id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms009	true	5684747304062719687	154	265	832	1427	1619	300	انه من افراده لا الحيوان الكلي المنقسم اليه والي غيره وفيه بحث يب----- الطهارة جنس لكل واحد --------من الثلاثة الداخلة في الغسل والمسح المذكورين فتعريفها بهما تعريف للجنس بالنوع وهو دور وجوابه ------منع النوعية اولا لان الغسل والمسح ليسا نفس الثلاثة وان افادها وانما يرد لو قيل هي الوضوء او الغسل او التيمم كما صنع غيره سلمنا النوعية لكن جاز ان تكون معرفة النوع ناقصة بحيث لا تتوقف علي معرفة الجنس ومعرفة الجنس مستفادة من معرفة الناقصة فلا دور والاولي في الجواب ان التعريف لا يعتبر فيه اخذ الجنس الا اذا اريد--- التحديد اما مطلق التعريف الشامل للرسم فلا وحينءذ فيمكن رسم النوع علي وجه لا يتوقف علي الجنس فينتفي الدور	9	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms0025	false	-7798830819838086897	23	85	106	437	1606	300	عندهم والحاصل ان الحد في الحقيقة هو مفهوم احدها ولا ترديد فيه ومنها ان الطهارة جنس لكل واحد من الانواع الثلاثة---------------------------------- فتعريفها به-ا تعريف للجنس بالنوع وهو دور وجوابه بعد تسليم الجنسية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعريف لا يعتبر فيه اخذ الجنس الا اذا اريد به التحديد اما مطلق التعريف الشامل للرسم فلا وحينءذ فيمكن رسم النوع علي وجه لا يتوقف علي الجنس فينتفي الدور	25	3435583296838705180	249	408.0	200	617	40.356563568115234	39	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms094	true	-9029697910648972404	165	273	903	1504	1654	300	منها ركعة ايضا------------------- بغير اشكال ولكن الثلاثة التي تتبعها للظهر هل تصير لها تبعا بواسطة وجوبها ام تبقي للعصر ولكن تزاحمها الظهر فيها كما تزاحم العصر المغرب بثلاث لو ادرك من وقتها مقدار ركع--------------------------------------------------------------------------------------ة احتمالاي في كل واحد من الامرينوهو في قوة احتمالين في المسالة وبهذا يظهر ان اطلاق الاحتمال علي الاربع يحتاج الي تجوز لان الاحتمال في الثلاث خاصة ولكنه في الظهر سهل لان الركعة الاخري لها مجاز اطلاق الاشكال علي المجموع وان اختص ببعضه وفي العصر متجوز حتما اذا تقرر ذلك ف------------------------------------------------------------فاءدة الاحتمالين منتفية في الظهرين لانهما يجبان علي التقديرين وانما تظهر فاءدتهما في العشاءين فانا اذا قلنا ان الاربع للظهر وجب العشاء ان بادراك الاربع	94	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms0526	false	-4276939685371927913	211	300	1195	1709	1709	300	ان الركعة الواحدة من الخمس للاولي بغير اشكال وهل ال-ثلاثة التي تتبعها ل---------------------------------ها ام لل-----عصر ولكن تزاحمها الظهر فيها كما تزاحم العصر المغرب بثلاث لو ادرك من وقتها مقدار ركعة قيل بالاول لاستءثار الاولي بالسبق ووجوب تقديمها عند امكان الجمع وقيل بالثاني وهو خيرة العلامة------------------------------------------ في المختلف لان----------------------------- الاربع وقت لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر مع عدم الخامسة فكذا معها لاستحالة صيرورة ما ليس بوقت وقتا وضعف هذا التوجيه ظاهر قيل وفاءدة الاحتمالين منتفية في الظهرين لانهما تجبان علي التقديرين وانما تظهر فاءدتهما في العشاءين فان----- قلنا الا---ربع للظهر تجب العشاء-ان بادراك --اربع-	526	3435583296838705180	295	454.0	241	766	38.511749267578125	39	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms095	true	-142402965172266169	32	56	186	325	1595	300	زاحمتها الظهر فيما اختصت الاربع بالعشاء لانها بقدرها والحق ان هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءدة منتفية لان الاحتمال-------------------------------------------------------------------------------------- انما يجري علي تقدير ادراك ركعة من وقت الاولي	95	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms0527	false	4658191231410813359	11	82	63	452	1740	