id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms001	false	6845413684834721381	34	57	225	363	1746	300	ومفضل مدادهم علي دماء الشهداء وجاعل اقدامهم واطءة علي اجنحة ملاءكة السماء احمده علي كشف الباساء ودفع الضراء واشكره في حالتي الشدة والرخاء	1	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0002	true	5960896555633910594	234	257	1377	1515	1786	300	ومفضل مدادهم علي دماء الشهداء وجاعل اقدامهم واطءة علي اجنحة ملاءكة السماء احمده علي كشف الباساء ودفع الضراء واشكره في حالتي الشدة والرخاء	2	1042892162137314578	138	276.0	115	138	100.0	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms002	false	-9065032030287085506	8	31	40	163	1579	300	وبينت فيه قواعد احكام الخاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابة لالتماس احب الناس الي واعزهم علي وهو الولد العزيز محمد الذي ارجو من الله تعالي طول عمره	2	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0006	true	4541359593866499638	25	140	132	786	1641	300	وبينت فيه قواعد احكام الخاصة اقول الحكم الشرعي هو خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع و قوله الخاصة اشارة الي الامامية وانما كانوا خاصة لانهم الخلاصة الناجون بقول النبي صلي الله عليه واله ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة واحدة منها ناجية والباقي في النار روي لي والدي قدس الله سره عن افضل المتاخرين خواجة نصير الملة والحق والدين الطوسي قدس الله سره قال الفرقة الناجية هي الفرقة الامامية قال لاني اعتبرت جميع المذاهب ووقفت علي اصولها وفروعها فوجدت من عدا الامامية مشتركين في الاصول المعتبرة في الايمان وان اختلفوا في اشياء يتساويdiv اجابة لالتماس احب الناس الي واعزهم علي وهو الولد العزيز محمد الذي ارجو من الله تعالي طول عمره	6	1042892162137314578	123	222.0	100	654	18.80733871459961	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms002	false	-9065032030287085506	219	264	1151	1389	1579	300	بعدي وان يوسدني في لحدي وان يترحم علي بعد مماتي كما كنت اخلص له الدعاء في خلواتي رزقه الله------ سعادة الدارين وتكميل الرءاستين فانه بر بي في جميع الاحوال مطيع لي في الاقوال والافعال والله المستعان وعليه التكلان وقد رتبت هذا الكتاب علي عدة كتب	2	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0006	true	4541359593866499638	140	186	786	1030	1641	300	بعدي وان يوسدني في لحدي وان يترحم علي بعد مماتي كما كنت اخلص له الدعاء في خلواتي رزقه الله تعالي سعادة الدارين وتكميل الرياستين فانه بر بي في جميع الاحوال مطيع لي في الاقوال والافعال والله المستعان وعليه التكلان وقد رتبت هذا الكتاب علي عدة كتب	6	1042892162137314578	237	465.5	192	244	97.13114929199219	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms003	false	-1528058809662159460	175	228	988	1279	1706	300	كتاب الطهارة قال الشهيد رحمه الله في حاشية الكتاب الفصل الاول في انواعها----------- الفصل الاول في انواعها الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه له صلاحية التاثير في العبادة وهي وضوء وغسل وتيمم وكل واحد منها اما واجب او ندب فالوضوء يجب للواجب من الصلاة والطواف ومس كتابة القران الكتاب	3	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0007	true	5521016292507145770	116	165	610	880	1754	300	كتاب الطهارة --------------------وفي------------ه مقاصد الاول في المقدمات وفيه فصول الفصل الاول في انواعها الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه له صلاحية التاثير في العبادة وهي وضوء وغسل وتيمم وكل واحد منها اما واجب او ندب فالوضوء يجب للواجب من الصلاة والطواف ومس كتابة القران ويستحب	7	1042892162137314578	244	438.0	197	302	80.7947006225586	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms012	false	5946408357896444227	208	236	1152	1341	1698	300	ويستحب للصلاة والطواف المندوبين ولدخول المساجد وقراءة القران وحمل المصحف والنوم وصلاة الجناءز والسعي في --حاجة وزيارة المقابر ونوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحاءض و-الكون علي الطهارة والتجديد	12	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0007	true	5521016292507145770	164	193	873	1065	1754	300	ويستحب للصلاة والطواف المندوبين ولدخول المساجد وقراءة القران وحمل المصحف والنوم وصلاة الجناءز والسعي في الحاجة وزيارة المقابر ونوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحاءض و الكون علي الطهارة والتجديد	7	1042892162137314578	189	367.5	161	192	98.4375	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms016	false	2643263088192235202	222	300	1239	1699	1699	300	ويستحب للجمعة من طلوع الفجر الي الزوال ويقضي-لو فاتا-لي اخر السبت وكلما قرب من الزوال كان افضل وخاءف الاعواز يقدمه يوم الخميس فلو وجد فيه اعاده واول ليلة من شهر رمضان ونصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وليلة الفطر ويومي العيدين وليلة نصف رجب و-نصف شعبان ويوم المبعث والغدير والمباهلة وعرفة و--نيروز الفرس وغسل الاحرام والطواف وزيارة النبي والاءمة عليهم السلام وتارك الكسوف عمدا مع استيعاب الاحتراق و-المولود وللسعي الي رءية المصلوب بعد ثلاثة----- والتوبة-	16	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0008	true	-3911730953399684489	21	103	132	600	1778	300	ويستحب للجمعة من طلوع الفجر الي الزوال ويقضي لو فات الي اخر السبت وكلما قرب من الزوال كان افضل وخاءف الاعواز يقدمه يوم الخميس فلو وجد فيه اعاده واول ليلة من---- رمضان ونصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وليلة الفطر ويومي العيدين وليلة نصف رجب و نصف شعبان ويوم المبعث والغدير والمباهلة وعرفة والنيروز الفرس وغسل الاحرام والطواف وزيارة النبي والاءمة عليهم السلام وتارك الكسوف عمدا مع استيعاب الاحتراق و المولود والسعي الي رءية المصلوب بعد ثلاثة ايام والتوبة	8	1042892162137314578	454	865.0	378	472	96.18643951416016	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms017	false	-9060119771853781556	0	36	0	205	1646	300	عن فسق او كفر وصلاة الحاجة والاستخارة ودخول الحرم -----والمسجد الحرام ومكة والكعبة والمدينة ومسجد النبي--------- عليه السلا---م ولا تداخل وان انضم اليها واجب ولا يشترط فيها الطهارة من الحدثين ويقدم ما للفعل---------- وما للزمان فيه	17	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0008	true	-3911730953399684489	103	144	600	827	1778	300	عن فسق او كفر وصلاة الحاجة والاستخارة ودخول الحرم ومكة والمسجد الحرام----- والكعبة والمدينة ومسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا تداخل وان انضم اليها واجب ولا يشترط فيها الطهارة من الحدثين ويقدم ما للفعل والمكان خ وما للزمان فيه	8	1042892162137314578	195	350.0	160	232	84.05172729492188	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms018	false	9019467859331378529	252	280	1392	1538	1655	300	بالجنابة والحيض والاستحاضة مع غمس القطنة والنفاس ومس الميت من الناس بعد برده قبل الغسل او ذات عظم منه وان ابينت من حي وغسل الاموات ولا يجب بغيرها	18	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0009	true	-834084439620493591	0	28	0	146	1667	300	بالجنابة والحيض والاستحاضة مع غمس القطنة والنفاس ومس الميت من الناس بعد برده قبل الغسل او ذات عظم منه وان ابينت من حي وغسل الاموات ولا يجب بغيرها	9	1042892162137314578	146	292.0	118	146	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms019	false	-5980964517269898436	142	205	766	1136	1666	300	غسل الجنابة عن غيره منهالو جامعهدون العكس فان انضم الو--ضوء فاشكال---------------------- ونية الاستباحة اقوي اشكالا ويجب التيمم بجميع اسباب الوضوء والغسل وكل اسباب الغسل اسباب الوضوء الا الجنابة فان غسلها كاف عنه وغسل الاموات كاف عن فرضه الفصل الثالث في اداب الخلوة وكيفية الاستنجاء الفصل الثالث في اداب الخلوة وكيفية الاستنجاء يجب في البول غسله بالماء خاصة واقله مثلاه وفي الغاءط المتعدي كذلك	19	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0009	true	-834084439620493591	221	283	1201	1549	1667	300	غسل الجنابة و الحيض واحد فنقول اذا اتت بغسل الحيض مع الوضوء فقد اتت بغسل الجنابة والاdiv ونية الاستباحة اقوي اشكالا ويجب التيمم بجميع اسباب الوضوء والغسل وكل اسباب الغسل اسباب الوضوء الا الجنابة فان غسلها كاف عنه وغسل الاموات كاف عن فرضه الفصل الثالث في اداب الخلوة وكيفية الاستن---------------------------------------------جاء يجب في البول غسله بالماء خاصة -اقله مثلاه وفي الغايط المتعدي كذلك	9	1042892162137314578	279	508.0	229	394	70.81217956542969	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms019	false	-5980964517269898436	205	300	1136	1666	1666	300	حتي يزول العين والاثر ولا عبرة بالراءحة وغير المتعدي يجزي ثلاثة احجار الشهيد ومن بحكمه قوله فان انضم الوضوء فاشكال ونية الاستباحة اقوي اشكالا الاشكال في عدم الاجزاء فتكون قوة الاشكال فيه ايضا فيضعف الاشكال في جانب الاجزاء ووجه الضعف ان نية الاستباحة تقتضي نية رفع الجميع اذ لا تحصل بدونه فيحصل ما نواه للخبر ومثله ما لو نوي رفع الحدث والاقوي الاجزاء مطلقا قوله واقله مثلاه الاقوي وجوب غسله مرتين وكذا في غير الاستنجاء للنصوص الكثيرة الدالة عليه ولعل المثلين كناية عن الغسلتين وشبهها من خرق وخشب وجلد مزيلة للعين والماء افضل كما ان-	19	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0010	true	9018490634855580435	199	222	1076	1201	1672	300	حتي يزول العين والاثر ولا عبرة بالراءحة وغير المتعدي تجزي ثلاثة احجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهها من خرق وخشب وجلد مزيلة للعين والماء افضل كما ان	10	1042892162137314578	123	228.0	101	531	23.163841247558594	21	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms020	false	9180802189413572013	0	77	0	468	1682	300	الجمع في المتعدي افضل ويجزء ذو الجهات الثلاث والتوزيع علي اجزاء المحل وان لم ينق بالثلاثة وجب الزاءد ويستحب الوتر ولو نقي بدونها وجب الاكمال ولا يجزء المستعمل ولا النجس ولا ما يزلق عن النجاسة ويحرم بالروث والعظم وذي الحرمة كالمطعوم و-تربة الحسين عليه السلام ويجزء ويجب علي المتخلي ستر العورة وي--حرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا وينحرف في المبني عليهما ويستحب ستر البدن وتغطية الراس والتسمية و-تقديم اليسري دخولا واليمني خروجا والدعاء عندهما وعند الاستنجاء والفراغ منه	20	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0010	true	9018490634855580435	222	300	1201	1672	1672	300	الجمع في المتعدي افضل ويجزي ذو الجهات الثلاث والتوزيع علي اجزاء المحل وان لم ينق بالثلاثة وجب الزاءد ويستحب الوتر ولو نقي بدونها وجب الاكمال ولا يجزي المستعمل ولا النجس ولا ما يزلق عن النجاسة ويحرم بالروث والعظم وذي الحرمة كالمطعوم وبتربة الحسين عليه السلام ويجزي ويجب علي المتخلي ستر العورتين ويحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا وينحرف في المبني عليهما ويستحب ستر البدن وتغطية الراس والتسمية و تقديم اليسري دخولا واليمني خروجا والدعاء عندهما وعند الاستنجاء والفراغ منه-	10	1042892162137314578	460	901.5	385	472	97.45762634277344	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms020	false	9180802189413572013	77	253	468	1456	1682	300	والاستبراء في البول للرج-ل بان يمسح----- من المقعدة الي اصل القضيب ثلاثا ومنه الي راسه ثلاثا وينتره ثلاثا فان وجد---- بللا-- بعده مشتبها لم يلتفت ولو لم يستبرء اعاد الطهارة ولو وجده بعد الصلاة اعاد الطهارة خاصة وغسل الموضع ومسح بطنه عند الفراغ ويكره استقبال الشمس والقمر بفرجه في الحدثين واستقبال الريح بالبول والبول في الصلبة وقاءما ومطمحا وفي الماء جاريا وراكدا والحدث في الشوارع والمشارع ومواضع اللعن وتحت المثمرة وفء النزال وجحرة الحيوان والافنية ومواضع التاذي والسواك عليه والاكل والشرب والكلام-الا بالذكر او حكاية الاذان او قراءة اية الكرسي او طلب الحاجة المضر فوتها وطول قوله ويجزء ذو الجهات الثلاث الاقوي اشتراط تعدده منفصلا قوله ولا يجزء المستعمل بل يجزء مع طهارته كالمكمل للعدد حيث يحصل النقاء قبله الجلوس والاستنجاء باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي او انبياءه او الاءمة عليهم السلام او فصه من حجر زمزم فان كان حوله فروع فروع ا لو توضا قبل الاستنجاء صح وضوءه ا---- لو توضا قبل الاستنجاء صح وضوءه وعندي ان التيمم ان كان لعذر لا يمكن زواله فكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي والحال هذه اعاد الصلاة خاصة	20	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0011	true	-5271794357529784641	0	200	0	1139	1669	300	والاستبراء في البول للرجال بان يمسح ذكره من المقعدة الي اصل القضيب ثلاثا ومنه الي راسه ثلاثا و-نتره ثلاثا فان وجد بلة بللا خ بعده مشتبها لم يلتفت ولو لم يستبرء اعاد الطهارة ولو وجده بعد الصلاة اعاد الطهارة خاصة وغسل الموضع ومسح بطنه عند الفراغ ويكره استقبال الشمس والقمر بفرجه في الحدثين واستقبال الريح بالبول والبول في الصلبة وقاءما ومطمحا وفي الماء جاريا وراكدا و ---------------------------------------------------------------جحرة الحيوان والافنية ومواضع التاذي والسواك عليه والاكل والشرب والكلام الا بالذكر و--حكاية الاذان او قراءة اية الكرسي او طلب الحاجة المضر فوتها وطول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس والاستنجاء باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي او انبياءه او الاءمة عليهم السلام او فصه من حجر زمزم فان كان حوله ف--------------------------------------روع الاول لو توضا قبل الاستنجاء صح وضوءه وعندي ان التيمم ان كان لعذر لا يمكن زواله -كذلك div____________________ div classexplanation ذكره ولاقتضاءها رفع كل واحد عند الانفراد فكذا عند الاجتماع لعدم مانعية احدهما الاخر ولرجحان هذا الاحتمال كان عدم الاجزاء اقوي اشكالا ولا يرد الاحتجاج باستلزام نية الملزوم نية اللازم لجواز الغفلة عنه لانه ليس ببين وعدم ارادة اللازم قال دام ظله ولو توضا قبل الاستنجاء صح وضوءه وعندي ان التيمم لو كان لعذر لا يمكن زواله كذلكdiv ولو صلي والحال هذه اعاد الصلاة خاصة	11	1042892162137314578	747	1405.5	613	1375	54.327274322509766	128	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms022	false	-1295602746150495826	29	75	131	379	1581	300	لو خرج احد الحدثين اختص مخرجه بالاستنجاء -----ج الاقرب جواز الاستنجاء في الخارج من غير المعتاد ج الاقرب جواز الاستنجاء في الخارج من غير المعتاد اذا صار معتادا -----د لو استجمر بالنجس بغير الغاءط د لو استجمر بالنجس بغير الغاءط وجب الماء وبه يكفي الثلاثة غيره	22	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0011	true	-5271794357529784641	201	232	1146	1324	1669	300	لو خرج احد الحدثين اختص مخرجه بالاستنجاء الثالث الاقرب جواز الاستنجاء في الخارج من غير المع-------------------------------------------------تاد اذا صار معتادا الرابع لو استجمر بالنجس بغير الغ-------------------------------اءط وجب الماء وبه يكفي الثلاثة غيره	11	1042892162137314578	166	300.0	135	258	64.3410873413086	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms022	false	-1295602746150495826	178	219	951	1163	1581	300	في الميا------ه المقصد الثاني في المياه وفصوله خمسة الفصل الاول في المطلق الفصل الاول في المطلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد و-يمتنع سلبه عنه وهو المطهر من الحدث والخبث خاصة ما دام علي اصل الخلقة	22	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0011	true	-5271794357529784641	230	267	1311	1499	1669	300	---الثلاثة غيره المقصد الثاني في المياه وفصوله خم------سة الاول في الم----------------------طلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد و يمتنع سلبه عنه وهو المطهر من الحدث والخبث خاصة ما دام علي اصل الخلقة	11	1042892162137314578	177	337.5	142	219	80.82191467285156	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms023	false	3396206632892408303	13	48	66	251	1642	300	فان خرج عنها بممازجة طاهر فهو علي حكمه وان تغير احد اوصافه ما لم يفتقر صدق اسم الماء عليه الي قيد فيصير مضافا وان خرج عنها بممازجة النجاسة فاقسامه ثلاثة الاول الجاري الاول الجاري وانما	23	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0011	true	-5271794357529784641	267	300	1499	1669	1669	300	فان خرج عنها بممازجة طاهر فهو علي حكمه وان تغير احد اوصافه ما لم يفتقر صدق اسم الماء عليه الي قيد فيصير مضافا وان خرج عنه- بممازجة النجاسة فاقسامه ثلاثة الاول الج-------------اري وانما-	11	1042892162137314578	170	327.0	138	185	91.89189147949219	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms024	false	-7571415500828967912	87	181	459	930	1540	300	ولو تغير بعضه نجس دون ما قبله وما بعده قال رحمه الله في حاشيته ليس قوله وبعده علي اطلاقه انما يتم لو كان كرا فاذا نقص نجس ايضا وان كان المجموع كرا ان اعتبرنا الكرية في الماء الجاري الي اخره قلت هذا التعقيب حق لكنه ليس بمجرد فان المعتبر في عدم نجاسة ما بعده احد الامرين كونه كرا او عدم قطع المتغير عمود الماء ليبقي الاتصال بين ما قبل المتغير وما بعده مع كون المجموع كرا كما ينبه عليه في اخر الحاشية وماء المطر حال تقاطره كالجاري فان لاقته نجاسة بعد انقطاع تقاطره فكالواقف	24	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0012	true	-8067080636875369560	23	44	139	251	1671	300	ولو تغير بعضه نجس دون ما قبله وما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء المطر حال تقاطره كالجاري فان لاقته نجاسة بعد انقطاع تقاطره فكالواقف	12	1042892162137314578	112	192.0	91	471	23.779193878173828	20	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms025	false	756318060434215888	236	299	1305	1650	1655	300	الجريات المارة علي النجاسة الواقفة طاهرة وان قلت عن الكر مع التواصل الثاني الواقف غير البءر ان كان كرا فصاعدا الثاني الواقف غير البءر ان كان كرا فصاعدا ماءعا علي اشكال-هو الف وماءتا رطل بالعراقي او ثلاثة اشبار ونصف طولا في عرض في عمق-لا ينجس بملاقاة النجاسة بل بتغيره بها في احد اوصافه وان نقص عنه نجس بالملاقاة لها-وان بقيت اوصافه-سواء قلت النجاسة	25	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0012	true	-8067080636875369560	203	263	1146	1453	1671	300	الجريات المارة علي النجاسة الواقفة طاهرة وان قلت عن الكر مع التواصل الثاني الواقف غير البءر ان كان كرا فصا------------------------------------------عدا مايعا علي اشكال هو الف و ماتا رطل بالعراقي او ثلاثة اشبار ونصف طولا في عرض في عمق لا ينجس بملاقات النجاسة بل بتغيره بها في احد اوصافه وان نقص عنه نجس بالملاقات بها وان بقيت اوصافه سواء قلت النجاسة	12	1042892162137314578	296	562.0	241	349	84.81375122070312	54	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	false	5100136927943094224	11	154	49	800	1588	300	او حوض او غيرها والحوالة في الاشبار علي المعتاد والتقدير تحقيق لا تقريب فروع فروع ا---- لو تغير بعض الزاءد علي الكر فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير بالتنجيس والا عم الجميع ب----- لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا والباقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي طاهرا ايضا ج----- لو وجد نجاسة في الكر وشك في وقوعها قبل بلوغه الكرية او بعدها فهو طاهر ولو شك في بلوغ الكرية فهو نجس الثالث ماء البءر ان غيرت النجاسة احد اوصافه الثالث ماء البءر ان غيرت النجاسة احد اوصافه نجس اجماعا وان لاقته من غير تغيير فقولان اقربهما البقاء علي الطهارة الفصل الثاني في المضاف والاس-ار الفصل الثاني في المضاف والاسار المضاف هو ما لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه عنه كالمعتصر من الاجسام والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق وهو طاهر غير مطهر لا من الحدث	26	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0013	true	-7828630586537653426	131	260	717	1400	1645	300	او حوض او غيرها والحوالة في الاشبار علي المعتاد والتقدير تحقيق لا تقريب ف-----روع الاول لو تغير بعض الزاءد علي الكر فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير بالتنج-س والا عم الجميع الثاني لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا والباقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي طاهرا ايضا الثالث لو وجد نجاسة في الكر وشك في وقوعها قبل بلوغ- الكرية او بعدها فهو طاهر ولو شك في بلوغ الكرية فهو نجس الثالث ماء البءر ان غيرت النجاسة احد اوص--------------------------------------------افه نجس اجماعا وان لاقته من غير تغ-ير فقولان اقربهما البقاء علي الطهارة الفصل الثاني في المضاف والاسءار الم-------------------------------ضاف هو ما لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه عنه كالمعتصر من الاجسام والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق وهو طاهر غير مطهر لا من الحدث	13	1042892162137314578	665	1280.5	536	766	86.81462097167969	119	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	false	5100136927943094224	154	268	800	1418	1588	300	ولا من الخبث فان وقعت فيه نجاسة فهو نجس قليلا كان او كثيرا فان مزج طهارته تساوي السطوح او علو الجاري طاهرة بالمطلق فان بقي الاطلاق فهو مطلق والا فمضاف وسءر كل حيوان طاهر طاهر وسءر النجس-وهو الكلب والخنزير والكافرن-جس ويكره سءر الجلال واكل الجيف مع طهارة الفم و-الحاءض المتهمة والدجاج والبغال والحمير والفارة والحية وو-لد الزني فروع فروع ا---- لو نجس المضاف ثم امتزج بالمطلق الكثير فغير احد اوصافه فالمطلق علي طهارته فان سلبه الاطلاق خرج عن كونه مطهرا لا طاهرا ب----- لو لم يكفه المطلق للطهارة فتمم بالمضاف الطاهر وبقي الاسم صح الوضوء به والاقرب وجوب التيمم ج------ لو تغير المطلق بطول لبثه لم يخرج عن الطهورية ما لم يسلبه التغي----ر الاطلاق	26	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0014	true	6090824575778273437	140	251	699	1301	1591	300	ولا من الخبث فان وقعت فيه نجاسة فهو نجس قليلا كان او كثيرا فان ----------------------------------مزج طاهره بالمطلق فان بقي الاطلاق فهو مطلق والا فمضاف وسءر كل حيوان طاهر طاهر وسءر النجس وهو الكلب والخنزير والكافر نجس ويكره سءر الجلال واكل الجيف مع طهارة الفم و الحاءض المتهمة والدجاج والبغال والحمير والفارة والحية ووالد الزنا ف-----روع الاول لو نجس المضاف ثم امتزج بالمطلق الكثير فغير احد اوصافه فالمطلق علي طهارته فان سلبه الاطلاق خرج عن كونه مطهرا لا طاهرا الثاني لو لم يكفه المطلق للطهارة فتمم بالمضاف الطاهر وبقي الاسم صح الوضوء به والاقرب وجوب التتميم الثالث لو تغير المطلق بطول لبثه لم يخرج عن الطهورية ما لم يسلبه التغيير عن الاطلاق	14	1042892162137314578	567	1072.0	461	641	88.45553588867188	99	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	false	5100136927943094224	238	300	1257	1588	1588	300	لم يكفه المطلق للطهارة فتمم بالمضاف الطاهر وبقي الاسم صح الوضوء به والاقرب وجوب التيمم ج لو تغير المطلق بطول لبثه لم يخرج عن الطهورية ما لم يسلبه التغير الاطلاق قوله والاقرب وجوب التيمم قال رحمه الله في حاشيتهبعد نقله عن الشيخ عدم وجوب التيمم مع---- جواز الوضوء به قيل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضاد واجيب ب----ان وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء و-التمكن منه ومطلق-	26	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0015	true	722232300371728978	0	68	0	382	1680	300	لم يكفه المطلق للطهارة فتمم بالمضاف الطاهر وبقي الاسم صح الوضوء به والاقرب وجوب التتميم اقول ذهب الشيخ الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم وجوب التتميم و الي جواز الوضوء معه لعدم استلزام الاشتباه في الحس اتحاد الحقيقة والوجوب تابع لاتحاد الحقيقة وصحة الوضوء لصدق الاسم ووجه اختيار المصنف ان الاستعمال تابع للاسم والا لم يجزه وقيل كلام الشيخ متضاد وليس بجيد فان وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء و التمكن منه ومطلق	15	1042892162137314578	171	266.5	141	502	34.063743591308594	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms027	false	-7992485479194220651	0	116	0	648	1646	300	بالنسبة الي تحصيل الماء واستعماله فلا يجب ايجاد الماء لعدم وجوب شرط الواجب المشروط ويجب الوضوء--- مع حصوله قلت لا ريب ان الوضوء واجب مطلق فيجب تحصيل شرطه المقدور من غير فرق بين الفصل الثالث في المستعمل الفصل الثالث في المستعمل اما ماء الوضوء فانه طاهر مطهر وكذا فضلته وفضلة الغسل واما ماء الغسل من الحدث الاكبر فانه طاهر اجماعا ومطهر علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح والمستعمل في غسل النجاسة نجس وان لم يتغير بالنجاسة عدا ماء الاستنجاء فانه طاهر مطهر ما لم يتغير بالنجاسة او يقع علي نجاسة خارجة والمستعمل في الاغسال المندوبة مطهر اجماعا ويكره الطهارة بالمشمس في الانية وتغسيل الميت بالمسخن بالنار الا مع الحاجة وغسالة الحمام لا يجوز استعمالها الا مع العلم بخلوها من النجاسة	27	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0015	true	722232300371728978	68	178	382	1011	1680	300	بالنسبة الي تحصيل الماء واستعماله فلا يجب ايجاد الماء لعدم وجوب شرط الواجب المشروط ويجب الوضوء به مع ح----------------------------------------------------------------------صوله الفصل الثالث في المستعمل قال دام ظله------------- اما ما------------------------------------------------------ء الغسل من الحدث الاكبر فانه طاهر اجماعا ومطهر علي الاصح اقول الماء المستعمل في الغسل هو الماء المنفصل عن الاعضاء المستعملdiv الحدث الاكبر فانه طاهر اجماعا ومطهر علي الاصح والمستعمل في غسل النجاسة نجس وان لم يتغير بالنجاسة عدا ماء الاستنجاء فانه طاهر مطهر ما لم يتغير بالنجاسة او يقع علي نجاسة خارجة والمستعمل في الاغسال المندوبة مطهر اجماعا وتكره الطهارة بالمشمس في الانية وتغسيل الميت بالمسخن بالنار الا مع الحاجة وغسالة الحمام لا يجوز استعمالها الا مع العلم بخلوها مع النجاسة	15	1042892162137314578	494	957.5	406	766	64.49085998535156	82	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms028	false	-5278366073508815135	106	227	564	1205	1567	300	فانما يطهر بالقاء كر دفعة عليه لا باتمامه كرا علي الاصح هذا الحصر اضافي بقرينة قوله بعده لا باتمامه كرا والا فانه يطهر ايضا بتقاطر المطر عليه واتصاله بالجاري الكثير وبمطلقه عند المصنف ولا بالنبع من تحته واما الكثير فانما يطهر بذلك ان زال التغير والا وجب القاء كر اخر فان زال والا فاخر وهكذا ولا يطهر بزوال التغ-ير من نفسه او بتصفيق الرياح او بوقوع اجسام طاهرة فيه غير الماء فيكفي الكر وان لم يزل التغير به لو كان ولو تغير بعضه وكان الباقي كرا طهر بزوال التغير بتموجه والجاري يطهر بتكاثر الماء و-تدافعه حتي يزول التغير والمضاف بالقاء كر دفعة وان بقي التغير ما لم يسلبه الاطلاق فيخرج عن الطهورية او يكن التغير بالنجاسة فيخرج عن الطهارة قوله ولا --	28	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0016	true	-8899107074447001010	113	213	606	1123	1627	300	فانما يطهر بالقاء كر دفعة عليه لا باتمامه كرا علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بالنبع من تحته واما الكثير فانما يطهر بذلك ان زال التغير والا وجب القاء كر اخر فان زال والا فاخر وهكذا ولا يطهر بزوال التغيير من نفسه او بتصفيق الرياح او بوقوع اجسام طاهرة فيه غير الماء فيكفي الكر وان لم يزل التغير به لو كان ولو تغير بعضه وكان الباقي كرا طهر بزوال التغير بتموجه والجاري يطهر بتكاثر الماء و تدافعه حتي يزول التغير والمضاف بالقاء كر دفعة وان بقي التغير ما لم يسلبه الاطلاق فيخرج عن الطهورية او يكن التغير بالنجاسة فيخرج عن الطهارة وماء البءر	16	1042892162137314578	506	981.5	408	645	78.44961547851562	96	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms029	false	1464164648288228393	25	108	124	593	1661	300	الكثير قوله ما لم يسلبه الاطلاق فيخرج عن الطهورية وعن ----------------------------الطهارة ايضا علي الاقوي وماء البءر بالنزح حتي يزول التغير واوجب القاءلون بنجاستها بالملاقاة نزح الجميع بوقوع المسكر او الفقاع او المني او دم الحيض او الاستحاضة او النفاس او موت بعير فان تعذر تراوح عليها اربعة رجال يوما كل اثنين دفعة ونزح كر لموت---------- الدابة او الحمار او البقرة وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة الرطبة والدم الكثير كذبح الشاة-غير الدماء الثلاثة واربعين لموت الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او	29	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0016	true	-8899107074447001010	196	281	1027	1504	1627	300	التغير----- ما لم يسلبه الاطلاق فيخرج عن الطهورية او يكن التغير بالنجاسة فيخرج عن الطهارة---------------- وماء البءر بالنزح حتي يزول التغير واوجب القاءلون بنجاستها بالملاقاة نزح الجميع لوقوع المسكر او الفقاع او المني او دم الحيض او الاستحاضة او النفاس او موت بعير فان تعذر تراوح عليها اربعة رجال يوما كل اثنين دفعة ونزح كر لموت الحمار او الدابة ا----------و البقرة وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة الرطبة والدم الكثير كذبح الشاة غير الدماء الثلاثة واربعين لموت الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او	16	1042892162137314578	431	809.5	355	508	84.84252166748047	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms029	false	1464164648288228393	108	261	593	1457	1661	300	الكلب او لبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول او العذرة وخرء الكلاب وعشر- للعذرة اليابسة والدم القليل كذبح الطير والرعاف القليل وسبع لموت الطير كالحمامة والنعامة وما بينهما وللفارة مع التفسخ او الانتفاخ قوله ونزح كر لموت الدابة او الحمار او البقرة مورد النص مع ضعفه الحمار والبغل والحاق غيرهما بغير المنصوص اجود قوله وثلاثين لماء المطر المخالط للبول والعذرة وخرء الكلاب الحكم معلق علي مخالطة الجميع سواء كانت اعيانها موجودة فيه ام لا ولو اشتمل علي بعضها فان كان يوجب ذلك او ازيد فكالجميع وان كان يوجب اقل اقتصر علي موجبه كبول الصبي ولبول الصبي و-اغتسال الجنب ولخروج الكلب منها حيا وخمس لذرق جلال الدجاج وثلاث للفارة والحية ويستحب للعقرب والوزغة ودلو للعصفور وشبهه وبول الرضيع قبل اغتذاءه بالطعام فروع فروع ا---- اوجب بعض هءلاء نزح الجميع فيما لم يرد فيه نص وبعضهم اربعين ب----- جزء الحيوان وكله سواء وكذا صغيره وكبيره -ذكره وانثاه ولا فرق في الانسان بين المسلم والكافر	29	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0017	true	-4830514975193461225	89	181	501	1042	1712	300	الكلب او لبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول او العذرة وخرء الكلاب وعشرة للعذرة اليابسة والدم القليل كذبح الطير والرعاف القليل وسبع لموت الطير كالحمامة والنعامة وما بينهما وللفارة مع التفسخ او الانتفاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبول الصبي و اغتسال الجنب و-خروج الكلب منها حيا وخمس لذرق جلال الدجاج وثلاث للفارة والحية ويستحب للعقرب والوزغة ودلو للعصفور وشبهه وبول الرضيع قبل اغتذاءه بالطعام ف-----روع الاول اوجب بعض هءلاء نزح الجميع فيما لم يرد فيه نص وبعضهم اربعين الثاني جزء الحيوان وكله سواء وكذا صغيره وكبيره وذكره وانثاه ولا فرق في الانسان بين المسلم والكافر	17	1042892162137314578	528	1006.5	437	876	60.27397155761719	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms030	false	-105533270612255007	50	91	231	458	1592	300	الحوالة في الدلو علي المعتاد فلو اتخذ الة تسع العدد فالاقرب الاكتفاء د -----لو تغيرت البءر بالجيفة حكم بالنجاسة من حين الوجدان ه----- لا يجب النية في النزح فيجوز ان يتولاه الصبي والكافر مع عدم المباشرة وحكمنا ب----------------تداخل النجاسات مع الاختلاف	30	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0017	true	-4830514975193461225	182	226	1049	1298	1712	300	الحوالة في الدلو علي المعتاد فلو اتخذ الة تسع العدد فالاقرب الاكتفاء الرابع لو تغير- البءر بالجيفة حكم بالنجاسة من حين الوجدان الخامس لا يجب النية في النزح فيجوز ان يتولاه الصبي والكافر مع عدم المباشرة السادس لو تكثرت النجاسة تداخل النزح--- مع الاختلاف	17	1042892162137314578	211	376.0	171	253	83.39920806884766	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms030	false	-105533270612255007	223	300	1178	1592	1592	300	بالنجاسة في اخر اوقات امكان وقوعها حتي لو امكن حين الوجدان فكالتغيير قوله-------------- فيجوز ان يتولاه الصبي يستثني منه التراوح فان المعتبر فيه القوم والصحيح ان المراد بهم الرجال و لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف و-عدمه ز----- انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها ح----- لو غار الماء سقط النزح فان عاد كان طاهرا ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع وان زال ببعضه لو كان علي-	30	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0017	true	-4830514975193461225	200	267	1151	1515	1712	300	بالنجاسة م-----------------------------------ن حين الوجدان الخامس لا يجب النية في النزح فيجوز ان يتولاه الصبي والكافر مع عدم المباشرة السادس----------------------------------------- لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف و عدمه السابع انما يجزي العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها الثامن لو غار الماء سقط النزح فان عاد كان طاهرا ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع وان زال ببعضه لو كان علي	17	1042892162137314578	293	496.0	235	440	66.59091186523438	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms031	false	4343193062821299962	2	161	11	876	1630	300	لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف و-عدمه الاقوي عدم التداخل مطلقا الا ان يتحقق الانتقال من الاول الي معني اخر منها كما لو صار الدم كثيرا بعد ان كان قليلا فيدخل الاول في الثاني قوله انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها المراد بالعدد المعتبر اخراجه في طهارة البءر سواء كان موجب النجاسة الاولي او غيرها وحينءذ فلا يرد ان عدد العذرة اليابسة غير مجزء بعد استحالتهاوالمراد بالاستحالة خروج النجاسة عن حقيقتها النوعيةوان بقي الماء متغيرا بها علي وجه لا توجد معه الحقيقة فلا يرد ما قيل من ----ان الماء المتغير بالدم يوجب نزح اكثر الامرين من العدد المعتبر في الدم وما به يزول التغيير فيتحقق الاجتزاء ببعض النزح قبل الاستحالة ما عرفت من ان مثل ذلك يعد استحالة ولو فرض بقاء حقيقة الدم منعنا من الاجتزاء به قوله ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت بشرط ان تساويه او يعلو عليها كغيرها من المياه النجسة اذا اتصلت به قوله ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع	31	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0017	true	-4830514975193461225	219	261	1257	1490	1712	300	لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف و عدمه السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجزي العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن لو غار الماء سقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- النزح فان عاد كان طاهرا --------------------------------------------------------------------------------ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت -----------------------------------------------------------------------ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع	17	1042892162137314578	198	307.5	161	870	22.758621215820312	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms031	false	4343193062821299962	152	282	822	1521	1630	300	ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع قوي الا ان يعلم دخول القدر المعتبر في زوال التغيير فيما هو اقل من الجميع فيجزء ما يتحقق به زوال التغيير علي تقديره الفصل الخامس في الاحكام الفصل الخامس في الاحكام يحرم استعمال الماء النجس في الطهارة وازالة النجاسة مطلقا وفي الاكل والشرب اختيارا فان تطهر به لم يرتفع حدثه ولو صلي اعادهما مطلقا اما لو غسل ثوبه به فانه يعيد الصلاة ان سبقه العلم مطلقا والا ففي الوقت خاصة وحكم المشتبه بالنجس حكمه ولا يجوز له التحري وان انقلب احدهما بل يتيمم مع فقد غيرهما ولا تجب الاراقة بل قد تحرم عند خوف العطش ولو اشتبه المطلق بالمضاف تطهر بكل واحد منهما طهارة ومع انقلاب احدهما فالوجه الوضوء والتيمم وكذا يصلي في الباقي من الثوبين وعاريا مع احتمال الثاني خاصة	31	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0018	true	403906400783484312	52	154	295	851	1656	300	ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نزحdiv الفصل الخامس في الاح------------------------كام يحرم استعمال الماء النجس في الطهارة وازالة النجاسة مطلقا وفي الاكل والشرب اختيارا فان تطهر به لم يرتفع حدثه ولو صلي اعادهما مطلقا اما لو غسل ثوبه به فانه يعيد الصلاة ان سبقه العلم مطلقا والا ففي الوقت خاصة وحكم المشتبه بالنجس حكمه ولا يجوز له التحري ولو انقلب احدهما بل يتيمم مع فقد غيرهما ولا يجب الاراقة بل قد يحرم عند خوف العطش ولو اشتبه المطلق بالمضاف تطهر بكل واحد منهما طهارة ومع انقلاب احدهما فالوجه الوضوء والتيمم وكذا يصلي في الباقي من الثوبين وعاريا مع احتمال الثاني خاصة	18	1042892162137314578	545	1079.0	443	699	77.9685287475586	96	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms032	false	3617573009854392379	71	118	388	619	1619	300	ولو غسل ثوبه او بدنه من النجاسة به او -المشتبه به طهر وهل يقوم ظن النجاسة مقام العلم فيه نظر اقربه ذلك ان استند الي سبب والا فلا ولو شهد عدل بنجاسة الماء لم يجب القبول وان استند الي السبب ويجب قبول العدلين فان عارضهما مثلهما فالوجه	32	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0019	true	-5406766479416376114	39	86	234	466	1688	300	ولو غسل ثوبه او بدنه من النجاسة به او بالمشتبه به طهر وهل يقوم ظن النجاسة مقام العلم فيه نظر اقربه ذلك ان استند الي سبب والا فلا ولو شهد عدل بنجاسة الماء لم يجب القبول وان استند الي السبب ويجب قبول العدلين فان عارضهما مثلهما فالوجه	19	1042892162137314578	231	457.0	184	232	99.56896209716797	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms033	false	-6698153978107909309	227	264	1232	1434	1632	300	برميه ويستحب التباعد بين البءر والبالوعة بقدر خمس اذرع مع صلابة الارض او فوقية البءر والا فسبع ولا يحكم بنجاسة البءر مع التقارب ما لم يعلم وصول ماء البالوعة اليها مع التغير عندنا ومطلقا عند اخرين ويكره	33	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0020	true	7615568530875940787	263	300	1535	1736	1736	300	المنع ويستحب التباعد بين البءر والبالوعة بقدر خمس اذرع مع صلابة الارض او فوقية البءر والا فسبع ولا يحكم بنجاسة البءر مع التقارب ما لم يعلم وصول ماء البالوعة اليها مع التغير عندنا ومطلقا عند اخرين ويكره-	20	1042892162137314578	197	385.0	161	202	97.52474975585938	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms033	false	-6698153978107909309	6	55	32	291	1632	300	سبقها عليها فالاصل الصحة ولو علم سبقها وشك في بلوغ الكرية اعاد ولو شك في نجاسة الواقع بني علي الطهارة وينجس القليل بموت ذي النفس الساءلة فيه دون غيره وان كان من حيوان الماء كالتمساح ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين	33	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0020	true	7615568530875940787	0	49	0	259	1736	300	سبقها عليها فالاصل الصحة ولو علم سبقها وشك في بلوغ الكرية اعاد ولو شك في نجاسة الواقع بني علي الطهارة وينجس القليل بموت ذي النفس الساءلة فيه دون غيره وان كان من حيوان الماء كالتمساح ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين	20	1042892162137314578	259	518.0	210	259	100.0	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms034	false	4510490560019347439	101	144	551	778	1644	300	المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان الفصل الاول في انواعها وهي عشرة الفصل الاول في انواعها وهي عشرة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول وان كان التحريم عارضا كالجلال و-المني من كل حيوان ذي نفس ساءلة وان كان ماكولا	34	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0021	true	-4656316093671211106	264	300	1418	1601	1601	300	المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان------ الاول في انواعها وهي عشر--------------------------------ة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول وان كان التحريم عارضا كالجلال و المني من كل------ ذي نفس ساءلة وان كان ماكولا-	21	1042892162137314578	182	337.5	148	228	79.8245620727539	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms034	false	4510490560019347439	144	269	778	1462	1644	300	والدم من ذي النفس الساءلة مطلقا و-الميتة منه و-الكلب والخنزير واجزاءهما وان لم تحلها الحياة كالعظم و-المسكرات ويلحق بها العصير اذا غلا واشتد و-الفقاع و-الكافر قوله والميتة منه اي من ذي النفس فيشمل الادمي فيجب ان يستثني منه المسلم ومن بحكمه اذا حكم بطهره شرعا قوله ويلحق بها العصير اذا غلا واشتد هذا هو المشهور بين المتاخرين ولا دليل سواء كان اصليا او مرتدا وسواء انتمي الي الاسلام كالخوارج و-الغلاة او لا ويلحق بالميتة ما قطع من ذي النفس الساءلة حيا وميتا ولا ينجس من الميتة ما-لا تحله الحياة كالعظم والشعر الا ما كان من نجس العين كالكلب والخنزير والكافر والدم المتخلف في اللحم مما لا يقذفه المذبوح طاهر وكذا دم ما-لا نفس له ساءلة كالسمك وشبهه وكذا ميتته والاقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج	34	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0022	true	-2877090017490394795	0	98	0	509	1668	300	والدم من ذي النفس-------- مطلقا و الميتة منه و الكلب والخنزير واجزاءهما وان لم تحلها الحياة كالعظم و المسكرات ويلحق بها العصير اذا غلا واشتد و الفقاع و الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان اصليا او مرتدا وسواء انتمي الي الاسلام كالخوارج و الغلاة او لا ويلحق بالميتة ما قطع من ذي النفس الساءلة حيا وميتا ولا ينجس من الميتة ما لا تحله الحياة كالعظم والشعر الا ما كان من نجس العين كالكلب والخنزير والكافر والدم المتخلف في اللحم مما لا تقذفه المذبوح طاهر وكذا دم ما لا نفس له ساءلة كالسمك وشبهه وكذا ميتته والاقرب طهارة المسوخ ومن عد- الخوارج	22	1042892162137314578	500	925.5	410	692	72.25433349609375	94	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms035	false	2885109580414131936	53	129	289	706	1597	300	والاقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب والمجسمة من المسلمين من عدا الفرق الاربع معطوف علي المسوخ فيدخل في حيز الاقرب ونبه به علي خلاف من اقتصر علي غير المجسمة وعلي خلاف من ضم الي الجميع المجبرة او عمم الحكم في كل من خالف الحق وما اختاره المصنف اقوي وفي حكمهم من انكر شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفارة والوزغة والثعلب والارنب وعرق الجنب من الحرام والابل الجلالة والمتولد من الكلب والشاة يتبع الاسم وكلب الماء طاهر ويكره ذرق	35	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0022	true	-2877090017490394795	198	270	1032	1483	1668	300	والاقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب والمجسمة من المسلمين اقول حكم الشيخ بنجاسة --------المسوخ والمجبرة والمج--------------------------------------------سمة و----------------------------------------------------------------------اختار- المصنف طهاة المسوخ والمجبرة للاصل احتج الشيخ علي نجاسة المسوخ بانه يحرم بيعها ولا مقتضي له الا النجاسة فتكون نجسة اما المقدمة الاولي فلما رواه مسمع عنdiv والغلاة والنواصب والمجسمة من المسلمين والفارة والوزغة والثعلب والارنب وعرق الجنب من الحرام والابل الجلالة والمتولد من الكلب والشاة يتبع الاسم وكلب الماء طاهر ويكره ذرق	22	1042892162137314578	234	392.5	195	574	40.76655197143555	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms035	false	2885109580414131936	108	154	576	841	1597	300	والفارة والوزغة والثعلب والارنب وعرق الجنب من الحرام والابل الجلالة --------------------------------------------------------والمتولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الكلب والشاة يتبع الاسم وكل---------------------------------------------------------------------ب الماء طاهر ويكره ذرق------------------------------------------------------------- الدجاج وبول البغال والحمير والدواب وارواثها فروع فروع ا---- الخمر المستحيل في بواطن حبات العنب نجس مما علم من الدين ضرورة وان كان علي ظاهر ----	35	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0023	true	-3413602895749904392	105	221	582	1240	1666	300	والفارة والوزغة والثعلب والارنب وعرق الجنب من الحرام والابل الجلالة اقول حكم الشيخ بنجاسة الفارة للامر بغسل اثرها علي الثوب والامر للوجوب ولا شء من غير النجس يجب غسل اثره اما المقدمة الاولي فلما رواه علي بن جعفر في الصحيح عن اخيه موسي عليه السلام قال سالته عن الفارة الرطبة التي وقعت في الماء تمشي علي الثياب ايصلي فيها قال اغسل ما رايت من اثرها وما لم تر فانضحه بالماء واما المقدمة الثانية فقد ثبتت في الاصول واما الثالثة فظاهرة والجواب المنع في المقدمة الثانية والثالثة واجيب ايضا بالمعارضة بما رواه الحسين بن سعيدdiv الدجاج وبول البغال والحمير والدواب وارواثها ف-----روع الاول الخمر المستحيل في بواطن حبات العنب نجس الثاني الدود المتولد من العذرة والميتة طاهر	23	1042892162137314578	179	272.0	145	663	26.998491287231445	24	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms036	false	4203812230502960702	0	49	0	240	1640	300	نجسة وان كانت في البيضة د----- اللبن تابع ه----- الانفحة-وهي لبن مستحيل في جوف السخلة-طاهرة وان كانت ميتة و----- جلد الميتة لا يطهر بالدباغ ولو اتخذ منه حوض لا يتسع للكر نجس الماء فيه وان احتمله فهو نجس والماء طاهر فان توضء منه جاز ان كان الباقي كرا فصاعدا	36	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0023	true	-3413602895749904392	226	277	1274	1531	1666	300	نجسة وان كانت في البيضة الرابع اللبن تابع الخامس الانفحة وهي لبن مستحيل في جوف السخلة طاهرة وان كانت ميتة السادس جلد الميتة لا يطهر بالدباغ ولو اتخذ منه حوض لا يتسع للكر نجس الماء فيه وان احتمله فهو نجس والماء طاهر وان توضا منه جاز ان كان الباقي كرا فصاعدا	23	1042892162137314578	235	434.0	186	257	91.43968963623047	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms036	false	4203812230502960702	53	116	264	619	1640	300	الفصل الثاني في الاحكام يجب ازالة النجاسة عن البدن والثوب للصلاة والطواف ودخول المساجد وعن الاواني لاستعمالها لا مستقرا سواء قلت النجاسة او كثرت عدا الدم فقد عفي عن قليله في الثوب والبدن-وهو ما نقص عن سعة الدرهم البغلي الا دم الحيض والاستحاضة والنفاس ونجس العين وعفي ايضا عن دم القروح اللازمة والجروح الدامية وان كثر مع مشقة الازالة قوله تجب ازالة---- النجاسة	36	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0024	true	1277451309682175659	184	246	1023	1368	1687	300	الفصل الثاني في الاحكام يجب ازالة النجاسة عن البدن والثوب للصلاة والطواف ودخول المساجد وعن الاواني لاستعمالها لا مستقرا سواء قلت النجاسة او كثرت عدا الدم فقد عفي عن قليله في الثوب والبدن وهو ما نقص عن سعة الدرهم البغلي الا دم الحيض والاستحاضة والنفاس ونجس العين وعفي ايضا عن دم القروح اللازمة والجروح الدامية وان كثر مع مشقة ا---------------لازالة وعن النجاسة	24	1042892162137314578	339	665.5	279	360	94.16666412353516	60	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms036	false	4203812230502960702	199	247	1090	1358	1640	300	والجروح الدامية وان كثر مع مشقة الازالة الاقوي العفو عنها مطلقا الي ان تبرا وان كان ما ذكره المصنف احوط وعن النجاسة مطلقا فيما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب والخاتم والنعل وغيرها-من الملابس خاصة-اذا كانت في محالها ولو زاد الدم عن سعة الدرهم------- مجتمعا وجبت-------- ازالته	36	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0024	true	1277451309682175659	237	276	1316	1536	1687	300	والجروح الدامية وان كثر مع مشقة الازالة---------------------------------------------------------------- وعن النجاسة مطلقا فيما لا يتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب والخاتم والنعل وغيرها من الملابس خاصة اذا كانت في مح-لها ولو زاد الدم عن سعة الدرهم البغلي مجتمعا وجبت الازالة ازالته	24	1042892162137314578	202	344.5	167	285	70.87718963623047	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms036	false	4203812230502960702	238	300	1312	1640	1640	300	ولو زاد الدم عن سعة الدرهم--------- مجتمعا وجبت-------- ازالته---- والاقرب في المتفرق الازالة ان بلغه لو--------------------------------------------- جمع ويغسل الثوب من النجاسات العينية حتي يزول العين اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسله مرة ويجب العصر الا في بول الرضيع فانه يكتفي بصب الماء عليه ولو اشتبه موضع النجاسة وجب غسل جميع ما يحتمل ملاقاتها له وكل نجاسة عينية لاقت محلا طاهرا-	36	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0025	true	7057925424408961873	128	203	677	1072	1562	300	ولو زاد الدم عن سعة الدرهم البغلي خ مجتمعا وجبت الازالة ازالته خ ل والاقرب في المتفرق الازالة ان بلغه لو جمعdiv والاقرب في المتفرق الازالة ان بلغه لو جمع ويغسل الثوب من النجاسات العينية حتي يزول العين اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسله مرة ويجب العصر الا في بول الرضيع فانه يكتفي بصب الماء عليه ولو اشتبه موضع النجاسة وجب غسل جميع ما يحتمل ملاقاتها له وكل نجاسة عينية لاقت محلا طاهرا	25	1042892162137314578	328	621.5	267	395	83.03797149658203	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms037	false	4521627244724077106	0	168	0	915	1603	300	فان كانا يابسين لم يتغير المحل عن حكمه الا الميت فانه ينجس الملاقي له مطلقا ويستحب رش الثوب الذي اصابه الكلب او الخنزير او الكافر يابسين ولو كان قوله وغيرهامن الملابس خاصةاذا كانت في محالها المروي عموم الرخصة فيما علي الانسان او معه ولا دليل علي التخصيص وانما يعفي عنها اذا كانت متنجسة لا بنجاسة قوله اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسله مرة الاقوي وجوب غسل البول مرتين للنصوص الكثيرة الدالة عليه والاكتفاء في غيره بالمرة عملا بالاطلاق ودخوله في البول لمفهوم الموافقة ممنوع لان المعتبر في النجاسة ماءعيتها لا جرمها وغير البول اما اضعف منه في الماءعية كالدم او مساو له كغيره احدهما رطبا نجس المحل ولو صلي وعلي بدنه او ثوبه نجاسة مغلظة-وهي التي لم يعف عنها-عالما او ناسيا اعاد مطلقا ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت خاصة لا--- خارجه ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم------- ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف وتجتزي المربية للصبي ذات الثوب الواحدا-و المربي-بغسله في اليوم مرة ثم تصلي باقيه فيه وان نجس	37	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0025	true	7057925424408961873	203	300	1072	1562	1562	300	فان كانا يابسين لم يتغير المحل عن حكمه الا الميت فانه ينجس الملاقي له مطلقا ويستحب رش الثوب الذي اصابه الكلب او الخنزير او الكافر يابسين ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما رطبا نجس المحل ولو صلي وعلي بدنه او ثوبه نجاسة مغلظة وهي التي لم يعف عنها عالما او ناسيا اعاد مطلقا ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت خاصة لا في خارجه ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم الصلاة ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف ويجتزي المربية للصبي ذات الثوب الواحد او المربي بغسله في اليوم مرة ثم يصلي باقيه فيه وان نجس-	25	1042892162137314578	473	895.5	383	929	50.91496276855469	90	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms038	false	-8008232566674962174	2	93	13	504	1634	300	ولو اشتبه الطاهر بالنجس وفقد غيرهما صلي في كل واحد منهما الصلاة الواحدة ولو تعدد النجس زاد في الصلاة علي عدده بواحدة ومع الضيق يصلي عاريا ولو لم يجد الا النجس بيقين نزعه و-صلي عاريا ولا اعادة عليه ولو لم يتمكن من نزعه لبرد او غيره صلي فيه ولا اعادة وتطهر الحصر والبواري والارض والنبات والابنية بتجفيف------ خاصة-من نجاسة البول وشبهه كالماء النجس لا ما يبقي عين النجاسة فيه وتطهر النار ما احالته و-الارض باطن النعل واسفل القدم وتطهر الارض باجراء الماء الجاري او الزاءد علي الكر عليها لا بالذنوب وشبهه	38	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0026	true	-837937310345516964	3	98	16	514	1658	300	ولو اشتبه الطاهر بالنجس وفقد غيرهما صلي في كل واحد منهما الصلاة الواحدة ولو تعدد النجس زاد في الصلاة علي عدده بواحد- ومع الضيق يصلي عاريا ولو لم يجد الا النجس تع-ين نزعه و صلي عاريا ولا اعادة عليه ولو لم يتمكن من نزعه لبرد او غيره صلي فيه ولا اعادة وتطهر الحصر والبواري والارض والنبات والابنية بتجفيف الشمس خاصة من