139	870	1522	300	بعدي وان يوسدني في لحدي والمراد به اما ظاهره ويكون مستثني من دخول ذي الرحم القبر كما قيل وبه خبر العنبري عن الصادق عليه السلام لا يدفن الاب ابنه ولا باس ان يدفن الابن اباه وخبر عبد الله بن راشد عنه ان الرجل ينزل في قبر والده ولا ينزل في قبر ولده او المراد البقاء بعده فيكون تاكيدا لما قبله او الترحم عليه والدعاء له فيكون ما بعده تفسيرا وتاكيدا له وان يترحم علي بعد مماتي كما كنت اخلص له الدعاء في خلواتي ان كانت من بيانية كان المعني ترحما مخلصا كما كنت اخلصه له من الدعاء او مخلصا فيه كما كنت اخلص فيه من الدعاء عليها السلام والا فللتبعيض و ما في كما كافة او يترحم علي كما كنت اخص به واخلص له بعض الدعاء رزقه الله سعادة الدارين وتكميل الرءاستين في الدارين او في العلم والعمل فانه بر بي في جميع الاحوال مطيع لي في الاقوال والافعال	5	8201346698180072219	177	324.0	143	731	24.21340560913086	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms022	true	-1295602746150495826	180	205	961	1093	1581	300	المقصد الثاني في المياه وفصوله خمسة الفصل الاول في المطلق الفصل الاول في المطلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد	22	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0081	false	-5071528795808957915	48	69	259	369	1616	300	المقصد الثاني في المياه وفصوله خم------سة الاول في الماء الم----------------طلق والمراد به ما استحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد	81	8201346698180072219	101	192.5	81	132	76.51515197753906	17	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	15	81	65	410	1588	300	والحوالة في الاشبار علي المعتاد---------------------------------------------------------- والتقدير تح--------------------قيق لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب فروع فروع- ا لو تغير--------- بعض الزاءد علي الكر فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير ------بالتنجيس وال-----------------------------------------------ا --------عم الجميع---------------------------------------------- ب لو اغترف----- ماء من الكر المتصل بالنجاسة المت--------------ميزة كان الماخوذ طاهرا والباقي ن------------------------------------------جسا ولو لم يتميز-------- كان الباقي طاهرا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج لو وجد نجاسة في الك--------ر وشك في وقوعها قبل بلوغه الكرية او بعدها فهو طاهر	26	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0096	false	-2552892775072031678	92	298	465	1578	1588	300	والحوالة في الاشبار علي المعتاد اي الغالب في الرجال فان احالة الشرع عليه اذا لم يعين شيءا والتقدير للكر باحد المقدارين تحقيق لا تقريب كما حكي عن الشافعي ويعطيه كلام ابي علي لقوله ان الكر ما بلغ تكسيره نحوا من ماءة شبر لانه الاصل وخصوصا فيما يترتب عليه الطهارات من الاخباث والاحداث المنوطة بها العبادات ولا ينافيه اختلاف التقديرين فانه لاختلاف المياه ولاختلاف الاشبار فانه غير محسوس ولو سلم فلا يعني بالتحقيق الا عدم جواز النقصان من الاقل وفي المعتبر ان الاشبه انه تحقيق فروع ثلاثة ا لو تغير بالنجاسة بعض الزاءد علي الكر فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير عندنا بالتنجيس خلافا لبعض الشافعية فنجس الجميع والا يكن الباقي كرا عم التنجيس الجميع فالمتغير لتغيره والباقي لكونه قليلا لاقي نجسا ب لو اغترف دفعة ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة الغير المغيرة كان الماخوذ طاهرا لانه جز من الطاهر و كان كل من الباقي وظاهر الاناء نجسا ولو لم تتميز النجاسة كان الباقي طاهرا ايضا وكذا ظاهر الاناء والكل طاهر وعلي الاول ان دخلت النجاسة الاناء فان دخلته مع اول جز من الماء او قبله فما في الاناء نجس والباقي وظاهر الاناء طاهران والا نجس الجميع ج لو وجد نجاسة في الكر او اكثر وشك في وقوعها قبل بلوغ -الكرية او بعدها فهو طاهر	96	8201346698180072219	319	485.5	254	1114	28.635547637939453	49	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	82	116	414	596	1588	300	شك في بلوغ الكرية فهو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج--------س الثالث--------------- ماء البءر---- ان غيرت النجاسة احد اوصافه الثالث ماء البءر ان غيرت النجاسة احد اوصافه نجس اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------- وان لاقته-------- من غير تغيير فقولان اقربهما البقاء علي الطهارة	26	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0097	false	-7523534100800433120	16	82	75	455	1531	300	شك في بلوغ الكرية فهو نجس لاشتراط عدم التاثر بها ولم يعلم واحتمال الطهارة للاصل وانتفاء العلم بالتاثر مضمحل بان الاصل عند ملاقاة النجس التنجيس الثالث من اقسام الماء ماء البءر وهو ان غيرت النجاسة احد اوصا---------------------------------فه المعرو--فة نجس اجماعا ونصا كغيره اذا استوعب المتغير جميعه والا فالمتغير نجس اجماعا وغيره مبني علي الخلاف الاتي وان لاقته النجاسة من غير تغيير فقولان اقربهما البقاء علي الطهارة	97	8201346698180072219	140	200.0	113	415	33.73493957519531	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	129	155	671	804	1588	300	لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمعتصر من الاجسام-------------------------------------------------------------- والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق وهو---------------------------------------------------------------------------- طاهر-------------- غير مطهر لا من الحدث ولا	26	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0099	false	-2816645825378842879	47	155	233	816	1624	300	لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه اشارة الي اطلاقه عليه مضافا وهو الوجه في تسميته مضافا ولا يرد انه كما يصدق الحمل مجازا فكذا التعبير وكما لا يصدق الثاني حقيقة فكذا الاول لما اشرنا اليه من وجود القرينة في الحمل وهي الاشارة بخلاف التعبير عنه باطلاق اسمه عليه فان المراد باطلاقه التعبير بلا قرينة علي الاضافة فلا يصدق لعدم جواز التجوز بلا قرينة وهو كالمعتصر من الاجسام من اجزاءها لا من السحاب والثياب والاسفنجات ونحوها ومنه المصعد والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق ومنه الامراق وفي الذكري انها كالحبر والصبغ في خروجها عن الماء مطلقا وهو في نفسه طاهر مع طهارة اصله غير مطهر لا من الحدث كما	99	8201346698180072219	121	169.0	95	583	20.754716873168945	19	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms034	true	4510490560019347439	101	129	551	701	1644	300	المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان الفصل الاول في انواعها وهي عشرة الفصل الاول في انواعها وهي عشرة------------- البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول	34	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0161	false	-7751694990226235700	80	108	437	594	1575	300	المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصل------ان الاول في انواعها وهي كما في الجامع والنافع والشراءع عشرة الاول والثاني البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول	161	8201346698180072219	109	191.5	88	163	66.87116241455078	19	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms036	true	4203812230502960702	24	70	123	374	1640	300	ولو اتخذ منه حوض لا يتسع للكر نجس الماء فيه وان احتمله-------------- فهو نجس والماء طاهر فان توضء منه جاز ان كان الباقي كرا فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا الفصل الثاني في الاحكام الفصل الثاني في الاحكام يجب ازالة النجاسة عن البدن والثوب للصلاة والطواف ودخول المساجد------------------------------------------------- وعن الاواني لاستعمالها	36	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0181	false	-4005851684745038792	168	243	835	1239	1656	302	ولو اتخذ منه حوض لا يتسع الكر نجس الماء فيه وان احتمله فملا منه دفعة فهو نجس والماء طاهر فان توضا منه جاز ان كان الباقي كرا فصاعدا والا فلا والكل واضح ولا يتوهم فساد الوضوء لكونه استعمالا للميتة فهنا استعماله انما هو جعل الماء فيه لا افراغه منه الفصل الثاني في الاح------------------------كام يجب ازالة النجاسة عن البدن والثوب للصلاة والطواف ودخول المساجد ان حرم ادخال النجاسة اليها مطلقا والا فمع التعدي وعن الاواني لاستعمالها	181	8201346698180072219	221	413.0	179	428	51.63551330566406	36	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms037	true	4521627244724077106	20	151	103	816	1603	300	الكلب او الخنزير او الكافر --يابسين ولو كان قوله وغيرها-من الملابس خاصةاذا كانت في محالها المروي عموم الرخصة فيما علي الانسان او معه ولا دليل علي التخصيص وانما يعفي عنها اذا كانت متنجسة لا بنجاسة قوله اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسله مرة الاقوي وجوب غسل البول مرتين للنصوص الكثيرة الدالة عليه والاكتفاء في غيره بالمرة عملا بالاطلاق ودخوله في البول لمفهوم الموافقة ممنوع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر في النجاسة ماءعيتها لا جرمها وغير البول اما اضعف منه ف-------------ي الماءعية كالدم او مساو له كغيره----------------------------- احدهما رطبا نجس المحل ------------------------------------ولو صلي وعلي بدنه او ثوبه نجاسة مغلظة-وهي التي لم يعف عنها-عالما او ناسيا اعاد مط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا -------------------------------------ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت خاصة--------------------------------------------------------- لا خارجه -----------------------------------------------------------------ولو علم في---- الا-------------------------------ثناء القي الثوب واستتر بغيره------------------------------------- واتم -------ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار	37	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0196	false	4841080720145052051	27	226	153	1191	1571	300	الكلب او الخنزير او الكافر لليد او ل--------------غيرها -------------------------------------------من ال-جسد فحكم علي اليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالم----------------------------------------------------------سح بالتراب وعلي غيرها بالرش كالثوب واطلق سلا ر الرش لكل ما لاقي احد الخمسة وهي غير الثعلب والارنب والذي ظفرت به خبر خالد القلانسي قال للصادق عليه السلام القي الذمي فيصافحني قال امسحها بالتراب او بالحاءط قال فالناصب قال اغسلها وفي المعتبر --------------------لا نعرف للمسح بالتراب وجوبا او استحبابا وجها وفي المنتهي واما مسح الجسد فشي ذكره بعض الاصحاب ولم يثبت ولو كان احدهما رطبا نجس المحل ووجب غسله لاحد ما مر كساءر النجاسات ولو صلي وعلي بدنه او ثوبه نجاسة مغلظة وهي التي لم يعف عنها عالما او ناسيا اعاد الصلاة مطلقا في الوقت او خارجه اما مع العلم فاجماعي واما عند النسيان فهو المشهور ويعضده الاخبار وفيه قول بالعدم مطلقا واخر اذا خرج الوقت وقد مر الكلام فيه ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت وفاقا للشيخ وابني زهرة والبراج وخلافا للاكثر وتقدم الكلام فيه لا خارجه بلا خلاف كما في السراءر وفي الغنية اتفاقا وفي المنتهي عند الاكثر ولو علم بها في الاثناء ولم يكن سبق علمه بها ازالها او القي الثوب واستتر بغيره من باقي ما عليه من الثياب او من خارج واتم الصلاة ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار	196	8201346698180072219	296	228.0	233	1375	21.527273178100586	43	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	true	7496917012743222556	160	186	887	1017	1616	300	ب لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء------------------- كالفرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجسم صقيلا كالسيف --------لم يطهر بالمسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج لو صلي حاملا لحيوان----- غير ماكول صحت صلاته	39	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0213	false	7709401189657043652	135	223	640	1105	1494	300	ب لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء وما مر من المطهرات كالفرك وساءر الماءعات للاصل والامر بالغسل في الاخبار والاجماع في الفرك وطهر ابو حنيفة من المني اليابس بالفرك وكذا احمد من مني الرجل خاصة ومضي قول السيد بالطهارة بساءر الماءعات ولو كان الجسم صقيلا كالسيف والمراة لم يطهر بالمسح حتي يزول النجاسة ما لم يرد عليه ما مر من المطهرات وفاقا للمشهور لمثل ما مر خلافا للسيد بناء علي ان علة النجاسة هي العين فيزول بزوالها ج لو صلي حاملا لحيوان طاهر غير ماكول صحت صلاته	213	8201346698180072219	130	208.5	104	465	27.956989288330078	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	true	7496917012743222556	223	300	1215	1616	1616	300	ه اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة ----------------------قوله لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة هذا اذا اشترطنا فيما لا تتم الصلاة فيه وحده كونه من الملابس والا فلا فرق بينهما وكذا لا فرق بين المصمومة وغيرها لاشتراكها في المعني قوله طهر بالطبخ علي اشكال عدمه اقوي و لو صلي في نجاسة معفو عنها-كالدم اليسير او فيما لا يتم-	39	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0216	false	5970797487187630481	57	130	291	675	1667	300	ه اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ كما في الخلاف والمبسوط والنزهة علي اشكال مما مر من خبر ابن محبوب في الجص وابن ابي عمير في الخبر وحكاية الشيخ الاجماع عليه في الخلاف ومن الاصل وضعف الخبرين لارسال الثاني ومعارضته بغيره وكتابة الاول وعدم نصوصيته ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة فكذلك لاستحالتها رمادا ولخبر ابن محبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لو صلي في نجاسة معفو عنها كالدم اليسير او فيما لا يتم	216	8201346698180072219	141	203.0	111	625	22.559999465942383	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	true	-7452713262663264075	13	40	78	231	1620	300	واقسامها--------------- ثلاثة ا ما يتخذ من الذهب او الفضة ويحرم استعماله- في --اكل و--شرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يحرم اتخاذها لغير الاستعمال كتزيين المجالس---------------------------- فيه نظر اقربه التحريم ويكره	40	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0216	false	5970797487187630481	194	294	1053	1623	1667	300	واقسامها من حيث الاحكام ثلاثة ا ما يتخذ من الذهب او الفضة ويحرم استعمالها في الاكل والشرب اجماعا كما في التحرير والذكري وفي الخلاف اطلاق كراهة استعمالها وحملت في المعتبر والمختلف والذكري علي التحريم وهو بعيد عن عبارته واخبار النهي كثيرة ولا داعي الي حملها علي الكراهة و كذا يحرم استعمالها في غيرهما اي غير ما ذكر عندنا كما في التحرير والمنتهي وفي التذكرة عند علماءنا اجمع ويعضده العمومات ومن الاصحاب من اقتصر علي الاكل والشرب كالصدوق والمفيد وسلا ر والشيخ في النهاية وهل يحرم اتخاذها لغير الاستعمال كتزيين المجالس كما في المبسوط وزكاة الخلاف فيه نظر اقربه التحريم لتعلق	216	8201346698180072219	147	220.0	120	570	25.789474487304688	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	true	-7452713262663264075	46	110	265	603	1620	300	ب المتخذ من الجلود -يشترط طها------------------------------------------------------رة اصولها وتذكيتها---------------------------------------------- سواء اكل لحمها او لا-------------------------------------------------------------------------- نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما المتخذ م-----------ن العظام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة-------------------------------------------------------------- ج المتخذ من غير هذين و-------يجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واواني المشركين طاهرة وان كانت مستعملة ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الانية------------------------------------- من ولوغ الكلب ثلاث مرات--------------------------------------- اولا هن بالتراب	40	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0218	false	-2549805145529711356	77	283	413	1561	1654	300	ب المتخذ من الجلود ويشترط في استعمالها مطلقا بناء علي حرمة استعمال الميتة مطلقا طهارة اصولها وتذكيتها الا علي قولي الصدوق وابي علي ولا يشترط الدباغ سواء اكل لحمها او لا كما اشترطه الاكثر للاصل واطلاق النصوص بجواز الصلاة في المذكي والركوب عليه نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه وفاقا للمحقق تفصيا من خلافهم ولازالة الزهومات ولما روي في بعض الكتب عن الرضا عليه السلام من ان دباغة الجلد طهارته اما المتخذ من الاواني من العظام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة لا التذكية لطهارتها من الميتة وعند السيد لا يشترط طهارته ايضا ج المتخذ من غير هذين القسمين يجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمنه اكثر من اواني النقدين باضعاف للاصل والاجماع وان امكن السرف والخيلاء وكسر القلوب لما عرفت من منع عليتها خلافا للشافعي في احد قوليه فحرم المتخذ من الجواهر الثمينة كالياقوت ونحوها بناء علي الاولوية بكسر القلوب والخيلاء والسرف واواني المشركين طاهرة وان كانت مستعملة ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة اتفاقا الا ممن يجري الظن مجري العلم وما في الاخبار من النهي عنها اما علي العلم بالمباشرة او علي الكراهة كما في المعتبر والمنتهي ونهاية الاحكام ويغسل الانية اتفاقا من غير ابي علي كما في المنتهي من ولوغ الكلب ثلاث مرات ونسب في الجامع الي الرواية والمشهور ان اولا-هن بالتراب	218	8201346698180072219	333	528.0	270	1149	28.98172378540039	52	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms041	true	-8587953365913715947	107	139	557	715	1567	300	عن حدث لا عن --خبث لانها كالترك ومحلها القلب------- فان نطق بها مع عقد القلب صح------------------------------ والا فلا ولو نطق------------- بغير ما قصده كان الاعتبار بالقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها استحبابا عند غسل كفيه المستحب	41	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0226	false	-4739163507928329109	169	287	924	1548	1609	300	----------عن الخبث بها--------- ومحلها القلب اتفاقا فان نطق بها مع عقد القلب صح النية او المشروط بها او النطق والا فلا ولو نطق عمدا او سهوا بغير ما قصده كان الاعتبار بالقصد والكل ظاهر ولا يستحب النطق كما في التذكرة وفاقا لاكثر الشافعية بناء علي ان اللفظ اعون له علي خلوص القصد وفاقا للتحرير والخلاف لعدم الدليل نعم اذا اعان علي الخلوص فلا شبهة في رجحانه لذلك بل يجب ان لم يكن بدونه كما في نهاية الاحكام وفي النفلية استحباب الاقتصار علي القلب وعن بعض الشافعية وجوب اللفظ والحق انه لا رجحان له بنفسه ويختلف باختلاف الناوين واحوالهم فقد يعين علي القصد فيترجح وقد يخل به فالخلاف وبذلك يمكن ارتفاع الخلاف عندنا ووقتها استحبابا عند غسل كفيه المستحب	226	8201346698180072219	136	207.5	108	643	21.150856018066406	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	true	2790892905152107779	157	200	841	1056	1544	300	بالارتداد-------- بعد الكمال و-----------لو حصل في الاثناء اعاد-------------------------- د لو عزبت النية في الاثناء صح الوضوء وان----------------------------------------- اقترنت بغسل الكفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو نوي----- التبرد----- في باقي الاعضاء ----------بعد عزوب النية فالوجه البطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه لو نوي رفع حدث ------والواقع غيره فان كان غلطا صح	42	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0234	false	-4099571163613335495	95	263	529	1429	1638	300	والارتداد ينافيها وفي الذكري والدروس انه ان عاد في الاثناء بني بنية مستانفة مع بقاء البلل د لو عزبت النية في الاثناء صح الوضوء لما عرفت من عدم وجوب استدامتها فعلا وان كانت اقترنت بغسل الكفين المستحب وعزبت عند غسل الوجه فان الواجب المقارنة باول افعاله الواجبة او المندوبة ثم الاستدامة حكما خلافا للشافعي في اصح الوجهين عنده حيث اوجب المقارنة فعلا لغسل الوجه الواجب لان المقصود من العبادات واجباتها وسننها توابع وقد مر الكلام في كون غسل الكفين من الاجزاء المسنونة نعم لو نوي مجرد التبرد مثلا في باقي الاعضاء او جميعها بعد عزوب النية فالوجه البطلان ان لم يتدارك كما لو نواه اولا لانتفاء النية الاولي حقيقة وحصول غيرها فيكون اقوي فان احدث نية التبرد عند غسل اليد مثلا ثم ذكر والوجه رطب اعاد غسلها وصح الوضوء وان جف الوجه بطل ويقوي عندي عدم البطلان بنية التبرد وان يتدارك بناء علي جواز ضمها الي نية القربة حقيقة لان الاستدامة حكما في حكم الاستدامة فعلا ه لو نوي رفع حدث بعينه والواقع غيره فان كان غلطا صح	234	8201346698180072219	195	240.5	152	900	21.66666603088379	30	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	true	2790892905152107779	260	290	1339	1499	1544	300	ز لو شك في الحدث بعد تيقن الطهارة الواجب--------------------ة فتوضا احتياطا ثم تيقن الحدث فالاقوي الاعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح لو اغفل لمعة في------- الاولي------------- فانغسلت في------- الثانية ------------علي قصد الندب فالاقوي---------------------- البطلان	42	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0236	false	-3910964447354005126	23	101	124	550	1558	300	ز لو شك في الحدث بعد يقين الطهارة الواجبة او المندوبة المبيحة فتوضا احتياطا ثم تيقن الحدث فالاقوي الاعادة لانه لم ينو الوجوب ولا رفع الحدث لتردده فيه وكذا الاستباحة ويحتمل العدم بناء علي ان نية الوجه والرفع انما يلزم مع الامكان والا لم يكن للاحتياط فاءدة وعلي الاكتفاء بالقربة لا اعادة قطعا ح لو اغفل لمعة في الغسلة الاولي من وضوء واجب فانغسلت في الغسلة الثانية التي اوقعها علي قصد الندب فالاقوي بناء علي اعتبار الوجه البطلان	236	8201346698180072219	157	239.0	127	426	36.854461669921875	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	23	78	124	389	1533	300	المرفق ولو استوعب ------------------القطع محل الفرض سقط الغسل والا غسل ما بقي فروع فروع------ ا لو افتقر الاقطع -------الي من يوضءه باجرة وجبت------- مع المكنة وان زادت عن اجرة المثل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سقطت----------- اداء وقضاء------------------------------------------ ب لو طالت اظفاره فخرجت عن حد اليد وجب غسلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحتها وسخ يمنع وصول الماء -----------وجب ازالته مع المكنة	44	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0247	false	571273201967434847	124	285	648	1512	1599	300	المرفق وهو يحتمل قطع المرفق بتمامه والقطع من المفصل ف-------------------------------روع اربعة ا لو افتقر الاقطع اليدين الي من يوضءه باجرة وجبت الاجرة مع المكنة وان زادت عن اجرة المثل اضعافا وكذا ان افتقر الي عبد يشتريه لذلك وجب ولو باضعاف قيمته لحصول المكنة كما يجب شراء الماء باضعاف قيمته ومن العامة من لم يجب الاجرة للاصل ولانه كمن لا يقدر علي الاستقلال في القيام ولا يجب عليه الاجرة لو وجد من يقيمه باجرة والاصل ممنوع واحتمل في الذكري عدم وجوب الزاءد علي اجرة المثل للضرر والا يجد من يوضءه او اجرته تيمم مع المكنة والا سقطت الصلاة عنه اداء وقضاء لكونه فاقد للطهورين وياتي السقوط عنه كذلك ب لو طالت اظفاره فخرجت عن حد اليد وجب غسلها لدخوله فيها عرفا وعدم تحديدها شرعا بما يخرج عنه كالوجه وفي الذكري الفرق بينهما وبين فاضل اللحية باتصالها بمتصل داءما وفي التذكرة والمنتهي ونهاية الاحكام احتمال كونها كفاضل اللحية وللشافعي وجهان ولو كان تحتها وسخ يمنع وصول الماء الي البشرة وجب ازالته مع المكنة	247	8201346698180072219	218	313.0	172	895	24.357542037963867	35	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	77	112	382	552	1533	300	المكنة ج لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ول--------------------------------------------و تدلت من غير محله سقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكشطت من غير محل الفرض------------------------------------- وتدلت منه وجب غسلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ذو الراسين والبدنين يغسل اعضاءه مطلقا	44	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0248	false	4857639785985782387	6	170	37	860	1569	300	السلام ج لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها لعدم خروجها من اجزاء ما يجب غسله ولو خرجت منه و تدلت من غير محله سقط غسلها لخروجها عما يجب غسله ولو لم تخرج بالانكشاط من محله ولكن تدلت من غيره وجب غسل ما بقي منها في المحل قطعا وفي الخارج المتدلي من غيره وجهان من الخروج ومن الاتحاد كالظفر الطويل ولو انكشطت من غير محل الفرض وامتدت الي ان انكشط بعض مما في المحل وتدلت منه وجب غسلها بتمامها قال في المنتهي لان اصلها في محل الفرض يعني فيكون كالظفر الطويل ويحتمل وجوب غسل ما من المحل منها دون الفاضل ابقاء لكل منهما علي ما كان قبل الانكشاط ولو لم يمتد الانكشاط الي المحل ولكن تدلت منه لم يجب غسلها كالشعر المتدلي من الراس الي الوجه وان انفصلت من احد المحلين والتحم راسها في الاخر وتجافي الوسط غسل ما في محل الفرض ومن طرفيها وما حاذاه من الوسط المتجافي وباطنه وما تحته دون الباقي د ذو الراسين والبدنين يغسل اعضاءه مطلقا	248	8201346698180072219	164	238.0	129	823	19.927095413208008	30	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	141	203	706	1018	1533	300	المسح علي حاءل وان كان------- من شعر الراس غير المقدم بل -------------------------------------------------------------------------------------------اما علي البشر-------------------------------------------------------------------------------ة او علي الشعر المختص بالمقدم-اذا لم يخرج------------------- عن حده فل------و مسح علي المسترسل او عل----------------------------------------ي الجعد الكاءن في حد الر-----اس اذا خرج بالمد عنه لم يجزء --الخامس مسح----- الرجلين الخامس مسح الرجلين والواجب اقل ما يقع عليه اسمه ويستحب بثلاث اصابع ومحله ظهر القدم من رءوس الاصابع--- الي	44	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0251	false	6937239514374074819	193	296	1006	1530	1551	300	المسح عليه ----وان كان الحاءل من شعر الراس غير المقدم منه الذي علي المقدم من الراس فكذلك لا يجوز المسح عليه اتفاقا لخروجه عن المقدم وحيلولته بل يجب اما علي البشرة وان سترها الشعر المختص بها خلافا لبعض العامة فاوجبه علي الشعر قياسا علي اللحية او علي الشعر المختص بالمقدم اذا لم يخرج بالاسترسال او المد عن حده فلو خرج و مسح علي المسترسل وهو الزاءد منه علي ما يحاذي بشرة المقدم او علي الجعد الكاءن في حد مقدم الراس اذا خرج بالمد عنه لم يجزء لانه لم يمسح مقدم الر--اس الخامس مسح الرجلين والواجب منه اما في الطول ف--------------------------------------من رءوس --اصابعهما الي	251	8201346698180072219	230	330.5	182	570	40.35087585449219	36	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms046	true	411830119486857364	208	231	1234	1356	1698	300	ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر------ دون العكس------------------------------------------------- ولو تيقنهما متحدين-------------------------- متعاقبين وشك ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المتاخر------ فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر	46	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0275	false	777152204378327794	34	89	175	467	1568	300	ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر وجوبا دون العكس وهما واضحان يدل عليهما الاجماع والاعتبار والنصوص ولو تيقنهما متحدين مثلا وبالجملة متفقي العدد متعاقبين اي كل طهارة من متعلق الشك عقيب حدث لا طهارة اخري وكل حدث منه عقيب طهارة لا حدث اخر وشك في المتاخر منهما فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر	275	8201346698180072219	117	199.0	95	292	40.0684928894043	17	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms048	true	5956762425161170893	258	286	1394	1539	1611	300	ولو توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهو------ل اعادهما------------ مع الاختلاف----------- عدد-------------------------------ا بعد-------- الطهارة------------------------------------------------------------------ ومع الاتفاق--------- يصلي ذلك العدد---- وينوي به ما في ذمته	48	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0279	false	7983718896173626447	109	162	579	871	1622	300	ولو توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول المحل اعادهما اي الصلاتين مع الاختلاف في الركعات عددا لعلمه ببطلان احداهما لا بعينها بعد استءناف الطهارة وعدم الاجتزاء بالطهارة الثانية للشك في صحتها الا علي خيرة المنتهي ومع الاتفاق في العدد يصلي ذلك العدد مرة وينوي به ما في ذمته	279	8201346698180072219	145	222.5	117	292	49.657535552978516	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	true	3814145379507294355	8	31	35	134	1539	300	وغيبوبة الحشفة------------------ في فرج ادمي قبل او دبر ذكر او انثي حي او ميت انزل معه او لا------------------------- فاعلا او مفعولا علي راي	58	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0287	false	-3981438055197207924	1	32	7	148	1618	300	-غيبوبة الحشفة او قدرها كما ياتي في فرج ادمي قبل او دبر ذكر او انثي حي او ميت انزل معه او لا وهي توجب الجنابة للانسان فاعلا او مفعولا علي راي	287	8201346698180072219	98	167.0	75	142	69.01408386230469	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	true	3814145379507294355	53	93	238	449	1539	300	المني علي جسده او ثوبه المختص به جنب بخلاف المشترك ويسقط الغسل عنهما ولكل منهما الاءتمام بالاخرعلي اشكالويعيد كل صلاة لا يحتمل سبقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج مني الرجل من المراة بعد الغسل لم يجب------ الغسل ا----------------------لا ان تعلم خروج منيها معه	58	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0289	false	-822421373903515642	115	236	679	1275	1602	300	المني علي جسده او ثوبه المختص كل ص--------------------------------------------------------------------------------لاة لا يحتمل سبقها علي الجنابة كما في السراءر والمعتبر لا غيرها للاصل هذا باعتبار الجنابة واما باعتبار النجاسة فحكمه ما تقدم وفي المبسوط ينبغي ان نقول يجب ان يقضي كل صلاة صلاها من عند اخر غسل اغتسل من جنابة او من غسل يرفع حدث الغسل وهو احتياط واحتمل الشهيد بناء علي نزع الثوب والصلاة في غيره وفي التلخيص يعيد الصلاة من اخر غسل ونوم يعني من المتاخر منهما اذا جوز حدوث الجنابة بعد الغسل الاخير من غير شعور بها او من اخر نوم ان لم ينزع الثوب واخر غسل ان نزعه ولو خرج مني الرجل من المراة بعد الغسل لم يجب عليها الغسل للاصل والنص والاجماع ا لا ان تعلم خروج منيها معه	289	8201346698180072219	127	212.0	99	676	18.7869815826416	23	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms059	true	1133196049339267275	261	285	1434	1557	1638	300	فروع فروع ا الكافر المجنب يجب عليه الغسل و-----------------------------------شرط صحته الاسلام ------------------------------------------------------------ولا يسقط---- باسلامه ---------------------------------------------------ولا عن المرتد----------------------------------------------------------------- ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل	59	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0306	false	-7563567146036468952	100	163	518	856	1561	300	فروع تسعة ا الكافر المجنب يجب عليه الغسل عندنا كساءر الفروع و لا يصح منه لان شرط صحته الاسلام لانتفاء التقرب بدونه وان تقرب الكافر لوجوب التلقي من الشارع ولا يسقط عنه باسلامه لثبوت وجوبه بالجنابة من باب الوضع واسقطه ابو حنيفة ولا عن المرتد وان اغتسل وهو مرتد متقربا لانتفاء الشرط وفي المنتهي الاجماع عليه ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل	306	8201346698180072219	118	176.5	94	338	34.9112434387207	18	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms060	true	2400077722541479603	217	246	1103	1243	1532	300	و لو خرج المني من ثقبة ف-------------------------ي الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ز لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها---------- وان لم يمس الماء الشعر بجملته	60	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0309	false	1761963617003246446	140	232	810	1309	1667	300	و لو خرج المني من ثقبة في الذكر او في الخصية او في الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه كما في نواقض الوضوء عملا بالاصل وحملا لاطلاق الاخبار والفتاوي علي المتبادر وهو المعهود المعتاد قال في نهاية الاحكام فان اعتبرنا هناك المعدة فالاقوي اعتبار الصلب هنا فقد قيل انه يخرج من الصلب وقطع في التذكرة بوجوب الغسل مطلقا وقربه في المنتهي والنهاية للعمومات وفي الايضاح احتمال العدم مطلقا حملا لها علي الغالب وعملا بالاصل ز لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها من البشرة وان لم يمس الماء الشعر بجملته	309	8201346698180072219	140	255.5	111	499	28.05611228942871	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	true	5573792572623030372	162	231	908	1244	1613	300	تربية ا---------لولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن------ لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان---------- ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل ----------او اكثر--------- بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها وهو في الاغلب اسود ي-------------------------------------خرج بحرقة------- وحرارة	61	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0312	false	8241707875622845742	97	247	516	1235	1480	300	تربية الولد به بقوله فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته ولذا لا يكون لمن لا يصلح للحمل لصغر او كبر ولا يكون او قل ما يكون مع الحمل ولا ينافيه ما في بعض الاخبار من ان النساء لم يكن يحضن حتي بغين فرماهن الله به لانه مع التسليم لا ينافي خلقه فيهن اذا حملن خاصة او لا بحيث يقذفه رحمهن كما يقذفه رحم اولاء كما في ساءر الحيوانات مع جواز تغذية اولادهن بغيره فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن غالبا لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكانه اي الرحم ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل الي ثلاثة او اكثر الي عشرة بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها وهو في الاغلب اسود او احمر كما في التذكرة والنافع وشرحه يخرج بحرقة اي لذع وحرارة	312	8201346698180072219	332	609.5	263	719	46.17524337768555	61	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms062	true	-4980174497573732833	147	246	731	1261	1567	300	فلو رات ثلاثة----- ثم انقطع عشرة ثم رات ثلاثة فهما ح--------------------------------------يضان ولو استمر ثلاثة وانقطع وراته قبل العاشر وانقطع علي العاشر فالدمان وما بينهما حيض ولو --لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تجاوز الدم------- العشرة فان كانت ذات عادة ---------مستقرةوهي التي يتساوي دمها اخذا وانقطاعا شهرين متواليين رجعت اليها وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز قوله ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة هذا اذا لم تكن ذات عادة او كانت عادتها ثلاثة او لم يصادف الدم الذي قبل العاشر جزءا من عادتها والا فجميع العادة حيض قوله وهي التي يتساوي دمها اخذا وانقطاعا شهر--------ين متواليين	62	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0321	false	3015022505239919030	76	220	393	1144	1592	300	فلو رات ثلاثة ايام ثم انقطع عشرة ثم رات ثلاثة فهما حيضان لكونهما علي اقل الحيض وتخلل اقل الطهر ولو استمر ثلاثة وانقطع وراته قبل العاشر وانقطع علي العاشر فالدمان وما بينهما حيض كما قال الصادق عليه السلام في خبر ابن مسلم اقل ما يكون الحيض ثلاثة