301	زاحمتها الظهر فيها اختصت الاربع بالعشاء لانها بقدرها واقول ان هذا الاختلاف ضعيف جدا لان الحكم بتقديم الاولي يستدعي كون ذلك القدر من الزمان الواقعة فيه وقتا لها قطعا وان كان بعضه وقتا للعصر لولا ادراك الركعة وما ذكره ذلك القاءل من الفاءدة اشد ضعفا لان مقتضي القول بالاختصاص تعين ايقاع العشاء خاصة اذا ادرك من وقتها مقدار اربع فقط والبحث المتقدم انما يجري علي تقدير ادراك ركعة من وقت الاولي	527	3435583296838705180	116	193.0	94	389	29.820051193237305	18	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	240	290	1280	1537	1592	300	مفاتح الغيب------------الي اخر الاية ثم ي----------------رفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا الله-----------م انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال -----حاجته	134	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms0481	false	6752153547447698461	9	67	93	388	1592	301	مفاتح الغيب لا يعلمهاa الي اخر الاية فاذا فرغ من القراءة رفع يديه -وقال اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا وكذا ويقول اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد واله---- عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي و-سال الله حاجته	481	3435583296838705180	240	428.5	192	301	79.73422241210938	42	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms151	true	1843504476980226747	52	112	305	623	1558	300	هذا جواب عن سءال يرد علي القو----------ل بالاستحباب وهو انه--------- من باب خطاب الشرع المشروط بالتكلي---------ف فكيف يحكم بالاستح----------باب في -حق الطفل --------فاجاب ---------بان الاستحباب وان نسب الي ماله لكن متعلقه------------------------- الولي وهو مكلف بمعني مخاطبته باخراجها من مال الطفل وحينءذ فيستحق الثواب علي فعله ويرجع الي الطفل من الله تعالي في الاخرة اعواض في مقابلة ما ذهب من ماله	151	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1093	false	6086034009228449556	0	65	0	331	1587	300	هذا جواب عن سءال يرد علي القول بالوجوب او الاستحباب وهو ان كلا منهما من باب خطاب الشرع الذي لا يتعلق بغير المكلف فكيف يحكم بالوجوب او الاستحباب في مال الطفل وتقرير الجواب ان الوجوب او الاستحباب وان نسب الي مال الطفل الا ان المكلف به في الحقيقة هو الولي وبه يتعل-------------------------------------------------ق الثواب والعقاب ويحصل للطفل ف-------------------ي الاخرة اعواض في مقابلة ما ذهب من ماله	1093	3435583296838705180	185	260.5	144	399	46.36591339111328	29	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms151	true	1843504476980226747	234	260	1240	1362	1558	300	عليه السلام---- ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه ومن	151	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1105	false	6647705312856105834	36	63	166	292	1490	300	عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه وعن	1105	3435583296838705180	121	234.5	95	126	96.03174591064453	24	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms152	true	-7897462336861499435	52	80	261	399	1524	300	اذا جعلنا مفهوم السوم عدميا وهو عدم العلف كما هو الظاهر من كلامهم ولو ج---علناه---------------- اكلها من مال ابنه المباح ونحوه لم يعقل كون ما في الذمة ساءما	152	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1105	false	6647705312856105834	256	287	1278	1429	1490	300	اذا جعلنا مفهوم السوم عدميا وهو عدم العلف كما هو الظاهر من كلامهم اما ان جعلناه امرا وجوديا وهو اكلها من مال الله المباح------ لم يعقل كون ما في الذمة ساءما	1105	3435583296838705180	126	226.5	99	157	80.25477600097656	24	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms162	true	6208075878730469086	98	144	543	790	1616	300	محمد بن قيس------ بين الثقة ---والضعيف وان كان طريقها اليه صحيحا والحق---------------------- محمد بن قيس الذي يروي عن الصادق عليه السلام غير محتمل للضعيف