id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms046	false	411830119486857364	27	72	169	451	1698	300	الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية والدعاء وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء مرة من حدث النوم و--البول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة والمضمضة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا والدعاء عندهما وعند كل فعل وبداة-------------------------------------- الرجل بغسل ظاهر ذراعيه وفي الثانية بباطنهما والمراة بالعكس فيهما و--الوضوء بمد	46	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0061	true	-7305706241263472902	69	117	361	655	1697	300	الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية والدعاء وغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء---- من حدث النوم او البول مرة وم--ن الغاءط مرتين ------------والمضمضة والاستنشاق والد------------عاء عندهما وعند غسل الوجه واليدين وعند مسح الراس والرجلين وان يبدا الرجل بغسل ظاهر ذراعيه وفي الثانية بباطنهما والمراة بالعكس وان يكون الوضوء بمد	61	-7746360802880517144	216	364.0	181	324	66.66666412353516	29	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	false	-7140210259744462456	231	267	1267	1466	1620	300	الوجوب المقصد السابع في الاستحاضة المقصد السابع في الاستحاضة وهي في--------------------------------------------------- الاغلب اصفر بارد رقيق ذو ---فتور وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون بهذه الصفات حيضا فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر	70	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0077	true	-1852348158614098040	111	149	576	784	1606	300	الخضاب ال-فصل الثالث في الاستح---------------------------اضة وهو يشتمل علي اقسامها واحكامها اما الاول فدم الاستحاضة في الاغلب اصفر بارد رقيق يخرج بفتور وقد يتفق بمثل هذا الوصف---------------- حيضا اذ -الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر	77	-7746360802880517144	118	182.5	94	253	46.640316009521484	15	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms121	false	5436110827101664944	59	110	322	609	1685	300	القنوت---- في كل ثانية قبل الركوع بع-د القراءة والناسي يقضيه بعد الركوع واكده في الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة مطلقا والدعاء فيه بالمنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي وفي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وفي الثانية	121	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0188	true	-5285090294451500303	242	272	1372	1540	1720	300	القنوت وهو في كل ثانية قبل الركوع وبعد القراءة ويستحب ان يدعو -----------------------------------------------------------------------------فيه بالاذكار المروية والا فيما شاء واقله ثلاثة تسبيحات وف-----------------------------------------------ي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وفي الثانية	188	-7746360802880517144	101	149.0	81	292	34.58904266357422	15	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms180	false	2378416838715885315	0	53	0	267	1593	300	لانه المالك الان- ومن الممكن حين تعلق الوجوب رد الموصي له الوصية عل---------------------------------ي الموصي لتبين ملك------------------------------------------------ه حين الوجوب ولا يقدح فيه عدم علمه ولا يستلزم تكليف الغافل لانه انما يخاطب حالة العلم كما لو ولد له ولد ولم يعلم به حتي دخل شوال وعلي الثاني يحتمل ايضا وجوبها علي الوارث بناء علي انه ---	180	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0353	true	-8478222189945617457	115	177	611	914	1605	300	لانه المالك ظاهرا ومن الممكن حين تعلق الوجوب رد الموصي له الوصية فمن ثم تردد المصنف والاصح وجوبها علي الموصي له لما سياتي ان شاء الله تعالي من ان القبول كاشف وعدم علمه حين الوجوب -لا يقدح------------------------------------- لانه انما يخاطب حالة العلم كما لو ولد له ولد ولم يعلم به حتي دخل شوال ولو رد الوصية وجبت عل-----------ي الوارث بناء علي انتقال	353	-7746360802880517144	182	286.5	143	352	51.70454406738281	33	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms191	false	1011349521894003059	51	121	255	628	1607	300	ظن الدخول حيث يكون له طريق ال---ي العلم ولو لم يكن له طريق اليه جاز--- الافطار به ثم ان تبينت المطابقة او استمر الاشتباه فلا قضاء وان ظهرت المخالفة فقولان اجودهما انه كذلك قوله وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حالة التناول وتعمد القء فلو ذرعه لم يفطر والحقنة بالماءع ودخول --ماء المضمضة-- للتبرد الحلق دون الصلاة وان كانت نفلا ومعاودة الجنب النوم ثانيا حتي يطلع الفجر مع نية الغسل	191	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0389	true	-8947707157021119534	70	123	334	629	1595	300	ظن الدخول --------ولا طريق له الي العلم------------------------ جاز له الافطار--- ثم ان تبينت المطابقة او استمر الاشتباه فلا قضاء وان ظهرت المخالفة فقولان اجودهما انه كذلك وانماdiv-------------------------------------------- وتعمد القء ولو ذرعه لم يفطر والحقنة بالماءع ودخول الماء الي الحلق للتبرد------ دون التمضمض به للطهارة-- ومعاودة الجنب النوم ثانيا حتي يطلع الفجر ناويا ل-لغسل	389	-7746360802880517144	245	385.0	197	383	63.96866989135742	36	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms200	false	9192971335864383935	96	138	513	734	1576	300	العبد كالحر- قوله ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال الميت عن شهر----------------------------------------- هذا --------مستثني من صور القضاء وفيه تخفيف عن الولي ومستنده رواية الوشاء عن الرضا عليه السلام وفيها انه----------------------------------------------------------- يتصدق عن الشهر الاول ويقضي الثاني	200	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0414	true	-2747041283501756440	75	189	373	985	1604	300	الاجود الاول قوله ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا الخ لا فرق في الشهرين اللذين علي الميت بين كونهما واجبين عليه علي التعيين كالمنذورين وكفارة الظهار مع قدرته علي الصوم في حال الحياة وعجزه عن العتق او علي التخيير ككفارة رمضان علي تقدير اختيار الولي الصوم فان التخيير ينتقل اليه كما كان للميت وله ان يختار الاعلي من الاصل وهذا الحكم تخفيف علي الولي بالصدقة عن احد الشهرين من مال الميت مع ان النصوص تقتضي وجوب قضاء الجميع عليه ومستند هذا الحكم المستثني من صور القضاء---------------------------- رواية الوشاء عن الرضا عليه السلام قال سمعته يقول اذا مات رجل وعليه صيام شهرين متتابعين من علة فعليه ان يتصدق عن الشهر الاول ويقضي الثاني	414	-7746360802880517144	164	238.5	130	640	25.625	27	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	false	-1844108959162078437	217	280	1092	1393	1506	300	ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له ثم يمضي الي عرفة ثم المشعر ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف ل---------------------لنساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردة-بعد ------الاحلال--------------من ادني الحل وان لم يكن في------ اشهر الحج ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجزءه الاحرام الاول	214	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0514	true	670795831783398548	70	123	362	624	1586	300	ان يحرم من الميقات او من حيث يسوغ له الاحرام div و-----------------------------------------------------------------------------------يسعي بين الصفا والمروة ويطوف طواف النساء ويصلي ركعتيه وعليه ---عمرة مفردة بعد الحج والاحلال منه ياتي بها من ادني الحل ويجوز وقوعها في غير اشهر الحج ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجز-ه الاحرام الاول	514	-7746360802880517144	