ايام واذا رات الدم قبل عشرة ايام فهو من الحيضة الاولي واذا راته بعد عشرة ايام فهو من حيضة اخري مستقبلة ولو استمر ثلاثة وانقطع ثم راته قبل العاشر و لم ينقطع عليها فالحيض الاول خاصة اي الحيض بيقين هو الاول والثاني علي ما ياتي من التفصيل وفيه مع ذلك انه ربما لم يكن الاول حيضا اذا لم يصادف العادة او التميز وكان الصواب حذف هذا الجواب والاكتفاء بالتفصيل الاتي جوابا عنه وعما بعده ولو تجاوز الدم مستمرا العشرة فان كانت ذات عادة في الحيض مستقرة عددا ووقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي يتساوي دمها اخذا وانقطاعا شهرين هلاليين متواليين	321	8201346698180072219	239	358.0	192	1004	23.804780960083008	37	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms063	true	-5582799104330993987	256	278	1423	1543	1662	300	ب لو رات العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز الع-------شرة فالحيض العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالجميع----------------------------------------------- ج لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت	63	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0334	false	-7693404919063248004	42	99	202	517	1595	300	ب لو رات العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز الجميع العشرة فالحيض العادة خاصة خلافا للشافعي بناء علي قوله بان اكثر الحيض خمسة عشر فاعتبر مجاوزتها ولابي حنيفة فجعل العادة وما بعدها حيضا ان لم يتجاوز مجموعهما العشرة والا فالجميع عندنا حيض وقصره ابو حنيفة علي العادة وما بعدها ج لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تحيضت	334	8201346698180072219	117	199.0	95	315	37.14285659790039	18	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	true	4690681250625509425	20	150	105	857	1687	300	وتعمل ف-------يما تجاوز الثلاثة عمل المستحاضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ذاكرة العدد الناسية للوقت قد يحصل لها حيض بيق-----------ين وذلك بان تعلم عددها قوله وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة الاقوي تخييرهاكما سلفوالجمع بين التكليفات احتياط قوله ولو انعكس الفرض تحيضت بثلاثة واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع هذا اذا ارادت الاحتياط والا اجتزات باخذ احدي الروايات والحقها بالثلاثة المتيقنة متقدمة عليها او متاخرة او بالتفريق علي حسب ما علمته من الوقت والمراد بالوقتالمحتمل للانقطاع في المسالتين وقت كل عبادة واجبة مشروطة بالغسل ومندوبة كذلك اذا ارادت فعلها لا مطلق الوقت المحتمل له في وقت يقصر نصفه--------- عنه--------- فيكون الزاءد علي النصف وضعف--------ه حيضا بيقين-بان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين ولو كان-------------------------------- سبعة-------------------------------------------------- فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة ال-------------------اولي فالخامس -------------حيض ولو	64	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0336	false	7306460140659567165	18	189	87	1031	1568	300	وتعمل مع ذلك فيما تجاوز الثلاثة عمل المستحاضة وفي الثالث فيما عدا الواحد علي ما في المبسوط وتجمع بين العملين فيما احتملهما ويفهم ذلك من اغتسالها للانقطاع كما احتمله ان لم يفهم من قضاء صوم العشرة وهذا موافق للشراءع والجامع والمبسوط لكن ليس فيه الا قضاء صوم العشرة وظاهر الوسيلة والمعتبر الاقتصار فيما عدا الثلاثة علي عمل الاستحاضة والحكم بطهرها اقتصارا علي اليقين وعملا بالاصل ويحتمل القول بتخيرها كما خير السيد المتحيرة وظاهر الخلاف تحيضها بسبعة للاجماع ولخبر يونس ويضعفه انه في المبتداة ومن اختلفت ايامها د ذاكرة العدد الناسية للوقت قد يحصل لها حيض بيقين وطهر بيقين وذلك بان تعلم عددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت يقصر نصفه اي الوقت عنه اي العدد فيكون الزاءد علي النصف وضعفه اي مثله حيضا بيقين بان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين لدخولهما فيه علي كل تقدير ولو كان الحيض سبعة فيها كان الزاءد علي النصف يومين فيتيقن اربعة ايام فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي كان الزاءد نصف يوم فالخامس وهو يوم كامل حيض ولو	336	8201346698180072219	313	498.5	254	1371	22.83005142211914	48	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	true	4690681250625509425	170	258	954	1415	1687	300	تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها و--------------------------------------------------قضاء ما صام--------ت من الفرض في عادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة---------------------------- ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و العادة قد تحصل من حيض وطهر صحيحين-------------------- وقد تحصل من التمييز كما اذا رات في الشهر الاول خمسة اسود وباقي الشهر اصفر او احمر وفي الثاني كذلك------------------------------------------------------------------------------ فاذا ا----------------------------ستمرت الحم----------رة في الثالث او السواد--------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت الخمسة الاول حيضا والباقي استحاضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز	64	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0337	false	5238826591869188009	26	246	134	1275	1571	300	تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها اي فعلها لذلك ولعموم من فاتته صلاة فليقضها و لزمها قضاء ما صامت او طافت من الفرض في عادتها لظهور اختلال الشرط كما لو ظهرت الجنابة وظاهر الواو في ولو تبينت ان معني رجعت الي عادتها الرجوع اليها بعد فكانه قال رجعت اليها بعد واستدركت ما تقدم منها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة للتميز او الرواية او غيرهما ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة واحتمال العدم هنا لصيامها في ايام طهرها شرعا حين صامت يندفع بالنظر الي من لم يعرف الجنابة فصلي او صام ثم ظهر تقدمها ومن لم يحس بخروج الدم او نسيت الغسل فصلت او صامت وبالجملة فشرط الاجزاء الطهارة لا اعتقادها و العادة قد تحصل من حيض وطهر صحيحين اي واضحين اذا تكررا وقد تحصل من التمييز كما اذا رات في الشهر الاول خمسة اسود وباقي الشهر اصفر او احمر وفي الثاني كذلك استقرت عادتها خمسة لصدق استواء ايام حيضها مرتين وفي المنتهي لا نعرف فيه خلافا فاذا انتفي التمييز في الثالث كان استمرت الحمرة او الصفرة في الثالث او السواد او وجد مخالفا له في الشهرين كان استمر السواد اكثر من خمسة او رات السواد خمسة في غير مثل تلك الايام جعلت الخمسة الاول حيضا والباقي استحاضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز	337	8201346698180072219	460	800.0	372	1141	40.315513610839844	78	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms067	true	-6814626241406842888	178	202	963	1087	1606	300	ح اذا اعتادت مقادير مختلفة متسقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استحيضت رجعت الي نوبة ذلك الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نسيت-----------------------------------------------ها رجعت الي الاقل فالاقل الي ان تنتهي الي الطرف	67	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0342	false	-7344265563585418460	13	124	60	604	1539	300	ح اذا اعتادت مقادير مختلفة متسقة علي النظم الطبيعي كان تري ثلاثة في شهر واربعة في اخر وخمسة في اخر ثم ثلاثة في اخر واربعة في اخر وخمسة في اخر مثلا او تري كل عدد منها شهرين متواليين او لا عليه كان تري اربعة في شهر او شهرين ثم ثلاثة كذلك ثم سبعة كذلك الي غير ذلك ثم استحيضت رجعت الي نوبة ذلك الشهر كما في المعتبر لعموم ادلة الرجوع الي العادة واحتمل الشهيد نسخ كل عدد لما قبله وانتفاء العادة بذلك الا اذا تكرر الاخير فيكون هي العادة وعلي الاول فان نسيتها اي النوبة وترددت بين جميع تلك الاعداد او بعضها رجعت الي الاقل فالاقل الي ان ينتهي الي الطرف	342	8201346698180072219	123	218.0	99	544	22.610294342041016	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms068	true	1271515955901732583	44	125	238	643	1610	300	اذا اعتادت مقادير مختلفة متسقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استحيضت رجعت الي نوبة ذلك الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نسيت-----------------------------------------------ها رجعت الي الاقل فالاقل الي ان تنتهي الي الطرف قد تقدم ان العادة تثبت باستواء وقت الدم في شهرين علي الوجه الذي فصل ونبه علي انها قد تحصل مع اختلاف عدده علي بعض الوجوه وذلك بان يتكرر الاختلاف وينضبط علي وجه يتحقق معه العود المرتب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------يه ال--عادة بان تري----- في --شهر ثلاثة ايا-م وفي شهر ار---بعة وفي شهر خ---مسة ثم في الرابع ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة	68	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0342	false	-7344265563585418460	14	184	62	924	1539	300	اذا اعتادت مقادير مختلفة متسقة علي النظم الطبيعي كان تري ثلاثة في شهر واربعة في اخر وخمسة في اخر ثم ثلاثة في اخر واربعة في اخر وخمسة في اخر مثلا او تري كل عدد منها شهرين متواليين او لا عليه كان تري اربعة في شهر او شهرين ثم ثلاثة كذلك ثم سبعة كذلك الي غير ذلك ثم استحيضت رجعت الي نوبة ذلك الشهر كما في المعتبر لعموم ادلة الرجوع الي العادة واحتمل الشهيد نسخ كل عدد لما قبله وانتفاء العادة بذلك الا اذا تكرر الاخير فيكون هي العادة وعلي الاول فان نسيتها اي النوبة وترددت بين جميع تلك الاعداد او بعضها رجعت الي الاقل فالاقل الي ان ينتهي الي الطرف----------------------------------------------------------- الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقلها اي ان ترددت بين الجميع رجعت الي الطرف فجعلته حيضا يقينا وان ترددت بين عددين رجعت الي اقلهما وهكذا وتجمع في الزاءد عليه الي الاقصي بين عملي الحيض والاستحاضة والغسل للاستحاضة ولانقطاع الحيض قال في المنتهي فيمن تري الدم في الشهر الاول ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم عادت الي ثل-اثة ثم اربعة ثم خمسة	342	8201346698180072219	188	155.0	147	1041	18.059558868408203	28	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms072	true	-1598067146250119504	103	126	542	663	1593	300	ولو رات----- قبل الولادة بعدد ايام الحيض----------------- وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض-------------------------- وما مع الولادة نفاس وان---------------- تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة	72	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0382	false	8636874876209461509	108	143	611	796	1558	300	ولو رات الدم قبل الولادة بعدد ايام الحيض وهي ثلاثة فصاعدا وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض علي المختار من حيض الحامل وما مع الولادة نفاس وان اتصل بالنفاس او تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة	382	8201346698180072219	121	203.0	98	185	65.40540313720703	19	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms074	true	6527958605987887108	0	28	0	155	1617	300	الاول في الغسل وفيه مطلبان الفصل الاول في الغسل المطلب الاول الفاعل والمحل و---------------------------------------------------------يجب علي كل مسلم----------------------------------علي الكفاية--------تغسيل------ المسلم--------------------- ومن هو بحكمه وان كان سقطا له اربعة اشهر	74	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0400	false	-5429819332034502513	185	230	992	1245	1645	300	الاول في الغسل وفيه مطلبان ال----------------------------اول الفاعل والمحل وانما جمعهما في مطلب للاستتباع اختلاف المحل اختلاف الفاعل يجب علي كل مسلم عالم بالحال متمكن كساءر التكاليف علي الكفاية اجماعا تغسيل الميت المسلم عدا من ياتي استثناءه ومن هو بحكمه وان كان سقطا له اربعة اشهر	400	8201346698180072219	127	194.0	104	281	45.19572830200195	18	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms074	true	6527958605987887108	35	66	183	335	1617	300	ولو خلا من العظم او كان للسقط اقل من اربعة اشهر لفا في خرقة ودفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكم ما فيه الصدر او الصدر وحده حكم الميت في التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن وفي ---	74	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0402	false	1053927858744171962	57	164	298	845	1604	300	ولو خلا من العظم او كان للسقط اقل من اربعة اشهر لفا في خرقة ودفنا من غير غسل اما لف السقط فذكره المفيد وسلار والقاضي والكيدري والمحقق في النافع والشراءع وكلام الشيخ وغيره خالي عنه كمكتوب ابي جعفر عليه السلام لمحمد بن الفضيل واما لف القطعة الخالية من عظم فذكره المحقق في الكتابين وحكاه في المعتبر عن سلار ولم يرتضه للاصل وتبعه الشهيد في الحكاية وعبارة ما عندنا من نسخ المراسم كذا يدفن من غير غسل ولا كفن ولا حنوط ولا صلاة وقطع المصنف في كتبه بما هنا من لفهما وحكم ما فيه الصدر او الصدر وحده حكم الميت في التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن كما في	402	8201346698180072219	149	286.0	118	547	27.23948860168457	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms074	true	6527958605987887108	276	299	1493	1613	1617	300	وفي اعادة الغسل لو وجد المسلم بعده---------- اشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذي الرحم------------------------------- تغسيل ذات الرحم من وراء الثياب مع فقد المسلمة وبالعكس مع فقد المسلم	74	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0408	false	4018972472167273370	79	164	411	880	1643	300	وفي اعادة الغسل لو وجد المسلم بعده قبل الدفن اشكال من الامتثال المقتضي للاجزاء وخصوصا اذا لم يجعله عبادة بل ازالة نجاسة لو صححناه من الكافر كالعتق كما اشار اليه في المنتهي ومن ارتفاع الضرورة المجيزة له وعدم وقوع الغسل الصحيح حقيقة بناء علي عدم صحته من الكافر كما ينتقض التيمم بالتمكن من الماء لعدم ارتفاع الحدث وهو خيرة التذكرة ونهاية الاحكام والذكري والبيان ولذي الرحم المحرم نسبا او رضاعا او مصاهرة تغسيل ذات الرحم من وراء الثياب مع فقد المسلمة وبالعكس مع فقد المسلم	408	8201346698180072219	120	202.5	97	469	25.586353302001953	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	true	5138874180414129191	223	247	1209	1330	1619	300	ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور-------- لو غسله يممه مرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----- لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغاسل ---------	75	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0424	false	4921356480123948528	31	129	165	675	1592	300	ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور ونحوهما لو غسله يممه بالتراب كتيمم الحي بدلا من الغسل لعموم بدليته وخصوص خبر زيد عن اباءه عن علي عليه السلام ان قوما اتوا رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا مات صاحب لنا وهو مجدور فان غسلناه انسلخ فقال يمموه وللاحتياط وللاجماع كما في الخلاف ويكفي مرة كما هو ظاهر اطلاق الاصحاب علي اشكال من الاشكال في غسل الميت اهو واحد ام متعدد وعن المصنف ان اكتفي بالغسل بالقراح مرة اذا فقد الخليط اكتفي بالتيمم مرة وكذا ييمم لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الماء او الغاسل	424	8201346698180072219	113	175.5	91	510	22.156862258911133	18	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms079	true	-5023880471612634439	6	34	30	187	1678	300	ان يءزره ث--------م يلبسه القميص ثم يلفه بالازار--------------------------------------------------------------- ويستحب الحبرة فوق الازار------------------------------------------ وجعل احدي الجريدتين مع جلده----------- من جانبه الايمن من ترقوته والاخري من الايسر بين القميص والازار	79	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0448	false	4247941603651392791	232	285	1281	1562	1652	300	ان يءزره بالمءزر ثم يلبسه القميص ثم يلفه بالازار وان جاز الباس القميص قبل التازير كما قدمنا لكن لا يتم الا بعده ويستحب الحبرة فوق الازار كما مر وان لم يتيسر استحب كون الازار حبرة وجعل احدي الجريدتين مع جلده تحت القميص من جانبه الايمن من ترقوته والاخري من الايسر بين القميص والازار	448	8201346698180072219	156	269.5	128	281	55.516014099121094	24	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms084	true	-5493804473304093357	88	195	504	1127	1694	300	تفريق الصلاة علي الجناءز المتعددة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء الواحدة------------------------------------------ فينبغي ان يجعل ر------اس الابعد عند ورك الاقرب وهكذا صفا مدرجا ثم يقف الامام وسط الصف تكبيرة او ناسيا ولو كان عامدا استمر الي ان تلحقه كاليومية قوله تخير بين الاتمام واستءناف الصلاة علي الثانية وبين---------------------------------------------------------------------- الابطا--------------------ل والاستءناف عليهما الاقوي تحريم الابطال اختيارا نعم يتخير بين اكمالها علي الاولي وادخال الثانية معها بالنية ويقتصر في المشترك علي --------واحد وتختص كل واحدة بذكرها المختص بها مع الاختلاف ويتخير في تقويم ايهما شاء ويتخير بين الاتيان بضمير المذكر والمءنث لو اجتمعا بتاويل الميت والجنازة ومع الاختلاف يختص كل بضميره ويجوز خلافه بالتاويل قوله وهكذا-------------------------- صفا مدرجا ثم يقف الامام عند وسط الصف	84	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0498	false	4278190770208262320	39	138	219	761	1617	300	تفريق الصلاة علي الجناءز المتعددة ان لم يخف عليها او يكن بالمصلي عجلة لان صلاتين افضل من صلاة وفي التذكرة والذكري ان القصد بالتخصيص اولي منه بالتعميم وتجزء الواحدة بلا خلاف كما مر والنصوص متظافرة به وحينءذ فينبغي ان يجعل راس الميت الابعد عند ورك الاقرب وهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كذا في التذكرة والتحرير ونهاية الاحكام ايضا والاخبار خالية عن تعيين الابعد والاقرب الا في الرجل والمراة فيجعل المراة وهي ابعد عند ورك الرجل وكلام المصنف ف---------------------------------------------------------ي الموتي الذين من صنف واحد لما قدمه من جعل صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراة بحذاء وسط الرجل وبالجملة تجعل الجناءز صفا مدرجا ثم يقف الامام عند وسط الصف	498	8201346698180072219	162	58.5	130	911	17.782655715942383	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms088	true	222419227458708418	260	288	1342	1503	1563	300	المقصد العاشر في التيمم وفصوله اربعة الفصل الاول في مسوغاته الفصل الاول في مسوغاته ويجمعها شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء----------------------------- وللعجز اسباب ثلاثة الاول عدم الماء	88	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0531	false	-353628991414914951	111	144	562	745	1617	300	المقصد العاشر في التيمم وفصوله ارب------عة الاول في مسوغاته اذا كان بدلا اضطراريا- ويجمعها شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء راسا او بمشقة تسوغ تركه شرعا وللعجز اسباب ثلاثة الاول عدم الماء	531	8201346698180072219	133	223.5	109	190	70.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	5	26	24	129	1508	300	ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم------ وصلي ولا اعادة------وان كان مخطءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد	89	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0533	false	912949230740852846	30	140	165	752	1611	300	ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وجوبا وصلي ولا اعادة عليه وان كان مخطءا في اخلاله بالطلب وان ظهر وجود الماء فيما دون النصاب وفاقا للشراءع وا لمعتبر لسقوط الطلب عنه بالضيق وان اثم بتركه في السعة وصدق انه غير واجد للماء فيجب عليه التيمم والصلاة فيجزءان بخلاف واجد الماء اذا ضاق الوقت عن الوضوء اذ لا صلاة الا بطهور ويجب الماء مع التمكن والضيق لا يرفعه مع احتمال المساواة كما في المختلف والجامع والمنتهي وظاهر النهاية والمبسوط والخلاف والنافع وجوب الاعادة بناء علي بطلان التيمم لفقد شرطه الذي هو الطلب وهو ممنوع بل شرطه الفقدان والطلب واجب اخر الا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد	533	8201346698180072219	105	180.0	84	587	17.887563705444336	18	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	153	201	715	930	1508	300	كثيرة ما لم ي----------ضر به في الحال فلا ----يجب وان قصر عن ثمن المث------------------------------------------------------ل ولو لم يجد الثمن فهو فاقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب شراء الماء يجب شراء الالة -------------لو احتاج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب منه الماء او اعير الدلو----- وجب القبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة ولو وجد	89	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0539	false	-6877817190539430922	15	274	82	1413	1560	300	كثيرة وعلي المختار ان اضر به بذل الثمن له فلا يجب وان قصر عن ثمن المثل الا ان يكون الضرر يسيرا كما تقدم في التضرر بالاستعمال ولو لم يجد الثمن فهو فاقد للماء الا ان يمكنه التكسب فيجب كما في المنتهي والتذكرة ونهاية الاحكام او يباع منه الي اجل وهو يقدر عليه فيه عادة كان يكون موسرا يمكنه الاداء في بلده او عند مجء غلته او يكون متكسبا فيجب الشراء ايضا كما في الخلاف والمعتبر والتحرير والمنتهي والتذكرة ونهاية الاحكام خلافا لبعض العامة وكذا لو اقرض الثمن وهو موسر كما في نهاية الاحكام ولا يجب الاقتراض ان كان معسرا وكذا لا يجب شراء الماء نسيءة مع الاعسار خلافا للشافعي وكما يجب شراء الماء يجب شراء الالة او استءجارها لو احتاج اليها اي بما يقدر عليه من الثمن او الاجرة وان كثر ما لم يتضرر لمثل ما مر من وجدانه الماء وتمكنه من استعماله وان فقد النص هنا علي الزاءد علي ثمن المثل او اجرة المثل لكن يرشد اليه ما هناك من النص ولا يجوز المكابرة عليها ولا علي الماء اذا لم يبذل للاصل وانتفاء الضرورة لقيام التيمم مقام الطهارة الماءية لكن لو غصب الالة فاستقي بها فعل حراما وصحت طهارته كذا في المنتهي ونهاية الاحكام ولو وهب منه الماء او اعير الدلو مثلا وجب القبول لتحقق التمكن بلا ضرر اذ لا منة فيهما وهو وفاق لابني سعيد في الاول ولم يتعرضا للثاني فلو امتنع من الاتهاب او الاستعارة لم يصح تيممه ما بقي التمكن منهما وهل يجب عليه الاستيهاب او الاستعارة وجهان احتملا في التذكرة والمنتهي واوجب في نهاية الاحكام بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة فلا يجب	539	8201346698180072219	192	289.5	148	1331	14.425244331359863	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	241	277	1145	1349	1508	300	كونه ارضااما ترابا او حجرا او مدرا طاهرا خالصا مملوكا او في حكمه فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التيمم بالمعادن ولا الرماد ولا النبات المنسحقكالاشنان والدقيق ولا بالوحل ولا النجس ولا الممت---------------------------------------------------------زج بما منع منه مزجا يسلبه اطلاق الاسم	89	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0541	false	-7004598107049961055	145	243	756	1249	1556	300	كونه --------ترابا او حجرا او مدرا -----------------------------------كان لا يجوز بالوحل وهو الطين الرقيق اختيارا وان لم يخرج من الارض وظاهرهم الاتفاق عليه والاخبار تنطق به اما الارض الندية فيجوز بها اتفاقا كما يظهر من التذكرة وقال الصادق عليه السلام في خبر رفاعة اذا كانت الارض مبتلة ليس فيها تراب ولا ماء فانظر اجف موضع تجده فتيمم منه فان ذلك توسيع من الله عز وجل و لما اشترطت طهارة الارض كان لا يجوز التيمم بالتراب او الحجر----------------------------------------------------- النجس -او الممتزج به وان قل و لما اشترط الخلوص كان لا يجوز بالتراب الممتزج بما منع منه مزجا يسلبه اطلاق الاسم	541	8201346698180072219	96	-44.0	77	590	16.27118682861328	15	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	true	3498623944825607474	248	274	1297	1425	1547	300	ولو تيمم لفاءتة ضحوة ج-------------------------از ان يءدي الظهر في اول الوقت---------------------------------------------------------------- علي اشكال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط-------------- طهارة----- البدن عن النجاسة------------------- فلو تيمم وعلي بدنه نجاسة جاز ولا	90	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0561	false	-6773650372122939815	195	288	1065	1566	1631	300	ولو تيمم لفاءتة ضحوة مثلا او لمنذورة او نافلة جاز ان يءدي الظهر في اول الوقت وان توقع المكنة كما قد يفهم من اطلاق المبسوط واختاره في التذكرة علي اشكال كما في المعتبر من وجود المقتضي الذي هو الوقت وارتفاع مانعية الحدث الي التمكن من استعمال الماء ومن وجود المقتضي للتاخير وهو توقع المكنة وانتفاء الضرورة قبل الضيق فانهما كما يقتضيان تاخير التيمم فيقتضيان تاخير الصلاة وهو المحكي في الاصباح عن السيد ولا يشترط في صحة التيمم طهارة جميع البدن عن النجاسة للاصل من غير معارض فلو تيمم وعلي بدنه نجاسة جاز الا	561	8201346698180072219	126	182.0	100	501	25.149700164794922	19	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	true	5471191779959320646	188	238	1035	1352	1714	300	اليومية والج--------------معة والعيدان والكسوف والزلزلة والايات والطواف والاموات و------المنذور وشبهه و--------------------------------المندوب ما عداه----------------------------- والفراءض اليومية خمس------- الظهر ا-------------------------------------------------------------------ربع ركعات ثم العصر---- كذلك ث----------م المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان--------------------------------------------------------------------- وتنتصف الرباعيات خاصة ف-----------------------------------------ي السفر ------------------------والنوافل الراتبة ا-----------------ربع وثلاثون ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان للظهر بعد الزوال قبلها وثمان للعصر قبلها	91	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0575	false	4163204398807351036	57	211	303	1178	1642	300	اليومية واحدة والثانية الجمعة--------- والكسوف والزلزلة والايات ثلاث ثم العيدان اثنتان والمنذور وشبهه واحدة او بالعكس ولا يخفي ما فيه والمندوب ما عداه خلافا لابي حنيفة فاوجب الوتر والفراءض اليومية خمس اولاها الظهر كما نطقت به الاخبار وهي في غير الجمعة المستجمعة لشراءط وجوب صلاتها اربع ركعات ثم العصر وهي كذلك في كل يوم ثم المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان ثم انها اما بتقدير المضاف او اشتركت في الاصطلاح بين الاوقات وصلواتها وتنتصف الرباعيات خاصة اتفاقا وجوبا عندنا ورخصة عند اكثر العامة في السفر وفي الخوف علي خلاف ياتي والنوافل الراتبة اليومية في الحضر اربع وثلاثون ركعة بالنصوص والاجماع كما في الانتصار والخلاف وفي المختلف انه لم نقف فيه علي خلاف وفي الذكر لا نعلم فيه مخالفا من الاصحاب وفيه ايضا ان البزنطي لم يذكر الوتيرة وفي الشراءع والنافع انه الاشهر وكانه المراد في الرواية فانه باقل منها اخبارا حملت علي الافضل ثمان للظهر بعد الزوال قبلها وثمان للعصر قبلها	575	8201346698180072219	286	457.0	238	884	32.35293960571289	34	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms096	true	-3309730316788408278	66	115	344	580	1556	300	الوقت علما وظنا صلي ب--الاجتهاد --------------------فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه------------ صح والا--------------------------------------------------- فلا---- الا ان يدخل الوقت قبل فراغه--------- د لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل م----------ع الذكر -----------فان ذكر بعد فراغه----- صحت العص---------------------------------------------ر واتي بالظهر اداء--------------------------------------------------------------- ان كان ف---------ي الوقت المشترك و--------------------------الا صلاهما معا	96	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0644	false	-2517262605919209484	187	289	919	1419	1474	300	الامتثال-- وان- صلي مع الاجتهاد حيث لا سبيل له غيره فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه كلا او بعضا صح وان نوي الاداء وكان قضاء علي وجه والا بل وقع مقدما عليه فلا يصح الا ان يدخل الوقت قبل فراغه كما عرفت د لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل الي الظهر مع الذكر في الاثناء فان ذكر بعد فراغه منها صحت العصر خلافا لزفر وهو مخالف للمسلمين كما في المعتبر واتي بالظهر اداء لان اختلال الترتيب لا ينافيه اذا فعلت في وقتها وانما يصح العصر ان كان الاشتغال في الوقت المشترك او دخل المشترك قبل الفراغ والا صلاهما معا	644	8201346698180072219	222	301.5	174	503	44.135189056396484	33	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms099	true	-1477866134041254461	202	231	1169	1333	1738	300	والدابة الي القبلة فحرف-----ها عمدا لا لحاجة بطلت صلات---------------------ه وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال و-----------------------------يستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة	99	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0667	false	-891014600601454949	192	233	1067	1286	1617	300	والدابة الي القبلة فحرفها عنها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته الا ان لا ينحرف نفسه وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال بنفسه للضرورة و عليه حينءذ ان يستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة	667	8201346698180072219	163	300.0	134	219	74.4292221069336	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms103	true	6767873444952392555	19	44	103	210	1589	300	ولا تجوز الصلاة في ------جلد الميتة وان كان من ماكول اللحم دبغ او لا ولا في ------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي ودبغ ولا	103	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0693	false	-2559029135713962863	27	70	131	340	1584	300	ولا تجوز الصلاة عندنا في جلد الميتة وان كان من ماكول اللحم دبغ او لا للاجماع والنصوص الا جلد سمك مات في الماء فقيل بجواز الصلاة فيه والاخبار والفتاوي وهي مطلقة ولا تجوز في جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي ودبغ اما	693	8201346698180072219	97	181.5	75	209	46.41148376464844	19	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	true	-3784146805018525281	104	137	537	728	1653	300	الاتساع احتمل الاتمام والقطع والخروج مصليا ولو كان الاذن------- بالصلاة------------------------- فالاتمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز صلاته والي جانبه او امامه امراة تصلي قولانس-واء صلت بصلاته او منفردة-------------------------------------------- وسواء كانت زوجته او مملوكته او محرما او	105	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0738	false	-4974780678773248532	190	267	987	1412	1599	300	الضيق-- احتمل الاتمام------- والخروج مصليا ولو كان الاذن متعلقا بالصلاة فامره بالخروج بعد التلبس فالاتمام وجها واحدا ضاق الوقت ام اتسع لان الاذن في اللازم شرعا يفضي الي اللزوم كالاذن في الرهن وفي دفن الميت واحتمل الوجهان الاخران في الذكري من الاصل وامكان الجمع بين الحقين وفي جواز صلاته والي جانبه او امامه امراة تصلي قولان سواء صلت بصلاته او منفردة خلافا لابي حنيفة فلم يبطل الصلاة اذا انفردت وسواء كانت زوجته او مملوكته او محرما او	738	8201346698180072219	178	305.0	146	434	41.013824462890625	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	true	-3784146805018525281	270	300	1485	1653	1653	300	او ح---------اءط ينز من بالوعة الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلب الثا--ني في المساجد المطلب الثاني في المساجد------------------------------------------------------------------- يستحب اتخاذ المساجد استحبابا مءكد-------ا قال الصادق عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------من بني مسجدا كمفحص قطاة بني الله-	105	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0760	false	2270959117281799007	29	153	138	799	1555	300	او بين يديه حاءط ينز من بالوعة البول كما في النهاية والوسيلة والنزهة والشراءع لمرسل البزنطي ان الصادق عليه السلام سءل عن المسجد ينز حاءط قبلته من بالوعة يبال فيها فقال ان كان نزه من البالوعة فلا تصل فيه وقول الكاظم عليه السلام في خبر محمد بن ابي حمزة اذا ظهر النز من خلف الكنيف وهو في القبلة يستره بشء وزيد في المبسوط والاصباح والجامع النز من القذر واطلق البالوعة في النافع- المطلب الثاني في المساجد جمع مسجد بالكسر الذي هو اسم للمكان الموقوف علي المسلمين للصلاة فيه يستحب اتخاذ المساجد استحبابا مءكدا اجماعا قال الصادق عليه السلام وابو جعفر الباقر عليه السلام كما في الفقيه وقد يكون وجده المصنف عن ابي عبد الله عليه السلام ايضا من بني مسجدا كمفحص قطاة بني الله	760	8201346698180072219	157	211.0	128	662	23.716012954711914	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	60	98	314	504	1654	300	وقصدها مستحب---------------------------------- قال امير المءمنين عليه السلام-------------- من اختلف-------- الي المسجد اصاب احدي الثمان---------------- اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا ----------------------------------او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي----- او يسمع كلمة تدله علي هدي	106	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0760	false	2270959117281799007	235	296	1238	1537	1555	300	وقصدها مستحب لمن لا يمنعه منه مانع شرعا اتفاقا قال امير المءمنين عليه السلام في خبر الاصبغ من اختلف اي تردد الي المسجد اصاب احدي الثماني خصال ان يستفيد اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا ينفعه في الدين او الدنيا او فيهما او اية محكمة لم يكن سمعها-- او كان ذهل عنها او نسيها او يسمع كلمة تدله علي هدي	760	8201346698180072219	164	243.0	129	301	54.485050201416016	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	173	197	911	1038	1654	300	في بيت المقدس تعدل الف صلاة وفي المسجد الاعظم-------------------------------------------------------- ماءة وفي مسجد القبيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسا وعشرين وفي مسجد السوق------------------------------------------- اثنتي عشرة وفي البيت صلاة واحدة	106	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0763	false	1575363610563739965	150	222	757	1125	1566	300	في بيت المقدس تعدل الف صلاة وفي المسجد الاعظم اي في البلد الذي يكثر اختلاف عامة اهل البلدان اليه تعدل ماءة وفي مسجد القبيلة الذي لا ياتيه غالبا الا طاءفة من الناس كمساجد القري والبدو عند قبيلة قبيلة والتي في بعض اطراف البلد بحيث لا ياتيها غالبا الا من قرب منها تعدل خمسا وعشرين وفي مسجد السوق الذي لا ياتيه غالبا الا اهل ذلك السوق تعدل اثنتي عشرة وفي البيت صلاة واحدة	763	8201346698180072219	127	221.0	103	368	34.510868072509766	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms107	true	3440250000840789226	194	234	1093	1296	1664	300	دار الحرب و-------------تبني مساجد حينءذ----------------------------------------------------------------------------- ومن اتخذ في منزله مسجدا لن-----------------فسه واهله--------------------------------------------------------------------------- جاز له----------------------------- توسيعه وتضييقه وتغييره -------------------------------------------------ولا تثبت له الحرمة و-------------------------------------------------------------------------------لم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقف------------------ا ف------------------لا يختص به حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بناء المساجد علي بءر الغاءط اذا	107	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0773	false	-3067731593428420789	121	286	633	1466	1531	300	دار الحرب و لكن لاجل ان تبني مساجد حينءذ فانه احسان وما علي المحسنين من سبيل