وانما المشترك بينهما----------------------------------------------------------- من يروي عن الباقر عليه السلام نعم يحتمل كونه ممدوحا خاصة وموثقا فيحتمل حينءذ كونها من الحسن ومن الصحيح	162	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1117	false	1440217424324610974	157	215	846	1183	1612	300	محمد بن قيس مشترك بين اربعة احدهم ضعيف فلعله اياه واجاب عنه جدي قدس سره في فواءد القواعد بان محمد بن قيس الذي يروي عن الصادق عليه السلام غير محتمل للضعيف وانما المشتركdiv div____________________ div classexplanation بين الثقة والضعيف من يروي عن الباقر عليه السلام نعم يحتمل كونه ممدوحا خاصة وموثقا فيحتمل حينءذ كونها من الحسن ومن الصحيح	1117	3435583296838705180	203	334.0	163	337	60.237388610839844	36	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	true	-669580450795381549	131	175	720	950	1581	300	معاوية بن شريح عن ابي عبد الله عليه السلام-------------------- وال--------------------------------------------------------------------------ارض ت-----------سقي بالدوالي ثم يزيد الماء فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي السقية والسقيتين سيحا قال وكم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة -اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	165	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1172	false	7874263943234131376	94	186	505	1017	1628	300	معاوية بن شريح عن ابي عبد الله عليه السلام قال فيما سقت السماء والانهار او كان بعلا العشر واما ما سقت السواني والدوالي فنصف العشر قلت له فالارض تكون عندنا تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي سيحا قال ان ذا ليكون عندكم كذلك قلت نعم قال النصف والنصف نصف بنصف العشر ونصف بالعشر فقلت الارضdiv div____________________ div classexplanation تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال -كم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة واربعين ليلة وقد مضت قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	1172	3435583296838705180	227	433.0	183	513	44.24951171875	37	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms167	true	-8282909023801559532	43	105	232	564	1631	300	والزكاة تتعلق بقيمة المتاع لا بعينه ويقوم بالنقدين قال الشهيد رحمه الله في حاشيته وتظهر الفاءدة في مثل من عنده ماءتا قفيز ح---نطة تساوي ماءتي درهم ثم تزيد بعد الحول الي ثلاثماءة درهمالي قوله------------------------------ او قيمتها سبعة------ ونصفا قلت هذا------------------------------------------------------------------------------------------- انما يتم لو لم يعتبر في----- زكاة التجارة النصاب الثاني لاحد النقدين والا لوجب سبعة لا غير لان العشرين بعد الثمانين عفو	167	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1189	false	7903375605144461832	200	278	1101	1513	1635	300	والزكاة تتعلق بقيمة المتاع------------------------------------------------------- وتظهر الفاءدة في مثل من عنده ماءتا قفيز من حنطة تساوي ماءتي درهم ثم تزيد بعد الحول الي ثلاثماءة درهم فان قلنا تتعلق بالعين اخرج خمسة اقفزة او قيمتها سبعة دراهم ونصفا وان قلنا بالقيمة اخرج خمسة دراهم او بقيمتها حنطة واعترضه جدي قدس سره في حواشي القواعد ايضا بان ذلك انما يتم لو لم يعتبر في نصاب زكاة التجارة النصاب الثاني لاحد النقدين والا لوجب سبعة لا غير لان العشرين بعد الثمانين عفو	1189	3435583296838705180	263	460.5	212	467	56.316917419433594	45	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms168	true	4630813699865737372	0	67	0	360	1590	300	التجارة المدلول عليه باحد الزكاتين فانها تستلزمه مع دلالة المقام عليه والمراد ان الدين لا يمنع من تعلق الزكاة------------------ وان لم يكن المديون مالكا سوي النصاب ولا يتوهم حينءذ تعلق الثاني بالنصاب حيث لا يكون له مال غيره يتعلق به لان متعلق الدين الذمة ومتعلق الزكا--------ة الع-----------------------------ين فلا