id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms013	true	-6766402283692267156	147	193	768	1028	1603	300	في قوة يستحب الوضوء للكون علي وضوء و---ظاهر --فساده ويقر----------------------ا بالرفع وفيه وجهان احدهما معطوف علي الضمير المستكن في يستحب وفيه ايضا مناقشة لانه----------- في قوة يستحب الوضوء ويستحب الكون علي طهارة وفيه راءحة التكرار --وحاصله يستحب الوضوء والوضوء فالاولي ان يرفع علي انه------ محذوف الخبر	13	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0003	false	563462781919234558	68	115	379	634	1615	300	في قوة يستحب الوضوء للكون علي وضوء وهو ظاهر الفساد فانكر قراءة الكون بالجر وكذا بالرفع عطفا ع-------------------لي------- المستتر في يستحب للصلاة والطواف-- لانه يصير حينءذ في قوة يستحب الوضوء ويستحب الكون علي طهارة وهو ---------تكرار لا حاصل له واختار قراءته بالر--------------فع علي انه مبتدا محذوف الخبر	3	5321274069661811729	160	196.0	129	306	52.28758239746094	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms014	true	-3531865671954409032	13	115	63	624	1581	300	في قوة يستحب الوضوء للكون علي وضوء وظاهر فساده وقد تاملناه فلم نجده ظاهرا ولا واقعا لان معني الكون علي طهارة البقاء علي حكمها فيكون في قوة يستحب الوضوء ليكون باقي-----------------ا علي حكمه وهذا امر غير الوضوء كما ادعاه قوله في قراءة الرفع انه في قوة يستحب الوضوء ويستحب الكون علي طهارة وفيه راءحة التكرار والغسل يجب لما وجب له الوضوء ولدخول المساجد وقراءة العزاءمان وجباولصوم الجنب مع تضيق الليل الا لفعله مندفع بان استحباب الوضوء اولا ليس مطلقا كما ذكر بل المراد انه يستحب الوضوء لمندوبي الصلاة والطواف وباقي الغايات ويستحب الكون علي طهارة وهي غاية اخري مغايرة لتلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكرار	14	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0003	false	563462781919234558	68	141	379	777	1615	300	في قوة يستحب الوضوء للكون علي وضوء وهو----------------------------- ظاهر الفساد فانكر قراءة ال------------------------------------------------------------كون بالجر وكذا بالرفع عطفا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستتر في يستحب ل---------------لصلاة والطواف ----------------------------------------------------------------لانه يصير حينءذ في قوة يستحب الوضوء ويستحب الكون علي طهارة وهو تكرار لا حاصل له واختار قراءته بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر وما ذكره تكلف والتكرار الذي ادعاه غير لازم لان المعني علي ذلك التقدير يستحب الوضوء لهذه الاشياء ويستحب الكون علي طهارة وهذا معني صحيح لا تكرار	3	5321274069661811729	86	-89.0	69	839	10.250297546386719	11	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms017	true	-9060119771853781556	80	112	445	614	1646	300	غسل تارك الكسوف بالقيدين وغسل السعي الي رءية المصلوب وغسل التوبة و--------------غسل قتل الوزغ واعتذر------ الشهيد رحمه الله عن ذلك بان اللام في قوله للفعل لام الغاية اي يقدم ما غايته الفعل	17	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0007	false	-6356822459949115488	265	300	1418	1596	1596	300	غسل تارك الكسوف بالقيدين وغسل السعي الي رءية المصلوب وغسل التوبة عن فسق او كفر وغسل قتل الوزغ واعتذر شيخنا الشهيد---------- عن ذلك بان اللام في قوله للفعل لام الغاية اي يقدم ما غايته الفعل-	7	5321274069661811729	157	282.5	128	189	83.06878662109375	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms019	true	-5980964517269898436	38	149	229	808	1666	300	قوله او ذات عظم منه وان ابينت من حي المراد بذات العظم ما اشتملت عليه وعلي غيره ليحصل الفرق بين المصاحب والمصاحب المستفاد من ذات ويفهم منه ان العظم المجرد لا يجب بمسه الغسل وهو كذلك علي الاقوي خلافا للشهيد 1رحمه الله حيث اوجبه له بالدوران وهو ضعيف وفي قوله وان ابينت من حي بعد حكمه بانها ابينت من الميت منافرة ظاهرة ولو حذف استقام قوله وغسل الاموات معطوف علي فاعل يجب وهو الغسل اي ويجب غسل الاموات او مبتدا محذوف الخبر ولا وجه لقطعه عن- الاسباب----------------------------------------------- السابقة فلو قال وبالموت كما صنع الشهيد 2رحمه الله اجود والمراد موت المسلم ومن بحكمه غير- ويكفي غسل الجنابة عن غيره منها-لو جامعه-دون العكس	19	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0013	false	8181483022210231072	71	138	346	688	1545	300	قوله او ذات عظم منه وان ابينت من حي مناقشة لان الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------- المجرور يعود ا---------------------لي الميت فعطف المبانة من-------------------------------------------------------------- حي ب ان الوصلية حينءذ لا يستقي-----------------------------م قوله وغسل الاموات ه-------------------------------------------------و مبتدا محذوف الخبر اي واجب وانما غير الاسلوب في العبارة لان غسل الاموات ليس علي نهج الاغسال السابقة ولا يخفي ان المراد المي----------------------------------ت المسلم ومن بحكمه قوله ويكفي غسل الجنابة عن غيره منها لو جامعه دون العكس	13	5321274069661811729	182	216.0	141	630	28.88888931274414	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms019	true	-5980964517269898436	157	179	858	980	1666	300	ويجب التيمم بجميع اسباب الوضوء والغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اسباب الغسل اسباب الوضوء الا الجنابة فان غسلها كاف عنه وغسل الاموات كاف عن فرضه	19	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0016	false	6309625505812690421	110	201	591	1077	1591	300	ويجب التيمم بجميع اسباب الوضوء والغسل اما وجوب التيمم بدلا من الغسل بجميع اسبابه فظاهر لان المتيمم بدلا من الغسل لو احدث حدثا اصغر وجب عليه التيمم بدلا من الغسل لا من الوضوء علي الاصح كما سيجء بيانه واما التيمم بدلا من الوضوء فانما يجب باسباب الوضوء ولا ريب ان المتيمم لو وجد الماء وتمكن من استعماله في الطهارة انتقض تيممه فاذا فقد وجب التيمم فيكون التمكن من استعمال الماء سببا ناقضا لوجوب التيمم قوله وكل اسباب الغسل اسباب الوضوء الا الجنابة فان غسلها كاف عنه وغسل الاموات كاف عن فرضه	16	5321274069661811729	122	226.0	100	486	25.102880477905273	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms021	true	-2220994425218862794	43	147	221	752	1559	300	ان التيمم ان كان لعذر لا يمكن زواله كذلك قال الشهيد رحمه الله في حاشيته هذا القيد بعد امكان زوال العذر انما يحتاج اليه لاطلاق الحكم الاول اعني جواز الوضوء قبل الاستنجاء فانه يشمل صورتي سعة الوقت وضيقه ولما كان التيمم قبل الاستنجاء جاءزا مع ضيق الوقت عند الكل اما مع سعته فانه يبني علي وقت التيمم وكان التفصيل عنده قويا قيد السعة به الي اخره قلت هذا الحمل انما يتوجه لو تم له اتفاق الكل علي جواز التيمم قبل الاستنجاء مع ضيق الوقت لينتفي به ما يتبادر من العبارة وهو كون المراد ان العذر ان كان مرجو الزوال لم يصح التيمم قبل الاستنجاء	21	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0025	false	-3912540463329490794	7	41	32	209	1596	300	ان التيمم ان كان لعذر لا يرجي زواله عادة يجوز فعله مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعة الوقت---------------------------------------------------------------------------- فانه حينءذ يتيمم ثم يزيل النجاسة بالاستنجاء ويصلي وعلي------------------- هذا فلو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذر------- مرجو الزوال لم يصح التيمم قبل الاستنجاء	25	5321274069661811729	108	125.0	83	531	20.3389835357666	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms022	true	-1295602746150495826	180	208	961	1109	1581	300	المقصد الثاني في المياه وفصوله خمسة الفصل الاول في المطلق الفصل الاول في المطلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد ويمتنع سلبه عنه	22	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0026	false	5561741569029038536	94	117	546	666	1635	300	المقصد الثاني في المياه وفصوله خم------سة الاول في الم----------------------طلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد ويمتنع سلبه عنه	26	5321274069661811729	118	234.0	95	148	79.72972869873047	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms023	true	3396206632892408303	125	146	703	815	1642	300	قوله التي هي مدار الطهورية وزوالها قال الشهيد رحمه الله في حاشي--------------------------------------ته المدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية	23	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0027	false	-8845085533451623472	160	215	876	1160	1642	300	قوله التي هي مدار الطهورية وزوالها اي اوصاف الماء الاصلية التي هو عليها في اصل خلقته والمراد باصل خلقته الحالة التي يخرج عليها من منبعه ان كان نابعا والمراد براءحة الماء سلامته من راءحة مكتسبة سواء كان له راءحة في اصله ام لا واعلم ان الدوران هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية	27	5321274069661811729	80	124.0	64	284	28.16901397705078	14	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms024	true	-7571415500828967912	86	181	454	930	1540	300	قوله ولو تغير بعضه نجس دون ما قبله وما بعده قال رحمه الله في حاشيته ليس قوله وبعده علي اطلاقه انما يتم لو كان كرا فاذا نقص نجس ايضا وان كان المجموع كرا ان اعتبرنا الكرية في الماء الجاري الي اخره قلت هذا التعقيب حق لكنه ليس بمجرد فان المعتبر في عدم نجاسة ما بعده احد الامرين كونه كرا او عدم قطع المت------------------------------------------------------------------غير عمود الماء ليبقي------------------------------------------------------ الاتصال ب--------------------------ين ما قبل المتغير وما بعده مع كون المجموع كرا كما ينبه عليه------------------------------------------------------------------ في اخر الحاشية----------------- وماء المطر حال تقاطره كالجاري فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقته نجاسة بعد انقطاع تقاطره فكالواقف	24	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0028	false	-2188543006072030141	95	227	528	1217	1575	300	قوله ولو تغير بعضه نجس دون ما قبله وما بعده لا ريب ان ما قبل المتغير لا ينجس------ علي حال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه نابعا وعلي ما اختاره المصنف لا بد من بقاء كر غير متغير واما ما بعده فان لم يستوعب التغير عمود الماء اي جميع اجزاءه في العرض والعمق فكذلك ولا تشترط الكرية لبقاء الاتصال بالنابع وان استوعب فلا بد فيه من الكرية لتحقق الانفصال والا كان نجسا واطلاق عبارة المصنف يتخرج علي مذهب الاصحاب لا علي اشتراط الكرية في الجاري وهكذا صنع في غير ذلك من مساءل الجاري قوله وماء المطر حال تقاطره كالجاري فلا تشترط فيه الكرية ولا يعتبر جريانه من ميزاب لاطلاق الخبر خلافا للشيخ رحمه الله وعلي ما اختاره المصنف من اشتراط الكرية في الجاري يلزمه اشتراطها هنا قوله كالجاري مع قوله فانه لاقته نجاسة بعد انقطاع تقاطره فكالواقف	28	5321274069661811729	174	195.0	133	877	19.840364456176758	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms025	true	756318060434215888	183	248	1005	1373	1655	300	قوله لو اتصل الواقف القليل بالجاري لم ينجس بالملاقاة التمثيل بالجاري جار علي المشهور من عدم اعتبار كريته وعلي مذهب المصنف فالتمثيل بالكثير اولي ولا فرق حينءذ بين تساوي سطحيهما وعدمه علي الاقوي مع صدق الوحدة عليهما عرفا هذا باعتبار النجاسة الطارءة علي الواقف الق----------------------ليل اما لو سبقت علي الاتصال اعتبر في ج------------- الجريات المارة علي النجاسة الواقفة طاهرة وان قلت عن الكر مع التواصل	25	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0030	false	7443620502461299711	227	272	1306	1552	1700	300	قوله لو اتصل الواقف القليل بالجاري لم ينجس بالملاقاة يشترط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحكم علو الجاري او مساواة السطوح او فوران الجاري من تحت القليل اذا كان الجاري اسفل لانتفاء ثبوته بدون ذلك قوله الجريات المارة علي النجاسة الواقفة طاهرة وان قلت عن الكر مع التواصل	30	5321274069661811729	136	208.5	110	403	33.74689865112305	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	27	65	133	338	1588	300	لو تغير بعض الزاءد علي الكر------------------------------------------------------------------------------- فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير بالتنجيس والا عم الجميع ب لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا والباقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي طاهرا ايضا	26	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0032	false	-9010341582848904074	211	259	1111	1361	1593	300	لو تغير بعض الزاءد علي الكر المراد بعض المجموع الزاءد علي الكر لا بعض ما به الزيادة والا لم ينتظم معه قوله فان كان الباقي كرا فصاعدا قوله---------------------------------- لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا والباقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي طاهرا ايضا	32	5321274069661811729	167	286.5	135	284	58.802818298339844	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	46	88	229	440	1588	300	اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان -----الماخوذ طاهرا والباقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي------------- طاهرا ايضا ج لو وجد نجاسة في الكر وشك- في وقوعها قبل بلوغه الكرية او بعدها فهو طاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في بلوغ الكرية فهو نجس	26	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0033	false	-1508102741603483715	6	134	27	715	1580	300	اغترف النج--------------------اسة انعكس الحكم فيكون الماخوذ وباطن الاناء- ن----------------جسا والباقي وظاهر الاناء طاهرا قوله-- لو وجد نجاسة في الكر وشكل في وقوعها قبل بلوغ- الكرية او بعدها فهو طاهر لا ريب ان النجاسة سبب في تنجيس ما تلاقيه مع اجتماع جميع المعدات لقبول التنجيس وكذا لا ريب ان بلوغ الماء حد الكرية سبب لزوال التنجيس ولمنع قبوله مع انتفاء المانع من ذلك فاذا وجدت النجاسة وبلوغ حد الكرية في ماء ولم يعلم السابق واللاحق كان محكوما بطهارته لان المقتضي للطهارة هنا موجود وهو بلوغ الكرية والمانع هنا وهو سبق النجاسة لا غيره مشكوك فيه فينتفي بالاصل فيعمل المقتضي عمله واما المقتضي للتنجيس وهو النجاسة فان تاثيره مشروط بعدم الكرية ولا يكون ذلك الا مع السبق وهو غير معلوم فينتفي بالاصل قوله ولو شك في بلوغ الكرية فهو نجس	33	5321274069661811729	138	201.0	108	728	18.956043243408203	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	126	157	658	813	1588	300	المضاف هو ما لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه عنه كالمعتصر من الاجسام والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو طاهر غير مطهر لا من الحدث ولا من الخبث	26	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0035	false	8310575877384643541	29	128	139	641	1547	300	المضاف هو ما لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه عنه ------------------------------------------------------المراد بعدم الصدق وبامكان السلب اي جوازه عند اهل العرف كما تقدم في بيان مدلول المطلق ولما كان المضاف مقابلا للمطلق كانت خاصتاه مقابلتين لخاصتي المطلق واذ قد بينا في ما سبق ان التعريف لفظي لم يكن عموم تعريف المضاف المستفاد من قوله ما لا يصدق قادحا في صحة التعريف لان التعريف اللفظي يطلب به بيان موضوع اللفظ فيكفي فيه الاتيان بلفظ اخر هو اشهر استعمالا في ذلك او اوضح دلالة مثل الحنطة بر والعشرق نبت قوله وهو طاهر غير مطهر لا من الحدث ولا من الخبث	35	5321274069661811729	101	-30.5	78	556	18.165468215942383	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	214	236	1135	1252	1588	300	لو نجس المضاف ثم امتزج بالمطلق الكثير فغير احد اوصافه فالمطلق علي طهارته فان سلبه الاطلاق خرج عن كونه مطهرا لا طاهرا	26	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0036	false	-8465289076834820825	155	177	848	965	1650	300	لو نجس المضاف ثم امتزج بالمطلق الكثير فغير احد اوصافه فالمطلق علي طهارته فان سلبه الاطلاق خرج عن كونه مطهرا لا طاهرا	36	5321274069661811729	117	234.0	95	117	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms027	true	-7992485479194220651	37	63	199	341	1646	300	الفصل الثالث في المستعمل اما ماء الوضوء فانه طاهر مطهر وكذا فضلته وفضلة الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ماء الغسل من الحدث الاكبر فانه طاهر اجماعا ومطهر -علي الاصح	27	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0037	false	8813340900357942009	219	267	1159	1409	1578	300	الفصل الثالث في المستعمل اما ماء الوضوء فانه طاهر مطهر وكذا فضلته وفضلة الغسل لا خلاف عندنا في ان ماء الوضوء علي حكمه قبل الاستعمال من انه طاهر مطهر وقد خالف في الامرين بعض العامة قوله واما ماء الغسل من الحدث الاكبر فانه طاهر اجماعا ومطهر وعلي الاصح	37	5321274069661811729	142	260.0	116	250	56.79999923706055	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms030	true	-105533270612255007	204	300	1063	1592	1592	300	الوجدان --وان ------تقدم وقوع الجيفة ام--------ا علي القول بتنجيسها ----بالملاقاة فقد يشكل علي تقدير القطع بتقدمها والاقوي حينءذ الحكم بالنجاسة في اخر اوقات امكا--------------------------------------------------------ن وقوعها حتي لو ا-----------مكن------------ حين الوجدان فكالتغيير قوله فيجوز ان يتولاه الصبي يستثني منه التراوح فان المعتبر فيه -القوم والصحيح ان المراد بهم الرجال و لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف وعدمه ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها ----------ح لو غار --------------------------------------------الماء سقط النزح فان عاد كان طاهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع وان زال ببعضه لو كان علي-	30	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0050	false	7773180502678218111	16	268	82	1475	1637	300	الوجدان بزمان ما لامتناع وقوعها حال الوجدان قلنا علي القول بعدم النجاسة بالملاقاة لا اشكال ل-----------------------------------------------------------------امكان حصول التغير في ذلك الوقت وعلي القول بالنجاسة لا يلزم من وقوعها وصولها الي الماء فيمكن تجدد الوصول وقت الوجدان ق----------وله فيجوز ان يتولاه الصبي يستثني منه التراوح -ان قلنا بان لفظ القوم لا يقع عليه قوله-------------- لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف وعدمه اي فيكفي منزوح الاكثر لصدق الامتثال وقيل بعدم التداخل لان الاصل في الاسباب اذا اجتمعت عدم تداخل مسبباتها وصدق الامتثال ممنوع وربما فرق بين اختلاف النجاسة في النوع وعدمه والظاهر عدم التداخل مطلقا ويستثني من ذلك اختلاف نجاسة الواقع بالكم فان الدم الواقع اذا كان قليلا فوقع بعد ما يخرجه من القلة الي حد الكثرة يجب منزوح الاكثر خاصة لانتفاء التكثر حينءذ قوله انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها الحكم الاول لا كلام فيه اذ مع بقاء عين النجاسة التي لا تستهلك بالماء كجلد الميتة لا فاءدة في النزح لدوام الملاقاة المقتضي للتنجيس واما الحكم الثاني فانما يستقيم علي ظاهره اذا قيل بوجوب نزح المتغيرة بالنجاسة حتي يزول التغير ثم يستوفي المقدر فعلي ما اخترناه من الاكتفاء باكثر الامرين يجزء النزح مع وجود نجاسة الدم المغيرة قوله ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت هذا اذا كان الاتصال علي وجه لا يتسنمها من علو لاتحادها به حينءذ اما اذا تسنمها من علو فيشكل لان الحكم بالطهارة داءر مع النزح وكذا القول في ماء المطر والكثير اذا القي دفعة ورواية كردويه تشعر بعدم حصول الطهارة بذلك قوله ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع وان زال ببعضه لو كان علي	50	5321274069661811729	340	458.0	276	1483	22.92650032043457	46	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms031	true	4343193062821299962	1	161	6	876	1630	300	قوله لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه -الاقوي عدم التداخل مطلقا الا ان يتحقق الانتقال من الاول الي معني اخر منها كما لو صار الدم كثيرا بعد ان كان قليلا فيدخل الاول في الثاني ق--------------------------------------------------------------وله انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها المراد بالعدد المعتبر اخراجه في طهارة البءر سواء كان موجب النجاسة الاولي او غيرها وحينءذ فلا يرد ان عدد العذرة اليابسة غير مجزء بعد استحالتهاوالمراد بالاستحالة خروج النجاسة عن حقيقتها النوعيةوان بقي الماء متغيرا بها علي وجه لا توجد معه الحقيقة فلا يرد م--------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل من ان الماء الم--------------------------تغير بالدم يوجب نزح ا-------------------------------كثر الامرين من العدد المعتبر في الدم وما به يزول التغيير فيتحقق الاجتزاء ببعض النزح قبل الاستحالة ما عرفت من ان مثل ذلك يعد استحالة ولو فرض بقاء حقيقة الدم منعنا من الاجتزاء به قوله ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت بشرط ان تساويه او يعلو عليها كغيرها من المياه النجسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتصلت به------------------------------------------- قوله ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع	31	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0050	false	7773180502678218111	68	262	370	1450	1637	300	قوله لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف وعدمه اي فيكفي منزوح الاكثر لصدق الامتثال وقيل بعدم التداخل لان الاصل في الاسباب اذا اجتمعت عدم تداخل مسبباتها وصدق الامتثال ممنوع وربما فرق بين اختلاف النجاسة في النوع وعدمه والظاهر عدم التداخل مطلقا ويستثني من ذلك اختلاف نجاسة الواقع بالكم فان الدم الواقع اذا -----------------كان قليلا فوقع بعد ما يخرجه من القلة الي حد الكثرة يجب منزوح الاكثر خاصة لانتفاء التكثر حينءذ قوله انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها الحكم------------------------------------------------------------ الاول لا كلام فيه اذ مع بقاء عين النجاسة التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستهلك بالماء كجلد الميتة لا فاءدة في النزح لدوام الملاقاة المقتضي للتنجيس واما الحكم الثاني فانما يستقيم علي ظاهره اذا قيل بوجوب نزح-- المتغيرة بالنجاسة حتي يزول التغير ثم يستوفي المقدر فعلي ما اخترناه من الاكتفاء باكثر الامرين يجزء النزح مع وجود نجاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدم المغيرة قوله -------------ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت -------------هذا اذا كان الاتصال علي وجه لا يتسنمها من علو لاتحادها به حينءذ اما اذا تسنمها من علو فيشكل لان الحكم بالطهارة داءر مع النزح وكذا القول في ماء المطر والكثير اذا القي دفعة ورواية كردويه تشعر بعدم حصول الطهارة بذلك قوله ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع	50	5321274069661811729	296	350.5	240	1411	20.978029251098633	40	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms031	true	4343193062821299962	192	216	1039	1173	1630	300	يحرم استعمال الماء النجس في الطهارة وازالة النجاسة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاكل والشرب اختيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تطهر به لم يرتفع حدثه ولو صلي اعادهما مطلقا اما	31	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0051	false	2389247449361837903	153	259	846	1430	1651	300	يحرم استعمال الماء النجس في الطهارة وازالة النجاسة مطلقا المراد بالتحريم هنا هو المتعارف اعني طلب الترك المانع من النقيض الذي يترتب علي فعل متعلقه الذم والعقاب وانما كان كذلك لان استعمال المكلف الماء النجس فيما يعد طهارة في نظر الشارع او ازالة نجس يتضمن ادخال ما ليس من الشرع فيه فيكون حراما لا محالة والمراد بالاطلاق في قوله مطلقا شمول حالتي الاضطرار والاختيار مقابل القيد الذي في المسالة التي بعده قوله وفي الاكل والشرب اختيارا اي من غير ضرورة فيستفاد من القيد اباحته عند الضرورة وانما يباح القدر الضروري كما تشعر به الضرورة قوله فان تطهر به لم يرتفع حدثه ولو صلي اعادهما مطلقا اما	51	5321274069661811729	134	237.0	110	584	22.945205688476562	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms031	true	4343193062821299962	255	278	1364	1499	1630	300	العطش----------- ولو اشتبه المطلق بالمضاف تطهر بكل واحد منهما طهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع انقلاب احدهما فالوجه الوضوء والتيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يصلي في الباقي من الثوبين وعاريا	31	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0053	false	-4172603139504575072	7	133	39	751	1635	300	العطش ونحوه قوله ولو اشتبه المطلق بالمضاف تطهر بكل واحد منهما طهارة لا ريب ان التطهر بهما محصل للطهارة بالمطلق المامور بها فيكون مقدمة للواجب المطلق ولا يضر عدم جزمه بالنية عند كل طهارة لان الجزم انما يعتبر بحسب الممكن لكن يشترط لصحته فقد ما ليس بمشتبه والا تعين استعماله قوله ومع انقلاب احدهما فالوجه الوضوء والتيمم وجهه انه مقدمة لتحصيل الطهارة بالمطلق في الجملة فيجب ولان الحكم بوجوب الاستعمال تابع لوجود المطلق وقد كان وجوده مقطوعا به ولم يقطع بانقلابه فيبقي الحكم بالوجوب الي ان يتحقق الناقل ويحتمل ضعيفا عدم الوجوب فيتيمم خاصة لان التكليف بالطهارة مع وجود المطلق وهو منتف ولاصالة البراءة من وجوب طهارتين والفتوي علي الاول ولا يخفي انه يجب تقديم الوضوء علي التيمم قوله وكذا يصلي في الباقي من الثوبين وعاريا	53	5321274069661811729	135	233.0	112	712	18.960674285888672	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms032	true	3617573009854392379	71	129	388	679	1619	300	ولو غسل ثوبه او بدنه من النجاسة به او -المشتبه به طهر ---------------------------------وهل يقوم ظن--- النجاسة مقام العلم فيه نظر اقربه ذلك ان استند الي سبب والا فلا ولو شهد عدل بنجاسة الماء لم يجب القبول وان استند الي السبب ويجب قبول العدلين فان عارضهما مثلهما فالوجه الحاقه بالمشتبه------------------------------------ قوله وهل يقوم ظن النجاسة مقام العلم فيه نظر	32	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0054	false	2723780624463363096	48	93	260	488	1594	300	ولو غسل ثوبه او بدنه من النجاسة به او بالمشتبه به طهر اي بالمغصوب او بالمشتبه بالمغصوب وذلك لان ازالة النجاسة ليس مامورا به علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه القربة فلا يكون عبادة محضة فلا يءثر فيه النهي فسادا قوله وهل يقوم ظن النجاسة مقام العلم فيه نظر	54	5321274069661811729	119	171.5	91	364	32.69230651855469	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms033	true	-6698153978107909309	117	245	633	1331	1632	300	قوله ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين والوجه المنع ا----لاصلان ---------هما طهارة الماء---------------------- وتحريم الصيد لاصالة ---عدم حصول شراءط --تذكي----ته الا ان الجمع بي------ن-----------------------------------------------------------------------------------هما يفضي الي الجمع بين المتنافيين لاقتضاء طهارة الماء -------------حل الصيد وت---------------------------حريمه نجاسة الماء قيل لا يتحقق التنافي الا اذا جعل-------------- تحريم الصيد------- مستندا الي العلم بعدم التذكية التي هي عبارة عن موته حتف انفه ------------------------------------------لا اذا جعل مستندا الي عدم العلم بالتذ---------------------------كية لان الحكم بطهارة الماء يستلزم عدم العلم بوجود النجاسة لا العلم بعدمها ف---ي الواقع بدليل انه لو شك في نجاسة الواقع--- ينجس الماء قطعا قلت ال-------------------تنافي هاهنا يتحقق-------------------------------------- في الثاني ايضا لان عدم العلم بموت الصيد برمي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب التباعد بين البءر والبالوعة بقدر خمس اذرع مع صلابة الارض او فوقية البءر والا فسبع ولا	33	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0056	false	-6994930311053562097	5	209	26	1124	1612	300	قوله ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين والوجه المنع اما الاصلان فالمراد بهما طهارة الماء فان الاصل فيه الطهارة وتحريم الصيد لان الاصل عدم حصول شراءط التذكية ووجه العمل بهما اصالة كل منهما في نفسه ووجوب التمسك بالاصل الي ان يحصل الناقل ووجه ما اختاره المصنف ان العمل بهما يفضي الي الجمع بين المتنافيين ل----ان طهارة ا-ماء يقتضي عدم نجاسة الصيد المقتضي لعدم موته حتف انفه وتحريمه يقتضي عدم ذكاته المقتضي لموته حتف انفه والتحقيق ان يقال ان تحريم الصيد ان كان مستندا الي -------عدم التذكية التي هي عبارة عن موته حتف انفه تم التنافي الذي ادعي لزومه وامتنع العمل بهما وان كان مستندا الي عدم العلم بالتذكية لم يتم ما ادعاه من التنافي لان الحكم بطهارة الماء يستلزم عدم العلم بوجود النجاسة فيه لا عدم النجاسة في الواقع ف-----انه لو شك في نجاسة الواقع لم ينجس الماء قطعا علي ان العمل بالاصلين المتنافيين واقع في كثير من المساءل مثلا لو ادعت وقوع العقد في الاحرام حلف ولم يكن لها المطالبة بالنفقة ولا له التزوج باختها وهذا قوي وان كان الحكم بالنجاسة احوط واوفق لما يلمحه الاصحاب غالبا قوله ويستحب التباعد بين البءر والبالوعة بقدر خمس اذرع مع صلابة الارض او فوقية البءر والا فسبع هذا	56	5321274069661811729	538	807.5	431	1115	48.251121520996094	79	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms033	true	-6698153978107909309	237	283	1290	1537	1632	300	صلابة الارض او فوقية البءر وا------------------------------------------------------------------------------------لا فسبع ولا يحكم بنجاسة البءر مع التقارب ما لم يعلم وصول ماء البالوعة اليها مع----------------------------- التغير عندنا ومطلقا عند اخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التداوي بالمياه الحارة---- من الجبال التي يشم منها راءحة الكبريت -----------------------------------------------------وما مات فيه الوزغة او العقرب او خرجتا منه	33	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0057	false	2321233341468224293	171	294	920	1568	1601	300	صلابة الارض او فوقية البءر باحد الاعتبارين والسبع في الباقي وهي كل صورة ينتفي فيها الامران واعلم ان قول المصنف والا فسبع يحتاج الي تقدير مبتدا او خبر ولو قال والا فبسبع لا غني عن ذلك مع ما فيه من السلامة والجزالة قوله مع التغير عندنا ومطلقا عند اخرين يريد بذلك البناء علي الخلاف في ان نجاسة البءر بالملاقاة او بالتغير قال المصنف في المنتهي فرع لو تغير ماءها تغيرا يصلح استناده الي البالوعة فهو علي الطهارة ما لم يحصل اليقين بالاستناد وكذا غير البالوعة من النجاسات وما قاله جيد قوله ويكره التداوي بالمياه الحارة قيل ان الطهارة بها مكروهة ولم يثبت لكن روي ابن بابويه كراهة التداوي بها لانها من فيح جهنم قوله وما مات فيه الوزغة او العقرب او خرجتا منه	57	5321274069661811729	154	200.0	120	648	23.765432357788086	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms034	true	4510490560019347439	101	189	551	1032	1644	300	المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان الفصل الاول في انواعها وهي عشرة الفصل الاول في انواعها وهي عشرة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التحريم عارضا كالجلال والمني من كل حيوان ذي نفس ساءلة وان كان ماكولا والدم من ذي النفس الساءلة مطلقا والميتة منه والكلب والخنزير واجزاءهما وان لم تحلها الحياة كالعظم والمسكرات ويلحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها العصير اذا غلا واشتد والفقاع والكافر قوله والميتة منه اي من ذي النفس-------------- فيشمل الادمي ف---يجب ان يستثني منه المسلم ومن بحكمه اذا حكم بطهره شرعا	34	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0059	false	-8823076536586519857	33	150	174	782	1583	300	المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان------ الاول في انواعها وهي عشر--------------------------------ة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة النفس هنا هي الدم قال تسيل علي حد الظبات نفوسنا والمراد بالنفس الساءلة الدم الذي يجتمع في العروق ويخرج اذا قطع شء منها بقوة ودفع بخلاف دم ما لا نفس له فانه يخرج ترشيحا قوله وان كان التحريم عارضا كالجلال ومثله موطوء الانسان والمراد بالجلال---------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان الذي يغتذي بعذرة الانسان محضا الي ان يسمي في العرف جلالا وان ينبت بها لحمه ويشتد عظمه لانه بذلك يصير جزءا وعضوا له وسياتي تحقيقه في موضعه ان شاء ال----------له ----------------تعالي قوله والميتة منه اي من ذي النفس الساءلة مطلقا فيشمل الادمي لكن يجب ان يستثني منه ما --------------اذا حكم بطهره شرعا	59	5321274069661811729	229	279.0	183	780	29.35897445678711	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms035	true	2885109580414131936	252	295	1351	1569	1597	300	قوله الخمر المستحيل في بواطن حبات العنب نجس------ اي المستحيل -----------من -ماء العنب الي الخمرية وهو معني صحيح لا نكلف فيه خلاف ما قاله بعضهم من ان ---------------------------------------------------------استحالة الخمر تخرجه عن الخمرية وليس بمراد ب-------------------- الدود المتولد من الميتة او من العذرة طاهر	35	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0062	false	-2302432053678248927	225	274	1252	1514	1651	300	قوله الخمر المستحيل في بواطن حبات العنب نجس مراده ان المستحيل خمرا في بواطن حبات العنب نجس---------------------------------- خلافا لبعض العامة وان كانت عبارته غير فصيحة في تادية هذا المعني لدلالتها علي ان الاستحالة للخمر----------------- وليس كذلك والامر في ذلك هين قوله الدود المتولد من الميتة او من العذرة طاهر	62	5321274069661811729	133	164.0	106	313	42.49201202392578	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms037	true	4521627244724077106	8	220	39	1176	1603	300	الا الميت فانه ينجس الملاقي له مطلقا ويستحب رش الثوب الذي اصابه الكلب او الخنزير او الكافر يابسين ولو كان قوله وغيرهامن الملابس خاصةاذا كانت في محالها المروي عموم الرخصة فيما علي الانسان او معه ولا دليل علي التخصيص وانما يعفي عنها اذا كانت متنجسة لا بنجاسة قوله اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسله مرة الاقوي وجوب غسل البول مرتين للنصوص الكثيرة الدالة عليه والاكتفاء في غيره بالمرة عملا بالاطلاق ودخوله في البول لمفهوم الموافقة ممنوع لان المعتبر في النجاسة ماءعيتها لا جرمها وغير البول اما اضعف منه في الماءعية كالدم او مساو له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره احدهما رطبا نجس المحل ولو صلي وعلي بدنه او ثوبه نجاسة مغلظة-وهي التي لم يعف عنهاعالما او ناسيا اعاد مطلقا ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت خاصة لا خارجه ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف وتجتزي المربية للصبي ذات الثوب الواحداو المربيبغسله في اليوم مرة ثم تصلي باقيه في----------------------------------------------ه وان نجس بالصبيلا بغيره------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم هذا اذا------------------------ جوز حصول النجاسة حين العلم بها -------------------اما لو علم تقدمها عليه و---------------------------------------جب القطع بناء علي ما اختاره المصنف من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة الجاهل في الوقت قوله ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف هذا اذا بقي من الوقت	37	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0067	false	2588879078057525395	121	292	624	1506	1543	300	الا الميت فانه ينجس الملاقي له مطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اي ميت الادمي والمراد---------------------------------------------------------------------- بالاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الرطوبة وعدمها استنادا الي الامر بغسل اليد من ملاقاته من غير تقييد ويعارض بقوله عليه السلام كل يابس ذكي والاصح اشتراط الرطوبة كغيره قوله -----------------ولو صلي وعلي بدنه او ثوبه نجاسة مغلظة وهي التي لم يعف عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد سبق الكلام علي هذه المسالة في احكام المياه وان-----------ما اعاد الكلام عليها ها هنا لان موضع البحث عنها في الحقيقة هو احكام النجاسات فاعادها مع زيادة قوله ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم هذا اذا لم يعلم سبق النجاسة بان جوز حصولها------ حين الوجدان لان الاصل عدم التقدم اما لو علم سبقها فعلي القول بان الجاهل بالنجاسة يعيد في الوقت يجب ال---------------------------------اعادة وقد نبه علي ذلك في الذكري فلا بد من تقييد عبارة الكتاب بما يدفع عنها التنافي ولو علم بعد خروج الوقت وهو متلبس بالصلاة لم يبعد البناء علي صلاته مع طرح ما بقي فيه لءلا يلزم وجوب القضاء علي الجاهل بالنجاسة قوله ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف---- اذا كان في الوقت	67	5321274069661811729	292	139.0	229	1666	17.527009963989258	48	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms038	true	-8008232566674962174	127	152	687	821	1634	300	يقتضي فساد المعني لان النجاسة بالصبي حينءذ تكون شرطا لصحة الصلاة فيلزم ان لا تصح بدونها وفيه -----ان صحتها مع النجاسة تدل علي صحتها بدونها	38	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0068	false	6035089302718970694	231	255	1284	1415	1650	300	يقتضي فساد المعني لان النجاسة بالصبي حينءذ تكون شرطا لصحة الصلاة ف--------لا تصح بدونها وفيه نظر لان صحتها مع النجاسة تدل علي صحتها بدونها	68	5321274069661811729	126	236.5	103	139	90.6474838256836	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms038	true	-8008232566674962174	255	294	1372	1601	1634	300	وطين الطريق طاهر ما لم يعلم ملاقاة النجاسة ---------------------------------------------------------------------------------------له ويستحب ازالته بعد ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخان الاعيان النجسة ورمادها طاهران-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر	38	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0071	false	1513380162995864074	30	148	161	818	1585	300	وطين الطريق طاهر ما لم يعلم ملاقاة النجاسة له المراد بالطريق ما يعم شوارع البلد التي يستطرقها الناس كثيرا وان كانت مظنة النجاسة قوله ويستحب ازالته بعد ثلاثة ايام لقول ابي الحسن عليه السلام في طين الطريق لا باس به ان يصيب الثوب ثلاثة ايام الا ان يعلم انه قد نجسه شء بعد المطر وان اصابه بعد ثلاثة ايام فاغسله وان كان الطريق نظيفا لم يغسله والمراد بالامر بالغسل الاستحباب كما فهمه الاصحاب لعدم المقتضي للتنجيس قوله ودخان الاعيان النجسة سياتي في الاستصباح بالدهن النجس في التجارة كلام لبعض الاصحاب يقتضي نجاسة دخان النجس وان الاصح الطهارة قوله وفي تطه-ر الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر	71	5321274069661811729	215	353.5	177	658	32.67477035522461	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	true	7496917012743222556	161	256	889	1394	1616	300	لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك ولو ------------------------------------------------------------كان الجسم صقيلا كالسيف ل-م يطهر بالمسح ج لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة ولو كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته د ينبغي في الغسل ورود الم-----------------------------------------اء علي- النجس فان عكس نجس الماء ولم يطهر المحل ه اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة قوله لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة	39	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0074	false	7131909515387253071	139	201	700	1041	1557	300	لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك خالف ابو حنيفة في ذلك فاجتزا بفرك المني عن الثوب يابسا قوله ولو كان الجسم صقيلا كالسيف لهم يطهر بالمسح خالف في ذلك السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المرتضي فحكم بطهارة الصقيل بالمسح وهو ضعيف لان زوال النجاسة حكم شرعي فيتوقف علي الشرع ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة	74	5321274069661811729	189	285.5	153	608	31.085525512695312	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	true	7496917012743222556	224	300	1217	1616	1616	300	اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة قوله لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة هذا اذا اشترطنا فيما لا تتم الصلاة فيه وحده كونه من الملابس والا فلا فرق بينهما وكذا لا فرق بين المصمومة وغيرها لاشتراكها في المعني قوله طهر بالطبخ علي اشكال عدمه اقوي و لو صلي في نجاسة معفو عنها-كالدم اليسير او فيما لا يتم-	39	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0075	false	7413419139294046453	202	277	1089	1473	1604	300	اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ينشا من ادعاء صدق الاستحالة وقول ابي الحسن عليه السلام في الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتي ان الماء والنار قد طهراه ومن ان الاستحالة انما تتحقق مع زوال الصورة النوعية التي هي مدار التسمية والاسم ولم يحصل والحديث لا دلالة فيه ولو في قوله ولو كان بعض اجزاءه نجاسة وصلي--ة قوله لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في نجاسة معفو عنها كالدم اليسير او فيما لا تتم	75	5321274069661811729	138	197.5	110	641	21.52886199951172	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	true	7496917012743222556	192	223	1062	1215	1616	300	ولو كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي في الغسل ورود الماء علي النجس فان عكس نجس الماء ولم يطهر المحل	39	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0075	false	7413419139294046453	28	92	162	500	1604	300	ولو كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته لانتفاء اللبس والحمل والمنع منوط بهما وكذا لو نجس طرف ثوبه الذي لا يقله في شء من احوال الصلاة كالعمامة الطويلة لانتفاء الحمل واللبس علي موضع النجاسة كما ذكره الشيخ في المبسوط وجماعة قوله ينبغي في الغسل ورود الماء علي النجس فلو عكس نجس الماء ولم يطهر المحل	75	5321274069661811729	150	282.0	119	338	44.37869644165039	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	true	-7452713262663264075	44	110	254	603	1620	300	موضع الفضة ب المتخذ من الجلود يش-----------ترط طهارة اصولها وتذكيتها سواء اكل لحمها او--------------------------------------- لا------------ نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه اما المتخذ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العظام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة ج المتخذ---------------------- من غير هذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمن--------------------------ه واواني المشركين طاهرة وان كانت مستعملة ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الانية من ولوغ الكلب ثلاث مرات اولا هن بالتراب	40	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0077	false	565401706390822537	9	159	46	871	1620	300	موضع الفضة والامر للوجوب وهو الاصح قوله ويشترط طهارة اصولها وتذكيتها انما يشترط التذكية فيما ينجس بالموت وهو ما له نفس دون ما لا نفس له قوله نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه وقيل بالوجوب ومقتضي كلام القاءلين به ان الطهارة تحصل بالدبغ وهو مردود لان الطهارة حاصلة بالتذكية اذ لولاها لكان ميتة فلم يطهر بالدبغ والاصح عدم الوجوب وان كان العمل به احوط وربما اعتبر الدبغ ان استعمل في ماءع وفيه ضعف قوله المتخذ من غير هذين اراد بهذين القسمين المذكورين اعني انية الذهب والفضة وانية الجلود والعظام اذ لولا ذلك لدخل بعض الاقسام الثلاثة في بعض قوله ويجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمنه المراد مع طهارة اصله قوله واواني المشركين طاهر-----------------ة ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة للاصل والنصوص الدالة علي ذلك ولا فرق بين اوانيهم وساءر ما بايديهم وعليهم الا الجلد واللحم لاشتراط العلم بالذكاة قوله ويغسل الانية من ولوغ الكلب ثلاث مرات اولا-هن بالتراب	77	5321274069661811729	241	362.5	193	843	28.588375091552734	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	true	-7452713262663264075	182	225	1008	1215	1620	300	وهذا الاعتبار مع صب الماء في الانية------------------------ اما لو وضعت----------------------------------------------------------------------------- في الجاري او الكر فانها تطهر مع زوال العين باول-- مرة فروع فروع ا--------------------------------------------------------------- لو تطهر من انية الذهب او الفضة او المغصوبة او جعلها مصبا لماء الطهارة صحت طهارته وان فعل محرما	40	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0079	false	-5213035235344498838	6	78	30	403	1542	300	وهذا الاعتبار مع صب الماء في الانية لا يخفي ان الماء الكثير لما لم ينفعل بملاقاة النجاسة لم يكن كالقليل الذي ينفعل بها في تطهير المحل المتنجس فاعتبر في الغسل به عدد مخصوص بخلاف الكثير فيكفي الغسل به مرة لكن يعتبر في الولوغ غسل الاناء بالتراب قبله علي الاصح لاطلاق الامر به قوله لو تطهر من انية الذهب او الفضة او المغصوبة او جعلها مصبا لماء الطهارة صحت طهارته وان فعل محرما	79	5321274069661811729	149	235.5	115	373	39.946380615234375	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	true	-7452713262663264075	244	287	1319	1554	1620	300	ولو فقد الجميع اكتفي بالماء ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خيف فساد المحل باستعمال التراب فكالفاقد ولو غسله بالماء عوض التراب لم يطهر علي اشكال د لو تكرر الولوغ لم يتكرر الغسل ولو كان في الاثناء استانف ---------------------------------------------------------ه انية الخمر من القرع والخشب والخزف غير المغضور1كغيره	40	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0081	false	6620361937612985289	18	126	109	685	1619	300	ولو فقد الجميع اكتفي بالماء ثلاثا هذا فتوي المصنف والشيخ مع ان عبارة الشيخ تقتضي الاكتفاء بالماء عند فقد التراب ويحتمل الاجتزاء بغسلتين عند فقده كما يجبان عند وجوده والذي يقتضيه النظر بقاء المحل علي نجاسته الي ان يوجد الذي عينه الشارع لتطهيره فان الماء لو فقد لم تطهر النجاسة بالمسح والتراب في الولوغ احد جزاي المطهر ومثله لو خيف فساد المحل باستعمال التراب قوله ----ولو غسله بالماء عوض التراب لم يطهر علي اشكال ينشا من ان الماء ابلغ من التراب فيجزي عنه ومن ان النص ورد علي ان المطهر له هو الماء والتراب فلا يتعدي وهو الاصح قوله انية الخمر من القرع والخشب والخزف غير المغضور كغيره	81	5321274069661811729	171	280.5	137	580	29.482759475708008	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	true	2790892905152107779	50	75	270	401	1544	300	ويجب في النية القصد الي رفع الحدث او استباحة فعل مشروط بالطهارة والتقرب الي الله تعالي وان يوقعه لوجوبه او ندبه او لوجههما علي راي	42	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0085	false	245966577236357847	136	161	693	824	1612	300	ويجب في النية القصد الي رفع الحدث او استباحة فعل مشروط بالطهارة والتقرب الي الله تعالي وان يوقعه لوجوبه او ندبه او لوجههما علي راي	85	5321274069661811729	131	262.0	106	131	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	true	2790892905152107779	132	155	707	832	1544	300	لا يصح الطهارة من الكافر لعدم التقرب في حق---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الحاءض الطاهر تحت المسلم لاباحة الوطء ان شرطنا الغسل للضرورة فان اسلمت اعادت	42	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0088	false	8452407421767707750	136	176	723	947	1600	300	لا تصح الطهارة من الكافر لعدم التقرب في حقه اي لامتناعه وان اعتقد الطهارة قربة كالمرتد بانكار بعض ضروريات الدين لبعده عن الله سبحانه بكفر قوله الا الحاءض الطاهر تحت المسلم لاباحة الوطء ان شرطنا الغسل للضرورة فان اسلمت اعادت	88	5321274069661811729	124	241.0	101	224	55.35714340209961	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	true	2790892905152107779	155	192	832	1019	1544	300	ولا تبطل بالارتداد بعد الكمال------------------------------------------ ولو حصل في الاثناء اعاد د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عزبت النية في الاثناء صح الوضوء وان اقترنت بغسل الكفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو نوي التبرد في باقي الاعضاء بعد عزوب النية فالوجه البطلان ----------------ه لو نوي	42	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0089	false	-5743014934331095012	14	154	79	829	1563	300	ولا تبطل بالارتداد بعد الكمال لارتفاع الحدث وعوده يحتاج الي الناقض قوله ولو حصل في الاثناء اعاد ظاهر العبارة يدل علي ان المراد اعادة الطهارة بعد العود الي الاسلام ووجهه بطلان حكم النية بتخلل الردة والحق انه انما يعيد اذا جف البلل لفوات الموالاة حينءذ وبدونه يستانف النية لما بقي ويتم طهارته سواء في ذلك المرتد عن فطرة وغيره قوله لو عزبت النية في الاثناء صح الوضوء وان اقترنت بغسل الكفين عزبت بالعين المهملة والزاي معناه ذهبت صورتها عن الذهن وقد عرفت فيما مضي انه لا يجب الاستدامة فعلا الي اخر الوضوء اتفاقا لكن قيل بوجوبها ان اقترنت النية بغسل الكفين بناء علي عدم الاجتزاء بتقديمها عنده ويلوح ذلك مما حكاه في الذكري عن ابن طاووس والفتوي علي ما ذكره المصنف قوله نعم لو نوي التبرد في باقي الاعضاء بعد غروب النية فالوجه البطلان استثني مما سبق ما لو نوي	89	5321274069661811729	183	288.5	146	750	24.399999618530273	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	true	2790892905152107779	259	290	1333	1499	1544	300	الصحة ز--- لو شك في الحدث بعد تيقن الطهارة الواجبة فتوضا احتياطا ثم تيقن الحدث فالاقوي الاعادة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اغفل لمعة في الاولي فانغسلت في الثانية علي قصد الندب فالاقوي البطلان	42	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0090	false	-1520659219249372850	146	254	783	1395	1629	300	الصحة قوله لو شك في الحدث بعد يقين الطهارة الواجبة فتوضا احتياطا ثم تيقن الحدث فالاقوي الاعادة لان نيته غير مجزوم بها للحكم بكونه متطهرا وعدم توجه الخطاب بالطهارة اليه وعدم الجزم انما يغتفر اذا كان مامورا بالفعل كالمصلي في الثوبين المشتبهين وقيل لا يجب لاتيانه بالطهارة علي الوجه المعتبر لانه المفروض ولولا اجزاءها مع تيقن الحدث لانتفت فاءدة الاحتياط وفيهما منع وهذا بناء علي ما تقدم اشتراطه في النية ولو اكتفينا بالقربة فلا اشكال في الاجزاء واعلم انه لو عبر بالمبيحة بدل الواجبة فقال بعد يقين الطهارة المبيحة لكان اشمل وابعد عن الوهم قوله لو اغفل لمعة في الاولي فانغسلت في الثانية علي قصد الندب فالاقوي البطلان	90	5321274069661811729	161	296.0	130	612	26.30718994140625	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms043	true	3216725029302895864	166	198	831	988	1550	300	لو وضاه غيره لعذر تولي هو النية يب كل من عليه طهارة واجبة ينوي الوجوب وغيره ينوي الندب --------------------------------------------------------------------------فان نوي الوجوب وصلي به----- اعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعددتا مع تخلل الحدث اعاد الاولي خاصة	43	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0092	false	4272469811525291411	69	165	353	854	1564	300	لو وضاه غيره لعذر تولي هو النية لان التكليف منوط به وفعل الغير قاءم مقام فعله ولان العذر انما هو فيما عدا النية فلا تجوز التولية فيها ولو نويا معا كان حسنا قوله فان نوي الوجوب وصلي به فرضا اعاد وذلك لان نية الوجوب لا تجزء عن الندب علي الاصح لتباينهما ولاشتراط نية الوجه في الوضوء كما سبق فمع المخالفة لا يكون الماتي به معتبرا ويحتمل الاكتفاء به لاشتراك الوجوب والندب في ترجيح الفعل واعتقاد المنع من الترك مءكد وليس بشء لان المباين للشء ينافيه فكيف يءكده قوله فان تعددتا مع تخلل الحدث اعاد الاولي خاصة	92	5321274069661811729	106	146.0	83	501	21.157684326171875	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms043	true	3216725029302895864	239	263	1207	1345	1550	300	الابهام والوسطي عرضا---------- ويرجع الانزع والاغم وقصير الاصابع وطويلها الي مستوي الخلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل من اعلي الوجه فان نكس بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب غسل مسترسل اللحية	43	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0094	false	-5732890543107183620	159	274	902	1531	1657	300	الابهام والوسطي فيجب غسله قوله ويرجع الانزع والاغم وقصير الاصابع وطويلها الي مستوي الخلقة المراد بالانزع من انحسر الشعر عن بعض راسه ويقابله الاغم وهو الذي نبت الشعر علي بعض جبهته وفرضهما غسل ما يغسله مستوي الخلقة قوله ويغسل من اعلي الوجه فان نكس بطل هذا اصح القولين وقال المرتضي وابن ادريس بالصحة لاطلاق الاية وقول الصادق عليه السلام لا باس بمسح الوضوء مقبلا ومدبرا وجوابه ان الاطلاق مقيد ببيان النبي صلي الله عليه واله وقوله هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به والمسح غير الغسل ولا يخفي ان الوضوء انما يبطل بالنكس اذا لم يتداركه علي الوجه المعتبر قبل الجفاف والمراد بالنكس ما قابل الغسل من الاعلي قوله ولا يجب غسل مسترسل اللحية	94	5321274069661811729	134	233.0	110	629	21.30365753173828	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	24	67	131	334	1533	300	ولو استوعب القطع محل الفرض سقط الغسل والا غسل ما بقي فروع فروع ا لو افتقر الاقطع الي من يوضءه باجرة وجبت مع المكنة وان زادت عن اجرة المثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سقطت اداء وقضاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طالت اظفاره فخرجت عن حد اليد وجب غسلها	44	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0096	false	7295650359514286718	197	288	1025	1482	1547	300	ولو استوعب القطع محل الفرض سقط الغسل والا غسل ما بقي قوله------- لو افتقر الاقطع الي من يوضءه باجرة وجب---- المكنة وان زادت عن اجرة المثل لان ذلك من باب مقدمة الواجب المطلق وانما تتحقق المكنة اذا لم يضر بحاله ويحتمل عدم وجوب ما زاد عن اجرة المثل لان الغبن ضرر والفتوي علي الوجوب لصدق التمكن قوله والا سقطت اداء وقضاء اي وان لم يتمكن وانما تسقط مع تعذر الطهارة بنوعيها وعلي القول بان فاقد الطهورين يقضي يتجه القضاء ها هنا قوله لو طالت اظفاره فخرجت عن حد اليد وجب غسلها	96	5321274069661811729	186	306.5	146	468	39.74359130859375	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	151	209	753	1057	1533	300	بل اما علي البشرة او علي الشعر المختص بالمقدم-اذا لم يخرج عن حده فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسترسل او علي الجعد الكاءن في حد الراس اذا خرج بالمد عنه لم يجزء الخامس مسح الرجلين الخامس مسح الرجلين والواجب اقل ما يقع عليه اسمه ويستحب بثلاث اصابع ومحله ظهر القدم------------- من رءوس الاصابع الي الكعبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما حد المفصل بين الساق والقدم	44	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0098	false	-7677418235981952478	38	187	203	968	1551	300	بل اما علي البشرة او علي الشعر المختص بالمقدم اذا لم يخرج عن حده البشرة في العبارة تصدق علي موضع الشعر اذا ازيل بشء وبموضع النزع الذي لا ينبت عليه الشعر مع كونه من الراس باعتبار الغالب والمراد ب المختص بالمقدم في العبارة النابت في المقدم وقيده بعدم الخروج عن حده احترازا عن الطويل الذي اذا مد خرج عن حد المقدم فانه لا يجزء المسح علي ما طال منه لانه خارج عن محل الفرض والجعد بفتح الجيم واسكان العين ضد السبط وهو الكثيف من الشعر الملتف المجتمع بعضه علي بعض واراد بالمس----------------------------------------------ترسل مقابله قوله الخامس مسح الرج-------------------لين والواجب اقل ما يقع عليه اسمه المراد بذلك في عرض القدم اما في طوله فسياتي انه من رءوس الاصابع الي الكعبين واحتمل في الذكري اجزاء مسح جزء من ظهر القدم كما يجزء مسح جزء من مقدم الراس ويكون التحديد للقدم الممسوح لا للمسح وهو بعيد قوله وهما حد المفصل بين الساق والقدم	98	5321274069661811729	195	285.0	153	830	23.493976593017578	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	213	246	1075	1249	1533	300	ولو استوعب القطع محل الفرض سقط المسح والا مسح علي الباقي ويجب المسح علي البشرة ويجوز علي الحاءل كالخف وشبهه للضرورة او للتقية خاصة فان زال السبب ففي الاعادة من غير حدث اشكال	44	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0099	false	-3920300472662240292	171	196	869	1001	1558	300	ولو استوعب القطع محل الفرض سقط المسح والا مسح علي الباقي فانه شامل للمطوب جار علي جميع الاقوال قوله------------------------------- فان زال السبب ففي الاعادة----------- اشكال	99	5321274069661811729	97	145.0	78	174	55.747127532958984	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms045	true	2596434393020315512	71	114	391	631	1648	300	المتابعة اختيارا ومراعاة الجفاف اضطرارا الخ قال الشارح المحقق الشيخ علي 3رحمه الله عندي ان هذا هو القول الاولي لان القاءل به لا يحكم بالبطلان بمجرد الاخلال بالمتابعة ما لم يجف البلل فلم يبق لوجوب المتابعة معني الا ترتب الاثم علي فواتها الخ	45	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0101	false	6071290651035912956	222	257	1185	1382	1622	300	المتابعة اختيارا ومراعاة الجفاف اضطرارا و------------------------------------------عندي ان هذا هو القول الاول- لان القاءل به لا يحكم بالبطلان بمجرد الاخلال بالمتابعة ما لم يجف البلل فلم يبق لوجوب المتابعة معني الا ترتب الاثم علي فواتها ولا	101	5321274069661811729	194	368.0	159	240	80.83333587646484	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms053	true	5406023855001502290	176	199	988	1096	1656	300	ولو كان الترك من طهارتين في يومين فان ذكر التفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر جمعهما في يوم واشتبه صلي	53	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0116	false	-3854360303976115618	88	132	517	753	1688	300	ولو كان الترك من طهارتين في يومين هذه هي الصورة الرابعة وتحقيقها ان يكون الترك المذكور من طهارتين ي الصورة بحالها ويختار القصر في احدهما والتمام في الاخر فكالثالثة وذلك كله بعد الاحاطة بما سبق ظاهر قوله وان ذكر جمعهما في يوم واشتبه الي	116	5321274069661811729	69	107.0	53	236	29.237287521362305	13	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms057	true	-2186842000899790735	257	282	1461	1609	1725	300	المقصد الخامس في غسل الجنابة وفيه فصلان الفصل الاول في سببه وكيفيته الفصل الاول في سببه وكيفيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنابة تحصل للرجل والمراة بامرين انزال المني مطلقا	57	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0120	false	9212404767681850005	150	204	779	1073	1570	300	المقصد الخامس في غسل الجنابة وفيه فصلان ------------------------------------------------------كان حقه ان يجعل المقصد في الغسل كما جعله في الوضوء لان غسل الجنابة قسم من الغسل الذي هو نظير الوضوء وكانه لما تعددت اقسام الغسل وانتشرت احكام الاقسام افرد كلا منها بمقصد يخصه قوله الاول في سببه وكيفيته الجنابة تحصل للرجل والمراة بامرين انزال المني مطلقا	120	5321274069661811729	94	56.0	78	348	27.011493682861328	15	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	true	3814145379507294355	39	61	172	275	1539	300	قوله ولا يجب في فرج البهيمة الا مع الانزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في------------------------------------------- الوجوب به قوة--- وواجد المني علي جسده او ثوبه المختص به جنب	58	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0122	false	-2558243919003553934	157	222	846	1178	1574	300	قوله ولا يجب في فرج البهيمة الا مع الانزال لا نص للاصحاب بالاتيان في فرج البهيمة وقول بعض الاصحاب بالوجوب لا يخلو من ضعف لعدم المستند وحمله علي المراة قياس وصدق الختان ممنوع وحديث الانصار لا دلالة له هنا فان مقتضاه ثبوت الغسل في كل موضع يثبت فيه الجلد والرجم لا مطلقا لكن الوجوب احوط قوله وواجد المني علي جسده او ثوبه المختص به جنب	122	5321274069661811729	97	165.5	76	332	29.216867446899414	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	true	3814145379507294355	93	154	449	770	1539	300	ويجب الغسل بما يجب به الوضوء----------------------------------- وواجباته النية عند اول الاغتسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز تقديمها عند غسل الكفين مستدامة الحكم الي اخره وغسل جميع البشرة باقل اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحيث يصل الماء الي منابت الشعر-وان---------------------------------------------------------------------------------------------- كثف وتخليل كل ما لا يصل اليه الماء الا ب----------------------------------------------------------------------ه وتقديم الراس ثم الجانب الايمن ثم الايسر --------------------------------------------------------فان عكس اعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يحصل معه الترتيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترتيب مع الارتماس وشبهه	58	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0125	false	3932487797385142451	11	250	54	1262	1547	300	ويجب الغسل بما يجب به الوضوء اي بماء طاهر مملوك او في حكمه قوله وواجباته النية عند اول الاغتسال اي مقارنة لا وله اما استحبابا كعند غسل الكفين كما سبق في الوضوء او وجوبا مضيقا وهو عند ابتداء غسل جزء من العضو الاول اعني الراس والرقبة وربما اطلق علي المجموع الراس تغليبا لانهما بمنزلة عضو واحد ولا ترتيب في نفس الاعضاء فلا حجر اذا نوي عند اي جزء كان من العضو الاول ويستفاد من قول المصنف ويجوز تقديمها عند غسل الكفين ان المراد باول الاغتسال في العبارة اول الشروع في غسل البدن وذكر المصنف وشيخنا الشهيد ما حاصله ان استحباب غسل اليدين هنا غير مقيد بما سبق في الوضوء قوله بحيث يصل الماء الي منابت الشعر وان كثف لان الحكم هنا منوط بالبشرة اما الشعر فلا يجب غسله الا ان يتوقف غسل البشرة عليه كما سياتي قوله وتخليل كل ما لا يصل اليه الماء الا به لو قال وتخليل كل ما لا يصل الماء الي البشرة الا بتخليله كان اولي قوله وتقديم الراس ثم الجانب الايمن ثم الايسر المراد بالراس هنا الراس المعروف مع الرقبة تغليبا ولا ريب ان الحد المشترك يجب غسله مع كل عضو من باب المقدمة وما كان من الاعضاء متوسطا بين الجانبين وهو العورتان والسرة فلا ترجيح لغسله مع احد الجانبين علي الاخر بل يتخير المكلف في غسله مع اي جانب شاء وغسله مع الجانبين اولي وليس من ذلك عظام الصدر كما قد يتوهم اذ ليست هذه اعضاء عرفا قوله ولا ترتيب مع الارتماس وشبهه	125	5321274069661811729	241	345.0	194	1208	19.95033073425293	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms059	true	1133196049339267275	237	280	1298	1533	1638	300	وقراءة ما زاد علي سبع ايات وتشتد الكراهية فيما زاد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعين ويحرم التولية اختيارا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الاستعانة------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فروع فروع ا------------------------------ الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد ولو ارتد	59	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0130	false	4073876348920904866	155	298	845	1588	1597	300	وقراءة ما زاد علي سبع ايات حكي في الذكري عن ابن البراج انه منع من قراءة ما زاد علي سبع ايات قال وعن سلار في الابواب تحريم القراءة مطلقا واحتاط في المبسوط بمنع ما زاد علي سبع ايات او سبعين لروايتي زرعة وسماعة وهما ضعيفتان بالقطع وبان زرعة وسماعة واقفيان والمعتمد جواز ما عدا العزاءم وكراهة ما زاد علي سبع والظاهر ان تكرير السبع غير مكروه ولا فرق بين الاي الطويلة والقصيرة قوله وتكره الاستعانة المراد بها طلب المعونة علي ايجاد حقيقة الغسل بنحو صب الماء لا بنحو احضاره قوله ويجوز اخذ ماله في المسجد تدل عليه صحيحة عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الجنب والحاءض يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه قال نعم ولكن لا يضعان في المسجد شيءا قوله الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد وجوب ----	130	5321274069661811729	162	222.0	130	747	21.68674659729004	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	true	5573792572623030372	71	161	391	902	1613	300	النجاسة اولا ثم الاغتسال ثانيا ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاء بغسلهالسقوط الترتيب ثم غسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وغسل ما بعدها لمساواته الترتيب ثم الاعادة لعدم صدق الوحدة قوله ولو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاء بغسلها الي قوله ثم الاعادة لعدم صدق الوحدة هذا هو الاقوي مع-------------------------------------------------------------------------------------------- عدم صدق الوحدة عرفا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول المقصد السادس في ------الحيض المقصد السادس في الحيض وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلان الفصل الاول في ماهيته الفصل الاول في ماهيته الحيض دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا	61	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0138	false	-432833034830501434	63	263	333	1387	1576	300	النجاسة اولا ثم الاغتسال ثانيا ربما اوهم وجوب غسل النجاسة عن جميع المحل قبل الاغتسال لان ازالة النجاسة عن بعض المحل ازالة لبعض النجاسة لا لها فلا يجزء غسلها تدريجا والاغتسال بحيث كلما طهر شيءا غسله وليس كذلك قطعا قوله لو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاء بغسلها ما جعله اقوي الاحتمالات لا يتجه علي اطلاقه لانه ان تخلل بين غسلها وبين الغسل زمان كثير لم يصح لما عرفت من ان الارتماس انما يتحقق بارتماسة واحدة وما جعله بعده في القوة وهو غسلها وغسل ما بعدها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجه له اصلا الا علي القول بان الارتماس يترتب حكما او نية الا ان الحديث ينافيه لانه ظاهر في عدم الترتيب وما جعله اضعف الاحتمالات وهو الاعادة هو الاصح مع طول الزمان فحينءذ المفتي به هو التفصيل بطول الزمان فيكون الاصح هو الثالث وعدمه فالاصح الاول والثاني لا وجه له قوله المقصد السادس في الحيض وفيه فصلان لم يقل في غسل الحيض كما قال في غسل الجنابة وكذا صنع في الاستحاضة والنفاس ولعله انما فعل هكذا لان الغسل قد علم مما سبق فلم يبق الا احكام الدماء الثلاثة فلذلك عنون الابواب الثلاثة بها قول--ه الاول في ماهيت----------------------ه الحيض دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة غالبا	138	5321274069661811729	255	280.0	205	1247	20.449077606201172	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms062	true	-4980174497573732833	10	91	58	427	1567	300	قوله وكل ما تراه قبل بلوغ تسع سنين او بعد سن الياس هذ--------------ا اذا ----------------------------علم سنها اما لو جهل حكم بما جمع شراءط الحيض به مع امكانه وبهذا يجمع بين ما ذكر هنا وبين ما ياتي من ان الحيض دليل علي----- البلوغ فانه مع---------------------------------------------------- العلم بالسن لا تتحقق الدلالة به لذلك وانما يظهر مع الجهل به مع ان اصل الحكم مبني علي الغالب من عدم رءية من نقص سنها عن التسع لدم يمكن ان يكون حيض------------ا قوله وهو ستون للقرشية والنبطية	62	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0141	false	8764750061075221826	30	104	145	525	1587	300	قوله وكل ما تراه قبل بلوغ تسع سنين قد يقال ان----- هذا مع قوله سابقا اذا بلغت المراة تكرار وجوابه انه لم يتقدم تعيين الزمان الذي يحصل به البلوغ فلا تكرار وقد يقال ايضا ا--------------------------------ن الحيض دليل علي حصول البلوغ فاذا اشترط في كونه حيضا البلوغ انتفت دلالته وجوابه انه يفيد العلم بالبلوغ فيمن جهل سنها واستعدت له عادة ثم وجد الدم بشراءط الحيض فانه--------------------------------------------------------------- يكون دليلا علي بلوغها قوله وهو ستون للقرشية والنبطية	141	5321274069661811729	137	133.0	102	480	28.54166603088379	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms062	true	-4980174497573732833	205	236	1050	1202	1567	300	قوله ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة هذا اذا لم تكن ذات عادة------- او كانت عادتها ثلاثة او لم يصادف الدم الذي قبل العاشر جزءا من عادتها والا فجميع ---------------العادة	62	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0144	false	-6705943510250389005	15	47	80	239	1574	300	قوله ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة هذا اذا لم تكن ذات عادة مستقرة او كانت و---------------لم يصادف الدم الذي قبل العاشر جزءا من عادتها فان صادف فالجزء الاخير من العادة	144	5321274069661811729	126	218.0	100	174	72.4137954711914	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms063	true	-5582799104330993987	53	208	295	1149	1662	300	وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز يستثني من ذلك المضطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة العدد مع ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------وقت -ومعارضة التمييز له فانها تقدم الوقت------------------ بناء علي ترجيح العادة وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة وكون ما هو بصفة الحيض لا ينقص عن الثلاثة ولا يزيد علي العشرةفجعلت الحيض ما شابهه والباقي استحاضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فقدتا التمييز رجعت المبتدءة الي عادة نساءها فان فقدن او اختلفن فالي عادة اقرانها فان فقدن او اختلفن تحيضت هي والمضطربة في كل شهر بسبعة ايام او بثلاثة من شهر وعشرة من اخر ولها التخيير في التخصيص ولو اجتمع التمييز والع---------------------------------------------------------------------ادة ف---------الاقوي ال--عادة ان اختلفا زمانا فروع فروع ا لو رات ذات العادة المستقرة العدد متقدما علي العادة او متاخرا فهو حيض لو عارضها التمييز ولو وافق الوقت قدم علي ما يعتبر معه من الروايات والاقتصار علي ثلاثة وغيرها قوله وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة المسالة مفروضة في مجاوزة الدم العشرة فلا وجه لاشتراطه ثانيا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان فقدن او اختلفن فالي عادة اقرانها	63	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0151	false	8251259626306453649	30	183	165	1014	1675	300	وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز علي ظاهره مءاخذة فان المضطربة هي التي اختلف عليها الدم ونسيت عادتها اما عددا او وقتا او عددا ووقتا بدليل قوله بعد لو ذكرت المضطربة العدد دون ال---وقت وحينءذ فالحكم برجوعها الي التمييز مطلقا لا يستمر لان ذاكرة العدد الناسية للوقت لو عارض--- تمييزها عدد ايام العادة لم ترجع الي التمييز بناء علي ترج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح العادة علي التمييز وكذا القول في ذاكرة الوقت ناسية العدد ويمكن الاعتذار بان المراد برجوعها الي التمييز ما اذا طابق تمييزها العادة بدليل ما ذكره من ترجيح العادة علي التمييز وهو حسن فينزل اطلاق كلامه علي ذلك قوله ولو فقدتا التمييز رجعت المبتدءة الي عادة نساءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي دون المضطربة وانما اختص هذا الحكم بالمبتدءة لان المضطربة سبق لها عادة فلم يناسب الرجوع الي عادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنساء الاقارب من الابوين او احدهما ولا يختص ذلك بالعصبة لان المعتبر الطبيعة وهي جاذبة من الطرفين قوله فان فقدن او اختلفن فالي عادة اقرانها	151	5321274069661811729	192	-147.5	157	1462	13.132695198059082	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	true	4690681250625509425	122	220	705	1205	1687	300	يكون الحيض ستة في العشر الاول ----------------------فالخامس والسادس حيض بيقين ولو كان سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض ولو ساوي النصف او قصر فلا حيض بيقين --------------ه لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها رجعت------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------عادتها ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر---------------------------------------------------- الشهر-------------------------- فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة--------------- وقضت ما صامت---------- من ال------فرض في الثلاثة و الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قد تحصل من حيض وطهر صحيحين	64	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0157	false	8311692102437497756	105	278	542	1452	1567	300	يكون الحيض ستة في العشر الاول لا يريد به الا المثال فان ال----------------------------سبعة والاربعة وغيرهما كذلك وكذا العشر--------------------------- الاوسط والاخير وان كان ظاهر قوله بان يكون الحيض قد يقتضي خلاف ذلك قوله لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها قد يسال عن تصوير الفرض علي القول بالاحتياط فان تصويره علي القول برجوعها الي الروايات ظاهر وصورته في ذات العادتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وسبعة متسقتين وغير متسقتين مع اختلاف زمانهما اذا نسيت نوبة الشهر وغلب علي ظنها انها السبعة فجلستها------------- ثم ذكرت انها الثلاثة فحينءذ تفعل ما ذكره ويمكن فرضها في ذات العادة المتحدة اذا كانت ثلاثة في زمان فظنتها سبعة في زمان اخر فالحكم ما تقدم قوله وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة الظاهر ان التقييد بالفرض لا حاجة اليه كما لم يقيد به في قوله قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة اذ المراد بيان فساد ما صامته باعتبار كون الزمان حيضا في الثلاثة كما ان المراد بيان قبول الزمان في السبعة للصلاة والصوم لانه طهر فكما يجب قضاء الواجب يشرع قضاء المندوب قوله العادة قد تحصل من حيض وطهر صحيحين	157	5321274069661811729	238	227.5	184	1076	22.118959426879883	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	true	4690681250625509425	240	267	1303	1468	1687	300	فاذا استمرت الحمرة في الثالث او السواد جعلت الخمسة الاول حيضا والباقي استحاضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز ز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوء الاحتمالات	64	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0158	false	-3229767404321467928	41	135	244	762	1704	300	فاذا استمرت الحمرة في الثالث او ----------------------------------------------------------------------------------السواد قد يسال عن فاءدة تعبير المصنف باستمرار الحمرة او السواد في الشهر الثالث وهل له مدخل في ثبوت الحكم المذكور ام لا فيقال نعم في بعض الصور وهو ما اذا حصل تمييز بالشروط يعارض العادة المستفادة من التمييز فان الظاهر هنا ترجيح التمييز فانه اصل للعادة المذكورة والفرع لا يعارض اصله فلعل المصنف عبر بالاستمرار لتسلم العبارة عن هذا الفرد اما لو اختلف لون الدم لا مع شريطة التمييز وعبر العشرة فان المرجع هو العادة المستفادة من التمييز قوله الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوا الاحتمالات	158	5321274069661811729	82	-100.5	68	600	13.666666984558105	12	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms067	true	-6814626241406842888	68	120	355	655	1606	300	انقطاع الحيض في اثناء الصبح فيجب قضاءها وفي اثناء العصر والعشاء فتفسد الصلاتان ويجب قضاءهما مع الظهر والمغرب فيتوقف قضاءهما علي قضاء يوم او اربع صبح ومغرب ورباعيتين مترددتين وفي الثاني قضاء---------------------------------------------------------------------- ثلاث فراءض لامكان ----طروء الحيض في اول الصبح فيجب قضاءها كما مر وطروه في اولي الظهرين او العشاءين فتفسد الصلاتان	67	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0159	false	7967821664652931231	183	227	967	1213	1650	300	انقطاع-----ه في اثناء الصبح فيجب قضاءها خاصة فحينءذ يقين البراءة ---------------------------------------------يتوقف-------- علي قضاء صلا-------------------------تين مشتبهتين وكي----فية قضاءهما كقضاء الصوم سواء وان كانت تصلي اخر الوقت داءما وقضت بعد كل احد عشر ثلاث صلوات لامكان ان يطر-ا الحيض في-------------------------------------- اولي الظهرين او العشاءين فتفسد --صلاتان	159	5321274069661811729	133	106.0	108	374	35.56149673461914	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	true	-7140210259744462456	140	178	772	987	1620	300	ويجب عليها عند الانقطاع قبل العاشر الاستبراء بالقطنة فان خرجت نقية طهرت والا صبرت المبتدءة الي النقاء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي العش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات العادة تغتسل بعد عادتها بيوم او يومين فان انقطع علي العاشر اعادت الصوم وان تجاوز اجزاها فعلها	70	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0172	false	-6699229172108568216	31	196	182	1085	1665	300	ويجب عليها عند الانقطاع قبل العاشر الاستبراء بالقطنة فان خرجت نقية طهرت والا صبر-------------------------ت المبتدءة الي النقاء او مضي عشرة الضمير في عليها يعود الي ما عليه احكام الباب وهي الحاءض وقد تكرر رجوع الضماءر اليها والاستبراء هنا طلب براءة الرحم من الدم ويدل علي وجوبه ما روي عن سماعة عن ابي عبد الله عليه السلام وما روي عن شرحبيل عنه عليه السلام واشترك الحديثان في الاعتماد بالرجل اليسري علي حاءط ثم استدخال القطنة وفي الثانية تستدخلها بيدها اليمني وعبارة المصنف خالية من ذلك فان خرجت القطنة نقية فقد طهرت فيجب الغسل مطلقا وان خرجت ملطخة صبرت المبتدءة الي النقاء او مضي العشرة فان لم ينقطع الدم علي العشرة فحكم المبتدءة من الرجوع الي التمييز ثم عادة النساء الي اخره وقد سبق وكذا القول في المضطربة المتحيرة وذاكرة الوقت خاصة والتي استقرت عادتها وقتا خاصة فان الجميع يعتبرن التمييز وما بعده فيما لم تفده العادة داءما قوله وذات العادة تغتسل بعد عادتها بيوم او يومين فان انقطع علي العاشر اعادت الصوم وان تجاوز اجزاها فعلها	172	5321274069661811729	190	107.0	157	928	20.474138259887695	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	true	-7140210259744462456	196	232	1087	1274	1620	300	واذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة بقدر الطهارة واداءها قضتها ولا يجب لو كان قبله ولو طهرت قبل الانقضاء بقدر الطهارة واداء ركعة وجب اداءها فان اهملت وجب القضاء ولو قصر الوقت عن ذلك سقط الوجوب	70	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0175	false	-5856095413950040243	83	119	425	612	1560	300	واذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة بقدر الطهارة واداءها قضتها ولا يجب لو كان قبله ولو طهرت قبل الانقضاء بقدر الطهارة واداء ركعة وجب اداءها فان اهملت وجب القضاء ولو قصر الوقت عن ذلك سقط الوجوب	175	5321274069661811729	187	374.0	151	187	100.0	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	true	-7140210259744462456	236	267	1301	1466	1620	300	المقصد السابع في الاستحاضة وهي في الاغلب اصفر بارد رقيق ذو فتور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون بهذه الصفات حيضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر	70	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0176	false	-3563774388437932944	162	286	848	1510	1586	300	المقصد السابع في الاستحاضة وهي في الاغلب اصفر بارد رقيق ذو فتور الاستحاضة في الاصل استفعال من الحيض يقال استحيضت علي وزان استقيمت بالبناء للمجهول فهي تستحاض كذلك لا تستحيض اذا استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة ذكره في الصحاح ومقتضاه عدم سماع المادة مبنية لغير المجهول ثم استعمل لفظ الاستحاضة في الدم الموصوف وهو كل ما ليس بحيض ولا نفاس ولا قرح ولا جرح والمراد بالفتور خروجه بضعف بخلاف دم الحيض فان خروجه بقوة ودفع قوله وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون بهذه الصفات حيضا للتقييد بالاغلب فاءدة اخري هي ان الاستحاضة قد تجء بصفات الحيض كما اذا فقد بعض الشروط وقد يكون دم الاستحاضة ابيض ايضا وهو لون يختص به قوله فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر	176	5321274069661811729	165	306.0	134	662	24.924470901489258	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms071	true	5401947380674945081	0	28	0	145	1559	300	غير سيل وجب مع ذلك تغيير الخرقة والغسل لصلاة الغداة وان سال وجب مع ذلك غسل للظهر والعصر وغسل اخر للمغرب والعشاء مع الاستمرار والا فاثنان او واحد	71	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0177	false	2074008177039550786	161	189	851	995	1605	300	غير سيل وجب مع ذلك تغيير الخرقة والغسل لصلاة الغداة وان سال وجب مع ذلك غسل -لظهر والعصر وغسل اخر للمغرب والعشاء مع الاستمرار والا فاثنان او واحد	177	5321274069661811729	144	283.0	116	145	99.31034851074219	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms072	true	-1598067146250119504	77	107	409	562	1593	300	المقصد الثامن في النفاس وهو دم الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ولدت ولم تر دما فلا نفاس-وان كان تاما ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات الدم مع الولادة او بعدها-وان كان مضغة-فهو نفاس ولو رات------------------ قبل الولادة	72	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0181	false	2998533126502866079	183	278	977	1444	1545	300	المقصد الثامن في النفاس وهو دم الولادة يقال نفست المراة ونفست بضم النون وفتحها وفي الحيض بالفتح لا غير وهو ماخوذ اما من النفس وهو الدم او الولد او من تنفس الرحم بالدم وشرعا هو دم يقذفه الرحم عقيب الولادة او معها قوله فلو ولدت ولم تر دما فلا نفاس وان كان تاما لا خلاف بين الاصحاب في ذلك وانما المخالف في ذلك بعض العامة فاوجب الغسل بخروج الولد وبعضهم جعل خروجه حدثا اصغر قوله ولو رات الدم مع الولادة او بعدها وان كان مضغة فهو نفاس لا خلاف في ان الدم الخارج قبل الولادة	181	5321274069661811729	143	233.5	115	467	30.62098503112793	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms072	true	-1598067146250119504	103	126	542	663	1593	300	ولو رات قبل الولادة بعدد ايام الحيض وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض وما مع الولادة نفاس وان تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة	72	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0182	false	6636496927066317061	62	85	344	465	1620	300	ولو رات قبل الولادة بعدد ايام الحيض وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض وما مع الولادة نفاس وان تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة	182	5321274069661811729	121	242.0	98	121	100.0	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms072	true	-1598067146250119504	139	164	734	877	1593	300	ومستقيمته ترجع الي عادتها في الحيض الا ان ينقطع علي العشرة فالجميع نفاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت التوامين علي التعاقب فابتداء النفاس من الاول والعدد من الثاني	72	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0183	false	71073302018468303	26	133	126	706	1547	300	ومستقيمته ترجع الي عادتها في الحيض الا ان ينقطع------------------------- علي العشرة فالجميع نفاس يدل علي ذلك اعني رجوعها الي عادتها في الحيض الاخبار الصحيحة الصريحة وتستظهر بيوم او يومين كما تستظهر بعد عادتها في الحيض صرح به في المنتهي وهو مذكور في عدة احاديث ولا ترجع الي عادتها في النفاس اتفاقا ولو تجاوز الدم قدر العادة وانقطع علي العشرة فالجميع نفاس كالحيض ولما ظهر ان اثر الرجوع الي العادة انما يظهر في العدد لامتناع العدول عن وقت النفاس الي زمان العادة وجب ان يراد بمستقيمة الحيض ذات العادة المستقرة عددا وان لم تعلم الوقت قوله ولو ولدت التوامين علي التعاقب فابتداء النفاس من الاول والعدد من الثاني	183	5321274069661811729	118	-12.5	98	605	19.504131317138672	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	true	-5255288392086829634	45	96	275	541	1595	300	بين الحيض والنفاس دون ا------------لحي-------------------------------------------------------------------------------ضتين الي غي------ر ذلك المقصد التاسع في غسل الاموات المقصد التاسع في غسل الاموات وفيه مقدمة و خمسة فصول مقدمة مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة ينبغي للمريض ترك الشكاية كان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه و--يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا	73	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0184	false	-6562086660950251807	153	300	805	1572	1572	300	بين الحيض والنفاس اقل الطهر بخلاف الحيضتين وما سوي ذلك من الاحكام فهما سواء فيه من واجب وحرام ومكروه ومندوب والغسلان سواء الا في النية قوله المقصد التاسع في غسل الام-----------------------------وات وفيه-------- خمسة فصول لما كانت احكام الغسل مبحوثا عنها في هذا الباب عنونه به بخلاف الحيض والاستحاضة والنفاس ولما كان الغسل اسبق احكام الميت خص الباب بالغسل وجعل التكفين والصلاة والدفن كالتوابع له قوله مقدمة ينبغي للمريض ترك الشكاية كان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه اي يستحب له ذلك استحبابا مءكدا عن الصادق عليه السلام من مرض ليلة فقبلها بقبولها اي لا يشكو ما اصابه الي احد كتب الله له عبادة ستين سنة وعنه عليه السلام قول الرجل حممت اليوم وسهرت البارحة ليس شكاية انما الشكوي لقد ابتليت بما لم يبتل به احد او اصابني ما لم يصب احدا قوله وتستحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا-	184	5321274069661811729	206	340.5	165	805	25.59006118774414	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	true	-5255288392086829634	83	232	477	1227	1595	300	ويستحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعيا-----------------------------------له ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة وتجب الوصية علي كل من عليه حق قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب الوصية علي كل من عليه حق اي----------------------------------------------------------------------------------- حق يمكن قضاءه بعده كالدين وان لم يكن لتركته وفاء به للعموم ولامكان ايفاءه من بعض الحقوق والمعتبر من الوصية ما يثبت شرعا ليمكن انفادها لو تشاح الورثة لا مطلق الوصية وانما تجب حيث لا يعلم الحق بدونها فلو كان قد اشهد به شاهدين قام مقامها ومقتضي العبارة ان من ليس عليه حق لا تجب عليه الوصية سواء كان له حق ام لم يكن له ولا عليه وقيل تجب في الاول حفظا لحق الورثة ويستحب الاستعداد بذكر الموت في كل وقت وحسن ظنه بربه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج----------------------------------------------------------------------------- ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه والاسراج ان مات ليلا	73	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0185	false	8458333721424041496	32	225	158	1172	1547	300	ويستحب للعليل ال--------------------اذن لهم في الدخول عليه لرجاء دعوة مستجابة فانه ليس من احد الا وله دعوة مستجابة قوله ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة عنه عليه السلام تمام عيادة المريض ان تضع يدك علي ذراعه وتعجل القيام من عنده فان عيادة النوكي اشد علي المريض من وجعه وعن علي عليه السلام الامر بالتخفيف الا ان يكون المريض يحب ذلك ويريده ويساله قوله وتجب الوصية علي كل من عليه حق سواء حق الله او حق العباد ولا يخفي ان المراد بالحق الذي يجب تاديته وكذا يجب علي من له حق يخاف ضياعه وما وقفت علي----------------------------------------------ه -----------------------من العبارات خال منه و---------------------------------------------------------------------------------لو كان قد اوصي قبل ذلك سقط الوجوب قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج اي يستحق تلقينه ذلك كله والتلقين التفهيم يقال غلام لقن اي سريع الفهم ولا يخفي ان تلقينه الاقرار بالنبي صلي الله عليه واله في العبارة مكرر لانه داخل في تلقينه الشهادتين والمراد بمن حضره الموت من قرب منه فظهرت عليه علاماته وفي رواية يلقنه كلمات الفرج والشهادتين ويسمي له الاقرار بالاءمة واحدا بعد واحد حتي ينقطع منه الكلام قوله ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه والاسراج ان مات ليلا	185	5321274069661811729	290	369.0	228	1356	21.386430740356445	47	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	true	-5255288392086829634	232	260	1227	1385	1595	300	وقراءة القران عنده وتغميض عينيه بعد الموت واطباق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومد يديه الي جنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغطيته بثوب------------------------------------------------------------------- وتعجيل تجهيزه الا مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام	73	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0186	false	4706037451252463847	43	133	221	697	1576	300	بقراءة يس قوله---- وتغميض عينيه بعد الموت واطباق فيه قال في المنتهي لا خلاف في استحبابهما وقال فيه يستحب ان يشد لحياه بعصابة لءلا يسترخي لحياه وينفتح فوه وتدخل الهوام الي جوفه ويقبح بذلك منظره قوله ومد يديه الي جنبيه ذكره الاصحاب قال في المعتبر ولا اعلم به نقلا عن اءمتنا عليهم السلام ولكن ليكون اطوع للغاسل واسهل للادراج قوله وتغطيته بثوب لا خلاف في ذلك وقد ورد في حديث ابي كهمش وفيه ستر للميت وصيانة قوله وتعجيل تجهيزه الا مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام	186	5321274069661811729	146	250.5	119	480	30.41666603088379	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	true	-5255288392086829634	250	285	1330	1522	1595	300	------------------مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام وفي وجوب الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولان وكيفيته ان يلقي علي ظهره ويجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبلا	73	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0186	false	4706037451252463847	260	295	1362	1547	1576	300	الموت في غير هءلاء اذا اشتبه ولا يعجل------------------- عليه قوله------ وفي وجوب الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولان وكيفيته ان يلقي علي ظهره ويجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبلا	186	5321274069661811729	150	275.0	122	210	71.42857360839844	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms074	true	6527958605987887108	91	120	463	618	1617	300	واولي الناس بالميت في احكامه اولاهم بميراثه والزوج اولي من كل احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجال اولي من النساء--------------------------- ولا يغسل الرجل الا رجل او زوجت---------------------------------------------------------------------------ه وكذا المراة يغسلها زوجها او امراة	74	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0189	false	-8369789901447452984	174	278	960	1513	1622	300	واولي الناس بالميت في احكامه اولاهم بميراثه والزوج اولي من كل احد اما الحكم الاول فلقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وقول علي عليه السلام يغسل الميت اولي الناس به والاولي ها هنا المراد به المستحق للميراث كذا قال في المنتهي والظاهر ان الحكم مجمع عليه ويدل علي الثاني قول الصادق عليه السلام في خبر اسحاق ابن عمار الزوج احق بامراته حتي يضعها في قبرها قوله والرجال اولي من النساء المراد بالرجل ولو عطف قوله ولا يغسل الرجل الا رجل او زوجته علي ما قبله بالفاء ليتفرع علي ما قبله لكان احسن واسلم عن تخيل التكرار قوله وكذا المراة يغسلها زوجها او امراة	189	5321274069661811729	155	277.0	126	553	28.028932571411133	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	true	5138874180414129191	13	41	77	225	1619	300	المراة----- ويجب تغسيل كل مظهر للشهادتين وان كان مخالفا عدا الخوارج والغلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهيد المقتول بين يدي الامام ان مات في المعركة صلي عليه من غير غسل ولا كفن	75	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0193	false	-5180647133664637880	45	122	224	628	1573	300	المراة قوله ويجب تغسيل كل مظهر للشهادتين وان كان مخالفا عدا الخوارج والغلاة يجب ان يستثني من ذلك كل من انكر ما علم ثبوته من الدين ضرورة فلا بد في العبارة من استثناء النواصب والمجسمة ايضا فلا يجوز تغسيلهم وقد صرح بذلك في البيان لكنه جوز تغسيل المجسمة بالتسمية المجردة لا بالحقيقة وكذا غير هءلاء ممن اظهر الشهادتين وهو كافر قوله والشهيد المقتول بين يدي الامام ان مات في المعركة صلي عليه من غير غسل ولا كفن	193	5321274069661811729	148	277.0	120	404	36.633663177490234	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	true	5138874180414129191	55	85	313	478	1619	300	ولو فقد المسلم والكافر وذات الرحم دفن بغير غسل ولا تقربه الكافرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المراة وهل يجب ان ييمم الميت مع عدم الغاسل الاقرب الوجوب وروي انهم يغسلون محاسنها يديها ووجهها	75	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0194	false	4141341574843801649	213	300	1084	1568	1568	300	ولو فقد المسلم والكافر وذات الرحم دفن بغير غسل ولا تقربه الكافرة عن الشهيد رحمه الله انها لا تقربه الكافرة وان كانت ذات رحم ولعله استنادا الي ان النص وكلام الاصحاب في الكافر المماثل فيقتصر في الحكم المخالف علي مورده وهو متجه وعبارة المصنف تحتمل الامرين لان فقد ذات الرحم يتناول الكافرة فيكون فقدها معتبرا في عدم قرب الكافرة وقوله ولا تقربه الكافرة مطلق فيصدق علي المحرم والاجنبية وقوله وكذا المراة معناه انه مع فقد المسلمة وذي الرحم الي اخره قوله- وروي انهم يغسلون محاسنها يديها ووجهها-	194	5321274069661811729	121	177.0	99	486	24.897119522094727	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	true	5138874180414129191	116	190	637	1038	1619	300	قوله ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غسله غسل اهل الخلاف المراد به المخالف الذي يجوز تغسيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان لا يكون ------------------------من احدي الفرق المحكوم بكفرها ولا منافاة بين وجوبه عليه كفاية وكراهته لان محل الوجوب كلي والكراهة مختصة به وانما يكره مع وجود من يغسله غيره----------- والا انتفت لتعينه حينءذ عليه وظاهر المصنف وغيره تعين المطلب الثاني في الكيفية المطلب الثاني في الكيفية ويجب ان يبدا الغاسل بازالة النجاسة عن بدنه ثم يستر عورته	75	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0195	false	-4425941557994752575	81	190	390	949	1519	300	قوله ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غسل--------------------------------------------------ه غسل اهل الخلاف قال المفيد لا يجوز تغسيله ولا الصلاة عليه الا ان تدعوه ضرورة فيغسله غسل اهل الخلاف والمشهور بين الاصحاب كراهية التعرض اليه الا ان يتعين فيجب وظاهرهم انه لا