وللخبر وانما ينقض ما لا بد نقضه للمسجدية ومن اتخذ في منزله مسجدا اي مصلي لنفسه او لنفسه واهله من غير ان يوقفه ويجري عليه المسجدية العامة لم يكن بحكم المساجد اتفاقا ولذا جاز له نقضه للعمارة وان لم يستهدم و توسيعه وتضييقه وتغييره اي جعله شيءا اخر حتي كنيفا كما نطقت بذلك الاخبار ولا تثبت له الحرمة التي للمساجد من تجنب النجاسة وغيرها للاصل السالم عن معارض وفي التذكرة انه اقرب ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا للمسجدية او غيرها فلا يبقي علي ملكه فلا يختص به حينءذ وقفه بل يصير كساءر المساجد ان جعله مسجدا والا فعلي ما وقفه ولا يكفي نية المسجدية للاصل من غير معارض وكذا ان بني مسجدا خارج داره في ملكه ولم يقفه نوي به المسجدية ام لا خلافا للمبسوط فاكتفي فيه بالنية لزوال الملك عنه ولا باس بحمله علي اجراء الصيغة مع النية ويجوز بناء المساجد علي بءر الغاءط كما	773	8201346698180072219	198	280.5	158	833	23.769508361816406	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	true	2362561204288898627	33	76	186	428	1664	300	المطلب الثالث في كيفيته المطلب الثالث في كيفيته الا-----------------------ذان ثمانية عشر فصلا التك-------------------------------بير اربع مرات و-------كل واحد من الشهادة بالتوحيد والرسالة ث---------------م الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان والاقامة كذلك الا التك---------------------------بير في	109	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0792	false	-7429226351116780998	146	210	782	1127	1629	300	المطلب الثالث في كيفيته اي كل من الاذان والاقامة او الاذان بالمعني اعم الاذان ثمانية عشر فصلا كما عليه معظم الاصحاب والاخبار التكبير اربع مرات و بعدها كل واحد من الشهادة بالتوحيد والرسالة مع تقديم الاول ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان وفي الخلاف عن بعض الاصحاب انه عشرون كلمة وان التكبير في	792	8201346698180072219	195	338.5	157	345	56.5217399597168	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	true	2362561204288898627	71	95	399	526	1664	300	والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط----- مرتان منه و-----التهليل ف----يسقط---- مرة في اخرها و---------------يزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل	109	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0793	false	-5076405053489142431	21	54	113	273	1562	300	والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط فيها مرتان منه و الا التهليل فانه يسقط منه مرة في اخرها و الا ان المقيم يزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل	793	8201346698180072219	127	215.0	103	160	79.375	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	true	560173057785493586	245	283	1391	1625	1724	300	الايمن--------------- مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد------------------------------------------------------------------------------ فان عجز----------------- صلي مستلقيا بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة--------------------------------------------------------- ويكبر ناويا ويقر-------------------ا ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما	110	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0807	false	-4029289790481482726	137	228	706	1222	1625	300	الايمن يجب كونه حينءذ مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد كما نطق به خبر عمار ولبعض العامة قول بكون رجليه الي القبلة ليكون ايماءه اليها فان عجز عن الاضطجاع راسا صلي مستلقيا يجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة كالمحتضر للنصوص والاجماع ومن العامة من قدمه علي الاضطجاع ويكبر ناويا ويقرا في الحالين كغيرهما ثم يومء للركوع والسجود بالراس ان امكنه ويرفع ما يسجد عليه ان امكنه كما ياتي وان لم يمكنه شء من ذلك يجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما	807	8201346698180072219	233	381.0	195	516	45.15503692626953	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	true	-236901957476410283	0	27	0	136	1625	300	ويستحب وضع اليدين علي فخذيه---------------- بحذاء ركبتيه و-------النظر الي موضع سجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فروع فروع------ ا لو كان به رمد لا يبرا الا بالاضطجاع اضطجع--------------------- وان قدر علي القيام	111	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0808	false	-2274573498590849579	4	80	31	438	1565	300	ويستحب وضع اليدين علي فخذيه مضمومتي الاصابع بحذاء ركبتيه و يستحب النظر الي موضع سجوده كل ذلك للسكون والخشوع ولقول ابي جعفر عليه السلام في صحيح زرارة وارسل يديك ولا تشبك اصابعك ولتكونا علي فخذيك قبالة ركبتيك وليكن نظرك الي موضع سجودك ولان الصادق عليه السلام في بيان الصلاة لحماد ارسل يديه علي فخذيه وقد ضم اصابعه ف-----روع اربعة ا لو كان به رمد لا يبرا الا بالاضطجاع اضطجع او بالاستلقاء استلقي وان قدر علي القيام	808	8201346698180072219	131	210.0	105	412	31.79611587524414	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	true	-236901957476410283	45	176	235	923	1625	300	ج لو تجدد الخف حال القراءة قام تاركا لها فاذا اس-------------------------تقل اتم القراءة-------------------------- وبالعكس-------------------- يقرا في هوية ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف بعد القراءة وجب القيام دون الطمانينة للهوي الي الركوع حتي لو امكنه فعل بعض مراتبه بمشقة بالغة لا تتحمل عادة وجب لان تحمل مثل ذلك غير مقصود شرعا مع احتماله وكيف كان فالاقوي اعتبار العجز العادي وهو الذي لا يتحمل مثله عادة قوله ولو عجز عن القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد المراد انه عجز عن القعود بجميع مراتبه كما سلف في القيام فلو قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولو بالاعتماد علي شء وجب وانما لم يذكر الاضطجاع علي الايسر لخلو الاخبار المعتبرة عنه والاقوي وجوبه مع تعذر الايمن مقدما علي الاستلقاء ولو خف في الركوع قبل الطمانينة-------------------------------- كفاه ان يرتفع منحنيا الي حد الراكع د لا يجب	111	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0809	false	5059839854108658752	8	122	41	654	1606	300	ج لو تجدد الخف حال القراءة قام تاركا لها فاذا استقل اي اتم القيام وسكن قاءما اتم القراءة ولم تجز له القراءة منتقلا وبالعكس اي تجدد الثقل حالها يقرا في هويه والفرق واضح لكن يشكل كما في الذكري بان الاستقرار شرط مع القدرة ولم يحصل في الهوي فالقراءة فيه كتقديم المشي علي القعود ولو خف بعد القراءة وجب القيام دون الطمانينة للهوي الي الركوع اما وجوب الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فظاهر واما عدم وجوب الطمانينة فللاصل واحتمل الشهيد وجوبها لان الركوع القاءم يجب ان يكون عن طمانينة ولضرورة السكون بين الحركتين وفيه ان الطمانينة زاءدة عليه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف في الركوع قبل الطمانينة بقدر الذكر الواجب او بعدها قبله كفاه ان يرتفع منحنيا الي حد الراكع -ولم يجز	809	8201346698180072219	223	327.5	176	1052	21.19771957397461	36	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	true	-236901957476410283	173	258	914	1405	1625	300	د لا يجب القيام في النافلة------------- فيجوز ان يصليها قاعدا---------لكن الافضل القيامثم-------------------------------------------------------------------------------------- احتساب ركعتين بركعة-------- وفي جواز الاضطجاع------------------------ نظر----------------------------------------------- ومعه---------- الاقرب جواز الايماء للركوع والسجود الفصل الثاني الني--------------------------------------------------------------------------------------------ة الفصل الثاني ال---نية وهي ركن--- تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا ف-------------------------------------------------------------------------------ي الفرض والنفل ---------------------------------------وهي القصد الي ايقاع الصلاة المعينة-كالظهر مثلا او غيرهالو-جوبها او ندبها اداء او قضاء قربة الي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتبطل------ لو اخل باحدي هذه ---------------------------------والواجب القصد---------------- لا اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل واحضار ذات الصلاة وصفا-----تها الواجبة فيقصد	111	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0810	false	-753348639056592284	7	234	39	1274	1627	300	د لا يجب القيام في النافلة ولا يشترط به فيجوز ان يصليها قاعدا لا لعذر لكن الافضل القيام كل ذلك بالاجماع والنصوص ثم الافضل ان صلاها جالسا ان يقوم في اخر السورة فيركع عن قيام او احتساب ركعتين بركعة للاخبار وفي جواز الاضطجاع والاستلقاء فيها اختيارا نظر من عدم النقل قولا او فعلا ومن اصل عدم الاشتراط ومعه اي الجواز الاقرب جواز الايماء للركوع والسجود للاصل مع كونه الهيءة المعهودة للمضطجع والمستلقي ويحتمل العدم لخروجه عن حقيقتيهما وانما ثبتت بدليته منهما ضرورة الفصل الثاني في النية وهي ركن اي تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا مع العلم والجهل فانما الاعمال بالنيات سواء جعلناها شرطا او شطرا والركنية ثابتة في الفرض والنفل فلا نفل بدونها كما لا فرض بخلاف القيام وهي القصد الي ايقاع الصلاة المعينة كالظهر مثلا او غيرها لوجوبها او ندبها اداء او قضاء قربة الي الله والوجوب او الندب والاداء او القضاء انما يجبان لانها انما تتعين بهما فيكفي قصد ايقاع فرض الظهر من هذا اليوم مثلا ومضي في الطهارة ايجابه والتعرض للوجه والكلام فيه وتبطل النية لو اخل باحدي هذه النيات التي هي اجزاء لنية الصلاة والواجب القصد فهو حقيقة النية لا اللفظ كما يتوهم وجوبه بعض العامة بل التلفظ باخر اجزاءها مما يوقع الشك في قطع همزة الله من التكبير او الوصل فالاحتياط تركه ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل لما مر في الوضوء من ان حقيقتها القصد --------	810	8201346698180072219	439	662.0	359	1243	35.317779541015625	58	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	true	-236901957476410283	257	295	1399	1603	1625	300	فيقصد ايقاع هذه الحاضرة--------------- علي الوجوه المذكورة بش--------------------------------------رط العلم بوجه كل فعل---------------------------- اما بالدليل او التقليد لاهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستديم القصد-------- حكما الي الفراغ------------- بحيث لا يقصد ببعض الافعال غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نوي الخروج---------- في الحال او تردد فيه كالشاك	111	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0811	false	-7101888805579612113	14	175	102	933	1576	300	فيقصد ايقاع هذه الحاضرة من الصلاة مثلا علي الوجوه المذكورة لتتميز عن غيرها من افراد النوع المنوي بشرط العلم بوجه كل فعل من افعالها من الوجوب والندب اما بالدليل او التقليد لاهله اي لا بد من العلم بوجوب الواجبات منها وندب المندوبات لءلا يخالف غرض الشارع فيوقع الواجب لندبه او يعكس ولا بد من استناد علمه الي احد الطريقين لوجوب تلقي العبادات من الشارع ولذا لا تقبل ممن لا يءمن بالشرع وان وافقته ووقعت قربة الي الله هذا ان لم تعارض الادلة في نظره او نظر مفتيه والا اوقع ما تحير فيه لذلك لله من غير قصد الي الوجوب او الندب و بشرط ان يستديم القصد المذكور حكما الي الفراغ من الصلاة اي بحيث لا يقصد ببعض الافعال غيرها اي غير الصلاة والافعال لما عرفت من وجوب مقارنة جميع اجزاء العبادة للاخلاص اي القصد اليها لله والمقارنة فعلا خارجة عن الطوق فاقيم مقامها حكمها وهو ان لا يحدث منافي القصد فلو نوي الخروج من الصلاة في الحال او تردد فيه كالشاك	811	8201346698180072219	202	309.0	164	831	24.308063507080078	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms112	true	-7592913734090218902	86	125	454	664	1578	300	العبارة قوله ولو نوي في------- الاولي----- الخروج في الثانية فالوجه عدم البطلان ان رفض القصد في الثانية فالوجه عدم البطلان ان رفض القصد قبل البلوغ الي الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو علق الخروج بامر ممكن كدخول شخص فان دخل فال---اقرب البطلان	112	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0811	false	-7101888805579612113	230	295	1218	1554	1576	300	الباقي خاصة- ولو نوي في الركعة الاولي مثلا الخروج في الثانية فالوجه عدم البطلان ان رفض هذا ال---------------------------------------قصد قبل البلوغ الي الثانية لمن قصد نقض النية غير نقضها والوجه عندي انه نقض للنية فان اوقع بعض الافعال مع هذا القصد كان كايقاعه مع نية الخروج في الحال وان رفضه قبل ايقاع فعل كان كالتوزيع وكذا لو علق الخروج بامر ممكن كدخول ش--------خص فالوجه عدم البطلان	811	8201346698180072219	142	211.0	114	384	36.97916793823242	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms113	true	-3285958635078609900	274	299	1435	1566	1570	300	الفصل الثالث تكبيرة الاحرام وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصورتها الله اكبر فلو عرف اكبر او عكس الترتيب او اخل بحرف او قال	113	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0816	false	6076583251789397478	15	117	81	632	1564	300	الفصل الثالث تكبيرة الاحرام وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا بالاجماع والنصوص خلافا لبعض العامة واما نحو صحيح البزنطي انه سال الرضا عليه السلام عن رجل نسي ان يكبر تكبيرة الافتتاح حتي كبر للركوع فقال اجزاه فيحتمل احتمالا ظاهرا انه اذا كان متذكرا لفعل الصلاة عنده اجزاه فليقرا بعده ان لم يكن ماموما ثم ليكبر مرة اخري للركوع وليركع اذ ليس عليه ان ينوي بالتكبير انه تكبيرة الافتتاح كما في التذكرة والذكري ونهاية الاحكام للاصل فلا حاجة الي الحمل علي التقية او الشك مع ان الاجزاء ينافره وصورتها الله اكبر فلو عرف اكبر او عكس الترتيب او اخل بحرف او قال	816	8201346698180072219	131	250.0	106	551	23.774953842163086	24	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms114	true	-6672787186254300844	0	26	0	118	1583	300	الجليل اكبر او كبر بغير العربية اختيارا او اضافه الي--- اي شء كان---------------------- او قرنه بمن------------- كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء-وان كان هو	114	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0816	false	6076583251789397478	119	152	644	801	1564	300	الجليل اكبر او كبر بغير العربية اختيارا او اضافه الي شء اي شء كان كالموجودات والمعلومات او قرنه ب من ومجرورا بها كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء وان كان هو	816	8201346698180072219	116	198.0	90	157	73.8853530883789	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms118	true	3835077246405961974	0	30	0	154	1630	300	ومريد التقدم-------- خطوة او اثنتين يسكت حالة التخطي الفصل الخامس في الركوع الفصل الخامس في الركوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ركن في الصلاة تبطل بتركه عمدا وسهوا ويجب في كل------ ركعة مرة الا	118	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0863	false	-6826243033814145872	63	154	334	823	1575	300	ومريد التقدم والتاخر خطوة او اثنتين يسكت حالة التخ-------------------------------------------------طي لوجوب القيام عند القراءة والتخطي مشي وقول الصادق عليه السلام في خبر السكوني يكف عن القراءة في مشيه حتي يتقدم الي الموضع الذي يريد ثم يقرا قال الشهيد وهل الكف واجب توقف فيه بعض المتاخرين والاقرب وجوبه لظاهر الرواية ولان القرار شرط في القيام انتهي وفي الشرح وفي رواية انه يجر رجليه ولا يرفعهما ويءيده الخروج عن هيءة المصلي بالقيام علي قدم واحدة الفصل الخامس في الركوع وهو ركن في الصلاة تبطل بتركه عمدا وسهوا في اية صلاة واية ركعة كان علي	863	8201346698180072219	91	-59.5	72	538	16.91449737548828	14	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms119	true	6653989115828955934	261	283	1443	1561	1654	300	بحول الله وقوته اقوم واقعد عند القيام منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعتمد --------------علي يديه سابقا برفع ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساواة موضع الجبهة للموقف او خفضه عنه	119	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0883	false	-8078539266740778284	79	222	399	1143	1527	300	بحول الله وقوته اقوم واقعد عند القيام منه اي من هذا الجلوس للاخبار وفي صحيح ابن سنان عن الصادق عليه السلام اللهم ربي بحولك وقوتك اقوم واقعد وان شءت قلت واركع واسجد ثم الاخبار والفتاوي توافق الكتاب من قوله عند النهوض وقد يوهم المعتبر قوله في الجلوس ولعله غير مراد وان يعتمد في القيام منه علي يديه سابقا برفع ركبتيه لان ابن مسلم في الصحيح راي الصادق عليه السلام يفعل ذلك وقال عليه السلام للحسين بن ابي العلاء واذا اراد ان يقوم يرفع ركبتيه قبل يديه رواه الشيخ في الخلاف والاستبصار ولانه ادخل في الخضوع مع انه ايسر وانما يريد الله اليسر وفي التذكرة والمنتهي الاجماع عليه وقال الصادق عليه السلام في حسن الحلبي اذا سجد الرجل ثم اراد ان ينهض فلا يعجن بيديه في الارض ولكن يبسط كفيه من غير ان يضع مقعدته علي الارض ومساواة موضع الجبهة للموقف او خفضه عنه	883	8201346698180072219	118	162.0	96	744	15.860215187072754	19	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms120	true	-4874228221481570149	141	170	771	949	1672	300	وسجدتا الشكر مستحبتان عند تجدد النعم ودفع النقم وعقيب الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و-----------------------------------------------------------------------------------------يعفر بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما- الفصل السابع في التشهد الفصل السابع في التشهد ويجب--- اخر الصلاة مطلقا وعقيب الثانية في الثلاثية والرباعية	120	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0890	false	-7837872789704899393	121	218	649	1215	1615	300	وسجدتا الشكر مستحبتان عند تجدد النعم ودفع النقم وعقيب الصلاة اما استحباب سجدة الشكر عندما ذكر فلا خلاف فيه عندنا والاخبار فيه متظافرة واما التثنية فذكرها ابنا ادريس والبراج وابنا سعيد والحلبي والشيخان في المقنعة والنهاية والاقتصاد في الصلاة وفي المصباح في بعض الصلوات ورواها مطلقا عبد الله بن جندب عن الكاظم عليه السلام و يستحب ان يعفر بينهما خديه او جبينه او الجميع او احداهما فهو كالسجود مما شهد بفضله الاخبار والاعتبار وانعقد عليه اجماعنا ولما انكره الجمهور كان من علامة الايمان الفصل السابع في الت-----------------------شهد ويجب في اخر الصلاة مطلقا وعقيب الثانية في الثلاثية والرباعية	890	8201346698180072219	153	276.0	128	589	25.97623062133789	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms121	true	5436110827101664944	172	269	972	1508	1685	300	ولو قال ادخلوها بسلام امنين علي قصد القراءة جاز قوله وهو تابع في الجهر والاخفات الاقوي استحباب الجهرية مطلقا لغير الماموم وله استحباب الاخفات به مطلقا قوله وفي الحرف الواحد المفهم والحرف بعده مدة والكلام المكره عليه نظر الحق ان النظر في عدم البطلان بالاول ضعيف جدا لان الحرف المفهم كالامر من الافعال المعتلة الطرفين كلام لغة وعرفا والنصوص الواردة بابطال الكلام تتناوله اذ ليس فيها ما يدل علي وان قصد التفهيم ولو لم يقصد سواه بطلت ع----------لي اشكال------------------------------------------------- والسكوت الطويل ان خرج به عن كونه مصليا مبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا-------- فلا----------------------------------------- والتكفير ----------وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس	121	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0920	false	4956839247779817625	94	196	495	1037	1595	300	ولو قال ادخلوها بسلام امنين علي قصد القراءة جاز وان قصد التفهيم للاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التنافي بين القصدين وورود -----------------------------------------------------------------النصوص بالتسبيح للتنبيه---------------------------------------------------- ولو لم يقصد سواه اي التفهيم بطل علي اشكال من الاشكال في خروجه بذلك من القران والاظهر العدم والسكوت الطويل ان خرج به عن كونه مصليا مبطل لكونه قطعا له عمدا كان او سهوا خلافا لظاهر الكتاب وفي الذكري ظاهر الاصحاب انه كالفعل الكثير فحينءذ يشترط فيه التعمد فلو وقع نسيانا لم يبطل ويبعد بقاء الصلاة علي الصحة فيه والا يخرج به فلا يبطل به صلاته وان نوي القطع علي وجه تقدم والتكفير عمدا مبطل وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس	920	8201346698180072219	189	249.0	151	825	22.909090042114258	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms125	true	-7266049098251830610	141	173	804	982	1731	300	الدوام ولا تنعقد بالمراة ولا بالمجنون ولا------ بالطفل ولا------------------------------------------------------------------------------ بالكافر وان وجبت علي---------------ه وتنعقد بالمسافر والاعمي والمريض والاعرج والهم ومن هو علي راس ازيد من فرسخين وان لم يجب عليهم السعي وفي	125	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0969	false	-2325937164721327312	148	197	814	1080	1642	300	الصواب الا -------النساء ولا بالمجنون عندنا ولا بالطفل وان كان مميزا خلافا للشافعي في احد قوليه وذلك لان صلاتهما غير واجبة ولا شرعية ولا بالكافر وان وجبت عليه لعدم صحتها منه وتنعقد بالمسافر والاعمي والمريض والاعرج والهم ومن هو علي راس ازيد من فرسخين وان لم يجب عليهم السعي ----	969	8201346698180072219	156	276.0	126	277	56.31768798828125	24	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms127	true	-779506169777612565	243	288	1365	1593	1659	300	يجب عليه الحضور او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ------------ولو نقص-------------- عن فرسخ وجب----- الحضور --------------------------ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر ----------------------------ولو فقد احدها--------------------------------- سقطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر ان وجب عليه التمام وجبت علي-------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم السفر بعد الزوال قبلها	127	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms0996	false	-439618367847385893	103	250	537	1303	1555	300	وجب عليه الحضور فانه المفهوم من كونه منها علي فرسخين او اكثر ولو نقص البعد او بعده عن فرسخ وجب عليه الحضور او التباعد لعقد جمعة اخري ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر فضلا عن الفرسخين فما دونهما ولو فقد احدهما اي الشروط والبعد اكثر من فرسخين سقطت وفاقا للمعظم للاخبار واوجب الحسن الحضور علي من اذا غدا من اهله بعد صلاة الغداة ادرك الجمعة وابو علي علي من يصل الي منزله بعد الصلاة في نهاره ومعناهما متقاربان وبهما صحيح زرارة عن ابي جعفر عليه السلام وحمل علي الاستحباب جمعا والمسافر ان وجب عليه التمام وجبت عليه لخروج كثير السفر عن اسمه والعصيان عن سبب الرخصة وفي المنتهي لم اقف لعلماءنا علي قول في اشتراط الطاعة في السفر والا فلا تجب عليه تحتم عليه القصر ام لا واحتمل في نهاية الاحكام الوجوب علي من يستحب له الاتمام ويحرم السفر بعد الزوال قبلها	996	8201346698180072219	196	275.5	157	766	25.587467193603516	28	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	145	177	780	959	1661	300	الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجمعة ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده------- بطلت صلات------------------------------------------------ه ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة	128	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1004	false	1558255484647040953	154	192	856	1069	1636	300	الي الانفراد عاجلا ---------------------ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده للاولي بطلت صلاته لزيادة الركوع فاوجبه مالك والشافعي في احد قوليه ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة	1004	8201346698180072219	152	270.5	124	234	64.95726776123047	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	181	206	977	1117	1661	300	الظهر او يستانف الاقرب الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو زوحم في ركوع الاولي ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية------------------ لحقه---------------------------------------------------- وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام	128	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1005	false	-8357060048557231990	0	78	0	415	1522	300	الظهر او يستانف الاقرب الثاني لتباين الصلاتين والاصل عدم العدول فيما لا نص فيه والاولي مبني علي اتحاد الصلاتين او جواز العدول عن اللاحقة اذا تبين ان عليه سابقة مع التباين من كل وجه فهنا اولي مع اصل البراءة عن الاستءناف وهو خيرة الذكري ولو زوحم في ركوع الاولي ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية او قبل ركوعه فيها لحقه فركع معه بنية ركوع الاولي وسجد معه بنية سجود الاولي وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام	1005	8201346698180072219	140	245.5	115	415	33.73493957519531	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	true	-1936053765914371981	128	154	702	834	1641	300	اولها---- المغرب ليلة الفطر واخرها----- العيد يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا	129	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1022	false	-1790179838091400183	215	243	1116	1257	1575	300	اولها فرض المغرب ليلة الفطر واخرها صلاة العيد يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا	1022	8201346698180072219	132	250.5	106	141	93.61701965332031	24	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	true	-1936053765914371981	135	170	744	911	1641	300	الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله ا-------------------------------------------------------------------كبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضحي عقيب خمس عشر------ة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها	129	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1023	false	-3680623172082072277	112	203	584	1023	1526	300	الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا وفي المهذب وروض الجنان الله اكبر ال-----------------------------------------------له اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا ونحوه عن ابي علي لكن ليس فيه وله الشكر علي ما اولانا وفي نهاية الاحكام ان الاشهر الله اكبر مرتين لا اله الا الله والله اكبر علي ما هدانا وله الحمد علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة فريضة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها	1023	8201346698180072219	120	43.0	95	486	24.69135856628418	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms130	true	8859649296576154307	143	178	809	1019	1687	300	فلا يسجد مع الامام فاذا انتهي---------- الي الخامس----------------- بالنسبة اليه سجد ثم لحق الامام----------------- ويتم الركعات-------------- قبل سجو--------------د الثا---------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------ة المطلب الثاني الموجب المطلب الثاني الموجب وهو كسوف الشمس--------------- وخسوف القمر والزلزلة والريح المظلمة و------اخاويف السماء	130	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1043	false	3434401532429220543	155	277	801	1489	1629	300	فلا يسجد مع الامام فاذا انتهي مع الامام الي الخامس من الركعة الاولي بالنسبة اليه سجد ثم لحق الامام في باقي الركوعات ويتم الركعات الخمس الثانية قبل رفع الامام من سجود الثانية فيلحقه فيه او يتم الركعات ويسجد منفردا ولا يسجد مع الامام في الثانية ايضا ثم يسلم مع الامام او منفردا وفي الجميع تخلف عن الامام وانفراد عنه في الاثناء من غير ضرورة وظاهر حل المعقود من الجمل والعقود تحمل الامام الركوعات السابقة وهو ايضا غريب فالوجه الصبر حتي يبتدء بالثانية نعم يمكن استحباب المتابعة حتي في الركوع وسجود الاولي واستءناف الاقتداء في ابتداء الثانية كما يستحب في اليومية المتابعة اذا ادرك سجود الامام الثاني الم---------------------وجب وهو كسوف الشمس بالقمر او غيره وخسوف القمر والزلزلة والريح المظلمة و ساءر اخاويف السماء	1043	8201346698180072219	181	277.5	149	709	25.528913497924805	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	true	5353270502986356345	137	179	726	937	1577	300	فلو اوقعها----------- في غير ذلك الزمان لم يجزءه ووجب علي-------------ه كفارة النذر------ والقضاء------------ ان لم يتكرر ذلك الزمان -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك----------------------------------------------------------- الا ان يخلو القيد عن المزية فالوجه الاجزاء ول--------------------------------------------------و فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر	132	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1053	false	-8434679055176509282	3	96	17	476	1572	300	فلو اوقعها مع التقييد في غير ذلك الزمان لم يجزءه ووجب عليه ان اخرها عنه كفارة النذر للحنث والقضاء لعموم ادلته ان لم يتكرر ذلك الزمان الذي قيد به النذر كهذا اليوم او يوم الجمعة هذا وان تكرر كيوم الجمعة فعلها في جمعة اخري ولا كفارة ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك في عدم الاجزاء ووجوب الكفارة والقضاء ان عين زمانا لا يتكرر الا ان يخلو القيد عن المزية فالوجه الاجزاء في غيره لما عرفت وعرفت ما فيه ولو قيد بمكان له مزية و فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر	1053	8201346698180072219	209	311.5	167	459	45.53376770019531	35	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	true	5353270502986356345	221	264	1158	1393	1577	300	فيعيد----------- مع المخا-------------------------لفة ولو نذر صلاة العيد او الاستسقاء في وقتهما لزم ----------------------------------------------------والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ولو نذر احدي المرغبات وجب ولو نذ-----------------------------------------------------------------------------------------ر الفريضة اليومية فالوج---------------------------------------------------------------------------------------ه الانعقاد ولو نذر صلاة الليل وجبت الثمان --------------------------ولا يجب الدع----------اء ولو نذر النافلة علي الراحلة انعقد المطلق لا القيد	132	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1055	false	7292143251093330601	149	294	785	1561	1599	300	فيعيد اداء وقضاء مع المخالفة ويكفر علي الثاني ان تعمد ولو نذر صلاة العيد او الاستسقاء في وقتهما لزم وان وجبت عليه صلاة العيد علي ما ياتي في نذر اليومية والا فلا لكونها بدعة الا ان يريد صلاة مثلها ففي التحرير ونهاية الاحكام ان فيهما اشكالا من التعبد بمثلها في وقتها ومن ان التعبد بمثلها انما هو في وقتها والاول اقوي وفي نهاية الاحكام ايضا ان الاقرب عدم الانعقاد اذا لم يرد ذلك وكانه لاحتمال الحمل علي مثلها ولو نذر احدي المرغبات غير هما وجب فان اختصت بوقت ونذرها في غيره فكنذر هما في غير وقتهما وان اطلقها انصرف الي وقتها ولو نذر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد كما ياتي في كتاب الايمان لعموم الادلة والفاءدة تاكيد الوجوب ويظهر بوجوب كفارة الحن---ث ولو نذر صلاة الليل وجب- الثمان لانها المعروفة بهذا الاسم ولا يجب الدعاء ولا الوتر ولو نذر النافلة علي الراحلة انعقد المطلق لا القيد	1055	8201346698180072219	212	367.0	170	780	27.179487228393555	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	true	-5821662627054450959	36	89	200	518	1715	300	لو نذرها جالسا او مستدبرا ان لم نوجب الضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين والعهد كالنذر في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله الفصل الخامس في النوافل الفصل الخامس في النوافل اما اليومية فقد سلفت وغيرها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام الاول صلاة الاستسقاء الاول صلاة الاستسقاء وكيفيتها كالعيد الا الق----------------------------------------نوت فانه هنا باستعطاف الله---------- وسءاله الماء ويستحب الدعاء بالمنقول--------------------------------------------------- والصوم ثلاثة ايام متواليات اخرها	133	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1056	false	-6838822949475364509	15	171	72	919	1612	300	لو نذرها جالسا او مستدبرا ان لم نوجب الضد اي الاستقبال والا لم يصح مع الاستدبار ويبطل النذر ان تعلق بالقيد كان يقول لله علي ان اكون علي الراحلة او جالسا او مستدبرا عند راتبة الظهر اليوم وينعقد القيد ان قال لله علي ان استويت علي الراحلة ان اكون عليها مصليا فانما يعتبر حينءذ رجحان الصلاة علي تركها واليمين والعهد كالنذر في ذلك كله الا في اشتراط المزية في المكان فيكفي فيها التساوي كان يقول والله لاصلين ركعتين ولاصلينها في هذه الزاوية من البيت الفصل الخامس في النوا------------------------فل اما اليومية فقد سلفت وغيرها اقسام تكاد لا تحصر الموسومات منها واما غير الموسومة فلا تحصر فان الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر الاول صلاة الاستس---------------------قاء وكيفيتها كالعيد عندنا ومالك لا يري فيها تكبيرا زاءدا الا في القنوت فانه هنا باستعطاف الله علي السقي وسءاله الماء ويستحب الدعاء بالمنقول في ذلك في القنوت وبعد الصلاة وان لم ينقل الا بعدها والصوم ثلاثة ايام متواليات اخرها	1056	8201346698180072219	260	465.0	215	892	29.147981643676758	37	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	true	-5821662627054450959	186	252	1087	1445	1715	300	ولو اقتصر علي الماءة في------------ الافراد صلي في---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جمعة------------------------------ عشر رك-----------عات بصلاة علي وفاطمة و---------------------------------------------------جعفر عليهم السلام وفي ---------------------اخر جمعة---- عشرين----- بصلاة علي عليه السلام -----------------------------------------------------وفي عشية تلك الجمعة عش-------------رين بصلاة فاطمة عليها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام-- الثالث في ما يختص ببعض الايام وا--لليالي الثالث في ما يختص ببعض الايام والليا---------------------------------لي صلاة ليلة الفطر -----------------------------------------------------------------------------------ركعتان في الاولي الحمد مرة والف مرة التوحيد وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد مرة	133	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1064	false	275354205776716572	45	222	236	1177	1579	300	ولو اقتصر علي الماءة في كل من ليالي الافراد كما في المقنعة والنهاية والمبسوط وغيرها جاز لخبر المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام و صلي كما في الخبر في كل جمعة من الشهر اي من اربع جمعات منه عشر ركعات اربع ركعات بصلاة علي عليه السلام و ركعتين بصلاة فاطمة عليها السلام و اربع بصلاة جعفر عليه- السلام وسياتي كيفياتها وفي ليلة اخر جمعة صلي عشرين منها بصلاة علي عليه السلام وان لم يكن في الخبر الا ليلة الجمعة في العشر الاواخر وفي عشية تلك الجمعة ليلة السبت و عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام وكما يعم الخبر الجمعتين الاخيرتين يعم السبتين حتي فعل عشرين ليلة جمعة وعشرين ليلة سبت اخر وخص ابن حمزة الاربعين بسحري الليلتين ولفظ الخبر في العشرين الاخيرة عشية الجمعة الثالث--- ما يختص ببعض الايام او الليالي من شهور مخصوصة من غير شهر رمضان والمذكور خمس صلوات بثمانية اوقات الاولي صلاة ليلة الفطر التي في مرفوع السياري عن امير المءمنين عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله وهي ركعتان في الاولي الحمد مرة والف مرة التوحيد وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد مرة	1064	8201346698180072219	300	408.5	242	945	31.746030807495117	41	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	17	113	86	581	1592	300	وهي اثنتا عشرة ركعة يقرا في كل ركعة