تعارض-------------------------------------------------------- ويمكن ان يريد بغيره اعم من نصاب التجارة وهو نصاب د عبد التجارة يخرج عنه الفطرة وزكاة التجارة	168	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1195	false	4332334961500109252	194	249	1040	1346	1616	300	التجارة المدلول عليه بزكاة التجارة----------------------------------- والمراد ان الدين لا يمنع من تعلق الزكاة بالنصاب المتجر به وان لم يكن للمديون-------------------------------------------------------------------- مال سوا---------ه لان متعلق الدين الذمة ومتعلق --زكاة التجارة العين او القيمة علي اختلاف الرايين فلا تعارض بينهما وهذا الحكم مجمع عليه بين الاصحاب قاله في التذكرة ويمكن------------------------------------------------- ان يقال لا يتاكد ا--خراج زكاة التجارة	1195	3435583296838705180	161	221.5	129	471	34.18259048461914	22	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms178	true	-6555405553974028665	196	284	998	1453	1543	300	--الاستحباب الكامل اخراجها عن نفسه وعن عياله -كالغني ودونه في الفضل ادارة الصاع وهذا هو الذي صرح---------------------------------------------------------- به المصنف في غير الكتاب وغيره وفي التذكرة قيد الادارة بضيق المال عن الاخراج عن الجميع وهذا هو الذي تقتضيه الرواية الدالة علي الادارة لا----------------------------------------------ن اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل لا يكون عنده شء من الفطرة الا ما يءدي عن نفسه من الفطرة وحدها يعطيه غريبا او ياكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الاخر عن نفسه ي-رددونها فتكون عنهم جميعا فطرة واحدة	178	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1283	false	-6821328649402977251	71	163	348	795	1521	300	انه يستحب للفقير-- اخراجها عن نفسه وعن عياله فقال--------- في المنتهي انه مذهب علماءنا اجمع الا من شذ وقد تقدم من الاخبار ما يدل عليه واما ان اقل ما يتادي به الاستحباب ان يدير صاعا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي عياله ثم يتصدق به فاستدل عليه بما رواه الشيخ في الموثق عن اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل لا يكون عنده شء من الفطرة الا ما يءدي عن نفسه---------- وحدها يعطيه غريبا او ياكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الاخر عن نفسه يترددونها فتكون عنهم جميعا فطرة واحدة	1283	3435583296838705180	270	422.0	211	563	47.95737075805664	51	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms190	true	-6045475138440713842	102	130	593	716	1628	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله في------------------------------------------------ شهر رمضان ---------------------وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	190	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1394	false	-1251757138341287686	122	158	685	877	1621	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله فيdiv div____________________ div classexplanation شهر رمضان او اتي اهله وهو محرم وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	1394	3435583296838705180	123	222.0	95	192	64.0625	26	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms194	true	321446473573774848	26	80	157	422	1549	300	وجبت الكفارة --------------------هذا من جملة افراد جاهل الحكم لان المراد به من لا يعلم حكم ما فعله من المفطرات سواء جهل حكم نوعه كما لو جهل هنا تحريم الاكل مطلقا او شخصه بان علم ذلك ولكن جهل تحريم هذا القدر الخاص كالمسالة المفروضة فان- جهل تحريم تناول من افطر ناسيا وان علم تحريم---- الاكل	194	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1403	false	-7873397434353553421	241	298	1325	1611	1619	300	وجوب الكفارة تردد والاشبه الوجوب هذا من جملة افراد جاهل الحكم لان المراد به من لا يعلم حكم ما فعله من المفطر-- سواء جهل حكم نوعه كما لو جهل هنا تحريم الاكل مطلقا او شخصه