نجاسة البول وشبهه كالماء النجس لا ما يبقي عين النجاسة فيه وتطهر النار ما احالته و الارض باطن النعل واسفل القدم ويطهر الارض باجراء الماء الجاري او الزاءد علي الكر عليها لا بالذنوب وشبهه	26	1042892162137314578	486	936.5	395	500	97.19999694824219	91	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms038	false	-8008232566674962174	226	300	1211	1634	1634	300	وتطهر الارض باجراء الماء الجاري او الزاءد علي الكر عليها هذا مبني علي ويطه----ر الخمر بالانقلاب خلا وان طرح فيها اجسام طاهرة ولو لاقتها نجاسة اخري لم تطهر بالانقلاب وطين الطريق طاهر ما لم يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاقاة النجاسة له ويستحب ازالته بعد ثلاثة ايام ودخان الاعيان النجسة ورمادها طاهران وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر ويكفي ازالة العين والاثر وان بقيت-	38	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0026	true	-837937310345516964	85	217	440	1191	1658	300	ويطهر الارض باجراء الماء الجاري او الزاءد علي الكر عليها لا بالذنوب وشبهه وتطهر الخمر بالانقلاب خلا وان طرح فيها اجسام طاهرة ولو لاقتها نجاسة اخري لم تطهر بالانقلاب وطين الطريق طاهر ما لم يعلم div____________________ div classexplanation اقول هذا مذهب الشيخ في المبسوط للاصل ولقول ابي جعفر عليه السلام ان كان اقل من الدرهم فلا يعد الصلاة وان كان اكثر من درهم فليعد اذا راه فلم يغسله علق علي مطلق الاقل والاكثر وقال الشيخ في النهاية لا تجب الازالة الا مع التفاحش لعدم وجوب ازالة كل واحد فكذا المجتمع كما في الثيابdiv ملاقاة النجاسة له ويستحب ازالته بعد ثلاثة ايام ودخان الاعيان النجسة ورمادها طاهران وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر ويكفي ازالة العين والاثر وان بقيت	26	1042892162137314578	405	785.0	335	751	53.928096771240234	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	false	7496917012743222556	48	191	283	1054	1616	300	وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر الاقوي طهارة الجميع ثم ان كان الماء مقدار كر فصاعدا بقي علي طهارته والا نجس ما اصابه الماء من محله ولم يطهر بطهارة المستحيل وكذا القول في العذرة اذا صارت ترابا بالنسبة الي ما لاصقها من التراب فانه مع رطوبتها ينجس التراب المخالط ولا يطهر بطهرها فلو امتزج بترابها حكم بنجاسة الجميع لكنها نجاسة عرضية تقبل التطهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يطهر بالغسل ما يمكن نزع الماء المغسول- به عنه لا ما لا يمكن كالماءعات النجسة وان امكن ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب فروع فروع ا---- لو جبر عظمه بعظم نجس------ وجب نزعه مع الامكان ب -----لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك ولو كان الجسم صقيلا كالسيف لم يطهر بالمسح ج----- لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي	39	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0026	true	-837937310345516964	191	300	1039	1658	1658	300	وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر -ويكفي ازالة العين------------------------------------------------ والاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان بقيت الراءحة واللون لعسر الازالة كدم الحيض ويستحب صبغه بالمشق وشبهه ويستحب الاستظهار بتثنية الغسل وتثليثه بعد ازالة العين وانما يطهر بالغسل ما يمكن نزع الماء المغسولة به عنه لا ما لا يمكن كالمايعات -------وان امكن ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب ف-----روع الاول لو جبر عظمه بعظم نجس العين وجب نزعه مع الامكان الثاني لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك ولو كان الجسم صقيلا كالسيف لم يطهر بالمسح الثالث لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي-	26	1042892162137314578	457	809.0	371	918	49.782135009765625	76	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	false	7496917012743222556	200	300	1102	1616	1616	300	مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته د----- ينبغي في الغسل ورود الماء علي النجس فان عكس نجس الماء ولم يطهر المحل ه----- اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة قوله لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة هذا اذا اشترطنا فيما لا تتم الصلاة فيه وحده كونه من الملابس والا فلا فرق بينهما وكذا لا فرق بين المصمومة وغيرها لاشتراكها في المعني قوله طهر بالطبخ علي اشكال عدمه اقوي و لو صلي في نجاسة معفو عنها-كالدم اليسير او فيما لا يتم-	39	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0027	true	-1018081513255127311	165	218	984	1251	1721	300	مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته الرابع ينبغي في الغسل ورود الماء علي النجس فان عكس نجس الماء ولم يطهر المحل الخامس اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في نجاسة معفو عنها كالدم اليسير او فيما لا يتم	27	1042892162137314578	249	463.0	199	526	47.338401794433594	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	false	-7452713262663264075	0	46	0	265	1620	300	الصلاة فيه منفرداف-ي المساجد بطلت كلام في الانية واقسامها ثلاثة كلام في الانية واقسامها ثلاثة ا---- ما يتخذ من الذهب او الفضة ويحرم استعماله- في --اكل و--شرب و-غيرهما وهل يحرم اتخاذها لغير الاستعمال كتزيين المجالس فيه نظر اقربه التحريم ويكره المفضض وقيل يجب اجتناب موضع الفضة	40	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0027	true	-1018081513255127311	218	261	1251	1496	1721	300	الصلاة فيه منفردا في المساجد بطلت كلام في الانية واقسامها ثل------------------------------اثة الاول ما يتخذ من الذهب او الفضة يح-رم استعمالها في الاكل والشرب و غيرهما وهل يحرم اتخاذها لغير الاستعمال كتزيين المجالس فيه نظر اقربه التحريم ويكره المفضض وقيل يجب اجتناب موضع الفضة	27	1042892162137314578	231	427.5	190	276	83.6956558227539	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	false	-7452713262663264075	28	257	156	1397	1620	300	وهل يحرم اتخاذها لغير الاستعمال كتزيين المجالس فيه نظر اقربه التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره المفضض وقيل يجب اجتناب موضع الفضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب المتخذ من الجلود يش-ترط طهارة اصولها وتذكيتها سواء اكل لحمها او لا نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه اما المتخذ من العظام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة -----ج المتخذ من غير هذين ويجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمنه واواني المشركين طاهرة وان كانت مستعملة ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة ويغسل الانية من ولوغ الكلب ثلاث- مرات اولا هن بالتراب ومن ولوغ الخنزير سبع مرات بالماء ومن الخمر والجرذ ثلاث مرات ويستحب السبع ومن باقي قوله لو صلي في نجاسة معفو عنهاكالدم اليسير او فيما لا يتم الصلاة فيه منفردافي المسجد بطلت بناء علي تحريم ادخال النجاسة اليه وان لم تكن ملوثة وعلي المختار من اشتراط تعديها في التحريم تصح الصلاة به ما لم يتعد قوله ومن الخمر والجرذ ثلاث مرات الاقوي الاكتفاء فيهما بالمرة كباقي النجاسات النجاسات ثلاثا استحبابا والواجب الانقاء وهذا الاعتبار مع صب الماء في الانية اما لو وضعت في الجاري او الكر فانها تطهر مع زوال العين باول مرة فروع فروع ا---- لو تطهر من انية الذهب او الفضة او المغصوبة او جعلها مصبا لماء الطهارة صحت طهارته وان فعل محرما بخلاف الطهارة في الدار المغصوبة ب -----لا يم-زج التراب بالماء ج------ لو فقد التراب اجزا مشابهة من الاشنان والصابون ولو فقد الجميع اكتفي بالماء ثلاثا ولو خيف فساد المحل باستعمال التراب فكالفاقد	40	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0028	true	-4226589342810915612	26	287	141	1593	1684	300	وهل يحرم اتخاذها لغير الاستعمال كتزيين المجالس فيه نظر اقربه التحريم اقول وافقه الشيخ لاشتماله علي التعطيل المناسب للاتلاف للاسراف خ المنهي عنه وللنهي عن الانية وهو يتناول اتخاذها للعموم وهو الاقوي عندي وقال ابن ادريس والمصنف في المختلف لا يحرم للاصل قاد دام ظله ويكره المفضض وقيل يجب اجتناب موضع الفضة اقول في المفضض اقوال ثلاثة الف التحريم وهو قول الشيخ في الخلاف ب الكراهة وهو اختيار المصنف ج جواز الاستعمال مع وجوب اجتناب موضع الفضة وهو اختيار الشيخ في المبسوط وهو الاصح عندي والا لزم جواز استعمال الذهب والفضة ولرواية عبد الله بن سنان الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام قالdiv الثاني المتخذ من الجلود ويشترط طهارة اصولها وتذكيتها سواء اكل لحمها او لا نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه اما المتخذ من العظام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة الثالث المتخذ من غير هذين -يجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمنه واواني المشركين طاهرة وان كانت مستعملة ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة وتغسل الانية من ولوغ الكلب ثلاثة مرات اولي-هن بالتراب ومن ولوغ الخنزير سبع مرات بالماء ومن الخمر والجرذ ثلاث مرات ويستحب السبع ومن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي النجا---------سات ثلاثا استحبابا والواجب الانقاء وهذا الاعتبار مع صب الماء في الانية اما لو وضعت في الجاري او الكر فانها تطهر مع زوال العين باول مرة ف-----روع الاول لو تطهر من انية الذهب او الفضة او المغصوبة او جعلها مصبا لماء الطهارة صحت طهارته وان فعل محرما بخلاف الطهارة في الدار المغصوبة الثاني لا يمتزج ال-ماء بالتراب الثالث لو فقد التراب اجزا مشابهه من الاشنان والصابون ولو فقد الجميع اكتفي بالماء ثلاثا ولو خيف فساد المحل باستعمال التراب فكالفاقد	28	1042892162137314578	933	1736.0	761	1743	53.52840042114258	158	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms041	false	-8587953365913715947	7	145	41	744	1567	300	المقصد الرابع في الوضوء وفصوله ثلاثة الفصل الاول في افعاله الفصل الاول في افعاله وفروضه سبع--------------------------------------------------------------ة الاول النية الاول النية وهي ارادة ايجاد الفعل علي الوجه المامور به شرعا قوله النية وهي ارادة ايجاد الفعل علي الوجه المامور به شرعا قال الشهيد في حاشيته هاهنا مباحث سبعة الاول ان اللام في النية هل هو لام العهد او لا الجنس فان كان الاول فلا معني لقوله الفعل بل ينبغي ان يقول الوضوء وان كان الثاني لم تنحصر النية في كونها من فروض الوضوء واجاب باختيار انها للعهد وذكر الفعل جاءز لصدقه علي الوضوء ثم اورد في وهي شرط في كل طهارة عن حدث لا عن خبث لانها كالترك و-محلها القلب فان نطق بها مع عقد القلب صح والا فلا ولو نطق بغير ما قصده كان الاعتبار بالقصد ووقتها استحبابا عند غسل كفيه المستحب ووجوبا عند ابتداء اول جزء من	41	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0029	true	-6183024897429039211	164	230	890	1223	1624	300	المقصد الرابع في الوضوء وفصوله ثلا------ثة الاول في افع----------------------اله وفروضه سبعة الاول النية وهي ارادة ايجاد الفعل علي الوجه المامور به شرعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي شرط في كل طهارة عن حدث لا عن خبث لانها كالترك و محلها القلب فان نطق بها مع عقد القلب صح والا فلا ولو نطق بغير ما قصده كان الاعتبار بالقصد ووقتها استحبابا عند غسل كفيه المستحب ووجوبا عند ابتداء اول جزء من	29	1042892162137314578	268	290.5	215	766	34.98694610595703	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	false	2790892905152107779	3	67	19	361	1544	300	وهي شرط في كل طهارة-------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------ان الضمير يرجع الي النية المعرفة واذا خصصت بالوضوء لا تكون شرطا مطلقا كذلك ويترتب علي ما ذكرناه وجه ثالث وهو كون التعريف لنية الافعال الواجبة مطلقا وكيف كان فنظم العبارة ليس بذلك الجيد ----------------------------------------------غسل الوجه ويجب استدامتها حكما الي اخر الوضوء ويجب في النية القصد الي رفع الحدث او استباحة فعل مشروط بالطهارة والتقرب الي الله تعالي وان	42	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0029	true	-6183024897429039211	186	255	1015	1359	1624	300	وهي شرط في كل طهارة عن حدث لا عن خبث لانها كالترك و محلها القلب فان نطق بها مع عقد القلب صح والا فلا ولو نطق بغير ما قصده كان الاعتبار بالقصد ووقتها استحبابا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غسل كفيه المستحب ووجوبا عند ابتداء اول جزء من غسل الوجه ويجب استدامتها حكما الي اخر الوضوء ويجب في النية القصد الي رفع الحدث او استباحة فعل مشروط بالطهارة والتقرب الي الله تعالي وان	29	1042892162137314578	165	283.5	132	490	33.67346954345703	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	false	2790892905152107779	49	91	263	505	1544	300	الوضوء------------ ويجب في النية القصد الي رفع الحدث او استباحة فعل مشروط بالطهارة والتقرب الي الله تعالي وان يوقعه لوجوبه او ندبه او لوجههما علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وذو الحدث الداءم كالمبطون وصاحب السلس والمستحاضة ينوي الاستباحة فان اقتصر علي رفع الحدث فالاقوي البطلان	42	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0030	true	-140939661628626810	4	97	22	533	1655	300	الوضوء قال دام ظله ويجب في النية القصد الي رفع الحدث او استباحة فعل مشروط بالطهارة والتقرب الي الله تعالي وان يوقعه لوجوبه او ندبه او لوجههما علي راي اقول النية شرط في الوضوء باجماع علماءنا وانما اختلفوا في كيفيتها فقال الشيخ في النهاية نية القربة كافية وقال في المبسوط لا بد ان ينوي رفع الحدث او استباحة فعل من الافعال التي لا تصح الا بالطهارة مثل الصلاة والطوافdiv يوقعه لوجوبه او ندبه او لوجههما علي راي وذو الحدث الداءم كالمبطون وصاحب السلس والمستحاضة ينوي الاستباحة فان اقتصر علي رفع الحدث فالاقوي البطلان	30	1042892162137314578	242	473.5	200	511	47.35811996459961	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	false	2790892905152107779	75	260	401	1339	1544	300	وذو الحدث الداءم كالمبطون وصاحب السلس والمستحاضة ينوي الاستباحة فان اقتصر علي رفع الحدث فالاقوي البطلان فروع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ا---- لو ضم التبرد صح-علي اشكال ولو ضم الرءاء بطل ب -----لا يفتقر الي تعيين الحدث وان تعدد فلو عينه ارتفع الباقي وكذا لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها-وان نفاها سواء كانت المعينة فرضا او نفلا -----ج لا يصح الطهارة من الكافر لعدم التقرب في حقه الا الحاءض الطاهر تحت المسلم لاباحة الوطء ان شرطنا الغسل للضرورة فان اسلمت اعادت ولا تبطل بالارتداد بعد الكمال ولو حصل في الاثناء اعاد د----- لو عزبت النية في الاثناء صح الوضوء وان اقترنت بغسل الكفين نعم لو نوي التبرد في باقي الاعضاء بعد عزوب النية فالوجه البطلان -----ه لو نوي رفع حدث والواقع غيره فان كان غلطا صح والا بطل قوله لو نوي رفع حدث والواقع غيره فان كان غلطا صح والا بطل الغلط الواقع هنا في النية لا في اللفظ ووجه الصحة حينءذ انه قصد رفع المانع في الجملة ولكن غلط في تعيين سببه وذلك لا يخل بكونه منويا وقيل انما يصح مع كون الغلط في اللفظ و لو نوي ما يستحب له كقراءة القران فالاقوي الصحة	42	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0031	true	-5145381354583640811	14	180	70	954	1619	300	وذو الحدث الداءم كالمبطون وصاحب السلس والمستحاضة ينوي الاستباحة فان اقتصر علي رفع الحدث فالاقوي البطلان اقول وجهه انه نوي ما لم يحصل له ويحتمل الصحة لانها لازمة لازمه خ ونية الملزوم ملزومة لنية اللازم وفيه منع لجواز الغفلة عنه اذ ليس ببين والاصلdiv فروع الاول لو ضم التبرد صح علي اشكال ولو ضم الرياء بطل الثاني لا يفتقر الي تعيين الحدث وان تعدد فلو عينه ارتفع الباقي وكذا لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها وان نفاها سواء كانت المعينة فرضا او نفلا الثالث لا تصح الطهارة من الكافر لعدم التقرب في حقه الا الحاءض الطاهر تحت المسلم لاباحة الوطي ان شرطنا الغسل للضرورة فان اسلمت اعادت ولا تبطل بالارتداد بعد الكمال ولو حصل في الاثناء اعاد الرابع لو عزبت النية في الاثناء صح الوضوء وان اقترنت بغسل الكفين نعم لو نوي التبرد في باقي الاعضاء بعد عزوب النية فالوجه البطلان الخامس لو نوي رفع حدث والواقع غيره فان كان غلطا صح والا ----------------------------------------------------------بطل السادس لو نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يستحب له كقراءة القران فالاقوي الصحة	31	1042892162137314578	697	1303.0	563	1104	63.134056091308594	126	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	false	2790892905152107779	251	296	1292	1530	1544	300	لو نوي ما يستحب له كقراءة القران فالاقوي الصحة ز----------------------------------------------------------------------------- لو شك في الحدث بعد تيقن الطهارة الواجبة فتوضا احتياطا ثم تيقن الحدث فالاقوي الاعادة ح -----لو اغفل لمعة في الاولي فانغسلت في الثانية علي قصد الندب فالاقوي البطلان وكذا لو انغسلت في تجديد الوضوء	42	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0032	true	3135972511788574557	58	116	307	627	1614	300	لو نوي ما يستحب له كقراءة القران فالاقوي الصحة اقول القاءل بالاكتفاء بنية القربة لا شك في الصحة عنده واما علي القولdiv السابع لو شك في الحدث بعد يقين الطهارة الواجبة فتوضا احتياطا ثم تيقن الحدث فالاقوي الاعادة الثامن لو اغفل لمعة في الاولي فانغسلت في الثانية علي قصد الندب فالاقوي البطلان وكذا لو انغسلت في تجديد الوضوء	32	1042892162137314578	232	415.5	188	320	72.5	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms043	false	3216725029302895864	166	240	831	1215	1550	300	لو وضاه غيره لعذر تولي هو النية يب-------- كل من عليه طهارة واجبة ينوي الوجوب وغيره ينوي الندب فان نوي الوجوب وصلي به ا-----عاد فان تعددتا مع تخلل الحدث اعاد الاولي خاصة ولو دخل الوقت في اثناء المندوبة فاقوي الاحتمالات الاستءناف الثاني غسل الوجه بما يحصل به مسماه الثاني غسل الوجه بما يحصل به مسماه وان كان كالدهن مع الجريان وحده من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما اشتملت عليه الابهام	43	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0033	true	5121792981884267768	139	208	710	1072	1564	300	لو وضاه غيره لعذر تولي هو النية الثاني عشر كل من عليه طهارة واجبة ينوي الوجوب وغيره ينوي الندب فان نوي الوجوب وصلي به فرضا اعاد فان تعددتا مع تخلل الحدث اعاد الاولي خاصة ولو دخل الوقت في اثناء المندوبة فاقوي الاحتمالات الاستيناف الثاني غسل الوجه بما يحصل به مس-----------------------------------ماه وان كان كالدهن مع الجريان وحده من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما اشتملت عليه الابهام	33	1042892162137314578	345	670.5	278	397	86.90176391601562	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms043	false	3216725029302895864	0	55	0	270	1550	300	علي الاعضاء بان قصد عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين الرفع عنهما لم يصح اما لو نوي غسل الوجه عنده لرفع الحدث وغسل اليمني عنده لرفع الحدث وهكذا فالاقرب الصحة ي لو -----نوي قطع الطهارة بعد الاكمال لم تبطل ولو نواه في الاثناء لم تبطل فيما مضي الا ان يخرج عن الموالاة	43	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0033	true	5121792981884267768	82	137	424	699	1564	300	علي الاعضاء بان قصد عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين الرفع عنهما لم يصح اما لو نوي غسل الوجه عنده لرفع الحدث وغسل اليمني عنده لرفع الحدث وهكذا فالاقرب الصحة العاشر لو نوي قطع الطهارة بعد الاكمال لم تبطل ولو نواه في الاثناء لم تبطل فيما مضي الا ان يخرج عن الموالاة	33	1042892162137314578	265	530.0	212	275	96.36363983154297	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms043	false	3216725029302895864	198	300	988	1550	1550	300	ولو دخل الوقت في اثناء المندوبة فاقوي الاحتمالات الاستءناف الثاني غسل الوجه بما يحصل به مسماه الثاني غسل الوجه بما يحصل به مسماه وان كان كالدهن مع الجريان وحده من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما اشتملت عليه الابهام والوسطي عرضا ويرجع الانزع والاغم وقصير الاصابع وطويلها الي مستوي الخلقة ويغسل من اعلي الوجه فان نكس بطل ولا يجب غسل مسترسل اللحية ولا تخليلهاو-ان خفت وجب وكذا لو كانت للمراة-بل يغسل الظاهر علي الذقن وكذا شعر الحاجب والاهداب والشارب الثالث غسل اليدين من المرفق-- الي اطراف الاصابع الثالث غسل اليدين من المرفق الي اطراف الاصابع فان نكس او لم-	43	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0034	true	-7356177378810440901	54	117	288	643	1567	300	ولو دخل الوقت في اثناء المندوبة فاقوي الاحتمالات الاستينافdiv ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسطي عرضا ويرجع الانزع والاغم وقصير الاصابع وطويلها الي مستوي الخلقة ويغسل من اعلي الوجه فان نكس بطل ولا يجب غسل مسترسل اللحية ولا تخليلها فان خفت وجب وكذا لو كانت للمراة بل يغسل الظاهر علي الذقن وكذا شعر الحاجب والاهداب والشارب الثالث غسل اليدين من المرفقين الي اطراف الاص----------------------------------------------ابع فان نكس او لم	34	1042892162137314578	344	641.0	285	567	60.67019271850586	58	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	false	4611698162455837956	0	189	0	946	1533	300	يدخل المرفق بطل وتغسل الزاءدة مطلقا ان لم تتميز عن الاصلية والا غسلت ان كانت تحت المرفق واللحم والاصبع الزاءدان ان كانا تحت المرفق ولو استوعب القطع محل الفرض سقط الغسل والا غسل ما بقي فروع فروع ا ----لو افتقر الاقطع الي من يوضءه باجرة وجبت مع المكنة وان زادت عن اجرة المثل والا سقطت اداء وقضاء ب----- لو طالت اظفاره فخرجت عن حد اليد وجب غسلها ولو كان تحتها وسخ يمنع وصول الماء وجب ازالته مع المكنة -----ج لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غير محله سقط ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها د----- ذو الراسين والبدنين يغسل اعضاءه مطلقا الرابع مسح الراس الرابع مسح الراس والواجب اقل ما يقع عليه اسمه ويستحب بقدر ثلاث اصابع مقبلا ويكره مدبرا ومحله المقدم فلا يجزء غيره ولا يجزء الغسل عنه ولا المسح علي حاءل وان كان من شعر الراس غير المقدم بل اما علي البشرة او علي الشعر المختص بالمقدم-اذا لم يخرج عن حده فلو مسح علي المسترسل او علي الجعد الكاءن في حد الراس اذا خرج ----بالمد عنه لم يجزء الخامس مسح الرجلين الخامس مسح الرجلين والواجب اقل	44	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0034	true	-7356177378810440901	117	300	643	1567	1567	300	يدخل المرفق بطل وتغسل الزاءدة مطلقا ان لم يتميز عن الاصلية والا غسلت ان كانت تحت المرفق واللحم والاصبع الزاءدان ان كانا تحت المرفق ولو استوعب القطع محل الفرض سقط الغسل والا غسل ما بقي ف-----روع الاول لو افتقر الاقطع الي من يوضيه باجرة وجبت مع المكنة وان زادت عن اجرة المثل والا سقطت اداء وقضاء الثاني لو طالت اظفاره فخرجت عن حد اليد وجب غسلها ولو كان تحتها وسخ يمنع وصول الماء وجب ازالته مع المكنة الثالث لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غير محله سقط ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها الرابع ذو الراسين والبدنين يغسل اعضاءه مطلقا الرابع مسح ال-----------------راس والواجب اقل ما يقع عليه اسمه ويستحب بقدر ثلاث اصابع مقبلا ويكره مدبرا ومحله المقدم فلا يجزي غيره ولا يجزي الغسل عنه ولا المسح علي حاءل وان كان من شعر الراس غير المقدم بل اما علي البشرة او علي الشعر المختص بالمقدم اذا لم يخرج عن حده فلو مسح علي المسترسل او علي الجعد الكاءن في حد الراس اذا خرج عنه بالمد ----لم يجزء الخامس مسح الرج-------------------لين والواجب اقل-	34	1042892162137314578	892	1716.5	713	970	91.9587631225586	169	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	false	4611698162455837956	189	300	946	1533	1533	300	ما يقع عليه اسمه ويستحب بثلاث اصابع ومحله ظهر القدم من رءوس الاصابع الي الكعبين-وهما حد المفصل بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساق والقدم ولو نكس المسح جاز ولو استوعب القطع محل الفرض سقط المسح والا مسح علي الباقي ويجب المسح علي البشرة ويجوز علي الحاءل كالخف وشبهه للضرورة او للتقية خاصة فان زال السبب ففي الاعادة من غير حدث اشكال ولا يجزء الغسل عنه الا للتقية ويجب ان يكون مسح الراس والرجلين ببقية نداوة الوضوء فان استانف بطل ولو جف ماء الوضوء قبله اخذ من لحيته وحاجبيه واشفار عينيه ومسح به فان لم يبق نداوة استانف السادس الترتيب السادس الترتيب يبدا بغسل وجهه ثم بيده اليمني ثم اليسري ثم يمسح راسه ثم يمسح رجليه-ولا-	44	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0035	true	8935218813250904812	0	164	0	899	1623	300	ما يقع عليه اسمه ويستحب بثلاث اصابع ومحله ظهر القدم من رء-س الاصابع الي الكعبين وهما حد المفصل بين div____________________ div classexplanation اقول وجه القوة انتفاء شرطه وهو نية الوجوب لدخول الوقت وهو غير متطهر ولان الطهارة الواحدة لا تقع بنيتين لعدم وروده في الشرع ويحتمل الاتمام لانعقاد الاولي ويحتمل نية الوجوب في الباقي لانه الواقع في الوقت فيكون واجبا ولا يجوز ايقاع الواجب بنية الندب والاقرب عندي ما قواه المصنف خdiv الساق والقدم ولو نكس المسح جاز ولو استوعب القطع محل الفرض سقط المسح والا مسح علي الباقي ويجب المسح علي البشرة ويجوز علي الحاءل كالخف وشبهه للضرورة او التقية خاصة فان زال السبب ففي الاعادة من غير حدث اشكال ولا يجزي الغسل عنه الا للتقية ويجب ان يكون مسح الراس والرجلين ببقية نداوة الوضوء فان استانف بطل ولو جف ماء الوضوء قبله اخذ من لحيته وحاجبيه واشفار عينيه ومسح به فان لم يبق نداوة استانف السادس التر---------------تيب يبدء بغسل وجهه ثم بيده اليمني ثم اليسري ثم يمسح راسه ثم يمسح رجليه ولا	35	1042892162137314578	568	1098.0	460	915	62.07650375366211	106	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms045	false	2596434393020315512	0	39	0	211	1648	300	ترتيب بينهما فان اخل به اعاد مع الجفاف والا علي ما يحصل معه الترتيب والنسيان ليس عذرا ولو استعان بثلاثة للضرورة فغسلوه دفعة لم يجزء السابع الموالاة السابع الموالاة ويجب ان يعقب كل عضو بالسابق عليه عند كماله فان	45	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0035	true	8935218813250904812	164	201	899	1094	1623	300	ترتيب بينهما فان اخل به اعاد مع الجفاف والا علي ما يحصل معه الترتيب والنسيان ليس عذرا ولو استعان بثلاثة للضرورة فغسلوه دفعة لم يجزء السابع الموا----------------لاة ويجب ان يعقب كل عضو بالسابق عليه عند كماله فان	35	1042892162137314578	195	387.0	158	211	92.41706085205078	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms046	false	411830119486857364	1	105	4	666	1698	300	وناذر الوضوء مواليا لو اخل بها فالاقرب الصحة والكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الفصل الثاني في مندوباته الفصل الثاني في مندوباته ويتاكد السواك-وان كان بالرطب-للصاءم اخر النهار واوله سواء ووضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية والدعاء وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء مرة من حدث النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة و-المضمضة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا والدعاء عندهما وعند كل فعل وبداة الرجل بغسل ظاهر ذراعيه وفي الثانية بباطنهما والمراة بالعكس فيهما والوضوء بمد------- وتثنية الغسلات والاشهر التحريم في الثالثة ولا تكرار في المسح ويكره الاستعانة والتمندل ويحرم التولية اختيارا الفصل الثالث في احكامه الفصل الثالث في احكامه يستباح بالوضوء الصلاة والطواف للمحدث اجماعا ومس كتابة القران	46	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0036	true	3879147353608467019	54	179	283	1046	1733	300	وناذر الوضوء مواليا لو اخل بها فالاقرب الصحة والكفارة اقول المراد اذا نذر الوضوء المبيح للصلاة في وقت معين مواليا ثم فعله بنيته وشراءطه واخل بالموالاة احتمل صحة الوضوء لان المنذور يشترط فيهdiv الفصل الثاني في مندوب-------------------------اته ويتاكد السواك وان كان بالرطب للصاءم اخر النهار واوله سواء ووضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية والدعاء وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء مرة من حدث النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة و المضمضة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا والدعاء عندهما وعند كل فعل وبدءة الرجل بغسل ظاهر ذراعيه وفي الثانية بباطنهما والمراة بالعكس فيهما والوضوء بمد و شبهه وتثنية الغسلات والاشهر التحريم في الثالثة ولا تكرار في المسح ويكره الاستعانة والتمندل ويحرم التولية اختيارا الفصل الثالث في احك-----------------------امه يستباح بالوضوء الصلاة والطواف للمحدث اجماعا ومس كتابة القران	36	1042892162137314578	610	1180.0	514	811	75.21578216552734	95	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms046	false	411830119486857364	102	234	649	1373	1698	300	ومس كتابة القران اذ يحرم عليه مسها علي ال--------------------------------اقوي وذو------------------------------------------------------------- الجبيرة ينزعها مع المكنة او يكرر الماء حتي يصل الي البشرة فان تعذرا صرح به ونقله عن الشهيد في الذكري والمحقق في المعتبر وحينءذ فتحرير الاقوال من الجميع غير جيد وكذا تفريع الحاشية عليها قوله وذو الجبيرة ينزعها مع المكنة او يكرر الماء حتي يصل الي البشرة فان تعذرا مسح عليها وان كان ما تحتها نجسا وفي الاستءناف مع الزوال اشكال والخاتم او السير او شبههما ان منع وصول الماء حرك وجوبا والا استحبابا وصاحب السلس والمبطون يتوض-ان لكل صلاة عند الشروع فيها-وان تجدد حدثهما-وكذا المستحاضة وغسل الاذنين ومسحهما بدعة وكذا التطوق الا للتقية وليس مبطلا ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر دون العكس ولو تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحبه مسح	46	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0037	true	-8994224346003038152	11	114	55	616	1599	300	ومس كتابة القران اذ يحرم عليه مسها علي الاقويdiv اذ يحرم عليه مسها علي الاقوي وذو الجبيرة ينزعها مع المكنة او يكرر الماء حتي يصل البشرة فان تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرا مسح عليها وان كان ما تحتها نجسا وفي الاستيناف مع الزوال اشكال والخاتم او السير او شبههما ان منع وصول الماء حرك وجوبا والا استحبابا وصاحب السلس والمبطون يتوضءان لكل صلاة عند الشروع فيها وان تجدد حدثهما وكذا المستحاضة وغسل الاذنين ومسحهما بدعة وكذا التطوق الا للتقية وليس مبطلا ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر دون العكس ولو تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحبه ولو	37	1042892162137314578	461	735.0	378	820	56.219512939453125	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms047	false	-4023095219626482000	29	118	148	616	1619	300	ولو تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحبه قال الشهيد رحمه الله في حاشيته المراد بالاستصحاب التلازم بين الاتحاد والتعاقب وبين البناء علي الاول الخ قلت هذا المعني غير واضح في اطلاق لفظ الاستصحاب بل الاولي في وجه تجوزه ان حقيقته الحكم بنفس السابق من طهارة وحدث واللازم من الحكمعلي تقدير تحقق ولو علم ترك عضو اتي به وبما بعده فان جف البلل استانف ولو شك في شء من افعال الطهارة فكذلك ان كان علي حاله والا فلا التفات في الوضوء	47	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0037	true	-8994224346003038152	97	142	522	743	1599	300	ولو تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم ترك عضو اتي به وبما بعده فان جف البلل استانف ولو شك في شء من افعال الطهارة فكذلك ان كان علي حاله والا فلا التفات في الوضوء	37	1042892162137314578	221	433.0	176	468	47.22222137451172	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms048	false	5956762425161170893	237	298	1276	1603	1611	300	ويشترط طهارة محل الافعال عن الخبث لا غيره ولو جدد ندبا وذكر اخلال عضو من احداهما اعاد الطهارة والصلاة-وان تعددت-علي راي ولو توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول اعادهما مع الاختلاف عددا بعد الطهارة ومع الاتفاق يصلي ذلك العدد و-ينوي به ما في ذمته ولو كان الشك في صلاة يوم اعاد صبحا ومغربا واربعا و-المسافر يجتزء	48	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0038	true	-2912461729159972911	34	99	183	514	1645	300	ويشترط طهارة محل الافعال عن الخبث لا غيره ولو جدد ندبا وذكر اخلال عضو من احديهما اعاد الطهارة والصلاة وان تعددت علي راي ولو توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول اعادهما مع الاختلاف عددا بعد الطهارة ومع الاتفاق يصلي ذلك العدد و ينوي به ما في ذمته ولو كان الشك في صلاة يوم اعاد صبحا ومغربا واربعا و المسافر يجتزي	38	1042892162137314578	325	628.0	264	331	98.18730926513672	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms053	false	5406023855001502290	176	200	988	1102	1656	300	ولو كان الترك من طهارتين في يومين فان ذكر التفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات وان ذكر جمعهما في يوم واشتبه صلي اربعا	53	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0039	true	-4333297316094683421	50	74	318	432	1706	300	ولو كان الترك من طهارتين في يومين فان ذكر التفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات وان ذكر جمعهما في يوم واشتبه صلي اربعا	39	1042892162137314578	114	228.0	90	114	100.0	24	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms055	false	-6647394025247177759	101	132	533	700	1648	300	وتظهر الفاءدة في -تمام احد اليومين وتقصير الاخر حتما------------- او بالتخ------------يير فيزيد ثناءية---- ووجوب تقديم فاءتة اليوم علي حاضرته لا غير ولو جهل الجمع والتفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات	55	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0039	true	-4333297316094683421	74	111	432	629	1706	300	وتظهر الفاءدة في اتمام احد اليومين وتقصير الاخر حتما فتزيد ثناءية او بالتخيير او بالتخيير فتزيد ثناءية خ ل ووجوب تقديم فاءتة اليوم علي حاضرته لا غير ولو جهل الجمع والتفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات	39	1042892162137314578	166	307.5	135	197	84.26396179199219	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms056	false	8444785287810269354	80	120	420	646	1676	300	وكذا البحث لو توضا خمسا لكل صلاة طهارة عن حدث ثم ذكر تخلل حدث بين الطهارة والصلاة واشتبه ولو صلي الخمس بثلاث طهارات فان جمع بين الرباعيتين بطهارة صلي اربعا صبحا ومغربا واربعا مرتين والمسافر يجتزي بثناءيتين والمغرب بينهما قوله	56	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0039	true	-4333297316094683421	111	151	629	855	1706	300	وكذا البحث لو توضا خمسا لكل صلاة طهارة عن حدث ثم ذكر تخلل حدث بين الطهارة والصلاة واشتبه ولو صلي الخمس بثلاث طهارات فان جمع بين الرباعيتين بطهارة صلي اربعا صبحا ومغربا واربعا مرتين والمسافر يجتزي بثناءيتين والمغرب بينهما والا	39	1042892162137314578	223	443.0	183	226	98.67256927490234	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms057	false	-2186842000899790735	45	69	255	385	1725	300	والا اكتفي بالثلاث ويجب الطهارة بماء مملوك او مباح طاهر ولو جهل غصبية الماء صحت طهارته وجاهل الحكم لا يعذر ولو سبق العلم فكالعالم	57	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0039	true	-4333297316094683421	150	174	850	979	1706	300	والا اكتفي بالثلاث ويجب الطهارة بماء مملوك او مباح طاهر ولو جهل غصبية الماء صحت طهارته وجاهل الحكم لا يعذر ولو سبق العلم فكالع-لم	39	1042892162137314578	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	false	3814145379507294355	0	58	0	261	1539	300	لم يجب الغسل الا مع العلم بانه مني وغيبوبة الحشفة في فرج ادمي قبل او دبر ذكر او انثي حي او ميت انزل معه او لا فاعلا او مفعولا علي راي ولا يجب في فرج البهيمة الا مع الانزال قوله ولا يجب في فرج البهيمة الا مع الانزال في الوجوب به قوة وواجد المني علي جسده او ثوبه	58	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0040	true	7196634544371452269	13	58	77	278	1578	300	لم يجب الغسل الا مع العلم بانه مني وغيبوبة الحشفة في فرج ادمي قبل او دبر ذكر او انثي حي او ميت انزل معه او لا فاعلا او مفعولا علي راي ولا يجب في فرج البهيمة الا مع الانزال------------------------------------------------------------ وواجد المني علي جسده او ثوبه	40	1042892162137314578	201	386.0	156	261	77.0114974975586	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	false	3814145379507294355	58	98	261	471	1539	300	المختص به جنب بخلاف المشترك ويسقط الغسل عنهما ولكل منهما الاءتمام بالاخر-علي اشكال-ويعيد كل صلاة لا يحتمل سبقها ولو خرج مني الرجل من المراة بعد الغسل لم يجب الغسل الا ان تعلم خروج منيها معه ويجب الغسل بما يجب به	58	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0040	true	7196634544371452269	258	300	1367	1578	1578	300	المختص به جنب بخلاف المشترك ويسقط الغسل عنهما ولكل منهما الايتمام بالاخر علي اشكال ويعيد كل صلاة لا يحتمل سبقها ولو خرج مني الرجل من المراة بعد الغسل لم يجب الغسل الا ان تعلم خروج منيها معه ويجب الغسل بما يجب به-	40	1042892162137314578	208	400.0	169	212	98.11320495605469	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	false	3814145379507294355	98	168	471	847	1539	300	الوضوء وواجباته النية عند اول الاغتسال ويجوز تقديمها عند غسل الكفين مستدامة الحكم الي اخره و-غسل جميع البشرة باقل اسمه بحيث يصل الماء الي منابت الشعر-وان كثف و-تخليل كل ما لا يصل اليه الماء الا به وتقديم الراس ثم الجانب الايمن ثم -------الايسر فان عكس اعاد علي ما يحصل معه الترتيب ولا ترتيب مع الارتماس وشبهه وفي وجوب الغسل لنفسه او لغيره خلاف قو----------------------------------------------------له ولكل منهما الاءتمام بالاخر علي اشكال	58	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0041	true	401628415816303036	0	79	0	438	1673	300	الوضوء وواجباته النية عند اول الاغتسال ويجوز تقديمها عند غسل الكفين مستدامة الحكم الي اخره و غسل جميع البشرة باقل اسمه بحيث يصل الماء الي منابت الشعر وان كثف و تخليل كل ما لا يصل اليه الماء الا به وتقديم الراس ثم الجانب الايمن ثم الجانب الايسر فان عكس اعاد علي ما يحصل معه الترتيب ولا ترتيب مع الارتماس وشبهه وفي وجوب الغسل لنفسه او لغيره خلاف div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولكل منهما الايتمام بالاخر علي اشكال	41	1042892162137314578	373	707.0	303	438	85.15982055664062	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms059	false	1133196049339267275	0	29	0	167	1638	300	الماء والاستبراء للرجل المنزل بالبول فان تعذر مسح من المعقدة الي اصل القضيب ثلاثا ومنه الي راسه كذلك وينتره ثلاثا الفصل الثاني في الاحكام الفصل الثاني في الاحكام يحرم	59	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0041	true	401628415816303036	275	300	1531	1673	1673	300	الماء والاستبراء للرجل المنزل بالبول فان تعذر مسح من المقعدة الي اصل القضيب ثلاثا ومنه الي راسه كذلك وينتره ثلاثا الفصل الثاني في الاح------------------------كام يحرم-	41	1042892162137314578	140	270.0	116	167	83.83233642578125	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms059	false	1133196049339267275	211	254	1145	1397	1638	300	وابعاضها حتي البسملة اذا نواها منها ومس كتابة القران وما عليه اسم الله تعالي ويكره الاكل والشرب الا بعد المضمضة والاستنشاق والنوم الا بعد الوضوء والخضاب وقراءة ما زاد علي سبع ايات وتشتد الكراهية فيما زاد علي سبعين وي-حرم التولية اختيارا ويكره الاستعانة	59	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0042	true	-2829782108353920414	257	300	1364	1612	1612	300	وابعاضها حتي البسملة اذا نواها منها ومس كتابة القران وما عليه اسم----ه تعالي ويكره الاكل والشرب الا بعد المضمضة والاستنشاق والنوم الا بعد الوضوء والخضاب وقراءة ما زاد علي سبع ايات وتشتد الكراهية فيما زاد علي سبعين و تحرم التولية اختيارا ويكره الاستعانة-	42	1042892162137314578	246	474.5	205	253	97.23320007324219	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms059	false	1133196049339267275	29	53	167	302	1638	300	علي الجنب قبل الغسل الجلوس في المساجد ووضع شء فيها والاجتياز في المسجد الحرام ومسجد النبي--------- عليه السلا---م ولو اجنب فيهما تيمم واجبا للخروج	59	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0042	true	-2829782108353920414	0	27	0	147	1612	300	علي الجنب قبل الغسل الجلوس في المساجد ووضع شء فيها والاجتياز في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم ولو اجنب فيهما تيمم واجبا للخروج	42	1042892162137314578	130	243.0	106	147	88.43537139892578	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms059	false	1133196049339267275	254	285	1397	1557	1638	300	ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز فيه فروع فروع ا---- الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل	59	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0043	true	-4045310510953393108	0	30	0	159	1609	300	ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز فيه ف-----روع الاول الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل	43	1042892162137314578	155	300.5	125	164	94.51219177246094	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms060	false	2400077722541479603	207	242	1049	1220	1532	300	الحشفة ويجب علي مقطوعها لو غيب بقدرها وفي الملفوف نظر و----- لو خرج المني من ثقبة في الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه ز----- لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها وان لم	60	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0043	true	-4045310510953393108	265	300	1429	1609	1609	300	الحشفة ويجب علي مقطوعها لو غيب بقدرها وفي الملفوف نظر السادس لو خرج المني من ثقبة في الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه السابع لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها وان لم-	43	1042892162137314578	168	315.0	134	181	92.81768035888672	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms060	false	2400077722541479603	134	207	691	1049	1532	300	ويجوز اخذ ماله في المسجد غي--------------------------ر المسجدين اذا لم يستلزم اللبث والا فلا ب----------------------------------------------------------------------- يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة ج----- لو وجد بللا مشتبها بعد الغسل لم يلتفت ان كان قد بال او استبرا والا اعاد الغسل دون الصلاة الواقعة قبل الوجدان د----- لا موالاة هنا نعم يشترط عدم تجدد--------- حدث اكبر او اصغر فان تجدد احدهما في الاثناء اعاد فيهما علي الاقوي ه----- لا يجب الغسل بغيبوبة بعض	60	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0043	true	-4045310510953393108	0	93	0	479	1609	300	ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز فيه فروع الاول الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل الثاني يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة الثالث لو وجد بللا مشتبها بعد الغسل لم يلتفت ان كان قد بال او استبرا والا اعاد الغسل دون الصلاة الواقعة قبل الوجدان الرابع لا موالاة هنا نعم يشترط عدم تجدد تخلل خ ل حدث اكبر او اصغر فان تجدد احدهما في الاثناء اعاد فيهما علي الاقوي الخامس لا يجب الغسل بغيبوبة بعض	43	1042892162137314578	319	569.0	252	479	66.59707641601562	61	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms060	false	2400077722541479603	219	260	1108	1304	1532	300	خرج المني من ثقبة في الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه ز لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها وان لم يمس الماء الشعر بجملته ح لا يجزء غسل النجس من البدن عن غسله من الجنابة بل تجب ازالة	60	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0044	true	-1696593635798602771	197	218	1068	1179	1640	300	خرج المني من ثقبة في الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمهdiv------------------------------------------------------------------------------------- غسل النجس من البدن عن غسله من الجنابة بل تجب ازالة	44	1042892162137314578	108	198.0	87	196	55.1020393371582	20	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	false	5573792572623030372	71	190	391	1057	1613	300	النجاسة اولا ثم الاغتسال ثانيا ط----- لو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاء بغسلها-لسقوط الترتيب ثم غسلها وغسل ما بعدها لمساواته الترتيب ثم الاعادة لعدم صدق الوحدة قوله ولو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاء بغسلها الي قوله ثم الاعادة لعدم صدق الوحدة هذا هو الاقوي مع عدم صدق الوحدة عرفا والا فالاول المقصد السادس في الحيض المقصد السادس في الحيض وفيه فصلان الفصل الاول في ماهيته الفصل الاول في ماهيته الحيض دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة	61	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0044	true	-1696593635798602771	218	300	1179	1640	1640	300	النجاسة اولا ثم الاغتسال ثانيا التاسع لو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاء بغسلها لسقوط الترتيب ثم غسلها وغسل ما بعدها لمساواته الترتيب ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعادة لعدم صدق الوحدة------------------------------------------------- المقصد السادس في ال-----------------------حيض وفيه فصل------ان الاول في ماهيت----------------------ه الحيض دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة-	44	1042892162137314578	452	843.5	372	672	67.26190185546875	75	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	false	5573792572623030372	231	300	1244	1613	1613	300	فان اشتبه بالعذرة حكم لها بالتطوق وللقرح ان خرج من الايمن قوله وللقرح ان خرج من الايمن الاقوي عدم اعتبار الجانب في الحيض مطلقا والرواية الواردة باعتباره مرسلة مضطربة لا يعتد بها في اثبات الاحكام الشرعية وكل ما تراه قبل بلوغ تسع سنين او بعد سن الياس-وهو ستون للقرشية والنبطية وخمسون لغيرهما او دون ثلاثة ايام او ثلاثة متفرقة او زاءدا عن اقصي مدة الحيض او النفاس فليس حيضا-	61	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0045	true	-5552891635301833684	186	230	996	1217	1600	300	فان اشتبه بالعذرة حكم لها بالتطوق وللقرح ان خرج من الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما تراه قبل----- تسع سنين او بعد سن الياس وهو ستون للقرشية والنبطية وخمسون لغيرهما او دون ثلاثة ايام او ثلاثة متفرقة او زاءدا عن اقصي مدة الحيض او النفاس فليس حيضا	45	1042892162137314578	219	357.5	177	371	59.02964782714844	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	false	5573792572623030372	190	231	1057	1244	1613	300	من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها و-هو في الاغلب اسود يخرج بحرقة وحرارة	61	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0045	true	-5552891635301833684	0	42	0	188	1600	300	من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها و هو في الاغلب اسود يخرج بحرقة وحرارة	45	1042892162137314578	187	369.0	146	188	99.46808624267578	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms062	false	-4980174497573732833	118	187	587	940	1567	300	ويجامع------ الحمل علي الاقوي قوي مطلقا واقله ثلاثة ايام متوالية واكثره عشرة ايام وهي اقل الطهر وكل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض وان كان اصفر او غيره فلو رات ثلاثة----- ثم انقطع عشرة ثم رات ثلاثة فهما حيضان ولو استمر ثلاثة وانقطع وراته قبل العاشر وانقطع علي العاشر فالدمان وما بينهما حيض ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة ولو تجاوز الدم العشرة فان كانت ذات عادة	62	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0045	true	-5552891635301833684	230	298	1217	1570	1600	300	ويجامع الحيض الحمل علي الاقوي---------- واقله ثلاثة ايام متوالية واكثره عشرة ايام وهي اقل الطهر وكل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض وان كان اصفرا و-غيره فلو رات ثلاثة ايام ثم انقطع عشرة ثم رات ثلاثة فهما حيضان ولو استمر ثلاثة وانقطع وراته قبل العاشر وانقطع علي العاشر فالدمان وما بينهما حيض ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة ولو تجاوز الدم العشرة فان كانت ذات عادة	45	1042892162137314578	340	653.5	275	364	93.4065933227539	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms063	false	-5582799104330993987	53	260	295	1439	1662	300	وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز يستثني من ذلك المضطربة العدد مع ذكر الوقت ومعارضة التمييز له فانها تقدم الوقت بناء علي ترجيح العادة وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة وكون ما هو بصفة الحيض لا ينقص عن الثلاثة ولا يزيد علي العشرة-فجعلت الحيض ما شابهه والباقي استحاضة ولو فقدتا التمييز رجعت المبتدءة الي عادة نساءها فان فقدن او اختلفن فالي عادة اقرانها فان فقدن او اختلفن تحيضت هي والمضطربة في كل شهر بسبعة ايام او بثلاثة من شهر وعشرة من اخر ولها ---------التخيير في التخصيص ولو اجتمع التمييز والعادة فالاقوي العادة ان اختلفا زمانا فروع فروع ا---- لو رات ذات العادة المستقرة العدد متقدما علي العادة او متاخرا فهو حيض لو عارضها التمييز ولو وافق الوقت قدم علي ما يعتبر معه من الروايات والاقتصار علي ثلاثة وغيرها قوله وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة المسالة مفروضة في مجاوزة الدم العشرة فلا وجه لاشتراطه ثانيا قوله فان فقدن او اختلفن فالي عادة اقرانها الاقوي انه مع اختلافهن ترجع الي الاكثر وكذا في الاقران قوله ولو اجتمع التمييز والعادة فالاقوي العادة ان اختلفا زمانا قوي مطلقا وموضع الخلاف ما اذا لم يمكن الجمع بينهمابان لم يتخلل بينهما اقل الطهر ولو بدم ضعيفوالا جمع بينهما وحكم بالحيض فيهما لتقدم العادة تارة وتاخرها اخري ب لو -----رات العادة	63	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0046	true	-1674752983215955125	193	300	1016	1588	1588	300	وان كانت مضطربة او مبتدءة رجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي التميز وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة وكون ما هو بصفة الحيض لا ينقص عن الثلاثة ولا يزيد علي العشرة فجعلت الحيض ما شابهه والباقي استحاضة ولو فقدتا التم-يز رجعت المبتدءة الي عادة نساءها فان فقدن او اختلفن فالي عادة اقرانها فان فقدن او اختلفن تحيضت هي والمضطربة في كل شهر بسبعة ايام او بثلاثة من شهر وعشرة من اخر ولها لهما خ ل التخيير في التخصيص ولو اجتمع التم-يز والعادة فالاقوي العادة ان اختلفا زمانا ف-----روع الاول لو رات ذات العادة المستقرة العدد متقدما علي العادة او متاخرا فهو حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدم العادة تارة وتاخرها اخري الثاني لو رات العادة-	46	1042892162137314578	540	1023.0	441	1163	46.431640625	93	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms063	false	-5582799104330993987	261	300	1448	1662	1662	300	او احدهما فان تجاوز العشرة فالحيض العادة والا فالجميع ج----- لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة وتغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد-	63	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0047	true	-3961305528709546998	196	235	1073	1293	1639	300	او احدهما فان تجاوز العشرة فالحيض العادة والا فالجميع الثالث لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين وقيل يعمل في الجميع عمل المستحاضة ويغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد	47	1042892162137314578	211	407.0	173	220	95.90908813476562	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	false	4690681250625509425	0	135	0	774	1687	300	ولو انعكس الفرض تحيضت بثلاثة واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع وقضت صوم عشرة احتياطا ان لم يقصر الوقت عنه وتعمل فيما تجاوز الثلاثة عمل المستحاضة د----- ذاكرة العدد الناسية للوقت قد يحصل لها حيض بيقين وذلك بان تعلم عددها قوله وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة الاقوي تخييرهاكما سلفوالجمع بين التكليفات احتياط قوله ولو انعكس الفرض تحيضت بثلاثة واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع هذا اذا ارادت الاحتياط والا اجتزات باخذ احدي الروايات والحقها بالثلاثة المتيقنة متقدمة عليها او متاخرة او بالتفريق علي حسب ما علمته من الوقت والمراد بالوقتالمحتمل للانقطاع في المسالتين وقت كل عبادة واجبة مشروطة بالغسل ومندوبة كذلك اذا ارادت فعلها لا مطلق الوقت المحتمل له في وقت يقصر نصفه عنه فيكون الزاءد علي النصف وضعفه حيضا بيقين-بان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين ولو كان سبعة	64	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0047	