يجوز تغسيله غسل اهل الولاية ولا نعرف لاحد تصريحا بخلاف ولو مس بعد الغسل فالظاهر عدم وجوب الغسل بمسه ولو جهل غسلهم ولم يمكن استعلامه فهل يغسل غسل اهل الحق فيه نظر ولا بد من تقييده بان لا يكون ناصبا ولو غسل المخالف مءمنا ففي البيان الاقرب الاجزاء وهو حسن ان ----------------------------------------------------------------------------------------غسله غسل اهل الايمان والا فلا قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يبدا الغاسل بازالة النجاسة عن بدنه ثم يستر عورته	195	5321274069661811729	131	-8.0	103	786	16.66666603088379	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	true	5138874180414129191	223	252	1209	1356	1619	300	ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغاسل---------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب وضع الميت علي ساجة	75	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0199	false	6780375398503316504	39	134	214	703	1576	300	ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشكال المجدور من به الجدري بضم الجيم وفتحها وهي قروح في البدن تنقط وتقيح وينشا الاشكال من انه بدل من غسل واحد فيجزء مرة ومن انه ثلاثة اغسال وكونها في قوة واحد لا يخرجها عن التعدد واذا وجب التعدد في المبدل منه مع قوته ففي البدل الضعيف بطريق اولي وهو الاصح قوله وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغاسل اي وكذا ييمم في هذين الموضعين ايضا وفي الاكتفاء بالمرة ووجوب التعدد الاشكال السابق قوله ويستحب وضع الميت علي ساجة	199	5321274069661811729	147	263.0	118	489	30.061349868774414	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	true	5138874180414129191	264	294	1425	1585	1619	300	وغسل راسه برغوة السدر اولا ثم فرجه بماء السدر والحرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتوضءته والبداة بشق الراس الايمن ثم الايسر وتثليث كل غسلة في كل عضو------------------------------------ ومسح بطنه في الاوليين الا الحامل	75	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0200	false	9103531733802239114	125	224	661	1191	1571	300	وغسل راسه برغوة السدر اولا ثم فرجه بماء السدر والحرض لا محل لهذا الترتيب بل المستحب في الاخبار الابتداء بغسل فرجه وفي خبر يونس غسل راسه بالرغوة بعد تنقية الفرج وكما يستحب تقديم غسل العورة بالحرض والسدر كذا يستحب في الثانية بماء الكافور والحرض وفي الثالثة بالقراح وحده قوله ويديه اي يدي الميت ثلاثا الي نصف الذراع لخبر يونس اما الغاسل فالي مرفقيه لخبر يونس ايضا ويلوح منه ان الغسل هنا مرة قوله وتوضءته قبل الغسل او بعده لكن لا بد من مراعاة ازالة النجاسة العرضية اولا ولا مضمضة ولا استنشاق هنا قوله ومسح بطنه في الاوليين الا الحامل	200	5321274069661811729	105	137.0	83	530	19.811321258544922	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms076	true	-991439434215486741	235	300	1218	1555	1555	300	قوله ولو اصابت الكفن غسلت منه ما لم يطرح في القبر فيقرض ويجب حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر المقطوع ولو بثوب غيره هذا اذا لم يتفاحش- القطع-- بحيث يفضي------ الي -------------هتك الميت والا غسلت مع الامكان وبدونه يسقط الفصل الثاني في التكفين الفصل الثاني في التكفين وفيه مطلبان المطلب الاول في جنس------------------------------------------------------------ه وقدره ال-----مطلب الاول في جنسه وقدره وشرطه ان يكون مما تجوز الصلاة فيه فيحرم في الحرير-	76	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0202	false	1075199641202208918	1	97	4	516	1563	300	قوله ولو اصابت الكفن غسلت منه ما لم يطرح في القبر فيقرض اطلق الشيخ قرضها لصحيح الكاهلي عن الصادق عليه السلام وغيره وفصل بما ذكره المصنف جماعة لاستبقاء الكفن والنهي عن اتلاف المال وعلي هذا فانما يقرض في القبر اذا تعذر غسلها وعن الصدوق اذا قرضت مد احد الثوبين علي الاخر ليستر المقطوع ولو ----------------------تفاحشت النجاسة بحيث يءدي القطع الي افساد الكفن وهتك الميت و----------------------------------------------------------------------------------------------تعذر الغسل فالظاهر عدم القطع لامتناع اتلاف الكفن علي هذا الوجه وقد نبه علي ذلك شيخنا الشهيد قوله الاول في جنسه وقدره وشرطه ان يكون مما تجوز الصلاة فيه فيحرم في الحرير	202	5321274069661811729	187	245.0	145	628	29.777070999145508	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms077	true	4829118907515736906	19	43	126	256	1611	300	وفي الضرورة واحدة-------------------------------------- ويستحب ان يزاد للرجل حبرة عبرية غير مطرزة بالذهب فان فقدت فلفافة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرقة لفخذيه طولها ثلاثة اذرع ونصف في عرض	77	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0204	false	113101097093310371	179	298	955	1618	1624	300	وفي الضرورة واحدة يقدم اللفافة ثم القميص ثم المءزر قوله ويستحب ان يزاد للرجل حبرة عبرية غير مطر------------------------------زة بالذهب وكذا تزاد المراة وما سياتي من عبارته يشعر بذلك والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ثوب يمني وعبرية بكسر العين منسوبة الي بلد او جانب واد ويشترط ان لا يكون مطرزة بالذهب لامتناع الصلاة فيه حينءذ للرجال وزاد في الذكري المنع من المطرزة بالحرير لانه اتلاف غير ماذون فيه والاصل في استحباب الحبرة ما روي من تكفين النبي صلي الله عليه واله فيها وكذا الحسن عليه السلام واستحباب زيادتها علي الاثواب الثلاثة عند جميع الاصحاب وفي الاخبار ان الحبرة حمراء فظاهرها افضليتها ولو تعذر الوصف كفي في اصل الاستحباب الحبرة قوله وخرقه لفخذيه طولها ثلاثة اذرع ونصف في عرض	204	5321274069661811729	99	-97.5	80	693	14.285714149475098	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms077	true	4829118907515736906	196	227	1088	1253	1611	300	قوله والعمامة ليست من الكفن هكذا ورد في بعض الاخبار والمراد انها ليست من الكفن الواجب للتصريح بكونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الكفن----------- في الجملة في رواية----------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام	77	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0205	false	-6341507252395396716	204	283	1077	1479	1565	300	قوله والعمامة ليست من الكفن اي هي سنة ولا تحسب من جملة الك------------------فن الواجب ولا المندوب لحسنة الحلبي عن الصادق عليه السلام ليست تعد العمامة من الكفن انما يعد ما يلف به الجسد وعنه عليه السلام في حديث عبد الله بن سنان والخرقة والعمامة لا بد منهما وليستا من الكفن قال المصنف في التذكرة فلو سرقها يعني العمامة النباش لم يقطع وان بلغت النصاب لان القبر حرز للكفن دون غيره قلت خبر معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام	205	5321274069661811729	92	120.5	73	420	21.904762268066406	15	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms078	true	-4255001574403980838	44	86	232	442	1502	300	ويستحب ان يقدم الغاسل غسله او الوضوء علي التكفين والاقرب عدم الاكتفاء به في الصلاة اذا لم ينو ما يتضمن رفع الحدث وان يجعل بين الييه قطنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والاقرب عدم الاكتفاء به في الصلاة اذا لم ينو ما يتضمن رفع الحدث قال	78	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0207	false	1407480766091287279	190	294	1083	1622	1652	300	ويستحب ان يقدم الغاسل غسله او الوضوء علي التكف-----------------------------------------------------------------------------ين المراد بغسله غسل المس وبالوضوء الذي يجامع الغسل للصلاة كما هو مصرح به في كلام المصنف في التذكرة وفي الذكري ايضا وعلله في التذكرة بان الغسل من المس واجب فاستحب الفورية فان لم يتفق ذلك او خيف علي الميت فليغسل يديه الي المنكبين لخبر ابن يقطين عن العبد الصالح عليه السلام يغسل الذي غسله يديه قبل ان يكفنه الي المنكبين ثلاث مرات ثم اذا كفنه اغتسل وفيه دلالة علي تاخير الغسل ويمكن تنزيله علي الضرورة كما نبه عليه في الذكري قوله والاقرب عدم الاكتفاء به في الصلاة اذا لم ينو ما يتضمن رفع الحدث وجه	207	5321274069661811729	122	219.0	97	616	19.805194854736328	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms079	true	-5023880471612634439	224	270	1285	1534	1678	300	وقطع الكفن بالحديد وجعل الكافور في سمعه وبصره تتمة تتمة لا يجوز تطييب الميت بغير الكافور والذريرة ولا يجوز تقريبهما من المحرم ولا غيرهما من الطيب في غسل وحنوط و-------------------------------------لا يكشف ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ولا يلحق ا---لمعتدة ---------------------------------------------ولا المعتكف ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وكفن المراة الواجب علي زوجها وان كانت موسرة	79	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0212	false	-2119567503964092641	167	292	901	1562	1600	300	وقطع الكفن بالحديد -قال الشيخ سمعناه مذاكرة من الشيوخ وعليه كان عملهم قوله ولا يج-----------------------وز تقريبهما من المحرم ولا غيرهما من الطيب في غسل وحنوط هذا الحكم متفق عليه بين الاصحاب قوله ولا يكشف راسه هذا قول اكثر الاصحاب لما رواه محمد بن مسلم عن الباقر والصادق عليهما السلام قال سالتهما عن المحرم كيف يصنع به اذا مات قال يغطي وجهه ويصنع به كما يصنع بالحلال غير انه لا يقرب طيبا وقال المرتضي وابن ابي عقيل ان احرامه باق فلا يقرب طيبا ولا يخمر راسه والمعتمد الاول ولا تلحق به المعتدة لان وجوب الحداد للتفجع بالزوج وقد زال بالموت ولا المعتكف وان حرم عليه الطيب حيا لعدم النص وزوال التكليف بالموت المقتضي لسقوط حكم الاعتكاف وغيره قوله وكفن المراة الواجب علي زوجها وان كانت موسرة	212	5321274069661811729	165	252.0	131	685	24.08759117126465	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms081	true	3084381244248579008	93	115	497	614	1621	300	والزوج اولي من كل احد----------------------------------------------------------------------- والذكر من الوارث اولي من الانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر اولي من العبد---------------------------------------------- وانما يتقدم الولي مع اتصافه بشراءط الامامة	81	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0220	false	-7494273254893813731	181	283	968	1483	1576	300	والزوج اولي من كل احد يريد به اولويته مطلقا حتي علي سيد الامة لو كانت مملوكة علي ما سبق قوله والذكر من الوارث اولي من الانثي فالاب اولي من الام والاخ اولي من الجدة وكذا في كل مرتبة ولو كان الذكر ناقصا بنحو صغر وجنون لم يكن بعيدا القول بان الولاية للانثي من طبقته لانه في حكم المعدوم وعند عدمه فالولاية لها جزما ومع فقد الكامل في تلك الطبقة ففي الانتقال الي الابعد تردد فان لم نقل به فالولاية الي وليه قوله والحر اولي من العبد لا ولاية للعبد اصلا لانتفاء الارث في حقه قوله وانما يتقدم الولي مع اتصافه بشراءط الامامة	220	5321274069661811729	117	189.0	95	515	22.718446731567383	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms082	true	-1191837041709022881	30	71	160	397	1623	300	وتقف العراة في صف الامام وكذا النساء خلف المراة وغيرهم يتاخر عن الامام في صف وان اتحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقف النساء خلف الرجال وتنفرد الحاءض بصف خارج ا-------------------لمطلب الثالث في مقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها المطلب الثالث في مقدماتها------------- يستحب اعلام المءمنين بموت المءمن ليتوفروا علي تشييعه	82	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0223	false	5157668985251776205	71	252	385	1366	1631	300	ويقف العراة في صف الامام وكذا النساء خلف المراة وغيرهم يتاخر عن الامام في صف وان اتحد اما وقوف العراة في صف الامام فقد علل بالمحافظة علي ان لا تبدو عورته لهم قاله الشيخ والاصحاب مع انهم صرحوا بان العراة يجلسون في اليومية وكانه بناء علي ان الستر ليس شرطا في صلاة الجنازة كما صرح به المصنف لانها دعاء او الفرق بالاحتياج الي الركوع والسجود هناك بخلاف هنا وفيه ضعف لوجوبه الايماء لهما واما وقوف المراة وسط النساء فلخبر زرارة عن الباقر عليه السلام واما تاخر الماموم عن الامام هنا فلخبر اليسع عن الصادق عليه السلام قوله وتقف النساء خلف الرجال وتنفرد الحاءض بصف خارج اما الحكم الاول فلان موقف النساء في الجماعة خلف الرجال واما الثاني فلما رواه محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام في الحاءض تصلي علي الجنازة قال نعم ولا تقف معهم وتقف منفردة والظاهر انها تنفرد مع النساء ايضا كما صرح به جماعة لان ظاهر الخبر ان انفرادها لكونها حاءضا فانها تنفرد عن الرجال مطلقا والنفساء كالحاءض علي الاقرب لمساواتها لها في جميع الاحكام الا ما استثني قوله يستحب اعلام المءمنين بموت المءمن ليتوفروا علي تشييعه	223	5321274069661811729	201	135.5	162	981	20.489295959472656	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms082	true	-1191837041709022881	107	209	606	1140	1623	300	ويجب تقديم الغسل والتكفين علي الصلاة فان لم يكن له كفن طرح في القر ثم صلي عليهبعد تغسيله وستر عورتهودفن ثم يقف الامام وراء الجنازة مستقبل القبلة وراس الميت علي يمينه غير متباعد عنها كثيرا وجوبا في الجميع ويستحب وقوفه عند وسط الرجل وصدر المراة وجعل الرجل مما يلي الامامان اتفقايحاذي بصدرها وسطه قوله والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه هذا هو المشهور ومستنده غير واضح ولا باس به لم-------------------------ا فيه من اكرام رسول الله صلي الله عليه واله ورعاية حقه قوله فان لم يكن له كفن طرح في القبر ثم صلي عليه بعد تغسيله وستر عورته ودفن	82	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0226	false	6016453146676296042	44	88	219	435	1508	300	ويجب تقديم الغسل والتكفين علي الصلاة لا يخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان---------------------------- هذا حيث تجب الثلاثة ولو اخل بالترتيب عامدا اعاد ما يحصل معه قطعا وناسيا فيه تردد وجاهل الحكم عامد ق---------------------------وله فان لم يكن له كفن طرح في القبر ثم صلي----- بعد تغسيله وستر عورته ودفن	226	5321274069661811729	124	163.5	96	559	22.18246841430664	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms082	true	-1191837041709022881	138	256	772	1357	1623	300	غير متباعد عنها كثيرا وجوبا في الجميع ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب وقوفه عند وسط الرجل وصدر المراة وجعل الرجل----------------------------------------------------------------------------------- مما يلي الامامان اتفقايحاذي بصدرها ----------------------------وسطه قوله والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه هذا هو -----------المشهور ومستنده غير واضح ولا باس به لما فيه من اكرام رسول الله صلي الله عليه واله ورعاية حقه قوله فان لم يكن له كفن طرح في القبر ثم صلي عليه بعد تغسيله وستر عورته ودفن مع تعذر ستره خارج القبر والا قدم علي وضعه فيه قوله وجعل الرجل مما يلي الامام ان اتفقا------------------------------------ يحاذي بصدرها وسطه فان كان عبدا فان كان ع-----------------------------بدا وسط بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامعهم خنثي اخرت عن المراة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معهم صبي له اقل من ست اخر الي ما يلي	82	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0227	false	-7990567983589081769	3	208	13	1069	1565	300	غير متباعد عنها كثيرا وجوبا في الجميع لا تحديد لهذا التباعد سوي ما يقتضيه العرف وفي الذكري لا يجوز التباعد بماءتي ذراع والحق ان المرجع ما قلناه وكذا القول في الارتفاع والانخفاض ويستحب ان يكون بين الامام والجنازة شء يسير ذكره الاصحاب قوله ويستحب وقوفه عند وسط الرجل وصدر المراة لقول الصادق عليه السلام قال امير المءمنين عليه السلام من صلي علي امراة فلا يقم في وسطها ويكون مما يلي ---------------------صدرها واذا صلي علي الرجل فليقم في وسطه ولانه ابعد عن محارمها وقال الشيخ في الخلاف السنة ان يقف عند راس الرجل وصدر المراة والمشهور الاول----------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد ان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخنثي كالمراة تباعدا عن موضع الشهوة قوله يحاذي بصدرها وسطه ليقف الامام موقف الفضيلة من كل منهما قوله فان كان عبدا وسط بينهما مرجع الضمير الذي في كان المعدود اسما لها ليكون عبدا هو الخبر لا يخلو من خفاء وتكلف تقديره فان كان الحاضر معهما عبدا الي اخره ولو رفعه علي ان كان تامة او محذوفة الخبر لكان اولي قوله فان جامعهم خنثي اخرت عن المراة هذا لا يستقيم بل يستحب تقديمها علي المراة وبه صرح المصنف في التذكرة وغيرها ويمكن حمل التاخير هنا علي التاخير الي جهة الامام وهو بعيد قوله فان كان معهم صبي له اقل من ست اخر الي ما يلي	227	5321274069661811729	235	254.5	182	1291	18.202943801879883	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms083	true	6712516719042794338	261	300	1357	1563	1563	300	الصلاة علي-----ه صلي عليه يوما وليلةعلي راي -----ولو قلع صلي عليه مطلقا نعم تقديم الصلاة علي الدفن واجب اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسبوق يكبر مع الامام ثم يتدارك بعد الفراغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خاف الفوات والي التكبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفعت الجنازة او دفنت اتم ولو-	83	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0234	false	-883431898486925160	149	284	756	1460	1545	300	الصلاة علي من لم يصل عليه واجبة لبقاء وقتها قوله ولو قلع صلي عليه مطلقا اي لو قلع من لم يصل عليه وهو يقتضي بقاء شء منه صلي عليه من غير تحديد لزوال المانع بالظهور ولو صار رميما ففي الحكم تردد ولو كان قد صلي عليه فهل يثني يعلم حكمه مما سبق قوله والمسبوق يكبر مع الامام ثم يتدارك بعد الفراغ يجوز الاءتمام في اثناء صلاة الجنازة كاليومية ولو بين تكبيرتين ولا ينتظر تكبير الامام لاطلاق الشرعية ونقل فيه الشيخ الاجماع فياتي بالفاءت بعد الفراغ كاليومية قوله فان خاف الفوات والي التكبير لقول الصادق عليه السلام في رواية الحلبي فليقض ما بقي متتابعا وهي وان كانت مطلقة الا انها منزلة علي عدم امكان الاتيان بالدعاء لقول النبي صلي الله عليه واله ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قوله فان رفعت الجنازة او دفنت اتم ولو	234	5321274069661811729	153	196.5	122	704	21.732954025268555	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms084	true	-5493804473304093357	226	300	1278	1694	1694	300	يجعلهم صفين كتراص البناء لءلا يلزم الانحراف عن القبلة مع اعترافه بان الاول ظاهر الرواية والاظهر الاول هذا كله اذا كانوا من صنف واحد فلو كانوا ذكورا واناثا جعل راس المراة الاولي عند الية الرجل الاخير وراس الثانية عند راس الاولي الي اخرهن ثم يقوم الامام وسط الرجال ومستند هذا ا--لتفصيل رواية الفصل الرابع في الدفن الفصل الرابع في الدفن والواجب فيه-علي الكفاية-شيءان دفنه في حفيرة تحرس الميت عن السباع وتكتم راءحته عن الناس-	84	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0237	false	-6437637533117164203	0	41	0	218	1588	300	يجعلهم صفين كتراص البناء لءلا يلزم الانحراف عن القبلة وان كان------------- ظاهر الرواية انه ص--------------------------------ف واحد وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام شء قو-له الفصل الرابع في ال----------------------دفن والواجب فيه علي الكفاية شيءان دفنه في حف-رة تحرس الميت عن السباع وتكتم راءحته عن الناس	237	5321274069661811729	190	290.5	155	421	45.13064193725586	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms085	true	-3847160566841191709	8	33	45	181	1657	300	والمستحب وضع الجنازة علي الارض عند الوصول الي القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الرجل من عند رجلي القبر والمراة مما يلي القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزاله في ثلاث دفعات وسبق راسه	85	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0237	false	-6437637533117164203	185	272	988	1447	1588	300	والمستحب وضع الجنازة علي الارض عند الوصول الي القبر لخبر محمد بن عجلان عن الصادق عليه السلام لا تفدحه بقبره ولكن ضعه دون قبره بذراعين او ثلاث ودعه حتي يتاهب للقبر فدحه الدين اثقله ذكره في الصحاح وليكن وضعه عند رجلي القبر والمراة قدامه مما يلي القبلة وهو مقتضي قول المصنف واخذ الرجل من عند رجلي القبر والمراة مما يلي القبلة لان اخذه من هناك يقتضي سبق الوضع وقد استفيد ذلك كله من الاخبار ويظهر من المنتهي اجماع علماءنا عليه قوله وانزاله في ثلاث دفعات وسبق راسه	237	5321274069661811729	136	216.5	111	459	29.629629135131836	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms086	true	380556321603445790	118	220	626	1177	1575	300	ومقطوع الراس يبدا في الغسل براسه ثم ببدنه في كل غسلة ويوضع مع البدن في الكفن بعد وضع القطن علي الرقبة والتعصيب فاذا دفن تناول المتولي الراس مع البدن والمجروحبعد غسلهتربط جراحاته بالقطن والتعصيب والشهيد الصبي او المجنون كالعاقل وحمل ميتين علي جنازة بدعة ولا يترك المصلوب علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل ويدفن بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه تتمة تتمة يجب الغسل علي من مس ميتا من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل وكذا القطعة ذات العظم منه ولو خلت من العظم او كان الميت من غير قوله وحمل ميتين علي جنازة بدعة المشهور عند اصحابنا------------------------------------------------------------------------------ اطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدعة	86	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0250	false	3871006832109584824	222	293	1185	1566	1608	300	ومقطوع الراس يبدا في الغسل براسه ثم ببدنه في كل غسلة كغيره لوجوب الترتيب في الغسل وبينونة الراس لا تقتضي سقوطه قوله------------------------------------------------------------------------------ والشهيد الصبي او المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون كالعاقل اي الصبي كالبالغ والمجنون كالعاقل في تعلق الاحكام السابقة والمستند اطلاق الاخبار وقد نقل قتل اطفال في بدر واحد وقتل طفل الحسين عليه السلام بالطف ولم ينقل في شء من ذلك غسل قوله وحمل ميتين علي جنازة بدعة اي علي سرير واحد وظاهر البدعة	250	5321274069661811729	92	-67.5	72	781	11.779769897460938	15	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms086	true	380556321603445790	162	195	879	1050	1575	300	ولا يترك المصلوب علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل ويدفن بعد تغسيله وتكفينه والصلاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه تتمة تتمة يجب الغسل علي من مس ميتا من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل	86	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0251	false	434228905446596747	40	90	242	499	1541	300	ولا يترك المصلوب علي خشبته اكثر من ثلاثة----- ثم ينزل ويدفن بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه روي السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تقروا المصلوب بعد ثلاثة ايام حتي ينزل ويدفن قوله ت-----تمة يجب الغسل علي من مس ميتا من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل	251	5321274069661811729	161	300.0	130	267	60.299625396728516	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms088	true	222419227458708418	134	163	701	835	1563	300	بخلاف من يمم ومن سبق موته قتله ومن غسله كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كمل غسل الراس فمسه قبل اكمال الغسل لم يجب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين كون الميت مسلما او كافرا	88	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0255	false	-7001344480767473135	7	145	43	772	1531	300	بخلاف من يمم ومن سبق موته قتله ومن غسله كافر لعدم حصول الغسل اذ الاطلاق محمول علي الغسل المعتبر شرعا حال الاختيار وكذا من غسل فاسدا ومن فقد في غسله احد الخليطين والميمم عن احدي الغسلات قوله ولو كمل غسل الراس فمسه قبل اكمال الغسل لم يجب الغسل لان الظاهر ان وجوب الغسل تابع لمسه نجسا للدوران وقد حكم بطهارة الراس حينءذ لان النجاسة العينية لا تشترط في طهارة اجزاء محلها طهارة الباقي ونجاسة الميت وان لم تكن عينية محضة الا انها عينية ببعض الوجوه فانها تتعدي مع الرطوبة وايضا فقد صدق كمال الغسل بالاضافة الي الراس ولاصالة البراءة من وجوب الغسل ولا قاطع يقتضيه ويمكن الوجوب لصدق المس قبل الغسل ما بقي جزء وللاستصحاب وتبعية الغسل للمس حال النجاسة غير معلوم والدوران ضعيف ولا ريب ان الوجوب احوط قوله ولا فرق بين كون الميت مسلما او كافرا	255	5321274069661811729	134	250.0	105	729	18.381343841552734	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms088	true	222419227458708418	260	300	1342	1563	1563	300	المقصد العاشر في التيمم وفصوله اربعة الفصل الاول في مسوغاته الفصل الاول في مسوغاته ويجمعها شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب ثلاثة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عدم الماء ويجب معه الطلب غلوة سهم في الحزنة وسهمين في السهلة من الجهات-	88	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0256	false	-4755671106209206283	80	169	424	904	1574	300	المقصد العاشر في التيمم وفصوله ارب------عة الاول في مسوغ-----------------------اته ويجمعها شء واحد -هو العجز عن استعمال الماء التيمم لغة القصد وشرعا استعمال الصعيد وما في حكمه مشروطا بالنية لاباحة الصلاة ولما كان العجز عن استعمال الشء صادقا مع العجز عن تحصيل ذلك الشء كان ما ذكره المصنف ضابطا لجواز التيمم صحيحا والمراد بالعجز ما يحصل معه مشقة لا يتحمل مثلها عادة او تترتب عليه المءاخذة شرعا كما في خوف عطش محترم وازالة النجاسة قوله الاول عدم الماء ويجب معه الطلب غلوة سهم في الحزنة وسهمين في السهلة من الجهات	256	5321274069661811729	170	301.5	138	510	33.33333206176758	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	5	26	24	129	1508	300	ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي ولا اعادة-وان كان مخطءا-الا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد	89	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0257	false	395326376710931417	172	195	918	1025	1585	300	ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي ولا اعادة وان كان مخطءا الا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد	257	5321274069661811729	105	200.0	84	107	98.13084411621094	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	10	53	47	253	1508	300	الوقت -تيمم وصلي و---------لا اعادةوان كان مخطءاالا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد ولو حضرت اخري جدد الطلب ما لم يحصل علم العدم بالطلب السابق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت	89	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0258	false	1291542983150362215	140	235	741	1236	1577	300	الوقت فتيمم وصلي مع الضيق فلا اعادة عليه لعدم صدق الوجدان حينءذ قوله -----------------------ولو حضرت اخري جدد الطلب ما لم يحصل علم العدم بالطلب السابق ولم يتجدد شك بعده لعدم فاءدة الطلب حينءذ والظاهر ان المراد بالعلم في هذا ونظاءره الجزم المستفاد من العادات وهل يكفي الظن القوي لا يبعد الاكتفاء به لان مناط اكثر الشرعيات الظن وقد يشهد لذلك تضاعيف كلام الاصحاب مثل مسالة تنازع الواردين ومثل قوله في الذكري وتجوز النيابة في الطلب لحصول الظن وغير ذلك قوله ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت	258	5321274069661811729	149	248.5	118	518	28.76447868347168	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	53	82	253	393	1508	300	وكذا يتيمم لو تنازع الواردون وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صب الماء في الوقت تيمم واعاد ولو صبه قبل الوقت لم يعد---------- الثاني	89	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0259	false	-5892789500917062474	4	102	27	511	1512	300	وكذا يتيمم لو تنازع الواردون وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت ظاهر العبارة انه يتيمم لذلك مع السعة ويصلي وهو مشكل بناء علي ان العذر اذا كان مرجو الزوال انما يجوز التيمم مع الضيق والعلم بان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروج الوقت علي تقدير حصوله لا يقتضي عدم جواز حصول الماء بطريق اخر لامكان حصوله ببيع او هبة ونحو ذلك وربما ظهر بطلان علمه الاول في ثاني الحال وهذا اوجه وقد نبه عليه في المنتهي قوله ولو صب الماء في الوقت تيمم واعاد ولو صبه قبل الوقت لم يعد اما الحكم الثاني	259	5321274069661811729	138	254.0	109	484	28.51239585876465	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	130	154	604	721	1508	300	العاقبة توضا الثالث عدم الوصلة بان يكون في بءر ولا الة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وجده بثمن وجب شراءه وان زاد عن ثمن المثل اضعافا كثيرة	89	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0263	false	4250555998363434791	131	226	666	1124	1527	300	العهدة قوله- الثالث عدم الوصلة بان يكون في بءر ولا الة معه لو قال كان يكون في بءر ولا الة معه كان اولي لان ظاهر العبارة الحصر وليس بجيد والمراد بالالة نحو الدلو والحبل ولو كان معه ثياب يمكنه ربط بعضها ببعض بحيث يصل الي ماء البءر ثم يعصرها ويتوضا بماء ينفصل منها وجب وان نقصت قيمتها لانه متمكن وكذا لو احتاج في ذلك الي شق الثوب وقد نبه علي ذلك في المنتهي نعم لا بد من التقييد بعدم لحوق الضرر بذلك قوله ولو وجده بثمن وجب شراءه وان زاد عن ثمن المثل اضعافا كثيرة	263	5321274069661811729	108	146.0	85	459	23.52941131591797	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	154	202	721	934	1508	300	ما لم يضر به في الحال فلا يجب وان قصر عن ثمن المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد الثمن فهو فاقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب شراء الماء يجب شراء الالة لو احتاج اليها ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب منه الماء او اعير الدلو وجب القبول بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة ولو وجد بعض	89	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0264	false	-9221305773683390133	116	295	614	1544	1574	300	ما لم يضر به في الحال فلا يجب وان قصر عن ثمن المثل المتبادر من الحال هو الزمان الحاضر وينبغي ان يراد به حاله اي حال نفسه فيجعل اللام عوضا عن المضاف اليه ليعم الضرر الحاضر والمتوقع باعتبار الاحتياج الي المال المبذول للماء في مستقبل الزمان حيث لا يتجدد مال عادة فانه لا يجب الشراء في الموضعين لانا سوغنا ترك استعمال الماء لحاجته في الشرب فترك بذله اولي فيكون حينءذ موافقا لما ذكره المصنف في التذكرة وغيره ولو جود بعض الماء فالقول في شراء الباقي كما سبق ولو امكن الاكتساب لتحصيل ثمن الماء وجب لان الواجب المطلق يجب تحصيل شرطه بحسب المقدور قوله ولو لم يجد الثمن فهو فاقد وكذا لو وجده ووجد الماء وامتنع مالكه من بذله بعوض وغيره ولا يجوز مكابرته عليه لانتفاء الضرورة بخلاف الطعام في المجاعة قوله وكما يجب شراء الماء يجب شراء الالة لو احتاج اليها ولو دار الحال بين شراءها واستءجارها تخير ولو تعذر الشراء وامكن الاستءجار تعين كل ذلك من باب المقدمة قوله ولو وهب منه الماء او اعير الدلو وجب القبول بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة -لو بذل ماء	264	5321274069661811729	206	380.0	158	931	22.126745223999023	42	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	true	3498623944825607474	14	56	68	255	1547	300	ولو لم يجد الا الوحل تيمم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لم يجد الا الثلج فان تمكن من وضع يد-ه عليه باعتماد حتي ينتقل من الماء ما يسمي به غاسلا وجب وقدمه علي التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تيمم به بعد فقد التراب ولو لم يجد ماء ولا	90	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0270	false	-5141686586182400919	122	267	617	1330	1488	300	ولو لم يجد الا الوحل تيمم به ان امكن تجفيف الوحل بوجه تعين ولو بان يضرب عليه ثم يدع يديه حتي يجف ما عليهما وحينءذ فيقدمه علي الغبار لانه تراب فيفركه علي شء ثم يضرب عليه وان تعذر ذلك لم يجز التيمم به الا بعد فقد الغبار لقول الباقر والصادق عليهما السلام بعد ذكر التيمم بالغبار اذا لم يجد الا الطين انه يتيمم منه قوله ولو لم يجد الا الثلج فان تمكن من وضع يديه عليه باعتماد حتي ينتقل من الماء ما يسمي به غاسلا وجب وقدمه علي التراب لا اشكال في هذا الحكم لان المتمكن من الطهارة الماءية لا يجزءه التيمم ولقول الصادق عليه السلام في صحيحة محمد بن مسلم وقد ساله عن الرجل يجنب في السفر ولا يجد الا الثلج قال يغتسل بالثلج او بماء النهر ولو تمكن من اذابته بالاسخان او بتكسيره فكذلك قوله والا تيمم به بعد فقد التراب المراد فقد --------	270	5321274069661811729	172	283.0	133	721	23.855756759643555	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	true	3498623944825607474	180	205	918	1033	1547	300	ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجزء ولو نقله من ساءر --اعضاءه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو معك وجهه في التراب لم يجزء الا مع العذر	90	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0280	false	-6397970420406993874	38	138	189	685	1560	300	ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجز -ولو نقله من ساءر الاعضاء- جاز انما لم يجز ترديد التراب علي وجهه لان الضرب واجب ولم يات به واما جواز نقله من ساءر اعضاءه فلا يستقيم علي ظاهره لما عرفت من وجوب الضرب في التيمم عندنا وانما يتاتي ذلك علي مذهب الشافعي الذي يشترط لصحة التيمم نقل التراب فلا بد من حمل العبارة علي نقل التراب من ساءر اعضاءه وجمعه في موضع ليضرب عليه وقد كان ينبغي حذف هذه العبارة لما فيها من الاحتياج الي التكلف البعيد وايهام ظاهرها قوله ولو معك وجهه في التراب لم يجز- الا مع العذر	280	5321274069661811729	111	191.5	87	499	22.244489669799805	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	true	5471191779959320646	53	84	281	459	1714	300	فان اوجبنا الغسل ففي اعادة الصلاة اشكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بين الفراءض بتيمم واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تيمم ندبا لنافلة دخل به في الفر-----------------------------------------------------------------------------يضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تخصيص الجنب بالماء المباح او المبذول وييمم الميت ويتيمم المحدث	91	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0290	false	2427342027418439638	24	247	120	1323	1588	300	فان اوجبنا الغسل ففي اعادة الصلاة اشكال ينشا من ان الصلاة مشروطة بالطهارة والاكتفاء بالتيمم في محل الضرورة وقد زالت وفيه نظر لمنع الاشتراط اذ الواجب الترتيب وهو انما يكون عند التمكن وان سلم فالشرط احد الامرين اما الغسل مع امكانه او التيمم عند تعذره وقد حصل ولان ايجاب الغسل يقتضي اعادة ما بعده تحصيلا للترتيب وهو ممنوع ومن ان امتثال المامور به علي الوجب المطلوب يقتضي الاجزاء والاعادة بامر جديد ولم يثبت ولا يلزم من طريان الفساد علي التيمم للتمكن من مبدله فساد واجب اخر قد حكم بصحته الا بدليل ولم يثبت قوله ويجمع بين الفراءض بتيمم واحد لقول الباقر عليه السلام وقد سءل يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها نعم ما لم يحدث او يصب الماء خلافا للشافعي من العامة قوله ولو تيمم ندبا لنافلة دخل به في الفريضة لان النفل كالفرض في الافتقار الي الطهارة فاستباحته تقتضي زوال المنع كالفريضة ولان التيمم يبيح ما يبيحه مبدله كما سبق بيانه فلا يفرق فيه بين نية الفرض والنفل كالمبدل وكذا القول في مس كتابة القران وقراءة شء من العزاءم للجنب ومن في حكمه واللبث في المساجد لهما وغير ذلك فاذا نوي استباحة شء منها استباح الباقي بخلاف استباحة نحو العزاءم واللبث في المساجد لماس الميت اذ لا يحرم عليه ذلك علي الاصح في اللبث في المساجد كما سبق قوله ويستحب تخصيص الجنب بالماء المباح او المبذول وييمم الميت ويتيمم المحدث	290	5321274069661811729	178	299.0	147	1203	14.796342849731445	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	true	5471191779959320646	84	110	459	591	1714	300	ولو انتهوا الي ماء مباح واستووا في اثبات اليد فالملك لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد اولي بملك نفس--------------------------------------------------------------------------ه ويعيد المجنب تيممه بدلا من الغسل لو نقضه بحدث اصغر	91	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0292	false	996796936236089607	99	216	534	1152	1579	300	ولو انتهوا الي ماء مباح واستووا في اثبات اليد فالملك لهم وذلك لعدم الاولوية ولو استووا في الوصول اليه من دون اثبات اليد فالاولوية لهم فلو تمانعوا فالمانع اثم وفي المعتبر والتذكرة يملكه القاهر واستشكله في الذكري بازالة اولوية غيره وهي في معني الملك وهذا مطرد في كل اولوية كالتحجير وتعشيش الطاءر في ملك شخص وكلامه متجه اذا عرفت هذا فان كان الماء يكفي جميعهم فلا بحث وينقض تيممهم لو كانوا متيممين باول وصولهم ولو قصر فحكمه معلوم مما سبق وانتقاض التيمم حينءذ غير واضح قوله وكل واحد اولي بملك نفسه ولا يجوز له ايثار غيره به ان كفي طهارته وان قصر ففيه تفصيل سبق بيانه قوله ويعيد المجنب تيممه بدلا من الغسل لو نقضه بحدث اصغر	292	5321274069661811729	132	245.0	106	618	21.359222412109375	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms092	true	6516786845862655412	212	245	1128	1311	1594	300	الي ثلث الليل----- وللاجزاء الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير في الافق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تظهر الحمرة المش---------------------------------------------------------------------------------رقية وللاجزاء الي ان يبقي لطلوع الشمس مقدار ركعتين في	92	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0302	false	6830436605803730	171	289	922	1568	1624	300	الي نصف الليل قوله وللاجزاء الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع اي ونهايته للاجزاء ذلك ويعلم منه ان اول الوقت بالنسبة اليهما واحد ويرد علي قوله الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع انتهاء وقت الاجزاء حينءذ وليس كذلك قوله واول وقت الصبح طلوع الفجر------- المستطير في الافق وهو المنتشر الذي لا يزال في زيادة والافق واحد الافاق وهي النواحي والمراد به الصادق الذي يخرج عرضا ويقال له الفجر الثاني بخلاف الذي يخرج طولا ويكون ضعيفا دقيقا ويقال له الفجر الكاذب لانه ينمحي ويزول ضوءه ويسمي الاول لخروجه اولا قوله الي ان تظهر الحمرة المشرقية اي نهايته للفضيلة ذلك وقيل هو اخر وقت الاختيار ووقت الاضطرار الي طلوع الشمس قوله وللاجزاء الي ان يبقي لطلوع الشمس مقدار ركعتين اي	302	5321274069661811729	165	246.5	133	653	25.267993927001953	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms093	true	3670462610210301478	137	163	719	867	1619	300	وركعتي الفجر بعد الفجر الاول الي طلوع الحمرة المشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية----------------------------------------------------------- ويجوز تقديمها بعد صلاة الليل فتعاد استحبابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي فواءت الفراءض في كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة	93	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0304	false	5767516012774396425	59	255	329	1439	1673	300	وركعتا الفجر بعد الفجر الاول الي طلوع الحمرة المشرقية قال المرتضي والشيخ في المبسوط ان وقتهما بعد طلوع الفجر الاول والمشهور في الاخبار وكلام الاصحاب فعلهما قبل طلوع الفجر وفي بعض الاخبار التصريح بانهما من صلاة الليل وتسميان بالدساستين لدسهما في صلاة الليل ويمتد وقتهما الي طلوع الحمرة وظاهر كلام الشيخ في التهذيب والاستبصار عدم جواز فعلهما بعد طلوع الفجر الثاني حيث حمل الاخبار بفعلهما بعد الفجر علي الفجر الاول او علي فعلهما اول ما يبدو الفجر الثاني استظهارا لتيقنه او علي التقية والمشهور الاول وعلي ما بيناه فافضل وقتهما بين الفجرين قوله ويجوز تقديمها بعد صلاة الليل فتعاد استحبابا الضمير في قوله فتعاد يعود الي الركعتين بتاويل الي النافلة نظرا الي المعني والمراد بجواز تقديمهما بعد صلاة الليل جوازه قبل الفجر الاول وفيه اشعار بان ذلك رخصة والمفهوم من كثير من الاخبار خلافه والمتبادر من العبارة استحباب اعادتهما بعد الفجر الاول لانه وقتهما علي ما سبق في اول كلامه ويلوح من رواية زرارة عن الباقر عليه السلام اني لاصلي صلاة الليل وافرغ من صلاتي واصلي الركعتين وانام ما شاء الله تعالي قبل ان يطلع الفجر فان استيقظت عند الفجر اعدتهما ان المراد الفجر الثاني قوله وتقضي فواءت الفراءض في كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة	304	5321274069661811729	147	269.0	121	1110	13.243243217468262	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms093	true	3670462610210301478	182	223	974	1188	1619	300	ثم تشترك مع العصر الي ان يبقي للغروب قدر اداءها فيختص بالعصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختص المغرب من اول الغروب بقدر ثلاث-- ثم تشترك مع العشاء الي ان يبقي للانتصاف قدر اداءها فيختص بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول الوقت افضل الا المغرب والعشاء للمفيض من عرفات فان	93	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0305	false	467319071759462097	187	300	967	1543	1543	300	ثم تشترك مع العصر الي ان يبقي للغروب قدر اداءها فيختص بالعصر المراد بقدر اداء العصر ما سبق مثله في الظهر والضمير في قوله فيختص يعود الي قدر الاداء ولو قال فيختص العصر به لكان اوفق لما ذكره في الظهر وان كان هذا ايضا جاءزا توسعا لظهور المراد فان المراد عدم جواز فعل الظهر فيه فالاختصاص للعصر قوله ويختص المغرب من اول الغروب بقدر اداءها ثم تشترك مع العشاء الي ان يبقي للانتصاف قدر اداءها فيختص بها المراد بقدر اداء المغرب والعشاء ما سبق بيانه وكذا قوله فيختص بها اي قدر اداء العشاء يختص بها مثل ما سبق في قدر اداء العصر قوله واول الوقت افضل الا المغرب والعشاء للمفيض من عرفات فان-	305	5321274069661811729	210	356.5	170	577	36.395145416259766	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms094	true	-9029697910648972404	84	149	459	820	1654	300	ولو ادرك قبل الغروب مقدار اربع وجب العصر خاصة--------------------------------------------------- ولو كان مقدار خمس ركعات والطهارة وجب الفرضان وهل الاربع للظهر او للعصر فيه احتمال وتظهر الفاءدة في المغرب والعشاء لم يذكرها لاستحباب تقديمها بعد صلاة الليل فقد لا تبقي بعد الفجر لكن قد حكم باستحباب اعادتها بعده فكان ينبغي استثناء وقتها ايضا قوله وهل الاربع للظهر او للعصر فيه احتمال وتظهر الفاءدة في المغرب والعشاء	94	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0310	false	5747432641835857776	43	90	205	456	1556	300	ولو ادرك قبل الغروب مقدار اربع وجب العصر خاصة لما سبق من ان اخر الوقت بهذا المقدار مختص بها قوله ولو كان مقدار خمس ركعات والطهارة وجب الفرضان لادراك احداهما وركعة من وقت الاخري قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل الاربع للظهر او للعصر فيه احتمال وتظهر الفاءدة في المغرب والعشاء	310	5321274069661811729	165	300.0	135	412	40.04854202270508	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms096	true	-3309730316788408278	0	25	0	130	1556	300	تلبس بركعة زاحم بها وكذا نافلة العصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذهب الشفق قبل اكمال نافلة المغرب بدا بالفرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر وقد صلي اربعا زاحم بصلاة الليل	96	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0316	false	5957930416566096284	117	227	618	1195	1564	300	تلبس بركعة زاحم بها وكذا نافلة العصر لما رواه عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام وهذه الرواية وان كان فيها تحديد وقت نافلة الظهر بزيادة قدمين والعصر باربعة الا ان الحكم منزل علي المثل والمثلين لدلالة غيرها من الروايات علي ذلك كما تقدم ولا يكفي للمزاحمة ادراك الركوع لان في الرواية اعتبار ادراك ركعة ولو ظن ضيق الوقت فصلي الفرض ثم تبين بقاءه فالظاهر ان وقت النافلة باق قوله ولو ذهب الشفق قبل اكمال نافلة المغرب بدا بالفرض قد بينا وجهه فيما سبق وبينا انه انما يبدا بالفرض اذا لم يكن في اثناء ركعتين منها فانه حينءذ يتمهما قوله ولو طلع الفجر وقد صلي اربعا زاحم بصلاة الليل	316	5321274069661811729	130	214.5	105	577	22.53032875061035	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms096	true	-3309730316788408278	29	58	152	308	1556	300	الي ان تظهر الحمرة فيشتغل بالفرض--------------------------------- ولو ظن ضيق الوقت خفف القراءة واقتصر علي الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تقديم نافلة الزوال الا يوم الج------------------------------------------------------------------------------------------------معة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صلاة الليل الا للشاب والمسافر	96	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0317	false	-1334750830811843522	12	131	69	688	1576	300	الي ان تظهر الحمرة تحديد لاخر وقت ركعتي الفجر وقد سبق تحقيقه قوله ولو ظن ضيق الوقت خفف القراءة واقتصر علي الحمد اي لو ظن الضيق في وقت صلاة الليل وفي المنتهي جعل التخفيف بعد طلوع الفجر وفي الذكري عبر بخوف ضيق الوقت وقال انه مروي عن الصادق عليه السلام قوله ولا يجوز تقديم نافلة الزوال الا يوم الجمعة اما يوم الجمعة فيجوز تقديم نافلة الزوال فيه علي الوقت اجماعا وسياتي ان شاء الله تعالي في الجمعة واما غيره فعند الشيخ يجوز التقديم رخصة لمن علم انه ان لم يقدمها اشتغل عنها لرواية محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام وفي غيرها من الاخبار جواز التقديم ومال اليه في الذكري والمشهور الاول قوله ولا صلاة الليل الا للشاب والمسافر	317	5321274069661811729	143	226.5	115	619	23.101776123046875	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms096	true	-3309730316788408278	71	113	374	569	1556	300	فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا الا ان يدخل الوقت قبل فراغه د----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ---------------------------------------------فان ذكر بعد فراغه صحت العصر واتي بالظهر اداء ان كان في الوقت المشترك والا	96	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0318	false	5813721851247408834	32	184	169	912	1536	300	فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه صح لا اشكال في الصحة مع المطابقة وكذا مع التاخر لان نية القضاء معتبرة مع العلم بخروج الوقت لا مطلقا صرح بذلك الاصحاب قوله والا فلا الا ان يدخل الوقت قبل فراغه اي وان لم يطابق فعله الوقت ولم يتاخر عنه لم يصح الا ان يدخل عليها الوقت فيها كما سبق بيانه قوله الرابع لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل مع الذكر قد علم مما مضي ان العدول في مثله واجب ولا فرق بين ان يكون اشتغاله بالعصر في الوقت المشترك او المختص للحكم بصحة ما اتي به من الصلاة لكونه متعبدا بظنه والمقتضي لفسادها اذا وقعت في المختص ولم يتذكر حتي فرغ عدم اجزاءها عن الظهر لفقد النية ولا عن العصر لوقوعها قبل وقتها بخلاف ما لو تذكر في الاثناء فعدل فان النية تءثر فيما مضي قوله فان ذكر بعد فراغه صحت العصر واتي بالظهر اداء ان كان في الوقت المشترك انما	318	5321274069661811729	190	333.0	148	743	25.572006225585938	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms096	true	-3309730316788408278	119	238	593	1217	1556	300	او جنون او اغماء في جميع الوقت سقط الفرض اداء قوله ولو ظن الخروج صارت قضاء فلو كذب ظنه فالاداء باق المراد بالظن هنا ما يجوز اعتماده منه شرعا لا مطلقه وانما يبقي الاداء اذا لم يكن فعلها قضاء حينءذ والا ففي وجوب اعادتها مع تبين بقاء الوقت اداء قولان ماخذهما امتثال الامر السابق المقتضي للاجزاء وظهور فساد ظنه----------------------- والاقوي الاول وهذا بخلاف ما لو اداها قبل الوقت ظانا دخوله فانه يجب عليه اعادتها اداء لان دخول الوقت سبب للتكليف متجدد ولان الشارع لم يتعبد بالعبادة قبل وقتها الا ما استثني بخلاف ما بعده وقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال ويستحب لو قصر ولو زال وقد بقي---------------------------- مقدار الطهارة	96	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0319	false	5592876315228109594	0	82	0	463	1622	300	او جنون او اغماء في جميع الوقت سقط الفرض اداء وقضاء اما سقوط---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء فلانتفاء شرط التكليف واما سقوط القضاء فلعدم---------------------------------------------------------------- المقتضي ل---------ه اما في الجنون فظاهر واما في الحيض والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غماء المستوعب فللنص وقيل في الاغماء بوجوب القضاء استنادا الي عدة روايات والجمع بينها وبين الروايات بعدم القضاء بالحمل علي الاستحباب واضح السبيل قوله وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال الضمير في عنه يعود الي كل واحد من الامور المذكورة واعتبار مقدار الطهارة	319	5321274069661811729	178	87.0	139	823	21.628189086914062	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms097	true	-6553831472023926581	13	154	81	811	1682	300	ولا يفتقر الي نصب شء------------------------------------------------------ وكذا المصلي علي جبل ابي قبيس ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته والصف المستطيل اذا خرج قوله وجهتها لمن بعد المراد بالجهة هنا السمت الذي يجوز كون الكعبة فيه ويقطع بعدم خروجها عنه لامارة شرعية ولا يعتبر العلم بكونها فيه ولا الظن به قوله ولو انهدمت الجدران استقبل الج------------------------------هة اي الجهة المشتملة علي العين خاصة لا الجهة السابقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بعيدا فرضه الجهة علي تقدير وجودها قوله ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته اي خرج عن عين الكعبة لما تقرر وسياتي من ان الجهة انما تعتبر للبعيد ولا يتصور فيها خروج بعض البدن عنها دون بعض وقد تجوز في استعمالها كثيرا------------------------------------------------------------------------------ بعضه عن سمت الكعبة تبطل صلاة ذلك البعض--------------------------------------- لان الجهة معتبرة مع البعد ومع المشاهدة العين والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه واله منزلة الكعبة	97	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0323	false	528482583562615223	7	210	38	1051	1531	300	ولا يفتقر الي نصب شء اي المصلي علي سطحها ويمكن عوده اليه والي ما قبله قوله وكذا المصلي علي جبل ابي قبيس اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل الجهة لما روي عن الصادق عليه السلام ان الكعبة قبلة ا---لي السماء قوله ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته ينبغي عود هذا الي جميع ما سبق من عند قوله والمشاهد لها اي لو خرج بعض بدن كل واحد من هءلاء اعني المشاهد لها والمصلي في وسطها ولو بعد انهدامها الي اخره بطلت صلاته لفوات الاستقبال حينءذ الا ان ---------------------------------------قول-----------------ه عن جهة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة قد يشعر باختصاص الحكم بالمصلي علي جبل ابي قبيس قوله والصف المستطيل اذا خرج بعضه عن سمت الكعبة تبطل صلاة ذلك البعض اي دون غيره لخروجه عن القبلة وحده قوله لان الجهة معتبرة مع البعد ومع المشاهدة العين يصلح ان يكون هذا جوابا عن سءال تقديره الصف المستطيل بحيث يزيد علي مقدار الكعبة لا تبطل صلاة من خرج عن سمتها من اهله مع البعد فلم تبطل صلاته مع القرب ويجاب بان المعتبر مع البعد الجهة وفيها سعة بخلاف العين التي هي قبلة القريب ولو فرض خروج البعيد في جهة من الجهات عن سمت جهة الكعبة بطلت صلاته وان ندر هذا الفرض قوله والمصلي بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه واله منزلة الكعبة	323	5321274069661811729	246	231.5	195	1453	16.93048858642578	40	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	true	3663514070774729121	50	76	286	445	1736	300	والغربي لاهل المغرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار---------------------------------------------------- والجدي علي صفحة الخد الايسر---------------------------- واليماني لاهل اليمن وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين	98	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0328	false	-2460606372585627018	211	284	1116	1533	1618	300	والغربي لاهل المغرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار اي والركن الغربي لاهل الغرب ومن والاهم ومن علامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق بالتشديد وهو نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلو الثريا لا يتقدمها قاله في القاموس علي اليسار وذلك عند طلوعهما كما نبه عليه في الذكري وغيرها قوله والجدي علي صفحة الخد الايسر المراد به حال استقامته قوله واليماني لاهل اليمن وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين	328	5321274069661811729	159	294.0	133	417	38.12949752807617	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms099	true	-1477866134041254461	198	245	1149	1415	1738	300	ولو اضطر في الفريضة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا تبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض	99	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0333	false	-4788044830850709757	135	299	713	1611	1613	300	ولو اضطر في الفريضة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته اي ولو اضطر الي الصلاة علي الراحلة في الفريضة ووجه البطلان ان جوازها الي غير القبلة للضرورة وهي منتفية في الفرض المذكور قوله وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال في الجمهرة جمح الدابة جمحا وجماحا اذا اعتز فارسه علي راسه حتي يغلبه وانما لم تبطل للضرورة فان الفرض عدم التمكن من الاستقبال في هذه الحالة ولا فرق بين طول الانحراف وعدمه خلافا للشافعي قوله ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة لان الصلاة علي ما افتتحت عليه ومع عدم المكنة يسقط للضرورة ولو تمكن من الاستقبال في غير التكبير وجب وان عجز عن الاستقبال فيه اذ لا يسقط الميسور بالمعسور قوله وكذا لا تبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار المشار اليه ذا والمشبه به في عدم البطلان الاستدبار لجماح الدابة اي كالاستدبار لجماح الدابة الاستدبار لو كان مطلبه الي اخره في ان الصلاة لا تبطل للضرورة ايضا قوله ويومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض	333	5321274069661811729	266	434.0	219	898	29.621381759643555	43	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms101	true	-8951113007749740185	29	123	159	630	1567	300	ولو فقد المقلد فان اتسع الوقت صلي كل صلاة اربع مرات الي اربع جهات فان ضاق الوقت صلي المحتمل ويتخير في الساقطة والماتي بها فروع فروع ا لو رجع الاعمي الي رايهمع وجود المبصرلامارة حصلت له صحت صلاته والا اعاد وان اصاب قوله اربع مرات الي اربع جهات اي كل مرة الي جهة وانما لم يكتف بالصلاة الي الاربع عن ذكر المرات لءلا يوهم الاكتفاء بصلاة واحدة تقع الي الاربع جهات بحيث توزع افعالها عليها فلا تكرار في العبارة كما قيل--------------------------------- ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------وهم فعل الصلاة اربع مرات كل مرة الي اربع جهات لان فعل --	101	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0338	false	-4058211781259490610	70	140	359	696	1508	300	ولو فقد المقلد فان اتسع الوقت صلي كل صلاة اربع مرات الي اربع ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات اي لو فقد من فرضه التقليد المقلد بفتح اللام وهو الذي يسوغ تقليده--------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الصلاة الي اربع جهات مع سعة الوقت لان الاستقبال شرط ولا يحصل في هذه الحالة بدون ذلك وقول المصنف اربع مرات مستدرك لا فاءدة فيه اصلا بل ربما اوهم فعل الصلاة اربع مرات كل مرة الي اربع جهات لان اطلاق	338	5321274069661811729	139	186.0	102	589	23.599321365356445	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms102	true	-1011719479235915807	219	281	1144	1494	1589	300	قوله ويقلد العامي والاعمي الاعلم منهما اي من المجتهدين المختلفين والمراد بالاعلم منهما الاعلم بادلة القبلة ولو اتفقا ف--------------------------------------ي العلم او اشتبه الحال قلد اورعهما وكذا القول في نظاءر------------------------ه الفصل الرابع في اللباس الفصل الرابع في اللباس وفيه مطلبان المطلب الاول في جنسه المطلب الاول في جنسه انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية	102	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0341	false	8706176631016033560	47	110	254	605	1547	300	قوله ويقلد العامي والاعمي الاعلم منهما اي من المجتهد----------ين والمراد بالاعلم هاهنا الاعلم بادلة القبلة ولا يعتبر حينءذ تفاوتهما في الورع اما لو استويا في العلم فانه يتعين تقليد الاورع لانه اوثق والظن بقوله ارجح ولو استويا تخير قوله الفصل الرابع في الل-----------------------باس وفيه مطلب-------ان الاول في جن---------------------سه انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية	341	5321274069661811729	238	412.0	194	412	57.766990661621094	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms103	true	6767873444952392555	1	50	8	236	1589	300	قولان وتصح الصلاة في صوف ما يءكل لحمه وشعره ووبره وريشهوان ك-------------------------------ان ميتة-مع الجز او غسل موضع الاتصال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الصلاة في جلد الميتة وان كان من ماكول اللحم دب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ او لا ولا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي ودبغ ولا في شعره ولا في صوفه وريشه	103	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0343	false	-1817047759082197692	86	300	436	1460	1460	300	قوله- وتصح الصلاة في صوف ما يءكل لحمه وشعره ووبره وريشه وكذا عظمه ونحوه بالاجماع قوله وان كان ميتة مع الجز او غسل موضع الاتصال اي وان كان ما يءكل لحمه الذي يءخذ منه الصوف وما في حكمه ميتة بشرط الجز لعدم المقتضي للتنجيس حينءذ او غسل موضع الاتصال اذا قلع بشرط ان لا ينفصل معه من الميتة شء ولو قلع ثم قطع موضع الاتصال اغني عن الغسل اما العظم فلا بد من غسله لملاقاة الميتة الا ان يذهب اللحم عنه قبل الموت واعلم ان المصنف لو زاد عند قوله او الخز الخالص وان اخذ من ميتة الي اخره لا غني عن هذا الكلام الطويل مع ان تقييد الجلد بالتذكية واطلاق ما بعده يفهم منه اختصاص التقييد بالجلد قوله ولا تجوز الصلاة في جلد الميتة وان كان من ماكول اللحم دبغ او لا هذا تصريح بما دل عليه التقييد بالتذكية سابقا ولا فرق في منع الصلاة في الميتة بين كون الحيوان من جنس ما يءكل لحمه او لا ولا بين ان يدبغ وعدمه باجماعنا والاخبار عن اهل البيت عليهم السلام بذلك متواترة مثل خبر محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام وقد ساله عن الجلد الميت ايلبس في الصلاة فقال لا ولو دبغ سبعين مرة قوله ولا في جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي ودبغ ولا في شعره ولا في صوفه وريشه-	343	5321274069661811729	217	355.5	171	1026	21.150096893310547	41	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms103	true	6767873444952392555	163	202	864	1072	1589	300	ولو اذن المالك للغاصب او لغيره صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن مطلقا جاز لغير الغاصب عملا بالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطهارة-وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق المطلب الثاني في ستر العورة المطلب الثاني في ستر العورة وهو واجب في الصلاة ------------------------------------------------------------------------------وغيرها ولا يجب في الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة الا في الصلاة	103	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0351	false	5981878234195689121	21	170	105	893	1564	300	ولو اذن المالك للغاصب او لغيره صحت اي للماذون له لان المانع مسبب عنه وقد زال وزوال الضمان عن الغاصب بهذا الاذن وعدمه لا دخل له في الصحة وعدمها قوله ولو اذن مطلقا جاز لغير الغاصب عملا بالظاهر اي بظاهر الحال المستفاد من العادة بين غالب الناس من الحقد علي الغاصب وحب مءاخذته والانتقام منه فان ظاهر ذلك يقتضي عدم الاذن له فيكون مخرجا له من الاطلاق او العموم قوله والطهارة وقد سبق اي الامر الثاني من الامرين المشترطين في الثوب الطهارة وقد سبق هذا الامر وبيان اشتراطه واحوال نجاسته وما به تحصل الطهارة مستوفي قوله المطلب الثاني في ستر الع----------------------------ورة وهو واجب في الصلاة وغيرها المراد بغير الصلاة ما اذا كان هناك ناظر يحرم كشف العورة عنده بمقتضي قوله بعده ولا يجب في الخلوة ووجوب الستر في الصلاة باجماع العلماء وكذا في غيرها مع وجود الناظر والكتاب والسنة ناطقان بذلك قوله ولا يجب في الخلوة الا في الصلاة	351	5321274069661811729	171	292.0	137	816	20.955883026123047	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	true	-3784146805018525281	85	110	451	580	1653	300	فان ضاق الوقت خرج مصليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي من غير خروج لم تصح----------------------------------- وكذا الغاصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بعد التلبس مع الاتساع احتمل الاتمام والقطع والخروج مصليا	105	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0368	false	376470099670048563	20	109	108	585	1611	300	فان ضاق الوقت خرج مصليا لانهما حقان مضيقان فيجب الجمع بينهما بحسب الامكان ويومء للركوع والسجود بحيث لا يتشاغل في الخروج عن المشي المعتاد قوله ولو صلي من غير خروج لم تصح لتوجه النهي الي العبادة فتفسد قوله وكذا الغاصب اي وجوب التشاغل بالخروج من المغصوب وما بعده وبهذا يخرج عن التكرار اللازم من اختصاص التشبيه بالماذون اذا صلي غير متشاغل بالخروج بعد امره به في عدم الصحة من حيث ان هذا الحكم قد سبق اول الكلام قوله ولو امره بعد التلبس مع الاتساع احتمل الاتمام والقطع والخروج مصليا	368	5321274069661811729	129	212.0	104	477	27.044025421142578	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	true	-3784146805018525281	115	139	611	751	1653	300	وفي جواز صلاته والي جانبه او امامه امراة تصلي قولانس-واء صلت بصلاته او منفردة وسواء كانت زوجته او مملوكته او محرما او اجنبية-والاقرب الكراهية	105	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0369	false	-7335948646313283099	171	197	889	1031	1550	300	وفي جواز صلاته والي جانبه او امامه امراة تصلي قولان سواء صلت بصلاته او منفردة وسواء كانت زوجته او مملوكته او محرما او اجنبية والاقرب الكراهية	369	5321274069661811729	139	270.0	115	142	97.88732147216797	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	60	104	314	530	1654	300	وقصدها مستحب قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان- اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء	106	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0384	false	4104521869708764585	118	162	597	814	1553	300	وقصدها مستحب قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثماني اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء	384	5321274069661811729	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	112	185	582	971	1654	300	وقول باسم الله وبالله -السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك وتقدست اسماءك ولا اله غيرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج قدم اليسري وقال اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب ف-----------------------------------ضلك وال---صلاة المكتوبة في المسجد افضل من المنزل والنافلة بالعكس خصوصا نافلة الليل والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في بيت المقدس تعدل الف صلاة وفي المس----------------------------------------جد الا-----عظم ماءة وفي مسجد	106	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0385	false	5221836426924237959	64	299	343	1604	1606	300	وقول ب-سم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك ---------------في الموثق عن سماعة قال اذا دخلت المسجد فقل بسم الله وبالله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه واله وصلاة ملاءكة علي محمد وال محمد والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك كذا اورده المصنف وغيره او قريبا من ذلك وكانه هنا تبع المعني والكل جاءز الا ان الماثور اولي والمراد بوجهه سبحانه ذاته مجازا عن الوجه الحقيقي لشرفه بالنسبة الي غيره قوله واذا خرج قدم اليسري وقال اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك وفي موثق سماعة وافتح لي ابواب فضلك قوله وصلاة المكتوبة في المسجد افضل من المنزل والنافلة بالعكس خصوصا نافلة الليل المراد بالمكتوبة الفريضة وفعلها في المسجد افضل اجماعا لان النبي صلي الله عليه واله وسلم واظب علي ذلك وحث عليه ولانه موضع للعبادة وموضوع لها ففعلها فيه اولي ولان فيه اقامة شعار الدين واما النافلة فان فعلها في السر ابلغ في الاخلاص وابعد من وساوس الشيطان الردية وقال عليه السلام افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجاء رجال يصلون بصلاته عليه السلام فخرج مغضبا وامرهم ان يصلوا النوافل في بيوتهم ونافلة الليل اكد لما في اظهارها من خوف تطرق الرياء قوله والصلاة في بيت المقدس تعدل الف صلاة روي الاصحاب ذلك عن علي عليه السلام والمراد بالمسجد الاعظم اعظم--------- مسجد	385	5321274069661811729	346	606.5	278	1286	26.905132293701172	58	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms107	true	3440250000840789226	199	227	1121	1258	1664	300	ومن اتخذ في منزله مسجدا لنفسه واهله جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا تثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينءذ	107	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0393	false	-7180595339418252965	239	267	1211	1348	1517	300	ومن اتخذ في منزله مسجدا لنفسه واهله جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا تثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينءذ	393	5321274069661811729	137	274.0	109	137	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms108	true	-33452619068229454	147	177	799	986	1700	300	الفصل السادس في الاذان والاقامة وفيه اربعة مطالب المطلب الاول المحل المطلب الاول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------محل يستحب الاذان والاقامة في المفروضة اليومية خاصة اداء وقضاء للمنفرد والجامع للرجل والمراة بشرط ان تسر	108	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0401	false	4275801023882244978	31	77	175	462	1672	300	الفصل السادس في الاذان والاقامة وفيه اربعة مطالب الاذان لغة الاعلام وشرعا اذكار مخصوصة موضوعة للاعلام باوقات الصلاة وشرعيتها ثابتة باجماع العلماء والاخبار في ذلك لا تحصي قوله الاول المحل يستحب الاذان والاقامة في المفروضة اليومية خاصة اداء وقضاء للمنفرد والجامع الرجل والمراة بشرط ان تسر	401	5321274069661811729	158	301.5	131	287	55.05226516723633	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	true	2362561204288898627	15	95	89	526	1664	300	ويعتد باذان من ارتد بعد----------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاثناء يستانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نام او اغمي عليه استحب له الاستءناف ويجوز البناء المطلب الثالث في كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته المطلب الثالث في كيفيته الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مرات وكل واحد م-ن الشهادة بالتوحيد والرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل فيسقط مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل	109	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0410	false	-548042087952986942	79	243	432	1288	1608	300	ويعتد باذان من ارتد بعده اذا كان في وقت الاذان ممن يعتد باذانه لان الردة لا تبطل ما قبلها من العبادات قوله وفي الاثناء يستانف وفاقا للشيخ في المبسوط والاصح انه لا يستانف الا اذا طال الزمان بحيث يخرج عن الموالاة عادة لان الردة لا تبطل ما مضي من الاذان كما لا تبطل الاذان كله قوله ولو نام او اغمي عليه استحب له الاستءناف ويجوز البناء وفاقا للمبسوط والفرق غير ظاهر والاصح ان جواز البناء مشروط بعدم فوات الموالاة كما صرح به المصنف في غير هذا الكتاب وغيره لعدم تسميته اذانا مع فواتها وكذا الحكم لو سكت طويلا او تكلم في خلاله بمحلل او بمحرم قوله المطلب الثالث في كيفيته الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مرات وكل واحدة من الشهادة بالتوحيد والرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل -يسقط مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل	410	5321274069661811729	413	776.0	336	857	48.19136428833008	72	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	true	560173057785493586	237	263	1351	1497	1724	300	ولو عجز عن القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد فان عجز صلي مستلقيا بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة	110	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0427	false	-4023835588257410086	67	93	352	498	1577	300	ولو عجز عن القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد فان عجز صلي مستلقيا يجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة	427	5321274069661811729	145	289.0	119	146	99.31507110595703	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	true	560173057785493586	257	283	1464	1625	1724	300	بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر ناويا ويقرا ثم ------يجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما	110	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0428	false	5965488218937498687	58	142	295	768	1595	300	بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة فلما علم من استقبال المحتضر واعلم ان عبارة الكتاب خالية من الاضطجاع علي الجانب الايسر عند تعذر الايمن وكذا عبارة المنتهي وفي التذكرة لو اضطجع علي شقه الايسر مستقبلا فالوجه الجواز وكانه استند في ذلك الي رواية حماد المتضمنة انه ان لم يقدر علي الجانب الايمن فكيف ما قدر واطلاق ذلك منزل علي ما عدا الاستلقاء كما تقدم قوله ويكبر ناوي------ا ثم يقرا ويجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده------ تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما	428	5321274069661811729	149	269.5	125	485	30.721649169921875	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	true	-236901957476410283	0	28	0	144	1625	300	ويستحب وضع اليدين علي فخذيه بحذاء ركبتيه والنظر الي موضع سجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فروع فروع ا لو كان به رمد لا يبرا الا بالاضطجاع اضطجع وان قدر علي القيام للضرورة	111	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0430	false	7586767988516898471	2	118	11	628	1562	300	ويستحب وضع اليدين علي فخذيه بحذاء ركبتيه والنظر الي موضع سجوده اي يستحب للمصلي في حال قيامه ان يجعل يديه علي فخذيه محاذيا لعيني ركبتيه وليضم اصابعهما لصحيحة زرارة عن ابي جعفر عليه السلام وارسل يديك ولا تشبك اصابعك ولتكونا علي فخذيك قبالة ركبتيك وفي حسنة حماد بن عيسي عن الصادق عليه السلام لما علمه الصلاة فارسل يديه جميعا علي فخذيه قد ضم اصابعه ويستحب ان يكون نظره الي موضع سجوده لءلا يشتغل نظره فيشتغل قلبه وفي صحيحة زرارة عن ابي جعفر عليه السلام لما علمه الصلاة وليكن نظرك موضع سجودك وغيرها من الاخبار ولانه ابلغ في الاستكانة والخضوع قوله ف-----روع ا لو كان به رمد لا يبرا الا بالاضطجاع اضطجع وان قدر علي القيام للضرورة	430	5321274069661811729	139	239.0	112	622	22.347267150878906	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	true	-236901957476410283	231	252	1254	1365	1625	300	وتبطل لو اخل باحدي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواجب القصد لا اللفظ------------------------------------------------------------------------- ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل	111	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0435	false	1966609836007860884	118	177	638	953	1607	300	وتبطل لو اخل باحدي هذه لما قلناه من عدم مطابقة الفعل الماتي به للمامور به حينءذ باعتبار اختلافهما في الصفات التي يختلف الفعل باختلافها في نظر الشارع قوله والواجب القصد لا اللفظ لما عرفت من ان النية قصد وارادة فليس للفظ اي النطق باللسان فيها دخل قوله ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل	435	5321274069661811729	111	198.0	90	315	35.238094329833984	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms114	true	-6672787186254300844	7	46	40	237	1583	300	او اضافه الي اي شء كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرنه بمن كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان هو المقصود---------------------بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي الاعجمي التعلم مع سعة الوقت فان ضاق احرم بلغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاخرس يعقد قلبه بمعناها مع الاشارة وتحريك اللسان	114	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0449	false	8212275729069567857	66	289	369	1491	1557	300	او اضافه الي اي شء كان ظاهره علي معني ان يقول اكبر اي شء كان علي حد يوسف احسن اخوته ويراد مثله بقوله قرنه بمن كذلك والاول هو المتبادر ويءيده قوله وان عمم لان الظاهر انها وصلية اي يبطل تكبيره لو اضاف اكبر وان عمم المضاف اليه ككل شء او قرنه بمن كذلك وان عمم ولا ينافي البطلان كون التعميم هو المقصود من التكبير حيث جرد عن المقارنات فان تجريده دليل علي عدم ارادة الخصوص فقوله وان كان هو المقصود وصلي لما قبله وقوله بطلت يراد به لم تصح مجازا لعدم سبق صحة التكبيرة فيتحقق بطلانها وقد حكي ان في معاني الاخبار انكار ان يراد بالتكبير اكبر من كل شء بل معناه اكبر من ان يوصف وهو غير مناف لما في العبارة لانه ان صح فهو خلاف المتبادر والواقع في العبارة هو ما يتبادر الي الفهم عند الاطلاق قوله ويجب علي الاعجمي التعلم مع سعة الوقت فان ضاق احرم بلغته لما كان النطق بالتكبير بالعربية واجبا وقوفا مع المنقول كان التعلم لمن لا يعرف واجبا من باب المقدمة فان تعذر لضيق الوقت احرم بلغته مراعيا المعني العربي فيقول الفارسي خداي بزرگتر فلو قال بزرگ وترك صفة التفضيل لم يصح كما نبه عليه المصنف في النهاية ويفهم من قوله فان ضاق الوقت عدم جواز ذلك مع السعة وان لم يجد من يعلمه لان حصوله ممكن قوله والاخرس يعقد قلبه بمعناها مع الاشارة وتحريك اللسان	449	5321274069661811729	179	249.0	144	1122	15.953654289245605	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms114	true	-6672787186254300844	180	243	917	1260	1583	300	قوله ولو كبر له ثالثا صحت مع استدامة النية اول-------------- الثالث فعلا او احداثها عنده والا فلا والضابط حينءذ بطلانها بالشفع وصحتها بالوتر ما لم ينو الخروج قبله فتصح بما بعدها ويجب التكبير قاءما فلو تشاغل بهما دفعة او ركع قبل انتهاءه بطلت واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع نفسه تحقيقا او تقديرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ترك المد في لفظ الجلالة واكبر واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الامام المامومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع اليدين بها الي شحمتي	114	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0451	false	-7625870616161584636	26	257	133	1337	1568	300	قوله ولو كبر--- ثالثا صحت لبطلان التكبير الاول بالثاني فيبقي الثالث بغير مانع هذا ان -----------------------------------------------------------لم ينو الخروج كما عرفت قوله------ ويجب التكبير قاءما فلو تشاغل بهما دفعة او ركع قبل انتهاءه بطلت لا شبهة في انه يشترط في التكبير جميع ما يشترط في الصلاة من الطهارة والاستقبال والستر وغير ذلك لانه جزء وكذا يشترط القيام قطعا فلو كبر وهو اخذ فيه لم يصح وان اقترن اول التكبير وحصول الاعتدال لان الشرط يجب تقديمه وكذا لو اتم التكبير وهو هاو الي الركوع كما يتفق للماموم كثيرا لم يصح ايضا وتجويز الشيخ وقوع بعض التكبير في حال الانحناء ضعيف والضمير في قوله بطلت يعود الي الصلاة وقد علم ان المراد بالبطلان عدم الصحة قوله واسماع نفسه تحقيقا او تقديرا لان الذكر اللساني لا يحصل الا بالصوت والصوت ما يمكن سماعه واقرب سامع اليه نفسه ولا فرق بين الرجل والمراة واراد بقوله تحقيقا حصول السماع بالفعل وذلك اذا كان صحيح الحاسة ولا مانع له ومع فقد احدهما يكفي ثبوته تقديرا قوله ويستحب ترك المد في لفظ الجلالة واكبر المراد به المد الذي لا يخرجه عن مدلوله الي معني اخر اما غيره فيجب تركه وكذا يستحب ترك الاعراب في اخره لقول النبي صلي الله عليه واله التكبير جزم قوله واسماع الامام المامومين ليقتدوا به اذ لا يعتد بتكبيرهم قبله وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام فان كنت اماما اجزاك ان تكبر واحدة تجهر بها وتسر ستا قوله ورفع اليدين بها الي شحمتي	451	5321274069661811729	226	353.0	182	1272	17.767295837402344	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms114	true	-6672787186254300844	276	300	1471	1583	1583	300	والبسملة اية منها ومن كل سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخل بحرف منها عمدا او من السورة او ترك اعرابا او تشديدا او موالاة او ابدل حرفا-	114	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0453	false	1760514761205170597	185	278	1003	1469	1580	300	والبسملة اية منها ومن كل سورة المراد البسملة في اول السورة لان التي في وسط النمل بعض اية ويستثني من ذلك براءة وهذا الحكم مجمع عليه بين الاصحاب والاخبار في ذلك من طرقنا وطرق العامة كثيرة عن ابن عباس انه قال سرق الشيطان من الناس ماءة وثلاث عشرة اية حين ترك بعضهم قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اواءل السور والمراد بقول المصنف انها اية من كل سورة الغالب لما عرفت من استثناء براءة قوله ولو اخل بحرف منها عمدا او من السورة او ترك اعرابا او تشديدا او موالاة او ابدل حرفا	453	5321274069661811729	112	192.5	89	466	24.034334182739258	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms115	true	-3054260852827990623	129	158	675	820	1557	300	او ما يفوت الوقت به او قرن او خافت في الصبح او اولتي المغرب والعشاء عمدا عالما او جهر في البواقي كذلك او قال امين اخر الحمد-لغير التقية-بطلت صلاته	115	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0454	false	-1041178049076007106	0	30	0	145	1587	300	او ما يفوت الوقت به او قرن او خافت في الصبح واولي--ي المغرب والعشاء عمدا عالما او جهر في البواقي كذلك او قال امين اخر الحمد لغير التقية بطلت صلاته	454	5321274069661811729	138	264.5	110	147	93.87754821777344	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms115	true	-3054260852827990623	193	217	993	1110	1557	300	ويجوز ان يقرا من المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكفي مع امكان التعلم فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم شيءا كبر الله تعالي وهلله وسبحه بقدرها ثم يتعلم	115	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0460	false	-1835569227117770120	99	270	488	1357	1508	300	ويجوز ان يقرا من المصحف لما رواه الحسن الصيقل عن الصادق عليه السلام في المصلي يقرا في المصحف يضع السراج قريبا منه قال لا باس ولو لم يقدر علي القراءة الا به تعين عليه ولو افتقر الي تقريب سراج وجب ولو احتاج الي بذل عوض لزم بذله كان ذلك من باب المقدمة ولو تمكن من الاءتمام او متابعة من يقرا فكالقراءة من المصحف قوله وهل يكفي مع امكان التعلم فيه نظر ينشا من وجوب القراءة عن ظهر القلب تاسيا بالنبي صلي الله عليه واله والاءمة من بعده ولان المتعارف في قراءة الصلاة ذلك فيحمل الامر بالقراءة عليه ولان من يقرا من المصحف بمعرض بطلان الصلاة اما بذهاب المصحف من يده او بعروض ما لا يعلمه او يشك في صحته ونحو ذلك ومثله الاكتفاء بالاقتداء اذ ربما عرض للامام ما يبطل صلاته او يمنع من الاقتداء به في الاثناء فيفتقر الماموم الي ابطال الصلاة ومن ان المقصود وهو القراءة في الصلاة حاصل بذلك وفيه منع ظاهر والاصح عدم الاكتفاء قوله فان لم يعلم شيءا كبر الله تعالي وهلله وسبحه بقدرها ثم يتعلم	460	5321274069661811729	117	202.5	93	869	13.463751792907715	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms116	true	6167768368662801497	62	87	332	470	1677	300	ولا تجوز الزيادة علي الحمد في الثالثة والرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير فيهما بينها وبين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مرة ويستحب ثلاثا	116	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0462	false	-4116144115616687104	224	275	1182	1484	1654	300	ولا تجوز الزيادة علي الحمد في الثالثة والرابعة باجماع اصحابنا واكثر اهل العلم خلافا للشافعي لوجوب التاسي بالنبي صلي الله عليه واله وورود الاخبار عن الاءمة عليهم السلام بالفاتحة وبالتخيير بينها وبين التسبيح قوله ويتخير فيهما بينها وبين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مرة ويستحب ثلاثا	462	5321274069661811729	138	264.0	113	302	45.69536590576172	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms117	true	6192857360355002376	229	279	1326	1612	1726	300	ثلاثين مرة في اولييي صلاة الليل وفي البواقي ا-----لسور الطوال----------------------------------------------------- وسءال الرحمة عند ايتها والتعوذ من النقمة عند ايتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفصل بين الحمد والسورة بسكتة خفيفة وكذا بين السورة وتكبيرة الركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز الانتقال من سورة الي اخري بعد التلبس ما لم يتجاوز النصف الا في الجحد والاخلاص الا الي الجمعة والمنافقين	117	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0477	false	-4137811452468810368	108	292	536	1502	1552	300	ثلاثين مرة وهذه العبارة تابي ذلك وقد سبق استحباب السور الطوال وفي كلام المصنف السابق استحباب طوال المفصل فيها قوله وسءال الرحمة عند ايتها والتعوذ من النقمة عند ايتها قد سبق التنبيه عليه وهو مروي في الموثق عن سماعة عن ابي عبد الله عليه السلام وفي موثقة عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال الرجل اذا ختم والشمس وضحاها فليقل صدق الله وصدق رسوله واذا قرا الله خير اما يشركون يقول الله خير الله خير الله اكبر واذا قرا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يقول كذب العادلون بالله واذا قرا الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا يقول الله اكبر ثلاثا قوله والفصل بين الحمد والسورة بسكتة خفيفة وكذا بين السورة وتكبيرة الركوع رواه اسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله كان يفعل كذلك وفي رواية حماد تقدير السكتة بعد السورة بنفس واستحب في الذكري السكوت عقيب الحمد في الاخيرتين وكذا عقيب التسبيح قوله ويجوز الانتقال من سورة الي اخري بعد التلبس ما لم يتجاوز النصف الا في الجحد والاخلاص الا الي الجمعة والمنافقين	477	5321274069661811729	254	431.5	210	966	26.293996810913086	40	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms118	true	3835077246405961974	12	68	68	369	1630	300	الفصل الخامس في الركوع -هو ركن في الصلاة تبطل بتركه عمدا وسهوا ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في كل ركعة مرة الا الكسوف وشبهه ويج----------------------------------------------------------------ب فيه الانحناء بقدر وضع يديه علي ركبتيه والطمانينة فيه بقدر الذكر الواجب والذكر من تسبيح وشبههعلي راي والرفع منه والطمانينة فيه قوله الانحناء بقدر وضع يديه علي ركبتيه اي بقدر---------------------------------------------------------- لو اراد وضع يديه عليهما	118	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0481	false	-3108485612341609441	46	150	225	793	1631	300	الفصل الخامس في الركوع وهو ركن في الصلاة تبطل بتركه عمدا وسهوا الركوع في اللغة الانحناء وفي الشرع كذلك الا انه انحناء مخصوص ووجوبه ثابت بالنص والاجماع وهو ركن بغير خلاف والاخبار الصحيحة دالة علي ان من تركه نسيانا يستقبل صلاته وذهب الشيخ الي انه ركن في الصبح والمغرب وصلاة السفر واوليي الرباعيات وسياتي رد كلامه ان شاء الله تعالي قوله ويجب في كل ركعة مرة الا الكسوف وشبهه كل ذلك بالنص والاجماع والمراد بشبه الكسوف باقي صلاة الايات قوله ويجب فيه الانحناء بقدر وضع يديه علي ركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه انما يتحقق الركوع بالانحناء بحيث تبلغ يدا المصلي عيني ركبتيه بحيث لو اراد وضع يديه عليهما	481	5321274069661811729	162	298.0	128	695	23.30935287475586	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms118	true	3835077246405961974	125	147	684	792	1630	300	وكذا لو عجز عن الرفع ---------------------------------------------فان افتقر الي ما يعتمد عليه وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التكبير قبله رافعا يديه بحذاء اذنيه وكذا عند كل	118	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0486	false	-4259545882661700886	8	92	40	461	1551	300	وكذا لو عجز عن الرفع لما قلناه من امتناع التكليف بما لا يطاق قوله فان افتقر الي ما يعتمد عليه وجب ويعود الي الطمانينة والرفع جميعا اي فان لم يقدر علي الطمانينة الا بالاستعانة بشء يعتمد عليه وجب ذلك من باب المقدمة ولو افتقر الي عوض وجب بذله وان زاد اذا كان مقدورا ما لم يضر بحاله وكذا القول في الرفع اذا تعذر عليه الا باعتماد ولو افتقر في طمانينته الي ذلك فكذلك قوله ويستحب التكبير قبله رافعا يديه بحذاء اذنيه وكذا عند كل	486	5321274069661811729	108	189.0	86	421	25.65320587158203	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms119	true	6653989115828955934	104	126	569	678	1654	300	فان عجز عن الانحناء رفع ما يسجد عليه فان تعذر اوما-------------------------------- وذو الدمل يضع السليم بان يحفر حفيرة ليقع السليم علي الارض	119	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0493	false	3028056238848043276	271	300	1435	1575	1575	300	فان عجز عن الانحناء رفع ما يسجد عليه فان تعذر اوما قد سبق تحقيق ذلك في القيام قوله وذو الدمل يضع السليم بان يحفر حفيرة ليقع السليم علي الارض-	493	5321274069661811729	108	202.0	87	141	76.59574127197266	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms119	true	6653989115828955934	212	255	1135	1398	1654	300	القدر المجوز للانتقال ولو عجز عن الطمانينة سقطت ويستح-------------------------------------------------ب التكبير قاءما وعند انتصابه منه لرفعه مرة وللثانية اخري وعند انتصابه من الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية------------------------------------ وتلقي الارض بيديه والارغام بالانف والدعاء بالمنقول قبل التسبيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسبيح ثلاثا او خمسا او سبعا فما زاد ------------------------------------------------------------------والتخوية للرجل والدع---------اء بين	119	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0495	false	6732796657814800320	1	232	8	1261	1640	300	العذر الجبهة قوله ----ولو عجز عن الطمانينة سقطت لامتناع التكليف حينءذ وفي سقوط الذكر ما سبق قوله ويستحب التكبير قاءما وعند انتصابه منه لرفعه مرة وللثانية اخري وعند انتصابه من الثانية التكبير للسجود قاءما رافعا يديه والهوي بعد اكماله كما سبق مروي عن فعل النبي صلي الله عليه واله وفعل الصادق عليه السلام في تعليم حماد ولو كبر في هويه جاز وترك الافضل كما في الركوع لكن بشرط ان لا يعتقد استحبابه علي هذا الوجه ولا يستحب مده لان التكبير جزم واستحبه ابن ابي عقيل وخير الشيخ في الخلاف بينهما ويستحب ان يكون التكبير للرفع من السجدة الاولي قاعدا معتدلا وكذا التكبير للثانية وبعد رفعه منها لما في خبر حماد قوله وتلقي الارض بيديه والارغام بالانف والدعاء بالمنقول قبل التسبيح ام الاول فهو مذهب اصحابنا وتدل عليه روايات منها صحيحة زرارة عن ابي جعفر عليه السلام لما علمه الصلاة وابدا بيديك تضعهما علي الارض قبل ركبتيك تضعهما معا وروي سبق اليمني منهما وروي ايضا لا باس بسبق الركبتين ولا ينافي استحباب سبق اليدين والارغام بالانف الصاقة بالرغام وهو التراب والمراد السجود عليه ولا يجب عندنا لما سبق في حديث حماد انه سنة ويستحب الدعاء قبل التسبيح لما روي عن الصادق عليه السلام اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت وانت ربي الي اخره قوله والتسبيح ثلاثا او خمسا او سبعا فما زاد قد سبق مثله في الركوع وقد تقدم فيه نهاية الاستحباب فهنا كذلك قوله والتخوية للرجل وهو القاء الخواء بين	495	5321274069661811729	240	401.0	198	1257	19.09307861328125	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms120	true	-4874228221481570149	3	33	18	193	1672	300	يستحب سجود التلاوة علي القارء والمستمع والسامع في احد عشر في------ الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج في موضعين والفرقان والنمل وص والانشقاق------------------------------------------------------------ ويجب علي الاولين في الي احد	120	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0498	false	3915097445753189325	42	84	218	459	1600	300	يستحب سجود التلاوة علي القارء والمستمع والسامع في احد عشر موضعا في الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج في موضعين والفرقان والنمل وص والانشقاق هذا الحكم مجمع عليه عند اصحابنا وهو مروي من طرق العامة قوله ويجب علي الاولين في العزاءم	498	5321274069661811729	169	318.5	140	241	70.12448120117188	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms120	true	-4874228221481570149	157	188	868	1033	1672	300	الفصل السابع في التشهد ويجب اخر الصلاة مطلقا وعقيب الثانية في الثلاثية والربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صل علي محمد وال محمد	120	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0502	false	4244376457401993239	190	283	957	1493	1579	300	الفصل السابع في التشهد ويجب اخر الصلاة مطلقا وعقيب الثانية في الثلاثية والرباعية التشهد تفعل من الشهادة وهي الخبر القاطع وشرعا الشهادة بالتوحيد والرسالة والصلاة علي النبي واله عليهم السلام ووجوبه في اخر الصلاة رباعية وغيرها وبعد الركعة الثانية في الثلاثية والرباعية باجماع فقهاء اهل البيت عليهم السلام ومداومة النبي صلي الله عليه واله علي فعله والاءمة عليهم السلام مع قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي دليل علي الوجوب والاخبار دالة عليه ايضا قوله والواجب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله اللهم صل علي محمد وال محمد	502	5321274069661811729	164	258.5	133	537	30.540037155151367	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms120	true	-4874228221481570149	257	280	1410	1552	1672	300	خاتمة الاقوي عندي استحباب التسليم بعد التشهد وصورته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويجوز الجمع ويسلم	120	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0505	false	-78872122855277244	248	271	1313	1455	1619	300	خاتمة الاقوي عندي استحباب التسليم بعد التشهد وصورته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويجوز الجمع اختلف	505	5321274069661811729	138	272.0	115	142	97.18309783935547	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms121	true	5436110827101664944	22	52	119	286	1685	300	وكذا الماموم ولو كان علي يساره احد سلم ثانية يومء بصفحة وجهه عن يساره ويومء بالسلام علي من علي ذلك الجانب من الملاءكة ومسلمي الانس والجن والماموم ينوي باحداهما الامام	121	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0509	false	2189732859662820176	34	64	188	354	1605	300	وكذا الماموم ولو كان علي يساره احد سلم ثانية يومء بصفحة وجهه عن يساره ويومء بالسلام علي من علي ذلك الجانب من الملاءكة ومسلمي الانس والجن والماموم ينوي باحد-هما الامام	509	5321274069661811729	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms121	true	5436110827101664944	59	111	322	614	1685	300	القنوت في كل ثانية قبل الر-------------------------كوع بعد القراءة والناسي يقضيه بعد الركوع واكده-- في الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة مطلقا والدعاء فيه بالمنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي وفي الجمعة قنوتان ف--------------------------ي الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعده	121	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0511	false	3780983365841612089	93	134	494	716	1566	300	القنوت في كل ركعتين من التطوع والفريضة قوله قبل الركوع بعد القراءة والناسي يقضيه بعد الركوع لا خلاف في ان القنوت بعد القراءة وقبل الركوع الا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة فان الاشهر ان القنوت فيها متعدد ففي الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعده	511	5321274069661811729	114	164.0	92	345	33.043479919433594	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms121	true	5436110827101664944	71	105	389	579	1685	300	واكده في الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------والدعاء فيه بالمنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي وفي الجمعة قنوتان في	121	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0512	false	5424211889013129700	86	213	438	1125	1569	300	واكده في الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة مطلقا اما تاكده في الغداة والمغرب فلصحيحة سعد بن سعد الاشعري عن الرضا عليه السلام قال ليس القنوت الا في الغداة والوتر والجمعة والمغرب وهي محمولة علي التاكيد وينبغي ان يكون المراد بقوله واكده من الخمس والا لم تنهض هذه دليلا واما كون الاستحباب اقل تاكيدا في الجهرية فللرواية السالفة مع موثقة سماعة قال سالته عن القنوت في اي صلاة هو فقال كل شء يجهر فيه بالقراءة فيه قنوت ولما كان المستحب في الفريضة اكد منه في النافلة كان استحباب القنوت في الفريضة بعد ما ذكر اشد تاكيدا والظاهر استثناء الوتر للحديث السابق قوله والدعاء فيه بالمنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي افضل ما يقال في -----	512	5321274069661811729	170	325.5	140	692	24.56647491455078	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms123	true	3720310694190659366	196	245	1074	1343	1641	300	المقصد الثالث في باقي الصلوات وفيه فصول الفصل الاول في الجمعة الفصل الاول في الجمعة وفيه مطالب المطلب الاول الشراءط المطلب الاول الشراءط وهي ستة زاءدة علي شراءط اليومية الاول الوقت الاول الوقت واوله زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله فحينءذ يجب الظهر ولو خرج الوقت	123	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0532	false	-7504544944410855411	127	165	667	866	1559	300	المقصد الثالث في باقي الصلوات وفيه ف------صول الاول في الج----------------------معة وفيه مط-------الب الاول الشر---------------------اءط وهي ستة زاءدة علي شراءط اليومية الاول ال------------وقت واوله زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله فحينءذ يجب الظهر كون اول --وقت	532	5321274069661811729	190	362.5	152	269	70.63197326660156	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms125	true	