بان علم ذلك ولكن جهل تحريم التناول-- الخاص كالمسالة المفروضة فانه جهل تحريم تناول من افطر ناسيا وان علم تحريم اصل الاكل	1403	3435583296838705180	253	463.5	200	290	87.24137878417969	47	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms215	true	-8429136488141977449	173	223	901	1145	1530	300	ولا يسقط الدم-------------------- المراد بالدم هنا هدي التمتع ونبه بعدم سقوطه علي خلاف الشيخ رحمه الله-------- حيث حكم بسقوطه عمن ا----------------------------------حرم بحج التمتع من غير مكة وتعذر تمكنه العود اليها وهو ضعيف جدا بل لا وجه ل---------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------لان هدي التمتع عندنا نسك كغيره من افعال الحج لا تعلق له بالاحرام	215	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1686	false	-8831946617080341708	207	295	1075	1508	1530	300	وهل يسقط الدم والحال هذه فيه تردد المراد بالدم هنا هدي التمتع وقوله والحال هذه الظاهر تعلقه بمن استانف الاحرام حيث امكن للعذر اذ لا يمكن تعلقه باصل المسالة اعني من احرم بحج التمتع من غير مكة مع الاختيار فان من هذا شانه يقع احرامه باطلا فلا وجه للتردد في سقوط هدي التمتع عنه لان الحج الفاسد لا يجب فيه هدي ومع ذلك فلا وجه للتردد في سقوط الهدي عمن احرم من غير مكة للعذر لان هدي التمتع عندنا نسك كغيره من افعال الحج لا تعلق له بالاحرام	1686	3435583296838705180	145	193.5	112	433	33.48729705810547	24	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms215	true	-8429136488141977449	226	251	1161	1294	1530	300	جبران لما فات في احرام حج التمتع من الاحرام من الميقات -هو مذهب بعض العامة وظاه-------ر الشيخ في المبسوط و---------يمكن سقوط الدم في المسالة المفروضة	215	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1687	false	768593076558030086	1	26	4	137	1590	300	جبران لما فات في احرام حج التمتع من الاحرام من الميقات وهو -----------------ظاهر اختيار الشيخ في المبسوط وعلي هذا فيمكن سقوط الدم في المسالة المفروضة	1687	3435583296838705180	116	199.0	94	150	77.33333587646484	19	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms216	true	-5791121751526923784	47	102	228	504	1603	300	فلا وجه له علي القولين ولا هو موضع الاشتباه نعم لما كان الاحرام من غير مكة شاملا باطلاقه لموضع النزاع يمكن فرض المسالة ف-----------------------ي بعض افراده الا ان الاطلاق بعيد عن تحقق المطلوب وقد احسن الشهيد رحمه الله حيث قال في الدروس في هذه المسالة ولا يسقط عنه دم التمتع ولو احرم من ميقات المتعة	216	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1687	false	768593076558030086	68	114	379	605	1590	300	فلا وجه له اصلا لكن ----------------------------لما كان الاحرام من غير مكة شاملا باطلاقه لما اذا حصل من الميقات امكن اطلاق التردد فيه بالنظر الي بعض افراده ول-----------------------------------قد احسن الشهيد في الدروس حيث قال---------- في هذه المسالة ولا يسقط عنه دم التمتع ولو احرم من ميقات المتعة	1687	3435583296838705180	158	245.0	125	299	52.84280776977539	30	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms234	true	921055279550596987	237	259	1219	1328	1555	300	وفي حكم من لا يريد النسك غير المكلف به كالصبي والعبد والكافر اذا بلغ بعد مجاوزة الميقات او اعتق او اسلم قوله	234	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1729	false	-2969486659616861415	253	275	1299	1408	1527	300	وفي حكم من لا يريد النسك غير المكلف به كالصبي والعبد والكافر اذا بلغ بعد مجاوزة الميقات او اعتق او اسلم قوله	1729	3435583296838705180	109	218.0	87	109	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms253	true	-7683543671000171503	30	86	170	443	1566	300	الوقوف وعلي هذا فلو رجع الي بلاده ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد -----------لم يحتج الي احرام جديد م--ن الميقات وان بعد العهد --ووجب عليه اكمال العمرة اولا ثم ينتقل الي غيرها من النسك