true	-3961305528709546998	235	300	1293	1639	1639	300	ولو انعكس الفرض تحيضت بثلاثة واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع وقضت صوم عشرة احتياطا ان لم تقصر الوقت عنه وتعمل فيما تجاوز الثلاثة عمل المستحاضة الرابع ذاكرة العدد الناسية للوقت قد يحصل لها حيض بيقين وذلك بان تعلم عددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت يقصر نصفه عنه فيكون الزاءد علي النصف وضعفه حيضا بيقين بان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض ------ولو كان سبعة-	47	1042892162137314578	338	637.5	275	780	43.33333206176758	60	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms063	false	-5582799104330993987	271	300	1504	1662	1662	300	لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة وتغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد-	63	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0048	true	-915215328076738831	130	159	694	853	1679	300	لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة وتغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت تحتمله وتقضي صوم العدد	48	1042892162137314578	157	308.0	129	159	98.74214172363281	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	false	4690681250625509425	135	219	774	1198	1687	300	فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض ولو ساوي النصف او قصر فلا حيض بيقين ه----- لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها رجعت الي عادتها ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة و الع-----ادة قد تحصل من ح------يض وطهر	64	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0048	true	-915215328076738831	0	85	0	434	1679	300	فالرابع والسابع وما بينهما حيض ------ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض فلو ساوي النصف او قصر فلا حيض بيقين الخامس لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها رجعت الي عادتها ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة السادس العادة قد تحصل من بين خ حيض وطهر	48	1042892162137314578	410	798.0	328	440	93.18181610107422	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	false	4690681250625509425	219	269	1198	1478	1687	300	صحيحين وقد تحصل من التمييز كما اذا رات في الشهر الاول خمسة اسود وباقي الشهر اصفر او احمر وفي الثاني كذلك فاذا استمرت الحمرة في الثالث او السواد جعلت الخمسة الاول- حيضا والباقي استحاضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز ز -----الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوء الاحتمالات في ثمانية	64	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0048	true	-915215328076738831	186	236	1024	1309	1679	300	صحيحين وقد تحصل من التم-يز كما اذا رات في الشهر الاول خمسة اسود وباقي الشهر اصفر او احمر وفي الثاني كذلك فاذا استمرت الحمرة في الثالث او السواد جعلت الخمسة الاولي حيضا والباقي استحاضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز السابع الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوء الاحتمالات في ثمانية	48	1042892162137314578	277	538.0	228	286	96.8531494140625	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms065	false	3914529424334767546	9	55	56	321	1629	300	استحاضة قوله ------------------------------------الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوء الاحتمالات في ثمانية هذا منع الزوج من الوطء ومنعها من المساجد وقراءة العزاءم وامرها بالصلوات والغسل عند كل صلاة وصوم جميع رمضان وقضاء احد عشر-علي راي وصوم يومين-اول وحادي عشرق-ضاء عن يوم وعلي ما اخترناه تضيف اليهما	65	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0048	true	-915215328076738831	219	272	1199	1498	1679	300	استحاضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز السابع الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوء الاحتمالات في ثمانية---- منع الزوج من الوطي ومنعها من المساجد وقراءة العزاءم وامرها بالصلاة- والغسل عند كل صلاة وصوم جميع رمضان وقضاء احد عشر علي راي وصوم يومين اول وحادي عشر قضاء عن يوم وعلي ما اخترناه تضيف اليهما	48	1042892162137314578	253	461.5	208	304	83.22368621826172	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms069	false	3635549044067651943	59	103	327	574	1700	300	الثاني في الاحكام-------- الفصل الثاني في الاحكام يحرم علي الحاءض كل عبادة مشروطة بالطهارة كالصلاة والطواف ومس كتابة القران ويكره حمله ولمس هامشه ولا يرتفع حدثها لو تطهرت ولا يصح صومها ويحرم عليها الجلوس في المسجد ويكره الجواز فيه ولو لم تا---من التلويث حرم	69	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0049	true	3841935568783702763	197	244	1035	1290	1603	300	---الي ان ينتهي الي الطرف الفصل الثاني في الاحكام يحرم علي الحاءض كل عبادة مشروطة بالطهارة كالصلاة والطواف ومس كتابة القران ويكره حمله ولمس هامشه ولا يرتفع حدثها لو تطهرت ولا يصح صومها ويحرم عليها الجلوس في المسجد ويكره الجواز فيه ولو لم تامن من التلويث حرم	49	1042892162137314578	234	451.0	190	258	90.69767761230469	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	false	-7140210259744462456	0	47	0	261	1620	300	ويحرم قراءة العزاءم وابعاضها ويكره ما عداها ولو تلت السجدة او استمعت سجدت ويحرم علي زوجها وطءها قبلا فيعزر لو تعمده عالما وفي وجوب الكفارة قولان اقربهما الاستحباب وهي دينار في اوله قيمته عشرة دراهم ونصفه في وسطه وربعه في اخره ويختلف ذلك بحسب العادة فالثاني اول	70	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0049	true	3841935568783702763	253	300	1343	1603	1603	300	ويحرم قراءة العزاءم وابعاضها ويكره ما عداها ولو تلت السجدة او استمعت سجدت ويحرم علي زوجها وطيها قبلا فيعزر لو تعمده عالما وفي وجوب الكفارة قولان اقربهما الاستحباب وهي دينار في اوله قيمته عشرة دراهم ونصفه في وسطه وربعه في اخره ويختلف ذلك بحسب العادة فالثاني اول-	49	1042892162137314578	259	512.0	213	261	99.23371887207031	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	false	-7140210259744462456	47	79	261	429	1620	300	لذات الستة ووسط لذات الثلاثة فان كرره تكررت مع الاختلاف زمانا او سبق التكفير والا فلا ولو كانت امة- تصدق بثلاثة امداد من الطعام ويجوز له الاستمتاع بما عدا القبل ولا يصح	70	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0050	true	-4172172046585435007	0	32	0	167	1623	300	لذات الستة ووسط لذات الثلاثة فان كرره تكررت مع الاختلاف زمانا او سبق التكفير والا فلا ولو كانت امته تصدق بثلاثة امداد من --طعام ويجوز له الاستمتاع بما عدا القبل ولا يصح	50	1042892162137314578	165	318.5	133	169	97.63313293457031	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	false	-7140210259744462456	79	229	429	1259	1620	300	طلاقها مع الدخول وحضور الزوج------ او حكمه وانتفاء الحمل ويجب عليها الغسل عند الانقطاع كالجنابة لكن يجب الوضوء سابقا او لاحقا ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة الا ركعتي الطواف و-يستحب لها الوضوء عند كل وقت صلاة والجلوس في مصلاها ذاكرة لله تعالي بقدرها ويكره لها الخضاب وتترك ذات العادة العبادة برءية الدم فيها والمبتدءة بعد مضي ثلاثة ايام علي الاحوط ويجب عليها عند الانقطاع قبل العاشر الاستبراء بالقطنة فان خرجت نقية ط-هرت والا صبرت المبتدءة الي النقاء او مضي العشرة وذات العادة تغتسل بعد عادتها بيوم او يومين فان انقطع علي العاشر اعادت الصوم وان تجاوز اجزاها فعلها ويجوز لزوجها الوطء قبل الغسل علي كراهية وينبغي له الصبر حتي تغتسل فان غلبته الشهوة امرها بغسل فرجها واذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة بقدر الطهارة واداءها قضتها ولا يجب لو كان قبله ولو طهرت قبل الانقضاء بقدر الطهارة واداء ركعة وجب اداءها فان اهملت وجب القضاء ولو قصر الوقت عن	70	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0050	true	-4172172046585435007	149	300	791	1623	1623	300	طلاقها مع الدخول وحضور الزوج مطلقا او حكمه وانتفاء الحمل ويجب عليها الغسل عند الانقطاع كالجنابة لكن يجب الوضوء سابقا او لاحقا ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة الا ركعتي الطواف و يستحب لها الوضوء عند كل وقت صلاة والجلوس في مصلاها ذاكرة لله تعالي بقدرها ويكره لها الخضاب وتترك ذات العادة العبادة برءية الدم فيها والمبتدءة بعد مضي ثلاثة عل-----ي الاحوط ويجب عليها عند الانقطاع قبل العاشر الاستبراء بالقطنة فان خرجت نقية تطهرت والا صبرت المبتدءة الي النقاء او مضي العشرة وذات العادة تغتسل بعد عادتها بيوم او يومين فان انقطع علي العاشر اعادت الصوم وان تجاوز اجزاها فعلها ويجوز لزوجها الوطي قبل الغسل علي كراهية وينبغي له الصبر حتي تغتسل فان غلبته الشهوة امرها بغسل فرجها واذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة بقدر الطهارة واداءها قضتها ولا تجب لو كان قبله ولو طهرت قبل الانقضاء بقدر الطهارة واداء ركعة وجب اداءها فان اهملت وجب القضاء ولو قصر الوقت عن-	50	1042892162137314578	819	1612.5	671	838	97.73269653320312	145	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	false	-7140210259744462456	229	300	1259	1620	1620	300	ذلك سقط الوجوب المقصد السابع في الاستحاضة المقصد السابع في الاستحاضة وهي في الاغلب اصفر بارد رقيق ذو فتور وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون بهذه الصفات حيضا فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر وكل ما ليس بحيض ولا قرح ولا جرح فهو استحاضة وان كان مع الياس ثم ان ظهر علي القطنة ولم يغمسها وجب عليها تجديد الوضوء عند كل صلاة وتغيير القطنة وان غمسها من-	70	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0051	true	-7871159275076674121	0	66	0	334	1583	300	ذلك سقط الوجوب المقصد السابع في الاستحا---------------------------ضة وهي في الاغلب اصفر بارد رقيق ذو فتور وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون بهذه الصفات حيضا فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر وكل-ما ليس بحيض ولا قرح ولا جرح فهو استحاضة وان كان مع الياس ثم ان ظهر علي القطنة ولم يغمسها وجب عليها تجديد الوضوء عند كل صلاة وتغيير القطنة وان غمسها من	51	1042892162137314578	333	653.0	268	362	91.98895263671875	64	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms071	false	5401947380674945081	0	28	0	145	1559	300	غير سيل وجب مع ذلك تغيير الخرقة والغسل لصلاة الغداة وان سال وجب مع ذلك غسل للظهر والعصر وغسل اخر للمغرب والعشاء مع الاستمرار والا فاثنان او واحد	71	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0051	true	-7871159275076674121	66	94	334	479	1583	300	غير سيل وجب مع ذلك تغيير الخرقة والغسل لصلاة الغداة وان سال وجب مع ذلك غسل للظهر والعصر وغسل اخر للمغرب والعشاء مع الاستمرار والا فاثنان او واحد	51	1042892162137314578	145	290.0	117	145	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms071	false	5401947380674945081	118	142	597	726	1559	300	ومع الافعال تصير بحكم الطاهر ولو اخلت بشء من الافعال لم تصح صلاتها ولو اخلت بالاغسال لم يصح صومها وانقطاع دمها للبرء يوجب الوضوء	71	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0051	true	-7871159275076674121	94	118	479	608	1583	300	ومع الافعال تصير بحكم الطاهر ولو اخلت بشء من الافعال لم تصح صلاتها ولو اخلت بالاغسال لم تصح صومها وانقطاع دمها للبرء يوجب الوضوء	51	1042892162137314578	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms072	false	-1598067146250119504	2	265	14	1393	1593	300	وانقطاع دمها للبرء يوجب الوضو---------------------------------------------------------------------------ء في كون الانقطاع موجبا للوضوء او لغيره من الطهارات نظر والحق ان الموجببمعني السببهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم السابق علي الانقطاع وهو قد يكون موجبا للوضوء كما لو كان قليلا او متوسطا في غير وقت الصبح وقد يكون موجبا للغسل كالكثير وحينءذ فاذا طرا انقطاعه بعد الطهارة منه في وقتها او من قبل ان تتطهر وجب للدم الخارج الذي لحقه الانقطاع ما كان يجب قبله من وضوء او غسل المقصد الثامن في ال----نفاس المقصد الثامن في النفاس وهو دم الولادة فلو ولدت ولم تر دما فلا نفاس-وان كان تاما ولو رات الدم مع الولادة او بعدها-وان كان مضغة-فهو نفاس ولو رات قبل الولادة بعدد ايام الحيض وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض وما مع الولادة---- نفاس وان تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة ولا حد لاقله فجاز ان يكون لحظة واكثره للمبتدءة و--مضطربة الحيض عشرة ايام ومستقيمته ترجع الي عادتها في الحيض الا ان ينقطع علي العشرة فالجميع نفاس ولو ولدت التوامين علي التعاقب فابتداء النفاس من الاول والعدد من الثاني ولو لم تر الا في العاشر فهو النفاس ولو راته مع يوم الولادة خاصة قوله ولو لم تر الا في العاشر فهو النفاس المراد انها لم تر الدم الا في العاشر خاصة وانقطع عليه ليصح الحكم بكونه نفاسا مطلقا وهذا هو الظاهر من الحصر المستفاد من الاستثناء المنفي ولو فرض انه تجاوز العشرة فلا نفاس لها الا ان تكون عادتها عشرة او مبتدءة او مضطربة قوله ولو راته مع يوم الولادة خاصة فالعشرة نفاس الكلام فيه كما سبق في فالعشرة نفاس ولو راته يوم الولادة وانقطع عشرة ثم عاد فالاول نفاس والثاني حيض ان حصلت شراءطه والنفساء كالحاءض في جميع الاحكام	72	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0051	true	-7871159275076674121	113	292	577	1540	1583	300	وانقطاع دمها للبرء يوجب الوضوء div____________________ div classexplanation دينار ولم يصح سنده وقال الشيخ في النهاية يستحب و--------------------------------------------------------------هو الاقوي عندي للاصل ولرواية العيص بن القاسم الصحيحة عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن رجل واقع امراته وهي طامث قال لا تلتمس فعل ذلك قد نهي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقربها قلت فانdiv المقصد الثامن في النفاس وهو دم الولادة فلو ولدت ولم تر دما فلا نفاس وان كان تاما ولو رات الدم مع الولادة او بعدها وان كان مضغة فهو نفاس ولو رات قبل الولادة بعدد ايام الحيض وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض وما مع الولادة فهو نفاس وان تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة ولا حد لاقله فجاز ان يكون لحظة واكثره للمبتداة والمضطربة الحيض عشرة ايام ومستقيمته ترجع الي عادتها في الحيض الا ان ينقطع علي العشرة فالجميع نفاس ولو ولدت التوامين علي التعاقب فابتداء النفاس من الاول والعدد من الثاني ولو لم تر الا في العاشر فهو النفاس ولو راته مع يوم الولادة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------صة فالعشرة نفاس ولو راته يوم الولادة وانقطع عشرة ثم عاد فالاول نفاس والثاني حيض ان حصلت شراءطه والنفساء كالحاءض في جميع الاحكام	51	1042892162137314578	701	1137.5	568	1613	43.45939254760742	128	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	false	-5255288392086829634	69	299	405	1590	1595	300	مقدمة ينبغي للمريض ترك الشكاية كان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه ويستحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة و--------------------------------تجب الوصية علي كل من عليه حق قوله وتجب الوصية علي كل من عليه حق اي حق يمكن قضاءه بعده كالدين وان لم يكن لتركته وفاء به للعموم ولامكان ايفاءه من بعض الحقوق والمعتبر من الوصية ما يثبت شرعا ليمكن انفادها لو تشاح الورثة لا مطلق الوصية وانما تجب حيث لا يعلم الحق بدونها فلو كان قد اشهد به شاهدين قام مقامها ومقتضي العبارة ان من ليس عليه حق لا تجب عليه الوصية سواء كان له حق ام لم يكن له ولا عليه وقيل تجب في الاول حفظا لحق الورثة ويستحب الاستعداد بذكر الموت في كل وقت وحسن ظنه بربه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه والاسراج ان مات ليلا وقراءة القران عنده وتغميض عينيه بعد الموت واطباق فيه ومد يديه الي جنبيه وتغطيته بثوب وتعجيل تجهيزه الا مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام وفي وجوب الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولان وكيفيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلقي علي ظهره ويجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبلا ويكره طرح حديد علي بطنه وحضور جنب او حاءض عنده الفصل الاول في الغسل	73	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0052	true	-4955113053075054481	0	188	0	1031	1620	300	مقدمة ينبغي للمريض ترك الشكاية كان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه ويستحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة ويجب الوصية علي كل من عليه حق ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب الاستعداد بذكر الموت في كل وقت وحسن ظنه بربه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه والاسراج ان مات ليلا وقراءة القران عنده وتغميض عينيه بعد الموت واطباق فيه ومد يديه الي جنبيه وتغطيته بثوب وتعجيل تجهيزه الا مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام وفي وجوب الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولان وكيفيته div____________________ div classexplanation فعل اعليه كفارة قال لا اعلم فيه شيءا يستغفر الله فلا يكون فيه كفارة والا لعلمه لاستحالة خفاء شء من الشرع علي الامام لانه حافظ له قال دام ظله وفي وجوب الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولانdiv ان يلقي علي ظهره ويجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبلا ويكره طرح حديد علي بطنه وحضور جنب او حاءض عنده الفصل الاول في الغسل	52	1042892162137314578	757	1267.0	617	1459	51.88485336303711	139	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms074	false	6527958605987887108	0	141	0	746	1617	300	الاول في الغسل وفيه مطلبان الفصل الاول في الغسل المطلب الاول الفاعل والمحل ويجب علي كل مسلم-علي الكفايةتغ-سيل المسلم ومن هو بحكمه وان كان سقطا له اربعة اشهر او كان بعضه اذا كان فيه عظم ولو خلا من العظم او كان للسقط اقل من اربعة اشهر لفا في خرقة ودفنا وحكم ما فيه الصدر او الصدر وحده حكم الميت في التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن وفي الحنوط اشكال وهو حسن وقيل تجب مطلقا للامر بها كذلك وهو احوط قوله وفي الحنوط اشكال الاشكال علي تقدير وجود محاله وعدمه وان كان في واولي الناس بالميت في احكامه اولاهم بميراثه والزوج اولي من كل احد والرجال اولي من النساء ولا يغسل الرجل الا رجل- او زوجته وكذا المراة يغسلها زوجها او امراة وملك اليمين كالزوجة ولو كانت مزوجة فكالاجنبية ويغسل الخنثي المشكل محارمه من وراء الثياب ولو فقد المسلم وذات الرحم امرت الاجنبية	74	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0052	true	-4955113053075054481	185	300	1016	1620	1620	300	الاول في الغسل وفيه مطلبان ال----------------------------اول الفاعل والمحل -يجب علي كل مسلم علي الكفاية تغسيل المسلم ومن هو بحكمه وان كان سقطا له اربعة اشهر او كان بعضه اذا كان فيه عظم ولو خلا من العظم او كان للسقط اقل من اربعة اشهر لفا في خرقة ودفنا وحكم ما فيه الصدر او الصدر وحده حكم الميت في التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن وفي الحنوط اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي الناس بالميت في احكامه اولاهم بميراثه والزوج اولي من كل احد والرجال اولي من النساء ولا يغسل الرجل الا رجلا او زوجته وكذا المراة تغسلها زوجها او امراة وملك اليمين كالزوجة ولو كانت مزوجة فكالاجنبية وتغسل الخنثي المشكل محارمه من وراء الثياب ولو فقد المسلم وذات الرحم امرت الاجنبية-	52	1042892162137314578	597	1156.0	485	749	79.7062759399414	107	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms074	false	6527958605987887108	239	295	1280	1591	1617	300	الكافر بان يغتسل ثم يغسله غسل المسلمين -----------------------------هذا الحكم ذكره الشيخ رحمه الله وتبعه عليه المصنف وجماعة ومستنده رواية ضعيفة لا تصلح لتاسيس ما خالف الاصل في مواضع فالقول بسقوطه كما اختاره في المعتبر اقوي بالاغتسال والتغسيل وفي اعادة الغسل لو وجد المسلم بعده اشكال ولذي الرحم تغسيل ذات الرحم من وراء الثياب مع فقد المسلمة	74	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0053	true	5931100798906571120	0	38	0	215	1677	300	الكافر بان يغتسل ثم يغسله غسل المسلمين ولو كانت امراة وفقدت المسلمة وذو الرحم امر- الاجنبي الكافرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاغتسال والتغسيل وفي اعادة الغسل لو وجد المسلم بعده اشكال ولذي الرحم تغسيل ذات الرحم من وراء الثياب مع فقد المسلمة	53	1042892162137314578	168	295.5	136	340	49.411766052246094	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	false	5138874180414129191	0	231	0	1252	1619	300	من الزوجين تغسيل صاحبه اختيارا ويغسل الرجل بنت ثلاث سنين الاجنبية مجردة وكذا المراة ويجب تغسيل كل مظهر للشهادتين وان كان مخالفا عدا الخوارج والغلاة والشهيد المقتول بين يدي الامام ان مات في المعركة صلي عليه من غير غسل ولا كفن فان جرد كفن خاصة ويءمر من وجب قتله بالاغتسال قبله ثلاثا-علي اشكال-والتكفين والتحنيط ويجزء ولو فقد المسلم والكافر وذات الرحم دفن بغير غسل ولا تقربه الكافرة وكذا المراة وهل يجب ان ييمم الميت مع عدم الغاسل الاقرب الوجوب وروي انهم يغسلون محاسنها يديها ووجهها ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غسله اهل الخلاف قوله وفي اعادة الغسل لو وجد المسلم بعده اشكال علي ما اخترناه لا اشكال في وجوب الاعادة ووجوبه ايضا علي مختاره قوي قوله ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غسله غسل اهل الخلاف المراد به المخالف الذي يجوز تغسيله بان لا يكون من احدي الفرق المحكوم بكفرها ولا منافاة بين وجوبه عليه كفاية وكراهته لان محل الوجوب كلي والكراهة مختصة به وانما يكره مع وجود من يغسله غيره والا انتفت لتعينه حينءذ عليه وظاهر المصنف وغيره تعين المطلب الثاني في الكيفية المطلب الثاني في الكيفية ويجب ان يبدا الغاسل بازالة النجاسة عن بدنه ثم يستر عورته ثم------ ناوياب-ماء طرح فيه من السدر ما يقع عليه اسمه ولو خرج به عن الاطلاق لم يجزء مرتبا كالجنابة ثم بماء الكافور كذلك ثم كذلك بالقراح ولو فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح و----------لو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله	75	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0053	true	5931100798906571120	150	298	858	1650	1677	300	من الزوجين تغسيل صاحبه اختيارا ويغسل الرجل بنت ثلاث سنين الاجنبية مجردة وكذا المراة ويجب تغسيل كل مظهر للشهادتين وان كان مخالفا عدا الخوارج والغلاة والشهيد المقتول بين يدي الامام ان مات في المعركة صلي عليه من غير غسل ولا كفن فان جرد كفن خاصة ويءمر من وجب قتله بالاغتسال قبله ثلاثا علي اشكال والتكفين والتحنيط ويجزي ولو فقد المسلم والكافر وذات الرحم دفن بغير غسل ولا تقربه الكافرة وكذا المراة-------------------------------------------------- وروي انهم يغسلون محاسنها يديها ووجهها ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غسل اهل الخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المطلب الثاني في الكي-------------------------فية ويجب ان يبدا الغاسل بازالة النجاسة عن بدنه ثم يستر عورته ثم يغسله ناويا بماء طرح فيه من السدر ما يقع عليه اسمه ولو خرج به عن الاطلاق لم يجز- مرتبا كالجنابة ثم بماء الكافور كذلك ثم كذلك بالقراح ولو فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح علي راي خ ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله	53	1042892162137314578	769	1470.5	628	1271	60.5035400390625	136	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms076	false	-991439434215486741	12	59	62	296	1555	300	ثم يستر عورته ثم يغسله ناويا بماء طرح فيه من السدر ما يقع عليه اسمه هذا الترتيب ليس بجيد بل الحق وانما يجب الستر مع مبصرية الغاسل وعدم وثوقه بكف البصر او وجود ناظر محترم غيره والا استحب قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله	76	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0053	true	5931100798906571120	249	298	1406	1650	1677	300	ثم يستر عورته ثم يغسله ناويا بماء طرح فيه من السدر ما يقع عليه اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خرج به عن الاطلاق لم يجز مرتبا كالجنابة ثم بماء الكافور كذلك ثم كذلك بالقراح ولو فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح علي راي خ ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله	53	1042892162137314578	111	210.0	88	367	30.24523162841797	21	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	false	5138874180414129191	223	296	1209	1597	1619	300	ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله --------يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغاسل ويستحب وضع الميت علي ساجة مستقبل القبلة تحت الظلال وفتق قميصه ونزعه من تحته وتليين اصابعه برفق وغسل راسه برغوة السدر اولا ثم فرجه بماء السدر والحرض ويديه وتوضءته والبداة بشق الراس الايمن ثم الايسر وتثليث كل غسلة في كل عضو ومسح بطنه في الاوليين الا الحامل والوقوف غسل	75	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0054	true	-4593258370307085309	122	196	614	1010	1568	300	ولو خيف تناثر جلد المحترم والمجدور لو غسله يممهdiv يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغاسل ويستحب وضع الميت علي ساجة مستقبل القبلة تحت الضلال وفتق قميصه ونزعه من تحته وتليين اصابعه برفق وغسل راسه برغوة السدر اولا ثم فرجه بماء السدر والحرض ويديه وتوضيته والبداة بشق الراس الايمن ثم الايسر وتثليث كل غسلة في كل عضو ومسح بطنه في الاوليين الا الحامل والوقوف علي	54	1042892162137314578	382	755.0	309	396	96.46464538574219	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	false	5138874180414129191	45	85	242	478	1619	300	ويءمر من وجب قتله بالاغتسال قبله ثلاثاع-لي اشكالوالتكفين والتحنيط ويجزء ولو فقد المسلم والكافر وذات الرحم دفن بغير غسل ولا تقربه الكافرة وكذا المراة وهل يجب ان ييمم الميت مع عدم الغاسل الاقرب الوجوب------------------------------------------------------------------------------------- وروي انهم يغسلون محاسنها يديها ووجهها	75	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0054	true	-4593258370307085309	4	48	29	265	1568	300	ويءمر من وجب قتله بالاغتسال قبله ثلاثا علي اشكال اقول من حيث انه-------------------------------------------------- غسل الاموات ومن انه حي و-----------------------------------عدم اقتضاء الامر- المطلق التكرار والاصح عندي الاول لانه تقديم لغسل الاموات علي الموت وهو هو بعينه قال دام ظله وروي انهم يغسلون محاسنها يديها ووجهها	54	1042892162137314578	109	125.0	89	322	33.85093307495117	15	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms076	false	-991439434215486741	51	169	253	863	1555	300	ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله --------يممه مرة علي اشكال الاقوي وجوب ثلاث مرات بدل الاغسال الثلاثة قوله--------------------------------------------------------------- وفتق قميصه ونزعه من تحته باذن الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد المختص به فلو تعذر لصغر ونحوه لم يجز علي الايمن وغسل يدي الغاسل مع كل غسلة وتنشيفه بثوب بعد الفراغ صونا للكفن وصب الماء في الحفيرة ويكره الكنيف ولا باس بالبالوعة ويكره ركوبه واقعاده وقص اظفاره وترجيل شعره فروع فروع ا---- الدلك ليس بواجب بل اقل واجب الغسل امرار الماء علي جميع الراس والبدن والاقرب سقوط الترتيب مع غمسه في الكثير ب----- الغريق يجب اعادة الغسل عليه ج -----لو خرجت نجاسة بعد الغسل لم يعد ولا الوضوء بل تغسل ولو اصابت الكفن غسلت منه ما لم يطرح في القبر فيقرض	76	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0054	true	-4593258370307085309	122	276	614	1435	1568	300	ولو خيف تناثر جلد المحترم والمجدور لو غسله يممهdiv يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغاسل ويستحب وضع الميت علي ساجة مستقبل القبلة تحت الضلال وفتق قميصه ونزعه من تحته وتليين اصابعه برفق وغسل راسه برغوة السدر اولا ثم فرجه بماء السدر والحرض ويديه وتوضيته والبداة بشق الراس الايمن ثم الايسر وتثليث كل غسلة في كل عضو ومسح بطنه في الاوليين الا الحامل والوقوف ع------------------------------------لي الايمن وغسل يدي الغاسل مع كل غسلة وتنشيفه بثوب بعد الفراغ صونا للكفن وصب الماء في الحفيرة ويكره الكنيف ولا باس بالبالوعة ويكره ركوبه واقعاده وقص اظفاره وترجيل شعره ف-----روع الاول الدلك ليس بواجب بل اقل واجب الغسل امرار الماء علي جميع الراس والبدن والاقرب سقوط الترتيب مع غمسه في الكثير الثاني الغريق يجب اعادة الغسل عليه الثالث لو خرجت نجاسة بعد الغسل لم يعد ولا الوضوء بل يغسل ولو اصابت الكفن غسلت منه ما لم يطرح في القبر فيقرض	54	1042892162137314578	506	927.0	406	862	58.7006950378418	91	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms077	false	4829118907515736906	8	196	57	1088	1611	300	الابيض واقل الواجب للرجل والمراة ثلاثة اثواب مءزر وقميص وازار-علي راي وفي الضرورة واحدة ويستحب ان يزاد للرجل حبرة عبرية غير مطرزة بالذهب فان فقدت فلفافة اخري وخرقة لفخذيه طولها ثلاثة اذرع ونصف في عرض شبر-وتسمي الخامسة-وعمامة وتعوض المراة عنها قناع-----ا وتزاد لفافة اخري لثدييها قوله ان يكون مما تجوز الصلاة فيه فيحرم في الحرير المحض اي صلاة الرجل فلا تصح في الحرير مطلقا اتفاقا وزاد الاكثر كونه غير جلد وان جازت الصلاة فيه للامر بنزعه عن الشهيد فهاهنا اولي قوله وتزاد لفافة اخري لثدييها ونمطا مستندها رواية ضعيفة مرسلة مقطوعة واثبات الحكم بمثل ذلك مشكل وان كان مستحبا خصوصا اذا لم يتوقف علي اذن الوارث وان لم يكن اثباتها موضع وفاق ونمطا والعمامة ليست من الكفن ولو تشاح الورثة اقتصر علي الواجب ويخرج ما اوصي به من الزاءد عليه من الثلث وللغرماء المنع منه دون الواجب ولا يجوز الزيادة علي الخمسة في الرجل وعلي السبعة في المراة ويستحب جريدتان من النخل قدر عظم الذراع فان فقد فمن السدر فان فقد فمن الخلاف فان فقد فمن شجر رطب المطلب الثاني في الكيفية المطلب الثاني في الكيفية ويجب ان يبدا بالحنوط فيمسح مساجده السبعة بالكافور باقل اسمه ويسقط مع	77	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0055	true	5873272962609234712	108	228	612	1268	1633	300	الابيض واقل الواجب للرجل والمراة ثلاثة اثواب مءزر وقميص وازار علي راي وفي الضرورة واحدة ويستحب ان يزاد للرجل حبرة عبرية غير مطرزة بالذهب فان فقدت فلفافة اخري وخرقة لفخذيه طولها ثلاثة اذرع ونصف في عرض شبر وتسمي الخامسة وعمامة ويعوض المراة----- قناعا عنها وتزاد لفافة اخري لثدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطا والعمامة ليست من الكفن ولو تشاح الورثة اقتصر علي الواجب ويخرج ما اوصي به من الزاءد عليه من الثلث وللغرماء المنع منه دون الواجب ولا يجوز الزيادة علي الخمسة في الرجل وعلي السبعة في المراة ويستحب جريدتان من النخل قدر عظم الذراع فان فقد فمن السدر فان فقد فمن الخلاف فان فقد فمن شجر رطب المطلب الثاني في الكي-------------------------فية ويجب ان يبدا بالحنوط فيمسح مساجده السبعة بالكافور باقل اسمه ويسقط مع	55	1042892162137314578	647	1255.0	531	1039	62.27141571044922	113	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms078	false	-4255001574403980838	32	71	161	369	1502	300	العجز عنه والمستحب ثلاثة عشر درهما وثل-ث ودونه اربعة دراهم والا-دون درهم ويستحب ان يقدم الغاسل غسله او الوضوء علي التكفين والاقرب عدم الاكتفاء به في الصلاة اذا لم ينو ما يتضمن رفع الحدث وان يجعل بين الي-يه قطنا	78	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0055	true	5873272962609234712	228	268	1268	1478	1633	300	العجز عنه والمستحب ثلاث- عشر درهما وثلاث ودونه اربعة دراهم والا دون درهم ويستحب ان يقدم الغاسل غسله او الوضوء علي التكفين والاقرب عدم الاكتفاء به في الصلاة اذا لم ينو ما يتضمن رفع الحدث وان يجعل بين اليتيه قطنا	55	1042892162137314578	207	394.0	168	211	98.10426330566406	37	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms079	false	-5023880471612634439	204	300	1165	1678	1678	300	-----------ان يراد جعل جانب اللفافة الايسر علي جانب الميت الايمن وبالعكس والمعني لا يختلف ويكره بل الخيوط بالريق والاكمام المبتداة وقطع الكفن بالحديد وجعل الكافور في سمعه وبصره تتمة تتمة لا يجوز تطييب الميت بغير الكافور والذريرة ولا يجوز تقريبهما من المحرم ولا غيرهما من الطيب في غسل وحنوط ولا يكشف راسه ولا يلحق المعتدة ولا المعتكف به وكفن المراة الواجب علي زوجها وان كانت موسرة ويءخذ الكفن اولا من اصل المال ثم الديون ثم الوصايا ثم الميراث ولو لم يخلف شيءا دفن عاريا ولا يجب علي المسلمين بذل الكفن بل يستحب نعم يكفن من بيت-	79	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0056	true	-1853692077572303670	133	222	788	1267	1661	300	الصدر وطي جان-------------ب اللفافة الايسر علي -----------الايمن وبالعكس----------------- ويكره بل الخيوط بالريق والاكمام المبتداة وقطع الكفن بالحديد وجعل الكافور في سمعه وبصره ت-----تمة لا يجوز تطييب الميت بغير الكافور والذريرة ولا يجوز تقريبهما من المحرم ولا غيرهما من الطيب في غسل وحنوط ولا يكشف راسه ولا تلحق المعتدة ولا المعتكف به وكفن المراة الواجب علي زوجها وان كانت موسرة ويءخذ الكفن اولا من صلب المال ثم الديون ثم الوصايا ثم الميراث ولو لم يخلف شيءا دفن عاريا ولا يجب علي المسلمين بذل الكفن بل يستحب نعم يكفن من بيت	56	1042892162137314578	463	893.5	377	525	88.19047546386719	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms079	false	-5023880471612634439	14	97	71	577	1678	300	ويستحب الحبرة فوق الازار وجعل احدي الجريدتين مع جلده من جانبه الايمن من ترقوته والاخري من الايسر بين القميص والازار والتعميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محنكا يلف وسط العمامة علي راسه ويخرج طرفيها من تحت الحنك ويلقيان علي صدره ونثر الذريرة علي الحبرة واللفافة والقميص وكتابة اسمه وانه يشهد الشهادتين واسماء الاءمة عليهم السلام بتربة الحسين عليه السلام ان وجد فان فقد فبالاصبع ويكره بالسواد-علي الحبرة والقميص والازار والجريدتين و------خياطة الكفن بخيوط منه وسحق الكافور باليد ووضع الفاضل علي الصدر وطي جانب اللفافة الايسر علي الايمن وبالعكس	79	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0056	true	-1853692077572303670	0	141	0	837	1661	300	ويستحب الحبرة فوق الازار وجعل احدي الجريدتين مع جلده من جانبه الايمن من ترقوته والاخري من الايسر بين القميص والازار والتعميم div____________________ div classexplanation قال دام ظله واقل الواجب للرجل والمراة ثلاثة اثواب مءزر وقميص وازار علي راي اقول هذا مذهب اكثر اصحابنا لقول ابي جعفر عليه السلام انما الكفن المفروض ثلاثة اثواب وهو الاقوي عندي وقال سلار اقله واحد للاصل قال دام ظله والاقرب عدم الاكتفاء به في الصلاة اذا لم ينو ما يتضمن رفع الحدثdiv محنكا يلف وسط العمامة علي راسه ويخرج طرفيها من تحت الحنك ويلقيان علي صدره ونثر الذريرة علي الحبرة واللفافة والقميص وكت-بة اسمه وانه يشهد الشهادتين واسماء الاءمة عليهم السلام بتربة الحسين عليه السلام ان وجد فان فقد فبالاصبع ويكره بالسواد علي الحبرة والقميص والازار والجريدتين ويستحب خياطة الكفن بخيوط منه وسحق الكافور باليد ووضع الفاضل علي الصدر وطي جانب اللفافة الايسر علي الايمن وبالعكس	56	1042892162137314578	505	980.5	422	838	60.26253128051758	83	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms080	false	3562026993085279257	0	114	0	630	1629	300	المال ان كان وكذا الماء------- والكافور والسدر وغيره ويجب طرح ما سقط من الميت-من شعره او لحمه-معه في الكفن الفصل الثالث في الصلاة عليه الفصل الثالث في الصلاة عليه ومطالبه خمسة المطلب الاول الصلاة واجبة-علي الكفاية-علي كل ميت مظهر للشهادتين المطلب الاول الصلاة واجبةعلي الكفايةعلي كل ميت مظهر للشهادتين وان كان ابن ست سنين ممن له حكم الاسلام سواء الذكر والانثي والحر والعبد ويستحب علي من نقص سنه عن ذلك ان ولد حيا ولا صلاة لو سقط ميتا قوله الصلاة واجبةعلي الكفايةعلي كل ميت مظهر للشهادتين وان كان ابن ست سنين ممن له حكم الاسلام سواء الذكر والانثي والحر والعبد تعليق الوجوب علي وان ولجته الروح والصدر كالميت والشهيد كغيره ولا يصلي علي الابعاض	80	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0056	true	-1853692077572303670	222	300	1267	1661	1661	300	المال ان كان وكذا الماء والسدر والكافو-------ر وغيره ويجب طرح ما سقط من الميت من شعره او لحمه معه في الكفن الفصل الثالث في الصلاة ع----------------------------ليه ومطالبه خمسة ال-------اول الصلاة واجبة علي الكفاية علي كل ميت مظهر للشهاد--------------------------------------------------------------تين وان كان ابن ست سنين ممن له حكم الاسلام سواء الذكر والانثي والحر والعبد ويستحب علي من نقص سنه عن ذلك ان ولد حيا ولا صلاة لو سقط ميتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولجته الروح والصدر كالميت والشهيد كغيره ولا يصلي علي الابعاض-	56	1042892162137314578	383	717.0	311	641	59.750389099121094	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms081	false	3084381244248579008	51	158	255	852	1621	300	الميت---- علي الاقوي ولو امتزج قتلي المسلمين بغيرهم صلي علي الجميع وافرد المسلمون بالنية المطلب الثاني في المصلي المطلب الثاني في المصلي والاولي بها هو الاولي بالميراث فالابن اولي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجد والاخ من الابوين اولي من الاخ لاحدهما والاب اولي من الابن والزوج اولي من كل احد والذكر من الوارث اولي من الانثي والحر اولي من العبد وانما يتقدم الولي مع اتصافه بشراءط الامامة والا قدم من يختاره ولو تعددوا قدم الافقه فالاقرا فالاسن فالاصبح والفقيه العبد اولي من غيره الحر ولو تساووا اقرع ولا يجوز لجامع الشراءط التقدم بغير اذن الولي قوله والاولي بها هو الاولي بالميراث فالابن اولي من ال--جد والاخ من ا-------لابوين اولي من	81	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0057	true	-1340335061368228032	4	137	18	785	1656	300	الموت ولا علي الغاءب ولو امتزج قتلي المسلمين بغيرهم صلي علي الجميع وافرد المسلمون بالنية المطلب الثاني في الم------------------------صلي والاولي بها هو الاولي بالميراث فالابن اولي من div____________________ div classexplanation اقول وجه القرب انه مشروع بدونه فلا يستلزم نيته نية رفع الحدث ويحتمل الاكتفاء به لان الفضيلة التامة متوقفة علي رفع الحدث وقد نواها والاصح عندي الاولdiv الجد والاخ من الابوين اولي من الاخ لاحدهما والاب اولي من الابن والزوج اولي من كل احد والذكر من الوارث اولي من الانثي والحر اولي من العبد وانما يتقدم الولي مع اتصافه بشراءط الامامة والا قدم من يختاره ولو تعددوا قدم الافقه فالاقرا فالاسن فالاصبح والفقيه العبد اولي من غيره الحر ولو تساووا اقرع ولا يجوز لجامع الشراءط -------بغير اذن الولي ------المكلف وان لم -يستجمعها وامام -الاصل اولي من كل احد والهاشمي الجامع للشرايط اولي ان	57	1042892162137314578	520	941.5	421	806	64.51612854003906	86	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms082	false	-1191837041709022881	10	261	43	1383	1623	300	الولاية المكلف-وان لم يستجمعها وامام الاصل اولي من كل احد والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه وتقف العراة في صف الامام وكذا النساء خلف المراة وغيرهم يتاخر عن الامام في صف وان اتحد وتقف النساء خلف الرجال وتنفرد الحاءض بصف خارج المطلب الثالث في مقدماتها المطلب الثالث في مقدماتها يستحب اعلام المءمنين بموت المءمن ليتوفروا علي تشييعه ومشي المشيع خلف الجنازة او الي احد جانبيها وتربيعها والبداة بمقدم السرير الايمن ثم يدور من وراءها الي الايسر وقول المشاهد للجنازة الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم وطهارة المصلي ويجوز التيمم مع الماء ويجب تقديم الغسل والتكفين علي الصلاة فان لم يكن له كفن طرح في الق-ر ثم صلي عليه-بعد تغسيله وستر عورتهو-دفن ثم يقف الامام وراء الجنازة مستقبل القبلة وراس الميت علي يمينه غير متباعد عنها كثيرا وجوبا في الجميع ويستحب وقوفه عند وسط الرجل وصدر المراة وجعل الرجل مما يلي الامامان اتفقايحاذي بصدرها وسطه قوله والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه هذا هو المشهور ومستنده غير واضح ولا باس به لما فيه من اكرام رسول الله صلي الله عليه واله ورعاية حقه قوله فان لم يكن له كفن طرح في القبر ثم صلي عليه بعد تغسيله وستر عورته ودفن مع تعذر ستره خارج القبر والا قدم علي وضعه فيه قوله وجعل الرجل مما يلي الامام ان اتفقا يحاذي بصدرها وسطه فان كان عبدا فان كان عبدا وسط بينهما فان جامعهم خنثي اخرت عن المراة فان كان معهم صبي له اقل من ست اخر الي ما يلي القبلة والا جعل بعد الرجل	82	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0057	true	-1340335061368228032	121	300	697	1656	1656	300	الولي-- المكلف وان لم يستجمعها وامام الاصل اولي من كل احد والهاشمي الجامع للشرايط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه وتقف العراة في صف الامام وكذا النساء خلف المراة وغيرهم يتاخر عن الامام في صف وان اتحد ويقف النساء خلف الرجال وتنفرد الحاءض بصف خارج المطلب الثالث في مقدما--------------------------تها يستحب اعلام المءمنين بموت المءمن ليتوفروا علي تشييعه ومشي المشيع خلف الجنازة او الي احد جانبيها وتربيعها -البداة بمقدم السرير الايمن ثم يدور من وراءها الي الايسر وقول المشاهد للجنازة الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم وطهارة المصلي ويجوز التيمم مع الماء ويجب تقديم الغسل والتكفين علي الصلاة فان لم يكن له كفن طرح في القبر ثم صلي عليه بعد تغسيله وستر عورته ودفن ثم يقف الامام وراء الجنازة مستقبل القبلة وراس الميت علي يمينه غير متباعد عنها كثيرا وجوبا في الجميع ويستحب وقوفه عند وسط الرجل وصدر المراة وجعل الرجل مما يلي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ان اتفقا يحاذي بصدرها وسطه فان كان ع-------------بدا وسط بينهما فان جامعهم خنثي اخرت من المراة فان كان معهم صبي له اقل من ست اخر الي ما يلي القبلة والا جعل بعد الرجل-	57	1042892162137314578	950	1850.5	775	1344	70.68452453613281	168	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms082	false	-1191837041709022881	261	300	1383	1623	1623	300	والصلاة في المواضع المعتادة ويجوز في المساجد المطلب الرابع في كيفيتها المطلب الرابع في كيفيتها ويجب فيها القيام والنية والتكبير خمسا والدعاء بينها بان يتشهد الشهادتين عقيب الاولي ثم يصلي علي النبي واله عليهم السلام في الثانية ويدعو للمءمنين-	82	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0058	true	-7916533921997734631	0	35	0	216	1648	300	والصلاة في المواضع المعتادة ويجوز في المساجد المطلب الرابع في كيفي-------------------------تها ويجب فيها القيام والنية والتكبير خمسا والدعاء بينها بان يتشهد الشهادتين عقيب الاولي ثم يصلي علي النبي واله عليهم السلام في الثانية ويدعو للمءمنين	58	1042892162137314578	215	422.0	181	241	89.21161651611328	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms083	false	6712516719042794338	196	300	1012	1563	1563	300	الجنازة وخصه في ولا قراءة فيها ولا تسليم ويكره تكرارها علي ال--------واحدة---- المطلب الخامس في الاحكام المطلب الخامس في الاحكام كل الاوقات صالحة لصلاة الجنازة وان كانت احد الخمسة الا عند تضيق الحاضرة ولو اتسع وقتها وخيف علي الميت لو قدمت صلي ع----------ليه اولا وليست الجماعة شرطا ولا العدد بل لو صلي الواحد اجزا وان كان- امراة ويشترط حضور الميت لا ظهوره فلو دفن قبل الصلاة عليه صلي عليه يوما وليلة-علي راي ولو قلع صلي عليه مطلقا نعم تقديم الصلاة علي الدفن واجب اجماعا والمسبوق يكبر مع الامام ثم يتدارك بعد الفراغ فان خاف الفوات والي التكبير فان رفعت الجنازة او دفنت اتم ولو-	83	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0058	true	-7916533921997734631	82	185	459	1002	1648	300	الجنازة --------ولا قراءة فيها ولا تسليم ويكره تكرارها علي الجنازة الواحدة متن المطلب الخامس في الاح-------------------------كام كل الاوقات صالحة لصلاة الجنازة وان كانت احد الخمسة الا عند تضيق الحاضرة ولو اتسع وقتها وخيف علي الميت لو قدمت الحاضرة خ صلي عليه اولا وليست الجماعة شرطا ولا العدد بل لو صلي الواحد اجزا وان كانت امراة ويشترط حضور الميت لا ظهوره فلو دفن قبل الصلاة عليه صلي عليه يوما وليلة علي راي ولو قلع صلي عليه مطلقا نعم تقديم الصلاة علي الدفن واجب اجماعا والمسبوق يكبر مع الامام ثم يتدارك بعد الفراغ فان خاف الفوات والي التكبير فان رفعت الجنازة او دفنت اتم ولو	58	1042892162137314578	514	981.5	418	576	89.23611450195312	93	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms083	false	6712516719042794338	0	48	0	250	1563	300	عقيب الثالثة ثم يترحم علي الميت في الرابعة ان كان مءمنا ولعنه ان كان منافقا ودعا بدعاء المستضعفين ان كان منهم و-سال الله ان يحشره مع من يتولاه ان جهله وان يجعله له ولابويه فرطا ان كان طفلا ويستحب الجماعة ورفع يديه في التكبيرات ووقوفه حتي ترفع الجنازة	83	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0058	true	-7916533921997734631	35	83	216	467	1648	300	عقيب الثالثة ثم يترحم علي الميت في الرابعة ان كان مءمنا ولعنه ان كان منافقا ودعا بدعاء المستضعفين ان كان منهم ويسال الله ان يحشره مع من يتولاه ان جهله وان يجعله له ولابويه فرطا ان كان طفلا وتستحب الجماعة ورفع يديه في التكبيرات ووقوفه حتي ترفع الجنازة	58	1042892162137314578	249	492.0	201	251	99.20318603515625	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms084	false	-5493804473304093357	0	111	0	632	1694	300	علي القبر ولو-------------------------------------------------- سبق الامام بتكبيرة فصاعدا استحب اعادتها مع الامام الذكري بالامام قوله ويكره تكرارها علي الواحدة من المصلي الواحد او مع منافاة التعجيل قوله صلي عليه يوما وليلة علي راي الاقوي عدم التجديد وكذا لمن فاته الصلاة قوله ولو سبق الامام بتكبيرة فصاعدا استحب اعادتها مع الامام ان سبقه ظانا واذا تعددت الجناءز تخير الامام في صلاة واحدة علي الجميع وتكرار الصلاة علي كل واحدة او علي كل طاءفة ولو حضرت الثانية بعد التلبس تخير بين الاتمام واستءناف الصلاة علي الثانية وبين الابطال والاستءناف عليهما والافضل تفريق الصلاة علي الجناءز المتعددة وتجزء الواحدة فينبغي ان يجعل راس ------الابعد عند ورك الاقرب وهكذا صفا مدرجا ثم يقف الامام--- وسط الصف	84	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0058	true	-7916533921997734631	185	257	1002	1414	1648	300	علي القبر ولو سبق الامام بتكبيرة فصاعدا استحب اعادتها مع الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعددت الجناءز تخير الامام في صلاة واحدة علي الجميع وتكرار الصلاة علي كل واحدة او علي كل طاءفة ولو حضرت الثانية بعد التلبس تخير بين الاتمام واستيناف الصلاة علي الثانية وبين الابطال والاستيناف عليهما والافضل تفريق الصلاة علي الجناءز المتعددة وتجزي الواحدة فينبغي ان يجعل راس الميت الابعد عند ورك الاقرب وهكذا صفا مدرجا ثم يقف الامام في وسط الصف	58	1042892162137314578	350	515.5	288	691	50.65122985839844	59	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms085	false	-3847160566841191709	0	23	0	126	1657	300	واستقبال القبلة به بان يضجع علي جانبه الايمن والمستحب وضع الجنازة علي الارض عند الوصول الي القبر واخذ الرجل من عند رجلي القبر	85	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0058	true	-7916533921997734631	277	300	1523	1648	1648	300	واستقبال القبلة به بان يضجع علي جانبه الايمن والمستحب وضع الجنازة علي الارض عند الوصول الي القبر واخذ الرجل من عند رجلي القبر-	58	1042892162137314578	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms085	false	-3847160566841191709	23	213	126	1195	1657	300	والمراة مما يلي القبلة وانزاله في ثلاث دفعات وسبق راسه والمراة عرضا وتحفي النازل وكشف راسه وحل ازراره وكونه اجنبياال-ا المراة والدعاء عند انزاله وحفر القبر قامة او الي الترقوة واللحد مما يلي القبلة وحل عقد الكفن من عند راسه ورجليه وجعل شء من تربة الحسين عليه السلام معه وتلقينه والدعاء له وشرج اللبن والخروج من قبل رجلي القبر واهالة الحاضرين التراب بظهور الاكف مسترجعين ورفع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر اربع اصابع وتربيعه وصب الماء عليه من قبل راسه ثم يدور عليه وصب الفاضل علي وسطه ووضع اليد عليه والترحم وتلقين الولي بعد الانصراف مستقبلا للقبر والقبلة بارفع صوته والتعزية واقلها الرءية له قبل الدفن وبعده الفصل الخامس في اللواحق الفصل الخامس في اللواحق راكب البحر مع تعذر البر يثقل او يوضع في وعاء-بعد غسله والصلاة عليه-ثم يلقي في البحر ولا يدفن في مقبرة المسلمين غيرهم الا الذمية الحامل من مسلم عمار عن الصادق عليه السلام1 ويستدبر بها القبلة ويكره فرش القبر بالساج لغير ضرورة واهالة ذي الرحم وتجصيص القبور وتجديدها والمقام عندها والتظليل عليها ودفن ميتين في قبر----- والنقل الا الي احد المشاهد والاستناد الي القبر والمشي عليه ويحرم نبش القبر ونقل الميت بعد دفنه وشق الرجل الثوب علي غير الاب والاخ	85	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0059	true	-768405359379266577	0	237	0	1312	1654	300	والمراة مما يلي القبلة وانزاله في ثلاث دفعات وسبق راسه والمراة عرضا وتحفي النازل وكشف راسه وحل ازراره وكونه اجنبيا الا المراة والدعاء عند انزاله وحفر القبر قامة او الي الترقوة واللحد مما يلي القبلة وحل عقد الكفن من عند راسه ورجليه وجعل شء من تربة الحسين عليه السلام معه وتلقينه والدعاء له وشرج اللبن والخروج من قبل رجل- القبر واهالة الحاضرين التراب بظهور الاكف مسترجعين ورفع div____________________ div classexplanation قال دام ظله فلو دفن قبل الصلاة عليه صلي عليه يوما وليلة علي راي اقول هذا مذهب ابن ادريس وابن البراج وابن حمزة وهو الاقوي عندي وقال سلار ثلاثة ايام وقال ابن الجنيد ما لم يعلم تغير صورته وقال والدي في منتهي المطلب لم اقف علي رواية في التقديرdiv القبر اربع اصابع وتربيعه وصب الماء عليه من قبل راسه ثم يدور عليه وصب الفاضل علي وسطه ووضع اليد عليه والترحم وتلقين الولي بعد الانصراف مستقبلا للقبر والقبلة بارفع صوته والتعزية واقلها الرءية له قبل الدفن وبعده الفصل الخامس في اللو------------------------احق راكب البحر مع تعذر البر يثقل او يوضع في وعاء بعد غسله والصلاة عليه ثم يلقي في البحر ولا يدفن في مقبرة المسلمين غيرهم الا الذمية الحامل من مسلم---------------------------- ويستدبر بها القبلة ويكره فرش القبر بالساج لغير ضرورة واهالة ذي الرحم وتجصيص القبور وتجديدها والمقام عندها والتظليل عليها ودفن ميتين في قبر واحد والنقل الا الي احد المشاهد والاستناد الي القبر والمشي عليه ويحرم نبش القبر ونقل الميت بعد دفنه وشق الرجل الثوب علي غير الاب والاخ	59	1042892162137314578	1012	1978.5	831	1365	74.13919067382812	179	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms086	false	380556321603445790	71	150	370	804	1575	300	والنقل الا الي احد المشاهد هذا اذا لم يحصل من النقل مثلة با----------------------لميت بان يسيل دمه ونحو ذلك والا حرم------------- ويشق بطن الميتة لاخراج الولد الحي ثم يخاط ولو انعكس ادخلت القابلة يدها وقطعته واخرجته والشهيد يدفن بثيابه وينزع عنه الخفان-وان اصابهما الدم-سواء قتل بحديد او غيره ومقطوع الراس يبدا في الغسل براسه ثم ببدنه في كل غسلة ويوضع مع البدن في الكفن بعد وضع القطن علي الرقبة والتعصيب فاذا دفن تناول المتولي الراس مع البدن والمجروح-بعد غسله-تربط جراحاته	86	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0059	true	-768405359379266577	213	300	1182	1654	1654	300	والنقل الا الي احد المشاهد والاستناد الي القبر والمشي عليه ويحرم نبش القبر ونقل الميت بعد دفنه وشق الرجل الثوب علي غير الاب والاخ ويشق بطن الميتة لاخراج الولد الحي ثم يخاط ولو انعكس ادخلت القابلة يدها وقطعته واخرجته والشهيد يدفن بثيابه وينزع عنه الخفان وان اصابهما الدم سواء قتل بحديد او غيره ومقطوع الراس يبدا في الغسل براسه ثم ببدنه في كل غسلة ويوضع مع البدن في الكفن بعد وضع القطن علي الرقبة والتعصيب فاذا دفن تناول المتولي الراس مع البدن والمجروح بعد غسله تربط جراحاته-	59	1042892162137314578	376	679.5	308	473	79.49259948730469	67	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms086	false	380556321603445790	150	285	804	1493	1575	300	بالقطن والتعصيب والشهيد الصبي او المجنون كالعاقل وحمل ميتين علي جنازة بدعة ولا يترك المصلوب علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل ويدفن بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه تتمة تتمة يجب الغسل علي من مس ميتا من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل وكذا القطعة ذات العظم منه ولو خلت من العظم او كان الميت من غير قوله وحمل ميتين علي جنازة بدعة المشهور عند اصحابنا اطلاق البدعة علي المحرم وقد تطلق علي ما لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه واله وان لم يكن فعله محرما بل ربما وجب او استحب وقسمها بعضهم الي الاقسام الخمسة وهو الانسب