ال-------------------------------------------------------------حمد ويس وصلاة فاطمة عليها السلام في اول ذي الحجة وص-------------------------------------------------لاة يوم الغدير في الرابع والعشرين منه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم صدقة امير المءمنين عليه السلام بالخاتم فيه الرابع في ما لا يختص بشهر او يوم او ليلة---------------------------------------------------- الرابع في ما لا يختص بشهر او يوم او ليلة تستحب صلاة امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليمتين في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد خمسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مرة وصلاة فاطمة عليها السلام----------------------- ركعتان في الاولي بعد الحمد القدر ماءة مرة وفي الثانية بعد الحمد الاخلاص ماءة مرة وصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبوة وهي صلاة جعفر	134	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1067	false	1410874418872109643	25	253	132	1316	1545	300	وهي اثنتا عشرة ركعة يقرا في كل ركعة الحمد وسورة وفي بعض نسخ المصباح في رواية الريان و سورة يس و الخام----سة صلاة فاطمة عليها السلام في اول ذي الحجة رواها الشيخ في المصباح مرسلا مقطوعا و السادسة مثل صلاة يوم الغدير في الرابع والعشرين منه اي ذي الحجة ارسلها الشيخ في المصباح عن الصادق عليه السلام وصرح فيها بقراءة اية الكرسي الي قوله هم فيها خالدون وكما اسمعناك وهو يوم صدقة امير المءمنين عليه السلام بالخاتم فيه -------------------------وهو يوم المباهلة ايضا علي ما اختاره الشيخان في مسار الشيعة والمصباح الرابع--- ما لا يختص بشهر او يوم او ليلة يستحب صلاة امير المءمنين و------------هي اربع ركعات بتسليمتين في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد خمسين مرة ففي خبر ابن سنان عن الصادق عليه السلام ان من صلاها لم ينفتل وبينه وبين الله ذنب وفي خبر اخر خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقضيت حواءجه و يستحب -----صلاة فاطمة عليها السلام وهي كما في مصباح الشيخ ركعتان في الاولي بعد الحمد القدر ماءة مرة وفي الثانية بعد الحمد الاخلاص ماءة مرة قال وروي انها اربع ركعات مثل صلاة امير المءمنين عليه السلام قلت هي ما في الفقيه من رواية هشام بن سالم عن الصادق عليه السلام قال وهي صلاة الاوابين وحكي الصدوق عن محمد بن الحسن بن الوليد انه كان يقول لا اعرفها بصلاة فاطمة عليهما السلام واما اهل الكوفة فيعرفونها بصلاة فاطمة عليها السلام وصلاة الحبوة وهي صلاة جعفر	1067	8201346698180072219	422	722.0	340	1233	34.225467681884766	71	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	138	208	712	1087	1592	300	ثم يركع ويقولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا-------------------------------------------- ثم يقوم الي الثانية فيقرا بعد الحمد والعاديات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصنع كما صنع في الاول----------------------------------------------ي ويتشهد ويسلم ثم يقوم بنية واستفتاح الي الثالثة -يقرا بعد الحمد النص----------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصنع كما فعل اولا ثم يقوم الي الرابعة فيقرا بعد الحمد الاخلاص ويص----------------------------------------نع كفعله الاول ويدعو في اخر	134	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1068	false	-5380432524915338829	123	263	609	1326	1504	300	ثم يركع ويقولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا وفي خبر الثمالي مثل ذلك الا ان التكبير مقدم ثم يقوم الي الثانية فيقرا بعد الحمد والعاديات كما في خبر ابراهيم ابن عبد الحميد عن ابي الحسن عليه السلام وفي خبر ابراهيم بن ابي البلاد عنه عليه السلام اذا جاء نصر الله ثم يصنع كما صنع في الاولي وفي خبر الثمالي مثل ما سمعت من خبره في الاولي ويتشهد ويسلم ثم يقوم بنية واستفتاح الي الثالثة فيقرا بعد الحمد النصر كما في خبر ابراهيم بن عبد الحميد عن ابي الحسن عليه السلام وفي خبر ابراهيم بن ابي البلاد القدر ويصنع كما فعل اولا ثم يقوم الي الرابعة فيقرا بعد الحمد الاخلاص كما في خبريهما عن ابي الحسن عليه السلام ويصنع كفعله الاول و-----في خبر	1068	8201346698180072219	365	668.5	296	722	50.55401611328125	62	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	219	298	1157	1584	1592	300	بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين تقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون-الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب-----------------------الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي -تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجته وصلاة ركعتين في الاولي الحمد مرة والزلزلة ثلاث	134	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1069	false	8277738916748904469	172	300	882	1548	1548	300	بين --------العشاء---ين ركعتين يقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا هو الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي وتعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال حاجته فمن فعل ذلك اعطاه الله ما سال وهما غير الاربع الرواتب كما يعطيه ظاهر الكتاب وغيره ولا يعطيه الخبر ولا ما ورد من استحباب سور وايات غير الايتين في الاربع ثم ان اريد بين الوقتين فالظاهر قبل غروب الشفق و يستحب بينهما باحد المعنيين صلاة ركعتين في الاولي الحمد مرة والزلزلة ثلاث-	1069	8201346698180072219	406	757.5	331	678	59.88200759887695	70	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	14	109	74	588	1620	300	الخامس في ما يستحب يوم الجمعة -يستحب يوم الجمعة الصلاة الكاملة ---------------------------------------------------------وهي اربع------ قبل الصلا--------ة يقرا في كل ركعة الحمد عشرا والمعوذتين والاخلاص والجحد واية الكرسي عشرا عشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار ----------------------------------------------------------------------------وهي عشر ركع--------------ات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم يسلم ويقرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي ثمان ركعات بتسليمتين يقرا في كل ركعة الحمد مرة والنصر مرة والتوحيد خمسا وعشرين مرة ثم يقول بعدها سبحان الله رب العرش الكريم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبعين مرة	135	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1070	false	4676322674726760742	80	274	385	1396	1526	300	الخامس--- ما يستحب يوم الجمعة ويستحب يوم الجمعة الصلاة الكاملة رواها الشيخ في المصباح مسندا عن النبي صلي الله عليه واله وهي اربع ركعات قبل الصلاة الفريضة يقرا في كل ركعة الحمد عشرا والمعوذتين والاخلاص والجحد واية الكرسي عشرا عشرا قال الشيخ وفي رواية اخري انا انزلناه عشر مرات وشهد الله عشر مرات قال فاذا فرغ من الصلاة استغفر الله ماءة مرة ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ماءة مرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ماءة مرة قال ومن صلي هذه الصلاة وقال هذا القول دفع الله عنه شر اهل السماء وشر اهل الارض وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار رواها زيد بن ثابت وفي رواية عنه ان الاعرابي متمم بن نويرة اخو مالك اليربوعي وهي عشر ركعات بثلاث تسليمات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم يسلم ويقرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي ثمان ركعات بتسليمتين يقرا في كل ركعة الحمد مرة والنصر مرة والتوحيد خمسا وعشرين مرة ثم يقول بعدها سبحان الله رب العرش الكريم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبعين مرة	1070	8201346698180072219	511	947.5	417	1014	50.39447784423828	87	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	145	244	800	1306	1620	300	يكتب في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل وفي ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلا-ه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم وي-----قول فيها استخير الله برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر--------- لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم يشوش الرقاع---------------- ويخرج واحدة واحدة فان خرج--- ثلاث متواليات افعل فليفعل وان خرج--- ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت وا---حدة افعل و----الاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل	135	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1071	false	-7238638891095373072	188	300	975	1524	1524	300	يكتب في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل وفي ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلا ه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم سجدة ويقول فيها استخير الله برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر لي واختر لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم يشوش الرقاع تحت مصلا ه بيده ويخرج واحدة واحدة فان خرج في ثلاث متواليات افعل فليفعل وان خرج في ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت في واحدة افعل و في الاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل-	1071	8201346698180072219	501	953.0	403	550	91.09091186523438	91	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	109	143	588	784	1620	300	وصلاة الحاجة ركع----تان---------- بعد صوم ثلاثة ايام اخرها الجمعة السادس تستحب صلاة الشكر عند تجدد النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السادس تستحب صلاة الشكر عند تجدد النعم وهي ركعتان--------------------------------------------- يقرا في الاولي الحمد والاخلاص وفي الثانية الحمد والجحد	135	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1071	false	-7238638891095373072	10	87	52	454	1524	300	وصلاة الحاجة وهي ركعتان بلا صوم و بعد صوم ثلاثة ايام اخرها الجمعة بانحاء شتي علي روايات مختلفة مذكورة في مصباح الشيخ وغيره ويستحب الصلاة للحاجة متي عرضت اي يوم او ليل كان وهي من القسم السادس السادس ما يستحب عند حدوث امر ولا يختص بشهر ولا يوم ولا ليل ولا ساعة تستحب صلاة الشكر عند تجدد النعم وهي ركعتان رواهما هارون ابن خارجة عن الصادق عليه السلام يقرا في الاولي الحمد والاخلاص وفي الثانية الحمد والجحد	1071	8201346698180072219	152	233.5	124	402	37.810943603515625	24	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	225	300	1206	1620	1620	300	خرج ثلاث----- متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل علي الاكثر ويستحب صلاة الزيارة و-----التحية و------الاحرام عند اسبابها المقصد الرابع في التواب------------------------------------------------------------ع المقصد الرابع في التوابع وفيه فصول الفصل الاول في السهو الفصل الاول في السهو و--------------------------فيه مطالب المطلب الاول فيما يوجب الاعادة المطلب الاول فيما يوجب الاعادة كل من اخل بشء من واجبات الصلاة عمدا-------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته سواء كان الواجب فعلا او كيفية او-	135	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1072	false	4532696809089567179	8	93	39	522	1590	300	خرج ثلاث رقاع متواليات هي رقاع---------------------- افعل وكذا الباقية--------------------------------------------- ويستحب صلاة الزيارة وصلاة التحية و صلاة الاحرام عند اسبابها وهي الزيارة للنبي صلي الله عليه واله والاءمة ودخول المساجد والاحرام بالنصوص والاجماع المقصد الرابع في التوابع وفيه فصول -خمسة الاول في ال---------------------سهو وهو الغفلة ولذا يشمل الشك وفيه مطالب ا-ربعة الاول فيما يوجب الاعادة للصلا------------------------ة كل من اخل بشء من واجبات الصلاة عمدا عالما بالوجوب ويتضمنه العمد اذا اريد تعمد الاخلال بالواجب المعتبر مع صفة الوجوب بطلت صلاته سواء كان الواجب فعلا او كيفية او	1072	8201346698180072219	250	349.5	201	597	41.87604522705078	36	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms136	true	-7294005989967455218	146	177	764	903	1533	300	او سها عن ركن ولم يذكر الا بعد انتقاله------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذكر في محله------------------------ اتي به او ----------------------------------------------------------------------زاد في الصلاة ركعة او رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نقص ركعة وذكر بعد---- المبطل عمدا وسهوا كالحدث	136	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1076	false	-7908119995677626779	45	168	214	807	1488	300	او سها عن ركن ولم يذكر الا بعد انتقاله الي ركن اخر ومضي القول بصحة صلاة من سها عن الركوع في احدي الاخيرتين حتي سجد السجدتين ولو ذكر في محله اي قبل الانتقال الي ركن اتي به وصحت الصلاة وان سها عن الاركان من النية او التكبير فلم يشرع في الصلاة او زاد في الصلاة ركعة سهوا ولم يكن جلس بقدر التشهد وقد لا يري الزيادة بعد الجلوس زيادة في الصلاة او زاد ركوعا سهوا او سجدتين الا الماموم اذا تقدم الامام سهوا ركوعا او سجودا او رفعا كما ياتي او تكبير الافتتاح علي ما مضي وبالجملة اي ركن كان لانها مع الزيادة تخالف المامور بها فلا يجزء من غير نص او اجماع او نقص ركعة وذكر بعد فعل المبطل عمدا وسهوا كالحدث	1076	8201346698180072219	131	205.5	102	593	22.091062545776367	24	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms137	true	-936556416303576871	108	136	511	635	1461	300	او لم يحصل شيءا او شك في ركوعه وهو قاءم فركع فذكر قبل انتصابه انه كان قد ركع-علي راي ولو شك في عدد ركوع الكسوف بني علي الاقل	137	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1084	false	2582911650411977961	96	125	518	643	1529	300	او لم يحصل شيءا او شك في ركوعه وهو قاءم فركع فذكر قبل انتصابه انه كان قد ركع علي راي ولو شك في عدد ركوع الكسوف بني علي الاقل	1084	8201346698180072219	124	243.0	96	125	99.19999694824219	27	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms138	true	1987467928470945911	13	196	67	997	1534	300	المطلب الثاني فيما يوجب التلافي كل من سها عن شء او شك فيه فان كان ركنا وهو في محله فعله وهو قسمان الاول ما يجب معه سجدتا السهو وهو ترك سجدة ساهيا وترك التشهد ساهيا ولم يذكرهما حتي يركع فانه يقضيهما بعد الصلاة ويسجد سجدتي السهو الثاني ما لا يجب معه شء وهو نسيان قراءة الحمد حتي يقرا السورة فانه يستانف الحمد ويعيدها او غيرها ونسيان الركوع ثم يذكر قبل السجود فانه يقوم ويركع ثم يسجد ونسيان السجدتين او احداهما او التشهد ثم يذكر قبل الركوع فانه يقعد ويفعل ما نسيه ثم يقوم فيقرا ويقضي بعد التسليم الصلاة علي النبي واله عليهم السلام لو نسيها ثم ذكر بعد التسليم وقيل بوجوب سجدتي السهو في هذه المواضع ايضا وهو الاقوي عندي المطلب الثالث فيما لا حكم له المطلب الثالث فيما لا حكم له من نسي القراءة حتي يركع او الجهر والاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي يركع او الذكر في الركوع حتي ينتصب او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او ذكر السجود او بعض الاعضاء او طمانينته حتي يرفع او اكمال الرفع او طمانينته حتي يسجد ثانيا او	138	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1084	false	2582911650411977961	125	300	643	1529	1529	300	المطلب الثاني فيما يوجب التلافي كل من سها عن شء او شك فيه فان كان ركنا وهو في محله فعله وهو قسمان الاول ما يجب معه سجدتا السهو وهو ترك سجدة ساهيا وترك التشهد ساهيا ولم يذكرهما حتي يركع فانه يقضيهما بعد الصلاة ويسجد سجدتي السهو الثاني ما لا يجب معه شء وهو نسيان قراءة الحمد حتي يقرا السورة فانه يستانف الحمد ويعيدها او غيرها ونسيان الركوع ثم يذكر قبل السجود فانه يقوم ويركع ثم يسجد ونسيان السجدتين او احداهما او التشهد ثم يذكر قبل الركوع فانه يقعد ويفعل ما نسيه ثم يقوم فيقرا ويقضي بعد التسليم الصلاة علي النبي واله------------- لو نسيها ثم ذكر بعد التسليم وقيل بوجوب سجدتي السهو في هذه المواضع ايضا وهو الاقوي عندي المطلب الثالث فيما لا حكم----------------------------- له من نسي القراءة حتي يركع او الجهر والاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي يركع او الذكر في الركوع حتي ينتصب او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او ذكر السجود او بعض الاعضاء او طمانينته حتي يرفع او اكمال الرفع او طمانين-ة حتي يسجد ثانيا او-	1084	8201346698180072219	885	1745.0	711	930	95.16129302978516	174	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms138	true	1987467928470945911	196	300	997	1534	1534	300	ذكر الثاني او احد الاعضاء او طمانينته حتي رفع او شك في شء بعد الانتقال عنه او سها في الركعتين والا بطلت قوله فانه يقضيهما بعد الصلاة المراد به فعلهما بعدها اداء في وقتها وقضاء بعده سهو او كثر سهوه عادة او سها الامام مع حفظ الماموم وبالعكس فانه لا يلتفت في ذلك كله والشاك في عدد النافلة يتخير ويستحب البناء علي الاقل المطلب الرابع فيما يوجب الاحتياط المطلب الرابع فيما يوجب الاحتياط من شك بين الاثنتين والثلاث او بين الثلاث والاربع بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو-	138	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1085	false	-4244586973514116014	0	82	0	409	1513	300	ذكر الثاني او احد الاعضاء او طمانينته حتي رفع او شك في شء بعد الانتقال عنه او سها في------------------------------------------------------------------------------------------------ سهو او كثر سهوه عادة او سها الامام مع حفظ الماموم وبالعكس فانه لا يلتفت في ذلك كله والشاك في عدد النافلة يتخير ويستحب البناء علي الاقل المطلب الرابع فيما يوجب الاحت---------------------------------ياط من شك بين الاثنتين والثلاث او بين الثلاث والاربع بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو	1085	8201346698180072219	408	796.0	327	538	75.83643341064453	80	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	true	-654598837791260749	0	215	0	1109	1577	300	شك بين الاثنتين والثلاث والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس او ثلاثا بتسليمتين ولو ذكر بعد الاحتياط النقصان لم يلتفت مطلقا ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد السهو ما لم يحدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصلاة ولو ذكر الاخيربع-د الركعتين من جلوسا-نها ثلاث صحت وسقط الباقي من الاحتياط ولو ذكر انها اثنتان بطلت ولو بدا- بالركعتين من قيام انعكس الحكم ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او لرابعة او خامسة او لثالثة او خامسة او شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة قوله او شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة قال الشهيد رحمه الله في حاشيته ------------------------------------------------------------------------------ولو شك بين الاربع والخمس سلم وسجد للسهو ولو رجح احد طرفي الشك ظنا بني عليه فروع فروع ا لا بد في الاحتياط من النية وتكبيرة الاحرام والفاتحة خاصة ووحدة الجهة المشتبهة ويشترط فيه عدم تخلل الحدث-علي راي وفي السجدة المنسية اي	139	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1085	false	-4244586973514116014	82	276	409	1401	1513	300	شك بين الاثنتين والثلاث والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس او ثلاثا بتسليمتين ولو ذكر بعد الاحتياط النقصان لم يلتفت مطلقا ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد السهو ما لم يحدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصلاة ولو ذكر الاخير بعد الركعتين من جلوس انها ثلاث صحت وسقط الباقي من الاحتياط ولو ذكر انها اثنتان بطلت ولو بداء بالركعتين من قيام انعكس الحكم ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او لرابعة او خامسة او لثالثة او خامسة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة ولو شك بين الاربع والخمس سلم وسجد للسهو ولو رجح احد طرفي الشك ظنا بني عليه ف-----روع ا لا بد في الاحتياط من النية وتكبيرة الاحرام والفاتحة خاصة ووحدة الجهة المشتبهة ويشترط فيه عدم تخلل الحدث علي راي وفي السجدة المنسية او	1085	8201346698180072219	906	1653.0	731	1191	76.07052612304688	169	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms140	true	-1180249858559357855	118	145	636	765	1553	300	او التشهد او الصلاة علي النبي واله عليهم السلام اشكال ب لو زاد ركعة في اخر الصلاة ناسيا فان كان قد جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد	140	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1085	false	-4244586973514116014	275	300	1398	1513	1513	300	او التشهد او الصلاة علي النبي واله------------- اشكال ب لو زاد ركعة في اخر الصلاة ناسيا فان كان قد جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد-	1085	8201346698180072219	115	214.0	91	129	89.14728546142578	25	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms140	true	-1180249858559357855	145	300	765	1553	1553	300	صحت صلاته وسجد للسهو والا فلا ولو ذكر قبل الركوع قعد وسلم وسجد للسهو مطلقا ولو كان قبل السجود فكذلك ان كان قد قعد بقدر التشهد والا بطلت ج لو شك في عدد الثناءية ثم ذكر اعاد ان كان قد فعل المبطل والا فلا د لو اشترك السهو بين الامام والماموم اشتركا في الموجب ولو انفرد احدهما اختص به ولو اشتركوا في نسيان التشهد رجعوا ما لم يركعوا فان رجع الامام بعد ركوعه لم يتبعه الماموم ولو ركع الماموم اولا رجع الامام ويتبعه الماموم ان نسي سبق الركوع واستمر ان تعمد ه يجب سجدتا السهو علي من ذكرنا وعلي من تكلم ناسيا او سلم في غير موضعه ناسيا وقيل في كل زيادة ونقيصة غير مبطلتين وهو الوجه عندي و يجب في سجدتي السهو النية والسجدتان علي الاعضاء السبعة والجلوس مطمءنا بينهما والتشهد ولا تكبير فيهما وفي اشتراط الطهارة والاستقبال والذكر وهو بسم الله وبالله اللهم صل علي محمد وال محمد او السلام عليك ايها النبي-	140	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1086	false	-2554153829358942747	0	155	0	789	1549	300	صحت صلاته وسجد للسهو والا فلا ولو ذكر قبل الركوع قعد وسلم وسجد للسهو مطلقا ولو كان قبل السجود فكذلك ان كان قد قعد بقدر التشهد والا بطلت ج لو شك في عدد الثناءية ثم ذكر اعاد ان كان قد فعل المبطل والا فلا د لو اشترك السهو بين الامام والماموم اشتركا في الموجب ولو انفرد احدهما اختص به ولو اشتركوا في نسيان التشهد رجعوا ما لم يركعوا فان رجع الامام بعد ركوعه لم يتبعه الماموم ولو ركع الماموم اولا رجع الامام ويتبعه الماموم ان نسي سبق الركوع واستمر ان تعمد ه يجب سجدتا السهو علي ما ذكرنا وعلي من تكلم ناسيا او سلم في غير موضعه ناسيا وقيل في كل زيادة ونقيصة غير مبطلتين وهو الوجه عندي و يجب في سجدتي السهو النية والسجدتان علي الاعضاء السبعة والجلوس مطمءنا بينهما والتشهد ولا تكبير فيهما وفي اشتراط الطهارة والاستقبال والذكر وهو بسم الله وبالله اللهم صل علي محمد وال محمد او السلام عليك ايها النبي	1086	8201346698180072219	787	1568.0	633	789	99.74651336669922	153	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	true	-7334979857696956563	0	151	0	810	1619	300	ورحمة الله وبركاته نظر ز محله بعد التسليم للزيادة كان او للنقصان-علي راي ولو نسي السجدتين سجدهما مع الذكر وان تكلم او طال الزمان ح لا تداخل في السهو وان اتفق السبب علي راي ط السجدة المنسية شرطها الطهارة والاستقبال والاداء في الوقت فان فاتت سهوا نوي القضاء وتتاخر حينءذ عن الفاءتة السابقة الفصل الثاني في القضاء الفصل الثاني في القضاء وفيه مطلبان المطلب الاول في سببه المطلب الاول في سببه وهو فوات الصلاة الواجبة او النافلة علي المكلف فلا قضاء علي الصغير والمجنون والمغمي عليه والحاءض والنفساء وغير المتمكن من المطهر وضوء وتيمما ويسقط عن الكافر الاصلي وان وجبت عليه-لا عن المرتد-اذا استوعب العذر الوقت او قصر عنه بمقدار لا يتمكن فيه من الطهارة واداء ركعة في اخره ويجب القضاء علي كل من اخل بالفريضة غير من ذكرناه عمدا كان تركه او سهوا او بنوم وان استوعب او بارتداد عن فطرة وغيرها او شرب مسكر او مرقد لا باكل الغذاء	141	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1086	false	-2554153829358942747	155	300	789	1549	1549	300	ورحمة الله وبركاته نظر ز محله بعد التسليم للزيادة كان او للنقصان علي راي ولو نسي السجدتين سجدهما مع الذكر وان تكلم او طال الزمان ح لا تداخل في السهو وان اتفق السبب علي راي ط السجدة المنسية شرطها الطهارة والاستقبال والاداء في الوقت فان فا-ت سهوا نوي القضاء وتتاخر حينءذ عن الفاءتة السابقة الفصل الثاني في القض-----------------------اء وفيه مطلب-------ان الاول في س---------------------ببه وهو فوات الصلاة الواجبة او النافلة علي المكلف فلا قضاء علي الصغير والمجنون والمغمي عليه والحاءض والنفساء وغير المتمكن من المطهر وضوء وتيمما ويسقط عن الكافر الاصلي وان وجبت عليه لا عن المرتد اذا استوعب العذر الوقت او قصر عنه بمقدار لا يتمكن فيه من الطهارة واداء ركعة في اخره ويجب القضاء علي كل من اخل بالفريضة غير من ذكرناه عمدا كان تركه او سهوا او بنوم وان استوعب او بارتداد عن فطرة وغيرها او شرب مسكر او مرقد لا باكل الغذاء-	1086	8201346698180072219	755	1480.0	614	813	92.86592864990234	135	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	true	-7334979857696956563	151	300	810	1619	1619	300	المءدي الي الاغماء ولو ترك الصلاة او شرطا مجمعا عليه مستحلا قتل ان كان قد ولد مسلما والا استتيب فان امتنع قتل ويقبل دعوي الشبهة الممكنة وغير المستحل يعزر ثلاثا ويقتل في الرابعة المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام القضاء تابع للاصل في وجوبه وندبه ولا يتاكد استحباب فاءتة النافلة بمرض ويستحب الصدقة فيه عن كل ركعتين بمد فان عجز فعن كل يوم ووقت قضاء الفاءتة الذكر ما لم يتضيق وقت فريضة حاضرة وهل تتعين الفاءتة مع السعة قولان ويجب المساواة فيقضي القصر قصرا ولو في الحضر والحضر تماما ولو في السفر والجهرية جهرا والاخفاتية اخفاتا ليلا ونهارا الا في كيفية الخوف اما الكمية فان استوعب الخوف الوقت فقصر والا ف-تمام والترتيب فيقدم سابق الفاءتة علي اللاحقة وجوبا كما يقدم سابق الحاضرة علي لاحقها وجوبا فلو فاته مغرب يوم ثم صبح اخر قدم المغرب وكذا اليوم الواحد يقدم صبحه علي ظهره ولو صلي الحاضرة في اول الوقت-	141	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1087	false	1377990418368176268	0	144	0	778	1612	300	المءدي الي الاغماء ولو ترك الصلاة او شرطا مجمعا عليه مستحلا قتل ان كان قد ولد مسلما والا استتيب فان امتنع قتل ويقبل دعوي الشبهة الممكنة وغير المستحل يعزر ثلاثا ويقتل في الرابعة المطلب الثاني في الاحكا-------------------------م القضاء تابع للاصل في وجوبه وندبه ولا يتاكد استحباب فاءت- النافلة بمرض ويستحب الصدقة فيه عن كل ركعتين بمد فان عجز فعن كل يوم ووقت قضاء الفاءتة الذكر ما لم يتضيق---- فريضة حاضرة وهل تتعين الفاءتة مع السعة قولان ويجب المساواة فيقضي القصر قصرا ولو في الحضر والحضر تماما ولو في السفر والجهرية جهرا والاخفاتية اخفاتا ليلا ونهارا الا في كيفية الخوف اما الكمية فان يستوعب الخوف الوقت فقصر والا فاتمام والترتيب فيقدم سابق الفاءت- علي --لاحقة وجوبا كما يقدم سابق الحاضرة علي لاحقها وجوبا فلو فاته مغرب يوم ثم صبح اخر قدم المغرب وكذا اليوم الواحد يقدم صبحه علي ظهره ولو صلي الحاضرة في اول الوقت	1087	8201346698180072219	775	1511.0	632	811	95.56103515625	137	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	0	154	0	829	1630	300	فذكر الفاءتة عدل بنيته ان امكن استحبابا عندنا ووجوبا عند اخرين ويجب لو كان في فاءتة فذكر اسبق ولو لم يذكر حتي فرغ صحت وصلي السابقة ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجماعا فروع فروع ا لو نسي الترتيب ففي سقوطه نظر والاحوط فعله فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ب لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها من الواجبات ولا بين الواجبات انفسها ويترتب الاحتياط-لو تعددت المجبورات-بترت-بها وكذا الاجزاء المنسي--------ة والتشهد بالنسبة الي صلاة واحدة او صلوات ج لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة د لو نسي تعيين الفاءتة صلي ثلاثا واثنتين واربعا ينوي بها ما في ذمته ويسقط الجهر والاخفات والمسافر يصلي ثلاثا واثنتين ولو فاتته صلوات سفر وحضر وجهل التعيين صلي مع كل رباعية صلاة قصر وان اتحدت احداهما ولو ذكر العين ونسي العدد كرر تلك الصلاة حتي يغلب	142	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1087	false	1377990418368176268	144	300	778	1612	1612	300	وذكر الفاءتة عدل بنيته ان امكن استحبابا عندنا ووجوبا عند اخرين ويجب لو كان في فاءتة فذكر اسبق ولو لم يذكر حتي فرغ صحت وصلي السابقة ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجماعا ف-----روع ا لو نسي الترتيب ففي سقوطه نظر والاحوط فعله فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ب لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها من الواجبات ولا بين الواجبات انفسها ويترتب الاحتياط لو تعددت المجبورات بترتيبها وكذا الاجزاء المنسية كالسجدة والتشهد بالنسبة الي صلاة واحدة او صلوات ج لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة د لو نسي تعيين الفاءتة صلي ثلاثا واثنتين واربعا ينوي بها ما في ذمته ويسقط الجهر والاخفات والمسافر يصلي ثلاثا واثنتين ولو فاتته صلوات سفر وحضر وجهل التعيين صلي مع كل رباعية صلاة قصر وان اتحدت احداهما ولو ذكر العين ونسي العدد كرر تلك الصلاة حتي يغلب-	1087	8201346698180072219	822	1611.5	670	840	97.85713958740234	148	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	154	300	829	1630	1630	300	الوفاء ولو نسيهما معا صلي اياما يغلب معه الوفاء ولو علم تعدد الفاءتة واتحادها دون عددها صلي ثلاثا واربعا واثنتين الي ان يظن الوفاء ه لو سكر ثم جن لم يقض ايام جنونه وكذا لو ارتد ثم جن ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض و يستحب تمرين الصبي بالصلاة اذا بلغ ست سنين ويطالب بها اذا بلغ تسعا ويقهر عليها اذا كمل مكلفا الفصل الثالث في الجماعة الفصل الثالث في الجماعة وفيه مطلبان المطلب الاول الشراءط المطلب الاول الشراءط وهي ثمانية الاول العدد الاول العدد واقله اثنان احدهما الامام في كل ما يجمع فيه-الا الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كانوا ذكورا او اناثا او بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخناثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي اجمع الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة المولد الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة المولد والايمان والعدالة والذكورة ان كان الماموم ذكرا او خنثي وانتفاء الاقعاد-	142	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1088	false	215557695987921183	0	130	0	686	1602	300	الوفاء ولو نسيهما معا صلي اياما يغلب معه الوفاء ولو علم تعدد الفاءت- واتحاده- دون عدده -صلي ثلاثا واربعا واثنتين الي ان يظن الوفاء ه لو سكر ثم جن لم يقض ايام جنونه وكذا لو ارتد ثم جن ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض و يستحب تمرين الصبي بالصلاة اذا بلغ ست سنين ويطالب بها اذا بلغ تسعا ويقهر عليها اذا كمل مكلفا الفصل الثالث في الجم------------------------اعة وفيه مطلبان------- الاول الشر---------------------اءط وهي ثمانية الاول ال------------عدد واقله اثنان احدهما الامام في كل ما يجمع فيه الا الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كانوا ذكورا او اناثا او بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخن-ثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي اجمع الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة الم-------------------------------------------------ولد والايمان والعدالة والذكورة ان كان الماموم ذكرا او خنثي وانتفاء الاقعاد	1088	8201346698180072219	683	1320.0	556	803	85.05603790283203	119	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	0	176	0	960	1655	300	ان كان الماموم سليما والامية ان كان الماموم قارءا وفي اشتراط الحرية قولان وللمراة والخنثي ان تءما المراة خاصة ولا تجوز امامة الصغير وان كان مميزا-علي راي-الا في النفل ولا امامة المجنون ويكره بمن يعتوره حال الافاقة ولا امامة ولد الزني وتجوز ولد الشبهة ولا امامة المخالف وان كان الماموم مثله سواء استند في مذهبه الي شبهة او تقليد ولا امامة الفاسق ولا امامة من يلحن في قراءته بالمتقن ولا من يبدل حرفا بمتقن ولا من يعجز عن حرف ويجوز ان يءما مثلهما ولا امامة الاخرس للصحيح الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الامام الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الامام فلو تقدمه الماموم بطلت صلاته ويستحب ان يقف عن يمين الامام ان كان رجلا وخلفه ان كانوا جماعة او امراة وفي الصف ان كان الامام امراة لمثلها قياما او عاريا لمثله ويصلون ايماء جلوسا امامهم في الوسط بارزا بركبتيه ويقف الخنثي خلف الرجل والمراة خلف الخنثي استحبابا علي راي ويكره لغير المراة وخاءف الزحام الانفراد بصف ولو تقدمت سفينة الماموم فان استصحب نية الاءتمام بطلت ولو صليا داخل الكعبة او خارجها مشاهدين لها	143	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1088	false	215557695987921183	130	300	686	1602	1602	300	ان كان الماموم سليما والامية ان كان الماموم قارءا وفي اشتراط الحرية قولان وللمراة والخنثي ان تءما المراة خاصة ولا تجوز امامة الصغير وان كان مميزا علي راي الا في النفل ولا امامة المجنون ويكره بمن يعتوره حال الافاقة ولا امامة ولد الزنا ويجوز ولد الشبهة ولا امامة المخالف وان كان الماموم مثله سواء استند في مذهبه الي شبهة او تقليد ولا امامة الفاسق ولا امامة من يلحن في قراءته بالمتقن ولا من يبدل حرفا بمتقن ولا من يعجز عن حرف ويجوز ان يءما مثلهما ولا امامة الاخرس للصحيح الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الا---------------------------------------------مام فلو تقدمه الماموم بطلت صلاته ويستحب ان يقف عن يمين الامام ان كان رجلا وخلفه ان كانوا جماعة او امراة وفي الصف ان كان الامام امراة لمثلها قياما او عاريا لمثله ويصلون ايماء جلوسا امامهم في الوسط بارزا بركبتيه ويقف الخنثي خلف الرجل والمراة خلف الخنثي استحبابا علي راي ويكره لغير المراة وخاءف الزحام الانفراد بصف ولو تقدمت سفينة الماموم فان استصحب نية الاءتمام بطلت ولو صليا داخل الكعبة او خارجها مشاهدين لها-	1088	8201346698180072219	912	1804.0	745	962	94.80249786376953	163	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	176	300	960	1655	1655	300	فالاقرب اتحاد الجهة الرابع الاجتماع في الموقف الرابع الاجتماع في الموقف فلو تباعدا بما يكثر في العادة لم يصح الا مع اتصال الصفوف وان كانا في جامع ويستحب ان يكون بين الصفوف مربض عنز ويجوز في السفن المتعددة مع التباعد اليسير الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدة الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدةالا المراة-ولو تعددت الصفوف صحت ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصير المانع حالة الجلوس والحيلولة بالنهر وشبهه السادس عدم علو الامام علي موضع الماموم السادس عدم علو الامام علي موضع الماموم بما يعتد به فيبطل صلاة الماموم لو كان اخفض ويجوز ان يقف الامام في اعلي المنحدرة ووقوف الماموم-	143	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1089	false	8607146644284073728	0	109	0	595	1672	300	فالاقرب اتحاد الجهة الرابع الاجتماع في الم--------------------------وقف فلو تباعدا بما يكثر في العادة لم تصح الا مع اتصال الصفوف وان كانا في جامع ويستحب ان يكون بين الصفوف مربض عنز ويجوز في السفن المتعددة مع التباعد اليسير الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدة -------------------------------------الا المراة ولو تعددت الصفوف صحت ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصير المانع حالة الجلوس والحيلولة بالنهر وشبهه السادس عدم علو الامام علي موضع الما---------------------------------------موم بما يعتد به فيبطل صلاة الماموم لو كان اخفض ويجوز ان يقف الامام في اعلي المنحدرة ووقوف الماموم	1089	8201346698180072219	592	1160.0	485	697	84.93544006347656	102	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms144	true	-6990472300458810623	0	202	0	1149	1667	300	اعلي بالمعتد السابع نية الاقتداء السابع نية الاقتداء فلو تابع بغير نية بطلت صلاته ولا يشترط نية الامام للامامة وان ام النساء ويشترط تعيين الامام فلو نوي الاءتمام باثنين او