الذي يريده حتي لو كان فرضه التمتع وجب عليه الخروج الي احد المواقيت------- فان تعذر فمن ادني الحل كما في حكم من لم يتعمد مجاوزة الميقات	253	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1862	false	2989729979687316540	48	123	291	671	1585	300	العمرة وعلي هذا فلو رجع الي بلاده ولما يتحلل وتعذر العود لخوف الطريق فهو مصدود عن اكمال العمرة فله التحلل بالذبح والتقصير في بلده ولو عاد قبل التحلل لم يحتج الي احرام مستانف من الميقات وان بعد العهد بل يجب عليه اكمال العمرة اولا ثم ياتي بما يريده م-ن النسك----------- حتي لو كان فرضه التمتع وجب عليه الخروج الي احد المواقيت للعمرة فان تعذر فمن ادني الحل كما في حكم من لم يتعمد مجاوزة الميقات	1862	3435583296838705180	235	401.0	185	392	59.948978424072266	43	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms256	true	-226100263120151736	94	147	474	752	1528	300	الحكم المطلوب ودفع التناقض عن ظاهرها بان يراد بالهدي الذي لا يخرج عن ملك ساءقه المترتب عليه جواز ابداله والتصرف فيه هو الهدي المعد للسياق من غير ان يتعين له بالاشعار او التقليد------------------------------------------------ مجازا باعتبار ما يءول اليه ويجعل قوله وان اشعره او قلده وصليا لقوله لا يخرج عن ملكه وما بينهما معترض	256	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1904	false	8785402377398639242	127	174	708	988	1629	300	للحكم المذكور وجها اخر وهو -----------ان يراد بالهدي الذي يجوز ل---------ساءقه------------------ ابداله والتصرف في---- الهدي المعد للسياق من غير ان يتعين--- بالاشعار او التقليدdiv div____________________ div classexplanation مجازا باعتبار ما يء-ل اليه ويجعل قوله وان اشعره او قلده وصليا لقوله لا يخرج عن ملكه وما بينهما معترض	1904	3435583296838705180	213	348.0	171	326	65.3374252319336	34	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms256	true	-226100263120151736	205	295	1061	1504	1528	300	قوله ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر مقتضي العبارة لكثير ان الواجب في هدي السياق هو الذبح او النحر--------- خاصة فاذا فعل ذلك صنع به ما شاء ان لم يكن منذور- الصدقة والاقوي انه يجب في------ه م-ا يجب في هدي التمتع من----- الاكل والاهداء والصدقة حيث لا يكون مضمونا ولو هلك لم يجب بدله والمضمونكالكفارات يجب البدل فيه ولو عجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي السياق ذبح او نحر مكانه وعلم بما يدل علي انه صدقة ويجوز بيعه لو انكسر فيستحب الصدقة بثمنه او شراء بدله ولو سرق من غير تفريط لم يضمن	256	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms1909	false	-1024971290256776318	70	141	384	800	1630	301	قوله ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر مقتضي العبارة------ ان الواجب في هدي السياق ه---------و النحر او الذبح خاصة فاذا فعل ذلك صنع به ما شاء ان لم يكن منذورا للصدقة واستقرب الشهي-د في الدروس مساواته --لهدي التمتع في وجوب الاكل من----------------------------------------------------ه وال------اطعام ولا باس به لاطلاق قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2236 target_blank titleالحج 36فكلوا منها واطعمواa المتناول لهدي التمتع وغيره قوله -------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق من غير تفريط لم يضمن	1909	3435583296838705180	221	316.5	172	577	38.30155944824219	36	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms268	true	5727538185681889307	237	295	1207	1502	1528	300	ذلك العام كفاه الواحدة وهي حجة الاف---------------------------------------------------------------------------------------------ساد ووجه الاشكال في الاكتفاء بواحدةلو-------------- قلنا ان الاولي-------------------------------------- عقوبة الشك في --كون حجة العقوبة اذا تحلل منها --يجب قضاءها ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث انها---- واجبة قد صد عنها وكل حجة واجبة--- صد عنها يجب قضاءها كما مر ومن