175	249.0	137	349	50.14326477050781	31	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms216	false	-5791121751526923784	186	265	972	1410	1603	300	دخل بينها واشعرها يمينا وشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ا----و التقليد ب-----------------ان يعلق في رقبته نعلا قد صلي فيه وهو مشترك وللقارن والمفرد الطواف اذا دخلا مكة لكنهما يجددان استحباباعقيب صلاة الطواف ولا يحلان لو تركاهاعلي راي وقيل المفرد خاصة والحق بشرط النية فزاد علي المسالة المفروضة ذكر موضع النزاع قوله بان يعلق في رقبته نعلا قد صلي فيه الفعل وهو صلي مبني للمعلوم وضميره-------- يعود الي السابق-كما تشهد به الرواية-------------------------------------- فلا تكفي صلاة غيره فيه----------------------------- ويعتبر---------- مسماها فتكفي الواحدة ولو نافلة قوله	216	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0516	true	7610460887327927802	39	131	195	678	1619	300	دخل بينها واشعرها يمينا وشمالا بمعني انه يشعر هذه في يمينها وهذه في شمالها من غير ان يرتبها ترتيبا يوجب الاشعار في اليمين للجميع وهذا في قوة الاستثناء مما قبله كانه قال يشعرها في الايمن الا ان يكون بدنا وذلك نوع تخفيف قوله ان يعلق في رقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسوق نعلا قد صلي فيه الفعل وهو صلي مبني للمعلوم وضميره المستتر يعود الي الساءق كما يشهد به الرواية فيعتبر في النعل كون الساءق قد صلي فيه فلا يكفي صلاة غيره عملا بمدلول النص التعيدي التعبدي ويعتبر في الصلاة مسماها فيكفي الواحدة ولو نافلة قوله	516	-7746360802880517144	192	298.5	155	704	27.272727966308594	32	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms233	false	6918698708733328707	267	300	1431	1595	1595	300	جواز تاخير احرامهم ايضا اليه لا لان التجريد------------------ كناية عنه بل لدلالة----------------------------- قول الصادق عليه السلام في صحيحة معاوية بن عمار قدموا من كان معكم من الصبيان الي الجحفة او الي بطن مر-	233	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0525	true	6956328517422468733	37	78	225	437	1600	300	جواز تاخير احرامهم ايضا اليه وجعلوا التجريد الواقع في الاخبار كناية عنه وهذا اقوي وان كان الاول اولي ويدل عليه قول الصادق عليه السلام في رواية معاوية بن عمار قدموا من كان معكم من الصبيان الي الجحفة او الي بطن مر	525	-7746360802880517144	146	248.0	116	212	68.86792755126953	28	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms253	false	-7683543671000171503	113	214	588	1142	1566	300	الاول في الرمي اذا افاض-- من المشعر وجب عليه المضي الي مني لقضاء المناسك -----------------------------------------------بها يوم النحر وهي ثلاثة---- رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق مرتبا فان اخل به اثم واجزا ويجب في الرمي النية ورمي------ سبع ---حصيات بما يسمي رميا واصابة الجمرة بها بفعله بما يسمي حجرا ومن الحرم وابكارا ويستحب البرش الرخوة المنقطة الكحلية الملتقطة بقدر الانملة والطهارة والدعاء وتباعد عشرة اذرع الي خمس عشرة ذراعا والرمي خذفا راجلا والدعاء مع كل حصاة واستقبال الجمرة واستدبار القبلة وفي غيرها يستقبلهما ويكره الصلبة والمكسرة ويجوز الرمي راكبا فروع فروع ا لو وقعت علي شء وانحدرت علي الجمرة صح- ولو	253	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0573	true	-8432823915768859583	44	97	237	512	1625	300	القول في نزول مني وما بها من ------------------------------------المناسك فاذا هبط بمني استحب له الدعاء بالمرسوم ومناسكه بها يوم النحر---- ثلاثة وهي رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق اما الاول فالوا--------------جب فيه----- النية والعدد وهو سبع والقاءها بما يسمي رميا واصابة الجمرة بها بفعله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقعت علي شء وانحدرت علي الجمرة جاز ولو	573	-7746360802880517144	173	248.0	134	617	28.038898468017578	28	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms254	false	-4439032178702825330	140	197	744	1025	1540	300	فقد الهدي ووجد ثمنه -----خلفه عند ثقة ليشتري عنه ويذبح طول ذي الحجة فان لم يوجد ففي العام المقبل في ذي الحجة ولو عجز عن الثمن تعين البدل وهو صو-------------------م عشرة ايام ثلاثة في الحج متوالية اخرها------------------------------ عرفة فان اخر صام يوم الترو------ية وعرفة و--صام الثالث بعد النفر ولو فاته يوم التروية اخر الجميع الي بعد النفر	254	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0581	true	-6896436280330701722	51	106	262	545	1552	300	فقد الهدي ووجد ثمنه قيل يخلفه عند من --يشتريه--------- طول ذي ال-----------------------------------------حجة وقيل ينتقل فرضه الي الصوم-- وهو الاشبه واذا فقدهما صام عشرة ايام ثلاثة في الحج متتابعات يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة ولو لم يتفق اقتصر علي التروية وعرفة ثم صام الثالث بعد النفر ولو فاته يوم التروية اخره ------الي بعد النفر	581	-7746360802880517144	161	224.0	125	343	46.93877410888672	25	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms256	false	-226100263120151736	205	247	1061	1263	1528	300	قوله ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر مقتضي العبارة لكثي-------ر ان الواجب في هدي السياق ه---------و الذبح او النحر خاصة فاذا فعل ذلك صنع به ما شاء ان لم يكن منذور الصدقة والاقوي انه يجب فيه ما يجب في هدي التمتع	256	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0588	true	5140465693574868539	184	226	963	1169	1559	300	قوله ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر مقتضي العبارة وكلام الاكثر ان الواجب في هدي السياق هو النحر او الذبح--------- خاصة فاذا فعل ذلك صنع به ما شاء ان لم يكن منذور للصدقة واختار جماعة--- فيه ما يجب في هدي التمتع	588	-7746360802880517144	176	313.5	138	218	80.73394775390625	33	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms243	false	-3100220696045761927	172	213	847	1060	1514	300	ضمير ازاله ان عاد الي النجاسةكما هو المناسبكان علي خلاف القياس الفصيح وان عاد الي الثوب بمعني نزعه وجب تقييده بما اذا كان عليه ساتر غيره ولم يحتج الي فعل يستدعي قطع الطواف ولما يكمل اربعة اشواط ولو قا-------------------ل ازالها كان	243	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0606	true	-1281962814885116326	143	187	757	976	1550	300	ضمير ازاله ان عاد الي النجاسة كان------------- علي خلاف القياس الفصيح وان عاد الي الثوب بمعني نزعه وجب تقييده بما اذا كان عليه ساتر غيره ولم يحتج الي فعل يستدعي قطع الطواف ولما يكمل اربعة اشواط كما مر وكان الاولي ان يقول ازالها فان	606	-7746360802880517144	191	359.0	152	232	82.32758331298828	36	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms269	false	7594432197524116080	211	252	1132	1332	1583	300	وهو ان المراد بما يقضي لسنته فعله ثاني-----ا في تلك السنة وان وجب عليه بعده اخر فاذا قلنا ا--ن الاولي حجة الاسلام وتمكن من فعلها ثانيا-فهو حج يقضي لسنته لان هذا الحج الماتي به قضاء عن تلك الفاسدة وان قلنا ان	269	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0646	true	-5836556738154221634	109	151	583	783	1578	300	وهي ان المراد بقضاءه في سنته فعل ما فسد اولا في تلك السنة ثانيا بمعني------ انا --ان قلنا بكون الاولي حجة الاسلام وتمكن من فعلها ثانيا فهو حج يقضي لسنته لان هذا الحج الماتي به قضاء عن تلك الفاسدة وان قلنا ان	646	-7746360802880517144	165	275.5	130	208	79.32691955566406	31	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	false	4014434815298656433	149	180	724	892	1506	300	الاولي عقوبة فهذه حجة الاسلام لوجوب تقديمها علي قضاء العقوبة فلا تكون قضاء ل-----لفاسدة ولا تكون---- حجا يقضي لسنته وان قلنا ان العقوبة تقضي لان قضاءها يكون بعد فعل حجة الاسلام	270	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0646	