باحدهما لا بعينه او بالماموم او بمن ظهر انه غير الامام لم يصح ولو نوي كل من الاثنين الامامة لصاحبه صحت صلاتهما ولو نويا الاءتمام او شكا فيما اضمراه بطلتا ولو صلي منفردا ثم نوي الاءتمام لم يجز ولو نوي الماموم الانفراد جاز ولو احرم ماموما ثم صار اماما او نقل الي الاءتمام باخر صح في موضع واحد وهو الاستخلاف ولو تعدد المسبوق او اءتم المقيمون بالمسافر جاز لهم الاءتمام باحدهم بعد تسليم الامام الثامن توافق نظم الصلاتين الثامن توافق نظم الصلاتين فلا يقتدي في اليومية بالجنازة والكسوف والعيد ولا يشترط توافقهما في النوع ولا العدد فللمفترض الاقتداء بالمتنفل وبالعكس والمتنفل بمثله في مواضع ولمن يصلي العصر او المغرب او الصبح الاقتداء بمن يصلي الظهر وبالعكس ثم يتخير مع نقص عدد صلاته بين التسليم والانتظار ولو قام الامام الي الخامسة سهوا لم يكن للمسبوق الاءتمام فيها ويستحب للمنفرد اعادة صلاته مع الجماعة اماما او ماموما المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام الجماعة مستحبة في الفراءض خصوصا اليومية ولا تجب في غير الجمعة والعيدين ولا تجوز في النوافل الا الاستسقاء والعيدين	144	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1089	false	8607146644284073728	109	300	595	1672	1672	300	اعلي بالمعتد السابع نية الاقت--------------------داء فلو تابع بغير نية بطلت صلاته ولا يشترط نية الامام للامامة وان ام النساء ويشترط تعيين الامام فلو نوي الاءتمام باثنين او باحدهما لا بعينه او بالماموم او بمن ظهر انه غير الامام لم يصح ولو نوي كل من الاثنين الامامة لصاحبه صحت صلاتهما ولو نويا الاءتمام او شكا فيما اضمراه بطلتا ولو صلي منفردا ثم نوي الاءتمام لم يجز ولو نوي الماموم الانفراد جاز ولو احرم ماموما ثم صار اماما او نقل الي الاءتمام باخر صح في موضع واحد وهو الاستخلاف ولو تعدد المسبوق او اءتم المقيمون بالمسافر جاز لهم الاءتمام باحدهم بعد تسليم الامام الثامن توافق نظم الصلا--------------------------تين فلا يقتدي في اليومية بالجنازة والكسوف والعيد ولا يشترط توافقهما في النوع ولا العدد فللمفترض الاقتداء بالمتنفل وبالعكس والمتنفل بمثله في مواضع ولمن يصلي العصر او المغرب او الصبح الاقتداء بمن يصلي الظهر وبالعكس ثم يتخير مع نقص عدد صلاته بين التسليم والانتظار ولو قام الامام الي الخامسة سهوا لم يكن للمسبوق الاءتمام فيها ويستحب للمنفرد اعادة صلاته مع الجماعة اماما او ماموما المطلب الثاني في الاحكا-------------------------م الجماعة مستحبة في الفراءض خصوصا اليومية ولا تجب في غير الجمعة والعيدين ولا تجوز في النوافل الا الاستسقاء والعيدين-	1089	8201346698180072219	1077	2140.0	887	1149	93.73368072509766	188	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms144	true	-6990472300458810623	202	300	1149	1667	1667	300	المندوبين وتحصل بادراك الامام راكعا ويدرك تلك الراكعة فان كانت اخر الصلاة بني عليها بعد تسليم الامام واتمها ويجعل ما يدركه معه اول صلاته ولو ادركه بعد رفعه فاتته تلك الركعة وانتظره حتي يقوم الي ما بعدها فيدخل معه ولو ادركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح-علي راي ولو ادركه بعد رفعه من السجدة الاخيرة كبر ناويا وجلس معه ثم يقوم بعد سلام الامام فيتم من غير استءناف تكبير وفي ادراك فضيلة الجماعة في هذين نظر ولو وجده راكعا وخاف الفوات كبر وركع ومشي في ركوعه الي الصف او سجد موضعه فاذا قام-	144	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1090	false	9054733074478325478	0	99	0	519	1654	300	المندوبين وتحصل بادراك الامام راكعا ويدرك تلك الر-كعة فان كانت اخر الصلاة بني عليها بعد تسليم الامام واتمها ويجعل ما يدركه معه اول صلاته ولو ادركه بعد رفعه فاتته تلك الركعة وانتظره حتي يقوم الي ما بعدها فيدخل معه ولو ادركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح علي راي ولو ادركه بعد رفعه من السجدة الاخيرة كبر ناويا وجلس معه ثم يقوم بعد سلام الامام فيتم من غير استءناف تكبير وفي ادراك فضيلة الجماعة في هذين نظر ولو وجده راكعا وخاف الفوات كبر وركع ومشي في ركوعه الي الصف او سجد موضعه فاذا قام	1090	8201346698180072219	517	1019.0	420	520	99.42308044433594	95	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	true	-4080556973088433039	0	201	0	1134	1666	300	الي الثانية التحق ولو احس بداخل طول استحبابا ولا يفرق بين داخل وداخل ولا يقرا خلف المرضي الا في الجهرية مع عدم سماع الهمهمة والحمد في الاخفاتية ويقرا وجوبا مع غيره ولو سرا في الجهرية وتجب المتابعة فلو رفع او ركع او سجد قبله عامدا استمر الي ان يلحقه الامام والناسي يعود ويستحب ان يسبح لو اكمل القراءة قبل الامام الي ان يركع وابقاء اية يقراها حينءذ ويقدم الفضلاء في الصف الاول والقيام الي الصلاة عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع للفريضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية وصحيح بابرص مطلقا او اجذم او محدود تاءب او مفلوج او اغلف ومن يكرهه الماموم والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم وان يستناب المسبوق فيومء بالتسليم ويتم لو حصل وصاحب المسجد والمنزل والامارة والهاشمي مع الشراءط ومن يقدمه الما--مون مع التشاح والاقرا لو اختلفوا فالافقه فالاقدم هجرة فالاسن فالاصبح اولي من غيرهم ويستنيب الامام مع الضرورة وغيرها فلو مات او اغمي عليه استناب المامومون ولو	145	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1090	false	9054733074478325478	99	300	519	1654	1654	300	الي الثانية التحق ولو احس بداخل طول استحبابا ولا يفرق بين داخل وداخل ولا يقرا خلف المرضي الا في الجهرية مع عدم سماع الهمهمة والحمد في الاخفاتية ويقرا وجوبا مع غيره ولو سرا في الجهرية وتجب المتابعة فلو رفع او ركع او سجد قبله عامدا استمر الي ان يلحقه الامام والناسي يعود ويستحب ان يسبح لو اكمل القراءة قبل الامام الي ان يركع وابقاء اية يقراها حينءذ ويقدم الفضلاء في الصف الاول والقيام الي الصلاة عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع للفريضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية وصحيح بابرص مطلقا او اجذم او محدود تاءب او مفلوج او اغلف ومن يكرهه الماموم والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم وان يستناب المسبوق فيومء بالتسليم ويتم لو حصل وصاحب المسجد والمنزل والامارة والهاشمي مع الشراءط ومن يقدمه المامومون مع التشاح والاقرا لو اختلفوا فالافقه فالاقدم هجرة فالاسن فالاصبح اولي من غيرهم ويستنيب الامام مع الضرورة وغيرها فلو مات او اغمي عليه استناب المامومون ولو-	1090	8201346698180072219	1133	2255.5	933	1136	99.73591613769531	200	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	true	-4080556973088433039	201	300	1134	1666	1666	300	علموا الفسق او الكفر او الحدث بعد الصلاة فلا اعادة وفي الاثناء ينفردون ولا يجوز المفارقة بغير عذر او مع نية الانفراد وله ان يسلم قبل الامام وينصرف اختيارا فروع فروع ا لو اقتدي بخنثي اعاد وان ظهر بعد ذلك انه رجل ب الاقرب عدم جواز تجدد الاءتمام للمنفرد ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر ج لو كانا اميين لكن احدهما يعرف سبع ايات دون الاخر جاز اءتمام الجاهل بالعارف دون العكس والاقرب وجوب الاءتمام علي الامي بالعارف وعدم الاكتفاء بالاءتمام مع امكان التعلم د لو جهلت الامة عتقها فصلت-	145	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1091	false	8289456515926831972	0	98	0	528	1674	300	علموا الفسق او الكفر او الحدث بعد الصلاة فلا اعادة وفي الاثناء ينفردون ولا يجوز المفارقة بغير عذر او مع نية الانفراد وله ان يسلم قبل الامام وينصرف اختيارا ف-----روع ا لو اقتدي بخنثي اعاد وان ظهر بعد ذلك انه رجل ب الاقرب عدم جواز تجدد الاءتمام للمنفرد ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر ج لو كانا اميين لكن احدهما يعرف سبع ايات دون الاخر جاز اءتمام الجاهل بالعارف دون العكس والاقرب وجوب الاءتمام علي الامي بالعارف وعدم الاكتفاء بالاءتمام مع امكان التعلم د لو جهلت الامة عتقها فصلت	1091	8201346698180072219	527	1046.0	430	533	98.87429809570312	96	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	true	-4219174654656783719	0	219	0	1246	1691	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم نوجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت ه الصلاة لا توجب الحكم بالاسلام الفصل الرابع في صلاة الخوف الفصل الرابع في صلاة الخوف وفيه مطلبان المطلب الاول الكيفية المطلب الاول الكيفية وهي انواع الاول صلاة ذات الرقاع الاول صلاة ذات الرقاع وشروطها اربعة ا كون الخصم في غير جهة القبلة او الحيلولة بينهم وبين المسلمين بمانع من رءيتهم لو هجموا ب قوته بحيث يخاف هجومه علي المسلمين ج كثرة المسلمين بحيث يفترقون فرقتين تقاوم كل فرقة العدو د عدم الاحتياج الي زيادة التفريق فينحاز الامام بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به في الثانية فاذا جلس في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به ويسلم بهم ويطول الامام القراءة في انتظار اتيان الثانية والتشهد في انتظار فراغها وفي المغرب يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة او بالعكس والاول اجود لءلا تكلف الثانية زيادة جلوس وللامام الانتظار في التشهد او في القيام الثالث وتخالف هذه الصلاة غيرها في انفراد المءتم وانتظار الامام اتمام الماموم واءتمام القاءم بالقاعد الثاني صلاة بطن النخل الثاني صلاة بطن النخل وهي ان لا يكون العدو في جهة القبلة فيفرقهم فرقتين يصلي باحداهما ركعتين ويسلم	146	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1091	false	8289456515926831972	98	300	528	1674	1674	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم نوجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت ه الصلاة لا توجب الحكم بالاسلام الفصل الرابع في صلاة ال---------------------------خوف وفيه مطلبان------- الاول الكي---------------------فية وهي انواع الاول صلاة ذات الر----------------------قاع وشروطها اربعة ا كون الخصم في غير جهة القبلة او الحيلولة بينهم وبين المسلمين بمانع من رءيتهم لو هجموا ب قوته بحيث يخاف هجومه علي المسلمين ج كثرة المسلمين بحيث يفترقون فرقتين تقاوم كل فرقة العدو د عدم الاحتياج الي زيادة التفريق فينحاز الامام بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به في الثانية فاذا جلس في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به ويسلم بهم ويطول الامام القراءة في انتظار اتيان الثانية والتشهد في انتظار فراغها وفي المغرب يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة او بالعكس والاول اجود لءلا تكلف الثانية زيادة جلوس وللامام الانتظار في التشهد او في القيام الثالث وتخالف هذه الصلاة غيرها في انفراد المءتم وانتظار الامام اتمام الماموم واءتمام القاءم بالقاعد الثاني صلاة بطن ال----------------------نخل وهي ان لا يكون العدو في جهة القبلة فيفرقهم فرقتين يصلي باحداهما ركعتين ويسلم-	1091	8201346698180072219	1146	2269.0	945	1246	91.97431945800781	198	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	true	-4219174654656783719	219	299	1246	1685	1691	300	بهم والثانية تحرسهم ثم يصلي بالثانية ركعتين نافلة له وهي لهم فريضة ولا يشترط في هذه الخوف الثالث صلاة عسفان الثالث صلاة عسفان بان يكون العدو في جهة القبلة فيرتبهم الامام صفين ويحرم بهم جميعا ويركع بهم ويسجد بالاول خاصة ويقوم الثاني للحراسة فاذا قام الامام بالاول سجد الثاني ثم ينتقل كل من الصفين الي مكان صاحبه فيركع الامام بهما ثم يسجد بالذي يليه ويقوم الثانيا-لذي كان اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا الرابع صلاة شدة الخوف	146	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1092	false	3220086329354038362	0	78	0	422	1620	300	بهم والثانية تحرسهم ثم يصلي بالثانية ركعتين نافلة له وهي لهم فريضة ولا يشترط في هذه الخوف الثالث صلاة عس------------------فان بان يكون العدو في جهة القبلة فيرتبهم الامام صفين ويحرم بهم جميعا ويركع بهم ويسجد بالاول خاصة ويقوم الثاني للحراسة فاذا قام الامام بالاول سجد الثاني ثم ينتقل كل من الصفين الي مكان صاحبه فيركع الامام بهما ثم يسجد بالذي يليه ويقوم الثاني الذي كان اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا الرابع صلاة شدة الخوف	1092	8201346698180072219	420	834.0	343	440	95.45454406738281	75	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms147	true	-8802767142819311193	0	227	0	1237	1638	300	صلاة شدة الخوف وذلك عند التحام القتال وعدم التمكن من تركه فيصلي علي حسب الامكان وان كان راكبا مستدبرا ولو تمكن من الاستقبال وجب والا فبالتكبير والا سقط ويسجد علي قربوس سرجه ان لم يمكن النزول ولو عجز عنه اوما ولو اشتد الحال عن ذلك صلي بالتسبيح عوض كل ركعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسقط الركوع والسجود ولا بد من النية وتكبيرة الاحرام والتشهد المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام صلاة الخوف مقصورة سفرا وحضرا ان صليت جماعة وفرادي علي اقوي القولين ولو شرطنا في القصر السفر صلي بالاولي ركعتين واتموا وبالثانية ركعتين وانتظار الثانية في الثالثة والتشهد الثاني ولو فرقهم اربعا جاز ويجوز التثليث في المغرب سفرا ويجوز ان يكون الفرقة واحدا واذا عرض الخوف الموجب للايماء في الاثناء اتم مومءا وبالعكس استدبر اولا ولو ظن سوادا عدوا او لم يعلم بالحاءل او خاف لصا او سبعا او هرب من حرق او غرق او مطالب بدين عاجز عنه او كان محرما خاف فوت الوقوف فقصر او اوما لم يعد ويجوز ان تصلي الجمعة علي صفة ذات الرقاع دون بطن النخل بشرط الحضر-والخطبة للاولي-وكونها كمال العدد وان قصرت الثانية ويغتفر التعدد لوحدة صلاة الامام وكذا صلاة العيد والايات والاستسقاء والموتحل والغريق يومءان مع الضرورة ولا يقصران لغير خوف او سفر ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفراد ومبدءه رفع الامام من سجود الاولي مع احتمال الاعتدال في	147	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1092	false	3220086329354038362	75	300	407	1620	1620	300	صلاة شدة الخوف وذلك عند التحام القتال وعدم التمكن من تركه فيصلي علي حسب الامكان وان كان راكبا مستدبرا ولو تمكن من الاستقبال وجب والا فبالتكبير والا سقط ويسجد علي قربوس سرجه ان لم يمكن النزول ولو عجز عنه اوما ولو اشتد الحال عن ذلك صلي بالتسبيح عوض كل ركعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسقط الركوع والسجود ولا بد من النية وتكبيرة الاحرام والتشهد المطلب الثاني في الاح-------------------------كام صلاة الخوف مقصورة سفرا وحضرا ان صليت جماعة وفرادي علي اقوي القولين ولو شرطنا في القصر السفر صلي بالاولي ركعتين واتموا وبالثانية ركعتين وانتظار الثانية في الثالثة والتشهد الثاني ولو فرقهم اربعا جاز ويجوز التثليث في المغرب سفرا ويجوز ان يكون الفرقة واحدا واذا عرض الخوف الموجب للايماء في الاثناء اتم مومءا وبالعكس استدبر اولا ولو ظن سوادا عدوا او لم يعلم بالحاءل او خاف لصا او سبعا او هرب من حرق او غرق او مطالب بدين عاجز عنه او كان محرما خاف فوت الوقوف فقصر او اوما لم يعد ويجوز ان يصلي الجمعة علي صفة ذات الرقاع دون بطن النخل بشرط الحضر والخطبة للاولي وكونها كمال العدد وان قصرت الثانية ويغتفر التعدد لوحدة صلاة الامام وكذا صلاة العيد والايات والاستسقاء والموتحل والغريق يومءان مع الضرورة ولا يقصران لغير خوف او سفر ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفراد ومبدءه رفع الامام من سجود الاولي مع احتمال الاعتدال في-	1092	8201346698180072219	1210	2401.0	988	1239	97.6594009399414	219	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms147	true	-8802767142819311193	227	300	1237	1638	1638	300	قيام الثانية والاقرب ايقاع نية الانفراد ولو سها الامام في الاولي لم تتابعه الثانية في سجوده ويجب اخذ السلاح في الصلاة ويجوز مع النجاسة ولو منع واجبا لم يجز اختيارا الفصل الخامس في صلاة السفر الفصل الخامس في صلاة السفر وفيه مطالب المطلب الاول محل القصر المطلب الاول محل القصر وهو من الفراءض الرباعية اليومية خاصة ونوافل النهار والوتيرة مع الاداء في السفر فلا قصر في فواءت الحضر ويثبت في فواءت السفر ولو-	147	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1093	false	-4823644262460213400	0	63	0	345	1571	300	قيام الثانية والاقرب ايقاع نية الانفراد ولو سها الامام في الاولي لم يتابعه الثانية في سجوده ويجب اخذ السلاح في الصلاة ويجوز مع النجاسة ولو منع واجبا لم يجز اختيارا الفصل الخامس في صلاة الس---------------------------فر وفيه مط-------الب الاول محل ال-----------------------قصر وهو من الفراءض الرباعية اليومية خاصة ونوافل النهار والوتيرة مع الاداء في السفر فلا قصر في فواءت الحضر ويثبت في فواءت السفر ولو	1093	8201346698180072219	342	674.0	280	402	85.07462310791016	58	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	true	5641763397989429894	0	238	0	1263	1611	300	سافر في اثناء الوقت اتم-علي راي وكذا لو حضر من السفر في الاثناء والقضاء تابع ولا قصر في غير العدد وهو واجب الا في مسجد مكة والمدينة وجامع الكوفة والحاءر فان الاتمام فيها افضل فان فاتت احتمل وجوب قصر القضاء مطلقا وفي غيرها والتخيير مطلقا ولو بقي للغروب مقدار اربع احتمل تحتم القصر فيهما وفي الظهر ويضعف قضاءه ولو شك بين الاثنتين والاربع لم يجب الاحتياط بخلاف ما لو شك بين الاثنتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءه ولو سفرا المطلب الثاني الشراءط المطلب الثاني الشراءط وهي خمسة الاول قصد المسافة الاول قصد المسافة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربع وعشرون اصبعا فلو قصد الاقل لم يجز القصر ولو قصد مضي اربعة والرجوع ليومه وجب القصر ولو قصد التردد ثلاثا في ثلاثة فراسخ لم يجز القصر ولو سلك ابعد الطريقين وهو مسافة قصر وان قصر الاخر وان كان ميلا الي الترخص ويقصر في البلد والرجوع وان كان بالاقرب ولو سلك الاقصر اتموا-ن قصد الرجوع بالابعد-الا في الرجوع ولو انتفي القصد فلا قصر فالهاءم لا يترخص وكذا طالب الابق وشبهه وقاصد الاقل اذا قصد مساويه وهكذا-ولو زاد المجموع علي المسافة-الا في الرجوع ولو قصد ثانيا مسافة ترخص حينءذ لا قبله ومنتظر الرفقة اذا خفي عليه الجدران والاذان قصر الي شهر ان جزم بالسفر دونها والا	148	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1093	false	-4823644262460213400	63	300	345	1571	1571	300	سافر في اثناء الوقت اتم علي راي وكذا لو حضر من السفر في الاثناء والقضاء تابع ولا قصر في غير العدد وهو واجب الا في مسجد مكة والمدينة وجامع الكوفة والحاءر فان الاتمام فيها افضل فان فاتت احتمل وجوب قصر القضاء مطلقا وفي غيرها والتخيير مطلقا ولو بقي للغروب مقدار اربع احتمل تحتم القصر فيهما وفي الظهر ويضعف قضاءه ولو شك بين الاثنتين والاربع لم يجب الاحتياط بخلاف ما لو شك بين الاثنتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءه ولو سفرا المطلب الثاني الشر----------------------اءط وهي خمسة الاول قصد المس------------------افة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربع وعشرون اصبعا فلو قصد الاقل لم يجز القصر ولو قصد مضي اربعة والرجوع ليومه وجب القصر ولو قصد التردد ثلاثا في ثلاثة فراسخ لم يجز القصر ولو سلك ابعد الطريقين وهو مسافة قصر وان قصر الاخر وان كان ميلا الي الترخص و-قصر في البلد والرجوع وان كان بالاقرب ولو سلك الاقصر اتم وان قصد الرجوع بالابعد الا في الرجوع ولو انتفي القصد فلا قصر فالهاءم لا يترخص وكذا طالب الابق وشبهه وقاصد الاقل اذا قصد مساويه وهكذا ولو زاد المجموع علي المسافة الا في الرجوع ولو قصد ثانيا مسافة يرخص حينءذ لا قبله ومنتظر الرفقة اذا خفي عليه الجدران والاذان قصر الي شهر ان جزم بالسفر دونها والا-	1093	8201346698180072219	1218	2398.0	987	1268	96.0567855834961	223	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	true	5641763397989429894	238	300	1263	1611	1611	300	اشترطت المسافة الثاني الضرب في الارض الثاني الضرب في الارض فلا يكفي القصد من دونه ولا يشترط الانتهاء الي المسافة بل ابتداءه بحيث يخفي عليه الجدران والاذان فلو ادرك احدهما لم يجز القصر وهو نهاية السفر ولو منع بعد خروجه قصر مع خفاءهما واستمرار النية ولو ردته الريح فادرك احدهما اتم الثالث استمرار القصد الثالث استمرار القصد فلو نوي الاقامة في الاثناء-	148	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1094	false	7330236252389145456	0	55	0	306	1572	300	اشترطت المسافة الثاني الضرب في ال----------------------ارض فلا يكفي القصد من دونه ولا يشترط الانتهاء الي المسافة بل ابتداءه بحيث يخفي عليه الجدران والاذان فلو ادرك احدهما لم يجز القصر وهو نهاية السفر ولو منع بعد خروجه قصر مع خفاءهما واستمرار النية ولو ردته الريح فادرك احدهما اتم الثالث استمرار ال---------------------قصد فلو نوي الاقامة في الاثناء	1094	8201346698180072219	305	599.0	251	349	87.39254760742188	52	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	true	8448787569463202460	0	254	0	1331	1548	300	عشرة ايام اتم وان بقي العزم وكذا لو كان له في الاثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة ثم يعتبر ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك الثالث استمرار القصد الرابع عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجر والبدوي والضابط ان لا يقيم احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام عشرة في بلده مطلقا او في غيره مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم الخامس اباحة السفر الخامس اباحة السفر فلا يقصر العاصي به كتابع الجاءر والمتصيد لهوا دون المتصيد للقوت او التجارة-علي راي ولا يشترط انتفاء المعصية فلو قصد المعصية بسفره في الاثناء انقطع الترخص ويعود لو عادت النية ان كان الباقي مسافة وسالك المخوف مع انتفاء التحرز عاص المطلب الثالث في الاحكام المطلب الثالث في الاحكام الشراءط واحدة في الصلاة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المسافر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر ما لم يصل تماما ولو فريضة ولو رجع في الاثناء فان تجاوز فرض التقصير فكالناوي والا فكالراجع ولو لم يصل حتي خرج الوقت لعذر مسقط صح رجوعه والا فلا وفي الناسي اشكال والاقرب ان الشروع في الصوم كالاتمام ولو احرم	149	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1094	false	7330236252389145456	55	300	306	1572	1572	300	عشرة ايام اتم وان بقي العزم وكذا لو كان له في الاثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة ثم يعتبر ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك--------------------- الرابع عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجر والبدوي والضابط ان لا يقيم احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام عشرة في بلده مطلقا او في غيره مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم الخامس اباحة ال-------------------سفر فلا يقصر العاصي به كتابع الجاءر والمتصيد لهوا دون المتصيد للقوت او التجارة علي راي ولا يشترط انتفاء المعصية ولو قصد المعصية بسفره في الاثناء انقطع الترخص ويعود لو عادت النية ان كان الباقي مسافة وسالك المخوف مع انتفاء التحرز عاص المطلب الثالث في الاحكا-------------------------م الشراءط واحدة في الصلاة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المسافر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر ما لم يصل تماما ولو فريضة ولو رجع في الاثناء فان تجاوز فرض التقصير فكالناوي والا فكالراجع ولو لم يصل حتي خرج الوقت لعذر مسقط صح رجوعه والا فلا وفي الناسي اشكال والاقرب ان الشروع في الصوم كالاتمام ولو احرم-	1094	8201346698180072219	1264	2496.0	1021	1332	94.8948974609375	240	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	true	8448787569463202460	254	300	1331	1548	1548	300	بنية القصر ثم عن له المقام اتم ولو لم ينو المقام عشرة قصر الي ثلاثين يوما ثم يتم ولو صلاة واحدة ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة عازما علي العود والاقامة اتم ذاهبا وعاءدا وفي البلد والا قصر ولو قصر-	149	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1095	false	5055920454206043475	0	46	0	218	1619	300	بنية القصر ثم عن له المقام اتم ولو لم ينو المقام عشرة قصر الي ثلاثين يوما ثم يتم ولو صلاة واحدة ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة عازما علي العود والاقامة اتم ذاهبا وعاءدا وفي البلد والا قصر ولو قصر	1095	8201346698180072219	217	429.0	172	218	99.5412826538086	45	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms150	true	2267687310894052292	0	76	0	396	1625	300	في ابتداء السفر ثم رجع عنه لم يعد ولا اعتبار باعلام البلدان ولا المزارع والبساتين وان كان ساكن قرية ولو جمع سور قري لم يشترط مجاوزة ذلك السور ولو كانت القرية في وهدة اعتبرت بنسبة الظاهرة وفي المرتفعة اشكال ولو رجع لاخذ شء نسيه قصر في طريقه ان كان مسافة والا فلا ولو اتم المقصر عامدا اعاد مطلقا والجاهل بوجوب التقصير معذور لا يعيد مطلقا والناسي يعيد في الوقت خاصة ولو قصر المسافر اتفاقا اعاد قصرا	150	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1095	false	5055920454206043475	46	122	218	613	1619	300	في ابتداء السفر ثم رجع عنه لم يعد ولا اعتبار باعلام البلدان ولا المزارع والبساتين وان كان ساكن قرية ولو جمع سور قري لم يشترط مجاوزة ذلك السور ولو كانت القرية في وهدة اعتبر- بنسبة الظاهرة وفي المرتفعة اشكال ولو رجع لاخذ شء نسيه قصر في طريقه ان كان مسافة والا فلا ولو اتم المقصر عامدا اعاد مطلقا والجاهل بوجوب التقصير معذور لا يعيد مطلقا والناسي يعيد في الوقت خاصة ولو قصر المسافر اتفاقا اعاد قصرا	1095	8201346698180072219	395	785.0	319	396	99.74747467041016	75	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms189	true	7888809809250731982	222	256	1163	1325	1556	300	في اللمس صحيحة عب--د الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يعبث باهله------------------------------------------ في شهر رمضان حتي يمني ---قال عليه من----- الكفارة مثل ما علي الذي يجامع ولو لمس	189	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1677	false	2578956702128875597	170	212	852	1058	1531	300	في التهذيب لصحيح عبد الرحمن بن الحجاج سال----- ابا الحسن ع---ليه السلام عن الرجل يعبث باهله وهم محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ماذا عليهما قال عليهما جميعا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع ولو عقد	1677	8201346698180072219	120	193.0	94	214	56.07476806640625	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	true	-1844108959162078437	53	152	269	752	1506	300	ثم يطوف لها -------ثم يصلي ركعتيه ثم يسعي ----------------------ثم يقصر ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحرم من مكة للحج ثم يمضي ------------------------------------------------------------الي عرفة فيقف بها الي الغروب يوم عرفة ------------ثم يفيض ال-----ي المشعر فيق------------------------------------------------------------------------------------------------ف به بعد الفجر------------ ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر -------------------------ثم يذبح-------- هديه ث-------------م يحلق ثم ي--------------------------------------------------مضي فيه او في غ---------------------------------------ده الي مكة----------------------------------------------------- فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ويسعي للحج ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يمضي الي من----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث---------------------------- ولمن اتقي النساء والصيد ان ينفر في الثاني عشر فيسقط---- رمي الثالث	214	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1103	false	-1151563867321179700	11	258	66	1337	1572	300	ثم يطوف لها بالبيت ثم يصلي ركعتيه ثم يسعي لها بين الصفا والمروة ثم يقصر واركان العمرة من هذه الاحرام والطواف والسعي بمعني البطلان بترك احدها عمدا لا سهوا وفي التلبية خلاف والخلاف في ركنية النية او شرطيتها معروف ثم يحرم من مكة الا عند النسيان وتعذر الرجوع للحج وتدخل فيه التلبية ولبس الثوبين ثم يمضي الي عرفة فيقف بها الي الغروب يوم عرفة الا اضطرارا ثم يفيض منها الي المشعر فيبيت به وفي التذكرة انا لا نوجب المبيت فاما ان يكون ادرجه في الافاضة اليه او تركه لاستحبابه له فيقف به بعد الفجر الا اضطرارا ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر الا اذا اضطر الي التقديم ثم يذبح او ينحر هديه الا اذا فقده ثم يحلق او يقصر او يمر الموسي علي راسه ان لم يكن عليه شعر ثم يمضي فيه او في غده لعذر او مطلقا علي الخلاف الاتي لا بعده الي مكة وياتي الاجزاء ان مضي بعده وان اثم مع التاخير اختيارا فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ويسعي للحج ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه وياتي تاخير الذبح او الحلق عن الطواف والسعي ضرورة او نسيانا وتقديم الطواف والسعي علي الوقوفين ضرورة ثم يمضي الي مني فيبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الا ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة او يجبر كل ليلة بشاة وسميت هذه الايام ايام التشريق لتشريقهم فيها اللحوم اي تقديدهم ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث الا اذا اضطر الي رميها ليلا ولمن اتق -النساء والصيد ان ينفر في الثاني عشر فيسقط عنه رمي الثالث	1103	8201346698180072219	450	727.0	356	1272	35.377357482910156	73	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	true	-1844108959162078437	187	215	930	1078	1506	300	واما القران والافراد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين مكة دون اثني عشر ميلا من كل جانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورتهما واحدة وانما يفترقان بسياق الهدي وعدمه	214	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1104	false	-2309121890916896800	37	107	180	563	1589	300	واما القران والافراد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين مكة دون اثني عشر ميلا من كل جانب او ثمانية واربعين وهو تنصيص علي ان فرض من علي راس اثني عشر ميلا هو التمتع كما في الاقتصاد والسراءر والشراءع وظاهر التبيان وهو الوجه خلافا للمبسوط والغنية والاصباح وفقه القران ومجمع البيان وفي بعض شروح الشراءع ان فرضه التمتع قولا واحدا وصورتهما واحدة وانما يفترقان بسياق الهدي وعدمه	1104	8201346698180072219	148	284.0	120	383	38.642295837402344	27	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	true	-1844108959162078437	215	289	1078	1443	1506	300	وصورة الافراد ان يحرم م--------------ن الميقات----------------------------- او من حيث يجوز له ---------------------------------------ثم يمضي الي ع--------------------رفة ثم---- المشعر ---------------------------------------------------------------ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مك-----------------------------ة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم ي-----------------------------------------------------اتي بعمرة ---------------------مفردةبعد الاحلال---------من ادني الح------------------------------ل وان لم يكن في اشهر الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجزءه الاحرام الاول---------------------- واستانفه -----------------------------------------------------ولو عدل هءلاء ال------------------------------ي التمتع---------------------- اختيارا لم يجزء	214	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1107	false	-4133822045503952033	21	216	102	1060	1472	300	وصورة الافراد ان يحرم بالحج في اشهر من الميقات ان كان اقرب الي مكة من منزله او من حيث يجوز له الاحرام وهو منزله ان كان اقرب الي مكة اثم يمضي الي عرفة للوقوف بها يوم عرفة ثم الي المشعر للوقوف به يوم النحر الا عند الضرورة فيءخر الاول او يقدم الثاني ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيه او بعده الي اخر ذي الحجة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ويجوز له تقديم الطواف والسعي علي الموقفين علي كراهية ثم ياتي بعمرة مفردة ان وجبت عليه او شاء بعد الاحلال من الحج من اد-ق الحل او احد المواقيت وبينهما اشكال وان لم يكن في اشهر الحج وان وجب المبادرة الي عمرة الاسلام وهل يجوز ايقاعها بعد الاحلال بلا فصل او لا بد من تاخيرها عن ايام التشريق ظاهر ما ياتي الثاني وياتي الكلام فيه ان شاء الله ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجزءه الاحرام الاول فكيف اذا لم يخرج اليه واستانفه منه وجوبا وياتي تفصيل الكلام في جميع ذلك ان شاء الله ولو عدل هءلاء الذين فرضهم القران او الافراد الي التمتع ابتداء او بعد الاحرام اختيارا لم يجزء	1107	8201346698180072219	353	535.5	280	959	36.80917739868164	56	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms215	true	-8429136488141977449	98	153	533	792	1530	300	ولا يجوز------ الاحرام لعمرة التمتع قبل اشهر ا----------------لحج ولا-------- لحجة من غير مكة-------- فلو احرم بها قبل الاشهر لم يصح له التمتع بها وان وقع بعض افعالها في الاشهر قوله وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة علي راي قوي ولو احرم لحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مكة لم يجزءه ------------------------------------------------------وان دخل به مكة و----------------------------------------------------------يجب عليه استءنافه منها	215	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1116	false	-2101898623723217003	145	284	794	1480	1569	300	ولا يجوز عندنا الاحرام لعمرة التمتع قبل اشهر الحج لدخولها في الحج ولا الاحرام لحجة من غير مكة اختيارا فلو احرم بها قبل الاشهر لم يصح له التمتع بها وان وقع بعض افعالها في الا----------------------------------------------------------------شهر خلافا للعامة كما سمعت وهل يصح عمرة مفردة اي ينقلب اليها قطع به في المنتهي والتذكرة واستشكله في التحرير وهو في محله ولو احرم لحجة في غير اشهره لم ينعقد قطعا وهل ينعقد عمرة قطع به في التذكرة والمنتهي لخبر مءمن الطاق عن الصادق ع في رجل فرض الحج في غير اشهر الحج قال يجعلها عمرة وفي الدلالة نظر ولذا تردد فيه في التحرير ولو احرم لحجة اختيارا من غير مكة لم يجزءه عندنا وقال احمد بل يحرم من احد المواقيت وجوزه الشافعي وان دخل به اي مع احرامه بحجة مكة لم يكفه في تصحيحه كما قاله الشافعي و لكن يجب عليه استءنافه منها	1116	8201346698180072219	190	109.0	149	750	25.33333396911621	34	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms217	true	-7763521645946514385	203	232	1096	1244	1623	300	حجة الاسلام مع وجوبها ويجب---------- ان يذبح عن الصبي المتمتع الصغير-------------------------------- ويجوز امر الكبير---------- بالصيام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد هدي ولا قدر الصبي علي الصوم وجب علي الولي الصوم عنه	217	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1143	false	5623812263404171827	105	218	539	1110	1540	300	حجة الاسلام---------- ويجب مع القدرة ان يذبح عن الصبي المتمتع الصغير الغير المميز او العاجز عن الصوم ويجوز امر الكبير المطيق له بالصيام لا اجباره عليه بل بمعني انه اذا صام اجزاء عن الهدي فان الصوم بدل منه لمن لم يقدر عليه والصبي كالمملوك لا يقدر عليه وان ملك ما ملك للحج والاصل براءة ذمة الولي والاحوط الهدي كما اشار اليه الشهيد ويءيده اطلاق قول الصادق ع لاسحاق واذبحوا عنهم كما تذبحون عن انفسكم وانه لو جاز صومه مع قدرة الولي علي الهدي جاز صوم الولي عن الصغير مع قدرته علي الهدي مع ان الاخبار اشترطت صومه عنه بالعجز فان لم يوجد هدي ولا قدر الصبي علي الصوم وجب علي الولي الصوم عنه	1143	8201346698180072219	138	219.5	111	581	23.752151489257812	23	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms218	true	-7557857275651093760	110	148	619	812	1596	300	عن حجة الاسلام ان اعتق قبل احد الموقفين و------------لو احرم القن بدون اذن----------------------------------------- واعتق قبل المشعر وجب----------------------------------------------- تجديد الاحرام من الميقات فان تعذر فمن موضعه ولو افسد غير الماذون --------------------------لم يتعلق به----------------------------------------------------- حكم ولو افسد الماذون وجب القضاء	218	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1147	false	-4875732663598290524	55	130	288	659	1513	300	عن حجة