-7266049098251830610	214	256	1223	1473	1731	300	ويجب تقديمهما علي الصلاة فلو عكس بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتمال كل واحدة علي الحمد لله تعاليوتتعين هذه اللفظة وعلي الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه واله-عليهم السلام-ويتعين لفظ الصلاة وعلي الوعظ-ولا يتعين لفظه وقراءة سورة خفيفة وقيل يجزء الاية التامة الفاءدة ويجب قيام ----	125	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0550	false	-2432675947570895323	7	144	37	778	1601	300	ويجب تقديمهما علي الصلاة فلو عكس بطلت لا خلاف عندنا في كون الخطبتين شرطا في الجمعة يدل عليه قول الصادق عليه السلام لا جمعة الا بخطبة وقول احدهما عليهما السلام يصلون اربعا اذا لم يكن من يخطب وصحيحة عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام انما جعلت الجمعة ركعتين من اجل الخطبتين ويجب تقديمهما تاسيا بالنبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام وقضاء لحق الشرطية ولا تجزء الواحدة باتفاقنا وللاخبار الدالة علي الخطبتين فلو عكس الترتيب او اقتصر علي الواحدة لم تصح الجمعة لفوات الشرط ولا فرق في ذلك بين العامد والناسي لما قلناه قوله واشتمال كل واحدة علي الحمد لله -----وتتعين هذه اللفظة وعلي الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه واله عليهم السلام ويتعين لفظ الصلاة وعلي الوعظ ولا يتعين لفظه وقراءة سورة خفيفة وقيل تجزء الاية التامة الفاءدة -يجب في كل من	550	5321274069661811729	239	433.5	198	747	31.994646072387695	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms126	true	8692600490866094464	261	300	1495	1729	1729	300	السادس الوحدة فلو كان هناك اخري بينهما اقل من فرسخ بطلتا ان اقترنتا او اشتبه وتصح السابقة خاصة-ولو بتكبيرة الاحرام-فتصلي الثانية الظهر ولا اعتبار بتقديم السلام ولا الخطبة ولا كونها جمعة السلطان بل بتقديم التحريم ومع الاقتران يعيدون جمعة-	126	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0560	false	-4750858668965472459	169	210	927	1163	1621	300	السادس الوحدة فلو كان هناك اخري بينهما اقل من فرسخ بطلتا ان اقترنتا او اشتبه وتصح السابقة خاصة ولو بتكبيرة الاحرام فتصلي الثانية الظهر ولا اعتبار بتقديم السلام ولا الخطبة ولا كونها جمعة السلطان بل بتقد-م التحريم ومع الاقتران يعيدون جمعة	560	5321274069661811729	233	446.0	195	237	98.3122329711914	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms127	true	-779506169777612565	246	283	1381	1564	1659	300	او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر ولو فقد احده-ا سقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر ان وجب عليه التمام وجبت عليه والا فلا	127	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0567	false	-9185412228231193214	0	164	0	830	1536	300	او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور لما سبق من ان الحضور انما يسقط مع الزيادة علي فرسخين علي الاصح فاذا اجتمعت شراءط الجمعة عنده وجب اما الحضور او فعلها في موضعه تخييرا وان اختل بعضها كما لو نقص البعد بينهما عن فرسخ تعين الحضور لفوات شرط الوحدة وكذا لو فقد غيره من الشروط وان تحقق هو لانه معدود من حاضريها قوله ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر ولو فقد احدهما سقطت البعد بما زاد علي فرسخين انما تسقط معه الجمعة اذا لم تجتمع شراءطها ثمة لانتفاء المقتضي حينءذ فلو اجتمعت تحتم فعلها قطعا لتحقق الموجب لكن لا يتحتم عليه فعلها في موطنه لان الواجب هو الجمعة لا فعلها في موضع مخصوص فله ان يحضر الي الموضع البعيد الذي تقام فيه الجمعة بشرط ان يعلم او يغلب علي ظنه ادراكها والا لم يجز تركها في موطنه لما فيه من التغرير بالفريضة والتضييع لها قوله والمسافر ان وجب عليه التمام وجبت عليه والا فلا	567	5321274069661811729	183	328.0	146	830	22.048192977905273	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	0	26	0	133	1661	300	يومه ويصلي من سقطت عنه الظهر في وقت الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضرها بعد صلاته لم تجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زال المانع-كعتق العبد ونية الاقامة اما الصبي فتجب عليه	128	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0569	false	-3793580554678693456	62	148	314	736	1524	300	قوله ويصلي من سقطت عنه الظهر في وقت الجمعة اي من سقطت عنه الجمعة يجوز ان يصلي الظهر وان كان في وقت الجمعة لعدم التكليف بها فوجودها كعدمها بالنسبة اليه حتي انه لو كان ممن لا تجب عليه لو حضر موضع اقامتها جاز ان يصليها فيه لو حضره قوله فان حضرها بعد صلاته لم تجب عليه لسقوط التكليف عنه بفعل الظهر وامتناع وجوبهما معا وان كان ممن لو حضر قبل فعل الظهر لوجبت عليه قوله وان زال المانع كعتق العبد ونية الاقامة اما الصبي فتجب عليه	569	5321274069661811729	131	195.0	105	422	31.042654037475586	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	65	125	365	674	1661	300	ولو زوحم الماموم في سجود الاولي لحق بعد قيام الامام ان امكن والا وقف قوله ولو سقطت عن احدهما فهو ساءغ له خاصة الاقوي تحريمه عليهما لان الاخر مع علمه بالحال معين علي الاثم والعدوان المنهي عنه حتي يسجد في الثانية فيتابعه من غير ركوع وينوي بهما للاولي فان نوي بهما للثانية او اهمل بطلت صلاته ولو سجد ولحق ال-امام	128	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0573	false	-5016160667974232838	141	175	727	906	1549	300	ولو زوحم الماموم في سجود الاولي لحق بعد قيام الامام ان امكن والا وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسجد في الثانية فيتابعه من غير ركوع وينويهم--ا للاولي فان نواهم--ا للثانية او اهمل بطلت صلاته -لو---- زوحم الماموم	573	5321274069661811729	169	304.5	135	310	54.51612854003906	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	119	161	643	873	1661	300	بطلت صلاته ولو سجد ولحق الامام راكعا في الثانية تابعه --------------------------------------------ولو لحقه رافعا فالاقرب جلوسه حتي يسجد الامام ويسلم ثم ينهض الي الثانية وله ان يعدل الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته	128	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0574	false	5037784423391897245	152	292	829	1596	1642	300	قوله ------ولو سجد ولحق الامام راكعا في الثانية تابعه فيقوم منتصبا مطمءنا بغير قراءة ثم يركع قوله ولو لحقه رافعا فالاقرب جلوسه حتي يسجد الامام ويسلم ثم ينهض الي الثانية وله ان يعدل الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجمعة نقل الشارح في هذه المسالة ثلاثة اقوال وجوب الانفراد حذرا من مخالفة الامام في الافعال لتعذر المتابعة ووجوب المتابعة وحذف الزاءد كمن تقدم الامام سهوا في ركوع او سجود وما ذكره المصنف من التخيير بين الامرين وهو الاصح لان الزيادة عمدا مبطلة الا ما استثني بدليل وتختم الانفراد لا دليل عليه وعلي كل من هذين التقديرين يلحق الجمعة لانه تابع الامام في اكثر الركعة الاولي من التكبير والقراءة والركوع وباقي الركعة فعلها في حكم التابع له فادرك معه ركعة وكل من ادرك ركعة مع الامام اضاف اليها اخري وتمت جمعته قوله ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته	574	5321274069661811729	221	382.0	180	773	28.589908599853516	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	161	186	873	1007	1661	300	ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقلب نيته الي الظهر او يستانف الاقرب الثاني	128	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0575	false	6614555731428245200	11	131	61	697	1599	300	ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة لانه لم يدرك ركعة مع الامام ويحتمل الادراك لان ما ياتي به قبل تسليم الامام في حكم المتابعة لبقاء القدوة وكونه مامورا بالاتيان بما فاته ولقولهم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ويضعف بعدم صدق المتابعة فيما ياتي به فلا يتحقق ادراك ركعة مع الامام وادراك الركوع بمنزلة ادراك الركعة لا نفس ادراكها والاقوي ما قواه المصنف لعدم يقين البراءة بذلك وهذا اذا اتي بالسجود قبل تسليم الامام اما لو اتي به بعده فقد قال في المنتهي الوجه هنا فوات الجمعة قولا واحدا لان ما يفعله بعد التسليم لم يكن في حكم صلاة الامام قوله وهل يقلب نيته الي الظهر او يستانف الاقرب الثاني	575	5321274069661811729	134	240.0	109	636	21.069181442260742	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	206	235	1117	1287	1661	300	ويستحب الغسل والتنفل بعشرين ركعة قبل الزوال ويجوز بعده والتفريق ست عند انبساط الشمس وست عند الارتفاع وست قبل الزوال وركعتان عنده ويجوز ست بين الفرضين ونافلة الظهرين منها	128	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0576	false	-7358158807551507870	158	187	803	973	1594	300	ويستحب الغسل والتنفل بعشرين ركعة قبل الزوال ويجوز بعده والتفريق ست عند انبساط الشمس وست عند الارتفاع وست قبل الزوال وركعتان عنده ويجوز ست بين الفرضين ونافلة الظهرين منها	576	5321274069661811729	170	340.0	141	170	100.0	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	true	-1936053765914371981	31	68	161	369	1641	300	الفصل الثاني في صلاة العيدين وفيه مطلبان المطلب الاول الماهية المطلب الاول الماهية وهي ركعتان يقرا في الاولي منهما الحمد وسورة ثم يكبر خمسا ويقنت عقيب كل تكبيرة ثم ------يركع ويسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة	129	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0579	false	8922298488428990576	236	270	1270	1455	1617	300	الفضل الثاني في صلاة العيدين وفيه مطلب-------ان الاول الما---------------------هية وهي ركعتان يقرا في الاولي منهما الحمد وسورة ثم يكبر خمسا ويقنت عقيب كل تكبير- ثم يكبر ويركع ويسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة	579	5321274069661811729	176	336.5	143	214	82.24298858642578	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	true	-1936053765914371981	123	175	674	941	1641	300	والتكبير في الفطر عقيب اربع او------لها المغرب ليلة الفطر واخرها العيد يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها ويزيد ورزقنا من بهيمة الانعام	129	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0584	false	-5417802406267136240	180	223	929	1153	1581	300	والتكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب ليلة الفطر واخرها العيد يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة الي قوله------------------------------------------------- ورزقنا من بهيمة الانعام	584	5321274069661811729	210	395.0	169	273	76.92308044433594	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	true	-1936053765914371981	274	295	1504	1617	1641	300	ولو ادرك الامام راكعا تابعه ويسقط التكبير وكذا يسقط الفاءت لو ادرك البعض ويحتمل التكبير ولاء من غير قنوت ان امكن	129	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0592	false	5633578149038396904	208	229	1124	1236	1619	300	ولو ادرك الامام راكعا تابعه وسق-ط التكبير وكذا يسقط الفاءت لو ادرك البعض ويحتمل التكبير ولاء من غير قنوت ان امكن	592	5321274069661811729	110	219.0	89	113	97.34513092041016	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms130	true	8859649296576154307	42	94	241	514	1687	300	ثم يركع ويقوم فيقرا الحمد وسورة وهكذا خمسا ثم يسجد قوله ويسقط التكبير هذا هو الاقوي وان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان التكبير اولي واجود منه تاخير الاقتداء الي الركعة الثانية ان اتفق سجدتين ثم يصنع في الثانية كذلك ويتشهد ويسلم ولو قرا بعد الحمد بعض السورة وركع قام فاتم السورة او بعضها من غير فاتحة	130	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0594	false	8544394479641863262	152	214	876	1189	1641	300	ثم ------يقوم فيقرا الحمد وسورة وهكذا خمسا اجمع الاصحاب الا ابن ادريس علي وجوب اعادة الحمد حيث اتم السورة اولا وبه وردت الاخبار عن اهل البيت عليهم السلام وقال ابن ادريس لا يجب لان------------------------------------------ الركعة الواحدة لا تجب فيها قراءة الفاتحة ازيد من مرة وهو ضعيف قوله ولو قرا بعد الحمد بعض السورة وركع قام فاتم السورة او بعضها من غير فاتحة	594	5321274069661811729	137	183.5	104	361	37.950138092041016	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms130	true	8859649296576154307	117	162	658	911	1687	300	الخامس والعاشر فيقول سمع الله لمن حمده و-القنوت بعد ال-قراءة من كل مزدوج ولو ادرك الامام في رك-عات الاولي فالوجه الصبر حتي يبتدء بالثانية ويحتمل المتابعة فلا يسجد مع الامام فاذا انتهي الي الخامس بالنسبة اليه سجد ثم لحق الامام ويتم الركعات قبل سجود الثانية	130	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0597	false	-3474255987587040975	2	47	10	265	1615	300	الخامس والعاشر وحده قال في الذكري استجاب القنوت علي كل قراءة ثانية قوله- ولو ادرك الامام في ركوعات الاولي فالوجه الصبر حتي يبتدء بالثانية ويحتمل المتابعة فلا يسجد مع الامام فاذا انتهي الي الخامس بالنسبة اليه سجد ثم لحق الامام ويتم الركعات قبل سجود الثانية	597	5321274069661811729	215	382.0	175	256	83.984375	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms131	true	1974868315471655689	225	268	1191	1412	1569	300	ووجوبا ان ضاقا والا قدم المضيق--------------------------------- والكسوف اولي من صلاة الليل وان خرج وقتها ثم تقضي ندبا ولا تصلي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الراحلة ومشيا اختيارا الفصل الرابع في صلاة النذر الفصل الرابع في صلاة النذر من نذر صلاة شرط فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شرط في الفراءض اليومية	131	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0599	false	915865825509301399	147	236	771	1233	1560	300	ووجوبا ان ضاقا ويقضي الكسوف ان فرط في الحاضرة في اول وقتها قوله والكسوف اولي من صلاة الليل وان خرج وقتها هذه اولوية حقة لكونها فريضة ولو قدم صلاة الليل مع القطع بسعة وقت الكسوف فالظاهر الجواز وكذا غير نافلة الليل من النوافل وظاهر عبارة المصنف في كتبه العدم وهو مستفاد من اطلاق قولهم يصلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------نافلة ما لم يدخل وقت الفريضة قوله ويزيد الصفات التي عينها في نذره ان قيده اي ان قيد النذر بشء من الصفات يشترط لصحة المنذورة الاتيان بها زيادة علي ما شرط في الفراءض اليومية	599	5321274069661811729	91	8.0	71	556	16.366907119750977	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	true	5353270502986356345	120	170	635	895	1577	300	اقعد عينها في نذره ان قيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما بالزمان كيوم الجمعة او المكان بشرط المزية كالمسجد او غيرهما فلو اوقعها في غير ذلك الزمان لم يجزءه ووجب عليه كفارة النذر والقضاء ان لم يتكرر ذلك الزمان ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك الا ان يخلو القيد عن المزية فالوجه الاجزاء	132	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0599	false	915865825509301399	211	300	1108	1560	1560	300	التي عينها في نذره ان قيده اي ان قيد النذر بشء من الصفات يشترط لصحة المنذورة الاتيان بها زيادة علي ما شرط في الفراءض اليومية واعلم ان قوله ان قيده ضاءع لان النذر المشتمل علي تعيين صفات لا يكون الا مقيدا فلا حاجة اليه قوله اما بالزمان كيوم الجمعة او المكان بشرط المزية كالمسجد او غيرهما فلو اوقعها في غير ذلك الزمان لم تجز-- ووجب عليه كفارة النذر والقضاء ان لم يتكرر ذلك الزمان ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك الا ان يخلو القيد عن المزية فالوجه الاجزاء-	599	5321274069661811729	253	485.5	204	455	55.60439682006836	47	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	true	5353270502986356345	162	201	852	1053	1577	300	الا ان يخلو القيد عن المز----------------------------------------------------------------------------------------------------ية فالوجه الاجزاء ولو فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر ولو قيده بعدد وجب والاقرب وجوب التسليم بين كل ركعتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط اربعا بتسليمة وجب ولو ----------------------------------------------------------شرط خمسا بتسليمة ففي انعقاده نظر	132	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0605	false	2031620543188423111	186	299	946	1532	1534	300	الا ان يخلو القيد عن المزية استثناء من قوله فكذلك اي تجب الكفارة والقضاء بالشرط المذكور الا ان يخلو القيد يعني المكان عن المزية فالوجه الاجزاء و----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان الوجه عنده الاجزاء علي تقدير انعقاد نذر القيد كما فهمه الشارح السيد عميد الدين اذ لو كان مفرعا علي تقدير عدم انعقاد النذر لم يكن لقوله فالوجه معني بل كان يجب القطع بالاجزاء علي ذلك التقدير اذ القيد لغو حينءذ وبهذا يعرف ان ما وجه به الشارح ولد المصنف الاجزاء من بناءه علي عدم انعقاد نذره غير واقع موقعه والله الموفق قوله ولو شرط اربعا بتسليمة وجب في صحة هذا ايضا اشكال الا ان ينزله علي صلاة الاعرابي قوله ولو شرط خمسا ف--------في انعقاده نظر	605	5321274069661811729	94	-42.0	76	688	13.662790298461914	14	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	26	79	131	403	1630	300	ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجماعا فروع فروع ا---------------------------------------------------------------------------------- لو نسي الترتيب ففي سقوطه نظر والاحوط فعله فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ب لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها	142	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0607	false	1403788772555992840	67	106	327	531	1519	300	ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجماعا لا يستانف بل ان شاء اكملها ويمكن ان يراد به عدم جواز العدول بحيث يكملها ثم يستانف الاخري قوله لو نسي الترتيب ففي سقوطه يسقط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها	607	5321274069661811729	103	162.5	82	354	29.096044540405273	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	233	265	1289	1461	1655	300	ولو صلي الامام في محراب داخل صحت-------- صلاة من يشا---------هده من ----الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصير المانع حالة الجلوس	143	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0607	false	1403788772555992840	184	209	930	1054	1519	300	ولو صلي الامام في محراب داخل يرد عليه ان صلاة من يشاهد من يشاهده من هذا الصف ايضا صحيحة قوله--------------------------------------------------------------------- وكذا القصير المانع حالة الجلوس	607	5321274069661811729	89	133.5	70	193	46.113990783691406	14	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms144	true	-6990472300458810623	8	59	53	320	1667	300	فلو تابع بغير نية بطلت صلاته ولا يشترط نية الامام للامامة وان ام النساء ويشترط تعيين الامام--- فلو نوي الاءتمام باثنين او باحدهما لا بعينه او بالماموم او بمن ظهر انه غير الامام لم يصح ولو نوي كل من الاثنين الامامة لصاحبه صحت صلاتهما ولو نويا الاءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او شكا فيما اضمراه	144	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0607	false	1403788772555992840	211	277	1065	1405	1519	300	ولو تابع بغير نية بطلت صلاته ان اخل بشء من الواجبات او انتظر كثيرا بحيث خرج عن كونه مصليا قوله فلو -----------------------------------------------------------------------------------------نوي كل من الاثنين الامامة لصاحبه --------الي ولو نويا الاءتمام بطلتا اذا علم كل واحد منهما انه كان ماموما بعد الصلاة بطلت الصلاتان للحديث ويشكل اذا كان ذلك باخبارهما لان ذلك يتضمن الاقرار علي الغير فلا يقبل قوله ولو نويا الاءتمام او شكا فيما اضمراه	607	5321274069661811729	112	146.5	87	437	25.629291534423828	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	true	-4080556973088433039	79	138	413	754	1666	300	واسماع الامام من خلفه الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع للفريضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية	145	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0609	false	6851720451430167868	22	46	112	240	1580	300	واسماع الامام من خلفه الشهادتين وكذا غيرهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنابة من شهد الاقامة لو فعل منه او منهم قوله-------------------------------------------------------------------------- وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية	609	5321274069661811729	98	150.5	78	341	28.739002227783203	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms147	true	-8802767142819311193	157	251	839	1372	1638	300	او كان محرما خاف فوت الوقوف فقصر او اوما لم يعد ويجوز ان تصلي الجمعة علي صفة ذات الرقاع دون بطن النخل بشرط الحضروالخطبة للاوليوكونها كمال العدد وان قصرت الثانية ويغتفر التعدد لوحدة صلاة الامام--------- وكذا صلاة العيد والايات والاستسقاء والموتحل والغريق يومءان مع الضرور-----------------------------------------------ة ولا يقصران لغير خوف او سفر ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفراد ومبدءه رفع الامام من سجود الاولي مع احتمال الاعتدال في قيام -الثانية -------------------------------------------------------------------والاقرب ايقاع نية الانفراد ولو سها الامام في الاولي لم تتابعه الثانية في سجوده ويجب اخذ السلاح في الصلاة ويجوز مع النجاسة	147	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0609	false	6851720451430167868	145	228	758	1197	1580	300	او كان محرما خاف فوت الوقوف فقصر او اوما لم يعد اي وقوف عرفة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويغتفر التعدد لا تعدد في هذا الموضع قوله وكذا صلاة العيد والايات والاستسقاء يشكل علي ه الايات فان اعادتها جاءز ويمكن عود التشبيه الي صفة صلاة ذات الرقاع خاصة ولا يخفي ما فيه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------مع احتمال الاعتدال كل جاءز والثاني اولي والرواية انما تدل عليه لان دلالتها علي الاول بمفهوم العدد قوله والاقرب ايقاع نية الانفراد هو المعتمد وجوبا قوله------------------------------ ويجب اخذ السلاح الي قوله وي-جوز مع النجاسة	609	5321274069661811729	206	251.0	165	657	31.354642868041992	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	true	8448787569463202460	20	136	96	689	1548	300	ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة ثم يعتبر ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك الثالث استمرار القصد الرابع عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجر والبدوي والضابط ان لا يقيم احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام عشرة في بلده مطلقا او في غيره مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم	149	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0610	false	1563873496937940044	47	90	250	475	1603	300	ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه اي زمان الملك قوله -------------------------------ولو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو عاد عاد قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك ويشترط الاقامة المخصوصة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم	610	5321274069661811729	181	266.5	143	593	30.52276611328125	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms151	true	1843504476980226747	119	174	652	932	1558	300	قوله ولا المجحود بغير بينة الضابط امكان تحصيله ووضع يده عليه سواء كان له بينة ام لا ذا قد يمكنه تحصيله بدونها علي بعض------------------------- الوجوه فيجب ولا يمكنه معها فلا يجب ولا الدين علي المعسر والموسرعلي راي ولا المبيع قبل القبض اذا كان- المنع من قبل الباءع--------------------------------------------------- قوله ولا الدين علي المعسر والموسر علي راي	151	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0611	false	-145191480518602592	232	288	1221	1504	1559	300	قوله ولا المجحود بغير بينة مقتضاه انه لو -------------------------كان له بينة يجب عليه وهو مشكل ان كان يريد وجوب انتزاعه واداء الزكاة وان اراد الوجوب بعد العود اليه بجميع نماءه فهو متجه------------------------------------------------- اذا كانت البينة بحيث ثبت بها وهناك من ينتزعه ولو نسيه بعد دفنه ونحو ذلك فكالضال قوله ولا الدين علي المعسر والموسر علي راي	611	5321274069661811729	108	94.5	81	357	30.252099990844727	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms153	true	561801171207260222	8	78	40	392	1521	300	قوله فلا تجب في المرهون وان كان في يده هذا اذا لم يتمكن الراهن من افتكاكه ولا الوقف لعدم الاختصاص ولا منذور الصدقة به واقوي في السقوط ما لو جعل هذه الاغنام ضحايا او هذا المال صدقة بنذر وشبهه اما لو نذر الصدقة باربعين شاة ولم يعين لم يمنع الزكاة اذ الدين لا يمنع الزكاة وفي النذر المشروط نظر--------------------------------- ولو استطاع بالنصاب ووجب الحج ثم مضي الحول علي النصاب فالاقرب	153	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0612	false	-1038002400236021930	27	61	147	318	1547	300	قوله فلا تجب في المرهون وان -----------------------تمك-------ن من ----فكه علي الاصح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النذر المشروط نظر لا زكاة فيه لمنع التصرف فيه قوله ولو استطاع بالنصاب ووجب الحج ثم مضي الحول علي النصاب فالاقرب	612	5321274069661811729	128	187.5	101	385	33.24675369262695	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	true	6537095830153057306	114	267	631	1419	1594	300	الثاني عشر من الحول الاول قوله والسخال ينعقد حولها من حين سومها الاشهر ابتداء حولها من حين النتاج والرواية الصحيحة مصرحة به ولو ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بنت مخاض عند حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في الزيادة ولو ملك ثلاثين بقرة وعشرا بعد ستة اشهر فعند تمام حول الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا ويحتمل التبيع وربع المسنة داءما وابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين ولو ارتد في الاثناء عن فطرة استانف ورثته الحول ويتم لو كان عن غيرها الثالث السوم الثالث السوم فلا زكاة في المعلوفة ولو يوما في اثناء الحول بل	158	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0612	false	-1038002400236021930	207	289	1077	1498	1547	300	الثاني عشر من الحول الاول بل من الاول لان الحول حقيقة اثنا عشر شهرا والمجاز خير م--------ن الن-قل والاشتراك مع ا--------------------------ن الاصل البراءة قوله ثم نتجت بضم النون قوله --------------------------------------------------------------------------------------واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا المعتمد وجوب اربع شياه لما سياتي في التي بعدها وعلي ما ذكره وسياتي في الخمس في الحول الثاني احتمالان خمسة اجزاء من ستة وعشرين من بنت مخاض والشاة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين هذا هو الاصح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يوما في اثناء الحول بل	612	5321274069661811729	170	160.5	134	914	18.59956169128418	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms159	true	4542672712341618442	226	296	1218	1593	1611	300	من حين النتاج قوله وفي اشتراط الانوثة ق---------------ولان الاشهر عدم اعتبارها-- قوله وانعقاد الحصرم علي راي هذا هو الاشه-ر قوله تملك الغلة بالزراعة لا بغيرها كالابتياع والاتهاب نعم لو اشتري الزرع او ثمرة النخل قبل بدو الصلاح ثم بدا صلاحها في ملكه وجبت عليه ان اراد بالزراعة ولو انتقلت اليه بعد بدو الصلاح فالزكاة علي الناقل ولو مات وعليه دين مستوعب وجبت الزكاة ان مات بعد بدو صلاحها والا فلا	159	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0613	false	-8412864147103811028	1	37	5	184	1505	300	من غير ماله قو--له وفي اشتراط الانوثة قولان لا يشترط قول-ه الثاني بدو الصلاح الي قوله ---------------علي راي هذا هو المشهور قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات وعليه دين مستوعب وجبت الزكاة ان مات بعد بدو صلاحها والا فلا	613	5321274069661811729	139	215.5	108	393	35.36895751953125	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	true	-1912375851374622230	212	300	1117	1568	1568	300	وان كان الغش اقل ولو جهل مقدار الغش الزم التصفية ان ماكس مع علم النصاب لا بدونه ولو علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة منها ج لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء المغشوشة عن الجياد وان قل د------------------------------- لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت عنهما فان اشكل الاكثر منهما ولم يمكن التميز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين فلو كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة اخرج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة فضة ويجزء ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل ه------------------------------ لو تساوي العيار واختلفت القيمة-	163	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0614	false	5110967436556723886	185	269	984	1423	1596	300	وان كان الغش اقل خلافا لابي حنيفة قول-----------------------------------------ه ولو علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة منها يحمل علي ان المراد تخييره بين الامرين وان يكون عنده خالصة ومغشوشة والاول اقرب الي العبارة وان كان ابعد معني قوله لا تجزء المغشوشة عن الجياد وان قل اي براسها اما بالقيمة فيجزء قوله لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة ك--------------------------------------------------------------------------------------------النقدين قوله---------------------------------------------------- ويجزء ستماءة من الاكثر قيمة لانه ان طابقه فلا بحث والا كان ما اخرجه زاءدا قوله لو تساوي العيار واختلفت القيمة	614	5321274069661811729	218	331.0	174	624	34.93589782714844	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms164	true	-7089806375919457902	72	111	390	607	1586	300	ويتعلق الزكاة عند بدو صلاحها والاخراج واعتبار النصاب عند الجفاف حال كونها تمرا او زبيبا وفي الغلة بعد التصفية من التبن والقشر وانما تجب الزكاة بعد المءن اجمع كالبذر وثمن الثمرة وغيره لا ثمن اصل النخل--------------------------------------------------------------- وبعد حصة السلطان	164	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0615	false	-5634507170380455669	13	59	72	325	1579	300	وتتعلق الزكاة عند بدو صلاحها والاخراج واعتبار النصاب عند الجفاف هذا الحكم كالمتدافع نظرا الي الدليل قوله--------------------------- تجب الزكاة بعد المءن اجمع كالبذر المراد بها المءن المتكررة في كل سنة وانما استثني البذر اذا كان مزكي او مما لا يجب الزكاة فيه قوله وبعد حصة السلطان	615	5321274069661811729	121	181.0	97	280	43.21428680419922	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms168	true	4630813699865737372	56	121	299	660	1590	300	التجارة وهو نصاب د عبد التجارة يخرج عنه الفطرة وزكاة التجارة ولو اشتري معلوفة للتجارة ثم اسامها فالاقرب استحباب زكاة التجارة --في السنة الاولي الزكاة المفروضة مالية كانت ام تجارة والمعني حينءذ ان الدين لا يمنع تعلق الزكاة وان لم يملك سوي ذلك النصاب الزكوي من اي صنف كان ولعل هذا اولي لانه اوفق بذكر الزكاتين مثله قوله فالاقرب استحباب زكاة التجارة في السنة الاولي	168	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0616	false	-6527118206805545109	223	253	1167	1338	1583	300	العبارة قوله------ عبد التجارة يخرج عنه الفطرة ----------------------------------------------------------------وزكاة التجارة لعدم التنافي اذ ليس زكاة الفطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- من العبد حتي يلزم الثني في الزكاة ق-----------------------وله فالاقرب استحباب زكاة التجارة في السنة الاولي	616	5321274069661811729	116	140.0	95	363	31.955923080444336	15	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms172	true	-1657133037847044558	139	246	764	1356	1646	300	قوله وفي اعتبار العدالة قولان الاصح عدم اعتبارها بل لا دليل عليه نعم روي مرسلا بسند ضعيف منع اعطاء شارب الخمر وهو لا يدل علي المطلوب وربما قيل باعتبار اجتناب الكباءر خاصة نظرا الي الرواية وعدم القاءل بالفرق بين هذه الكبيرة غيرها وضعفه ظاهر وقد عرف الشهيد رحمه الله العدالة في شرح الارشاد بانها الملكة الباعثة علي التقوي ولم يعتبر فيها المروءة وحينءذ فمرجعها الي اجتناب الكباءر لان الاصرار علي الصغيرة يلحقها بالكبيرة وعدم الاصرار لا يءثر فيها فيتحد القولان وكيف كان فالقولان ضعيفان لضعف المستند ويشترط ان لا يكون هاشميا الا ان يكون المعطي منهم او يقصر ما يصل اليه من الخمس عن كفايته مع حاجته	172	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0617	false	-3773543066778822103	250	276	1317	1447	1567	300	قوله وفي اعتبار العدالة قولان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر ---------وان كانت احوط واكد منه مجانبة الكباءر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يقصر ما يصل اليه من الخمس عن كفايته مع حاجته	617	5321274069661811729	101	145.5	77	592	17.060810089111328	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms174	true	-1290935518659627027	6	35	39	188	1610	300	والقول قول المالك في دعوي قصد التعجيل او ذكره مع اليمين علي اشكال ينشا من ان المرجع الي نيته وهو اعرف ومن اصالة عدم الاشتراط واغلبية الاداء في الوقت	174	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0618	false	2831843377207319873	187	216	961	1110	1551	300	والقول قول المالك في دعوي قصد التعجيل او ذكره مع اليمين علي اشكال ينشا من ان المرجع الي نيته وهو اعرف ومن اصالة عدم الاشتراط واغلبية الاداء في الوقت	618	5321274069661811729	149	298.0	120	149	100.0	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms175	true	2930934917348128718	39	255	211	1306	1542	300	ولا تعيين الجنس المخرج عنه فلو نوي عن احد ماليه ولم يعين جاز --------------------------------------------------ولو----------------------------------------- قال ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكاته وان كان تالفا فهي نفل اجزا قوله ولا النقل الخ انما يتحقق نقل الواجب مع عزله بالبينة والا كان المنقول ماله وضمانه عليه علي اشكال فلا يتحقق النهي من هذه الجهة وان تحقق من حيث منافاة الفورية ان اعتبرناها مطلقا والاقوي جواز النقل وان تعين بالنية مع الضمان خصوصا مع قصد الاكمل والتعميم قوله ولو قال ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكات----------------------------------------------------ه وان كان تالفا فهي نفل اجزا الاقوي جواز النقل مع بقاء العين او علم القابض بالحال ولو قال ان كان باقيا فهذه زكاته او نفل او قال هذه زكاة او نفل او نوي عن مال مترقب التملك وان حصل لم يجزء ولو قال ان كان الغاءب سالما فهذه زكاته فبان تالفا ففي النق------------------------------------------ل الي غيره اشكال--- ووقت النية عند اعطا--------------------------------------ء المالك للفقراء او للساعي او للامام سواء نوي الامام حالة الدفع الي الفقراء او لا ولو لم ينو المالك ونوي الامام او الساعي حالة الدفع فان كان اخذها كرها اجزات لانه اخذ الواجب وسقط اعتبار نية المالك بمنعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذها طوعا لم يجزء فيجب علي الامام النية في الاول خاص-----------------------------------------------------------------ة ولو دفع الي وكيله ونوي حينءذ ونوي الوكيل حال الدفع اجزا ولو فقدت نية احدهما لم يجزءعلي اشكالاقربه الاكتفاء بنية الوكيل	175	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0619	false	1896703638893968752	91	295	470	1498	1519	300	ولا تعيين الجنس المخرج عنه فلو نوي عن احد ماليه ولم يعين جاز قال في التذكرة ويعين بعد ذلك مما يشاء ثم استشكل ما لو تلف احدهما فعين عن الباقي او تفاوت السوق قال نظر الي ما يلزم من الضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفقراء ومال شيخنا في البيان الي التقسيط فيكون عن المالين معا--------------------------------------------------- بالنسبة وفيه عدول ظاهر وان كان للكلام مجال قول---ه ولو قال ان كان مالي الغاءب الظاهر الاجزاء وهذا القدر من الترديد مغتفر للضرورة لعدم الجزم بوجوده وان كان الاصل---------------------------------- بقاءه لامكان ان يكون تالفا فلا يكون المخرج زكاة ولا نفلا قوله -----------------------------------------------------------وان حصل لم يجزء يفهم منه انه لو لم يحصل لا يجزء ايضا وفيه توسع لانتفاء الاجزاء وعدم الاجزاء في نحو ذلك قوله ففي النقل الي غيره اشكال ان كانت العين باقية فله النقل ان علم الفقير وان لم يعلم لبقاء الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك له مطلقا اما لو تلف والفقير عالم بالحال ففي النقل نظر من عدم الجزم بكونه ضامنا بالاتلاف ومن ان اباحته انما كانت علي تقدير كونه زكاة وقد انتفي قوله وان اخذها طوعا لم يجزء فيجب علي الامام النية في الاول خاصة لو قيل بالاجزاء مطلقا لان الامام ولي عام مطلقا فيمكن توليه النية ولولا ذلك لم يصح توليته لها اذا اخذها كرها قوله علي اشكال ----------------------------------اقربه الاكتفاء بنية الوكيل	619	5321274069661811729	282	128.5	218	1536	18.359375	44	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms179	true	7706167997235243828	36	295	195	1556	1584	300	زكاة المشترك علي اربابه بالحصص فان اختص احدهم بالعيلولة تبرعا اختص بها ج لو اجتمع الدين وفطرة العبد علي الميت بعد الهلال قسمت التركة عليهما بالحصص مع القصور ولو مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيره الا ان يعوله احدهما والاقرب الوجوب علي الوارث د--------------------------------------- لو قبل الوصية بالعبد من الميت قبل الهلال فالزكاة عليه -----------------------------------------------------------------------------ولو قبل بعده سقطت وفي الوجوب علي الوارث اشكال قوله الزوجة والمملوك يجب عليه فطرتهما وان لم يعلهما اذا لم يعلهما غيره الحكم في المملوك مطلق حتي لو ابق بقيت فطرته واجبة كما سياتي واما الزوجة فيعتبر وجوب نفقتها في وجوب فطرتها فلا فطرة للناشز والصغيرة ونحوهما قوله والاقرب الوجوب علي الوارث بناء علي انتقال التركة وان منع من التصرف فيها قبل وفاء الدين فان ذلك لا يمنع من زكاة الفطرةكما سلفبخلاف زكاة المال وهذا هو الاقوي قوله وفي الوجوب علي الوارث اشكال مبني الاشكال علي ان قبول الوصية اذا وقع بعد الموت هل هو--------------------------------------- كاشف عن سبق الملك من حين الموت او ناقل للملك من حينه فعلي الاول يحتمل وجوبها علي الوارث ه لا تجب الزكاة علي الموهوب له الا بعد القبض فلو مات الواهب قبله بطلت الهبة ووجبت علي الوارث ولو مات المتهب قبل القبض بطلت و كل من وجبت زكاته علي غيره سقطت عنه كالزوجة والضيف الموسرين ولو كان الزوج معسرا وجبت نفقتها دون فطرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب وجوبها عليها ز------------------------------------------------------------------------------- الامة زوجة المعسر فطرتها علي مولاها ان لم يعلها الزوج ح لو اخرجت زوجة الموسر عن نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الزوج-- اجزا--------------------------- وبدونه اشكال ينشا من التحمل او الاصالة ط المطلقة الباءن الحامل فطرتها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان جعلنا النفقة لها والا فلا	179	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0621	false	-6130953778635593010	34	280	174	1420	1523	300	زكاة المشترك علي اربابه بالحصص وقيل لا شء كما سبق المبعض قوله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيره الا ان يعوله احدهما والاقرب الوجوب علي الوارث لان التركة تنتقل الي ملكه وهو الاصح قوله لو قبل الوصية بالعبد من الميت قبل الهلال اي قبل الوصية قبل الهلال من الميت اذ لا يكون الا قبله لان القبول قبل الموت لا اثر له قوله ولو قبل بعده سق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طت ظاهره علي كل حال سواء قلنا ان القبول كاشف-------------------------- او ناقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخلو من قرب لعدم الدليل علي التدارك هنا وبه صرح الشارح قوله وفي الوجوب علي الوارث اشكال لا يجب قوله والاقرب وجوبها عليها هذا اصح لعموم دلاءل الزكاة خرج عنه زوجة الموسر وضيفه فيبقي الباقي علي الاصل قوله الامة زوجة المعسر فطرتها علي مولاها ان لم يعلها الزوج يفهم منه انه اذا عالها لا تجب فطرتها علي المولي ايضا والاصح الوجوب للعموم وعدم صلاحية الزوج لتعلق الوجوب المقتضي للتخصيص قوله باذن --زوجها اجزا لانها حينءذ ناءبة عنه قوله وبدونه اشكال ينش---------------------------------------------------------ا من التحمل او الاصالة لا يجزء لتعلق التكليف به دونها ولا نيابة لها بدون الاذن وما ذكره من التحمل او الاصالة لا حاصل له لان الوجوب ان بقي عليها فلا تحمل وان ثبت التحمل فلا وجوب علي ان عمومات الوجوب ان تناولتها لم يكن لما ذكره معني محصل لثبوت الوجوب عليها ولا تحمل والا فلا وجوب عليها اصلا فلا يتحقق لما ذكر معني وفي قوله ينشا من التحمل او الاصالة ب او مناقشة لا تخفي قوله ان جعلنا النفقة لها والا فلا	621	5321274069661811729	341	-167.5	269	2191	15.563669204711914	58	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms180	true	2378416838715885315	80	140	417	746	1593	300	قوله وبدونه اشكال ينشا من التحمل او الاصالة الاقوي عدم الاجزاء بدون اذنه مطلقا لان التحمل في مثل ذلك بطريق المجاز والا فالتكليف بها متعلق بالزوج------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بسببها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المطلقة الباءن الحامل فطرتها عليه ان جعلنا النفقة لها والا فلا ي لو وقعت مهاياة بين المتحرر بعضه وبين مولاه فوقع الهلال في نوبة احدهما ففي اختصاصه بالفطرة اشكال يا	180	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0621	false	-6130953778635593010	194	296	998	1502	1523	300	قوله وبدونه اشكال ينشا من التحمل او الاصالة لا يجزء لتعلق --------------------------------------------------------------التكليف به دونها ولا نيابة لها بدون الاذن وما ذكره من التحمل او الاصالة لا حاصل له لان الوجوب ان بقي عليها فلا تحمل وان ثبت التحمل فلا وجوب علي ان عمومات الوجوب ان تناولتها لم يكن لما ذكره معني محصل لثبوت الوجوب عليها ولا تحمل والا فلا وجوب عليها اصلا فلا يتحقق لما ذكر معني وفي قوله ينشا من التحمل او الاصالة ب او مناقشة لا تخفي قول----------------------------------ه ان جعلنا النفقة لها والا فلا لا وجه لهذا التفريع بل يجب مطلقا لانها من عياله قوله------------------- ففي اختصاصه بالفطرة اشكال لا	621	5321274069661811729	128	131.0	101	619	20.67851448059082	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms182	true	6070631092914539708	10	61	57	330	1584	300	قوله والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة قوي قوله والمعيب والمسوس فيه عطف الخاص علي العام فان المسوس معيب ولا نكتة فيه هنا الا مجرد التاكيد فلو اقتصر علي المعيب كان اولي قوله ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي راي قوي قوله والاقرب اجزاء المختلف مطلقا عدمه قوي	182	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0623	false	-3510167497963136465	70	104	372	562	1614	300	قوله والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة هذا اصح لخروجها عن اللبن وانفراد كل باسم قوله------- المسوس بكسر الواو المشددة قوله-------------------------------------------------------------------------- جاز اختلاف النوع علي راي -مع قوله والاقرب اجزاء المختلف مطلقا -فيه قوة	623	5321274069661811729	123	164.0	96	273	45.05494689941406	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms182	true	6070631092914539708	213	249	1146	1334	1584	300	وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجده في دار الاسلام واثره عليه فلقطة وان كانت مواتا علي راي و------------لو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز	182	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0623	false	-3510167497963136465	110	214	597	1134	1614	300	وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف لعدم ملك الصاءد اياه لعدم صدق الحيازة علي ما في بطنها فلا يعد مملوكا وربما بني علي ان تملك المباح مشروط بالنية وبناءه غير ظاهر قوله والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام ربما بني علي مسالة السفينة اذا انكسرت في البحر وان الغاءص اذا اخرج شيءا ملكه اما مطلقا او بشرط الاعراض فعلي الاول لا يشرط عدم اثر الاسلام وفيه قوة وعلي الثاني يشترط فيكون لقطة وعليه الفتوي اصلا وبناء قوله ولو وجده في دار الاسلام واثره عليه فلقطة وان كانت مواتا علي راي هذا اصح قوله لو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز	623	5321274069661811729	187	309.5	151	537	34.823089599609375	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms183	true	6965755705839395800	49	140	286	765	1642	300	قوله وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف هذا اذا لم تكن السمكة مملوكة بالاصل كما لو كانت في ماء محصور مملوك للباءع والا فكالدابة كما ان الدابة اذا لم تكن مملوكة بالاصل فهي كالسمكة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام قوي والا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لقطة قول-----------------------------------------------------------ه فلقطة وان كانت مواتا علي راي---- قوي قوله ولو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز قدم قول المالك مع اليمينع-لي اشكال ولو اختلفا في القدر قدم قول المستاجر مع اليمين ولو اخ-----تلف الباءع والمشتري او المعير والمستعير قدم قول صاحب اليد	183	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0623	false	-3510167497963136465	109	240	592	1278	1614	300	قوله وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم ملك الصاءد اياه لعدم صدق الحيازة علي ما في بطنها فلا يعد مملوكا وربما بني علي ان تملك المباح مشروط بالنية وبناءه غير ظاهر قوله والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام ربما بني علي مسالة السفينة اذا انكسرت في البحر وان الغاءص اذا اخرج شيءا ملكه اما مطلقا او بشرط الاعراض فعلي الاول لا يشرط عدم اثر الاسلام وفيه قوة وعلي الثاني يشترط فيكون لقطة وعليه الفتوي اصلا وبناء قوله ولو وجده في دار الاسلام واثره عليه فلقطة وان كانت مواتا علي راي هذا اصح قوله -لو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز قدم قول المالك مع اليمين علي اشكال ال-------فتوي علي تقديم قول المالك وهو المشهور قوله ولو اختلف الباءع والمشتري او المعير والمستعير قدم قول صاحب اليد	623	5321274069661811729	282	349.5	225	835	33.77245330810547	45	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms184	true	-4780255201631003794	0	202	0	1133	1680	300	الارباح كونها فاضلة عن مءنة السنة له ولعياله من غير----------------------------------------------------------------------------- اسراف ولا تقتير وف------------------------------------------------------------------------------------ي الممتزج بالحرام الاشتبا------ه في القدر والمالك فلو عرفهما سقط ولو ع-------------------------------------------رف المالك خاصة صالحه والمقدار خاصة اخرجه ولا يعتبر الحول فيما يجب فيه الخمس لكن يءخر ما يجب في الارباح احتياطا للمكلف المطلب الثالث في مستحقيه المطلب الثالث في مستحقيه وهم ستة الله تعالي ورسوله عليه السلام وذو القربي وهو الامامفهذه الثلاثة كانت للنبي صلي الله عليه واله وهي بعده للامامواليتامي والمساكين وابناء السبيل ويشترط انتساب الثلاثة الي عبد المطلب وهم الان اولاد ابي طالب والعباس والحارث وابي لهب سواء الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------- ويعطي من انتسب بابيه خاصة دون امه خاصةعلي رايوايمانهم او حكمه وحاجة ابن السبيل في قوله والنصاب علي راي وهو عشرون دينارا قوي قوله دون امه خاصة علي راي هذا هو المشهور ودليله غير صالح بلد التسليم لا في بلده وفقر اليتيم-علي رايولا يعتبر العدالة ولا التعميم وان استحبا---------------- وينتقل ما قبضه النبي------------------- او الامام بعده الي وارثه وللامام فاضل المقسوم علي الكفاية للطواءف مع الاقتصاد وعليه المعوز علي راي ---------ولا يجوز النقل مع وجود المستحق فيضمن ولا ضمان مع عدمه قوله وفقر اليتيم علي راي هذا هو المشهور ودليله غير صالح قوله وللامام فاضل المقسوم علي الكفاية للطواءف مع الاقتصاد وعليه المعوز علي راي هذا	184	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0624	false	-1415677161667493170	120	270	638	1423	1579	300	الارباح كونها فاضلة عن مءنة السنة له ولعياله وكذا ما يحتاج اليه من ضيافة وهدية ومصانعة من شراء وغير ذلك مما يقتضيه العرف ولا يعد اسرافا وهي من الارباح كما دل عليه ظاهر الاخبار والتقسيط عليها وعلي ما عنده من المال اعدل واحوط قوله وفي المختلط بالحرام يجب اخراج خمسه في هذا الموضع الا ان يعلم زيادة الحرام عليه فيخرج حتي لا يقطع بالزيادة ومصرفه مصرف------------------------------------------------------------------- الخمس عملا بحقيق----------------------------------------------------------------------------------------ة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ وفي الزيادة تردد ولو لم يكن الخليط قدر خمس لم يكن هذا كافيا عنه قوله ويعطي من انتسب بابيه خاصة فمن انتسب بهما يعطي بطريق اولي ق-------------------------------------------------------------------وله دون امه خاصة-------- هذا اصح قول-----------------------------------------ه وفقر اليتيم علي راي--- يعتبر-------- ولا يلزم التداخل لاختلاف الاعتبار قوله وينتقل ما قبضه النبي صلي الله عليه واله او الامام بعده الي وارثه -----------------------------------------------------------------------اي من حقهما ولا يكون صدقة كما يراه مخالفونا قو------------------------------------------------------------------------------له وللامام فاضل المقسوم علي الكفاية للطواءف مع الاقتصاد وعليه المعوز علي راي هذا	624	5321274069661811729	315	209.0	248	1459	21.590129852294922	45	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms187	true	-7875353667784917591	132	216	671	1064	1445	300	كل ليلة من نية علي راي ولو ----------نوي غير رمضان فيه فرضا او نفلا ففي الاجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رمضان نظر ولا يجزء عما نواه ولو نوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندب ليلة الشك علي انه من شعبان ا---جزا وان كان من رمضان ولو نو--------------------------------------------------------------------ي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم ي-----------------جزءه ولو نوي الافطار ثم ظهر انه من رمضان قبل الزوال ولم يتناول وجب الامساك وجدد النية واجزاه ولو كان قد تناول------------------------------------------------------------------------------- او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء --قوله ولو	187	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0626	false	-10675990042936063	0	159	0	781	1500	300	كل ليلة من نية لا بد من ذلك قوله ولو نوي غير رمضان فيه فرضا او نفلا ففي الاجزاء نظر الظاهر ان المراد اذا كان عالما بانه رمضان اما الجاهل بذلك ثم يظهر انه منه او الناسي فيصح صومهما ويقع عن رمضان قطعا للاخبار الدالة علي اجزاء الصوم بنية شعبان ثم يظهر انه من رمضان فعلي هذا يضعف النظر هنا جدا خصوصا اذا نوي النفل لان المصنف يعتبر في رمضان مع القربة نية الوجوب والاصح عدم الاجزاء قوله ولو نوي الندب ليلة الشك علي انه من شعبان اي بناء علي انه من شعبان واجزاء هذا دليل علي ان النظر في المسالة السابقة في العالم خاصة قوله ولو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزءه في المختلف يجزء- وهو قوي للجزم ب------------------------------------------------------------النية علي ذلك التقدير ولا ينافي ذلك تعليقه علي التقدير لان هذا المقدار من الجزم هو الممكن فلا يكلف غيره قوله او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء اجماعا ولو	626	5321274069661811729	241	332.0	183	842	28.62232780456543	44	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms188	true	7671803649378190711	16	63	81	315	1526	300	قوله ولو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزءه في الاجزاء قوة خصوصا -----------------------------------------------------علي القول بعدم اعتبار نية الوجوب والندب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نواه عن قضاء رمضان وافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال ومعه في تعيينها اشكال	188	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0626	false	-10675990042936063	105	184	510	910	1500	300	قوله ولو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزءه في المختلف يجزء وهو قوي للجزم بالنية علي ذلك التقدير ولا ينافي ذلك تعليقه علي التقدير لان هذا المقدار من الجزم هو الممكن فلا يكلف غيره قوله او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء اجماعا ولو تناول وجبت الكفارة قوله ولو نواه عن قضاء رمضان وافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال ومعه في تعيينها اشكال	626	5321274069661811729	185	335.0	145	400	46.25	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms191	true	1011349521894003059	191	247	1011	1318	1607	300	قوله دون الصلاة وان كانت نفلا الاجود في مضمضة صلاة النافلة القضاء لحسنة حماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي عبد الله عليه السلام1 قوله وفي الافطار بالامناء عقيب النظر الي المحرمة اشكال الاقوي الافطار مع قصده او اعتياده كالمحللة والا فلا قوله وف-------------------------------------------ي الحاق العابث بالمضمضة او طرح الخرز وشبهه في الفم مع ابتلاعه من غير قصد بالتبرد اشكال	191	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0628	false	4885633131513482178	217	297	1120	1550	1564	300	قوله دون الصلاة وان كانت نفلا في رواية يجب---------------- القضاء في النفل وهو احوط قوله ومعاودة الجنب النوم ثانيا حال من المعاودة لا من النوم لان المعني حينءذ ومعاودة النوم الذي وقع حال كونه ثانيا وهو بعيد وان كان صحيحا في بعض الصور وهي ما اذا كانت جنابته---------------- ع--ن احتلام- قوله وفي الافطار بالامناء عقيب النظر الي المحرمة اشكال ------لا افطار ب-------------------المحللة و-لا بالمحرمة الا مع صيرورته معتادا ويقصد الي النظر قوله وفي الحاق العابث بالمضمضة الي قوله بالم---------------------------------------تبرد اشكال	628	5321274069661811729	158	222.0	128	530	29.811321258544922	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms192	true	-6037819915163478227	27	191	146	1019	1661	300	وان جمعه بالعلك وتغير طعمه في الفم ما لم ينفصل عنه وكذا المجتمع علي اللسان اذا اخرجه معه ولو تفتت العلك ووصل منه الي الجوف افطر والنخامة اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم يفطر بابتلاعها وكذا لو انصبت من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدماغ ف----ي الثقبة النافذة الي اقصي الفم ولم يقدر علي مج------------------ها حتي نزلت ا---------------------------------لي الجوف ولو ------------------------------ابتلعها بعد حصولها في فضاء الفم اختيارا بطل صومه ولو قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار ولو استنشق فدخل الماء دماغه لم يفطر ولو جري الريق ببقية طعام في خلل الاسنان فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة والا فلا شء ولو تعمد الابتلاع فالقضاء والكفارة قوله والسعوط بما يتعدي الحلق كال------------------------------ابتلاع المراد انه اذا وصل الي الحلق وان لم يتعدهكغيره من المتناولاتففي العبارة تجوز بسبب ترك الصلة قوله ولو قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار قوي ق---------------------------------------------------------وله فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة قوي ويكره تقبيل النساء واللمس والملاعبة والاكتحال بما فيه صبر او	192	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0629	false	6021231022046074350	88	230	440	1200	1568	300	وان جمعه بالعلك وتغير طعمه خلافا لبعض العامة لان الطعم قد يكون بالتكليف الحا------------------------------صل من- المجاورة قوله- والنخامة اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم يفطر بابتلاعها حد الظاهر ما تعدي مخرج الحاء المهملة ولا كذلك البلاغم الخارجة من الصدر كما نص عليه في التذكرة لعدم صدق القء عليها وانتفاء نزولها من موضع اجنبي كالدماغ فاشبهت الريق قوله ولو -------------------قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار لا يفطر بذلك علي الاصح فرع لو صارت النخامة في فضاء الفم فابتلعها تردد الشهيد في الدروس في وجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة ------الجمع بناء علي وجوب ذلك في الافطار بالمحرم وهو مشكل لان ابتلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من فضاء الفم غير محرم ما لم ينفصل لان الجميع باطن والافطار به والتحريم لاجل الصوم لا يقتضيان التحريم مطلقا قوله فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة الاقرب اقرب لتعريضه الصوم للافطار قوله -----------بما فيه صبر هو	629	5321274069661811729	243	203.0	190	1172	20.733787536621094	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms193	true	-1526635456285018420	233	280	1259	1525	1622	300	ولو اكره زوجته علي الجماع فعليه كفارتان ولا يفسد صومها ويفسد لو طاوعته ولا يتحمل الكفارة حينءذ ويعزر كل منهما بخمسة وعشرين سوطا ---------------------------------------والاقرب التحمل عن الاجنبية والامة المكرهتين -------------------ولو تبرع بالتكفير عن الميت اجزا عنه لا الحي ------------------------------------------------------ولو ظن الاكل ناسيا الفساد فتعمده وجبت الكفارة ولا	193	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0630	false	6438161910968624484	38	95	215	523	1565	300	ولو اكره زوجته علي الجماع فعليه كفارتان------------------------------------------------------- ويعزر--------- بخمس------ين سوطا ولا فرق بين الداءمة والمستمتع بها قوله والاقرب التحمل عن الاجنبية والامة المكرهتين الاصح لا تحمل قوله ولو تبرع بالتكفير عن الميت اجزا عنه لا الحي لا يجزء في الصوم عنه اصلا ويجزء في غيره مع الاذن قوله ولو ظن الاكل ناسيا الفساد فتعمده وجبت الكفارة هذا	630	5321274069661811729	194	330.5	160	378	51.322750091552734	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms194	true	321446473573774848	169	270	887	1386	1549	300	او خوف علي اشكال فروع فروع ا لو طلع الفجر لفظ ما في فيه من الطعام فان ابتلعه كفر ب يجوز الجماع الي ان يبقي للطلوع مقدار فعله والغسل فان علم التضيق فواقع وجبت الكفارة ولو ظن السعة فان راعي فلا شء والا فالقضاء خاصة ج لو افطر المنفرد برءية هلال رمضان وجب القضاء والكفارة عليه د لو سقط فرض الصوم بعد افساده فالاقرب سقوط الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتقت ثم حاضت فالاقرب بطلانه ه لو وجب شهران متتابعان فعجز صام ثمانية عشر يوما فان عجز استغفر الله تعالي ------------------ولو قدر علي اكثر من ثمانية عشر او علي الاقل فالوجه عدم الوجوب قوله	194	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0630	false	6438161910968624484	128	225	686	1186	1565	300	او خوف علي اشكال المتجه عدم القضاء ان صدق عليه اسم المكره قوله ال--------------------------------ي ان يبقي للطلوع مقدار فعله والغسل ولو كان فرضه التيمم كفي مقدار التيمم قوله----------------------------------------- لو افطر المنفرد برءية هلال رمضان خلافا لبعض العامة قوله---- لو سقط فرض الصوم بعد افساده فالاقرب سقوط الكفارة عدم السقوط احوط نظرا الي انه مكلف ظاهرا لانه متعبد بظنه وذلك ظنه ولهذا ياثم بالافطار قوله فلو اعتقت ثم حاضت فالاقرب بطلانه عدم البطلان احوط قوله-- ف----------------------------عجز اي من اول وقت الوجوب لانه فوري قوله ولو قدر علي اكثر من ثمانية عشر او علي الاقل فالوجه عدم الوجوب لانه	630	5321274069661811729	255	350.5	201	607	42.009883880615234	43	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms196	true	-642896008092262853	192	272	957	1405	1551	300	ويجب الثلاث- في الافطار بالمحرم-علي رايوكفارة قضاءه بعد الزوال اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد فان عجز صام ثلاثة ايام وكفارة الاعتكاف كرمضان----------------------------------------------------- وفي كفارة النذر المعين قولان فروع فروع ا المجنون اذا اكره الزوجة لا يتحمل عنها---------------------------------------------------- الكفارة ولا شء عليها ب----------------------------------------------------------------- المسافر اذا اكره زوجته وجبت الكفارة عليه عنها لا عنه ويحتمل السقوط لكو---------------------------------------------------------------نه مباحا له غير مفطر لها ج المعسرة المطاوعة يجب عليها الصوم والمكرهة يتحمل عنها الاطعام وهل يقبل الصوم التحمل الظاهر من فتاوي علماءنا ذلك	196	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0631	false	-958055278727651758	184	287	948	1494	1557	300	وتجب الثلاثة في الافطار بالمحرم علي راي---------------- اي الانواع ال-------------------------------------ثلاثة وهذا هو الاحوط وان كان الاشهر هو الواحدة ولا فرق بين التحريم الاصلي والعارض قوله وفي كفارة النذر المعين قولان ------------الاحوط انها كبري والتفصيل بان المنذور ان كان صوما فكبري والا فصغري اقوي فان افطر بما يوجب الكفارة في رمضان فلا اشكال في وجوبها كبري والا فيحتمل الوجوب ايضا عملا باطلاق النص قوله المسافر اذا اكره زوجته وجبت الكفارة عليه عنها لا عنه الاصح لا كفارة اذ لا يتصور الكفارة عنها اذ لا شء من قبلها يقتضيها ولا من قبله لانه مباح- له قوله----------------------------------------------------------------------- وهل يقبل الصوم التحمل الظاهر من فتاوي علماءنا ذلك	631	5321274069661811729	214	266.0	171	683	31.33235740661621	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms197	true	-6441039005962232297	236	269	1313	1495	1648	300	ولو خافتا علي انفسهما ففي الحاقهما بالخوف علي الولد او بالمريض اشكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الفدية في غير رمضان ان تعينع-لي اشكال---------------------- وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم	197	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0632	false	9127602010111395233	67	123	353	665	1526	300	ولو خافتا علي انفسهما ففي الحاقهما بالخوف علي الولد او بالمريض اشكال الاصح انهما كالمريض لاصالة براءة الذمة من وجوب الكفارة عليهما وعموم روايتهما معارض لعموم دلاءل المريض قوله وتجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال لا يجب علي الاصح قوله وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم	632	5321274069661811729	181	324.5	148	312	58.012821197509766	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms198	true	1303279058842575407	10	77	65	433	1591	300	قوله ولو خافتا علي انفسهما ففي الحاقهما بالخوف علي الولد او بالمريض اشكال منشءه من انهما حينءذ في معني المريض المتضرر به فلا فدي---------------ة عليهما وهو المشهور ومن اطلاق النصوص بانهما يفطران ويفديان من غير تفصيل ولعل العمل لاطلاقها اقوي قوله وتجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال الاقوي عدم الوجوب قوله وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم	198	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0632	false	9127602010111395233	66	123	348	665	1526	300	قوله ولو خافتا علي انفسهما ففي الحاقهما بالخوف علي الولد او بالمريض اشكال الاصح--- انهما -------------كالمريض لاصالة براءة الذمة من وجوب الكفارة عليهما وعموم روايتهما معارض لعموم دلاءل المريض قو-------------------------------------------------له وتجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال لا يجب علي الاصح قو-له وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم	632	5321274069661811729	224	367.0	180	383	58.48564147949219	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms199	true	-2170667233397873352	266	287	1351	1458	1519	300	وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا---- وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	199	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0633	false	288989780589691523	125	147	625	736	1541	300	وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال لا قضاء عن المراة والاحوط في العبد القضاء قوله وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	633	5321274069661811729	69	105.5	54	111	62.16216278076172	13	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms200	true	9192971335864383935	82	114	437	603	1576	300	قوله وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال الاقوي عدم وجوب القضاء عن المراة وان------- العبد كالحر- قوله ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	200	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0633	false	288989780589691523	124	147	620	736	1541	300	قوله وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال ---------------لا قضاء عن المراة والاحوط في العبد القضاء قوله------------------------------------------- وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	633	5321274069661811729	100	156.5	79	174	57.47126388549805	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms202	true	-5110446999609434312	82	181	420	936	1619	300	والاقرب في المندوب الكراهية ولا يصح من الجنب ليلا مع تمكنه من الغسل قبل الفجر فان لم يعلم بالجنابة في رمضان والمعين خاصة او لم يتمكن من الغسل مطلقا صح الصوم وكذا يصح لو احتلم في اثناء النهار مطلقا------------------------------------------------------ ولو استيقظ جنبا في اول النهار في غير رمضان والمعين كالنذر المطلق وقضاء رمضان والنفل-بطل الصوم و-----------------------------------------------------------------------------كذا في الكفارة-علي اشكال ولا يبطل به التتابع ولا يصح من المري--------------------------------------------------------------------------------ض المتضرر به اما بالزيادة في المرض او بعدم البرء او ببطءه ويحال في ذلك علي علمه بالوجدان او ظنه بقول عارف وشبه----------------------------------------------------------------------------ه فان صام حينءذ وجب القضاء تتمة تتمة-------------------- يستحب تمرين الصبي	202	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0634	false	4323703828452671546	156	297	794	1544	1561	300	والاقرب في المندوب الكراهية هذا هو الاشهر وعليه الفتوي قوله------------------------------------------------------------- او لم يتمكن من الغسل مطلقا صح الصوم اي سواء كان في رمضان والمعين او في غيرهما لكن لا بد من تيممه قبل الفجر ليطلع عليه متيمما قوله ولو استيقظ جنبا في اول النهار في غير رمضان والمعين كالنذر المطلق وقضاء رمضان والنفل بطل الصوم للرواية الصحيحة في قضاء رمضان والحق الشيخ والاصحاب به غيره مما لم يتعين قوله وكذا في الكفارة علي اشكال ولا يبطل به التتابع لتعيين زمانه تارة بالفور اذا ابتدا به واخري به في اثناءه وبالشروع والاصل عدم البطلان ولامكان عروض المانع مرة بعد اخري فيءدي الي امتناع صوم الكفارة والاصح عدم البطلان قوله-------------- او ظنه بقول عارف وشبهه اي شبه العارف او شبه قول العارف كفعله وخطه وقراءن الاحوال المفيدة لذلك قوله فان صام حينءذ وجب القضاء لعدم التكليف به فلا يجزء قوله يستحب تمرين الصبي	634	5321274069661811729	293	381.5	231	825	35.51515197753906	45	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms203	true	8196903449423826302	199	300	1072	1584	1584	300	ويستحب الصدقة عن كل يوم بمد او درهم مع العجز------------------------------------------------- وايام البيض من كل شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وستة قوله ويجوز التاخير الي الشتاء المراد انه لا يتاكد استحبابه في الصيف تاكده في الشتاء فلو اخره في الصيف الي الشتاء ثم قضاء تادت الوظيفة المءكدة بخلاف ما لو اخره في غيره وقضاه فانه وان كان جاءزا وتادت به سنة قضاء الايام الا ان فضيلته دون السابق ويمكن ان يكون تاخيره في الصيف غير مكروه بناء------------------- علي ان ترك المستحب مكروه وتاخيره في غيره مكروه وانما ايام بعد عيد الفطر ويوم الغدير ومولد النبي صلي الله عليه واله-	203	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0635	false	-1879914375784873327	74	126	378	630	1542	300	ويستحب الصدقة عن كل يوم بمد او درهم مع العجز والمد افضل لانه قد ورد انه افضل من صيام شهر قوله وايام البيض اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام الليالي البيض كما نبه عليه في المنتهي ومن طرق الجمهور انها تسمي بيضاء لان الله تعالي تاب علي ادم فيها قوله------------------------------------------------------------------ ومولد النبي صلي الله عليه واله	635	5321274069661811729	111	124.0	85	581	19.104991912841797	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms205	true	-8840899474474749960	83	132	468	737	1605	300	وجزاء الصيد علي راي واما مرتب وهو صوم كفار اليمين وقتل الخطاء والظهار وبدل الهدي ------------------------------------------------والافاضة من عرفات قبل الغروب عامدا واما مرتب علي غيره مخير بينه وبين غيره -----وهو كفارة الواطء امته المحرمة باذن----------------------------------------------------ه وايضا الواجب اما ان يشترط فيه التتابع او لا فالاول صوم كفارة اليمين والاعتكاف ---	205	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0637	false	8496497544621898924	6	68	31	353	1563	300	وجزاء الصيد علي راي التخيير قو-------------------------------------------------ي والترتيب احوط نظرا الي ظاهر الاية والرواية قوله والافاضة من عرفات قبل الغروب عامدا اي صوم كفارته وهو بدل البدنة اذا تعذرت قوله وهو كفارة الو-طء امته المحرمة باذنه فانها بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيام قوله وايضا الواجب اما ان يشترط فيه التتابع او لا اي باصل الشرع قوله -----والاعتكاف ان	637	5321274069661811729	154	214.0	124	377	40.84880447387695	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms205	true	-8840899474474749960	224	284	1245	1534	1605	300	وهل تجب المبادرة بعد زواله فيه نظر--------------------------------------------------------------- واذا اكمل مع الاول شهرا ويوما جاز التفريق وان كان لغير عذر استانف فلو تمكن في المرتبة من العتق وجب ان كان قبل التلبس في الاستءناف والا فلا وان ---------------------------------------------كان بعد صوم يوم فصا--------------------------عدا من الثاني بني وفي اباحته قولان وكذا لو نذر شهرا فصام خمسة عشر يوما او كان عبدا فقتل خطا	205	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0637	false	8496497544621898924	129	208	660	1066	1563	300	وهل تجب المبادرة بعد زوال----ه نظر المعتمد انه يجب استصحابا لما كان واقتصارا علي محل الضرورة قوله واذا اكمل مع الاول شهرا ويوما جاز التفريق يشكل عليه ما ياتي من قوله وفي اباحته قولان قوله--------- ان كان قبل التلبس في الاستءناف يكفي في التلبس الشروع في الصوم لسقوط العتق حينءذ قوله وان كان بعد صوم يوم فصاعدا معادل قوله متي افطر في الشهر الاول قوله وفي اباحته قولان الاصح الاباحة والا لم يجزء قوله---- او كان عبدا فقتل خطا	637	5321274069661811729	175	248.0	135	423	41.371158599853516	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms206	true	6708586134500272062	190	239	1050	1334	1639	300	قوله وبشهادة عدلين مطلقا علي راي قوي قو---------له ومع التعدد وتعدد الشهر-ان شهد- بالاولية-فالاقرب وجوب الاستفصال---------------------------------------------- والقبول ان اسنداها اليها او موافق راي الحاكم الاقوي انه مع الشهادة بالاولية ليستفصل ان لم يعلم موافقة رايه لراي الحاكم سواء تعدد الشهر ام لا قوله ولو غمت الشهور فالاقرب العمل بالعدد	206	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0637	false	8496497544621898924	248	296	1279	1544	1563	300	قوله وبشهادة عدلين مطلقا علي راي هذا هو الاصح قوله ومع التعدد وتعدد الشهر ان شهدا بالاولية فالاقرب وجوب الاستفصال الاصح يجب الاستفصال لما في ذلك من الخلاف قوله والقبول ان اسند-ها اليها او موافق راي الحاكم عندي في القبول تردد قو----------------------------------------------------------------------------له ولو غمت الشهور فالاقرب العمل بالعدد	637	5321274069661811729	181	299.0	150	342	52.92397689819336	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms207	true	-367052445121360619	60	294	327	1573	1595	300	قوله ففي وجوب الامساك نظر المتجه عدم الوجوب ق-----------------وله ثم سار الي موضع لم ير فيه فالاقرب وجوب الصوم يوم واحد وثلاثين------------------------------------------------------ وبالعكس يفطر التاسع والعشرين جيد المقصد الثالث في الاعتكاف المقصد الثالث في الاعتكاف وفيه مطالب المطلب الاول الاعتكاف هو اللبث الطويل للعبادة المطلب الاول الاعتكاف هو اللبث الطويل للعبادة وهو مستحب خصوصا في العشر الاخير من رمضان لطلب ليلة القدر وانما يجب بالنذر وشبهه------------------------------------------------------------------------------ او بمضي يومين فيجب الثالثعلي قول ويتعين الواجب بالشروع فيه ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ذلك قوله فيجب الثالث علي قول هذا هو المشهور قوله ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ذلك ولا قضاء الاقوي تقييد الرجوع مع الشرط بال------------------------------------------عارض وانما يسقط القضاء حينءذ مع تعيين ولا قضاء وبدون الشرط لو رجع استانف ولا يجب المندوب بالشروع الا ان يمضي يومان-علي قولبل له الرجوع ولا اعتكاف اقل من ثلاثة ايام ولا حد لاكثره ولو عين زمانه بالنذر فخرج قبل الاكمال فان شرط التتابع استانف متتابعا وكفر ولو لم يشرط او لم يعين الزمان كفر وقضي متفرقا ثلاثة ثلاثة او متتاليا المطلب الثاني في شراءطه المطلب الثاني في شراءطه وهي سبعة ا النية ا النية ويشترط فيها القصد الي الفعل علي وجهه لوجوبه او ندبه متقربا الي الزمان لا بدونه قوله وبدون الشرط لو رجع استانف مشروط التتابع او لم يمض منه ثلاثة ايام والا فالاقوي عدم الاستءناف قوله ولو عين زمانه بالنذر الاقوي انه ياتي بما بقي من الايام- ويقضي ما	207	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0638	false	55237960021039157	87	223	471	1152	1559	300	قوله ففي وجوب الامساك نظر لا يجب لسبق تعلق الحكم بالافطار به قوله ثم سار الي موضع لم ير فيه فالاقرب وجوب الصوم هذا جيد لكن لو كان الوصول في كل من المسالتين ليلا ففي الحكم اشكال قوله وبالعكس يفطر التاسع والعشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع نقص الشهر ولا قضاء عليه خلافا لبعض العامة وذكره ذلك للرد علي هذا البعض قوله او بمضي يومين فيجب الث--------------------------------------------------------------------------------------------الث علي قول يجب علي الاصح- قوله ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ذلك الاصح ان النذر لا ينعقد مع هذا- الشرط لمنافاته لمقتضاه بل له اشتراط الرجوع متي عرض عارض ومحل الاشتراط عند النذر ولو اتي باعتكاف مندوب فمحل الشرط نيته قوله -ولا يجب المندوب بالشروع الا ان يمضي يومان علي قول هذا هو الاصح قوله--------------------------------------------------------------------------- فان شرط التتابع استانف متتابعا الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ياتي بما بقي من المنذور ويقضي ما	638	5321274069661811729	332	307.5	258	1439	23.071577072143555	56	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms210	true	7028473319637445769	170	266	887	1395	1571	300	والمشي تحت الظلال اختيارا الاقوي اختصاص المنع بالج-----------------------------------لوس تحت الظلال لانه مورد النص قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له والصلاة خارج المسجد الا بمكة فانه يصلي بها اين شاء او ضيق الوقت بحيث يخرج قبل الوصول اليه وفعلها فيه وكذا يجوز الخروج لصلاة الجمعة لو اقيمت بغيره دونه حيث يجب عليه ولو تخييرا قوله ولو هاياه جاز ان يعتكف في ايامه وان لم ياذن مولاه ان كانت المهاياة تفي باقل الاعتكاف ولم تضعفه عن العمل في نوبة المولي ولم يكن الاعتكاف في صوم مندوب لم ياذن فيه والا لم يجز قوله وشم الطيب والاستمناء وكذا الرياحين قو-----------له وعقد البيع ايجابا وقبولا	210	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0640	false	2126040439625770700	103	179	530	943	1566	300	والمشي تحت الظلال اختيارا اطلق--------- الشيخ والجماعة ذلك والذي في الاخبار تحريم الجلوس تحت الظلال فيكون الجلوس حراما وكونه تحت الظلال حراما اخر وقول الشيخ والجماعة احوط واحترز بقوله اختيارا عن حال الاضطرار فلا حرج قوله والصلاة خارج المسجد الا مع--------------------------- ضيق الوقت ف-----------------------------------------يجوز قول--------------------------------------------------------------------------ه جاز ان يعتكف في ايامه وان لم ياذن مولاه هذا اذا لم يضر بالسيد-------------------------------- في نوبته ------------------------------------------------والا لم يجز قوله وشم الطيب و-----------كذا الرياحين علي الاقوي قوله وعقد البيع ايجابا وقبولا	640	5321274069661811729	214	280.5	170	655	32.671756744384766	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms211	true	3286103021861815239	98	184	510	979	1556	300	قوله ولو جامع في نهار رمضان فكفا-------------------------------------------------------رتان ان كان الاعتكاف فيه واجبا والا فواحدة للصوم وحيث يتعدد فالثانية كفارة سببه قوله فان اكره المعتكفة فاربع علي راي------- المشهور تحمل الزوج المكره زوجته كفارة الاعتكاف كالصوم فتجب مع اكراهها معتكفة في شهر رمضان مع وجوبه اربع ولكن لم نقف علي ما يدل عليه وحينءذ فالقول بوجوب ثلاث اثنتان عن رمضان وواحدة عن نفسه للاعتكاف اقوي قوله ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الوجوب ان كان متتابعا مع الوجوب -ولو باع واشتري اثم والاقرب الانعقاد	211	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0641	false	-1383231728751459571	53	143	272	752	1533	300	قوله ولو جامع في نهار رمضان فكفارتان قيده في المختلف بما اذا تعين اعتكافه وهو متجه لجواز الخروج من الاعتكاف المندوب الا ان الاخبار مطلقة ق------------------------------وله فان اكره المعتكفة فاربع علي راي هذا هو المشهور ---وقال في الدروس انه لا مخالف فيه الا صاحب المعتبر فالمصير اليه احري وان كان ------------------------------------------------------القول بوجوب ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------هو مقتضي الدليل قوله وتخرج المطلقة رجعية الي منزلها لتعين الاعتداد فيه بخلاف ما اذا تعين فانه يقدم حينءذ قوله وتقضيه بعد العدة مع الوجوب اذا لم تكن قد اشترطت قوله ولو باع واشتري اثم والاقرب الانعقاد	641	5321274069661811729	168	107.5	135	658	25.53191566467285	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms211	true	3286103021861815239	202	235	1075	1238	1556	300	لا يجب التتالي في المنذور الا ان يشترطه لفظا او معني فلو نذر اعتكاف ستة جاز ان يعتكف ثلاثة ثم يترك ثم ياتي بالباقي----------------------------------------------------------------- والاقرب صحة اتيانه بيوم من النذر واخرين من غيره	211	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0641	false	-1383231728751459571	230	274	1175	1403	1533	300	لا يجب التتالي في المنذور الا ان يشترطه لفظا او معني المراد بالاشتراط لفظا ان ينص عليه بلفظ يدل مطابقة وبالاشتراط معني ان ينذر ما لا يكون الا متتابعا كشهر رجب مثلا وكشهر ايضا قوله والاقرب صحة اتيانه بيوم من النذر واخرين من غيره	641	5321274069661811729	106	170.5	85	228	46.49122619628906	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms212	true	-6436464324370217276	100	150	507	760	1572	300	ولو عين شهرا واخل به كفر وقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظا علي اشكال ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر شهرا متتابعا من غير تعيين وافطر في اثناءه استانف ولا كفارة الا بالوقاع ولو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف شهر كفاه عده بين هلال---------------------------ين وكذا---------------------------------------------------- لو نذر العشر الاخير فنقص اكتفي بالتسعة	212	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0642	false	4958960910631462516	95	248	454	1228	1503	300	ولو عين شهرا واخل به ظاهره ان المراد لم يات بشء اصلا وان كان مدلول اللفظ اعم اذ الاخلال اعم من عدم فعل شء اصلا وفعل البعض قوله ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظا علي اشكال ما تقدم قبيل المطلب الثاني ظاهره منافاة ما هنا وكذا اطلاق قوله وكذا لو شرطه مناف لما هنا وهناك لان معناه يقضي ما اهمله مطلقا وهنا تردد وهناك صرح بوجوب التتابع قوله ولو نذر شهرا متتابعا من غير تعيين وافطر في اثناءه استانف ولا كفارة الا بالوقاع وعلي ما سبق من ان المتعين يجب الكفارة بافطاره مطلقا يجب في كل ثالث هنا وان لم يكن بالوقاع لتعينه ويجب الاستءناف لان الاتيان بالمنذور ممكن والماتي به امتنع وقوعه عنه لفساد بعضه قوله ولو نذر اعتكاف شهر كفاه عدة بين هلالين اي وان نقص الشهر عن ثلاثين وكذا يكفيه ثلاثون يوما لان كلا منهما يسمي شهرا قوله وكذا لو نذر العشر الاخير فنقص اكتفي بالتسعة	642	5321274069661811729	236	442.0	189	774	30.490955352783203	40	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms212	true	-6436464324370217276	150	259	760	1337	1572	300	واذا خرج لقضاء حاجة لم يجب قضاءه ولا اعادة النية بعد العود والحاءض والمريض يخرجان-- ثم يقضيانه مع الوجوب لا بدونه والا ندبا ولو عين زمانا ولم يعلم به حتي خرج كالناسي والمحبوس قضاه وحكمه في التوخي كرمضان ولو نذر اعتكاف اربعة فاعتكف ثلاثة قضي الرابع وضم اليه اخرين وجوبا--------------------------------------------------------------------------- فان افطر الاول كفر-------------------- وكذا في احد الاخرين ان اخر هما والا فلا ولو نذر اعتكاف يوم لا ازيد بطل ولو نذر اعتكاف يوم صح واعتكف ثلاثة فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب التتاب-------------------------------------------------------ع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظا علي اشكال الاولي قضاء المنذور متتابعا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان	212	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0643	false	7010814566284553737	118	268	587	1394	1575	300	واذا خرج لقضاء حاجة لم يجب قضاءه ولا اعادة النية ولو طال الزمان بحيث بطل جددها قوله ثم يقضيانه مع الوجوب لا بدونه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ندبا في قوله والا ندبا بعد قوله لا بدونه مناقشة اذ هو معني لا بدونه قوله فان افطر الاول كفر ان كان بالجماع قوله وكذا في احد الاخرين ان اخر-هما والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوبهما حينءذ لكن علي ما اختاره سابقا من ان المتعين يجب في الثالث مطلقا بالجماع وغيره وينبغي علي قوله في المطلب الثاني انه ينوي فيهما الوجوب الكفارة بالجماع فيهما مطلقا قدمهما او اخرهما والحق انه ان فعلهما بنية تدارك الواجب فنوي فيهما الوجوب تجب الكفارة بالجماع فيهما مطلقا للرواية الدالة علي الكفارة بالجماع في الاعتكاف مطلقا خرج عنه------------------------------- المندوب لجواز الخروج منه قطعا فيبقي الباقي علي اصله لتعين الواجب بالشروع وان فعل اعتكافا مندوبا فافسده فلا شء وان قصد في خلال اليوم التوصل به الي الواجب قوله فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان	643	5321274069661811729	217	83.5	171	1100	19.727272033691406	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	true	-1844108959162078437	187	298	930	1494	1506	300	-----واما القران والافراد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين- مكة دون اثني عشر------ ميلا من كل جانب وصورتهما واحدة وانما يفترقان بسياق الهدي وعدمه وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له ثم يمضي الي عرفة ثم المشعر ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردةبعد الاحلالمن ادني الحل وان لم يكن في اشهر الحج ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجزءه الاحرام الاول واستانفه ولو عدل هءلاء الي التمتع اختيارا لم يجزء ويجوز اضطرارا وكذا من فرضه التمتع يعدل--- ال------ي الافراد	214	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0644	false	-8678428776993773375	260	298	1339	1542	1553	300	قوله واما القران والافراد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبينها بل دون ثمانية واربعين ميلا علي الاصح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عدل هءلاء الي التمتع اختيارا لم يجز----------- اذا --كان الفرض- ال-متعين عليهم القران او الافراد	644	5321274069661811729	146	198.5	117	585	24.957265853881836	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms216	true	-5791121751526923784	108	148	539	749	1603	300	فلا يجوز له الخروج من مكة الي حيث يفتقر الي تجديد عمرة قبله ولو جدد تمتع بالاخيرة وعمرة التمتع تكفي عن المفردة ويحصل التمتع بادراك مناسك العمرة وتجديد احرام الحج وان كان بعد زوال الشمس يوم عرفة اذا علم ادراكها	216	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0645	false	3584286543219076954	244	277	1245	1401	1517	300	فلا يجوز له الخروج من مكة الي حيث يفتقر الي تجديد ع---------------------------------مرة المراد به الخروج الي موضع يمضي به شهر من احلاله قوله--------------------- وان كان بعد زوال الشمس يوم عرفة اذا علم ادراكها	645	5321274069661811729	108	183.0	84	210	51.42856979370117	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms217	true	-7763521645946514385	47	166	266	907	1623	300	ولا هدي علي القارن والمفرد وجوبا وتستحب الاضحية ويحرم قران نسكين بنية واحدة وادخال احدهما علي الاخر ونية حجتين او عمرتين المطلب الرابع في تفصيل شراءط الحج المطلب الرابع في تفصيل شراءط الحج وفيه مباحث المبحث الاول البلوغ والعقل المبحث الاول البلوغ والعقل فلا يجب علي الصبي والمجنون الحج فلو حج عنهما او بهما الولي صح ولم يجزء عن ح-----------------------------------جة الاسلام بل يجب عليهما مع الكمال الاستءناف ولو ادركا المشعر كاملين اجزاهما ويصح من المميز مباشرة الحج وان لم يجزءه وللولي ان يحرم عن الذي لا يميز ويحضره المواقف وكل ما يتمكن الصبي من فعله فعله وغيره علي وليه ان ينوبه فيه ويستحب له ترك الحصي في كف غير المميز ثم يرمي الولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوازم المحظورات والهدي علي الولي الا	217	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0648	false	191967155942647510	185	255	953	1309	1550	300	ولا هدي علي القارن والمفرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي باصل الشرع وان و------------------------------------------------جب علي القارن الهدي بالسياق فان ذلك مستند الي فعله وربما حملت علي ان المراد نفي هدي المتعة وهو تكلف لا حاجة اليه قوله---------------------------------------------------------------- ويصح من المميز مباشرة الحج وان لم يجزء--------------------------------------ه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صحته تمرينا لا انه شرعي ويحتمل انه يريد به الصحة حقيقة وقد سبق له في الصوم نحو ذلك والتحقيق انه تمرين قوله ولوازم المحظورات والهدي علي الولي اما	648	5321274069661811729	136	67.5	108	786	17.302799224853516	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms217	true	-7763521645946514385	236	284	1264	1543	1623	300	وقيل للام ولاية الاحرام بالطفل---------------------------------------------------------------- والنفقة الزاءدة--- علي الولي المبحث الثاني الحرية المبحث الثاني الحرية فالعبد لا يجب عليه الحجوان اذن مولاه ولو تكلفه باذنه لم يجزءه عن حجة الاسلام الا ان يدرك عرفة او المشعر معتقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو افسد واعتق بعد الموقفين---------------------------------- وجبت البدنة والاكمال والقضاء وحجة الاسلام	217	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0650	false	663088549558757979	70	144	356	758	1561	300	وقيل للام ولاية الاحرام بالطفل هذا القول قوي وبه رواية وقد اختاره في المختلف وعليه الفتوي قوله والنفقة الزاءدة اي علي نفقة الحضر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدرك عرفة او المشعر معتقا لا بد من الاستطاعة للاجزاء في العبد اذا اعتق والصبي والمجنون اذا اكملا وظاهرهم ان الاستطاعة المعتبرة هي من البلد وهو محل كلام قوله ولو افسد واعتق بعد الموقفين الظرف متعلق ب اعتق لا ب افسد قوله وجبت البدنة والاكمال والقضاء وحجة الاسلام	650	5321274069661811729	155	252.5	128	511	30.33268165588379	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	true	4190027910505584338	36	151	209	787	1548	300	اما الزاد فهو ان يملك ما يمونه من القوت والمشروب بقدر حاله الي الحج والي الاياب الي وطنه وان لم يكن له اهل فاضلا عن حاجته من المسكن وعبد الخدمة وثياب البذلة والتجمل ونفقة عياله الي الاياب واما الراحلة فتعتبر في حق من يفتقر الي قطع المسافة وان قصرت عن مسافة القصر ويشترط راحلة مثله وان قدر علي المشي والمحمل ان افتقر اليه او شق محمل مع شريك ولو تعذر الشريك سقط ان تعذر الركوب بدونه ولو ل--------------------------------------------م يجد الزاد والراحلة وامكنه الشراء وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي -----------------------------------ولو منع من دينه وليس غيره فعاجز والا فقادر -------والمديون يجب عليه الحج ان فضل ما له عما عليه-وان كان مءجلاب-قدر الاستطاعة والا فلا	219	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0652	false	-3109506148216751581	169	243	908	1263	1558	300	اما الزاد فهو ان يملك فيه تسامح لان ملك ذلك ليس هو الزاد قوله---------------------------------------------------------------------------------- وثياب البذلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر ما يبتذل اي يمتهن ولا يصان قوله ولم لم يجد الزاد والراحلة وامكنه الشراء وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي الاصح الوجوب ما لم يجحف بماله قوله ولو منع من دينه سواء كان المنع حسيا او شرعيا قوله والمديون يجب عليه الحج ان فضل ما له عما عليه وان كان مءجلا بقدر الاستطاعة والا فلا	652	5321274069661811729	202	187.0	159	666	30.33032989501953	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	true	4190027910505584338	155	239	808	1244	1548	300	لا الي النكاح وان احتاج اليه وشق تركه ويصرف راس مالهالذي لا يقدر علي التجارة الا به------------------------الي الحج قوله وعلي السيد التمكين علي اشكال الاقوي ان علي السيد تمكينه من القضاء خصوصا علي القول بانه فرضه لانه حينءذ يكون ماذونا فيه بالاذن الاولي وبهذا يحصل الفرق بينه وبين كفارة التطيب واللبس فان الاذن في الحج ليس اذنا فيما يترتب علي محرمات احرامه بل ينافيه قوله وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي قوي ولا يجب الاقتراض للحج الا ان يفضل ما-له بقدر الحاجة	219	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0653	false	6344610427408591941	26	54	139	280	1590	300	لا الي النكاح وان احتاج اليه وشق تركه ---------------------------------------الا مع المشقة الشديدة المفضية الي الضرر فيجوز قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الاقتراض للحج الا ان يفضل ما له بقدر الحاجة	653	5321274069661811729	100	162.5	79	461	21.691974639892578	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms220	true	5582451906486374008	183	239	973	1281	1610	300	او حج عنه من يطيق الحج مع الاستطاعة وبدونها لم يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجب علي الولد -بذل الاستطاعة للاب المبحث الرابع امكان المسير ويشتمل علي اربعة مباحث المبحث الرابع امكان المسير ويشتمل علي اربعة مباحث ا الصحة ا الصحة فلا يجب علي المريض المتضرر بالركوب والسفر ولو لم يتضرر وجب وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم	220	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0654	false	-6228986221197255553	200	250	1018	1265	1519	300	او حج عنه من يطيق الحج مع الاستطاعة وبدونها هذه العبارة لا تخلو من شء لان من يطيق الحج كانه لا فاءدة فيه فيكون مستدركا الا ان يتكلف لها ما يصير به مسامحة قوله ولا يجب علي الولد وكذا العكس بطريق اولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم	654	5321274069661811729	113	174.0	90	415	27.22891616821289	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms220	true	5582451906486374008	9	43	50	249	1610	300	ويجب شراءها مع وجود الثمن وان كثر--------------------------- وعلف البهاءم المملوكة ومشروبها كالزاد والراحلة وليس ملك عين الراحلة شرطا بل ملك منافعها ولو وجد الزاد والراحلة------------- وقصر ماله عن نفقة عياله الواجبي النفقة والمحتاج اليهم	220	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0654	false	-6228986221197255553	138	183	694	933	1519	300	ويجب شراءها مع وجود الثمن وان كثر الا ان يجحف او يضر به قوله وعلف البهاءم المملوكة لا بد من تقييدها بكونها محتاجا اليها في الطريق او لكونها من المستثنيات والا فلا يعد من الاستطاعة قوله وقصر ماله عن نفقة عياله الواجبي النفقة والمحتاج اليهم	654	5321274069661811729	115	171.0	93	239	48.11715316772461	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms221	true	8297424018947063601	80	121	424	627	1498	300	قوله ولو لم يستمسك خلقة ---------------------------------لم يجب------------------- الاستنابةعلي راي بل يجب كما مر ج امن الطريق في النفس والبضع والمال ج امن الطريق في النفس والبضع والمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيسقط الحج مع الخوف علي النفس من عدو او سبع ولا يجب الاستنابة-علي راي	221	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0655	false	6513123006805153921	199	284	1021	1442	1525	300	قوله ولو لم يستمسك خلقة نظم هذه العبارة غير جيد لان غير المستمسك مطلقا هل تجب عليه الاستنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا اذا يءس من برءه فيه قولان وايضا فان العبارة تقتضي ان تكون هذه مسالة مستانفة وفي الواقع هي بعض اقسام احكام المعضوب والاصح فيه ما قلناه في المريض قوله ولو احتاج الي حركة عنيفة الي قوله سقط هذه تقتضي ان المساءل كلها مفروضة فيمن لم يسبق الوجوب في حقه قوله فيسقط الحج مع الخوف علي النفس من عدو او سبع ولا تجب الاستنابة علي راي	655	5321274069661811729	105	15.5	84	514	20.428014755249023	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms221	true	8297424018947063601	170	240	874	