ان الصد والتحلل مسقطان لها والقضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت فيها هاهنا	268	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms2064	false	7086843989410285759	0	97	0	529	1580	300	ذلك العام كفاه الواحدة وهي حجة الافساد وحاصله ان حجة الاسلام علي هذا التقدير لم يحصل وحجة العقوبة لا تجزي عنها فيجب عليه حج العقوبة وحج- الاسلام مع الاستقرار او بقاء الاستطاعة وان قلنا ان الاولي عقوبة والثانية فرضه فالظاهر الاكتفاء بالحجة الواحدة لسقوط حجة العقوبة بالتح-لل منها ووجوب قضاءها منفي بالاصل فيجب عليه الحج مرة واحدة واحتمل بعضهم وجوب الحجتين علي هذا التقدير ايضا لوجوب قضاء حجة العقوبة من حيث انها حجة واجبة قد صد عنها وكل حجة واجبة قد صد عنها يجب قضاءها وكلية الكبري ممنوعة فان ---------------القضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت هنا -------	2064	3435583296838705180	197	279.5	154	553	35.623870849609375	29	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms269	true	7594432197524116080	123	252	665	1332	1583	300	حج يقضي لسنته---علي اشكال الاشكال هنا مبني علي الخلاف السابق فان جعلنا حجة الاسلام ------------------------------------وكانت مستقر-------------------------ة لم يكن حجا يقضي لسنته لان الواقع بعد التحلل في السنة الاولي حجة الاسلام وتبقي حجة العقوبة في ذمته وان جعلناها عقوبة وقلنا ان العقوبة تقضي فكذلك لوجوب قضاءها بعد حجة الاسلام وان قلنا يسقط بالتحلل كان الماتي به حجة الاسلام وكان حجا يقضي لسنته بمعني انه لا يجب عليه حج اخر غيره هذا هو الظاهر من العبارة وهو الذي فهمه الشهيد رحمه الله منها ايضا ولولد المصنف رحمه الله تفسير- اخر و-----------------------هو ان المراد بما يقضي --لسنته فعل------ه ثانيا------ في تلك السنة وان وجب عليه بعده اخر------- فاذا قلنا ان الاولي حجة الاسلام وتمكن من فعلها ثانيا-فهو حج يقضي لسنته لان هذا الحج الماتي به قضاء عن تلك الفاسدة وان قلنا ان	269	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms2064	false	7086843989410285759	168	280	923	1478	1580	300	حج يقضي لسنته بمعني انه لا يبقي في ذمة المكلف بعده حج اخر والمراد بالقضاء حينءذ التدارك وان قلنا ان الفاسد حجة الاسلام وكانت مستقرة او قلنا بقضاء حج العقوبة لم يكن حجا يقضي لسنته لان الواقع بعد التحلل في السنة الاولي حج- الاسلام ويبقي حج- العقوبة في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فخر المحققين في---------------------------------------------------------------- هذا المحل من شرح القواعد---------------------------------------------------------------- تفسيرا اخر لكون الحج يقضي في سنته وهو ان المراد بما يقضي في سنته ما يءتي به ثانيا بعينه في تلك السنة وان وجب الاتيان بحج اخر بعده فاذا قلنا ان الاولي حجة الاسلام وتمكن من فعلها ثانيا فهو حج يقضي لسنته لان هذا الحج الماتي به قضاء عن تلك الفاسدة وان قلنا ان	2064	3435583296838705180	339	535.5	267	777	43.62934494018555	53	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	42	162	237	850	1597	300	قوله و---فداء ال----مملوك-------- لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال المراد بالفداء ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد بقتله عمدا وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج شامل ايضا لما زاد عن قي------مة المملوك و--نقص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشر ولما كان للمالك فيه	284	2970023434315279795	Shia000196Vols-ara1.ms2135	false	-2186676528800520207	113	162	631	891	1661	300	قوله واذا كان الصيد مملوكا ففداءه لصاحبه المفهوم من الف--------------------------داء ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل----- لما زاد عن قيمة الصيد المملوك او نقص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد ومقتضي جعل الفداء-- للمالك انه	2135	3435583296838705180	201	318.0	159	636	31.60377311706543	33	Masaha001170-ara1	Shia000196Vols-ara1