الاسلام ان اعتق قبل احد الموقفين وعدمها عدمه ولو احرم القن بدون اذن او المبعض من غيره مهاياة او في غير نوبته واعتق قبل المشعر واستطاع لم يجزءه عن حجة الاسلام لفساده بل وجب عليه تجديد الاحرام من الميقات فان تعذر ف-ن موضعه ولو افسد غير الماذون اي اتي بصورة ما يفسد الحج لم يتعلق به حكم اذ لا حج له ليفسده اجماعا كما في الخلاف خلافا للعامة ولو افسد الماذون وجب القضاء	1147	8201346698180072219	186	312.5	149	372	50.0	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	true	4190027910505584338	36	72	209	390	1548	300	اما الزاد فهو ان يملك ما يمونه من القوت والمشروب-------- بقدر حاله ال----------------------------------------ي الحج والي الاياب الي وطن---------ه وان لم يكن له اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضلا عن حاجته م--------------------------------------------------------ن المسكن وعبد الخدمة وثياب البذلة و------التجمل ونفقة عياله الي ----	219	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1149	false	5276983337707754277	106	197	514	950	1440	300	اما الزاد فهو ان يملك ما يمونه من القوت والمشروب والكسوة بقدر حاله من حيث حاجته او عادته علي ما في التذكرة الي الحج والي الاياب الي وطنه ان اراده وان لم يكن له به اهل ولا مسكن مملوك له وللشافعية قول بعدم اعتبار الاياب مطلقا واخر بعدمه ان لم يملك به مسكنا واخر ان لم يكن له به اهل ويشترط ان يملكه فاضلا عن حاجته بحسب حاله حل في ذلك ما لا بدل منه من الاوعية وعادة مثله من المسكن وعبد الخدمة وثياب البذلة و ثياب التجمل ونفقة عياله الواجبي	1149	8201346698180072219	174	273.5	139	436	39.90825653076172	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	true	4190027910505584338	151	241	787	1257	1548	300	ويصرف المال الي ال-------------------حج لا الي النكاح ---------------وان احتاج اليه وشق----- تركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصرف راس ماله-الذي لا يقدر علي التجارة الا به-الي الحج قوله وعلي السيد التمكين علي اشكال الاقوي ان علي السيد تمكينه من القضاء خصوصا علي القول بانه فرضه لانه حينءذ يكون ماذونا فيه بالاذن الاولي وبهذا يحصل الفرق بينه وبين كفارة التطيب واللبس فان الاذن في الحج ليس اذنا فيما يترتب علي محرمات احرامه بل ينافيه قوله وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي قوي ولا يجب الاقتراض للحج -------------------------------------الا ان يفضل ماله بقدر الحاجة المستثناة عن	219	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1153	false	-2649561408137199549	167	273	824	1382	1519	300	ويصرف المال الكافي لمءونة الحج الي الحج لا الي النكاح عند خروج الوفد وان احتاج اليه وشق عليه تركه كما في المبسوط والخلاف والشراءع وفي الاولين والتحرير وان خاف العنت وذلك لوجوب الحج واستحباب النكاح خلافا لبعض العامة اذا خاف العنت وفي التحرير اما لو حصلت المشقة العظيمة فالوجه عندي تقديم النكاح ونحوه في المنتهي والدروس ويصرف راس ماله الذي لا يقدر علي التجارة الا به الي الحج وان لم يكن له ما يتعيش به سواه الا عل------------------------------------------ي القول باشتراط الرجوع الي كفاية في الاستطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب الاقتراض للحج ولو فعل لم يجب عليه الا علي وجه تقدم الا ان يفضل ماله بقدر الحاجة المستثناة من	1153	8201346698180072219	189	262.0	152	768	24.609375	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms220	true	5582451906486374008	177	201	942	1063	1610	300	ولو تكلف الحج مع فقد الاستطاعة----- او حج عن---------ه من يطيق الحج مع الاستطاعة---------------------------- وبدونها لم يجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجب علي الولد بذل الاستطاعة للاب	220	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1160	false	8450803607908315206	91	204	482	1068	1527	300	ولو تكلف الحج مع فقد الاستطاعة راسا او حج عنه في حياته من يطيق الحج مع الاستطاعة اي استطاعة الناءب او المنوب وبدونها لم يجزءه عن حجة الاسلام ان وجبت عندنا فاما الاول فلانه قبل الوجوب فهو كالصلاة قبل وقت الفريضة والتصدق قبل وجوب الزكاة مع عموم نصوص الوجوب اذا استطاع واصل عدم اجزاء المندوب والمتبرع به قبل الوجوب عن الواجب ونحو قول الصادق عليه والسلام في خبر مسمع لو ان عبدا حج عشر حجج كانت عليه حجة الاسلام ايضا اذا استطاع الي ذلك سبيلا واجتزات العامة به واما الثاني فلان الحج عبادة بدنية لا يقبل النيابة الا فيما دل عليه دليل وسمعت خبر جميل ومعناه ولا يجب علي الولد بذل الاستطاعة للاب	1160	8201346698180072219	121	198.5	97	586	20.64846420288086	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms220	true	5582451906486374008	239	300	1281	1610	1610	300	والدواء في حق غير المتضرر م---------------ع الحاجة اليه ----------------------------------------------------------------------------------------كالزاد- ويجب علي الاعمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افتقر الي قاءد وتعذر لفقده او فقد مء-نته سقط والا -----------------------------------------------------------------------------------فلا ويجب------------- علي المحجور المبذر-------------------------------- وعلي الولي ان يبعث معه حافظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة الزاءدة----------------- في مال المبذر واجرة الحافظ جزء من الاستطاعة ان لم يجد متبرعا -----------------------ب التثبت علي الراحلة ب التثبت علي الراحلة فالمغصوب غير---------- المستمسك عليها------ والمحتاج-	220	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1164	false	7200564568468738129	3	195	19	1034	1539	300	والدواء في حق غير المتضرر بالركوب والسفر مع الحاجة اليه كالزاد وهو ظاهر وكذا الطبيب اذا احتاج الي استصحابه كالخادم وان لم يرض الا بمال فهو كاجرة الخادم ويجب علي الاعمي عندنا خلافا لابي حنيفة في رواية لعموم الادلة حتي نصوص الصحة فانه في العرف لا يسمي مريضا ولو اعتبرت الحقيقة لم يجب علي الاصم او الاعرج او من دونهما ولذا ورد من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه من ذلك حاجة تجحف به او مرض لا يطيق معه الحج او سلطان يمنعه فليمت يهوديا او نصرانيا فان افتقر الي قاءد وتعذر لفقده او فقد مءونته سقط والا فلا والكلام فيما يرضي به سوي مءونته كالكلام في اجرة الخادم والراحلة وثمن الزاد واوعيته ويجب الحج والعمرة علي المحجور المبذر اي المحجور للتبذير مع الاستطاعة وعلي الولي ان يبعث معه حافظا له عن التبذير ان لم يصحبه نفسه الا ان يامن التبذير الي الاياب او لا يجد حافظا متبرعا ويعلم ان اجرته او مءونته تزيد علي ما يبذره والنفقة الزاءدة للسفر الي الاياب في مال المبذر واجرة الحافظ جزء من الاستطاعة ان لم يجد متبرعا والكل واضح المبحث الثاني التثبت علي الراحلة-- التي يستطيعها----- فالمعضوب اي الضعيف غير المستمسك عليها لضعفه والمحتاج	1164	8201346698180072219	302	457.5	245	1022	29.549901962280273	43	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms221	true	8297424018947063601	107	143	558	731	1498	300	فيسقط الحج---------- مع الخوف علي النفس------------- من عدو او سبع---------- ولا يجب----- الاستنابة-علي راي------------------------------ ولو كان هناك طريق غيره------ سلكه واجبا وان كان ابعد مع سعة النفقة------------- والبحر كالبر------ ان ظن السلامة به وجب والا فلا	221	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1165	false	3588502767483552220	229	284	1123	1390	1476	300	فيسقط الحج عندنا عنه مع الخوف علي النفس قتلا او جرحا من عدو او سبع او غيرهما ولا يجب عليه الاستنابة علي راي والكلام فيه كالكلام في المريض ولو كان هناك طريق غيره او من سلكه واجبا وان كان ابعد مع سعة النفقة وساءر الشروط والبحر كالبر عندنا ان ظن السلامة به وجب والا فلا	1165	8201346698180072219	173	274.0	137	267	64.79400634765625	27	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms221	true	8297424018947063601	247	287	1246	1441	1498	300	اتساع الوقت لقطع المسافة د اتساع الوقت لقطع المسافة-------------- فلو استطاع وقد بقي من الوقت ما لا يتسع لادراك المناسك----- سقط---- في عامه------- ولو مات حينءذ لم يقض عنه----------------------------------------------------------------------- وكذا لو علم الادراك لكن بعد طي المنازل--------------------------- وعجزه عن ذلك	221	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1170	false	-4390867777615714710	12	69	63	359	1485	300	اتساع الوقت لقطع المس---------------------------افة فاداء المناسك فلو استطاع وقد بقي من الوقت ما لا يتسع لادراك المناسك عادة سقط عنه في عامه اجماعا ولو مات حينءذ لم يقض عنه عندنا خلافا لاحمد في رواية بناء علي زعمه الاستقرار بالزاد والراحلة حسب وكذا لو علم الادراك لكن بعد طي المنازل يجعل منزلين او منازل منزلا وعجزه عن ذلك	1170	8201346698180072219	168	286.0	133	323	52.01238250732422	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms222	true	-995016370089228852	97	118	500	608	1524	300	ولو لم يكن له مال----------- اصلا استحب لوليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول---------------و ضاقت التركة عن الدين واجرة المثل----- من اقرب الاماكن قسطت عليهما بالنسبة	222	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1172	false	6246516697628858947	27	87	139	431	1525	300	ولو لم يكن له مال يحج به عنه اصلا استحب لوليه خصوصا ولغيره الحج اي عنه للاخبار والاعتبار ولا يجب وفاقا للمشهور للاصل وقد يستظهر الوجوب من كلام ابي علي وليس فيه الا ان الولي يقضي عنه ان لم يكن ذا مال ولو كان عليه دين و ضاقت التركة عن الدين واجرة المثل للحج من اقرب الاماكن قسطت عليهما بالنسبة	1172	8201346698180072219	108	179.0	87	292	36.98630142211914	17	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms222	true	-995016370089228852	176	285	897	1460	1524	300	ج الكافر يجب عليه ول-------ا يصح منه ج الكافر يجب عليه ولا يصح منه فان ا----------------------------------------------سلم وجب- الاتيان به ان استمرت الاستطاعة والا------ فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو فقد الاستطاعة بعد الاسلام------------------------ ومات قبل عودها لم يقض عنه ولو احرم حال كفره لم يعتد به و-------------------------------------------------اعاده----------- بعد الاسلام -------------------------------------------------فان تعذر الميقات--------- احرم من موضعه ولو بالمشعر قوله من اقرب الاماكن الي الميقاتعلي راي قوي مع عدم وصيته بالزاءد صريحا او بالقرينة الحالية او المقالية والا اتبعت وصيته ويكون الزاءد من الثلث قوله والاستقرار بالاهمال بعد اجتماع الشراءط ومضي زمان------------------------------ جميع --افعال الحج او دخول الحرم علي اشكال الاقوي انه لا يكفي دخول الحرم-------------------------------------------------------------- د لو ارتد بعد احرامه لم يجدده لو عاد	222	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1174	false	3201241349270458660	103	265	571	1384	1567	300	ج الكافر يجب عليه الحج عندنا اذا استجمع شراءط --الوجوب ولا يصح منه كساءر العبادات وان اعتقد وجوبه وفعله كما نفعل فان اسلم وجوب الاتيان به ان استمرت الاستطاعة والا يستمر فلا يجب عليه فانه لا يستقر عليه وان مضت علي استطاعته في الكفر اعوام عندنا فان الاسلام يجب ما قبله و كذا لو فقد الاستطاعة قبل الاسلام او بعد الاسلام قبل وقته ومات قبل عودها لم يقض عنه ولو احرم حال كفره لم يعتد به كما لا يعتد بغيره من عباداته و ان اسلم في الاثناء اعاده اي الاحرام بعد الاسلام فان امكن العود الي الميقات او مكة للاحرام عاد له فان تعذر الميقات ومنه مكة احرم من موضعه ولو بالمشعر وتم حجة بادراكه اختياري المشعر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراءع ولو بعرفات وكانه اقتصار علي حال من يدرك جميع الافعال وفي الخلاف ان عليه الرجوع الي الميقات والاحرام منه فان لم يفعل واحرم من موضعه وحج تم حجه وكانه يريد اذا تعذر عليه الرجوع د لو ارتد بعد احرامه لم يجدده لو عاد	1174	8201346698180072219	292	356.0	226	958	30.480167388916016	47	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms224	true	7280511888089355729	53	83	299	453	1604	300	الولد-- وحكم النذر واليمين والعهد في الوجوب والشرط واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر الكافر --------لم ينعقد------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع صحة النذر يج--------ب الوفاء به عند وقته ان قيده بوقت والا لم يجب الفور بالمعني --	224	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1178	false	7958647799231622764	203	286	1088	1505	1585	300	الفضولي وحكم النذر واليمين والعهد في الوجوب والشرط واحد الا في اشتراط اذن الاب فيحتمل اشتراطه في اليمين خاصة كما في يمين الدروس لاختصاص النظر بها وفي الدروس هنا اشتراطه في اليمين والعهد والنظر في النذر ولو نذر الكافر او عاهد لم ينعقد لتعذر نية القربة منه وان استحب له الوفاء اذا اسلم ولو حلف انعقد علي راي وياتي الكلام في جميع ذلك ومع صحة النذر او شبهه يجب الوفاء به عند وقته ان قيده بوقت والا لم يجب الفور ما لم يظن	1178	8201346698180072219	143	235.0	114	417	34.292564392089844	24	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms225	true	-4383813194156015217	46	72	240	385	1528	300	المطلب السادس في شراءط النيابة --------------------------------------------وهي ثلاثة كمال الناءب وا-----------------------سلامه واسلام المنوب عنه وعدم شغل ذمته بحج واجب--------------- فلا يصح نيابة المجنون ولا الصبي غير المميز	225	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1185	false	-332762917958933710	246	283	1302	1513	1594	300	المطلب السادس في شراءط النيابة وهي قسمان احدهما ما يتعلق بالناءب او المنوب وهي ثلاثة كمال الناءب بالعقل والبلوغ والتميز واسلامهما---------------- وعدم شغل ذمته بحج واجب في عام النيابة فلا يصح نيابة المجنون ولا الصبي غير المميز	1185	8201346698180072219	126	216.5	103	227	55.50660705566406	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms225	true	-4383813194156015217	230	267	1177	1365	1528	300	ويجوز لمن عليه حج ان يعتمر عن غيره ولمن عليه عمرة ان يحج نيابة-------- اذا لم يجب عليه النسك الاخر و----------------لو استاجره اثنا---------------------------------ن واتفق زمان الايقاع-------------- والعقد بطلا و-----------------------------------لو اختلف زمان العقد خاصة بطل المتاخر و---------------------لو انعكس	225	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1189	false	-720610659506144736	160	220	799	1114	1548	300	ويجوز لمن عليه حج ان يعتمر عن غيره ولمن عليه عمرة ان يحج نيابة عن غيره اذا لم يجب عليه النسك الاخر ولم يناف ما وجب ولو استاجره اثنان للحج او العمرة اولهما او مختلفين واتفق زمان الايقاع المستاجر عليه والعقد بطلا لخروج فعلهما عن القدرة وعدم المرجح ولو اختلف زمان العقد خاصة بطل المتاخر لاشتغال الذمة بالاول ولو انعكس	1189	8201346698180072219	186	314.0	149	315	59.0476188659668	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms228	true	5542768321161601998	31	84	177	464	1544	300	وكفارة الجناية والهدي في التمتع والقران علي الناءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احصر------ تحلل بالهدي ولا قضاء عليه -------------وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان---- الحج ندبا عن المستاجر تخير------------------- والا وجب الاستءجار وعلي الاجير------ رد الباقي من----- الطريق------------------------------------------------------------------ ولمن عليه حجة الاسلام و-----منذورة او غيرهما---------------------------- ان يستاجر اثنين لهما في عام واحد مع العذر	228	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1202	false	-5268944317452067046	150	288	793	1523	1598	300	وكفارة الجناية والمدي في التمتع والقران علي الناءب لدخول الهدي في الاعمال المستاجر لها وكون الكفارة لجناية اكتسبها كما اذا خرق اجير ثوبه او قتل نفسا ولا نعرف في شء منهما خلافا وفي الغنية الاجماع علي حكم الكفارة ولو احصر او صد تحلل بالهدي ولا قضاء عليه للاصل والحرج وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال من ذلك وهو قضية كلام الاكثر ومن وجوبه عليه مطلقا كحجة الاسلام وان لم يجب علي المستاجر فلا يبرا الا بفعله وهو خيرة المنتهي والتذكرة فان كان هذا الحج ندبا عن المستاجر تخير في الاستءجار ثانيا والا وجب الاستءجار وعلي الاجير حينءذ رد الباقي من اجرة الطريق وهو ما بازاء الباقي من الافعال وهو من بقية الطواف الي اخر الافعال ولمن عليه حجة الاسلام و حجة منذورة او غيرها واجبين او مندوبين او مختلفين ان يستاجر اثنين لهما في عام واحد مع العذر	1202	8201346698180072219	284	467.5	231	730	38.904109954833984	41	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms228	true	5542768321161601998	226	273	1191	1417	1544	300	اخرج اقل ما يستاجر به من اقرب الاماكن--------- وان كان ندبا فكذلك من الث--------------------لث ولو عينه--------- فان زاد------------------------------------ اخرج الزاءد من الثلث في الواجب والجميع منه في الندب --------------------------------ولو اتسع المعين للحج من بلده----------------------------- وجب-------------------------------- والا-------- فمن اقرب الاماكن --------------------------------------ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي	228	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1204	false	-4894882231161541402	0	90	0	439	1505	300	يخرج اقل ما يستاجر به من اقرب الاماكن من الثلث وان شهد الحال بالاخراج من بلد اتبع ان وفي الثلث ولو عينه اي القدر فان زاد علي اقل ما يستاجر به ولم يجز الوارث اخرج الزاءد من الثلث في الواجب والجميع منه في الندب والواجب غير حجة الاسلام علي قول ولو اتسع المعين للحج من بلده وخرج من الثلث او اجاز الوارث وجب الاخراج منه واجبا كان او مندوبا والا يتسع له فمن اقرب الاماكن من البلد فالاقرب الي الميقات ومنه مكة ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي	1204	8201346698180072219	207	308.0	163	439	47.152618408203125	33	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms229	true	-1159658980195127539	11	79	59	406	1557	300	قوله ولو اتسع المعين للحج من بلده وجب والا فمن اقرب الاماكن الا هنا هي المركبة من ان الشرطية ولا النافية والتقدير والا يسع المال من بلده اخرج من اقرب الاماكن ويشكل بام---------------------كان ان يسع مما بينهما فلا يجوز الاقتصار علي ----------الاقرب لوجوب الاتيان من المامور بما امكن والاولي ان يقول والا فمن حيث امكن ولو من اقرب الاماكن قوله --------ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي	229	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1204	false	-4894882231161541402	49	90	237	439	1505	300	قول -ولو اتسع المعين للحج من بلده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من الثلث او اجاز الوارث وجب الاخراج منه واجبا كان او مندوبا والا يتسع له فمن اقرب الاماكن من البلد فا--------------------------------------------------------------------------------لاقرب الي الميقات ومنه مكة ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي	1204	8201346698180072219	97	124.5	76	386	25.129533767700195	15	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms230	true	-102694124578069803	59	107	299	508	1461	300	ح لو عقد---------- بصيغة الجعالة ك-من حج عني فله كذا صح------------------------------------------------------------------------------- وليس للاجير---------- ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة ولو قال حج عني بما شءت -----------------------------------------------------------------------فله اجرة المثل------------ ولو قال حج او اعتمر بماءة صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعالة ط لو لم يحج------- في------ المعينة ط لو لم يحج في المعينة انفسخت الاجارة ولو كانت في	230	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1211	false	-814145203545284365	44	171	219	886	1572	300	ح لو عقد الاستنابة بصيغة الجعالة ك من حج عني فله كذا صح كما في المبسوط والخلاف والجواهر لاجتماع شروط الجعالة وعموم المءمنون عند شروطهم وليس للاجير اي الناءب زيادة علي المجعول ولا يجوز نقصه منه وان زادت اجرة المثل او نقصت وللشافعية قول بفساد المسمي واستحقاق اجرة المثل للاذن واخر بعدم استحقاق شء لفساد الاذن لعدم تعيين الماذون ولو قال حج عني بما شءت فعين الناءب دون الاجرة فسدت الاجارة عندنا خلافا لابي حنيفة ولكنه ان حج فله اجرة المثل لفعله باذنه ولو قال حج او اعتمر بماءة صح جعالة لا اجارة كما في الخلاف واحتمل في المبسوط لجهل العمل فاذا حج مثلا كان له المسمي وابطله الشافعي وقال له اجرة المثل ط لو لم يحج الاجير في السنة المعينة في متن العقد---------- انفسخت الاجارة لانتفاء ----	1211	8201346698180072219	167	237.0	127	681	24.52276039123535	28	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms230	true	-102694124578069803	177	223	844	1081	1461	300	ومن انه قصد بالمسافة الحج الملتزم ال-----------ا انه اراد ان يربح في سفره عمرة فت---------------------------------------وزع الاجر---------------------------------------------------ة علي حجة من بلده احرامها من الميقات وعلي حجة من بلده---- احرامها من مكة فيسقط من المسمي بنسبة التفاوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الوجه ان قصد بقطع المسافة ا--------لحج وان قصد--- الاعتماد فالاول	230	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1213	false	6622995465226851807	29	141	156	728	1514	300	ومن انه قصد بالمسافة الحج الملتزم بالاستنابة الا انه اراد ان يربح في سفره عمرة خصوصا اذا بلغ الميقات في غير اشهر الحج فتوزع الاجرة علي موضعي الاحرامين مع احتساب المسافة جميعها فتوزع علي حجة من بلده احرامها من الميقات وعلي حجة من بلده ذلك احرامها من مكة فيسقط من المسمي بنسبة التفاوت وهو خيرة التحرير والمنتهي وفيه انه لم يقصد من الميقات الي مكة الحج الا ان يقال قصده ان لم يتمكن من العود او يقال انه قصد من اول مسيره من العراق مثلا الحج عن المنوب واعتماده من الميقات كتجارته من بغداد الي الكوفة و الاخر هو الوجه ان قصد بقطع المسافة من اوله الحج وان قصد به الاعتمار فالاول	1213	8201346698180072219	230	419.0	184	572	40.20978927612305	38	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms231	true	-7471505289806144695	206	255	1111	1354	1570	300	ولو شرط التاجيل عامين او ازيد جاز ----------يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا------------------------- يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا ----------------------------------------------------فان زاد------ عن اجرة المثل---------------------------------- او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثل-----------------ث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رضي الناءب به--------- والا استءجر به غيره-------------------------- ويحتمل--------- باجرة المثل	231	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1216	false	2178026939502749532	152	255	865	1403	1636	300	ولو شرط التاجيل عامين او ازيد جاز عندنا خلافا للشافعي الا في الواجب المضيق مع امكان استءجار من يبادر اليه يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا لوجوب العمل بالوصية ولا يجب علي الناءب القبول للاصل فان زاد القدر عن اجرة المثل له من الميقات او البلد علي الخلاف او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثلث ان لم يجز الوارث فان كان ندبا اعتبر الجميع منه وان كان واجبا فالزاءد خاصة ولا يعطي غير الناءب المعين عملا بالوصية فيما يمكن فان رضي الناءب به فلا كلام والا استءجر به غيره عملا بالوصية بقدر الامكان ويحتمل استءجاره باجرة المثل	1216	8201346698180072219	220	297.5	173	538	40.89219284057617	34	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms233	true	6918698708733328707	222	251	1218	1345	1595	300	ومن حج--------- علي ميقات وجب ان يحرم منه وان لم يكن من اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يءد الطريق اليه-------------- احرم------------------------------------------------ عند محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في	233	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1234	false	-4383862777967862981	53	146	273	720	1541	300	ومن حج او اعتمر علي ميقات وجب ان يحرم منه وان لم يكن من اهله بالاجماع كما هو الظاهر والنصوص كقوله صلي الله عليه واله لهن هو ولمن اتي عليهن من غير اهلهن وقول الرضا عليه السلام فيما كتب الي صفوان بن يحيي في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه واله وقت المواقيت لاهلها ومن اتي عليها من غير اهلها ولانتفاء الحرج والعسر ولو لم يءد الطريق اليه اي ميقات منها احرم بما كان يجب الاحرام به من الميقات لو كان يمر به عند محاذاة اقرب المواقيت الي مكة كما حكي في ---	1234	8201346698180072219	115	181.0	88	450	25.55555534362793	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms235	true	-3036021893944995063	242	264	1317	1420	1599	300	النية وهي القصد الي ما يحرم له من----- حج الاسلام او غ------------ير--------------------ه متمتعا او غيره لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي	235	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1254	false	1032489670371911520	174	205	896	1036	1515	300	الترك وهي القصد الي ما يحرم له من عمرة حج الاسلام او حجه او عمرة غيره من نذر ونحوه او حجه متمتعا او غيره لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي	1254	8201346698180072219	99	174.0	77	140	70.71428680419922	19	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms235	true	-3036021893944995063	272	300	1470	1599	1599	300	فلو نوي نوعا ونطق بغيره------------- صح المنوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نطق من غير نية لم يصح احرامه ولو نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحرام ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب-	235	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1255	false	-3217067421037497762	36	147	189	736	1556	300	فلو نوي نوعا ونطق بغيره عمدا او سهوا صح المنوي كما نص عليه نحو قول الرضا عليه السلام في صحيح البزنطي ينوي العمرة ويحرم بالحج وما رواه الحميري في قرب الاسناد عن علي بن جعفر انه سال اخاه عليه السلام عن رجل احرم قبل التروية فاراد الاحرام بالحج يوم التروية فاخطاء فذكر العمرة فقال عليه السلام ثم ليس عليه شء فليعيد بالاحرام بالحج ولو نطق من غير نية لم يصح احرامه وهو ظاهر وفي الحسن عن الحلبي انه سال الصادق عليه السلام عن رجل لبي بحجة وعمرة وليس يريد الحج قال ليس بشء ولا ينبغي له ان يفعل ولو نوي الاحرام ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواه-ا معا فالاقرب	1255	8201346698180072219	124	214.0	97	548	22.627737045288086	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms236	true	-7620278787249290064	123	207	630	1059	1533	300	الصادق عليه السلام انه قال ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي وبما رواه العامة والخاصة ان النبي صلي الله عليه واله في حجة الوداع حج قارنا وعلل عدم نقله الي التمتع كغيره بانه ساق الهدي مع انه لم يعتمر بعد حجه عمرة الافراد المعتبرة في القران بالمعني المشهور وان عليا عليه السلام قال لبيك بحجة وعمرة معا وما يقال من ان المراد بالقران بينهما في الرواية الاولي ان يذكرهما في التلبية بان يقول ان لم يكن حجة فعمرة	236	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1106	false	-3901291091344014926	92	135	453	666	1516	300	الصادق ع في صحيح الحلبي--- ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي قد اشعره وقلد---------------------------------ه والاشعار ان يطعن في سنامها بحديدة حتي يدميها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسق الهدي فليجعلها متعة ونزله الشيخ علي قوله------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن حجة فعمرة	1106	8201346698180072219	101	115.0	76	429	23.543123245239258	19	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms242	true	1624417546748059093	191	244	1040	1329	1620	300	الفصل الثاني في الطواف قد بينا ان المتمتع يقدم عمرت--------ه فاذا احرم من الميقات دخل مكة لطواف العمرة واجبا------------------------------------------ اما القارن والمفرد فيقدمان الوقوف عليه----------------- وفي الطواف مطالب------ الاول في واجباته الاول في واجباته-------------- وهي احد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ا طهارة الحدث------------- والخبث عن الثوب والبدن وستر العورة ا طهارة الحدث والخبث عن الثوب والبدن	242	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1346	false	6553713793747845394	80	166	433	888	1617	300	الفصل الثاني في الطواف قد بينا ان المتمتع يقدم عمرته علي حجه فاذا احرم من الميقات دخل مكة لطواف العمرة واجبا مقدما علي حجه فلذا قدمنا الكلام في الطواف اما القارن والمفرد فيقدمان الوقوف عليه ولذا قدمه المحقق وفي الطواف مطالب ثلاثة الاول في واجباته شرطا او جزاء او كيفية او غيرها وهي احد عشر او اربعة عشر بعد الطهارتين واحدا او اثنين عقد لها احد عشر بحثا ومنها الموالاة بين اربعة اشواط اشار اليها في العاشر ا طهارة الحدث كبيره وصغيره والخبث عن الثوب والبدن -------------------------------------------------	1346	8201346698180072219	226	375.5	184	504	44.841270446777344	35	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms243	true	-3100220696045761927	86	121	428	600	1514	300	فلو اخل بها او بشء منها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------طل د البداة بالحجر الاسود د البداة بالحجر الاسود---------------------------------------- فلو بدا- بغير-----------------ه لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده	243	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1352	false	-765288666442015246	4	69	16	346	1527	300	فلو اخل بها او بشء منها بظل الطواف ولا بد من استدامتها حكما الي ان يكمل وان فصل بين اجزاءه فليجدد النية اذا شرع ثانيا فيما بعده د البداة بالحجر الاسود بالاجماع والنصوص وكان قول الشيخ في الاقتصاد ينبغي بمعني الوجوب فلو بداء بغيره مما قبله او بعده لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده	1352	8201346698180072219	152	265.0	119	330	46.06060791015625	28	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms246	true	-5595187936363956993	20	58	98	323	1633	300	فان مات قضا-------------------ه وليه واجبا ويجب علي المتمتع--------------- ثلاث طوافات طواف عمرة التمتع وطواف الحج وطواف النساء وعلي القارن والمفرد---------------------- اربع---------------------------------------------ة طواف الحج وطواف النساء---- وطواف العمرة المفردة وطواف النساء فيها و---------طواف النساء واجب في الحج والعمرة المبتولة	246	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1395	false	9208390198605795637	20	81	100	433	1543	300	وان مات قبل ان يطاف عنه طاف عنه وليه------ ويجب علي المتمتع في مجموع نسكيه ثلاث طوافات طواف عمرة التمتع وطواف الحج وطواف النساء وعلي القارن والمفرد اللذين عليهما النسكان اربعة طوافات وهي هنا جمع طواف وفيما قبله جمع طوافه طواف الحج وطواف النساء فيه وطواف العمرة المفردة وطواف النساء فيها و ذلك لان طواف النساء واجب في الحج والعمرة المبتولة	1395	8201346698180072219	215	369.0	178	339	63.42182922363281	30	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms247	true	3548245481749195850	251	276	1347	1474	1596	300	الفصل الرابع في التقصير فاذا فرغ م---------------ن السعي قصر واجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يحل من احرام العمرة المتمتع بها واقله قص بعض الاظفار او قليلا من الشعر	247	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1421	false	3402449294251155646	39	92	218	493	1616	300	الفصل الرابع في التقصير فاذا فرغ في عمرة التمتع من السعي قصر واجبا فهو من النسك عندنا اي من الافعال الواجبة في العمرة فيثاب عليه وتركه نقض للعمرة كما سيذكر خلافا للشافعي في احد قوليه فجعله اطلاق محظور وبه يحل من احرام العمرة المتمتع بها واقله قص بعض الاظفار او قليل م-ن الشعر	1421	8201346698180072219	123	223.0	99	276	44.565216064453125	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms248	true	-7214369412501396940	39	156	206	845	1587	300	ويستحب له بعد التقصير التشبه بالمحرمين في ترك المخيط -----------------------------مخالفة لها من السابق -لان الواجب في تقليم الاظفار شاة مع التعمد--------------------------------------------------------------- وكذا -------------------------------------------في حلق الشعر واثبات الحكم بهذه الروايات مشكل لكنه هو المشهور قوله وعمدا تصير حجته مفردة علي راي ويبطل الثاني علي راي انقلابها حجة مفردة هو المروي صحيحا وعليه العمل والاقوي انه لا يجزءه عن فرضه لانه عدول اختياري وان ---------------------------------------------------------------الجاهل بمنزلة العامد الفصل الخامس في احرام الحج والوقوف الفصل الخامس في احرام الحج والوقوف--------------------------------------------------------------------- وفيه مطالب المطلب الاول في احرام الحج المطلب الاول في احرام الحج والنظر في امو----------------------------------------------------------ر ثلاثة الاول في وقته ومحله الاول في وقته ومحله اما وقته----------------------------- فاذا فرغ الحاج----------- من عمرة التمتع احرم بالحج-------------------------------------- وافضل اوقاته يوم التروية عند الزوال	248	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1426	false	8618489220288993971	67	212	372	1177	1651	300	ويستحب له بعد التقصير التشبه بالمحرمين في ترك المخيط كما في النهاية والمبسوط وغيرهما ل------قول الصادق عليه السلام في مرسل ابن البختري ينبغي للمتمتع بالعمرة الي الحج اذا احل ان لا يلبس قميصا وليتشبه بالمحرمين وكذا يستحب لاهل مكة التشبه بالمحرمين ايام الحج ففي خبر معاوية عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام----------- لا ينبغي لاهل مكة ان يلبسوا القميص وان يتشبهوا بالمحرمين شعثا غبرا وقال عليه السلام وينبغي للسلطان ان ياخذهم بذلك z ---z z الفصل الخامس في احرام الحج والو-----------------------------------قوف وانما افردهما عن باقي المناسك لامتيازهما عنها بكونهما العمدة في الحج وفيه مطالب ا-ربعة الاول في احرام الحج--------------------------- والنظر في امور ثلاثة بالاعتبار والا فغير الاحكام ثلاثة والاحكام عدة امور تراها الاول في وقته ومح--------------------له اما وقته فاشهر الحج واما وقته للمتمتع فاذا فرغ الحاج حج المتمتع من عمرة التمتع احرم بالحج متي شاء الي ما سياتي من ضيق وقت عرفات وافضل اوقاته يوم التروية عند الزوال	1426	8201346698180072219	296	373.5	232	1043	28.379674911499023	42	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms248	true	-7214369412501396940	221	247	1164	1295	1587	300	الكيفية--- ويجب فيه النية المشتملة علي قصد حج التمتع خاصة----من غير ذكر العمرة فانها قد سبقت ولو نسي واحرم بها---------------------------- بني علي قصده من احرام الحج	248	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1432	false	-8044960516987206419	189	224	964	1126	1545	300	الكلام فيه ويجب---- النية المشتملة علي قصد حج التمتع خاصة اي من غير ذكر العمرة فانها قد سبقت ولو نسي واحرم بها اي العمرة مع الحج او لا معه بني علي قصده من احرام الحج	1432	8201346698180072219	123	220.0	98	166	74.09638214111328	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms249	true	6886716603909538309	21	56	113	299	1614	300	علي الابطح ثم يخرج الي مني----------- ملبيا ويستحب استمراره عليها -----------الي زوال الشمس يوم عرفة الثالث في احكامه الثالث في احك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ويحرم