1212	1498	300	ولو خاف علي ماله سقط -----------------------------------------------ولو كان العدو لا يندفع الا بمال وتمكن من التحمل به ففي سقوط الحج نظر ولو بذل له باذل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ولا يجب لو قال اقبل المال وادفع انت --------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد بذرقة باجرة وتمكن منها فالاقرب عدم الوجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو افتقر الي القتال فالاقرب السقوط مع ظن السلامة ولو تعددت الطرق تخير مع التساوي في الامن والا تعين المختص ب-----------------------------------------------------ه وان بعد ولو تساوت في الخوف سقط	221	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0656	false	2420058416709543748	8	207	34	1058	1524	300	ولو خاف علي ماله سقط محترز قولا اولا والمال في قوله امن الطريق قوله ولو كان العدو لا يندفع الا بمال وتمكن من التحمل به ففي سقوط الحج نظر اي وتمكن من تحمل الحج بالمال ولا يخفي ضعف هذا التركيب ومنشا النظر من الشك في دخول ذلك في الاستطاعة وعدمه فان قلنا بالاول لم يجب لفقد الاستطاعة والا وجب وفي السقوط بعد الشك في دخول ذلك في الاستطاعة ولانه لو احتاج الي بذل المال لاصلاح الطريق او قنطرة النهر ونحوهما لزم ان لا يجب والاصح الوجوب الا ان يجحف بماله وموضع التردد ما اذا لم يكن قد احرم فان احرم ثم عرض المنع وجب البذل قوله ولا يجب لو قال اقبل المال وادفع انت الفرق ان هذا تحصيل للشرط اعني الاستطاعة اذ المال المبذول لا شبهة في دخوله في الاستطاعة قوله ولو وجد بدرقة باجرة وتمكن منها فالاقرب عدم الوجوب البدرقة الخفير وانما افتي بعدم الوجوب هنا لانه بعد بذل المال لا يتحقق امن الطريق الا بوجود البدرقة وكونه مع الحاج والاصح الوجوب كما سبق قوله ولو افتقر الي القتال فالاقرب السقوط مع ظن السلامة المراد به العلم المستفاد من العادات والاصح عدم الوجوب لما فيه من التغرير بالنفس ولانتفاء صدق الاستطاعة حينءذ قوله وان-------- تساوت في الخوف سقط	656	5321274069661811729	260	396.5	204	1032	25.193798065185547	47	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms222	true	-995016370089228852	92	143	468	726	1524	300	اقرب الاماكن الي الميقات-علي راي ولو لم يكن له مال اصلا استحب لولي-------------------------------------------------------ه ولو ضاقت التركة عن الدين واجرة المثل من اقرب الاماكن قسطت عليهما بالنسبة فان قصر نصيب الحج صرف في الدين ب لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول الحرم ب لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اجزا عنه	222	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0657	false	-2567087440665009189	0	64	0	333	1559	300	اقرب الاماكن الي الميقات علي راي بل من بلده الا ان لا تفي التركة به وتجب اقل اجرة لاوسط العدول مع الاحتمال علي الظاهر قوله ولو ضاقت التركة عن الدين واجرة المثل من اقرب الاماكن قسطت عليهما بالنسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي ان الاستءجار من اقرب الاماكن وعلي ما اخترناه فالتقسيط علي الاجرة من بلده قوله لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا عنه	657	5321274069661811729	124	93.5	100	438	28.310503005981445	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms224	true	7280511888089355729	102	226	555	1172	1604	300	قوله وللاب حل يمين الول------------د الاقوي ان يمين الولد غير منعقدة بدون اذن الاب وحينءذ فلا يتوقف علي حله لو وقع قبل اذنه نعم لو تمكن بعد وجوبه ومات لم ياثم ويقضي من صلب التركة ولو كان عليه حجة الاسلام قسمت التركة بينهما ولو اتسعت لاحداهما خاصة قدمت حجة الاسلام ولو لم يتمكن ومات سقط ولو قيده بالوقت فاخل به مع القدرة قضي عنه ولا معها لمرض وعدو وشبههما يسقط ولو نذر او افسد وهو معضوب قيل وجبت الاستنابة ولو قيد النذر بالمشي وجب ويقف موضع العبور فان ركب طريقه قضاه قوله نعم لو تمكن بعد وجوبه ومات لم ياثم ويقضي من صلب التركة مع عدم ظنه الوفاة والا وجب الفور حينءذ واثم بالتاخير قوله ولو نذر او افسد وهو معضوب قيل وجبت الاستنابة	224	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0658	false	-240745673358864809	48	89	253	468	1531	300	قوله وللاب حل يمين الولد بل لا ينعقد الا بالاذن كالزوجة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتسعت لاحداهما خاصة قدمت حجة الاسلام لسبق سببها ولانه قد انكشف عدم صلاحية ذلك الزمان لتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------- النذر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولو نذر او افسد وهو معضوب قيل وجبت الاستنابة	658	5321274069661811729	131	180.5	105	629	20.826709747314453	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms226	true	-1726738416881620248	111	225	573	1134	1507	300	قوله ويجوز لمن عليه حج ان يعتمر عن غيره ولمن عليه عمرة ان يحج نيابة اذا لم يجب عليه النسك الاخر ان لم تحصل بينهما منافاة والا لم يصح قوله ولو انعكس صحا ان لم يكن وجوب الثاني فوري-----------ا او لم يجد مس---------تاجره من يحج عنه قبل السنة التي استاجر لها والا بطل الثاني ايضا رجل وبالعكس ولو مات بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا--- وقبله يعيد مقابل الباقي والعود وكذا لو صد قبل---------------------------------------------------------------------------------- دخول الحرم محرما ولا ي---------------------------------------------------جب اجابته لو ضمنه في المستقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكمال الاجرة لو قصرت ولا دفع الفاضل الي المستاجر لو فضلت عن النفقة وتبرع الحي يبرء الميت----------------------------------- ويجب امتثال الشرط وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا معه	226	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0659	false	-7242403626495826340	38	238	200	1233	1551	300	قوله ويجوز لمن عليه حج ان يعتمر عن غيره ينبغي التقييد بما ----------اذا لم يناف الفورية قول---------------------------------------------ه ولو انعكس صحا بشرط ان تكون الحجة المتاخرة متبرعا بها او لا يجد الوصي من يستاجره عاجل-------------------------------ا والا لم يجز التاخير قوله وتعيين الاصل قصدا اي المنوب عنه عند كل فعل قوله وقبله يعيد مقابل الباقي والعود اي الي البلد بان يقسط الاجرة علي الجميع لان قطع المسافة داخل في الاجارة والضمير في قبله يعود الي دخول الحرم لكن يشكل بمن كان ساكنا في الحرم اذا صار ناءبا واحرم قوله ولا تجب اجابته لو ضمنه في المستقبل خلاف للشيخ سواء كانت الاجارة مطلقة او مقيدة لانفساخ الاجارة في المقيدة بعام الصد وثبوت الفسخ لكل منهما في المطلقة وقال الشيخان كان عليه مما اخذ بقدر نصيب ما بقي من الطريق التي يءدي فيها الحج الا ان يضمن العود لاداء ما وجب واختار المصنف في المنتهي وجوب الاتيان بالحج مرة ثانية واستحقاق الاجرة بكمالها وانه ليس للمستاجر الفسخ ان كانت الاجارة مطلقة وان كانت معينة كان له الفسخ والتحقيق ما قدمناه قوله ولا اكمال الاجرة لو قصرت لكن يستحب قوله------------------------------- وتبرع الحي يبرء الميت بخلاف الحي فانه لا بد من اذنه قوله ويجب امتثال الشرط وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا معه	659	5321274069661811729	285	364.0	221	1150	24.782608032226562	49	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms228	true	5542768321161601998	5	54	23	304	1544	300	وتجوز النيابة في الطواف عن الغاءب والمعذور كالمغمي عليه والمبطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عمن انتفي عنه الوصفان--------------------------- والحامل والمحمول وان تعدد يحتسبان وان كان الحمل باجرة علي اشكال وكفارة الجناية والهدي في التمتع والقران علي الناءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احصر تحلل بالهدي ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال فان كان -	228	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0660	false	2775448722227285191	143	280	728	1468	1577	300	وتجوز النيابة في الطواف عن الغاءب والمعذور تدخل في عبارته الحاءض وان توقف في جواز الاستنابة عنها مع حضورها نظرا الي عدم دلالة النص علي ذلك في حقها وان شاركت غيرها من المعذورين الذين ورد النص علي جواز الاستءجار عنهم وللتوقف في ذلك مجال وان كان مع الضرورة الشديدة التي تفضي الي انقطاعها عن اهلها في البلاد الناءية لا يبعد القول بالاستءجار قوله لا عمن انتفي عنه الوصفان اي كل منهما فلا اشكال قوله والحامل والمحمول وان تعدد يحتسبان وان كان الحمل باجرة علي اشكال --------------------------------------------------اذا كان تبرعا يحتسبان وكذا لو كان باجرة لكن استاجره ليحمله في طوافه والا احتسب للمحمول خاصة لاستحقاقه قطع المسافة بالاجارة فلا يجزء عن فرض الحامل وعليه تنزل صحيحة حفص بن البختري عن الصادق عليه السلام قوله ولو احصر تحلل بالهدي ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال الاصح ان	660	5321274069661811729	205	236.5	166	790	25.94936752319336	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms228	true	5542768321161601998	215	289	1142	1500	1544	300	لو اوصي بحج واجب اخرج من الاصل فان لم يعين القدر اخرج اقل ما يستاجر به من اقرب الاماكن وان كان ندبا فكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثلث ولو عينه فان زاد اخرج الزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الثلث في الواجب والجميع منه في الندب ولو اتسع المعين للحج من بلده وجب والا فمن اقرب الاماكن -----ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي ب يستحق الاجير الاجرة بالعقد ب يستحق الاجير الاجرة بالعقد --------------------------------------------------------------------------------------------فان خالف ما شرط فلا اجرة	228	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0661	false	3642271985747259040	126	269	650	1364	1510	300	لو اوصي بحج واجب اخرج من الاصل فان لم يعين القدر اخرج اقل ما يستاجر به من اقرب الاماكن انما يجزء--------- من اقرب الاماكن مع ضيق التركة واما وجوب الاستءجار باقل ما يمكن ان يستاجر به فلا يبعد ان يقال الاطلاق يحمل علي اجرة المثل الغالبة في العادة كما يقال في ثمن المثل اما اقل ما يستاجر به لافراد المكلفين فيبعد القول بتحتمه لانه يقتضي عدم جواز الاستءجار بالاجرة الغالبة اذا امكن اقل منها نادرا ومثل هذا قد يستفاد من عبارة المنتهي وعبارة المصنف في هذا الكتاب في اول المساءل السابقة في مثل هذه قد تنافي ما هنا قوله ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي هذا هو الاصح لعدم صحة وصيته لكن هذا اذا لم يتمكن الوصي من اخراج الوصية ثم طرا القصور بعد ذلك بحدوث زيادة الاجرة فانه يبعد القول بعوده ميراثا هنا قوله فان خالف ما شرط فلا اجرة	661	5321274069661811729	179	209.5	133	723	24.757953643798828	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms230	true	-102694124578069803	95	146	450	702	1461	300	المعينة ط---------- لو لم يحج في المعينة انفسخت الاجارة ولو كانت في الذمة لم تنفسخ ي لو استاجره للحج خاصة فاحرم من الميقات بعمرة عن نفسه ي لو استاجره للحج خاصة فاحرم من الميقات بعمرة عن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه واكملها ثم احرم بحج عن المستاجر من الميقات اجزا ولو لم يع------------------------------------------د الي الميقات	230	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0663	false	-2022957296347415886	43	110	250	583	1502	300	المعتاد الغالب قوله لو لم يحج في المعينة --فسخت الاجارة ولو كانت في الذمة لم تنفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لكل منهما الفسخ في المطلقة اذا لم يكن التاخير من قبل الاجير فان كان من قبله لم يكن له اختيار الفسخ قوله فاحرم من الميقات بعمرة عن نفسه واكملها ثم احرم بحج عن المستاجر من الميقات اجزا احرامه بالعمرة لا يخلو اما ان يكون مع ظن امكان العود الي الميقات	663	5321274069661811729	134	103.5	105	439	30.52391815185547	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms230	true	-102694124578069803	156	285	745	1386	1461	300	وفي احتساب المسافة نظر ينشا من صرفه الي نفسه فيحط------------- من اجرته قدر التفاوت بين حجة من بلده وحجة من مكة ومن انه قصد بالمسافة الحج الملتزم الا انه ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ----------------------------------------------يربح في سفره عمرة فتوزع الاجرة علي حجة من بلده احرامها من الميقات وعلي حجة من بلده احرامها من مكة-- فيسقط من المسمي بنسبة التفاوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الوجه ان قصد بقطع المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الحج وان قصد الاعتماد فالاول يا لو فاته الحج بتفريط تحلل بعمرة عن نفسه يا -لو فاته الحج بتفريط تحلل بعمرة عن نفسه لانقلابه اليه ولا اجرة ولو كان بغير تفريط فله اجرة مثله الي حين الفواتقاله الشيخ--------------------------------------------------------- والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل -يب لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه يب لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفس-----------ه فان كانت معينة	230	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0664	false	-1165194149313126029	70	298	359	1538	1548	300	وفي احتساب المسافة نظر ينشا من صرفه الي نفسه اي من صرف الاحرام من ا------------------------------------------------------------------------------------------لميقات الي نفسه وفيه مناقشة من حيث ان المرجع غير واضح وقد يناقش من جهة اطلاق الصرف علي ذلك ولا مناقشة لان النية تصرف الفعل بعد ان كان صالحا لوجه معين الي وجه اخر ويمكن عود الضمير الي قطع المسافة لانه يصرف فاءدته اليه وهي الاحرام-- من الميقات قد صرفه الي نفسه وفيه ما سبق قوله فيسقط من المسمي بنسبة التفاوت اي من المسمي في الاجارة والمراد نسبة التفاوت بين اجرتي المثل للحجتين المذكورتين من اجرة المثل للحجة التي احرامها من الميقات فان كان ربعها مثلا اخذ من المسمي الربع فلو كان المسمي ماءة واجرة المثل العليا ماءتين والدنيا ماءة وخمسين اخذ من المسمي خمسة وعشرين واعلم ان هذه المسالة قد تنافي بظاهرها ما سبق من قوله فان خالف ما شرط فلا اجرة قوله وهو الوجه ان قصد بقطع المسافة لم يذكر حكم ما اذا قطعها لهما معا وهو مشكل والحق وجوب رد التفاوت في اصل المسالة خلافا للشيخ واحتساب المس---------------------------------------------------------------افة ان قطعه--ا للمستاجر -------قوله تحلل بعمرة عن نفسه لانقلابه اليه قد يناقش في ذلك لان تحلله بعمرة غير موقوف علي انقلاب الاحرام اليه لان محرمات الاحرام متعلقة به والمحلل غير مستاجر عليه قوله والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل هذا هو الاصح خلافا للشيخ حيث اعتبر قدره من اجرة المثل ويشكل بانه ربما يساوي المسمي فيلزم الضرر قوله فان كانت معينة	664	5321274069661811729	257	128.0	192	1343	19.136262893676758	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms231	true	-7471505289806144695	202	261	1093	1384	1570	300	فان اهمل لم تنفسخ ----------------------------------------------ولو شرط التاجيل عامين او ازيد جاز يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا فان ------زاد عن اجرة المثل او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثلث--- فان رضي الناءب به والا استءجر به غيره ويحتمل باجرة المثل ولو اطلق القدر استءجر ب-----------------اقل ما	231	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0665	false	-6497888253359597918	156	218	814	1114	1537	300	فان اهمل لم ينفسخ هذا جيد لكن ينبغي ان يكون للمستاجر الفسخ قوله ولو شرط التاجيل عامين او ازيد جاز بشرط ان لا يتمكن الوصي والوكيل من استءجار من يحج قبل ذلك بالشراءط المعتبرة قوله فان زاد عن ال-----مثل او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثلث اي فان زاد---------------------------------------------------------- القدر عن اجرة المثل في الواجب لاقل ما	665	5321274069661811729	145	190.0	112	363	39.94490432739258	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms231	true	-7471505289806144695	256	283	1358	1486	1570	300	اطلق القدر استءجر باقل ما يوجد من يحج عنه مثله---------------------------------------------------------------- ان لم يزد علي-------------------------------------------------- الثلث----- فان لم يرض المعين استءجر غيره يه ------لو نص المستاجر- علي المباشرة	231	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0666	false	-759996246494325337	9	61	48	297	1520	300	اطلق القدر استءجر باقل ما يوجد من يحج عنه مثله اي استءجر الشخص المعين باقل شء يوجد من يحج به عنه مثل ذلك الشخص ان لم يزد الفاضل عن المثل في الواجب ومجموع الاجرة في المندوب عن الثلث قوله فان لم يرض المعين استءجر غيره اي بما يليق من ال---اجرة وهي ال--اجرة	666	5321274069661811729	112	157.0	85	254	44.09449005126953	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms232	true	3977766607724478984	46	121	266	652	1632	300	قوله ولو شرط التاجيل عامين او ازيد جاز ان جاز للمستاجر تاخير الحج كذلك بان يكون متبرعا او ناذرا مطلقا او لا يجد من ال--------------------------حج قبل ذلك والا فلا ق---------وله فان رضي الناءب به والا استءج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل باجرة المثل الاقوي التفصيل---------- وهو انه ان علم من الموصي ارادة تخصيص المعين بذلك القدر من غير ان يكون الحج مقصورا عليه استءجر غيره باجرة المثل وان لم ي-علم منه ارادة تخصيصه بهعلي تقدير الامتناعاستءجر غيره	232	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0665	false	-6497888253359597918	168	278	873	1426	1537	300	قوله ولو شرط التاجيل عامين او ازيد جاز بشرط ان---------------------------------------------------------- لا يتمكن الوصي والوكيل من استءجار من يحج قبل ذلك بالشراءط المعتبرة قوله فان زاد عن المثل او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثلث اي فان زاد القدر عن اجرة المثل في الواجب لاقل ما يجزء الاستءجار به لو لم يوص او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث الزاءد الذي دل عليه زاد تضمنا في الواجب ومجموع الاجرة في المندوب اخرج ما يحتمله الثلث من الامرين قوله ويحتمل باجرة المثل------- التفصيل لا باس به وهو ان تعلق غرض-- الموصي ب-----------المعين فقد تعذرت الوصية فيستاجر غ-------------------------يره باجرة المثل وان لم يتعلق -----غرضه بخصوصه --------------------استءجر غيره	665	5321274069661811729	171	185.5	133	681	25.110132217407227	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms234	true	921055279550596987	31	58	153	303	1555	300	ولو لم يءد الي المحاذاة فالاقرب انشاء الاحرام من ادني الحل ويحتمل مساواة اقرب المواقيت ولا يجوز الاحرام قبل هذه المواقيت------------------------ الا لناذر يوقع الحج في اشهره	234	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0667	false	-2919690695494788118	256	288	1365	1539	1593	300	ولو لم يءد الي المحاذاة فالاقرب انشاء الاحرام من ادني الحل ويحتمل مساواة اقرب المواقيت هذا ليس ببعيد مصيرا الي مساواة قدر الميقات عند تعذره قوله الا لناذر يوقع الحج في اشهره	667	5321274069661811729	119	208.5	96	174	68.39080810546875	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms234	true	921055279550596987	94	139	476	708	1555	300	ولو دخل مكة خرج الي الميقات فان تعذ-------------ر فالي خارج الحرم فان تعذر فمنها وكذ-----------------------ا الناسي----------------- ومن لا يريد النسك والمجاور بمكة مع وجوب التمتع----------------------- علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعمد التاخير لم يصح احرامه الا من الميقات وان تعذر--------------------------------------------------------------------------- وناسي الاحرام اذا اكمل المناسك يجزءه علي راي	234	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0668	false	2548122421932460349	68	173	371	924	1576	300	ولو دخل مكة خرج الي الميقات ولو خرج الي ميقات اخر فالظاهر الاجزاء لعموم كونها مواقيت لكل من مر بها قوله وكذا الناسي وكذا الجاهل قوله ومن--- يريد النسك لو اراد دخول مكة دون النسك فظاهرهم انه كغيره اذ يجب عليه الاحرام بعمرة مفردة اذ لا يجوز الدخول بغير احرام الا المتكرر والمعذور فلو اخل بالاحرام حينءذ وتعذر العود ففي تحريم الدخول حينءذ وعدم الاكتفاء بالاحرام من ادني الحل نظر قوله ولو تعمد التاخير لم يصح احرامه الا من الميقات وان تعذر فلا نسك له عندنا ولو احرم المتعمد من ميقات اخر اجزا واختاره في الدروس قوله وناسي الاحرام اذا اكمل المناسك تجزءه علي راي	668	5321274069661811729	167	224.5	131	556	30.03597068786621	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms235	true	-3036021893944995063	212	300	1152	1599	1599	300	والا ففريضة والا فست ركعات والا فركعتان عقيب الغسل-------------- وتقدم نافلة الاحرام علي الفريضة مع السعة المطلب الثالث في كيفيته المطلب الثالث في كيفيته ويجب فيه ثلاثة ا النية ا النية وهي القصد الي ما يحرم -------------------------------------------له من حج الاسلام او غيره متم-----------------------------------------------------------------------------------------تعا او غيره لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ويبطل الاحرام بتركها عمدا وسهوا ولا اعتبار بالنطق فلو نوي نوعا ونطق بغيره صح------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنوي ولو نطق من غير نية لم يصح احرام---ه ولو نوي الاحرام ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب-	235	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0669	false	2040339676914712375	123	256	668	1371	1603	300	والا ففريضة ولو كانت مقضية واطلاق الفريضة يتناول نحو الكسوف قوله وتقدم نافلة الاحرام علي الفريضة مع السعة اي ثم يصلي الفريضة ثم-------------------------------------------------------------------------- يحرم ومع الضيق يقتصر علي الاحرام عقيب الفريضة قوله من حج الاسلام او غيره يندرج في غيره عمرة التمتع والافراد للاسلام وغيره وحج النذر والافساد والنيابة وغيرها قوله متمتعا او غيره قيل عليه لا دلالة في العبارة علي وجوب قصد كونه متمتعا في النية لان المعني القصد الي ما ذكر متمتعا كان او غيره قوله ويبطل الاحرام بتركها عمدا وسهوا قد يقال ما سبق ان ناسي الاحرام حتي اتي بالمناسك يجزءه ما فعل ينافي ما ذكره هنا من بطلان الاحرام الي اخره ويمكن الجواب بان بطلان الاحرام لا يخل بصحة المناسك اذا اتي بها الناسي فلا منافاة قوله ولو نوي الاحرام ولم يعين--- حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب	669	5321274069661811729	213	250.0	167	780	27.30769157409668	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms236	true	-7620278787249290064	6	126	29	649	1533	300	ولو نسي ما عينه تخير اذا لم يلزمه فساد احدهما وفي عد الشهر اذا اعتبر من حين الاهلال وفي جعلها عمرة التمتع اذا كان قد وقع الثاني في اشهر الحج دون الاول مع القطع بوجوب الكفارة للمتحلل غير مستقيم والاقوي ان المعتبر الاول مطلقا من حيث الاحكام والثاني في الكمال خاصة بمعني ان تجديده مستحب قوله ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب البطلان وان كان في اشهر الحج نبه بذلك علي خلاف جماعة من اصحابنا منهم ابن ابي عقيل وابن الجنيد والجعفي حيث جوزوا نيتهما معا وجعلوه هو القران المقابل للافراد مع سياق الهدي احدهما وكذا لو شك هل احرم بهما او باحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال كاحرام فلان صح واحتجوا عليه بصحيحة الحلبي عن الصادق ع------------ليه السلام	236	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0670	false	-4602826875520766603	32	160	182	800	1553	300	ولو نسي ما عينه تخير اذا لم يلزمه----- احدهما ان لزمه احدهما صرف اليه عملا بالظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا سبيل الي الحكم بالخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحرام بعد الحكم بانعقاده ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر فيتخير بينهما قوله و-----------------------------------------------كذا لو شك هل احرم بهما او باحدهما اي وكذا يتخير بينهما لو شك الي اخره ووجهه انه لا طريق الي تعيين ما احرم به ولا يبطل الاحرام اذا حكم بصحته اذا ليس بفعل جاءز هذا اذا لم يكن بعد الطواف فان كان بعده يمنع كما قاله المصنف قال في الدروس وهو حسن ان لم يتعين عليه غيره والا صرف اليه ويشكل اصل الحكم بانه مع الشك في وقوع النية صحيحة كيف يحكم بالصحة قوله ولو قال كاحرام فلان صح ان علم حال النية صفته والا فلا ظاهر الخبر عن علي عليه السلام	670	5321274069661811729	134	119.5	103	944	14.194914817810059	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms236	true	-7620278787249290064	259	299	1319	1527	1533	300	ان علم حال النية صفته والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------ب التلبيات الاربع ب التلبيات الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك----------------- ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك ولا ينعقد احرام المتمتع والمفرد الا بها والاخرس يشير مع عقد قلبه بها	236	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0670	false	-4602826875520766603	147	229	739	1158	1553	300	ان علم حال النية صفته والا فلا ظاهر الخبر عن علي عليه السلام الصحة وان لم يعلم الصفة حال النية وهو اختيار الشيخ وذهب اليه جماعة واختاره في الدروس قال فان لم ينكشف له حاله تمتع احتياطا وما ذكره المصنف هنا احوط لكن ينبغي ان يعتبر مع علمه صفة احرام فلان قصده اليه علي وجه تكون الامور المعتبرة في النية قصدها حاصلة قوله وصورتها الواجب هو التلبيات الاربع ووجوب زيادة ان الحمد الي اخره احوط قوله -------------------------------------------------------والاخرس يشير مع عقد قلبه بها	670	5321274069661811729	85	101.0	66	474	17.9324893951416	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms237	true	1621406952335084199	211	300	1167	1697	1697	300	ويلبس القباء منكوسا لو فقدهما المطلب الرابع في المندوبات والمكروهات المطلب الرابع في المندوبات والمكروهات ويستحب رفع الصوت بالتلبية للرجل ويستحب رفع الصوت بالتلبية للرجل وتجديدها عند كل صعود وهبوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوث حادث كنوم واستيقاظ وملاقاة غيره وغير ذلك الي الزوال يوم عرفة للحاج ومشاهدة بيوت مكة للمتمتع ومشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة الكعبة للمعتمر افرادا ان كان قد خرج من مكة والا فعند دخول الحرم------------------------------------------------------------------- والجهر بالتلبية للحاج علي طريق المدينة حيث يحرم للراجل وعند علو راحلته البيداء للراكب وللحاج من مك----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا---------- اشرف عل------------------ي الابطح والتلفظ بالمنوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشتراط بان يحله حيث حبسه-	237	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0671	false	-9025568205842728844	4	242	29	1308	1616	300	ويلبس القباء منكوسا لو فقدهما الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بكونه منكوسا كون ذيله علي الكتفين كما فسره في رواية البزنطي وفي اخري انه يقلبه وفيها ما يدل علي ان المراد جعل باطنه ظاهره ولا يخرج يديه من كميه وكل من التفسيرين معتبر علي الاصح ولو اخرج يديه من كميه لزمه كفارة لبس المخيط حينءذ لا قبله لتحقق النهي حينءذ قوله يستحب رفع الصوت بالتلبية للرجل اي في التلبية مطلقا الا ما يستثني قوله وحدوث حادث كنوم اي وجود علاماته او ارادة فعله قوله ومشا----------------------هدة بيوت مكة للمتمتع وحدها عقبة المدنيين في اعلي مكة وعقبة ذي طوي في اسفلها قوله ان كان قد خرج من مكة اي ان كان خرج منها للاحرام بالعمرة وخير الصدوق في المفردة بين قطعها عند مشاهدة الكعبة و---------------------------------------------دخول الحرم لاختلاف الاخبار ونزلها الشيخ علي اختلاف حال المعتمر وهو الاصح قوله والجهر بالتلبية للحاج علي طريق المدينة حيث يحرم للراجل وعند علو راحلته البيداء للراكب هذا كالمنقح لما سبق من استحباب رفع الصوت بالتلبية للراجل وبناءه ان الحاج علي طريق المدينة انما يرفع صوته بالتلبية اذا كان راكبا اذا علت راحلته البيداء وهي الارض التي تخسف بجيش السفياني علي ميل من مسجد الشجرة اقتداء بالنبي صلي الله عليه واله فانه هكذا فعل وهذه غير التلبية التي يعقد بها الاحرام في الميقات لامتناع تاخير الاحرام عنه وامتناع عقده بغير التلبية فيعقد بها هناك سرا كما نبه عليه في المنتهي واما الراجل فحيث يحرم ومن حج علي غير طريق المدينة فموضع احرامه يرفع صوته قوله والاشتراط بان يحله حيث حبسه	671	5321274069661811729	224	72.5	185	1509	14.844267845153809	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms238	true	4683613731302899222	127	154	711	850	1624	300	الاحرام الا المتكرر كالحطاب ومن سبق له احرام قبل مضي شهر من احرامه او احلاله علي اش------------------------------------------------------------------------------------------كال والداخل بقتال مباح------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تركته الحاءض ظنا انه لا يجوز	238	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0672	false	305914495934280956	73	174	390	906	1581	300	الاحرام الا باذن السيد قوله ومن سبق له احرام قبل مضي شهر من احرامه او احلاله علي اشكال اي من احرامه علي اشكال او من احلاله كذلك فانه لا معني للترديد بين الامرين وكونه علي اشكال والاصح انه من احلاله لانه ما دام محرما لا يطلب منه الاحرام لدخولها ولو بقي شهرين وازيد فامتنع ارادة الشهر من الاحرام في هذا القسم ويلزم مثله في الباقي لعدم الفاضل قيل فيه نظر لان موضع النزاع انما هو المحل دون المحرم الا ان ترجيح اعتبار الاحلال يتحقق بمساعدة الاصل اذ الاصل براءة الذمة من زيادة التكليف قوله لو تركته الحاءض ظنا انه لا يجوز	672	5321274069661811729	110	175.0	85	516	21.317829132080078	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms238	true	4683613731302899222	200	286	1076	1555	1624	300	لمن نوي الافراد مع دخول مكة الطواف والسعي والتقصير وجعلها عمرة التمتع ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل انما الاعتبار بالقصد لا التلبية وللمشترط مع الحصر التحلل بالهدي وفاءدة الشرط جواز التحللعلي راي وانما يصح الشرط مع الفاءدة مثل ان مرضت او منعني عدو او قلت نفقتي قوله والنقاب للمراة التحريم اقوي قوله قبل مضي شهر من احرامه او احلاله علي اشكال الاقوي اعتبار الاحلال قوله ولو اكمل عمرة التمتع المندوبة ففي وجوب الحج اشكال الاقوي وجوبه قو----------------له وقيل انما الاعتبار بالقصد لا التلبية	238	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0673	false	-409742796864234370	0	61	0	327	1574	300	لمن نوي الافراد هذا اذا لم يكن متعينا عليه لا مطلقا قوله------------- ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل انما الاعتبار بالقصد لا التلبية الا--------------------------------------------------------------------صح الاول لرواية ابي بصير الصحيحة ويشهد لها من حيث المعني الاخ---------------------------------------------------------------------------------------بار الدالة علي ان التلبية عقيب الطواف تعقد احرام المفرد اذا طاف بعد دخول مكة ولولاها لاحل ومعني قوله وقيل انما الاعتبار بالقصد لا التلبية	673	5321274069661811729	156	150.0	123	495	31.515151977539062	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms243	true	-3100220696045761927	160	209	788	1041	1514	300	يعفي عنه في الصلاة منها قوله ولو علم في الاثناء ازاله وتمم ضمير ازاله ان عاد ال--ي النجاسةكما هو المناسبكان علي خلاف القياس الفصيح وان عاد الي الثوب بمعني نزعه وجب تقييده بما اذا كان عليه ساتر غيره ولم يحتج الي فعل يستدعي قطع الطواف ولما يكمل اربعة اشواط	243	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0679	false	-136256876533453837	195	234	1024	1221	1567	300	يغني عنه--------------- قوله ولو علم في الاثناء ازاله واتم --اي ازال-------- الثوب النجس وقد كان المناسب ان يقول ازالها فان المعروف ازالة النجاسة ويجب ان يقيد------------ بما اذا --------------------لم يحتج الي فعل يستدعي قطع الطواف ولم- يكمل اربعة اشواط	679	5321274069661811729	136	169.0	107	255	53.33333206176758	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms244	true	-6795447804041652488	133	293	668	1469	1509	300	ان ذكر قبل بلوغه-- الركن ولو كان بعده است--------------------------حب اكمال اسبوعين وصلي الفريضة اولا وللنافلة بعد السعي ويكره الزيادة عمدا في النافلة فان فعل استحب---- الانصراف علي الوتر ولو نقص من طوافه ناسيا اتمه ان كان في الحال وان انصرف فان كان قد تجاوز النصف رجع فاتم ولو عاد الي اهله استناب ولو كان دون النصف استانف وكذا لو ----------------------------------------------------قطع طوافه لدخول البيت او للسعي في حاجة او مرض في اثناءه فان استمر مرضه وتعذر الطواف به طيف عنه وكذا لو احدث في طواف الفريضة يتم مع تجاوز النصف بعد الطهارة والا يستانف و----لو شرع في السعي فذكر نقصان الطواف رجع اليه فاتمه مع تجا--------------------------------------وز النصف ثم اتم السعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يتجاوز استانف الطواف ثم استانف السعي ولو شك في العدد بعد الانصراف لم يلتفت و------------------------------------------------------------كذا في الاثناء ان كان في الزيادة ويقطع وان كان في النقصان اعاد كمن شك------- بين ال--ستة والسبعة وفي النافلة يبني علي الاقل----------------------- ويجوز الاخلاد الي الغير في العدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شكا معا فالحكم ما سبق	244	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0682	false	1687162024807642052	8	231	41	1180	1504	300	ان ذكر قبل ان ياتي الركن فليقطعه وفسره بعض الاصحاب بالشامي قوله استحب اكمال اسبوعين --------------------------------------------------------فيمكن ان يقال ينوي للثاني من الان ولا بعد في ان يءثر فيما مضي او يكتفي بنية الاول وهو بعيد قوله فان ------كان قد تجاوز النصف رجع فاتم ولو عاد الي اهله استناب لا يبعد جواز الاستنابة هنا اختيارا وبه صرح في الدروس في حكم طواف النساء قوله وكذا لو قطع طوافه لدخول البيت او للسعي في حاجة ا-------ي ان اكمل اربعة بني---------------------------------------------------------------------------------------- والا استانف وكذا لو قطعه لصلاة فريضة دخل وقتها وكذا النافلة اذا تضيق وقتها وقيل يبني علي شوط وهو ضعيف وانما يجوز القطع لواحد من الاسباب المذكورة لا بدونها ويجب ان يحفظ موضع القطع ليكمل منه اذا عاد فلو شك احتمل الاخذ بالاقل ويحتمل البطلان قوله ولو لم يتجاوز استانف الطواف ثم استانف السعي فرع لو سعي قبل الطواف اعادهما وان كان ناسيا وهو في صحيحة منصور بن حازم عن الصادق عليه السلام قوله وكذا في الاثناء ان كان في الزيادة ويقطع هذا اذا بلغ ركن الحجر والا بطل للتردد بين الزيادة والنقصان فان كان بلغه قطع وجوبا حذرا من حصول الزيادة قوله ويجوز الاخلاد الي الغير في العدد للرواية ويشترط فيه البلوغ لا الذكورة ولا الحرية وهل تشترط العدالة وجهان وظاهر الاخبار العدم لانه عليه السلام لما سءل عن ذلك لم يستفصل عنها وان كان اعتبارها احوط قوله فان شكا معا فالحكم ما سبق	682	5321274069661811729	345	389.0	260	1296	26.620370864868164	52	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms246	true	-5595187936363956993	180	290	969	1574	1633	300	ويكره للقارن والمفرد------------------------------------------------------ ولمن طاف تاخير السعي ساعة ولا يجوز الي الغد مع القدرة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------جوز لبس البرطلة في طواف العمرة ولا في طواف الحج مع تقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نذر الطواف علي اربع فالاقوي بطلان النذر الفصل الثالث في السعي الفصل الثالث في السعي وفيه مطلبان المطلب الاول في افعاله المطلب الاول في افعاله ويجب فيه النية المشتملة علي الفعل ووجهه وكونه سعي حج الاسلام او غيره والتقرب الي الله تعالي والبداة بالصفا بح----------------------------------------------------------------------------------يث يجعل كعبه ملاصقا له والختم بالمروة بح------------------------------------------------------------------------يث يلصق اصابع قدميه بها والسعي سبعة اشواط م-----------------------------------------------------------------------ن الصفا اليه شوطان ويستحب الطهارة واستلام الحجر والشرب من زمزم وصب ماءها عليه من الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المقابل له	246	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0687	false	638539891218825392	9	202	46	1051	1588	300	ويكره للقارن والمفرد اي يكره ذلك لهما فيجوز التقديم اختيارا علي الاصح قوله ولمن طاف تاخير السعي ساعة ولا يجوز الي الغد الممنوع منه تاخيره الي الغد فيجوز الي الليل وهو في بعض الاخبار ولو اخره الي الغد اتم واجزاه قوله ولا يجوز لبس البرطلة بضم الباء والطاء المهملة واسكان الراء وتشديد اللام مع الفتح هي قلنسوة طويلة كانت تلبس قديما وروي انها من زي اليهود واصح القولين تحريم لبسها حيث يحرم ستر الراس قوله ولو نذر الطواف علي اربع فالاقوي بطلان النذر هذا هو الاصح اذ لم يتعبد بمثله والرواية بوجوب طوافين لا عمل عليها قوله------------------------------------ فيه النية المشتملة علي الفعل ووجهه وكونه سعي حج الاسلام او غيره وتجب ايضا فيها الاستدامة والمقارنة لوقوفه علي الصفا اي جزء منه او لالصاق عقبه بن ان لم يصعد عليه ولاول حركات السعي قوله بحيث يجعل كعبه ملاصقا له لو قال عقبه لكان اولي لان الكعب في لغة العرب غير العقب وهذا اذا لم يصعد علي الصفا قوله بحيث يلصق اصابع قدميه بها اي بالمروة وهذا اذا لم يصعد علي درجة المروة وفي اعتبار الصاق اصابع القدمين معا توقف قوله من الصفا اليه شوطان وحكي قول بانهما شوط واحد قوله ----------------------------------------------------والخروج من الباب المقابل له	687	5321274069661811729	296	405.0	235	1093	27.0814266204834	49	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms247	true	3548245481749195850	79	154	448	827	1596	300	السعي ركن ان تركه عمدا بطل حج-----------------------------------ه وسهوا ياتي به ولو خرج رجع -----------------------------------فان تعذر استناب ويحرم الزيادة-------------------------------------------------------------------------- علي السبع عمدا فيعيد لا سهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير بين اهدار الثامن وبين تكميل اسبوعين ولو لم يحصل العدد او حصله وشك في المبدا وهو في المزدوج علي المروة او قدمه علي الطواف اعاد ولو تيقن النقص اكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ظن المتمتع اكماله في العمرة فاحل وواقع ثم ذكر النقص اتمه وكفر ببقرة-علي رواية-وكذا لو قلم او قص شعره ويجوز	247	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0688	false	-2328100278061169906	101	240	555	1272	1600	300	السعي ركن ان تركه عمدا بطل حجه تحقيق الترك كما سبق في الطواف قوله وسهوا ياتي به هل الجاهل كالعامد ام كالناسي المتجه الاول قوله فان تعذر استناب ------المراد بالتعذر المشقة الكثيرة وهل تلزمه كفارة لو ذكر ثم واقع لا نص فيه لكن وجوبها علي من ظن اتمامه فواقع ثم تبين النقص كما سياتي يقتضي الوجوب بطريق اولي ومقتضاه الوجوب وان واقع قبل التذكر وهذا في المتمتع اما غيره فلا دليل يدل عليه قوله فيتخير بين اهدار الثامن وبين تكميل اسبوعين انما يتخير اذا------------------------------------------------------------------------------------------ اكمل الثامن والا قطع وجوبا فان لم يفعل بطل لدلالة الاخبار علي ابطال الزيادة الا اذا سعي ثمانية وحيث تخير يكون السعي الثاني مستحبا قيل لم يشرع استحباب السعي الا هنا قوله ولو ظن المتمتع اكماله في العمرة فاحل وواقع ثم ذكر النقص اتمه وكفر ببقرة علي رواية وكذا لو قلم او قص شعره مستند	688	5321274069661811729	228	339.5	181	813	28.044281005859375	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms248	true	-7214369412501396940	4	87	17	466	1587	300	ولو ترك التقصير حتي اهل بالحج سهوا صحت متعته ولا شء عليه وروي شاة----------------------- وعمدا تصير حجته مفردةعلي رايويبطل الثاني علي راي ولو جامع عامدا قبل التقصير وجب عليه بدنة للموسر وبقرة للمتوسط وشاة للمعسر ويستحب له بعد التقصير التشبه بالمحرمين في ترك المخيط مخالفة لها من السابق لان الواجب في تقليم الاظفار شاة مع التعمد وكذا في حلق الشعر واثبات الحكم بهذه الروايات مشكل لكنه هو المشهور قو-----------------------------------له وعمدا تصير حجته مفردة علي راي ويبطل الثاني علي راي انقلابها حجة مفردة هو	248	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0690	false	5883384082640923474	27	71	131	345	1574	300	ولو ترك التقصير حتي اهل بالحج الي قول------------------ه وروي شاة هي رواية اسحاق بن عمار وهي محمولة------------------------------ علي الاستحباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروايت----------ه هو عن ابي عبد الله عليه السلام انه لا شء عليه قوله وعمدا تصير حجة مف-ردة علي راي ويبطل الثاني علي راي الاول هو -------------	690	5321274069661811729	109	141.0	85	507	21.499013900756836	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms248	true	-7214369412501396940	169	270	903	1432	1587	300	ويجوز تاخيره الي ان يعلم ضيق وقت عرفة فيجب ايقاعه حينءذ واما المحل فمكة فلا يجوز ايقاعه في--------------------------- غيرها------------------------------------------------------------------------------- وافضل المواطن المسجد تحت الميزاب او في الم----------------------------------------------قام ولو------------------------------------------ نسيه حتي يخرج الي مني رجع الي مكة وجوبا مع المكنة فان تعذر احرم من موضعه ولو من عرفات الثاني في الكيفية الثاني في الكيفية ويجب فيه النية المشتملة علي قصد حج التمتع خاصةمن غير ذكر العمرة فانه--ا قد سبقت ولو------------------------ نسي واحرم بها بني علي قصده من احرام الحج وعلي الوجوب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الندب لوجههما والتقرب الي الله تعالي ولبس الثوبين والتلبيات قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي الوجوب او الندب لوجههما يمكن ان يريد بالواجب------- والندب	248	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0692	false	-1877028408516555957	12	179	59	912	1566	300	ويجوز تاخيره الي ان يعلم ضيق وقت عرفة فيجب ايقاعه حينءذ ضيق وقت العبادة يستعمل في ضيقه عنها بحيث لا يسعها وفي ضيقه عن غيرها بحيث لا يكفي الا للعبادة فان حملت العبارة علي المعني الثاني سلمت عن الطعن قوله وافضل المواطن المسجد تحت الميزاب او في المقام كل منهما مروي وفي الدروس رجح فعلهما في المقام وهو خيرة المختلف وبه رواية وهو الاصح قوله ولو نسيه مثل الجاهل بخلاف العامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا بد من عوده والا فلا نسك له قوله فلو نسي واحرم بها بني علي قصده من احرام الحج ان كان احرامه بها بمجرد النطق والمقصود هو الحج فلا شبهة في الصحة الا ان ذلك بعيد ان يكون مقصود العبارة والظاهر من عبارته هنا ومن عبارة غير هذا الكتاب ان الخطا في القصد الذي هو الن--------------------------------------------ية وبه رواية تدل بظاهرها علي اغتفار الخطا في الارادة وفي الصحة حينءذ نظر لان الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وبالجملة فالقول بالصحة لا يخلو من اشكال قوله وعلي الوجوب او الندب الكلام في حج التمتع المسبوق بالعمرة والندب	692	5321274069661811729	219	293.5	169	1054	20.77798843383789	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms249	true	6886716603909538309	7	61	45	324	1614	300	في الموضع الذي صلي فيه والر--اكب اذا نهض به بعيره ويرفع ص-------------------------------------------------------------وته اذا اشرف علي الابطح ثم يخرج الي مني ملبيا ويستحب استمراره عليها الي زوال الشمس يوم عرفة الثالث في احكامه الثالث في احكامه ويحرم به ما قدمناه في محظورات احرام العمرة ويكره ما يكره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتاركه عمدا يبطل حجه لا ناسيا-علي راي	249	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0693	false	3174800693605190969	24	140	132	736	1564	300	في --موضع الاحرام للماشي وللراكب اذا نهض به بعيره وهو خلاف المفهوم من الاخبار ومن عبارة المصنف السابقة مع قوله ويرفع صوته اذا اشرف علي الابطح --------------------------------------------------------------------------وفي التذكرة والمنتهي مثل ما هنا والموافق لقوانين المذهب هو ما ذ------------------كره في الدروس ويمكن تنزيل الاخبار علي ان الراكب يجهر بالتلبية اذا نهض به بعيره ويرفع صوته بها اذا اشرف علي الابطح اما التلبية التي يعقد احرامه فانه يسر بها وهو تنزيل ملاءم وهو قريب مما قال ابن ادريس في السراءر فان كان ماشيا جهر بالتلبية من موضعه الذي عقد الاحرام فيه وان كان راكبا لبي اذا نهض به بعيره فاذا انتهي الي الردم واشرف علي الابطح رفع صوته بالتلبية قوله وتاركه عمدا يبطل حجه لا ناسيا علي راي	693	5321274069661811729	110	134.0	86	698	15.759312629699707	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms249	true	6886716603909538309	159	282	850	1519	1614	300	قوله فيجب -----ما يجب علي المحرم من الكفارة علي اشكال الاقوي عدم وجوب الكفارة لعدم تحقق الاحرام الموجب لتحريم تلك الاشياء وقد صرح المصنف وغيره بانه لو احرم ولم يلب ثم فعل ما يوجب الكفارة علي المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساهيا لم ينتقض احرامه قيل ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام المطلب الثاني في نزول مني المطلب الثاني في نزول مني يستحب للحاج بعد الاحرام يوم التروية الخروج الي مني من مكة بعد صلاة الظهر والاقامة بها الي فجر عرفة-------------------------- وقطع وادي محسر بعد طلوع الشمس----------------------------------------- وللعليل والكبير وخاءف الزحا-------م الخروج قبل الظهر وكذا الامام يستحب له ان يصلي الظهرين بمني والاقامة بها الي طلوع الشمس ويكره الخروج منها قبل الفجر لغير عذر ويستحب الدعاء عند دخولها والخروج منها واليها بالمنقول وحدها من العقبة الي وادي محسر	249	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0693	false	3174800693605190969	177	297	924	1549	1564	300	قوله فيجب عليه ما يجب علي المحرم من الكفارة علي اشكال ينشا من عموم الاخبار الدالة علي ان من--------------------------------------------------------------------------- فعل ما يوجب الكفارة علي المحرم قبل التلبية لا شء عليه ومن انه يلحق بالمحرم ولهذا صحت باقي افعاله وفي الاول قوة والوجوب احوط قوله فان طاف ساهيا لم ينتقض احرامه قيل ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام الاصح الاستحباب واختاره الشيخ في التهذيب قوله------------------------------------------------------------------------------- والاقامة بها الي فجر عرفة فيكره قبله وقيل يحرم قوله وقطع وادي محسر بعد طلوع الشمس اي مجاوزته فيكره قبله وقيل بالتحريم قوله وللعليل الي قوله قبل الظهر لكل منهم الخروج قبله بما شاء من نحو يوم ويومين قوله-------------------------------------------- ويكره الخروج منها قبل الفجر لغير عذر وقيل يحرم وقد سبق قوله------------------------------- وحدها من العقبة الي وادي محسر	693	5321274069661811729	296	358.5	235	854	34.660423278808594	49	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms250	true	-370066640285863197	121	217	645	1151	1617	300	قوله وحدها من بطن عرنة-------------------------------------------- وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلا يجوز الوقوف بغيرها كالاراك ولا بهذه الحدود هذه المذكورات حدود لعرفةكالاراك لا يجوز الوقوف بها فلا وجه لفصلها عن الاراك وايضا فان نمرة هي بطن عرنة كما صرح به المصنف بعد ذلك بقليل ورواه في التذكرة عن الصادق عليه السلام قال واتق الاراك ونمرةوهي بطن عرنةوثوية وذي المجاز فانه ليس من عرفة فلا تقف فيه وحينءذ فلا وجه للجمع بينهما قو--------------------------------------------------------------------له ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل ا-----------------------------------------ي يجوز من غير كراهية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فسياتي جوازه فيه علي كراهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة	250	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0694	false	-2283831318869715386	48	181	253	966	1577	300	قوله وحدها من بطن عرنة هي بضم العين المهملة وفتح الراء والنون قوله وثوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الثاء المثلثة وكسر الواو وتشديد الياء المثناة من تحت المفتوحة قوله ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل اي يجوز بحيث لا يكون مكروها فمع عدم الضرورة يجوز ----بالكراهية قوله والمستحب ان يقف في السفح سفح الجبل اسفله حيث يقف الماء قوله في ميسرة الجبل المراد ميسرته بالقياس الي القادم من مكة قوله وسد الخلل بنفسه ورحله في المنتهي قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص فوصفهم بالاجتماع وفي حديث سماعة بن مهران عن الصادق عليه السلام واذا رايت خللا فسده بنفسك وراحلتك والمراد انه لا يدع بينه وبين اصحابه فرجة يطمع في دخولها اجنبي حيث يشتغلون بالتحفظ منه عن الدعاء او يءذيهم في شء من امورهم ويستحب القرب من الجبل قوله وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة	694	5321274069661811729	125	-53.0	99	1063	11.759172439575195	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms251	true	1877917976572327615	16	160	85	833	1592	300	والواجب ما يطلق عليه اسم الحضور وان سارت به دابته مع النية قوله وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة عند الوصول اليها قبل الزوال فاذا قرب انتقل الي عرفة وجوبا قوله والوقوف في السهل المراد به ما يقابل الجبل وهو السفح الذي تقدم استحباب الوقوف فيه لان سفح الجبل اسفله حيث يسفح فيه الماء ذكره الجوهري ويمكن المغايرة بينهما حذرا-------------------------------- من التكرار بان يراد بالسهل ما يقابل الحزن فان السفح قد يشتمل علي الامرين فليكن الوقوف في السهل منه ليسهل الاجتماع والتضام في ذلك المكان لانه امر مندوب اليه وناسي الوقوف يرجع ولو الي طلوع الفجر اذا عرف انه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس ----------------------------------------------------------------فان ظن الفوات اقتصر علي المشعر قبل طلوع الشمس ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجه وكذا لو لم يذكر وقوف عرفة حتي وقف بالمشعر قبل طلوع الشمس ولا اعتبار بوقوف المغمي عليه والناءم اما لو تجدد الاغماء بعد الشروع فيه في وقته صح	251	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0695	false	-5875034862178112370	30	148	172	766	1564	300	والواجب ما يطلق عليه اسم الحضور المرا---------------------------------------------------------------د الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعد ركنا اي والواجب في الركن هذا فا---------------------------------------------ن المجموع واجب والركن هو ما صدق عليه الاسم وليس المراد م----------------------------------------------------------------------------ن الوقوف الا الكون قول-------------------------------------------------------ه وناسي الوقوف يرجع ولو الي طلوع الفجر الواجب في وقوف عرفة الاضطراري ما صدق عليه الاسم وهو ركن اضطراري فلو اخل به عمدا مع وجوبه بطل الحج قوله فان ظن الفوات اقتصر علي المشعر قبل طلوع الشمس مفهوم هذه انه لو تردد تعين عليه المضي الي عرفة ومفهوم قوله قبل اذا عرف انه يدرك المشعر عدمه فيتدافع المفهومان والظاهر انه متي تردد في ذلك لا يجوز له المضي الي عرفة لانه يعرض حجه للفوات حينءذ قوله---------------------------------------------------------------------------- اما لو تجدد الاغماء بعد الشروع فيه في وقته صح	695	5321274069661811729	207	195.5	162	1013	20.43435287475586	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms251	true	1877917976572327615	195	241	1041	1299	1592	300	الوقت والمحل ولمزدلفة وقتان------------ اختياري من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم النحر واضطراري الي الزوال والمحل المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر فلو وقف بغير المشعر لم يجزء ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل	251	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0695	false	-5875034862178112370	244	295	1254	1541	1564	300	الميم والعين المهمل-ة ويقال المشعر قوله اختياري من طلوع الفجر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الشمس ويجب استيعاب هذا الوقت بالوقوف كما صرح به الشيخ وشيخنا الشهيد رحمه الله في الدروس وصرح المصنف وابن ادريس باستحباب الوقوف الي طلوع الشمس والركن منه الامر الكلي كما في عرفة قوله ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل	695	5321274069661811729	79	-49.5	64	454	17.400880813598633	11	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms252	true	-2836962949590770923	64	273	336	1477	1612	300	والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق وتاخير المغرب والعشاء الي المزدلفة يجمع بينهما باذان واحد واقامتين ولو تربع الليل فان منع صلي في الطريق وتاخير نوافل المغرب الي بعد العشاء والوقوف بالمشعر ركن من تركه عمدا بطل حجه لا نسيانا ان كان قد وقف بعرفة ولو تركهما معا بطل حجه وان كان ناسيا ولو ادرك عرفة اختيارا والمزدلفة اضطرارا او بالعكس او احدهما اختيارا صح حجه ولو ادرك الاضطراريين فالاقرب الصحة ولو ادرك احد الاضطراريين خاصة بطل قوله ويستحب الوقوف بعد ان يصلي الفجر المراد به هنا الوقوف للدعاء اما الوقوف بمعن--------------------ي الكون فيجب من طلوع الفجر ولا يصح تاخيره الي بعد الصلاة ومحل النية عند تحقق الفجر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو ادرك الاضطراريين فالاقرب الصحة قوي قوله ولو ادرك احد الاضطراريين خاصة بطل الاقوي الصحة مع ادراك اضطر-------------------------------------------------------------------------اري المشعر وحده ويتحلل من فاته الحج بعمرة مفردة ثم يقضيه واجبا مع وجوبه كما فاته والا ندبا ويسقط باقي الافعال عنه لكن يستحب له الاقامة بمني ايام التشريق ثم يعتمر للتحلل ويستحب التقاط حصي الجمار من المشعر ويجوز من غيره لكن من الحرم عدا المساجد ويستحب لغير الامام الاضافة قبل طلوع الشمس بقليل لكن لا يجوز وادي محسر الا بعد الطلوع وللامام بعده والهرولة في وادي محسر داعيا ولو تركها استحب الرجوع لها قوله ويتحلل من فاته الحج بعمرة مفردة	252	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0697	false	7228150264298837520	151	259	791	1362	1587	300	والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق اي عن يمينه للمفيض من عرفات قوله ول----------------------------------و تربع الليل بل ولو تثلث لرواية محمد بن مسلم قوله-------------------- والوقوف بالمشعر ركن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به---- الوقوف المتناول لليل ولما بعد الفجر فالركن هو مسمي الكون -------------------------------------------ليلا او نهارا وان كان في الليل شاءبة الاضطرار كما قدمناه قوله بطل حجه وان كان ناسيا وان كان جاهلا بطريق اولي وبه صرح في الدروس قوله ولو ادرك الاضطراريين فالاقرب ال--------------------------------------------------------صحة ما قربه هو الاصح لظاهر النصوص قوله ولو ادرك احد الاضطراريين خاصة بطل علي الاصح في اضطراري المشعر بخلاف اضطراري عرفة فقط فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا -يكاد يتحقق فيه الخلاف قوله ويتحلل من فاته الحج بعمرة مفردة	697	5321274069661811729	212	215.0	170	1329	15.95184326171875	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms254	true	-4439032178702825330	70	214	395	1114	1540	300	علي كل متمتع مكيا كان او غير--------------------------------------------------------ه متطوعا بالحج او مفترضا ولا يجب علي غير-----------------------------------------------------ه ويتخير مولي الماذون فيه بين الاهداء عنه وبين امره بال--------------------------------------------------------------صوم فان اعتق قبل الصوم تعي---------------------------------------------------ن عليه الهدي ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصومعلي راي وفي الندب يجزء عن سبعة اذا كانوا اهل خوان واحد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصوم علي راي قوي ولو فقد الهدي ووجد ثمنه خلفه عند ثقة ليشتري عنه ويذبح طول ذي الحجة فان لم يوجد ففي العام المقبل في ذي الحجة ولو عجز عن الثمن تعين البدل وهو صوم عشرة ايام ثلاثة في الحج متوالية اخرها عرفة فان اخر-- صام يوم التروية وعرفة وصام الثالث بعد النفر ولو فاته يوم التروية اخر الجميع الي بعد النفر-------------------------------------------------------- ويجوز تقديمها من اول ذي الحجة لا قبله بعد التلبس بالمتعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه	254	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0701	false	-3809440413114300524	0	222	0	1140	1507	300	علي كل متمتع مكيا كان او غيره وقيل لا يجب علي المكي اذا تمتع والحق الوجوب للعموم قوله متطوعا بالحج او مفترضا -لا يتصور التطوع في الحج الا في ابتداءه لوجوب اتمامه بالشروع فيه قوله ويتخير مولي الماذون فيه بين الاهداء عنه وبين امره بالصوم اي الماذون بالحج وانما يتخير لان الناسك غير الواجد عليه الصوم فاذا تبرع مولاه بالهدي جاز قوله ومع الضرورة الصوم علي راي هذا هو الاصح لا-------------------------------------ن علي كل واحد هديا وله بدل قوله------- وفي الندب يجزء عن سبعة اذا كانوا اهل خوان واحد لا يراد بالندب الحج ندبا بل الهدي المندوب وهو الاضحية والمبعوث من الافاق والمتبرع به في السياق اذا لم يتعين بالاشعار او التقليد او القول والخوان بضم الخاء المعجمة وكسرها ما يءكل عليه قوله و--------------------------------------------------------------------لو فقد الهدي ووجد ثمنه خلفه عند ثقة هذا هو الاصح لانه واجد لان الجدة هي الغني قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرها صام يوم التر-------------------------------------------------وية اي اذا اخرها انما يجزءه صومها علي هذا الوجه فقط والا صامها بعد ايام التشريق قوله ويجوز تقديمها من اول ذي الحجة لا قبله بعد التلبس بالمتعة تقديمها من اول ذي الحجة رخصة ورد بها رواية لكن يشترط ان يكون قد تلبس بالمتعة بان احرم بها ولو بالعمرة ولا يشترط التلبس بالحج علي الاصح لعدم الدليل ولان التلبس بعمرة التمتع تلبس بالحج ولا يشرع قبله اي قبل ذي الحجة قطعا قوله فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه	701	5321274069661811729	336	461.5	264	1405	23.91459083557129	55	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms254	true	-4439032178702825330	250	284	1309	1467	1540	300	ولو مات من وجب عليه الصوم قبله صام الولي عنه وجوبا العشرة-علي راي وان لم يصل بلده ولو مات من وجب عليه الهدي اخرج من صلب المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب بيع ثياب التجمل في الهدي	254	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0702	false	389651797205993428	213	282	1120	1463	1551	300	ولو مات من وجب عليه الصوم قبله صام الولي عنه وجوبا العشرة علي راي وان لم يصل بلد----------------------------------------------ه هذا هو الاصح اذا تمكن من فعله ولا صراحة في الرواية الدالة علي عدم الوجوب بالنسبة الي محل النزاع فان قلت كيف يتصور استقرارها قبل الوصول الي بلده قلنا يتصور في مجاور مكة اذا مضت المدة المشروطة وفيمن تراخي في الطريق عن الوصول قوله ولا يجب بيع ثياب التجمل في الهدي	702	5321274069661811729	112	76.0	89	389	28.791772842407227	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms255	true	2074626161440207259	42	116	223	607	1592	300	ولا العرجاء البين عرجها ولا مكسورة القرن الداخل و--------لا مقطوعة الاذن ولا الخصي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- المهزولة-وهي التي ليس علي قوله فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه بل السقوط اقوي قوله صام الولي عنه وجوبا العشرة علي راي قوي مع تمكنه من فعلها قبل الموت والا وجب قضاء ما تمكن خاصة كليتيها شحما-------------------لا ان يكون قد اشتراها علي انها سمينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتراها علي انها تامة فبانت ناقصة لم يجزء------------------------------------------- ويستحب ان تكون سمينة تنظر في سواد	255	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0703	false	-4468633288100522503	136	238	673	1190	1498	300	ولا العرجاء البين عرجها وهي التي لا تسير مع القطيع قوله ولا مقطوعة الاذن بخلاف المشقوقة من غير ان يبين منها شء فانها تجزء ولو تعذر الا المعيبة فالظاهر الانتقال الي الصوم قوله ولا المهزولة وهي التي ليس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كليتيها شحم الكلية بالضم قوله الا ان يكون قد اشتراها علي انها سمينة فان ظهور هزالها لا يقدح في الصحة ويجب ان يكون ذلك مقيدا بما اذا لم يظهر الحال قبل الذبح فان علم هزالها قبله لم تجزء قوله ولو اشتراها علي انها تامة فبانت ناقصة لم تجزء للفرق مع النص خفاء الاول بخلاف الثاني قوله ويستحب ان تكون سمينة تنظر في سواد	703	5321274069661811729	197	292.0	158	668	29.491018295288086	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms257	true	-2024377889815240929	149	189	738	966	1538	300	قوله ويستحب ان ياكل من هدي السياق ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه الاقوي وجوب الاكل واخويه منه حيث يكون متبرعا ب------------------------ه ويجزء الهدي الواجب عن الاضحية والجمع افضل فان تعذرت تصدق بثمنها ----------فان اختلفت اثمانها تصدق بثلث- الاعلي والاوسط والادون ويكره	257	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0709	false	-5403817538169627111	210	251	1036	1267	1535	300	قوله ويستحب ان ياكل من هدي السياق الاصح ال-----------------------وجوب كهدي التمتع للرواية وهو مقرب الدروس واختيار ابي الصلاح قوله ويجزء الهدي الواجب عن الاضحية لان التضحية تتحقق بالذبح وان كان واجبا قوله فان اختلف--------- تصدق بثمنه الاعلي والاوسط والادون اي ان	709	5321274069661811729	118	143.5	94	263	44.866920471191406	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms257	true	-2024377889815240929	226	286	1172	1472	1538	300	من حين الصد الي ضيق الوقت ف-------------------------------------------------------------------يتعين التحلل بالعمرة فان منع عنها تحلل بالهدي -----فان عجز صام وان كان عن حصر فمكانه مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا وزمانه يوم النحر وايام التشريق وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكفارات جمع مني ان كان حاجا والا فمكة وزمانها وقت حصول سببها ومكان هدي التمتع مني ويجب اخراج ما يذبح بمني الي مصرفه بها	257	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0710	false	5649899258402231732	0	71	0	360	1562	300	من حين الصد الي ضيق الوقت المراد ضيق وقت الحج بحيث يعلم فواته باعتبار عدم سعة الوقت له فحينءذ يتعين --------العمرة فان تعذرت--- تحلل بالهدي قوله فان عجز ص--------------------------------------------------------------------------------ام المروي ثمانية عشر وقيل عشرة كهدي التمتع وهو بناء علي ان لهدي الصد بدلا وقيل لا بدل له وسياتي ان شاء الله تعالي قوله ومكان الكفارات جمع بضم الجيم وفتح الميم تاكيد للكفارات قوله----------------------------- ويجب اخراج ما يذبح بمني الي مصرفه بها	710	5321274069661811729	131	168.0	102	480	27.29166603088379	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms258	true	4776449742092368428	223	278	1223	1488	1601	300	ولا يتعين عليهما علي راي قوي--------------------------------------- ويجب علي المراة التقصير ويحرم الحلق وفي اجزاءه نظر--------------------------------------------------------------------------- ويجزء في التقصير قدر الانملة ولو رحل عن مني قبل الحلق رجع فحلق بها فان تعذر حلق او قصر مكانه وجوبا وبعث بشعره ليدفن بها ندبا ولو تعذر لم يكن عليه شء---------------------- ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه	258	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0710	false	5649899258402231732	165	242	877	1265	1562	300	ولا يتعين عليهما علي راي الاصح انه لا يتعين عليهما لظاهر الاية قوله ويجب علي المراة التقصير الي قوله--- وفي اجزاءه نظر الاصح انه لا يجزء للنهي عنه تبعا للنهي عن الجملة المقصودة دون الابعاض قوله ويجزء في التقصير قدر الانملة بل اقل المجزء اقل ما يقع عليه اسم التقصير عرفا لاطلاق الاخبار وبه صرح في المنتهي قوله ----------ولو تعذر لم يكن عليه شء اي لو تعذر البعث قوله ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه	710	5321274069661811729	166	228.0	126	401	41.396507263183594	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms259	true	6471375726188762371	0	92	0	494	1620	300	يبدا في الحلق بناصيته من قرنه الا----------------------------------يمن ويلح-----------------------ق الي العظمين ويدعو فاذا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------لق او قصر احل من كل شء الا الطيب والنساء والصيدعلي اشكالوهو التحلل الاول للمتمتع اما غيره فيحل له الطيب ايضا فاذا طاف للحج حل له الطيب وهو التحلل الثاني فاذا طاف للنساء حللن له وهو التحلل قوله ويحرم الحلق وفي اجزاءه نظر الاقوي عدم الاجزاء للنهي قوله ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه الاقوي الاستحباب مع امكان التقصير من غ----------------------------------------------------------------------يره والا وجب وعلي التقديرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء مسماه كالاصل ق------------------------وله الا الطيب والنساء والصيد علي اشكال الاشكال في الصيد	259	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0711	false	-6116899221386467407	49	155	268	839	1634	300	يبدا في الحلق بناصيته من قرنه الايمن المراد انه يبدا بشق ناصيته الايمن ويحلق قرنه الايمن قوله ويحلق الي العظمين المراد بهما العظمان اللذان في اسفل الصدغ يحاذيان وتدي الاذنين وهما الهيءتان اللتان في مقدمهما ولا يخفي انه تجب في الحلق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقصير النية مقارنة لاوله مستدامة الحكم ولا بد من التعرض لكونه في حج الاسلام او غيره والوجه من وجوب او ندب ولو قدم الطواف والسعي علي الذبح ففي الدروس ان الكلام فيه كالكلام في الحلق قال وكذا لو قدم الطواف علي الرمي او علي جميع مناسك مني يجزء مع الجهل وفي التعمد والنسيان الاشكال قوله الا الطيب والنساء والصيد علي اشكال الاشكال في الصيد	711	5321274069661811729	139	185.5	112	877	15.8494873046875	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms259	true	6471375726188762371	261	289	1414	1563	1620	300	قوله وهل يشترط مغايرته لما ياتي به من طواف النساء في------------------------------------------------------------------------------------- احرام اخر اشكال الاقوي اشتراط المغايرة قوله ويحرم علي المميز النساء بعد بلوغه لو تركه علي اشكال	259	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0712	false	7650432138735801443	72	116	372	599	1571	300	قوله وهل يشترط مغايرته لما ياتي به من طواف النساء الاصح انه يشترط ذلك ولا تحل النساء بدونهما معا ويتخير في تقديم ايهما شاء لكن يشكل انشاء احرام اخر قبل طواف النساء للاول------- قوله وتحرم علي المميز النساء بعد بلوغه لو تركه علي اشكال	712	5321274069661811729	120	191.0	95	234	51.28205108642578	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms260	true	8952450871557918807	27	129	143	683	1560	300	احدث------- قبل الطواف استحب اعادة الغسل ويقف علي باب المسجد ويدعو ثم يطوف للزيارة سبعة اشواط كما تقدم علي هياته الا انه ينوي هنا طواف الحج ثم يصلي ركعتيه عند --مقام----------------------------------- ابراهيم عليه السلام ثم---- يسعي ب-------------------------------------ين الصفا والمروة سبعة اشواطكما تقدموينوي به سعي الحج ثم يرجع الي البيت فيطوف للنساء سبعة اشواط كالاول الا انه ينوي طواف النساء ثم يصلي ركعتيه في المقام المطلب الثاني في العود الي مني المطلب الثاني في العود الي مني فاذا طاف طواف النساء فليرجع الي مني ولا يبيت ليالي التشريق الا بها وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويجوز لمن اتقي النساء والصيد	260	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0713	false	-5249540459708595001	3	67	14	354	1580	300	احدث او نام قبل الطواف استحب اعادة ال------------------------------------------------------------------------غسل ورد النص علي ذلك -كله قوله ثم يصلي ركعتيه عند المقام اي عند المقام الحقيقي الذي هو موقف ابراهيم عليه السلام اما ما يسمي بالمقام الان وهو البنية التي خلفه فتتعين الصلاة فيها الا لضرورة كما سبق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيت ليالي التشريق الا بها انما سميت ليالي التشريق وايام التشريق قوله- ويجوز لمن اتقي النساء والصيد	713	5321274069661811729	165	185.0	129	625	26.399999618530273	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms260	true	8952450871557918807	154	236	805	1213	1560	300	بمكة مشتغلين بالعبادة او يخرجا من مني بعد نصف الليل -------------------------------------------------------------ولو غربت الشمس يوم الثاني عشر بمني وجب علي المتقي المبيت فان اخل به فشاة و------------------------------------------------------------يجب ان يرمي الجمار الثلاث في كل يوم من الحادي عشر والثاني عشر فان اقام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة -----------------------------------------------------------------------------ولو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل -الترتيب ولا يحصل	260	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0714	false	1529092546893924827	149	226	789	1171	1584	300	بمكة باهل السقاية ولو خرج----- من مني بعد نصف الليل جاز وفي بعض الاخبار لا يدخل مكة الي الصبح وهو قول الشيخ قوله ولو غربت الشمس يوم الثاني عشر بمني وجب علي المتقي المبيت اي وان كان متاهبا للخروج وان خرج عن مني قبله ثم رجع لنسيان شء فغربت الشمس لم ي---------------------------------------------------------------------------------------جب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيت نص عليه المصنف وشيخنا الشهيد وان ارتحل فغربت قبل مجاوزة مني فاشكال قوله ولو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل بالترتيب --اي حصل	714	5321274069661811729	149	110.5	118	607	24.546951293945312	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms262	true	4292816523045770121	210	242	1121	1289	1584	300	ويستحب امام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد--------------------------------------------------------- الخيف---------------------------------------------------------------------------------------------- عند المنارة في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله	262	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0717	false	721516276158905568	118	178	643	962	1610	300	ويستحب امام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد الخفيف اي امام العود ويستحب فعل هذه الركعات الست في مسجد الخيف في اصل الصومعة للرواية عن الصادق عليه السلام وعبارة المصنف في هذا الموضع في غاية الرداءة قوله عند المنارة في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله	717	5321274069661811729	168	321.0	136	319	52.66457748413086	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms265	true	5855697107059625175	126	161	693	866	1614	300	وليس في المتمتع بها طواف النساء---------------- ويجب في المفردة علي كل معتمر وان كان صبيا او خصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم عليه التلذذ بتركه والعقد علي اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال-------------------------- ولو اعتمر متمتعا لم يجز له الخروج من مكة قبل الحج	265	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0722	false	519204366585397960	5	128	30	652	1557	300	وليس في المتمتع بها طواف النساء اي لا يشرع قوله ويجب في المفردة علي كل معتمر وان كان صبيا او خصيا يدخل في الصبي المميز وغيره اذا احرم به الولي ثم بلغ وينبغي ان يكون المجنون اذا احرم عنه وليه ثم افاق وعلي الولي منعهما من النساء قبله قوله فيحرم عليه التلذذ بتركه والعقد علي اشكال يمكن عود الضمير في عليه الي الخصي وحده فيكون الاشكال في تحريم ذلك عليه وليس بحسن اذ قد سبق منه عدم تحريم العقد علي غيره ممن يقطع بتحريم النساء عليه فيلزم عدم تحريمه عليه بطريق اولي ويمكن عوده الي كل معتمر ويكون الاشكال في العقد فيكون رجوعا عن الجزم السابق الي الاشكال والاصح التحريم مطلقا قوله ولو اعتمر متمتعا لم يجز له الخروج من مكة قبل الحج	722	5321274069661811729	173	309.5	138	622	27.813505172729492	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	true	7445332593339185049	1	83	7	434	1543	300	اشهر الحج استحب له الاقامة ليحج ويجعلها متعة فان خرج ورجع قبل شهر جاز ان يتمتع بها ايضا----------------------------------------------------------------- وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول ولا يجوز ان يتمتع بالاولي بل بالاخيرة ويتحلل من المفردة بالتقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلق افضل --------------ولو حلق في المتمتع بها لزمه دم ومع التقصير او الحلق في المفردة يحل من كل شء الا النساء ويحللن بطوافهن ويستحب تكرار العمرة واختلف في الزما-----------------------------ن بين العمرتين فقيل سنة وقيل شهر وقيل- عشرة ايام وقيل بالتوالي ولو نذر عمرة التمتع وجب حجه	266	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0722	false	519204366585397960	157	287	789	1497	1557	300	اشهر الحج استحب له الاقامة ليحج ويجعلها متعة المراد باستحباب الاقامة ما اذا كان في خلالها لا بعد التحلل منها لامتناع نية العدول بعد الفراغ من النسك قوله وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول ولا يجوز ان يتمتع بالاولي بل بالاخيرة المراد احرامه للدخول بالعمرة لامتناع احرامه بالحج تمتعا وافرادا لان ميقات التمتع مكة والافراد ممتنع ممن لزمه التمتع والدخول بغير احرام غير جاءز ويجب ان يكون احرامه بعمرة التمتع لوجوب التمتع وعدم صلاحية العمرة السابقة حيث احتاج الي فعل عمرة اخري بين العمرة المتمتع بها والحج وهي داخلية فيه قوله ولو حلق في المتمتع بها لزم- دم و---------------------------------------------لا يجزءه للنهي قوله وقيل بالتوالي هذا القول هو الاصح اذا لا قاطع علي خلافه والافضل ان يكون بين العم--------------رتين شهر واقله عشرة ايام قوله ---------ولو نذر عمرة التمتع وجب حجه	722	5321274069661811729	228	303.5	178	777	29.343629837036133	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	true	7445332593339185049	86	146	455	781	1543	300	ولو افسد حج الافراد وجب اتمامه والقضاء د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون العمرة ولو كان حج الاسلام كفاه عمرة واحدة الفصل الثاني في الحصر والصد الفصل الثاني في الحصر والصد وفيه مطلبان المطلب الاول المصدود وهو الممنوع بالعدو المطلب الاول المصدود وهو الممنوع بالعدو فاذا تلبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحرام لحج او عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صد عن الدخول الي مكة ان كان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا	266	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0723	false	-6982288446640465235	17	179	78	945	1552	300	ولو افسد حج الافراد وجب اتمامه والقضاء دون العمرة لا يخفي ان افساد حج الافراد يقتضي مع الاتمام القضاء ولا يوجب عمرة لافساده بل ان كانت العمرة واجبة عليه فوجوبها بحاله فيجب عليه القضاء للافساد ووجوب العمرة المفردة كما كان بخلاف عمرة التمتع فان افساد حجه يقتضي ايجابه مع العمرة ايضا لانها داخلة في الحج والمراد من --قوله ولو كان حج الاسلام كفاه عمرة واحدة ما ذكرناه اي ولو ك-----------------------------------------------ان الافساد بحج الاسلام فعمرة واحدة تجزء وذلك لان حج الاسلام واجب وعمرته----------- فاذا فسد الحج ووجب قضاءه فوجوب العمرة كما كان وليس لوجوب قضاء الحج تعلق بوجوب العمرة لانهما للافراد ولا يخفي ان في قوله كفاه عمرة واحدة توسعا لان العمرة لا تعلق لها بالافساد لتكفي الواحدة بل الواجب من اول الامر هو الواحدة قوله المصدود هو الممنوع بالعدو المعروف عندنا ان المحصور والمصدود كل منهما غير الاخر والخبر الصحيح ناطق بذلك وبينهما فرق في الاحكام ايضا قوله ثم صد عن الدخول الي مكة ان كان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا	723	5321274069661811729	164	212.0	127	927	17.691478729248047	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms267	true	7802339029334957124	78	186	379	907	1476	300	ثمانية عشر وقيل عشرة كهدي التمتع ولم يثبت قوله فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه الاول ان يراد بالعجز عنه العجز عن عينه بان لا يكون مملوكا له وبالعجز عن ثمنه --ان لا يكون قادرا علي شراءه مع وجوده عند غيره وحينءذ فلو اقتصر علي قوله مع عجزه عنه كفي لشموله للامرين اما القدرة علي ثمنه مع العجز عن تحصيله مطلقا فلا اثر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا مدخل للثمن هنا بصدقة ولا غيرها ولو كان له طريق غير موضع الصد وجب سلوكه ان كان مساويا وكذا لو كان اطول والنفقة وافية به وان خاف الفوات ولا يتحلل لان التحلل انما يجوز بالصد او بعلم الفواتع-لي اشكال لا بخوف	267	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0725	false	-3138592884195149079	27	94	126	449	1522	300	ثمانية عشر يوما ق--------------------------وله فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه لو قال مع عجزه ------عنه او----------------------------------------- عن ثمنه لكان او----------------------------------------------------------لي قول----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تحلل لم يحل اي ولو نوي التحلل مجردا عن الذبح لم يحل ولو فعل شيءا من محرمات الاحرام وجبت الكفارة قوله ولا يراعي زمانا ولا مكانا في احلاله بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اف المحصر قوله----- لان التحلل انما يجوز بالصد او بعلم الفوات علي اشكال لا بخوف	725	5321274069661811729	149	86.5	115	652	22.852760314941406	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms267	true	7802339029334957124	221	256	1080	1248	1476	300	ويستنيب في الرمي والذبح----- ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي فروع فروع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو حبس علي مال مستحق وهو متمكن منه فليس بمصدود---------------------------------------------- ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل	267	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0726	false	1582632287114582281	49	139	270	732	1564	300	ويستنيب في الرمي والذبح قوله ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي الفرق بين هذا وبين المحصر حيث لم يجوز التحلل في المحصر الا بالهدي وجوزه هنا دلالة صريح القران علي التوقف علي الهدي هناك بخلافه هنا والاصح عدم الجواز الا بالهدي لثبوت كونه هو المحلل في الجملة والشرط لا يخرج الحكم الثابت عن مقتضاه حتي لو شرطه كان باطلا كما لو شرط التحلل بغير نية فان الشرط المخالف للكتاب او السنة باطل وفاءدته غير منحصرة في ذلك قوله ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل	726	5321274069661811729	118	172.0	91	462	25.541126251220703	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms268	true	5727538185681889307	11	132	59	658	1528	300	قوله ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي بل يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهدي مطلقا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق ت--------------------------------------------------حلل الاقوي وجوب دفع غير المستحق مع الامكان مطلقا ب لو صد عن مكة بعد الموقفين فان لحق الطواف والسعي للحج في ذي الحجة صح حجه والا وجب عليه العود من قابل لاداء باقي المناسك ولو لم يدرك سوي الموقفين فاشكال ولو صد عن الموقفيناو عن احدهما مع قوله لو صد عن مكة بعد الموقفين فان لحق الطواف والسعي للحج في ذي الحجة صح حجه والا وجب عليه العود من قابل لاداء باقي المناسك ولو لم يدرك سوي الموقفين فاشكال المراد انه ادرك بعد الموقفين شيءا من الافعال بقرينة ق-----------------------------------------------------------وله بعد ذلك ولو لم يدرك سوي الموقفين فاشكال	268	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0726	false	1582632287114582281	53	198	294	1016	1564	300	قوله ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي الفرق بين هذا وبين المحصر حيث لم يجوز التحلل في المحصر الا بالهدي وجوزه هنا دلالة صريح القران علي التوقف علي الهدي هناك بخلافه هنا والاصح عدم الجواز الا بالهدي لثبوت كونه هو المحلل في الجملة والشرط لا يخرج الحكم الثابت عن مقتضاه حتي لو شرطه كان باطلا كما لو شرط التحلل بغير نية فان الشرط المخالف للكتاب او السنة باطل وفاءدته غير منحصرة في ذلك قوله ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل ينبغي لو كان غير مستحق ويقدر علي بذله ان لا يتحلل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا---------------------------------------------------------------- لم يضر به ولم يكن مجحفا لعدم صدق عدم الاستطاعة حينءذ ق---------وله لو صد عن مكة بعد الموقفين ظاهر العبارة ان الصد كان بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال يوم النحر بمني بدليل قوله فان لحق الطواف والسعي للحج في ذي الحجة وقوله بعد ذلك ولو لم يدرك سوي الموقفين فاشكال	726	5321274069661811729	194	285.0	153	1032	18.798450469970703	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms269	true	7594432197524116080	17	98	105	527	1583	300	فان لم يتحلل واقام علي احرامه حتي فاته الوقوف فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمرة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم عليه لفوات الحج ويقضي مع الوجوب ج----------------------------------- لو ظن انكشاف العدو قبل الفوات جاز التحلل والافضل الصبر فان انكشف اتم وان فات احل بعمرة --------------------------ولو تحلل فانكشف العدو والوقت متسع وجب الاتيان بحج الاسلام مع بقاء الشراءط ولا ي------------------------------------------شترط الاستطاعة من بلده حينءذ د----------------------------------------------------------------------------------------------- لو افسد فصد فتحلل وجبت بدنة الافساد ودم التحلل والحج من قابل فان قلنا الاولي حجة الاسلام لم تكف الواحدة	269	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0727	false	-4935682736313849164	69	221	348	1137	1533	300	فان لم يتحلل واقام علي احرام------------------------------------ه ان المراد كون المصدود عنه المشعر والفاءت عرفة ويفهم من العبارة ان الصد عن احد الموقفين خاصة من دوان فوات الاخر لا يتحقق به الصد المجوز للتحلل وفي المنتهي والتذكرة نقل كونه صدا عن الشيخ رحمه الله ولم يقبله ولم يرده قوله ولا دم عليه لفوات الحج وقيل عليه دم نقله الشيخ عن بعض اصحابنا وهو ضعيف قوله لو ظن انكشاف العدو قبل الفوات جاز التحلل لوجود المقتضي ولو علم ذلك قطعا فهل يجوز فيه وجهان وعدم الجواز اولي قوله ولو تحلل فانكشف العدو والوقت متسع وجب الاتيان بحج الاسلام مع بقاء الشراءط هذا اذا لم يكن الوجوب مستقرا قبل ذلك قوله ولا تشترط الاستطاعة من بلده حينءذ لانه لما قطع المسافة الي موضع الصد كان مخاطبا بالوجوب بخلاف الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق قوله لو افسد فصد فتحلل وجبت بدنة الافساد ودم التحلل والحج من قابل فان قلنا الاولي حجة الاسلام لم تكف الواحدة	727	5321274069661811729	309	504.5	246	825	37.45454406738281	53	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	true	4014434815298656433	13	94	62	466	1506	300	ولو طلب مالا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال و لو------------------------------------------- صد المعتمر عن مكة تحلل بالهدي وحكمه حكم الحاج المصدود المطلب الثاني المحصر المطلب الثاني المحصر ----------وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي مكة او الموقفين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تلبس بالاحرام واحصر بعث ما ساقهولو لم يكن ساق بعث هديا او ثمنهوبقي علي احرامه الي ان يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي محله وهو مني يوم النحر ان كان حاجا ومكة بفناء الكعبة ان كان معتمرا فاذا بلغ قصر واحل من كل شء الا النساء	270	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0730	false	-4860669451872558603	74	215	383	1108	1548	300	ولو طلب مالا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال الاصح الوجوب اذا لم يجحف لصدق الاستطاعة قوله لو صد المعتمر عن مكة قد سبق انه لو صد بعد الشروع في افعال العمرة يتجه بقاءه علي احرامه حتي ياتي بالباقي قوله وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي مكة او الموقفين يراد بالحصر عن مكة للمعتمر وعن الموقفين للحاج كما سبق في الصد فلا حاجة الي اعادته لكن لو احصر عن مني ومكة ولم يتمكن من الاستنابة في الرمي والذبح بقي علي احرامه قوله فاذا تلبس بالاحرام واحصر بعث ما ساق-----------------------------------------------------------ه المشهور بين الاصحاب الاكتفاء بالهدي الذي ساقه وقال ابن بابويه وابن ادريس يجب هدي اخر واختاره المصنف في المختلف والتفصيل السابق بكون هدي السياق واجبا فيجب اخر غيره لتعدد السبب ومندوبا فيجزء قوي ومن الواجب الهدي الذي اشعره او قلده قوله ف-------------------------------------------اذا بلغ قصر واحل من كل شء الا النساء	730	5321274069661811729	198	159.0	154	827	23.941959381103516	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	true	4014434815298656433	94	125	466	606	1506	300	ثم ان كان الحج واجبا وجب قضاءه في القابل والا استحب لكن يحرم عليه النساء الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوف في القابل مع وجوب الحج او يطاف عنه مع ندبه او عجزه ولا	270	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0731	false	2058650567468745620	14	134	66	633	1470	300	ثم ان كان الحج واجبا وجب قضاءه في القابل والا استحب لكن يحرم عليه النساء الي ان يطوف قد يقال لا موقع للاستدراك ب لكن لانها لدفع ما يتوهم بالكلام الذي قبلها وعدم التحريم غير متوهم اما من قوله واحل من كل شء الا النساء فظاهر واما من قوله ثم ان كان الحج واجبا وجب قضاءه في القابل والا استحب فلانه لا تعلق له بهذا المعني لا نفيا ولا اثباتا مع صراحة ما قبله في التحريم ويمكن ان يتكلف له ان قوله واحل من كل شء الا النساء يقتضي اطلاق التحريم فتوهم بقاءه داءما فاستدرك ب لكن لبيان نهاية مدته وفيه ما فيه قوله الي ان يطوف في القابل مع وجوب الحج او يطاف عنه مع ندبه او عجزه اما	731	5321274069661811729	137	265.0	106	567	24.16225814819336	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	true	4014434815298656433	205	277	1018	1404	1506	300	بعمرة وان كانوا قد ذبحوا وقضي في القاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مع الوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الفوات بعد البعث وزوال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكال -------------------ولو زال عذر المعتمر بعد تحلله قضي العمرة حينءذ واجبا -------------------مع الوجوب والا ندبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الشهر الداخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تحلل القارن اتي في القابل بالواجب وقيل بال-------------------------------------------------قران------- ولو كان ندب-ا تخير ------------------------------------------------------------والافضل الاتيان بمثل ما خرج من---------------------ه وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور والمصدود قولان	270	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0732	false	-611004591914436622	67	298	350	1561	1572	300	بعمرة وان كانوا قد ذبحوا الحكم ظاهر اذا لم يكونوا قد ذبحوا فاما مع الذبح فيحتمل عدم الاحتياج الي العمرة لتحقق ذبح الهدي المقتضي للتحلل والاصح الاحتياج اليها لان الذبح انما يحلل مع عدم التمكن من العمرة اما معها فلا لعدم الدليل ولان فوات الحج موجب للعمرة كما هو معلوم ومتي تحقق ذبح الهدي فقد فات الحج لان الذبح انما يكون يوم النحر وحينءذ فلا يبقي لادراك الحج وقت قوله ولو علم الفوات الي قوله------------------------- ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكال الاصح وجوبه لان التحلل بالهدي انما يجزء مع عدم التمكن من اللحاق اذ لا دليل علي اجزاءه معه ومع الفوات لا بد من التحلل بالعمرة وفصل شيخنا الشهيد في حواشيه بانه مع ذبح الهدي لا يحتاج الي العمرة وبدونه يحتاج والظاهر الاحتياج اليها مطلقا وقد سبق في العبارة خلاف هذا التفصيل قوله وقيل في الشهر الداخل سبق الجواز من غير تخلل زمان والخلاف هنا مبني علي ما سبق ولا يقال انه لم يعتمر هنا لانه تحلل من العمرة لانا نقول انه قد تحقق الاحرام بها حقيقة فيشترط لصحة احرام العمرة الاخري ما يشترط للعمرة قوله ولو تحلل القارن اتي في القابل بالواجب وقيل بالقران الاصح انه ياتي بالواجب فان تعين فذلك المعين قرانا وغيره وان كان مطلقا تخير وتحمل الرواية علي ان الذي خرج منه كان واجبا بنذر وشبهه قوله والافضل الاتيان بمثل ما خرج منه خروجا من الخلاف قوله وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور والمصدود قولان	732	5321274069661811729	269	358.0	214	1236	21.76375389099121	40	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms271	true	3747836769969929848	123	298	678	1568	1579	300	وشراء القماري والدباسي واخراجها من مكة للمحل وفي المحرم اشكال--------------------------------------------------------------------------- ويحرم قتلها واكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفر في قتل الزنبور عمدا بكف من طعام وشبهه ولا شء في الخطا فيه واقس---------------------ام ما عدا ذلك عشرة ا في قت---------------------------------------------------------------------------ل النعامة بدنة فان عجز قوم ---------------البدنة وفض ثمنها علي البر واطعم لكل مسكين نصف صاع ولا يجب الزيادة علي الستين ولا الاتمام لو نقص فان قوله وروي في الاسد اذا لم يرده كبش الاستحباب اقوي قوله وفي المحرم اشكال الاقوي الجواز كالمحلل قوله ويكفر في قتل الزنبور عمدا بكف من طعام وشبهه المروي في صحيحة معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام ان فيه مع التعمد شيءا من الطعام وعليه العمل وحينءذ فلا يختص بالكف ولا يتعدي الي شبهه لعدم الدليل عليه قوله وفض ثمنها علي البر الاقوي الاجتزاء بمطلق الطعام قوله واطعم لكل مسكين نصف صاع هذا هو الافضل والاقوي الاكتفاء بمد لكل مسكين وحكمه في عدم الزيادة علي عجز صام عن كل نصف صاع يوما فان انكسر اكمل ولا يصام عن الزاءد لو كان والاقرب الصوم عن الستين وان نقص البدل فان عجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام ثمانية عشر يوما وفي	271	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0734	false	-6635289809625299683	76	260	398	1336	1542	300	وشراء القماري والدباسي واخراجها من مكة للمحل وفي المحرم اشكال لو كانت صيدا محرما علي المحل ايضا فلم يجز له اخراجها من مكة والحل قوي قوله ويحرم قتلها واكلها يحتمل ان يكون المراد تحريم قتلها واكلها بمكة قبل الاخراج فلا تحريم بعده ويحتمل تحريم ذلك مطلقا وان الذي يجوز انما هو الاخراج لكن هذا بعيد لان جواز اخراجها يلحقها بغيرها من الحيوانات التي لا حرمة لها بعد الاخراج قوله ويكفر في قتل الزنبور عمدا بكف من طعام وشبهه شبه الطعام نحو التمر والزبيب وكانه اراد بالطعام ما يقع عليه هذا الاسم بحسب الغالب فان جميع ما يطعم طعام وعبارة الدروس تنبه علي ما قلناه قوله في قتل النعامة بدنة او جزور روي في بعض الاخبار البدنة ما لها ست سنين ودخلت ف---------------------------------------ي السابعة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب الصوم عن الستين وان نقص البدل قد يومء الي ذلك وجوب ثمانية عشر يوما عن كل عشرة مساكين ثلاثة ايام ولا دلالة له صريحة لجواز ان يكون المراد البدل عما هو نهاية ما يجب من الاطعام وليس في الروايات صيام ستين بل صيام يوم عن نصف صاع لكن الاحوط وجوب الستين قوله فان عجز صام ثمانية عشر يوما -في	734	5321274069661811729	233	284.5	184	1513	15.39986801147461	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms274	true	6876944012258043088	87	149	417	742	1510	300	عنه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام وهذا حسن علي تقدير ثبوت اصل الحك-----------------------------------------م قوله وهذه الخمسة تشترك في ان لها بدلا علي الخصوص وامثالا من النعم المراد بالمثل عندنا ما نص الشارع علي كونه مثلا سواء وافق الصيد في الصورةكالبدنة في النعامة والبقرة في الوحشية والشاة في الظبيام لا ككفارة البيض المذكور و الحمام كل مطوق او ما يهدر	274	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0737	false	-3819601134005152745	46	95	241	485	1578	300	علي اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام ولم يذكروا في اطعام العشرة مساكين مقدرا فالظاهر انه لكل مسكين مد من الطعام قوله وهذه الخمسة تشترك في ان لها بدلا علي الخصوص اي ور-------------------------------------------------------------------------د ف-----------------ي النص تعيين بدله بعينه بخلاف غيرها قوله-------------------------------- الحمام كل مطوق او ما يهدر	737	5321274069661811729	133	179.5	102	366	36.33879852294922	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms275	true	1161809968474215999	129	232	645	1171	1529	300	في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي ط في كل واحد من العصفور والقبرة والصعوة مد من طعام ي في الجرادة والقملة يرميها عنه كف من طعام وفي كثير الجراد شاة وهذه الخمسة لا بدل لها علي الخصوص فروع فروع ا يجزء عن الصغير مثله والافضل مثل الكبير وعن المعيب مثله بعيبه لا بغيره فلا يجزء الاعور عن الاعرج ويجزء اعور اليمين عن اعور اليسار والافضل الصحيح والمريض عن مثله والذكر عن الانثي وبالعكس والمماثل فخارج من راس ولا دلالة للاية عليه بوجه اذ لا يتحقق معني القبل فيه وانما حكمه مستند الي الاث--------------------------------------------------------------------------ر ق-------------------------------------وله في كل واحد من العصفور والق-برة	275	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0738	false	8243541720463148424	258	300	1256	1464	1464	300	في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي هو من اولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز كما قدمناه قال الشيخان وكذا ما اشبهها وكذا قال ابن ادريس وليس ببعيد لظاهر قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم قوله في كل واحد من العصفور والقنبرة-	738	5321274069661811729	86	-25.0	69	638	13.479623794555664	14	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms275	true	1161809968474215999	162	205	803	1034	1529	300	وهذه الخمسة لا بدل لها علي الخصوص فروع فروع