هاهنا لان الصحيح كراهية ذلك خاصة الناس او منهم قبل البرد وجب غسل اليد خاصة ولا تشترط الرطوبة ---هنا والظاهر ان النجاسة هنا حكمية فلو مسه بغير رطوبة ثم مس رطبا لم ينجس	86	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0060	true	8916045189898080915	0	85	0	433	1605	300	بالقطن والتعصيب والشهيد الصبي او المجنون كالعاقل وحمل ميتين علي جنازة بدعة ولا يترك المصلوب علي خشبته اكثر من ثلاثة----- ثم ينزل ويدفن بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ت-----تمة يجب الغسل علي من مس ميتا من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل وكذا القطعة ذات العظم منه ولو خلت من العظم او كان الميت من غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس او منهم قبل البرد وجب غسل اليد خاصة ولا يشترط الرطوبة ها هنا والظاهر ان النجاسة هنا حكمية فلو مسه بغير رطوبة ثم مس رطبا لم ينجس	60	1042892162137314578	427	829.0	343	692	61.705204010009766	80	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms088	false	222419227458708418	260	300	1342	1563	1563	300	المقصد العاشر في التيمم وفصوله اربعة الفصل الاول في مسوغاته الفصل الاول في مسوغاته ويجمعها شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب ثلاثة الاول عدم الماء ويجب معه الطلب غلوة سهم في الحزنة وسهمين في السهلة من الجهات-	88	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0060	true	8916045189898080915	150	185	783	976	1605	300	المقصد العاشر في التيمم وفصوله ارب------عة الاول في مسوغ-----------------------اته ويجمعها شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب ثلاثة الاول عدم الماء ويجب معه الطلب غلوة سهم في الحزنة وسهمين في السهلة من الجهات	60	1042892162137314578	190	373.0	156	222	85.58558654785156	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms088	false	222419227458708418	122	165	642	848	1563	300	ولو مس المامور بتقديم غسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قتله او الشهيد لم يجب الغسل بخلاف من يمم ومن سبق موته قتله ومن غسله كافر ولو كمل غسل الراس فمسه قبل اكمال الغسل لم يجب الغسل ولا فرق بين كون الميت مسلما او كافرا ويكون المراد	88	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0060	true	8916045189898080915	85	151	433	790	1605	300	ولو مس المامور بتقديم غسله div____________________ div classexplanation قال دام ظله والظاهر ان النجاسة هنا حكمية اقول قيل انها عينية لانفعال الغير بها مع عدم وصول نجاسة خارجة اليهاdiv بعد قتله او الشهيد لم يجب الغسل بخلاف من يمم ومن سبق موته قتله ومن غسله كافر ولو كمل غسل الراس فمسه قبل اكمال الغسل لم يجب الغسل ولا فرق بين كون الميت مسلما او كافرا------ المقصد	60	1042892162137314578	198	368.5	156	363	54.54545593261719	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	false	3093711678881305396	0	27	0	133	1508	300	الاربع الا ان يعلم عدمه ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي ولا اعادة-وان كان مخطءا-الا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد ولو	89	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0060	true	8916045189898080915	185	214	976	1111	1605	300	الاربع الا ان يعلم عدمه ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي ولا اعادة وان كان مخطءا الا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد ولو	60	1042892162137314578	133	256.0	106	135	98.51851654052734	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	false	3093711678881305396	27	230	133	1084	1508	300	حضرت اخري جدد الطلب ما لم يحصل علم العدم بالطلب السابق ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت وكذا يتيمم لو تنازع الواردون وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت ولو صب الماء في الوقت تيمم واعاد ولو صبه قبل الوقت لم يعد الثاني الخوف علي النفس او المال من لص او سبع او عطش في الحال او توقعه في المال-او عطش رفيقه او حيوان له حرمة او مرض او شين سواء استند في معرفة ذلك الي الوجدان او قول عارف وان كان صبيا او فاسقا ولو تالم في الحال ولم يخش العاقبة توضا الثالث عدم الوصلة بان يكون في بءر ولا الة معه ولو وجده بثمن وجب شراءه وان زاد عن ثمن المثل اضعافا كثيرة ما لم يضر به في الحال فلا يجب وان قصر عن ثمن المثل ولو لم يجد الثمن فهو فاقد وكما يجب شراء الماء يجب شراء الالة لو احتاج اليها ولو وهب منه الماء او اعير الدلو وجب القبول بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة ولو وجد بعض الماء وجب شراء الباقي فان تعذر تيمم ولا يغسل بعض الاعضاء وغسل النجاسة العينية عن البدن والثوب اولي من الوضوء مع القصور عنهما فان خالف ففي الاجزاء نظر	89	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0061	true	3144271120120064609	96	300	510	1459	1459	300	حضرت اخري جدد الطلب ما لم يحصل علم العدم بالطلب السابق ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت وكذا ت-يمم لو تنازع الواردون وعلم ان النوبة لا يصل اليه الا بعد فوات الوقت ولو صب الماء في الوقت تيمم واعاد ولو صبه قبل الوقت لم يعد الثاني الخوف علي النفس او المال من لص او سبع او عطش في الحال او توقعه في المال او عطش رفيقه او حيوان له حرمة او مرض او شين سواء استند في معرفة ذلك الي الوجدان او قول عارف وان كان صبيا او فاسقا ولو تالم في الحال ولم يخش العاقبة توضا الثالث عدم الوصلة بان يكون في بءر ولا الة معه ولو وجده بثمن وجب شراءه وان زاد عن ثمن المثل اضعافا كثيرة ما لم يضر به في الحال فلا يجب وان قصر عن ثمن المثل ولو لم يجد الثمن فهو فاقد وكما يجب شراء الماء يجب شراء الالة لو احتاج اليها ولو وهب منه الماء او اعير الدلو وجب القبول بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة ولو وجد بعض الماء وجب شراء الباقي فان تعذر تيمم ولا يغسل بعض الاعضاء وغسل النجاسة العين-ة عن البدن والثوب اولي من الوضوء مع القصور عنهما فان خالف ففي الاجزاء نظر-	61	1042892162137314578	946	1873.0	744	952	99.3697509765625	200	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	false	3093711678881305396	213	300	991	1508	1508	300	وغسل النجاسة العينية عن البدن والثوب اولي من الوضوء مع القصور عنهما فان خالف ففي الاجزاء نظر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل الثاني فيما يتيمم به الفصل الثاني فيما يتيمم به ويشترط كونه ارضااما ترابا او حجرا او مدرا طاهرا خالصا مملوكا او في حكمه----------------- فلا يجوز التيمم بالمعادن ولا الرماد ولا النبات المنسحق-كالاشنان والدقيق ولا بالوحل ولا النجس ولا الممتزج بما منع منه مزجا يسلبه اطلاق الاسم ولا المغصوب ويجوز بارض النورة والجص وتراب القبر والمستعمل والاعفر --------والاسود والابيض والاحمر والبطحاء وسحاقة الخزف والمشوي والاجر والحجر ويكره السبخ والرمل ويستحب-	89	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0062	true	-7920269040209785120	51	160	297	932	1667	300	وغسل النجاسة العينية عن البدن والثوب اولي من الوضوء مع القصور عنهما فان خالف ففي الاجزاء نظر اقول ينشا من انه منهي عن الوضوء لانه مامور بغسل النجاسة والامر بالشء يستلزم النهي عن ضده والنهي يدل علي الفساد في العبادات ولان ازالة المانع اولي من تحصيل احد الشرطين الذين علي البدل بعينه ومن انه تطهر بماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مملوك مباح طاهر فصح والاول اقويdiv فلا يجوز التيمم بالمعادن ولا الرماد ولا النبات المنسحق كالاشنان والدقيق ولا بالوحل ولا النجس ولا الممتزج بما منع منه مزجا يسلبه اطلاق الاسم ولا المغصوب ويجوز بارض النورة والجص وتراب القبر والمستعمل والاعفر والاحمر والاسود والابيض-------- والبطحاء وسحاقة الخزف والمشوي والاجر والحجر ويكره السبخ والرمل ويستحب	62	1042892162137314578	391	588.0	328	749	52.202938079833984	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	false	3498623944825607474	0	110	0	559	1547	300	من العوالي ولو فقد التراب تيمم بغبار ثوبه او عرف دابته او لبد السرج ولو لم يجد الا الوحل تيمم به ولو لم يجد الا الثلج فان تمكن من وضع يده- عليه باعتماد حتي ينتقل من الماء ما يسمي به غاسلا وجب وقدمه علي التراب والا تيمم به بعد فقد التراب ولو لم يجد ماء- ولا ترابا طاهرا فالاقوي سقوط الصلاة اداء- وقضاء- الفصل الثالث في كيفيته الفصل الثالث في كيفيته ويجب فيه النية المشتملة علي الاستباحة دون رفع الحدث-فيبطل معه والتقرب وايقاعه لوجوبه او ندبه مستدامة الحكم حتي يفرغ ووضع اليدين علي الارض ثم مسح الجبهة بهما من القصاص الي طرف الانف مستوعبا لها ثم ظاهر الكف الايمن من	90	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0062	true	-7920269040209785120	160	267	932	1473	1667	300	من العوالي ولو فقد التراب تيمم بغبار ثوبه او عرف دابته او لبد السرج ولو لم يجد الا الوحل تيمم به ولو لم يجد الا الثلج فان تمكن من وضع يديه عليه باعتماد حتي ينتقل من الماء ما يسمي به غاسلا وجب وقدمه علي التراب والا تيمم به بعد فقد التراب ولو لم يجد ماءا ولا ترابا طاهرا فالاقوي سقوط الصلاة اداءا وقضاءا الفصل الثالث في كيف-----------------------يته ويجب فيه النية المشتملة علي الاستباحة دون رفع الحدث فيبطل معه والتقرب وايقاعه لوجوبه او ندبه مستدامة الحكم حتي يفرغ ووضع اليدين علي الارض ثم مسح الجبهة بهما من القصاص الي طرف الانف مستوعبا لها ثم ظاهر الكف الايمن من	62	1042892162137314578	535	1036.0	429	564	94.858154296875	102	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	false	3498623944825607474	110	241	559	1241	1547	300	الزند الي اطراف الاصابع مستوعبا ثم الايسر كذلك ولو نكس استانف علي ما يحصل معه الترتيب ولو اخل ببعض الفرض اعاد عليه وعلي ما بعده ويستحب نفض اليدين بعد الضرب قبل المسح ويجزءه في الوضوء ضربة واحدة وفي الغسل ضربتان ويتكرر التيمم لو اجتمعا ويسقط مسح المقطوع دون الباقي ولا بد من نقل التراب فلو تعرض لمهب الريح لم يكف ولو يممه غيره مع القدرة لم يجزء ويجوز مع العجز ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجزء ولو نقله من ساءر اعضاءه جاز ولو معك وجهه في التراب لم يجزء الا مع العذر وينزع خاتمه ولا يخلل اصابعه الفصل الرابع في الاحكام الفصل الرابع في الاحكام لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت-اجماعا ويجوز مع التضيق وفي السعة خلاف اقربه الجواز مع العلم باستمرار العجز وعدمه مع عدمه ويتيمم للخسوف	90	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0063	true	7517800538487552530	103	231	574	1230	1624	300	الزند الي اطراف الاصابع مستوعبا ثم الايسر كذلك ولو نكس استانف علي ما يحصل معه الترتيب فلو اخل ببعض الفرض اعاد عليه وعلي ما بعده ويستحب نفض اليدين بعد الضرب قبل المسح ويجزيه في الوضوء ضربة واحدة وفي الغسل ضربتان ويتكرر التيمم لو اجتمعا ويسقط مسح المقطوع دون الباقي ولا بد من نقل التراب فلو تعرض لمهب الريح لم يكف ولو يممه غيره مع القدرة لم يجز- ويجوز مع العجز ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجز و-لو نقله من ساءر اجزاءه جاز ولو معك وجهه في التراب لم يجز- الا مع العذر وينزع خاتمه ولا يخلل اصابعه الفصل الرابع في الاح------------------------كام لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت اجماعا ويجوز مع التضيق وفي السعة خلاف اقربه الجواز مع العلم باستمرار العجز وعدمه مع عدمه ويتيمم للخسوف	63	1042892162137314578	649	1275.0	523	683	95.02196502685547	121	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	false	3498623944825607474	227	300	1161	1547	1547	300	وفي السعة خلاف اقربه الجواز مع العلم باستمرار العجز وعدمه مع عدمه ويتيمم للخسوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخسوف وللاستسقاء بالاجتماع في الصحراء وللفاءتة بذكرها ولو تيمم لفاءتة ضحوة جاز ان يءدي الظهر في اول الوقت علي اشكال ولا يشترط طهارة البدن عن النجاسة فلو تيمم وعلي بدنه نجاسة جاز ولا يعيد ما صلاه بالتيمم في سفر او حضر تعمد الجنابة او لا منعه زحام الجمعة او لا تعذر عليه ازالة النجاسة عن بدنه او لا ويستباح-	90	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0064	true	-7385558964178214691	12	136	59	724	1619	300	وفي السعة خلاف اقربه الجواز مع العلم باستمرار العجز وعدمه مع عدمه اقول هذا اختيار ابن الجنيد ووجهه اما مع عدم العلم باستمرار العجز فلقوله تعالي فلم تجدوا ماءا فتيمموا شرط في جواز التيمم عدم وجدان الماء في الوقت الموسع وانما يتحقق بالعدم في جميع اجزاءه ولا يعلم الا بالتاخير حتي يمضي فاما مع العلم باستمرار العجز فلوجود المقتضي وهو القيام والشرط اذ لا فرقdiv بالخسوف وللاستسقاء بالاجتماع في الصحراء وللفاءتة بذكرها ولو تيمم لفاءتة ضحوة جاز ان يءدي الظهر في اول الوقت علي اشكال ولا يشترط طهارة البدن عن النجاسة فلو تيمم وعلي بدنه نجاسة جاز ولا يعيد ما صلاه بالتيمم في سفر او حضر تعمد الجنابة او لا منعه زحام الجمعة او لا تعذر عليه ازالة النجاسة عن بدنه او لا ويستباح	64	1042892162137314578	373	716.0	302	665	56.09022521972656	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	false	5471191779959320646	10	40	59	213	1714	300	الماء فلو و---جده قبل الشروع بطل فان عدم استانف ولو وجده بعد التلبس بتكبيرة الاحرام استمر وهل له العدول الي النفل الاقرب ذلك ولو كان في نافلة استمر ندبا فان	91	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0065	true	654067156449109304	72	102	353	510	1560	300	الظهر ولوdiv وجده قبل الشروع بطل فان عدم استانف ولو وجده بعد التلبس بتكبيرة الاحرام استمر وهل له العدول الي النفل الاقرب ذلك ولو كان في نافلة استمر ندبا فان	65	1042892162137314578	148	290.0	119	157	94.26751708984375	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	false	5471191779959320646	33	133	181	698	1714	300	ولو كان في نافلة استمر ندبا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد- بعده ففي النقض نظر وفي تنزيل الصلاة علي الميت منزلة التكبير نظر فان اوجبنا الغسل ففي اعادة الصلاة اشكال ويجمع بين الفراءض بتيمم واحد ولو تيمم ندبا لنافلة دخل به في الفريضة ويستحب تخصيص الجنب بالماء المباح او المبذول وييمم الميت ويتيمم المحدث ولو انتهوا الي ماء مباح واستووا في اثبات اليد فالملك لهم وكل واحد اولي بملك نفسه ويعيد المجنب تيممه بدلا من الغسل لو نقضه بحدث اصغر ويتيمم من لا يتمكن من غسل بعض اعضاءه ولا مسحه ومن يصلي علي الجنازة مع وجود الماء ندبا ولا يدخل به في غيرها	91	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0066	true	-5246543285851537088	42	203	213	1053	1592	300	ولو كان في نافلة استمر ندبا فان فقده بعده ففي النقض نظر اقول لما ذكر ان المتيمم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة لا يبطلها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فرع عليه انه اذا فقد الماء قبل الفراغ هل ينتقض تيممه بالنسبة الي غيرها من الصلوات قال الشيخ في المبسوط نعم وهو الاقوي عندي فلا يعدل بعد وجود الماء الي سابقة منسية ولا نافلة والمصنف استشكل هذه المسالةdiv فقده بعده ففي النقض نظر وفي تنزيل الصلاة علي الميت منزلة التكبير نظر فان اوجبنا الغسل ففي اعادة الصلاة اشكال ويجمع بين الفراءض بتيمم واحد ولو تيمم ندبا لنافلة دخل به في الفريضة ويستحب تخصيص الجنب بالماء المباح او المبذول ويءمم الميت ويتيمم المحدث ولو انتهوا الي ماء مباح واستووا في اثبات اليد فالملك لهم وكل واحد اولي بملك نفسه ويعيد المجنب تيممه بدلا من الغسل لو نقضه بحدث اصغر ويتيمم من لا يتمكن من غسل بعض اعضاءه ولا مسحه ومن يصلي علي الجنازة مع وجود الماء ندبا ولا يدخل به في غيرها	66	1042892162137314578	516	1023.0	416	840	61.42856979370117	98	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	false	5471191779959320646	158	300	854	1714	1714	300	كتاب الصلاة ومقاصده اربعة المقصد الاول في المقدمات المقصد الاول في المقدمات وفيه فصول الفصل الاول في اعدادها الفصل الاول في اعدادها الصلاة اما واجبة او مندوبة فالواجبات تسع الفراءض اليومية والجمعة والعيدان والكسوف والزلزلة والايات والطواف والاموات والمنذور وشبهه والمندوب ما عداه والفراءض اليومية خمس الظهر اربع ركعات ثم العصر كذلك ثم المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان وتنتصف الرباعيات خاصة في السفر والنوافل الراتبة اربع وثلاثون ركعة ثمان للظهر بعد الزوال قبلها وثمان للعصر قبلها وللمغرب اربع بعدها وللعشاء ركعتان من جلوس تعدان بركعة واحدة قوله وللعشاء ركعتان من جلوس بمعني ان الجلوس ثابت لهما بالاصالة بخلاف غيرهما من النوافل والوجه في ذلك ان النافلة الراتبة اربع وثلاثون ضعف بعدها وبعد كل صلاة يريد فعلها وثمان ركعات صلاة الليل وركعتا الشفع وركعة واحدة للوتر وركعتا الفجر ويسقط في السفر نوافل الظهرين والعشاء وكل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم-	91	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0067	true	8068834553837240362	81	188	454	1111	1726	300	كتاب الصلاة ومقاصده ارب-------عة الاول في المقد-------------------------مات وفيه فص------ول الاول في اعداده-----------------------ا الصلاة اما واجبة او مندوبة فالواجبات تسع الفراءض اليومية والجمعة والعيدان والكسوف والزلزلة والايات والطواف والاموات والمنذور وشبهه والمندوب ما عداه والفراءض اليومية خمس الظهر اربع ركعات ثم العصر كذلك ثم المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان وتنتصف الرباعيات خاصة في السفر والنوافل الراتبة اربع وثلاثون ركعة ثمان للظهر بعد الزوال قبلها وثمان للعصر قبلها وللمغرب اربع بعدها وللعشاء ركعتان من جلوس تعدان بركعة بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبعد كل صلاة يريد فعلها وثمان ركعات صلاة الليل وركعتا الشفع وركعة واحدة للوتر وركعتا الفجر ويسقط في السفر نوافل الظهرين والعشاء وكل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم	67	1042892162137314578	650	1286.0	544	861	75.49361419677734	102	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms092	false	6516786845862655412	0	60	0	321	1594	300	عدا الوتر وصلاة الاعرابي الفصل الثاني في اوقاتها الفصل الثاني في اوقاتها وفيه مطلبان المطلب الاول في تعيينها المطلب الاول في تعيينها لكل صلاة وقتان اول هو وقت الرفاهية واخر هو وقت الاجزاء فاول وقت الظهر زوال الشمس وهو ظهور زيادة الظل لكل شخص في جانب المشرق الي ان يصير ظل كل شء مثله والمماثلة بين الفء الزاءد والظل الاول	92	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0067	true	8068834553837240362	188	239	1111	1377	1726	300	عدا الوتر وصلاة الاعرابي الفصل الثاني في اوقا------------------------تها وفيه مطلب-------ان الاول في تعيي------------------------نها لكل صلاة وقتان اول هو وقت الرفاهية واخر هو وقت الاجزاء فاول وقت الظهر زوال الشمس وهو ظهور زيادة الظل لكل شخص في جانب المشرق الي ان يصير ظل كل شء مثله والمماثلة بين الفء الزاءد والظل الاول	67	1042892162137314578	264	523.0	213	321	82.24298858642578	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms092	false	6516786845862655412	170	244	894	1308	1594	300	الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار اربع واول وقت المغرب غيبوبة الشمس-المعلومة بذهاب الحمرة المشرقية-الي ان يذهب الشفق وللاجزاء الي ان يبقي لاجزاء العشاء مقدار ثلاث واول وقت العشاء من حين الفراغ من المغرب الي ثلث الليل وللاجزاء الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع واول وقت الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير في الافق الي ان تظهر الحمرة المشرقية وللاجزاء الي ان يبقي لطلوع الشمس مقدار ركعتين	92	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0068	true	6625005133662525100	0	76	0	416	1660	300	الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار اربع واول وقت المغرب غيبوبة الشمس المعلومة بذهاب الحمرة المشرقية الي ان يذهب الشفق وللاجزاء الي ان يبقي لاجزاء العشاء مقدار ثلاث واول وقت العشاء من حين الفراغ من المغرب الي ثلث الليل وللاجزاء الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع واول وقت الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير في الافق الي ان تظهر الحمرة المشرقية وللاجزاء الي ان يبقي لطلوع الشمس مقدار ركعتين	68	1042892162137314578	414	818.0	340	416	99.51923370361328	76	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms093	false	3670462610210301478	14	246	77	1336	1619	300	وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار ثمان ركعات اي يمتد متسعا الي هذا المقدار ثم يتضيق حينءذ لانه يبقي منه بقدر الصلاة وكان الاولي ان يقول الي ان يبقي للغروب مقدار اربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعات لان وقت الاجزاء للظهر يمتد الي ذلك الوقت وان تضيق اخره اذ مطلق الوقت اعم من المضيق وكذا الكلام في قوله وقت العصر الي ان يبقي من-----ه مقدار اربع فانه حينءذ يتضيق ولا ينته------------------ي الا بالغروب وكذا القول في باقي الفراءض الخمس فانه يجوز في استثناء قدرها من اخره لما ذكرناه ووقت نافلة الظهر من حين الزوال الي ان يزيد الفء قدمين ونافلة العصر الي اربعة ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الشفق والوتيرة بعد العشاء ويمتد كوقتها وصلاة الليل بعد انتصافه الي طلوع الفجر وكلما قرب من الفجر كان افضل وركعتي الفجر بعد الفجر الاول الي طلوع الحمرة المشرقية ويجوز تقديمها بعد صلاة الليل فتعاد استحبابا وتقضي فواءت الفراءض في كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة والنوافل ما لم يدخل المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام يختص الظهر من اول الزوال بقدر اداءها ثم تشترك مع العصر الي ان يبقي للغروب قدر اداءها فيختص بالعصر ويختص المغرب من اول الغروب بقدر ثلاث ثم تشترك مع العشاء الي ان يبقي للانتصاف قدر اداءها فيختص بها واول الوقت افضل الا المغرب والعشاء للمفيض من عرفات فان تاخيرهما الي المزدلفة افضل ولو تربع الليل والعشاء يستحب تاخيرها الي ذهاب الشفق والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين والمستحاضة تءخر الظهر والمغرب للجمع	93	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0068	true	6625005133662525100	8	221	33	1227	1660	300	وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار اربع واول وقت المغرب غيبوبة الشمس المعلومة بذهاب الحمرة المشرقية الي ان يذهب الشفق وللاجزاء الي ان يبقي لاجزاء العشاء مقدار ثلاث واول وقت العشاء من حين الفراغ م--------------------------------------------------------------------------------ن المغرب -الي ثلث الليل ولل------اجزاء الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع واول وقت الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير في الافق الي ان تظهر الحمرة المشرقية وللاجزاء الي ان يبقي لطلوع الشمس مقدار ركعتين----------- ووقت نافلة الظهر من حين الزوال الي ان يزيد الفء قدمين ونافلة العصر الي اربع- ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الشفق والوتيرة بعد العشاء وتمتد كوقتها وصلاة الليل بعد انتصافه الي طلوع الفجر وكلما قرب من الفجر كان افضل وركعتا الفجر بعد الفجر الاول الي طلوع الحمرة المشرقية ويجوز تقديمها بعد صلاة الليل فيعاد استحبابا وتقضي فواءت الفراءض في كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة والنوافل ما لم تد-----------------خل الفريضة المطلب الثاني في الاحكام يختص الظهر من اول الزوال بقدر اداءها ثم تشترك مع العصر الي ان يبقي للغروب قدر اداءها فيختص بالعصر ويختص المغرب من اول الغروب بقدر ثلاث ثم تشترك مع العشاء الي ان يبقي للانتصاف قدر اداءها فيختص بها واول الوقت افضل الا المغرب والعشاء للمفيض من عرفات فان تاخيرهما الي المزدلفة افضل ولو تربع الليل والعشاء يستحب تاخيرها الي ذهاب الشفق والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين والمستحاضة تءخر الظهر والمغرب للجمع	68	1042892162137314578	890	1513.5	722	1437	61.93458557128906	150	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms094	false	-9029697910648972404	9	61	48	344	1654	300	والاقوي استحباب تاخير العصر الي المثل كغيرها قوله ----------والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين وكذا ي------ءخر الفجر بقدر نافلتها وانما ويحرم تاخير الفريضة عن وقتها وتقديمها عليه فتبطل عالما او جاهلا او ناسيا فان ظن الدخول-ولا طريق الي العلم-صلي فان ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب استانف ولو دخل الوقت ولما يفرغ اجزا ولا يجوز التعويل في	94	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0068	true	6625005133662525100	205	300	1121	1660	1660	300	والعشاء يستح--ب تاخ---------------------يرها الي ذهاب الشفق والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين والمستحاضة تءخر الظهر والمغرب للجمع----- ويحرم تاخير الفريضة عن وقتها وتقديمها عليه فيبطل عالما او جاهلا او ناسيا فان ظن الدخول ولا طريق الي العلم صلي فان ظهر div____________________ div classexplanation صالح بن سعيد وهو مجهول ويعضدها عمل كثير من الاصحاب احتج الاكثر بما رواه عمرو بن سعيد بن هلال عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا صار ظلك مثلك فصل الظهر واذا صار مثليك فصل العصر ويعضدها الشهرة والاقوي الاولdiv الكذب استانف ولو دخل الوقت ولما يفرغ اجزا ولا يجوز التعويل في-	68	1042892162137314578	237	384.5	194	568	41.7253532409668	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms094	false	-9029697910648972404	61	113	344	619	1654	300	الوقت علي الظن مع امكان العلم ولو ضاق الوقت الا عن الطهارة وركعة صلي واجبا مءديا للجميع علي راي ولو اهمل حينءذ قضي ولو ادرك قبل الغروب مقدار اربع وجب- العصر خاصة ولو كان مقدار خمس ركعات والطهارة وجب الفرضان وهل الاربع للظهر او للعصر فيه احتمال وتظهر الفاءدة في المغرب والعشاء	94	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0069	true	8831426662323264552	0	52	0	276	1643	300	الوقت علي الظن مع امكان العلم ولو ضاق الوقت الا عن الطهارة وركعة صلي واجبا مءديا للجميع علي راي ولو اهمل حينءذ قضي ولو ادرك قبل الغروب مقدار اربع وجبت العصر خاصة ولو كان مقدار خمس ركعات والطهارة وجب الفرضان وهل الاربع للظهر او للعصر فيه احتمال وتظهر الفاءدة في المغرب والعشاء	69	1042892162137314578	275	545.0	223	276	99.63768005371094	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms095	false	-142402965172266169	274	300	1474	1595	1595	300	ظن التضيق عصي لو اخر ولو ظن الخروج صارت قضاء فلو كذب ظنه فالاداء باق ب----- لو خرج وقت نافلة الظهر قبل الاشتغال بدا بالفرض ولو-	95	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0070	true	278599424154542405	0	26	0	127	1585	300	ظن التضيق عصي لو اخر ولو ظن الخروج صارت قضاء فلو كذب ظنه فالاداء باق الثاني لو خرج وقت نافلة الظهر قبل الاشتغال بدء بالفرض ولو	70	1042892162137314578	119	224.0	94	127	93.70079040527344	24	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms096	false	-3309730316788408278	0	300	0	1556	1556	300	تلبس بركعة زاحم بها وكذا نافلة العصر ولو ذهب الشفق قبل اكمال نافلة المغرب بدا بالفرض ولو طلع الفجر وقد صلي اربعا زاحم بصلاة الليل والا بدا بركعتي الفجر الي ان تظهر الحمرة فيشتغل بالفرض ولو ظن ضيق الوقت خفف القراءة واقتصر علي الحمد ولا يجوز تقديم نافلة الزوال الا يوم الجمعة ولا صلاة الليل الا للشاب والمسافر وقضاءها لهما افضل ج----- لو عجز عن تحصيل الوقت علما وظنا صلي بالاجتهاد فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه صح والا فلا الا ان يدخل الوقت قبل فراغه د----- لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل مع الذكر فان ذكر بعد فراغه صحت العصر واتي بالظهر اداء ان كان في الوقت المشترك والا صلاهما معا ه----- لو حصل حيض او جنون او اغماء في جميع الوقت سقط الفرض اداء قوله ولو ظن الخروج صارت قضاء فلو كذب ظنه فالاداء باق المراد بالظن هنا ما يجوز اعتماده منه شرعا لا مطلقه وانما يبقي الاداء اذا لم يكن فعلها قضاء حينءذ والا ففي وجوب اعادتها مع تبين بقاء الوقت اداء قولان ماخذهما امتثال الامر السابق المقتضي للاجزاء وظهور فساد ظنه والاقوي الاول وهذا بخلاف ما لو اداها قبل الوقت ظانا دخوله فانه يجب عليه اعادتها اداء لان دخول الوقت سبب للتكليف متجدد ولان الشارع لم يتعبد بالعبادة قبل وقتها الا ما استثني بخلاف ما بعده وقضاء وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال ويستحب لو قصر ولو زال وقد بقي مقدار الطهارة وركعة وجب الاداء و----- لو بلغ الصبي في الاثناء بغير المبطل استانف ان بقي من الوقت مقدار ركعة والا اتم ندبا الفصل الثالث في القبلة الفصل الثالث في القبلة ومطالبه ثلاثة المطلب الاول الماهية المطلب الاول الماهية وهي الكعبة للمشاهد او حكمه وجهتها لمن بعد والمشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها والمصلي في وسطها يستقبلان اي جدرانها شاءا ولو الي الباب المفتوح من غير عتبة ولو-	96	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0070	true	278599424154542405	26	295	127	1550	1585	300	تلبس بركعة زاحم بها وكذا نافلة العصر ولو ذهب الشفق قبل اكمال نافلة المغرب بدء بالفرض ولو طلع الفجر وقد صلي اربعا زاحم بصلاة الليل والا بدء بركعتي الفجر الي ان تظهر الحمرة فيشتغل بالفرض ولو ظن ضيق الوقت خفف القراءة واقتصر علي الحمد ولا يجوز تقديم نافلة الزوال الا يوم الجمعة ولا صلاة الليل الا للشاب والمسافر وقضاءها لهما افضل الثالث لو عجز عن تحصيل الوقت علما وظنا صلي بالاجتهاد فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه صح والا فلا الا ان يدخل الوقت قبل فراغه الرابع لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل مع الذكر فان ذكر بعد فراغه صحت العصر واتي بالظهر اداء ان كان في الوقت المشترك والا صلاهما معا الخامس لو حصل حيض او جنون او اغماء في جميع الوقت سقط الفرض اداء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال ويستحب لو قصر ولو زال وقد بقي مقدار الطهارة وركعة وجب الاداء السادس لو بلغ الصبي في الاثناء بغير المبطل استانف ان بقي من الوقت مقدار ركعة والا اتم ندبا الفصل الثالث في الق-----------------------بلة ومطالبه ثلا-------ثة الاول الم----------------------هية وهي الكعبة للمشاهد و--حكمه وجهتها لمن بعد والمشاهد div____________________ div classexplanation هذه الصلاة فانه يلزم علي قوله ان يكون الاربع للظهر واحتجوا بانه لولا ان يكون للظهر لما جاز فعلها لعدم جواز فعل القضاء في المضيق وعلي قول الاخرين انها للعصر وهو الاولي لانه اذا بقي مقدار ثمان تضيق الوقتان اجماعا فكل شء يفوت فاما من الظهر خاصة او العصر خاصة او منهما اولا من واحد منهما والكل باطل غيرdiv لها والمصلي في وسطها يستقبلان اي جدرانها شاءا ولو الي الباب المفتوح من غير عتبة ولو	70	1042892162137314578	1044	2000.5	838	1924	54.26195526123047	196	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms097	false	-6553831472023926581	5	209	36	1142	1682	300	الجهة والمصلي ----علي سطحها كذلك بعد ابراز بعضها ولا يفتقر الي نصب شء وكذا المصلي علي جبل ابي قبيس ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته والصف المستطيل اذا خرج قوله وجهتها لمن بعد المراد بالجهة هنا السمت الذي يجوز كون الكعبة فيه ويقطع بعدم خروجها عنه لامارة شرعية ولا يعتبر العلم بكونها فيه ولا الظن به قوله ولو انهدمت الجدران استقبل الجهة اي الجهة المشتملة علي العين خاصة لا الجهة السابقة الا ان يكون بعيدا فرضه الجهة علي تقدير وجودها قوله ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته اي خرج عن عين الكعبة لما تقرر وسياتي من ان الجهة انما تعتبر للبعيد ولا يتصور فيها خروج بعض البدن عنها دون بعض وقد تجوز في استعمالها كثيرا بعضه عن سمت الكعبة تبطل صلاة ذلك البعض لان الجهة معتبرة مع البعد ومع المشاهدة العين والمصلي بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه واله----- منزلة الكعبة واهل كل اقليم يتوجهون الي ركنهم فالعراقي-وهو الذي فيه الحجر-لاهل العراق ومن والاهم وعلامتهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي بحذاء المنكب الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف ويستحب لهم التياسر قليلا الي يسار المصلي ---------------قوله وعلامتهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب----- علي الا-----يمن- والجدي	97	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0071	true	-5936721536829121996	0	122	0	669	1749	300	الجهة والمصلي علي علي سطحها كذلك بعد ابراز بعضها ولا يفتقر الي نصب شء وكذا المصلي علي جبل ابي قبيس ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته والصف المستطيل اذا خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه عن سمت الكعبة تبطل صلاة ذلك البعض لان الجهة معتبرة مع البعد ومع المشاهدة العين والمصلي بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منزلة الكعبة واهل كل اقليم يتوجهون الي ركنهم فالعراقي وهو الذي فيه الحجر لاهل العراق ومن والاهم وعلامتهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي بحذاء المنكب الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف ويستحب لهم التياسر قليلا الي يسار المصلي و الشامي لاهل الشام وعلامتهم جعل ------------بنات ال-نعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي	71	1042892162137314578	617	1138.5	504	1143	53.980751037597656	108	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	false	3663514070774729121	18	88	95	518	1736	300	لاهل الشام وعلامتهم جعل بنات النعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خلف الكتف اليسري-اذا طلع ومغيب سهيل علي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن والغربي لاهل المغرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر واليماني لاهل اليمن وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف اليمني حكمه ب-المبني	98	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0071	true	-5936721536829121996	110	181	597	1021	1749	300	لاهل الشام وعلامتهم جعل بنات النعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خلف الكتف اليسري اذا طلع ومغيب سهيل علي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن والغربي لاهل ال-غرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر واليماني لاهل اليمن وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف اليمني المطلب الثاني	71	1042892162137314578	416	811.0	347	425	97.88235473632812	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	false	3663514070774729121	240	300	1364	1736	1736	300	وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين هاتان العلامتان متضادتانكما لا يخفيلان جعل الجدي طالعا بين -المطلب ال--ثاني المستقبل- له المطلب الثان---ي المستقبل له يجب الاستقبال في فراءض الصلوات مع القدرة وفي الندب قولان وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح وبالميت في احواله السابقة ويستحب للجلوس للقضاء وللدعاء ولا تجوز الفريضة علي الراحلة اختيارا وان تمكن من استيفاء الافعال-علي-	98	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0071	true	-5936721536829121996	162	273	906	1574	1749	300	وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الك-----------------------------------------------------------تفين والجنوب علي مرجع الكتف اليمني المطلب الثاني في المستقبل له يجب الاستقبال في فراءض الصلوات مع القدرة وفي الندب قولان وعند div____________________ div classexplanation الاول وهو المطلوب وقوله تظهر الفاءدة الي اخره اشارة الي فاءدة الخلاف قال دام ظله يجب الاستقبال في فراءض الصلوات مع القدرة وفي الندب قولان اقول اوجب ابن ابي عقيل الاستقبال في النافلة الا في السفر والحرب لقوله صلي الله عليه واله وسلم صلوا كما رايتموني اصلي شرط في مطلق صلاتهم المتابعة لصلوته المعينةdiv الذبح وبالميت في احواله السابقة ويستحب للجلوس للقضاء والدعاء ولا يجوز الفريضة علي الراحلة اختيارا وان تمكن من استيفاء الافعال علي	71	1042892162137314578	293	522.5	244	727	40.3026123046875	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms099	false	-1477866134041254461	167	210	969	1214	1738	300	وفي صحة الفريضة علي بعير معقول او ارجوحة م---------علقة بالحبال نظر وتجوز في السفينة الساءرة والواقفة ويجوز النوافل سفرا وحضرا علي الراحلة وان انحرفت الدابة ولا فرق بين -راكب التعاسيف وغيره ولو اضطر في الفريضة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت	99	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0073	true	-2396055757126570534	256	300	1350	1604	1604	300	وفي صحة الفريضة علي بعير معقول او ارجوحة معلقةdiv معلقة بالحبال نظر ويجوز في السفينة الساءرة والواقفة وتجوز النوافل سفرا وحضرا علي الراحلة وان انحرفت الدابة ولا فرق بين مراكب التعاسيف وغيره ولو اضطر في الفريضة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت-	73	1042892162137314578	242	469.0	200	255	94.90196228027344	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms099	false	-1477866134041254461	210	255	1214	1492	1738	300	صلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة وكذا لا تبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار ويومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض والماشي كالراكب ويسقط الاستقبال مع التعذر كالمطارد والدابة الصاءلة والمتردية	99	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0074	true	5878507769852201440	0	45	0	278	1673	300	صلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة وكذا لا تبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار ويومي بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض والماشي كالراكب ويسقط الاستقبال مع التعذر كالمطارد والدابة الصاءلة والمتردية	74	1042892162137314578	277	553.0	232	278	99.64028930664062	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms100	false	-566736699382687917	59	121	322	701	1712	300	ويستقبل بتكبيرة الافتتاح بل يجب الاستقبال بما امكن من الصلاة------------------------------------------------------------------------------ ويسقط الم------------تعذر سواء في ذلك التكبير وغيره المطلب الثا-لث -المستقبل المطلب الثالث--- المستقبل ويجب الاستقبال مع العلم بالجهة فان جهلها عول علي ما وضعه الشرع امارة والقادر علي العلم لا يكفيه الاجتهاد المفيد للظن والقادر علي الاجتهاد لا يكفيه التقليد ولو تعارض الاجتهاد واخبار العارف رجع الي الاجتهاد والاعمي يقلد المسلم العارف	100	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0074	true	5878507769852201440	15	88	78	536	1673	300	ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة وكذا لا تبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار ويومي بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض والماشي كالراكب ويسقط الاستقبال مع التعذر -----------كالمطارد و-----الدابة الصاءلة والمتردية المطلب الثالث في المستقبل ويجب الاستقبال مع العلم بالجهة فان جهلها عول علي ما وضعه الشرع امارة والقادر علي العلم لا يكفيه الاجتهاد المفيد للظن والقادر علي الاجتهاد لا يكفيه التقليد ولو تعارض الاجتهاد واخبار العارف رجع الي الاجتهاد والاعمي يقلد المسلم العارف	74	1042892162137314578	315	532.5	261	474	66.45569610595703	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms101	false	-8951113007749740185	19	59	106	307	1567	300	تعدد الصلاة ويعول علي قبلة البلد مع انتفاء علم الغلط ولو فقد المقلد فان اتسع الوقت صلي كل صلاة اربع مرات الي اربع جهات فان ضاق الوقت صلي المحتمل ويتخير في الساقطة والماتي بها فروع فروع ا---- لو رجع الاعمي	101	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0074	true	5878507769852201440	261	300	1477	1673	1673	300	تعدد الصلاة ويعول علي قبلة البلد مع انتفاء علم الغلط ولو فقد المقلد فان اتسع الوقت صلي كل صلاة اربع مرات الي اربع جهات فان ضاق الوقت صلي المحتمل ويتخير في قسطه--- والماتي بها ف-----روع الاول لو رجع الاعمي-	74	1042892162137314578	188	354.5	150	205	91.70731353759766	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms102	false	-1011719479235915807	20	61	102	310	1589	300	لا يتكرر الاجتهاد بتعدد الصلاة الا مع تجدد شك د----- لو ظهر خطا الاجتهاد بالاجتهاد ففي القضاء اشكال ه----- لو تضاد اجتهاد اثنين لم ياتم احدهما بالاخر بل تحل له ذبيحته ويجتزء بصلاته علي الميت ولا يكمل عدده به في الجمعة	102	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0075	true	-8918278137039289855	259	300	1420	1637	1637	300	لا يتكرر الاجتهاد بتعدد الصلاة الا مع تجدد شك الرابع لو ظهر خطا الاجتهاد بالاجتهاد ففي القضاء اشكال الخامس لو تضاد اجتهاد اثنين لم ياتم احدهما بالاخر بل يحل له ذبيحته ويجتزي بصلاته علي الميت ولا يكمل عدده به في الجمعة-	75	1042892162137314578	203	383.0	163	218	93.1192626953125	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms102	false	-1011719479235915807	252	292	1341	1541	1589	300	الفصل الرابع في اللباس وفيه مطلبان المطلب الاول في جنسه المطلب الاول في جنسه انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية او صوفه او شعره او وبره او ريشه او الخز الخالص	102	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0076	true	4485599473473539550	13	48	81	253	1602	300	الفصل الرابع في اللباس وفيه مطلب-------ان الاول في جن---------------------سه انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية او صوفه او شعره او وبره او ريشه او الخز الخالص	76	1042892162137314578	170	338.0	135	200	85.0	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms103	false	6767873444952392555	0	42	0	201	1589	300	السنجاب قولان وتصح الصلاة في صوف ما يءكل لحمه وشعره ووبره وريشه-وان كان ميتة-مع الجز او غسل موضع الاتصال ولا تجوز الصلاة في جلد الميتة وان كان من ماكول اللحم دبغ او لا ولا في جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي	103	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0076	true	4485599473473539550	257	300	1401	1602	1602	300	السنجاب قولان وتصح الصلاة في صوف ما يءكل لحمه وشعره ووبره وريشه وان كان ميتة مع الجز او غسل موضع الاتصال ولا تجوز الصلاة في جلد الميتة وان كان من ماكول اللحم دبغ او-لا ولا في جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي-	76	1042892162137314578	199	378.0	159	203	98.02955627441406	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms103	false	6767873444952392555	42	161	201	856	1589	300	ودبغ ولا في شعره ولا في صوفه و------ريشه وهل يفتقر استعمال جلده-في غير الصلاة-مع التذكية الي الدبغ فيه قولان والحرير المحض محرم علي الرجال خاصة ويجوز الممتزج-كالسداء او قوله انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية مقتضي الحصر اشتراط اسم الثوب في الساتر فلو تستر بالورق والحشيش لم يصح مع عدم صدقه وسياتي في كلامه ما يصرح به وقيل يصح مطلقا لرواية علي بن جعفر عن اخيه عليهما السلام3 والاقوي مع الاختيار اعتبار اطلاق اسم الثوب عرفا اللحمة-وان كان اكثر وللنساء مطلقا وللمحارب والمضطر والركوب عليه والافتراش له والكف به ويشترط في الثوب امران الملك او حكمه فلو صلي في المغصوب عالما بطلت صلاته وان جهل الحكم والاقوي الحاق الناسي ومستصحب	103	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0077	true	-8040767618177090707	0	68	0	370	1586	300	ودبغ ولا في شعره ولا في صوفه ولا في ريشه وهل يفتقر استعمال جلده في غير الصلاة مع التذكية الي الدبغ فيه قولان والحرير المحض محرم علي الرجال خاصة ويجوز الممتزج كالسداء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحمة وان كان اكثر وللنساء مطلقا وللمحارب والمضطر والركوب عليه والافتراش له والكف به ويشترط في الثوب امران الملك او حكمه ولو صلي في المغصوب عالما بطلت صلاته وان جهل الحكم والاقوي الحاق الناسي ومستصحب	77	1042892162137314578	359	677.5	297	665	53.984962463378906	64	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms103	false	6767873444952392555	157	228	827	1205	1589	300	والاقوي الحاق الناسي ومستصحب غير-----------ه به ولو اذن المالك للغاصب او لغيره صحت ولو اذن مطلقا جاز لغير الغاصب عملا بالظاهر والطهارة-وقد سبق المطلب الثاني في ستر العورة المطلب الثاني في ستر العورة وهو واجب في الصلاة وغيرها ولا يجب في الخلوة الا في الصلاة وهو شرط فيها فلو تركه مع القدرة بطلت سواء كان منفردا او لا وعورة الرجل قبله ودبره خاصة ويتاكد استحباب ستر ما بين السرة والركبة----- وافضل	103	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0077	true	-8040767618177090707	230	300	1220	1586	1586	300	والاقوي الحاق الناسي ومستصحب غيره بهdiv غيره به ولو اذن المالك للغاصب او لغيره صحت ولو اذن مطلقا جاز لغير الغاصب عملا بالظاهر والطهارة وقد سبق المطلب الثاني في ستر الع----------------------------ورة وهو واجب في الصلاة وغيرها ولا يجب في الخلوة الا في الصلاة وهو شرط فيها فلو تركه مع القدرة بطلت سواء كان منفردا او لا وعورة الرجل قبله ودبره خاصة ويتاكد استحباب ستر ما بين السرة والركبة واقل وافضل-	77	1042892162137314578	349	676.0	284	395	88.35443115234375	64	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms104	false	-1352015555003263877	0	31	0	164	1662	300	ثوب واحد يحول بين الناظر ولون البشرة مقتضاه عدم اشتراط ستر حجمها وبذلك صرح في غيره والاقوي اعتبار ستره ايضا وبدن المراة كله عورة -يجب عليها ستره في الصلاة الا الوجه	104	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0078	true	-7429256877980132835	7	30	30	152	1616	300	ثوب واحد يحول بين الناظر ولون البشرة ولو وجد ساتر احدهما فالاولي القبل------------------------------------- وبدن المراة كله عورة ويجب س------تره في الصلاة الا الوجه	78	1042892162137314578	88	141.0	69	165	53.33333206176758	15	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms104	false	-1352015555003263877	31	80	164	436	1662	300	والكفين وظهر القدمين ويجب علي الحرة ستر راسها الا الصبية والامة فان اعتقت في الاثناء وجب الستر فان افتقرت الي المنافي استانفت والصبية تستانف ولو فقد الثوب ستر بغيره من ورق الشجر والطين وغيرهما ولو فقد الجميع صلي قاءما مومءا مع امن المطلع والا جالسا مومءا ولو ستر العورتين	104	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0078	true	-7429256877980132835	251	300	1345	1616	1616	300	والكفين وظهر القدمين ويجب علي الحرة ستر راسها الا الصبية والامة فان اعتقت في الاثناء وجب الستر فان افتقرت الي المنافي استانفت والصبية تستانف ولو فقد الثوب ستر بغيره من ورق الشجر والطين وغيرهما ولو فقد الجميع صلي قاءما موميا مع امن المطلع والا جالسا موميا ولو ستر العورتين-	78	1042892162137314578	269	531.0	221	272	98.89705657958984	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms104	false	-1352015555003263877	268	300	1462	1662	1662	300	ويستحب في العربية ويكره الصلاة في الثياب السود-عدا العمامة والخف وفي الرقيق-فان حكي-------- لم يجز- واشتمال الصماء واللثام والنقاب للمراة فان منعا القراءة حرما والقباء المشدود-في غير الحرب وترك التحنك وترك الرداء-	104	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0079	true	-7174745569510662598	249	286	1359	1572	1657	300	وتستحب في العربية ويكره الصلاة في الثياب السود عدا العمامة والخف وفي الرقيق فان حكي ما تحته لم تجزء واشتمال الصماء واللثام والنقاب للمراة فان منعا القراءة حرما والقباء المشدود في غير الحرب وترك التحنك وترك الرداء	79	1042892162137314578	198	360.5	167	213	92.95774841308594	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms104	false	-1352015555003263877	80	116	436	625	1662	300	وفقد الثوب استحب ان يجعل علي عاتقه شيءا ولو خيطا وليس الستر شرطا في صلاة الجنازة ولو كان الثوب واسع الجيب تنكشف عورته عند الركوع بطلت حينءذ لا قبله وتظهر الفاءدة في الماموم قوله الا----- الصبية	104	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0079	true	-7174745569510662598	0	37	0	194	1657	300	وفقد الثوب استحب ان يجعل علي عاتقه شيءا ولو خيطا وليس الستر شرطا في صلاة الجنازة ولو كان الثوب واسع الجيب تنكشف عورته عند الركوع بطلت حينءذ لا قبله وتظهر الفاءدة في الماموم خاتمة لا تجوز الصلاة	79	1042892162137314578	181	347.0	146	194	93.29896545410156	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	false	-3784146805018525281	14	99	86	514	1653	300	تمثا-ل او خاتم فيه صورة الفصل الخامس في المكان الفصل الخامس في المكان وفيه مطالب المطلب الاول كل مكان مملوك او في حكمه خال من نجاسة متعدية يصح الصلاة فيه المطلب الاول كل مكان مملوك او في حكمه خال من نجاسة متعدية يصح الصلاة فيه ولو صلي في المغصوب عالما بالغصب اختيارا بطلت وان جهل الحكم ولو جهل الغصب صحت صلاته وفي الناسي اشكال ولو امره المالك الاذن بالخروج تشاغل به فان ضاق الوقت خرج مصليا ولو صلي من غير خروج لم تصح وكذا الغاصب	105	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0080	true	8696384947401951265	0	65	0	326	1622	300	تماثيل او خاتم فيه صورة الفصل الخامس في الم-----------------------كان وفيه مط-------الب الاول كل مكان مملوك او في حكمه خال عن نجاسة متعدية تصح الصلاة -------------------------------------------------------------------------فيه ولو صلي في المغصوب عالما بالغصب اختيارا بطلت وان جهل الحكم ولو جهل الغصب صحت صلاته وفي الناسي اشكال ولو امره المالك الاذن بالخروج تشاغل به فان ضاق الوقت خرج مصليا ولو صلي من غير خروج لم تصح وكذا الغاصب	80	1042892162137314578	320	630.0	255	429	74.59207153320312	59	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	false	-3784146805018525281	112	151	588	814	1653	300	الاذن--- بالصلاة فالاتمام وفي جواز صلاته والي جانبه او امامه امراة تصلي قولانس-واء صلت بصلاته او منفردة وسواء كانت زوجته او مملوكته او محرما او اجنبية-والاقرب الكراهية وينتفي التحريم او الكراهية مع الحاءل او بعد عشرة اذرع ولو كانت	105	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0081	true	9120004949165314123	232	273	1236	1467	1633	300	الاولdiv بالصلاة فالاتمام وفي جواز صلاته والي جانبه او امامه امراة تصلي قولان سواء صلت بصلاته او منفردة وسواء كانت زوجته او مملوكته او محرما او اجنبية والاقرب الكراهية وينتفي التحريم او الكراهية مع الحاءل او بعد عشرة اذرع ولو كانت	81	1042892162137314578	223	430.0	184	231	96.53679656982422	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	false	-3784146805018525281	151	185	814	1006	1653	300	وراءه صحت صلاته ولو ضاق المكان عنهما صلي الرجل اولا والاقرب اشتراط صحة صلاة المراةلو لاه في بطلان الصلاتين فلو صلت الحاءض او غير المتطهرة-وان كان نسيانا-لم تبطل صلاته وفي الرجوع اليها حينءذ نظر	105	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0082	true	-7168636549829954641	231	267	1172	1366	1562	300	وراءه صحت صلاته ولو ضاق المكان عنهما صلي الرجل اولا والاقرب اشتراط صحة صلاة المراة لولاه في بطلان الصلاتين فلو صلت الحاءض او غير المتطهرة وان كان نسيانا لم تبطل صلاته وفي الرجوع اليها حينءذ نظر	82	1042892162137314578	189	365.0	156	194	97.42268371582031	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	false	-3784146805018525281	180	211	979	1146	1653	300	وفي الرجوع اليها حينءذ نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يتعد نجاسة المكان الي بدنه او ثوبه صحت صلاته اذا كان موضع الجبهة طاهرا علي راي ويكره الصلاة في الحمام-لا المسلخ وبيوت الغاءط والنيران	105	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0083	true	-5859104942988880277	142	239	789	1307	1665	300	وفي الرجوع اليها حينءذ نظر اقول مراده هل يءثر قول كل واحد منهما في بطلان صلاة الاخر ويعتمد عليه ووجه النظر انه من فعله واصالة الصدق ومن انه اقرار علي الغير والاقوي الاول لان عدم الرجوع الي كل واحد منهما مع اشتراط صحة صلاة كل منهما في بطلان الصلاتين وتحقق البطلان بالمحاذاة عند الاخر امور ثلاثة لا يمكن اجتماعها علي الصدق والثاني متحقق لانا نبحث علي هذا التقدير والثالث واقعdiv ولو لم يتعد نجاسة المكان الي بدنه او ثوبه صحت صلاته اذا كان موضع الجبهة طاهرا علي راي وتكره الصلاة في الحمام لا المسلخ وبيوت الغاءط والنيران	83	1042892162137314578	166	314.0	135	518	32.04633331298828	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms105	false	-3784146805018525281	211	286	1146	1575	1653	300	والخمور-مع عدم التعدي وبيوت المجوس-ولا باس بالبيع والكناءس وتكره في معاطن الابل ومرابط الخيل والبغال والحمير وقري النمل ومجري المياه وارض السبخة والثلج وبين المقابر من غير حاءل ولو عنزة او بعد عشرة اذرع وجواد الطرق دون الظواهر وجوف الكعبةف-ي الفريضة-وسطحها وفي بيت فيه مجوسي وبين يديه نار مضرمة او تصاوير او مصحف او باب مفتوحان او انسان مواجه او حاءط ينز من بالوعة البول المطلب الثاني في المساجد المطلب الثاني في المساجد يستحب اتخاذ	105	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0084	true	8962341495725455587	225	300	1156	1562	1562	300	والخمور مع عدم التعدي وبيوت المجوس ولا باس بالبيع والكناءس وتكره في معاطن الابل ومرابط الخيل والبغال والحمير وقري