true	-5836556738154221634	151	175	783	909	1578	300	الاولي عقوبة فهذه حجة الاسلام -------------------------------فلا تكون قضاء لتلك الفاسدة فلا يكون هذا حجا يقضي لسنته وان قلنا ان العقوبة تقضي-------------------- لان حجة الاسلام	646	-7746360802880517144	112	185.5	90	177	63.27683639526367	16	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms272	false	4735177188508263555	255	290	1256	1431	1483	300	قوله وفي الثعلب والارنب شاة---- المروي --ان فيه-ما شاة من---------------------------------------------- غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض لباقي ابدال الضبي وهذا هو -الاقوي ولكن الرواية العامة ان من عجز من الشاة يطع-م عشرة مساكين فان لم يجد صام ثلاثة ايام	272	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0661	true	-8401351755920058232	116	180	616	1000	1649	300	قوله وفي الثعلب والارنب شاة وهو المروي وقيل فيه ما في الظبي القاءل بالحاقه بالظبي الشيخ وجماعة ومستندهم غير واضحdiv والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو الاظهر div____________________ div classexplanation واخبارهما علي الخصوص انما دلت علي وجوب الشاة ولم يتعرض الي الابدال فعلي الاول وهو الاقوي يجب مع العجز ع-----------------ن الشاة اطعام عشرة مساكين فان لم يجد صام ثلاثة ايام	661	-7746360802880517144	117	149.0	91	401	29.17705726623535	19	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms273	false	-6040311574386581139	5	58	29	326	1568	300	فيما لو نقصت قيمة الشاة عن اطعام عشرة مساكين فعلي الالحاق يقتصر علي القيمة وعلي الرواية يجب اطعام العشرة واما وجوب اطعام كل مسكين مدا مدين فمشترك بين القولين قوله والابدال علي الترتيب علي راي في كونها علي التخيير قوة وموضع الخلاف--- الثلاث--------ة ا-----------لاول من الثلاثة-------------------------------------- اما --صوم---------------------- الثمانية عشر والتسعة والثلاثة فلا	273	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0661	true	-8401351755920058232	245	300	1333	1649	1649	300	فيما لو نقصت قيمة الشاة عن اطعام عشرة مساكين فعلي الالحاق يقتصر علي القيمة وعلي الرواية يجب اطعام العشرة----------------------------------------------------- قوله والابدال -في الاقسام الثلاثة علي--------- التخيير الخ -موضع الخلاف من الثلاثة الثلاثة الاول اعني الفرد من النعم وفض ثمنه علي المساكين وصيام قدرهم اياما اما الصوم الاخير في الثلاثة وهو الثمانية عشر والتسعة والثلاثة فلا-	661	-7746360802880517144	206	319.5	167	381	54.068241119384766	28	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms277	false	7316370412564605658	205	269	1142	1506	1653	300	قوله ولو ضرب بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان احداهما للحرم والاخري لاستصغاره هذا الحكم ذكره الشيخ رحمه الله1 وتبعه عليه المصنف وجماعة-------------- ومستنده علي هذا الوجه غير معلوم والذي رواه معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام ان ع----------------------------------------ليه ثلاث قيمات قيمة لاحرامه وقيمة للحرم وقيمة لاستصغاره اياه وافتي بمضمونها المحقق في النافع والحكم عل------ي القولين علي اطلاقه مشك-ل لان من الطير	277	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0678	true	-422457573487508353	144	217	767	1185	1630	300	قوله ومن ضرب بطير علي الارض الخ div div____________________ div classexplanation هذ-ا الحكم ذكره الشيخ رحمه الله- وتبعه عليه المصنف هنا والعلامة في كتبه ومستنده علي هذا الوجه غير معلوم والذي رواه معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام في محرم اصطاد طيرا فضرب به الارض فقتله قال عليه ثلاث قيم-- قيمة لاحرامه وقيمة للحرم وقيمة لاستصغاره اياه وافتي بمضمونها المصنف في النافع وتحقيق المحل علي القولين لا يخلو من اشكال لا---ن الطير	678	-7746360802880517144	272	434.0	217	425	64.0	41	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms278	false	2857616601576353643	125	175	657	902	1487	300	مورد النص حلب الظبية ثم شرب لبنها وقد فرضه المصنف وغيره في شرب اللبن فقط وفيه مع خروجه--------- عن القواعد الشرعية نظر وكذا في تعديه الي غيرها فانه قياس ------------------------------------------------------------------------------في الحكم المخالف للاصل ولو قيل بقصره علي مورده كان حسنا قوله ا---------------------------------------و جعل في راسه ما يقتل القمل محلا----------- فقتله	278	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0680	true	-6368006082076787896	196	271	1041	1403	1578	300	مورد النص حلب الظبية ثم شرب لبنها والاصحاب فرضوا الحكم- في شرب اللبن فقط وفيه نظر لانه حكم خارج عن القواعد ف-------------------تعديه الي غير موضع النص في محل المنع ولو فرض حلب واحد وشرب اخر فعلي ما ذكروه علي الشارب الجزاء والقيمة وفي الحالب نظر اذ يمكن ان يجب عليه قيمة اللبنdiv ولو رمي الصيد وهو محل فاصابه وهو محرم لم يضمنه وكذا لو جعل في راسه ما يقتل القمل وهو محل ثم احرم فقتله	680	-7746360802880517144	128	164.0	97	382	33.50785446166992	23	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms282	false	6297606887098259846	93	125	482	640	1531	300	ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم فعلي كل منهما فداء كامل ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ بدنة ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف ولو كان احدهما محرما	282	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0681	true	579868318037420991	160	191	779	930	1500	300	ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم ضمن- كل منهما فداء----- ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يكن- بدنة ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف ولو كان احدهما محرما	681	-7746360802880517144	146	270.0	115	158	92.40505981445312	28	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms282	false	6297606887098259846	93	121	482	619	1531	300	ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم فعلي--- كل منهما فداء كامل ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يبلغ بدنة ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا محلين في الحرم لم يتضاعف	282	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0682	true	164931300039629253	45	149	229	804	1583	300	ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم اخر ضمن كل منهما فداء الي قول--------------ه تضاعف الفداء في حقه اما ضمان المباشر فظاهر واما الاخر فلاعانته وقد حكموا بضمان الدال فهذاdiv ولو امسكه المحرم في الحل فذبحه المحل ضمنه المحرم خاصة ولو نقل بيض صيد عن موضعه ففسد ضمنه فلو احضنه فخرج الفرخ سليما لم ي----ضمنه ولو ذبح المحرم صيدا كان ميتة ويحرم علي المحل ولا كذا لو صاده وذبحه محل الموجب الثالث السبب وهو يشتمل علي مساءل div____________________ div classexplanation اولي ومعني تضاعف الفداء في الحرم وجوب المثل المنصوص والقيمة فالتضاعف مجاز اذ لم يتكرر احدهما ومثله قوله ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف	682	-7746360802880517144	105	134.5	82	593	17.70657730102539	18	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms279	false	-6624653491492653397	235	266	1125	1291	1486	300	---------القواعد المستقرة من وجوب الفداء علي المحرم في الحل والقيمة علي المحل في الحرم والامرين---- علي المحرم في الحرم والمقارب لذلك---- ان يحمل الحكم --------علي ما لو نفرها المحرم في الحل	279	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0684	true	-3089800399744325136	180	216	932	1122	1549	300	لا يناسب القواعد الماضي-ة من وجوب الفداء علي المحرم في الحل والقيمة علي المحل في الحرم والامرين معا علي المحرم في الحرم والذي يطابقها منه ان يحمل الحكم المذكور علي ما لو نفرها المحرم في الحل	684	