به ما قدمناه في محظورات احرام العمرة ويكره ما يكره فيه وتاركه عمدا	249	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1435	false	-1077447110715200564	198	274	1042	1442	1582	300	علي الراكب ثم يخرج الي مني للمبيت بها ملبيا ويستحب استمراره عليها اي التلبية الي زوا-----------------------------------------------ل الشمس يوم عرفة فيحرم عنده كما هو نص الخلاف للامر بالقطع في الاخبار كقول الصادق عليه السلام في صحيح معاوية اذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية عند زوال الشمس وفي صحيح عمر بن يزيد اذا زاغت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية النظر الثالث في احكامه ويحرم به ما قدمناه في محظورات احرام العمرة ويكره ما يكره فيه وتاركه عمدا	1435	8201346698180072219	135	100.0	109	447	30.20134162902832	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms249	true	6886716603909538309	201	226	1069	1207	1614	300	ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلب الثاني في نزول مني----- المطلب الثاني في نزول مني ي-----------ستحب للحاج------- بعد الاحرام يوم التروية الخروج الي مني من	249	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1436	false	4719856982401215806	246	300	1307	1606	1606	300	ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام ويحتمل ان يكونوا يستحبونه فان الشيخ قال في الكتابين انه لا ينتقض احرامه لكن يعقده بتجديد التلبية ولعلهم استندوا الي ما مضي في طواف القارن والمفرد اذا دخلا مكة قبل الوقوف المطلب الثاني في نزول مني قبل الوقوف يستحب للحاج اتفاقا بعد الاحرام يوم التروية الخروج الي مني من-	1436	8201346698180072219	116	191.0	95	300	38.66666793823242	18	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms251	true	1877917976572327615	16	132	85	693	1592	300	والواجب ما يطلق عليه اسم الحضور وان----------------- سارت به دابته مع النية قوله وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة عند الوصول اليها قبل الزوال فاذا قرب انتقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عرفة وجوبا قوله والوقوف في السهل المراد به ما يقابل الجبل وهو السفح الذي تقدم استحباب الوقوف فيه لان سفح الجبل اسفله حيث يسفح فيه الماء ذكره الجوهري ويمكن المغايرة بينهما حذرا من التكرار بان يراد بالسهل ما يقابل الحزن فان السفح قد يشتمل علي الامرين فليكن الوقوف في السهل منه ليسهل الاجتماع والتضام في ذلك المكان لانه امر مندوب اليه وناسي الوقوف------------------------------ يرجع------------------------------------- ولو الي طلوع الفجر اذا عرف انه------------ ي--------درك المشعر---- قبل طلوع الشمس ----------------فان ظن الفو------------------------------ات اقتصر علي المشعر قبل طلوع الشمس ويصح حجه	251	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1447	false	-3050913464716093814	175	277	1018	1542	1651	300	والواجب ما يطلق عليه اسم الحضور وان لم يقف بل مشي او سارت به دابته مع النية ----------------------------------------------------------------------------------كذا هنا وفي المنتهي والخلاف وهو عندي مشكل لخروجه عن معني الوقوف لغة وعرفا ونصوص الكون والاتيان لا يصلح لصرفه الي المجاز ولعل فيه اشارة الي عدم- وجوب استيعاب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الزوال الي الغروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناسي الوقوف نهارا ومنه ناسي نيته والمعذور يرجع ليلا وكان الاولي يقف او ياتي ونحوهما ولو الي طلوع الفجر اذا عرف انه يقدر علي ان يدرك اختياري المشعر وهو قبل طلوع الشمس ولعله كرر لقوله فان ظن الفوات الاختياري المشعر ان اتي عرفات اقتصر علي المشعر قبل طلوع الشمس ويصح حجه	1447	8201346698180072219	206	181.5	163	897	22.96544075012207	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms251	true	1877917976572327615	124	177	652	932	1592	300	اقتصر-- علي المشعر قبل طلوع الشمس ويصح حجه وكذا لو لم يذكر وقوف عرفة حتي وقف بالمشعر قبل طلوع الشمس--------------------------------------- ولا اعتبار بوقوف المغمي عليه والناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو تجدد الاغماء--------- بعد الشروع فيه في وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح-------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام------------- ان يخطب---- في اربعة ايام يوم السابع وعرفة والنحر بمني والنفر الاول لاعلام الناس مناسكهم	251	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1448	false	-935672607034346315	43	170	223	888	1567	300	اقتصاره علي المشعر وكذا -----------يصح حجه----- لو لم يذكر وقوف عرفة حتي وقف بالمشعر قبل طلوع الشمس للعذر وعموم الادلة من الاجماع والاخبار ولا اعتبار بوقوف المغمي عليه والناءم اذا استوعب الاغماء او النوم لفقد النية وعليه يحمل اطلاق ابن ادريس البطلان بل كلامه يفصح عنه لاستدلاله عليه بما ذكرناه اما لو تجدد الاغماء او النوم بعد الشروع فيه في وقته صح لما عرفت ان الركن بل الواجب هو المسمي وعليه يحمل اطلاق المبسوط الصحة وفي الشراءع لو نوي الوقوف ثم نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه وقيل لا والاول اشبه ولم اظفر بصاحب هذا القيل وان كان ظاهر شارح اشكالاته انه ابن ادريس ويستحب للامام اي امام الحج ان يخطب لهم في اربعة ايام يوم السابع وعرفة والنحر بمني والنفر الاول لاعلام الناس مناسكهم	1448	8201346698180072219	258	418.5	209	681	37.88546371459961	40	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms251	true	1877917976572327615	182	208	964	1116	1592	300	المطلب الرابع في الوقوف بالمشعر ومباحثه ثلاثة الاول في الوقت والمحل الاول في الوقت والمحل و-لمزد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة------------------------------- وقتان------ اختي----------------------------------اري من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم النحر	251	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1449	false	1243085439003671260	47	124	235	671	1562	300	المطلب الرابع في الوقوف بالمشعر ومباحثه ثلاثة الاول--- الوقت وال----------------------محل وللمزدلفة اي الوقوف بها وهي المشعر سمي بها لازدلافهم اليه من عرفات كما في صحيح معاوية عن الصادق عليه السلام المروي في العلل للصدوق وفي صحيح اخر له عنه عليه السلام ان جبرءيل عليه السلام قال لابراهيم عليه السلام ازدلف الي المشعر الحرام فسميت مزدلفة وقيل انها من ازدلفت الشء جمعته وقتان لعرفة اختياري واضطراري لكن المشهور ان الاختياري من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم النحر	1449	8201346698180072219	127	220.5	106	461	27.54880714416504	17	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms253	true	-7683543671000171503	101	139	522	717	1566	300	الفصل السادس في مناسك مني وفيه مطالب المطلب الاول في الرمي المطلب الاول في الرمي اذا افاض من المشعر وجب عليه المضي الي مني لقضاء المناسك بها يوم النحر وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ث---------م الحلق	253	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1467	false	2722696227374801194	171	205	884	1056	1559	300	الفصل السادس في مناسك مني وفيه مطالب ثل-اثة الاول------------------------------- اذا افاض من المشعر وجب عليه المضي الي مني لقضاء المناسك بها يوم النحر وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة ثم الذبح او النحر ثم الحلق	1467	8201346698180072219	158	287.0	126	204	77.45098114013672	30	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms253	true	-7683543671000171503	256	282	1368	1481	1566	300	ب لو شك هل اصابت الجمرة ام لا لم يجزء--------------------------------------------------------------- ج لو طرحها من غير رمي لم يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د لو كانت الاحجار نجسة اجزات ------------------------------والافضل تطهيرها	253	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1475	false	-4115024850672174155	209	292	1057	1485	1531	300	ب لو شك هل اصابت الجمرة ام لا لم يجزء لوجوب اليقين بالبراءة وللشافعي قول بالاجزاء لان الظاهر الاصابة ج لو طرحها من غير رمي لم يجزء قال في المنتهي لو طرحها طرحا قال بعض الجمهور لا يجزءه لانه لا يسمي رميا وقال اصحاب الراي يجزءه لانه يسمي رميا والحاصل ان الخلاف وقع باعتبار الخلاف في صدق الاسم فان سمي رميا اجزاء بلا خلاف والا لم يجزء اجماعا ونحوه التذكرة د لو كانت الاحجار نجسة اجزات كما في المبسوط والسراءر للاصل والافضل تطهيرها	1475	8201346698180072219	113	166.5	87	428	26.40186882019043	23	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms254	true	-4439032178702825330	0	69	0	391	1540	300	الرمي لا الوقوع فلو رمي حجرين دفعة وان كان بيديه فرمية واحدة وان تلاحقا في الوقوع ولو اتبع احدهما الاخر ---------فرميتان وان اتفقا في الاصابة المطلب الثاني في الذبح المطلب الثاني في الذبح ومباحثه اربعة المبحث الاول في------ اصناف الدماء المبحث الاول في اصناف الدماء-- اراقة الدم------------ اما واجب او ندب فالاول------ هدي التمتع --------------والكفارات-------------------------------- والمنذور وشبهه ودم التحلل---------------------------------------------- والثاني هدي القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضحية و----------------------------------ما يتقرب به تبرعا فهدي التمتع	254	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1476	false	5353842786592099368	158	300	845	1593	1593	300	الرمي---------- فلو رمي حجرين دفعة وان كان بيديه فرمية واحدة وان تلاحقا في الوقوع ولو اتبع احدهما الاخر في الرمي فرميتان وان اتفقا في الاصابة المطلب الثاني في ال-----------------------ذبح ومباحثه ارب-------عة الاول في تعديد اصناف الدماء وما يختص بدم المتعة من الاحكام اراقة الدم المامور بها اما واجب او ندب فالاول اربعة هدي التمتع وبه نص القران والكفارات وبدم الحلق وجزاء الصيد ايضا نصه والمنذور وشبهه ودم التحلل للمحصور وبه ايضا نصه ولا بدل له بخلاف الباقية والثاني هدي القران وان وجب بعد الاشعار او التقليد كما في الغنية والكافي ولعله الذي اراده سلا ر اذ عد في اقسام الواجب سياق الهدي للمقرن او الدخول في حقيقته فاذا وجب القران عينا بنذر او شبهه وجب السياق فلا خلاف كما في المختلف لكن في الكافي وجوب البدل ان تلف والاضحية خلافا لابي علي وسياتي ان شاء الله وما يتقرب به تبرعا فهدي التمتع-	1476	8201346698180072219	320	509.5	262	789	40.55766677856445	47	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms259	true	6471375726188762371	222	250	1201	1352	1620	300	الفصل السابع في باقي المناسك وفيه مط-----------------------الب المطلب الاول في زيارة البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المطلب الاول في زيارة البيت-------------- فاذا فرغ من الحلق او التقصير مضي الي مكة لطواف الزيارة	259	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1542	false	-4882582060158763286	201	256	1099	1398	1634	300	الفصل السابع في باقي المناسك وفيه مطالب اربعة رابعها المضي الي المدينة وفيه ما لا يخفي من الحث عليه والاشارة الي ان به كمال الحج كما نطقت به اخبار وان اراد بالمناسك مطلق العبادات المناسبة للمقام فالتربيع ظاهر الاول في زيارة البيت للطواف والسعي فاذا فرغ من الحلق او التقصير مضي الي مكة لطواف الزيارة	1542	8201346698180072219	121	199.5	96	299	40.46822738647461	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms260	true	8952450871557918807	14	86	81	456	1560	300	اغتسل بمني جاز---------- ولو اغتسل نهارا وطاف ليلا او بالعكس -----------------------فان نام او احدث قب---------ل الطواف استحب اعادة ال----------------------------------------------------------------------------غس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقف علي باب المسجد ويدعو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوف للزيارة سبعة اشواط كما تقدم علي هياته الا انه ينوي هنا طواف الحج ثم يصلي ركعتيه عند مقام ابراهيم عليه السلام ثم يسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط-كما تقدموينوي------ به سعي الحج ثم يرجع الي البيت فيطوف للنساء سبعة اشواط كالاول الا انه ينوي طوا---ف النساء	260	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1543	false	4400703385591470995	35	286	172	1458	1529	300	اغتسل بمني ثم ازور البيت ولو اغتسل نهارا وطاف ليلا او بالعكس اجزاه الغسل ما لم يحدث فان نام او احدث حدثا اخر قبل الطواف استحب اعادة الغسل لان اسحاق بن عمار سال ابا الحسن عليه السلام يغتسل بالنهار ويزور بالليل بغسل واحد قال يجزءه ان لم يحدث فان احدث ما يوجب وضوء فليعد غسله وكذا ان زار في اليوم الذي اغتسل فيه او في الليل الذي اغتسل فيه لصحيح عبد الرحمن بن الحجاج ساله عليه السلام عن الرجل يغتسل للزيارة ثم ينام ايتوضا قبل ان يزور قال يعيد غسله لانه انما دخل بوضوء واستظهر ابن ادريس الاكتفاء بالغسل الاول للاصل وضعف المعارض وهو ان سلم ففي الخبر الاول ويقف علي باب المسجد ويدعو بما في حسن بن عمار عن الصادق عليه السلام قال فاذا اتيت البيت يوم النحر فقمت علي باب المسجد قلت اللهم اعني علي نسكك وسلمني له وسلمه لي اسالك مسالة العليل الذليل المعترف بذنبه ان تغفر لي ذنوبي وان ترجعني بحاجتي اللهم اني عبدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك اسالك مسالة المضطر اليك المطيع لامرك المشفق من عذابك الخاءف لعقوبتك ان تبلغني عفوك وتجيرني من النار برحمتك ويدعو اذا استقبل الحجر الاسود بما مر كما في هذا الخبر ثم يطوف للزيارة سبعة اشواط كما تقدم علي هيءته الا انه ينوي هنا طواف الحج ثم يصلي ركعتيه عند مقام ابراهيم عليه السلام ثم يسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط كما تقدم و لكن ينوي به سعي الحج ثم يرجع الي البيت فيطوف للنساء سبعة اشواط كالاول الا انه ينوي به طواف النساء	1543	8201346698180072219	361	651.5	289	1286	28.0715389251709	63	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms260	true	8952450871557918807	86	124	456	654	1560	300	ثم يصلي ركعتيه في ال---------------------مقام- المطلب الثاني في العود الي مني المطلب الثاني في العود الي مني فاذا طاف طواف النساء----------------- فليرجع الي مني ولا----------------------------------- يبيت ليالي التشريق الا بها وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر	260	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1544	false	7084504457016722192	37	85	191	432	1530	300	ثم يصلي ركعتيه في المقام خلافا للصدوقين كما مر المطلب الثاني في العود الي -------------------------------مني فاذا طاف طواف النساء يوم النحر او غده فليرجع الي مني قبل الغروب وجوبا و ذلك لانه لا يجوز ان يبيت ليالي التشريق الا بها وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر	1544	8201346698180072219	162	278.0	130	272	59.55882263183594	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms260	true	8952450871557918807	192	234	993	1204	1560	300	فان اقام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا-------------------------------------------------------------------------------- كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة---------------------------------------------------------------------- فان نكس--------------------- اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة و-----------------------------لو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات------------ ناسيا ح------صل الترتيب	260	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1551	false	-2310940798043271640	135	241	724	1290	1663	300	فان اقام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا للتاسي وقوله صلي الله عليه واله خذوا عني مناسككم ولعله لا خلاف فيه ويجب ان ترمي كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات للتاسي والاخبار والاجماع كما هو الظاهر وما سياتي من وجوب الاعادة ان ضاعت واحدة وللعامة قول بجواز النقص حصاة او حصاتين ويجب ان يرميها علي الترتيب بان يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للتاسي والاخبار والاجماع كما في الخلاف والغنية وظاهر التذكرة والمنتهي فان نكس عمدا او جهلا او سهوا اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة للاصل والاجماع والاخبار و لكن لو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات علي السابقة ناسيا حصل الرمي الترتيب	1551	8201346698180072219	198	289.5	157	566	34.982330322265625	34	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms262	true	4292816523045770121	87	135	452	732	1584	300	الطريق واستقبال القبلة والدعاء والتقدم قليلا والدعاء ثم رمي الثانية كالاولي والوقوف عندها والدعاء ثم الثالثة مستدبر القبلة مقابلا لها ولا يقف عندها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي الثالثة ناقصة اكملها---------- مطلقا---------------------------------------------------------------------- اما الاولتان فكذلك ان رمي اربع----------------------------ا ناسيا والا اعاد علي ما بعدها بعد الاكمال ولو ضاعت واحدة اعاد- علي	262	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1557	false	-6261140530320580380	79	234	407	1253	1615	300	الطريق واستقبال القبلة والدعاء والتقدم قليلا والدعاء ثم رمي الثانية كالاولي والوقوف عندها والدعاء ثم الثالثة مستدبر القبلة مقابلا لها ولا يقف عندها كل ذلك خلا الاستدبار لقول الصادق عليه السلام في حسن ابن عمار وابدا بالجمرة الاولي فارمها عن يسارها من بطن المسيل وقل كما قلت يوم النحر ثم قم عن يسار الطريق فاستقبل القبلة واحمد الله واثن عليه وصل علي النبي واله ثم تقدم قليلا فتدعو وتساله ان يتقبل منك ثم تقدم ايضا ثم افعل ذلك عند الثانية واصنع كما صنعت بالاولي وتقف وتدعو الله كما دعوت ثم تمضي الي الثالثة وعليك السكينة والوقار فارم ولا تقف عندها والنصوص بعدم الوقوف عند الثالثة كثيرة واما الاستدبار فقد مضي الكلام فيه ولو رمي الثالثة ناقصة اكملها واكتفي به مطلقا كان رماها اربعا او اقل حصلت الموالاة بين المنسي وما قبلها او لا للاصل اما الاوليان فكذلك ان رمي اليهما او الي احدهما اربعا فزاءدا ناسيا لما زاد اكتفي ب------------الاكمال ولم يكن عليه الاعادة علي	1557	8201346698180072219	240	384.0	199	858	27.972028732299805	33	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms262	true	4292816523045770121	160	242	865	1289	1584	300	ويستحب للامام الخطبة---------------- واعلام الناس ذلك-------- المطلب الثالث في الرجوع الي مكة المطلب الثالث في الرجوع الي مكة واذا فرغ من الرمي والمبيت بمني فان كان قد بقي عليه شء من مناسك مكة كطواف او بعضه او سعي عاد اليها واجبا-------- لفعله والا استحب له العود لطواف الوداع-------------------------------------------------- وليس واجب--------------------------------------------------------------------ا ويستحب امام ذلك--------------------------------------------------------------- صلاة ست ركعات بمسجد الخيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المنارة في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله	262	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1559	false	8211977289709442292	82	289	431	1475	1524	300	ويستحب للامام الخطبة يوم النفر الاول واعلام الناس ذلك وقد مضي المطلب الثالث في الرجوع الي مكة اذا نفر ف------------------------اذا فرغ من الرمي والمبيت بمني فان كان قد بقي عليه شء من مناسك مكة كطواف او بعضه او سعي عاد اليها واجبا ان تمكن لفعله والا استحب له العود لطواف الوداع فانه مستحب بالنص والاجماع الا ان يريد المقام بمكة وليس واجبا عندنا للاصل والاخبار واوجبه احمد والشافعي في قول حتي اوجب بتركه دما ويستحب امام ذلك في يومه او قبله وان قال المفيد اذا ابيضت الشمس يعني يوم الرابع صلاة ست ركعات بمسجد الخيف بمني كما في المقنعة والنهاية والمبسوط وغيرها لقول الصادق عليه السلام في خبر ابي بصير صل ست ركعات في مسجد مني في اصل الصومعة وقال ابو جعفر عليه السلام في خبر الثمالي من صلي في مسجد الخيف بمني ماءة ركعة قبل ان يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاما ومن سبح لله فيه ماءة تسبيحة كتب له كاجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة تهليلة عدلت اجر احياء نسمة ومن حمد الله فيه ماءة تحميدة عدلت اجر خراج العراقين يتصدق به في سبيل الله عز وجل واصل الصومعة عند المنارة في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله	1559	8201346698180072219	392	672.5	316	1068	36.70412063598633	68	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms264	true	1840559006237693491	76	106	413	548	1616	300	تتمة من التجا- الي الحرم وعليه حد او تعزير او قصاص------------------- ضيق عليه في المطعم والمشرب--------------------------------------------- حتي يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعل ما يوجب-------- ذلك في الحرم فعل به فيه مثل فعله	264	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1575	false	1315949933788450861	37	124	189	588	1557	301	تتمة من التجاء الي الحرم وعليه حد او تعزير او قصاص لم يقم عليه فيه بل ضيق عليه في المطعم والمشرب والمسكن فلا يبايع ولا يطعم ولا يسقي ولا يءوي حتي يخرج فيقام عليه للنصوص من الكتاب والسنة وكانه لا خلاف فيه وما فسرنا به التضيق نص الاخبار ومن الاصحاب من فسره بان لا يمكن من ما له الا ما يسد الرمق او ما لا يحتمله مثله عادة ولا يطعم ولا يسقي سواه ولو فعل ما يوجب شيءا من ذلك في الحرم فعل به فيه مثل فعله	1575	8201346698180072219	135	220.5	105	399	33.83458709716797	25	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms265	true	5855697107059625175	90	145	466	786	1614	300	وصفتها------------------ الاحرام من الميقات----------- والطواف وصلاة ركعتيه والسعي والتقصير وطواف النساء وركعتاه وتجب------------- باصل الشرع في العمر مرة-------------------------------------------- وقد تجب بالنذر وشبهه وبالاستءجار والافساد والفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدخول الي مكة----------------------------------------- مع انتفاء العذر و----------------------------التكرار فتت---------------------------------------------------------------------عدد بحسب تعدد السبب وليس في المتمتع بها طواف النساء--------------- ويجب في المفردة------- علي كل معتمر وان كان صبيا او خصيا فيحرم عليه	265	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1580	false	2669473455707787033	169	299	861	1569	1575	300	وصفتها اي العمرة المفردة الاحرام من الميقات الذي عرفته والطواف وصلاة ركعتيه والسعي والتقصير وطواف النساء وركعتاه و انما تجب العمرة باصل الشرع في العمر مرة اجماعا ونصا ولذا تسقط بفعلها مع حجة الاسلام وقد تجب بالنذر وشبهه وبالاستءجار والافساد والفوات اي فوات الحج فان من فاته وجب عليه التحلل بعمرة ومن وجب عليه التمتع مثلا فاعتمر عمرته وفاته الحج فعليه حج التمتع من قابل وهو انما يتحقق بالاعتمار قبله والدخول الي مكة بل الحرم فيجب عليه العمرة او الحج تخييرا مع انتفاء العذر كقتال مباح ومرض ورق و انتفاء التكرار للدخول كالحطاب والحشاش ومن احل ولما يمض شهر واذ يجب باحد هذه الاسباب فيتعدد بحسب تعدد السبب وليس في المتمتع بها طواف النساء الا في قول مضي ويجب في المفردة اتفاقا علي كل معتمر وان كان صب--------يا فيحرم عليه	1580	8201346698180072219	305	494.5	252	716	42.5977668762207	42	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	true	7445332593339185049	9	44	52	230	1543	300	فان خرج ورجع قبل شهر جاز ان يتمتع بها ايضا------------------- وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول و----------------------------لا يجوز ان يتمتع بالاولي بل بالاخيرة------------------------------------------- ويتحلل من المفردة بالتقصير--------------------- والحلق افضل ولو حلق في المتمتع بها --	266	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1581	false	-6379011265825862945	208	268	1086	1377	1545	300	فان خرج ورجع قبل شهر جاز ان يتمتع بها ايضا كما جاز ان لم يخرج وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول بحج او عمرة و اذا احرم بعمرة لا يجوز ان يتمتع بالاولي بل بالاخيرة لارتباط التسكين في المتعة وقد مضي جميع ذلك ويتحلل من المفردة بالتقصير او الحلق ان كان رجلا والحلق افضل لانه ادخل في التواضع لله	1581	8201346698180072219	154	254.5	124	291	52.920963287353516	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	true	7445332593339185049	42	71	218	373	1543	300	المتمتع بها لزمه دم--------- ومع التقصير او الحلق في المفردة يحل من كل شء الا النساء و------يحللن بطوافهن ويستحب تكرار العمرة------- واختلف في الزمان بين العمرتين فقيل-------------- سنة وقيل	266	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1582	false	-8276732517881832827	0	36	0	191	1559	300	المتمتع بها لزمه دم كما عرفت ومع التقصير او الحلق في المفردة يحل من كل شء الا النساء و انما يحللن بطوافهن ويستحب تكرار العمرة اتفاقا واختلف في الزمان بين العمرتين فقيل والقاءل الحسن سنة لقول	1582	8201346698180072219	153	268.0	124	191	80.1047134399414	24	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	true	7445332593339185049	102	159	540	838	1543	300	الفصل الثاني في الحصر والصد الفصل الثاني في الحصر وا---------------------------------------------------------لصد وفيه مطلبان المطلب الاول المصدود وهو الممنوع بالعدو المطلب الاول المصدود وهو الممنوع بالعدو ف----------------------------------------------------------اذا تلبس بالاحرام لحج او عمرة ثم صد عن الدخول الي مكة ان ك------------------------------------------------------------ان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له طريق سوي موضع الصد او كان وقصرت نفقته تحلل	266	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1583	false	-4330078958336741293	177	300	954	1578	1578	300	الفصل الثاني في الحصر والصد ------------قدم الحصر هنا للنص عليه في القران ولعمومه لغة واخره بعد لكثرة مساءل الصد وفيه مطلبان ال-------اول المصدود---- الممنوع بالعدو نصا واتفاقا وكل من يمنع الناسك من اتمام نسكه فهو عدوله من هذه الجهة وان كان منعه لافراط في المحبة فاذا تلبس بالاحرام لحج او عمرة ثم صد عن الدخول الي مكة بل عن مناسكها ولو قال عن مكة يتنزل عليه بلا تكلف مع الايجاز ان كان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا فهو مصدود اتفاقا وكذا اذا صد المعتمر عن الطواف او السعي خاصة لعموم الاية واستصحاب حكم الاحرام الي الاتيان بما علي المصدود واما حصول الاحلال به فبطريق الاولي مع العموم فاذا صد فان لم يكن له طريق سوي موضع الصد او كان وقصرت نفقته تحلل-	1583	8201346698180072219	228	344.0	181	648	35.185184478759766	40	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms267	true	7802339029334957124	208	234	1017	1148	1476	300	ندبا ولا يتحقق الصد بالمنع من رمي الجما---------------------------------------ر ومبيت مني---------- بل يصح الحج و-------------------------------------------------يستنيب في الرمي والذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي	267	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1589	false	-5518957325181941556	212	296	1039	1473	1504	300	ندبا ولا يتحقق الصد بالمنع من رمي الجمار يوم النحر وبعده والذبح والحلق والتقصير ومبيت مني بعد النحر بل يصح الحج واذا ادرك الموقفين او احدهما و انما عليه حينءذ ان يستنيب في الرمي والذبح ويحلق او يقصر متي امكنه وان لم يمكنه الاستنابة في الرمي فهو مصدود لعموم نصوصه واولوية تحلله من المصدود عن الكل في الذبح فهو لا يستطيع الهدي فعليه الصيام بدله ان لم يمكنه ايداع الثمن ممن يذبح بقية ذي الحجة ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي	1589	8201346698180072219	131	223.0	105	434	30.1843318939209	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms269	true	7594432197524116080	56	95	303	512	1583	300	احل بعمرة ولو تحلل فانكشف العدو والوقت متسع--------------------------- وجب الاتيان بحج الاس-------------------------------لام مع بقاء الشراءط و----------------------------------------------لا يشترط--------- الاستطاعة من بلده حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د لو افسد----- فصد فتحلل و------------------------------------------------جبت بدنة الافساد ودم التحلل والحج من ---------------------------------------قابل فان قلنا الاولي حجة الاسلام	269	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1592	false	-889306878387129013	0	109	0	556	1539	300	احل بعمرة ولو تحلل فانكشف العدو والوقت متسع للاتيان به اي غير قاصر عنه وجب الاتيان بحج الاسلام اي به ان كان واجبا كحج الاسلام مع بقاء الشراءط فان وجبت المبادرة به اتي به في عامه والا تخير ولا يشترط في وجوبه الاستطاعة من بلده حينءذ وان كان حج الاسلام لعموم النصوص لصدق الاستطاعة وانما تعتبر من البلد اذا كان فيه لتوقف الحج منه عليها فهنا انما يشترط ما يتوقف عليه الحج من هنا د لو افسد الحج فصد فتحلل جاز لعموم النصوص ولانه اولي من الصحيح بالتحلل و وجبت بدنة الافساد ودم التحلل والحج من قابل للعمومات بلا معارض ولا يعرف فيها خلافا فان كانت الحجة- حجة الاسلام	1592	8201346698180072219	197	320.5	158	557	35.3680419921875	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms269	true	7594432197524116080	252	291	1332	1536	1583	300	مضي في الفاسد وقضاه في القابل واجبا وان كان الفاسد ندبا--------- فان ف--------------اته تحلل بعمرة وقضي واجبا من قابل وعليه-------------------- بدنة الافساد لا دم الفوات----------------------- ول-------و كان العدو باقيا---------------- فله التحلل وعليه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التحلل--------------------------------- وبدنة الافساد وعليه قضاء واحد	269	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1593	false	-3107522924136169146	80	184	407	919	1539	300	مضي في الفاسد وقضاه في القابل واجبا وان كان الفاسد ندبا كما ياتي فان لم يكن تحلل و فاته تحلل بعمرة وقضي واجبا من قابل وان كان ندبا وعليه علي كل بدنة الافساد لا دم الفوات لما عرفت انه لا دم فيه ولو فاته و كان العدو باقيا يمنعه عن العمرة فله التحلل من غير عدول الي العمرة اذ لا يجدي وان كان نص العدول والفتوي مطلقا لاستحالة التكليف بما لا يطاق فيختص العدول بما اذا اطبقت العمرة وكذا ان عدل الي العمرة وكان العدو باقيا تحلل منها وعليه علي كل دم التحلل كما كان عليه قبل الفوات للعمومات وبدنة الافساد وعليه قضاء واحد	1593	8201346698180072219	192	290.5	154	512	37.5	30	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	true	4014434815298656433	24	94	110	466	1506	300	و لو صد المعتمر عن ------مكة تحلل بالهدي وحكمه حكم الحاج الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدود المطلب الثاني المحصر المطلب الثاني المحصر وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي ------مكة-------------- او الموقفين ف------------اذا تلبس بالاحرام واحصر بعث ما ساقه-----------------ولو لم يكن ساق بعث هديا او ثمنهو---------------------------------------------------------------------------------------بقي علي احرامه الي ان يبلغ الهدي محله وهو مني يوم النحر ان كان حاجا ومكة بفناء الكعبة ان كان معتمرا فاذا بلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر واحل من كل شء الا النساء	270	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1595	false	7125860028844513207	56	256	305	1291	1521	300	و لو صد المعتمر عن افعال مكة تحلل بالهدي وحكمه حكم الحاج المصدود مفردة كانت عمرته او متمتعا بها وذلك لعموم الحرج والنصوص وخصوص نصوص عمرة الحديبية خلافا لمالك فلا يري الصد عن العمرة لانه لا وقت لها فيفوت ولهذه الشبهة اعاده وجعله فرعا علي حدة المطلب الثاني الم---------------------حصر وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي افعال مكة ان كان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا فاذا تلبس بالاحرام واحصر بعث ما ساقه الي محله ان ساق ولو لم يكن ساق بعث هديا او ثمنه ومضي الكلام في البعث وياتي فيه ما مر من الكلام في مداخلة ما ساقه لما يجب هنا و اذا بعث بقي علي احرامه الي ان يبلغ الهدي محله وهو مني يوم النحر ان كان حاجا ومكة بفناء الكعبة ان كان معتمرا فاذا بلغ محله قصر او حلق وقال ابو جعفر عليه السلام في خبر حمران واما المحصور فانما يكون عليه التقصير وقال الصادق عليه السلام في صحيح ابن عمار وحسنه فان كان في حج فمحل الهدي يوم النحر واذا كان يوم النحر فليقصر من راسه ولا يجب عليه الحلق حتي يقضي مناسكه وان كان في عمرة فلينتظر مقدار دخول اصحابه مكة والساعة التي يعدهم فيها فاذا كان تلك الساعة قصر واحل من كل شء الا النساء	1595	8201346698180072219	329	577.0	262	1007	32.671302795410156	59	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	true	4014434815298656433	211	244	1048	1224	1506	300	في القابل مع الوجوب -----------------ولو علم الفو-------ات بعد البعث وزوال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زال عذر المعتمر ------بعد تحلله قضي العمرة حينءذ واجبا مع الوجوب والا	270	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1598	false	-7403898959709321129	40	121	207	630	1594	300	في القابل مع الوجوب مستقرا او مستمرا ولو علم الفوات او فات بعد البعث وزوال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكال من ان ذلك حكم من فاته الحج اذا امكنه العمرة وان سبب التحلل منحصر في اداء النسك والحصر او الصد ومن ان ايجابه عليه يجمع عليه التكليفين اللذين احدهما عوض عن الاخر مع ان العدول خلاف الاصل والاصل البراءة والاول احوط واقوي ولو زال عذر المعتمر مفردة بعد تحلله قضي العمرة حينءذ واجبا مع الوجوب والا	1598	8201346698180072219	176	313.5	143	423	41.607566833496094	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	true	4014434815298656433	261	300	1314	1506	1506	300	تخير والافضل------ الاتيان بمثل ما خرج منه----------------------------------- وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور والمصدود -------------------------------------قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قد اشعره او قلده بعث به قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي------------------------------------------ ان من بعث هديا من افق من الافاق تطوعا يواعد اصحابه وقت-	270	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1599	false	-5022771801398571183	4	136	24	710	1519	300	-----واجبا او ندبا الاتيان بمثل ما خرج منه قرانا او غيره وفاقا للنافع للخبرين وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور والمصدود او المبتلي بهما جميعا كما في الايضاح قولان هما المتقدمان في الصد وما قبله والمبتلي بهما يتخير في التحلل بايهما شاء لصدق كل منهما عليه ويجوز ان يريد كلا من المحصور والمصدود وانما كرر المصدود ليشمله قوله ولو كان قد اشعره او قلده بعث به قولا واحدا يعني ان الخلاف في سقوط الهدي بالاشتراط انما هو اذا لم يسقه عاقدا به الاحرام والا وجب الذبح او النحر بلا خلاف وفي الايضاح باجماع الامة لانه تعين له بالسوق واما البعث مع الصد ففي وجوبه الخلاف وكانه توسع في التعبير بالبعث وروي عن الصادق عليه السلام بعدة طرق بعضها صحيح ان من بعث هديا من افق من الافاق تطوعا يواعد اصحابه وقت	1599	8201346698180072219	182	277.5	145	691	26.338640213012695	32	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms273	true	-6040311574386581139	66	104	365	548	1568	300	ه في كسر كل بيضة من ا-------------------------------------------------------------------------لقطا والقبج والدراج من صغار الغنم وقيل قوله في كسر كل بيضة من القطاة والقبج والدراج من صغار الغنم وقيل مخاض من الغنم المروي صحيحا ان في بيض القطاة بكارة من الغنم	273	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1614	false	5587048592171500781	173	206	846	1008	1502	300	ه في كسر كل بيضة من القطاة والقبج والدراج من صغار الغنم كما في الجامع وفي النافع