النمل ومجري الماء- وارض السبخة والثلج وبين المقابر من غير حاءل ولو عنزة او بعد عشرة اذرع وجواد الطرق دون الظواهر وجوف الكعبة في الفريضة وسطحها وفي بيت فيه مجوسي وبين يديه نار مضرمة او تصاوير او مصحف او باب مفتوحان او انسان مواجه او حاءط ينز من بالوعة البول المطلب الثاني في المس-------------------------اجد يستحب اتخاذ-	84	1042892162137314578	399	768.0	329	433	92.1478042602539	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	false	530324158667517689	60	97	314	500	1654	300	وقصدها مستحب قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي	106	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0085	true	5864058820213196648	18	55	96	282	1636	300	وقصدها مستحب قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي	85	1042892162137314578	186	372.0	149	186	100.0	37	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	false	530324158667517689	97	198	500	1044	1654	300	هدي او يترك ذنبا خشية او حياء ويستحب الاسراج فيها ليلا وتعاهد النعل وتقديم اليمني وقول باسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك وتقدست اسماءك ولا اله غيرك واذا خرج قدم اليسري وقال اللهم صل- علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك والصلاة المكتوبة في المسجد افضل من المنزل والنافلة بالعكس خصوصا نافلة الليل والصلاة في بيت المقدس تعدل الف صلاة وفي المسجد الاعظم ماءة وفي مسجد القبيلة خمسا وعشرين وفي مسجد السوق اثنتي عشرة وفي البيت صلاة واحدة ويكره	106	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0085	true	5864058820213196648	204	300	1123	1636	1636	300	هدي او يترك ذنبا خشية او حياء ويستحب الاسراج فيها ليلا وتعاهد النعل وتقديم اليمني وقول ب-سم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجه---------------------------ك واذا خرج قدم اليسري وقال اللهم صلي علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك وص--لاة المكتوبة في المسجد افضل من المنزل والنافلة بالعكس خصوصا نافلة الليل والصلاة في بيت المقدس تعدل الف صلاة وفي المسجد الاعظم م-ءة وفي مسجد القبيلة خمسا وعشرين وفي مسجد السوق اثنتي عشرة وفي البيت صلاة واحدة ويكره-	85	1042892162137314578	511	992.5	416	545	93.76146697998047	90	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	false	530324158667517689	198	300	1044	1654	1654	300	تعلية المساجد-بل تبني وسطا وتظليلها بل تكون مكشوفة والشرف-بل تبني جما وجعل المنارة في وسطها-بل مع الحاءط وتعليتها وجعلها طريقا والمحاريب الداخلة في الحاءط وجعل الميضاة في وسطها-بل خارجها والنوم فيها خصوصا في المسجدين واخراج الحصي منها فتعاد اليها او الي غيرها والبصاق فيها والتنخم-فيغطيه بالتراب وقصع القمل-فيدفنه قوله وتضليلها ان لم يفتقر المصلون الي التضليل لدفع الحر والبرد والا استحب ولو لبعضها قوله واخراج الحصي مستند كراهة اخراجها رواية وهب بن وهب عن الصادق عليه السلام قال اذا اخرج احدكم الحصاة من المسجد فليردها مكانها او في وسل السيف وبري النبل وساءر الصناعات فيها وكشف العورة ورمي الحصي خذفا والبيع والشراء-	106	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0086	true	4494192984649980814	0	68	0	398	1716	300	تعلية المساجد بل يبني وسطا وتظليلها بل يكون مكشوفة والشرف بل يبني جما وجعل المنارة في وسطها بل مع الحاءط وتعليتها وجعلها طريقا والمحاريب الداخلة في الحاءط وجعل الميضاة في وسطها بل خارجها والنوم فيها خصوصا في المسجدين واخراج الحصي منها فيعاد اليها او الي غيرها والبصاق فيها والتنخم فيغطيه بالتراب وقصع القمل فيدفنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل السيف وبري النبل وساءر الصناعات فيها وكشف العورة ورمي الحصا خذفا والبيع والشراء	86	1042892162137314578	386	720.0	325	617	62.5607795715332	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms107	false	3440250000840789226	1	75	7	446	1664	300	المجانين والصبيان وانفاذ الاحكام وتعريف الضالة واقامة الحدود وانشاد الشعر ورفع الصوت والدخول مع راءحة الثوم والبصل وشبهه والتنعل قاءما بل قاعدا وتحرم الزخرفة ونقشها بالذهب او بشء من الصور وبيع التها واتخاذها او بعضها في ملك او طريق واتخاذ البيع والكناءس فيهما وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها والدفن فيها ويجوز نقض المستهدم منها ويستحب اعادته ويجوز استعمال الته في غيره من المساجد ويجوز نقض البيع والكناءس مع اندراس اهلها او اذا كانت في	107	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0086	true	4494192984649980814	197	271	1132	1570	1716	300	المجانين والصبيان وانفاذ الاحكام وتعريف الضالة واقامة الحدود وانشاد الشعر ورفع الصوت والدخول مع راءحة الثوم والبصل وشبهه والتنعل قاءما بل قاعدا ويحرم الزخرفة ونقشها بالذهب او بشء من الصور وبيع التها واتخاذها او بعضها في ملك او طريق واتخاذ البيع والكناءس فيه-ا وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها والدفن فيها ويجوز نقض المستهدم منها ويستحب اعادته ويجوز استعمال الته في غيره من المساجد ويجوز نقض البيع والكناءس مع اندراس اهلها او اذا كانت في	86	1042892162137314578	437	868.0	363	439	99.54441833496094	72	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms107	false	3440250000840789226	155	223	868	1240	1664	300	وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها والدفن فيها بناء علي تحريم ادخالها اليها مطلقا وعلي المختار من اشتراط تعديها اليها او الي الاتها يجب تقييده فيها بذلك قوله ويجوز استعمال الته في غيره من المساجد لاتحاد المالك وهو الله تعال---------------------------ي دار الحرب وتبني مساجد حينءذ ومن اتخذ في منزله مسجدا لنفسه واهله جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا تثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا	107	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0086	true	4494192984649980814	240	300	1391	1716	1716	300	وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها والدفن فيها ويجوز نقض المستهدم منها ويستحب اعادت-------------------------------------------------------------------------ه ويجوز استعمال الته في غيره من المساجد ويجوز نقض البيع والكناءس مع اندراس اهلها او اذا كانت في دار الحرب ويبني مساجد حينءذ ومن اتخذ في منزله مسجدا لنفسه واهله جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا تثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا-	86	1042892162137314578	240	407.0	196	399	60.15037536621094	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms107	false	3440250000840789226	223	298	1240	1657	1664	300	فلا يختص به حينءذ ويجوز بناء المساجد علي بءر الغاءط اذا طمت وانقطعت راءحته المطلب الثالث فيما يسجد عليه المطلب الثالث فيما يسجد عليه وانما يصح علي الارض او النابت منها غير الماكول عادة ولا الملبوس اذا لم يخرج بالاستحالة عنها فلا يجوز عل-------ي الجلود والصوف والشعر والمعادن كالعقيق والذهب والملح والقير اختيارا و---معتاد الاكل كالفاكهة والنبات ولا علي الوحل لعدم تمكن الجبهة فان اضطر اوما ولا علي يديه الا مع الحر ولا ثوب معه	107	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0087	true	8392662136848720804	0	72	0	398	1643	300	فلا يختص به حينءذ ويجوز بناء المساجد علي بءر الغاءط اذا طمت وانقطعت راءحته المطلب الثالث فيما يسجد ع-----------------------------ليه وانما يصح علي الارض او النابت منها غير الماكول عادة ولا الملبوس اذا لم يخرج بالاستحالة عنها فلا يجوز السجود علي الجلود والصوف والشعر والمعادن كالعقيق والذهب والملح والقير اختيارا ولا معتاد الاكل كالفاكهة والنبات ولا علي الوحل لعدم تمكن الجبهة فان اضطر اوما ولا علي بدنه الا مع الحر ولا ثوب معه	87	1042892162137314578	385	753.0	315	427	90.16393280029297	67	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms108	false	-33452619068229454	104	194	571	1087	1700	300	ولا يشترط طهارة مساقط باقي الاعضاء مع عدم التعدي علي راي ويشترط الملك او حكمه ويجوز علي القرطاس ان اتخذ من النبات فان كان مكتوبا كره ويجتنب كل موضع فيه اشتباه بالنجس ان كان محصورا كالبيت والا فلا الفصل السادس في الاذان والاقامة الفصل السادس في الاذان والاقامة وفيه اربعة مطالب المطلب الاول المحل المطلب الاول المحل يستحب الاذان والاقامة في المفروضة اليومية خاصة اداء وقضاء للمنفرد والجامع للرجل والمراة بشرط ان تسر ويتاكدان في الجهرية خصوصا الغداة والمغرب ولا اذان في غيرها كالكسوف والعيد والنافلة بل يقول المءذن في	108	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0087	true	8392662136848720804	220	300	1191	1643	1643	300	ولا يشترط طهارة مساقط باقي الاعضاء مع عدم التعدي علي راي ويشترط الملك او حكمه ويجوز علي القرطاس ان اتخذ من النبات فان كان مكتوبا كره ويجتنب كل موضع فيه اشتباه بالنجس ان كان محصورا كالبيت والا فلا الفصل السادس في الاذان والاق--------------------------------امة وفيه اربعة مط-------الب الاول ال-------------------محل يستحب الاذان والاقامة في المفروضة اليومي-----ة اداء وقضاء للمنفرد والجامع الرجل والمراة بشرط ان تسر ويتاكدان في الجهرية خصوصا الغداة والمغرب ولا اذان في غيرها كالكسوف والعيد والنافلة بل يقول المءذن في-	87	1042892162137314578	450	883.0	371	516	87.20930480957031	74	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms108	false	-33452619068229454	267	300	1508	1700	1700	300	ويكتفي باذان المميز ويستحب كون المءذن عدلا مبصرا بصيرا بالاوقات صيتا متطهرا قاءما علي علو وتحرم الاجرة عليه ويجوز الرزق--- من بيت المال مع عدم المتطوع ولا اعتبار باذان المجنون والسكران ولو تعددوا-	108	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0088	true	-188891427348603510	192	226	1097	1293	1706	300	ويكتفي باذان المميز ويستحب كون المءذن عدلا مبصرا بصيرا بالاوقات صيتا متطهرا قاءما علي علو ويحرم الاجرة عليه ويجوز الرزق له من بيت المال مع عدم المتطوع ولا اعتبار باذان المجنون والسكران ولو تعددوا	88	1042892162137314578	191	370.0	159	196	97.44898223876953	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms108	false	-33452619068229454	194	267	1087	1508	1700	300	المفروض غير اليومية الصلاة ثلاثا ويصلي عصر الجمعة والعصر في عرفة باقامة والقاضي ان اذن لاول ورده واقام للبواقي كان ادون فضلا ويكره للجماعة الثانية الاذان والاقامة ان لم تتفرق الاولي والا استحبا ويعيدهما المنفرد لو اراد الجماعة ولا يصح الا بعد دخول الوقت وقد رخص في الصبح تقديمه لكن يستحب اعادته عنده المطلب الثاني في المءذن المطلب الثاني في المءذن وشرطه الاسلام والعقل مطلقا والذكورة الا ان تءذن المراة لمثلها او للمحارم	108	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0088	true	-188891427348603510	0	69	0	397	1706	300	المفروض غير اليومية الصلاة ثلاثا ويصلي عصر الجمعة والعصر في عرفة باقامة والقاضي ان اذن لاول ورده واقام للبواقي كان ادون فضلا ويكره للجماعة الثانية الاذان والاقامة ان لم يتفرق الاولي والا استحبا ويعيدهما المنفرد لو اراد الجماعة ولا يصح الا بعد دخول الوقت وقد رخص في الصبح تقديمه لكن يستحب اعادته عنده المطلب الثاني في الم------------------------ءذن وشرطه الاسلام والعقل مطلقا والذكورة الا ان تءذن المراة لنفسها او للمحارم	88	1042892162137314578	393	779.0	324	421	93.34916687011719	66	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	false	2362561204288898627	0	78	0	440	1664	300	اذنوا جميعا ولو اتسع الوقت ترتبوا ويكره التراسل ولو تشاحوا قدم الاعلم ومع التساوي القرعة ويعتد باذان من ارتد بعده وفي الاثناء يستانف ولو نام او اغمي عليه استحب له الاستءناف ويجوز البناء المطلب الثالث في كيفيته المطلب الثالث في كيفيته الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مرات وكل واحد من الشهادة بالتوحيد والرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط	109	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0088	true	-188891427348603510	226	299	1293	1703	1706	300	اذنوا جميعا ولو اتسع الوقت ترتبوا ويكره التراسل ولو تشاحوا قدم الاعلم ومع التساوي القرعة ويعتد باذان من ارتد بعده وفي الاثناء يستانف ولو نام او اغمي عليه استحب له الاستيناف ويجوز البناء المطلب الثاني في كيفيته------------------------ الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مرات وكل واحد من الشهادة بالتوحيد والرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مر------تان والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط	88	1042892162137314578	407	805.0	334	440	92.5	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	false	2362561204288898627	78	177	440	993	1664	300	مرتان منه والتهليل فيسقط---- مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل والترتيب شرط فيهما قوله ولو تشاحوا قدم الاعلم ومع التساوي القرعة يتحقق التشاح لاخذ الرزق من بيت المال حيث لا يحتاج الي ازيد من واحد ونحوه والمراد بالاعلم من فقه الاذان ومنه معرفة الاوقات لا مطلقة وانما ينتقل بعده الي القرعة مع انتفاء غيره من مرجحات الاذان كالمبصرية ونداوة الصوت والمحافظة علي الاوقات ونحوها والا قدم ومع التساوي فيها او فقدها يقدم الاورع من العالمين ثم من يرتضيه الجيران ثم القرعة ويستحب الاستقبال وترك الاعراب في الاواخر والتاني في الاذان والحدر في	109	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0089	true	2346675820044666397	0	31	0	173	1618	300	مرتان ----والتهليل -يسقط منه مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل والترتيب شرط فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاستقبال وترك الاعراب في الاواخر والتاني في الاذان والحدر في	89	1042892162137314578	169	308.0	139	557	30.341114044189453	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	false	2362561204288898627	177	269	993	1498	1664	300	الاقامة والفصل بينهما بسكتة او جلسة-------- او سجدة او خطوة او صلاة ركعتين الا المغرب فيفصل بينهما بسكتة او خطوة ورفع الصوت به ان كان ذكرا وهذه في الاقامة اكد ويكره الترجيع لغير الاشعار والكلام في خلالهما ويحرم التثويب المطلب الرابع في الاحكام المطلب الرابع في الاحكام يستحب الحكاية وقول ما يتركه المءذن ويجتزء الامام باذان المنفرد لو سمعه والمحدث في اثناء الاذان او الاقامة يبني والافضل اعادة الاقامة ولو احدث في الصلاة لم يعد الاقامة الا ان يتكلم والمصلي خلف من لا يقتدي به يءذن لنفسه ويقيم فان خشي فوات الصلاة	109	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0089	true	2346675820044666397	198	285	1053	1525	1618	300	الاقامة والفصل بينهما بسكتة او جلسة او خطوة او سجدة-------- او صلاة ركعتين الا المغرب فيفصل------- بسكتة او خطوة ورفع الصوت به ان كان ذكرا وهذه في الاقامة اكد ويكره الترجيع بغير الاشعار والكلام في خلالهما ويحرم التثويب المطلب الرابع في الاح-------------------------كام يستحب الحكاية وقول ما يتركه المءذن ويجتزي الامام باذان المنفرد لو سمعه والمحدث في اثناء الاذان او الاقامة يبني والافضل اعادة الاقامة ولو احدث في الصلاة لم يعد الاقامة الا ان يتكلم والمصلي خلف من لا يقتدي به يءذن لنفسه ويقيم فان خشي فو-ت الصلاة	89	1042892162137314578	462	900.0	377	513	90.05847930908203	79	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	false	560173057785493586	37	71	234	421	1724	300	ما يتعلق بمصلحة الصلاة والساكت في خلاله يعيد ان خرج عن كونه مءذنا والا فلا والاقامة افضل من التاذين والمتعمد لترك الاذان والاقامة يمضي في صلاته والناسي يرجع مستحبا ما لم يركع وقيل بالعكس	110	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0090	true	6626322627017700240	0	33	0	186	1609	300	ما يتعلق بمصلحة الصلاة والساكت في خلاله يعيد-ان خرج عن كونه مءذنا والا فلا والاقامة افضل من التاذين والمتعمد لترك الاذان والاقامة يمضي في صلاته والناسي يرجع مستحبا ما لم يركع وقيل بالعكس	90	1042892162137314578	186	367.0	153	187	99.46524047851562	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	false	560173057785493586	106	133	643	788	1724	300	المقصد الثاني في افعال الصلاة وتروكها وفيه فصول الفصل الاول القيام الفصل الاول القيام وهو ركن في الصلاة الواجبة لو اخل به عمدا او سهوا مع القدرة	110	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0090	true	6626322627017700240	198	221	1058	1178	1609	300	المقصد الثاني في افعال الصلاة وتروكها وفيه ف------صول الاول الق-------------------يام وهو ركن في الصلاة الواجبة لو اخل به عمدا او سهوا مع القدرة	90	1042892162137314578	118	234.0	95	145	81.37931060791016	21	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	false	560173057785493586	146	268	860	1523	1724	300	شء فان عجز عن الانتصاب قام منحنيا ولو الي حد الراكع ولا يجوز الاعتماد مع القدرة-الا علي رواية ولو قدر علي القيام في بعض الصلاة وجب بقدر مكنته ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام قام واوما بهما ولو عجز عن القيام اصلا صلي قاعدا فان تمكن حينءذ من القيام للركوع وجب والا ركع جالسا ويقعد كيف شاء لكن الافضل الترب-ع قارءا و-ثني الرجلين راكعا والتورك متشهدا قوله ولو عجز عن القيام اصلا صلي قاعدا اراد بقوله اصلا العجز عن القيام بجميع مراتبهمن الاستقلال والاعتماد والانحناء وغيرهالا العجز عنه بكل وجه ولو عجز عن القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد فان عجز صلي مستلقيا بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة ويكبر ناويا ويقرا ثم يجعل	110	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0092	true	5087095554440825545	201	300	1103	1626	1626	300	شء فان عجز عن الانتصاب قام منحنيا ولو الي حد الراكع ولا يجوز الاعتماد مع القدرة الا علي رواية ولو قدر علي القيام في بعض الصلاة وجب بقدر مكنته ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام قام واومي بهما ولو عجز عن القيام اصلا صلي قاعدا فان تمكن حينءذ من القيام للركوع وجب والا ركع جالسا ويقعد كيف شاء لكن الافضل التربيع قاريا ويثني الرجلين راكعا والتورك متشهدا----- ولو عجز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد فان عجز صلي مستلقيا بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة ويكبر ناويا ويقرء ثم يجعل-	92	1042892162137314578	517	999.0	420	666	77.62762451171875	91	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	false	-236901957476410283	0	57	0	291	1625	300	ويستحب وضع اليدين علي فخذيه بحذاء ركبتيه والنظر الي موضع سجوده فروع فروع ا---- لو كان به رمد لا يبرا الا بالاضطجاع اضطجع وان قدر علي القيام للضرورة ب----- ينتقل كل من العاجز اذا تجددت قدرته والقادر اذا تجدد عجزه الي الطرفين وكذا المراتب بينهما ج----- لو تجدد الخف حال القراءة قام تاركا لها فاذا استقل اتم	111	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0093	true	7376682761534418575	244	300	1290	1588	1588	300	ويستحب وضع اليدين علي فخذيه بحذاء ركبته- والنظر الي موضع سجوده ف-----روع الاول لو كان به رمد لا يبرء الا بالاضطجاع اضطجع وان قدر علي القيام للضرورة الثاني ينتقل كل من العاجز اذا تجددت قدرته والقادر اذا تجدد عجزه الي الطرفين وكذا المراتب بينهما الثالث لو تجدد الخف حال القراءة قام تاركا لها فاذا استقل اتم-	93	1042892162137314578	280	525.5	225	305	91.80327606201172	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	false	-236901957476410283	193	268	1029	1462	1625	300	الاقرب جواز الايماء للركوع والسجود الفصل الثاني النية الفصل الثاني النية وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا في الفرض والنفل وهي القصد الي ايقاع الصلاة المعينة-كالظهر مثلا او غيرها-لوجوبها او ندبها اداء- او قضاء- قربة الي الله وتبطل لو اخل باحدي هذه والواجب القصد لا اللفظ ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل واحضار ذات الصلاة وصفاتها الواجبة فيقصد ايقاع هذه الحاضرة علي الوجوه المذكورة بشرط العلم بوجه كل	111	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0094	true	1496391916923163624	226	300	1230	1647	1647	300	الاقرب جواز الايماء للركوع والسجود الفصل الثاني ال-------------------نية وهو ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا في الفرض والنفل وهي القصد الي ايقاع الصلاة المعينة كالظهر مثلا او غيرها لوجوبها او ندبها اداءا او قضاءا قربة الي الله وتبطل لو اخل باحدي هذه والواجب القصد لا اللفظ ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل واحضار ذات الصلاة وصفاتها الواجبة فيقصد ايقاع هذه الحاضرة علي الوجوه المذكورة بشرط العلم بوجه كل-	94	1042892162137314578	412	795.0	341	437	94.2791748046875	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	false	-236901957476410283	57	193	291	1029	1625	300	القراءة وبالعكس يقرا في هوية ولو خف بعد القراءة وجب القيام دون الطمانينة للهوي الي الركوع حتي لو امكنه فعل بعض مراتبه بمشقة بالغة لا تتحمل عادة وجب لان تحمل مثل ذلك غير مقصود شرعا مع احتماله وكيف كان فالاقوي اعتبار العجز العادي وهو الذي لا يتحمل مثله عادة قوله ولو عجز عن القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد المراد انه عجز عن القعود بجميع مراتبه كما سلف في القيام فلو قدر عليه ولو بالاعتماد علي شء وجب وانما لم يذكر الاضطجاع علي الايسر لخلو الاخبار المعتبرة عنه والاقوي وجوبه مع تعذر الايمن مقدما علي الاستلقاء ولو خف في الركوع قبل الطمانينة كفاه ان يرتفع منحنيا الي حد الراكع د -----لا يجب القيام في النافلة فيجوز ان يصليها قاعدا-لكن الافضل القيام-ثم احتساب ركعتين بركعة وفي جواز الاضطجاع نظر ومعه	111	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0094	true	1496391916923163624	0	51	0	278	1647	300	القراءة وبالعكس يقرا في هويه ولو خف بعد القراءة وجب القيام دون الطمانينة للهوي الي الركوع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف في الركوع قبل الطمانينة كفاه ان يرتفع منحنيا الي حد الراكع الرابع لا يجب القيام في النافلة فيجوز ان يصليها قاعدا لكن الافضل القيام ثم احتساب ركعتين بركعة وفي جواز الاضطجاع نظر ومعه	94	1042892162137314578	265	498.0	217	745	35.57046890258789	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	false	-236901957476410283	268	300	1462	1625	1625	300	فعل اما بالدليل او التقليد لاهله وان يستديم القصد حكما الي الفراغ بحيث لا يقصد ببعض الافعال غيرها فلو نوي الخروج في الحال او تردد فيه كالشاك بطلت ولو نوي في الاولي-	111	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0095	true	3561057644988995424	0	32	0	164	1721	300	فعل اما بالدليل او التقليد لاهله وان يستديم القصد حكما الي الفراغ بحيث لا يقصد ببعض الافعال غيرها فلو نوي الخروج في الحال او تردد فيه كالشاك بطلت ولو نوي في الاولي	95	1042892162137314578	163	321.0	132	164	99.39024353027344	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms112	false	-7592913734090218902	106	134	565	707	1578	300	ان رفض القصد قبل البلوغ الي الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو علق الخروج بامر ممكن كدخول شخص فان دخل فالاقرب البطلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي ان يفعل المنافي لم يبطل الا معه-علي	112	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0096	true	5070323314317889333	88	246	412	1239	1558	300	ان رفض القصد قبل البلوغ الي الثانية صحت صلاته وهو الاقرب عند المصنف ووجهه اصالة الصحة ولانه مستصحب للنية الاولي في الركعة الاولي ولا تنافيها الثانية فيها فتصح والثانية صحيحة اذ بطلانها قبل الوصول اليها غير معقول وعند الوصول النية لم تءثر حال وجودها فحال تركها اولي قال دام ظله وكذا لو علق الخروج بامر ممكن كدخول شخص فان دخل فالاقرب البطلان اقول الفرق بين هذه المسالة والمسالة الاولي ان في المسالة الاولي علق الخروج بامر يحصل في صلاته لا محالة وفي هذه المسالة علي امر ممكن ومنشا الخلاف في هذه المسالة انه لو قال ان دخل زيد تركت الاسلام فان يكفر في الحال ولو شرع في الصلاة علي هذه النية في الابتداء لم يصح فكذا في الاثناء فيحتمل هنا البطلان لما قلنا ويحتمل عدمه لان ذلك المعلق عليه ربما لا يوجد فبقي النية علي استمرارها ولان الثابت في نفس الامر لا ينافيه الثابت علي تقدير هو بالقوةdiv ولو نوي ان يفعل المنافي لم يبطل الا معه علي	96	1042892162137314578	142	231.5	114	827	17.170495986938477	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms112	false	-7592913734090218902	125	148	664	779	1578	300	ولو نوي ان يفعل المنافي لم يبطل الا معه-علي اشكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبطل لو نوي الرءاء او ببعضها او به غير الصلاة وان كان ذكرا مندوبا	112	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0097	true	-4241139858186609762	235	286	1204	1467	1574	300	ولو نوي ان يفعل المنافي ثم تبطل الا معه علي اشكال اقول المراد بالنية هنا القصد مجازا ومنشا الاشكال ان ارادتي الضدين هل يتنافيان ام لا فان قلنا بتنافيهما هل تنافيهما ذاتي او للصارف فان قلنا بعدمdiv ويبطل لو نوي الريا -او ببعضها او به غير الصلاة وان كان ذكرا مندوبا	97	1042892162137314578	110	192.0	88	264	41.66666793823242	21	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms112	false	-7592913734090218902	159	224	848	1197	1578	300	الكثرة ويجوز نقل النية في مواضع كالنقل الي الفاءتة والي النافلة لناسي الجمعة والاذان ولطالب الجماعة فروع فروع ا---- لو شك في ايقاع النية بعد الانتقال لم يلتفت وفي الحال يستانف ولو شك فيما نواه بعد الانتقال بني علي ما هو فيها ولو لم يعلم شيءا بطلت صلاته ب----- النوافل المسببة لا بد في النية من التعرض بسببها كالعيد المندوبة والاستسقاء قبل البلوغ الي الثانية	112	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0099	true	5225976882625983472	0	65	0	353	1608	300	الكثرة ويجوز نقل النية في مواضع كالنقل الي الفاءتة والي النافلة لناسي الجمعة والاذان وكطالب الجماعة ف-----روع الاول لو شك في ايقاع النية بعد الانتقال لم يلتفت وفي الحال يستانف ولو شك فيما نواه بعد الانتقال بني علي ما هو فيها ولو لم يعلم شيءا بطلت صلاته الثاني النوافل المسببة لا بد في النية من التعرض بسببها كالعيد المندوبة والاستسقاء الثالث لا يجب في النية	99	1042892162137314578	324	619.0	263	358	90.50279235839844	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms113	false	-3285958635078609900	274	300	1435	1570	1570	300	الفصل الثالث تكبيرة الاحرام وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا وصورتها الله اكبر فلو عرف اكبر او عكس الترتيب او اخل بحرف او قال الله-	113	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0100	true	2150198239109445082	32	58	166	302	1576	300	الفصل الثالث تكبيرة الاحرام وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا وصورتها الله اكبر فلو عرف اكبر او عكس الترتيب او اخل بحرف او قال الله	100	1042892162137314578	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms114	false	-6672787186254300844	203	251	1044	1323	1583	300	ما- لم ينو الخروج قبله فتصح بما بعدها------------ ويجب التكبير قاءما فلو تشاغل بهما دفعة او ركع قبل انتهاءه بطلت واسماع نفسه تحقيقا او تقديرا ويستحب ترك المد في لفظ الجلالة واكبر واسماع الامام المامومين ورفع اليدين بها الي شحمتي الاذنية والتوجه بست تكبيرات-غير تكبيرة الاحرام-بينها ثلاثة ادعية	114	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0100	true	2150198239109445082	119	173	606	897	1576	300	-ان لم ينو الخروج به قبل ذلك ولو كبر له ثالثا صحت ويجب التكبير قاءما فلو تشاغل بهما دفعة او ركع قبل انتهاءه بطلت واسماع نفسه تحقيقا او تقديرا ويستحب ترك المد في لفظ الجلالة واكبروا سماع الامام المامومين ورفع اليدين بها الي شحمتي الاذن-- والتوجه بست تكبيرات غير تكبيرة الاحرام بينها ثلاثة ادعية	100	1042892162137314578	254	465.0	210	294	86.3945541381836	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms114	false	-6672787186254300844	0	69	0	345	1583	300	الجليل اكبر او كبر بغير العربية اختيارا او اضافه الي اي شء كان او قرنه بمن كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء-وان كان هو المقصودب-طلت ويجب علي الاعجمي التعلم مع سعة الوقت فان ضاق احرم بلغته والاخرس يعقد قلبه بمعناها مع الاشارة وتحريك اللسان ويتخير في تعيينها من السبع ولو كبر للافتتاح ثم كبر له بطلت صلاته ان لم ينو الخروج--- قب---له ولو كبر له ثالثا صحت	114	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0100	true	2150198239109445082	58	131	302	655	1576	300	الجليل اكبر او كبر بغير العربية اختيارا او اضافه الي اي شء كان او قرنه بمن كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء وان كان هو المقصود بطلت ويجب علي الاعجمي التعلم مع سعة الوقت فان ضاق احرم بلغته والاخرس يعقد قلبه بمعناها مع الاشارة وتحريك اللسان ويتخير في تعيينها من السبع ولو كبر للافتتاح ثم كبر له بطلت صلاته ان لم ينو الخروج به قبل ذلك ولو كبر له ثالثا صحت	100	1042892162137314578	343	665.0	274	353	97.1671371459961	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms114	false	-6672787186254300844	255	300	1350	1583	1583	300	الرابع القراءة وليست ركنا بل واجبة تبطل الصلاة بتركها عمدا ويجب الحمد ثم سورة كاملة في ركعتي الثناءية والاوليين من غيرها والبسملة اية منها ومن كل سورة ولو اخل بحرف منها عمدا او من السورة او ترك اعرابا او تشديدا او موالاة او ابدل حرفا-	114	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0101	true	4872446228870655637	0	45	0	234	1551	300	الرابع القراءة وليست ركنا بل واجبة تبطل الصلاة بتركها عمدا ويجب الحمد ثم سورة كاملة في ركعتي الثناءية والاوليين من غيرها والبسملة اية منها ومن كل سورة ولو اخل بحرف منها عمدا او من السورة او ترك اعرابا او تشديدا او موالاة او ابدل حرفا	101	1042892162137314578	233	461.0	189	234	99.57264709472656	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms115	false	-3054260852827990623	119	200	625	1026	1557	300	وسعة الوقت او غير الترتيب او قرا في الفريضة عزيمة او ما يفوت الوقت به او قرن او خافت في الصبح او اولتي المغرب والعشاء عمدا عالما او جهر في البواقي كذلك او قال امين اخر الحمد-لغير التقية-بطلت صلاته ولو خالف ترتيب الايات ناسيا استانف القراءة ان لم يركع فان ذكر بعده لم يلتفت وجاهل الحمد مع -ضيق الوقت يقرا منها ما تيسر فان جهل الجميع قرا من غيرها بقدرها ثم يجب عليه التعلم ويجوز ان يقرا من المصحف وهل يكفي	115	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0101	true	4872446228870655637	57	140	296	700	1551	300	وسعة الوقت او غير الترتيب او قرا في الفريضة عزيمة او ما يفوت الوقت به او قرن او خافت في الصبح او اوليي المغرب والعشاء عمدا عالما او جهر في البواقي كذلك او قال امين اخر الحمد لغير التقية بطلت صلاته ولو خالف ترتيب الايات ناسيا استانف القراءة ان لم يركع فان ذكر بعده لم يلتفت وجاهل الحمد مع تضيق الوقت يقرا منها ما تيسر فان جهل الجميع قرا من غيرها بقدرها ثم يجب عليه التعلم ويجوز ان يقرا من المصحف وهل يكفي	101	1042892162137314578	400	784.0	319	404	99.00990295410156	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms116	false	6167768368662801497	33	130	179	735	1677	300	ولو جهل بعض السورة قرا ما يحسنه منها فان جهل لم يعوض بالتسبيح والاخرس يحرك لسانه بها ويعقد قلبه ولو قدم السورة علي الحمد عمدا اعاد وناسي-ا يستانف القراءة ولا تجوز الزيادة علي الحمد في الثالثة والرابعة ويتخير فيهما بينها وبين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مرة ويستحب ثلاثا وللامام القراءة ويجزء المستعجل والمريض في الاوليين الحمد واقل الجهر اسماع القريب تحقيقا او تقديرا وحد الاخفات اسماع نفسه كذلك ولا جهر علي المراة ويعذر فيه الناسي والجاهل والضحي والم نشرح سورة واحدة وكذا الفيل ولايلاف وتجب البسملة بينهما-علي راي والمعوذتان من القران	116	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0102	true	8722487399709860178	10	108	53	611	1743	300	ولو جهل بعض السورة قرا ما يحسنه منها فان جهل لم يعوض بالتسبيح والاخرس يحرك لسانه بها ويعقد قلبه ولو قدم السورة علي الحمد عمدا اعاد ونسيانا يستانف القراءة ولا تجوز الزيادة علي الحمد في الثالثة والرابعة ويتخير فيهما بينها وبين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مرة ويستحب ثلاثا وللامام القراءة ويجزي المستعجل والمريض في الاوليين الحمد واقل الجهر اسماع القريب تحقيقا او تقديرا وحد الاخفات اسماع نفسه كذلك ولا جهر علي المراة ويعذر فيه الناسي والجاهل والضحي والم نشرح سورة واحدة وكذا الفيل ولايلاف ويجب البسملة بينهما علي راي والمعوذتان من القران	102	1042892162137314578	551	1088.5	454	558	98.74552154541016	95	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms117	false	6192857360355002376	208	268	1186	1548	1726	300	وقراءة الجحد في اول ركعتي الزوال واول نوافل المغرب والليل والغداة اذا اصبح والفجر والاحرام والطواف وفي ثوانيها بالتوحيد-وروي با----------------------------------------------------------لعكس والتوحيد ثلاثين مرة في اولييي صلاة الليل وفي البواقي السور الطوال وسءال الرحمة عند ايتها والتعوذ من النقمة عند ايتها والفصل بين الحمد والسورة بسكتة خفيفة وكذا بين السورة وتكبيرة الركوع ويجوز الانتقال من سورة الي اخري بعد التلبس ما	117	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0105	true	-1788151801244103844	231	300	1332	1751	1751	300	وقراءة الجحد في اول ركعتي الزوال واول نوافل المغرب والليل والغداة اذا اصبح والفجر والاحرام والطواف وفي ثوانيها بالتوحيد وروي العكسdiv والفجر والاحرام والطواف وفي ثوانيها بالتوحيد وروي العكس والتوحيد ثلاثين مرة في اول-يي صلاة الليل وفي البواقي السور الطوال وسءال الرحمة عند ايتها والتعوذ من النقمة عند ايتها والفصل بين الحمد والسورة بسكتة خفيفة وكذا بين السورة وتكبيرة الركوع ويجوز الانتقال من سورة الي اخري بعد التلبس ما-	105	1042892162137314578	358	695.0	299	421	85.03562927246094	58	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms117	false	6192857360355002376	164	221	919	1261	1726	300	وقصار المفصل في الظهرين والمغرب المروي ان الظهر ك----------العشاء في استحباب قراءة المتوسطات وهو اولي ونوافل الليل وفي صبح الاثنين و-الخميس هل اتي وفي عشاءي الجمعة بالجمعة والاعلي وفي صبحها بها وبالتوحيد وفيها وفي ظهريها بها وبالمنافقين والجهر في نوافل الليل والاخفات في النهار وقراءة الجحد في اول ركعتي الزوال واول نوافل المغرب والليل والغداة اذا اصبح	117	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0105	true	-1788151801244103844	29	85	170	504	1751	300	وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار ومتوسطاته في العشاء ------------------ومطولاته في الصبح ونوافل الليل وفي صبح الاثنين و الخميس هل اتي وفي عشاءي الجمعة بالجمعة والاعلي وفي صبحها بها وبالتوحيد وفيها وفي ظهريها بها و-المنافقين والجهر في نوافل الليل والاخفات في النهار وقراءة الجحد في اول ركعتي الزوال واول نوافل المغرب والليل والغداة اذا اصبح	105	1042892162137314578	294	530.5	243	353	83.28611755371094	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms117	false	6192857360355002376	32	73	168	420	1726	300	الحمد والسورة في الاخفاتية وبالقراءة مطلقا في الجمعة وظهرها-علي راي والترتيل يراجع- في محله والتوجه امام القراءة والتعوذ بعده في اول ركعة وقراءة سورة مع الحمد في النوافل وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار ومتوسطاته في العشاء ومطولاته في الصبح	117	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0105	true	-1788151801244103844	0	42	0	254	1751	300	الحمد والسورة في الاخفاتية وبالقراءة مطلقا في الجمعة وظهرها علي راي والترتيل والوقف في محله والتوجه امام القراءة والتعوذ بعده في اول ركعة وقراءة سورة مع الحمد في النوافل وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار ومتوسطاته في العشاء ومطولاته في الصبح	105	1042892162137314578	247	479.0	206	254	97.24409484863281	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms117	false	6192857360355002376	268	300	1548	1726	1726	300	لم يتجاوز النصف الا في الجحد والاخلاص الا الي الجمعة والمنافقين ولو تعسر الاتيان بالباقي للنسيان انتقل مطلقا ومع الانتقال يعيد البسملة وكذا لو سمي بعد الحمد من غير قصد سورة معينة-	117	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0106	true	4758794262139731032	0	32	0	179	1608	300	لم يتجاوز النصف الا في الجحد والاخلاص الا الي الجمعة والمنافقين ولو تعسر الاتيان بالباقي للنسيان انتقل مطلقا ومع الانتقال يعيد البسملة وكذا لو سمي بعد الحمد من غير قصد سورة معينة	106	1042892162137314578	178	351.0	147	179	99.44133758544922	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms118	false	3835077246405961974	0	54	0	298	1630	300	ومريد التقدم خطوة او اثنتين يسكت حالة التخطي الفصل الخامس في الركوع الفصل الخامس في الركوع هو ركن في الصلاة تبطل بتركه عمدا وسهوا ويجب في كل ركعة مرة الا الكسوف وشبهه ويجب فيه الانحناء بقدر وضع يديه علي ركبتيه والطمانينة فيه بقدر الذكر الواجب والذكر من تسبيح وشبههع-لي راي والرفع منه والطمانينة فيه	118	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0106	true	4758794262139731032	32	83	179	455	1608	300	ومريد التقدم خطوة او اثن-ين يسكت حالة التخطي الفصل الخامس في الركوع و----------------------هو ركن في الصلاة تبطل بتركه عمدا وسهوا ويجب في كل ركعة مرة الا الكسوف وشبهه ويجب فيه الانحناء بقدر وضع يديه علي ركبتيه والطمانينة فيه بقدر الذكر الواجب والذكر من تسبيح وشبهه علي راي والرفع منه والطمانينة فيه	106	1042892162137314578	273	530.0	223	299	91.3043441772461	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms118	false	3835077246405961974	79	150	432	809	1630	300	وطويل اليدين ينحني كالمستوي والعاجز عن الانحناء ياتي بالممكن فان عجز اصلا اوما براسه والقاءم علي هيءة الراكع لكبر او مرض يزيد انحناء يسيرا للفرق ولو شرع في الذكر الواجب قبل انتهاء الركوع او شرع في النهوض قبل اكمال---------------ه بطلت صلاته ولو عجز عن الطمانينة سقطت وكذا لو عجز عن الرفع فان افتقر الي ما يعتمد عليه وجب---------------------- ويستحب التكبير قبله رافعا -يديه بحذاء اذنيه وكذا عند كل تكبيرة وسمع الله	118	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0106	true	4758794262139731032	222	300	1194	1608	1608	300	وطويل اليدين ينحني كالمستوي والعاجز عن الانحناء ياتي بالممكن فان عجز اصلا اوما براسه والقاءم علي هيءة الراكع لكبر او مرض يزيد انحناء يسيرا للفرق ولو شرع في الذكر الواجب قبل انتهاء الركوع او شرع في النهوض قبل اكماله عامدا ولم يعده بطلت صلاته ولو عجز عن الطمانينة سقطت وكذا لو عجز عن الرفع فان افتقر الي ما يعتمد عليه وجب وهو مذهب اكثر علماءنا ويستحب التكبير قبله رافعا بيديه بحذاء اذنيه وكذا عند كل تكبيرة وسمع الله-	106	1042892162137314578	376	724.0	306	415	90.60240936279297	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms118	false	3835077246405961974	152	197	818	1083	1630	300	ناهضا والتسبيح سبعا او خمسا او ثلاثا صورته سبحان ربي العظيم وبحمده والدعاء المنقول قبل التسبيح ورد ركبتيه الي خلفه وتسوية ظهره ومد عنقه موازيا لظهره ورفع الامام صوته بالذكر والتجافي ووضع اليدين علي ركبتيه مفرجات الاصابع ويختص ذات العذر بتركه ويكره جعلهما تحت ثيابه	118	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0107	true	7477475115047791374	0	45	0	264	1697	300	ناهضا والتسبيح سبعا او خمسا او ثلاثا صورته سبحان ربي العظيم وبحمده والدعاء المنقول قبل التسبيح ورد ركبتيه الي خلفه وتسوية ظهره ومد عنقه موازيا لظهره ورفع الامام صوته بالذكر والتجافي ووضع اليدين علي ركبت-ه مفرجات الاصابع ويختص ذات العذر بتركه ويكره جعلهما تحت ثيابه	107	1042892162137314578	264	523.0	219	265	99.62264251708984	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms119	false	6653989115828955934	32	300	171	1654	1654	300	الفصل السادس السجود وهو واجب في كل ركعة سجدتان -هما معا ركن لو اخل بهما معا عمدا او سهوا بطلت صلاته لا بالواحدة سهوا ويجب فيه الانحناء بحيث يساوي موضع جبهته موقفه او يزيد بقدر لبنة لا غير ووضعها علي ما يصح السجود عليه والسجود عليها وعلي الكفين والركبتين وابهامي الرجلين والذكر كالركوع وقيل يجب سبحان ربي الاعلي وبحمده والطمانينة بقدره ورفع الراس من الاولي والطمانينة قاعدا ويكفي في وضع الجبهة الاسم فان عجز عن الانحناء رفع ما يسجد عليه فان تعذر اوما وذو الدمل يضع السليم بان يحفر حفيرة ليقع السليم علي الارض فان استوعب سجد علي احد الجبينين فان تعذر فعلي ذقنه فان تعذر اوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله بحيث يساوي موضع جبهته موقفه خص الزيادة لورودها في رواية عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام--------------------------------------------1 والحق به بعض الاصحاب النقيصة بذلك القدر وهو حسن ومقتضي اعتبار المسجد والموقف عدم اعتبار غيره من المساجد فلا يقدح اختلافها وهو موافق للاصل مع تحقق السجود بدونه واختصاص الاول بالنص وقيل يعتبر ذلك في بقية المساجد ولا باس به قوله فان استوعب سجد علي احد الجبينين فان تعذر فعلي ذقنه فان تعذر اوما القدر المجوز للانتقال ولو عجز عن الطمانينة سقطت ويستحب التكبير قاءما وعند انتصابه منه لرفعه مرة وللثانية اخري وعند انتصابه من الثانية وتلقي الارض بيديه والارغام بالانف والدعاء بالمنقول قبل التسبيح والتسبيح ثلاثا او خمسا او سبعا فما زاد والتخوية للرجل والدعاء بين السجدتين والتورك وجلسة الاستراحة-علي راي وقول بحول الله وقوته اقوم واقعد عند القيام منه وان يعتمد علي يديه سابقا برفع ركبتيه ومساواة موضع الجبهة للموقف او خفضه عنه ووضع اليدين ساجدا بحذاء اذنيه وجالسا علي فخذيه ونظره ساجدا الي طرف انفه وجالسا الي حجره ويكره-	119	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0107	true	7477475115047791374	45	294	264	1662	1697	300	الفصل السادس السجود وهو واجب في كل ركعة سجدتان وهما معا ركن لو اخل بهما معا عمدا او سهوا بطلت صلاته لا بالواحدة سهوا ويجب فيه الانحناء بحيث يساوي موضع جبهته موقفه او يزيد بقدر لبنة لا غير ووضعها علي ما يصح السجود عليه والسجود عليها وعلي الكفين والركبتين وابهامي الرجلين والذكر كالركوع وقيل يجب سبحان ربي الاعلي وبحمده والطمانينة بقدره ورفع الراس من الاول- والطمانينة قاعدا ويكفي في وضع الجبهة الاسم فان عجز عن الانحناء رفع ما يسجد عليه فان تعذر اومي وذو الدمل يضع السليم بان يحفر حفيرة ليقع السليم علي الارض فان استوعب سجد علي احد الجبينين فان تعذر فعلي ذقنه فان تعذر اومي ولو عجز عن div____________________ div classexplanation يجزي ان يقول في الركوع والسجود لا اله الا الله والله اكبر فقال نعم هذا ذكر علل بالذكر وهذا هو الاقوي عندي وذهب السيد المرتضي والشيخ في الخلاف وابو الصلاح والقاضي وسلار وابن حمزة وابن الجنيد الي تعيين التسبيح لقول ابي-------------------------------------------------------------- عبد الله ع------------------ليه السلام يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده 1div------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطمانينة سقطت ويستحب التكبير قاءما وعند انتصابه منه لرفعه مرة وللثانية اخري وعند انتصابه من الثانية وتلقي الارض بيديه والارغام بالانف والدعاء بالمنقول قبل التسبيح والتسبيح ثلاثا او خمسا او سبعا فما زاد والتخوية للرجل والدعاء بين السجدتين والتورك وجلسة الاستراحة علي راي وقول بحول الله وقوته اقوم واقعد عند القيام منه وان يعتمد علي يديه سابقا برفع ركبتيه ومساواة موضع الجبهة للموقف او خفضه عنه ووضع اليدين ساجدا بحذاء اذنيه وجالسا علي فخذيه ونظره ساجدا الي طرف انفه وجالسا الي حجره ويكره	107	1042892162137314578	1075	1755.0	883	1804	59.58980178833008	189	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms120	false	-4874228221481570149	126	292	688	1622	1672	300	العزاءم ولا يجب فيها تكبير و-لا تشهد ولا تسليم ولا طهارة ولا استقبال ويقضيها الناسي وسجدتا الشكر مستحبتان عند تجدد النعم ودفع النقم وعقيب الصلاة ويعفر بينهما الفصل السابع في التشهد الفصل السابع في التشهد ويجب اخر الصلاة مطلقا وعقي--ب الثانية في الثلاثية والرباعية والواجب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صل -علي محمد وال محمد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط الواو في الثاني او اكتفي به او اضاف الال او الرسول الي المضمر فالوجه الا-----------جزاء ويجب فيه الجلوس مطمءنا بقدره فلو شرع فيه وفي الرفع او نهض قبل اكماله بطل والجاهل ياتي منه بقدر ما يعلمه مع التضيق ثم يجب التعلم مع السعة ويستحب التورك وزيادة التحميد والدعاء والتحيات ولا يجزء الترجمة فان جهل العربية فكالجاهل ويجوز الدعاء بغير العربية مع القدرة اما الاذكار الواجبة فلا خاتمة خاتمة الاقوي عندي استحباب التسليم بعد التشهد وصورته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويجوز الجمع ويسلم المنفرد الي القبلة مرة ويومء بمءخر عينيه الي يمينه والامام بصفحة وجهه	120	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0108	true	-4635236951817964087	25	252	150	1419	1682	300	العزاءم ولا يجب فيها تكبيرة ولا تشهد ولا تسليم ولا طهارة ولا استقبال ويقضيها الناسي وسجدتا الشكر مستحبتان عند تجدد النعم ودفع النقم وعقيب الصلاة ويعفر بينهما الفصل السابع في التش-----------------------هد ويجب اخر الصلاة مطلقا او عقيب الثانية في الثلاثية والرباعية والواجب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صلي علي محمد وال محمد ولو اسقط الواو في الثاني او اكتفي به او اضاف الال او الرسول الي المضمر فالوجه div____________________ div classexplanation قال دام ظله وجلسة الاستراحة علي راي اقول هذا هو المشهور للاصل وهو الاصح عندي خ واوجبها السيد المرتضي لقول ابي عبد الله عليه السلام اذا رفعت راسك من السجدة الثانية من الركعة الاولي حين تريد ان تقوم فاستو جالسا ثم قم قال دام ظله ولو اسقط الواو في الثاني او اكتفي به او اضاف الال او الرسول الي المضمر فال-----------------------------------------------------------------------وجه الاجزاءdiv الاجزاء ويجب فيه الجلوس مطمءنا بقدره فلو شرع فيه وفي الرفع او نهض قبل اكماله بطل والجاهل ياتي منه بقدر ما يعلم م-ع التضيق ثم يجب التعلم مع السعة ويستحب التورك وزيادة التحميد والدعاء والتحيات ولا يجزي الترجمة فان جهل العربية فكالجاهل ويجوز الدعاء بغير العربية مع القدرة اما الاذكار الواجبة فلا خا------تمة الاقوي عندي استحباب التسليم بعد التشهد وصورته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويجوز الجمع ويسلم المنفرد الي القبلة مرة ويومء بمءخر عينيه الي يمينه والامام بصفحة وجهه	108	1042892162137314578	823	1376.5	680	1370	60.072994232177734	137	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms120	false	-4874228221481570149	7	33	41	193	1672	300	القارء والمستمع والسامع في احد عشر في------ الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج في موضعين والفرقان والنمل وص والانشقاق ويجب علي الاولين في الي احد	120	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0108	true	-4635236951817964087	0	26	0	158	1682	300	القاري والمستمع والسامع في احد عشر موضعا في الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج في موضعين والفرقان والنمل وص والانشقاق ويجب علي الاولين في العزاءم	108	1042892162137314578	145	281.5	120	158	91.77214813232422	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms121	false	5436110827101664944	22	70	119	382	1685	300	وكذا الماموم ولو كان علي يساره احد سلم ثانية يومء بصفحة وجهه عن يساره ويومء بالسلام علي من علي ذلك الجانب من الملاءكة ومسلمي الانس والجن والماموم ينوي باحداهما الامام ثم يكبر ثلاثا رافعا يديه بها ويستحب القنوت في كل ثانية قبل الركوع -بعد القراءة والناسي يقضيه بعد	121	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0108	true	-4635236951817964087	252	300	1419	1682	1682	300	وكذا الماموم ولو كان علي يساره احد سلم ثانية يءمي بصفحة وجهه عن يساره ويومء بالسلام علي من علي ذلك الجانب من الملاءكة ومسلمي الانس والجن والماموم ينوي باحديهما الامام ثم يكبر ثلاثا رافعا يديه بها ويستحب القنوت في كل ثانية قبل الركوع وبعد القراءة والناسي يقضيه بعد-	108	1042892162137314578	259	505.0	212	264	98.10606384277344	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms121	false	5436110827101664944	70	168	382	948	1685	300	الركوع واكده في الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة مطلقا والدعاء فيه بالمنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي وفي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية بعده ورفع اليدين تلقاء وجهه مكبرا والنظر الي باطن كفيه فيه وهو تابع في الجهر والاخفات والتعقيب بعد الفراغ من الصلاة بالمنقول وافضله تسبيح الزهراء عليها السلام الفصل الثامن في التروك الفصل الثامن في التروك يبطل الصلاةع-مدا وسهوا-فعل كل ما ينقض الطهارة وعمدا الكلام بحرفين فصاعدا مما ليس بقران ولا دعاء وفي الحرف الواحد المفهم والحرف بعده مدة	121	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0109	true	588599227923287236	0	172	0	1009	1687	300	الركوع واكده في الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة ------والدعاء فيه بالمنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي وفي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع div____________________ div classexplanation اقول وجه الاجزاء حصول المقصود معه ويحتمل عدمه اتباعا لصورة النص والاول اقوي عندي خ قال دام ظله الاقوي عندي استحباب التسليم بعد التشهد اقول اوجبه السيد المرتضي في المساءل الناصرية والمحمدية وابو الصلاح وسلار وابن ابي عقيل لصدق شء من التسليم الواجب لقوله تعالي وسلموا تسليما ولا شء من التسليم في غير الصلاة بواجب فيجب التسليم في الصلاة وهو الصحيح عندي لقول النبي صلي الله عليه واله وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبيرdiv وفي الثانية بعده ورفع اليدين تلقاء وجهه مكبرا والنظر الي باطن كفيه فيه وهو تابع في الجهر والاخفات والتعقيب بعد الفراغ من الصلاة بالمنقول وافضله تسبيح الزهراء عليها السلام الفصل الثامن في الت-----------------------روك يبطل الصلاة عمدا وسهوا فعل كل ما ينقض الطهارة وعمدا الكلام بحرفين فصاعدا مما ليس بقران ولا دعاء وفي الحرف الواحد المفهم والحرف بعده مدة	109	1042892162137314578	534	1035.0	441	1038	51.44508743286133	91	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms121	false	5436110827101664944	168	275	948	1548	1685	300	والكلام المكره عليه نظر ولو قال ادخلوها بسلام امنين علي قصد القراءة جاز قوله وهو تابع في الجهر والاخفات الاقوي استحباب الجهرية مطلقا لغير الماموم وله استحباب الاخفات به مطلقا قوله وفي الحرف الواحد المفهم والحرف بعده مدة والكلام المكره عليه نظر الحق ان النظر في عدم البطلان بالاول ضعيف جدا لان الحرف المفهم كالامر من الافعال المعتلة الطرفين كلام لغة وعرفا والنصوص الواردة بابطال الكلام تتناوله اذ ليس فيها ما يدل علي وان قصد التفهيم ولو لم يقصد سواه بطلت علي اشكال والسكوت الطويل ان خرج به عن كونه مصليا مبطل والا فلا والتكفير وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس والالتفات الي ما وراءه والقهقهة والدعاء	121	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0110	true	-7358236871201824311	93	140	498	754	1603	300	والكلام المكره عليه نظر ولو قال ادخلوها بسلام امنين علي قصد القراءة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد التفهيم ولو لم يقصد سواه بطلت علي اشكال والسكوت الطويل ان خرج به عن كونه مصليا مبطل والا فلا والتكفير وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس والالتفات الي ما وراءه والقهقهة والدعاء	110	1042892162137314578	256	503.0	209	600	42.66666793823242	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms122	false	6530015965542565041	63	203	328	1071	1662	300	والتكفير وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس ------------------------------تحريم التكفير في الصلاة لا شبهة فيه والنصوص واردة بالنهي عنه المقتضي له فلا بعد فيه بعد ورود النص وان جاز وضع اليدين كيف شاء لان ادخال بعض المسلمين ذلك في اصل العبادة مع عدم صحته جاز ان يكون موجبا لتحريمه تصويرها به وان لم يعتقد شرعية ذلك والكلام في ابطاله الصلاة فانه لا دليل عليه حيث انه فعل خارج عن حقيقة الصلاة فلا يقتضي تحريمه الابطال كنظاءره ولكن الشيخ في الخلاف ادعي الاجماع علي تحريمه والابطال به فان تم كان ذلك هو الحجة والا فلا والظاهر انها فيهما ممنوعة بالمحرم والفعل الكثير عادة مما ليس من الصلاة والبكاء لامور الدنيا والاكل والشرب الا في الوتر لم---ريد الصوم من غير استدبار ولا يجوز التطبيق وهو وضع احدي الراحتين علي الاخري في الركوع بين رجليه ولا العقص للرجل علي قول ويستحب التحميد ان عطس	122	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0110	true	-7358236871201824311	127	184	671	993	1603	300	والتكفير وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس والالتفات الي ما وراءه والقهقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدعاء--------------------------- بالمحرم والفعل الكثير عادة مما ليس من الصلاة والبكاء لامور الدنيا والاكل والشرب الا في الوتر لمن يريد الصوم من غير استدبار ولا يجوز التطبيق وهو وضع احدي الراحتين علي الاخري في الركوع بين رجليه ولا العقص للرجل علي قول ويستحب التحميد ان عطس	110	1042892162137314578	285	314.0	233	776	36.726802825927734	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms122	false	6530015965542565041	194	273	1025	1516	1662	300	ولا العقص للرجل علي قول ويستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحميد ان عطس---------------------------------- وتسميت العاطس ونزع الخف الضيق ويجب رد السلام بغير عليكم السلام ويحرم قطع الصلاة الواجبة اختيارا ويجوز لحفظ المال والغريم والطفل وشبهه وتعداد الركعات بالحصي والتبسم وقتل الحية والعقرب والاشارة باليد والتصفيق والقران ويكره الالتفات يمينا وشمالا والتثاءب والتمطي والعبث والتنخم والبصاق والفرقعة والتاوه بحرف والانين به ومدافعة الاخبثين او الريح ونفخ موضع السجود فاءدة فاءدة المراة كالرجل في الصلاة الا انها في حال القيام تجمع بين قدميها وتضم يديها	122	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0111	true	6328297088762831362	7	123	40	721	1720	300	ولا العقص للرجل علي قول اقول ذهب الشيخ في المبسوط والخلاف الي التحريم لقول ابي عبد الله عليه السلام وقد سءل عن رجل صلي الفريضة وهو معقوص الشعر يعيد الصلاة وقال ابو الصلاح وابن ادريس والمصنف يكره للاصل والتحقيق انه ان منع السجود حرم وبطل والا فلا خdiv وتسميت العاطس ونزع الخف الضيق ويجب رد السلام بغير عليكم السلام ويحرم قطع الصلا--------ة اختيارا ويجوز لحفظ المال والغريم والطفل وشبهه وتعداد الركعات بالحصي والتبسم وقتل الحية والعقرب والاشارة باليد والتصفيق والقران ويكره الالتفات يمينا وشمالا والتثاب -والتمطي والعبث والتنخم والبصاق والفرقعة والتاوه بحرف والانين به ومدافعة الاخبثين او الريح ونفخ موضع السجود فا------ءدة المراة كالرجل في الصلاة الا انها في حال القيام تجمع بين قدميها وتضم يديها	111	1042892162137314578	461	867.0	387	696	66.23563385009766	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms123	false	3720310694190659366	195	300	1066	1641	1641	300	----الصلوات المقصد الثالث في باقي الصلوات وفيه فصول الفصل الاول في الجمعة الفصل الاول في الجمعة وفيه مطالب المطلب الاول الشراءط المطلب الاول الشراءط وهي ستة زاءدة علي شراءط اليومية الاول الوقت الاول الوقت واوله زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله فحينءذ يجب الظهر ولو خرج الوقت متلبسا بها-ولو بالتكبير اتمها جمعة اماما كان او ماموما ولا تقضي مع الفوات ولا تسقط عمن صلي الظهر فان ادركها وجبت قوله ولو خرج متلبسا بهاولو بالتكبيراتمها جمعة اماما كان او ماموما الاصح اعتبار ادراك ركعة منها في الوقت كاليومية لعموم الخبر واخراج الجمعة منه لا وجه له اصلا والا اعاد ظهره ولو علم اتساع-	123	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0111	true	6328297088762831362	164	231	946	1297	1720	300	انسلالا---- المقصد الثالث في باقي الصلوات وفيه ف------صول الاول في الج----------------------معة وفيه مط-------الب الاول الشر---------------------اءط وهي ستة زاءدة علي شراءط اليومية الاول ال------------وقت واوله زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله فحينءذ يجب الظهر ولو خرج الوقت متلبسا بها ولو بالتكبير اتمها جمعة اماما كان او ماموما ولا تقضي مع الفوات ولا تسقط عمن صلي الظهر فان ادركها وجبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اعاد ظهره ولو علم اتساع	111	1042892162137314578	341	649.0	276	581	58.69190979003906	60	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms123	false	3720310694190659366	54	96	298	531	1641	300	الي صدرها واذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها علي فخذيها لءلا تتطاطا كثيرا فاذا جلست فعلي اليي-ها لا كالرجل فاذا سقطت للسجود بدات بالقعود ثم تسجد لاطءة بالارض فاذا جلست في تشهدها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الارض واذا نهضت انسلت انسلالا	123	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0111	true	6328297088762831362	123	165	721	954	1720	300	الي صدرها -اذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها علي فخذيها لءلا تتطاطا كثيرا فاذا جلست فعلي اليتيها لا كالرجل فاذا سقطت للسجود بدات بالقعود ثم تسجد لاطية بالارض فاذا جلست في تشهدها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الارض فاذا نهضت انسلت انسلالا	111	1042892162137314578	229	448.0	187	234	97.86325073242188	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms124	false	8571525642499560260	0	54	0	327	1677	300	الوقت لها وللخطبتين مخففة وجبت والا سقطت ووجبت الظهر الثاني السلطان العادل او من يامره الثاني السلطان العادل او من يامره ويشترط في الناءب البلوغ والعقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة ولا تشترط الحرية-علي راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الابرص والاجذم والاعمي قولان وهل تجوز في حال الغيبة والتمكن من الاجتماع بالشراءط الجمعة فيه قولان ولو مات	124	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0111	true	6328297088762831362	231	300	1297	1720	1720	300	الوقت لها وللخطبتين مخففة وجبت والا سقطت و-جبت الظهر الثاني السلطان العادل او من يا----------------------------------مره ويشترط في الناءب البلوغ والعقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة ولا يشترط الحرية علي راي div____________________ div classexplanation الفصل الثالث في باقي الصلوات وفيه فصول الاول في الجمعة قال دام ظله ولا يشترط الحرية علي رايdiv وفي الابرص والاجذم والاعمي قولان وهل تجوز في حال الغيبة والتمكن من --اجتماع ---شراءط الجمعة قول----ان ولو مات-	111	1042892162137314578	278	519.0	232	468	59.401710510253906	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms125	false	-7266049098251830610	69	186	409	1062	1731	300	اما غيره فيصلي الظهر ويحتمل الدخول معهم لانها جمعة مشروعة ال----------------------------------------------------------حكم هاهنا مبني علي جوازها مع غير الماذون من الامام فان اشترطناه مطلقا او علي بعض الوجوه وحصل مقتضي الصحة في الامام المستناب جاز الدخول معه فيها لتحقق الشرط كالمبتدا وان كان المستناب غير جامع للشراءطبان كان مستنيبه غير الامام او غير مجتهد مع غيبته حيث يعتبرهلم يجز لغير من يحرم ابتداء الدخول معه حينءذ وان جاز للاول وهو شرط الابتداء لا الدوام ولا تنعقد بالمراة ولا بالمجنون ولا بالطفل ولا بالكافر وان وجبت عليه وتنعقد بالمسافر والاعمي والمريض و--------الاعرج والهم ومن هو علي راس ازيد من فرسخين وان لم يجب عليهم السعي وفي انعقادها بالعبد اشكال ولو انفض العدد قبل التلبس-ولو بعد الخطبتين سقطت لا بعده-ولو	125	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0112	true	7365713130192153541	227	299	1272	1668	1676	300	اما غيره فيصلي الظهر----div الدخول معهم لانها جمعة مشروعة الثالث العدد وهو خمسة نفر علي راي احدهم الامام ولا ينعقد باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو شرط الابتداء لا الدوام ولا تنعقد بالمراة ولا بالمجنون ولا بالطفل ولا بالكافر وان وجبت عليه وتنعقد بالمسافر-------- والمريض والاعمي والاعرج والهم ومن هو علي راس ازيد من فرسخين وان لم يجب عليهم السعي وفي انعقادها بالعبد اشكال ولو انقض العدد قبل التلبس ولو بعد الخطبتين سقطت لا بعده ولو	112	1042892162137314578	324	431.0	266	721	44.93758773803711	55	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms125	false	-7266049098251830610	189	268	1083	1547	1731	300	ولو انفضوا في خلال الخطبة اعادها بعد عودهم ان لم يسمعوا اولا الواجب منها الرابع الخطبتان الرابع الخطبتان ووقتهما زوال الشمس لا قبله علي راي ويجب تقديمهما علي الصلاة فلو عكس بطلت واشتمال كل واحدة علي الحمد لله تعاليوتت-عين هذه اللفظة وعلي الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه واله-عليهم السلام-ويتعين لفظ الصلاة وعلي الوعظ-ولا يتعين لفظه وقراءة سورة خفيفة وقيل يجزء الاية التامة الفاءدة ويجب قيام الخطيب فيهما والفصل بينهما بجلسة خفيفة ورفع الصوت بحيث يسمعه العدد فصاعدا	125	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0113	true	-7490114161723018572	207	285	1139	1577	1684	300	ولو انفضوا في خلاف الخطبة اعادها بعد عودهم ان لم يسمعوا اولا الواجب منها الرابع الخطب----------------تان ووقتهما زوال الشمس لا قبله علي راي ويجب تقديمهما علي الصلاة فلو عكس بطلت واشتمال كل واحدة علي الحمد لله تعالي ويتعين هذه اللفظة وعلي الصلاة علي رسول الل--------------ه واله عليهم السلام ويتعين لفظ الصلاة وعلي الوعظ ولا يتعين لفظه وقراءة سورة خفيفة وقيل يجزي الاية التامة الفاءدة ويجب قيام الخطيب فيهما والفصل بينهما بجلسة خفيفة ورفع الصوت بحيث يسمعه العدد فصاعدا	113	1042892162137314578	429	827.0	355	468	91.66666412353516	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms126	false	8692600490866094464	0	133	0	772	1729	300	الطهارة وعدم وجوب الاصغاء اليه وانتفاء تحريم الكلام الاقوي اشتراط طهارة الخطيب من الحدث والخبث علي حد ما يعتبر في الصلاة ووجوب اصغاء جميع من يمكن في حقه السماع من المامومين وتحريم الكلام عليهم وعلي الامام وقد ذكر بعض اهل اللغة ان الاصغاء هو الاستماع مع ترك الكلام------------------- ويستحب بلاغة الخطيب ومواظبته علي الفراءض حافظا لمواقيتها والتعمم شتاء وصيفا والارتداء ببرد يمنية والاعتماد والتسليم اولا والجلوس قبل الخطبة ويكر---ه الكلام في اثناءها بغيرها الخامس الجماعة الخامس الجماعة فلا تقع فرادي وهي شرط الابتداء لا الانتهاء ويجب تقديم الامام العادل فان عجز استناب واذا انعقدت ودخل المسبوق لحق الركعة ان كان الامام راكعا ويدرك الجمعة لو ادركه راكعا في الثانية ثم يتم بعد فراغ الامام ولو شك هل كان الامام رافعا او راكعا رجحنا الاحتياط علي الاستصحاب ويجوز استخلاف المسبوق وان لم يحضر الخطبة	126	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0114	true	1956834437411615361	205	300	1109	1668	1668	300	الطهارة وعدم وجوب الاصغاء اليه وانتفاء تحريم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وليس مبطلا لو فعله ويستحب بلاغة الخطيب ومواظبته علي الفراءض حافظا لمواقيتها والتعمم شتاء وصيفا والارتداء ببرد يمنية والاعتماد والتسليم اولا والجلوس قبل الخطبة ويكره له الكلام في اثناءها بغيرها الخامس الجم---------------اعة فلا تقع فرادي وهي شرط الابتداء لا الانتهاء ويجب تقدي-------م العادل فان عجز استناب واذا انعقدت ودخل المسبوق لحق الركعة ان كان الامام راكعا ويدرك الجمعة لو ادركه راكعا في الثانية ثم يتم بعد فراغ الامام ولو شك هل كان الامام رافعا او راكعا رجحنا الاحتياط علي الاستصحاب ويجوز استخلاف المسبوق وان لم يحضر الخطبة-	114	1042892162137314578	537	1029.5	448	794	67.63224029541016	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms126	false	8692600490866094464	261	300	1495	1729	1729	300	السادس الوحدة فلو كان هناك اخري بينهما اقل من فرسخ بطلتا ان اقترنتا او اشتبه وتصح السابقة خاصة-ولو بتكبيرة الاحرامفت-صلي الثانية الظهر ولا اعتبار بتقديم السلام ولا الخطبة ولا كونها جمعة السلطان بل بتقديم التحريم ومع الاقتران يعيدون جمعة-	126	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0115	true	5940041117310716514	163	204	942	1179	1770	300	السادس الوحدة فلو كان هناك اخري بينهما اقل من فرسخ بطلتا ان اقترنتا او اشتبه وتصح السابقة خاصة ولو بتكبيرة الاحرام فيصلي الثانية الظهر ولا اعتبار بتقديم السلام ولا الخطبة ولا كونها جمعة السلطان بل بتقديم التحريم ومع الاقتران يعيدون جمعة	115	1042892162137314578	232	450.0	194	237	97.89029693603516	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms127	false	-779506169777612565	191	270	1080	1498	1659	300	والعرج والشيخوخة البالغة حد العجز والزيادة علي فرسخين بينها وبين موطنه وبعض هذه شروط في الصحة وبعضها في الوجوب والكافر تجب عليه ولا تصح منه وكلهم لو حضروا وجبت عليهم وانعقدت بهم الا غير المكلف والمراة والعبد علي راي وتجب علي اهل السواد وسكان الخيم مع الاستيطان ومن بعد بفرسخين فما دون يجب عليه الحضور او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر	127	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0116	true	8904821443405082201	168	247	964	1381	1698	300	والعرج والشيخوخة البالغة حد العجز والزيادة علي فرسخين بينها وبين موطنه وبعض هذه شر-ط في الصحة وبعضها في الوجوب والكافر يجب عليه ولا تصح منه وكلهم لو حضروا وجبت عليهم وانعقدت بهم الا غير المكلف والمراة والعبد علي راي وتجب علي اهل السواد وسكان الخيم مع الاستيطان ومن بعد بفرسخين فما دون يجب عليه الحضور او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر	116	1042892162137314578	416	826.0	337	418	99.52153015136719	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms127	false	-779506169777612565	0	35	0	216	1659	300	ومع اشتباه السابق بعد تعيينه------ بعده-او اشتباه السبق الاجود اعادة جمعة وظهر في الاخير وظهر في الاولين ا---لمطلب الثاني في المكل----------------------------------------ف المطلب الثاني في المكلف ويشترط فيه البلوغ والعقل والذكورة والحرية والحضر وانتفاء العمي والمرض	127	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0116	true	8904821443405082201	123	168	699	964	1698	300	ومع اشتباه السابق بعد تعيينه او لا بعده او اشتباه السبق الاجود اعادة جمعة وظهر في الاخير وظهر في الاولين اقول اوجب ال-شيخ في الاولين اعادة جمعة لانا حكمنا بوجوب الاعادةdiv المطلب الثاني في المكلف ويشترط فيه البلوغ والعقل والذكورة والحرية والحضر وانتفاء العمي والمرض	116	1042892162137314578	205	352.0	170	266	77.06767272949219	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms127	false	-779506169777612565	216	300	1220	1659	1659	300	وكلهم لو حضروا وجبت عليهم وانعقدت بهم الا غير المكلف والمراة والعبد علي راي --وتجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اهل السواد وسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------خيم مع الاستيطان ومن بعد بفرسخين فما دون يجب عليه الحضور او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر ولو فقد احدها سقطت والمسافر ان وجب عليه التمام وجبت عليه والا فلا ويحرم السفر بعد الزوال قبلها ويكره بعد الفجر وتسقط عن المكاتب والمدبر والمعتق بعضه وان اتفقت في-	127	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0117	true	2958827259972725023	21	153	117	848	1657	300	وكلهم لو حضروا وجبت عليهم وانعقدت بهم الا غير المكلف والمراة والعبد علي راي اقول الخلاف في العبد والمراة والمسافر اما العبد فقد مر واما المراة فالمصنف والشيخ في المبسوط اتفقا علي عدم وجوبها عليها وهو الاقوي عندي للاصل واوجبها في النهاية عليها مع حضورها واختاره ابن ادريس لقول الصادق علي---ه السلام رخص للمراة والمسافر والعبد ان لا ياتوها فلما حضروها سقطت الرخصة ولزمهم الفرض اما المسافر فقد اختلفوا فيه ايضا وقال الشيخ في الخلاف تنعقد به واختاره ابن ادريس وقال في المبسوط لا تنعقد به واختاره ابن حمزة واعلم ان الرواية المذكورة في طريقها حفص بن غياث وهو مجهول وهي مرسلةdiv ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فقد احدها سقطت والمسافر ان وجب عليه التمام وجبت عليه والا فلا ويحرم السفر بعد الزوال قبلها ويكره بعد الفجر ويسقط عن المكاتب والمدبر والمعتق بعضه وان اتفقت في	117	1042892162137314578	252	342.5	205	908	27.75330352783203	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	false	-6204822216078960991	0	138	0	748	1661	300	يومه ويصلي من سقطت عنه الظهر في وقت الجمعة فان حضرها بعد صلاته لم تجب عليه وان زال المانع-كعتق العبد ونية الاقامة اما الصبي فتجب عليه المطلب الثالث في ماهيتها وادابها المطلب الثالث في ماهيتها وادابها وهي ركعتان عوض الظهر ويستحب فيها الجهر اجماعا والاذان الثاني بدعة ويحرم البيع بعد الاذان وينعقد-علي راي-وكذا ما يشبه البيعع-لي اشكال ولو سقطت عن احدهما فهو ساءغ له خاصة ولو زوحم الماموم في سجود الاولي لحق بعد قيام الامام ان امكن والا وقف قوله ولو سقطت عن احدهما فهو ساءغ له خاصة الاقوي تحريمه عليهما لان الاخر مع علمه بالحال معين علي الاثم والعدوان المنهي عنه حتي يسجد في الثانية فيتابعه من غير ركوع وينوي بهما للاولي فان نوي بهما--- للثانية او اهمل بطلت صلاته ولو سجد ولحق الامام راكعا في الثانية تابعه ولو لحقه رافعا فالاقرب جلوسه حتي يسجد الامام ويسلم	128	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0117	true	2958827259972725023	153	267	848	1446	1657	300	يومه ويصلي من سقطت عنه الظهر في وقت الجمعة فان حضرها بعد صلاته لم يجب عليه وان زال المانع كعتق العبد ونية الاقامة اما الصبي فتجب عليه المطلب الثالث في ماهيتها وادا---------------------------------بها وهي ركعتان عوض الظهر ويستحب فيها الجهر اجماعا والاذان الثاني بدعة ويحرم البيع بعد الاذان وينعقد علي راي وكذا ما يشبه البيع علي اشكال ولو سقطت عن احدهما فهو ساءغ له خاصة ولو زوحم الماموم في سجود الاولي لحق بعد قيام الامام ان امكن والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف حتي يسجد في الثانية فيتابعه من غير ركوع وينوي بهما للاولي فان نو--اهما في الثانية او اهمل بطلت صلاته ولو سجد ولحق الامام راكعا في الثانية تابعه ولو لحقه رافعا فالاقرب جلوسه حتي يسجد الامام ويسلم	117	1042892162137314578	584	1129.5	475	755	77.35099029541016	106	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	false	-6204822216078960991	121	276	654	1520	1661	300	ولو سجد ولحق الامام راكعا في الثانية تابعه ولو لحقه رافعا فالاقرب جلوسه حتي يسجد الامام ويسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض الي الثانية وله ان يعدل الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجمعة ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة وهل يقلب نيته الي الظهر او يستانف الاقرب الثاني ولو زوحم في ركوع الاولي ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية لحقه وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام ويستحب الغسل والتنفل بعشرين ركعة قبل الزوال ويجوز بعده والتفريق ست عند انبساط الشمس وست عند الارتفاع وست قبل الزوال وركعتان عنده ويجوز ست بين الفرضين ونافلة الظهرين منها والمباكرة الي المسجد بعد حلق الراس وقص الاظفار واخذ الشارب والسكينة والوقار والتطيب ولبس الفاخر والدعاء عند التوجه وايقاع الظهر في الجامع لمن لا يجب عليه الجمعة ويقدم الماموم الظهر مع غير المرضي ويجوز ان يصلي مع- الركعتين ثم يتم ظهره	128	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0118	true	-8692296316781267659	27	238	133	1295	1645	300	ولو سجد ولحق الامام راكعا في الثانية تابعه ولو لحقه رافعا فالاقرب جلوسه حتي يسجد الامام ويسلم الامام ثم ينهض الي الثانية وله ان يعدل الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجمعة اقول فيه اقوال ثلاثة ا ان ينفرد واجبا لانه يلزم مخالفة الامام في الافعال لتعذر المتابعة ب يتابع الامام ثم يحذف ما فعل كمن تقدم الامام في ركوع او سجود سهوا لتحقق المتابعة ج قول المصنف وهو الاصح وانما ادرك الجمعة هناdiv ثم ينهض الي الثانية وله ان يعدل الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجم---------------------------------------------------------------------عة ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة وهل يقلب نيته الي الظهر او يستانف الاقرب الثاني ولو زوحم في ركوع الاولي ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية لحقه وتمت جمعة- وياتي بالثانية بعد تسليم الامام ويستحب الغسل والتنفل بعشرين ركعة قبل الزوال ويجوز بعده والتفريق ست عند انبساط الشمس وست عند الارتفاع وست قبل الزوال وركعتان عنده ويجوز ست بين الفرضين ونافلة الظهرين منها والمباكرة الي المسجد بعد حلق الراس وقص الاظفار واخذ الشارب والسكينة والوقار والتطيب ولبس الفاخر والدعاء عند التوجه وايقاع الظهر في الجامع لمن لا يجب عليه الجمعة ويقدم الماموم الظهر مع غير المرض- ويجوز ان يصلي معه الركعتين ثم يتم ظهره	118	1042892162137314578	794	1349.5	651	1233	64.39578247070312	139	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	false	-1936053765914371981	30	226	153	1233	1641	300	العيدين------ الفصل الثاني في صلاة العيدين وفيه مطلبان المطلب الاول الماهية المطلب الاول الماهية وهي ركعتان يقرا في الاولي منهما الحمد وسورة ثم يكبر خمسا ويقنت عقيب كل تكبيرة ثم ------يركع ويسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يكبر اربعا ويقنت عقيب كل تكبير ثم ------يركع ويسجد سجدتين ثم يتشهد ويسلم وتجب الخطبتان بعدها وليستا شرطا ويستحب الاصحار-الا بمكة ومع المطر وشبهه وخروج الامام حافيا ماشيا بسكينة ووقار ذاكرا وقراءة الاعلي في الاولي والشمس في الثانية والسجود علي الارض وان يطعم قبل خروجه في الفطر وبعد عوده في الاضحي مما يضحي به والتكبير في الفطر عقيب اربع اولها المغرب ليلة الفطر واخرها العيد يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها ويزيد ورزقنا من بهيمة الانعام ووقتها من طلوع الشمس الي الزوال فان فاتت سقطت المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام شراءط العيدين هي شراءط الجمعة الا الخطبتين ومع اختلال بعضها يستحب جماعة وفرادي وتجب علي كل من تجب عليه والاقرب وجوب التكبيرات الزاءدة والقنوت بينها ويحرم السفر بعد طلوع الشمس قبلها علي المكلف بها	129	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0119	true	6079696655365963034	80	272	443	1487	1689	300	العدول اليdiv الفصل الثاني في صلاة العيدين وفيه مطلب-------ان الاول الما---------------------هية وهي ركعتان يقرا في الاولي منهما الحمد وسورة ثم يكبر خمسا ويقنت عقيب كل تكبير- ثم يكبر ويركع ويسجد سجدتين ثم يقوم فيقرء الحمد وسورة ثم يكبر اربعا ويقنت عقيب كل تكبير ثم يكبر ويركع ويسجد سجدتين ثم يتشهد ويسلم ويجب الخطبتان بعدها وليستا شرط- ويستحب الاصحار الا بمكة ومع المطر وشبهه وخروج الامام حافيا ماشيا بسكينة ووقار ذاكرا وقراءة الاعلي في الاولي والشمس في الثانية والسجود علي الارض وان يطعم قبل خروجه في الفطر وبعد عوده في الاضحي مما يضحي به والتكبير في الفطر عقيب اربع اولها المغرب ليلة الفطر واخرها العيد يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدينا وله الشكر علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها ويزيد ورزقنا من بهيمة الانعام ووقتها من طلوع الشمس الي الزوال فان فاتت سقطت المطلب الثاني في الاح-------------------------كام شراءط العيدين هي شراءط الجمعة الا الخطبتين ومع اختلال بعضها يستحب جماعة وفرادي ويجب علي كل من يجب عليه والاقرب وجوب التكبيرات الزاءدة والقنوت بينها ويحرم السفر بعد طلوع الشمس قبلها علي المكلف بها	119	1042892162137314578	1014	1980.0	826	1099	92.26569366455078	176	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	false	-1936053765914371981	212	268	1148	1467	1641	300	وجوب التكبيرات الزاءدة والقنوت بينها ويحرم السفر بعد طلوع الشمس قبلها علي المكلف بها------------------ ويكره بعد الفجر والخروج بالسلاح لغير حاجة والتنفل قبلها وبعدها الا في مسجد النبي صلي الله عليه واله----- فانه يصلي قبلها فيه ركعتين ولا ينقل المنبر بل يعمل منبر من طين و-تقديم الخطبتين بدعة واستماعهما مستحب ويتخير حاضر العيد في حضور الجمعة	129	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0120	true	-2674132935466708560	33	93	177	517	1652	300	وجوب التكبيرات الزاءدة والقنوت بينها اقول هنا مسءلتان ا هل التكبيرات الزاءدة في صلاة العيد واجبة امdiv ويكره بعد الفجر والخروج بالسلاح لغير حاجة والتنفل قبلها وبعدها الا ب--مسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم فانه يصلي قبلها فيه ركعتين ولا ينقل المنبر بل يعمل منبر من طين و تقديم الخطبتين بدعة واس-ماعهما مستحب ويتخير حاضر العيد في حضور الجمعة	120	1042892162137314578	268	480.5	221	343	78.13410949707031	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	false	-1936053765914371981	269	300	1470	1641	1641	300	اتفقا وعلي الامام الحضور والاعلام ولو ادرك الامام راكعا تابعه ويسقط التكبير وكذا يسقط الفاءت لو ادرك البعض ويحتمل التكبير ولاء من غير قنوت ان امكن ويبني الشاك في العدد علي-	129	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0121	true	-8159519753049702151	45	76	247	418	1642	300	اتفقا وعلي الامام الحضور والاعلام ولو ادرك الامام راكعا تابعه وسق-ط التكبير وكذا يسقط الفاءت لو ادرك البعض ويحتمل التكبير ولاء من غير قنوت ان امكن ويبني الشاك في العدد علي	121	1042892162137314578	168	330.0	138	172	97.6744155883789	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms130	false	8859649296576154307	0	50	0	284	1687	300	الاقل واقل ما يكون بين فرضي العيدين ثلاثة اميال كالجمعة علي اشكال الفصل الثالث في الكسوف الفصل الثالث في الكسوف وفيه مطلبان المطلب الاول الماهية المطلب الاول الماهية وهي ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان يكبر للافتتاح ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ويقوم فيقرا الحمد وسورة وهكذا خمسا	130	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0121	true	-8159519753049702151	76	118	418	651	1642	300	الاقل واقل ما يكون بين فرضي العيدين ثلاثة اميال كالجمعة علي اشكال الفصل الثالث في الك-----------------------سوف وفيه مطلب-------ان الاول الما---------------------هية وهي ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان يكبر للافتتاح ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ويقوم فيقرء الحمد وسورة وهكذا خمسا	121	1042892162137314578	230	454.0	188	284	80.98591613769531	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms130	false	8859649296576154307	79	287	442	1621	1687	300	ولو قرا بعد الحمد بعض السورة وركع قام فاتم السورة او بعضها من غير فاتحة ويستحب الجماعة والاطالة بقدره واعادة الصلاة مع بقاءه ومساواة الركوع القراءة زمانا والسور الطوال مع السعة والتكبير عند الانتصاب من الركوع الا في الخامس والعاشر فيقول سمع الله لمن حمده والقنوت بعد القراءة من كل مزدوج ولو ادرك الامام في ركعات الاولي فالوجه الصبر حتي يبتدء بالثانية ويحتمل المتابعة فلا يسجد مع الامام فاذا انتهي الي الخامس- بالنسبة اليه سجد ثم لحق الامام ويتم الركعات قبل سجود الث------------------------------------------------------------------------------------انية المطلب الثاني الموجب المطلب الثاني الموجب وهو كسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والريح المظلمة واخاويف السماء قوله ولو ادرك الامام في ركعات الاولي فالوجه الصبر حتي يبتدء بالثانية المراد الصبر بغير نية الصلاة الي ان يقوم الامام الي الثانية وهذا هو الاولي ولو دخل معه ثم نوي الانفراد بعد فراغ الامام من ركوعاتها ونزوله الي السجود جاز ايضا قوله الموجب وهو كسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والريح المظلمة واخاويف السماء لا يخفي ما فيه من التجوز حيث عقد الفصل لصلاة الكسوف ثم جعل السبب لمطلق الايات وهو اقوي من تجوزه في اول الكتاب بجعل الكسوفين مغايرة الايات والامر سهل حيث ان المراد واضح ووقتها في الكسوف من الابتداء فيه الي ابتداء الانجلاء وفي الرياح الصفر والظلمة الشديدة مدتها وفي الزلزلة طول العمر فانها اداء وان	130	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0122	true	2587271892088507922	0	117	0	679	1650	300	ولو قرا بعد الحمد بعض السورة وركع قام فاتم السورة او بعضها من غير فاتحة ويستحب الجماعة والاطالة بقدره واعادة الصلاة مع بقاءه ومساواة الركوع القراءة زمانا والسور الطوال مع السعة والتكبير عند الانتصاب من الركوع الا في الخامس والعاشر فيقول سمع الله لمن حمده والقنوت بعد القراءة في كل مزدوج ولو ادرك الامام في ركعات الاولي فالوجه الصبر حتي يبتدي بالثانية ويحتمل المتابعة ولا يسجد مع الامام فاذا انتهي الي الخامسة بالنسبة اليه سجد ثم لحق الامام ويتم الركعات قبل سجود الثانية الثاني الموجب وهو كسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والريح المظلمة واخاويف السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها في الكسوف من الابتداء فيه الي ابتداء الانجلاء وفي الرياح الصفر والظلمة الشديدة مدتها وفي الزلزلة طول العمر فانها اداء وان	122	1042892162137314578	590	831.5	485	1264	46.677215576171875	100	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms131	false	1974868315471655689	198	271	1038	1430	1569	300	وجاهل الكسوف لو علم بعد انقضاءه -سقط عنه الا مع استيعاب الاحتراق ولا يجب علي جاهل غيره والناسي والمفرط عمدا يقضيان ويقدم الحاضرة استحبابا ان اتسع الوقتان ووجوبا ان ضاقا والا قدم المضيق والكسوف اولي من صلاة الليل وان خرج وقتها ثم تقضي ندبا ولا تصلي علي الراحلة ومشيا اختيارا الفصل الرابع في صلاة النذر الفصل الرابع في صلاة النذر من نذر صلاة شرط فيها ما شرط في الفراءض اليومية وتزيد الصفات التي	131	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0123	true	3589879925756047783	2	70	14	380	1661	300	وجاهل الكسوف لو علم بعد انقضاءه يسقط عنه الا مع استيعاب الاحتراق ولا يجب علي جاهل غيره والناسي والمفرط عمدا يقضيان ويقدم الحاضرة استحبابا ان اتسع الوقتان ووجوبا ان ضاق- والا قدم المضيق والكسوف اولي من صلاة الليل وان خرج وقتها ثم يقضي ندبا ولا يصلي علي الراحلة ومشيا اختيارا الفصل الرابع في صلاة النذر و--------------------------من نذر صلاة شرط فيها ما شرط في الفراءض اليومية وتزيد الصفات التي	123	1042892162137314578	362	704.0	294	393	92.1119613647461	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	false	5353270502986356345	120	166	635	870	1577	300	اقعد عينها في نذره ان قيده اما بالزمان كيوم الجمعة او المكان بشرط المزية كالمسجد او غيرهما فلو اوقعها في غير ذلك الزمان لم يجزءه ووجب عليه كفارة النذر والقضاء ان لم يتكرر ذلك الزمان ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك الا ان يخلو القيد	132	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0123	true	3589879925756047783	69	115	375	609	1661	300	التي عينها في نذره ان قيده اما بالزمان كيوم الجمعة او المكان بشرط المزية كالمسجد او غيرهما فلو اوقعها في غير ذلك الزمان لم يجزء- ووجب عليه كفارة النذر والقضاء ان لم يتكرر ذلك الزمان ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك الا ان يخلو القيد	123	1042892162137314578	231	454.0	185	235	98.2978744506836	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	false	5353270502986356345	150	201	794	1053	1577	300	ان لم يتكرر ذلك الزمان------ ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك الا ان يخلو القيد عن المزية فالوجه الاجزاء -----------------------------------ولو فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر ولو قيده بعدد وجب والاقرب وجوب التسليم بين كل ركعتين ولو شرط اربعا بتسليمة وجب ولو شرط خمسا بتسليمة ففي انعقاده نظر	132	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0124	true	-3490655887945349810	237	298	1248	1540	1567	300	ان لم يتكرر ذلك الزمان معناه انه لو نذر في زمان معين مشخص لا يتكرر مثل هذه الجمعة او هذا اليوم او غدا فاذا تركه في هذا اليوم حتي خرج وفعلهdiv ولو فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر ولو قيده بعدد وجب والاقرب وجوب التسليم ب-ن كل ركعتين ولو شرط اربعا بتسليمة وجب ولو شرط خمسا ففي ال------انعقاد- نظر	124	1042892162137314578	179	287.0	137	300	59.66666793823242	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	false	5353270502986356345	137	189	726	990	1577	300	فلو اوقعها في غير ذلك الزمان لم يجزءه ووجب عليه كفارة النذر والقضاء ان لم يتكرر ذلك الزمان ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك الا ان يخلو القيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن المزية فالوجه الاجزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر ولو قيده بعدد وجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب وجوب التسليم بين كل ركعتين	132	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0125	true	-8458793302159744942	35	161	188	846	1583	300	ولو اوقعها في غير ذلك الز--------------------------------------------------------------مان و-كذا قوله في غير ذلك المكان الضمير راجع الي الصلاة التي نوي بها المنذورة فقد اوقع المنذورة في نيته لان ايقاع نفس المنذورة في غير الزمان او المكان المعين في نذره لا يتصور فالاتحاد هنا بحسب الصنف وانما طولنا الكلام في هذه المسالة لانها من علوم ثلاثة علم الفقه والكلام والاصول قال دام ظله ولو فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر اقول ينشا من ان ذا المزية بالنسبة الي الازيد مزية كما لا مزية له ولان التعيين لا مدخل له في صحة النذر بل للمزية فاين وجدت صح المنذور ومن وجود المقتضي وهو النذر والمزية وارتفاع المانع لان الاصل عدمه فيتعين ويتفرع المساوي واحتمال الجواز فيه اضعف من الازيد قال دام ظله والاقرب وجوب التسليم بين كل ركعتين	125	1042892162137314578	141	160.5	113	721	19.556171417236328	24	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	false	5353270502986356345	201	246	1053	1297	1577	300	ولو اطلق ففي اجزاء الواحدة اشكال اقربه ذلك ولو قيده بقراءة سورة معينة او ايات مخصوصة او تسبيح معلوم--------------- تعين فيعيد مع المخالفة ولو نذر صلاة العيد او الاستسقاء في وقتهما لزم والا فلا ولو نذر احدي المرغبات وجب ولو نذر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد	132	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0125	true	-8458793302159744942	255	300	1342	1583	1583	300	ولو اطلق ففي اجزاء الواحد- اشكال اقربه ذلك ولو قيده بقراءة سورة معينة--------------- او تسبيح معلوم او ايات مخصوصة تعين فيعيد مع المخالفة ولو نذر صلاة العيد او الاستسقاء في وقتهما لزم والا فلا ولو نذر احد- المرغبات وجب ولو نذر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد-	125	1042892162137314578	226	422.0	185	259	87.2586898803711	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	false	-5821662627054450959	118	162	710	958	1715	300	مستقبل الناس ومتابعتهم له في الاذكار كلها ثم يخطب مبالغا في التضرع وتكرير الخروج لو لم يجابوا ووقتها وقت العيد وسببها قلة الماء بغور الانهار والابار وقلة الامطار ويكره اخراج اهل الذمة الثاني نافلة شهر رمضان الثاني نافلة شهر رمضان وهي الف ركعة يصلي	133	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0127	true	2148841841128071368	261	300	1498	1720	1720	300	مستقبلاdiv-- ومتابعتهم له في الاذكار كلها ثم يخطب مبالغا في التضرع وتكرير الخروج لو لم يجابوا ووقتها وقت العيد وسببها قلة الماء بغور الانهار والابار وقلة الامطار ويكره اخراج اهل الذمة الثاني نافلة شهر رم-----------------------ضان وهي الف ركعة يصلي-	127	1042892162137314578	218	418.5	180	248	87.90322875976562	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	false	-5821662627054450959	36	120	200	723	1715	300	لو نذرها جالسا او مستدبرا ان لم نوجب الضد واليمين والعهد كالنذر في ذلك كله الفصل الخامس في النوافل الفصل الخامس في النوافل اما اليومية فقد سلفت وغيرها اقسام الاول صلاة الاستسقاء الاول صلاة الاستسقاء وكيفيتها كالعيد الا القنوت فانه هنا باستعطاف الله------ وسءاله الماء ويستحب الدعاء بالمنقول والصوم ثلاثة ايام متواليات اخرها الجمعة او الاثنين والخروج الي الصحراء في احدهما حفاة بسكينة ووقار واخراج الشيوخ والاطفال والعجاءز والتفريق بين الاطفال وامهاتهم وتحويل الرداء للامام بعدها والتكبير -------------------------------------------------------------------عن يساره ماءة والتحميد ماءة مستقبل الناس	133	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0127	true	2148841841128071368	7	97	31	580	1720	300	لو نذرها جالسا او مستدبرا ان لم نوجب الضد واليمين والعهد كالنذر في ذلك كله الفصل الخامس في النوا------------------------فل اما اليومية فقد سلفت وغيرها اقسام الاول صلاة الاستس---------------------قاء وكيفيتها كالعيد الا القنوت فانه هنا باستعطاف الله تعالي وسءاله الماء ويستحب الدعاء بالمنقول والصوم ثلاثة ايام متواليات اخرها الجمعة او الاثنين والخروج الي الصحراء في احدهما حفاة بسكينة ووقار واخراج الشيوخ والاطفال والعجاءز والتفريق بين الاطفال وامهاتهم وتحويل الرداء للامام بعدها والتكبير له مستقبل القبلة مءة مرة رافعا صوته والتسبيح مءة عن يمينه والتهليل عن يساره م-ءة والتحميد م-ءة مستقبل الناس	127	1042892162137314578	476	919.5	399	596	79.86576843261719	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	false	-5821662627054450959	162	300	958	1715	1715	300	كل ليلة عشرين ركعة منها ثمان بعد المغرب واثنتا عشرة بعد العشاء وفي العشر الاواخر زيادة عشر وفي ليالي الافراد زيادة ماءة لكل ليلة ولو اقتصر علي الماءة في الافراد صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام الثالث في ما يختص ببعض الايام والليالي الثالث في ما يختص ببعض الايام والليالي صلاة ليلة الفطر ركعتان في الاولي الحمد مرة والف مرة -التوحيد وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد مرة وصلاة الغدير ركعتان قبل الزوال بنصف ساعة يقرا في كل منهما الحمد مرة وكلا من القدر والتوحيد واية الكرسي الي قوله هم فيها خالدون-عشرا جماعة في الصحراء بعد ان يخطب الامام بهم ويعرفهم فضل اليوم فاذا انقضت الخطبة تصافحوا وتهانءوا------------ وصلاة ليلة نصف شعبان اربع ركعات بتسليمتين يقرا-	133	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0128	true	2333747796575912076	0	125	0	674	1605	300	كل ليلة عشرين ركعة منها ثمان بعد المغرب وف-----------------------ي العشر الاواخر زيادة عشر وفي ليالي الافراد زيادة م-ءة لكل ليلة ولو اقتصر علي الم-ءة في الافراد صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام الثالث----------------------------------------------------------------------- صلاة ليلة الفطر ركعتان في الاولي الحمد مرة والف مرة بالتوحيد وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد مرة وصلاة الغدير ركعتان قبل الزوال بنصف ساعة يقرا في كل منهما الحمد مرة وكلا من القدر والتوحيد واية الكرسي الي قوله هم فيها خالدون عشرا جماعة في الصحراء بعد ان يخطب الامام بهم ويعرفهم فضل اليوم فاذا انقضت الخطبة تصافحوا وته-نءوا تهاونوا خ ل وصلاة ليلة نصف شعبان اربع ركعات بتسليم-ين يقرا	128	1042892162137314578	658	1249.0	538	772	85.23316192626953	115	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	false	-4561026828447898217	0	193	0	1007	1592	300	في كل ركعة الحمد مرة والاخلاص ماءة مرة ثم يعقب ويعفر وصلاة ليلة نصف رجب والمبعث ويومه وهي اثنتا عشرة ركعة يقرا في كل ركعة الحمد ويس وصلاة فاطمة عليها السلام في اول ذي الحجة وصلاة يوم الغدير في الرابع والعشرين منه وهو يوم صدقة امير المءمنين عليه السلام بالخاتم فيه الرابع في ما لا يختص بشهر او يوم او ليلة الرابع في ما لا يختص بشهر او يوم او ليلة تستحب صلاة امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليمتين------ في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد خمسين مرة وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي بعد الحمد القدر ماءة مرة وفي الثانية بعد الحمد الاخلاص ماءة مرة وصلاة الحبوة وهي صلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليمتين في الاولي الحمد واذا زلزلت ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم يركع ويقولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يقوم الي الثانية---- فيقرا بعد الحمد والعاديات ثم يصنع كما صنع في الاولي ويتشهد ويسلم ثم يقوم بنية واستفتاح الي الثالثة -يقرا بعد الحمد النصر ويصنع كما فعل	134	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0128	true	2333747796575912076	125	300	674	1605	1605	300	في كل ركعة الحمد مرة والاخلاص م-ءة مرة ثم يعقب ويعفر وصلاة ليلة نصف رجب والمبعث ويومه وهي اثن-ا عشر ر-كعة يقرا في كل ركعة الحمد ويس وصلاة فاطمة عليها السلام في اول ذي الحجة وصلاة يوم الغدير في الرابع والعشرين منه وهو يوم صدقة امير المءمنين عليه السلام بالخاتم فيه الرابع ي---------------------------------------------------------------------------ستحب صلاة امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليم-ين ويقرء في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد خمسين---- وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي بعد الحمد القدر م-ءة مرة وفي الثانية بعد الحمد الاخلاص م-ءة مرة وصلاة الحبوة وهي صلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليم-ين في الاولي الحمد واذا زلزلت ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم يركع ويقولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يقوم الي الثانية متن فيقرء بعد الحمد والعاديات ثم يصنع كما صنع في الاولي ويتشهد ويسلم ثم يقوم بنية واستفتاح الي الثالثة فيقرء بعد الحمد النصر ويصنع كما فعل-	128	1042892162137314578	915	1742.5	744	1018	89.88211822509766	161	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	false	-4561026828447898217	193	300	1007	1592	1592	300	اولا ثم يقوم الي الرابعة فيقرا بعد الحمد الاخلاص ويصنع كفعله الاول ويدعو في اخر سجدة بالماثور ولا اختصاص لهذه الصلوات بوقت وافضل اوقاتها الجمع ويستحب بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين تقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون-الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب-الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد------------------- وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي -تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال حاجته وصلاة ركعتين في الاولي الحمد مرة والزلزلة ثلاث- عشرة مرة-	134	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0129	true	2334522138534229854	0	110	0	598	1609	300	اولا ثم يقوم الي الرابعة فيقرء بعد الحمد الاخلاص ويصنع كفعله الاول ويدعو في اخر سجدته الماثور ولا اختصاص لهذه الصلوات بوقت وافضل اوقاتها الجمع ويستحب بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين يقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب الي اخر الاية ثم يرفع يديه ويقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد عليه وعليهم السلام وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي وتعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال---------ه -عليهم السلام لما قضيتها لي ويسال حاجته وصلاة ركعتين في الاولي الحمد مرة والزلزلة ثلاثة عشر- مرة	129	1042892162137314578	568	1072.0	465	609	93.26765441894531	98	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	false	5206800589485264636	0	205	0	1103	1620	300	وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد خمس عشرة مرة الخامس في ما يستحب يوم الجمعة الخامس في ما يستحب يوم الجمعة يستحب يوم الجمعة الصلاة الكاملة وهي اربع قبل الصلاة يقرا في كل ركعة الحمد عشرا والمعوذتين والاخلاص والجحد واية الكرسي ع---------شرا عشرا وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار وهي عشر ركعات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم يسلم ويقرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي ثمان ركعات بتسليمتين يقرا في كل ركعة الحمد مرة والنصر مرة والتوحيد خمسا وعشرين مرة ثم يقول بعدها سبحان الله رب العرش الكريم -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبعين مرة وصلاة الحاجة ركعتان بعد صوم ثلاثة ايام اخرها الجمعة السادس تستحب صلاة الشكر عند تجدد النعم السادس تستحب صلاة الشكر عند تجدد النعم وهي ركعتان يقرا في الاولي الحمد والاخلاص وفي الثانية الحمد والجحد وصلاة الاستخارة يكتب في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة------ افعل وفي ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلا--نة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلاه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم ويقول فيها استخير الله---- برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر لي	135	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0129	true	2334522138534229854	110	300	598	1609	1609	300	وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد خمس عشر -مرة الخامس------ يستحب يوم الجمع-----------------------------------------------ة الصلاة الكاملة وهي اربع قبل الصلاة يقرا في كل ركعة الحمد عشرا والمعوذتين والج---------حد واية الكرسي والاخلاص عشرا عشرا وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار وهي عشر ركعات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم يسلم ويقرء اية الكرسي سبعا ثم يصلي ثمان ركعات بتسليمتين يقرا في كل ركعة الحمد مرة والنصر مرة والتوحيد خمسا وعشرين مرة ثم يقول بعدها سبحان الله رب العرش الكريم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبعين مرة وصلاة الحاجة ركعتان بعد صوم ثلاثة----- اخرها الجمعة السادس يستحب صلاة الشكر عند تجدد ال---------------------------------------نعم وهي ركعتان يقرا في الاولي الحمد والاخلاص وفي الثانية الحمد والجحد وصلاة الاستخارة يكتب في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان نة خ ل افعل وفي ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان نة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلاه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم ويقول----- استخير الله متن برحمته خيرة في عافية م-ءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر لي-	129	1042892162137314578	983	1882.5	801	1125	87.37777709960938	171	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	false	5206800589485264636	205	300	1103	1620	1620	300	في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم يشوش الرقاع ويخرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل فليفعل وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل علي الاكثر ويستحب صلاة الزيارة والتحية والاحرام عند اسبابها المقصد الرابع في التوابع المقصد الرابع في التوابع وفيه فصول الفصل الاول في السهو الفصل الاول في السهو وفيه مطالب المطلب الاول فيما يوجب الاعادة المطلب الاول فيما يوجب الاعادة كل من اخل بشء من واجبات الصلاة عمدا بطلت صلاته سواء كان الواجب فعلا او كيفية او-	135	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0130	true	-7256028061902002014	0	80	0	426	1516	300	في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم يشوش الرقاع ويخرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل فليفعل وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل علي الاكثر ويستحب صلاة الزيارة والتحية والاحرام عند اسبابها المقصد الرابع في التو-------------------------ابع وفيه فص------ول الاول في ال---------------------سهو وفيه مط-------الب الاول --ما يوجب الاع-------------------------------ادة كل من اخل بشء من واجبات الصلاة عمدا بطلت صلاته سواء كان الواجب فعلا او كيفية او	130	1042892162137314578	423	830.5	344	518	81.66023254394531	74	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms136	false	-7294005989967455218	0	186	0	947	1533	300	شرطا او تركا ولو كان ركنا بطلت بتركه عمدا وسهوا وكذ-------------------------------ا بزيادته الا زيادة القيام سهوا قوله وكذا بزيادته الا زيادة القيام سهوا هذا الاستثناء يقتضي اطلاق كون مطلق القيام ركنا فمتي حكم بصحة الصلاة مع زيادته كما لو ذكر الزيادة قبل الركوع فهو مستثني من القاعدة وهذا اولي من الحكم بكون الركن منه امر كلي وهو ما اتصل بالركوع سواء صاحب القراءة ام لا حذرا من كونه غير مبطل لو لا ذلك لان هذا التفسير يقتضي الاستغناء عن الحكم بركنيته لان الركوع حينءذ كاف في الابطال وان تكلف باجتماع معرفين عليه وهو غير ضاءر في الاحكام وانما كان اطلاق القول بركنيته اولي لنقل المصنف والجاهل عامد الا في الجهر والاخفات وغصبية الماء والثوب والمكان ونجاستهما ونجاسة البدن وتذكية الجلد الماخوذ من مسلم ويعيد لو لم--- يعلم انه من جنس ما يصلي فيه او من جنسه اذا وجده مطروحا او في يد كافر او مستحل الميتة او سها عن ركن ولم يذكر الا بعد انتقاله ولو ذكر في محله اتي به او زاد في الصلاة ركعة او ركوعا او نقص ركعة وذكر بعد المبطل عمدا وسهوا كالحدث لا بعد المبطل عمدا كالكلام او ترك سجدتين من	136	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0130	true	-7256028061902002014	80	177	426	900	1516	300	شرطا او تركا ولو كان ركنا بطلت بتركه عمدا وسهوا وكذا بزيادته الا زيادة القيام سهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاهل عامد الا في الجهر والاخفات وغصبية الماء والثوب والمكان ونجاستهما ونجاسة البدن وتذكية الجلد الماخوذ من مسلم ويعيد لو تم من يعلم انه من جنس ما يصلي فيه او من جنسه اذا وجده مطروحا او في يد كافر او مستحل------- او سها عن ركن ولم يذكر الا بعد انتقاله ولو ذكر في محله اتي به او زاد في الصلاة ركعة او ركوعا او نقص ركعة وذكر بعد المبطل عمدا وسهوا كالحدث لا بعد المبطل عمدا كالكلام او ترك سجدتين من	130	1042892162137314578	439	592.5	348	981	44.7502555847168	88	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms137	false	-936556416303576871	33	136	142	635	1461	300	انه من جنس ما يصلي فيه لاصالة عدم التذكية وقوله او من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جنسه لا مرجع لعطفه لان السابق انه لو لم يعلم انه من جنسه والثاني علم انه من جنسه فلا يلتءم العطف ولكن التقدير ما ذكرناه قوله او زاد في الصلاة ركعة هذا اذا زادها عمدا اما --------------------سهوا فالاشهر عدم البطلان ركعة او -------------------------------لم يدر اهما من ركعة او ركعتين او شك في عدد الثناءية كالصبح والعيدين والكسوف او الثلاثية او الاوليين من الرباعية او لم يحصل شيءا او شك في ركوعه وهو قاءم فركع ف--ذكر قبل انتصابه انه كان قد ركع-علي راي ولو شك في عدد ركوع الكسوف بني علي الاقل	137	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0130	true	-7256028061902002014	119	230	644	1147	1516	300	انه من جنس ما يصلي فيه -------------------------او من جنسه اذا وجده مطروحا او في يد كافر او مستحل او سها عن ركن ولم يذكر الا بعد انتقاله ولو ذكر في محله اتي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد في الصلاة ركعة او ركوعا او نقص ركعة وذكر بعد المبطل عمدا وسهوا كالحدث لا بعد المبطل عمدا كالكلام او ترك سجدتين من ركعة او لم يدر اهما من ركعة او ركعتين او شك في عدد الثناءية كالصبح والعيدين والكسوف او الثلاثية او الاوليين من الرباعية او لم يحصل شيءا او شك في ركوعه وهو قاءم فركع ثم ذكر قبل انتصابه انه كان قد ركع علي راي ولو شك في عدد ركوع الكسوف بني علي الاقل	130	1042892162137314578	295	435.0	231	652	45.245399475097656	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms138	false	1987467928470945911	31	133	145	682	1534	300	محله فعله وهو قسمان---- الاول ما يجب معه سجدتا السهو وهو ترك سجدة ساهيا وترك التشهد ساهيا ولم يذكرهما حتي يركع فانه يقضيهما بعد الصلاة ويسجد سجدتي السهو الثاني ما لا يجب معه شء وهو نسيان قراءة الحمد حتي يقرا السورة فانه يستانف الحمد ويعيدها او غيرها ونسيان الركوع ثم يذكر قبل السجود فانه يقوم ويركع ثم يسجد ونسيان السجدتين او احداهما او التشهد ثم يذكر قبل الركوع فانه يقعد ويفعل ما نسيه ثم يقوم فيقرا ويقضي بعد التسليم الصلاة علي النبي واله عليهم --------السلام لو نسيها ثم ذكر بعد التسليم وقيل بوجوب سجدتي السهو في هذه المواضع ايضا وهو الاقوي عندي	138	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0131	true	-3415539351034358420	0	104	0	549	1635	300	محله فعله وهو قسمان اما الاول ما يجب معه سجدتا السهو وهو ترك سجدة ساهيا وترك التشهد ساهيا ولم يذكرهما حتي يركع فانه يقضيهما بعد الصلاة ويسجد سجدتي السهو الثاني ما لا يجب معه شء وهو نسيان قراءة الحمد حتي يقرا السورة فانه يستانف الحمد ويعيدها او غيرها ونسيان الركوع ثم يذكر قبل السجود فانه يقوم ويركع ثم يسجد ونسيان السجدتين او احديهما او التشهد ثم يذكر قبل الركوع فانه يقعد ويفعل ما نسيه ثم يقوم فيقرا ويقضي بعد التسليم الصلاة علي النبي واله عليهم الصلاة والسلام لو نسيها ثم ذكر بعد التسليم وقيل بوجوب سجدتي السهو في هذه المواضع ايضا وهو الاقوي عندي	131	1042892162137314578	536	1056.0	434	549	97.6320571899414	100	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms138	false	1987467928470945911	160	300	816	1534	1534	300	او الذكر في الركوع حتي ينتصب او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او ذكر السجود او بعض الاعضاء او طمانينته حتي يرفع او اكما---------ل الرفع او طمانينته حتي يسجد ثانيا او ذكر الثاني او احد الاعضاء او طمانينته حتي -رفع او شك في شء بعد الانتقال عنه او سها في الركعتين والا بطلت قوله