-7746360802880517144	152	255.5	122	191	79.5811538696289	28	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	false	8845316887677954164	8	95	44	517	1597	300	المراد بلوغ نفس البدنة او قيمتها والقول بعدم التضاعف حينءذ----- هو المشهور بين الاصحاب والرواية به مرسلة ومن ثم منع- ابن ادريس واوجب التضاعف مطلقا والنصوص الدالة علي التضاعف مطلقة حتي يوجد -----مقيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح قوله وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال المراد بالفداء ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي----------------------------- ويضمن الصيد بقتله عمدا وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر	284	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0694	true	-8194745500753435699	41	125	206	661	1583	300	المراد بلوغ نفس البدنة او قيمتها والقول بعدم التضاعف عند بلوغها هو المشهور بين الاصحاب والرواية--- مرسلة ومن ثم منعه ابن ادريس واوجب التضاعف مطلقا والنصوص الدالة علي التضاعف مطلقة الي ان يحصل المقيد ولا يلحق بالبدنة ارشها بناء علي مساواة الجزء لكله بل يتضاعف الي ان يبلغها واحتمل في الدروس عدم التضاعف هنا 5div ولو تعمد وجبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة اولا ثم لا تتكرر وهو ممن ينتقم الله منه وقيل تتكرر والاول اشبه ويضمن الصيد بقتله عمدا وسهو-----ا فلو -----------------------------رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر	694	-7746360802880517144	248	288.0	201	638	38.87147521972656	37	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	false	8845316887677954164	54	165	307	869	1597	300	ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد بقتله عمدا وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج شامل ايضا لم----ا زاد عن قيمة------ المملوك و--نقص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشر ولما كان للمالك فيه نفع وغيره كالارسال	284	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0698	true	-3631876831247420026	255	300	1410	1640	1640	300	ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل ايضا لما اذا زاد عن قيمة الصيد المملوك او نقص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشر ولما كان للمالك فيه نفع وغيره كالارسال-	698	-7746360802880517144	217	398.5	176	574	37.80487823486328	39	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	false	8845316887677954164	145	224	754	1167	1597	300	ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشر ولما كان للمالك فيه نفع وغيره كالارسال اذا لم يبح والصوم ولما يجتمع فيه الجزء او القيمة كما لو وقع من المحرم في الحرم ومقتضاه انه لا يجب الفداء لله تعالي سوي ما يجب للمالك وهو باطلاقه مناف للقواعد المستقرة المقتضية لضمان الاموال بالمثل او القيمة كيف كان وكما تق---تضي الحال في هذه المسالة ضمان ما هو ازي-----------------------------------------------د من ال-مطلوب قد تقتضي ضمان ما هو اقل	284	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0699	true	1868486169875444870	5	77	24	377	1616	300	ولما اذا كانت الجناية من المحرم في الحل وفي الحرم او من المحل في الحرم فيشمل م----------------------------------------------------------ا يجتمع ---------فيه القيمة والجزاء---------------------- ومقتضاه انه لا يجب------- لله تعالي سوي ما يجب للمالك مع ان ا-----------لقواعد المستقرة --تقتضي-- ضمان الاموال بالمثل او القيمة كيف كان وكما قد يقتضي الحال في هذه المسالة ضمان ما هو ازيد من ذلك كما اذا زاد الجزاء عن القيمة او اجتمع عليه الامران فقد يقتضي ضمان ما هو اقل	699	-7746360802880517144	220	341.0	174	464	47.41379165649414	35	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	false	8845316887677954164	115	137	613	715	1597	300	وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فع--------ليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	284	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0700	true	5369230562965424475	122	146	624	734	1581	300	وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز عنها كان عليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	700	-7746360802880517144	100	192.5	78	110	90.90908813476562	21	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	false	8845316887677954164	254	300	1340	1597	1597	300	ان فداء المملوك لله تعالي وعليه القيمة للمالك---------------- لانه قد اجتمع في الصيد المذكور حقان لله تعالي باعتبار الاحرام او الحرم وللادمي باعتبار الملك والاصل عدم التداخل فحينءذ ينزل الجاني منزلة الغاصب ----------------في كل موضع يلزمه الضمان كمية و----كيفية-------------------------------------------------------------------- ويجب عليه ما نص الشارع عليه هنا-	284	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0700	true	5369230562965424475	158	221	829	1190	1581	300	ان فداء المملوك لله تعالي وعليه القيمة -لمالكه وهذا هو الاقوي لانه قد اجتمع في الصيد المملوك حقان لله تعالي باعتبار الاحرام او الحرم وللادمي باعتبار الملك والاصل عدم التداخل فحينءذ ينزل الجاني منزلة الغاصب والقابض بالسوم ففي كل موضع يلزمه الضمان يلزمه هنا كيفية وكمية فيضمن القيمي بقيمته والمثلي بمثله والارش في موضع يوجبه للمالك ويجب عليه ما نص الشارع عليه هنا	700	-7746360802880517144	247	434.5	203	362	68.23204040527344	42	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	false	2723699359717306673	179	209	972	1157	1650	300	--خاصة المراد بالاستمناء استدعاء المني بالعبث او بيده او بملاعبة زوجته او غيرها وقيده المصنف بكونه بيده والخبر مطلق والفرق بينه وبين الاستمتاع-------- بغير الجماع تجرد الاستمتاع عن قصد الاستمناء	285	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0703	true	-6485138572637506178	16	42	80	238	1685	300	الخ--- المراد بالاستمناء استدعاء المني بالعبث او بيده او بملاعبة زوجته او غير ذلك---------------------------------- والفرق بينه وبين الاستمتاع المتقدم بغير الجماع تجرد الاستمتاع عن قصد الاستمناء	703	-7746360802880517144	144	262.5	120	195	73.84615325927734	23	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms309	false	9135985491691037795	103	161	500	800	1479	300	عقد الحربي لنفسه الامان ليسكن في دار الاسلام دخل ماله تبعا فان التحق بدار الحرب للاستيطان وخلف عندنا مالا وديعة او غيرها انتقض امانه لنفسه دون ماله فان مات انتقل الي وارثه فان كان مسلما ملكه مستمرا وان كان كافرا انتقض الامان في المال---------------------------- وصار فيءا ل---------لامام خاصة حيث لم يوجف عليه وكذا------ لو مات في دار الاسلام	309	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0734	true	4933636837669552837	223	273	1148	1400	1559	300	عقد الحربي لنفسه الامان ليسكن في دار الاسلام دخل ماله تبعا ولو التحق بدار الحرب للاستيطان انت-------------------------------قض امانه لنفسه دون ماله ولو مات انت--------------------------------------------------------قض الامان في المال ايضا ان لم يكن له وارث مسلم وصار فيءا ويختص به الامام لانه ----لم يوجف عليه وكذا الحكم لو مات في دار الاسلام	734	-7746360802880517144	196	343.5	156	343	57.14285659790039	33	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms310	false	-7527178615481239856	62	148	310	777	1555	300	ولو اسلم الحربي------------- لم يكن لزوجته الكافرة مطالبته بالمهر الذي في ذمته ولا لوارثها ولو ماتت قبل اسلامه او اسلمت قبله ثم ماتت طالبه وارثها المسلم -لا الحرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولو اسلم الحربي لم يكن لزوجته الكافرة مطالبته بالمهر الذي في ذمته ولا لوارثها انما لم تكن لها المطالبة بالمهر-مع اسلامه قبلها---------ولا لوارثها-------- لانها من اهل الحرب ولا امان لها علي المهر فيجوز للزوج