والشراءع في القطا والقبج وبمعناه ما في الخلاف من---------------------------------------------------------------------------------------------- ان في بيض القطاة بكارة من الغنم	1614	8201346698180072219	72	72.5	54	256	28.125	14	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms276	true	2913955183685620414	32	80	152	387	1561	300	تفاوت ما بين قيمتها حاملا و--------مجهضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو القته حيا ثم ما تا------ فدي كلا منهما بمثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاشا من غير عيب فلا شء و-------------------مع-----------------------------ه الارش ولو مات احد-------هما فداه خاصة ولو ضرب ظبيا فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة---------------------- لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط و-------------عشر ثمنها	276	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1626	false	-6188584705150893528	0	118	0	611	1550	300	تفاوت ما بين قيمتها حاملا و قيمتها مجهضا كما يضمن ما ينقصه من عضو كالقرن والرجل علي ما ياتي ولا يضمن الجنين قيل ولا يضمنه ما لم يعلم انه كان حيا فمات بالضرب لاصل البراءة ولا باس به وان عارضه اصل الحياة ولو القته حيا ثم ماتا بالضرب فدي كل- منهما بمثله الكبير بالكبير والصغير بالصغير والذكر بالذكر والانثي بالانثي والصحيح بالصحيح والمعيب بالمعيب علي التفصيل الماضي ولو عاشا من غير عيب فلا شء سوي الاثم و لو عاشا معه اي عيبهما او عيب احدهما عليه الارش ولو مات بالضرب احدهما فداه خاصة ولو ضرب ظبيا فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة كما قال الشيخ والمزني لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط او احتمل وجوب عشر ثمنها	1626	8201346698180072219	226	364.0	179	612	36.928104400634766	39	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms276	true	2913955183685620414	216	275	1140	1442	1561	300	شا-------ة و العبرة بتقويم الجزاء وقت الاخراج--------------------------------------------------------- وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف---------------- والعبرة في قيمة الصيد--------------------- بمحل الاتلاف---------------- وفي قيمة ال---------نعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة-------- في احرام العمرة لانها مح--------------ل الذبح ز لو شك في كون المقتول صيدا لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح يجب ان يحكم في التقويم عدلان عارفان---------------------------------------------------------- ولو كان احدهما القاتل--------- او كلاهما	276	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1627	false	6725540060823029615	37	188	183	941	1494	300	خاصة رواية و العبرة بتقويم الجزاء وقت الاخراج لانه حينءذ ينتقل الي القيمة فيجب والواجب اصالة هو الجزاء وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف لانه وقت الوجوب والعبرة في قيمة الصيد الذي لا تقدير لفديته بمحل الاتلاف لانه محل الوجوب وفي قيمة البدل من النعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة ان كانت في احرام العمرة لانها اي مني او مكة محل الذبح ز لو شك في كون المقتول صيدا لم يضمن للاصل وكذا اذا شك في كونه صيد البر هذا اذا التبس عليه المقتول بان احتمل ان يكون شيءا من النعم او الحيتان مثلا لا اذا علم عين المقتول وشك في كونه صيدا او صيد البر فان عليه الاستعلام كما قد يرشد اليه قوله عليه السلام في الجراد ارمسوه في الماء ح يجب ان يحكم في التقويم عدلان عارفان كما في الخلاف للاية ولان الحجة والبينة شرعا انما تتم بذلك ولو كان احدهما القاتل ان اتحدا او كلاهما	1627	8201346698180072219	299	490.5	240	758	39.4459114074707	48	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms277	true	7316370412564605658	120	184	685	1007	1653	300	وسواء في التحريم ذبح المحرم-------وان كان في الحل-وذبح المحل--- في الحرم------------------------------------------------ ويكون م--------يتة بالنسبة الي كل احد حتي المحل في الحل وجلده----- ميتة ------------------------ولو صاده المحرم وذبحه المحل في الحل حل-------------- عليه خاصة --------------------------------ولو ذبح المحل في الحل----- وادخله الحرم حل علي المحل فيه دون المحرم ----------------------------------------------------------------ولو باشر القتل------- جماعة ضمن كل منهم فداء كاملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب---------------- بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان	277	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1631	false	322844729925360309	158	285	768	1426	1524	300	وسواء في التحريم ذبح المحرم الصيد وان كان في الحل وذبح المحل له في الحرم بالنصوص واجماع المسلمين كما في المنتهي والتذكرة ويكون المذبوح ميتة بالنسبة الي كل احد حتي الم--------حل وجلده ايضا ميتة ومضي الكلام في جميع ذلك ولو صاده المحرم وذبحه المحل في الحل لم يكن ميتة و حل عليه خاصة الا حمام الحرم فياتي الكلام فيه ولو ذبح المحل في الحل صيدا وادخله الحرم حل علي المحل فيه دون المحرم قال في المنتهي لا نعلم فيه خلافا وتقدم انفا خبران بالتصدق بثمنه ولو باشر القتل المحرم جماعة ضمن كل منهم فداء كاملا بالنص والاجماع كما في الخلاف والغنية وللعامة قول بالوحدة واخر ان كان الجزاء صوما صام كل منهم تاما والا فواحدة ولو ضرب المحرم في الحرم بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان	1631	8201346698180072219	311	455.5	249	666	46.69669723510742	47	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms278	true	2857616601576353643	166	210	862	1071	1487	300	او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما لم يضمن ان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمكن من ازالته حالة الاحرام والا فالاقوي ال-----------ضمان وفي -------------------------------------------------------------------------كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي ------------------كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة	278	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1633	false	-3734588533856306863	72	159	382	823	1506	300	او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما لم يضمن كذا في المبسوط والشراءع لكن فيهما وفي التحرير والتذكرة والمنتهي انه رمي محلا فاصاب محرما ولا فرق والوجه ظاهر لكن الاحوط تقييد الاخير بان لا يتمكن من الا----زالة فيضمن ان تمكن فلم يزل ولا خلاف في ضمان ابعاض الصيد وفي التذكرة والخلاف والمنتهي انه لم يخالف فيه الا اهل الظاهر وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي احداهما النصف وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة	1633	8201346698180072219	172	298.0	134	445	38.65168380737305	33	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms278	true	2857616601576353643	210	254	1071	1280	1487	300	فروع فروع------ ا لو صال عليه صيد فدفع--------ه وادي دفعه الي القتل او الجرح ف------------------------------لا ضمان ---------------------------------------------------------------------------ولو تجاوز ال---------ي الاثقل م------------------------ع الاندفاع بالاخف ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------- ب لو اكله في مخمصة ضمن -------------------------------------------------ولو كان عنده--------- ميتة وصيد فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا---- الميتة	278	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1635	false	-3206549590057478958	15	115	69	574	1575	300	ف-----روع اربعة ا لو-صال عليه صيد فدفعه عن نفسه وادي دفعه الي القتل او الجرح فلا اثم اجماعا كما في التحرير ولا ضمان للاصل ويدفعه عموم الكتاب والسنة وخصوص الامر بالفداء لمن اضطر الي اكل الصيد ولو تجاوز في الدفع الي الاثقل فادي الي القتل او الجرح مع الاندفاع بالاخف ولو بالهرب ضمن للعمومات من غير ضرورة تعارضها وقد سمعت معني الصيد المحرم هنا فلا يضمن الا ما شمله ب لو اكله في مخمصة بقدر ما يمسك الرمق جاز و ضمن الفداء بالنصوص والاجماع ولو كان عنده مع الصيد ميتة----- فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا اكل الميتة	1635	8201346698180072219	188	268.5	148	516	36.43410873413086	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms278	true	2857616601576353643	254	276	1280	1380	1487	300	ج لو عم الجراد المسالك------------------------------ لم يلزم المحرم بقتله في التخطي شء------------------------------------------------------- د لو رمي صيدا فاصابه ولم تءثر فيه فلا ضمان	278	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1636	false	8422545716370836858	250	287	1242	1427	1496	300	ج لو عم الجراد المسالك بحيث لا يمكن السلوك الا بوطءه لم يلزم المحرم بقتله في التخطي عليه شء الاصل مع الضرورة والاخبار خلافا لاحد قولي الشافعي د لو رمي صيدا فاصابه ولم تءثر فيه فلا ضمان	1636	8201346698180072219	98	167.0	76	185	52.97297286987305	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms279	true	-6624653491492653397	24	47	112	219	1486	300	وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي ------------------كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة الاقوي	279	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1633	false	-3734588533856306863	134	161	705	830	1506	300	وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي احداهما النصف وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة كما في	1633	8201346698180072219	103	199.0	80	125	82.4000015258789	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	true	3723211702879022946	44	131	226	636	1491	300	ولو رمي صيدا-------------- فتعثر فقتل------- فرخا او اخر ضمن الجميع ------------------ولو سار علي الدابة او قادها ضمن ما تجنيه بيدي---------ها ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك صيدا في الحرم فمات ولده فيه بامساكه ضمنه وكذ--------ا المحل لو امسك الام في الحل فمات الطفل في الحرم ولا يضمن الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه--------------- نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفر صيدا فهلك بمصادمة شء او اخذه اخر ضمن ا--------------------------لي ان-------------- يعود الصيد الي السكون فان	280	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1642	false	7896765818791808923	111	294	558	1452	1474	300	ولو رمي صيدا فجرحه او قتله فتعثر فقتل او جرح فرخا او اخر ضمن الجميع للمباشرة والتسبيب ولو سار علي الدابة او قادها ضمن ما تجنيه بيديها او راسها ولا يضمن ما تجنيه برجليها فان الرجل جبار الا اذا جنت وهو عالم متمكن الا في نحو الجراد الذي لا يمكنه التحرز منه واما الساءق والواقف بها فيضمن ما تجنيه مطلقا ولا يضمن ما تجنيه وقد انفلتت او كانت مربوطة حيث لا صيد فان العجماء جبار ولو امسك صيدا في الحرم فمات ولده فيه بامساكه ضمنه للتسبيب وكذا المحل لو امسك الام في الحل فمات الطفل في الحرم ولا يضمن الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه كما في المبسوط نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم فاصاب صيدا في الحل وفي حسن مسمع عن الصادق عليه السلام ان عليه الجزاء لان الافة جاءت الصيد من ناحية الحرم ومن كونه قياسا وان نص علي علته مع الاصل ولو نفر صيدا فهلك بمصادمة شء او اخذه اخر ضمن الاول للتسبيب وكذا الثاني الي ان يتركه الاخذ و يعود الصيد الي السكون فان	1642	8201346698180072219	405	720.5	318	894	45.3020133972168	76	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	true	3723211702879022946	131	225	636	1132	1491	300	تلف بعد ذلك فلا ضما----------------------------------------------------------------------------------------ن ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان خالف الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- علي مورده قوله والاقرب انه لا شء في الواحدة------------------------------------------------------------------------------------- مع الرجوع قويلو قلنا بالسابق لءلا يتساوي حالة العود وعدمه ولان مورد الحكم الحمام وهو جمع ان لم نجعله اسم جنس بحيث يشمل الواحدة قوله ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر في الضمان قوة ولو اغلق بابا علي حمام الحرم وفراخ وبيض فان ارسلها سليمة فلا ضمان -------------------------------------------------------والا ضمن المحرم الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم والمحل الحمامة بدرهم والفرخ بنصفه والبيضة بربعه	280	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1643	false	1904377577702007819	4	121	15	629	1547	300	تلف بعد ذلك فلا ضمان وكذا ان سكن في غير ذلك اذا لم يستند التلف الي ما سكن فيه لزوال السبب وان استند اليه ضمن ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان كالمغصوب اذا تلف كذلك لانحصار سبب خروجه عن الضمان في عوده الي السكون ولقول الكاظم عليه السلام لاخيه علي في رجل اخرج حمامة من الحرم عليه ان يردها فان ماتت فعليه ثمنها يتصدق به ويحتمل العدم لعدم استناد التلف اليه مباشرة ولا تسبيبا مع الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغلق بابا علي حمام الحرم وفراخ وبيض فان ارسلها سليمة فلا ضمان وفاقا للمعظم للاصل ولانه ليس باعظم من الاخذ ثم الارسال والا ضمن المحرم الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم والمحل الحمامة بدرهم والفرخ بنصفه والبيضة بربعه	1643	8201346698180072219	249	389.0	202	813	30.62730598449707	41	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	true	3723211702879022946	273	300	1371	1491	1491	300	ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ضمن ولو------------------------------------ كان في ملكه او موات --------------لم يضمن ولو ------------------------حفر في ملكه في الحرم-------------- فالاقرب الضمان لان-	280	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1644	false	8554588924510953779	196	242	970	1179	1469	300	ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ضمن للتسبيب كالادمي ولو لم يكن في محل عدوان كان في ملكه او موات لم يقصد الصيد لم يضمن كما لا يضمن الادمي و لكن لو حفر في ملكه في الحرم ان قلنا بملكه فالاقرب الضمان لان	1644	8201346698180072219	115	183.5	89	209	55.023921966552734	21	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms281	true	1389456049711783602	83	123	421	611	1520	300	ولو ارسل الكلب--------------------------- او حل رباطه ولا صيد فعرض صيد ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليد فان اثباتها علي الصيد حرام علي المحرم------------ وهي سبب الضمان ----------------------------------------ولا يستفيد به الملك------------------------------ واذا اخذ صيدا ضمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مع-------------ه قبل الاحرام زال ملكه عنه به	281	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1645	false	1675237293543330516	7	145	50	749	1566	300	ولو ارسل الكلب اي لم يربطه او اغراه لاهيا او حل رباطه ولا صيد فعرض صيد ضمن للتسبيب وقول الصادق عليه السلام لحمزة بن اليسع كل ما دخل الحرم من السبع ماسورا فعليك اخراجه واحتمل العدم في التذكرة والمنتهي لانه لم يقصد الصيد ولا توقفه وضعفه ظاهر واما اليد فان اثباتها علي الصيد حرام علي المحرم اجماعا ونصا وهي سبب الضمان اذا تلف قبل الارسال ولو حتف انفه كالغصب ولا يستفيد به الملك وان قصده بالاصطياد او الاتهاب واذا اخذ صيدا مملوكا لغيره باذنه او لا به ارسله و ضمنه للمالك او سلمه اليه وضمن فداءه والمراد مطلق الاخذ وهو مع ما بعده تفصيل لقوله وهي سبب الضمان فكانه قال ان اليد سبب الضمان فان اخذه ضمنه بالاخذ وان كان معه قبل الاحرام ضمنه باهمال الارسال ولو كان معه صيد مملوك له قبل الاحرام زال ملكه عنه به	1645	8201346698180072219	186	283.0	147	699	26.60944175720215	32	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms281	true	1389456049711783602	136	172	672	846	1520	300	ولو ارسل الصيد--------------- غير المالك او قتله فليس للمالك عليه شء------------------- لزوال ملكه عنه ولو اخذه في الحل وقد ارسله المحرم مطلقا او المحل في الحرم ملكه -----------------------------------------ولو لم يرسله------- حتي تحلل ----------------لم يجب عليه الارسال	281	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1646	false	-8945528714067303294	204	260	1032	1304	1519	300	ولو ارسل الصيد الذي مع المحرم غير المالك او قتله فليس للمالك عليه شء كما زعمه ابو حنيفة لزوال ملكه عنه ولو اخذه في الحل وقد ارسله المحرم مطلقا او المحل في الحرم او لم يرسله ملكه بالاخذ او مع قصد التملك لذلك ولو لم يرسله المحرم حتي تحلل ولم يدخله الحرم لم يجب عليه الارسال	1646	8201346698180072219	169	277.5	134	272	62.132354736328125	30	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms282	true	6297606887098259846	56	128	292	656	1531	300	ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري ------------------------------------لم يكن له حالة الاحرام اخذ العين و------------------------------------------------------------لو استودع صيدا محلا ثم احر-----------م سلمه الي الحا--------------كم ان تعذر المالك فان تعذر------- فالي ثقة محل فان تعذر -------------------------------------------------------------فاشكال اقربه الارسال------------ والضمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امسك المحرم صيدا-------- فذبحه محرم---- فعلي كل منهما فداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامل ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ بدنة---------- ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف ولو --------------كان احدهما محرما في الحرم والاخر	282	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1648	false	-5820148639667057682	93	300	442	1537	1537	300	ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري او ظهر عيب في الثمن وكان باعه بخيار لم يكن له حالة الاحرام اخذ العين وللمشتري رده لعيب او غيره من اسباب الخيار ولكن ليس له الاخذ ولو استودع صيدا محلا ثم احرم اي الاحرام سلمه الي المالك ثم الي الحاكم ان تعذر المالك فان تعذر الحاكم فالي ثقة محل فان تعذر فاشكال من تعارض وجوب حفظ الامانات او ردها ووجوب الارسال عند الاحرام اقربه الارسال بعد الاحرام والضمان للقيمة للمالك جمعا بين الخفين وتغليبا للاحرام ويحتمل الحفظ وضمان الفداء ان تلف تغليبا لحق الناس واما ان كان عنده الي ان احرم ففي كل من الحفظ والتسليم الي المالك او الحاكم او ثقة اشكال اقربه الارسال وضمان القيمة لهذا الدليل فان سلم الي احدهم ضمن الفداء الا ان يرسله المتسلم كما نص عليه في التذكرة ولو امسك المحرم صيدا في الحل فذبحه محرم اخر فعلي كل منهما فداء كامل كما في المبسوط والخلاف والنافع والشراءع لوجوب الفداء في الدلالة والمشاركة في الرمي بدون الاصابة فهو اولي وللاجماع كما في الخلاف والتذكرة وللشافعية وجهان احدهما ان الفداء علي القاتل والاخر انه بينهما ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ بدنة لما سياتي ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف علي احد منهما ولو كان احدهما محرما في الحرم والاخر-	1648	8201346698180072219	352	588.5	281	1096	32.11678695678711	58	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	true	-5111423804940582171	6	42	27	215	1506	300	ولو احضنه----- وخرج الفرخ سليما فلا ضمان--------------------------------- ولو كسره فخرج فاسدا فالاقرب عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضمان المبحث الثالث في اللواحق المبحث الثالث في اللواحق يحرم من الصيد علي المحل في الحرم كل ما يحرم علي المحرم في الحل	283	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1649	false	-6811798673823385731	88	153	435	768	1548	300	ولو احضنه طيرا وخرج الفرخ سليما فلا ضمان نص عليه الشيخ للاصل من غير معارض ولو كسره فخرج فاسدا فالاقرب عدم الضمان كما مر ويحتمل الضمان لعموم اخبار الكسر وكونه جناية محرمة وعليه فما الذي تضمنه يحتمل قيمة القشر كما قاله بعض العامة وما ورد من الفداء ال-بحث الثالث في اللو-------------------------احق يحرم من الصيد علي المحل في الحرم كل ما يحرم علي المحرم في الحل	1649	8201346698180072219	158	276.0	126	359	44.01114273071289	26	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	true	-5111423804940582171	87	120	428	575	1506	300	ولو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله او اصاب الصيد وبعضه في الحرم ا--------و كان علي---- شجرة في الحل اذا كان اصلها في	283	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1651	false	-9222430323235956394	264	300	1385	1543	1543	300	ولو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله او اصاب الصيد وبعضه في الحرم او اصابه و كان علي فرع شجرة في الحل اذا كان اصلها في-	1651	8201346698180072219	146	272.0	114	159	91.82389831542969	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	true	-5111423804940582171	63	102	320	494	1506	300	ان يتصدق عنه بشء لو فقا عينه او كسر قرنه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل صيدا في الحرم فعليه فداءه ولو------------------------------------ قتله جماعة فعلي كل واحد فداء ولو رمي-------------------- المحل من الحل صيدا في ال-حرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في	283	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1651	false	-9222430323235956394	14	113	72	573	1543	300	ان يتصدق عنه بشء لو فقا عينه او كسر قرنه وفاقا للمحقق ولم يذكر الا ما ذكره المصنف من التصدق وكانهما اكتفيا في استحباب الفداء بذكر كراهية الصيد ولا يجب شء من الفداء والصدقة كما ذهب اليه الشيخان وابنا حمزة والبراج وفاقا لابن ادريس للاصل وما سمعته من الاخبار فيما يءم الحرم وهو ظاهر المبسوط لانه لم يفت به وانما ذكره رواية وفي الخلاف الاجماع علي لزوم الفداء ولو قتل صيدا في الحرم فعليه فداءه اي القيمة او هي مع الفداء لما سياتي ولو قتله جماعة فعلي كل واحد فداء يعني ان القتل في الحرم كقتل---------------------- المحرم في لزوم ----------------------	1651	8201346698180072219	112	185.0	86	545	20.550458908081055	22	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	true	-5111423804940582171	116	163	558	786	1506	300	اذا كان اصلها في الحرم وبالعكس فعليه الفداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم ي-------جز اخراجه ------------------------------------------------------------ولو دخل بصيد الي الحرم وجب ارساله فان-------------------------- اخرجه ضمنه---------------- وان تلف بغير سببه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان------ مقصوصا -----------------------------------------------وجب حفظ-------------------------ه الي ان يكمل ريشه ثم يرسله--------------------------------- وعليه الارش بين كونه	283	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1652	false	1331546411711200492	145	300	781	1555	1555	300	اذا كان اصلها في الحرم ويرشد اليه صحيح ابن عمار سال الصادق عليه السلام عن شجرة اصلها في الحرم وفرعها في الحل فقال حرم فرعها لمكان اصلها قال قلت فان اصلها في الحل وفرعها في الحرم قال حرم اصلها لمكان فرعها ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم برباطه لم يجز اخراجه للعمومات وخصوص خبر عبد الاعلي بن اعين عن الصادق عليه السلام ولو دخل بصيد الي الحرم وجب ارساله بالاجماع والنصوص فان لم يرسله اخرجه عنه ولا ضمنه اذا تلف وان تلف بغير سببه بل حتف انفه لعموم الاخبار وتلفه تحت يد عادية الا ان يسلمه غيره فارسله وعلم بالارسال ثم مات والا السباع من فهد وغيره فله اخراجها وفي خبر حمزة بن اليسع وجوبه وتقدم و كذا لو كان طاءرا مقصوصا او منتوفا بطل امتناعه او نقص لم يجز ارساله وبل وجب حفظه بنفسه او بثقة يودعه اياه الي ان يكمل ريشه ثم يرسله للاخبار والاعتبار فان ارسله ضمنه وعليه الارش بين كونه-	1652	8201346698180072219	196	258.0	154	775	25.29032325744629	33	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	true	-5111423804940582171	166	189	803	917	1506	300	نتفه ولو اخرج صيدا من الحرم وجب اعادته------------------------------------------------ فان تلف قبلها---------- ضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بشء وجوبا باليد الجانية	283	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1653	false	-8929915109740933256	78	167	380	846	1548	300	نحوه -لو اخرج صيدا من الحرم وجب اعادته اليه للاخبار ولا يستثني القماري والدباسي لما مر فان تلف قبلها ولو بنتفه ضمنه كما يضمن بالاتلاف وقد نص علي الشاة في الحمام في خبر يونس بن يعقوب عن ابي الحسن عليه السلام وفي صحيح علي بن جعفر عن اخيه عليه السلام التصدق بثمن الحمام ويجوز ان يراد بثمنه الشاة ثم فيه النص علي التلف بخلاف الاول فتبعهما الشيخ في التهذيب والنهاية والمبسوط وابن ادريس فاوجبوا شاة بالاخراج مع التلف ولو نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بشء وجوبا باليد الجانية	1653	8201346698180072219	111	184.5	88	467	23.768735885620117	18	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	82	115	455	613	1597	300	فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم	284	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1661	false	1501910084419723124	101	178	515	904	1543	300	فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه كما في صحيح البزنطي سال الرضا عليه السلام واي شء الخطا عندك قال نرمي هذه النخلة فتصيب نخلة اخري فقال نعم هذا الخطا وعليه الكفارة ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما كما قال الصادق عليه السلام في خبر مسمع اذا رمي المحرم صيدا واصاب اثنين فان عليه كفارتين جزاءهما مسالة ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم	1661	8201346698180072219	158	293.5	125	389	40.616966247558594	31	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	true	2723699359717306673	20	64	102	335	1650	300	يلزم المعتمر في غير كفارة الصيد----- يجوز نحره بمني------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعام المخر-ج عوضا عن المذبوح تابع له في محل الاخراج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين الصوم بمكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كسر المحرم بيضا جاز اكله للمحل ---------------------------------------------------------ولو امر المحرم مملوكه بقتل الصيد فقتله ضمن المولي وان كان المملوك محلا الا	285	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1663	false	-5775697956620153124	49	182	249	943	1507	300	يلزم المعتمر في غير كفارة الصيد فقال يجوز نحره بمني وفاقا للنهاية والمبسوط والوسيلة والجامع وفي المهذب في العمرة المبتولة لصحيح ابن حازم وغيره وتقدم والطعام المخر ج عوضا عن المذبوح تابع له في محل الاخراج كما في المبسوط لانه عوض لمساكين ذلك المكان فيدفع اليهم وقد يشمله قول الصادق عليه السلام فيما ارسله المفيد عنه من اصاب صيدا فعليه فداءه من حيث اصابه ومضمر ابن عمار يفدي المحرم فداء الصيد من حيث اصابه ولا يتعين الصوم بمكان للاصل من غير معارض سوي ما مر انفا من صيام ثلاثة في الحج عوضا عن الشاة ولا يعين شيءا من مكة ومني مسالة ولو كسر المحرم بيضا جاز اكله للمحل للاصل من غير معارض خلافا للمبسوط ولم اعرف له دليلا مسالة ولو امر المحرم مملوكه بقتل الصيد فقتله ضمن المولي وان كان المملوك محلا كما	1663	8201346698180072219	230	401.0	186	694	33.14120864868164	37	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	true	2723699359717306673	59	99	310	542	1650	300	وان كان المملوك محلا الا ان يكون محلا في الحل------------------------------------------------ علي اشكال ----------------------------------------------------المطلب الثاني في الاستمتاع بالنساء--------------- المطلب الثاني في الاستمتاع بالنساء --من جامع زوجته عامدا--------------------- عالما بالتحريم قبل الوقوف بالمشعر-وان وقف بعرفة-فسد حجه ووجب اتمامه والحج من قابل وبدنة	285	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1664	false	3857934096488139192	106	177	524	889	1524	300	وان كان محلا ونحوه-- الا ان يكون محلا في الحل اذ لا فرق بينه في الحرم وبين المحرم وقال المصنف علي اشكال مما ذكر ومن انه امر بالمباح وفيه ان الامر ليس بمباح المطلب الثان---ي الاستمتاع بالنساء وما في حكمه او المطلب انما-- هو الاول وغيره تبع له فمن جامع زوجته عامدا للجماع ذاكرا للاحرام عالما بالتحريم قبل الوقوف بالمشعر وان وقف بعرفة فسد حجه ووجب اتمامه والحج من قابل وبدنة	1664	8201346698180072219	197	311.0	161	372	52.95698928833008	25	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	true	2723699359717306673	225	276	1246	1513	1650	300	ولا شء علي الناسي --------ولا الجاهل بالتحريم--------------------------------------------------------- وعليه بدنة---- لو جامع زوجته-------------------------------------- مع الوصفين---------------- بعد المشعر--------------------- وان كان قبل التحلل او كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط-------------------------- او جامع زوجته في غير الفرجين وان كان قبل المشعر وعرفة------------------------------- ولو كانت الزوجة----- محرمة مطاوعة فعليه-----ا بدنة واتمام حجها الفاسد والقضاء	285	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1666	false	3982202701387260766	172	264	941	1419	1600	300	ولا شء علي الناسي للاحرام ولا الجاهل بالتحريم للاصل والاخبار والاجماع كما في الخلاف والغنية في النسيان وعليه بدنة فقط لو جامع زوجته او امته او اجنبية او غلاما علي الاقرب مع الوصفين اي العمد والعلم بعد المشعر ولا يجب القضاء حينءذ وان كان قبل التحلل او كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط او اقل او لم يطف منه شيءا او جامع زوجته في غير الفرجين وان كان قبل المشعر وعرفة للاصل والخبر وكانه لا خلاف فيه ولو كانت الزوجة ايضا محرمة مطاوعة فعليها ايضا بدنة واتمام حجها الفاسد والقضاء	1666	8201346698180072219	267	428.5	216	478	55.85774230957031	41	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms286	true	-4782535948475129924	2	40	10	201	1599	300	ولو افسد قضاء الفاسد في القابل لزمه ما لزم في العام الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جامع المحل------------ امته المحرمة ب-----------------------------اذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة ------------فان عجز فشاة او صيام ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل	286	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1670	false	6261187832695781105	48	297	241	1495	1512	300	ولو افسد قضاء الفاسد في القابل لزمه ما لزم في العام الاول وهكذا للعمومات واذا اتي في السنة الثالثة بحجة صحيحة كفاه عن الفاسد ابتداء وقضاء ولا يجب عليه قضاء اخر وان افسد عشر حجج نص عليه في التذكرة والمنتهي والتحرير لانه انما كان يجب عليه حج واحد صحيح ولو جامع المحل عامدا عالما امته المحرمة باذنه اذ لا احرام اذا لم يكن باذن- فعليه بدنة او بقرة او شاة مخير بينهما فان عجز -----------------------بان كان معسرا فشاة او صيام وفاقا لابيه ولا بني سعيد لقول الكاظم عليه السلام لاسحاق بن عمار ان كان موسرا وكان عالما انه لا ينبغي له وكان هو الذي امرها بالاحرام فعليه بدنة وان شاء بقرة وان شاء شاة وان لم يكن امرها بالاحرام فلا شء عليه موسرا كان او معسرا وان كان امرها وهو معسر فعليه دم شاة او صيام ورواه البرقي في المحاسن بسنده عن صباح الحذاء وفي اخره او صيام او صدقة وفي النهاية عليه بدنة فان لم يقدر فشاة او صيام ثلاثة ايام وفي المبسوط والسراءر كان عليه الكفارة يتحملها عنها فان لم يقدر علي بدنة كان عليه دم شاة او صيام ثلاثة ايام فكانهما حملا الخبر علي الاكراه للاصل مع ضعفه ومعارضته بصحيح ضريس سال الصادق عليه السلام عن رجل امر جاريته ان تحرم من الوقت فاحرمت ولم يكن هو احرم فغشيها بعدما احرمت قال يامرها فتغتسل ثم يحرم ولا شء عليه وحمله في كتابي الاخبار علي انها لم تكن لبت واما عدد الثلاثة الايام في الصيام فكانه لكونها المعروفة بدل الشاة وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل	1670	8201346698180072219	167	-138.0	133	1278	13.067292213439941	29	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms286	true	-4782535948475129924	195	219	1038	1155	1599	300	ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل -------------------------------------ولو نظر الي غير اهله--------------- فامني فبدنة ان كان موسرا وبقرة ان كان متوسطا قوله ولو كان	286	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1675	false	8039679131167267345	0	35	0	168	1489	300	ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل لنحو الخبرين وما سلف ولا يجب لما سلف ولو نظر الي غير اهله بشهوة اولا بها فامني فبدنة ان كان موسرا وبقرة ان كان متوسطا -وشاة ان كان	1675	8201346698180072219	110	186.0	87	169	65.08876037597656	20	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms287	true	6299725526146752506	92	123	478	626	1588	300	ولو استمع علي من يجامع او تسمع لكلام امراة--------- وامني من غير نظر------ فلا شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امني عن ملاعبة فجزور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقد المحرم لمثله علي امراة فدخل---- فعلي كل منهما كفارة	287	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1677	false	2578956702128875597	78	222	385	1110	1531	300	ولو استمع علي من يجامع او تسمع لكلام امراة او وصفها فامني من غير نظر اليها فلا شء للاصل والخبر الا ان يكون معتادا للامناء بذلك فهو من الاستمناء كما في المسالك وان نظر الي امراة فاستمني فقد مر الكلام فيه وان نظر الي المجامع دونها او الي المتجامعين وهما ذكران او ذكر وبهيمة فلا شء ايضا للاصل واطلق الاصحاب شرط انتفاء النظر اليهما وفي المهذب من غير ان ينظر الي الذي يفعل وجعل الحلبي في الاصغاء اليهما مع الامناء شاة ولو امني عن ملاعبة فجزور وكذا علي المراة ان طاوعت كما في التهذيب لصحيح عبد الرحمن بن الحجاج سال ابا الحسن عليه السلام عن الرجل يعبث باهله وهم محرم حتي يمني من غير جماع او يفعل ذلك في شهر رمضان ماذا عليهما قال عليهما جميعا الكفارة مثل ما علي الذي يجامع ولو عقد المحرم لمثله علي امراة فدخل بها فعلي كل منهما كفارة	1677	8201346698180072219	146	236.5	115	725	20.13793182373047	25	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms289	true	-1934514542208222981	73	103	377	528	1594	300	الطيب لا مسه والشاة تجب في الحلق بمسماه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اقل تصدق بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمحرم ولا للمحل حلق راس المحرم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدية عليهم------ا لو خالفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن المحلوق لزمه الفداء	289	2970023434315279795	Shia000220Vols-ara1.ms1702	false	-5479595898602848479	141	287	749	1505	1577	300	الطيب مسالة- والشاة تجب في الحلق بمسماه للعموم وعرفت المسمي وللعامة قول بانه انما تجب بحلق ربع الراس واخر بنصفه واخر بما يحيط الاذي واخر بثلاث شعرات واخر باربع ولو كان اقل تصدق بشء كما في الخلاف والمبسوط لما عرفت من وجوبه بسقوط شء من شعر الراس او اللحية وللعامة قول بالعدم واخر عن كل شعرة مد واخر درهم واخر ثلاث شياه مسالة وليس للمحرم ولا للمحل حلق راس المحرم اجماعا علي ما في التذكرة والمنتهي في المحرم للاية فان حلق الرجل راس نفسه نادر وحمله علي الامر به وما يعمهما تجوز و لكن لا فدية عليهما عندنا لو خالفا كانا باذن المحلوق او لا للاصل من غير معارض واوجب ابو حنيفة علي المحرم الحالق بامر المحلوق صدقة اولا بامره الفدية بان يفدي المحلوق ويرجع علي الحالق وهو احد قولي الشافعي وفي الاخر انهما يفيدان ان كان بامره والا فدي الحالق ولو اذن المحلوق لزمه الفداء	1702	8201346698180072219	142	214.0	113	757	18.758256912231445	23	Masaha001170-ara1	Shia000220Vols-ara1