فانه يقضيهما بعد الصلاة المراد به فعلهما بعدها اداء في وقتها وقضاء بعده سهو او كثر سهوه عادة او سها الامام مع حفظ الماموم وبالعكس فانه لا يلتفت في ذلك كله والشاك في عدد النافلة يتخير ويستحب البناء علي الاقل المطلب الرابع فيما يوجب الاحتياط المطلب الرابع فيما يوجب الاحتياط من شك بين الاثنتين والثلاث او بين الثلاث والاربع بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو-	138	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0132	true	-5956020489684962612	0	120	0	599	1572	300	او الذكر في الركوع حتي ينتصب او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او ذكر السجود او بعض الاعضاء او طمانينته حتي يرفع او اكمال الرفع او الرفع او طمانينته حتي يسجد ثانيا او ذكر الثاني او احد الاعضاء او طمانينته حتي يرفع او شك في شء بعد الانتقال عنه او سها في------------------------------------------------------------------------------------------------ سهو او كثر سهوه عادة او سها الامام مع حفظ الماموم وبالعكس فانه لا يلتفت في ذلك كله والشاك في عدد النافلة يتخير ويستحب البناء علي الاقل المطلب الرابع فيما يوجب الاحت---------------------------------ياط من شك بين الاثنين- والثلاث او بين الثلاث والاربع بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو	132	1042892162137314578	585	1143.0	468	729	80.24691009521484	113	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	false	-654598837791260749	0	131	0	677	1577	300	شك بين الاثنتين والثلاث والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس او ثلاثا بتسليمتين ولو ذكر بعد الاحتياط النقصان لم يلتفت مطلقا ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد السهو ما لم يحدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصلاة ولو ذكر الاخيربع-د الركعتين من جلوسا-نها ثلاث صحت وسقط الباقي من الاحتياط ولو ذكر انها اثنتان بطلت ولو بدا بالركعتين من قيام انعكس الحكم ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او لرابعة او خامسة او	139	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0132	true	-5956020489684962612	120	253	599	1276	1572	300	شك بين الاثنتين والثلاث والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس او ثلاثا بتسليم-ين ولو ذكر بعد الاحتياط النقصان لم يلتفت مطلقا ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد للسهو ما لم يحدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصلاة ولو ذكر الاخير بعد الركعتين من جلوس انها ثلاث صحت وسقط الباقي من الاحتياط -لو ذكر انها اثنتان بطلت ولو بدء بالركعتين من قيام انعكس الحكم ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او لرابعة او خامسة او	132	1042892162137314578	670	1324.0	539	679	98.67452239990234	127	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	false	-654598837791260749	131	223	677	1155	1577	300	لثالثة او خامسة او------------------------------------------------------------------------------- شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة قوله او شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة قال الشهيد رحمه الله في حاشيته ولو شك بين الاربع والخمس سلم وسجد للسهو ولو رجح احد طرفي الشك ظنا بني عليه فروع فروع ا---- لا بد في الاحتياط من النية وتكبيرة الاحرام والفاتحة خاصة ووحدة الجهة المشتبهة ويشترط فيه عدم تخلل الحدث-علي راي----------------------------------------------------------------------- وفي السجدة المنسية ا--ي بين الثلاث والخمس قبل السجود او الاربع والخمس	139	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0133	true	-7613822930892750253	8	78	38	439	1582	300	لثالثة او خامسة او شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم كما تقدم بعد اكمال الركعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك بين الاربع والخمس سلم وسجد للسهو ولو رجح احد طرفي الشك ظنا بني عليه ف-----روع الاول لا بد في الاحتياط من النية وتكبيرة الاحرام والفاتحة خاصة ووحدة الجهة المشتبهة ويشترط فيه عدم تخلل الحدث علي راي div____________________ div classexplanation الصلاة بخلاف الكلام ناسيا وفي------- المبسوط الشك بين الاربع والخمس ----------------------------	133	1042892162137314578	236	277.0	190	635	37.16535568237305	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms140	false	-1180249858559357855	118	144	636	758	1553	300	او التشهد او الصلاة علي النبي واله عليهم السلام اشكال ب----- لو زاد ركعة في اخر الصلاة ناسيا فان كان قد جلس في اخر الصلاة بقدر	140	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0133	true	-7613822930892750253	275	300	1459	1582	1582	300	او التشهد او الصلاة علي النبي واله عليهم السلام اشكال الثاني لو زاد ركعة في اخر الصلاة ناسيا فان كان--- جلس في اخر الصلاة بقدر-	133	1042892162137314578	117	215.0	93	127	92.12598419189453	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms140	false	-1180249858559357855	144	271	758	1383	1553	300	التشهد صحت صلاته وسجد للسهو والا فلا ولو ذكر قبل الركوع قعد وسلم وسجد للسهو مطلقا ولو كان قبل السجود فكذلك ان كان قد قعد بقدر التشهد والا بطلت ج----- لو شك في عدد الثناءية ثم ذكر اعاد ان كان قد فعل المبطل والا فلا د----- لو اشترك السهو بين الامام والماموم اشتركا في الموجب ولو انفرد احدهما اختص به ولو اشتركوا------- في نسيان التشهد رجعوا ما لم يركعوا فان رجع الامام بعد ركوعه لم يتبعه الماموم ولو ركع الماموم اولا رجع الامام ويتبعه الماموم ان نسي سبق الركوع واستمر ان تعمد ه -----يجب سجدتا السهو علي من ذكرنا وعلي من تكلم ناسيا او سلم في غير موضعه ناسيا وقيل في كل زيادة ونقيصة غير مبطلتين وهو الوجه عندي و -----يجب في سجدتي السهو النية والسجدتان علي	140	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0134	true	1839614880545703283	0	130	0	651	1566	300	التشهد صحت صلاته وسجد للسهو والا فلا ولو ذكر قبل الركوع قعد وسلم وسجد للسهو مطلقا ولو كان قبل السجود فكذلك ان كان قد قعد بقدر التشهد والا بطلت الثالث لو شك في عدد الثناءية ثم ذكر اعاد ان كان قد فعل المبطل والا فلا الرابع لو اشترك السهو بين الامام والماموم اشتركا في الموجب ولو انفرد احدهما اختص به ولو اشتركا كوا خ ل في نسيان التشهد رجعوا ما لم يركعوا فان رجع الامام بعد ركوعه لم يتبعه الماموم ولو ركع الماموم اولا رجع الامام ويتبعه الماموم ان نسي سبق الركوع واستمر ان تعمد الخامس يجب سجدتا السهو علي من ذكرنا وعلي من تكلم ناسيا او سلم في غير موضعه ناسيا وقيل في كل زيادة ونقيصة غير مبطل-ين وهو الوجه عندي السادس يجب في سجدتي السهو النية والسجدتان علي	134	1042892162137314578	616	1190.5	491	652	94.47853088378906	121	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	false	-7334979857696956563	26	63	133	345	1619	300	تداخل في السهو وان اتفق السبب علي راي ط----- السجدة المنسية شرطها الطهارة والاستقبال والاداء في الوقت فان فاتت سهوا نوي القضاء وتتاخر حينءذ عن الفاءتة السابقة الفصل الثاني في القضاء الفصل الثاني في القضاء وفيه مطلبان	141	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0135	true	-5280857978095812888	266	299	1488	1681	1686	300	تداخل في السهو وان اتفق السبب علي راي التاسع السجدة المنسية شرطها الطهارة والاستقبال والاداء في الوقت فان فا-ت سهوا نوي القضاء وتتاخر حينءذ عن الفاءتة السابقة الفصل الثاني في القض-----------------------اء وفيه مطلبان	135	1042892162137314578	187	358.0	154	217	86.17511749267578	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	false	-7334979857696956563	69	153	379	821	1619	300	في سببه وهو فوات الصلاة- الواجبة او النافلة علي المكلف فلا قضاء علي الصغير والمجنون والمغمي عليه والحاءض والنفساء وغير المتمكن من المطهر وضوء- وتيمما ويسقط عن الكافر الاصلي وان وجبت عليه-لا عن المرتد-اذا استوعب العذر الوقت او قصر عنه بمقدار لا يتمكن فيه من الطهارة واداء ركعة في اخره ويجب القضاء علي كل من اخل بالفريضة غير من ذكرناه عمدا كان تركه او سهوا او بنوم وان استوعب او بارتداد عن فطرة و--غيرها او شرب مسكر او مرقد لا باكل الغذاء المءدي الي	141	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0136	true	8643404653730922620	0	86	0	446	1621	300	في سببه وهو فوات الصلوات الواجبة و--النافلة علي المكلف فلا قضاء علي الصغير والمجنون والمغمي عليه والحاءض والنفساء وغير المتمكن من المطهر وضوءا وتيمما ويسقط عن الكافر الاصلي وان وجبت عليه لا عن المرتد اذا استوعب العذر الوقت او قصر عنه بمقدار لا يتمكن فيه من الطهارة واداء ركعة في اخره ويجب القضاء علي كل من اخل بالفريضة غير من ذكرناه عمدا كان تركه او سهوا او بنوم وان استوعب او بارتداد عن فطرة او غيرها او شرب مسكر او مرقد لا ياكل الغذاء المءدي الي	136	1042892162137314578	435	837.0	352	448	97.09821319580078	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	false	-7334979857696956563	153	206	821	1121	1619	300	الاغماء ولو ترك الصلاة او شرطا مجمعا عليه مستحلا قتل ان كان قد ولد مسلما والا استتيب فان امتنع قتل ويقبل دعوي الشبهة الممكنة وغير المستحل يعزر ثلاثا ويقتل في الرابعة المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام القضاء تابع للاصل في وجوبه وندبه ولا يتاكد----- استحباب فاءتة النافلة بمرض ويستحب الصدقة	141	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0136	true	8643404653730922620	250	300	1342	1621	1621	300	الاغماء ولو ترك الصلاة او شرطا مجمعا عليه مستحلا قتل ان كان قد ولد مسلما والا استتيب فان امتنع قتل ويقتل دعوي الشبهة الممكنة وغير المستحل يعزر ثلاثا ويقتل في الرابعة المطلب الثاني في الاحكا-------------------------م القضاء تابع للاصل في وجوبه وندبه ولا يتاكد قضاء استحباب فاءتة النافلة بمرض ويستحب الصدقة-	136	1042892162137314578	273	527.0	225	305	89.50819396972656	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	false	-7334979857696956563	275	300	1497	1619	1619	300	علي لاحقها وجوبا فلو فاته مغرب يوم ثم صبح اخر قدم المغرب وكذا اليوم الواحد يقدم صبحه علي ظهره ولو صلي الحاضرة في اول الوقت-	141	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0137	true	-518123908702678128	196	221	1105	1228	1638	300	علي لاحقها وجوبا فلو فاته مغرب يوم ثم صبح اخر قدم المغرب وكذا اليوم الواحد يقدم صبحه علي ظهره ولو صلي الحاضرة في اول الوقت	137	1042892162137314578	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	false	-7334979857696956563	206	275	1121	1497	1619	300	فيه عن كل ركعتين بمد فان عجز فعن كل يوم ووقت قضاء الفاءتة الذكر ما لم يتضيق وقت فريضة حاضرة وهل تتعين الفاءتة مع السعة قولان ويجب المساواة فيقضي القصر قصرا ولو في الحضر والحضر تماما ولو في السفر والجهرية- جهرا والاخفاتية اخفاتا ليلا ونهارا الا في كيفية الخوف اما الكمية فان استوعب الخوف الوقت فقصر والا فتمام والترتيب فيقدم سابق الفاءتة علي اللاحقة وجوبا كما يقدم سابق الحاضرة	141	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0137	true	-518123908702678128	0	69	0	372	1638	300	فيه عن كل ركعتين بمد فان عجز فعن كل يوم ووقت قضاء الفاءتة الذكر ما لم يتضيق---- فريضة حاضرة وهل تتعين الفاءتة مع السعة قولان ويجب المساواة فيقضي القصر قصرا ولو في الحضر والحضر تماما ولو في السفر والجهر به جهرا والاخفاتية اخفاتا ليلا ونهارا الا في كيفية الخوف اما الكمية فان استوعب الخوف الوقت فقصر والا فتمام والترتيب فيقدم سابق الفاءتة علي اللاحق- وجوبا كما يقدم سابق الحاضرة	137	1042892162137314578	369	719.5	301	377	97.87798309326172	66	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	false	-7089001566604031847	0	81	0	415	1630	300	فذكر الفاءتة عدل بنيته ان امكن استحبابا عندنا ووجوبا عند اخرين ويجب لو كان في فاءتة فذكر اسبق ولو لم يذكر حتي فرغ صحت وصلي السابقة ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجماعا فروع فروع ا---- لو نسي الترتيب ففي سقوطه نظر والاحوط فعله فيصلي من فاته الظهر-ان الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ب----- لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها من الواجبات	142	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0137	true	-518123908702678128	221	300	1228	1638	1638	300	فذكر الفاءتة عدل بنيته ان امكن استحبابا عندنا ووجوبا عند اخرين ويجب لو كان في فاءتة فذكر اسبق ولو لم يذكر حتي فرغ صحت وصلي السابقة ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجماعا ف-----روع الاول لو نسي الترتيب ففي سقوطه نظر والاحوط فعله فيصلي من فاته الظهر ان الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم الظهر ث---------م المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر الثاني لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها من الواجبات-	137	1042892162137314578	397	761.5	320	425	93.4117660522461	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	false	-7089001566604031847	115	262	622	1391	1630	300	واربعا ينوي بها ما في ذمته ويسقط الجهر والاخفات والمسافر يصلي ثلاثا واثنتين ولو فاتته صلوات سفر وحضر وجهل التعيين صلي مع كل رباعية صلاة قصر وان اتحدت احداهما ولو ذكر العين ونسي العدد كرر تلك الصلاة حتي يغلب الوفاء ولو نسيهما معا صلي اياما يغلب معه الوفاء ولو علم تعدد الفاءتة واتحادها دون عددها صلي ثلاثا واربعا واثنتين الي ان يظن الوفاء ه----- لو سكر ثم جن لم يقض ايام جنونه وكذا لو ارتد ثم جن ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض و----- يستحب تمرين الصبي بالصلاة اذا بلغ ست سنين ويطالب بها اذا بلغ تسعا ويقهر عليها اذا كمل مكلفا الفصل الثالث في الجماعة الفصل الثالث في الجماعة وفيه مطلبان المطلب الاول الشراءط المطلب الاول الشراءط وهي ثمانية الاول العدد الاول العدد واقله اثنان احدهما الامام في كل ما يجمع فيه-الا الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كانوا ذكورا او اناثا او	142	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0138	true	-5611663481993150777	162	300	946	1658	1658	300	واربعا ينوي بها ما في ذمته ويسقط الجهر والاخفات والمسافر يصلي ثلاثا واثنتين ولو فاتته صلوات سفر وحضر وجهل التعيين صلي مع كل رباعية صلاة قصر ولو اتحدت احديهما ولو ذكر العين ونسي العدد كرر تلك الصلاة حتي يغلب الوفاء ولو نسيهما معا صلي اياما يغلب معه الوفاء ولو علم تعدد الفاءت- واتحاده- دون عدده- صلي ثلاثا واربعا واثنتين الي ان يظن الوفاء الخامس لو سكر ثم جن لم تقض ايام جنونه وكذا لو ارتد ثم جن ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض السادس يستحب تمرين الصبي بالصلاة اذا بلغ ست سنين ويطالب بها اذا بلغ تسعا ويقهر عليها اذا كمل مكلفا الفصل الثالث في الجم------------------------اعة وفيه مطلب-------ان الاول الشر---------------------اءط وهي ثمانية الاول ال------------عدد واقله اثنان احدهما الامام في كل ما يجمع فيه الا الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كانوا ذكورا او اناثا او-	138	1042892162137314578	693	1333.0	557	780	88.84615325927734	125	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	false	-7089001566604031847	81	115	415	622	1630	300	ولا بين الواجبات انفسها ويترتب الاحتياط-لو تعددت المجبورات-بترتبها وكذا الاجزاء المنسي--------ة والتشهد بالنسبة الي صلاة واحدة او صلوات ج----- لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة د----- لو نسي تعيين الفاءتة صلي ثلاثا واثنتين	142	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0138	true	-5611663481993150777	0	37	0	227	1658	300	ولا بين الواجبات انفسها ويترتب الاحتياط لو تعددت المجبورات بترتبها وكذا الاجزاء المنسية كالسجدة والتشهد بالنسبة الي صلاة واحدة او صلوات الثالث لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة الرابع لو نسي تعيين الفاءتة صلي ثلاثا واثنتين	138	1042892162137314578	205	375.5	171	227	90.3083724975586	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	false	-7089001566604031847	262	300	1391	1630	1630	300	بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخناثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي اجمع الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة المولد الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة المولد والايمان والعدالة والذكورة ان كان الماموم ذكرا او خنثي وانتفاء الاقعاد-	142	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0139	true	-1194778289842583653	0	31	0	189	1694	300	بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخن-ثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي اجمع الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة الم-------------------------------------------------ولد والايمان والعدالة والذكورة ان كان الاما-م ذكرا او خنثي وانتفاء الاقعاد	139	1042892162137314578	185	355.0	155	240	77.08333587646484	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	false	1921174654683048536	19	152	110	820	1655	300	ولا تجوز امامة الصغير وان كان مميزا-علي راي-الا في النفل ولا امامة المجنون ويكره بمن يعتوره حال الافاقة ولا امامة ولد الزني وتجوز ولد الشبهة ولا امامة المخالف وان كان الماموم مثله سواء استند في مذهبه الي شبهة او تقليد ولا امامة الفاسق ولا امامة من يلحن في قراءته بالمتقن ولا من يبدل حرفا بمتقن ولا من يعجز عن حرف ويجوز ان يءما مثلهما ولا امامة الاخرس ل-لصحيح الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الامام الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الامام فلو تقدمه الماموم بطلت صلاته ويستحب ان يقف عن يمين الامام ان كان رجلا وخلفه ان كانوا جماعة او امراة وفي الصف ان كان الامام امراة لمثلها قياما او عاريا لمثله ويصلون ايماء جلوسا امامهم في الوسط بارزا بركبتيه ويقف الخنثي خلف الرجل والمراة خلف الخنثي استحبابا علي راي	143	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0139	true	-1194778289842583653	134	261	799	1467	1694	300	ولا يجوز امامة الصغير وان كان مميزا علي راي الا في النفل ولا امامة المجنون ويكره بمن يعتوره حال الافاقة ولا امامة ولد الزنا ويجوز ولد الشبهة ولا امامة المخالف وان كان الماموم مثله سواء استند في مذهبه الي شبهة او تقليد ولا امامة الفاسق ولا امامة من يلحن في قراءته بالمتقن ولا من يبدل حرفا بمتقن ولا من يعجز عن حرف ويجوز ان يءما مثلهما ولا امامة الاخرس بالصحيح الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الا---------------------------------------------مام فلو تقدمه الماموم بطلت صلاته ويستحب ان يقف عن يمين الامام ان كان رجلا وخلفه ان كانوا جماعة او امراة وفي الصف ان كان الامام امراة بمثلها قياما او عاريا بمثله ويصلون ايماء جلوسا امامهم في الوسط بارزا بركبتيه ويقف الخنثي خلف الرجل والمراة خلف الخنثي استحبابا علي راي	139	1042892162137314578	659	1294.0	534	713	92.4263687133789	120	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	false	1921174654683048536	142	300	762	1655	1655	300	ويقف الخنثي خلف الرجل والمراة خلف الخنثي استحبابا علي راي ويكره لغير المراة وخاءف الزحام الانفراد بصف ولو تقدمت سفينة الماموم فان استصحب نية الاءتمام بطلت ولو صليا داخل الكعبة او خارجها مشاهدين لها فالاقرب اتحاد الجهة الرابع الاجتماع في الموقف الرابع الاجتماع في الموقف فلو تباعدا بما يكثر في العادة لم يصح الا مع اتصال الصفوف وان كانا في جامع ويستحب ان يكون بين الصفوف مربض عنز ويجوز في السفن المتعددة مع التباعد اليسير الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدة الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدةالا المراةو-لو تعددت الصفوف صحت ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصير المانع حالة الجلوس و-الحيلولة بالنهر وشبهه السادس عدم علو الامام علي موضع الماموم السادس عدم علو الامام علي موضع الماموم بما يعتد به فيبطل صلاة الماموم لو كان اخفض ويجوز ان يقف الامام في اعلي المنحدرة ووقوف الماموم-	143	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0140	true	1754818626935387405	137	279	707	1496	1640	300	ويقف الخنثي خلف الرجل والمراة خلف الخنثي استحباباdiv----- ويكره لغير المراة وخاءف الزحام الانفراد بصف ولو تقدمت سفينة الماموم فان استصحب نية الايتمام بطلت ولو صليا داخل الكعبة او خارجها مشاهدين لها فالاقرب اتحاد الجهة الرابع الاجتماع في الم--------------------------وقف فلو تباعدا بما يكثر في العادة لم يصح الا مع اتصال الصفوف وان كانا في جامع ويستحب ان يكون بين الصفوف مربض عنز ويجوز في السفن المتعددة مع التباعد اليسير الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدة -------------------------------------الا المراة ولو تعددت الصفوف صحت ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصيل المانع حالة الجلوس و الحيلولة بالنهر وشبهه السادس عدم علو الامام علي موضع الما---------------------------------------موم بما يعتد به فتبطل صلاة الماموم لو كان اخفض ويجوز ان يقف الامام في اعلي المنحدرة ووقوف الماموم	140	1042892162137314578	779	1519.0	640	896	86.94196319580078	134	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms144	false	-6990472300458810623	5	197	33	1115	1667	300	السابع نية الاقتداء فلو تابع بغير نية بطلت صلاته ولا يشترط نية الامام للامامة وان ام النساء ويشترط تعيين الامام فلو نوي الاءتمام باثنين او باحدهما لا بعينه او بالماموم او بمن ظهر انه غير الامام لم يصح ولو نوي كل من الاثنين الامامة لصاحبه صحت صلاتهما ولو نويا الاءتمام او شكا فيما اضمراه بطلتا ولو صلي منفردا ثم نوي الاءتمام لم يجز و-لو نوي الماموم الانفراد جاز ولو احرم ماموما ثم صار اماما او نقل الي الاءتمام باخر صح في موضع واحد وهو الاستخلاف ولو تعدد المسبوق او اءتم المقيمون بالمسافر جاز لهم الاءتمام باحدهم بعد تسليم الامام الثامن توافق نظم الصلاتين الثامن توافق نظم الصلاتين فلا يقتدي في اليومية بالجنازة والكسوف والعيد ولا يشترط توافقهما في النوع ولا العدد فللمفترض الاقتداء بالمتنفل وبالعكس والمتنفل بمثله في مواضع ولمن يصلي العصر ا-و المغرب او الصبح الاقتداء بمن يصلي الظهر وبالعكس ثم يتخير مع نقص عدد صلاته بين التسليم والانتظار ولو قام الامام الي الخامسة سهوا لم يكن للمسبوق الاءتمام فيها ويستحب للمنفرد اعادة صلاته مع الجماعة اماما او ماموما المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام الجماعة مستحبة في الفراءض خصوصا اليومية ولا تجب في غير الجمعة والعيدين ولا تجوز	144	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0141	true	-9053738102217251503	115	300	596	1628	1628	300	السابع نية الاقتداء فلو تابع بغير نية بطلت صلاته ولا يشترط نية الامام للامامة وان ام النساء ويشترط تعيين الامام فلو نوي الايتمام باثنين او باحدهما لا بعينه او بالماموم او بمن ظهر انه غير الامام لم يصح ولو نوي كل من الاثنين الامامة لصاحبه صحت صلاتهما ولو نويا الايتمام او شكا فيما اضمراه بطلتا ولو صلي منفردا ثم نوي الايتمام لم يجز و لو نوي الماموم الانفراد جاز ولو احرم ماموما ثم صار اماما او نقل الي الايتمام باخر صح في موضع واحد وهو الاستخلاف ولو تعدد المسبوق او اءتم المقيمون بالمسافر جاز لهم الايتمام باحدهم بعد تسليم الامام الثامن توافق نظم الصلا--------------------------تين فلا يقتدي في اليومية بالجنازة والكسوف والعيد ولا يشترط توافقهما في النوع ولا العدد فللمفترض الاقتداء بالمتنفل وبالعكس والمتنفل بمثله في مواضع ولمن يصلي المغرب او المغرب او الصبح الاقتداء بمن يصلي الظهر وبالعكس ثم يتخير مع نقص عدد صلاته بين التسليم والانتظار ولو قام الامام الي الخامسة سهوا لم يكن للمسبوق الايتمام فيها ويستحب للمنفرد اعادة صلاته مع الجماعة اماما او ماموما المطلب الثاني في الاحكا-------------------------م الجماعة مستحبة في الفراءض خصوصا اليومية ولا يجب في غير الجمعة والعيدين ولا تجوز-	141	1042892162137314578	1019	2012.0	837	1084	94.00369262695312	173	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms144	false	-6990472300458810623	197	300	1115	1667	1667	300	في النوافل الا ا---لاستسقاء والعيدين المندوبين وتحصل بادراك الامام راكعا ويدرك تلك الراكعة فان كانت اخر الصلاة بني عليها بعد تسليم الامام واتمها ويجعل ما يدركه معه اول صلاته ولو ادركه بعد رفعه فاتته تلك الركعة وانتظره حتي يقوم الي ما بعدها فيدخل معه ولو ادركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح-علي راي ولو ادركه بعد رفعه من السجدة الاخيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ناويا وجلس معه ثم يقوم بعد سلام الامام فيتم من غير استءناف تكبير وفي ادراك فضيلة الجماعة في هذين نظر ولو وجده راكعا وخاف الفوات كبر وركع ومشي في ركوعه الي الصف او سجد--- موضعه فاذا قام-	144	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0142	true	-9185854184375905526	0	156	0	854	1639	300	في النوافل الا في الاستسقاء والعيدين المندوبين وتحصل بادراك الامام راكعا ويدرك تلك الركع-ة فان كانت اخر الصلاة بني عليها بعد تسليم الامام واتمها ويجعل ما يدركه معه اول صلاته ولو ادركه بعد رفعه فاتته تلك الركعة وانتظره حتي يقوم الي ما بعدها فيدخل معه ولو ادركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح علي راي ولو ادركه بعد رفعه من السجدة الاخيرة div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو ادركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح علي راي اقول ذهب الشيخ الي عدم الاستيناف لقول ابي عبد الله عليه السلام اذا سبقك الامام بركعة فادركت وقد رفع راسه فاسجد معه ولا تعتد بها ورده المصنف بانه زيادةdiv كبر ناويا وجلس معه ثم يقوم بعد سلام الامام فيتم من غير استيناف تكبير وفي ادراك فضيلة الجماعة في هذين نظر ولو وجده راكعا وخاف الفوات كبر وركع ومشي في ركوعه الي الصف او سجد في موضعه فاذا قام	142	1042892162137314578	547	1046.0	445	855	63.97660827636719	101	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	false	-4080556973088433039	0	141	0	772	1666	300	الي الثانية التحق ---ولو احس بداخل طول استحبابا ولا يفرق بين داخل وداخل ولا يقرا خلف المرضي الا في الجهرية مع عدم سماع الهمهمة والحمد في الاخفاتية ويقرا وجوبا مع غيره ولو سرا في الجهرية وتجب المتابعة فل-------و رفع او ركع او سجد قبله عامدا استمر الي ان يلحقه الامام والناسي يعود ويستحب ان يسبح لو اكمل القراءة قبل الامام الي ان يركع وابقاء اية يقراها حينءذ ويقد-م الفضلاء في الصف الاول والقيام الي الصلاة عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع للفر---يضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية وصحيح بابرص مطلقا	145	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0142	true	-9185854184375905526	157	300	861	1639	1639	300	الي الثانية التحق به ولو احس بداخل طول استحبابا ولا يفرق بين داخل وداخل ولا يقرا خلف المرضي الا في الجهرية مع عدم سماع الهمهمة والحمد في الاخفاتية ويقرء وجوبا مع غيره ولو سرا في الجهرية ويجب المتابعة فلو ركع او رفع------- او سجد قبله عامدا استمر الي ان يلحقه الامام والناسي يعود ويستحب ان يسبح لو اكمل القراءة قبل الامام الي ان يركع وابقاء اية يقرءها حينءذ وتقديم الفضلاء في الصف الاول والقيام الي الصلاة عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع في الفريضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية وصحيح بابرص مطلقا-	142	1042892162137314578	756	1482.0	618	786	96.1832046508789	131	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	false	-4080556973088433039	141	271	772	1500	1666	300	او اجذم او محدود تاءب او مفلوج او اغلف ومن يكرهه الماموم والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم وان يستناب المسبوق فيومء بالتسليم ويتم لو حصل وصاحب المسجد والمنزل والامارة والهاشمي مع الشراءط ومن يقدمه المامون مع التشاح والاقرا لو اختلفوا فالافقه فالاقدم هجرة فالاسن فالاصبح اولي من غيرهم ويستنيب الامام مع الضرورة وغيرها فلو مات او اغمي عليه استناب المامومون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علموا الفسق او الكفر او الحدث بعد الصلاة فلا اعادة وفي الاثناء ينفردون ولا يجوز المفارقة بغير عذر او مع نية الانفراد وله ان يسلم قبل الامام وينصرف اختيارا فروع فروع ا ----لو اقتدي بخنثي -----اعاد وان ظهر بعد ذلك انه رجل ب----- الاقرب عدم جواز تجدد الاءتمام للمنفرد ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر ج----- لو كانا اميين لكن احدهما	145	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0143	true	3925530990528412793	0	188	0	1076	1697	300	او اجذم او محدود تاءب او مفلوج او اغلف ومن يكرهه الماموم والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم وان يستناب المسبوق فيومي بالتسليم ويتم لو حصل وصاحب المسجد والمنزل والامارة والهاشمي مع الشراءط ومن يقدمه الماموم مع التشاح والاقرء لو اختلفوا فالافقه فالاقدم هجرة فالاسن فالاصبح اولي من غيرهم ويستنيب الامام مع الضرورة وغيرها فلو مات او اغمي عليه استناب الماموم div____________________ div classexplanation ركن فتبطل وبرواية محمد بن مسلم الصحيحة عن الباقر عليه السلام انه قال ان لم تدرك القوم قبل ان يكبر الامام للركعة فلا تدخل معهم في تلك الركعة والاصح عندي اختيار المصنف قال دام ظله وفي ادراك فضيلة الجماعة في هذين نظر اقول ينشا من انه لولاه لانتفت فاءدة المتابعة ولرواية محمد بن مسلم الصحيحةdiv ولو علموا الفسق او الكفر او الحدث بعد الصلاة فلا اعادة وفي الاثناء ينفردون ولا يجوز المفارقة لغير عذر او مع نية الانفراد وله ان يسلم قبل الامام وينصرف اختيارا ف-----روع الاول لو اقتدي بخنثي مشكل اعاد وان ظهر بعد ذلك انه رجل الثاني الاقرب عدم جواز تجدد الايتمام للمنفرد ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر الثالث لو كانا اميين لكن احدهما	143	1042892162137314578	713	1350.5	585	1081	65.95744323730469	120	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	false	-4080556973088433039	250	300	1385	1666	1666	300	ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر ج لو كانا اميين لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف سبع ايات دون الاخر جاز اءتمام الجاهل بالعارف دون العكس والاقرب وجوب الاءتمام علي الامي بالعارف وعدم الاكتفاء بالاءتمام مع امكان التعلم د----- لو جهلت الامة عتقها فصلت-	145	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0144	true	7654649758155562538	16	128	82	725	1679	300	ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر عليه اقول وجه القرب ان نسبة الاستلقاء الي الاضطجاع والاضطجاع الي القعود والقعود الي القيام واحدة والاخير منهي عنه اجماعا منا ولقوله عليه السلام لا يءمن احد بعدي جالسا فكذا مساويه وجوز الشيخ رحمه الله ذلك اقتصارا بالمنع علي موضع النص ولانه حال يجوز اداء الصلاة عليها فجاز الاقتداء به في تلك الحال ولا يجوز امامة العاجز عن ركن للقادر عليه لعدم توافق نظم الصلاتين ويحتمل الجواز لانهاdiv يعرف سبع ايات دون الاخر جاز ايتمام الجاهل بالعارف دون العكس والاقرب وجوب الات-مام علي الامي بالعارف وعدم الاكتفاء بالايتمام مع امكان التعلم الرابع لو جهلت الامة عتقها فصلت	144	1042892162137314578	257	400.0	210	644	39.90683364868164	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	false	-4219174654656783719	0	178	0	1005	1691	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وف--------------------------------------------------------------------ي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم نوجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت ه الص-----لاة لا توجب الحكم بالاسلام الفصل الرابع في صلاة الخوف الفصل الرابع في صلاة الخوف وفيه مطلبان المطلب الاول--- الكيفية المطلب الاول الكيفية وهي انواع الاول صلاة ذات الرقاع الاول صلاة ذات الرقاع وشروطها اربعة ا---- كون الخصم في غير جهة القبلة او الحيلولة بينهم وبين المسلمين بما---نع من رءيتهم لو هجموا ب----- قوته بحيث يخاف هجومه علي المسلمين ج----- كثرة المسلمين بحيث يفترقون فرقتين تقاوم كل فرقة العدو د----- عدم الاحتياج الي زيادة التفريق فينحاز الامام بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به في الثانية فاذا جلس في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به ويسلم بهم ويطول الامام القراءة في انتظار اتيان الثانية والتشهد في انتظار فراغها وفي المغرب يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة او بالعكس والاول اجود لءلا تكلف الثانية زيادة جلوس وللامام الانتظار في	146	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0145	true	1969098447942802272	61	240	348	1374	1710	300	بغير خمار جاز للعالمة به الايتمام بها اقول يحتمل علي ما ذكرنا في الضابط المتقدم وهو كلما اشتملت الصلاةdiv وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم توجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت الخامس الصلاة لا توجب الحكم بالاسلام الفصل الرابع في صلاة ال---------------------------خوف وفيه مطلبان------- الاول في الكي---------------------فية وهي انواع الاول صلاة ذات الر----------------------قاع وشروطها اربعة الاول كون الخصم في غير جهة القبلة او الحيلولة بينهم وبين المسلمين بما يمنع من رءيتهم لو هجموا الثاني قوته بحيث يخاف هجومه علي المسلمين الثالث كثرة المسلمين بحيث يفترقون فرقتين يقاوم كل فرقة العدو الرابع عدم الاحتياج الي زيادة التفريق فينحاز الامام بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم ياخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به في الثانية فاذا جلس في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به ويسلم بهم ويطول الامام القراءة في انتظار اتيان الثانية والتشهد في انتظار فراغها وفي المغرب يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة او بالعكس والاول اجود لءلا تكلف الثانية زيادة جلوس وللامام الانتظار في	145	1042892162137314578	914	1758.5	750	1103	82.86491394042969	150	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	false	-4219174654656783719	178	299	1005	1685	1691	300	التشهد او في القيام الثالث وتخالف هذه الصلاة غيرها في انفراد المءتم وانتظار الامام اتمام الماموم واءتمام القاءم بالقاعد الثاني صلاة بطن النخل الثاني صلاة بطن النخل وهي ان لا يكون العدو في جهة القبلة فيفرقهم فرقتين -يصلي باحداهما ركعتين ويسلم بهم والثانية تحرسهم ثم يصلي بالثانية ركعتين نافلة له وهي لهم فريضة ولا يشترط في هذه الخوف الثالث صلاة عسفان الثالث صلاة عسفان بان يكون العدو في جهة القبلة فيرتبهم الامام صفين ويحرم بهم جميعا ويركع بهم ويسجد بالاول خاصة ويقوم الثاني للحراسة فاذا قام الامام بالاول سجد الثاني ثم ينتقل كل من الصفين الي مكان صاحبه فيركع الامام بهما ثم يسجد بالذي يليه ويقوم الثانيا-لذي كان اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا الرابع صلاة شدة الخوف	146	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0146	true	3506618924825813307	89	204	467	1109	1648	300	التشهد او في القيام الثالث ويخالف هذه الصلاة غيرها في انفراد المءتم وانتظار الامام اتمام الماموم وايتمام القاءم بالقاعد الثاني صلاة بطن ال----------------------نخل وهي ان لا يكون العدو في جهة القبلة فيفرقهم فرقتين فيصلي باحديهما ركعتين ويسلم بهم والثانية تحرسهم ثم يصلي بالثانية ركعتين نافلة له وهي لهم فريضة ولا يشترط في هذه الخوف الثالث صلاة عس------------------فان بان يكون العدو في جهة القبلة فيرتبهم الامام صفين ويحرم بهم جميعا ويركع بهم ويسجد بالاول خاصة ويقوم الثاني للحراسة فاذا قام الامام بالاول سجد الثاني ثم ينتقل كل من الصفين الي مكان صاحبه فيركع الامام بهما ثم يسجد بالذي يليه ويقوم الثاني الذي كان اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا الرابع صلاة شدة الخوف	146	1042892162137314578	636	1252.0	522	682	93.25513458251953	108	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms147	false	-8802767142819311193	0	90	0	482	1638	300	صلاة شدة الخوف وذلك عند التحام القتال وعدم التمكن من تركه فيصلي علي حسب الامكان وان كان راكبا مستدبرا ولو تمكن من الاستقبال وجب والا فبالتكبير والا سقط ويسجد علي قربوس سرجه ان لم يمكن النزول ولو عجز عنه اوما ولو اشتد الحال عن ذلك صلي بالتسبيح عوض كل ركعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسقط الركوع والسجود ولا بد من النية وتكبيرة الاحرام والتشهد المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام صلاة الخوف مقصورة سفرا وحضرا ان صليت جماعة وفرادي علي اقوي القولين	147	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0146	true	3506618924825813307	201	288	1094	1560	1648	300	صلاة شدة الخوف وذلك عند التحام القتال وعدم التمكن من تركه فيصلي علي حسب الامكان وان كان راكبا مستدبرا ولو تمكن من الاستقبال وجب والا فبالتكبير والا سقط ويسجد علي قربوس سرجه ان لم يمكن النزول ولو عجز عنه اوما ولو اشتد الحال عن ذلك صلي بالتسبيح عوض كل ركعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسقط الركوع والسجود ولا بد من النية وتكبيرة الاحرام والتشهد والتسلي----------------م المطلب الثاني في الاحكام صلاة الخوف مقصورة سفرا وحضرا ان صليت جماعة وفرادي علي اقوي القولين	146	1042892162137314578	459	904.5	372	482	95.22821807861328	86	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms147	false	-8802767142819311193	84	229	447	1250	1638	300	صليت جماعة وفرادي علي اقوي القولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطنا في القصر السفر صلي بالاولي ركعتين واتموا وبالثانية ركعتين وانتظار الثانية في الثالثة والتشهد الثاني ولو فرقهم اربعا جاز ويجوز التثليث في المغرب سفرا ويجوز ان يكون الفرقة واحدا واذا عرض الخوف الموجب للايماء في الاثناء اتم مومءا وبالعكس استدبر او-لا ولو ظن سوادا عدوا او لم يعلم بالحاءل او خاف لصا او سبعا او هرب من------- حرق او غرق او مطالب بدين عاجز عنه او كان محرما خاف فوت الوقوف فقصر او اوما لم يعد ويجوز ان تصلي الجمعة علي صفة ذات الرقاع دون بطن النخل بشرط الحضر-والخطبة للاولي-وكونها كمال العدد وان قصرت الثانية ويغتفر التعدد لوحدة صلاة الامام وكذا صلاة العيد والايات والاستسقاء والموتحل والغريق يومءان مع الضرورة ولا يقصران لغير خوف او سفر ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفراد ومبدءه رفع الامام من سجود الاولي مع احتمال الاعتدال في قيام الثانية	147	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0147	true	-8650872494949430772	0	223	0	1211	1639	300	صليت جماعة وفرادي علي اقوي القولين اقول هذا مذهب ابن الجنيد وابي الصلاح وابن زهرة والشيخ في الجمل الخلاف والسيد المرتضي في الجمل والمفيد وابن ابي عقيل وابن البراج ابن ادريس وابن حمزة وهو الاقوي عندي لقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وليس السفر وخوف شرطين علي الجمع اجماعا ولفعل النبي صلي الله عليه واله وسلم فانه قصر سفرا مع زوال خوف وليس احدهما بعينه شرطا في الاخر دون العكس لاستحالة الترجيح منdiv ولو شرطنا في القصر السفر صلي بالاولي ركعتين واتموا وبالثانية ركعتين وانتظار الثانية في الثالثة والتشهد الثاني ولو فرقهم اربعا جاز فيجوز التثليث و--المغرب سفرا ويجوز ان يكون الفرقة واحدا واذا عرض الخوف الموجب للايماء في الاثناء اتم موميا وبالعكس استدبر او لا ولو ظن سوادا عدوا او لم يعلم بالحاءل او خاف لصا او سبعا او هرب من غرق او حرق------- او مطالب بدين عاجز عنه او كان محرما خاف فوت الوقوف فقصر او اوما لم يعد ويجوز ان يصلي الجمعة علي صفة ذات الرقاع دون بطن النخل بشرط الحضر والخطبة للاولي وكونها كمال العدد وان قصرت الثانية ويغتفر التعدد لوحدة صلاة الامام وكذا صلاة العيد والايات والاستسقاء والموتحل والغريق يوميان مع الضرورة ولا يقصران لغير خوف او سفر ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفراد ومبدءه رفع الامام من سجود الاولي مع احتمال الاعتدال في قيام الثانية	147	1042892162137314578	789	1529.5	647	1220	64.67213439941406	139	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms147	false	-8802767142819311193	208	300	1129	1638	1638	300	ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفراد ومبدءه رفع الامام من سجود الاولي مع احتمال الاعتدال في قيام الثانية والاقرب ايقاع نية الانفراد ولو سها الامام في الاولي لم تتابعه الثانية في سجوده ويجب اخذ السلاح في الصلاة ويجوز مع النجاسة ولو منع واجبا لم يجز اختيارا الفصل الخامس في صلاة السفر الفصل الخامس في صلاة السفر وفيه مطالب المطلب الاول محل القصر المطلب الاول محل القصر وهو من الفراءض الرباعية اليومية خاصة ونوافل النهار والوتيرة مع الاداء في السفر فلا قصر في فواءت الحضر ويثبت في فواءت السفر ولو-	147	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0148	true	-3333982678753966197	84	154	441	829	1636	300	ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفرادdiv----------------------------------------------------------------- والاقرب ايقاع نية الانفراد ولو سها الامام في الاولي لم يتابعه الثانية في سجوده ويجب اخذ السلاح في الصلاة ويجوز مع النجاسة ولو منع واجبا لم يجز اختيارا الفصل الخامس في صلاة الس---------------------------فر وفيه مط-------الب الاول محل ال-----------------------قصر وهو من الفراءض الرباعية اليومية خاصة ونوافل النهار والوتيرة مع الاداء في السفر فلا قصر في فواءت الحضر ويثبت في فواءت السفر ولو	148	1042892162137314578	382	726.0	313	510	74.90196228027344	65	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	false	5641763397989429894	32	108	164	565	1611	300	فيها افضل فان فاتت احتمل وجوب قصر القضاء مطلقا وفي غيرها والتخيير مطلقا ولو بقي للغروب مقدار اربع احتمل تحتم القصر فيهما وفي الظهر ويضعف قضاءه ولو شك بين الاثنتين والاربع لم يجب الاحتياط بخلاف ما لو شك بين الاثنتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءه و-لو سفرا	148	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0150	true	-8691150099787540833	84	160	410	811	1619	300	فيها افضل فان فاتت احتمل وجوب قصر القضاء مطلقا وفي غيرها والتخيير مطلقا ولو بقي للغروب مقدار اربع احتمل تحتم القصر فيهما وفي الظهر ويضعف قضاءه ولو شك بين الاثنين- والاربع لم يجب الاحتياط بخلاف ما لو شك بين الاثنتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءها ولو سفرا	150	1042892162137314578	396	790.0	321	402	98.50746154785156	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	false	5641763397989429894	42	229	215	1218	1611	300	غيرها والتخيير مطلقا ---------ولو بقي للغروب مقدار اربع احتمل تحتم القصر فيهما وفي الظهر ويضعف قضاءه ولو شك بين الاثنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------ربع لم يجب الاحتياط بخلاف ما لو شك بين الاثنتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءه ولو سفرا المطلب الثاني الشراءط المطلب الثاني الشراءط وهي خمسة الاول قصد المسافة الاول قصد المسافة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربع وعشرون اصبعا فلو قصد الاقل لم يجز القصر ولو قصد مضي اربعة والرجوع ليومه وجب القصر ولو قصد التردد ثلاثا في ثلاثة فراسخ لم يجز القصر ولو سلك ابعد الطريقين وهو مسافة قصر وان قصر الاخر وان كان ميلا الي الترخص ويقصر في البلد والرجوع وان كان بالاقرب ولو سلك الاقصر اتموا-ن قصد الرجوع بالابعد-الا في الرجوع ولو انتفي القصد فلا قصر فالهاءم لا يترخص وكذا طالب الابق وشبهه وقاصد الاقل اذا قصد مساويه وهكذا-ولو زاد المجموع علي المسافة-الا في الرجوع ولو قصد ثانيا مسافة ترخص حينءذ لا قبله ومنتظر الرفقة اذا خفي عليه الجدران	148	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0151	true	-8181145179624116455	14	182	79	956	1582	300	غيرها فتعين القصر قال دام ظله ولو بقي للغروب مقدار اربع احتمل تحتم القصر فيهما وفي الظهر ويضعف قضاءه اقول التخيير في المواضع المذكورة يتحقق مع اتساع الوقت ومع بقاء ركعة كان بقي من وقت العصر قدر ركعة يتخير بين اتمامها ثنتين ام اربعا والاشكال انما هو اذا بقيdiv المطلب الثاني الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط وهي خمسة الاول قصد المس------------------افة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربع وعشرون اصبعا فلو قصد الاقل لم يجز القصر ولو قصد مضي اربعة والرجوع ليومه وجب القصر ولو قصد التردد ثلاثا في ثلاثة فراسخ لم يجز القصر ولو سلك ابعد الطريقين وهو مسافة قصر وان قصر الاخر وان كان ميلا الي الترخص ويقصر في البلد والرجوع وان كان بالاقرب ولو سلك الاقصر اتم وان قصد الرجوع بالابعد الا في الرجوع ولو انتفي القصد فلا قصر فالهاءم لا يترخص وكذا طالب الابق وشبهه وقاصد الاقل اذا قصد مساويه وهكذا ولو زاد المجموع علي المسافة الا في الرجوع ولو قصد ثانيا مسافة ترخص حينءذ لا قبله ومنتظر الرفقة اذا خفي عليه الجدران	151	1042892162137314578	678	1130.5	550	1169	57.998291015625	128	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	false	5641763397989429894	230	300	1226	1611	1611	300	قصر الي شهر ان جزم بالسفر دونها والا اشترطت المسافة الثاني الضرب في الارض الثاني الضرب في الارض فلا يكفي القصد من دونه ولا يشترط الانتهاء الي المسافة بل ابتداءه بحيث يخفي عليه الجدران والاذان فلو ادرك احدهما لم يجز القصر وهو نهاية السفر ولو منع بعد خروجه قصر مع---- خفاءهما واستمرار النية ولو ردته الريح فادرك احدهما اتم الثالث استمرار القصد الثالث استمرار القصد فلو نوي الاقامة في الاثناء-	148	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0152	true	-4444149936594351216	53	116	298	644	1616	300	قصر الي شهر-ان جزم بالسفر دونها والا اشترطت المسافة الثاني الضرب في ال----------------------ارض فلا يكفي القصد من دونه ولا يشترط الانتهاء الي المسافة بل ابتداءه بحيث يخفي عليه الجدران والاذان فلو ادرك احدهما لم يجز القصر وهو نهاية السفر ولو منع بعد خروجه قصر مع بعد خفاءهما واستمرار النية ولو ردته الريح فادرك احدهما اتم الثالث استمرار ال---------------------قصد فلو نوي الاقامة في الاثناء	152	1042892162137314578	341	659.5	280	390	87.43589782714844	59	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	false	8448787569463202460	0	115	0	585	1548	300	عشرة ايام اتم وان بقي العزم وكذا لو كان له في الاثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة ثم يعتبر ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك الثالث استمرار القصد الرابع عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجر والبدوي والضابط ان لا يقيم احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام	149	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0152	true	-4444149936594351216	116	228	644	1208	1616	300	عشرة ايام اتم وان بقي العزم وكذا لو كان له في الاثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة ثم يعتبر ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك--------------------- الرابع عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجر والبدوي والضابط ان لا يقيم احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام	152	1042892162137314578	564	1122.0	452	585	96.4102554321289	111	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	false	8448787569463202460	115	220	585	1152	1548	300	عشرة في بلده مطلقا او في غير----ه مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم الخامس اباحة السفر الخامس اباحة السفر فلا يقصر العاصي به كتابع الجاءر والمتصيد لهوا دون المتصيد للقوت او التجارة-علي راي ولا يشترط انتفاء المعصية فلو قصد المعصية بسفره في الاثناء انقطع الترخص ويعود لو عادت النية ان كان الباقي مسافة--------- وسالك المخوف مع انتفاء التحرز عاص المطلب الثالث في الاحكام المطلب الثالث في الاحكام الشراءط واحدة في الصلاة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المسافر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر ما لم يصل تماما ولو فريضة	149	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0153	true	2524053943420382595	90	192	481	1018	1626	300	عشرة في بلده مطلقا او في غير بلده مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم الخامس اباحة ال-------------------سفر فلا يقصر العاصي به كتابع الجاءر والمتصيد لهوا دون المتصيد للقوت او التجارة علي راي ولا يشترط انتفاء المعصية ولو قصد المعصية بسفره في الاثناء انقطع الترخص ويعود لو عادت النية ان كان الباقي مسافة والا فلا وسالك المخوف مع انتفاء التحرز عاص المطلب الثالث في الاحكا-------------------------م الشراءط واحدة في الصلاة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المسافر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر ما لم يصل تماما ولو فريضة	153	1042892162137314578	522	1016.5	424	581	89.8450927734375	96	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	false	8448787569463202460	191	246	1012	1286	1548	300	واحدة في الصل-اة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المساف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر ما لم يصل تماما ولو فريضة --------------------------------------------------ولو رجع في الاثناء فان تجاوز فرض التقصير فكالناوي والا فكالراجع ولو لم يصل حتي خرج الوقت لعذر مسقط صح رجوعه والا فلا وفي الناسي اشكال	149	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0154	true	5631099673082753975	21	107	107	578	1618	300	واحدة في الصلوات والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي اقول سبب القصر في الصلاة والصوم واحد وهو السفر والشراءط المعتبرة في التقصير واحدة فيهما فيلزم تلازم حكمهما في التقصير وعدمه ففي اي موضع وجب تقصير احدهما وجب تقصير الاخر وبالعكس فنقيضاهما متلازمان ايضا والخلاف هنا في مواضع ا الصيد للتجارة وقد تقدم ب قصد مسافة وهي اربعة فراسخ قال الشيخdiv ولو رجع في الاثناء فان تجاوز فرض التقصير فكالناوي والا فكالراجع ولو لم يصل حتي خرج الوقت لعذر مسقط صح رجوعه والا فلا وفي الناسي اشكال	154	1042892162137314578	199	311.0	158	471	42.25053024291992	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	false	8448787569463202460	246	300	1286	1548	1548	300	والاقرب ان الشروع في الصوم كالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ولو احرم بنية القصر ثم عن له المقام اتم ولو لم ينو الم---قام عشرة قصر الي ثلاثين يوما ثم يتم ولو صلاة واحدة ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة عازما علي العود والاقامة اتم ذاهبا وعاءدا وفي البلد والا قصر ولو قصر-	149	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0156	true	969544895516653930	48	131	265	700	1628	300	والاقرب ان الشروع في الصوم كالاتمام اقول افاد والدي المصنف هنا ان السبب التام في وجوب قصر الصلاة والصوم واحد وتحتم وجوب الاتمام في ايهما كان يوجب تحتم الاتمام في الاخر وهما متساويان في الحكم فما اقتضي اتمام احدهما اقتضي اتمام الاخر ويحتمل عدمه لانه----------------------------------------------- لم يصلdiv المقام عشرة قصر الي ثلاثين يوما ثم يتم ولو صلاة واحدة ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة عازما علي العود والاقامة اتم ذاهبا وعاءدا وفي البلد والا قصر ولو قصر	156	1042892162137314578	209	276.5	167	482	43.36099624633789	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms150	false	2267687310894052292	0	144	0	773	1625	300	في ابتداء السفر ثم رجع عنه لم يعد ولا اعتبار باعلام البلدان ولا المزارع والبساتين وان كان ساكن قرية ولو جمع سور قري لم يشترط مجاوزة ذلك السور ولو كانت القرية في وهدة اعتبرت بنسبة الظاهرة وفي المرتفعة اشكال ولو رجع لاخذ شء نسيه قصر في طريقه ان كان مسافة والا فلا ولو اتم المقصر عامدا اعاد مطلقا والجاهل بوجوب التقصير معذور لا يعيد مطلقا والناسي يعيد في الوقت خاصة ولو قصر المسافر اتفاقا اعاد قصرا كتاب الزكاة كتاب الزكاة وفيه ابواب الباب الاول في زكاة المال الباب الثاني في زكاة الفطرة الباب الثالث في الخمس كتاب الزكاة وفيه ابواب الباب الاول في زكاة المال الباب الاول في زكاة المال وفيه مقاصد المقصد الاول في الشراءط المقصد الاول في الشراءط وفيه فصلان الفصل الاول في الشراءط العامة الفصل الاول في الشراءط العامة وهي اربعة الاول البلوغ الاول البلوغ فلا تجب علي الطفل نعم لو	150	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0156	true	969544895516653930	131	236	700	1249	1628	300	في ابتداء السفر ثم رجع عنه لم يعد ولا اعتبار باعلام البلدان ولا المزارع والبساتين وان كان ساكن قرية ولو جمع سور قري لم يشترط مجاوزة ذلك السور ولو كانت القرية في وهدة اعتبرت بنسبة الظاهر- وفي المرتفعة اشكال ولو رجع لاخذ شء نسيه قصر في طريقه ان كان مسافة والا فلا ولو اتم المقصر عامدا اعاد مطلقا والجاهل بوجوب التقصير معذور لا يعيد مطلقا والناسي يعيد في الوقت خاصة ولو قصر المسافر اتفاقا اعاد قصر------------ا كتاب الزكاة وفيه ابو------اب الاول في زكاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وفيه مق-------اصد الاول في الشر------------------------اءط وفيه فصل------ان الاول في الشراءط الع------------------------------امة وهي اربعة الاول