منعها منه كما يجوز له اخذ مالها الذي في يدها ولهذا كان لوارثها المسلم مطالبته به علي تقدير موتها------------ قبل اسلامه لانتقاله------------ اليه	310	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0736	true	-8185129633924074851	176	278	889	1429	1537	300	ولو اسلم الحربي وفي ذمته مهر لم يكن لزوجته-------- مطالب--------------------ته ولا لوارثها ولو ماتت -ثم اسلم-- او اسلمت قبله ثم ماتت طالبه وارثها المسلم دون الحربي div____________________ div classexplanation لازمه ترك الخيانة من الجانبين وان لم يصرح به كما دخل مال الكافر تبعا له فدخول المال معلوم من حيث المعني قوله ولو اسلم الحربي وفي ذمته الخ------------------------------------------------- انما لم يكن لها المطالبة بالمهر مع اسلامه قبلها وحياتها ولا لوارثها بعد ذلك لانها من اهل الحرب ولا امان لها علي المهر فيجوز للزوج منعها منه كما يجوز له اخذ مالها الذي في ----------------------------------------------------يدها لكن لو ماتت قبل اسلامه ولها وارث مسلم انتقل اليه	736	-7746360802880517144	307	451.5	245	672	45.68452453613281	54	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms310	false	-7527178615481239856	155	239	811	1258	1555	300	لو اسلمت قبله لاستقرار المهر في ذمته قبل اسلامه و-----------------------------------------مصادفته عنده مالكا محترما وشمل------------------------------- قوله ولا لوارثها ------------المسلم والكافر واشتراكهما في الحكم واضح بما قررناه ل-ان اسلام الزوج قبلها اوجب جواز استيلاءه علي ما امكنه من مالها الذي من جملته المهر------------------------------------------------------ وكونه في ذمته بمنزلة المقبوض في ملكه كغيره من اموال اهل الح------------------رب وحينءذ فلا يزيله ما يتجدد من اسلامها ولا موتها مع كون وارثها مسلما وبهذا يظهر ضعف ما حكم به المصنف ف---------------------------------ي التذكرة والتحرير من ان وارثها اذا كان مسلما يجوز له	310	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0737	true	-5435982366028376962	2	115	8	601	1601	300	لو اسلمت---------------------------- قبل اسلامه استقر المهر لها في ذمته ولم يسقط باسلامه لمصادفت-----ه مالكا محترما بقي في المسالة امران الاول ان اطلاق قوله ولا لوارثها يشمل الوارث المسلم والحربي واتحاد------- الحكم فيهما متجه من حيث ان اسلام الزوج قبلها اوجب جواز استيلاءه علي ما امكنه من مالها الذي من جملته المهر وكل ما استولي عليه منه يملكه كغيره من اموال اهل الحرب وكونه في ذمته بمنزلة المقبوض في يده فينبغي ان يملكه باسلامه مع بقاءها علي الحرب وحينءذ فلا يزيله ما يتجدد من اسلامها ولا موتها مع كون وارثها مسلما -فهذا الاطلاق في محله وكذلك اطلق العلامة في كثير من كتبه لكن ذكر في التذكرة والتحرير--- ان وارثها اذا كان مسلما يجوز له	737	-7746360802880517144	328	505.5	262	637	51.49136734008789	53	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms299	false	317798507167917964	122	162	653	868	1590	300	قوله ولو عجز الاسير عن المشي لم يجب قتله للجهل بحكم الامام فيه فان قتله مسلم فهدر المراد بالاسير هاهنا الماخوذ والحرب قاءمة لا بعد انقضاءها لان القتل عن الثاني مرتفع----- والتعليل يشعر بذلك للعلم بان الامام لا يحكم بقتل	299	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0742	true	1121924647462237851	266	300	1434	1615	1615	300	قوله ولو عجز الاسير عن المشي لم يجب قتله الخ و------------------------------------المراد بالاسير --هنا الماخوذ والحرب قاءمة لا بعد انقضاءها لان القتل عن الثاني مرتفع اصلا والتعليل يشعر بذلك للعلم بان الامام لا يحكم بقتل-	742	-7746360802880517144	172	311.0	141	220	78.18181610107422	29	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms299	false	317798507167917964	162	265	868	1398	1590	300	هذا النوع واما الاول ف-انه لا يعلم ما حكم الامام فيه بالنسبة الي نوع القتل الذي يقتله به وايضا فقتله----------------- الي الامام فلا يجوز لغير---------------------------ه وكان حق العبارة نفي الجواز لا نفي الوجوب لما عرفته----------- ويمكن ان يكون نفي الوجوب علي اصله لاحتمال -----------------------------------------------------------------------------------ان يقال يجب قتله لانه----- متعين عليه فلا يجوز للمسلم ان يتركه وينصرف لما فيه من الاخلال بالواجب وتقوية الكفار------------------------ ولانه يءدي الي جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وسيلة الي التخلص بالحيلة والاقوي عدم جواز قتله لما بيناه و---------------------------------------------لقول زين العابدين عليه السلام اذا اخذت اسيرا فعجز عن المشي ولم يكن معك محمل فارسله ولا تقتله فانك لا تدري ما حكم الامام فيه	299	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0743	true	-4538514745123470944	0	182	0	968	1539	300	هذا النوع واما الاول فلانه لا يعلم ما حكم الامام فيه بالنسبة الي نوع القتل الذي يقتله به وايضا فقتله بعد انقضاء الحرب الي الامام فلا يجوز لغيره كما في الزاني المحصن ونحوه وكان حق العبارة نفي الجواز لا نفي الوجوب لما عرفته من التقرير ويمكن ان يكون نفي الوجوب علي اصله بمعني ان الاسير ان عجز عن المشي ولم يتمكن من ركوبه ولا من ايصاله الي الامام فانه يحتمل هنا ان يقال يجب قتله لان القتل متعين عليه فلا يجوز للمسلم ان يتركه وينصرف لما فيه من الاخلال بالواجب وتقوية الكفار فانه يستريح ويذهب اليهم ولانه يءدي الي جعلdiv ويجب ان يطعم الاسير ويسقي وان اريد قتله ويكره قتله صبرا وحمل راسه من المعركة ويجب مواراة الشهيد دون الحربي وان اشتبها يواري من كان كميش الذكر وحكم الطفل المسبي حكم ابويه فان اسلما او اسلم احدهما div____________________ div classexplanation ذلك وسيلة الي الخلاص بالحيلة وعلي ------------------ما بيناه لا يجوز قتله حينءذ بل يتركه ويذهب وعليه العمل لقول زين العابدين عليه السلام اذا اخذت اسيرا فعجز عن المشي ولم يكن معك محمل فارسله ولا تقتله فانك لا تدري ما حكم الامام فيه	743	-7746360802880517144	496	871.5	398	986	50.30426025390625	93	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms300	false	801358679705819278	72	163	431	904	1653	300	وانفراده عنهما ليس من المطهرات المعدودة-------------------------------------------------- ويءيده حديث كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فانه يقتضي الحكم عليه بذلك بعد الولادة فيستصحب وبهذا يندفع الاستدلال به علي الطهارة بل علي الاسلام من حيث الحكم بالكفر ما داما معه فاذا انقطع عنهما زال بل يقال اذا حكم به وهما معه استصح-ب الي ان------------------------------- يثبت المزيل مع ان الخبر متروك الظاهر لاستلزامه-------------------------- ان لا يكون احد مرتدا عن ملة------------------------- ومن ثم حمله المرتضي رضي- الله عنه علي ان المراد ان كل مولود يولد ليكون علي الفطرة الا	300	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0745	true	7100292605458223023	89	149	470	813	1613	300	وانفراده عنهما ليس من المطهرات المعدودةdiv div____________________ div classexplanation و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استصحاب الحكم في ذلك حجة ومتي ثبتت النجاسة لم يثبت الاسلام واما الخبر فظاهره يدل علي كون المولود علي الفطرة وذلك يقتضي ان لا يكون احد مرتدا عن ملة وهذا الظاهر غير مراد منه ومن ثم حمله المرتضي رحمه ا----لله علي ان المعني ان كل مولود يولد ليكون علي الفطرة فلا	745	-7746360802880517144	166	94.0	131	607	27.347610473632812	27	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	5	120	27	612	1533	300	بناء علي عدم------ فساد العقد المشتمل علي شرط فاسد وسياتي ضعفه المسلمين وما يءخذ بسرقة من اهل الحرب في زمان------------ الهدنة يعاد عليهم وفي غير زمانها لاخذه وفيه الخمس ومن مات من اهل الحرب وخلف مالا ولا وارث له فهو للامام واذا نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات ولا وارث له مسلم ورثه الذمي والحربي فاذا انتقل الي