ا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء عن الصغير مثله والافضل مثل الكبير وعن المعيب مثله بعيبه لا بغيره فلا يجزء الاعور عن الاعرج-------------------------- ويجزء اعور اليمين عن اعور اليسار والافضل الصحيح والمريض عن مثله------------------ والذكر عن الانثي وبالعكس	275	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0739	false	3701936703518314549	92	181	482	932	1553	300	وهذه الخمسة لا بدل لها علي الخصوص اي لم يتعين لكفارة كل منها بدل بل بدلها ساءر الكفارات عند تعذرها وهو الاستغفار لكن في صحيحة معاوية من كان عليه شاة فلم يجد اطعم عشرة مساكين فان لم يجد صام ثلاثة ايام والعمل بها قريب قوله يجزء عن الصغير مثله اي في السن وقد سبق الخلاف في فرخ النعام وفي الفرخ اذا تحرك في البيضة من بيض القطا والقبج والدراج قوله ويجزء اعور اليمين عن اعور اليسار علي اصح الوجهين لاتحاد العيب وان اختلف محله قوله والذكر عن الانثي وبالعكس	739	5321274069661811729	130	151.5	98	450	28.88888931274414	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms276	true	2913955183685620414	2	90	10	442	1561	300	اذا قتل في الحرم--------- لكن يشتري بقيمة الحرمي علف لحمامة ج يخرج عن الحامل مما له مثل حامل فان تعذر قوم ال--------------جزاء حاملا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ضرب الحامل فالقته ميتا ضمن تفاوت ما بين قيمتها حاملا ومجهضا ولو القت----------------------------------------------------------------------------------------ه حيا ثم ما تا فدي كلا منهما بمثله ولو عاشا من غير عيب فلا شء ومعه الارش ولو مات احدهما فداه خاصة ولو ضرب ظبيا فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر -ثمنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب---- ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا -القيمة ولو	276	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0740	false	9009572128226332604	26	165	144	861	1581	300	اما الدرهم او الفداء قوله لكن يشتري بقيمة الحرمي علف لحمامه وليكن قمحا صرح به في الدروس وهو في بعض الاخبار ولو فقد احتمل اجزاء مطلق العلف لان في بعض الاخبار علف حمام الحرم بها وفي بعضها التخيير بينه وبين الصدقة بها واما فداء المملوك فلصاحبه كما سيجء ان شاء الله تعالي قوله لو ضرب الحامل فالقته ميتا ضمن تفاوت ما بين قيمتها حاملا ومجهضا اي مسقطا فيدخل قيمة الحمل في ذلك ولا يتعين فداء وان كان الحمل يتحرك اذ لا يعد حيوانا الا بعد وضعه حيا قو------------------------له ---------------------------------------------------------------ولو ضرب ظبيا فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع------------------ وعشر قيمتها اي قيمة الشاة لان التجزءة تستلزم ضررا زاءدا علي ضرر قدر الواجب فينتقل الي بدل العشر وهو قيمته والعشر مثال والا فالربع والخمس كذلك قوله والاقرب انه ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا فالقيمة هذا	740	5321274069661811729	248	348.0	195	822	30.170316696166992	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms276	true	2913955183685620414	103	296	528	1545	1561	300	ولو ابطل احد امتناعي النعامة والدراج ضمن الارش قوله فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا القيمة الاقوي ان الارش جزء من الفداء حيث يعتبر ومن القيمة حيث تعتبر فيجب مما اعتبر منه مطلقا حيث يمكن وقوله ان وجد المشارك يشمل ما لو كان مشاركا في باقي المجموع وفي بعضه والظاهر ان مراده ------------------------------الاول وان كانت العبارة شاملة قوله ولو ازمن صيدا وابطل امتناعه احتمل كمال الجزاءلانه كالهالكوالارش الاقوي الارش حيث تكون له قيمة وان قلت او امكن حياته والا فالجزاء ه لو قتل ما لا تقدير لفديته فعليه القيمة وكذا البيوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة و الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة بتقويم الجزاء وقت الاخراج---------------------------------------------- وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف----------------------------------------------------------------------- والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف وفي قيمة النعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة في احرام العمرة لانها محل الذبح ز لو شك في كون المقتول صيدا لم يضمن ح يجب ان يحكم في التقويم عدلان عارفان ولو كان احدهما القاتل او كلاهما فان كان عمدا لم يجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جاز ط-------------------------------------------------- لو فقد العاجز عن البدنة البر دون قيمته فاقوي الاحتمالات التعديل عند ثقة	276	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0741	false	2742298283305576039	42	279	229	1464	1579	300	ولو ابطل احد امتناعي النعامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بقاء الامتناع هنا بخلاف الاول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتل ما لا تقدير لفديته فعليه القيمة وكذا البيوض اي ما لا تقدير لقيمته شرعا ففيه القيمة بتقويم عدلين عارفين وهذا اذا كان القاتل محلا في الحرم او محرما في الحل والا تضاعف الفداء مع اجتماعهما ومع بلوغ البدنة اشكال قوله وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة الاوزة بكسر اوله وفتح ثانيه مع تشديد ثالثه مفتوحا وهذا القول هو الاصح وتشهد له رواية ابن بابويه بان في ذبح الطير شاة فيكون من المنصوص وتوقف المصنف رحمه الله هنا نظرا الي انه غير منصوص علي عينه قوله العبرة بتقويم الجزاء وقت الاخراج لانه حينءذ وقت تحتم الوجوب وهو وقت العذر قوله وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف لانه حينءذ وقت لزوم الفدية فلا بد من لزوم شء معين وهو البدل حينءذ قوله والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف لانه وقت لزومها الذمة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احدهما القاتل او كلاهما فان كان عمدا لم يجز بشرط ان يكون عدوانا وانما لم يجز لانه فاسق بفعله وقد يقال ان هذا ليس من الكباءر فيفسق فاعله ويجاب بانه قد ورد وجوب التعزير في معتمد قتل الصيد بين الصفا والمروة واختار في الدروس التعزير مطلقا وحينءذ فيكون ذلك من الكباءر علي بعض الاراء لكن اذا تاب القاتل جاز ان يكون احد المقومين قوله والا جاز اذ لا مانع من كونه قاتلا ومقوما لشمول الاية له قوله لو فقد العاجز عن البدنة البر دون قيمته فاقوي الاحتمالات التعديل عند ثقة	741	5321274069661811729	355	348.0	287	1861	19.07576560974121	59	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms277	true	7316370412564605658	131	155	747	863	1653	300	ويكون ميتة بالنسبة الي كل احد حتي المحل في الحل----------------------------------------------------------------- وجلده ميتة --------------------------------------ولو صاده المحرم وذبحه المحل في الحل حل عليه خاصة ولو ذبح --	277	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0743	false	-2631347284638244368	86	129	432	653	1532	300	ويكون ميتة بالنسبة الي كل احد حتي المحل لعدم حصول اركان الذبيحة فان الذابح ليس له صلاحية الذبح وكذا الحيوان قوله وجلده ميتة هذا كالمستدرك لاغناء ما قبله عنه قوله ولو صاده المحرم وذبحه المحل في الحل حل عليه خاصة اي لا علي	743	5321274069661811729	102	165.5	81	221	46.153846740722656	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms278	true	2857616601576353643	165	254	857	1280	1487	300	قوله او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما لم يضمن ان -----لم يتمكن من ازالته حالة الاحرام وا---------------------------------------لا فالاقوي----------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان وفي -----------------------------------------------------------------------------كسر قرني الغزال ----------------نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة فروع فروع ا لو صال عليه صيد فدفعه وادي دفعه الي القتل او الجرح فلا ضمان ولو تجاوز الي الاثقل مع الاندفاع بالاخف ضمن ب------------------------------------------------------------------ لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة وصيد فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة	278	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0744	false	-5899927424801237030	182	297	962	1546	1559	300	قوله او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما لم يضمن هذا اذا لم يتمكن من ازالته حال- الاحرام فان تمكن وقصر ضمن ومثله ما لو نصب شبكة محلا فاصطادت محرما ولو احتفر بءرا محلا ثم احرم وهو قادر علي طمها فان كانت معدة للماء او نحو ذلك فالظاهر عدم الضمان بها ولو كانت معدة للاصطياد فليس ببعيد كونها كالشبكة المنصوبة فيما قلناه قوله وفي كسر قرني الغزال مستند ذلك كله النص وعمل معظم الاصحاب وقيل يجب في الجمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الارش لان في بعض رجال الرواية قولا واختاره في المختلف والمنتهي والفتوي علي المشهور قوله لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة وصيد فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة	744	5321274069661811729	221	345.0	174	721	30.651872634887695	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms279	true	-6624653491492653397	23	64	107	305	1486	300	قوله وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة الاقوي الارش في الجميع----------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------- ولو كان عنده ميتة----- فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة	279	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0744	false	-5899927424801237030	247	297	1286	1546	1559	300	قوله وفي كسر قرني الغزال مستند ذلك كله النص وعمل معظم الاصحاب وقيل يجب ف-----------------------------------------------ي الجميع الارش لان في بعض رجال الرواية قولا واختاره في المختلف والمنتهي والفتوي علي المشهور قوله لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة وصيد فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة	744	5321274069661811729	108	148.0	85	307	35.17915344238281	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	true	3723211702879022946	54	99	273	489	1491	300	ولو سار علي الدابة او قادها ضمن ما تجنيه بيديها ولو امسك صيدا في الحرم فمات ولده فيه بامساكه ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا المحل لو امسك الام في الحل فمات الطفل في الحرم ولا يض----------------------------------------------------من الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي	280	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0747	false	8832835210903238559	221	300	1119	1510	1510	300	ولو سار علي الدابة او قادها ضمن ما تجنيه بيديها ------------------------------------------------وكذا براسها للرواية ولو ساقها او وقف بها ضمن مطلقا لانه تحت سلطنته وجنايتها منسوبة اليه خرج من ذلك جنايتها برجلها حال السير اذا لم يكن ساءقا لها لانه لا يشاهد رجلها حينءذ ولا يحكم عليها وقد قال عليه السلام الرجل جبار قوله وكذا المحل لو امسك الام في الحل فمات الطفل في الحرم لان الجناية وقعت علي الصيد في الحرم فاشبه ما لو رمي الصيد من ال---------------حل الي----------------------------------	747	5321274069661811729	113	46.5	88	488	23.155736923217773	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	true	3723211702879022946	84	202	417	992	1491	300	الحرم -ولا يضمن الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم ولو نفر صيدا فهلك بمصادمة شء او اخذه اخر---------------------------------------------------------------------------- ضمن الي ان يعود الصيد الي السكون فان تلف بعد ذلك فلا ضمان --------------------------------------------------ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان خالف-- الاصل علي مورده قوله والاقرب انه لا شء في الواحدة مع الرجوع قويلو قلنا بالسابق لءلا يتساوي حالة العود وعدمه ولان مورد الحكم الحمام وهو جمع ان لم نجعله اسم جنس بحيث يشمل الواحدة قوله ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر في الضمان قوة ولو اغلق بابا علي حمام الحرم	280	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0748	false	-996803026741403372	0	102	0	489	1477	300	الحرم قول----------ه ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم ومن ان الاتلاف في الحل فلا يكون مضمونا وليس بشء لان الاتلاف وان كان في الحل لكن بسبب صدر في الحرم فالاصح الضمان قوله ضمن الي ان يعود الصيد الي السكون اي بحيث لا يبقي له نفار ولا يوحش بسببه فحينءذ لو هلك لا بسببه لم يضمن قوله ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان هذا هو الاص----------------------ح لانه مضمون فيكون تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بسبب اخر مضمونا قوله و---------------------------------------------------لو اغلق بابا علي حمام الحرم	748	5321274069661811729	264	389.5	202	704	37.5	49	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	true	3723211702879022946	260	300	1302	1491	1491	300	وكذا الصيد علي اشكال ----------------------------------------------------ولو انحل الرباط لتقصيره في الربط فكذلك والا فلا ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان-	280	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0748	false	-996803026741403372	184	274	912	1355	1477	300	وكذا الصيد علي اشكال اي لو حله فقتل صيدا اخر ولا ريب ان الضمان احوط قوله ولو انحل الرباط لتقصيره في الربط فكذلك والا فلا اي لو انحل رباط الكلب للتقصير----------- ضمن وان لم يكن كذلك كان انقطع الحبل المتين مثلا فلا ضمان ولا تحتمل العبارة ارادة انحلال الصيد للتقصير في ربطه قوله ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ينبغي لو كانت البءر مما يعتاد قبض الصيد بها ان يضمن لانها لا تقصير عن الشبكة وساءر احابيل الصيد قوله ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان	748	5321274069661811729	147	234.5	116	454	32.37885284423828	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms281	true	1389456049711783602	10	85	46	430	1520	300	في الحر------------------م قوله وقيل يضمن بنفس الاغلاق ويحمل علي جهل الحال كالرمي هذا القول علي اطلاقه ضعيف وحم---------------------ل------------------------------ه علي جهل الحال بعيد لان الاقوال لا تحمل وانما تحمل النصوص للجمع او غيره قوله وكذا الصيد علي اشكال المراد انه حله للتخليص الواجب فقتل بعد تخليصه صيدا ففي ضمانه حينءذ نظر من السببية---------------------------------------- والاحسان وقد تقدم مثله قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في ملكه او موات لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان ولو ارسل	281	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0748	false	-996803026741403372	153	275	750	1360	1477	300	في الحرم وهذا الاشكال لازم قوله وقيل يضمن -نفس الاغلاق------------------------------- القول للشيخ لرواية يونس بن يعقوب عن ابي عبد الله عليه السلام وتنزيل المصنف لها علي جهل الحال تنزيل حسن قو-----------------------------------------------له وكذا الصيد علي اشكال اي لو----- حله--------------- فقتل----------- صيدا اخر ولا ريب ان الضمان احوط قوله ولو انحل الرباط لتقصيره في الربط فكذلك والا فلا اي لو انحل رباط الكلب للتقصير ضمن وان لم يكن كذلك كان انقطع الحبل المتين مثلا فلا ضمان ولا تحتمل العبارة ارادة انحلال الصيد للتقصير في ربطه قوله ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ينبغي لو كانت البءر مما يعتاد قبض الصيد بها ان يضمن لانها لا تقصير عن الشبكة وساءر احابيل الصيد قوله ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان حرمة	748	5321274069661811729	184	196.0	142	720	25.55555534362793	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms281	true	1389456049711783602	114	172	571	846	1520	300	ولو كان معه قبل الاحرام زال ملكه عنه به ووجب ارساله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهمل ضمن ولو -------------------------------------------كان الصيد ناءيا عنه لم يزل ملكه ولو ارسل الصيد غير المالك او قتله فليس للمالك عليه شء لزوال ملكه عنه ولو اخذه في الحل وقد ارسله المحرم مطلقا او المحل في الحرم ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال	281	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0749	false	3343470744838502513	16	80	96	420	1573	300	ولو كان معه قبل الاحرام زال ملكه عنه به ووجب ارساله هذا مذهب الاصحاب وقيل بل يبقي علي ملكه وان وجب الارسال وتظهر الفاءدة فيما لو اخذه اخذا وجني عليه جان فان له انتزاعه في الاول والمطالبة بالعوض في الثاني قوله ولو كان الصيد ناءيا المراد بالناءي ما صدق عليه ذلك عادة وكذا القريب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال	749	5321274069661811729	119	189.0	93	419	28.400955200195312	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms282	true	6297606887098259846	41	114	212	585	1531	300	فان قبض وتلف فعليه الجزاء لله تعالي والقيمة للمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احل دخل الموروث في ملكه ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري لم يكن له حالة الاحرام اخذ العين ولو استودع صيدا محلا ثم احرم سلمه الي الحاكم ان تعذر المالك فان تعذر فالي ثقة محل فان تعذ-------------------------------------------------------------------------------------------ر فاشكال اقربه الارسال والضمان ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم فعلي كل منهما فداء كامل ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ --بدنة	282	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0749	false	3343470744838502513	167	243	871	1272	1573	300	فان قبض وتلف فعليه الجزاء لله تعالي والقيمة للمالك واحتمل في الدروس في الحرمي كالقماري والدباسي ان يكون الجزاء والقيمة للمالك فيجب جزاء لله تعالي ايضا قوله واذا احل دخل الموروث في ملكه سواء كا-----------------------------------ن له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك في الارث ام لا لان العارض سريع الزوال ويكون المتروك هنا علي حكم مال الميت قوله فان تعذر فاشكال اقربه الارسال والضمان هذا هو الاصح جمع بين الحقين قوله -----------------------ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ البدنة	749	5321274069661811729	167	167.5	133	571	29.24693489074707	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	true	-5111423804940582171	0	46	0	231	1506	300	نقل بيضا عن موضعه ففسد ضمن ولو احضنه و----------------------------------------------------خرج الفرخ سليما---------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان و--------------------------لو كسره فخرج فاسدا فالاقرب عدم الضمان المبحث الثالث في اللواحق المبحث الثالث في اللواحق يحرم من الصيد علي المحل في الحرم كل ما يحرم علي المحرم في الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له ما يءم	283	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0750	false	-1515723513834999322	7	110	34	544	1517	300	نقل بيضا عن موضعه ففسد ضمن ظاهره انه لا ضمان ما لم يفسد وظاهر عبارة الدروس الضمان الا ان يخرج الفرخ سليما ويتفاوت حكم العبارتين فيما لو جهل حاله ولو كان من شانه ان يفسد بذلك او تنفره الام فلا تحضنه ظهر قوة كلام الدروس قوله ولو كسره فخرج فاسدا فالاقرب عدم الضمان هذا اصح لانتفاء المقتضي ويحتمل الضمان لثبوت المنع ظاهرا وقد اقد-----------------------------م علي كسره باعتقاد انه صحيح ولا شبهة في انه ياثم لان الفرض اعتقاد سلامته وهل يعزر فيه احتمال وما تقدم من قوله ولا شء في المارق المراد به ما علم كونه مارقا قبل كسره قوله ويكره له ما يءم	750	5321274069661811729	117	121.0	91	539	21.706865310668945	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	true	-5111423804940582171	72	189	356	917	1506	300	قرنه ولو قتل صيدا في الحرم فعليه فداءه ولو قتله جماعة فعلي كل واحد فداء و-----------------------------------------لو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله او اصاب الصيد وبعضه في الحرم او كان علي شجرة في الحل اذا كان اصلها في الحرم وبالعكس فعليه الفداء ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو دخل بصيد الي الحرم وجب ارساله فان اخرجه ضمنه وان تلف بغير سببه ولو ك--------------------------------------------------------ان مقصوصا وجب حفظه الي ان يكمل ريشه ثم يرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه الارش بين كونه منتوفا وصحيحا لو نتفه -------------------------ولو اخرج صيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------ن الحرم وجب اعادته فان تلف قبلها ضمنه ولو نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بشء وجوبا باليد الجانية	283	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0751	false	3745511366549033898	47	270	251	1383	1544	300	قوله ولو قتل صيدا في الحرم الظاهر ان ما تقدم مما يناظر هذه المسالة كان حكم الاحرام وهذا حكم الحرم فلا تكرار قوله ولو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ارساله فان اخرجه ضمنه ولو تلف بغير سببه الظاهر ان هذه الاحكام كلها لا خلاف فيها وهي منصوصة قوله ولو كان مقصوصا وجب حفظه الي ان يكمل ريشه ثم يرسله اي لو كان الصيد الذي ادخله الحرم مقصوصا لورود الامر بذلك فلو ارسله قبل ذلك فالمناسب الضمان لانه معرض للتلف فانه لا يمتنع ومقتضي العبارة كون الصيد طاءرا بدليل قوله مقصوصا والرواية في الحمامة المقصوصة والظاهر ان غيرها من الطيور كذلك ولو كان الصيد غير طاءر وعرض له ما لم يبق معه ممتنعا ففي الحكم تردد وحفظه الي ان يصير ممتنعا قوي وانما يشكل لو يءس من عوده الي الامتناع ويمكن جواز ارساله مع ضمان البدل لان التكليف بالحفظ داءما حرج عظيم قوله وعليه الارش بين كونه منتوفا وصحيحا لو نتفه اي علي من نتف ريش الطاءر وهو تفاوت ما بين قيمته منتوفا وصحيحا هذا اذا نتف ازيد من ريشة لان حكم الريشة سياتي وهذا الحكم ثابت في الحرم مطلقا وفي الحل علي المحرم لكن ينبغي التضاعف لو كان محرما في الحرم كما يظهر من اطلاقات الاصحاب لتعدد المقتضي وعبارة الكتاب يلوح منها ان الحكم في الحرم قوله ----------------ولو نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بشء وجوبا باليد الجانية	751	5321274069661811729	264	405.5	205	1346	19.613670349121094	46	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	0	52	0	292	1597	300	التحريم ق---------------وله حتي يبلغ بدنة فلا يتضاعف حينءذ المراد بلوغ نفس البدنة او قيمتها والقول بعدم التضاعف حينءذ هو المشهور بين الاصحاب والرواية به مرسلة ومن ثم منع ابن ادريس واوجب التضاعف مطلقا والنصوص الدالة علي التضاعف مطلقة حتي يوجد مقيد صالح قوله وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال	284	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0752	false	4525047915120839916	93	120	477	624	1580	300	التحريم فالقول به اقوي قوله حتي يبلغ بدنة فلا تتضاعف حينءذ قد تقدم تنقيحه واعادته تكرار محض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال	752	5321274069661811729	101	148.0	81	307	32.89902114868164	15	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	68	115	372	613	1597	300	وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد بقتله عمدا وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمن---------------------------ه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم	284	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0754	false	-2705653580711161736	190	233	1034	1261	1594	300	وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي الخلاف في التكرر- عمدا والنص الصحيح الصريح يدل علي العدم وكذا ظاهر القران وهو الاقوي قوله ----------------------------------------ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضه شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم	754	5321274069661811729	149	244.0	117	268	55.597015380859375	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	96	137	524	715	1597	300	ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	284	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0755	false	4028089299904145126	70	101	386	532	1541	300	ولو اشتراه------------ لمحرم اخر --فعلي كل منهما شاة قوله------------------------------- وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	755	5321274069661811729	125	217.0	97	191	65.44502258300781	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	true	2723699359717306673	11	107	55	583	1650	300	وتضاعف ما لا دم فيه كالعصفور بتضعيف القيمة وما يلزم المعتمر في غير كفارة الصيد يجوز نحره بمني وال------------------------طعام المخرج عوضا عن المذبوح تابع له في محل الاخراج ولا يتعين الصوم بمكان ولو كسر المحرم بيضا جاز اكله للمحل ولو امر المحرم مملوكه بقتل الصيد فقتله ضمن المولي وان كان المملوك محلا الا ان يكون محلا في الحل علي اشكال المطلب الثاني في الاستمتاع بالنساء المطلب الثاني في الاستمتاع بالنساء من جامع زوجته عامدا عالما بالتحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الوقوف بالمشعروان وقف بعرفةفسد حجه ووجب اتمامه والحج من قابل وبدنة سواء القبل والدبر وسواء كان الحج فرضا او	285	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0755	false	4028089299904145126	124	221	651	1141	1541	300	ويضاعف ما لا دم فيه كالعصفور بتضعيف القيمة الظاهر ان المراد بالقيمة هنا في هذا الفرد الخاص الشرعية لان في العصفور مدا من طعام ويبعد ان يريد تضاعف القيمة السوقية فيه مع وجود النص فيه قوله ------------------------------------------ولو امر المحرم مملوكه بقتل الصيد الي قوله----------------------------- الا ان يكون محلا في الحل علي اشكال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الضمان وان كان العبد محلا في الحل لان الدال ضامن فالامر بطريق اولي قوله فسد حجه لا خلاف في الافساد اذا وقع ذلك قبل الموقفين معا ولو- وقف بعرفة خاصة ثم جامع ففي الافساد به قولان اصحهما الافساد قوله--- وسواء كان الحج فرضا او	755	5321274069661811729	172	78.0	133	667	25.787105560302734	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	true	2723699359717306673	219	287	1211	1582	1650	300	الاصل للاجنبية -زني او شبهة وللغلام ----------------------------------------------------------------------ولا شء علي الناسي-------------------------------------------------------------------------------- ولا الجاهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريم وعليه بدنة لو جامع زوجته مع الوصفين بعد المشعر وان كان قبل التحلل----------------------------------------------------------------- او كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جامع زوجته في غير الفرجين وان كان قبل المشعر وعرفة ولو كانت الزوجة محرمة مطاوعة فعليها بدنة واتمام حجها الفاسد والقضاء و---------------------------عليهما ان يفترقا-اذا وصلا في القضاء-موضع الخطيءة الي ان يقضيا المناسك	285	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0756	false	-1629896473464410547	86	294	465	1522	1548	300	الحكم للاجنبية بزني او شبهة والغلام هذا اصح لان ذلك افحش فهو انسب بالتغليظ والعقوبة واليق بطريق الاحتياط قوله وعليه بدنة لو جامع زوجته مع الوصفين بعد المشعر وان كان قبل التحلل ينبغي ان يكون تقدير العبارة ولا يفسد حجه وان كان قبل التحلل لان وجوب البدنة عليه فيما اذا كان الوطء قبل التحلل اقوي واظهر مما اذا كان بعده وقاعدة العطف ب ان الوصلية عطف الفرد الاخفي لدفع الوهم وتاكيد الحكم وينبغي ان يراد بالتحلل الاو-------------------------------------------------------------ل او الاعم منه ومن الثاني لانه بعد الثالث لا يجب عليه شء اصلا قوله او كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط اي وان كان قد طاف الي اخره والمعني عليه بدنة لو جامع زوجته مع الوصفين بعد المشعر وان كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط ولا ريب ان هذا يغني عما قبله فيكون مستدركا لاندراج ما قبله فيه الا ان يقال اراد بقوله قبل التحلل التنبيه علي عدم فساد الحج بذلك وكان ينبغي ان يعتبر ما دون اربعة اشواط لاشتراك ذلك كله في الحكم قوله او جامع زوجته في غير الفرجين وان كان قبل المشعر ان انزل فوجوب البدنة ظاهر وان لم ينزل ففيه تردد وظاهر الرواية الوجوب مطلقا واليه ذهب في التحرير قوله وعليهما ان يفترقا اذا وصلا في القضاء موضع الخطيءة الي ان يقضيا المناسك	756	5321274069661811729	207	298.5	166	1118	18.51520538330078	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms286	true	-4782535948475129924	14	184	68	964	1599	300	ولو جامع المحل امته المحرمة باذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيا------------م ثلاثة ايام وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل والصوم عوض البدنة------------------------------------ ولو جامع زوجته المحرمة تعلقت بها الاحكام مع المطاوعة ولا شء عليه ولو اكر-----------------------------------------------------------هها فعليه بدنة علي اشكال وضعف متمسك القاءل بالافساد فانه رواية اسحاق بن عمار عن الكاظم عليه السلام1 وهي من الموثق والمصنف لا ينكر العمل به غالبا ولعل ما قربه اجود قوله ولو اكرهها لم يفسد حجها وعليه بدنة اخري عنها عدم الوجوب اقوي اقتصارا بالتحمل علي موضع النص وهو ما لو كان محرما ولانه مباح حينءذ بالنسبة اليه فلا تتعقبه الكفارة نعم لو طاوعته حرم عليها معا لاعانته حينءذ علي المحرم بخلاف الاكراه وعلي التقديرين لا تحمل ولو كان الغلام محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشكال ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو ---------------------------------------------------------------------كان بعد خمسة فلا شء واتم طوافه ولو ج---------------------------------------------------------امع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بها-علي	286	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0757	false	4149502873005346930	52	214	300	1132	1573	300	ولو جامع المحل امته المحرمة باذنه -الي-------------- ان قال فان عجز فشاة او صيام المراد صيام ثلاثة ايام -علي الظاهر وليس في الرواية تصريح به لكن قد علم غير مرة ان بدل الشاة من الصيام ثلاثة ايام قوله ولو جامع زوجته المحرمة الي قوله ---------------------ولا شء عليه اي من كفارة وغيرها نعم عليه الاثم لمساعدته علي المحرم قوله ولو اكرهها فعليه بدنة علي اشك--------------------------------------------------------ال لا شء عليه علي الاصح------------------------------------------------------------- قوله ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الغلام محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام به اشكال الحاقها غير بعيد بناء علي تعلق الكفارة بفعله موجبها لا بمعني تعلق الوجوب والحرمة وانما يتعلقان بوليه -قوله ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة المعروف ان الشاة مرتبة علي البقرة ولا يكاد يوجد لهذا الحكم في النصوص شاهد وانما الذي في رواية معاوية بن عمار وجوب جزور قوله ولو كان بعد خمسة فلا شء والاصح ان الاربعة كالخمسة في عدم وجوب الكفارة خلافا لابن ادريس قوله ولو جامع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بها علي	757	5321274069661811729	337	500.0	265	1237	27.243330001831055	54	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms287	true	6299725526146752506	123	266	626	1395	1588	300	وكذا لو كان العاقد محلا علي راي ولو افسد المتطوع ثم احصر فيه فبدنة للافساد ودم للاحصار ويكفيه قضاء واحد ولو جامع في الفاسد فبدنة اخري خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتادي بالقضاء ما يتادي بالاداء من حجة الاسلام او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء علي الفور ان كان الفاسد كذلك وال-----------------------------------------------------------------------ا كان بمنزلة المستمني في الجميع قوله وكذا لو كان العاقد محلا علي راي---------- هذا هو المشهور ومستنده رواية سماعة في الموثق عن ابي عبد الله عليه السلام وحكم المصنف بمضمونها اختيار للعمل به وقد تقدم في مسالة الاستمناء عدمه وكثيرا ما يتفق للمصنف اختلاف الراي فيه ولعل الموجب له النظر الي قوة الشهرة الجابرة وضعفها والاقوي عدم الوجوب علي المحل وان اثم ويمكن حمل الرواي---------------------------------------------------ة علي الاستحباب المطلب الثالث في باقي المحظورات المطلب الثالث في باقي المحظورات- في لبس المخيط دم شاة وان كان مضطرا لكن ينتفي التحريم في حقه خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو لبس الخفين او الشمشك مضطرا	287	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0758	false	-4065479719720000686	19	233	99	1213	1547	300	وكذا لو كان العاقد محلا علي راي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصح لموثقة سماعة عن الصادق عليه السلام ووجب علي المراة مثل ذلك وان كانت محلة اذا علمت احرام الزوج للرواية المذكورة قوله ويتادي بالقضاء ما يتادي بالاداء من حجة الاسلام او غيره ظاهره ان هذا الحكم في كل حج فاسد وان لم يتحلل منه بنحو الاحصار وهو يستقيم اذا قلنا بان الاولي عقوبة والثانية فرضه اما اذا قلنا بان الاولي فرضه فلا يستقيم هذا الحكم الا في الاحصار او الصد اذا تحلل بعد الافساد والاصح الاول قوله والقضاء علي الفور ان كان الفاسد كذلك اطلق في المنتهي والتذكرة ان القضاء علي الفور مدعيا الاجماع وهنا قيد بما اذا كان------------------------------------------- الفاسد----- علي الفور وظني ان هذا يخرج علي القول بان الثانية فرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي عقوبة اما اذا قلنا بان الاولي فرضه والثانية هي العقوبة فالمتجه حينءذ الفورية لظاهر الاخبار الدالة علي الحج من قابل ولان العقوبة كالكفارة وهي علي الفور فيناسب العقوبة الفور قوله في لبس المخيط دم شاة وان كان مضطرا ولو اضطر الي لبس الطيلسان قبله فان لبسه غير مقلوب وجبت الشاة علي الظاهر اما لو لبس المخيط بالبدن مثل الثوب المنسوج كله وليس بمخيط بناء علي تحريم لبسه او عقد الازار بناء علي تحريم عقده او زر الطيلسان بعد ان قلبه ففي تعلق الفدية به نظر قوله وكذا لو لبس الخفين او الشمشك مضطرا	758	5321274069661811729	248	207.0	190	1465	16.928327560424805	42	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms288	true	-6948361693314764307	0	40	0	204	1581	300	او رجليه او هما في مجلس واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وفي --------------------------------------------------------اليد الزاءدة او الناقصة اصب-----------عا او اليدين الزاءدتين اشكال ولو قلم يديه في مجلس ورجليه في اخر فدمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المفتي لو قلم المستفتي ظفره فادمي اصبعه شاة --ويتعدد لو تعدد المفتي	288	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0759	false	6508870918888496095	92	221	517	1161	1568	300	او رجليه او هما في مجلس واحد دم ولو قلم يديه ورجلا او بعضها او بعض الرجلين في مجلس واحد فدم واحد بطريق اولي او في مجلسين ففي اليدين دم وفي الباقي فدية ولو قلم يدا ورجلا فالفدية دون الدم قوله وفي اليد----------- الناقصة او الزاءدة اصبعا او اليدين الزاءدتين اشكال ----------------------------------------هنا صور الاولي ان تكون احدي اليدين او احدي الرجلين او كل واحدة من اليدين او الرجلين او الجميع زاءدة اصبعا الثانية ان تكون احدي اليدين او احدي الرجلين او كل واحدة من اليدين او كل واحدة من الرجلين او المجموع ناقصة اصبعا ثم انه لا يخفي ما في العبارة من التكلف في اداء الاحكام والقصور عن هذه المساءل بل هي في الاجمال كاللغز قوله وعلي المفتي لو قلم المستفتي ظفره فادمي اصبعه شاة هل يشترط -----في المفتي	759	5321274069661811729	139	54.5	110	700	19.85714340209961	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms288	true	-6948361693314764307	40	100	204	486	1581	300	وفي حلق الشعر شاة او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد او صيام ثلاثة ايام ولو وقع شء من شعر راسه او لحيته بمسه في غير الوضوء كف---- طعام وفيه لا شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تغطية الراس بثوب او طين ساتر و--بارتماس في ماء او حمل ساتر شاة وكذا في التظليل----- ساءرا ولا	288	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0760	false	-8018741069987723031	4	127	24	653	1556	300	وفي حلق الشعر شاة اي في مسماه والازالة مطلقا بنورة وغيرها كالحلق قوله -ولو وقع شء من شعر راسه او لحيته بمسه في غير الوضوء فكف من طعام وفيه لا شء ويستثني الغسل ايضا كما استثناه في الدروس لا استبعد استثناء ازالة النجاسة للاشتراك في المعني وثبوت الامر بكل منها قوله وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين الحلق كالنتف في ذلك ويلوح من تعليل الحكم في بعض العبارات ان الازالة مطلقا كالنتف ولو ازال بعض شعر الابط لم يبعد الحاقه بالابط لان ازالة الشعر مطلقا محرمة وحقها وجوب الدم الا ان ما يجزء للابط جميعه يجزء لبعضه بطريق اولي قوله وفي تغطية الراس بثوب او طين ساتر او بارتماس--- ماء او حمل ساتر شاة --افاضة الماء لا يعد ساترا فلا	760	5321274069661811729	214	317.0	165	635	33.70078659057617	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms288	true	-6948361693314764307	160	196	852	1034	1581	300	وفي قلع الشجرة الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------في ابعاضها قيمة ويضمن قيمة الحشيش لو قلعه وياثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع شجرة منه وغرسها في غيره اعادها ------------------------------------------------------ولو جفت قيل ضمنها ولا كفارة	288	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0761	false	-432964114375630856	104	217	541	1109	1548	300	وفي قلع الشجرة الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاة هذا هو المشهور ومقتضاه عدم الفرق بين المحل والمحرم في ذلك وهو ظاهر لان المقتضي حرمة الحرم قوله وفي ابعاضها قيمة ويضمن قيمة الحشيش لو قلعه اذ لا نص في ذلك علي مقدر وهو حرام فيكون مضمونا بقيمته السوقية والظاهر انه لا فرق في قلع الحشيش بين ان يكون يابسا او اخضر كما اختاره المصنف في المنتهي والتذكرة اما قطع اليابس فلا شء وكذا قطع الشجرة اليابسة والغصن المنكسر الذي لا يرجي عوده قوله ولو قلع شجرة منه وغرسها في غيره اعادها احترز به عما لو غرسها في الحرم فثبتت فلا شء اصلا قوله ولو جفت قيل ضمنها ولا كفارة	761	5321274069661811729	176	314.5	140	568	30.985916137695312	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms289	true	-1934514542208222981	0	55	0	279	1594	300	والمجنون في جميع ما تقدم الا الصيد فان الكفارة تجب علي الساهي والمج--------------------------------------نون ولو تعددت الاسباب تعددت الكفارة اتحد الوقت او اختلف كفر عن السابق -او لا- ولو تكرر الوطء تعددت الكفارة ولو تكر-------------------------------ر الحلق تعددت الكفارة ان تغاير الوقت والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل محرم لبس او اكل------- ما لا يحل له لبسه واكله فعليه شاة	289	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0762	false	-1985356334729212857	152	241	788	1255	1544	300	والمجنون الي قوله------- الا الصيد فان الكفارة تجب علي الساهي والمجنون لم يذكر الصبي فظاهره انه ليس كالمجنون وهو مقتضي كلامه -------------------------------------------السابق حيث قال ولو -كان الغلام محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام به اشكال قوله ولو تكرر الحلق تعددت الكفارة ان تغاير الوقت والا فلا المراد من تغايره اختلافه عرفا قال في التحرير كان يحلق بعض راسه غدوة وبعضه عشية وجبت فديتان ومستند ذلك صدق التعدد العرفي فالمرجع في التعدد الي العرف وهو ظاهر الوجه قوله وكل محرم------- اكل او لبس ما لا يحل له لبسه واكله فعليه شاة	762	5321274069661811729	173	250.5	136	525	32.9523811340332	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms289	true	-1934514542208222981	55	103	279	528	1594	300	ويكره القعود عند العطار المباشر للطيب وعند الرجل المتطيب اذا ---------قصد ذلك ولم يشمه ولا فدية ويجوز شراء----------------------------------------------------------- الطيب لا مسه والشاة تجب في الحلق بمسماه ----------ولو كان اقل تصدق بشء وليس للمحرم ولا للمحل حلق راس المحرم ولا فدية عليهما لو خالفا ولو اذن المحلوق لزمه الفداء	289	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0763	false	449214360103122982	63	121	337	623	1518	300	ويكره القعود عند العطار المباشر لل-------------------طيب الي قوله اذا قصد ذلك ولم يشمه اي اذا قصد القعود عند هذا الشخص بخصوصه فلو قصد بالقعود امرا اخر لم يكره ولم شم الطيب حرم فيجب القبض علي الانف او ترك القعود قوله ولو كان اقل تصدق بشء كحلق شعره فيتصدق بكف من طعام ونحوه قوله ----------------------ولو اذن المحلوق لزمه الفداء	763	5321274069661811729	115	151.0	91	327	35.16819381713867	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms290	true	3600412580799585710	70	167	427	929	1598	300	واعانة المستعينين في الناءبات ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ذوي اليسار مع قصور الصدقات الواجبة وكالقضاء وتحمل الشهادة وانما يجب الجهاد علي كل مكلف حر ذكر غير هم ولا اعمي ولا مقعد ولا مريض يعجز عن الركوب والعدو ولا فقير يعج------------------ز عن نفقة عياله وطريقه وثمن سلاحه فلا يجب علي الصبي ولا المجنون ول--------------------------------------------------------ا العبد وان انعتق بعضه او امره سيده اذ لا حق له في ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحه ------------------------------------------------------------------------ولا يجب عليه الذب عن سيده عند الخوف ولا المراة ولا الخنثي المشكل ولا الشيخ الهم ولا علي الاعمي وان وجد قاءدا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمقعدوان وجد مطية ولا المريض ولا الفقير ويختلف بحسب الاحوال والاشخاص	290	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0765	false	-26728555916877448	86	297	430	1494	1506	300	واعانة المستغيثين في الناءبات يمكن ان يكون المراد الاعانة بالعين المهملة والنون وان يكون بالغين المعجمة والثاء المثلثة قوله علي ذوي اليسار الظاهر ارتباطه بجميع ما قبله من قوله ودفع الضرر قوله و-------------------------------------------------------لا مريض بعجز عن الركوب والعدو اي------ يعجز عنهما معا وبالعجز عن واحد لان قدرته---------------------- علي الركوب لا تقيد اذ قد يصير ماشيا لقتل دابته ونحو ذلك فيحتاج الي العدو قوله ولا العبد وان انعتق بعضه او امره سيده اذ لا حق له في روحه يمكن ان يكون قوله اذ لا حق له تعليلا لعدم وجوبه علي العبد ويكون قوله وان انعتق بعضه او امره سيده معللين بامر اخر وهو ان استحقاق السيد باق مع عتق البعض خاصة وامر السيد لا يقتضي شغل الذمة بالتكليفات الشرعية وانما له حق الاستخدام خاصة ويمكن ان يكون تعليلا لقوله او امره سيده اي فلا يجب عليه بامره اذ لا حق للسيد في روحه والاول اولي واظهر لان ربطه باول الكلام الذي هو المسبوق بالذات اولي قوله ولا يجب عليه الذب عن سيده عند الخوف --------اي اذا خاف العبد----------------------- علي نفسه لا يجب عليه الذب عن سيده لان ذلك ليس من الخدمة الواجبة اما اذا لم يخف فانه يجب لوجوب دفع الضرر وينبغي تقييد ذلك بما اذا لم يكن سيده كافرا غير محقون الدم قوله ولا الزمن كالمقعد قوله----------------------------- ويختلف بحسب الاحوال والاشخاص	765	5321274069661811729	235	316.5	180	1207	19.469758987426758	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms290	true	3600412580799585710	243	264	1313	1429	1598	300	وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر وشبهه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخوف علي نفسه مطلقا	290	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0766	false	5287001403052243219	220	292	1146	1556	1599	300	وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع ظاهره ان المراد ان تعيين الامام اما للمصلحة او للعجز ويرد عليه ان التعيين للعجز تعيين للمصلحة فالاولي ان يكون المراد يتعين بامور منها تعيين الامام ومنها عجز القاءمين ومنها النذر الي اخره والمراد انه يتعين علي المكلف بحيث يصير واجبا عينيا بهذه الامور وهذا تعين بالعارض فان الواجب الكفاءي بالذات قد يتعين بالعارض قوله او بالخوف علي نفسه مطلقا	766	5321274069661811729	102	169.5	82	410	24.878047943115234	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms291	true	-149024775089070236	9	31	49	170	1592	300	قوله وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر وشبهه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخوف علي نفسه مطلقا	291	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0766	false	5287001403052243219	219	292	1141	1556	1599	300	قوله وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع ظاهره ان المراد ان تعيين الامام اما للمصلحة او للعجز ويرد عليه ان التعيين للعجز تعيين للمصلحة فالاولي ان يكون المراد يتعين بامور منها تعيين الامام ومنها عجز القاءمين ومنها النذر الي اخره والمراد انه يتعين علي المكلف بحيث يصير واجبا عينيا بهذه الامور وهذا تعين بالعارض فان الواجب الكفاءي بالذات قد يتعين بالعارض قوله او بالخوف علي نفسه مطلقا	766	5321274069661811729	107	179.5	86	415	25.783132553100586	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms293	true	4344594313205639781	12	87	62	466	1628	300	شعاءر الاسلام مع القدرة علي المهاجرة وفي الرباط فصل كثيرو-----------هو الاقامة في الثغر لتقوية المسلمين علي الكفار ولا يشترط فيه الامام لانه لا يشمل قتالا بل حفظا واعلاما وله طرفا قلة وهو ثلاثة ايام وكثرة وهو اربعون يوما فان زاد فله ثواب المجاهدين ولو عجز عن المباشرة للرباط فربط فرسه لاعانة المرابطين او غلامه او اعانهم بشء فله فيه فضل كثير ولو نذر المرابطة وجب عليه الوفاء سواء كان الامام ظاهرا او مستورا وكذا لو	293	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0768	false	1097223569881718429	188	238	973	1235	1557	300	شعاءر الاسلام ولا يكون انفاذها الا بالمساترة وان تفاوت في ذلك قوله وهو الاقامة ب--الثغر كل موضع يخاف منه يقال له ثغر قوله------------------------------------------------- وله طرفا قلة وهو ثلاثة ايام وقال الجنيد يوم والاصح الاول للرواية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر المرابطة وجب عليه الوفاء سواء كان الامام ظاهرا او مستورا -هذا هو	768	5321274069661811729	133	179.0	107	415	32.04819107055664	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms293	true	4344594313205639781	255	298	1396	1620	1628	300	اما لكفهم او لنقلهم الي الاسلام ولو اقتضت المصلحة المهادنة جازت لكن لا يتولاها غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام او ناءب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين ان يكون الوثني ومن في معناه عربيا او عجميا وشراءط الذمة يا وشراءط الذمة يا1 ا بذل------------- الجزية ب-------------------------------- التزام احكام المسلمين	293	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0769	false	1723130882068822927	20	147	100	772	1556	300	اما لكفهم او لنقلهم الي الاسلام قيل يمكن ان يكون لفا ونشر--------------------ا غير مرتب علي ان يكون لكفهم للبغاة ولنقلهم الي الاسلام للقسمين الاخرين لان البغاة مسلمون وانما يطلب كفهم عن الخروج عن طاعة الامام وفيه شء لان البغاة عندنا كفار مرتدون فان قيل فكيف قبل امير المءمنين عليه السلام توبة من تاب من الخوارج مع ان المرتد لا تقبل توبته عندنا قلنا يمكن ان تكون الشبهة عذرا في قبول التوبة قبل دفعها والذي ينبغي تعلق الحكمين بالاقسام الثلاثة فانه يطلب نقل كل منهم الي الاسلام مع التمكن منه والا فيطلب كفهم عن المسلمين قوله ولا فرق بين ان يكون الوثني ومن في معناه عربيا او عجميا قال بعض العامة الوثني العجمي كالذمي وقال بعضهم تءخذ الجزية من جميع الكفار الا مشرك قريش قوله التزام احكام المسلمين	769	5321274069661811729	137	174.5	107	692	19.797687530517578	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms294	true	-9092057605827105082	10	179	49	916	1562	300	وفي معناه ترك قتال المسلمين ج ترك الزني بالمسلمة د ترك اصابتها باسم نكاح وكذا الصبيان من المسلمين ه ترك فتن مسلم عن دينه و قطع الطريق عليه ز ايواء جاسوس المشركين قوله ترك اصابتها باسم نكاح وكذا الصبيان من المسلمين بان يدعي نكاحهم بمعن-----------------------------------------------------------------------------------ي العقد او الوطء وان لم يكن صحيحا وبهذا يفرق بينه وبين الزني المتقدم ح ال-معاونة علي المسلمين بدلالة المشركين علي عوراتهم او مكاتبتهم1 وهذه الستة ان شرطت في عقد الذمة انتقض العهد بمخالفة احدها والا فلا نعم يحد او يعزر بحسب الجناية ولو اراد احدهم فعل ذلك منع من--------------------ه فان مانع بالقتال نقض عهده ط----------------------------- ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم او نبيهم عليه السلام بسب ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------- به القتل علي فاعله وينتقض العهد ولو ذكر هما بما دون السب او ذكر دينه او كتابه بما لا ينبغي نقض العهد ان شرط عليه الكف عنه والا فلا ويعزر ي اظهار من---------------------كر في دار الاسلام ولا ضرر فيه علي المسلمين كادخال الخنازير واظهار شرب الخمر في دار الاسلام ونكاح المحرمات وروي اصحابنا انه ينقض	294	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0769	false	1723130882068822927	156	300	817	1556	1556	300	وفي معناه ترك قتال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمين اي في معني التزام احكام المسلمين من حيث انه صغار ويحتمل ان يكون المراد في معني العقد اذ هو مقتضاه باعتبار انه يقتضي الامان وهو ينافي القتال وكذا ينافي معاون--------------------ة المشركين علي المسلمين قوله------- وهذه الستة ان شرطت في عقد الذمة انتقض العهد بمخالفة احدها والا فلا لعموم قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم ولان عقد الذمة يكفي فيه الاولان قوله فان مانع بالقتال نقض عهده يريد وان لم يشرط في العقد قوله ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم ظاهره ان الغضاضة بهذا القسم دون القسم الاخر وليس كذلك وانما وجب القتل بهذا القسم وان لم يشترط لانه لو فعل ذلك مسلم او غيره استحق به القتل قوله------------------------------------------- او ذكر دينه او كتابه اي دين النبي صلي الله علي-----------------ه واله او كتابه وانما اعتبر في هذه التفصيل لما ذكر في---- الاقسام الستة قوله----------------------------------------------------------------------------- وروي اصحابنا انه ينقض-	769	5321274069661811729	282	154.0	215	1120	25.178571701049805	45	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms294	true	-9092057605827105082	197	271	1012	1406	1562	300	فان خالفوا لم ينتقض العهد وان ----------------------------------------شرط ولكن يعزر فاعله وكل موضع حكم فيه بنقض العهد فانه يستوفي اولا ما يوجبه الجرم ثم يتخير الامام بين القتل والاسترقاق والمن والفداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للامام ان يش-رط في العقد التميز عن المسلمين بامور اربعة في اللباس والشعر والركوب والكني اما الثوب فيلبسون ما يخالف لونه لون غيره فيشد الزنار فوق ثوبه ان كان نصرانيا ويجعل لغيره خرقة في عمامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يختم في رقبته خاتم رصاص او حديد	294	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0770	false	-230410038478147125	23	128	121	677	1594	300	فان خالفوا لم ينتقض العهد وان شرط هذا قول الشيخ والمتجه النقض به مع الشرط واختاره المصنف في التحرير لعموم المسلمون عند شروطهم قوله------------------- ثم يتخير الامام بين القتل والاسترقاق قيل وبين الرد الي المامن وهو قول الشيخ ويضعف بانتفاء الشبهة فرع لو فعل واحد من الكفار شيءا من ذلك جاهلا فالذي ينبغي ان لا يترتب عليه نقض العهد للشبهة قوله وينبغي للامام ان يشترط في العقد هذا علي طريق الاستحباب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لغيره خرقة في عمامته ولتكن صفراء اذا كان يهوديا وزرقاء اذا كان نصرانيا ويتخير في المجوس بين السواد والزرقة كذا في حواشي الشهيد قوله او يختم في رقبته خاتم رصاص او حديد	770	5321274069661811729	172	232.0	137	687	25.03639030456543	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms295	true	542187226257198753	18	157	103	898	1668	300	ويمنعون تقليد السيوف --ولبس السلاح واتخاذ-----------------------------------ه واما الكني فلا يكنوا بكني المسلمين التمييز عن المسلم ليجتنب او لءلا يكرم او ليه---------ان ال--------------------------------------مقصد الثالث في كيفية القتال المقصد الثالث في كيفية القتال والنظر في تصرف الامام فيهم بالقتل والاسترقاق والاغتنام وفيه فصول الفصل الاول في القتال الفصل الاول في القتال وينبغي ان يبدا بقتال الاقرب ثم القريب ثم البعيد ثم الابعد فان كان الابعد اشد خطرا قدم------------------------------------------- وكذا لو كان الاقرب مهادنا ومع ضعف المسلمين عن المقاومة يجب الصبر فاذا حصلت الكثرة والمقاومة وجب النفور وانما يجوز القتال بعد دعاء الاماماو من يامرهالي محاسن الاسلام الا فيمن عرف الدعوة واذا التقي الصفان لم يجز الفرار اذا كان المشركون ضعف المسلمين او اقل الا لمتحرف لقتال كطالب السعة واستدبار الشمس وموارد المياه وتسوية لامة الحرب ونزع شء او لبس------ه او متحيز -الي فءة يستنجد بها في القتال------------------------------------------------------------------------------------- بشرط صلاحيتها للاستنجاد-علي اشكال	295	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0770	false	-230410038478147125	156	275	810	1464	1594	300	ويمنعون تقليد السيوف اي لبسها لانها في الاصل كانت تقليد حماءلها في العنق قوله واما الكني فلا يكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله ولا يمنعون من الكني مطلقا لان النبي صلي الله عليه واله قال للاسقف اسلم ابا الحارث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يبدا بقتال الاقرب ثم القريب لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وهو للواجب فيكون قوله ينبغي مرادا به الوجوب قوله وكذا لو كان الاقرب مهادنا اي لا ضرر فيه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي محاسن الاسلام هي الشهادة والتزام احكام الاسلام قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسوية لامة الحرب هي بالهمزة الدرع قوله او متحيزا الي فءة يستنجد بها في القتال ولو كان مراده ان ينجدهما فعموم الاية يتناوله والذي في كلام الاصحاب هو الاستنجاد قوله بشرط صلاحيتها للاستنجاد علي اشكال	770	5321274069661811729	259	271.0	210	1015	25.517240524291992	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms295	true	542187226257198753	165	225	942	1261	1668	300	فان بدا له عن القتال مع الفءة البعيدة فالوجه الجواز مع عدم التعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك فيما غنم بعد مفارقته ويشارك في السابق----------------------------------- وكذا يشارك مع القريبة لعدم فوات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستنجاد به ولو زاد الضعف علي المسلمين جاز الهرب ----------------------------------------------وفي جواز انحزام ماءة بطل عن ماءتي ضعيف وواحد نظر ينشا من صورة العدد والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب المنع--------------------- اذ العدد معتبر مع تقارب الاوصاف	295	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0771	false	-8005716188564640208	94	291	479	1529	1579	300	فان بدا له عن القتال مع الفءة البعيدة فالوجه الجواز مع عدم التعيين اي اذا اراد ترك القتال بعد الخروج الي الفءة والانفصال عن الجيش الذي كان فيه الي اخره والاصح عدم الجواز لانحصار الجواز في التحرف والتحيز لا في ترك القتال ولوجوب التحيز اليها باعتبار كونه احد الامرين الواجبين من القتال مع الجيش والتحيز الي الفءة والاصل بقاء الوجوب قوله ولا يشارك فيما غنم بعد مفارقته هذا اذا كانت الفءة التي تحيز اليها بعيدة بدليل قوله وكذا يشارك مع القريبة وبه صرح في التذكرة وفي حاشية الشهيد ان الفءة ان كانت من العسكر يشارك والا لم يجز التحيز اليها وقد عرفت فيما تقدم ان البعد ان خرج به عن كونه مقاتلا منع التحيز والا فلا فيبني عليه ما هنا ويكون حينءذ مشاركا اذا جاز التحيز مطلقا لان جواز التحيز اليها منوط بصلاحيتها للاستنجاد ومتي خرجت بكثرة البعد عن الصلاحية لم يجز التحيز ومع بقاء الصلاحية هي كسرية الجيش قوله وفي جواز انهزام ماءة بطل عن ماءتي ضعيف وواحد نظر ينشا من صورة العدد والمعني لا نظر الي المعني مع وجود الدلاءل الدالة علي اعتبار العدد من غير تقييد والاصح جواز الانهزام حينءذ فيكون قوله والاقرب المنع خلاف المفتي به وقوله اذ العدد معتبر مع تقارب الاوصاف	771	5321274069661811729	253	384.5	204	1050	24.095237731933594	41	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms295	true	542187226257198753	226	275	1267	1522	1668	300	هرب ماءة ضعيف من المسلمين من ماءة بطل مع ظن العجز-علي ر---اي ولو زاد الكفار علي الضعف وظن السلامة استحب الثبات ولو ظن العطب وجب الانصراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انفرد اثنان بواحد من المسلمين لم يجب الثبات علي راي وي------------------------جب مواراة الشهيد دون الحربي----------------------------------------------- فان اشتبها فليوار من كان كميش الذكر	295	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0772	false	1412314362825254727	0	93	0	471	1551	300	هرب ماءة ضعيف من المسلمين من ماءة بطل مع ظن العجز علي راي اي اذا كان اعتبار العدد انما هو مع تقار-----------------------------ب الاوص-اف يبني عليه جواز ما ذكر وقد عرفت ان اعتبار ذلك منظور فيه ولكن يجوز الهرب هاهنا بدليل اخر وهو قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فيكون ما ذكره من التفريع غير واضح قوله ولو انفرد اثنان بواحد من المسلمين لم يجب الثبات علي راي الوجوب قوي للرواية قوله وتجب مواراة الشهيد دون الحربي بل الكافر مطلقا ولو كان ذميا وكذا المءلفة قوله فان اشتبها فليوار من كان كميش الذكر	772	5321274069661811729	195	290.0	154	501	38.922157287597656	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms296	true	3227831829471609344	8	104	47	564	1651	300	والقاء السم علي راي مساءل مساءل لا يجوز قتل المجانين ولا الصبيان ولا النساء منهم وان اعن الا مع الحاجة ولا الشيخ الفاني ولا ------الخنثي المشكل ويقتل الراهب والكبير ان كان ذا راي او قتال ولو تترسوا بالنساء او الصبيان او احاد المسلمين جاز رمي الترس في حال القتال -----------ولو كانوا يدفعون عن انفسهم---------------------------------------------------------------------------------- واحتمل الحال تركهم--------------------------------------- فالاقرب جواز رمي الترس غير المسلم ولو امكن التحرز عن الترس الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقصده الغازي------------- وجب القود والكفارة -----------------------------------------ولو لم يمكن التحرز فلا قود ولا دية وتجب الكفارة ويكره التبييت والقتال قبل الزوال لغير حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعرقب الدابة وان وقفت به	296	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0772	false	1412314362825254727	104	295	528	1528	1551	300	والقاء السم علي راي يحرم ان امكن الفتح بدونه قوله ---------------------------------------الا مع الحاجة لو اخر الاستثناء عن الشيخ والخنثي لكان احسن قوله -----والكبير ان كان ذا راي او قتال هذا بمنزلة التقييد لقوله ولا الشيخ الفاني لان كونه فانيا لا يخرجه عن كونه ذا راي قوله ولو كانوا يدفعون عن انفسهم اي الكفار بان يكون المسلمون قد قصدوهم بخلاف ما لو قصد الكفار المسلمين بالحرب قوله واحتمل الحال تركهم ان لم يكن علي المسلمين ضرر بالترك قوله فالاقرب جواز رمي الترس غير المسلم هذا هو الاصح ووجه القرب ان اولاد الكفار ونساءهم وان منع من قتلهم الا انهم يذهبون هدرا وليس لدمهم حرمة فيجوز عند الحاجة دفعهم ولانهم ربما اتخذوا ذلك عادة فيمتنع الوصول اليهم ولفعل النبي صلي الله عليه واله بالطاءف حيث رماهم بالمنجنيق وفيهم الاطفال والنساء اما المسلم فيجب الاحتياط في دمه قوله وجب القود والكفارة هي كفارة الجمع لانه قتل عمدا عدوانا قوله ولو لم يمكن التحرز فلا قود ولا دية وتجب الكفارة هي كفارة واحدة لظاهر قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وكما انها دليل علي ذلك فهي دليل علي عدم وجوب القود والدية قوله وتعرقب الدابة وان وقفت به	772	5321274069661811729	267	308.0	210	1044	25.5747127532959	42	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms296	true	3227831829471609344	107	226	581	1230	1651	300	الا مع نكاية الكفار به---------------- والمبارزة من دون اذن الامام-علي راي وت------------------------------------------------------------------------------------حرم لو منع وتجب لو الزم ولو طلبها مشرك استحب الخروج اليه للقوي الواثق من نفسه بالنهوض وي---------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي الضعيفع-لي اشكال----------- فان شرط الانفراد لم تجز المعاونة الا اذا فر المسلم وطلبه------------------------------------------ الحربي فيجوز دفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لم يطلبه فالاقوي المنع من محاربته فان استنجد اصحابه نقض امانه فان تبرعوا بالاعانة فمنعهم فهو علي عهدة الشرط وان لم يمنعهم جاز قتاله معهم ولو لم يشرط الانفراد جاز اعانة المسلم ويجوز الخدعة في الحرب للمبارز وغير----------------------------------------------------------ه ويحرم الغدر بالكفار------------------- والغلول منهم والتمثيل بهم و--------------------لا ينبغي ان يخرج الامام معه المخذل كمن يزهد في الخروج ويعتذر بالحر وشبهه ولا المرجف وهو من يقول هلكت سرية المسلمين ولا من يعين علي المسلمين	296	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0773	false	4000049264273620112	97	297	528	1580	1591	300	الا مع نكاية الكفار به اي اذلالهم قوله والمبارزة من دون اذن الامام علي راي هذا اصح للاخبار الدالة علي الجواز لكن يحرم طلبها لما ورد من النهي عنه وانه بغي قوله وتحرم لو منع وتجب لو الزم ولو طلبها مشرك استحب الخروج اليه للقوي الواثق من نفسه بالنهوض لكن باذن الامام فيستحب له ان يستاذنه ويستحب للامام ان ياذن له فتجء فيها الاحكام الاربعة قوله وتحرم علي الضعيف علي اشكال الترك اولي فان قيل هل الاشكال مع الاذن ام بدونه والاول مشكل لانه مع الاذن كيف يحرم او يكره وهل ياذن الامام في الحرام قلنا يحتمل ان ياذن عليه السلام ولا يعلم حال المستاذن فيكون التحريم او الكراهة علي المستاذن باعتبار ما يعلم من نفسه او يقال الحكم في ذلك بدون الاذن فيكون الحال مترددا بين التحريم والكراهة بناء علي ان المبارزة بدون الاذن مكروهة قوله ولو لم يطلبه فالاقوي المنع من محاربته الاقوي اقوي وفاء ب--------------------------------------------------الشرط قوله وت--------------------------------------------------------------جوز الخدعة في الحرب نص في القاموس ان المروي من ان الحرب خدعة مثلث الخاء المعجمة وكهمزة قوله ويحرم الغدر بالكفار اي بعد الامان قوله والغلول منهم اي السرقة من اموالهم للحديث قوله ولا ينبغي ان يخرج الامام معه المخذل المراد لا يجوز ذلك بدليل قوله --------------------------------------------------ولا من يعين علي المسلمين	773	5321274069661811729	349	496.5	278	1214	28.747940063476562	53	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms297	true	7328917360906434335	3	98	13	525	1610	300	ولو عين شخصا لدفن الميت وغسله فلا اجرة له وان كان للميت تركة او في بيت المال اتساع -----------------------------------------------------------ولو استاجر للجهاد فخلي سبيله قبل الموافقة استحق اجرة الذهاب ------------------------------------------------------------------------ولو واقفوا من غير قتال ففي استحقاق كمال الاجرة نظر ينشا من مساواة الوقوف ل---------لجهاد ولهذا يسهم له ويكره للغازي ان يتولي قتل ابيه الكافر ولا يجوز له قتل صبيان الكفار ولا نساءهم مع عدم الحاجة الفصل الثاني في الاسترقاق الفصل الثاني في الاسترقاق الاساري ان كانوا اناثا او اطفالا ملكوا بالسبي وان كانت الحرب قاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكور البالغون ان اخذوا حال المقاتلة حرم ابقاءهم ما لم يسلموا	297	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0774	false	-5903403695596515515	31	157	153	817	1584	300	ولو عين شخصا لدفن الميت وغسله فلا اجرة له وكذا لو لم يعينه نعم لو اريد به تعيينه للافعال المندوبة فانه يظهر فاءدة التعيين في سقوط الاجرة قوله ولو استاجر للجهاد فخلي سبيله قبل المواقفة استحق اجرة الذهاب ولو ذهب بغير اذنه كما لو هرب فكما لو فعل الاجير بعض ما استءجر عليه قوله ولو و-قفوا من غير قتال ففي استحقاق كمال الاجرة نظر -----ان تحقق صحة الاستءجار علي الجهاد ---لم يثبت له من الاجرة الا بنسبة ما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم نجوز ذلك وجعلنا الاجارة انما هي في مقابل المواقفة كما نقله الشارح قولا لزمه تمامها والقول بان استحقاق تمام الاجرة مستند الي صدق اسم الجهاد بذلك لاستحقاق السهم بالمواقفة بعيد والمسالة موضع تردد قوله والذكور البالغون ان اخذوا حال المقاتلة حرم ابقاءهم ما لم يسلموا	774	5321274069661811729	240	365.0	190	836	28.708133697509766	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms297	true	7328917360906434335	98	122	525	669	1610	300	ويتخير الامام بين ضرب رقابهم وقطع ايديهم وارجلهم وي--------------------------------------------------------------------------------------------تركهم حتي ينزفوا ويموتوا وان اخذوا بعد انقضاء الحرب حرم قتلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير الامام بين المن والفداء	297	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0775	false	1629136949694718036	70	135	354	699	1575	300	ويتخير الامام بين ضرب رقابهم هذا التخيير في صنف القتلة وهل هذا تخيير مصلحة واجتهاد ام تخيير شهوة لم اجد به تصريحا والظاهر انه تخيير شهوة قوله وتركهم حتي ينزفوا ويموتوا ينزفوا بضم الياء وفتح الزاء وفيه قوله ويموتوا تنبيه علي انه لا بد من موتهم والا لم يتحقق الامتثال فلو لم يموتوا بذلك فلا بد من الاجهاز عليهم قوله ويتخير الامام بين المن والفداء	775	5321274069661811729	89	125.0	73	345	25.797101974487305	13	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms297	true	7328917360906434335	235	268	1254	1442	1610	300	سواء وطءها المسلم او اسلم زوجها لكن لا يرق الولد--------------------------------------------------------------------- وينفسخ النكاح باسر الزوجة مطلقا وان كانت كبيرة و---------------باسر الزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الصغير مطلقا وباسر الزوجين وان كانا كبيرين وباسترقاق الزوج الكبير لا باسره خاصة	297	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0775	false	1629136949694718036	208	294	1072	1547	1575	300	سواء وطاها المسلم او اسلم زوجها وطء المسلم لها اما بشبهة مطلقا او بملك اليمين او بالعقد اذا كانت كتابية وهو ظاهر قوله وينفسخ النكاح باسر الزوجة مطلقا وفي -التذك--رة والمنتهي انه اذا اسر الزوجين معا واحد وتملكهما بحيث صار رقا له يبقي النكاح لكنه يتخير في الفسخ وهو ممكن والعموم يقتضي عدم الفرق وينتقض بالمملوكين كما سياتي ويجاب بان الحكم في المملوكين لا يعرف فيه مخالف بخلاف ما هنا قوله وباسر الزوج الصغير مطلقا لانه كالزوجة يملك بالاسر قوله وباسترقاق الزوج الكبير لا باسره خاصة	775	5321274069661811729	144	205.0	116	478	30.12552261352539	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms298	true	-7705205428034740025	8	48	51	278	1666	300	ولا ينقطع اجارة المسلم في العبد المسبي ولا الدار المغنومة ولا يسقط الدين للمسلم و----الذمي عن الحربي بالسبي والاسترقاق--الا ان يكون الدين للسابي فيسقط كما لو اشتري عبدا له عليه دين ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الدين من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرق-علي	298	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0776	false	-8463358067854703953	66	130	335	666	1558	300	ولا تنقطع اجارة المسلم في العبد المسبي و---الدار المغنومة قد يفهم من هذا وما بعده ان الذمي تنقطع اجارته وليس بواضح قوله الا ان يكون الدين للسابي فيسقط كما لو اشتري عبدا له عليه دين هذا تمثيل لا حمل وقياس ومستند ذلك الاجماع وان ذمة العبد مملوكة حينءذ فلا يعقل استحقاق شء فيها قوله ويقتضي الدين من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرق علي	776	5321274069661811729	175	286.5	142	334	52.39521026611328	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms298	true	-7705205428034740025	73	146	415	820	1666	300	ولو اقترنا فاقوي الاحتمالين تقديم حق الغنيمة المتعلق بالعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويقضي الدين من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرقعلي اشكالوقدم حق الدين علي الغنيمة وان زال ملكه بالرقكما يقضي دين المرتد ولو استرق بعد الاغتنام تبع بالدين بعد العتق وقدم حق الغنيمة في ماله قد اختلفت عبارة الكتاب في المسالة ولو كان الدين لحربي فاسترق المديون فالاقرب سقوطه ولو اسلما او اسلم المالك فهو باق الا ان يكون خمرا هذ--------ا اذا كان الدين	298	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0777	false	-4769580319914977951	172	215	917	1155	1596	300	ولو اقترنا فاقوي الاحتمالين تقديم حق الغنيمة المتعلق بالعين والاصح تقديم الدين لسبق تعلقه بالعين كما بيناه ولا يضر كون محله الذمة لان ذلك لا يقتضي نفي التعلق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين لحربي فاسترق المديون فالاقرب سقوطه-------------------------------------------------- هذا قسيم ما اذا كان الدين	777	5321274069661811729	132	219.5	110	511	25.831703186035156	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms299	true	317798507167917964	104	177	550	942	1590	300	كره التفريق بينهما الاقوي تحريم التفرقة قبل الحولين مطلقا وقبل سبع سنين ان كان الولد انثي كالبيع وغيره-------------------------------------------- قوله ولو عجز الاسير عن المشي لم يجب قتله للجهل بحكم الامام فيه فان قتله مسلم فهدر --------------------------------------المراد بالاسير هاهنا- الماخوذ والحرب قاءمة لا بعد انقضاءها لان القتل عن الثاني مرتفع والتعليل يشعر بذلك للعلم بان الامام لا يحكم بقتل هذا النوع واما الاول فانه لا يعلم ما حكم الامام فيه بالنسبة الي نو-------------ع القتل ------------------------------------------------------	299	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0778	false	-4530061827765046829	79	166	396	849	1540	300	كره التفريق بينهما الحق التحريم وفي تعيين مدته خلاف فقيل الي-- سبع سنين وقيل الي مدة الرضاع وقيل الي البلوغ وهل يتعدي الحكم لي الجدة والاب فيه نظر قوله ولو عجز الاسير عن المشي لم يجب قتله للجهل بحكم الامام فيه ينبغي ان يراد بنفي الوجوب نفي الجواز فيراد بالاعم الاخص والمراد بالاسير هنا هو الماخوذ والحرب قاءمة لا بعد انقضاءها وان كان كل منهما ------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم--- حكم الامام فيه لان الاول مخير فيه بين انواع القتل واما الثاني فانما يتخير فيه بين الامور التي ليس القتل	778	5321274069661811729	201	247.5	157	542	37.084869384765625	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms300	true	801358679705819278	182	235	1008	1284	1653	300	فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال----------------------------------- ويعول علي انبات الشعر الخشن تحت الابط لا باخضرار الشارب-------------------------------- والخنثي ان بال من فرج الذكور------------ او سبق او انقطع اخيرا منه فذكر وبالعكس امراة ولو اشتبه لم يجز قت----له ولو اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه فان قهر مولاه بالخروج الينا قبله تحرر	300	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0778	false	-4530061827765046829	231	300	1188	1540	1540	300	فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال الاصح القبول للاحتياط في الدم قوله ويعول علي انبات الشعر------ تحت الابط يشكل ذلك بان الرواية وردت باعتبار شعر العانة قوله والخنثي ان بال من فرج الذكر اي دون الاخر او سبق ينبغي ان يراد ولم يتاخر من الاخر او تاخر ولم يسبق من الاخر قوله ولو اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه فان قهر مولاه بالخروج الينا قبله تحرر-	778	5321274069661811729	197	312.5	157	359	54.87465286254883	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms301	true	-5271858873889072146	24	114	137	656	1577	300	والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غنيمة والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينبغي اتلافه كالخنزير او يجوز ابقاءه للتخليل كالخمر وان صحكالذهب والفضة والاقمشة وغيرهااخرج منه الخمس والجعاءل وما يصطفيه الامام لنفسه والباقي للغانمين خاصة سواء حواه العسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا وليس لغيرهم فيه شء ولا لبعضهم الاختصاص بشء نعم لبعضهم التخصيص بما يحتاج اليه من الماكول وعلف الدواب قدر قوله فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال في القبول قوة لقيام الشبهة الدارءة للقتل واصالة بقاء الصغر مع الاحتمال الكفاية سواء كان غنيا او فقيرا	301	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0779	false	-57825477248003349	209	276	1105	1454	1575	300	---------------------------------------------------------------------------------والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غنيمة علي ظاهر هذه العبارة مءاخذة لانه قد جعل هذا احد اقسام الغنيمة فكيف يصح قوله ليس غنيمة قوله بل ينبغي اتلافه كالخنزير او يجوز ابقاءه للتخليل كالخمر هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العبارة فاسدة التركيب لانه لا معني للاضراب ب بل فيها وكان حقه ان يقول وهو اما ان يجوز ابقاءه كالخمر لفاءدة التخليل او لا كالخنزي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كان غنيا او فقيرا	779	5321274069661811729	98	22.0	77	758	12.928759574890137	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms302	true	-4131057966206717755	35	225	191	1215	1629	300	ولا يصح بيعها ولا وقفها ولا هبتها ولا يملكها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصرف فيها------------------------------- علي الخصوص ويقبل--------------------ها الامام لمن يراه بما يراه حظا للمسلمين ويصرف حاصلها في مصالحهم كسد الثغور وبناء القناطر ومعونة الغزاة وارزاق الولاة والقضاة وما اشبهه ولو ماتت لم يصح احياءها لان المالك لها معروف وهو المسلمون كافة -------------------------------------------وما كان منها مواتا حال الفتح فللامام خاصة لا يجوز احياءها الا باذنه فان تصرف فيها احد بغير اذنه فعليه طسقها له وفي حال الغيبة يملكها المحيي من غير اذن واما ارض الصلح فلاربابها ان صولحوا علي ان الارض لهم ولو صولحوا علي انها للمسلمين ولهم السكني وعليهم الجزية فالعامر للمسلمين قاطبة والموات للامام خاصة وعليهم ما يصالحهم الامام اذا شرطت الارض لهم ويملكونها علي الخصوص ويتصرفون بالبيع وغيره فان باع احدهم ارضه علي مسلم صح وانتقل مال الصلح عن الارض الي رقبة الذمي ولو اسلم الذمي ملك ارضه وسقط مال الصلح عنه واما --------------------------ارض من اسلم اهلها عليها فهي لهم خاصة وليس عليهم سوي الزكاة مع الشراءط وكل ارض ترك اهلها عمارتها فللامام ان يقبلها ممن يعمرها وياخذ منه طسقها لاربابها وكل من احيا ارضا ميتة لم يسبقه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليها فهو اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لها مالك معروف فعليه طسقها له وله	302	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0780	false	-6073107924469740278	28	241	127	1223	1537	300	ولا يصح بيعها ولا وقفها ولا هبتها هذا في حال ظهور الامام عليه السلام اما في حال الغيبة فينفذ ذلك كله كما صرح به في الدروس وصرح به غيره وقد عد الاصحاب في المفتوح عنوة ارض العراق وحدها طولا من الموصل الي تخوم عبادان وعرضا من طرف القادسية المتص-ل بعذيب الهجانات الي حلوان بالضم ومكة علي الظاهر من المذهب وخراسان من اقصاها الي كرمان وخوزستان وهمدان وقزوين------------------------------------------------------------------------------------------ وما حواليها ذكره بعض الاصحاب مستندا الي المبسوط والشام ولم يذكروا تحديدها وكتب التواريخ كافلة ببيان ما سوي ذلك قوله وما كان منها مواتا حال الفتح مقتضي العبارة ان هذا من الغنيمة وليس كذلك لان هذا من الانفال قول-ه فعليه طسقها له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الخراج فارسي معرب قوله ارض من اسلم اهلها عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا التركيب نظر لانه ليس في الصلة ضمير يعود الي الموصول ولا يتم الربط بدونه واعتذر بان في اسلم ضمير يعود اليه و اهلها بدل منه لان ابدال المظهر من المضمر جاءز وفيه نظر لان ذلك حيث يكون الاضمار محققا بان يكون الفعل مما يمتنع التصريح بفاعله كفعل الامر ومضارع المتكلم مثلا لا نحو هذا ولان فيه فسادا اخر فان الضمير لا مفسر له حينءذ اصلا فيبقي علي ابهامه فان مرجعه ان صح مبهم وهو الموصول بخلاف ما قلناه لان مفسر الضمير موجود قوله فان كان لها مالك معروف فعليه طسقها له ذكر	780	5321274069661811729	184	-158.5	140	1747	10.532341003417969	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms303	true	8546267206299508001	3	74	12	404	1607	300	المباحات بالاصل كالصيد والشجر لا يخص احدا فان --------------------------------------كان عليه----- اثر ملك كالطير المقصوص والشجر المقطوع فغنيمة ب لو وجد شء في دار الحرب يصلح للمسلمين والكفار فلقطة ج تملك---------------------------------------------- الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام او يملك ان تملك فيه احتمال------------------------------------- فعلي الثاني يسقط حقه منها بالاعراض قبل القسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الغرض الاقصي في الجهاد حفظ الملة والغنيمة تابعة فيسقط بالاعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب عدم صحة الاعراض بعد قوله اخترت الغنيمة	303	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0781	false	-8066105275780799205	24	201	113	1055	1577	300	المباحات بالاصل اي هذه لا تعد من الغنيمة بل هي لاخذها لان الغنيمة مال الكفار لكن ما كان عليه منها اثر اليد فهو مملوك فهو غنيمة قوله------------- لو وجد شء في دار الحرب اي مطروحا في مكان لا تظهر عليه علامة يد الكافر كالخيمة ونحوها في طريق ونحوه قوله الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام سياتي تحقيق القول في ذلك وانما ذكره هنا للتفريع علي الثاني قوله فعلي الثاني يسقط حقه منها بالاعراض قبل القسمة لانه غير مالك وانما هو ذو اولوية ويفهم من العبارة انه علي القول بالملك بالاغتنام لا يسقط حقه بالاعراض ويرده ان الملك ربما كان ضعيفا متزلزلا يقبل الزوال بالاعراض فلا منافاة قوله اذ الغرض الاقصي في الجهاد حفظ الملة والغنيمة تابعة فيسقط بالاعراض قد يقال هذا لا يصلح للاستدلال لانه لا دلالة فيه ولا تلازم بين النتيجة وما جعل مقتضيا لها ويجاب بانه يمكن ان يكون استدلالا بالمناسبة بمعني انه يناسب غرض الجهاد ثبوت اثر الاعراض وهو سقوط الحق من الغنيمة وتمحيضه للقربة لان مقصود الجهاد لا يفوت بذلك بل يتاكد قوله والاقرب عدم صحة الاعراض بعد قوله اخترت الغنيمة	781	5321274069661811729	272	383.0	219	955	28.48167610168457	42	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms303	true	8546267206299508001	142	214	779	1167	1607	300	لو كان في المغنم من ينعتق علي بعضهم انعتق علي الاول نصيب------------------------------------------------------------------------ه وقوم عليه ان قلنا بالتقويم في مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ينعتق علي الثاني----------------------------------- الا ان يخصه الامام به فينعتق قوله--------------------------------- الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام هل تملك الغنيمة بالاستيلاء او القسمة الخلاف في الموضعين واحد وقد كان الاولي الاقتصار علي احدهما وتحرير الخلاف والاظهر انها تملك بالاغتنام وانه لا يصح الاعراض مطلقا وان خص به جماعة هو احدهم ورضي	303	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0783	false	7913102322386228313	73	181	370	911	1528	300	لو كان في المغنم من ينعتق علي بعضهم انعتق علي الاول نصيبه اي علي القول بالملك بالاستيلاء والضمير في نصيبه يعود الي ذلك البعض قوله وقوم عليه ان قلنا بالتقويم في مثله وهو ان من ادخل في ملكه شخصا ممن ينعتق عليه قوم عليه لانه بادخاله اياه في ملكه معتق لان اختيار السبب اختيار للمسبب وان كان لا يعلم ذلك كما لو اشتري وكيل المالك له اباه بماله قوله ولا ينعتق علي الثاني اي علي القول بانه ملك ان يملك قوله الا ان يخصه الامام به فينعتق لان قسمة الغنيمة باختيار الامام ويملك الغانم بتخصيص الامام ولا يتوقف علي رضاه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خص به جماعة هو احدهم ورضي	783	5321274069661811729	184	298.0	145	706	26.06232261657715	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms303	true	8546267206299508001	220	249	1197	1348	1607	300	لو وطء الغانم جارية المغنم عالما سقط من الحد بقدر حقه --------------------------------واقيم عليه بقدر الباقين فان احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فله منه بقدر حق-----------------------ه والاقرب وجوب العشر مع البكارة ونصفه مع عدمها	303	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0784	false	-28972304002803752	16	98	91	513	1625	300	لو وطا الغانم جارية المغنم عالما سقط من الحد بقدر حقه هذا مبني علي الاقرب من انه يملك والتقييد بكونه عالما ليخرج الجاهل لانه ذو شبهة وينبغي ان يقيد بكونه عامدا اذ الناسي لا يقصر عن ذي الشبهة وظاهر وجه سقوط مقدار حصته من الحد لانه وطء في ملك ولو قلنا بالاولوية او بالانكشاف بالقسمة فالذي ينبغي ان لا حد لعدم تحقق ملك الغير ولتجويز حصولها في ملكه بالقسمة فلا يقصر عن الشبهة قوله والاقرب وجوب العشر مع البكارة ونصفه مع عدمها	784	5321274069661811729	113	180.0	91	422	26.777250289916992	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms304	true	6161129539044704656	57	132	346	769	1702	300	قوله تجب البداة بالمشروط كالجعاءل والسلب----------------------------------------- والرضخ الي قوله ثم الخمس الاقوي تقديم الخمس علي الرضخ دون السلب والجعاءل---------------------------- لان الرضخ نوع من قسمة الغنيمة غايته انه ناقص عن السهام وهو غير مانع كما لا يمنع نقصان سهم الراجل عن سهم الفارس ولاطلاق اسم الغنيمة علي الجميع بخلاف الاخرين فانهما يستحقان بجعل الاخماس الباقية بين المقاتلة ومن حضر القتال وان لم يقاتل حتي المولود بعد الحيازة قبل القسمة------------------------------------------------- والمدد المتصل بهم بعد الغنيمة قبل القسمة	304	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0785	false	7956783148444766750	114	178	577	936	1586	300	قوله تجب البداة بالمشروط كالجعاءل والسلب لتعلق الاستحقاق بتلك العين المخصوصة قوله والرضخ في التذكرة اخر الرضخ عما تحتاج اليه الغنيمة وكذا فعل في المنتهي والتحرير والظاهر انه لا تفاوت لان الرضخ لا بد منه ولا يزاحم الامور المذكورة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي المولود بعد الحيازة قبل القسمة ولا فرق بين كون ابويه او احدهما حاضرا او لا قوله والمدد المتصل بهم بعد الغنيمة قبل القسمة	785	5321274069661811729	143	190.5	116	541	26.432533264160156	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms304	true	6161129539044704656	166	283	957	1611	1702	300	من اظهر الاسلام ولم يصفهوان قاتلوا مع المهاجرينعلي راي بل يرضخ الامام للجميع بحسب المصلحة------------------------------- وينبغي المفاضلة في الرضخ بسبب شدة قتاله وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسهم للمخذل ولا المرجف ولا يرضخ لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لغ----------------------------------------------------------------ير الخيل من ال-ابل والبغال والحمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاسهام للحطم وهو الذي ي--------------------------------------------------------------------نكس----------------------------------------------------------------- والقحم وهو الكبير الهرم------------------------------------------- والضرع وهو الصغير والاعجف وهو المهزول و--------الرازح وهو الذي لا حراك به ------------------------------نظر ينشا من عموم الاسم ومن عدم الانتفاع والاعتبار بكونه فارسا عند الحيازة فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه او باعها الامام لهما مع الفعل فيقدمان علي الخمس قوله وفي الاسهام للحطم الي قوله نظر الاجود الاسهام للجميع قوله والاعتبار بكونه فارسا عند الحيازة	304	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0786	false	2731544404446829085	2	218	10	1184	1614	300	من اظهر الاسلام ولم يصفه من لم يعرف معناه بحيث يعبر عنه بنعوته وانما اظهر الشهادتين خاصة وليس له علم بمقاصد الاسلام قوله وينبغي المفاضلة في الرضخ بسبب شدة قتاله وضعفه هذا الحكم يمكن ان يكون علي الاستحباب فيشكل بان مناط المفاضلة هو المصلحة وبدونها لا يجوز فكيف يتصور الاستحباب ويمكن كونه علي الوجوب فيشكل بان المصلحة لو اقتضت خلاف ذلك وجب المصير اليها الا ان يحمل علي الوجوب مع مطابقته للمصلحة قوله ولا يسهم للمخذل ولا المرجف ولا يرضخ لهم ان قيل قد سبق انه لا يجوز اخذهم مع الجيش وذكر انهم لا يسهم لهم فاعادته تكرار ويجاب بان ذكر عدم الاسهام هناك استطرادي وها هنا محله الحقيقي وايضا ففي الاعادة فاءدة بيان عدم الرضخ واعاد الضمير ال-----ي المخذل والمرجف بصيغة الجمع اما علي المعني لان المحلي باللام في قوة المتعدد لمعني الجنس او لان التثنية يقع عليها الجمع اما حقيقة او مجازا قوله وفي الاسهام للحطم وهو الذي ينكس الحطم ككتف هو الذي بقواءمه داء يكاد يقع علي راسه منه وهو معني النكس وفي التذكرة والمنتهي هو الذي ينكسر وعبارة القاموس قد تناسبه قوله والقحم وهو الكبير الهرم القحم بفتح القاف واسكان الحاء المهملة قوله والضرع -هو بفتح الضاد المعجمة والراء معا قوله والرازح -هو بالراء ثم الزاي بعد الالف والحاء المهملة قوله نظر ينشا ---------------------------------------------------------المسالة موضع تردد قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاعتبار بكونه فارسا عند الحيازة	786	5321274069661811729	265	344.5	211	1431	18.518518447875977	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms304	true	6161129539044704656	239	260	1369	1475	1702	300	فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها----------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه او باعها	304	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0787	false	2548537521476859359	108	145	566	755	1609	300	فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة ان لم ينزل هذا الحكم علي ملك الفرس قبل الحيازة كان منافيا لما دلت عليه العبارة السابقة قوله ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه او باعها	787	5321274069661811729	99	181.0	79	189	52.380950927734375	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms306	true	1871781821050576539	158	265	866	1392	1572	300	قوله اما ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها سلبا او غنيمة نظر في كونها سلبا قوة ب انما يستحق السلب بشروط ان يشرطه الامام له وان يقتله حالة الحرب فلو قتله بعد ان ولوا الدبر فلا سلب بل غنيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغرر بنفسه فلو رمي سهما من صف المسلمين الي صف المشركين فقتل فلا سلب وان لا يكون المقتول مثخنا بل يكون قادرا -----------------------علي ال---قتال وان لا يكون القاتل كافرا ولا مخذلا وان لا يكون القتل محرما فلو قتل امراة غير معاونة فلا سلب ج لا ينقص ذو السهم عن سهمه شيءا لاجل السلب بل يجتمعان -------------------------------له وياخذ السلب الصبي والمراة والمجنون	306	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0790	false	9194227175568532095	226	298	1162	1544	1551	300	قوله اما ما يده عليه وليس جنة اي ليس جنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلاحا والاصح الفرق بين نحو النفقة ونحو المنطقة لان العرف لا يساعد علي كون النفقة مما يعد سلبا بخلاف المنطقة قوله وان يغرر بنفسه اي يخاطر بها مخاطرة زاءدة -----------------------------------------------------------------------علي اصل الجهاد المشترك بين الكل قوله وان لا يكون القاتل كافرا ------------------------------------------اختار في المنتهي والتحرير استحقاقه--------------------------- السلب لانه له سهما في الغنيمة بالرضخ وهو قريب قوله وياخذ السلب الصبي والمراة والمجنون	790	5321274069661811729	134	152.0	104	683	19.619325637817383	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms306	true	1871781821050576539	0	113	0	625	1572	300	تاخير القسمة في دار الحرب ل--غير عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقامة الحدود فيها ولو غنم المشركون اموال المسلمين لم يملكوها فلو ارتجعت-------------------------------------------- فلا سبيل علي الاحرار واما -------------------------------------الاموال والعبيد فلاربابها قبل القسمة ولو عرفت بعدها استعيدت ورجع الغانم علي الامام مع تفرق الغانمين------------------ والمرصد للجهاد انما يملك رزقه بقبضه من بيت المال فلو مات قبله لم يطالب الوارث وان كان قد حل ولا يستحق احد سلبا -----------------------------------ولا نفلا الا بالشرط المطلب الثالث في اللواحق المطلب الثالث في اللواحق ا السلب المستحق للقاتل كل ما يد المقتول عليه-وهو جنة للقتال او سلاحكالسيف والرمح والدرقة والثياب التي عليه والفرس والبيضة والجوشن وما لا يد له عليه كالجناءب التي تساق خلفه والرحل فغنيمة اما ما يده عليه وليس جنة	306	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0790	false	9194227175568532095	73	233	393	1192	1551	300	تاخير القسمة في دار الحرب من غير عذر هذا مذهب اكثر الاصحاب الا ابن الجنيد فانه اختار ان لا يقسم الا بعد الخروج من دار الحرب والاول هو المختار لفعل النبي صلي الله عليه واله ولانه لا يءمن استرجاع المشركين لها قوله واقامة الحدود فيها لءلا تحم-------------ل المحدود الغيرة فيدخل الي دار الحرب ولو قتل عمدا اقتص منه في دار الحرب قوله فلا سبيل علي الاحرار لامتناع دفع العوض عنها كما يقوله الشيخ في الاموال قوله ------------------------ولو عرفت بعدها استعيدت وقيل بل يدفع الي مالكها قيمتها من بيت المال وهو ضعيف قوله والمرصد للجهاد انما يملك رزقه بقبضه من بيت المال لان ذلك ليس اجرة فان الارتزاق من بيت المال لا يزيد علي كونه مصرفا فما دام لا يقبضه لا يملكه قوله ولا نفلا هي محركة قوله---------------------------------------------------------------------- كل ما يد المقتول عليه وهو جنة للقتال او سلاح الجنة بالضم- ما يستر والواو في قوله وهو حالية---------------- وما ذكره بعد ذلك تمثيل للجنة والسلاح قوله-------------- اما ما يده عليه وليس جنة	790	5321274069661811729	280	290.0	217	937	29.882604598999023	40	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms307	true	574379552092763763	100	204	532	1033	1535	300	ولو قال قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له صح ز ي-----------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل من ماله دينا بشرط ان يكون معلوما قدرا ووصفا وعينا بشرط العلم بالوصف او المشاهدة ولو كانت من مال الغنيمة جاز ان تكون مجهولة كعبد ح لو عينها منها ففتح البلد صلحا فان اتفق المجعول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واربابها علي الاخذ او دفع القيمة جاز والا فسخ الصلح وردوا الي مامنهم لانه صلح منع الوفاء بما وجب بشرط قبله علي اشكال ولو كانت جارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلمت قبل الفتح مطلقا او بعده ان كان المجعول له كافرا فالقيمة ---ولو ماتت قبل الفتح او بعده او لم يكن فيها جارية فلا شء	307	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0791	false	-2497651663561202682	39	228	198	1142	1476	300	ولو قال قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له صح الظاهر ان هذا القيد لا موضع له فلو قال ذلك بعد لقاء العدو ثبت الحكم قوله يجوز ان يجعل من ماله الي قوله بش---------------------------------رط العلم بالوصف او المشاهدة و------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان هذا جعالة وشرطها العلم بالعوض لكن سياتي في الجعالة ان شاء الله تعالي ان جهالة العوض لا تقدح اذا لم تكن مانعة من التسليم كما لو قال من فعل كذا فله عندي الذي بيد فلان قوله و-------------------------------------الا فسخ الصلح وردوا الي مامنهم لانه صلح منع الوفاء بما وجب بشرط قبله علي اشكال ينشا مما ذكره ومن ان نقض الصلح المتعلق بالمصلحة العامة المتضمن ضرر المسلمين لا يجوز لاعتقاد المصلحة الخاصة في حينها فان اتلاف مال الغير عند معارضة المصلحة الكلية او توقف دفع الضرر الاقوي عليه جاءز وقد يجب والاصح اتباع المصلحة في ذلك فان كان نقض الصلح لا يضر بالمسلمين لقوتهم واستظهارهم نقض واخذت الجارية والا ابقي ودفع اليه قيمتها والاستدلال السابق لا ينهض علي ازيد من ذلك قوله فاسلمت قبل الفتح مطلقا اي سواء ---كان المجعول له كافرا ام لا قوله ولو ماتت قبل الفتح او بعده او لم يكن فيها جارية فلا شء	791	5321274069661811729	293	379.0	228	1113	26.325246810913086	56	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms308	true	-2549059375707788415	167	206	909	1096	1561	300	فاللفظ كل ما يدل بالصريح مثل امنتك او اجرتك او انت في ذمة الاسلام وما اشبهه وكذا الكتابة والاشارة الدالتان علي-------------------------------------------------------------------------------------ه اما لو قال لا تخف او لا باس عليك فان انضم اليه ما يدل علي الامان كان امانا	308	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0793	false	1820575497816039621	206	254	1086	1338	1581	300	فاللفظ كل ما يدل بالصريح مراده باللفظ المعتبر صحته قول--------------------ه وكذا الكتابة والاشارة الدالتان عليه اي وكاللفظ المعتبر الذي سبق تفسيره الكتابة والاشارة مع الدلالة علي ذلك لا بدونه قوله اما لو قال لا تخف او لا باس عليك فان انضم اليه ما يدل علي الامان كان امانا	793	5321274069661811729	142	248.0	111	272	52.20588302612305	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms308	true	-2549059375707788415	40	75	220	389	1561	300	الاول العاقد ولا يصح عاما ولا لاهل اقليم ولا لبلد ولا لقرية وحصن الا من الامام او من نصبه عاما ولو نصبه للنظر في جهة جاز ان يذم اهلها---------------------------------------------- ويصح من احاد المسلمين لاحاد الكفار	308	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0793	false	1820575497816039621	7	48	36	251	1581	300	الاسلام قوله ولا يصح عاما ولا لاهل اقليم ولا لبلد ولا لقرية وحصن الا من الامام ليس علي اطلاقه فان نحو الحصن الصغير يلحق بالاحاد فيصح ذمامه من احاد المسلمين فلا بد من استثناءه قوله ويصح من احاد المسلمين لاحاد