الحربي زال الامان عنه وصغار اولاده باقون علي الذم------------------------------------------------ة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا خيروا بين عقد الذمة باداء الجزية وبين الانصراف الي مامنهم تتمة تتمة اذا انتقل الذمي-- الي دين لا يقر اهله عليه الزم بالاس----------لام او --قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انتقل الي -ما يقر اهله عليه ففي-------------------------------------- القبول خلاف ينشا---------------- من كون الكفر ملة واحدة	324	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0775	true	5833660264087626	72	245	388	1288	1586	300	بناء علي التردد في فساد العقد المشتمل علي شرط فاسد وسياتي --في البيع ما يشعر يتوقف المصنف في ذلك كما هنا قوله ولا يتولي الهدنة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العموم ولا لاهل البلد والصقع الا---------------------------------------------------------------------------- الامام او من يقوم مقامه احترز بالعموم عن هدنة غيرهما لاحاد المشركين واهل القرية الصغيرة فانه جاءز كما مر لان جواز امانهم يتضمن المهادنة علي ترك الحرب والصقع بضمdiv او من يقوم مقامه ومن لواحق هذا الطرف مساءل الاولي كل ذمي------------------------------------------------------------------------------ انتقل عن دينه الي دين لا يقر اهله عليه لا يقبل منه الا الاسلام او القتل اما لو انتقل الي دين يقر اهله كاليهودي ينقل الي النصرانية او المجوسية قيل يقبل لان الكفر ملة واحدة وقيل لا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وان عاد الي دينه قيل يقيل وقيل لا وهو الاشبه ولو اصر فقتل هل يملك اطفاله قيل لا استصحابا لحالتهم الاولي div____________________ div classexplanation قوله اما لو انتقل الي دين يقر اهله قيل يقبل لان الكفر ملة واحدة وقيل لا للاية عدم القبول اقوي لعموم الاية ولا يلزم من كون الكفر ملة واحدة	775	-7746360802880517144	193	56.5	142	1164	16.58075523376465	29	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms325	false	-4000249508996102339	190	235	1045	1308	1661	300	ما ليس للعالم بحاله القادر عليه ان يفعله او الذي علي صفة تءثر في استحقاق الذم وكلاهما لا يتناولان المكرو-------------------------------------------------ه وكان ينبغي ادراجه في احدهما لان النهي عنه مستحب كالامر بالمندوب ولعل------------------------------ اهماله لعدم دخوله في اللفظين اعني المعروف والمنكر واشتهار استعمال العنوان بهذين اللفظين	325	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0780	true	-5207528753235556623	233	293	1259	1589	1632	300	ما ليس للعالم بحاله القادر عليه ان يفعله او الذي علي صفة يءثر في استحقاق الذم وعلي هذا ف----------المكروه خارج من القسمين فلا يتحقق النهي عنه ولا الامر به وكان ينبغي ادراجه في النهي فا-ن النهي عنه مستحب كالامر بالمندوب كما صنع بعض الاصحاب والظاهر ان سبب اهماله -عدم دخوله في اللفظين اعني المعروف والمنكر واشتهار استعمال العنوان بهذين اللفظين	780	-7746360802880517144	232	415.5	191	342	67.83625793457031	36	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	false	-4879064903099418452	68	123	361	626	1554	300	ولا يكفي في الاجازة السكوت- مع العلم ولا مع حضور العقد ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله------------------------- او ادعاء الباءع اذن المالك------- وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم ولا--------- بالثمن مع --علم -الغصب	344	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0823	true	-966977744746451705	144	207	724	1019	1553	300	ولا يكفي -------------سكوته مع العلم ولا مع حضور العقد فان لم يجز كان له انتزاعه من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه اليه وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء اذا لم يكن عالما انه لغير الباءع او ادع-ي الباءع ان- المالك اذن له وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم وقيل لا يرجع بالثمن مع العلم بالغصب	823	-7746360802880517144	202	312.0	154	310	65.16129302978516	37	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms348	false	185368282274492346	123	181	642	910	1547	300	المولي حينءذ -----------اقل الامرين من قيمته وارش الجناية علي راي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمجني عليه ----------------------------------------------خيار الفسخ ان عجز عن اخذ الفداء ما لم يجز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اولا فروع فروع ا لو باع الابق------------ منضما الي------- غيره و---لم يظفر به ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع بشء وكان الثمن في مقابلة	348	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0833	true	6770661678040998303	139	247	699	1259	1569	300	للمولي بين بذله وفداءه باقل الامرين من قيمته وارش الجناية فان ارش الجناية ان كان اقل من قيمته فهو اللازم بمقتضاها وان كانت القيمة اقل فالجاني لا يجني علي اكثر من نفسه فيصح البيع ويكون التزاما بالفداء علي اصح القولين ثم ان فداه والا جاز للمجني عليه استرقاقه فينفسخ البيع لان حقه اسبق وللمشتري الخيار ايضا اذ---------------------ا لم يعلم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وكذا ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبته فاخذ بها فانdiv الثالث ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يصح ------------------------بيع الابق منفردا ويصح منضما الي ما يصح بيعه ولو لم يظفر------------------------------------------ به لم يكن له رجوع علي الباءع ----وكان الثمن--- مقابلا	833	-7746360802880517144	146	152.0	114	654	22.324159622192383	19	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms399	false	6754445206562766140	232	300	1193	1547	1547	300	او كان احدهما وك--------يلا عن الاخر فانه يصدق ايضا ان الواحد عاقد عن اثنين وقاءم مقامهما وان كان هو احدهما والخيار المحكوم ببقاءه اعم من كونه لذلك العاقد او------------------------------------------------- بالولاية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره كالوكيل ف---------ي العقد خاصة فان الخيار للمتبايعين لا له ان قلنا به وقوله ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما انما يتم في-من له الاشتراط والالتزام كالمالك والولي------------- فلو كان وكيلا في------ الصيغة خاصة لم يكن-	399	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0852	true	191371226755709833	3	104	15	557	1579	300	لو كان احد المتبايعين وكيلا عن الاخر فانه يصدق ايضا ان الواحد عاقد عن اثنين وقاءم مقامهما وان كان هو احدهما والخيار المحكوم بثبوته اعم من كونه لذلك العاقد ولوdiv div____________________ div classexplanation بالولاية كما لو كان ابا او جدا يبيع من نفسه فان الخيار له وللطفل وله مراعاة الجانبين لكن في الطفل يراعي مصلحته وكونه كغيره كما لو كان وكيلا في العقد خاصة فان الخيار للمتبايعين لا له ان قلنا به وقوله ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما انما يتم في من له الاشتراط والالتزام كال--اب والجد الذي مثل بهما فلو كان وكيلا في ايقاع الصيغ-----ة لم يكن	852	-7746360802880517144	320	547.0	256	549	58.28779602050781	58	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms400	false	4636686504313041237	0	28	0	146	1540	300	له ذلك وايضا فالالتزام عنهما لا يدخل فيه ما لو كان هو احدهما الا بتكلف ففي العبارة قصور عن تادية الحكم المطلوب منها------ اذا تقرر ذلك فاجود ال----------------------احتمالات	400	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0852	true	191371226755709833	118	152	621	795	1579	300	له ذلك وايضا فالالتزام عنهما لا يدخل فيه ما لو كان هو احدهما الا بتكلف ففي العبارة قصور عن تادية الحكم المطلوب من المسالة اذا تقرر ذلك ففي حكم خيار المجلس هنا ثلاثة احتمالات	852	-7746360802880517144	138	249.5	111	174	79.31034851074219	27	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms394	false	-8018837091827751381	103	234	525	1287	1655	300	ثبت ان اربعة كانت مكيلة في عهده صلي الله عليه واله ج لو كانا في حكم الجنس الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن د يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية وكذا الخل بمثله المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل ما له حالتا رطوبة وجفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين فيباع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها واللحم الطري بمثله والحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب والفاكهة الجافة والمقدد والحنطة اليابسة كل واحد بمثله وهي الحنطة والشعير والتمر والملح فلا يباع بعضها ببعض الا كيلا وان اختلفت في الوزن واستثني المصنف في التذكرة من الملح ما يتجافي في---- المكيال-كالقطع الكبارفي----------باع وزنا كذلك ويمكن ان يريد بهما ما ثبت له	394	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0947	true	-6027975890219183553	95	141	554	790	1673	300	ثبت ان اربعة كانت مكيلة في عهده صلي الله عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهي الحنطة والشعير والتمر والملح فلا يباع بعضها ببعض الا كيلا وان اختلفت في الوزن واستثني في------- التذكرة--------- ما يتجافي منه في المكيال كالقطع الكبار من الملح فيباع وزنا لذلك وما عداها ان--------- ثبت له	947	-7746360802880517144	204	362.0	165	777	26.254825592041016	34	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms360	false	-6317891583572596630	3	32	17	178	1590	300	بمخالفته للاصول الشرعية من انحصار الحق الكلي قبل تعيينه في فردين وثبوت المبيع في نصف الموجود المقتضي للشركة مع عدم الموجب لها ثم الرجوع الي التخيير لو وجد الابق	360	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1000	true	-2092469757420239196	219	248	1227	1386	1674	300	-مخالفة ا-لاصول الشرعية من انحصار الحق الكلي قبل تعيينه في فردين وثبوت المبيع في نصف الموجود المقتضي للشركة مع عدم الموجب لها ثم الرجوع الي التخيير لو وجد الابق	1000	-7746360802880517144	156	302.0	128	161	96.8944091796875	27	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms379	false	-5775246197850836720	5	49	30	270	1565	300	بان السلم يقتضي تاجيل المسلم فيه وهو ينافي قبضه في المجلس وفيه مع تماثل العوضين مانع اخر وهو الزيادة الحكمية في الثمن المءجل باعتبار الاجل فان له حظا من الثمن فيوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا ويشكل علي القول بجوازه حالا---------- وبامكان الجمع بين الاجل والقبض في المجلس	379	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1008	true	-3132286248920666557	224	297	1224	1649	1666	300	لان السلم يقتضي تاجيل المسلم فيه وهو ينافي قبضه في المجلس وفيه مع تماثل العوضين مانع اخر وهو الزيادة الحكمية في الثمن المءجل باعتبار الاجل فان له حظا من الثمن فيوجبdiv والضابط ان كل ما يختلف لاجله الثمن فذكره لازم ولا يطلب في الوصف الغاية بل يقتصر علي ما يتناوله الاسم ويجوز اشتراط الجيد والردء div____________________ div classexplanation الربا ويشكل علي القول بجوازه حالا كما سياتي وبامكان الجمع بين الاجل والقبض في المجلس	1008	-7746360802880517144	239	453.0	195	425	56.235294342041016	42	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms379	false	-5775246197850836720	45	118	247	622	1565	300	الاجل وا--لقبض في المجلس بان الاجل يجوز كونه لحظة الا ان يقال انه مع الحلول يكون بيعا بلفظ السلم لا سلما وما يقالمن ا--------------------ن الجمع بين الاجل والتقابض في المجلس وان كان ممكنا الا ان الاجل مانع منه------- مدته فيكون العقد معرضا للبطلان في كل وقت من اوقات الاجليندفع با------------------------------------------------------ن الشرط اذا كان هو التقابض في المجلس فاذا حصل تم العقد وال-عرض-ة المذكورة لم يثبت شرعا كونها قادحة في الصحة بوجه قوله وللباءع	379	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1009	true	4090236651846492203	1	83	4	433	1634	300	الاجل لا يتقدر في جانب النقصان اللهم الا------------- ان يقال انه مع الحلول يكون بيعا بلفظ السلم لا سلما وسياتي تحقيقه واجيب عن الثاني بان الجمع بين الاجل والتقابض---------- وان كان ممكنا الا ان الاجل مانع من التقابض مدته فيكون العقد معرضا للبطلان في كل وقت من اوقات الاجل وعدم حصول التفرق قبل التقابض لا يدفع كونه معرضا لذلك ويشكل بان الشرط و-------هو التقابض في المجلس -اذا حصل تم العقد والمعرضية المذكورة لم يثبت شرعا كونها قادحة في الصحة بوجه قوله والضابط	1009	-7746360802880517144	296	489.5	235	460	64.34782409667969	52	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms382	false	-6107399591334388099	264	300	1361	1567	1567	300	وهو يصدق باول جزء منه ضرورة صدق الشهر-كصفر مثلا-باول جزء منه وفيه نظر لان المبهم لما حمل علي الشهر المتصل-وهو الهلالي ان اتفق والا فثلاثون يوما-كان مسمي المدة المبهمة هو المجموع المركب من الايام المخصوصة المتصل-	382	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1018	true	-7212420878825863049	115	155	617	828	1628	300	وهو يصدق باول جزء منه ضرورة صدق الشهر كصفر مثلا باول جزء منه وفيه نظر لان المطلق لما حمل علي الشهر المتصل وهو الهلالي ان اتفق والا فثلاثون يوما كان مسمي المدة المبهمة هو المجموع المركب من الايام المخصوصة المتصل	1018	-7746360802880517144	203	378.0	168	211	96.20853424072266	39	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms382	false	-6107399591334388099	118	167	627	875	1567	300	لانه المحكم في ذلك حيث لا تكون للفظ حقيقة شرعية ويزيد المبهم------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو لا الحمل علي اخره لخلا السلم من الاجل وقد صرحا به و----الشهيد رحمه الله فرق في حاشيته بينهما---------------------------------------------- بان المغيا في المبهم مسمي المدة وهو لا يصدق الا بالمجموع والمغيا في المعين مسمي المعين ولا	382	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1018	true	-7212420878825863049	47	116	265	621	1628	300	لانه المرجع------- حيث لا يكون للفظ حقيقة شرعية وهذا بخلاف ما لو كان الشهر مطلقا كما لو جعل الاجل الي شهر فانه يتم باخره لدلالة العرف عليه ايضا وبقرينة انه لو-لا ذلك----------- لخلا السلم من الاجل وقد صرحا به وفرق الشهيد رحمه الل--------------ه بينهما في بعض تحقيقاته مع اشتراكهما في انتهاء الغاية بان المغيا في المبهم مسمي المدة وهو لا يصدق الا بالمجموع والمغيا في المعين مسمي المعين وهو	1018	-7746360802880517144	198	316.5	158	389	50.899742126464844	33	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms386	false	3255467763556263680	76	277	395	1384	1502	300	اذا قبض المشتري ال-سلم فيه فوجد به عيبا فلا ارش له لانه لم يتعين للحق بل يقع عوضا عن الحق الكلي مملوكا--- ملكا متزلزلا يتخير معه بين الرضي به مجانا فيستقر ملكه عليه وبين ان يرده فيرجع -----الي ذمة المسلم اليه سليما بعد ان كان--- خرج عنها خروجا متزلزلا ونبه بقوله عاد علي ذلك حيث ان العود يقتضي------------------------------------------------ الخروج بعد ان لم يكن فانه مصير الشء الي ما كان عليه بعد خروجه وتظهر الفاءدة في النماء المنفصل المتجدد بين القبض والرد فانه يكون للقابض لانه نماء ملكه كنظاءره من النماء المتجدد زمن الخيار اما المتصل فيتبع العين ويتفرع عليه ايضا ما لو تجدد عنده عيب قبل الرد فانه يمنع من الرد لكونه مضمونا عليه ولم يمكنه بعده رد العين كما قبضها وبه قطع المصنف في التذكرة وزاد ان له حينءذ اخذ ارش العيب السابق وان- لم يكن ثابتا لو لا الطارء فان المنع منه انما كان لعدم انحصار الحق فيه حيث انه امر كلي والمعيب غير تام في جملة افراد الحق فلما طرا العيب المانع من الرد تعين قبوله----- كالمبيع المعين اذا كان معيبا فانه يجوز اخذ ارشه ويتعين عند من منع من رد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ظهر