الكفار	793	5321274069661811729	110	176.5	87	215	51.16279220581055	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms308	true	-2549059375707788415	227	295	1195	1537	1561	300	ولو قال الوالي امنت من قصد التجارة صح ولو قال غيره لم ينعقد فان توهمه الحربي امانا رد الي مامنه ولا يغتال الرابع الوقت الرابع الوقت وانما يصح قبل الاسر فلو اذم المسلم بعد ان استءسر الحربي لم يصح ويصح قبله وان اشرف جيش الاسلام علي الظفر مع المصلحة و----------------------------------------------------لو اقر المسلم قبل الاسر بالذمام قبل لا بعده اذ لا يصح منه حينءذ انشاءه ولو ادعاه الحربي فانكر	308	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0794	false	2673393126606997421	102	138	564	742	1531	300	ولو قال الوالي امنت من قصد التجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان هذا الامان عام وليس لغير الوالي عقده قوله ولو اقر المسلم قبل الاسر بالذمام قبل لا بعده اذ لا يصح منه حينءذ انشاءه وقد --صار الاسير فيءا -	794	5321274069661811729	114	71.0	89	394	28.934009552001953	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms309	true	9135985491691037795	23	130	113	648	1479	300	ولا يعقده اكثر من سنة الا للحاجة المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل حربي عقد لنفسه الامان وجب الوفاء له بما شرطه من وقت وغيره ما لم يخالف المشروع ويكون معصوما من القتل والسبي في نفسه وماله ويلزم من طرف المسلم فلا يحل نبذه الا مع ظهور خيانة ولا يلزم من طرف الكافر بل له نبذه متي شاء فيصير حربا------------------ ومع حفظ العهد لو قتله مسلم كان اثما ولا ضمان نعم لو اتلف عليه مالا ضمنه ولو عقد ا---------------لحربي لنفسه الامان ليسكن في دار الاسلام دخل ما-له تبعا فان التحق بدار الحرب للاستيطان وخلف عندنا مالا وديعة او غيرها انتقض امانه لنفسه دون ماله	309	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0794	false	2673393126606997421	195	267	1030	1371	1531	300	ولا يعقده اكثر من سنة الا للحاجة اجماعا قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من طرف الكافر لان الامان ارتفاق بحاله فله ان يرده كل وقت قوله ومع حفظ العهد لو قتله مسلم كان اثما ولا ضمان نعم لو اتلف عليه مالا ضمنه الفرق ان المال له عوض والحربي لا عوض له من دية ولا كفارة قوله-- دخل ما له تبعا لان اتلاف المال ضرر والامان يقتضي عدم الضرر قوله------------- انتقض امانه لنفسه دون ماله	794	5321274069661811729	198	265.5	153	569	34.797889709472656	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms309	true	9135985491691037795	171	264	846	1292	1479	300	ولا يتخصص به من خصصه الامام برقبته بل للامام وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق ولو اذن له الامام في ا--لخروج في رسالة او تجارة او حاجة فهو علي امانه وكل موضع حكم فيه بانتفاء الامان اما لصغر العاقد او جنونه او لغير ذلك فان الحربي لا يغتال بل يرد الي مامنه ثم يصير حربا------------------------------------ وكذا لو دخل بشبهة الامان مثل ان يسمع لفظا فيعتقده امانا --------------------------------------------------------او يصحب رفقة -------------------------------------------------او يدخل في تجارة او يستذم فيقال له لا نذمك فيتوهم انا اذممناه ولو دخل ليسمع كلام الله او لسفارة فهو امن لقصده ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل مسلم دارهم مستامنا	309	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0795	false	-5869579714053689177	4	159	18	807	1498	300	ولا يتخصص به من خصصه الامام برقبته اي لا يختص بالمال من خصصه الامام برقبته لان الرق يزيل ملكه عنه ولا يقتضي ملك المسلم اياه لعدم الايجاف عليه وانتفاء السلطنة عنه ولو عتق بعد ذلك لم يعد الي ملكه لخروجه عنه قول------------------------------ه وكل موضع حكم فيه بانتفاء الامان اما لصغر العاقد او جنونه او لغير ذلك فان الحربي لا يغتال هذا اذا كان هناك شبهة امان تقتضيه لا بدونه فان الامان لا يوجب ذلك وكذا لو استامن علي شرط فنقضه ويمكن الاعتناء بالعبارة من حيث ان المراد من تصح امانته ولا يكون النقض من قبله قوله او يصحب رفقة مراده من المسلمين فيظن الامان بسبب مرافقتهم قوله او يدخل في تجارة ويظن مثل ما تقدم قوله ولو -----------------------دخل ليسمع كلام الله او لسفارة فهو امن اما الاول فلوجوب الاجابة اليه لصريح الكلام العزيز واما الثاني فلان الارسال امر ضروري تعم به البلوي فلو قتلنا رسولهم لافضي الي قتل رسولنا قوله ولو دخل مسلم دارهم مستامنا	795	5321274069661811729	249	318.5	189	842	29.572446823120117	44	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms310	true	-7527178615481239856	20	47	100	231	1555	300	ولو اشتري منهم شيءا فلزمه الثمن وجب انفاذه و-------------------لو اكره علي الشراء فعليه رد العين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض حربي من مثله ثم دخل بالامان وجب رد ما عليه	310	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0795	false	-5869579714053689177	190	266	967	1337	1498	300	ولو اشتري منهم شيءا فلزمه الثمن وجب انفاذه بمقتضي الامان قوله ولو اكره علي الشراء فعليه رد العين ولو تلفت بعد قبضها فان لم يكن قد اكره علي القبض وجب عوضها وان اكره عليه فالظاهر انه لا شء عليه علي تقدير ان لا يديم يده عليها بعد الاكراه بخلاف ما لو اثبتها بعد الاكراه فانه يضمن لان العقد اذا ضمن بصحيحه ضمن بفاسده قوله ولو اقترض حربي من مثله ثم دخل بالامان وجب رد ما عليه	795	5321274069661811729	130	250.0	103	370	35.135135650634766	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms310	true	-7527178615481239856	239	289	1258	1503	1555	300	ولو امن الاسير من استاسره فهو فاسد لانه كالمكره ولو امن غيره صح ولو تجسس مسلم لاهل الحرب واطلعهم علي عورات المسلمين لم يحل قتله بل يعزر ان شاء الامام ولو دخل الحربي بامان فقال له الامام ان اقمت حكمت عليك حكم اهل الذمة --قام سنة جاز اخذ الجزية منه	310	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0796	false	1504110782602994747	251	288	1257	1443	1499	300	ولو امن الاسير من استاسره فهو فاسد لانه كالمكره وذلك تعويلا------------------------------------- علي ما دلت عليه القراءن قوله ------------------------ولو دخل الحربي بامان فقال له الامام ان اقمت حكمت عليك حكم اهل الذمة فاقام سنة جاز اخذ الجزية منه	796	5321274069661811729	149	254.5	118	247	60.32388687133789	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms311	true	2468894758671916825	6	29	27	166	1590	300	بشرط ان يكون كامل العقل مسلما عدلا بصيرا بمصالح القتال--------------------------------------- والاقرب اشتراط الحرية والذكورة م-من يختاره الفريقان او الامام خاصة دون اختيارهم خاصة	311	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0797	false	5477676108424795898	97	128	505	684	1572	300	بشرط ان يكون كامل العقل ويشترط ايضا ان يكون مجتهدا في احكام الجهاد لامتناع الحكم من غيره قوله والاقرب اشتراط الحرية والذكورة فيمن يختاره الفريقان او الامام خاصة دون اختيارهم خاصة	797	5321274069661811729	108	186.0	89	179	60.3351936340332	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms311	true	2468894758671916825	155	224	830	1187	1590	300	فان مات احدهم بطل حكم الباقين وكذا لو مات الواحد قبل الحكم ويردون الي مامنهم ويشترط في كل من المتعددين شرط في الواحد ويلزم ما يحكم به الحاكم اذا لم يكن منافيا للمشروع فان حكم بقتل الرجال وسبي الذراري والنساء وغنيمة الاموال نفذ وكذا اذا حكم باسترقاق الرجال او بالمن عليهم ويجب ان يكون ما يحكم به ما فيه الحظ للمسلمين ولو حكم بالجزية او باسترقاق من يسلم وقتل	311	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0797	false	5477676108424795898	273	300	1437	1572	1572	300	فان مات احدهم بطل حكم الباقين لان------------------- الحكم منوط براي الجميع لان الظاهر انه------------------------------------------------------ لم يرض براي احدهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم بالجزية او باسترقاق من يسلم وقتل-	797	5321274069661811729	91	113.0	71	357	25.490196228027344	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms311	true	2468894758671916825	228	279	1208	1482	1590	300	فلا يجوز حينءذ استرقاق من اقام علي الكفر ويجوز المن عليه ولو من الامام علي بعض من حكم بقتلهم جاز فان اسلموا قبل ان ي----------حكم الحاكم عصموا انفسه------------------------------------م واموالهم واهليهم ولو اسلموا بعد الحكم بقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال وسبي الذرية والنساء واخذ المال سقط القتل خاصة و--------------------------------------------------لو اراد الامام استرقاق الرجال لم يجز	311	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0798	false	5459178766345367971	31	191	171	990	1528	300	ولا يجوز حينءذ استرقاق من اقام علي الكفر ويجوز المن عليه -----------اي حين تحقق الحكم بقتل الباقي علي الكفر والفرق انهم رضوا بحكم الحاكم والاسترقاق لم يحكم به فلا يجوز لانه مخالفة للحكم وام---------------------------------------ا المن فلانه خير من القتل فرضاهم بالقتل يقتضي رضاهم بالمن من باب اولي ولان فيه اسقاطا لما وقع الرضي عليه من القتل لا ايجاب شء اخر ومثل الاسترقاق المفاداة قوله ولو من الامام علي بعض من حكم بقتلهم جاز يسال فيه عن شيءين احدهما ان المن قد وقع قبل هذا بغير فصل جوازه فاعادته تكرار الثاني التقييد ببعض من حكم بقتلهم لا وجه له فان للامام عليه السلام ان يمن علي الجميع لانه انما يفعل ما فيه الغبطة للمسلمين ولفعل النبي صلي الله عليه واله في بني قريظة وهذه عبارة المنتهي ولو حكم بالقتل وراي الامام ان يمن علي الرجال او علي بعضهم جاز ولو صدر المصنف هذه الجملة بالفاء عوض الواو واسقط بعض لا ندفع السءالان معا قوله ولو اراد الامام استرقاق الرجال لم يجز	798	5321274069661811729	137	-92.0	108	869	15.765247344970703	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms312	true	7176082399675454542	1	94	4	516	1596	300	فان عد ماءة واغفل نفسه جاز قتله الفصل الثاني في عقد الجزية الفصل الثاني في عقد الجزية وفيه مطالب المطلب الاول المعقود له المطلب الاول المعقود له وهو كل ذمي بالغ عاقل حر ذكر متاهب للقتال ملتزم بشراءط قوله فان مات احدهم بطل حكم الباقين علي تقدير اطلاق الاذن او شرط الاجتماع اما لو جعله لمتعدد مجتمعين ومتفرقين لم يبطل حكم الباقين بموت احدهم ولا عروض ما يمنع الحكم كالاوصياء المتعددين الذمة السابقة فالذمي يشمل من له كتاب كاليهود والنصاري ومن له شبهة كتاب كالمجوس---------------------- والصبي والمجنون والعبد والمراة اتباع لا جزية عليهم	312	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0798	false	5459178766345367971	211	247	1097	1280	1528	300	فان عد ماءة واغفل نفسه جاز قتله لانه لا امان------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا شبهة امان ولو اعتقده امانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يبعد كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شبهة فيرد الي مامنه ويقبل قوله فيه قوله والصبي والمجنون والعبد والمراة اتباع لا جزية عليهم	798	5321274069661811729	106	127.0	81	534	19.850187301635742	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms312	true	7176082399675454542	196	260	1045	1389	1596	300	قوله و---تسقط عن ال--هم علي راي الاقوي ثبوتها عليه مطلقا والرواية بالسقوط ضعيفة قوله ولو كان يجن ويفيق قيل يحكم للاغلب الاقوي سقوطها عن المجنون مطلقا الا ان تتفق له الافاقة سنة متوالية فيجب عنها عقد لها بشرط ان تجري عليها احكامنا سواء جاءت منفردة او معها غيرها ولا يشترط عليها الجزية فان بذلتها عرفها الامام سقوطها فان بذل--------------------------------------------------تها حينءذ كانت هبة لا جزية	312	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0799	false	-3829268454456506788	46	87	225	437	1510	300	قوله ولا تسقط عن الفقير علي الاصح للعموم قول---------------------------------------ه ولو كان يجن ويفيق السقوط قوي------------------------------------ الا ان يقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية تجب مقسطة علي اجزاء الحول فحينءذ يتجه التلفيق والاقوي العدم للشك في المقتضي قوله فان بذلتها حينءذ كانت هبة لا جزية	799	5321274069661811729	87	88.5	64	399	21.80451202392578	15	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms313	true	6554628140857348189	16	48	79	239	1530	300	اخذها جزية------------------ ولا فرق بين قتل الرجال قبل عقد الجزية وبعدها في عدم اقرارها علي النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حاصرنا بلدا ولم نجد فيه سوي النساء فسالن بذل الجزية ليسلمن من الرق لم يجب	313	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0800	false	-5726780019754578083	61	142	328	744	1552	300	اخذ الجزية منهن علي حال قوله ولا فرق بين قتل الرجال قبل عقد الجزية وبعدها في عدم اقرارها علي النساء وقال ابو القاسم بن سعيد في الشراءع ان قتل الرجال ان كان بعد عقد الجزية استصحب الحكم بالنسبة الي النساء والاصح ماهنا لعدم تعقل اخذ الجزية من النساء لانهن لسن من اهلها وفي العبارة مسامحة لان ضمير بعدها يعود الي عقد الجزية وحقه التذكير قوله ولو حاصرنا بلدا ولم نجد فيه سوي النساء فسالن بذل الجزية ليسلمن من الرق لم يجب	800	5321274069661811729	158	272.5	127	416	37.980770111083984	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms313	true	6554628140857348189	171	229	849	1134	1530	300	فسالن بذل الجزية ليسلمن من الرق لم يجب بل ولا يجوز لانهن لسن من ولو بلغ الصبي سفيها لم يقر الا بجزية فان اتفق مع وليه علي جزية عقداها صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا قدمنا اختياره لتعلقه بحقن دم----------------------------------------------------------------------------------ه وتءخذ الجزية من اهل الذمة عربا كانوا او عجما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي اهل حرب انهم منهم قبل بذلهم للجزية و---------------------لم يكلفوا البينة	313	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0800	false	-5726780019754578083	134	243	705	1272	1552	300	فسالن بذل الجزية ليسلمن من الرق لم يجب -------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الوجوب اعم من نفي الجواز بل ربما اشعر اختيار ذكره بثبوت الجواز وهو مخالف لما اختاره المصنف في التذكرة والمنتهي نعم ان تعذر الفتح لم تتحقق المخالفة قوله وان اختلفا قدمنا اختياره لتعلقه بحقن دمه سوق العبارة يدل علي ان المراد باختلافهما ارادة السفيه العقد بها والولي خلافه قوله وتءخذ الجزية من اهل الذمة عربا كانوا او عجما وقال ابن الجنيد ان نصاري تغلب لا تءخذ منهم الجزية لما نقل من انهم تنصروا بعد مبعث النبي صلي الله عليه واله ولم يثبت قوله ولو ادعي اهل حرب انهم منهم قبل بذلهم للجزية اي من اهل الذمة وانما لم يكلفوا البينة	800	5321274069661811729	187	209.0	150	664	28.16265106201172	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms315	true	-6189612578669092517	162	276	853	1429	1547	300	قوله وله الجمع علي راي المتجه عدم الجواز ومحل الخلاف وضعها عليهما ابتداء اما لو وضعها علي ارض واحد ورقبة اخر فاشتري من وضعت علي رقبته ا-رض الاخر اجتمعت عليه فيهما بلا اشكال من صلب تركته واذا فسد العقد لم نغتلهم بل نلحقهم باهلهم فان اقاموا سنة عندنا اخذنا الجزية ولو دخل الكافر دارنا بغير امان لم ناخذ منه شيءا لانه لم يقبله لكن نغتاله ولو قال دخلت لسماع كلام الله او لسفارة صدقناه ولا نغتاله وان لم يكن معه كتاب ويجوز ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين----------------------------------------------------------- ويشترط ان يكون زاءدا علي اقل ما يجب عليهم من الجزية لو اقتصر علي الضيافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون معلوم المقدار بان يعين عدد الايام	315	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0804	false	-3101656073906811	77	189	411	998	1606	300	قوله وله الجمع علي راي له ذلك ولا مانع منه واطلاق الاية يتناوله قوله وان كان بعد الحول -------------------------------------علي راي هذا هو الاصح لامتناع اخذ الجزية من المسلم ولان الاسلام يجب ما قبله قوله------------------------ فان اقاموا سنة عندنا اخذنا الجزية الفرق بين هذا وبين ما اذا عقد واحد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين ان العاقد هنا له اهلية العقد فيءثر رضاه بخلاف ما هناك قوله ويشترط ان يكون زاءدا علي اقل ما يجب عليهم من الجزية لو اقتصر علي الضيافة انما اشترطت الزيادة ليتحقق الامران اعني الجزية والضيافة معا التي هي مشروطة زاءدا علي الجزية وبهذا صرح الشيخ في المبسوط والمتاخرون ولان مصرفهما مختلف كما سياتي قوله وان يكون معلوم المقدار بان يعين عدد الايام	804	5321274069661811729	209	233.0	162	800	26.125	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms316	true	-6807836463564614176	148	211	811	1104	1571	300	من سبق الي منزل فهو اولي فروع فروع ا وضع علي عليه السلام علي الفقير في كل حول اثني عشر درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الغني ثمانية واربعين وليس ذلك لازما بل بحسب ما يراه الامام في كل وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قرر علي الغني قدرا ثم علم انه غير واجب لم يكن له الرجوع الا ان ينبذ العهد ثم يرجع الي بذل الاقل	316	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0805	false	8737784925335658941	0	74	0	370	1519	300	من سبق الي منزل فهو اولي اي وحين ضيق المنازل عنا الي اخره ووج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاولوية انها كالربط حينءذ لاستواء المسلمين في جواز النزول فيها فمن سبق الي منزل كان اولي ولو قام وترك متاعه مريدا للعود فالاولوية بحالها وقال الشيخ يقرع والاصح الاول اما لو جاءوا دفعة فالقرعة مع الضيق قوله فلو قدر علي الغني قدرا ثم علم انه غير واجب لم يكن له الرجوع الا ان ينبذ العهد ثم يرجع الي بذل الاقل	805	5321274069661811729	133	213.0	100	483	27.536231994628906	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms317	true	-1008885448737270757	80	123	406	646	1577	300	ينبغي ان يكون عدد الضيفان علي الغني اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بينه وبين الفقير بجنس ال---------------------------------------------------------------------طعام------- ولا يحتسب الضيافة من الدينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الدينار باهل الفء والضيافة مشتركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الطارقين----------- من المسلمين وان لم يجاهدوا د--------------------------- الصغار ان جعلناه عدم علمه بالمقدار لم تجب الاهانة	317	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0806	false	8058171695395102552	96	292	504	1538	1576	300	ينبغي ان يكون عدد الضيفان علي الغني اكثر هذا الحكم علي الاستحباب لان الجزية منوط تقديرها براي الامام فلو راي خلاف ذلك جاز لكن قد يقال ان كان عليه السلام قد راي تقدير العدد علي الغني اكثر باقتضاء المصلحة لم يجز مخالفته فلا يكون مستحبا بل واجبا ويمكن الجواب بانه مع اقتضاء المصلحة العقد مطلقا يستحب له التكثير علي الغني قوله ولا يفرق بينه وبين الفقير بجنس الطعام لان الفرق بالقدر كاف في التفاوت ولا يختلف الحال علي المسلمين في طعامهم قوله ولا تح-سب الضيافة من الدينار لعل المراد ان الضيافة لا تكون محسوبة من مال الجزية الذي ربما قدر بالدينار وفي حواشي شيخنا الشهيد حمل ذلك علي تقدير الجزية بالدينار وفيه بعد لانه قد سبق في كلامه انه لا مقدر لها سوي ما راه الامام قوله ويختص الدينار باهل الفء والضيافة مشتركة هذا ايضا كالذي قبله وقد يستفاد من هذه العبارة والتي قبلها مغايرة الجزية للضيافة مع انه قد سبق في كلامه جواز الاقتصار عليها ويجاب بانه قد سبق ايضا وجوب زيادتها علي مقدار اقل الجزية ليتحقق الامران معا فان الجزية لا تختص بنوع من الاموال كالنقد مثلا بل كل ما يعد مالا يءخذ عنها قوله الصغار ان جعلناه عدم علمه بالمقدار لم تجب الاهانة	806	5321274069661811729	208	313.5	169	1035	20.09661865234375	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms318	true	-4502452531323420425	1	95	2	499	1621	300	لو خرقوا الذمة في دار الاسلام ردهم الي مامنهم-------------------- وهل له قت------------------لهم واسترقاقهم ومفاداتهم فيه نظر ولو اسلموا قبل--------------------------- الحكم سقط الجميع الا القود والحد والمال ولو اسلموا بعد الاسترقاق والمفاداة لم يسقط ما حكم به عليهم ز يمضي الامام الثاني ما قرره الاول اذا لم تخرج مدة تقريره فلو شرط الدوام في الجزية لم يغيره الثاني ولو اطلق الاول جاز له-- التغيير بحسب المصلحة ح يكره ان يبدا الذمي بالسلام ويستحب ان يضطر الي اضيق الطرق------------------------------------------------------------------------- ويمنع من جادة الطري---------------ق المطلب الثالث حكم العقد المطلب الثالث حكم العقد------------------------------ ويجب لهم بعقد الذمة وجوب	318	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0807	false	-1329828629543688593	193	300	1038	1605	1605	300	لو خرقوا الذمة في دار الاسلام ردهم الي مامنهم اي جوازا بدليل قوله وهل له قتلهم قوله وهل له قتلهم واسترقاقهم ومفاداتهم فيه نظر الاظهر وجوب ردهم الي مامنهم عملا باستصحاب الحكم السابق---- الا ان يقاتلوا المسلمين او يقتلوا منهم او يسبوا الله ورسوله ونحو ذلك قول------------------------------------------------------------------ه فلو شرط الدوام في الجزية لم يغيره الثاني ان قيل قد تقتضي المصلحة التغيير فيج--------------------------------------------ب ان يجوز قلنا انما شرط الامام دوامه مع علمه بعدم اختلاف المصلحة لانه معصوم بخلاف ما لو اطلق قوله ويمنع من جادة الطريق هذا مع استطراق المسلمين لا مطلقا والمراد منعه من صدر الجادة ليضطر الي جانبها فيضيق عليه قوله ويجب لهم بعقد الذمة وجوب-	807	5321274069661811729	228	240.0	177	682	33.43108367919922	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms318	true	-4502452531323420425	94	227	494	1247	1621	300	وجوب الكف عنهم وان يعصمهم بالضمان نفسا ومالا ولا يتعرض لكناءسهم ولا خمورهم ولا خنازيرهم بشرط عدم التظاهر فمن اراق خمرهم او قتل خنزيرهم مع الستر ضمنه بقيمته عندهم ولا شء مع التظاهر ولو غصبهم وجب رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ترافعوا الينا في خصوماتهم تخير الحاكم بين الحكم بشرع الاسلام وردهم قوله والاقرب في الجبران مراعاة مصلحة المسلمين المراد بالجبران الواقع زكاة حيث لا يكون عنده السن الواجب وعنده ما هو اعلي منها بسن او اخفض فان مقتضي حكم الزكاة المشروطة عليهم ان يتحيروا في الدفع كالمسلم مطلقا ووجه مراعاة مصلحة المسلمين انها ليست زكاة حقيقية بالنسبة اليهم وانما وقع الجبران المدفوع الي الامام مساويا لما يجب عليهم من السن بان كانت الشاتان تساويان ما يدفعه من السن الاعلي او تقاربانه فيلزم الضرر علي المسلمين فكانت مراعاة مصلحتهم اولي الي اهل نحلتهم ليحكموا بمقتضي شرعهم	318	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0808	false	5686292419819243719	5	86	22	489	1609	300	وجوب ذلك- قوله وان يعصمهم بالضمان نفسا ومالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان يعصمهم العقد او الامام بدليل السياق والمراد بقوله بالضمان اي بضمان كل منهما علي من يتلف واحدا منهما فان ضمانهما موجب للعصمة في كل منهما ونصبهما في العبارة علي التمييز للنسبة في يعصمهم ويمكن ان يكون معناه وان يعصمهم في النفس والمال بضمانهما الحاصل بالعقد لانه يصير دماءهم واموالهم كدماء المسلمين واموالهم قوله ولو ترافعوا الينا في خصوماتهم تخير الحاكم بين الحكم بشرع الاسلام وردهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل نحلتهم ليحكموا بمقتضي شرعهم	808	5321274069661811729	147	36.5	120	1067	13.776945114135742	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms318	true	-4502452531323420425	246	289	1347	1564	1621	300	ولو شرطنا- وجب ولو شرطنا عدم الذب لم يجب ويحكم------------------------------------------------------------------------------- العقد عليهم باشياء ا الكناءس فلا يمكنون من بناء كنيسة في بلدة مصرها المسلمون------------------------------- ولا في بلدة ملكناها منهم قهرا او صلحا فان احدثوا شيءا نقض------------------------------------------- ولهم الاستمرار علي ما كان في الجميع	318	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0809	false	-4991260680199273614	4	66	25	353	1610	300	ولو شرطناه وجب ولو شرطنا عدم الذب لم يجب اي والحال انفرادهم ببلدة بعيدة كما انا لو شرطنا عدم الذب مع القرب بطل لمنافاته مقتضي العقد قوله في بل-------------------------------------------دة مصرها المسلمون مثل الكوفة والبصرة وبغداد قوله ولا في بلدة ملكناها منهم قهرا او صلحا اي علي ان الارض للمسلمين وعلي رقابهم الجزية بدليل ملكناها قوله ولهم الاستمرار علي ما كان في الجميع	809	5321274069661811729	143	214.5	112	371	38.54447555541992	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms319	true	3517953321841942078	17	126	96	696	1592	300	ولو صالحونا علي ان الارض للمسلمين ولهم السكني وابقاء الكناءس جاز ولو شرطنا النقض جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقوا احتمل النقض لانا ملكنا الارض بالصلح وهو يقتضي صيرورة الجميع لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمه عملا بقرينة حالهم لافتقارهم الي مجتمع لعبادتهم ولو صالحناهم علي ان الارض لهم ويءدون الخراج فلهم تجديد الكناءس فيها قوله ويحكم العقد عليهم باشياء هذا لا يتم علي اصولنا لانا نمنع دخول الكافر مطلقا المساجد فلا يكون المنع من احكام العقد وانما يتم علي اصول العامة القاءلين بان المسلم له الاذن للذمي في دخولها فيكون ذلك من احكام العقد وكل موضع منعنا من الاحداث لم نمنع من اصلاح القديم نعم لو انهدمت ففي الاعادة نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لهم توسيع خطتها	319	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0809	false	-4991260680199273614	108	297	575	1592	1610	300	ولو صالحونا علي ان الارض للمسلمين ولهم السكني وابقاء الكناءس هذا كالبيان لما سبق اجماله ولهم الاستمرار علي ما كان في الجميع فان منه الارض التي ملكناها بالصلح ومقتضي ذلك الاستمرار بها مطلقا فتنبه لهذا فرع لو صالحونا علي ان الارض لنا وان يحدثوا كنيسة مثلا قال في التذكرة جاز لان لهم استثناء الارض كلها فبعضها اولي وهو قريب قوله ولو اطلقوا احتمل النقض لانا ملكنا الارض بالصلح وهو يقتضي صيرورة الجميع لنا هذا بحسب ظاهر اللفظ لكن القراءن الحالية دالة علي استثناء موضع عبادتهم لامتناع بقاءهم عادة من دون موضع لعبادتهم اذ ليس في مللهم العبادة حيث اتفق كما امتنع بقاءهم في تلك الارض من دون مسكن فما دل علي استثناء المسكن دل علي استثناء موضع العبادة قوله وعدمه عملا بقرينة حا-----------------------------------------------------------لهم وهو الاصح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو انهدمت ففي الاعادة نظر اي انهدمت كلها كما هو ظاهر اللفظ وان كانت عبارة الشارح ولد المصنف قد توهم خلافه ومنشا النظر من انها كنيسة قد استثنيت فتكون اعادتها كابقاءها ومن قوله عليه السلام لا كنيسة في الاسلام وهو اقوي ولا فرق بين الابقاء والاعادة ولا نسلم ان الاستثناء مطلقا انما هو للابقاء دون غيره قوله ولا يجوز لهم توسيع خطتها	809	5321274069661811729	220	356.5	179	1363	16.140865325927734	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms319	true	3517953321841942078	191	255	1018	1351	1592	300	فلو باعها المسلم فالاقرب اقرارها علي العلو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدمت المرتفعة مطلقا لم يجز له ان يعلو بها في الاعادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمهم اخفاء العمارة ج عدم دخول المساجد لا للاستيطان ولا للاجتياز سواء اذن لهم مسلم او لا د ع--------------------دم استيطان الحجاز والمراد به مكة والمدين-----------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------وهي داخلة في جزيرة العرب لان حدها من عدن الي ريف عبادان طولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تهامة وما والاها الي اطراف	319	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0810	false	5650677445997944098	69	253	362	1340	1598	300	فلو باعها المسلم فالاقرب اقراره- علي العلو اي لو باعها المسلم من ذمي تركه لظهوره ووجه القرب عدم الظلم استصحابا لما ثبت للمسلم وهو الاصح قوله ولو انهدمت المرتفعة مطلقا لم يجز--- ان يعلو في---- الاعادة المراد بالاطلاق كون الارتفاع وقع او لحق وانما لم يجز لانه حينءذ بناء للذمي والارتفاع الاول انما ابقي لانه بناء لمسلم محترم فاستصحب حكمه وربما احتمل الجواز لثبوت استحقاق ابقاءه ولا وجه له لان استحقاق ابقاءه لا من جهة كونه حقا للكافر بل من جهة كون البناء محترما من جهة انه كان للمسلم وهو منتف هنا قوله ولا يلزمهم اخفاء العمارة لا بان يبنوا داخل الجدار اذا اشرف علي الانهدام جدارا اخر ولا بكونها ليلا او تحت الارض قوله عدم استيطان الحجاز والمراد به مكة والمدينة وكذا الطاءف ومخاليفها ونواحيها وانما سمي حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة وهي بكسر التاء وهي ارض معروفة وراء مكة وقد يقال لمكة تهامة قوله وهي داخلة في جزيرة العرب لان حدها من عدن الي ريف عبادان طولا عدن بلد في اليمن والريف هي المزارع ومواضع المياه وعبادان جزيرة تحيط بها شعبتان من دجلة والفرات قوله ومن تهامة وما والاها الي اطراف	810	5321274069661811729	255	436.5	208	986	25.86206817626953	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms320	true	-1808088955066549726	72	183	405	969	1581	300	ولو دفن به نبش قبره واخرج ولو مرض وخيف موته بنقله نقل ------------------ه التزام جميع ما تقدم من الشراءط نكتة نكتة حكم انتقاض العهد بالقتال الاغتيال وما عداه يرد الي مامنه ولو نبذ الي----------------------------نا العهد الحق بالمامن ايضا ولو كذب بعد اسلامه علي رسول الله صلي الله عليه واله عزر فان كذبه فهو مرتد وان نسبه الي الزني فهو مرتد فان اسلم لم يلزمه شء------------------------ واحتمل القتل لان حد قذف النبي--------- عليه -السلام القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة ووجوب ثمانين لان قذف النبي عليه السلام ارت----------------------------داد وقد------------- سقط حكمه بالتوبة وبقي ---------------------------------------------------------------------------------------------حد القذف الم----طلب الرا---بع في المهادنة المطلب الرابع في المهادنة وهي المعاهدة علي ترك الحرب مدة من غير عوض	320	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0811	false	-2265521469476622540	68	187	352	940	1541	300	ولو دفن به نبش قبره في عبارة المبسوط لم يخرج للنهي عن النبش وهو ضعيف قوله التزام جميع ما تقدم من الشراءط اي في اول الكتاب قوله---------------------- وما عداه يرد الي مامنه -قد سبق التردد في ذلك للمصنف فرجع عنه هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجزم بعدم الاعتبار ويستثني نقضه بالقتال وبما سبق ذكره قوله واحتمل القتل لان حد قذف النبي صلي الله عليه وال---ه القتل هذا اظهر وقوله بعد --------------------لان قذف النبي صلي- الله عليه واله ارتداد ليس بشء لانه ارتداد وموجب القتل فاذا سقط ------ا-----------حد الحكمين بالاسلام لم يلزم سقوط الاخر بل يبقي كما كان ولو تم استدلاله لم يجب شء اصلا ولا ثمانون لعدم المقتضي له اصلا قوله في المها--------------------------دنة وهي المعاهدة علي ترك الحرب مدة من غير عوض	811	5321274069661811729	241	247.0	183	785	30.700637817382812	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms320	true	-1808088955066549726	194	288	1033	1507	1581	300	او لرجاء اسلامهم مع الصبر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما يحصل به الاستظهار فان لم تكن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------اجة ولا مضرة لم تجب الاجابة بل ينظر الي الاصلح فان كان في طرف الترك لم تجز المهادنة----- وانما يتولاها الامام او من نصبه لذلك وما قاربها من القري ويشترط خلوها عن شرط فاسد كشرط ترك مسلم او ماله في ايديهم وشرط دفع مال اليهمالا مع الخوف والتظاهر بالمناكير واعادة المهاجرات ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الامام مستظهرا لضعف المسلمين وقوة شوكة العدو لم يتقدر المدة بل بحسب ما يراه ولو عشر سنين ولو انعكس الحال لم تجز الزيادة علي سنة -لقوله	320	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0812	false	1447136697788382538	63	263	311	1347	1528	300	او لرجاء اسلامهم مع الصبر في ادخال هذا القسم في الحاجة مناقشة بل هو بما فيه مصلحة الصق وبالجواز اشبه اللهم الا ان تظهر علامات ارادتهم الاسلام بحيث يغلب علي الظن ذلك فانه يبعد القول بجواز قتالهم حينءذ قوله او ما يحصل به الاستظهار اي او لرجاء ما يحصل به الاستظهار بان يكون في المسلمين قوة وفي المشركين ايضا ويرجي بالمهادنة تجدد ضعف للمشركين او قوة للمسلمين قوله فان لم تكن حاجة ولا مضرة لم تجب الاجابة قد يقال ------قوله فان لم تكن حاجة مغن عن قوله ولا مضرة قوله وانما يتولاها الامام او من نصبه لذلك اما لخصوصه او لامر عام دخلت فيه قوله----------------------------------------------------------------------- والتظاهر بالمناكير واعادة المهاجرات تقديم الاستثناء علي هذين الامرين دليل علي عدم جوازهما مطلقا بخلاف ما قبلهما فانه يجوز مع الخوف فاما اعادة المهاجرات فلا يجوز علي حال لورود القران بالمنع منه وينبغي ان يكون من لا يءمن ان يفتنوه عن دينه كذلك وبه صرح في التحرير واما التظاهر بالمناكير فقد عده في المبسوط من الشروط الفاسدة وعد من جملتها رد من جاء منهم مسلما واطلق وقد يقال ان الضرورة لودعت الي اشتراط اظهار المناكير لم يكن اعظم من رد من جاء منهم الينا مسلما قول------------------------------------ه -------------ولو انعكس الحال لم تجز الزيادة علي سنة الاوجه	812	5321274069661811729	232	241.5	179	1162	19.965576171875	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms321	true	-6093837477193314878	6	106	34	540	1533	300	وفيما بينهما خلاف اقربه اعتبار الاصلح ------------------------------------------------------------------------------ولو عقد مع الضعف علي ازيد من عشر سنين بطل الزاءد ولا بد من تعيين المدة فلو شرط مدة مجهولة لم يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلقها بطلت الهدنة------------------------------------- الا ان يش-رط الخيار لنفسه في النقض متي شاء وحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العق-د الصحيح وجوب الوفاء به الي اخر المدة او الي ان يصدر منه خيانة وعلموها فان لم يعلموا انها خيانة فينذر ولا يغتال ولو استشعر الامام خيانة جاز له ان ينبذ العهد اليهم وينذرهم ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة ولو شرط مع الضعف عشر سنين فزال الضعف وجب الوفاء بالشرط قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة	321	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0813	false	9172438700224602983	93	288	481	1506	1569	300	وفيما بينهما خلاف اقربه اعتبار الاصلح عبارة المبسوط تشعر بعدم جواز ما فوق الاربعة ومختار المصنف اقوي لما قلناه قوله ولو عقد مع الضعف علي ازيد من عشر سنين بطل الزاءد -------------------------------------------------لان ما زاد عليها لا يجوز لان النبي صلي الله عليه واله انما صالح علي العشر في الحديبية ومال في التذكرة والمنتهي الي الجواز مع الضرورة وليس بذلك البعيد فبناء علي الاول يبطل الشرط خاصة والمتجه بطلان الشرط والعقد جميعا لان التراضي انما وقع عليهما قوله ولو اطلقها بطلت الهدنة اذ لا شء يمكن الرجوع اليه حينءذ قوله الا ان يشترط الخيار لنفسه في النقض متي شاء فانه يجوز لان التراضي اذا وقع علي ذلك كان في الحقيقة بمشيءة الجميع اعني الامام والمشركين ولا مانع من ذلك لان الجهالة تنتفي حينءذ وليس هذا من العقود التي يمنع من صحتها الغرر قوله------ او الي ان يصدر منه خيانة وعلموها فان لم يعلموا انه- خيانة فينذر ولا يغتال الظاهر ان ضمير وعلموها يعو-----------------د الي المسلمين اي وتحققوا انها خيانة فحينءذ يغتال المشرك وان لم يعلموا ذلك ويتحققوا-- وجب انذاره ولم يجز اغتياله واحتمال عود الضمير الي المشركين بعيد فان توحيد ضمير منه و ينذر و لا يغتال يابي ذلك قوله ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة	813	5321274069661811729	289	259.5	227	1100	26.272727966308594	47	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms321	true	-6093837477193314878	197	225	1043	1175	1533	300	والعادة ان يشترط رد من جاءنا منهم عليهم وهو ساءغ الا في المراة اذا جاءت مسلمة------------------------------------ ومن لا يءمن ان يفتن عن دينه اذا جاء مسلما لقلة عشيرته	321	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0814	false	2873746592921400434	224	259	1181	1349	1545	300	والعادة ان يشترط رد من جاءنا منهم عليهم انما عبر بالعادة لانه قد وقع ذلك في فعله عليه السلام في صلح الحديبية قوله ومن لا يءمن ان يفتن عن دينه اذا جاء مسلما لقلة عشيرته	814	5321274069661811729	97	170.5	75	168	57.738094329833984	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms321	true	-6093837477193314878	263	300	1366	1533	1533	300	فان طلبها زوجها دفع اليه ما سلمه اليها من مهر خاصة دون غيره من نفقة وهبة----------- ولو كان المهر الذي دفعه اليها محرما كخمر وشبهه او لم يكن قد دفع اليها شيءا لم يدفع اليه شء ولا-	321	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0815	false	-1295300863361896062	34	72	181	360	1518	300	فان طلبها زوجها لا بد من تقييد الطلب بكونها في العدة لما سياتي من التنبيه عليه قوله ولو كان المهر الذي دفعه اليها محرما كخمر وشبهه او لم يكن قد دفع اليها شيءا لم يدفع اليه شء ولا	815	5321274069661811729	117	193.5	91	179	65.36312866210938	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms322	true	-2972989676820113168	6	76	33	373	1508	300	ولو جاء اب الزوج او اخوه و--شبهه لم يدفع اليه شء ايضا والدافع في موضعه انما هو الامام من بيت المال لانه من المصالح هذا اذا قدمت الي بلد الامام او خليفته ومنع من ردها------------------------------------------------ ولو قدمت غير بلدهما فمنعها غير الامام وغير خليفته لم يدفع اليه شء سواء كان المانع العامة او رجال الامام فروع فروع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قدمت مجنونة او عاقلة فجنت لم يجب الرد لجواز تقدم اسلامها	322	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0815	false	-1295300863361896062	116	229	575	1136	1518	300	ولو جاء اب الزوج او اخوه او شبهه لم يدفع اليه شء ايضا لان الطلب حق للزوج خاصة و------------------------------------هذا اذا لم يكن احدهم وكيلا له فان طلب وكيل الزوج طلب الزوج بخلاف طلب احد من اقاربه او اقاربها قوله ولو قدمت غير بلدهما فمنعها غير الامام وغير خليفته لم يدفع اليه شء سواء كان المانع العامة او رجال الامام لان الدفع من سهم المصالح ببيت المال انما هو الي الامام وناءبه وليس للباقين في ذلك دخل فلا يتوجه الامر بالدفع اليهم ويجب عليهم المنع لان ذلك من جملة المعروف الواجب فيجب الامر به فان تمكين الكافر من المسلمة غير جاءز قوله لو قدمت مجنونة او عاقلة فجنت لم يجب الرد لجواز تقدم اسلامها	815	5321274069661811729	235	376.5	183	597	39.36348342895508	45	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms322	true	-2972989676820113168	79	206	383	1029	1508	300	تقدم الاسلام دفع اليه مهرها ولو اشتبه لم يجب فان افاقت واعترفت بتقدم اسلامها اعيد عليه وان قالت لم ازل كافرة ردت عليه ب لو قدمت صغيرة فوصفت الاسلام لم ترد لجواز الافتتان ولا المهر الي ان تبلغ فان بلغت واقامت علي الاسلام رد المهر والا ردت هي ج لو قدمت مسلمة فجاء زوجها يطلبها فارتدت لم ترد لانها بحكم المسلمة فيجب ان تتوب او تحبس ويرد عليه المهر للحيلولة د لو جاء زوجها يطلبها فمات قبله او ماتت كذلك فلا شء له و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما بعد المطالبة اعيد عليه او علي وارثه ه لو قدمت مسلمة فطلقها باءنا او خالعها قبل المطالبة لم يكن له المطالبة لزوال الزوجية فتزول الحيلولة ولو كان رجعيا فراجعها عادت المطالبة و لو قدمت مسلمة فجاء زو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها واسلم في العدة الرجعية	322	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0816	false	3102284700846017807	6	148	25	829	1606	300	تقدم الاسلام -------------------------لم يجب دفع المهر لانتفاء الشرط او السبب وهو الحيلولة بالاسلام قوله لو ق---------------دمت صغيرة فوصفت الاسلام المراد بها نطقت بما يقتضيه وعبر بالوصف لان--------------------- الاسلام متعذر في حقها فلم يبق الا نطقها بالفاظه الذي هو عبارة عن وصفها اياه قوله------------------------------------ ويرد عليه المهر للحيلولة اي للحيلولة المعهودة وهي حيلولة الاسلام بينه وبينها لان اسلامها هو الذي جعلها بعد الارتداد بحكم المسلمين بمعني ان كثيرا من احكام المسلمين يجزي عليها قوله فان مات احدهما بعد المطالبة للاستحقاق بالمطالبة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان رجعيا فراجعها عادت المطالبة اشترط المراجعة في المطالبة لانه بعد الطلاق لا يستحق المطالبة بها لان الطلاق يوجب التفريق والمباعدة وان كان رجعيا فكيف يستحق معه المطالبة فان قيل لم لا تكون المطالبة رجعية قلنا لا دلالة لها علي ذلك الا بضميمة خارجية فان تحققت امكن القول بانها رجعة لانها حينءذ كناية قوله فجاء زوجها واسلم في العدة الرجعية	816	5321274069661811729	209	179.0	158	999	20.920921325683594	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms323	true	8882039351623255160	0	66	0	354	1530	300	الا باعترافها او بشاهدين عدلين ولو ادعي دفع المهر قبل فيه شاهد وامراتان وشاهد ويمين ط لا اعتبار بالمهر الذي وقع عليه العقد بل بالمقبوض منه فلو اختلفا قدم قولها مع اليمين فان اقام بينة بالزاءد اعطي ي لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح لتناوله من يءمن افتتانهلكثرة عشيرته او لقوتهومن لا يءمن ق-----------------------------------------------------------------وله لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح يمكن- ان يريد----------------------------- بالاطلاق	323	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0817	false	1103517851380094082	88	127	439	647	1491	300	الا باعترافها او بشاهدين عدلين لان النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت الا بشهادة العدلين وقيل انه يثبت من طرف المراة بما يثبت له المال قوله لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح يحتمل ان يريد بقوله مطلقا وقوع الشرط مقيدا بالاطلاق	817	5321274069661811729	98	142.5	77	449	21.82628059387207	15	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms323	true	8882039351623255160	122	159	609	803	1530	300	ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس ----------------------------------------------------------وما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام وما ---------------------------------------------------------------------------------يتركه الكفار فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام وما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين	323	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0818	false	-4417503424361882304	9	95	49	488	1541	300	ما يءخذ من اموال المشركين--- حال الحرب قد سبق انه-- بعد الخمس والجعاءل والرضخ والنفل والسلب اذا كان مما ينقل ويحول قوله وما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام قد سبق ايضا التنبيه علي الخلاف في غنيمة من غزا بغير اذنه وان هذا هو المشهور قوله وما يتركه الكفار فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام قد سبق ايضا ان هذا حيث لا يوجف المسلمون عليهم بالخيل والركاب فان ما يتركونه في هذه الحالة غنيمة علي الاصح قوله وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين	818	5321274069661811729	170	260.0	137	444	38.28828811645508	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	true	4600977711579451285	62	129	312	658	1533	300	ورثه الذمي ---------------------------------------------------------والحربي فاذا انتقل الي الحربي زال الامان عن----------------------------------------------------------------------ه وصغار اولاده باقون علي الذمة ------------------------------------------------فان بلغوا خيروا بين عقد الذمة باداء الجزية وبين الانصراف الي مامنهم تتمة تتمة اذا انتقل الذمي الي دين لا يقر اهله عليه الزم بالاسلام او قتل ولو انتقل الي ما يقر اهله عليه ففي القبول خلاف ينشا من كون الكفر ملة واحدة ومن قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا1 فان	324	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0818	false	-4417503424361882304	101	178	516	916	1541	300	ورثه الذمي والحربي اي كل منهما له صلاحية الارث سواء اجتمعا او انفردا الا انه اذا انتقل الي الحربي زال الامان عنه وصار للامام عليه السلام كما نبه عليه بقوله فاذا انتقل الي الحربي قوله وصغار اولاده باقون علي الذمة المراد بهم المتروكون في دار الاسلام بقرينة قوله فان بلغوا خيروا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انتقل الي ما يقر اهله عليه ففي القبول خلاف ينشا من كون الكفر ملة واحدة ومن قول- تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا- فلن	818	5321274069661811729	213	370.0	170	521	40.88291931152344	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	true	4600977711579451285	132	195	672	1010	1533	300	قولان فان اصر فقتل قيل2 لا يملك اطفاله للاستصحاب ولو فعل الذمي الساءغ عندهم خاصة لم يتعرض الا ان يتجاهر---------------------------------------------------------------------------- فيعمل معه بمقتضي شرع الاسلام ولو فعل ما ليس بساءغ عندهم ايضا فالحكم فيه كالمسلم وللحاكم دفعه الي اهل ملته ليقيموا الحد بمقتضي شرعهم ولا يصح للكافر شراء المصحف وان كان ذميا ----------------------------------------------------------------والاقرب كراهية كتب الاحاديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح وصيته ببناء بيعة او كنيسة	324	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0819	false	2180735442660964484	17	114	85	604	1572	300	قول-ه فان اصر فقتل قيل- لا يملك اطفاله للاستصحاب اي فان اصر علي ترك الاسلام وقد خوطب به وهذا من المصنف اما بناء علي الترجيح لعدم القبول واما علي التنزيل والاصح انهم لا يملكون قوله فيعمل معه بمقتضي شرع الاسلام اي يتحتم ذلك لءلا يتعطل حق الله قوله ------------------------------------------------------------------ولا يصح للكافر شراء المصحف وان كان ذميا لانه لا يءمن علي كتاب الله وكلامه العزيز ولمنافاته التعظيم قوله والاقرب كراهية كتب الاحاديث للاصل ولان تعظيمها لا يبلغ مرتبة تعظيم كلام الله وان كان الحكم بالتحريم وبطلان البيع طريقا الي الاحتياط قوله ولا تصح وصيته ببناء بيعة او كنيسة	819	5321274069661811729	184	251.0	147	587	31.345827102661133	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	true	4600977711579451285	195	230	1010	1199	1533	300	او بصرف شء في كتابة التوراة والانجيل--------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي للراهب جاز----------------------------------------- ومانع الزكاة مستحلا مرتد وغيره يقاتل حتي يدفعها المطلب الخامس في احكام البغاة المطلب الخامس في احكام البغاة كل من خرج علي امام عادل	324	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0819	false	2180735442660964484	221	271	1151	1407	1572	300	او بصرف شء في كتابة التوراة والانجيل لانهما محرفان مع نسخهما فهما باطلان لا يجوز لنا تنفيذ الوصية بكتابهما قوله ولو اوصي للراهب جاز ولنا ان ننفذه لانه ليس وصية في محرم قوله ومانع الزكاة قيل انه انتقال الي حكم الزكاة بغير علاقة قوله------------------------------------------------- كل من خرج علي امام عادل	819	5321274069661811729	98	145.5	77	305	32.13114929199219	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms325	true	-4000249508996102339	23	66	122	368	1661	300	وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين قولان اقربهما المنع وعلي---- الجواز يقسم للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة وساب الامام العادل يقتل واذا عاون الذمي البغاة خرق الذمة وللامام الاستعانة باهل الذمة في قتل البغاة ولو اتلف الباغي مال عادل او	325	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0820	false	-7299360807913500691	69	97	372	527	1593	300	وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين قولان اقربهما المنع بل الاصح الجواز وهو الاشهر بين الاصحاب واختاره المصنف في المختلف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتلف الباغي مال عادل اي	820	5321274069661811729	98	144.5	78	250	39.20000076293945	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms327	true	-2837192618624276184	50	200	280	1074	1595	300	قوله فلو افتقر الي الجراح او القتل ففي الوجوب مطلقا او باذن الامام قولان القول بالوجوب مطلقا للمرتضي وتبعه علي----ه المصنف في الم----------ختلف والتحرير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة الحدود فانها الي الامام خاصة او من ياذن له ولفقهاء الشيعة في حال الغيبة ذلك وللمولي في حال الغيبة اقامة الحد علي مملوكه وفي اقامته علي ولده وزوجته قول بالجواز ولو ولي من قبل الجاءر عالما بتمكنه من وضع الاشياء في مظانها ففي جواز اقامة الحد له بنية انه ناءب عن سلطان الحق نظر فان الزمه السلطان بها جاز ما لم يكن قتلا ظلما فلا تقية وان بلغ حد تلف نفسه لعموم الادلة وامره في القتل بعيد وتناو----------------------------------------------------------------------------ل الادلة ممنوع لان القتل يفوت معه الغرض--- من الامر والنهي ويتخلف عنه شرطه وهو تجويز التاثير فالقول مطلقا بالمنع فيه قوي اما الجرح فيمكن ذلك معه ويتوجه القول بجوازه من حيث اطلاق الادلة او عمومها المتناول لغير الامام قو-----------------------------------------------------------------له وفي اقامته علي ولده وزوجته قول بالجواز	327	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0822	false	-3522224695848246623	82	240	441	1311	1633	300	قوله فلو افتقر الي الجراح او القتل ففي الوجوب مطلقا او باذن الامام قولان احدهما قول السيد لا يشترط اذن الامام وقواه المصنف في المنتهي لان الجرح والقتل غير مقصودين انما المقصود الاءتمار والانزجار وهما غير مشروطين لوجوبهما علي جميع المكلفين واذا لم يكن الواجب مشروطا فكذا ما يتوقف عليه اما القتل والجرح المقصودين بذاتهما لا لتوقف شء اخر عليهما فيشترطان قطعا وتوجه هذا الكلام ظاهر والثاني الاشتراط لما يخشي من ثوران الفتنة وهو الاصح فعلي هذا هل يجوز للفقيه الجامع للشراءط ان يتولاه في زمان الغيبة ينبغي بناءه علي جواز اقامة الحدود قو-------------------------------له--------------------------------- وللمولي في حال الغيبة اقامة الحد علي مملوكه ذكر اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد في ذلك رخص واطلاقهم يقتضي عدم اشتراط اتصاف المولي بصفات الحاكم وهو قول الاكثر بل كاد يكون اجماعا وعلي ما ذكرناه من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق فانما يجوز له ذلك حيث لا يحتاج الي اثبات الموجب بالبينة لان ذلك انما يتولاه الحاكم ولا باس بالقول بذلك قوله وفي اقامته علي ولده وزوجته قول بالجواز	822	5321274069661811729	233	186.0	185	1309	17.799846649169922	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms328	true	2097402372904480394	121	165	716	933	1618	300	فان الميت لا قول له وان كان مجتهدا----------------------------------------------------------------- ولا يقدح في العدالة ولاية القضاء من قبل الظالمين بالاكراه ويعتمد الحق ما امكن فان اكره علي الحكم بمذاهب اهل الخلاف جاز ما لم يبلغ قتلا ظلما فلا يجوز ارتكابه وان خاف التلف في غير هذه	328	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0823	false	8863444480008811002	192	226	986	1150	1519	300	فان الميت لا قول له وان كان مجتهدا مما يدل علي ذلك ان الاجماع لا ينعقد مع خلافه حيا وينعقد بعد موته ولا يعتد حينءذ بخلافه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ارتكابه وان خاف التلف ظاهره -----	823	5321274069661811729	75	110.5	58	282	26.595745086669922	14	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms330	true	-9075378851297587416	96	155	508	819	1599	300	قوله ومباح وهو ما يقصد به الزيادة في المال لا غير مع الغني عنه انما قيد بالقصد ليمكن وصفه بالاباحة لما تحقق في الاصول من ان الاحكام الخمسة متعلقة بفعل المكلف القاصد وان الذاهل عن الفعل لسهو وغيره لا يوصف فعله باحدها ومكروه ومكروه وهو ما اشتمل علي وجه نهي الشرع عنه نهي تنزيه كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق	330	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0825	false	5641997085253790322	0	44	0	211	1559	300	قوله ومباح وهو ما يقصد به الزيادة في المال لو قال وهو ما يكون زيادة في المال فقط لكان اول--------------------ي الا------ ان يراد ما من شانه ذلك قول--------------------------------------------------------------------------ه ومكروه وهو ما اشتمل علي وجه نهي الشرع عنه نهي تنزيه كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق	825	5321274069661811729	152	223.5	119	311	48.87459945678711	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms331	true	-5188984410536726621	94	238	605	1422	1836	300	الا الدهن النجس ل-----فاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة ولو كانت نجاسة الدهن ذاتية كالالي------------ة المقطوعة من الميتة او الحية لم يجز الاستصباح به ولا تحت السماء العام علي الخاص------------------------------------------------------------- وهو شاءع وان كا-------ن الاقتصار علي العام اخصر واما جعلهما مترادفين او متقابلين بتخصيص الحياكة بالغليظ والنساجة بضده فغير الواقع قوله كل نجس لا يقبل التطهير اراد بالنجس ما كان عين نجاسة او منجسا بها ولهذا قسمه الي ما نجاسته ذاتية وعرضية واطلاقه علي الامرين بطريق الحقيقة لغة وعرفا لا انه حقيقة في الاول مجاز في الثاني فيكون مستعملا للفظ في حقيقته ومجازه قوله الا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة الاقوي جواز الاستصباح به مطلقا لدلالة النصوص الكثيرة عليه ولم نقف علي ما يوجب التخصيص ويجوز بيع الماء النجس لقبوله الطهارة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب في ابوال ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط	331	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0827	false	-8741213207046760399	143	297	765	1601	1616	300	الا الدهن النجس لتحقق فاءدة الاستصباح وهذا لا يستلزم الحصر ويكفي لصحة ما قلناه تطرق الاحتمال في العبارة المقتضي لعدم الحصر قوله---- لم يجز الاستصباح به ولا تحت السماء في حواشي الشهيد نقل عن المصنف بجواز ذلك في الدهن الذي هو نجاسة محتجا بالعموم وهو بعيد لثبوت النهي عن الا-----------------------------------------------------------------------------------------نتفاع بالميتة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الماء النجس لقبوله الطهارة وكذا كل ما عرض له التنجيس اذا امكن التطهير وانما اقتصر علي ذكر الماء مع ان الحكم يعم غيره اكتفاء بافادة ثبوت الحكم في كل موضع يثبت قوله والاقرب في ابوال ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء ومال المصنف في المنتهي والمختلف الي جواز بيعها وحكاه عن المرتضي مدعيا فيه الاجماع والاصح الجواز ان فرض لها نفع مقصود محلل اما بول الابل فيجوز بيعه اجماعا ويجوز بيع ارواث ما يءكل لحمه لانه عين مملوكة طاهرة ينتفع بها في الزرع وغيره وبه صرح في المنتهي قوله والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط	827	5321274069661811729	258	361.0	210	1292	19.969039916992188	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms332	true	2193978168388642665	0	77	0	421	1665	300	بيع الماء النجس لقبوله الطهارة خصه بالذكر مع جواز بيع ما يقبل الطهارة مطلقا لينبه علي خروجه من عموم المنع من بيع الماءعات النجسة فيما سبق فانها لا تقبل التطهير عنده هنا الا الماء وهو اصح الاقوال في المسالة فاخرجه معللا بقبوله الطهارة من الماءعا--ت قوله والاقرب في الابوال ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء الاقو-----------------------------ي جواز بيع ابوال وارواث ما يءكل لحمه مطلقا------------------- ان فرض لها منفعة مقصودة محللة وان كان بول الابل	332	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0827	false	-8741213207046760399	196	266	1057	1432	1616	300	بيع الماء النجس لقبوله الطهارة وكذا كل ما عرض له التنجيس اذا امكن-------------------------------------------------------------------------------------- التطهير وانما اقتصر علي ذكر الماء مع ان الحكم يعم غيره اكتفاء بافادة ثبوت الحكم في كل موضع يثبت قوله والاقرب في اب--وال ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء ومال المصنف في المنتهي والمختلف الي جواز بيعها وحكاه عن المرتضي مدعيا فيه الاجماع والاصح الجواز ان فرض لها -نفع- مقصود- محلل----- اما بول الابل	827	5321274069661811729	184	179.0	147	471	39.065818786621094	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms333	true	-2325279366005332141	77	121	414	630	1652	300	ولا يجوز شربه للتداوي الا مع خوف التلف----------------------------------------------------------------------------- اما السم من الحشاءش والنبات فيجوز بيعه ان كان مما ينتفع به والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز بيع لبن الادميات نظر اقربه الجواز----------------------------------------------------------------------- ولو باعه دارا لا طريق اليها ولا مجاز جاز مع علم المشتري والا تخير	333	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0832	false	-5735745978508436497	17	113	90	576	1563	300	ولا يجوز شربه للتداوي الا مع خوف التلف لاشتماله علي الخمر ولا يجوز شربها للتداوي ونحوه انما يجوز عند خوف التلف قوله اما السم من الحشاءش والنبات فيجوز بيعه ان كان مما ينتفع به والا فلا النبات اعم من الحشاءش لصدقه علي ما له ساق ولا وجه لتقييد السم بكونه من الحشاءش والنبات لان السم من المعادن ايضا كذلك قوله وفي جواز بيع لبن الادميات نظر اقربه الجواز ما قربه اقرب لانه عين طاهرة علي الاصح ينتفع بها نفعا محللا مقصودا قوله ولو باعه دارا لا طريق اليها ولا مجاز جاز مع علم المشتري والا تخير	832	5321274069661811729	216	401.0	172	486	44.44444274902344	41	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms333	true	-2325279366005332141	162	272	857	1466	1652	300	ويحرم اجر الناءحة بالباطل ويجوز بالحق-------------------------------------------------------- والقمار حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يءخذ به حتي لعب الصبيان بال--------------------------------------------------------------جوز والخاتم ----------والغش المختار عنده وعند المحققين وقوع الذكاة-- عليها مطلقا من غير تقييد ولانه لا فاءدة في التقييد بالبحرية لان الامكان يتحقق في البرية ايضا والاولي ان يجعل قوله ان كانت مما تقع الذكاة عليها اشارة --الي اصل الخلاف في وقوع الذكاة عليها وعدمه ب------------معني جواز بيعها اجمع ان كانت مما يقال لوقوع الذكاة عليها وعدمه ان قيل بعدمه قوله وبيع النحل مع المشاهدة وامكان التسليم المعتبر مشاهدته علي وجه ترتفع الجهالة عنه من حيث القلة والكثرة وان لم يشاهد جميعه ويختلف--------------------------------------------- ذلك باختلاف الناس من حيث العلم بحاله وعدمه بما يخفي كمزج اللبن بالماء	333	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0833	false	-8206808042340306045	104	266	564	1416	1580	300	ويحرم اجر الناءحة بالباطل ويجوز بالحق بشرط عدم الات اللهو وعدم سماع الرجال الاجانب صوتها قوله والقمار حرام اي عمله وهو اللعب بالالات المعدة له علي اختلاف انواعها من الشطرنج والنرد وغير دلك واصل القمار الرهن علي اللعب بشء من هذه الاشياء وربما اطلق علي اللعب بها مطلقا ولا ريب في تحريم اللعب بذلك وان لم يكن رهن والاكتساب به وبعمل الاته قوله وما يءخذ به حتي لعب الصبيان بالجوز اي ويحرم ما يءخذ به كما ذكرنا حتي ما يءخذ بلعب الصبيان بالجوز والخاتم فلا يجوز لوليهم التصرف فيه بل ولا تمكينهم من اخذه بل يجب عليه دفعه الي مالكه لبقاءه علي ملكه ويمكن----------------------------------------------------------- ان يكون مراد العبارة ويحرم القمار حتي لعب الصبيان الي اخره فتكون حتي عاطفة علي القمار والعبارة علي هذا المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------ادل الا ان اطلاق التحريم---------- علي هذا القسم مشكل لان فعل الصبي لا يوصف بالحرمة ولا بغيرها من الاحكام الشرعية الا ان ياول بان تكليف التحريم وغيره في ذلك يتعلق بالولي قوله والغش--------------- بما يخفي كمزج اللبن بالماء	833	5321274069661811729	181	146.5	135	1031	17.555770874023438	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	15	37	103	201	1563	300	وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة	334	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0836	false	-4015258889944574328	133	155	686	784	1548	300	وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة	836	5321274069661811729	98	196.0	76	98	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	238	275	1232	1444	1563	300	ويحرم بيع المصحف بل يباع الجلد والورق --------ولو اشتراه الكافر فالاقرب البطلان ويجوز اخذ الاجرة علي كتابة القران وتحرم السرقة والخيانة وبيعهما ------------ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله	334	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0839	false	4664266598142576725	53	95	272	502	1542	300	ويحرم بيع المصحف للنصوص في الكتاب والسنة قوله ولو اشتراه الكافر فالاقرب البطلان هذا اصح لانتفاء الصلاحية في احد اركان البيع فيفسد وقيل يصح ويءمر ببيعه قوله ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم --بينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله	839	5321274069661811729	128	208.0	105	232	55.17241287231445	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms335	true	-8201033502105618719	144	207	754	1095	1592	300	-او سعي في الثوب المغصوب او علي الدابة المغصوبة بطلا والتطفيف حرام في الكيل والوزن---------------------------------------------------------- ويحرم الرشا في الحكم وان حك---------م علي باذله------------------------ بحق او باطل الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم الاجر عليه الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم الاجر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كتغسيل الموتي وتكفينهم ودفنهم نعم لو اخذ الاجرة علي المستحب منه- فالاقرب جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحرم الاجرة علي الاذان وعلي القضاء	335	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0840	false	-2209458666481899219	11	139	68	755	1609	300	وال-سعي في الثوب المغصوب اما الا------------------------------حرام فيه فلا لان لبس الثوبين ليس شرطا فيه وعلي القول باشتراطه يتجه الفساد قوله ويحرم الرشا في الحكم اجمع اهل الاسلام علي تحريم الرشا في الحكم سواء حكم بحق او باطل -------------------------------------------------------------------------------------------للباذل او عليه وفي الاخبار عن اءمة الهدي صلوات الله عليهم انه الكفر بالله عز وجل وبرسوله صلي الله عليه واله قوله ما يجب علي الانسان فعله يحرم الاجر عليه كتغسيل الموتي وتكفينهم ودفنهم نعم لو اخذ الاجرة علي المستحب منها فالاقرب جوازه اي من هذه الامور كتكفين القدر المندوب وحفر ما زاد علي الواجب للاصل ولانه فعل ساءغ فجاز اخذ الاجرة عليه كالحج والصلاة وقال ابن البراج لا يجوز لا طلاق النهي وعن المرتضي جواز الاجرة علي الواجب بناء علي اختصاص الوجوب بالولي قوله وتحرم الاجرة علي الاذان وعلي القضاء	840	5321274069661811729	188	161.5	152	809	23.23856544494629	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms335	true	-8201033502105618719	201	300	1059	1592	1592	300	وتحرم الاجرة علي الاذان وعلي القضاء ويجوز اخذ الرزق عليهما----------------------------------------------------- من بيت المال ويجوز اخذ الاجرة علي عقد النكاح والخطبة في الاملاك ويحرم الاجر علي الامامة والش----------------------------------------------------------------هادة واداءها خاتمة تشتمل علي احكام خاتمة تشتمل علي احكام ا---- تلقي الركبان مكروه علي راي وه-----------------------------------------------------و الخروج الي الركب القاصد الي بلد للشراء منهم من غير شعور منهم بسعر البلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعقد--------------------------------------------------------------------- ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور علي راي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الشراء منهم والبيع عليهم ------------------------ولا يكره لو وقع اتفاقا ولا اذا كان الخروج لغير المعاملة وحده اربعة فراسخ فان زاد لم يكن تلقيا------------------------- والنجش حرام وه-------------------------------------------------و الزيادة لزيادة من-	335	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0841	false	387560383320257753	59	298	340	1650	1662	300	وتحرم الاجرة علي الامامة والشهادة المراد امامة الناس في الصلوات من غير فرق بين الواجبة والمندوبة ويجوز الارتزاق من بيت المال و--------------------------------------------------------------------اما ---الشهادة تحملا واقامة فلانها من الواجبات اما العينية او الكفاءية قوله----------- خاتمة تشتمل علي اح----------------------كام الاول تلقي الركبان مكروه علي راي هي جمع ركب والاصح التحريم لثبوت النهي في النصوص قوله وهو الخروج الي الركب القاصد الي بلد للشراء منهم من غير شعور منهم بسعر البلد لا يخفي انه ليس المراد بالخروج مطلقه بل ما كان اربعة فراسخ فما دون لما سنذكره وكذا القول في التقييد بالشراء منهم فان الحكم يعم البيع عليهم والشراء منهم كما سنذكره وهل يعم التلقي الصلح وغير ذلك من العقود المملكة لا اعلم فيه تصريحا لاحد بشء والتعليل يقتضي التحريم قوله وينعقد هذا قول اكثر علماء الاسلام فان النهي عن وصف خارج عن اركان البيع قوله ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون المراد به ما لا يتغابن به في العادة اي لا يتسامح بمثله والخيار للباءع ان اشتري منهم وللمشتري ان باع عليهم قوله علي الفور علي راي اقتصارا علي مقدار الضرورة في مخالفة لزوم البيع والاستصحاب يقتضي عدم الفورية والاول اولي لان العموم في افراد العقود يستتبع عموم الازمنة والا لم ينتفع بعمومه قوله ولا فرق بين الشراء منهم والبيع عليهم اي في الاحكام كلها قوله ولا يكره لو وقع اتفاقا ولا اذا كان الخروج لغير المعاملة نفي الكراهة هنا ملحوظ فيه انه مختار المصنف في اصل المسالة قوله والنجش حرام بالاجماع وهو بالنون المفتوحة والجيم الساكنة قوله وهو الزيادة لزيادة من	841	5321274069661811729	352	494.0	285	1414	24.893917083740234	55	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms336	true	2140333580757353835	170	260	917	1388	1593	300	قوله وان اطلق فالاقرب تحريم اخذه منه مستند التحريم صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج الدالة علي النهي عن اخذه منه لكن الرواية مقطوعة ولم يذكر الاصحاب في هذا الباب غيرها ولكن روي الشيخ في الزيادات التهذيب حديثين --------------------------------------------------------------------احدهما حسن د يج----------------------------------------------------------------------------------وز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او ب-----------------------------------------شاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم ه الولاية من قبل العادل مستحبة وقد تجب ان الزم او افتقر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من الامر بالمعروف	336	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0844	false	-3497657179678312883	2	130	14	682	1565	300	قوله وان اطلق فالاقرب تحريم اخذه منه هذا اصح ل------------------------------------------------------------------لرواية -------------------------------------------ولان المتبادر ان المدفوع اليه غير الدافع الا ان تدل قرينة حالية او مقالية علي رضاه باخذه منه جاز الاخذ وياخذ كاحدهم لا ازيد قوله ويجوز ان يدفع الي عياله يجوز ذلك علي كل واحد من القولين لانتفاء المانع قوله يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مثله ما ينثر في غيره من الولاءم كالختان والعقيقة وغيرهما اعتمادا علي شاهد الحال ولو اعتيد اخذه واستقر العرف بذلك جاز الاخذ قوله------------------------- وقد تجب ان الزم او افتقر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليها ظاهره قصر الوجوب علي الامرين وليس كذلك فلو لم يعلم به الامام وكان اعلم من في القطر وجب اعلامه بنفسه لوجوب ذلك علي الكفاية وانحصاره فيه قوله وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من الامر بالمعروف	844	5321274069661811729	215	290.5	174	802	26.807979583740234	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms337	true	-7677141921352797892	165	237	871	1237	1561	300	بثمرة النخل والفواكه لا قصدا قيل جاز الاكل دون الاخذ والمنع احوط و--------لا يجوز مع الافساد اجماعا ولا اخذ شء منها ولو اذن المالك مطلقا جاز ي يحل ثمن الكفن وماء تغسيل الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة البدرقة يا يحرم علي الرجل ان ياخذ من مال ولده البالغ شيءا الا باذنه الا مع الضرورة المخوف معها التلف مع غناءه او انفاق ولده عليه ولو كان صغيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجنونا فالولاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------له فله الاقتراض مع العسر واليسر	337	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0846	false	-9208190418064481717	22	134	121	715	1559	300	باجرة المثل قوله------------ قيل جاز الاكل دون الاخذ والمنع احوط الحق انه لا يجوز تمسكا بالدلاءل القاطعة علي تحريم ما-------------------------------------------------ل المسلم الا عن طيب نفس منه سوي بيوت من تضمنت الاية الاكل من بيوتهم والقاءل بالجواز الشيخ استنادا الي بعض الاخبار التي لا تنهض معارضا لدلاءل التحريم قوله واجرة البدرقة هي الخفارة قوله----------------------------------------------------------------------------- مع غناءه او انفاق ولده عليه اي ويحرم ذلك مع احد الامرين الا عند خوف التلف لانه بمنزلة الاجنبي حينءذ ومع انتفاءهما يجوز اخذ مقدار النفقة علي ما سياتي قوله او مجنونا فالولاية له هذا اذا كان جنونه متصلا بالحجر الواقع في صغره فلو بلغ وصار رشيدا ثم جن فان الولاية عليه للحاكم قوله فله الاقتراض مع العسر واليسر	846	5321274069661811729	159	193.5	125	732	21.721311569213867	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms338	true	-7126788436660197573	36	106	196	539	1630	300	يقوم جاريته عليه ويطاها حينءذ------------------------------------------------------------- وللاب المعسر التناول من مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده الموسر قدر مءنته ويحرم علي الولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا ---------------------------------------------------------باذنه ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها شيءا وبالعكس الا مع الاذن وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير ويحرم علي الزوجة ان تاخذ من مال زوجها بغير اذنه شيءا وان قل ويجوز لها ان تاخذ المادوم وتتصدق به ما لم تجحف الا	338	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0846	false	-9208190418064481717	164	271	869	1409	1559	300	يقوم جاريته عليه ويطاها حينءذ فيوقع البيع لنفسه هو متوليا طرفيه ولا يحل وطءها قبل ذلك قوله وللاب المعسر التناول من مال ولده لا فرق بين كون الولد صغيرا او كبيرا لكن لا بد في الكبير من اذنه ومع امتناعه يستقل بالاخذ وكذا كل من تجب نفقته ياخذ باذن المنفق فان تعذر فالحاكم فان تعذر استقل بالاخذ قول------------------ه ويحرم علي الولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا باذنه انما يحرم بالشرطين السابقين في الاب الا عند الضرورة قوله ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها شيءا وبالعكس -لا يخفي ان هذا بالقيود السابقة قوله-------------------------------------------------------------------------- ويجوز لها ان تاخذ المادوم وتتصدق به ما لم تجحف هذا	846	5321274069661811729	214	361.5	169	633	33.80726623535156	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms338	true	-7126788436660197573	105	171	535	886	1630	300	الا ان يمنعها فيحرم------------------------------------------------------- وليس للبنت ولا للاخت ولا للام ولا للامة تناول المادوم الا مع الاذن ويحرم----- علي---- الزوج ان ياخذ من مال زوجته شيءا الا باذنها ولو دفعت اليه مالا لينتفع به----- كره له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري به --------ج------------------------------------------ارية يطاها الا مع الاذن الفصل الثاني في الاداب الفصل الثاني في الاداب يستحب لطالب التجارة ان يتفقه فيها اولا والاقالة للمستقيل واعطاء الراجح واخذ الناقص والتسوية	338	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0847	false	6824059447257790074	6	103	38	561	1612	300	الا ان يمنعها فيحرم ولو ظهرت امارات الكراهة فليس ببعيد القول بالتحريم قوله وليس للبنت ولا للاخت ولا للام وان كانت احداهن متصرفة في امور المنزل لعدم النص علي غير الزوجة قوله --------------------------------لو دفعت اليه مالا لينتفع به انما كره ذلك لان فيه مقابلة نفعها له باضراره بها ولقول الصادق عليه السلام وقد ساله الحسين بن المنذر دفعت الي امراتي مالا اعمل به فاشتري من مالها الجارية اطءها قال فقال لا ارادت ان تقر عينك وتسخن عينها اما مع الاذن فلا كراهية قوله------------------------------ يستحب لطالب التجارة ان يتفقه فيها اولا والاقالة للمستقيل واعطاء الراجح واخذ الناقص والتسوية	847	5321274069661811729	219	301.0	175	585	37.43589782714844	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms340	true	4450067602007351254	213	257	1175	1393	1648	300	ولا بد من صيغة الماضي فلو قال اشتر او ابتع او ابيعك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينعقد وان قبل ولا تكفي الاشارة الا مع العجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط تقديم الايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ولا بد من التطابق بين الايجاب والقبول فلو -----------------------------------------------------------------------------قال بعتك هذين بالف ف----------قال قبلت احدهما بخمسماءة او	340	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0852	false	9152447111108457501	79	253	424	1360	1600	300	ولا بد من صيغة الماضي لانه صريح في ارادة نقل الملك واما المستقبل فانه شبيه بالوعد والامر بعيد عن المراد جدا وكذا باقي العقود اللازمة ويشترط وقوع القبول علي الفور عادة من غير ان يتخلل بينهما كلام اجنبي ووقوعهما بالعربية مراعي فيها احكام الاعراب والبناء وكذا كل عقد لازم لان الناقل هو الالفاظ المخصوصة وغيرها لم يدل عليه دليل ومعلوم ان العقود الواقعة في زمن النبي والاءمة عليهم السلام انما كانت بالعربية نعم يجوز لمن لا يعلم الايقاع بمقدوره ولا يجب التوكيل للاصل نعم يجب التعلم ان امكن من غير مشقة عرفا قوله وفي اشتراط تقديم الايجاب نظر ينشا من اتحاد اللفظ والمعني ومن الشك في ترتب الحكم مع تاخيره مع ان الاصل خلافه فان القبول مبني علي الايجاب لانه رضي به فلا بد من تاخره وتجويز التقديم في النكاح لمصلحة استحياء المراة لا يقتضي التجويز هنا والاصح الاشتراط قوله ولا بد من التطابق بين الايجاب والقبول اي علي الوجه المخصوص الذي يدل عليه باقي كلامه لا مطلق التطابق للاتفاق علي انه لو قال بعتك فقال اشتريت صح قوله فقال قبلت احدهما بخمسماءة اي	852	5321274069661811729	138	173.0	108	936	14.743589401245117	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms342	true	6286057047331523010	0	23	0	145	1611	300	الملك من البيع والعتق والهبة حصل الغرض ولا يكفي الرهن والاجارة والتزويج ولا الكتابة المشروطة اما المطلقة فالاقرب الحاقها بالبيع لقطع السلطنة عنه	342	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0856	false	6225100157017302287	169	192	892	1031	1586	300	الملك من البيع والعتق والهبة حصل الغرض ومثله الصلح لكن ينبغي تقييد الهبة باللازمة قوله------ اما المطلقة فالاقرب الحاقها بالبيع لقطع السلطنة عنه	856	5321274069661811729	94	161.0	78	145	64.82758331298828	15	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	52	127	277	644	1554	300	ولو باع مال ابيه بظن الحياة وانه فضولي فبان ميتا حينءذ و--------------------------------------------------------------ان المبيع ملك-------------ه فالوجه الصحة ولا يكفي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة السكوت مع العلم ولا مع حضور العقد ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء-------------------------------------------------------------------------------------------- مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك -----------------------------وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم -----------------------------------------------------ولا بالثمن مع علم الغصب الا ان يكون الثمن	344	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0863	false	2695505250365486380	137	256	686	1279	1478	300	ولو باع مال ابيه بظن الحياة وانه فضولي قيل قوله وانه فضولي مستغني عنه قلنا بل اراد به الاشعار بمنشا الوجه الضعيف اعني ان العقود تابعة للقصود قوله فالوجه الصحة اراد الصحة من غير توقف علي شء اخر اعني اللزوم وينبغي ان يكون ذلك موقوفا علي اجازته وهو الاصح لانه لم يقصد الي البيع الناقل للملك الان بل مع اجازة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك الا ان يقال قصده الي اصل البيع كاف ومثله ما لو باعه فضوليا ثم تبين شراء وكيلة اياه قوله مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك لثبوت غروره في الصورتين قوله وان لم يكن كذلك اي وان انتفي الامران وهو جهله بان له مالكا غير الباءع واذن المالك قوله ولا بالثمن مع علم الغصب اي لا يرجع بالثمن	863	5321274069661811729	156	54.5	123	742	21.024259567260742	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	129	203	658	1051	1554	300	الرجوع ب--ه ولا يبطل رجوع المشتري الجاهل بادعاء الملكية للباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لانه بني عل------------ي الظاهر ولو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع بالزيادة علي الثمن اشكال ولو با-----------------------------------------------------------ع ملكه وملك غيره صفقة------------------------- صح فيما يملك ووقف الاخر علي اجازة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فان اجاز نفذ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميع--------------ا ثم يقو-م احدهما	344	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0864	false	-3161112797640540150	30	195	157	1017	1573	300	الرجوع قوله ولا يبطل رجوع المشتري الجاهل بادعاء الملكية اي لو قال هذا كان مالا لفلان الباءع واشتريته منه ثم ثبت كونه مال الغير لم يمنع قوله ذلك من الرجوع وان كان ظاهره ينافي استحقاق الرجوع لانه بني في قوله هذا علي الظاهر قوله -----------------------------------------------------------------------------------فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع بالزيادة علي الثمن اشكال ينشا من انها تلفت في يده فقرار ضمانها عليه ومن انه غره بكون المبيع ملكا --له فيرجع عليه وهو اقوي فيرجع بها قوله صح فيما يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك اي صح البيع فيما يملك اي لزم لوجود شرط اللزوم وهو كونه مالكا فدل علي انه اراد بالصحة اللزوم قوله ووقف الاخر علي اجازة المالك فان قيل كيف يكون الوقوف للاخر علي الاجازة والموقوف انما هو للعقد او لاثره قلنا تقدير العبارة وقف العقد في الاخر بدليل ما قبله فان قيل كيف يكون العقد الواحد لازما موقوفا قلنا بالاضافة الي شيءين لا محذور قوله وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما انما اعتبر تقويمهما ثم تقويم احدهما	864	5321274069661811729	262	395.5	210	945	27.72486686706543	41	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms346	true	6956173440659351558	34	151	185	777	1650	300	وله ان يقترض مع الملاءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يقوم علي نفسه ما في يد شريكي فانه لا يستحق مع انكار الشريك الا الربع قوله والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغر او جنون او فلس او سفه او الغاءب مع تجددهما بعد البلوغ او عدم الاب والجد له والا فالولاية عليهما لهما قوله والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه ان يكون جنونه متصلا بالصغر والا فالولاية عليه للحاكم لا الوصي-------- وكذا مع السفه والوكيل يمضي تصرفه ما دام الموكل حيا جاءز التصرف فلو مات او جن او اغمي عليه زالت الولاية وله ان يتولي طرفي العقد مع الاعلام علي راي وكذا الوصي يتولاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصح بيع من له الولاية مع المصلحة للمولي عليه	346	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0870	false	3680892547218660577	16	182	81	946	1573	300	وله ان يقترض مع الملاءة اشترط الملاءة احتياطا لمال المولي عليه ولا بد من الاشهاد ولان فيه تضييعا لحقه ولان الوكيل في قضاء الدين يجب عليه الاشهاد فهذا اولي وكذا الرهن لما قلناه فانه ربما كثرت ديونه فلزم الضرب مع الغرماء في حال الفلس او الموت نبه عليه الشهيد في بعض حواشيه قوله وان يقوم علي نفسه بان يوقع العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الم-------------------------------------------------------------------------وجب للملك ولا بد من الاشهاد وكذا الرهن لما سبق قوله------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتولي طرفي العقد مع الاعلام علي راي اي مع الاعلام بالحال والمراد به الاذن من الموكل والخلاف يتحقق في شيءين في توليه طرفي العقد وفي بيعه لنفسه وان كانت العبارة اعم من ذلك فان اشتراط الاعلام انما هو في تولية العقد لنفسه فلو كان وكيلا لاخر في الشراء امكن ان لا يطرد الخلاف في شراءه لنفسه هنا والاصح جواز تولي الطرفين اذ مغايرة المتعاقدين يكفي فيها الاعتبار وجواز بيعه لنفسه مع الاذن ولو بالقرينة الدالة عليه كان يقول مرادي البيع وحصول الثمن قوله وانما يصح بيع من له الولاية مع المصلحة للمولي عليه	870	5321274069661811729	161	195.5	125	1239	12.99435043334961	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms346	true	6956173440659351558	152	196	781	1030	1650	300	اتفق عقد الوكيلين علي الجمع والتفريق في الزمان بطلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق احدهما صح خ--------------------------------------------------اصة ويحتمل التنصيف في ال-------------------------------اول فيتخيران ولو باعاه علي شخص ووكيله او عل--------------------------------------------------------------------ي وكيليه دفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفق الثمن جنسا وقدرا صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالاقرب البط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ------------------------------------------------------------------------ولو اختلف الخيار فالاقرب مساواته لاختلاف الثمن	346	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0871	false	-947682972636165705	0	279	0	1524	1641	300	اتفق عقد الوكيلين علي الجمع والتفريق في الزمان بطلا الجار الاول يتعلق بوكيلين فان فعيلا هنا بمعني مفعول فيصح للتعلق به ولا يجوز تعلقه ب اتفق لفساد المعني نعم الجار الثاني يتعلق ب اتفق والتقدير لو اتفق عقد البيع الصادر من الوكيلين اللذين وكالتهما علي الجمع والتفريق اي تصرف كل منهما مع الاخر وبدونه ماذون فيه زمانا بان كان زمان احد العقدين بعينه هو زمان الاخر بطلا علي اصح الوجهين للتنافي واحتمال التنصيف ضعيف اذ لا مقتضي له ونسبة كل من العقدين الي مجموع المبيع متساوية وهذا هو المراد بقوله ويحتمل التنصيف في الاول وانما اثبت لهما التخيير لتبعض الصفقة علي ذلك التقدير قوله ولو سبق احدهما صح خاصة اي صح السابق دون اللاحق وهو الذي حاوله بقوله خاصة وفي حواشي الشهيد ان هذا حيث يكون وكيلا عن الموكل الاول فلو كان وكيلا عن المشتري الاول ولم يشترط قصد عين الموكل صح الثاني ايضا ومعني هذا انه كان الموقع للعقد الثاني وكيلا عن المشتري الاول ولم يقصد معينا لانا لم نشرطه في الصحة كان العقدان لشخص واحد فيصحان اذا حصل الاتفاق الاتي ذكره واعلم ان السبق يتحقق بكمال القبول فمتي سبق قبول احد العقدين فهو السابق بخلاف الايجاب لان انتقال الملك يترتب علي كمال العقد قوله فان اتفق الثمن جنسا وقدرا صح لانه لا مانع من الصحة الا كونهما سببين تامين في انتقال الملك ولا امتناع في اجتماعهما لان الاسباب الشرعية معرفات للاحكام قوله والا فالاقرب البطلان اي وان لم يتفق الثمنان في الجنس والقدر بان اختلفا في احدهما والظاهر انه يريد بالاختلاف في الجنس ما يشمل الاختلاف في الصفة ووجه القرب امتناع الجمع بين العقدين ولا ترجيح فيبطلان وهو الاصح ويحتمل التنصيف الذي مر في المسالة السابقة هنا بطريق اولي قوله ولو اختلف الخيار فالاقرب مساواته لاختلاف الثمن	871	5321274069661811729	185	263.5	153	1524	12.139107704162598	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms347	true	4289465689723706131	0	42	0	213	1564	300	يصح علي ما اسقط الشرع منفعته كالات الملاهي ---------------------------------------------------------ولا علي ما لا منفعة له كرطوبات الانسان وشعره وظفره عدا اللبن والقدرة علي التسليم-------- فلا يصح بيع الطير في الهواء اذا لم تقض --عادته بعوده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا	347	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0874	false	-5817601837386295384	91	174	442	836	1489	300	يصح علي ما اسقط الشرع منفعته كالات الملاهي فان لها منفعة مقصودة محرمة ويجوز بيع رضاضها كما سبق قوله ولا علي ما لا منفعة له اي لا منفعة معتدا بها عادة فيه وان كان فيه منفعة لا يعتد بها قوله فلا يصح بيع الطير في الهواء اذا لم تقض العادة- بعوده فان قضت العادة بذلك ككثير من الحمام ونحوه صح البيع وكذا يصح جعله ثمنا مع العادة ولا يصح لو لم تقض العادة بذلك قوله ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا	874	5321274069661811729	158	243.5	123	395	40.0	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms347	true	4289465689723706131	94	151	478	765	1564	300	وتكفي المشاهدة في الارض والثوب وان لم يذرعا ولو عرف احدهما الكيل او الوزن واخبر الاخر صح فان نقص او زاد تخير المغبون ولو كان المراد الطعم او الريح افتقر الي معرفته بالذوق او الشم ويجوز شراءه من دونهما بالوصف فان طابق صح------------------------------------------------------------------------- والا تخير ----------------------------------------------------------------------------والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف بناء علي الاصل من	347	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0875	false	-5325517592744690776	7	59	34	295	1582	300	وتكفي المشاهدة في الارض والثوب وان لم يذرعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الاجماع علي جواز ذلك في التذكرة وحكي في الدروس عن ظاهر الخلاف منع ذلك والاصح الصحة لعدم المقتضي لاعتبار الذرع هنا اذ لا نقل عن عهده صلي الله عليه واله قوله والاقرب صحة بيعه من غير اختيار ولا وصف بناء علي الاصل من	875	5321274069661811729	105	77.0	84	436	24.082569122314453	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms348	true	185368282274492346	122	182	636	917	1547	300	فيضمن المولي حينءذ اقل الامرين من قيمته وارش الجناية علي راي ثم للمج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عليه خيار الفسخ ان عجز عن اخذ الفداء ما لم يجز البيع اولا فروع فروع ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر به --------ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الثمن في مقابلة المنضم	348	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0878	false	853283970419284389	65	180	313	888	1560	300	فيضمن المولي حينءذ اقل الامرين من قيمة- وارش الجناية علي راي هذا اصح خلافا للشيخ حيث اوجب الارش مطلقا كاءنا ما كان فان الارش لو زاد علي القيمة لم يجب سواها اذ لا يجني الجان--------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي اكثر من نفسه قوله لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع بشء هذا هو المشهور وقال السيد المرتضي لا يشتري وحده الا اذا كان يقدر عليه المشتري ورواية سماعة تشهد للاول وفيها ضعف فقول السيد جيد واختاره في المختلف وحيث شرطا الضميمة فلا بد ان يكون مما يصح افراده بالبيع وانما لم يرجع علي الباءع بشء مع عدم الظفر للرواية الصحيحة ولانه دخل علي ذلك قوله وكان الثمن في مقابلة المنضم	878	5321274069661811729	165	261.0	128	674	24.480712890625	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms348	true	185368282274492346	211	244	1109	1279	1547	300	ويكون في ضمان الباءع الي ان يسلمه الا مع الاسقاط ب لو باع المغصوب وتعذر تسليمه ب لو باع المغصوب وتعذر تسليمه لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدر المشتري علي انتزاعه دون الباءع فالاقرب الجواز	348	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0879	false	-3739277062904248759	131	194	709	1054	1591	300	ويكون في ضمان الباءع الي ان يسلمه الا مع الاسقا--------------------------------------------------------------------ط اي مع اسقاط الضمان المذكور فانه يسقط لانه حقه ويضعف هذا الاحتمال بان اشتراط القدرة علي التسليم في الجملة اجماعي فكيف يحتج بوجود المقتضي للصحة قوله لو باع المغصوب وتعذر تسليمه ظاهر عبارة الشيخ عدم صحة بيع المغصوب وان امكن تسليمه وهو ضعيف قوله ولو قدر المشتري علي انتزاعه دون الباءع فالاقرب الجواز	879	5321274069661811729	102	43.5	83	413	24.697336196899414	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms349	true	-8058819811010357306	1	48	7	207	1496	300	ولو باع ما يعجز عن تسليمه شرعا كالمرهون---------------------------------------------------------------- لم يصح الا مع ------اجازة --المرتهن -------ج لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم يعين ج لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم يعين بطل----------------------------------- ولو قال بعت- صاعا من هذه الصيعان مما	349	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0879	false	-3739277062904248759	243	300	1323	1591	1591	300	ولو باع ما يعجز عن تسليمه شرعا كالمرهون قليل قد ذكرت هذه المسالة لسبق ذكر منع بيع الرهن قبل الفروع قلنا لم يبين وقوفه علي الاجازة هناك وبين هنا قوله لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم ي----------------------------------------------عين بطل لان المبيع واحد منها غير معين قوله ولو قال بعتك صاعا من هذه الصيعان مما-	879	5321274069661811729	138	201.0	106	315	43.80952453613281	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms349	true	-8058819811010357306	37	108	158	502	1496	300	ولم يعين بطل ولو---- قال بعت- صاعا من هذه الصيعان مما تتماثل اجزاءه صح ولو قسم او فرق الصيعان وقال بعتك احدها لم يصح وكذا يبطل لو قال بعتك هذه العبيد الا واحدا ولم يعين ا-----------------------------------------------------------------------و بعتك عبدا علي ان تختار من شءت منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ذراعا من ارض او ثوب يعلمان ذرعانهما صح ان قصدا الاشاعة وان قصدا معينا بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ابتياع جزء معلوم النسبة مشاعا من معلوم-تساوت اجزاءه او	349	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0880	false	282729798369458443	131	258	681	1345	1574	300	-------------ولو انه قال بعتك صاعا من هذه شاءعا في جملتها لحكمنا بالصحة قوله---------------------------------------- وكذا يبطل ب-------عتك هذه العبيد الا واحدا ولم يعين اي حال العقد وانما بطل لان تجهيل المستثني يقتضي تجهيل المستثني منه فرع لو باعه الارض الا جريبا من هنا الي حيث ينتهي المزروع بطل للجهل بالموضع الذي ينتهي اليه وتفاوت الاجزاء وللشيخ قول بالجواز ضعيف ومثله لو باعه جريبا من هنا الي حيث ينتهي قوله ولو باع ذراعا من ارض او ثوب يعلمان ذرعانهما صح ان قصدا الاشاعة الذرعان بضم الذال كما ذكره في القاموس وانما صح حينءذ لانه كالجزء المعلوم النسبة فلذلك اشترط علمهما بقدر الذرعان في كل من الثوب والارض وانما يصح اذا علم كل منهما بان الاخر قصد الاشاعة قوله ويجوز ابتياع جزء معلوم النسبة مشاعا من معلوم تساوت اجزاءه او	880	5321274069661811729	202	304.0	160	724	27.90055274963379	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms349	true	-8058819811010357306	116	194	546	956	1496	300	قدرا ويصح بيع الصاع من الصبرة وان كانت مجهولة الصيعان اذا عرف وجود المبيع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينزل علي الاشاعة فيه نظر فان جعلنا المبيع صاعا من الجملة غير مشاع بقي المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي صاع وعلي تقدير الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة د ابهام السلوك كابهام المبيع د ابهام السلوك كابهام الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فلو باع ارضا محفوفة بملكه وشرط الممر من جهة معينة صح البيع وان ابهم بطل وان قال بعتكها بحقوقها صح فيثبت للمشتري السلوك من جميع الجوانب وان	349	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0881	false	-1397066685893736024	19	146	107	784	1600	300	قوله ويصح بيع الصاع من الصبرة وان كانت مجهولة الصيعان وذ----لك لان المبيع امر كلي كما قدمناه والاجزاء متساوية فلا غرر ولا جهالة بجهل صيعانها بخلاف ما لو باع النصف فانه مع الجهالة لا يعلم قدره فيلزم الغرر قوله وهل ينزل علي الاشاعة فيه نظر ينش-----------------ا من احتمال اللفظ كلا منهما والحق ان عدم الاشاعة هو السابق الي الفهم وعليه دلت الرواية وتظهر الفاءدة فيما لو تلفت بعض فعلي الاشاعة يتلف بعض المبيع وعلي العدم يبقي ما بقي صاع ------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله فان جعلنا بيان لفاءدة القولين قوله ابهام السلوك كابهام المبيع اي فيكون مبطلا وذلك لان السلوك الي المبيع من حقوقه فابهامه يفضي الي ابهام المبيع فان الاغراض تتفاوت بكون------- الممر من جهة دون جهة قوله ---------------وان قال بعتكها بحقوقها صح فيثبت للمشتري السلوك من جميع الجوانب لان	881	5321274069661811729	199	152.0	155	816	24.38725471496582	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms350	true	-7583445512831959814	5	49	36	250	1519	300	اشكال و----لا يصح بيع السمك في الاجام وان ضم اليه ال---------------------------قصب وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللبن في الضرع مع المحلوب منه وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجلد والصوف علي ظهر الغنم وان ضم اليهما غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ما في بطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وكذا لو ضمها------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الصوف علي الظهر منفردا علي راي وكل	350	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0884	false	-7363266030542600739	63	295	344	1504	1529	300	-----قوله ولا يصح بيع السمك في الاجام وان ضم اليه القصب هي جمع اجمة وهي غابة القصب وهذا حيث لا يكون السمك محصورا مشاهدا وللشيخ قول بالجواز ضعيف قال المصنف في المختلف التحقيق ان يقال المضاف الي السمك ان كان هو المقصود بالبيع ويكون السمك تابعا له صح البيع والا فلا وهذا حسن لكن فيه اعراض عن الاخبار الواردة في ذلك قوله وكذا اللبن في الضرع مع المحلوب منه هذا هو المشهور وجوزه الشيخ في النهاية وجماعة والمنع اقوي ولو قاطعه علي اللبن مدة معلومة بعوض لم يكن بيعا حقيقيا بل نوع معاوضة ومراضاة غير لازمة بل جاءزة وفاقا لاختياره في المختلف ومنع منه ابن ادريس وصحيحة عبد الله بن سنان تشهد للجواز قال في الدروس ولو قيل بجواز الصلح عليها كان حسنا فيلزم حينءذ وعليه تحمل الرواية قوله وكذا الجلد والصوف علي ظهر الغنم في بعض النسخ النعم وهو اولي والمراد بيعهما معا حتي لا ينافي ما ياتي من جواز بيع الصوف علي الظهور فان الجهالة من جهة الجلد فانه غير مرءي ولا موصوف قوله وكذا ما في بطونها اي وكذا لا يجوز بيع ما في بطونها وان ضم اليه غيره ولا يخفي ما فيه من التكرار باعتبار اندراجه في ضميمة ما قبله وباعتبار سبق منع بيع المجهول قوله وكذا لو ضمها اي وكذا لو ضم النوعين معا بان باع كل منهما مع الاخر وهو ما في البطون الي الجلد والصوف قوله ويجوز بيع الصوف علي الظهر منفردا علي راي هذا	884	5321274069661811729	183	301.0	142	1165	15.708154678344727	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms350	true	-7583445512831959814	48	93	246	469	1519	300	وكل مجهول مقصود بالبيع لا يصح بيعه وان انضم الي معلوم ويجوز مع الانضمام الي معلوم اذا كان تابعا ز رءية بعض المبيع كافية ز رءية بعض المبيع كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ان دلت علي الباقي لكونه من جنسه كظاهر صبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة----- ثم ان وجد الباطن بخلافه تخير	350	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0885	false	1869376575090871748	91	288	467	1476	1549	300	وكل مجهول مقصود بالبيع لا يصح بيعه وان انضم الي معلوم ويجوز مع الانضمام الي معلوم اذا كان تاب-----------------------------------------------عا قد صرح بهذا الضابط في المختلف في مساءل ومثال ما اذا كان المجهول تابعا الحمل مع امه واطلاق العبارة يشمل ما اذا شرط حمل دابة مع بيع دابة اخري الا ان يقال التبعية انما تتحقق مع الام لانه حينءذ بمنزلة بعض اجزاءها ومثله زخرفة جدران البيت وقد يستفاد من الضابط انه لا بد من كون المعلوم مقصودا ليصح ضم المجهول التابع اليه فيشترط ذلك قي ضميمة الابق وفي ضميمة الثمرة اذا اريد بيعها بعد ظهورها ان شرطنا احد الامور التي تاتي ونحو ذلك وفي استفادة ذلك من عبارات الاصحاب خفاء لانها مطلقة قوله رءية بعض المبيع كافية ان دلت علي الباقي لكونه من جنسه اي ان دلت علي ذلك لكونه من جنسه فمتعلق اللام دلت والجار والمجرور في حيز ان اي افادت رءيته الدلالة علي الباقي بسبب كونه مجانسا له فلا يراد ان سلة العنب تكفي رءية بعضها فانه من جنس الباقي لان رءيته لا يستفاد منها الدلالة علي الباقي بسبب كونه من جنسه للتفاوت في اجزاء العنب والبطيخ في الصنف الواحد تفاوتا تختلف به الاغراض بخلاف اجزاء الصنف من الحنطة قوله ثم ان وجد الباطن بخلافه تخير	885	5321274069661811729	167	7.5	132	1056	15.814393997192383	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms350	true	-7583445512831959814	227	263	1153	1332	1519	300	لو باع عينا غير مشاهدة افتقر الي ذكر الجنس والوصف فلو قال بعتك ما في كمي لم يصح ما لم يذكر الجنس والوصف الرافع للجهالة اتحد الوصف او تعدد----------------------------------------- ولا يفتقر معهما الي الرءية من المتعاقدين	350	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0886	false	-1094111497888127370	207	242	1059	1247	1547	300	لو باع عينا غير مشاهدة افتقر الي ذكر الجنس والوصف يعتبر في الوصف ما يكون رافعا-------------------------------- للجهالة فيراعي التعرض لاوصاف السلم وفي التذكرة ما ينبه علي ذلك قوله ولا يفتقر معهما الي الرءية من المتعاقدين	886	5321274069661811729	104	163.0	82	220	47.272727966308594	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms350	true	-7583445512831959814	182	220	933	1126	1519	300	ولو قال بعتك الحنطة التي في البيت وهذا الانموذج منها صح-ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع-------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان يفقد	350	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0886	false	-1094111497888127370	1	56	5	279	1547	300	ولو قال بعتك الحنطة التي في البيت وهذا الانموذج منها صح ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع قد يقال يرد عليه امكان تلف الانموذج فلا يكون هناك ما يرجع اليه عند الاشكال قوله وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان يفقد	886	5321274069661811729	193	358.5	155	274	70.43795776367188	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms351	true	7537286429705809648	0	27	0	132	1556	300	ولو زاد ونقص باعتبارين تخيرا معا سواء بيع بثمن المثل او لا ولو راي بعض الضيعة ووصف له الباقي تخير فيها كلها اجمع لو خرجت علي الخلاف	351	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0886	false	-1094111497888127370	247	272	1271	1395	1547	300	ولو زاد ونقص باعتبارين تخيرا كما لو سمن وذهبت عينه قوله--- ولو راي بعض الضيعة ووصف له الباقي تخير فيها كلها----- لو خرجت علي الخلاف	886	5321274069661811729	101	176.5	80	132	76.51515197753906	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms351	true	7537286429705809648	151	188	788	976	1556	300	يجوز الاندار للظروف ما يحتمل الزيادة والنقيصة لا ما يزيد الا بالتراضي ويجوز ضم الظرف في البيع من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندار ي لو باعه بدينار غير درهم نسيءة ي لو باعه بدينار غير درهم نسيءةمما يتعامل به وقت	351	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0887	false	6724531783567931836	16	89	74	481	1555	300	يجوز الاندار للظروف ما يحتمل الزيادة والنقيصة لا ما يزيد الا بالتراضي الاندار بالدال المهملة الاسقاط والمراد باحتمال الزيادة والنقيصة كونه بحيث لا يقطع باحدهما فلا يجوز اندار ما يقطع بزيادته او ما يقطع بنقيصته الا ان يتراضي المتبايعان عليه لان في ذلك تضييعا لمال احدهما قطعا بخلاف ما اذا كان برضاهما واقتصر المصنف علي قوله لا ما يزيد لدلالته علي النقيصة قوله لو باعه بدينار غير درهم نسيءة -------------------------------مما يتعامل به وقت	887	5321274069661811729	122	193.0	98	438	27.8538818359375	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms351	true	7537286429705809648	225	256	1167	1317	1556	300	لزمه شق دينار ولا يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه صحيح الا مع ارادته عرفا يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قدرها يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها صح والا بطل	351	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0888	false	-3543719683316556677	192	259	1040	1377	1586	300	لزمه شق دينار ولا يلزمه قطعه علي الظاهر لان فيه تفويتا للغرض فانه لا يجري في المعاملة حينءذ بل يلزمه ان يسلمه نصف دينار كما يسلم نصف الدار مشاعا ونصف الدابة قوله ولا يلزمه صحيح الا مع ارادته عرفا --------------------------------------------------------------------------------------اي مع جريانه في العرف كذلك فان كون المعاملة الجارية في العرف كذلك دليل علي ارادته قوله لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قدرها صح والا بطل	888	5321274069661811729	64	14.5	50	423	15.130023956298828	12	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms352	true	-6745166886601336481	15	124	72	687	1720	300	قوله ولو قال الا ما يخص واحدا قال يصح في ثلاثة ارباعها بجميع الثمن الفرق بين ما يساوي واحدا و-ما يخصه----- ان المراد بالاول ما يساويه بحسب سعر السلعة الواقع بين الناس ومعرفته ممكنة قبل البيع غالبا والمراد بما يخصه باعت-------بار توزيع الثمن عليها بحسب ذلك الثمن من غير التفات الي السعر العام ومن ثم كانت معرفته دورية لتوقف معرفة المستثني علي معرفة مقدار المبيع المتوقف علي صحة البيع المتوقف علي معرفة المستثني وهو دور بعينه فان مقدار المبيع ومقدار المستثني يعرفان معا وانما يصح مع معرفتهما بمقدار المبيع وقدر المستثني حين العقد لترتفع الجهالة ولا يكفي تمكنها من استخراجه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاقرب عندي البطلان لثبوت الدور المفضي الي الجهالة	352	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0889	false	5885217332237760684	116	190	616	1035	1644	300	قوله ولو قال الا ما يخص واحدا قال يصح في ثلاثة ارباعها بجميع الثمن الفرق بين ما يساوي واحدا و ما يخص واحدا ان المساوي باعتبا-----------------ر السعر -الواقع بين الناس لان المتبادر من المساواة المساواة عرفا وما يخص الواحد باعتبار توزيع الثمن عل-----------------------------------ي السلعة لا بحيث يقابل الاجزاء بالاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص يتعين بما يقتضيه المقام بخلاف مساواة السلعة للثمن فانه مع الاطلاق ينزل علي المتعارف قوله والاقرب عندي البطلان لثبوت الدور المفضي الي الجهالة	889	5321274069661811729	217	220.5	175	724	29.972375869750977	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms353	true	8990164421047799777	192	300	1066	1642	1642	300	السلعة قوله ولو---- باعه بعشرة وثلث الثمن فهو خمسة عشر لان الثمن شء يعدل عشرة وثلث شء فالعشرة تعدل ثلثي الثمن طريقه بالجبر -ان- يفرض الثمن شيءا فالمبيع بعشرة وثلث شء يعدل شيءا كاملا----- يسق-ط ثلث شء بمثله تبقي العشرة معادلة لثلثي شء فالشء خمسة عشر وهو الثمن المطلوب او تفرض ثلث الثمن شيءا لانه ايضا مجهول فالمبيع بعشرة وشء يعدل ثلاثة اشياء فاذا اسقطت شيءا بش--ء بقيت العشرة تعدل ---شيءين فالشء خمسة وهو الثلث المطلوب وبطريق الخطاين تفرض---- الثلث ستة -يكون الثمن ثمانية عشر وقد كان بضميمته الي العشرة ستة عشر فالخطا باثنين زاءدين ثم تفرضه اربعة ف-----الثمن اثنا -عشر-- وقد كان بضميمته الي العشرة اربعة عشر-	353	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0891	false	-6666099587423217178	141	222	805	1252	1658	300	السلعة قوله ولو قال بعتك بعشرة وثلث الثمن فهو خمسة عش--------------------------------------------------------------------ر لانك تقول الثمن ش--ء والمبيع بعشرة وثلث شء يعدل شيءا كاملا وبعد اسقاط ال-----مشترك تكون العشرة معادلة لثلثي شء--------------------------------- او تقول ثلث الثمن ش------------------ء فالمبيع بعشرة وشء يعدل ثلاثة اشياء وبعد اسقاط ---المشترك تكون العشرة معادلة لشيءين فالشء خمسة وبا-----------------------لخطاين تفرض ثلث الثمن ستة فيكون الثمن ثمانية عشر وقد كان بضميمته الي العشرة ستة عشر فالخطا باثنين زاءدين ثم تفرضه س-بعة فيكون الثمن احدي وعشرين و------بالاضافة الي العشرة س-بعة عشر	891	5321274069661811729	359	517.0	284	607	59.14332962036133	47	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms354	true	2323287417198869034	133	217	736	1205	1671	300	العدد الاولوهو ثلاثةفي الخطا الثانيوهو اربعةيبلغ اثني عشر والخط-------------------------------------------------ا الاول في العدد الثاني يبلغ اثنين ----وبعد اسقاط اول العددين من الاكثر يبقي عشرة وبعد اسقاط اقل ا----لخطاين من الاكثر يبقي ثلاثة اذا قسمت عليها العشرة خص كل واحد ثلاثة وثلث- وهو الربع المجهول وقس علي ذلك الزاءدين والمختلفين قوله ولو قال الا ثلث الثمن فهو سبعة ونصف لانا نفرض الثمن شيءا فالمبيع بعشرة الا ثلث شء يعدل شيءا كاملا فاجبر الثلث المستثني وقابله بمثله في الثمن تصير العشرة تعدل شيءا وثلثا فالشء سبعة ونصف	354	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0892	false	-2607012717267330788	68	141	378	752	1615	300	المال الاول و-----------------------هو اربعة في الخطا الثاني وهو خمسة عشرون ومضروب المال الثاني وهو خمسة في الخطا الاول -----------------وهو اثنان عشرة اذا اسقطت اقل-----هما من الاكثر -بقي عشرة تقسم علي ما بقي من الخطاين يكون ثل-------------------------------------------------اثة وثلثا وهي الربع المجهول-------------------------------- قوله ولو قال الا ثلث الثمن فهو سبعة ونصف لانك تقول الثمن شء-- فالمبيع بعشرة الا ثلث شء يعدل شيءا كاملا فبعد الجبر والمقابلة يكون شء وثلث شء يعدل عشرة------------------------ فالشء سبعة ونصف	892	5321274069661811729	213	263.0	164	527	40.417457580566406	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms355	true	-1019965270364792761	144	171	785	912	1608	300	قوله ولا من دار الحرب اذا كان فيها مسلم ذكرا كان ام انثي بشرط امكان تولده منه عادة------------------------------------------------------ قوله فان اقر بعد بلوغه بالرقية حكم عليه بها	355	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0893	false	676098873594404653	114	148	600	764	1542	300	قوله ولا من دار الحرب اذا كان فيها مسلم----------------- بشرط امكان تولده منه عادة تمسكا باصل الحرمة ولا فرق بين كون المسلم ذكرا او انثي قوله فان اقر بعد بلوغه بالرقية حكم عليه بها	893	5321274069661811729	110	196.0	87	181	60.77347946166992	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms356	true	5632533413864585237	103	129	517	640	1570	300	ولا يجب اخراج حصة غير الامام منها----------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يسبيهم المسلم او الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر------------- وكل حربي قهر حربيا فباعه صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اخاه او زوجته	356	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0896	false	-5069686346418496761	132	293	710	1538	1572	300	ولا يجب اخراج حصة غير الامام منها لظاهر ترخيصهم عليهم السلام لشيعتهم ممن غير اشتراط لاخراج الحصة المذكورة قوله ولا فرق بين ان يسبيهم المسلم و--الكافر لعل هذا راجع الي اول الباب وهو قوله الاناسي من انواع الحيوان انما يملكون بالكفر الاصلي اذا سبوا وان بعد هذا المرجع ويمكن ان يكون راجعا الي قوله ما يءخذ من دار الحرب فانه لا فرق في الحكم بين كون الاخذ وهو السابي مسلما كسلطان الجور من المسلمين او كافرا كسلطان كافر ونحوهما قوله وكل حربي قهر حربيا فباعه صح قد سبق مرارا ما يصلح لكونه تقريبا لذلك وهو ان الحربي وماله فء والظاهر انه لا فرق في ذلك بين من يدين بتحريم هذا النوع من القهر وغيره وكونه فيءا للمسلمين يقتضي عدم احترامه فيصير ملكا بالقهر والغلبة وتعليل الشارح في باب الجهاد بان اهل الحرب لما لم يلتزموا شرعا لم يثبت في ذمة المتلف العوض غير جيد لاقتضاءه ان من التزم شرعا يثبت في ذمته العوض وليس كذلك قوله وان كان اخاه او زوجته	896	5321274069661811729	120	197.5	95	830	14.457831382751465	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms357	true	-810215622784011454	267	295	1390	1537	1563	300	ولو قال له الربح بيننا ولا خسران عليك فالاقرب بطلان الشرط ولو وطءها احدهما لشبهة فلا حد-------------------------------------------------------------------------------- وبدونها يسقط بقدر نصيبه خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حملت قومت عليه حصة الشريك	357	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0900	false	-2338575334505827102	224	297	1223	1596	1610	300	ولو قال--- الربح بيننا ولا خسران عليك فالاقرب بطلان الشرط الاصح بطلانه وبطلان العقد لانه خلاف مقتضي الشركة وخلاف مقتضي اصول المذهب لان نماء ملك الشخص انما يكون له قوله وبدونها يسقط بقدر نصيبه خاصة الظاهر انه لا فرق بين كونه محصنا وبكرا فان الحد انما يتبعض اذا كان جلدا وفي رواية يدرا عنه من الحد بقدر ماله فيها من النقد ويضرب بقدر ما ليس له قوله فان حملت قومت عليه حصة الشريك	900	5321274069661811729	116	188.5	94	376	30.851064682006836	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms358	true	8881649110138953999	56	109	294	558	1524	300	وفي الارش نظر ولا يمنع من الرد بالعيب السابق فلو كان بعدها او احدث المشتري فيه حدثا منع من الرد بالعيب السابق----------------- والحمل حال البيع للباءع علي راي الا ان يشترطه المشتري فيثبت له مع-----------------------------------------------------------------------------ه فان سقط قبل قبضه او في الثلاثة من غير فعله قومت في الحالين واخذ من الثمن بنسبة التفاوت	358	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0901	false	6431921231370553034	71	141	395	748	1541	300	وفي الارش نظر هو كما سبق في الفتوي قوله و-----لو كان بعدها او احدث المشتري فيه حدثا منع من الرد بالعيب السابق لا من الارش قوله والحمل حال البيع للباءع علي راي الا ان يشترطه المشتري هذا هو الاصح وقيل للمشتري ولا يصح استثناءه للباءع وقيل له ويصح استثناءه وكلاهما ضعيف قوله فان سقط قبل قبضه او في الثلاثة من غير فعله قومت في الحالين واخذ من الثمن بنسبة التفاوت	901	5321274069661811729	221	375.0	176	358	61.731842041015625	42	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms358	true	8881649110138953999	250	298	1290	1512	1524	300	والعبد لا يملك مطلقا علي راي فلو كان بيده مال فهو للباءع وان علم به فان شرطه المشتري صح ان لم يكن ربويا او كان واختلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تساويا وزاد الثمن --------------------------------------------------------------ولو قال له العبد اشترني ولك علي كذا لم يلزم- علي راي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع الي ماذون مالا ليشتري	358	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0902	false	8267235520086422903	202	300	1008	1483	1483	300	والعبد لا يملك مطلقا علي راي -----------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصح لظاهر قوله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء لا يقال العبد لا عموم له فلم يدل علي ان كل عبد كذلك لانا نقول ظاهر الكلام ان عدم القدرة علي شء مرتب علي العبودية والمملوكية قوله او تساويا وزاد الثمن يعتبر في الزيادة ان تكون مما يتمول ليكون في مقابلة العبد قوله ولو قال له العبد اشترني ولك علي كذا لم يلزمه علي راي قيل باللزوم اذا كان له مال وقت الشرط تعويلا علي رواية ليس لها دلالة ولا بينة والاصح العدم قوله ولو دفع الي ماذون مالا ليشتري-	902	5321274069661811729	132	70.0	104	565	23.362831115722656	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms359	true	1020536769613054017	127	157	688	853	1620	300	فان رجحنا بينة ذي اليد فالحكم كالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالاقرب ترجيح بينة الدافع عملا بمقتضي صحة البيع مع احتمال تقديم بينة مولي الاب لادعاءه ما ينافي الاصل وهو الفساد ولو اشتري	359	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0904	false	-5595116922423538489	166	217	897	1183	1637	300	فان رجحنا بينة ذي اليد فالحكم كالاول الترجيح لبينة مولي الماذون لانه ذو اليد واراد بقوله فالحكم كالاول التشبيه في ان الترجيح لجانبه لان عليه اليمين ايضا قوله والا فالاقرب ترجيح بينة الدافع عملا بمقتضي صحة البيع مع احتمال تقديم بينة مولي الاب لادعاءه ما ينافي الاصل وهو الفساد وجه القرب	904	5321274069661811729	160	280.0	130	286	55.94405746459961	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms360	true	-6317891583572596630	251	284	1332	1506	1590	300	ويكره وطء من ولد- من الزني بالملك والعقد------------------------------------------------------------- فان فعل فلا يطلب الولد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورءية المملوك ثمنه في المي-------------------------------------------------زان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع سنين او مدة الرضاع علي خلاف	360	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0912	false	-1655766528787300291	48	166	248	836	1568	300	ويكره وطء من ولدت من الزني بالملك والعقد لدلالة الاخبار علي ذلك معللا فيها بان ولد الزني لا يفلح قوله فان فعل فلا يطلب الولد منها اي لا يفعل ما يصيره كالطالب له بان ينزل فيها بل ينبغي له العزل ونحو ذلك مما يمنع حصول الولد عادة قوله ورءية المملوك ثمنه في الميزان علل في الخبر بانه لا يفلح والظاهر ان ذكر الميزان وان وردت به الرواية ليس قيدا في الكراهية لان الظاهر ان ذلك جري علي ما كان مقتضي العرف حينءذ من جعل الثمن في الميزان ليوزن فلو جعل في غير الميزان كره رءيته ايضا مع احتمال قصر الكراهة علي مورد النص قوله والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع سنين او مدة الرضاع علي خلاف	912	5321274069661811729	174	301.0	141	588	29.59183692932129	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms361	true	-939830369394367080	12	114	63	592	1612	300	قوله ورءية المملوك ثمنه في الميزان علق الكراهة علي الرواية الشاملة لوقوعها بارادة المولي له وعدمها تبعا للنصوص الدالة علي ذلك ففي رواية زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام اذا اشتريت راسا فلا ترين ثمنه في كفة الميزان فما من راس راي ثمنه في كفة الميزان فافلح وروي ميسر عنه عليه السلام من نظر الي ثمنه وهو يوزن لم يفلح وفي الدروس يكره ان يريه ثمنه في الميزان واستدل عليه برواية زرارة وقد عرفت انها لا تدل علي ذلك بخصوصه وان------------------------------------------------------------------ كان تعلق الحكم بالمولي اوضح-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع سنين او مدة الرضاع علي خلاف	361	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0912	false	-1655766528787300291	95	166	475	836	1568	300	قوله ورءية المملوك ثمنه في الميزان علل في الخبر بانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفلح والظاهر ان ذكر المي-----------------زان------------------------------------------------------------- وان وردت به الرواية ليس قيدا في الكراهية لان الظاهر ان ذلك جري علي ما كان مقتضي العرف حينءذ من جعل الثمن في الميزان ليوزن فلو جعل في غير الميزان كره رءيته ايضا مع احتمال قصر الكراهة علي مورد النص قوله والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع سنين او مدة الرضاع علي خلاف	912	5321274069661811729	143	227.0	114	693	20.634920120239258	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms361	true	-939830369394367080	145	296	758	1589	1612	300	عوضه ويستحب لمن اشتري مملوكا تغيير اسمه واطعامه----- حلوة والصدقة عنه بشء-------------- ويصح بيع الحامل بحر و----------------------------المرتد وان كان عن فطرة علي اشكال والمريض المايوس من برءه ولو باع امة واستثني وطاها مدة معلومة لم يصح الفصل الثاني في بيع الثمار الفصل الثاني في بيع الثمار وفيه مطلبان المطلب الاول في انواعها المطلب الاول في انواعها ي---------------------------------------------------------------جوز بيع ثمرة النخل بشرط الظهور عاما واحدا وازيد ولا يجوز قبله مطلقا علي راي ولا يشترط فيما بد اصلاحهوهو الحمرة او الصفرةالضميمة ولا زيادة علي قوله وفي الرجوع بالعقر واجرة الخدمة نظر ينشا من اباحة الباءع له بغير عوض ومن استيفاء عوضه المراد اباحة الباءع للوطء والخدمة بغير عوض يخصهما فانه انما جعل العوض وهو الثمن في مقابلة الرقية ولهذا كان تقسيطه حيث يحتاج اليه علي اجزاءها دون منافع-------------------------------ها--------------------------- والمراد باباحته لذلك ايقاعه المعاوضة المقتضية لها والاقوي الرجوع بهما كما يرجع بنماء المبيع لو رجع به عليه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز قبله مطلقا علي راي	361	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0914	false	-3591846515014715683	71	195	357	1009	1562	300	عليه السلام اذا اشتريت راسا فغ--ير اسمه واطع-مه شيءا حلوا وتصدق-- عنه باربعة دراهم قوله ويصح بيع الحامل بحر لان المبيع لها لا للحر قوله والمرتد وان كان عن فطرة علي اشكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يخرج بالارتداد عن كونه مملوكا ومالا وان وجب قتله قوله يجوز بيع ثمرة النخل بشرط الظهور عاما واحدا وازيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما -------------------------ابتدا بثمرة النخل لكثرة دورانها------------ علي لسان اهل الشرع وكثرة ورود الاخبار باحكامها بخصوصها واختصاصها بكثير من الاحكام والمراد بالظهور خروج الثمرة وبروزها وان كانت في طلعه----------------ا كما دلت------------------------ عليه الاخبار ففي حديث سماعة قال سالته عن بيع الثمرة هل يصح شراءها قبل ان يخرج طلعها فقال لا الا ان يشتري معها شيءا الحديث وفي غيره من الاخبار ما يدل علي ذلك ايضا قوله ولا يجوز قبله مطلقا علي راي	914	5321274069661811729	216	116.0	165	1156	18.685121536254883	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms362	true	1280130605425764260	10	71	50	377	1614	300	--اولي العام ولا شرط القطع اجماعا وهل يشترط احدها فيما لم يبد صلاحه قولان اقربهما الحاقه بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيعت علي مالك الاصل او باع الاصل واستثني الثمرة فلا شرط اجماعا--------------------------------------------------------------------------------- واما ثمرة الشجرة فيجوز بيعها مع الظهور وحده انعقاد الحب ولا تشترط الزيادة علي راي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي ---------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين البارز كالمشمش والخفي كاللوز	362	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0915	false	6682809792569654301	27	278	147	1508	1608	300	الاول وعليه دل اكثر الاخبار قوله- وهل يشترط احدها فيما لم يبد صلاحه قولان اقربهما الحاقه بالاول اي بما بدا صلاحه فلا يشترط في صحة بيعه احد الامور الثلاثة تمسكا بعمومات الكتاب والسنة ورواية ابي الربيع الشامي محمولة علي الاستحباب مع عدم صراحتها في البطلان والاصح عدم الاشتراط لرواية الحلبي قوله ولو بيعت علي مالك الاصل او باع الاصل واستثني الثمرة فلا شرط اجماعا اي فلا يشترط شرط من هذه الشروط والحكم الثاني ظاهر والاول اعتبر لتبعية الاصل قوله واما ثمرة الشجرة فيجوز بيعها مع الظهور وحد-----------------------------------------ه انعقاد الحب وقيل حده ان يتموه فيها الماء الحلو ويصفر لونها وقيل غير ذلك وما ذكره المصنف اصح ومقتضي كلامه ان الظهور انعقاد الحب وان بدو الصلاح غيره وصريح عبارة التذكرة وغيرها ان بدو الصلاح هو انعقاد الحب فيكون الظهور غيره فعلي تجويز بيعها بعد الظهور وقبل بدو الصلاح تباع قبل الانعقاد والظاهر الجواز مطلقا وان كان الاحوط اعتبار الانعقاد وبالجواز صرح في التذكرة وهو ظاهر المختلف والارشاد قوله ولا تشترط الزيادة علي راي يحتمل قوله علي راي ارتباطه بكل من قوله وحده انعقاد الحب وقوله ولا تشترط الزيادة فان كلا منهما مختلف فيه ويحتمل اختصاصه بقوله ولا تشترط الزيادة اي علي عام واحد ويمكن ان يراد ولا تشترط الزيادة علي ما ذكر مطلقا من زيادة علي انعقاد الحب والزيادة علي ما ذكر بضميمة او اشتراط القطع او البيع ازيد من عام قوله ولا تجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي اي في الشجر غير النخل والخلاف هنا كما تقدم في النخل والاصح عدم الجواز قوله ولا فرق بين البارز كالمشمش والخفي كاللوز	915	5321274069661811729	261	51.5	213	1403	18.60299301147461	43	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms362	true	1280130605425764260	74	186	394	1021	1614	300	بيعها بعد ظهورها وانعقادها لا قبله ----------لقطة ولقطات والزرع----------------------- يجوز بيعه سواء انعقد السنبل فيه او لا قاءما وحصيدا منفردا ومع اصوله بارزا كان كالشعير او مستترا كالحنطة والعدس والهرطمان والباقلي ولو كان مما يستخلف بالقطع كالكراث وال---------------------------رطبة وشبههما -جاز بيعه جزة وجزات وكذا ما يخرط كالحناء والتوت خرطة وخرطات منفردة ومع ال-------------------------------اصول بشرط الظهور في ذلك -كله و----لو باع ال-زرع بشرط القصل وجب قطعه علي المشتري------ فان لم يفعل فللباءع قطعه وتركه بالاجرة وكذا لو باع الثمرة بشرط القطع المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام ليس للباءع تكليف مشتري الثمرة القطع قبل بدو صلاحها الا ان يشترط--------------------------------------------ه بل يجب عليه تبقيتها الي اوان اخذها عرفا بالنسبة الي جنس الثمرة	362	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0916	false	-7609578867038019564	0	94	0	493	1568	300	بيعها بعد ظهورها وانعقادها لا قبله كذا في التذكرة وغيرها ومقتضاه اعتبار بدو الصلاح فلا يجوز بيعها عندما يكون وردا قبل الانعقاد قوله -------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مما يستخلف بالقطع كالكراث والرطبة هي بفتح الراء واسكان الطاء و--انما يجوز بيعه اذا ظهر ورقه لان-------------------------------------------- الاصول لا تري فلو لم يكن الورق موجودا لكان المبيع مجهولا قوله وكذا لو باع الثمرة بشرط القطع اي يجب-- علي المشتري القطع فان لم يفعل فللباءع قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سواء كانت مما ينتفع به حينءذ ام لا صرح به في التذكرة قوله بل يجب----- تبقيتها الي اوان اخذها عرفا بالنسبة الي جنس الثمرة	916	5321274069661811729	237	285.5	185	775	30.580644607543945	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms362	true	1280130605425764260	251	300	1357	1614	1614	300	رجحنا مصلحة المشتري ولا يزيد عن قدر الحاجة ويرجع فيه الي اهل الخبرة ولو انقطع الماء لم يجب قطع الثمرة وان تضرر الاصل بمص الرطوبة ولو اعتاد قوم قطع الثمار قبل انتهاء الصلاح كقطع الحصرم فالاقرب حمل الاطلاق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر بعض الثمرة فباعه مع المتجدد في تلك السنة-	362	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0917	false	-1588528193326758186	119	227	674	1278	1684	300	رجحنا مصلحة المشتري لان حقه علي الباءع حيث دخل علي البيع الذي اقتضي وجوب الابقاء والسقي قوله و------------------------------------لو اعتاد قوم قطع الثمار قبل انتهاء الصلاح كقطع الحصرم فالاقرب حمل الاطلاق عليه وجه القرب ان العرف اذا استقر كان دليلا علي ارادتهم ذلك فيكون قرينة حالية علي ارادة هذا القيد في العقد والاضمار من ضروب المجاز يثبت بالقرينة الدالة علي ارادته وليس التوجيه الذي ذكره الشارحان جيدا وهو ان خطاب قوم انما يحمل علي العرف الخاص بهم فان الالفاظ في العقود والايقاعات انما تحمل عند الاطلاق والتجرد عن القراءن والموانع علي الحقيقة العرفية العامة مع انتفاء الحقيقة الشرعية قوله ولو ظهر بعض الثمرة فباعه مع المتجدد في تلك السنة	917	5321274069661811729	157	257.0	126	640	24.53125	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms364	true	-4879833981333675455	0	69	0	381	1599	300	الشجر الاقرب ذلك لتطرق الربا علي اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل بتطرق الربا غير جيد لان الثمرة علي الشجرة ليست مكيلة ولا موزونة فلا يدخلها الربا عندنا وانما يتم علي مذهب العامة الذين يجعلون الربا ثابتا في مطلق المطعوم ولعل الاشكال الذي ذكره راجع الي العلة لذلك لا الي اصل الحكم وكيف كان فالاقوي تعدي التحريم الي الجميع عملا بالعلة المنصوصة في بيع الرطب بالتمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عدم اشتراط كون الثمن من المثمن	364	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0919	false	8175155505341050148	193	294	994	1545	1575	300	الشجر الاقرب ذلك لتطرق الربا علي اشكال الاشكال في العلة التي هي وجه القرب ولا يلزم من ورود الاشكال فيها انتفاء القرب لامكان ثبوت الحكم بعلة اخري فان العلة المقتضية لمنع لبيع الرطب وهو نقصانه عند الجفاف بالتمر قاءمة هنا والذي في التذكرة بناء الحكم في غير النخل علي ثبوت الربا فحينءذ يكون الاشكال في ثبوته منافيا لكون المنع اقرب والذي يختلج بخاطري امكان التعليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعلة المنصوصة عليها المذكورة واما الاشكال فالراجح فيه لزوم الربا لان كونه غير مكيل ولا موزون الان لا ينفي ثبوت الربا فانه من جنس ما يكال وما يوزن قوله والاصح عدم اشتراط كون الثمن من المثمن	919	5321274069661811729	103	164.0	85	811	12.700369834899902	16	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms364	true	-4879833981333675455	88	170	491	907	1599	300	ولا يجوز ما زاد علي الواحدة مع اتحاد المكان ويجوز مع تعدد--------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشترط التقابض في بيع العرية قبل التفرق بل الحلول فلا يجوز اسلاف احدهما في الاخر فروع فروع ا لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها ولا يجوز التفاضل عند العقد ب لا تثبت العرية في غير النخل ان منعنا بيع ثمر الشجر بالمماثل قوله لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها المشهور ان المعتبر في ثم---ن العرية كونه بقدر ما عليها من التمر	364	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0920	false	-5383461156750453816	173	241	912	1268	1575	300	ولا يجوز ما زاد علي الواحدة مع اتحاد المكان اشارة الي السادس وقوله بخرصها تمرا قد يومء الي الثاني وسياتي الشرط الثالث في الفرع السابع قوله ولا يشترط التقابض في بيع العرية قبل التفرق --------------------خلافا للشيخ في المبسوط فانه اشترطه وطرد الحكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الربويات وهو ضعيف ق-وله لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها اي لا يجب ان يطابق الحاصل من العرية م-------------------ن التمر	920	5321274069661811729	185	260.5	145	499	37.07415008544922	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms364	true	-4879833981333675455	129	256	699	1380	1599	300	ولا يجوز التفاضل عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد ب لا تثبت العرية في غير النخل ان منعنا بيع ثمر الشجر بالمماثل قوله لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها المشهور ان المعتبر في ثمن العرية كونه بقدر ما عليها من التمر علي تقدير صيرورته تمرا بمعني انه لو كان عليها ماءة رطل رطبا مثلا وقدرت بخمسين تمرا اعتبر بيعها بخمسين تمرا وقيل ان المماثلة المعتبرة بين ثمرتها رطبا وثمنها تمرا فيعتبر بيعها في المثال المذكور بماءة تمرا وبهذا المعني صرح المصنف في التذكرة وجعله مستثني من بيع الرطب بالتمر متساويا و-----------------------------------الاصح الاول------------------ ويمكن تنزيل---------- العبارة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----امرين وان كان الاول اول------ي ج يجوز بيع العرية وان زادت علي خمسة اوسق د----------------- انما يجوز بيعها علي مالك الدار او البستان او مستاجرهما او مشتري ثمرة البستان علي اشكال	364	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0921	false	-5375618757432496226	33	152	174	798	1585	300	ولا يجوز التفاضل عند العقد لورود النص باعتبار المساواة حينءذ فيكون التفاوت موجبا للربا ولان الاصل المنع الا فيما دل عليه النص قوله لا تثبت العرية في غير النخل ان منعنا بيع ثمر الشجر بالمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل لاختصاص النص بالنخل وقد سبق ان الاصح المنع في ثمر الشجر ايضا ويمكن ان يقال يفهم من العبارة انا ان لم نمنع تثبت العرية ايضا مع انها لا تثبت علي هذا التقدير لانه اذا جاز مطلقا لم يكن الجواز مخصوصا بالعرية ولعله اراد الجواز في الجملة فلا ينبغي الا علي القول بالمنع لا- علي القول بالجواز قوله يجوز بيع العرية وان زادت علي خمسة اوسق خلافا للشافعي قوله انما يجوز بيعها علي مالك الدار او البستان او مستاجرهما او مشتري ثمرة البستان علي اشكال	921	5321274069661811729	249	179.0	197	1028	24.221790313720703	41	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms365	true	-3587214573813852248	31	122	186	656	1606	300	ولا خيار لو وهبه الباءع علي اشكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز يشترط في الث-------------------------------------------------------------من الذي-- يشتري العرية به العلم بالكيل او الوزن ولا تكفي المشاهدة ح -----------------------------------لا يجوز بيع ما المقصود منه مستور كالجزر والثوم الا بعد قلعه ومشاهدته ولو اشتري الزرع قصيلا مع اصوله فقطعه فنبت فهو له اما لو لم يشترط الاصل فهو للباءع ولو سقط من الحب المحصود فنبت في القابل فهو لصاحب البذر لا الارض الفصل الثالث في الصرف الفصل الثالث في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف وهو بيع الاثمان بمثلها وشرطه التقابض في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا موصوفين غي----------------------------------------------------------ر قوله وشرطه التقابض في المجلس	365	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0925	false	5457141946761426475	106	276	553	1460	1589	300	ولا خيار لو وهبه الباءع علي اشكال ينشا من زوال العيب بالهبة وانتفاء المماحكة ومن عدم وجوب القبول والتحقيق ان الهبة لا تتحقق بمجرد هبة الباءع من دون القبول والعيب لا يزول الا بانتقال الملك اليه بالقبول والقبض فبدونهما تبقي الشركة المعدودة من العيوب فيبقي الخيار بحاله------------------- ولا ريب ان القبول للهبة غير واجب عليه ليسقط خياره قوله لا يجوز بيع ما المقصود منه مستور كالجزر والثوم الا بعد قلعه ومشاهدته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب في الدروس الي جوازه تحكيما للعرف وحكاه عن ابن الجنيد وما ذكره من تحكيم العرف غير ظاهر لان ذلك مجهول اذ المقصود منه هو ما ليس بمرءي ولا موصوف والتحقيق انه لا يجوز بيعا بل صلحا قوله الفصل الثالث في الصرف وهو بيع الاثمان بمثلها------ الاثمان هي الذهب والفضة كما نص عليه في التذكرة وفي حواشي شيخنا الشهيد عن قطب الدين ان الذهب والفضة ثمنان وان باعهما بعرض ولهذا لو باع دينارا بحيوان ثبت للباءع الخيار بالاتفاق قال وان كانا عوضين فكل منهما باءع ومشتر فلو باع حيوانا بحيوان ثبت لكل منهما الخيار قوله وشرطه التقابض في المجلس	925	5321274069661811729	200	78.0	156	1118	17.889087677001953	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms365	true	-3587214573813852248	145	201	790	1072	1606	300	ولو قبض الوكيل قبل تفرقهما صح لا بعده ---ولو قبض البعض صح فيه خاصة ولو اشتري منه دراهم ثم اشتري بها دنانير--------------------------- قبل قبض الدراهم ------------------------------------------------------------------------------------بطل الثاني فان افترقا بطل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له دنانير فامره بان يحولها الي دراهم او بالعكس بعد المساعرة علي جهة التوكيل صح-وان تفرقا قبل القبض لان النقدين من واحد علي اشكال	365	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0926	false	-527869766703136315	20	117	102	613	1559	300	ولو قبض الوكيل قبل تفرقهما صح لا بعده اي وكيل كل منهما------------ ولو كان العاقدان هما الوكيلان فالعبرة بتقابضهما او بتقابض المالكين قبل تفرق الوكيلين فان التفرق وعدمه انما يعتبر في المتعاقدين سواء كانا هما المالكين او الوكيلين قوله بطل الثاني لان انتقال العوضين في الصرف الاول موقوف علي التقابض فيكون كل منهما قد باع ما لم يصر ملكا له والذي يجب ان يقال ان البيع حينءذ يكون فضوليا قوله ولو كان له دنانير فامره -ان يحولها الي دراهم او بالعكس بعد المساعرة علي جهة التوكيل صح وان تفرقا قبل القبض لان النقدين من واحد علي اشكال	926	5321274069661811729	202	306.5	159	524	38.549617767333984	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms366	true	-8696493113419121998	69	101	352	514	1510	300	وان علم بيع بايهما شاء مع زيادة الثمن علي جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بيع بهما او بغيرهما جاز مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراب الصياغة يباع بالجوهرين معا او بغيرهما لا باحدهما ثم يتصدق به مع جهل اربابه	366	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0930	false	7223568995377108441	4	96	24	498	1600	300	وان علم بيع بايهما شاء مع زيادة الثمن اي وان علم قدر كل واحد منهما فهو اشارة الي القسم الاخر ولا شك في جواز البيع بايهما شاء اذا حصلت الزيادة المذكورة قوله ولو بيع بهما او بغيرهما جاز مطلقا اي سواء حصلت الزيادة ام لا ويمكن ان يكون المراد الاطلاق بين ان يعلم قدر كل واحد منهما او يجهل والاول ابعد عن التكرار وان كان اعتبار الزيادة انما هو بطريق المجاز لانها باعتبار القيمة لانتفاء الجنسية قوله وتراب الصياغة يباع بالجوهرين معا او بغيرهما لا باحدهما ثم يتصدق به مع جهل اربابه	930	5321274069661811729	156	282.0	125	474	32.91139221191406	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms366	true	-8696493113419121998	101	132	514	678	1510	300	والمحلي باحد النقدين يباع مع جهل قدره بالاخر او بغيرهما او بالجنس مع الضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة----------------------------------------------------------------------------------- ومع علمه يباع بالاخر او بغيرهما مطلقا وبجنسه مع زيادة الثمن او اتهاب المحلي من غير شرط	366	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0930	false	7223568995377108441	194	296	1018	1576	1600	300	والمحلي باحد النقدين يباع مع جهل قدره بالاخر او بغيرهما او بالجنس مع الضميمة اي الي الثمن لتكون الضميمة في مقابلة الحلية والمضمون في مقابلة المحلي وهكذا يفهم من عبارة المختلف وفي حواشي شيخنا الشهيد ما صورته الي المثمن قاله المحققون ويجوز الي الثمن وصحته غير واضحة لان الضميمة الي المثمن يقتضي امرا اخرا وزيادة اخري ليصح البيع واعلم ان مقتضي العبارة انه لا يجوز بيعه بالجنس من دون الضميمة والحق الجواز مع العلم بزيادة الثمن زيادة تقابل المحلي وقد نبه عليه في المختلف قوله ومع علمه يباع بالاخر او بغيرهما مطلقا وبجنسه مع زيادة الثمن او اتهاب المحلي من غير شرط	930	5321274069661811729	164	316.0	133	558	29.39068031311035	30	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms366	true	-8696493113419121998	132	274	678	1387	1510	300	ولو تشخص الثمن تعين فليس له دفع المساوي فروع فروع ا لو عينا الثمن والمثمن ثم تقابضا ا لو عينا الثمن والمثمن ثم تقابضا فوجد احدهما بما اخذه عيبا فان كان من غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الجنس -------------------------------------------بطل الصرف كان يجد الذهب نحاسا او الفضة رصاصا وكذا في غير الصرف لو باعه ثوبا كتانا فبان صوفا بطل وان كان البعض من غير الجنس بطل فيه خاصة ويتخير من انتقل اليه في- الفسخ واخذه بحصته من الثمن وان كان من الجنس كخشونة الجوهر واضطراب السكة وسواد الفضة تخير بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والمصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وكذا يجوز بيعه باحدهما مع العلم بزيادته عن مقدار جنسه سواء علم به ام لا وسواء كان هو الاقل ام الاكثر والتقييد بالاول لا وجه له وكذا القول في المحلي باحد النقدين الرد والامساك وليس له مطالبة البدل في الموضعين	366	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0931	false	-1127694755612293222	144	261	744	1330	1507	300	ولو تشخص الثمن تعين فليس له دفع المساوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تنبيه علي رد خلاف بعض العامة حيث قال ان الثمن لا يتعين بالتعين قوله لو عينا الثمن والمثمن ثم تقابضا لا حاجة في تصوير المسالة الي التقابض بل لو ظهر ذلك قبل فكذلك قوله بطل الصرف فيه تسامح اذ لم يصح من اصله ويحمل علي ان مراده ظهور بطلانه قوله-------------------------------------------------------------- ويتخير من انتقل اليه بين الفسخ واخذه بحصته من الثمن و----------------------------------------------------------------ذلك لتبعض الصفقة قيل حقه البطلان لان البيع انما تعلق بالمجموع فاذا بطل فيه لم يتحقق في شء قلنا البيع تعلق بالجميع ضمنا فاذا بطل في البعض لم يجب ان يبطل في البعض الاخر لكن لتعلق التراضي بالمجموع اثبتنا له الخيار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له مطالبة البدل في الموضعين	931	5321274069661811729	154	-45.5	120	1080	14.259259223937988	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	true	7485322909565554294	110	147	557	732	1496	300	ولو كان من الجنس كان -له اخذ الارش مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الجنس-- والا فلا قوله ولو اختلف الجنسان فله الارش ما داما في المجلس فان فارقاه فان اخذ الارش من جنس السليم بطل فيه وان كان مخالفا صح	367	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0932	false	-3703676860856812277	132	189	660	961	1505	300	ولو -اختلف الجنس--ان فله---- الارش ما داما في المجلس قوله ولو اختلف الجنسان فله الارش ما داما في المجلس لا شبهة في هذا الحكم لثبوت النقصان في الصفة الموجبة لنقصان المالية وتطرق الربا منتف باختلاف الجنسين وكذا تخيل مانعية التفرق قبل القبض قوله ---------------------فان فارقاه فان اخذ الارش من جنس السليم بطل فيه وان كان مخالفا صح	932	5321274069661811729	107	125.5	83	329	32.522796630859375	17	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	true	7485322909565554294	36	129	194	649	1496	300	بالبدل وان تفرقا علي اشكال وفي اشتراط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ب نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد ب نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد فلو صارفه وهي تساوي عشرة بدينار فردها وقد صارت تسعة بدينار صح قطعا وكذا لو صارت احد عشر ج لو تلف احدهما بعد التقابض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تلف احدهما بعد التقابض ثم ظهر في التالف عيب من غير الجنس بطل الصرف فيرد الباقي ويضمن التالف بالمثل او القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان من الجنس كان له اخذ الارش مع اختلاف الجنس والا فلا قوله ولو- اختلف -الجنسان فله ال----ارش	367	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0935	false	8510686194855639543	65	224	347	1164	1570	300	بالبدل قوله--------------- وفي اشتراط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ينشا من صدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقابض في العوضين الذي هو شرط الصحة ومن ان الفسخ في العوض المدفوع رفع كونه عوضا في الحال فيشترط قبض البدل لكونه هو الثمن والاصح عدم الاشتراط لان قبض ما يعد ثمنا قد تحقق فيصح به الصرف والاصل عدم وجوب غيره ولان القبض معتبر قبل تفرق المتعاقدين فان تحقق لم يشترط غيره والا فسدت المعاوضة من راس قوله نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد لانه قد ثبت والاصل بقاءه ولا تعد زيادته جبرا كما لا يعد نقصه عيبا قوله لو تلف احدهما بعد التقابض ثم ظهر في التالف عيب من غير الجنس بطل الصرف ويرد الباقي ويضمن التالف بالمثل او القيمة قد سبق ما يصلح تقريبا لذلك وضمان التالف بالمثل في الذهب والفضة والدراهم والدنانير وبالقيمة في مثل المصوغات وما يكون من الاجناس الغير المثلية قوله ولو كان من الجنس كان له اخذ الارش مع اختلاف الجنس والا فلا -ولا يكون التلف مانعا من المطالبة بارش	935	5321274069661811729	249	417.0	196	995	25.02512550354004	43	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	true	7485322909565554294	215	249	1071	1244	1496	300	العقد د--- لو اخبره بالوزن ثم وجد نقصا-- بعد العقد بطل الصرف مع اتحاد الجنس------------------------------- ويتخير مع الاختلاف بين الرد والاخذ بال---------------------------------------------------------------------------------------------------حصة---------------------- ولو وجد زيادة فان كان قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار بطل	367	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0935	false	8510686194855639543	224	287	1164	1494	1570	300	العيب قوله لو اخبره بالوزن ثم وجد نقصانه بعد العقد بطل الصرف مع اتحاد الجنس المراد انه يتبين عدم صحته قوله ويتخير مع الاختلاف بين الرد والاخذ بالحصة سياتي فيما لو باعه متساوي الاجزاء او مختلفها علي انه مقدار معين فتبين انه اقل ان ياخذ الاول بالحصة والثاني علي خلاف قوله ولو وجد زيادة فان كان قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار بطل	935	5321274069661811729	170	301.5	136	330	51.51515197753906	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	true	7485322909565554294	249	276	1244	1374	1496	300	وان قال بعتك دينارا بدينار صح------------------------------------------- وكانت الزيادة في يده امانة-------------------------------------- ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبضه علي انه عوض ماله اما لو دفع--- اليه ازيد من	367	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0936	false	6749389337757165077	4	46	20	233	1565	300	وان قال بعتك دينارا بدينار صح لان المبيع والثمن في الذمة لا المدفوع قوله وكانت الزيادة في يده امانة نظرا الي اصالة البراءة من الضمان قوله ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبضه علي انه عوض ماله هذا اصح لعموم علي- اليد ما	936	5321274069661811729	119	195.5	93	214	55.60747528076172	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms368	true	3533855414351264982	3	90	21	510	1587	300	الفسخ قوله لو اخبره بالوزن ثم وجد نقصا-- بعد العقد بطل الصرف مع اتحاد الجنس انما يبطل الصرف بتمامه مع تعيين العوضين كبعتك هذا الدينار بهذا الدينار بظهور الربا بالنقصان اما لو باعه دينارا بدينار ثم تقابضا فظهر النقصان في احدهما جاز ابداله قبل التفرق وبطل في قدر الزيادة خاصة مع عدم التفرق قبل التقابض فيما قابلها وبهذا يظهر الفرق بين مسالة الزيادة والنقصان فانه هنا يصح لتحقق التقابض وزيادة بخلاف النقصان وينبه علي ارادة المعني الاول في العبارة قوله ويتخير مع الاختلاف بين الرد والاخذ بالحصة	368	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0935	false	8510686194855639543	224	252	1164	1313	1570	300	العيب قوله لو اخبره بالوزن ثم وجد نقصانه بعد العقد بطل الصرف مع اتحاد الجنس المراد انه يتبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم صحته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويتخير مع الاختلاف بين الرد والاخذ بالحصة	935	5321274069661811729	126	205.0	101	491	25.661914825439453	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms368	true	3533855414351264982	159	218	883	1176	1587	300	ان منعنا الابدال مع التفرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لدافعها اذ لا يجب عليه اخذ العوض نعم لو لم يفترقا رد الزاءد وطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالبدل ه لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول دراهم ه لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فتصارفا بما في ذممهما جاز من غير تقابض علي اشكال منشءه اشتماله علي بيع دين بدين	368	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0936	false	6749389337757165077	119	276	632	1442	1565	300	ان منعنا الابدال مع التفرق وذلك لانه لا طريق الي التخلص من عيب الشركة الا بالفسخ وهذا عيب طارء علي مقتضي العقد ولو جوزنا الابدال كما سبق انه الاصح لكان الي التخلص من العيب طريق اخر فلا يثبت فسخ المعاوضة اللازمة قوله وكذا لدافعها اذ لا يجب عليه اخذ العوض اي وكذا يثبت الفسخ لدافع الزيادة لان حقه لما اختلط بحق المشتري باعتبار دفع المشتمل علي الزيادة وحصل التفرق المانع من الابدال حصل التعيب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة وذلك لان عين ماله لا يمكن الوصول اليها اذ هي مختلطة بعين مال الاخر والذي ياخذه بعد التميز انما هو عوض ماله ولو جوزنا الابدال بعد التفرق لم يثبت له الخيار لان ما قبضه المشتري وان اشتمل علي حقه الا انه ليس عينه لمكان الزيادة والباءع مخير في جهات الاداء فله ان يعين للمشتري حقه قوله لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول دراهم فتصارفا بما في ذممهما جاز من غير تقابض علي اشكال منشءه اشتماله علي بيع دين بدين	936	5321274069661811729	155	46.0	124	918	16.884531021118164	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms368	true	3533855414351264982	212	251	1145	1344	1587	300	منشءه اشتماله علي بيع دين ب--------------------------------------------------------دين-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو تباري---------------------------ا او اصطلحا جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة------------------------------------------------------------------------- ولو دفع القضاء علي التعاقب من غير محاسبة كان له الاندار بسعر وقت القبض وان كان مثليا	368	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0937	false	-677182387259279069	31	169	160	872	1544	300	من--- اشتماله علي بيع دين بدين حق ان كان المراد من بيع الكالء بالكالء بيع الدين بالدين الا انه خلاف المعروف من كلامه فيما سياتي بعد اسطر ولم يذكر الوجه الاخر في منشا الاشكال لظهوره فهو اما العمومات الدالة علي الصحة لكونه بيعا او يقال هو الشك في كونه بيع الكالء بالكالء الا ان هذا وحده يكون منشا الاشكال باعتبار طرفي الشك اذا عرفت ذلك فلو تهاترا احتمل في الدروس الجواز ووجه الاحتمال الاخر اعني ما تشعر به العبارة عدمه انه يستلزم الصرف لان الاداء عما في الذمة من غير الجنس وهما من النقدين يقتضي ذلك قوله ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة اي استيفاء احدهما بدلا من الاخر والمراد كونه صرفا بعين وما في الذمة قوله ولو دفع القضاء علي التعاقب من غير محاسبة كان له الاندار بسعر وقت القبض وان كان مثليا	937	5321274069661811729	180	290.5	143	715	25.17482566833496	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms369	true	2904561565706529314	274	295	1470	1574	1601	300	جاز ان لم يكن شرطه في العقد ولو حل فابتاعه بغير الجنس جاز مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب ان الجنس كذلك وقيل تجب المساواة	369	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0939	false	8629506824937616141	23	101	117	508	1522	300	جاز ان لم يكن شرطه في العقد ------------------------------------فلو شرطه لم يجز وعلل بلزوم الدور فان انتقاله عن الملك موقوف علي حصول الشرط وحصوله موصوف علي انتقال الملك وفيه نظر لان الموقوف علي حصول الشرط هو اللزوم لا الانتقال وعلل ايضا بعدم حصول القصد الي نقله عن الباءع وليس بشء لان الفرض حصوله وارادة شراءه بعد ذلك لا ينافي حصول قصد النقل والا لم يصح اذا قصدا ذلك وان لم يشترطاه قوله والاقرب ان الجنس كذلك وقيل تجب المساواة	939	5321274069661811729	68	-48.5	54	427	15.925058364868164	13	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms370	true	-4603405083633360379	227	280	1132	1394	1483	300	العقد -----ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذا بهذه الدراهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------ينعقد سلما لا بيعا مجردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا الي المعني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ او اسلمت او اسلفت او ما ادي---- المعني والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم فيقول اسلمت اليك هذا الثوب في هذا	370	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0940	false	-8795352241142444315	42	300	214	1468	1468	300	العقد قوله ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذا بهذه الدراهم والذي يقع منه هذا الايجاب هو المسلم اليه اعني الباءع وذلك لانه يبيع موصوفا في الذمة الي اجل قوله وينعقد سلما لا بيعا مجردا اي ينعقد هذا العقد الواقع بلفظ البيع سلما لانه قد اشتمل علي بيع عين موصوفة الي اجل بثمن حال وذلك هو السلم وكونه بلفظ البيع لا يضر لان البيع جنس للسلم وغيره فاذا قيد بقيود السلم تمحض له ولا يكون ذلك بيعا مجردا عن كونه سلما وانما قيد بقوله مجردا لان السلم بيع كما عرفت فلو نفاه واطلق لم يكن صحيحا فيكون مجردا صفة لقوله بيعا وان كان استفادة هذا المعني من قوله مجردا لا يخلو من شء قوله فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق هذا متفرع علي كونه ينعقد سلما اذ لو كان بيعا مجردا لم يثبت له وجوب قبض الثمن قبل التفرق لان ذلك من الاحكام الخاصة بالسلم ولو جعل قوله مجردا صفة لقوله سلما علي ان المعني وينعقد سلما مجردا عن ذكر السلم لكان نفي كونه بيعا غير مستقيم قوله نظرا الي المعني لا اللفظ تعليل للحكم بانعقاده سلما لا بيعا مجردا ومحصله ان ذلك في المعني سلم وان كان اللفظ البيع ولا يحتاج الي هذا التكلف لان السلم بيع فوجود لفظ البيع في العقد لا يقتضي ان لا يكون سلما فليس في اللفظ ما ينافي كونه سلما اصلا بل البيع الموصوف الي اجل هو السلم غاية ما في الباب ان اللفظ المخصوص غير موجود قول-ه او اسلمت او اسلفت او ما ادي هذا المعني المراد اسلمت او اسلف----------------------ت اليك كذا------ في كذا-	940	5321274069661811729	206	309.0	161	1284	16.04361343383789	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms371	true	3292392225798392598	97	170	502	893	1576	300	وهل يكون مضمونا علي القابض فيه اشكال ينشا من كون البيع الفاسد مضمونا ودلالة --لفظه علي اسقاطه اما لو قال بعت ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا ويجب الضمان الشرط الثاني معرفة وصفه الشرط الثاني معرفة وصفه ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يذكر اللفظ الدا---------------------------------------ل علي الحقيقة كالحنطة مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يذكر كل وصف تختلف به القيمة اختلافا ظاهرا لا يتغابن الناس بمثله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم-------------------------------------- بلفظ ظاهر الدلالة عند اهل اللغة بحيث يرجعان اليه عند الاختلاف	371	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0942	false	-1857800686430735987	73	222	377	1160	1560	300	وهل يكون مضمونا علي القابض فيه اشكال ينشا من كون البيع الفاسد مضمونا ودلالة اللفظ- علي اسقاطه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي اسقاط الضمان من حيث اشتراط عدم الثمن قيل البيع يقتضي الثمن واشتراط عدم الثمن ينفيه وقد تعارضا فاقصي حالاتهما التساقط ويرجع الي حكم الاصل وهو ثبوت الضمان في اليد حتي يثبت المسقط قلنا هذا اذا تكافءا ولا ريب ان ما دل بمنطوقه مطابقة اقوي مما يدل ضمنا ونفي الثمن مدلول عليه بالمطابقة بخلاف اثباته وقيل ان قصد الهبة فلا ضمان والا ثبت وليس بمستبعد لان اقل ما فيه ان يكون هبة فاسدة وهي غير مضمونة قوله ثم يذكر كل وصف تختلف به القيمة اختلافا ظاهرا لا يتغابن الناس بمثله في السلم المراد بقوله اختلافا ظاهرا مفسر بقوله لا يتغابن الناس بمثله وقوله في السلم للاحتراز فانه قد يقع التغابن في السلم بما لا يتغابن به في غيره وبالعكس قوله بلفظ ظاهر الدلالة عند اهل اللغة بحيث يرجعان اليه عند الاختلاف	942	5321274069661811729	241	260.0	194	897	26.86733627319336	43	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms372	true	-7989965555820990752	93	127	492	690	1650	300	فلو افضي الاطناب الي عزة الوجود كاللالي الكبار-التي تفتقر الي التعرض فيها للحجم والشكل والوزن والصفاء-واليواقيت والجارية الحسناء مع ولدها الي ما اشبهه لم يصح وان كان مما يجوز السلم فيه لاداءه الي عسر	372	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0943	false	6491640989688392033	26	59	140	327	1604	300	فلو افضي الاطناب الي عزة الوجود كاللالء الكبار التي تفتقر الي التعرض فيها للحجم والشكل والوزن والصفاء واليواقيت والجارية الحسناء مع ولدها الي ما اشبهه لم يصح اما اذا افضي الاطناب الي عزة -------------	943	5321274069661811729	157	296.5	130	200	78.5	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms374	true	2619308326277707733	45	192	251	1035	1584	300	قوله او حامل علي اشكال ينشا من الجهل بالحمل هذا لا يصلح منشا للمنع خصوصا علي ما اسلفه من ان المجهول اذا كان تابعا للمعلوم لا يقدح في الصحة وهو هنا كذلك ولهذا صح بيعه مع الام وهذا هو الاصح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخز الممتزج من الابريسم والوبر المراد بالوبر هنا وبر الخز والمراد ان الخز الممتزج بالابريسم يصح السلم فيه مع ضبط اجزاءه ولذلك عدي الامتزاج بمن لانه في قوة الخز المركب منه ومن الحرير وفي التذكرة ابدال المزج بالتركيب واما تعدية الامتزاج بالباء فمشروط بذكر الممتزج بغيره فيقال امتزج كذا بكذا والامر هنا ليس كذلك وانما يتم لو اقتصر علي امتزاجه بالحرير او بجعل الوبر امرا خارجا عن الخز بان يمزج الخز بوبر اخر وهو تكلف غير محتاج اليه وفي عبارة التذكرة ما يدل علي ما ذكرناه والبان والخل وفيه الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصفر والحديد والرصاص والنحاس والزءبق والكحل والكبريت وكل ما لا يمكن ضبطه بالوصف لا ----------يصح السلم فيه	374	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0945	false	-384667851682881477	118	236	617	1260	1592	300	قوله او حامل علي اشكال ينشا من الجهل بالحمل و-----------------------------------------من انه--------------- تابع فاغتفرت جهالته ولهذا جاز----------------------- بيعه مع الام وه----و الاصح قوله والمختلطة المقصودة الاركان احترز به عما لا يقصد بعض اجزاءه كالماء في الخل قوله كالعتابي هو قماش معروف منسوب الي عين تاب بلد بالشام ادغمت النون في التاء قوله والخز الممتزج من الابريسم والوبر ضمن الممتزج معني المختلط فعداه ب من وحقه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدية ---------بالباء ---------------------------يقال امتزج كذا بكذا قوله ودهن البنفسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبان وان كان فيهما اجزاء من الطيب لان المقصود هو الدهن المخلوط لا الخليط ولهذا لو مزج السمسم بالبنفسج ونحوه ثم اعتصر حصل المراد من دهن البنفسج قوله والصفر والحديد والرصاص والنحاس والزءبق والكحل والكبريت---------- يمكن عطف هذا علي ما تقدم مما يجوز السلم فيه	945	5321274069661811729	242	289.0	198	1078	22.4489803314209	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms375	true	8171891930653395216	103	240	553	1246	1533	300	ولو اختلف النوع الواحد في الرقيق وجب ذكر الصنف ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة والسن ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة والسن كبنت مخاض واللون كالحمرة والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم بختي او عربي ان كثروا وعرف لهم نتاج والا بطل كنسبة الثمرة الي بستان وفي الخيل السن واللون والنوع كعربي او هجين ولا يجب----------------------------------------------------------------------------------------- التعرض للشياه كالاغر والمحجل قوله ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه------ ضمير لونه يعود الي---- النوع والمراد --------------------------------ان النوع المعتبر ذكره والصنف منه اذا اختلفت افراد النوع انما يكتفي به عن ذكر اللون اذا-------- اتحد لون النوع اما لو اختلف لونه وجب مع ذلك التعرض للون في النوع ثم ان اتحد لون---------------- الصنف اكتفي بذكره عنه والا وجب ذكره فيه واستغن---------------------------ي عن ذكر-----ه في النوع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم	375	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0947	false	-5752139737322713748	102	225	527	1151	1532	300	ولو اختلف النوع الواحد في الرقيق وجب ذكر الصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنوع هنا ما عد في العرف نوعا كالنوبي والحبشي فلو كان هذا اصنافا مختلفة فلا بد من التعرض الي المراد قو-----------له ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه اي ان اتحد لون النوع كفي ذكر النوع عن اللون للتلازم في العادة فيعرف من هذا ان الل--------------------------------------------------------------------------ون اذا تعدد في ال---------نوع الواحد فلا بد من------------ التعرض اليه وربما حملت العبارة علي عود ضمير عنه الي الصنف وهو خلاف المفهوم منها مع انه غير مطابق للحكم فان اتحاد اللون لا يكفي عن ذكر الصنف في النوع مع الاختلاف وهل يجب التعرض في الجارية الي البكارة والثيبوبة اشكال قال في التذكرة لا يجب الا مع اختلاف القيمة باختلافهما اختلافا بينا قوله والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم	947	5321274069661811729	195	15.0	150	1013	19.249753952026367	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms376	true	9188114279307435840	9	210	49	1090	1575	300	يعين النوع-- بنعم بني فلان ونتاجهم كما يعينه ببختي او عربي ولا يخلو من------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلف قوله ولا يجب التعرض للشياه كالاغر والمحجل هي جمع شية وهي لون في وفي الطيور النوع والكبر والصغر من حيث الجثة ولا نتاج للبغال والحمير بل يذكر عوضه النسبة الي البلد ج يذكر في التمر اربعة اوصاف ج يذكر في التمر اربعة اوصاف النوع كالبرني والبلد ان اختلف الوصف كالبصري والقد كالكبار والحداثة او العتق وفي البر وغيره من الحبوب البلد والحداثة او العتق والصرابة او ضدها والعسل البلد كالمكي والزمان كالربيعي واللون وليس له الا مصفي الشء يخالف ساءر لونه ومثله الوشي وهما في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية ومنه قوله تعالي في وصف البقرة لا شية فيها اي لا لون لها غير الصفرة يخالف شيءا من لونها والاغر--- ذو البياض في وجهه والمحجل ذو البياض في قواءمه او في رجليه او في احدهما مع اليدين او احد-هما -لا في يديه----------------------- خاصة وانما لم يعتبر التعرض لذلك لعدم الالتفات الي ذلك عرفا علي وجه يختلف الثمن باختلافه ويفيد تركه جهالة قوله ولا نتاج للبغال والحمير بل يذكر عوضه النسبة الي البلد اي ليس لها نتاج تنسب اليه كنتاج بني فلان بحيث يعتد به عرفا بخلاف الابل والخيل فلا يجب التعرض له ومثله الغنم واما البقر	376	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0948	false	4539680922401970861	33	172	190	890	1553	300	تعين --نوعها بنعم بني فلان ونتاجهم كما يعينه ببختي او عربي هذا علي ما في بعض النسخ من وجود الكاف فاما ما لا كاف فيها ففي صحة العبارة فيه تكلف لانه لا يستقيم كونه بدلا اذ كل من المذكورين مقصود علي تقدير التعيين به ولا يستقيم له معني غير ذلك الا بارتكاب تعسف قوله والنوع كعربي او هجين العربي هو كريم الابوين والهجين هو كريم الاب خاصة وعكسه المقرف قوله ولا يجب التعرض للشياه و--------------هي جمع شية وهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر---------------------------------------------------------------- والاغر هو ذو البياض في وجهه والمحجل ذو البياض في قواءمه او-في رجليه او احدا--هما مع اليدين او احداهما ولا يقال محجل لذي البياض في اليدين خاصة نص عليه في القاموس--------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا نتاج للبغال والحمير------------------------------ اي لا يتنوع احدهما بكونه ن--تاج بني فلان------------------ بخلاف الابل -الخيل واما------------------- الغنم وا----لبقر	948	5321274069661811729	313	418.0	245	1340	23.35820960998535	51	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms378	true	-5757255125426009642	96	157	550	877	1662	300	الجوز واللوز فيجو--------ز كيلا ووزنا وعددا لقلة التفاوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر----- ويشترط في المكيل العمومية فلو عين ما لا يعتاد كجرة وكوز بطل ولو اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيد فسد الشرط وصح البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صنجة الوزن فلو عينا صخرة مجهولة بطل ولو كانت مشاهدة ويجوز في المذروع اذرعا ولا يجوز في القصب اطنانا ولا الحطب حزما ولا الماء قربا ولا المجزوز	378	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0950	false	-5259160030048375453	26	280	138	1453	1561	300	-------اللوز والجوز الجواز كيلا ووزنا وعددا لقلة التفاوت وفي التذكرة انه لا يباع عددا من المعدودات صغيرها ولا كبيرها للتفاوت فيقتضي الغرر اما كيلا فلا باس لانها لا تتجافي في المكيال فيلزم التفاوت انما ذلك في كبار المعدودات قوله وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر قوله ويشترط في المكيل العمومية فلو عين ما لا يعتاد كجرة وكوز بطل المكيل كمنبر زنبيل يسع ثلاثة عشر صاعا ولا يحسن في هذا الموضع بل حقه ان يقول المكيال لان المراد به الة الكيل مطلقا لا هذا الزنبيل المخصوص اذ لو اريد لم تصح العبارة فان ما علم سعته لمقدار معلوم عموميته ثابتة وحينءذ فلا يصح تفريع ما ذكره من تعيين ما لا يعتاد كالجرة والكوز ولم اظفر في كلامهم بالمكيل بالياء من تحت انما المعروف مكيال واعلم ان حق العبارة ان يقول فلو عين مجهول القدر بين الناس فان عدم الاعتياد مع علم المقدار لا دخل له في عدم الصحة قوله ولو اعتيد فسد الشرط وصح البيع المراد ولو عين مكيالا معتادا فسد الشرط بخصوص ذلك المكيال اذ لا يتعلق به غرض فاشتراطه بمنزلة عدم الاشتراط فيكون لغوا فيكون البيع صحيحا ويحتمل فساد البيع نظرا الي صورة الشرط فان المشترط غير عام والتراضي انما وقع علي ذلك ويندفع بان عدم تعلق الغرض به قرينة علي انه لا يراد خصوصه فيلغو اشتراطه واعلم ان ظاهر قوله ولو اعتيد يقتضي ان المشترط لو اعتيد بعد ان لم يكن معتادا وهو غير مراد قطعا قوله وكذا صنجة الوزن الصنجة بفتح الصاد ما يوزن به معرب قوله و-------------------------لا يجوز في القصب اطنانا ولا الحطب حزما ولا الماء قربا ولا المجزوز	950	5321274069661811729	251	410.0	201	1347	18.634000778198242	40	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms379	true	-5775246197850836720	23	125	123	663	1565	300	الزيادة الحكمية في الثمن المءجل باعتبار الاجل فان له حظا من الثمن فيوجب الربا ويشكل--------------------------- علي القول بجوازه حالا وبامكان الجمع بين الاجل والقبض في المجلس بان الاجل يجوز كونه لحظة الا ان يقال انه مع الحلول يكون بيعا بلفظ السلم لا سلما وما يقالمن ان----------------------------------- الجمع بين الاجل والتقابض في المجلس وان كان ممكنا الا ان الاجل مانع منه------- مدته فيكون العقد معر------ضا للبطلان في كل وقت من اوقات الاجليندفع بان الشرط اذا كان هو التقابض في المجلس فاذا حصل تم العقد والعرضة المذكورة لم يثبت شرعا كونها قادحة في الصحة بوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وللباءع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين	379	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0951	false	1373455133719113255	63	208	323	1101	1572	300	الزيادة الحكمية الحاصلة-------- باعتبار الاجل موجبة للربا فيما اذا تماثل العوضان اذ للاجل اعتبار في الثمن ويرد علي اطلاق هذا الحكم ----امكان الجمع بين الاجل والتقابض قبل التفرق فلا تتحقق المنافاة ووقوع-------------------------------------- السلم حا---لا فلا يلزم الربا بالزيادة الحكمية ويمكن الجواب بان الجمع بين الاجل والتقابض---------- وان كان ممكنا الا ان الاجل مانع من التقابض مدته فيكون العقد حينءذ معرضا للبطلان في كل وقت من اوقات الاجل وعدم حصول التفرق قبل----- التقابض لا يدفع-------------------------------------------------- كونه معرضا لذلك والاولي المنع مطلقا كما اختاره المصنف في التذكرة واما السلم الحال فهو بيع في الحقيقة وليس هو سلما في الحقيقة وان كان بلفظه لما سياتي من انه لا بد من التصريح بالحول مع لفظ السلم او ذكر الاجل مضبوطا والا بطل لاقتضاءه الاجل ولم يعين فعلم من ذلك ان السلم لا يكون حالا ومتي وقع حالا لا يكون سلما قوله وللباءع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين	951	5321274069661811729	263	330.5	209	896	29.352678298950195	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms379	true	-5775246197850836720	169	243	897	1260	1565	300	فلو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي بكذا ثم عين وسلم في المجلس جاز ولو اسلم ماءة في حنطة ومثلها في شعير ثم دفع ماءتين قبل التفرق ووجد بعضها زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف و-------------------------------------------------------------------------------لو احاله بالثمن فقبضه الباءع من المحال عليه في المجلس فالاقوي عندي الصحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال وقتا	379	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0952	false	-4666664241536868115	57	242	308	1249	1539	300	فلو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي لا يريد به ان ذمتي تكون مذكور--------------ة في العقد وانما اراد به المصنف كشف المراد بان يبين بان الدينار------ غير معين ليقابل به الثمن فنص علي ان موضعه الذمة اذ لو اقتصر علي قوله اسلمت اليك دينارا في العبارة لم يمتنع تقييده بما يصيره معينا قوله وبطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف اذ لا اولوية لاحدهما علي الاخر في كون الزيوف محسوبة من ثمنه دون ثمن الاخر قوله ولو احاله بالثمن فقبضه الباءع من المحال عليه في المجلس فالاقوي عندي الصحة وجه القوة ان الحوالة ناقلة لانها تقتضي تحويل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فاذا اقترنت بالقبض في المجلس حصل الشرط قال بعض الشافعية يبطل السلم لتحول الحق الي ذمة المحال عليه فامتنع الاداء عن المسلم لانه انما يءدي عن نفسه وليس بشء لانه يءدي عن نفسه مال المسلم الذي تحول الي ذمته وربما قيل بالمنع لان الحوالة معاوضة فلا تصح عن ثمن السلم قبل قبضه والاصح الصحة لانه سياتي ان الاصح افادتها التحويل قوله ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال ينشا	952	5321274069661811729	243	352.0	187	961	25.28615951538086	45	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms380	true	1207832048458959646	38	135	191	643	1546	300	قوله ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال منشا الاشكال مما ذكر ومن ان ما في الذمة بمنزلة المقبوض فيتحقق قبض الثمن قبل التفرق وربما نشا الاشكال من الشك في تحقق بيع الدين بالدين في الفرض لان ظاهره كون كل من العوضين دينا قبل العقد وذلك لا يتحقق الا ببيع دين له في ذمة زيد بدين له في ذمته او في ذمة عمرو ونحو ذلك وفي الدليل بحث من وجه اخر وهو ان المنع من ----------------------------------------------ولو لم يعينه ثم حاسبه بعد العقد من دينه عليه فالوجه الجواز	380	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0952	false	-4666664241536868115	223	285	1160	1468	1539	300	قوله ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال ينشا من التردد في كو------ن ما في --ذمة احد المتعاقدين يعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا بحيث يبطل جعله جزء للمعاوضة الجارية عن دين---------------------------------------------------------------------- اخر وينبغي عدم التوقف في اطلاق اسم الدين عليه فالاصح البطلان قوله ولو لم يعينه ثم حاسبه بعد العقد من دينه عليه فالوجه الجواز	952	5321274069661811729	180	250.5	136	498	36.14457702636719	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms380	true	1207832048458959646	150	300	722	1546	1546	300	واما في المقبوض فلزيادته علي المء------------------------------------------------------------جل في----ستدعي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءجل والزي--------------------------------ادة مجهولة الشرط الخامس كون المسلم فيه دينا الشرط الخامس كون المسلم فيه دينا فلا ينعقد في عين نعم ينعقد بيعا سواء كانت العين مشاهدة او موصوفة الشرط السادس الاجل المضبوط بما لا يقبل التفاوت الشرط السادس الاجل المضبوط بما لا يقبل التفاوت فلو شرط اداء المسلم فيه عند ادراك الغلات او دخول القوافل بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال متي اردت او متي ايسرت ويجوز -التا-قيت بشهور الفرس والروم----------------------------------------------------------------------------- وبالنيروز والمهرجان لانهما يطلقان علي وقت انتهاء الشمس الي اول برجي الحمل والمي----------------------------------------------------------------------------------------زان وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بفصح النصاري وفطير اليهود------------------------------------- ان عرفه المسلمون بيع ال-------------------------------------------------------------------دين بالدين مطلقا يحتاج الي دليل وان اشتهر النهي عنه علي السنة الفقهاء لان ذلك لم يرد في النص بخصوصه وانما ورد النهي عن بيع الكالي بالكالي وقد فسروه بانه بيع النسيءة بالنسيءة وهو غير متحقق هنا ولو اجل الي نفر الحجيج احتمل البطلان-	380	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0953	false	-8142288327368751239	74	280	349	1488	1609	300	واما في المقبوض فلزيادته علي المءجل فان الاجل له حظ من العوض ولهذا يزيد العوض عادة بزيادة الاجل فيكون العوض المقبوض في مقابله من المبيع ازيد من النصف لتكون الزيادة في مقابل الاجل ومقدار الزيادة مجهول قوله------------------------------------------------------------------------------- نعم ينعقد بيعا سواء كانت العين مشاهدة او موص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة وذلك لان السلم لا يكون الا مءجلا فاذا وقع حالا امتنع كونه من افراد السلم وكون العين موصوفة لا يصيره سلما لانتفاء الاجل لكن سياتي انه لا بد من التصريح بالحول عما قريب ان شاء الله تعالي قوله وكذا لو قال متي اردت او متي ايسرت -يجوز في تاء كل منهما الفتح والضم الا ان الضم اوقع باعتبار التعليق باليسار لان المناسب تعليق الاداء بيساره قوله وبالنيروز والمهرجان لانهما يطلقان علي وقت انتهاء الشمس الي---- برجي الحمل والميزان فالنيروز وقت انتهاءها الي الحمل وهو الاعتدال الربيعي والمهرجان وقت انتهاءها الي الميزان وهو الاعتدال الخريفي اعني الذي يستوي فيه الليل والنهار ويريد المصنف بقوله لانهما يطلقان اطلاقهما بالتوزيع لا ان كل واحد منهما يطلق علي كل من الوقتين قوله ويجوز بفصح النصاري هو بكسر الفاء والصاد المهملة عيد معروف عندهم قوله ان عرفه المسلمون يريد معرفته علي وجه يمكن الرجوع اليه عند الاختلاف ولا بد من معرفة المتعاقدين به مضافا الي معرفة غيرهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجل الي نفر الحجيج احتمل البطلان	953	5321274069661811729	319	275.5	256	1538	20.741222381591797	44	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms381	true	-379564755315285505	16	37	96	209	1624	300	فان عقدا في اوله اعتبر الجميع بالاهلة وان عقدا في خلاله اعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم تمم المنكسر ثلاثين علي راي	381	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0954	false	-4274029083552344126	145	166	771	884	1597	300	فان عقدا في اوله اعتبر الجميع بالاهلة وان عقدا في خلاله اعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم تمم المنكسر ثلاثين علي راي	954	5321274069661811729	113	226.0	92	113	100.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms381	true	-379564755315285505	237	278	1297	1516	1624	300	الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الا----------------------------------------------------------------خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحة فيحمل علي الجزء الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن يصرح بالحلول فان ا----------------------------------------------------------------------------------------طلق حمل علي الاجل واشتراط ضبطه ولو اطلق	381	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0955	false	5053758792535608079	0	167	0	857	1554	300	الي اول الشهر او اخره احت-ل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير اي الاول يعبر به عن النصف الاول والاخير يعبر به عن النصف الاخير والاصح الصحة لان المتعارف من الاول هو اول جزء ومن الاخر هو اخر جزء علي انه ان تم له اطلاق الاول علي جميع النصف الاول كان مقتضي الانتهاء اليه بلوغ اوله واعلم ان قوله والصحة فيحمل علي الجزء الاول معناه ويحتمل الصحة لكن الحمل علي الجزء الاول انما يتصور في الصورة الاولي وهي التاجيل باول الشهر اما التاجيل باخره فيكون علي تقدير الصحة الي اخر جزء قوله والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال لكن يصرح بالحلول وجه القرب دلالته علي المراد من البيع لانه يءدي معني ايجابه كما سبق ولان السلم بيع لانه من جملة افراده فلا يكون استعمال لفظه في بيع اخر استعمالا اجنبيا الا انه يجب ان يصرح بالحلول لان جزء مفهوم السلم بالتاجيل فلا بد من صارف يصرفه عن مقتضاه وذلك هو التصريح بالحول قوله فان اطلق حمل علي الاجل اي فان اطلق ----------	955	5321274069661811729	193	308.5	156	868	22.235023498535156	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms382	true	-6107399591334388099	10	91	52	466	1567	300	الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الا----------------------------------------------------------------خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحة فيحمل علي الجزء الاول قوي وكذا يحمل ال----------اخر علي الجزء الا----------خير فكانه تركه اتكالا علي ما علم من حكم الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فان اطلق حمل علي الاجل واشتراط ضبطه اي اطلق --لفظ السلم من غير ان يدل دليل حال او مقال قبل العقد او فيه علي ارادة احد الامرين فانه يحمل علي معناه الظاهر- وهو السلم المءج-ل فيشترط اكمال الصيغة بذكر الاجل المضبوط وحينءذ فلا	382	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0955	false	5053758792535608079	0	184	0	949	1554	300	الي اول الشهر او اخره احت-ل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير اي الاول يعبر به عن النصف الاول والاخير يعبر به عن النصف الاخير والاصح الصحة لان المتعارف من الاول هو اول جزء ومن الاخر هو اخر جزء علي انه ان تم له اطلاق الاول علي جميع النصف الاول كان مقتضي الانتهاء اليه بلوغ اوله واعلم ان قوله والصحة فيحمل علي الجزء الاول معناه ويحت-مل الصحة لكن الحمل علي الجزء الاول انما يتصور في الصورة-------------------------- الاولي وهي التاجيل باول الشهر اما التاجيل باخره فيكون علي تقدير الصحة الي اخر جزء قوله والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال لكن يصرح بالحلول وجه القرب دلالته علي المراد من البيع لانه يءدي معني ايجابه كما سبق ولان السلم بيع لانه من جملة افراده فلا يكون استعمال لفظه في بيع اخر استعمالا اجنبيا الا انه يجب ان يصرح بالحلول لان جزء مفهوم السلم بالتاجيل فلا بد من صارف يصرفه عن مقتضاه وذلك هو التصريح بالحول قوله فان اطلق حمل علي الاجل اي فان--------- اطلق اللفظ عن التقييد بالحلول ---------------------------------------------------------------حمل علي مدلوله الاصلي وهو البيع الي اجل فيشترط ضبط الاجل -----------------------حينءذ كما	955	5321274069661811729	217	318.0	171	1072	20.242536544799805	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms382	true	-6107399591334388099	100	264	520	1361	1567	300	قوله اما المعين فيحل باوله كما تقدم الفرق بين المعين والمبهم كالشهر والشهرين مع اشتراكهما في الغاية والعرف لانه المحكم في ذلك حيث لا تكون للفظ حقيقة شرعية ويزيد المبهم انه لو لا الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اخره لخلا السلم من الاجل وقد صرحا به والشهيد رحمه الله فرق في حاشيته بينهما با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغيا في المبهم مسمي المدة وهو لا يصدق الا بالمجموع والمغيا في المعين مسمي المعين ولا يشترط في الاجل ان يكون له وقع في الثمن فلو قال الي نصف يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صح الشرط السابع امكان وجود المسلم فيه عند الحلول الشرط السابع------------------------------------------------------------- امكان وجود المسلم فيه عند الحلول ليصح التسليم وان كان معدوما وقت العقد او بعد الحلول ولا يكفي الوجود في قطر اخر لا يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة ولو احتاج تحصيله الي مشقة شديدة ---------------------------------------كما اذا اسلم في وقت الباكورة في قدر كثير فالاقرب ال-صحة ولو طرا الانقطاع بعد انعقاد السلم كما لو اسلم فيما يعم وجوده وانقطع لجاءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد وقت الحلول عاما ثم اخر التسليم لعارض ثم طالب بعد	382	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0956	false	4356958207212689458	35	271	170	1401	1552	300	قوله اما المعين فيحل باوله اي اما التاجيل با-------------------لشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعين كرجب فيحل باوله لان اخر الاجل يجب ان ينتهي اليه وذلك يتحقق باوله لصدق الانتهاء اليه ويشكل لو قال الي رجب عند اول هلاله فيمكن البطلان ويمكن حمله علي اخره كالمبهم في حواشي شيخنا ----------الشهيد --------الفرق ان الي لانتهاء الغاية ينتهي باوله وانتهاء المغيي المبهم انما يكون باخره لانه الاجل والغاية المبهمة بخلاف المغيي المعين فان الغاية تنتهي باوله وليس بظاهر لان مقتضي اللفظ ان يكو----------ن المبهم------------------------------------ والمعين هو الغاية قوله و-------لا يشترط في الاجل ان يكون له وقع في الثمن فلو قال الي نصف يوم صح خلافا لاحمد من العامة والمراد ب ان يكون له وقع في الثمن ان يكون له اعتبار واعتداد بحيث يكون في العادة له قسط من الثمن --قوله امكان وجود المسلم فيه عند الحلول المراد بامكان وجوده كونه بحيث يوجد كثيرا عادة بحيث لا يندر تحصيله فالمراد امكان وجوده عادة فان الممكن عادة هو الذي لا يعز وجوده قوله و--------------------------لا يكفي الوجود في قطر اخر لا يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة وان كان ينقل للقنية مثلا فان ذلك لا يصح السلم فيه لعدم تحقق الشرط قوله كما اذا اسلم في وقت الباكورة في قدر كثير فالاقرب الحصة لان الشرط امكان---------------------------------------- وجوده لا عدم المشقة في تحصيله والمراد بوقت الباكورة اول حصول الفاكهة قال في الجمهرة الباكورة النخلة المعجلة بالطلع والتمر وكذلك كل شجرة تعجل ثمرتها فهي باكورة قوله او وجد وقت الحلول عاما ثم اخر التسليم لعارض ثم طالب بعد	956	5321274069661811729	378	391.5	290	1504	25.132978439331055	64	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms383	true	-4229223394551943070	125	182	647	951	1548	300	ولو قبض البعض تخير في الفسخ في الجميع والمتخلف والصبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبين العجز قبل المحل احتمل تنجيز الخيار وتاخيره----- البحث الثاني في احكامه البحث الثاني في احكامه----------------------------------------- لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال وان كان في حمله مءنة فلو شرطاه تعين ولو اتفقا علي التسليم في غيره جاز ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع العقد	383	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0957	false	593609101832715034	3	140	14	735	1551	300	ولو قبض البعض تخير في الفسخ في الجميع والمتخلف والصبر اما الفسخ في الجميع فلان تبعض الصفقة عيب والمسلم فيه انما هو المجموع وقد تعذر واما الفسخ في المتخلف خاصة فلانه الذي تعذر فله الرجوع الي ثمنه لان الصبر ضرر فلا يلزم به ولحسنة عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام فان فسخ في البعض المتخلف فالاصح ان للباءع الفسخ ايضا لتبعض الصفقة عليه ايضا واختاره في التحرير وقيده في الدروس بما اذا لم يكن التاخير بتفريطه وهو ظاهر وفي التذكرة انه لا خيار للباءع لان التبعيض جاء من قبله قوله ولو تبين العجز قبل المحل احتمل تنجيز الخيار وتاخيره يضعف الاحتمال الاول بان المقتضي لم يوجد الي الان اذ لم يستحق شيءا حينءذ فالاصح التاخير قوله لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال ينشا من تفاوت الغرض بتفاوته ومن ان--------------------------------------- الاطلاق ينزل ع--------------لي موضع العقد	957	5321274069661811729	181	253.0	147	774	23.385013580322266	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms383	true	-4229223394551943070	159	198	835	1038	1548	300	وان كان في حمله مء-نة فلو شرطاه تعين ولو اتفقا----- علي التسليم في غيره جاز----------- ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع العقد -----ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان	383	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0957	false	593609101832715034	250	292	1296	1521	1551	300	وان كان في حمله مءونة حاول بجملة ان الوصلية التنبيه علي رد الخلاف للشيخ وابن حمزة قوله ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع العقد قوله ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان	957	5321274069661811729	165	275.0	132	225	73.33333587646484	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms383	true	-4229223394551943070	211	274	1103	1419	1548	300	ولو كان من الجنس مساويا او اجود وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقا علي ان يعطيه اردا منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال والا جاز وليس له الا اقل ما يتناوله الوصف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخذ الحنطة خالية من التبن والزاءد علي العادة من------------------------------------------------- التراب واخذ التمر جافا ولا يجب تناهي جفافه ولا يقبض المكيل والموزون جزافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ملء المكيال وما يحتمله ولا يكون ممسوحا	383	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0958	false	-7288018218598967223	77	284	397	1428	1511	300	ولو كان من الجنس مساويا او اجود وجب ان شمله اسم المسلم فيه والا ففيه نظر وانما يشمله اذا اسلم في موصوف فانا ننزله علي اقل درجات ذلك الوصف لاصالة البراءة من اعتبار الزاءد فاذا اتي باوسط الدرجات وما فوقه وجب القبول لصدق اسم المسلم فيه عليه وان اسلم في ردء فجاء بما لا يقع عليه اسم الردء فظاهر كلام الاصحاب الا ابن الجنيد وجوب القبول ايضا ويشكل بانه لا يندرج في مسمي المسلم فيه قوله ولو اتفقا علي ان يعطيه اردا منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال ينشا من ان الربا يعم جميع المعاوضات ام يختص بالبيع والاصح العموم لاطلاق النص بتحريمه ربما جعل منشا الاشكال كون ذلك بيعا او معاوضة وليس بظاهر اذ لا يعد ذلك بيعا قوله وله اخذ الحنطة خالية من التبن والزاءد علي العادة من التراب الظاهر ان التقييد في وجوب الاخذ بالخلو من التراب عادة --------------------------------لا يقتصر فيه علي التراب بل التبن والشعير وكل خليط يخرج الحنطة ونحوها عن اسم المسلم فيه اذا كثر كذلك ويمكن ان يقال هذا اذا شرط الصرابة اما لو شرط ضدها فلا بحث نظرا الي الشرط وربما يقال لا يحتاج الي ذكر هذا لان قوله وليس له الا اقل ما يتناوله الوصف يغني عنه قوله وله ملء المكيال وما يحتمله ولا يكون ممسوحا	958	5321274069661811729	221	352.5	172	1063	20.79021644592285	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms384	true	-5940313382071484162	21	69	116	339	1536	300	ولو شرط كون الثوب من غزل امراة معينة او الثمرة من نخلة بعينها لم يلزم البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اسند الثمرة الي ما لا يحيل عادة كالبصرة جاز فروع ----------فروع ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصفاته ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصفاته فدفعه عند الاجل	384	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0959	false	3385598363167385260	220	291	1086	1431	1483	300	ولو شرط كون الثوب من غزل امراة معينة او الثمرة من نخلة بعينها لم يلزم البيع اي لم يصح اطلاقا للعام وارادة للخاص وذلك لجواز موت المراة وعدم حمل النخلة او حصول ما لا يطابق الوصف وشرط السلم ان يكون المسلم فيه كثير الوجود قوله اما لو اسند الثمرة الي ما لا تحيل عادة حالة النخلة تحيل اذا لم تحمل قوله لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصف-----------------------------------اته فدفعه عند الاجل	959	5321274069661811729	168	290.5	130	380	44.21052551269531	32	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms384	true	-5940313382071484162	244	274	1237	1400	1536	300	ولو اختلفا في الحلول فالقول قول المسلم اليه لانه منكر ولو اخ------------------------------------------------------------تلفا في اداء المسلم فيه فالقول----------------------------------------- قول المنكر ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءع-وان تفرقا لانه منكر	384	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0962	false	1439641298660799229	203	252	1048	1308	1545	300	ولو اختلفا في الحلول فالقول قول المسلم اليه لانه منكر هذا اذا كان اختلافهما في المبدا مع اتفاقهما علي مقدار الاجل ولو اختلفا في مقداره لكان -----القول قول نافي الزيادة كما علم من المسالة التي قبلها قوله ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءع وان تفرقا لانه منكر	962	5321274069661811729	136	236.5	109	265	51.32075500488281	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms385	true	-1179284332508735623	169	218	895	1136	1551	300	قبول المثل وقت الحلول او---- الابراء ج يجب قبول المثل وقت الحلول او الابراء ف------------------------------------------------------ان امتنع قبضه الحاكم ان ساله الباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع اكثر لم يجب القبول بخلاف الاجود ولو دفع من غير الجنس جاز مع التراضي---------------------------------------------------------- وكذا يجوز لو دفع بعضه او اردا قبل الاجل وان شرط التعجيل	385	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0964	false	-9192521249327701848	8	137	37	674	1502	300	قبول-----ه وقت الحلول او وقت الابراء من الاجل الصادر من الجانبين فان ابراء احدهما الاخر لا يوجب سقوط حقه من الاجل ما لم يسقط قوله فان امتنع قبضه الحاكم ان ساله الباءع قيل انما يقبضه الحاكم بالشرط اذا اجبر المسلم علي القبض فلم يقبض والظاهر ان له ان يقبضه وان لم يجبره علي قبضه اذا امتنع ولو لم يساله الباءع لم يجب عليه قبضه ويجوز له ذلك لانه ناءب مناب المالك وهل له اجباره لو امتنع الظاهر لا لان يد الباءع يد رضي بها المشتري ولم يصدر منه ما ينافيه قوله ولو دفع اكثر لم يجب القبول بخلاف الاجود لان الاكثر مشتمل علي الزيادة ومعها لا يتعين الحق فلا يحب قبضه واما الاجود فقد سبق تحقيقه قوله وكذا يجوز لو دفع بعضه او اردا قبل الاجل وان شرط التعجيل	964	5321274069661811729	165	219.0	128	642	25.70093536376953	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms389	true	4229307037096482303	36	57	174	281	1566	300	سواء كان الاسقاط في مدة الخيار او بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له الاخبار بالشراء في الابعاض مع تقسيط الثمن عليها الا ان يخبر	389	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0969	false	-5350709521831304664	13	96	64	480	1557	300	سواء كان الاسقاط في مدة الخيار او بعده خلافا للشيخ حيث اوجب الاخبار بما يبقي بعد المسقط في مدة الخيار وكانه بناه علي ان المبيع انما ينتقل بانقضاء مدة الخيار وهو بناء غير ظاهر اذ لا دخل لذلك في كون الثمن انما يتعين بانقضاء الخيار اذ الثمن هو ما وقع عليه عقد البيع ولا اثر لوقت انتقال الملك وليس هذا كالارش اذ هو جزء من الثمن والاسقاط هبة جديدة قوله وليس له الاخبار بالشراء في الابعاض مع تقسيط الثمن عليها الا ان يخبر	969	5321274069661811729	107	205.0	86	416	25.721153259277344	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms389	true	4229307037096482303	227	248	1177	1290	1566	300	وكذا الحامل اذا ولدت واراد بيعها منفردة------------------------------------------------- ولا يخبر الدلال بالشراء عن تقويم التاجر مجردا عن البيع سواء ابتداه او لا	389	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0969	false	-5350709521831304664	248	278	1275	1437	1557	300	وكذا الحامل اذا ولدت واراد بيعها منفردة لان الثمن في مقابل المجموع وليس للابعاض ثمن قوله ولا يخبر الدلال بالشراء عن تقويم التاجر مجردا عن البيع سواء ابتداه او لا	969	5321274069661811729	113	214.0	92	162	69.75308990478516	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms390	true	7450469782122899605	155	292	795	1496	1539	300	ولو شرط الابتياع حال البيع لم يجز ويكره لو كان قصدهما ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ول---------------م يشرطا----------ه فلو باع غلامه سلعة ثم اشتراها بزيادة قصدا للاخبار بالزاءد جاز ان لم يكن شرط الابتياع ---------------------------------ب لو ظهر كذب الباءع في اخباره ب لو ظهر كذب الباءع في اخباره تخير المشتري في الامضاء بالمسمي والفسخ ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له قدر التفاوت سواء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب في قدر الثمن او جنسه او وصفه او حلوله وهل يسقط الخيار بالتلف فيه نظر ولا خيار لو علم بكذبه ولا تقبل بينة الباءع لو ادعي كثرة الثمن وله الاحلاف ان ادعي العلم --------------------ولو صدقه المشتري تخير الباءع في الفسخ والامضاء قوله فلو باع غلامه سلعة ثم اشتراها بزيادة قصدا للاخبار بالزاءد جاز ان لم يكن شرط الابتياع الاقوي الجواز مطلقا قوله وهل يسقط الخيار بالتلف فيه نظر الاقوي عدم السقوط قوله ولا تقبل بينة الباءع لو ادعي كثرة الثمن	390	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0972	false	-6441574693551963527	21	212	107	1093	1542	300	ولو شرط الابتياع حال البيع لم يجز علل بلزوم الدور باعتبار توقف صحة البيع علي الشرط وتوقف الشرط علي صحة البيع وليس بواضح وربما علل بغير ذلك ولا اشكال في الحكم بين الاصحاب قوله فلو باع غلامه سلعة ثم اشتراها بزيادة قصدا للاخبار بالزاءد جاز ان لم يكن شرط الابتياع لا بد من تقييد غلامه بالحر اذ عبده لا يتصور شراءه منه و---------------------------------------------------في الحكم بجواز ذلك اشكال نظرا الي ان ذلك تدليس لان المتعارف من الشراء هو ما لا يكون لغرض الاخبار علي الوجه المذكور فاذا اطلق الشراء واراد هذا المعني تحقق التدليس قوله وليس له قدر التفاوت لان العقد انما وقع علي ذلك المبيع بالثمن المخصوص ولم يفت مما وقع عليه العقد شء لكن يثبت الخيار لثبوت التدليس قوله وهل يسقط الخيار بالتلف فيه نظر ينشا من حصول المقتضي وانتفاء المانع اذ ليس الا التلف وهو لا يصلح للمانعية اذ مع الفسخ يثبت المثل او القيمة ومن حصول الضرر للباءع حيث انه ينتقل الي البدل قهرا ويرجع الاول بعموم المغرور يرجع علي من غره وبان الكذب في الاخبار مقتضي للخيار ولم يثبت اشتراطه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم بذلك قبل تلف المبيع و----------------------------في الثبوت قوة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تقبل بينة الباءع لو ادعي كثرة الثمن	972	5321274069661811729	231	314.5	182	1342	17.213115692138672	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms392	true	-1334339790025110171	57	87	295	435	1594	300	ولو كان الحط قبل التولية فله الباقي ان كان بما ادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حط الجميع قبل التولية لم تصح التولية ان كان بما ادي او بما قام الفصل الثالث--------------------------- في الربا	392	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0973	false	-7344726836976229051	176	251	936	1278	1535	300	ولو كان الحط قبل التولية فله الباقي ان كان بما ادي اي له ما بقي من الثمن بعد الحط ان كان البيع وقع بما ادي لان الذي اداه هو ذلك وينبغي ان يكون ذلك معلوما عندهما وقت العقد والا كان الثمن اللازم مجهولا في وقت العقد فلا يصح قوله ولو حط الجميع قبل التولية لم تصح التولية ان كان بما ادي او بما قام اذا لم يءد شيءا ولم يتقوم عليه بشء قوله في الربا	973	5321274069661811729	130	198.0	101	342	38.011695861816406	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms392	true	-1334339790025110171	138	220	716	1133	1594	300	الكيل او الوزن اجماعا والا فل---------------------ا ولا يشترط التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسيءة وان تساويا قدرا اذا دخلهما احد التقديرين علي راي ولا يثبت الربا في غير البيع قول------------------------------------------------------------------------ه ولا يثبت الربا في غير البيع الاقو----------------ي ----------------------ثبوته في كل معاوضة لعموم----------------- وحرم الربا وقد تقدم من المصنف في باب السلم الحكم به في قوله ولو اتفقا علي ان يعطيه اردا منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي وضابط الاتفاق في الجنس شمول اللفظ الخاص لهما	392	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0974	false	-8679676021765382810	18	99	89	510	1546	300	الكيل او الوزن------------ فلا يجب اتفاقهما لا قدرا ولا نقدا قوله------------------------- ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسيءة وان تساويا قدرا اذا دخلهما احد التقديرين علي راي الاصح انه مكروه ويندرج في العبارة ما اذا تساويا قدرا وما اذا اختلفا فيه كرطل حنطة برطل ارز او رطلين قوله ولا يثبت الربا في غير البيع سياتي في الصلح تردد في ثبوت الربا فيه والاصح ثبوته في كل معاوضة عملا باطلاق قوله تعالي وحرم الربا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط الاتفاق في الجنس شمول اللفظ الخاص لهما	974	5321274069661811729	224	336.0	179	565	39.646018981933594	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms393	true	-5471120160592514992	93	142	546	806	1687	300	الكيل والوزن------ فلا ربا الا فيما يكال او يوزن من التفاوت ولو تساويا قدرا صح البيع نقدا ------------------------------------------------ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسيءة كثوب بثوبين وبيضة ببيضتين ولا فرق بين اختلاف القيمة واتفاقها------------------------- والحوالة في التقدير علي عادة الشرع فما ثبت انه مكيل او موزون في	393	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0975	false	-1875025702718044836	234	300	1237	1575	1575	300	البيع بكل حال قوله فلا ربا الا فيما يكال او يوزن مع التفاوت لورود النص علي ذلك ولا نعلله بكونه مطعوما ونحو ذلك كما هو راي بعض العامة قوله ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسيءة خلافا للشيخ في النسيءة ومقتضي العبارة عدم ثبوت الربا في المعدود وهو اظهر القولين قوله والحوالة في التقدير علي عادة الشرع فما ثبت انه مكيل او موزون في-	975	5321274069661811729	170	249.5	132	339	50.147491455078125	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms393	true	-5471120160592514992	220	294	1236	1648	1687	300	اختلفت البلدان فلكل بلد حكم نفسه علي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثبت الربا في الماء ولا الطين الا الارمني والمراد هنا جنس المكيل والموزون وان لم يدخلاه لقلته كالحبة والحبتين او لكثرته كالزبرة فروع فروع ا اذا خرج بالصنعة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزن جاز التفاضل فيه كالثوب بالثوبين والانية الحديد او الصفراذا لم تجر العادةبوزنها ب لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا قوله والمراد هنا جنس المكيل والموزون وان لم يدخلاه	393	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0976	false	5624327327918452413	126	221	692	1206	1592	300	اختلفت البلدان فلكل بلد حكم نفسه علي راي اقامة للعرف الخاص مقام العام عند انتفاءه ويحتمل عموم التحريم نظرا الي صدق المكيل والموزون في الجملة وفيه منع او الي ظاهر قوله عليه السلام الا غلب الحرام الحلال والتحريم احوط قوله فلا يثبت الربا في الماء وال---طين الا الارمني فان الماء غير ------------موزون وان ---------------------------------------------------------------------------------كان يباع سلفا الا وزنا واما الطين فمنه الخراساني الذي يءكل واكله محرم فان بيع لغرض صحيح احتمل ثبوت الربا وعدمه علي دخول الكيل والوزن------------ فيه وعدمه واما الارمني فانه دواء يباع وز------------------------------------------------------------------------------------------------نا قوله والمراد هنا جنس المكيل والموزون وان لم يدخلاه	976	5321274069661811729	160	146.0	128	718	22.284122467041016	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms393	true	-5471120160592514992	254	286	1421	1602	1687	300	اذا خرج بالصنعة عن الوزن جاز التفاضل فيه كالثوب بالثوبين والانية الحديد او الصفراذا لم تجر العادةبوزنها ب لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا قوله	393	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0977	false	8058399862493052948	3	34	16	188	1657	300	اذا خرج بالصنعة عن الوزن جاز التفاضل فيه كالثوب بالثوبين وكذا الثوب بالعزل للنص الوارد بذلك قوله--------- لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا لءلا	977	5321274069661811729	136	236.0	109	181	75.13812255859375	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms395	true	7998310438009576308	9	30	43	159	1654	300	ولو اشتمل احد العوضين علي جنسين ربويين صح بيعهما باحدهما مع الزيادة كمد تمر ودرهم بمدين او بدرهمين او بمدين ودرهمين	395	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0978	false	-2165473066967628703	186	207	1015	1131	1656	300	ولو اشتمل احد العوضين علي جنسين ربويين صح بيعهما باحدهما مع الزيادة كمد تمر ودرهم بمدين او بدرهمين او بمدين ودرهمين	978	5321274069661811729	116	232.0	95	116	100.