مما قررناه جواب ما قيل علي العبارة من ان زوال الملك عند رده انما يكون	386	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1024	true	3329084587555606806	75	300	364	1510	1510	300	اذا قبض المشتري المسلم فيه فوجد به عيبا فلا ارش له لانه لم يتعين للحق بل يقع عوضا عن الحق الكلي مملوكا له ملكا متزلزلا يتخير معه بين الرضا به مجانا فيستقر ملكه عليه وبين ان يرده فيرجع الحق الي ذمة المسلم اليه سليما بعد ان كان قد خرج عنها خروجا متزلزلا ونبه بقوله عاد علي ذلك حيث ان العود يقتضيdiv div____________________ div classexplanation الخروج بعد ان لم يكن فانه مصير الشء الي ما كان عليه بعد خروجه وتظهر الفاءدة في النماء المنفصل المتجدد بين القبض والرد فانه يكون للقابض لانه نماء ملكه كنظاءره من النماء المتجدد زمن الخيار اما المتصل فيتبع العين ويتفرع عليه ايضا ما لو تجدد عنده عيب قبل الرد فانه يمنع من الرد لكونه مضمونا عليه ولم يمكنه بعده رد العين كما قبضها وبه قطع ف-------ي التذكرة وزاد ان له حينءذ اخذ ارش العيب السابق وانه لم يكن ثابتا لو-لا الطارء فان المنع منه انما كان لعدم انحصار الحق فيه حيث انه امر كلي والمعيب غير تام في جملة افراد الحق فلما طرا العيب المانع من الرد تعين قبوله فصار كالمبيع المعين اذا كان معيبا فانه يجوز اخذ ارشه ويتعين عند مانع-- من رده وربما قيل بجواز رده هنا لعدم تعيينه ابتداء والعيب الطارء لم يوجب تعينه غاية ما في الباب ان يلزم بارشه وقد ظهر مما قررناه جواب ما قيل علي العبارة من ان زوال الملك عند رده انما يكون-	1024	-7746360802880517144	973	1873.5	776	1157	84.0968017578125	189	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms386	false	3255467763556263680	277	300	1384	1502	1502	300	بعد ثبوته والمعيب ليس المسلم فيه فلا ينتقل عن المسلم اليه وان عود الحق انما يكون بعد زواله وهو مستلزم لاحد --محذورين اما-	386	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1025	true	6737601885582110831	0	23	0	121	1534	300	بعد ثبوته والمعيب ليس المسلم فيه فلا ينتقل عن المسلم اليه وان عود الحق انما يكون بعد زواله وهو مستلزم لاحد المحذورين اما	1025	-7746360802880517144	118	225.5	96	121	97.52066040039062	22	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms387	false	670281242060036399	266	300	1335	1507	1507	300	الربح بالزوال والعود مبني علي الظاهر حيث كان المدفوع من جنس الحق وصالحا لان يكون من جملة افراده قبل العلم بالعيب فاذا علم بالعيب زال ذلك الملك الذي حصل ظاهرا وان لم يثبت في-	387	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1025	true	6737601885582110831	169	203	873	1046	1534	300	الحكم بالزوال والعود مبني علي الظاهر حيث كان المدفوع من جنس الحق وصالحا لان يكون من جملة افراده قبل العلم بالعيب فاذا علم بالعيب زال ذلك الملك الذي حصل ظاهرا وان لم يثبت في	1025	-7746360802880517144	169	330.0	136	173	97.68785858154297	33	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms387	false	670281242060036399	0	106	0	533	1507	300	الحكم بالشء مع وجود نقيضه او اثبات الحقيقة من دون لوازمها وذلك لان الحكم بالبراءة ان كان صادقا لزم الاول والا لزم الثاني فانا نلتزم بان المقبوض معيبا يصلح اداء عن الحق اذا رضي به المستحق لانه من جنس الحق وعيبه ينجبر بالخيار فيتم الزوال والعود ومن ثم كان النماء له كما بيناه ولا بعد في تحقق الملك متزلزلا لمكان العيب فاذا علم به كان له الفسخ وطلب السلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما حققناه اجود مما اجاب--- الشهيد رحمه الله في حاشيته عن الايراد بان الحكم ولو-------- وجد بالثمن---- عيبا فان كان من غير الجنس- بطل ان تفرقا قبل التعويض او كان معينا وان كان من الجنس- رجع بالارش	387	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1025	true	6737601885582110831	23	157	121	786	1534	300	الحكم بالشء مع وجود نقيضه او اثبات الحقيقة من دون لوازمها وذلك لان الحكم بالبراءة ان كان صادقا لزم الاول والا لزم الثاني فانا نلتزم بان المقبوض معيبا يصلح اداء عن الحق اذا رضي به المستحق لانه من جنس الحق وعيبه ينجبر بالخيار فيتم الزوال والعود ومن ثم كان النماء له كما بيناه ولا بعد في تحقق الملك متزلزلا لمكان العيب فاذا علم به كان له الفسخ وطلب السليم ولو فرض انه لم يعلم بالعيب وتصرف فيه وذهبت عينه برء المسلم اليه من الحق فيما بينه وبين الله تعالي مما زاد علي ارش عيبه وفي ثبوت مقدار الارش في ذمته كما تقدم وما حققناه اجود مما اجاب به الشهيد رحمه الل----------ه عن الايراد في بعضdiv السادسة اذا وجد براس المال عيبا فان كان من غير --جنسه بطل العقد---------------------------- وان كان من --جنسه رجع بالارش	1025	-7746360802880517144	471	860.0	374	707	66.61952209472656	89	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms388	false	5307582062907703027	0	29	0	156	1536	300	نفس الامر فصح اطلاق الزوال والعود بهذا الاعتبار وانت خبير بانه لا ضرورة الي التزام ذلك بل الملك حصل ظاهرا وباطنا غاية امره التزلزل وهو غير مانع منه كنظاءره	388	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1025	true	6737601885582110831	203	232	1046	1201	1534	300	نفس الامر فصح اطلاق الزوال والعود بهذا الاعتبار وانت خبير بانه لا ضرورة الي التزام ذلك بل الملك حصل ظاهرا وباطنا غاية امره التزلزل -هو غير مانع منه كنظاءره	1025	-7746360802880517144	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms386	false	3255467763556263680	6	60	29	313	1502	300	وجه مفسد للعقد بان لا يكونا تقابضا اصلا او علي وجه مصحح بان يكون الباءع قبضه ثم رده اليه وقد تعارض هنا اصلان------------------------------------------------------------- صحة العقد وعدم القبض فيرجح الاول ل------------------------------لشك في طرو المفسد بتعارضهما وهل يقدح حينءذ قول--------------------------------------------------- الباءع في رده فيستحق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالبة به وجهان من----------------------------------------------------- اعترافه بال-----قبض و---------------------اتفاقهما --------علي بقاء الثمن عند المشتري	386	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1027	true	111515758253124574	72	190	429	1041	1639	300	وجه مفسد للعقد بان لا يكونا تقابضا اصلا او علي وجه مصحح بان يكون الباءع قبضه ثم رده اليه والمصنف-- هنا قدم قول الباءع ترجيحا لجانب الصحة مع ان الاصل عدم القبض ايضا وتحقق صحة العقد سابقا كما مر ويمكن ان يقال حينءذ تعارض الاصلان فيحصل الشك في طرو المفسد---------- والاصل عدمه فيتمسك باصل الصحة لذلك لكن يبقي في المسالة شء وهو ان دعوي الباءع الرد غيره مقبولة كنظاءرها اذ لا دخل له في الصحة وانما قدم قوله في اصل القبض مراعاة لجانبها وحينءذ فمع قبول قوله في القبض هل له مطالبته المشتري بالثمن يحتمل عدمه لما قلناه من عدم قبول قوله في الرد مع اعترافه بحصول القبض ويحتمل جواز المطالبة لاتفاق المتبايعين علي بقاء الثمن عند المشتري	1027	-7746360802880517144	188	251.0	149	624	30.128204345703125	31	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms323	false	8882039351623255160	122	163	609	826	1530	300	ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام و------------ما يتركه الكفار-- فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام----- وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم ---------لفقراء الينا	323	2970023434315279795	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3941	true	-1917004153364712124	218	264	1146	1388	1607	300	ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام عليه السلام وما يتركه المشركون فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام ايضا وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم يقسم في الفقراء من ---	3941	-7746360802880517144	206	372.0	166	245	84.08163452148438	37	Masaha001170-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1