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms395	true	7998310438009576308	267	293	1480	1618	1654	300	ولو كان احد العوضين مشتملا علي الاخر غير مقصود صح مطلقا كبيع دار مموهة بالذهب بالذهب---------------- ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال	395	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0979	false	-8455542376692186167	137	167	727	876	1559	300	ولو كان احد العوضين مشتملا علي الاخر غير مقصود صح مطلقا اي سواء كان معه زيادة تساوي الجنس او لا قوله ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا ع-----لي اشكال	979	5321274069661811729	105	176.0	83	154	68.18181610107422	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms396	true	-5673804676127320150	120	240	614	1246	1560	300	قوله ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال وجه التحريم رواية ضعيفة السند وردت- بكراهيته وحملت عل-------------------ي التحريم وهو في غاية البعد خصوصا مع كون الحيوان غير مكيل ولا موزون نعم لو فرض كونه مذبوحا توجه التحريم لا من جهة كونه حيوانا الاختلاف وكذا يجوز بيع دجاجة فيها بيضة ببيضة او دجاجة وشاة في ضرعها لبن بمثلها او بخالية او بلبن وان كان من لبن جنسها------------------------- ومكوك حنطة بمثله وان اشتمل احدهما علي عقد التبن او زءان او تراب تجري العادة بمثله ولو اراد المعاوضة علي المتفاضلين المتفقين جنسا باع احدهما سلعته بجنس غيرهما ثم اشتري به الاخري او باع المماثل قدرا ووهبه الزاءد او اقرضه اياه وتبارءا ------------------------------------------------------------------------------------ولا ربا بين الوالد وولده فلكل منهما اخذ الفضل	396	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0979	false	-8455542376692186167	157	283	823	1473	1559	300	قوله ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا ع-----لي اشكال ينشا من انه غير موزون ومن ورود النص بكراه-ته وحمل جمع من الاصحاب اياه علي التحريم والاصح الجواز الا ان يكون------------------------------------------------ مذبوحا كما اختاره في المختلف قوله----------------- وكذا يجوز بيع دجاجة فيها بيضة ببيضة او دجاجة لانتفاء الكيل والوزن وعدم كون البيضة مقصودة اذ هي من التوابع كالحمل واللبن في الشاة قوله ومكوك حنطة بمثله وان اشتمل احدهما علي عقد التبن او زوان او تراب تجري العادة بمثله لان هذا مما يتسامح به في العادة فلا ينقص احد العوضين ليخرج عن---------------------------------------- المماثلة ولو كان لا تجري العادة بمثله لم يصح البيع لانه لا قيمة له في العادة ليقابل به ما يبقي من المكوك الصافي فتتحقق الزيادة قوله ولا ربا بين الوالد وولده فلكل منهما اخذ الفضل	979	5321274069661811729	285	355.0	223	761	37.450721740722656	44	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms396	true	-5673804676127320150	246	270	1279	1406	1560	300	بين الزوج و--زوجت----ه ولا بين المسلم واهل الحرب فللمسلم اخذ الفضل في دار الحرب او الاسلام دون العكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت بين المسلم والذمي علي راي	396	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0980	false	-7464863724229128523	147	237	770	1222	1535	300	بين الزوج والزوجة قوله ولا بين المسلم واهل الحرب فللمسلم اخذ الفضل في دار الحرب او الاسلام دون العكس هذا هو التحقيق واطلق الشيخ نفي الربا بين المسلم والحربي فاقتضي جواز دفع الفضل اليه ورده ابن ادريس هو الصواب ولا فرق بين كونه معاهدا ام لا لان الحربي فء لنا وامانه وان منع من اخذ ماله بغير حق الا انه اذا رضي بدفع الفضل انتقض امانه فيه نبه عليه في التذكرة اما الذمي فان ماله حرام كمال المسلم كما سبق بيانه في الجهاد قوله ويثبت بين المسلم والذمي علي راي	980	5321274069661811729	126	227.0	102	452	27.87610626220703	22	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms398	true	1005491283405788098	221	279	1174	1472	1582	300	الاول ------في اقسامه وهي سبعة الاول خيار -المجلس الاول خيار المجلس ويختص بالبيع ويثبت بعد العقد في كل مبيع لم يشترط فيه سق----------------------------------------------------------وطه------------------------------------------- فان شرط سقط ولو شرط احدهما سقوطه عنه سقط بالنسبة اليه خاصة وهو ثابت للباءع والمشتري --ما داما في المجلس------------------------------------------ وان ضرب بينهما حاءل------------------ او فرقا كرها اما بالضرب او -الحمل ولم يتمكنا من الاختيار	398	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0981	false	8314407103291594632	151	226	772	1156	1559	300	-لفعله فانه في اقسام---------- ال----خيار قال الس---ابع خيار العيب وسياتي قوله-- ويثبت بعد العقد في كل مبيع لم يشترط فيه سقوطه حصر في التذكرة مسقطات خيار المجلس في اربعة ا اشتراط سقوطه في متن العقد ب الافتراق ج التخاير د التصرف فان كان من -----------------------------------------------------------------المشتري سقط خياره في الرد لانه بتصرفه التزم بالملك واختار ابقاء العقد وان كان من الباءع كان فسخا للعقد قوله او فرقا كرها اما بالضرب او بالحمل ولم يتمكنا من الاختيار	981	5321274069661811729	165	188.5	128	469	35.181236267089844	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms399	true	6754445206562766140	31	87	151	451	1547	300	او فرقا كرها اما بالضرب او -الحمل ولم يتمكنا من الاختيار ا-----------------و فارقاه مصطحبين المجلس هنا كناية عن عدم التفرق اختيارا وان فارقا مكان العقد واطلاقه عليه شاءع في هذا الباب وقد تقدم مثله كثيرا وحينءذ فلا ينافي قوله وان فرقا كره----------------------ا او فارقا--------------------------------------------------------------------------ه ولو فارق احدهما الاخر ولو بخطوة اختيارا عالمين او جاهلين او بالتفريق	399	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0981	false	8314407103291594632	215	274	1099	1406	1559	300	او فرقا كرها اما بالضرب او بالحمل ولم يتمكنا من الاختيار التهديد بمن يخاف منه ايقاع ما هدد به مثل الضرب ويفهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولم يتمكنا من الاختيار بان سد فمهما او هددا علي التكلم انه مع التمكن منه يسقط لتحقق الافتراق مع التمكن من الاختيار قوله ولو فارق احدهما الاخر ولو بخطوة اختيارا عالمين او جاهلين او بالتفريق	981	5321274069661811729	148	223.5	118	414	35.7487907409668	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms399	true	6754445206562766140	77	149	391	761	1547	300	احدهما الاخر --ولو بخطوة اختيارا عالمين او جاهلين او بالتفريق او هرب احدهما كذلك او التزما به او اوجبه احدهما ورضي الاخر سقط ولو التزم به احدهما سقط خياره خاصة ولو قال له اختر فسكت فخيارهما باق علي راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار العاقد عن اثنين باق بالنسبة اليهما ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما بعد العقد او يفارق المجلس علي قول ويحتمل سقوط الخيار وثبوته داءما ما لم يسقطه بتصرف او اسقاط	399	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0982	false	5826980906328794731	72	176	387	922	1581	300	احدهما كذلك اي ولو بخطوة اخت-ارا عالمين او جاهلين او بالتفريق وان فعل ذلك حلية في لزوم العقد قوله --------------------------------------------------------------ولو قال له اختر فسكت فخيارهما باق علي راي اما بقاء خيار الساكت فلا بحث واما الاخر ففيه قولان اصحهما البقاء لعدم حصول واحد من الامور المسقطة الاربعة ولظاهر ما لم يفترقا وقال الشيخ يسقط لما روي عنه عليه السلام ما لم يفترقا او يقل احدهما لصاحبه اختر وفي السند جهالة قوله وخيار العاقد عن اثنين باق بالنسبة اليهما ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما بعد العقد او يفارق المجلس علي قول ويحتمل سقوط الخيار وثبوته داءما ما لم يسقطه بتصرف او اسقاط	982	5321274069661811729	265	475.5	214	598	44.31438064575195	48	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms400	true	4636686504313041237	31	85	167	455	1540	300	ولو مات احدهما احتمل سقوط الخيار لان مفارقة الدنيا اولي من مفارقة المجلس في الاسقاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينتقل الي الوارث فان كان حاضرا امتد الخيار بينه وبين الاخر ما دام الميت والاخر في المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غاءبا امتد الي ان يصل اليه الخبر ان اسقطنا اعتبار الميت وهل يمتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بامتداد المجلس الذي وصل فيه الخبر	400	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0984	false	665249490312192349	91	251	463	1344	1600	300	ولو مات احدهما احتمل سقوط الخيار لان مفارقة الدنيا اولي من مفارقة المجلس اي فيسقط بطريق اولي وفيه نظر لمنع الاولوية فان المراد من الافتراق التباعد في المكان وهو انما يكون للجسم فلا يعقل ارادة الروح قوله وثبوته هذا الاحتمال اظهر تمسكا بالاستصحاب لان ثبوته معلوم بالعقد والمسقط غير متيقن وفي العبارة مسامحة حيث اراد بالثبوت البقاء والا لم يستقم لان اصل الثبوت لا بحث فيه قوله فينتقل الي الوارث فان كان حاضرا امتد الخيار بينه وبين الاخر ما دام الميت والاخر في المجلس لان بقاء الخيار انما كان لانتفاء تفرق المتعاقدين وذلك انما هو لاعتبار بقاء الميت مع العاقد الاخر في المجلس قوله وان كان غاءبا امتد الي ان يصل اليه الخبر ان اسقطنا اعتبار الميت هذا ليس بشء لانا اذا اسقطنا اعتبار الميت امتنع الحكم ببقاء الخيار لانتفاء متعلقة وهو عدم تفرق المتبايعين ثم انا اذا اسقطنا اعتبار الميت فالحكم ببقاء الخيار الي وصول الخبر دعوي لا مستند لها وابعد منه امتداده بامتداد المجلس الذي وصل فيه الخبر	984	5321274069661811729	273	456.0	219	881	30.98751449584961	48	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms401	true	8607710938557732120	38	208	195	1116	1608	300	من الاختيار لم يسقط خياره علي اشكال ----------------------اما الثابت فان منع من التخاير او المصاحبة لم يسقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فالاقرب سقوطه فيسقط خيار الاول ولو جن احدهما او اغمي عليه لم يسقط الخيار وقام الولي ب--------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه الحظ و------لو جاءا مصطحبين فقال احدهما تفرقنا ولزم البيع وانكر الاخر فعلي المدعي البينة ان لم يطل الوقت اما----------------------------------------- لو طال فيحتمل----------------------------------------------------- ذلك ترجيحا للاصل علي الظاهر مع- التعارض وتقديم قوله -------------ترجيحا للظ-------------------------------اهر اما لو اتفقا علي التفرق واختلفا في الفسخ فالقول قول منكره مع احتمال لعدم الدليل عليه والاقوي تقييده ببقاء المتعاقدين في المجلس كما مر قوله ولو حمل احدهما ومنع من الاختيار لم يسقط خياره علي اشكال الاقوي ثبوت الخيار في الموضعين لعدم صدق التفرق المستند اليهما والفرق بين هذه وما تقدم في قوله او فرقا قهرا ان هذه مختصة بتفريق احدهما كرها وتلك بتفريقهما فلا تكرار نعم الاشكال هنا زاءد علي السابقة لينبه علي انها محله وان كان قد حكم فيها----------------------------------- بعدم السقوط كالسابق------------------ة قوله وتقديم قوله ترجيحا للظاهر في ترجيح الظاهر هنا علي الاصلحيث تطول المفارقة ويبعد معها بقاء الاصطحاب	401	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0985	false	-5920919201499303879	68	261	351	1385	1603	300	من الاختيار ولو دهشا فلم يختارا حينءذ ففي السقوط نظر قوله اما الثابت فان منع من التخاير او المصاحبة لم يسقط قد يقال ان الاشكال ات هنا ايضا لان الافتراق ان صدق سقط الخياران ان انتفي بقيا وان شك فيه فالشك في خيار كل منهما وفي العبارة فساد اخر لان عطف المصاحبة علي التخاير يقتضي بقاء الخيار بالمنع من احدهما وليس كذا قوله والا فالاقرب سقوطه فيسقط خيار الاول اي وان لم يمنع فالاقرب سقوط خياره ووجه القرب صدق الافتراق والتحقيق ان يقال بقاء خيارهما معا وسقوطه داءر مع صدق الافتراق وعدمه فلا وجه للتفريق بينهما في- الحكم قوله ولو جاءا مصطحبين فقال احدهما تفرقنا ولزم البيع وانكر الاخر فعلي المدعي البينة ان لم يطل الوقت لان الاصل عدم التفرق ولا ظاهر هاهنا قوله اما لو طال فيحتمل ذلك اي ان علي المدعي البينة لعموم البينة علي المدعي قوله ترجيحا للاصل علي الظاهر عند التعارض ---اي علي المدعي البينة لترجيح ما دل عليه الاصل علي ما دل عليه الظاهر اذا تعارضا وهو احد الاوج-----------------------------------------------------------ه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بالظاهر هاهنا هو شهادة العادات بعدم بقاء المتبايعين مصطحبين مدة طويلة قوله وتقديم قوله ترجيحا للظاهر اي واحتمل تقديم قول مدعي التفرق ترجيحا للظاهر وهو عدم بقا----ء الاصطحاب	985	5321274069661811729	332	257.5	268	1444	22.991689682006836	46	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms401	true	8607710938557732120	219	254	1186	1374	1608	300	ويمتد الي ثلاثة ايام من حين العقد علي راي------------------------ ويثبت للمشتري خاصة علي راي وان كان الثمن حيوانا ويسقط باشتراط سقوطه----- في العقد وبالتزامه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبتصرفه فيه وان لم يكن لازما كالهبة قبل القبض والوصية	401	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0986	false	-7518985444265222171	73	139	390	747	1613	300	ويمتد الي ثلاثة ايام من حين العقد علي راي وقيل من حين التفرق قوله ويثبت للمشتري خاصة علي راي وان كان الثمن حيوانا للاصحاب ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان يكون الثمن حيوانا وعدمه وليس هذا الثالث ببعيد فان فيه جمعا بين الاخبار الا ان المشهور بين الاصحاب اختصاصه بالمشتري مطلقا والعمل بالمشهور اوجه قوله وبتصرفه فيه وان لم يكن لازما كالهبة قبل القبض والوصية	986	5321274069661811729	157	257.5	125	357	43.97759246826172	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms402	true	-3373423947074167428	36	96	197	534	1577	300	ولا يتوقف الفسخ به علي حضور الخصم ولا قضاء القاضي ولو ابهم -الخيار في احدي العينين او احد المتبايعين بطل العقد فيهما ولا يصح اشتراطه فيما يستعقب العتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ثبوته في الصرف اشكال الرابع المغبون يثبت له الخيار بشرطين الرابع المغبون يثبت له الخيار بشر------------------------------------------------------طين عدم العلم بالقيمة وقت العقد والزيادة او النقيصة الفاحشة التي لا يتغابن بمثلها وقت العقد	402	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0987	false	1283378245367654021	162	285	816	1469	1547	300	ولا يتوقف الفسخ ---علي حضور الخصم ولا قضاء القاضي اي الفسخ بالخيار المشروط واشترط الامرين ابو حنيفة قوله و------------لا يصح اشتراطه فيما يستعقب العتق لمنافاته مقتضي العقد اذ مقتضاه ترتب العتق علي العقد اذا كان صحيحا الا ان يقال هذا ليس من مقتضيات البيع بل هو اثر الملك فاذا تحقق اشتراط الخيار كان الملك متزلزلا فلا يلزم حصول العتق اذ هو تابع للملك الثابت ولا يزيد الكلام هنا علي الكلام في ثبوت خيار المجلس في شراء القريب قوله وفي ثبوته في الصرف اشكال لا مانع من ثبوته فيه الا نقل الشيخ الاجماع علي عدم ثبوته فيه وفي الثبوت قوه نظرا الي عموم الاخبار وعدم تحقق الاجماع قوله بشرطين عدم العلم بالقيمة وقت العقد والزيادة او النقيصة الفاحشة التي لا يتغابن بمثلها وقت العقد	987	5321274069661811729	216	320.5	174	668	32.335330963134766	33	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms403	true	433170281436060579	63	152	319	792	1605	300	ولو شرط نقد بعض الثمن وتاجيل الباقي ففي ثبوت الخيار مع تاخير النقد اشكال اقربه عدم الثبوت ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط تاخير الثمن فاخره عن الاجل لم يكن للباءع خيار السادس خيار الرءي--------------------------------------------------------------------ة السادس خيار الرءية فمن اشتري عينا موصوفة شخصية تخير مع عدم المطابقة بين الفسخ والامضاء ويجب في هذا البيع ذكر اللفظ الدال علي الجنس والاوصاف التي تثبت الجهالة برفع احدها ولا تشترط رءية الباءع فلو باع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الوكيل ثم ظهر اجود تخير الباءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شاهد بعض الضيعة ووصف له الباقي ثبت له الخيار في الجميع مع عدم المطابقة	403	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0992	false	-6470750825952991289	72	297	370	1543	1552	300	ولو شرط نقد بعض الثمن وتاجيل الباقي ففي ثبوت الخيار مع تاخير النقد اشكال اقربه عدم الثبوت ينشا من ان الحال من الثمن اذا لم يقبض كالثمن في حكمه ومن ان الاصل في البيع اللزوم وخرج عنه صورة النص ولان في الرواية ولا قبض الثمن وهو يشعر بكون الثمن حالا لان المتبادر انه عدم ملكه ويءيد هذا ليظهر منه وجه القرب ان رضاه بالتاجيل في البعض اسقط خياره بالنسبة اليه والصفقة لا تتبعض وعدم الثبوت هنا اقوي قوله ولو شرط تاخير الثمن فاخره عن الاجل لم يكن للباءع خيار المراد بالتاخير الاول التاجيل وانما يثبت الخيار هنا لنحو ما قلناه من الوجوه في المسالة السابقة وعلي قول الشيخ انه متي تعذر قبض الثمن يتخير يثبت الخيار هنا قوله ----------------------------------------------------------والاوصاف التي تثبت الجهالة برفع احدها ضابطة ذلك ان كل وصف تتفاوت الرغبات بثبوته وانتفاءه وتتفاوت به القيمة تفاوتا ظاهرا لا يتسامح به يجب ذكره فلا بد من استقصاء صفات السلم كلها صرح به المصنف في التذكرة فعلي هذا ما لا يجوز السلم فيه لا يجوز بيعه بالوصف الا ان يبيع عينا شخصية تقبل الوصف وتنضبط باستقصاء الاوصاف الموجبة للتفاوت كلها ككبار اللالء فان هذه لا يجوز السلم فيها لان ضبطها يءدي الي عزة الوجود وهذا مندفع بكون العين شخصية اما ما لا يمكن ضبطه اصلا بحسب العادة فيمتنع بيعه بالوصف قوله ولو شاهد بعض الضيعة ووصف له الباقي ثبت له الخيار في الجميع مع عدم المطابقة	992	5321274069661811729	281	415.5	225	1231	22.826969146728516	47	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms404	true	-806390808247992872	163	266	867	1428	1588	300	والخيار موروث بالحصص كالمال من اي انواعه كان الا الزوجة غير ذات الولد في الارض علي اشكال اقربه ذلك ان اشتري بالخيار لترث من الثمن قوله الا الزوجة غير ذات الولد في الارض علي اشكال اقربه ذلك ان اشتري بالخيار لترث من الثمن ------استثناء الزوجة من الوارث المدلول عليه بالارث التزاما والتقدير ان الخيار موروث لجميع الوراث الا الزوجة المذكورة وذلك في قوله اقربه ذلك اشارة الي الاستثناء المذكور مقيدا بقوله ان اشتري الخ فيكون جملته داخلا في حيز الاستثناء والتقدير اقربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم ارثها من الخيار لو كان الزوج قد اشتري ارضا بخيار فارادت -بفسخ البيع بالخيار ان ترث من الثمن لانه مما	404	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0995	false	5011316846697516331	58	180	294	930	1551	300	والخيار موروث بالحصص كالمال من اي انواعه كان الجار متعلق بمحذوف علي انه صفة او حال من الخيار قو-------------------------------------له الا الزوجة غير ذات الولد في الارض علي اشكال اقربه ذلك ان اشتري ب--خيار لترث من الثمن هذا الاستثناء من محذوف يد------------ل عليه قول-------ه موروث تقدير---------------ه لجميع الوارث او نحوه---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ------------------------------التقدير الخيار موروث لجميع الوارث مقسوم عليهم كالمال الا الزوجة غير ذات الولد في الارض فانها لا ترث من الخيار المتعلق بها سواء كانت مبيعة او مشتراة علي اشكال ينشا من انه حق خارج عن الارض فترث منه ومن انه من الحقوق المتعلقة بها فارثه تابع لارثها ومع انتفاء التابع ينتفي متبوعه والاقرب من هذا الاشكال عدم ارثها ان---------- كان الميت قد اشتري ارضا بخيار فارادت الفسخ ----------------لترث من الثمن واما اذا	995	5321274069661811729	261	325.0	206	853	30.597888946533203	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms405	true	-5021796316076554855	1	71	4	351	1580	300	ترث من الخيار المتعلق بها وان- كانت ---------------------------ترث من الثمن لو رجع الي الورثة ومثله لو باع الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخيار فانها وان ورثت من الثمن الا انها لا تملك الفسخ في الارض بالخيار وان كان ذلك عليها لا لها لما ذكرناه من -------------------------------ان الخيار يترتب علي الارض التي ليس لها فيها حق و-----------------------------الشارحان حملا العبارة علي ان الاقرب ارثها من الخيار اذا اشتري الارض بخيار لانها حينءذ تفسخ فترث من الثمن	405	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0995	false	5011316846697516331	125	214	648	1107	1551	300	ترث من الخيار المتعلق بها سواء كانت مبيعة او مشتراة علي اشكال ينشا من انه حق خارج عن---------------------- الارض فترث منه ومن انه من الحقوق المتعلقة بها فارثه تابع لارثها ومع انتفاء التابع ينتفي متبوعه والاقرب من هذا الاشكال عدم ارثها ان كان الميت قد اشتري ارضا بخيار فارادت---------------------------------- الفسخ ----لترث-------------------------------------------- من الثمن واما اذا باع ارضا بخيار فان الاشكال في هذه الصورة بحاله لانها اذا فسخت في هذه الصورة لم ترث شيءا وحمل الشارحان----- العبارة علي ان الاقرب ارثها ----------اذا اشتري بخ------يار لانها حينءذ تفسخ فترث من الثمن	995	5321274069661811729	157	192.0	124	584	26.883562088012695	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms405	true	-5021796316076554855	156	258	809	1365	1580	300	وان جوزناه مع تعدد المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زال عذر المجنون العاقد حالة العقد لم ين-قض تصرف الولي بالخيار اذا لم يخالف المصلحة ولو كان الميت مملوكا ماذونا فالخيار لمولاه ولو شرط المتعاقدان الخيار لعبد احدهما ملك المولي الخيار ولو كان لاجنبي لم يملك مولاه ولا يتوقف علي رضاه اذا لم يمنع حقا للمولي فلو مات لم ينتقل الي مولاه وكذا لو مات الاجنبي المشروط له الخيار--------------- والمبيع يملك بالعقد علي راي------------------------ فالنماء المتجدد بعد العقد للمشتري-وان كان في مدة الخيارفان فسخ العقد رجع بالثمن واسترد الباءع الاصل دون النماء واذا تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير	405	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0996	false	8699379873639381727	157	254	805	1325	1576	300	وان جوزناه مع تعدد المشتري اي ليس للورثة التفريق وان جوزنا التفريق مع تعدد المشتري والصفقة واحدة لان التجويز هنا لان العقد في قوة المتعدد لان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري كما يجء قوله فلو زال عذر المجنون الع-قد حالة العقد لم ينتقض تصرف الولي بالخيار اذا لم يخالف المصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل تصرف للولي والوكيل حيث لم يخالف المصلحة قوله والمبيع يملك بالعقد علي راي هذا هو اصح القولين قوله فالنماء المتجدد بعد العقد للمشتري وان كان في مدة الخيار لانه نماء بملكه قوله---------------------------------- واذا تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير	996	5321274069661811729	277	436.5	224	752	36.835105895996094	44	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms405	true	-5021796316076554855	268	292	1416	1534	1580	300	وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع	405	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0997	false	-8467895323726354079	53	123	281	612	1529	300	وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي هو من المشتري في هذه الصور كلها سواء فرط ام لا بل مع تفريطه ضمانه اولي ولا يسقط خيار الباءع في هذا البيع حيث يكون له خيار كما سبق ولو كان الخيار لاجنبي فهل يسقط ينبغي ان كان الشرط من الباءع الا يسقط والا سقط قوله وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع	997	5321274069661811729	118	214.0	94	331	35.6495475769043	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms406	true	1669047854356628077	20	58	106	314	1606	300	قوله -اذا تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير ب-----------معني------------------ انه------- ينفسخ البيع فيه من حينه ويرجع الي ملكه والثمن الي ملك المشتري ف---النماء المتخلل بين العقد والتلف للمبيع للمشتري والثمن ل-------------لباءع	406	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0996	false	8699379873639381727	239	283	1250	1489	1576	300	قوله واذا تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير هذا اجماعي ومعني كونه من مال باءعه انه بالتلف ينفسخ البيع فيه فيرج--------ع الي ملكه والثمن الي ملك المشتري اما النماء الحاصل بعد- العقد فللمش-------------تري وليس للمشتري مطالبة الباءع	996	5321274069661811729	162	259.0	130	261	62.068965911865234	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms406	true	1669047854356628077	67	110	351	586	1606	300	اتلفه متلف وان كان هو الباءع تخير المشتري بين الفسخ واخذ الثمن وبين مطالبة المتلف--------------------------------- بالمثل----- او القيمة قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمشتري خاصة فمن الباءع ينبغي ان تكون الخاصة بالاضافة الي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل الفسخ بوطء الباءع وبيعه وعتقه وهبته وان كان من ولده	406	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0997	false	-8467895323726354079	30	165	165	843	1529	300	اتلفه متلف------------------ تخير-------- بين الفسخ واخذ الثمن وبين مطالبة المتلف وان كان هو الباءع علي الاصح وقد سبق مثله في بيع الثمار قوله وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي هو من المشتري في هذه الصور كلها سواء فرط ام لا بل مع تفريطه ضمانه اولي ولا يسقط خيار الباءع في هذا البيع حيث يكون له خيار كما سبق ولو كان الخيار لاجنبي فهل يسقط ينبغي ان كان الشرط من الباءع الا يسقط والا سقط قوله وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع فينفسخ البيع به ويسترد المشتري الثمن وحينءذ فيسقط الخيار لانفساخ العقد وهذا اذا لم يكن من المشتري تفريط فكان علي المصنف ان يقتصر في التقييد بعدم التفريط علي هذه الصورة قوله ويحصل الفسخ بوطء الباءع وبيعه وعتقه وهبته وان كان من ولده	997	5321274069661811729	159	226.0	129	704	22.585227966308594	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms406	true	1669047854356628077	120	145	645	788	1606	300	والمجعول فسخا من الباءع اجازة من المشتري لو اوقعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجارة والتزويج في معني البيع----------------------------------------------------------------------------------------------- والعرض علي البيع والاذن فيه كالبيع علي ا-----------------------شكال ولو باع المشتري	406	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0998	false	-7373397089561346447	25	92	130	494	1596	300	والمجعول فسخا من الباءع اجازة من المشتري لو اوقعه اي كلما يعد من التصرفات الواقعة من الباءع فسخا للبيع في موضع الخيار يعد اجازة من المشتري لو اوقعها قوله والاجارة والتزويج في معني البيع اما الاجارة فلانها تمليك للمنفعة والاصل فيها ان لا تكون فضولية والنكاح لا يقصر عن الاجارة قوله والعرض علي البيع والاذن فيه كالبيع علي اشكال العرض علي البيع ان كان -من طرف المشتري	998	5321274069661811729	135	227.5	110	365	36.98630142211914	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms406	true	1669047854356628077	164	266	877	1432	1606	300	نعم له الاستخدام والمنافع والوطء ------------------------------------------فان حبلت فالاقرب الانتقال الي القيمة مع فسخ الباءع ولو اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا فان كان الخيار له بطل العتقان لانه بعتق الجارية مبطل للبيع وبعتق العبد ملتزم به فعتق كل منهما يمنع عتق الاخر فيتدافعان ليدخل فيه ما لو كان الخيار له ولاجنبي فان التلف من الباءع ايضا قوله وكذا العتق علي اشكال الاقوي نفوذه والانتقال الي-------------------------------------------------------------------- القيمة اذا فسخ الباءع جمعا بين الحقين قول-----------------------------------------------------ه ولو اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا فان كان الخيار له بطل العتقان لانه بعتق الجارية مبطل للبيع وبعتق العبد ملتزم به فعتق كل منهما يمنع عتق الاخر فيتدافعان	406	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0999	false	-1102667783282836063	188	266	963	1396	1560	300	نعم له الاستخدام والمنافع والوطء سياتي في كلامه التوقف في اباحة الوطء قوله فان حبلت فالاقرب الانتقال الي القيمة مع فسخ الباءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه القرب ان مقتضي الاستيلاد في الملك امتناع خروج ام الولد عنه وبضمان القيمة يجمع--------------- بين الحقين ويحتمل اخذ العين لسبق حقه علي الاستيلاد والاصح الاول قوله ولو اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا فان كان الخيار له بطل العتقان لانه بعتق الجارية مبطل للبيع وبعتق العبد ملتزم به فعتق كل منهما يمنع عتق الاخر فيتدافعان	999	5321274069661811729	263	324.5	214	718	36.6295280456543	45	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms407	true	-6622356995553753606	28	147	132	774	1546	300	ويحتمل عتق الجارية لان العتق فيها فسخ وفي العبد اجازة واذا اجتمع الفسخ والاجازة قدم الفسخ كما لو فسخ احد المتعاقدين واجاز الاخر فان الفسخ يقدم وعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار وان كان الخيار لباءع العبد لم ينفذ عتق الجارية ولا العبد الا مع الاجازة علي اشكال ولو اشترك الخيار صح عتق الجارية خاصة لان اعتاق الباءع مع تضمنه للفسخ يكون نافذا علي راي ولا يعتق العبد وان كان الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق الاخر بحق فامتنع الحكم ب--------------صحة احدهما دون الاخر -وبهذا يظهر ان ترجيح الفسخ علي الاجازة------- ليس بخصوصية كونه فسخا ليثبت الحكم كليا بل لما ذكرناه وبه يحصل الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار	407	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1000	false	-6068822031655893847	57	186	316	1005	1635	300	ويحتمل عتق الجارية لان العتق فيها فسخ وفي العبد اجازة واذا اجتمع الفسخ والاجازة قدم الفسخ كما لو فسخ احد المتعاقدين واجاز الاخر فان الفسخ يقدم و----------------------------------------------------------يمكن الجواب عن هذا بمنع تقديم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسخ علي الاجازة داءما لان كل واحد منهما اذا صد------------------------------------------ر بحق -امتنع الحكم ببطلان احدهما و-----------صحة الاخر لانه تحكم محض وتقديم الفسخ -في المثال المذكور ليس بمجرد-- كونه فسخا وكون الاخر اجازة بل لان الحق لاثنين فاذا اجاز احدهما اقتضت الاجازة لزوم العقد من طرفه خاصة ولزوم العقد من احد الطرفين بخصوصه لا يقتضي لزومه من الطرف الاخر فيبقي خيار الاخر كما كان فان شاء فسخ وان شاء اجاز ولا ينقص ذلك عما اذا كان العقد في اصله لازما من احد الطرفين خاصة لاختصاص الخيار بالطرف الاخر قوله وعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار	1000	5321274069661811729	285	409.5	227	916	31.113536834716797	44	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms407	true	-6622356995553753606	278	300	1434	1546	1546	300	لو قبلت الجارية المشتري فالاقرب انه ليس بتصرف-وان كان مع شهوة-اذا لم يامرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انعكس الفرض فهو تصرف وان لم يكن عن-	407	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1003	false	-2562406820634439913	85	196	463	1009	1550	300	لو قبلت الجارية المشتري فالاقرب انه ليس بتصرف وان كان مع شهوة اذا لم يامرها وجه القرب انه لم يقع منه الفعل ولم يستند اليه فلم يعد تصرفا منه لا لغة ولا عرفا ويحتمل ان يقال ان علم بارادتها ذلك وثبت لها حتي قبلت عد تصرفا وفيه ضعف لانه بثباته لا يعد فاعلا للتقبيل ولو امرها صدق استناد الفعل اليه عرفا لان ذا السلطنة يعد فاعلا اذا صدر الفعل بامره وفي مثل ذلك كلام ياتي في الايمان ان شاء الله تعالي وذكر المشتري في مسالة الكتاب علي طريق التمثيل فلو وقع ذلك بالنسبة الي الباءع حيث يكون الخيار له فهو كالمشتري قوله ولو انعكس الفرض فهو تصرف وان لم يكن عن	1003	5321274069661811729	112	200.0	91	546	20.512821197509766	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms408	true	3751269239485396934	79	199	388	1008	1504	300	وهو ينفسخ برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه وبيع عين موصوفة بصفات السلم غير معينة فاذا سلم اليه غير ما وصف فرده طالب بالبدل ولا يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- لو كان علي الوصف فرده فابدله صح ايضا وهل يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه نظر ثبوت الخيار للباءع باطل ولو قلنا بعدم الترجيح وصحة عتق المشتريكما سلف انهما اصح القوليناتجه هنا عدم صحتهما معا قوله ليس للمشتري الوطء في مدة الخيار المشترك او المختص بالباءع علي اشكال قد سبقمن قريبالجزم بجواز الوطء في مدة الخيار وهنا منع وهو قوي ان كانت مظنة الحمل والا فالجواز اقوي كغيره من وجوه الانتفاعات التي لا توجب نقل الملك قوله وهل يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه نظر	408	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1004	false	3799888411323311445	174	232	890	1175	1475	300	وهو ينفسخ برده علي البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع مراده به رده بسبب يقتضيه كعيب وغبن ونحوهما او تراضيهما علي ذلك وانما لم يتعرض الي التقييد به لانه قد علم من احكام الخيار عدم جواز الرد بغير سب وكذا قوله لو كان علي الوصف فرده فابدله صح ايضا ----------------------------------------------------------------------------مراده بذلك حيث يتراضيان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهل يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه نظر	1004	5321274069661811729	114	57.5	89	770	14.805194854736328	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms408	true	3751269239485396934	41	65	200	313	1504	300	وطء الباءع كان فسخا ولا يكون ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راما د لا يكره نقد الثمن وقبض المبيع د لا يكره نقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار	408	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1004	false	3799888411323311445	0	38	0	193	1475	300	وطا الباءع كان فسخا ولا يكون حراما لان التصرف من الباءع في موضع خياره فسخ وانما لم يحرم لان القصد المقارن للفعل يءثر الفسخ فيقع الوطء حال الملك قوله لا يكره نقد الثمن وقبض الم--------------------------------بيع في مدة الخيار	1004	5321274069661811729	74	131.5	58	225	32.88888931274414	13	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms408	true	3751269239485396934	233	300	1168	1504	1504	300	شرط الخيار للاجنبي شرط له وتوكيل للاجنبي ز لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة معينة ز لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحة عملا بالشرط فلا يتخير قبل انقضاء ا-------------------------------------------------لمدة ---ح لو فسخ المشتري بخياره ح لو فسخ المشتري بخياره فالعين في يده مضمونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال-	408	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1005	false	9198476481815619643	0	213	0	1124	1611	300	شرط الخيار للاجنبي شرط له وتوكيل للا-----------------------------------------------------------------------------------------جنبي وجه هذا الاحتمال ان التسلط علي المبيع والثمن من توابع الملك فلا يكون اشتراط الخيار للاجنبي صحيحا الا اذا نزلناه علي انه توكيل وعموم المسلمون عند شروطهم يدل علي جواز الاشتراط وتنزيله علي التوكيل لا ضرورة اليه اذ الممتنع هو سلطنة الانتفاع بالمبيع لغير مالكه اما سلطنة رفع العقد فلا مانع من ثبوته للاجنبي وقد تدعو الحاجة اليه فحينءذ اثبات الخيار لمشترطه لا للاجنبي لا مقتضي له اصلا اذ لا اشعار للفظ فيه قوله لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة معينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا لا مانع من انقلاب الواجب في العقود جاءزا وقد ثبت في مواضع فان المبيع لو تعيب قبل القبض مع فرض لزوم البيع انقلب جاءزا وكذا المبيع في التاخير يلزم ثلاثة ايام او يوما ثم يثبت الجواز فلا يمتنع حينءذ تاخير زمان الخيار قوله والصحة عملا بالشرط فلا يتخير قبل انقضاء المدة لان ذلك مقتضي الخيار المشروط تاخيره والاصح الصحة قوله لو فسخ المشتري بخي------------------------اره فالعين في يده مضمونة لانها كانت مضمونة قبل الفسخ اذ لم يسلمها الباءع الا في مقابلة الثمن والاصل بقاءه ولم يتجدد ما يدل علي رضي الباءع ببقاء العين في يد المشتري اذ الفسخ انما هو من قبله فيبقي ما كان قوله ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال	1005	5321274069661811729	220	95.0	179	1237	17.784963607788086	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms409	true	7155405373297842058	33	144	190	814	1681	300	قوله لو شرط الخيار شهرا مثلا بعدم مضي مدة معينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا هذا هو الاقوي ولا يقدح فرض الجواز بعد اللزوم لوقوعه فيما------------ لو تعيب المبيع قبل القبض مع فرض لزوم البيع------------ وكذا في المبيع----------- يلزم مع عدم التقابض ثلاثة ايام-------- ثم ينقلب جاءزا ولم يثبت ما يعيبه مثل----------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويتعدي الجواز الي جعله كذلك في اجال متعددة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال المتجه استصحاب الضمان هنا كالسابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرض-سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يومو-الاصبع الزاءدة والحول والخوص والسبل-وهو زيادة في الاجفان-والتخنيث	409	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1005	false	9198476481815619643	80	294	441	1583	1611	300	قوله لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد- مضي مدة معينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا لا مانع من انقلاب الواجب في العقود جاءزا وقد ثبت في مواضع فان المبيع لو تعيب قب-------ل القبض مع فرض لزوم البيع انقلب جاءزا وكذا--- المبيع في التاخير يلزم--------------- ثلاثة ايام او يوما ث----------------م يثبت الجواز فلا يمتنع حينءذ تاخير زمان الخيار قوله والصحة عملا بالشرط فلا يتخير قبل انقضاء المدة لان ذلك مقت-ضي الخيار المشروط تاخيره والاصح الصح-ة قوله لو فسخ المشتري بخياره فالعين في يده مضمونة لانها كانت مضمونة قبل الفسخ اذ لم يسلمها الباءع الا في مقابلة الثمن والاصل بقاءه ولم يتجدد ما يدل علي رضي الباءع ببقاء العين في يد المشتري اذ الفسخ انما هو من قبله فيبقي ما كان قوله ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال ينشا مما ذكر ومن ان الفسخ لما صدر من الباءع كان تركه للعين في يد المشتري مشعرا بالرضي به المقتضي للاستءمان وفيه ضعف لان مجرد هذا التوهم لا يسقط الامر الثابت قوله الاول في حقيقته وهو الخروج عن المجري الطبيعي لزيادة او نقصان موجب لنقص المالية كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرض سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يوم والاصبع الزاءدة والحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث	1005	5321274069661811729	452	706.0	365	1186	38.111297607421875	65	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms409	true	7155405373297842058	184	287	1055	1614	1681	300	الخراج واستحقاق القتل بالردة او القصاص- والقطع بالسرقة او الجناية و-----------الاستسعاء في الدين------------------------ وعدم الختان في الكبير دون الص-----------------------غير وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والمجلوب من بلاد الشرك مع علم المشتري بجلبه قوله والاباق ظاهره تحقق العيب بمسماه وبه صرح في التذكرة فاكتفي بوقوعه مرة عند الباءع وقيل يشترط اعتياده وهو اقوي ويثبت ذلك بوقوعه قبل البيع مرتين او عند المشتري في الثلاثة او بالتلفيق قوله والمجلوب من بلاد الشرك مع علم المشتري بجلبه هو بالجر عطف علي الصغير او الامة اي ودون المجلوب من بلاد الشرك وان كان كبيرا فان عدم الختان فيه لي--------------------------------------------------------------س عيبا مع علم المشتري بكونه مجلوبا عن قرب وان لم يعلم بعدم	409	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1008	false	1447087311264067479	87	217	461	1120	1548	300	الخراج كونه فوق المعتاد في امثالها قوله والقطع بالسرقة او الجناية هذان عيبان بالاستقلال وان كانت السرقة عيبا براسها قوله وعدم الختان في الكبير دون الصغير لعدم اعتباره في الصغير وينبغي ان يراد ب الصغير هنا ما دون البلوغ نظرا الي ان ذلك انما يجب في البالغ ويمكن الرجوع فيه الي مقتضي العادة الغالبة حتي لو كان سن دون البلوغ يغلب وقوع الختان قبله رد به وليس بشء لان المرجع الي عادة الشرع اذا وجدت متعين ومن ثم لم يعتبر الختان في الامة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتي-د--------------------------------------------------------------------------------- قوله والمجلوب من بلاد الشرك مع علم المشتري بجلبه اي دون---------------------------------- المجلوب من بلاد الشرك وان كان كبيرا فان عدم الختان فيه ليس عيبا يرد به لان الغالب عدم فعل ذلك في بلاد الشرك لكن يشترط ان -------يعلم المشتري ك-ونه مجلوبا -------وان لم يعلم -عدم	1008	5321274069661811729	241	363.5	192	927	25.99784278869629	36	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms411	true	4923178144341965201	44	172	218	901	1583	300	او من غير جهته-اذا لم يكن حيوانا في مدة الخيارفله الارش خاصة ولو كان العيب الحادث قبل القبض لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع الرد مطلقا وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا فان اجمل برء قوله فان كانت امة تخير وان كانت دابة احتمل ذلك لامكان ارادة حمل ما تعجز عنه حينءذ وعدمه للزيادة ان قلنا بدخول الحمل كالشيخ الفرق بين الامة والدابة اشتمال حمل الامة علي الخطروان قيل بدخولهبخلاف حمل الدابة فانه لا خطر فيه وان اقتضي الحمل والركوب فعلي تقدير القول بدخوله يكون نقصا من وجه وزيادة من اخر فيحتمل عدم الخيار لذلك والاقوي ثبوته من جملة النقصان فانه كاف فيه الزيادة لا لجبره قوله وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا ------فان اجمل برء هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- في غير العيب المشتمل علي الغش كمزج اللبن بالماء ونحوه والا و---جب ذكره	411	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1011	false	3967707204004118053	54	178	281	905	1500	300	او من غير جهته اذا لم يكن حيوانا في مدة الخيار اذا لم يكن----------------- الحادث من جهة المشتري لكن لو لم يكن المبيع حيوانا او كان وكان الحدث بعد الثلاثة لم يكن له رد لان المبيع حينءذ من ضمان المشتري فنقصانه يكون محسوبا منه فيمتنع الرد نعم يثبت الارش ما قلناه في السابق اما لو كان حيوانا وحدث في الثلاثة من غير جهة المشتري فلا يمنع الرد ولا الارش لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حينءذ مضمون---------------------------------------------------------------------------- علي الباءع والظاهر ان كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار يختص بالمشتري كذلك ق----------------------------------------------وله وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا الظاهر ان المراد ب ينبغي هنا الاستحباب كما هو الغالب في استعمالها لان التبرء مفصلا غير واجب عنده لكن هذا انما يكون في غير العيب الخفي مثل شوب-------- اللبن بالماء ونحوه فان هذا يجب ذكره	1011	5321274069661811729	190	176.0	149	1018	18.664047241210938	27	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms411	true	4923178144341965201	201	284	1047	1494	1583	300	في ايهما كان ----سقط الرد خاصة-------------------------------------------------------- وليس للمشتريين صفقة الاختلاف-فيطلب احدهما الارش والاخر الرد بل يتفقانع-لي اشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق ولا اشكال في جواز -----------------------------------------------التفريق لو باعهما في عقدين------------------------------------------------- ولو اشتري من اثنين جاز له الرد علي احدهما والارش من الاخر سواء اتحد العقد او تعدد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما	411	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1012	false	-7071243955028185521	16	280	95	1514	1616	300	في ايهما كان مانع من الرد لانه ممنوع من رده بالتصرف وفي الباقي يمتنع تبعيض الصفقة قوله وليس للمشتريين صفقة الاختلاف فيطلب احدهما الارش والاخر الرد بل يتفقان علي اشكال الجار متعلق بالنفي المدلول عليه سلب استحقاق المشتريين صفقة الاختلاف وقوله فيطلب الي قوله بل يتفقان معترض ومنشا الاشكال من ثبوت الصفقة صورة التعدد معني والاصح ان لهما الاختلاف في ذلك لان التعدد في البيع يتحقق بتعدد الباءع وبتعدد المشتري لاختلاف الملكين نعم لا يبعد الفرق بين ما اذا كان الباءع عالما بالصورة وبين ما اذا كان جاهلا فيجوز الاختلاف في الاول دون الثاني قوله اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق ان قيل قد سبق في كلام المصنف ان فيه نظرا وان كان استقرب المنع من التفريق لكن كيف يستقيم نفي الاشكال امكن الجواب بانه لا اشكال عنده الان قوله ولو اشتري من اثنين جاز له الرد علي احدهما والارش من الاخر سواء اتحد العقد او تعدد قد يقال مع اتحاد العقد يجء الاشكال السابق في المشتريين صفقة لصورة الصفقة هنا ايضا الا ان مسالة المشتريين اختصت بالخلاف في حكمها بخلاف الباءعين قوله والارش جزء من الثمن نسب---------------------------------------ته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن الصحيح هذا اذا كان الارش من الباءع للمشتري الا في الصورة السابقة في الصرف واما اذا كان من المشتري للباءع كما اذا حدث في المبيع عيب بيد المشتري وفسخ الباءع بخياره فانه ياخذ الارش من المشتري وهو تفاوت ما بين القيمتين وقوله نسبته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن الصحيح فيه حذف ظاهر تقديره الي قيمة الصحيح قوله وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما	1012	5321274069661811729	364	420.5	294	1458	24.96570587158203	60	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms412	true	-7563162902597678522	111	146	551	727	1489	300	فله ارش ما بين كونه مستحقا وغير مستحق للقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------ب لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا ب لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا فالاقرب ان عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد	412	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1015	false	5292607058781184221	114	160	586	821	1551	300	فله ارش ما بين كونه مستحقا وغير مستحق للقطع الجار والمجرور الاخير قد تنازعه كل من مستحقا و غير مستحق وهما معا بكسر الحاء اسم فاعل وهو ظاهر قوله لو حملت من السحق فوطاها المشتري ب---------------------------------------كرا فالاقرب ان عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد	1015	5321274069661811729	135	247.5	108	274	49.27007293701172	24	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms413	true	196670073634448993	34	119	164	587	1551	300	والقيمة ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل زيادة ولو كانت حاملا فولدت عنده ثم ردها رد الولد قيد بقوله غير الامة لما عرفت من الفرق بينها وبين غيرها من الحيوان في الحمل من حيث الخطر الموجب للعيب ويكون الحمل عند المشتري علي ما لو كان قبل القبض فانه يكون مضمونا علي الباءع ونبه بقوله من غير تصرف علي انه مع التصرف لا رد قطعا ومع ذلك فلا يتم الحكم الا -------------علي قول الشيخ من كون المبيع في زمن الخيار ملك الباءع ----وان---------- الحمل كالنماء	413	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1016	false	-3909423799190710305	150	198	811	1042	1533	300	فالاقرب ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل زيادة انما-------------------------------------- قيد بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من غير تصرف ل---انه مع التصرف لا رد قطعا وما ذكره من وجه القرب ان تم انما يتخرج علي قول الشيخ من كون المبيع في زمن الخيار ملك الباءع بشرط ان يكون تجدد الحمل في زمان	1016	5321274069661811729	172	267.0	133	450	38.22222137451172	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms413	true	196670073634448993	1	36	2	175	1551	300	لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي والارش علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح البيع ان كان موسرا -------------------------------والا تخير المجني علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان عمدا وقف علي اجازة المجني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضمن الاقل من الارش والقيمة ان	413	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1017	false	491192416560895197	119	246	581	1226	1506	300	لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي اي فيكون التزاما لفداءه فانه مخير في ذلك وفي تسليمه فاذا اخرجه عن الملك تعين الاول والاصح ان المضمون اقل الامرين اذ زيادة الارش غير مضمونة علي المولي لان جناية العبد لا يضمنها سيده ولا يجني الجاني علي ازيد من نفسه قوله وصح البيع ان كان موسرا اي المولي بشرط بذل الواجب قوله والا تخير المجني عليه اي وان لم يكن موسرا تخير في فسخ البيع وابقاءه الي حين يسار المولي فيرجع عليه بالواجب وكذا يفسخ لو ماطل وهو موسر قوله ولو كان عمدا وقف علي اجازة المجني عليه اي لو كان الجاني المبيع قد جني عمدا وقف البيع علي اجازة المجني عليه لتعلق حقه بالعين فيكون مخيرا في الفسخ والاجازة قوله ويضمن الاقل من الارش والقيمة لا	1017	5321274069661811729	157	201.0	124	645	24.34108543395996	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms413	true	196670073634448993	216	242	1120	1238	1551	300	ولا يرجع لو كان عالما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يفديه كالم-----------------------------------------------------------------------------الك ولا يرج---------------------ع ب-----ه ولو اقتص منه فلا رد وله الارش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا	413	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1019	false	-6845308561160293596	54	202	285	1012	1501	300	ولا يرجع لو كان عالما اي لو كان المشتري عالما بالحال فلا رجوع له علي الباءع بالثمن اذ ليس له الفسخ لعلمه بالعيب ولو قال ولا فسخ لو كان عالما لكان اولي لان نفي استحقاق الرجوع لا يقتضي نفي ثبوت الفسخ قوله وله ان يفديه كالمالك اي للمشتري العالم بالعيب ذلك لكن برضي المجني عليه وهو مستفاد من قوله كالمالك ولكونه عالما لم يكن له الرجوع به قوله ولو اقتص منه فلا رد وله الارش اي لو اقتص من الجاني في يد المشتري فلا رد لان ذلك عيب قد حدث في يده فيكون مضمونا فامتنع الرد لكن له المطالبة بالارش اذا كان جاهلا بالعيب كما لو حدث في المعيب عيب اخر عند المشتري الجاهل بعينه ولا يخفي ان هذا حيث يكون الاقتصاص في غير زمان الخيار المختص بالمشتري فانه في زمان هذا الخيار مضمون علي الباءع ما لم يفرط المشتري قوله وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا	1019	5321274069661811729	112	149.5	87	727	15.405776977539062	20	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms414	true	981862950979746585	36	111	188	598	1605	300	هنا القيمة مجازا وهو واقع في كلامهم ايضا نظرا الي--- شانه انه اذا بيع--- يشتري بقيمته وان اقتضت العوارض زيادة او نقصانا ووجه حمل------------------ه عليها----------------- ان الثمن لا يضمن اذا اجاز المجني عليه البيع بل المضمون اقل الامرين وبهذا المعني صرح الشارح المحقق ولعله الانسب وان كانت العبارة بعيدة الدلالة عليه اذ كان الوجه حينءذ ان يقول فان استوعبت الجناية القيمة فهي الارش ق---------------------------وله والا فقدر الارش اي والا-- تستوعب الجناية القيمة فالواجب قدر الارش	414	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1018	false	5798122989338770161	205	280	1099	1479	1570	300	علي القيمة---------- واقع في كلامهم----- نظرا الي ان شا----نه اذا بيع ان يشتري بقيمته وان اقتضت العوارض زيادة او نقصانا وانما حملنا الثمن في عبارته علي القيمة لما عرفت من ان الثمن لا يضمن اذا اجاز المجني عليه البيع بل المضمون اقل الامرين وقرينة ذلك في--------------------------------------- العبارة قوله ايضا فانه لم يسبق ايجاب دفع الثمن ف-----------------------------------ي الارش بل دفع القيمة كما هو معلوم قوله والا فقدر الارش اي وان لم تستوعب الجناية القيمة ف-------قدر الارش	1018	5321274069661811729	247	363.0	199	480	51.45833206176758	38	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms414	true	981862950979746585	217	269	1144	1442	1605	300	ويرد معها مثل اللبن الموجود حال البيع دون المتجددعلي اشكالمع فقده ----------ولو زال وصفه حتي الطراوة فالارش وان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر فالقيمة السوقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت الرد مع التصرف الا هنا وفي الجارية الحامل مع الوطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب ثبوت التصرية في البقرة والناقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاتان والامة مع الاطلاق فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تحفلت الشاة بنفسها فالاقرب سقوط الخيار	414	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1021	false	277241121105658245	34	255	175	1379	1622	300	ويرد معها مثل اللبن فان الانتقال الي المثل انما يكون -----مع فقد العين قوله ولو زال وصفه حتي الطراوة فالارش لانه مضمون علي المشتري فانه جزء المبيع ولو اتخذ منه جبنا او سمنا ففي الدروس انه كالتالف ويشكل بانه عين المال قال ولو قلنا برده فله ما زاد بالعمل قوله فان تعذر فالقيمة السوقية اي فان تعذر المثل فلا بد من الانتقال الي القيمة والمراد ب القيمة ما يكون وقت الدفع ومكانه لانه محل الانتقال الي القيمة قوله ولا يثبت الرد مع التصرف الا هنا وفي الجارية الحامل مع الوطء ينبغي ان يراد بقوله هنا مطلق التصرية لتندرج فيه مع الشاة البقرة والناقة علي ما اختاره والحكم في الجارية صحيح علي القول بردها لمطلق الحمل وعلي ما اختاره في المختلف من اشتراط كون الحمل من الباءع ليردها لا يتحقق كونه ردا للمبيع بعد التصرف لامتناع البيع في المستولدة قوله والاقرب ثبوت التصرية في الناقة والبقرة اي الاقرب ثبوت حكم تصرية السابق ووجه القرب ان كل واحدة منهما تقصد للبن فاشبهتا الشاة ويحتمل العدم اقتصارا علي مورد النص وافتي في التذكرة بالثبوت واورد رواية تتناولهما بعمومها كذا افتي في الدروس وهو قريب قوله اما الاتان والامة مع الاطلاق فلا الاتان بفتح الهمزة الحمارة والمراد ب الاطلاق تجريد العقد عن اشتراط زيادة اللبن اذا بيعتا ووجهه الاقتصار علي مورد النص وانهما لا ترادان لاجل اللبن قوله ولو تحفلت الشاة بنفسها فالاقرب سقوط الخيار	1021	5321274069661811729	251	410.5	205	1209	20.76095962524414	37	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms415	true	7954374218564447778	257	300	1351	1583	1583	300	ولو ماتت الشاة المصراة او الامة المدلسة فلا شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا لو تعيب- عنده قبل علمه بالتدليس المطلب الرابع في اللواحق المطلب الرابع في اللواحق لو ادعي الباءع التبرء من العيوب قدم قول المشتري مع اليمين وعدم البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم قول الباءع مع اليمين-	415	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1024	false	-6455870255740587641	197	292	1081	1560	1604	300	ولو ماتت الشاة المصراة او الامة المدلسة فلا شء له لانها من ضمانه وقد امتنع الرد بموتها ولا ارش له لانتفاء العيب وفي الفرق بينهما وبين ما ذكره في المرابحة اذا تلف المبيع المكذوب في الاخبار براس ماله نظر قوله وكذا لو تعيبت عنده قبل علمه اقتصارا علي موضع الوفاق ولان هذا العيب من ضمان---------------------------------------------------- المشتري ثم تقييده بقبلية علمه غير ظاهر لان العيب اذا تجدد بعد علمه يكون كذلك الا ان يقال انه غير مضمون عليه الان لثبوت خياره ولم اظفر في كلام المصنف وغيره شء في ذلك قوله ويقدم قول الباءع مع اليمين	1024	5321274069661811729	118	161.0	93	531	22.22222137451172	19	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms416	true	5846960775825572206	9	61	51	325	1622	300	والخيار ليس علي الفور-------------------------- فلا يسقط الا بالاسقاطولو علم بالعيب وتطاول زمان السكوت --------------------------------------ولا يفتقر في الفسخ الي حضور الغريم ولا الحاكم-------------------------------- ويتخير المشتري بين الرد والارش لو تجدد العيب قبل القبض وبعد العقد علي راي------------------------------------------------- ولو قبض البعض وحدث في الباقي عيب فله الارش او رد الجميع دون المعيب علي اشكال	416	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1025	false	-1292785319024323685	184	268	949	1368	1525	300	والخيار ليس علي الفور اي خيار العيب ويريد بقوله فلا يسقط الا بالاسقاط ان ذلك ما لم يتصرف وحاول بجملة الوصلية الرد علي المخالف من العامة قوله ولا يفتقر في الفسخ الي حضور الغريم ولا الحاكم رد بذلك علي خلاف ابي حنيفة قوله ويتخير المشتري بين الرد والارش لو تجدد العيب قبل القبض وبعد العقد علي راي هذا هو الاصح وقد سبق في بيع الحيوان غير مرة قوله ولو قبض البعض وحدث في الباقي عيب فله الارش او رد الجميع دون المعيب علي اشكال	1025	5321274069661811729	244	421.0	196	419	58.233890533447266	42	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms416	true	5846960775825572206	56	161	297	867	1622	300	الجميع دون المعيب علي اشكال----------------------------------------------------------- وكل عيب يحدث في الحيوان بعد القبض وقبل انقضاء الخيار فانه لا يمنع الرد في الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد الجارية والعبد من الجنون والجذام والبرص وان تجددت ما بين العقد والسنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بعد القبض ما لم يتصرف المشتري-------------------------- فان تصرف وتجدد احد هذه علي راس السنة فله الارش ولو زاد المبيع ثم علم بالعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق فله الرد والزيادة المنفصلة له والمتصلة للباءع-------------------------------------------------------------------- قوله والزيادة المنفصلة له والمتصلة للباءع في حواش-------------------------ي الشهيد رحمه الله نقلا عن بعض الفضلاء ما صورته جزم هنا بان الزواءد للمشتري وان فسخ واستشكل في زواءد المصراة وفي الفرق نظر ولو باع الوكيل فالمشتري يرد بالعيب علي الموكل	416	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1026	false	8568945340223598541	71	292	356	1540	1583	300	الجميع لان المعيب يرد بعيبه الحادث في وقت كونه مضمونا والباقي حذرا من تبعض الصفقة قوله وكل عيب يحدث في الحيوان بعد القبض وقبل انقضاء الخيار فانه لا يمنع الرد في الثلاثة اذا لم يتصرف المشتري ولم يكن بتقصيره والخيار الواقع في العبارة يراد به خيار الحيوان وكذا كل خيار يختص بالمشتري كخيار الشرط له وهل خيار الغبن والرءية كذلك يبعد القول به خصوصا علي القول بكونه فوريا لا خيار العيب لانه العيب الحادث يمنع الرد بالعيب القديم قطعا قوله وترد الجارية والعبد من الجنون والجذام والبرص---------- ما بين العقد والسنة للرواية عن الرضا عليه السلام ان احداث السنة ترد الي تمام السنة وفسرها بالجنون والجذام والبرص وبمضمونها صرح في الدروس فعدها اربعة قوله وان كان بعد القبض--- لم يتصرف المشتري لان التصرف مسقط قطعا قوله فان تصرف وتجدد احد هذه علي راس السنة فله الارش -لو قال الي بدل علي لكان اولي لانه لا رد بما حدث بعد تمام السنة ولعل المراد بما حدث علي راس السنة ما حدث في الجزء الاخير منها وفي اول الرواية السابق---ة الرد بها بعد السنة واخرها ما ذكرناه سابقا ويمكن تنزيله علي ما قلناه فيقع الرد بعد السنة ويصدق تجدده علي راسها قوله والزيادة المنفصلة له والمتصلة للباءع لتحقق الجزءية في المتصلة وعلي راي الشيخ فينبغي ان يكون الحمل كالمتصلة وان تجدد في ملك المشتري قوله --------------------------------------------------------ولو باع الوكيل فالمشتري يرد بالعيب علي الموكل	1026	5321274069661811729	369	525.0	297	1257	29.355607986450195	59	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms416	true	5846960775825572206	161	193	867	1044	1622	300	ولا يقبل اقراره علي موكله في تصديق المشتري علي تقدم العيب مع امكان حدوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رده المشتري علي الوكيل لجهله بالوكالة لم يملك الوكيل رده علي الموكل لبراءته باليمين ولو انكر-------------------- الوكيل	416	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1027	false	4923187208065429302	24	112	110	577	1567	300	ولا يقبل اقراره علي موكله في تصديق المشتري علي تقدم العيب مع امكان حدوثه لا يقبل اقراره بذلك علي موكله مطلقا واذا امتنع حدوث العيب فثبوته ليس من جهة قبول اقرار الوكيل بل للقطع بالتقدم المستفاد من العادة فرع لو اقر الباءع بالتوكيل والمشتري يدعي الجهالة به امكن ان يثبت تخييره في طلب الرد علي كل منهما اذا اقر بسبق العيب او طلب يمين المنكر قوله فان رده المشتري علي الوكيل لجهله بالوكالة لم يملك الوكيل رده علي الموكل لبراءته باليمين اي فان رد المشتري المعيب علي الوكيل	1027	5321274069661811729	172	318.5	141	467	36.830833435058594	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms417	true	-9014205121295578803	193	223	1036	1189	1621	300	البينة في هذه الحالة علي سبق العيب غير مسموعة من الوكيل ولا موجبة للرد علي الموكل لان الوكيل ينكر سبق العيب فهو------ معترف بكون المشتري ظالما و-------------------من ظلم لا يظلم	417	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1028	false	-69118405282467924	168	203	890	1068	1562	300	البينة في هذه الحالة علي سبق العيب غير مسموعة من الوكيل ولا موجبة للرد علي الموكل لان الوكيل ينكر سبق العيب فهو بزعمه معترف بكون المشتري ظالما وقد قال عليه السلام من ظلم لا يظلم	1028	5321274069661811729	153	286.5	123	178	85.9550552368164	28	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms417	true	-9014205121295578803	273	300	1486	1621	1621	300	قوله ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع-	417	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1029	false	-4241164309741487942	240	267	1341	1477	1645	300	قوله ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع	1029	5321274069661811729	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms417	true	-9014205121295578803	9	108	46	615	1621	300	احتمل عدم رده علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لاجراءه----------- مجري الاقرار و------ثبوت---ه لرجوعه----------- قهرا كالبينة مبني الوجهين علي ان اليمين المردودة علي المدعي بعد نكول المنكر هل هي كاقامة البينة من المدعي او كاقرار المنكر بالحق وجهان منشاهما كونه صادرا من المدعي فهو كالبينة من جهته ومن ان سببه النكول وهو من المنكر فيكون كاقراره والمشهور ترجيح ولو اشتري بشرط البكارة فادعي الثيوبة حكم بشهادة اربع من النساء الثقات ---------------------ولو رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري السلعة لعيب فانكر الباءع انها سلعته قدم قوله مع اليمين ولو ردها بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بخلاف العيب	417	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1029	false	-4241164309741487942	38	151	191	837	1645	300	احتمل عدم رده علي الموكل الضمير في رده يعود الي المعيب وضمير لاجراءه يعود الي اليمين المردودة بتاويل الحلف وضمير ثبوته يعود الي رد المعيب وضمير لرجوعه يعود الي اليمين ايضا والمعني احتمل عدم رد المعيب علي الموكل لاجراء الحلف بالرد مجري الاقرار واحتمل ثبوت رده لرجوع الحلف بالرد --------------------------------------------قهرا علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي فاش--------------------------به البينة قوله --------------------------------------ولو اشتري بشرط البكارة فادعي الثيوبة حكم بشهادة اربع من------- الثقات اي المتصفات بالعدالة ولا يخفي ان شهادتهن بالثيوبة انما تفيد اذا شهدن بها قبل البيع نعم لو شهدن بالبكارة في الحال افاده فتندفع بذلك دعوي المشتري---------------------------------------- قوله ول----------و ردها بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بخلاف العيب	1029	5321274069661811729	278	433.0	228	915	30.38251304626465	39	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms418	true	5084435763688104032	98	132	513	686	1590	300	قوله ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع الارش ولا يجب الصبر علي المعيب مجانا	418	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1029	false	-4241164309741487942	240	274	1341	1514	1645	300	قوله ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع الارش ولا يجب الصبر علي المعيب مجانا	1029	5321274069661811729	173	346.0	139	173	100.0	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms418	true	5084435763688104032	254	283	1338	1504	1590	300	من غير الجنس معيبا ب------القديم-------------------- سليما عن الجديد ويح--------------------------تمل الفسخ مع رضي الباءع ويرد المشتري العين وارشها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش للعيب المضمون كالماخوذ للسوم	418	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1030	false	8384214589329776953	169	283	877	1465	1560	300	من غير النجس معيبا بالعيب القديم لانه من ضمان الباءع سليما عن الجديد لانه من ضمان المشتري قوله ويحتمل الفسخ مع رضي الباءع ويرد المشتري العين وارشها لو قال ويحتمل رد العين مع الارش مع رضي الباءع اذا فسخ المشتري لكان اولي لان ثبوت الفسخ لا تردد فيه وليس رضي الباءع شرطا فيه بل هو قهري بالنسبة اليه انما المشترط برضاه هو دفع العين بارش المعيب المتجدد لان قبولها معه قد بينا انه غير واجب عليه مطلقا فيقف ردها اليه علي رضاه لا محالة نعم قد يتخيل من ذلك حصول الربا لان المردود حينءذ يزيد علي وزن الانية وقد رده المصنف بقوله ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش للعيب المضمون كالماخوذ للسوم	1030	5321274069661811729	161	282.5	132	588	27.380952835083008	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms418	true	5084435763688104032	178	245	934	1277	1590	300	والارش في مقابلة العيب المضمون فهو كارش عيب العين المقبوضة بالسوم اذا تجدد بيد المستام وان كانت ربوية فكما لا يعد فيه الرب----ا لا يعد في صورة النزاع وعلي هذا فلا فرق بين دفع الارش من جنس الحلي وغيره لان الجنس لو امتنع لا مبيع غيره لتحقق الزيادة في الموضعين فان قيل جهة المقابلة بمجردها لا تمنع الربا والا لزم جواز شراء الحلي المذكور----- مع ارش العيب	418	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1031	false	7965469353617054669	2	50	14	261	1554	300	والارش في مقابلة العيب المضمون فهو كارش عيب العين المقبوضة بالسوم اذا تجدد بيد المستام وان كانت ربوية فكما لا يعد --هنا ربا كذا لا يعد في صورة النزاع ولقاءل ان يقول ان اختلاف------------------------------------------------------------------------------------------- جهة المقابلة لا ي--------منع الربا والا لج----از شراء الحلي المعيب بمثله مع ارش العيب	1031	5321274069661811729	205	351.5	165	352	58.2386360168457	35	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms419	true	-302426623359264017	162	284	851	1465	1557	300	الارض وفي معناها البقعة والعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة والساحة ولا تندرج فيها الاشجار ولا البناء ولا الزرع ولا اصل البقل ولا البذر وان كان كامنا --------------------------------------------------------ولا يمنع صحة بيع الارض لكن للمشتري مع الجهل الخيار بين الفسخ والامضاء مجانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بحقوقها قوله ولا البذر وان كان كامنا لا بد في تحقق معني البذر لغة وعرفا من كمونه تحت الارض علي تقدير كونه فيها فلو كان قد ظهر بما يسمي زرعا لا بذرا فالمبالغة بالكمون بملاحظة المجاز بما كان عليه او بتكلف شموله لما وضع في الارض قبل طمه بالحرث ونحوه وان بعد الفرض قوله لو قال بحقوقها هذا وصلي ل-----قوله ولا تندرج فيها الاشجار الخ بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو قال وما اغلق عليه بابه- او ما هو فيه او وما اشتملت عليه حدوده- دخل الجميع	419	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1032	false	4012384049975542485	25	197	129	1010	1539	300	الارض وفي معناها البقعة والعرصة والساحة العرصة كل بقعة من الدور واسعة ليس فيها بناء الجمع عراص وعرصات واعراص والساحة الناحية وفضاء بين دور الحي الجمع ساح وسوح وساحات ذكره في القاموس والمعني الثاني هو المراد قول---ه ولا تندرج فيها الاشجار ولا البناء ولا الزرع ولا اصل البقل ولا البذر وان كان كامنا لان شيءا من ذلك لا يدخل في مفهوم الارض ولا البواقي قوله ولا يمنع صحة بيع الارض لكن للمشتري مع الجهل الخيار بين الفسخ والامضاء مجانا اما عدم منعه صحة البيع فظاهر لعدم منعه من التسليم واما ثبوت الخيار مع الجهل فلانه لاشتغال المبيع باحد هذه يتعذر الانتفاع به الي زمان تفريعه او ينقص قوله ولو قال بحقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها هو- وصلي لما سبق اي -لا يندرج شء من ذلك في بيع الارض والبواقي وان قال الباءع بعتكها بحقوقها علي الاصح اذ ليس شء من ذلك من حقوقها بل حقوقها الممر ومجري الماء واشباه ذلك وقال الشيخ رحمه الله يدخل وهو ضعيف قوله اما لو قال وما اغلق عليه بابها او ما هو فيه او -ما اشتملت عليه حدودها دخل الجميع	1032	5321274069661811729	305	481.5	240	1160	26.29310417175293	49	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms420	true	-8615726278949783038	9	54	45	284	1723	300	فان كان المشتري عالما فلا خيار له-------------------وله اجبار الباءع علي القلع ولا اجرة له عن مدة القلع وان طالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الباءع تسوية الحفروان كان جاهلا تخير في الفسخ والامضاء ------------------------------------والاقرب عدم ثبوت الاجرة عن مدة القلع او مدة بقاء الزرع لانها مستثناة كمدة نقل المتاع	420	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1033	false	-1113112144254091692	176	253	949	1348	1603	300	فان كان المشتري عالما فلا خيار له لرضاه بالعيب قوله وله اجبار الباءع علي القلع لانه اذا دخل المبيع في ملكه كان له طلب تفريغه من مال الباءع ولو اشترط بقاءها فلا بد من تعيين المدة اذ ليس هناك امد يتنظر ذكر نحوه في التذكرة قوله وعلي الباءع تسوية الحفر--- لانه نقصا----ن في المبيع احدثه لتخليص ملكه ولوجوب التسليم مفرغا قوله والاقرب عدم ثبوت الاجرة عن مدة القلع او مدة بقاء الزرع لانها مستثناة كمدة نقل المتاع	1033	5321274069661811729	182	268.0	147	406	44.82758712768555	29	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms420	true	-8615726278949783038	54	191	284	1024	1723	300	وله ارش التعيب مع التحويل --------------------------------------------------ولو ترك الباءع الحجارة للمشتري ولم يكن بقاءها مضرا سقط خيار المشتري انها لا تدخل وان قال بعتكها بحقوقها لان الاشجار ونحوها ليست من حقوق الارض فلا يتناولها لفظه ونبه به علي خلاف الشيخرحمه اللهحيث ادخلها بذلك وهو ضعيف قوله اما لو قال وما اغلق عليه بابه او ما هو فيه او و----------------------------------------------ما اشتملت عليه حدوده دخل الجميع دخول ذلك في كل واحدة من هذه الالفاظ غير مشروط بقوله بحقوقها بل هي مقتضية لدخولها بنفسها لصراحتها في ذلك ويشكل الحكم في دخول البذر الكامن مطلقا للجهالة والاجود تقييده بضبطه بالوصف او المشاهدة او كونه تابعا للارض لا مقصودا بالذات كما سلف في اول الكتاب------------------------------------------------------------------------ ولا يملكها المشتري بمجرد الاعراض بل لا بد من عقد الثاني البستان والباغ الثاني البستان والباغ ويدخل فيه الشجر والارض والحيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دخول البناء اشكال اقربه عدم الدخول	420	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1034	false	5766492632999814583	1	123	5	643	1590	300	وله ارش ال-عيب مع التحويل لانه صدر من الباءع ولم يدل علي استثناءه دليل قوله ولو ترك الباءع الحجارة للمشتري ولم يكن بقاءها مضرا سقط خيار المشتري لا كلام في ثبوت الخيار مع الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم تكن مضرة فانه يشكل سقوط الخيار الثابت بمجرد ترك الباءع لها اذ لا يجب عليه قبولها وما اشبه------------------------------------------------ هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة بمسالة ما اذا اختلطت اللقطة المبيعة من الخضروات بالمتجدد منها قوله ولا يملكها المشتري بمجرد الاعراض بل لا بد من عقد ---------------------------------------------------------------------------فعلي هذا لو اراد الباءع الرجوع بها كان للمشتري الخيار كما صرح به في التذكرة ويحتمل عدم جواز الرجوع لان سقوط الخيار انما هو في مقابلها ولو وهبه اياها هبة غير لازمة فالاحتمالان اتيان هنا ايضا قوله وفي دخول البناء اشكال اقربه عدم الدخول	1034	5321274069661811729	209	27.5	162	1102	18.965517044067383	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms420	true	-8615726278949783038	220	250	1197	1401	1723	300	والاعلي والاسفل الا ان تشهد العادة باستقلال الاعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثبت سواء عد من اجزاء الدار-كالسقوف والابواب المنصوبة والحلق والمغاليق-او لا بل اثبت للارتفاق كالسلم المثبت والرفوف المثبتة والاوتاد المغروزة دون الرحي ------	420	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1035	false	4202296452849505331	27	91	156	536	1677	300	والاعلي والاسفل الا ان تشهد العادة باستقلال الاعلي بان يكون لها طريق مستقل ومرافق علي حدة وبدونه يدخل عملا بمقتضي العرف ومبادرة المعني الي الفهم وعلي هذا تحمل مكاتبة الصفار الي العسكري عليه السلام بعدم دخول الاعلي قوله والمثبت سواء عد من اجزاء الدار كالسقوف والابواب المنصوبة والحلق والمغاليق او لا بل اثبت للارتفاق كالسلم المثبت والرفوف المثبتة والاوتاد المغروزة ضابط ما يدخل من	1035	5321274069661811729	195	356.5	167	380	51.31578826904297	25	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms421	true	934363850428596340	203	279	1108	1552	1666	300	قوله وفي دخول الاشجار النابتة وسطها اشكال اقربه عدم الدخول قوي الا مع---------------------------------------------------- اقتضاء العرف دخولها---------- او دلالة القرينة علي---ه كالمساومة علي المجموع مع بذل ثمن لا يقابل--- عادة الا المجموع ونحو ذلك ولا تدخل المزارع حول القريةوان قال بحقوقهاالا مع القرينة كالمساومة عليها وعلي مزارعها بثمن ويشتريها به او يبذل ثمنا لا يصلح الا للجميع الخامس الشجر الخامس الشجر ويندرج تحته الاغصان الرطبة والاوراق والعروق دون الفراخ-------------------------------------------------------------------- ولو تجددت فلمالك الارض الازالة عند صلاحية الاخذ	421	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1036	false	-4339744792140187589	136	208	710	1090	1575	300	قوله وفي دخول الاشجار النابتة وسطها اشكال اقربه عدم الدخول ينشا من الشك في دخولها في مسمي القرية ولعل الظاهر العدم نعم لو اقتضي- العرف دخولها في المسمي او د--لت القرينة علي ذلك كالمساومة علي المجموع او بذل ثمن لا يقابل به عادة الا المجموع حكم بدخولها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الفراخ وان كانت نابتة من عروق الشجرة المبيعة اذ لا تعد جزءا منها عرفا قوله ولو تجددت فلمالك الارض الازالة عند صلاحية الاخذ	1036	5321274069661811729	214	328.0	173	580	36.89655303955078	31	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms422	true	-5761715462796733548	11	226	61	1143	1557	300	ولا تندرج الثمرة المءبرة فيها الا ان يشترطه المشتري سواء ابرها الباءع او تشققت من نفسها فابرتها اللواقح وعلي المشتري التبقية الي بلوغ الصلاح مجانا ويرجع في الصلاح الي العادة فما يءخذ بسرا اذا تناهت حلاوته وما يءخذ رطبا اذا تناهي ترطيبه وما يءخذ تمرا اذا نشف نشفا تاما وكذا لو اشتري ثمرة كان له ابقاءها ولو لم يكن مءبرا دخل بشرطين الاول ان يكون من النخل فلو اشتري شجرة من غير النخل وقد ظهرت ثمرتها لم يدخل س------------------------------------------------واء كانت في كمام -وقد تفتح عنها او لم يكن قد تفتح او كانت بارزة قوله وليس له الابقاء في المغرس ميتة الا ان تستخلف عوضا من فراخها المشترطة هذا الاستثناء منقطع لان استخلاف فراخها المشترطة ليس من افراد ابقاءها ميتة الا ان يريد جواز ابقاءها مع الفراخ المشترطة ولا يتم بتقدير حاجة الفرخ الي بقاء الاصل الثاني الانتقال بالبيع فلو انتقلت النخلة بغيره من صلح بعوض او غيره او هبة بعوض وغيره او اجارة او صداق او غير ذلك لم تدخل ق-------------------------------------------------------------وله فلو انتقلت النخلة بغيره من صلح بعوض او غيره او هبة بعوض وغيره او اجارة او صداق او غير ذلك لم تدخل في حواشي------------------- الشهيد رحمه الله علي قوله بعوض وغيره نقلا عن فخر الدين اي غير عوض والصلح جاءز بغير عوض نقله عن والده قلت ا-لاولي عود الضمير الي الصلح اي --وغير الصلح	422	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1038	false	632125045070730017	50	131	280	685	1547	300	ولا تندرج الثمرة المءبرة فيها الا ان يشترطه المش-----------------------------------------------------------------تري الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابير هو ذر طلع الفحل في كمام الاناث ونحوه قوله سواء كانت في كمامة وقد تفتح عنها او لم يكن قد تفتح او كانت بارزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا كمام لها والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور ذكره الجوهري قوله فلو انتقلت النخلة بغيره من صلح بعوض او غيره في ال----------------------------------------------------حواشي المنسوبة الي شيخنا الشهيد------------------------------------------------ اي غير عوض والصلح جاءز بغير عوض نقله عن والده وقيل الاولي ر-د الضمير الي الصلح اي او غير --صلح	1038	5321274069661811729	261	64.0	207	1214	21.499176025390625	45	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms423	true	-1883531421145597976	69	265	340	1329	1493	300	لو كان المقصود من الشجر الورد فان كان موجودا حال العقد فهو للباءع وان لم يكن تفتح ------------------------------------------------------------------------ج انما يعتبر التابير في الاناث من النخل -ج انما يعتبر التابير في الاناث من النخل--------------------------------------------------------- لان التابير هو شق اكمة النخل الاناث وذر طلع الفحل فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحينءذ لا شء للمشتري في طلع الفحول ان كان موجودا حال البيع د لو ابر البعض د لو ابر البعض فثمرته------------------------- للباءع وثمرة غير المءبر للمشتري----- سواء اتحد النوع او اختلف وسواء اتحد البستان او تعدد قوله اذا ظهرت الثمرة بعد البيع فهي للمشتري اذا لم تكن موجودة حال العقد الا ان يشترطها الباءع المفهوم من ظهور الثمرة بروزها الي الوجود سواء ظهرت للحس ام لا وقد تقدم في كلامه عن قريب ما يدل علي ذلك وحينءذ فلا وجه لاشتراط كونها غير موجودة حال البيع بعد الحكم -------بتجدد ظهورها بعده الا ان يحمل الظهور علي الوجود الحسي والوجود علي الاعم منه كما حملها الشهيد رحمه الله في حاشيته وهو جيد وان كان خلاف الظاهر لتستقيم معه العبارة واما حمل الظهور علي بدو الصلاح ففساده اظهر من ان يخفي اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز --ه -لا يدخل الغصن	423	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1039	false	1955332371379418265	67	284	336	1463	1548	300	لو كان المقصود من الشجر الورد فان كان موجودا حال العقد فهو للباءع وان لم يكن تفتح وذلك كشجر الورد والياسمين وغيرهما وللشيخ قول بالدخول حكاه في التحرير قوله انما يعتبر التابير في الاناث من النخل اي انما يعتبر في كون الثمرة للباءع حتي انه اذا لم يتحقق التابير يكون للمشتري نظرا الي الغالب قوله لان التابير هو شق اكمة النخل الاناث وذر طلع الفحل فيها الاكمة بتشديد الميم جمع كمام وهذا التعليل جاز علي العرف الغالب فان شق اكمة الفحل وذر طلع الانثي فيها ممكن وقد نقل انه يفعل ويحصل منه ثمر الا ان ذلك لندرته لا يقدح ويحتمل التابير علي الغالب واعلم ان الشق ليس هو نفس التابير وانما هو مقدمته بل التابير هو ذر طلع الفحل في كمام الانثي ونحوه ففي العبارة تسامح قوله فحينءذ لا شء للمشتري في طلع الفح-ل ان كان موجودا حال البيع اي فحين اذا كان اعتبار التابير انما هو في الاناث لتكون الثمرة للباءع وبدونه---------- للمشتري قوله سواء اتحد النوح او اختلف وسواء اتحد البستان او تعد-------------------------------------------------------------د حاول بذلك الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض الشافعية الفارقين بين ما اذا اتحد النوع فيستوي كله في الحكم وما اذا تعدد وكذا ر------------------------------------------------د علي من فرق بين البستان الواحد والمتعدد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز وجه الاحتمال الاول	1039	5321274069661811729	465	704.0	363	1468	31.675748825073242	79	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms424	true	6028688107360870927	14	35	71	181	1524	300	قوله اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز	424	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1039	false	1955332371379418265	260	281	1334	1444	1548	300	قوله اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز	1039	5321274069661811729	110	220.0	89	110	100.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms424	true	6028688107360870927	41	85	215	454	1524	300	قوله لا يدخل الغصن اليابس ولا السعف اليابس علي اشكال الاقوي دخول------------------------------------هما معا قوله وفي ورق التوت نظر المراد به الخارج من الربيع لانه هو القاءم مقام الثمر----------------------------------ة وال----اقوي الحاقه بها اما غي------------------------------------------------------------------------------ره فيدخل بغير اشكال قوله ولو خيف الضرر الكثير فالاقرب جواز القطع	424	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1040	false	-1254307147852930618	132	197	686	1033	1547	300	قوله لا يدخل الغصن اليابس ولا السعف اليابس علي اشكال الغصن يقال في الشجر والسعف في النخل والاشكال فيهما منشءه-------------------------------------- من انه كان جزءا ومن انه باستحقاقه القطع عادة قد يتخيل خروجه عن الجزءية والاول اقوي تمسكا بالاستصحاب ووقوفا مع المعلوم ولان من حلف لا يمس جزءا من شجرة يحنث بمس غصنها اليابس كما ذكره في التذكرة قو------له ولو خيف الضرر الكثير فالاقرب جواز القطع	1040	5321274069661811729	128	165.0	103	391	32.736572265625	18	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms424	true	6028688107360870927	230	267	1179	1364	1524	300	ولو كان للزرع اصل ثابت يجز مرة بعد اخري فعليه تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي يستقلع والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب عدم دخول المعادن في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعلم بها الباءع تخير ان قلنا به	424	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1042	false	5066871496350589398	136	260	680	1347	1552	300	ولو كان للزرع اصل ثابت يجز مرة بعد اخري فعليه تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي يستقلع منشا الاشكال من ان لنفع هذا النوع من الزرع غايتين ابتداء وانتهاء فيمكن الحمل علي الاولي وعلي الثانية والاقرب ما قربه المصنف لان الغايتين وما بينهما هو نفعه المتعارف فهو بمنزلة نفع غيره من الانواع المخالفة له ويستقلع بفتح الياء وكسر اللام معناه يبلغ حدا يستحق القلع قوله والاقرب عدم دخول المعادن في البيع وجه القرب انها لا تعد جزءا من الارض ويحتمل دخولها كالحجارة الثابتة ويضعف بالفرق لان الحجارة من اجزاء الارض بخلاف المعادن والاصح الاول وموضع المسالة ما اذا لم يات بما يقتضي دخولها نحو قوله وما اغلق عليه بابها قوله ولو لم يعلم به- الباءع تخير ان قلنا به	1042	5321274069661811729	181	340.0	144	668	27.095808029174805	34	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001170-ara1.ms425	true	-5282655925179060615	63	102	318	535	901	172	قوله العبد ولا يتناول ماله الذي ملكه مولاه الا ان يستثنيه المشتري ان قلنا ان العبد يملك --------------------------المراد باستثناء المشتري له اشتراط دخوله في المبيع لا الاستثناء المتعارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء له علي العبد فيجوز ان يكون مجهولا وغاءبا	425	2970023434315279795	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1043	false	4315382200372222013	68	188	360	988	1585	300	قوله ول------ا يتناول ماله الذي ملكه مولاه الا ان يستثنيه المشتري اي ال-ا ان يستثنيه مما لا يندرج في اطلاق البيع والمراد-------------------- اشتراط دخوله قوله ان قلنا ان العبد يملك ربما يوهم الاشتراط بخلاف الحكم علي تقدير انتفاء الشرط فكان الاولي ان يقول وان قلنا ان العبد يملك ويمكن الجواب بان الحكم علي تقدير عدم ملك العبد بطريق اولي وانما اختار الاتيان في العبارة بالشرط لانه صور المسالة في المال الذي ملكه مولاه ولا يتصور ذلك الا علي تقدير ملكه اذ بدونه يقع اللفظ لاغيا ولا يتحقق تمليك ولا ملك قوله وينتقل الي المشتري مع العبد اي بالشرط وهذا لا يتفاوت فيه ما ملكه اياه مولاه وغيره قوله وكان جعله للمشتري ابقاء له علي العبد فيجوز ان يكون مجهولا وغاءبا	1043	5321274069661811729	145	197.5	115	655	22.137405395507812	23	Masaha001170-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1