الب-------------لوغ فلا تجب علي الطفل نعم لو	156	1042892162137314578	545	1057.5	440	773	70.50452423095703	96	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms150	false	2267687310894052292	100	300	530	1625	1625	300	الباب ال-اول في زكاة ال-مال الباب الاول في زكاة المال وفيه مقاصد المقصد الاول في الشراءط المقصد الاول في الشراءط وفيه فصلان الفصل الاول في الشراءط العامة الفصل الاول في الشراءط العامة وهي اربعة الاول البلوغ الاول البلوغ فلا تجب علي الطفل نعم لو اتجر له الولي استحبت ولو ضمن واتجر لنفسه وكان مليءا ملك الربح واستحب له الزكاة ولو---------------------------------------- انتفي احدهما ضمن والربح لليتيم ولا زكاة قوله ولو ضمن واتجر لنفسه وكان مليءا ملك الربح واستحب له الزكاة الاقوي ان الاب والجد له لا يشترط في جواز اقتراضهم مال الطفل الملاءة وحينءذ فيستثني من ذلك ومن قوله ولو انتفي احدهما ضمن الخ قوله ولو انتفي احدهما ضمن والربح لليتيم ولا زكاة انما يكون الربح لليتيم مع الشراء بالعين وحصول الغبطة بالشراء واجازة الولي حيث لا يكون هو المشتري والا فهو ويستحب في غلات الطفل وانعامه-علي راي ويتناول التكليف الولي الثاني العقل الثاني العقل فلا زكاة علي المجنون وحكمه حكم الطفل فيما تقدم ولو كان يعتوره اشترط الكمال طول الحول الثالث الحرية الثالث الحرية فلا زكاة علي المملوك سواء ملكه مولاه النصاب وقلنا بالصحة او منعناه نعم تجب الزكاة علي المولي ولا فرق بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب المشروط والمطلق الذي لم يءد شيءا ولو ادي وتحرر منه شء-	150	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0157	true	-545650876097012469	63	171	348	938	1651	300	القدر الواجب في----- النصاب او عن ا---لنفس زكاة و------فيه مق-------اصد الاول في الشر------------------------اءط وفيه فصلان------ الاول في الشراءط العامةdiv---------------------------------------------------------------------------------------- اتجر له الولي استحبت ولو ضمن واتجر لنفسه وكان ملي-ا ملك الربح واستحب له الزكاة ولو انتفي احدهما ضمن والربح لليتيم ولا زكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في غلاة الطفل وانعامه علي راي ويتناول التكليف الولي الثاني ال-------------عقل فلا زكاة علي المجنون وحكمه حكم الطفل فيما تقدم ولو كان يعتوره اشترط الكمال طول الحول الثالث الح--------------رية فلا زكاة علي المملوك سواء ملكه مولاه النصاب وقلنا بالصحة او منعناه نعم تجب الزكاة علي المولي ولا فرق بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب المشروط والمطلق الذي لم يءد شيءا ولو ادي وتحرر منه شء	157	1042892162137314578	527	722.0	429	1139	46.26865768432617	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms151	false	1843504476980226747	1	49	4	280	1558	300	نصيبه النصاب وجبت فيه الزكاة خاصة والا فلا الرابع كمالية الملك الرابع كمالية الملك واسباب النقص ثلاثة واسباب النقص ثلاثة الاول منع التصرف الاول منع التصرف فلا تجب في المغصوب ولا الضال ولا المجحود بغير بينة للمشتري في الاول وبطل في الاخرين قو-له ويستحب في غلات الطفل وانعامه-علي	151	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0157	true	-545650876097012469	172	208	943	1165	1651	300	نصيبه النصاب وجبت فيه الزكاة خاصة والا فلا الرابع كمالية ال--------------------ملك واسباب النقص ثل-------------------اثة الاول منع الت-----------------صرف فلا يجب في المغصوب ولا الضال ولا div____________________ div classexplanation قال دام ظله ويستحب في غلات الطفل وانعامه علي	157	1042892162137314578	166	276.5	136	278	59.71223068237305	26	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms151	false	1843504476980226747	233	259	1233	1358	1558	300	الصادق عليه السلام---- ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	151	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0159	true	8301934678816259565	12	39	71	200	1584	300	الصادق عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	159	1042892162137314578	125	243.5	99	129	96.89922332763672	26	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms152	false	-7897462336861499435	86	140	429	695	1524	300	الاول -ولو اشتري نصابا جري في الحول حين العقد-علي راي-وكذا لو شرط خيارا زاءدا ولا تجب في الغاءب اذا لم يكن في يد وكيله ولم يتمكن منه ولو مضي علي المفقود سنون ثم عاد زكاه لسنة استحبابا الثاني تسلط الغير عليه الثاني تسلط الغير عليه فلا تجب في المرهون وان كان في يده قوله	152	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0159	true	8301934678816259565	56	108	288	533	1584	300	البايع ولو اشتري نصابا جري في الحول حين العقد علي راي وكذا لو شرط خيارا زاءدا ولا يجب في الغاءب اذا لم يكن في يد وكيله ولم يتمكن منه ولو مضي علي المفقود سنون ثم عاد زكاه لسنة استحبابا الثاني تسلط الغير ع-----------------------ليه فلا يجب في المرهون وان كان في يده ولا -	159	1042892162137314578	232	446.0	184	269	86.24535369873047	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms153	false	561801171207260222	9	67	45	331	1521	300	فلا تجب في المرهون وان كان في يده هذا اذا لم يتمكن الراهن من افتكاكه ولا الوقف لعدم الاختصاص ولا منذور الصدقة به واقوي في السقوط ما لو جعل هذه الاغنام ضحايا او هذا المال صدقة بنذر وشبهه اما لو نذر الصدقة باربعين شاة ولم يعين لم يمنع الزكاة اذ الدين لا يمنع الزكاة وفي النذر المشروط نظر	153	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0159	true	8301934678816259565	99	150	495	746	1584	300	فلا يجب في المرهون وان كان في يد-----------------------------------ه ولا الوقف لعدم الاختصاص ولا منذور الصدقة به واقوي في السقوط ما لو جعل هذه الاغنام ضحايا او هذا المال صدقة بنذر وشبهه اما لو نذر الصدقة باربعين شاة ولم يعين لم يمنع الزكاة اذ الدين لا يمنع الزكاة وفي النذر المشروط نظر	159	1042892162137314578	250	490.0	199	286	87.41259002685547	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms155	false	-4227903068965878745	265	297	1402	1573	1588	300	الفقير النصاب وتركه حولا وجبت الزكاة عليه ولو شرطها علي المالك لم يصح-علي راي والنفقة مع غيبة المالك لا زكاة فيها لانها في معرض الاتلاف وتجب مع حضوره الثالث عدم قرار الملك	155	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0161	true	-5107939076203678364	55	88	303	475	1570	300	الفقير النصاب وتركه حولا وجبت الزكاة عليه ولو شرطها علي المالك لم يصح علي راي والنفقة مع غيبة المالك لا زكاة فيها لانها في معرض الاتلاف وتجب مع حضوره الثالث عدم قرار الملك	161	1042892162137314578	171	337.0	139	172	99.4186019897461	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms156	false	-9023979292086352863	102	194	547	1017	1566	300	عدم قرار الملك ولو وهب له نصاب لم يجر في- الحول الا بعد القبول و-القبض اراد بقراره تمامه مستقرا واحترز به عما لو حصل بعض شروطه واسبابه دون بعض وان لم يحصل معه اصل الملك اقامة لجزء السبب مقامه لاشتراكهما في اصل التاثير والقبض ولو اوصي له اعتبر الحول بعد الوفاة والقبول ولو استقرض نصابا جري في الحول حين القبض ولا تجري الغنيمة في الحول الا بعد القسمة ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ولو قبض اربعماءة اجرة المسكن حولين وجب عند كل حول زكاة الجميع وان كانت في معرض التشطير	156	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0161	true	-5107939076203678364	85	149	460	777	1570	300	عدم قرار الملك فلو وهب له نصاب لم يجر فيه الحول الا بعد القبول و القب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ولو اوصي له اعتبر الحول بعد الوفاة والقبول ولو استقرض نصابا جري في الحول حين القبض ولا تجري الغنيمة في الحول الا بعد القسمة ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ولو قبض اربعما-ة اجرة المسكن حولين وجب عند كل حول زكاة الجميع وان كانت في معرض التشطير	161	1042892162137314578	314	558.0	251	472	66.52542114257812	60	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms157	false	1812537425777571005	50	162	269	844	1606	300	ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ان لم يتحقق مع عزله قبض له عنه والا كفي لانه بمنزلة الوكيل عنه----------------------- وكذا تجب علي المراة لو كمل الحول قبل الدخول فان طلقها اخذ الزوج النصف كملا وكان حق الفقراء عليها اجمع ولو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج تنبيه تنبيه امكان الاداء شرط في الضمان فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضمن والكافر وان وجبت عليه لكنها تسقط عنه بعد اسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ويستانف الحول حين الاسلام ولو هلكت بتفريطه حال كفره فلا ضمان	157	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0161	true	-5107939076203678364	125	239	655	1247	1570	300	ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ولو قبض اربعماة اجرة المسكن حولين وجب عند كل حول زكاة الجميع وان كانت في معرض التشطير وكذا تجب علي المراة لو كمل الحول قبل الدخول فان طلقها اخذ الزوج النصف كملا وكان حق الفقراء عليها اجمع ولو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج تن------بيه امكان الاداء شرط في الضمان فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضمن والكافر وان وجبت عليه لكنها تسقط عنه بعد اسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ويستانف الحول حين الاسلام ولو هلكت بتفريطه حال كفره فلا ضمان	161	1042892162137314578	510	975.0	411	598	85.2842788696289	96	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms157	false	1812537425777571005	167	300	875	1606	1606	300	الفصل الثاني في الشراءط الخاصة اما الانعام فشروطها اربعة اما الانعام فشروطها اربعة الاول النصاب الاول النصاب الثاني الحول الثاني الحول وهو مضي احد عشر شهرا كاملة فاذا دخل الثاني عشر وجبت ان استمرت شراءط الوجوب طول الحول فلو اختل بعضها قبل كماله ثم قوله النصاب جعل النصاب من الشروط الخاصة باعتبار اختلاف افراده الشخصية والا فان مفهومه الكلي معتبر في جميع ما تجب فيه الزكاة فيكون من الشراءط العامة بهذا الاعتبار ويمكن اعتباره في الخاصة من جهة متعلق الزكاة مطلقا اعم من الواجبة والمندوبة فان ما تستحب فيه الزكاة لا يعتبر فيه النصابكما سياتيوهذا اولي قوله الحول وهو مضي احد عشر شهرا كاملة فاذا دخل الثاني عشر وجبت ان استمرت شراءط الوجوب طول الحول اطلق اسم الحول علي الاحد عشر شهرا ثم عاد استءنف الحول من حين العود وفي احتساب الثاني عشر-	157	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0162	true	4917926613438412971	48	94	246	494	1591	300	الفصل الثاني في الشراءط الخاصة اما الانعام فشروطها ارب--------------------------عة الاول النصا-------------ب الثاني ال-------------حول وهو مضي احد عشر شهرا كاملة فاذا دخل الثاني عشر وجبت ان استمرت شراءط الوجوب طول الحول فلو اختل بعضها قبل كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد استونف الحول من حين العود وفي احتساب الثاني عشر	162	1042892162137314578	246	477.0	201	732	33.6065559387207	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	false	6537095830153057306	136	247	755	1318	1594	300	ولو ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض عند حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في الزيادة ولو ملك ثلاثين بقرة وعشرا بعد ستة اشهر فعند تمام حول الثلاثين تبيع--------- وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا ويحتمل التبيع وربع المسنة داءما و-ابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين ولو ارتد في الاثناء عن فطرة استانف ورثته	158	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0163	true	8818222135071103351	21	135	110	681	1570	300	ولو ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزء- من ستة وعشرين جزء- من بنت مخاض عند حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في الزاءدة ولو ملك ثلاثين بقرة وعشرا بعد ستة اشهر فعند تمام حول الثلاثين تبيع او تبيعة وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة فاذا حال اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا ويحتمل التبيع وربع المسنة داءما و ابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين ولو ارتد في الاثناء عن فطرة استانف ورثته	163	1042892162137314578	558	1090.0	447	573	97.3822021484375	108	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	false	6537095830153057306	247	285	1318	1515	1594	300	الحول ويتم لو كان عن غيرها الثالث السوم الثالث السوم فلا زكاة في المعلوفة ولو يوما في اثناء الحول بل يستانف الحول من حين العود الي السوم ولا اعتبار بالساعة وسواء علفها مالكها او غيره قوله ولو تغير	158	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0164	true	7837985487289496976	9	45	45	229	1586	300	الحول ويتم لو كان عن غيرها الثالث ال-------------سوم فلا زكاة في المعلوفة ولو يوما في اثناء الحول بل يستانف الحول من حين العود الي السوم ولا اعتبار بالساءمة سواء علفها مالكها او غيره باذنه او بغير	164	1042892162137314578	172	329.0	138	197	87.30964660644531	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms159	false	4542672712341618442	80	151	426	787	1611	300	الحول ويتم لو كان عن غيرها ا--------------------------------------------------------------------------ن كان ذكرا كما تشعر به الضماءر فلو كان انثي اتم كالمرتد عن غيرها ولا ينافيهما الحجر لقدرتهما علي رفعه كحجر السفه باذنه او بغير اذنه من مال المالك وسواء كان العلف لعذر كالثلج او لا ولا زكاة في السخال حتي تستغني عن الامهات وتسوم حولا الرابع ان لا تكون عوامل الرابع ان لا تكون عوامل فلا زكاة في العوامل الساءمة وفي اشتراط الانوثة قولان	159	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0164	true	7837985487289496976	9	80	45	411	1586	300	الحول ويتم لو كان عن غيرها الثالث السوم فلا زكاة في المعلوفة ولو يوما في اثناء الحول بل يستانف الحول من حين العود الي السوم------------------------------------------- ولا اعتبار بالساءمة سواء علفها مالكها او غير--ه باذنه او بغير اذنه من مال المالك وسواء كان العلف لعذر كالثلج او لا ولا زكاة في السخال حتي تستغني عن الامهات وتسوم حولا الرابع ان لا تكون عو------------------------امل فلا زكاة في العوامل الساءمة وفي اشتراط الانوثة قولان	164	1042892162137314578	236	401.5	187	435	54.252872467041016	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms159	false	4542672712341618442	147	300	762	1611	1611	300	وفي اشتراط الانوثة قولان--- واما الغلات فشروطها ثلاثة واما الغلات فشروطها ثلاثة الاول النصاب الاول النصاب الثاني بدو الصلاح الثاني بدو الصلاح وهو اشتداد الحب واحمرار الثمرة----------- او اصفرارها وانعقاد الحصرم علي راي الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث تملك الغلة بالزراعة الثالث تملك الغلة بالزراعة لا بغيرها كالابتياع والاتهاب نعم لو اشتري الزرع او ثمرة النخل قبل بدو الصلاح ثم بدا صلاحها في ملكه وجبت عليه قوله ولا زكاة في السخال حتي تستغني عن الامهات وتسوم حولا قد تقدم ان الاقوي اعتبار حولها من حين النتاج قوله وفي اشتراط الانوثة قولان الاشهر عدم اعتبارها قوله وانعقاد الحصرم علي راي هذا هو الاشهر قوله تملك الغلة بالزراعة لا بغيرها كالابتياع والاتهاب نعم لو اشتري الزرع او ثمرة النخل قبل بدو الصلاح ثم بدا صلاحها في ملكه وجبت عليه ان اراد بالزراعة ولو انتقلت اليه بعد بدو الصلاح فالزكاة علي الناقل ولو مات وع-ليه دين مستوعب وجبت الزكاة ان مات بعد بدو صلاحها والا فلا ولو لم يستوعب وجبت-	159	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0165	true	1896900951201332996	29	109	148	584	1618	300	وفي اشتراط الانوثة قولانdiv واما الغلات فشروطها ثل--------------------------اثة الاول النصا-------------ب الثاني بدو الص------------------لاح وهو اشتداد الحب واحمرار الثمرة التمرة خ ل او اصفرارها وانعقاد الحصرم علي راي الثالث تملك الغلة بالزراعة لا بغيرها كالابتياع والاتهاب نعم لو اشتري الزرع او ثمرة النخل قبل بدو الصلاح ثم بدا صلاحها في ملكه وجبت عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انتقلت اليه بعد بدو الصلاح فالزكاة علي الناقل ولو مات و عليه دين مستوعب وجبت الزكاة ان مات بعد بدو صلاحها والا فلا ولو لم يستوعب وجبت	165	1042892162137314578	286	205.5	236	998	28.65731430053711	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms160	false	-3615624594909332976	0	65	0	366	1623	300	وعامل المساقاة والمزارعة تجب عليه في نصيبه ان بلغ النصاب واما النقدان فشروطها ثلاثة واما النقدان فشروطها ثلاثة الاول النصاب الثاني حول الانعام الثالث كونهما مضروبين منقوشين بسكة المعاملة او ما كان يتعامل بها تتمة تتمة يشترط في الانعام والنقدين بقاء عين النصاب طول الحول فلو عاوض في اثناءه بغيره سقطت سواء كان بالجنس او بغيره وسواء قصد الفرار او لا وكذا لو صاغ النقد	160	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0165	true	1896900951201332996	109	169	584	918	1618	300	وعامل المساقاة والمزارعة يجب عليه في نصيبه ان بلغ النصاب واما النقدان فشروطها ثل---------------------------اثة الاول النصاب الثاني حول الانعام الثالث كونهما مضروبين منقوشين بسكة المعاملة او ما كان يتعامل بها ت-----تمة يشترط في الانعام والنقدين بقاء عين النصاب طول الحول فلو عاوض في اثناءه بغيره سقطت سواء كان بالجنس او بغيره وسواء قصد الفرار او لا وكذا لو صاغ النقد	165	1042892162137314578	333	659.0	273	366	90.98360443115234	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms160	false	-3615624594909332976	65	300	366	1623	1623	300	حليا محرما او محللا اما لو عاوض او صاغ بعد الحول فان الزكاة تجب ولو باع في الاثناء بطل الحول فان عاد بفسخ او بعيب استءنف حين العود ولو مات استانف وارثه الحول ان كان قبله والا وجبت المقصد الثاني في المحل المقصد الثاني في المحل انما تجب الزكاة في تسعة اجناس الابل والبقر والغنم والحنطة والشعير و-التمر والزبيب والذهب والفضة والمتولد بين الزكوي وغيره يتبع الاسم فهنا فصول حقيقتها فاشتراطها غير جيد كما يدل عليه الاستدراك بقوله نعم لو اشتري الخ وان اراد بها نمو الزرع ونحوه في ملكهكما هو الظاهر والمنقول عنهفالاستدراك المذكور في غير محله لانه حينءذ من افراد التملك بالزراعة فنظم العبارة غير حسن وان كان المعني المتبادر من الزراعة هنا اوفق الفص-ل الاول في النعم الفصل الاول في النعم وفيه مطالب المطلب الاول مقادير النصب والفراءض المطلب الاول مقادير النصب والفراءض اما الابل فنصبها اثنا عشر اما الابل فنصبها اثنا عشر فخمسة في كل واحد-هو خمس-شاة ثم ست وعشرون وفيه بنت مخاض-وهي ما دخل في الثانية فامها ماخض اي حامل ويجزء عنها ابن اللبون ويتخير في الاخراج لو كانا عنده وفي الشراء لو فقدهما ثم ست وثلاثون وفيه بنت لبون-وهي ما دخل في الثالثة فصار لامها لبن ولا يجزء الحق الا بالقيمة ثم ست واربعون وفيه حقة-وهي ما دخل في الرابعة فاستحقت الحمل او الفحل ثم احدي وستون وفيه جذعة-وهي ما دخل في الخامسة ثم ست وسبعون وفيه بنتا لبون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان ثم ماءة واحدي وعشرون ويجب-	160	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0166	true	-2854878191699650136	2	177	14	894	1540	300	حليا محرما او محللا اما لو عاوض او صاغ بعد الحول فان الزكاة تجب ولو باع في الاثناء بطل الحول فان عاد بفسخ او بعيب استونف حين العود ولو مات استانف وارثه الحول ان كان قبله والا وجبت المقصد الثاني في الم-----------------------حل انما تجب الزكاة في تسعة اجناس الابل والبقر والغنم والحنطة والشعير و التمر والزبيب والذهب والفضة والمتولد بين الزكوي وغيره يتبع الاسم فهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصول الاول في ال---------------------نعم وفيه مط-------الب الاول مقادير النصب والفرا-----------------------------------ءض اما الابل فنصبها اثني --------------------------عشر فخمسة في كل واحد من خمس شاة ثم ست وعشرون وفيه بنت مخاض وهي ما دخل في الثانية فامها ماخض اي حامل ويجزي عنها ابن اللبون ويتخير في الاخراج لو كانا عنده وفي الشراء لو فقدهما ثم ست وثلاثون وفيه بنت لبون وهي ما دخل في الثالثة فصار لامها لبن ولا يجزي الحق الا بالقيمة ثم ست واربعون وفيه حقة وهي ما دخل في الرابعة واستحقت الحمل او الفحل ثم احدي وستون وفيه جذعة وهي ما دخل في الخامسة ثم ست وسبعون وفيه بنتا لبون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان ثم م-ءة واحدي وعشرون فتجب	166	1042892162137314578	861	1656.0	694	1266	68.00947570800781	161	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms161	false	4398462301111517844	58	160	279	802	1555	300	فيجب في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون و-هكذا داءما ويتخير المالك لو اجتمعا يظهر من تخيير المالك مع اجتماعهما امكان ان لا يجتمعا بعد بلوغ ماءة واحدي وعشرين وهو يشعر بان التخيير حينءذ بين الحقاق وبنات اللبون ليس مطلقا بل يجب التقدير بما يناسب احداهما من العدد بحيث لا يحصل شنق او يكون اقل وبنتا لبون ونصف و-يجزء في اربعماءة اربع حقاق وخمس بنات لبون وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء بنت المخاض عن خمس شياه مع قصور القيمة عنها بل وعن شاة في الخمس مع قصور القيم-----------------------------------------------------------------ة نظر واما البقر فنصبها اثنان واما البقر فنصبها اثنان ثلاثون وفيه -تبيع او تبيعة-وهو ما	161	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0166	true	-2854878191699650136	176	300	889	1540	1540	300	فتجب في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون و هكذا داءما ويتخير المالك لو اجتمعا و------------------------------------------لا يجزي عن ماتين حقتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنتا لبون ونصف و يجزي في اربعما-ة اربع حقاق وخمس بنات لبون وفي اجزاء بنت المخاض عن خمس شياة مع قصور القيمة عنها نظر div____________________ div classexplanation خلاف الاصل قالوا متعارف عند العرف ما قلناه قلنا المجاز خير من الاشتراك والنقل قالوا راجح في الاستعمال قلنا الحقيقة اولي وان كانت مرجوحة المقصد الثاني في المحل قال دام ظله وفي اجزاء بنت المخاض عن خمس شياة مع قصور القيمة ع----------------------------------------------نها بل وعن شاة في الخمس مع قصور القيمة نظر اقول هنا مسءلتان ا اجزاء بنت المخاض عن خمس شياة اما مع مساواةdiv واما البقر فنصبها اث------------------------نان ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة وهو ما-	166	1042892162137314578	238	219.5	192	911	26.125137329101562	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms161	false	4398462301111517844	160	218	802	1104	1555	300	كمل له حول واربعون وفيه مسنة-وهي ما كمل لها حولان ولا يجزء المسن------------------- ويجزء عن التبيعة واما الغنم فنصبها خمسة واما الغنم فنصبها خمسة اربعون وفيه شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيه شاتان ثم ماءتان وواحدة ففيه ثلاث----- ثم ثلاثماءة وواحدة ففيه اربع-علي راي ثم اربعماءة ففي كل ماءة شاة وهكذا داءما وقيل بل يءخذ من كل ماءة	161	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0167	true	393535406348439495	0	61	0	304	1610	300	كمل له حول واربعون وفيه مسنة وهي ما كمل لها حولان ولا يجزي المسن عنها الا بالقيمة خ ويجزي عن التبيعة واما الغنم فنصبها خ-----------------------مسة اربعون وفيه شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيه شاتان ثم ما-تان وواحدة ففيه ثلاث شياة ثم ثلاثماءة وواحدة ففيه اربع علي راي ثم اربعماءة ففي كل ماءة شاة وهكذا داءما وقيل بل يءخذ من كل ماءة	167	1042892162137314578	276	513.0	222	328	84.1463394165039	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms162	false	6208075878730469086	30	300	180	1616	1616	300	كل ما نقص عن النصاب يسمي في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم وباقي الاجناس عفوا فالتسع من الابل نصاب وشنق وهو اربعة ولا شء فيه فلو تلف بعد الحول ثلاثماءة وواحدة ووجوب شاة لكل ماءة وعمل بكل رواية جماعة من الاصحاب والظاهر ان العمل بالاول اولي لكثرة الراوي وفضله وكونها عن الباقر والصادق عليهما السلام واما الثانية فقد ظن كثير من علماءنا كونها مردودة بسبب اشتراك محمد بن قيس بين الثقة والضعيف وان كان طريقها اليه صحيحا والحق محمد بن قيس الذي يروي عن الصادق عليه السلام غير محتمل للضعيف وانما المشترك بينهما من يروي عن الباقر عليه السلام نعم يحتمل كونه ممدوحا خاصة وموثقا فيحتمل حينءذ كونها من الحسن ومن الصحيح اما الضعف فلا وكيف كان فتلك ارجح قبل امكان الاداء لم يسقط من الفريضة شء وكذا باقي النصب مع الاشناق ولا يضم مالا شخصين وان وجدت شراءط الخلطة كما لا يفرق بين مالي شخص واحد وان تباعدا المطلب الثالث في صفة الفريضة المطلب الثالث في صفة الفريضة الشاة الماخوذة في الابل او الغنم اقلها الجذع من الضان-وهو ما كمل له سبعة اشهر ومن المعز الثني-وهو ما كمل له سنة والخيار الي المالك في اخراج ايهما شاء ولا تءخذ مريضة ولا هرمة ولا ذات عوار ولا الربيوه-ي الوالدة -----------الي خمسة عشر يوما ولا الاكولة-وهي المعدة للاكل ولا فحل الضراب ولو كان النصاب مريضا او معيبا لم يكلف الصحيح ويجزء الذكر والانثي في الغنم ومن غير غنم البلد وان قصرت قيمتها ولا خيار للساعي في التعيين بل للمالك والعراب والبخاتي من الابل جنس وع-راب البقر والجاموس جنس والضان والمعز جنس والخيار الي المالك في الاخراج من اي الصنفين في هذه المراتب ويجوز اخراج القيمة في الاصناف التسعة والعين-	162	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0169	true	-1533599437081616662	0	180	0	922	1593	300	كل-ما نقص عن النصاب يسمي في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم وباقي الاجناس عفوا فالتسع من الابل نصاب وشنق وهو اربعة ولا شء فيه فلو تلف بعد الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل امكان الاداء لم يسقط من الفريضة شء وكذا باقي النصب مع الاشناق ولا يضم مالا شخصين وان وجدت شراءط الخلطة كما لا يفرق بين مالي شخص واحد وان تباعدا المطلب الثالث في صفة الفريض-----------------------------ة الشاة الماخوذة في الابل او الغنم اقلها الجذع من الضان وهو ما كمل--- سبعة اشهر ومن المعز الثني وهو ما كمل--- سنة والخيار الي المالك في اخراج ايهما شاء ولا تءخذ مريضة ولا هرمة ولا ذات عوار ولا الربي وهي الوالدة الوالد خ ل الي خمسة عشر يوما ولا الاكولة وهي المعدة للاكل ولا فحل الضراب ولو كان النصاب مريضا او معيبا لم يكلف الصحيح ويجزي الذكر والانثي في الغنم ومن غير غنم البلد وان قصرت قيمتها ولا خيار للساعي في التعيين بل للمالك والعراب والبخاتي من الابل جنس و عراب البقر والجاموس جنس والضان والمعز جنس والخيار الي المالك في الاخراج من اي الصنفين في هذه المراتب ويجوز اخراج القيمة في الاصناف التسعة والعين	169	1042892162137314578	901	1736.0	730	1453	62.00963592529297	169	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	false	-1912375851374622230	0	42	0	226	1568	300	افضل ولو فقد- بنت المخاض دفع بنت اللبون واسترد شاتين او عشرين درهما ولا اعتبار هنا بالقيمة السوقية قلت عنه او زادت عليه ولو انعكس الفرض دفع بنت المخاض وشاتين او عشرين درهما وكذا الجبران بين بنت اللبون والحقة وبين الحقة والجذعة	163	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0169	true	-1533599437081616662	180	222	922	1149	1593	300	افضل ولو فقدت بنت المخاض دفع بنت اللبون واسترد شاتين او عشرين درهما ولا اعتبار هنا بالقيمة السوقية قلت عنه او زادت عليه ولو انعكس الفرض دفع بنت المخاض وشاتين او عشرين درهما وكذا الجبران بين بنت اللبون والحقة وبين الحقة والجذعة	169	1042892162137314578	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	false	-1912375851374622230	42	200	226	1061	1568	300	ولو وجد الاعلي والادون فالخيار اليه ولو تضاعفت الدرجة فالقيمة السوقية-علي راي وكذا ما زاد علي الجذع واسنان غير الابل الفصل الثاني في النقدين الفصل الثاني في النقدين للذهب نصابان عشرون مثقالا ففيه نصف دينار ثم اربعة ففيها قيراطان وهكذا داءما ولا زكاة فيما نقص عنهما وان خرج بالتام وللفضة نصابان ماءتا درهم ففيه خمسة دراهم ثم اربعون ففيها درهم ولا زكاة فيما نقص عنهما ولو حبة والدرهم ستة دوانيق والدانق ثماني--------- حبات من اوسط حب الشعير والمثاقيل لم تختلف في جاهلية ولا اسلام اما الدراهم فانها مختلفة الاوزان واستقر الامر في الاسلام علي ان وزن الدرهم ستة دوانيق كل عشرة منها سبعة مثاقيل من ذهب ولو نقص في اثناء الحول او بادل بجنسه او بغيره او اجتمع النصاب من النقدين او كان حليا محرما او محللا او انية او الة او سباءك او نقارا او تبرا-وان فعل ذلك قبل الحول-فلا زكاة وبعده تجب فروع فروع ا---- يكمل جيد النقرة برديءها كالناعم والخشن ثم يخرج من كل جنس	163	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0170	true	1410382582046260397	11	170	62	882	1597	300	ولو وجد الاعلي والادون فالخيار اليه ولو تضاعفت الدرجة فالقيمة السوقية علي راي وكذا ما زاد علي الجذع واسنان غير الابل الفصل الثاني في النق------------------------دين للذهب نصابان عشرون مثقالا ففيه نصف دينار ثم اربعة وفيها قيراطان وهكذا داءما ولا زكاة فيما نقص عنهما وان خرج بالتام وللفضة نصابان ما-تا درهم ففيه خمسة دراهم ثم اربعون وفيها درهم ولا زكاة فيما نقص عنهما ولو حبة والدرهم ستة دوانيق والدانق ثماني ثمان خ ل حبات من اوسط حب الشعير والمثاقيل لم تختلف في جاهلية ولا اسلام اما الدراهم فانها مختلفة الاوزان واستقر الامر في الاسلام علي ان وزن الدرهم ستة دوانيق كل عشرة منها سبعة مثاقيل من ذهب ولو نقص في اثناء الحول او بادل بجنسه او بغيره او اجتمع النصاب من النقدين او كان حليا محرما او محللا او انية او الة او سباءك او نقارا او تبرا وان فعل ذلك قبل الحول فلا زكاة وبعده تجب ف-----روع الاول يكمل جيد النقرة بردي-ها كالناعم والخشن ثم يخرج من كل جنس	170	1042892162137314578	802	1555.5	649	851	94.2420654296875	149	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	false	-1912375851374622230	200	300	1061	1568	1568	300	بقدره ب----- لا زكاة في المغشوشة ما لم يبلغ قدر الخالص نصابا وان كان الغش اقل ولو جهل مقدار الغش الزم التصفية ان ماكس مع علم النصاب لا بدونه ولو علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة منها ج----- لا يجزء المغشوشة عن الجياد وان قل د----- لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت عنهما فان اشكل الاكثر منهما ولم يمكن التم-يز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين--------- فلو كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة اخرج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة فضة ويجزء ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل ه----- لو تساوي العيار و-اختلفت القيمة-	163	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0171	true	-6238020849971683891	15	117	89	628	1611	300	بقدره الثاني لا زكاة في المغشوشة ما لم يبلغ قدر الخالص نصابا وان كان الغش اقل ولو جهل مقدار الغش الزم التصفية ان ماكس مع علم النصاب لا بدونه ولو علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة منها الثالث لا يجزي المغشوشة عن الجياد وان قل الرابع لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت عنهما فان اشكل الاكثر منهما ولم يمكن التمييز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين استحبابا فلو كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة اخرج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة فضة ويجزي ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل الخامس لو تساوي العيار و اختلفت القيمة	171	1042892162137314578	501	944.0	402	539	92.94990539550781	94	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms164	false	-7089806375919457902	0	182	0	956	1586	300	كالرضوية والراضية استحب التقسيط واجزا التخيير الفصل الثالث في الغلات الفصل الثالث في الغلات ولها نصاب واحد وهو بلوغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا كل صاع اربعة امداد كل مد رطلان وربع بالعراقي ورطل ونصف بالمدني ولا زكاة في الناقص فاذا بلغت النصاب وجب العشر ان سقيت سيحا او بعلا او عذيا ونصف العشر ان سقيت بالغرب والدوالي والنواضح فان اجتمعا حكم للاكثر ويقسط مع التساوي ثم كلما زادت وجبت بالحساب ويتعلق الزكاة عند بدو صلاحها والاخراج واعتبار النصاب عند الجفاف حال كونها تمرا او زبيبا وفي الغلة بعد التصفية من التبن و--القشر وانما تجب الزكاة بعد المءن اجمع كالبذر وثمن الثمرة وغيره لا ثمن اصل النخل وبعد حصة السلطان قوله وانما تجب الزكاة بعد المءن اجمع هذا هو المشهور بين الاصحاب حتي كاد ان يكون اجماعا ومن ثم لم ينقل المصنف فيه خلافا ولكن لم نقف له علي نص يدل عليه نعم ورد استثناء حصة السلطان وهو امر خارج عن المطلوب وان الحقه ولا يتكرر الزكاة فيها بعد الاخراج وان بقيت احوالا ولا يجزء اخذ الرطب عن التمر ولا العنب عن الزبيب ولو اخذه الساعي رجع بما نقص عند الجفاف	164	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0171	true	-6238020849971683891	117	252	628	1350	1611	300	كالرضوية والراضية استحب التقسيط واجزا التخيير الفصل الثالث في الغ-----------------------لات ولها نصاب واحد وهو بلوغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا كل صاع اربعة امداد كل مد رطلان وربع بالعراقي ورطل ونصف بالمدني ولا زكاة في الناقص فاذا بلغت النصاب وجب العشر ان سقيت سيحا او بعلا او عذبا ونصف العشر ان سقيت بالعزب والدوالي والنواضح فان اجتمعا حكم للاكثر ويقسط مع التساوي ثم كلما زادت وجبت بالحساب وتتعلق الزكاة عند بدو صلاحها والاخراج واعتبار النصاب عند الجفاف حال كونها تمرا او زبيبا وفي الغلة بعد التصفية من التبن او القشر وانما تجب الزكاة بعد المءن -جمع كالبذر وثمن الثمرة وغيره لا ثمن اصل النخل وبعد حصة السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان و----------------------------------لا يتكرر الزكاة فيها بعد الاخراج وان بقيت احوالا ولا يجزي اخذ الرطب عن التمر ولا العنب عن الزبيب ولو اخذه الساعي رجع بما نقص عند الجفاف	171	1042892162137314578	714	1396.5	580	958	74.5302734375	126	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	false	-669580450795381549	0	37	0	189	1581	300	اتفقت في الايناع او اختلفت وما يطلع مرتين في الحول يضم السابق الي اللاحق ب--------- الحنطة والشعير جنسان هنا لا يضم احدهما الي الاخر ج----- العلس حنطة حبتان منه في كمام واحدعلي راي والسلت يضم الي الشعير	165	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0171	true	-6238020849971683891	262	300	1413	1611	1611	300	اتفقت في الايناع او اختلفت وما يطلع مرتين في الحول يضم السابق الي اللاحق الثاني متن الحنطة والشعير جنسان هما لا يضم احدهما الي الاخر الثالث العلس حنطة حبتان منه في كمام ----علي راي والسلت يضم الي الشعير-	171	1042892162137314578	181	331.5	145	203	89.16255950927734	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	false	-669580450795381549	176	204	952	1096	1581	300	مع اتحاد الجنس تءخذ منه ومع الاختلاف ان ماكس قسط ز----- يجوز للساعي الخرص فيضمن المالك حصة الفقراء او الساعي حصة المالك او يجعل حصة الفقراء امانة في	165	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0172	true	2198680911912698600	272	300	1554	1702	1702	300	مع اتحاد الجنس يءخذ منه ومع الاختلاف ان ماكس قسط السابع يجوز للساعي الخرص فيضمن المالك حصة الفقراء او الساعي حصة المالك او يجعل حصة الفقراء امانة في-	172	1042892162137314578	141	268.0	114	149	94.63087463378906	25	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	false	-669580450795381549	204	300	1096	1581	1581	300	يد المالك فليس له الاكل حينءذ ومع التضمين لو تلف من الثمرة شء بغير تفريط او اخذه ظالم سقط الضمان عن المتعهد ويجوز تخفيف الثمرة بعد الخرص مع الحاجة ويسقط بحسابه ويجوز القسمة علي رءوس النخل والبيع ولو ادعي المالك النقص المحتمل قبل دون غيره ويقبل قوله لو ادعي الجاءحة او غلط الخارص او التلف من غير سبب لا كذب الخارص عمدا ح----- الرطب الذي لا يصير تمرا يجب الزكاة فيه ويعتبر بالخرص علي تقدير الجفاف ان بلغ النصاب وجبت وت-خرج منه عند بلوغه رطبا وكذا العنب ط----- يكفي الخارص الواحد ي لو باع الثمرة بعد-	165	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0173	true	-3708577890947304135	0	96	0	494	1645	300	يد المالك فليس له الاكل حينءذ ومع التضمين لو تلف من الثمرة شء بغير تفريط او اخذه ظالم سقط الضمان عن المتعهد ويجوز تخفيف الثمرة بعد الخرص مع الحاجة فيسقط بحسابه ويجوز القسمة علي رء-س النخل والبيع ولو ادعي المالك النقص المحتمل قبل دون غيره ويقبل قوله لو ادعي الجاءحة او غلط الخارص او التلف من غير سبب لا كذب الخارص عمدا الثامن الرطب الذي لا يصير تمرا تجب الزكاة فيه ويعتبر بالخرص علي تقدير الجفاف ان بلغ النصاب وجبت و يخرج منه عند بلوغه رطبا وكذا العنب التاسع يكفي الخارص الواحد-- لو باع الثمرة بعد	173	1042892162137314578	477	914.5	383	497	95.9758529663086	89	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms166	false	506382639443220516	0	142	0	748	1548	300	الخرص والضمان صح البيع ولو كان قبله بطل في حصة الفقراء ما لم يضمن القيمة مساءل مساءل الزكاة تجب في العين لا الذمة فان فرط ضمن والتاخير مع امكان التفريق او الدفع الي الساعي او الامام تفريط ولو اهمل المالك الاخراج من النصاب الواحد حتي تكرر الحول فزكاة واحدة ولو كان اكثر من نصاب جبر ناقص الاول بالزيادة فلو حال علي تسع حولان فشاتان وهكذا الي ان ينقص عن النصاب فلا يجب شء فحكم باغلبية الزمان من غير استفصال يدل علي اعتبار الزمان والاشهر اعتبار النمو ويصدق المالك في عدم الحول وفي الاخراج من غير بينة ولا يمين ويحكم عليه لو شهد عليه عدلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصد الثالث فيما تستحب فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة------------------------------------------------ المقصد الثالث فيما تستحب فيه الزكاة وفيه مطلبان المطلب الاول في مال التجارة علي راي المطلب الاول في مال التجارة علي راي وهو المملوك بعقد معاوضة للاكتسا----------------------------------------------------ب عند التملك ف-لا يستحب في -	166	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0173	true	-3708577890947304135	96	263	494	1435	1645	300	الخرص والضمان صح البيع ولو كان قبله بطل في حصة الفقراء ما لم يضمن القيم------ة مسالة الزكاة تجب في العين لا الذمة فان فرط ضمن والتاخير مع امكان التفريق او الدفع الي الساعي او الامام تفريط ولو اهمل المالك الاخراج من النصاب الواحد حتي تكرر الحول فزكوة واحدة ولو كان اكثر من نصاب جبر ناقص الاول بالزيادة فلو حال علي تسع حولان فشاتان وهكذا الي ان ينقص عن النصاب فلا يجب شء و -----------------------------------------------------------------------------يصدق المالك في عدم الحول وفي الاخراج من غير بينة ولا يمين ويحكم عليه لو شهد عليه عدلان div____________________ div classexplanation قال دام ظله وهل الاعتبار في الاغلبية بالاكثر عددا او نفعا او نموا الاقرب الثاني اقول الكثرة حقيقة في الكم المنفصل وهو العدد واللفظ عند الاطلاق انما يحمل علي حقيقته والاغلب المراد به الاكثر ووجه الثاني ان الزكاة تابعة للنمو فكان اعتباره اولي وهو الاصح عنديdiv المقصد الثالث فيما يستحب فيه الزكاة وفيه مطلبان------- الاول--- مال التجارة علي ------------------------------------راي وهو المملوك بعقد معاوضة للاكتساب عند div____________________ div classexplanation المقصد الثالث فيما يستحب فيه	173	1042892162137314578	584	1080.0	469	1070	54.57944107055664	101	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms166	false	506382639443220516	138	219	728	1129	1548	300	التملك فلا يستحب في الميراث ولا الهبة ولا ما يقصد به القنية ابتداء او انتهاء ولا ما يرجع بال-----عيب ولا عوض الخلع ولا النكاح ولا ما -قصد به الاكتساب بعد التملك ولو اشتري عرضا للقنية بمثله ثم رد ما اشتراه لعيب او رد عليه ما باعه به فاخذه علي قصد التجارة لم ينعقد لها ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية فرد عليه بالعيب انقطع حول التجارة ولو كان عنده عرض للتجارة فباعه باخر للقنية ثم رد عليه لم يكن مال --تجارة	166	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0174	true	-825263909101261759	219	300	1046	1451	1451	300	التملك فلا يستحب في الميراث ولا الهبة ولا ما يقصد به القنية ابتداء او انتهاء ولا ما يرجع اليه بالعيب ولا عوض الخلع ولا النكاح ولا ما يقصد به الاكتساب بعد التملك ولو اشتري عرضا للقنية بمثله ثم رد ما اشتراه بعيب او-رد عليه ما باعه به فاخذه علي قصد التجارة لم ينعقد لها ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض ق--نية فرد عليه بالعيب انقطع حول التجارة ولو كان عنده عرض للتجارة فباعه باخر للقنية ثم رد عليه لم يكن مال التجارة-	174	1042892162137314578	392	758.0	313	409	95.84352111816406	74	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms166	false	506382639443220516	219	275	1129	1412	1548	300	لانقطاع التجارة بقصد القنية ولا بد من استمرار نصاب احد النقدين طول الحول فلو نقص في الاثناء ولو حبة فلا زكاة ومن عدم الخسران فلو طلب بنقص من راس المال ولو حبة سقطت الا ان تمضي احوال كذلك فتستحب زكاة سنة ولو طلب في اثناء الحول بزيادة فحول الاصل من حين الانتقال والزيادة من حين ظهورها	166	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0175	true	6893686062104705934	0	56	0	283	1628	300	لانقطاع التجارة بقصد القنية ولا بد من استمرار نصاب احد النقدين طول الحول فلو نقص في الاثناء ولو حبة فلا زكاة ومن عدم الخسران فلو طلب بنقص من راس المال ولو حبة سقطت الا ان يمضي احوال كذلك فيستحب زكاة سنة ولو طلب في اثناء الحول بزيادة فحول الاصل من حين الانتقال والزيادة من حين ظهورها	175	1042892162137314578	281	560.0	225	283	99.29328918457031	54	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms167	false	-8282909023801559532	197	234	1068	1262	1631	300	للتجارة استانف حول المالية علي راي ب لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ونخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال-علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية	167	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0176	true	-6767174144081218392	229	265	1263	1455	1666	300	للتجارة ويتساوق الحولان من حينdiv--- لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ويخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية	176	1042892162137314578	169	314.0	136	195	86.66666412353516	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms167	false	-8282909023801559532	204	247	1105	1342	1631	300	لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ونخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال-علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية--- والاقرب عدم المنافاة بين الاستحقاق والوقاية فيضمن العامل الزكاة لو تم بها المال	167	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0177	true	3574615740515103896	197	241	1088	1329	1657	300	لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ويخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقايةdiv والاقرب عدم المنافاة بين الاستحقاق والوقاية فيضمن العامل الزكاة لو تم بها المال	177	1042892162137314578	236	460.0	193	241	97.92530822753906	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms169	false	7824811951501929789	0	47	0	263	1646	300	علي الاصل ولو اشتري ارضا للتجارة وزرعها ببذر القنية وجبت المالية في الزرع و-لم يسقط استحباب زكاة التجارة عن الارض المطلب الثاني في باقي الانواع المطلب الثاني في باقي الانواع الاول كل ما عدا ما ذكرنا من الغلات يستحب فيه الزكاة كالعدس والماش و-الارز وغيرها مما تنبته	169	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0180	true	7359215947923316022	257	300	1396	1625	1625	300	علي الاصل ولو اشتري ارضا للتجارة وزرعها ببذر للقنية وجبت المالية في الزرع و لم يسقط استحباب----- التجارة عن الارض المطلب الثاني في باقي الانوا------------------------------ع الاول كل ما عدا ما ذكرنا من الغلات تستحب فيه الزكاة كالعدس والماش و الارز وغيرها مما تنبته-	180	1042892162137314578	225	423.0	185	265	84.9056625366211	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms169	false	7824811951501929789	57	110	314	599	1646	300	السقي وقدر المخرج واسقاط المءن حكم الواجب ولا زكاة في الخضراوات وفي ضم ما يزرع مرتين في السنة كالذرة بعضه مع بعض نظر الثاني الخيل يستحب فيها الزكاة بشرط الانوثة والسوم والحول فعن كل فرس عتيق ديناران في كل حول وعن البرذون دينار الثالث العقار المتخذ للنماء يستحب الزكاة في حاصله فان بلغ	169	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0181	true	8376396115734750822	246	299	1329	1614	1637	300	السقي وقدر المخرج واسقاط المءن حكم الواجب ولا زكاة في الخضراوات وفي ضم ما يزرع مرتين في السنة كالذرة بعضه مع بعض نظر الثاني الخيل يستحب فيها الزكاة بشرط الانوثة والسوم والحول فعن كل فرس عتيق ديناران في كل حول وعن البرذون دينار الثالث العقار المتخذ للنماء يستحب الزكاة في حاصله فان بلغ	181	1042892162137314578	285	570.0	232	285	100.0	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms169	false	7824811951501929789	110	219	599	1199	1646	300	نصابا وحال عليه الحول وجبت قوله في كون نتاج مال التجارة منها نظر في كونه منها قوة قوله وفي ضم ما يزرع مرتين في كالذرةبعضه مع بعض نظر المتجه الضم مطلقا قوله العقار المتخذ للنماء يستحب الزكاة في حاصله والمخرج ربع العشر كزكاة التجارة ولا يشترط في نماءه الحول ولا النصاب والاقوي عدم اعتبار هما في اصله ايضا للعموم ولا تستحب في شء غير ذلك المقصد الرابع في المستحق المقصد الرابع في المستحق وفيه فصلان الفصل الاول في الاصناف الفصل الاول في الاصناف وهم ثمانية الاول والثاني الفقراء والمساكين الاول والثاني الفقراء والمساكين ويشملهما من قصر ماله عن مءنة السنة له ولعياله واختلف في--- ايهما اسوا حالا فقيل الفقير	169	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0182	true	-8319789603753670510	257	300	1344	1575	1575	300	نصابا وحال عليه الحول وجبت ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب في شء غير ذلك المقصد الرابع في المس-------------------------تحق وفيه فصل------ان الاول في الاص-----------------------ناف وهم ثمانية الاول والثاني الفقراء والمسا--------------------------------كين ويشملهما من قصر ماله عن مءنة --سنة له ولعياله واختلف في ان ايهما اسوء حالا فقيل الفقير-	182	1042892162137314578	222	397.5	181	603	36.815921783447266	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms169	false	7824811951501929789	235	263	1298	1461	1646	300	منه وسءال المسكنة وقيل المسكين للتاكيد به ولقوله تعالي او مسكينا ذا متربة ويمنع القادر علي تكسب المءنة بصنعة وغيرها وصاحب الخمسين اذا قدر علي الاكتفاء بالمعاش بها	169	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0183	true	1524512369604929700	208	236	1138	1301	1608	300	منه وسءال المسكنة وقيل المسكين للتاكيد به ولقوله تعالي او مسكينا ذا متربة ويمنع القادر علي تكسب المءنة بصنعه وغيرها وصاحب الخمسين اذا قدر علي الاكتفاء بالمعاش بها	183	1042892162137314578	162	323.0	134	163	99.38650512695312	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms170	false	-287718886974975102	6	70	29	338	1589	300	ويعطي صاحب ثلاثماءة مع عجزه وصاحب دار السكني وعبد الخدمة وفرس الركوب وثياب التجمل ولو قصر التكسب جاز ان يعطي اكثر من التتمة علي راي ويصدق مدعي الفقر فيه من غير يمين وان كان قويا او ذا مال قديم الا مع علم كذبه فان ظهر استعيدت منه ومع التعذر فلا ضمان علي الدافع مالكا كان--------- او اماما او ساعيا او وكيلا وكذا لو بان	170	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0183	true	1524512369604929700	236	300	1301	1608	1608	300	ويعطي صاحب ثلاثماءة مع عجزه وصاحب دار السكني وعبد الخدمة وفرس الركوب وثياب التجمل ولو قصر التكسب جاز ان يعطي اكثر من التتمة علي راي ويصدق مدعي الفقر فيه من غير يمين وان كان قويا او ذا مال قديم الا مع علم كذبه فان ظهر استعيد- منه ومع التعذر فلا ضمان علي الدافع مالكا كان او ساعيا او اماما--------- او وكيلا وكذا لو بان-	183	1042892162137314578	298	580.0	237	318	93.710693359375	59	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms170	false	-287718886974975102	70	94	338	480	1589	300	كافرا او واجب النفقة او هاشميا ولا يجب اعلامه بانها زكاة الثالث العاملون الثالث العاملون وهم السعاة في جباية الصدقة ويتخير الامام بين الجعالة	170	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0184	true	-3265345613396818180	0	22	0	125	1663	300	كافرا او واجب النفقة او هاشميا ولا يجب اعلامه -انها زكاة الثالث العام----------------لون وهم السعاة في جباية الصدقة ويتخير الامام بين الجعالة	184	1042892162137314578	125	242.0	103	142	88.02816772460938	20	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms170	false	-287718886974975102	229	300	1174	1589	1589	300	الرابع المءلفة وهم قسمان كفار يستمالون الي الجهاد او الي الاسلام ومسلمون اما من ساداتهم لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا رغب النظراء في الاسلام واما سادات مطاعون يرجي بعطاءهم قوة ايمانهم ومساعدة قومهم في الجهاد واما مسلمون في الاطراف اذا اعطوا منعوا الكفار من الدخول واما مسلمون اذا اعطوا اخذوا الزكاة من مانعيها وقيل المءلفة الكفار خاصة الخامس في الرقاب الخامس في الرقاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد تحت الشدة والعبد-	170	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0184	true	-3265345613396818180	222	290	1212	1611	1663	300	الرابع المءلفة وهم قسمان كفار يستمالون الي الجهاد او الي الاسلام ومسلمون اما من ساداتهم لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا رغب النظراء في الاسلام واما سادات مطاعون يرجي بعطاءهم قوة ايمانهم ومساعدة قومهم في الجهاد واما مسلمون في الاطراف اذا اعطوا منعوا الكفار من الدخول واما مسلمون اذا اعطوا اخذوا الزكاة من مانعيها وقيل المءلفة الكفار خاصة الخامس في الر-----------------قاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد تحت الشدة والعبد	184	1042892162137314578	398	788.0	331	416	95.67308044433594	67	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms171	false	-8185510794989774607	144	171	780	920	1617	300	بينة ولا يمين مع انتفاء التكذيب ويجوز الدفع قبل النجم ولو صرفه في غيره ارتجع الا ان يدفع اليه من سهم الفقراء ويدفع السيد الزكاة الي المكاتب	171	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0185	true	4830162485791548517	0	27	0	140	1699	300	بينة ولا يمين مع انتفاء التكذيب ويجوز الدفع قبل النجم ولو صرفه في غيره ارتجع الا ان يدفع اليه من سهم الفقراء ويدفع السيد الزكاة الي المكاتب	185	1042892162137314578	140	280.0	113	140	100.0	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms171	false	-8185510794989774607	171	212	920	1149	1617	300	ثم يدفعها اليه ويجوز اعطاء سيد المكاتب والاقرب جواز الاعتاق من الزكاة وشراء الاب منها السادس الغارمون السادس الغارمون وهم المدينون في غير معصية والاقوي في المجهول حاله الاستحقاق وله ان يدفع الي من انفق في معصية من سهم الفقراء ثم	171	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0185	true	4830162485791548517	206	245	1157	1370	1699	300	ثم يدفعها اليه ويجوز اعطاء سيد المكاتب والاقرب جواز الاعتاق من الزكاة وشراء الاب منها السادس الغار----------------مون وهم المدينون في غير معصية والاقوي في المجهول حاله الاستحقاق وله ان يدفع الي من انفق في معصية من سهم الفقراء ثم	185	1042892162137314578	213	423.0	174	229	93.01309967041016	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms171	false	-8185510794989774607	195	290	1064	1562	1617	300	والاقوي في المجهول حاله الاستحقاق وله ان يدفع الي من انفق في معصية من سهم الفقراء ثم يقضي هو ويجوز المقاصة ولو كان الغارم ميتا جاز القضاء عنه والمقاصة وان كان واجب النفقة جاز القضاء عنه حيا وميتا والمقاصة ولو صرف ما اخذه في غير القضاء ارتجع -يقبل في -----الغرم من غير----- اذا تجرد عن تكذيب الغريم السابع في سبيل الله السابع في سبيل الله وهو كل مصلحة------ القناطر وعمارة و2 ------اعانة الزاءرين و----- ومساعدة المجاهدين وقيل يخص به الاخير ولو اعطي الغازي منه فصرفه في غيره استعيد ويسقط سهم المءلفة----- والساعي والغازي حال الغيبة	171	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0186	true	-2830401239778727479	171	254	849	1314	1582	300	والاقوي في المجهول حاله الاستحقاقdiv------------------------------------------------ يقضي هو ويجوز المقاصة ولو كان الغارم ميتا جاز القضاء عنه والمقاصة وان كان واجب النفقة جاز القضاء عنه حيا وميتا والمقاصة ولو صرف ما اخذه في غير القضاء ارتجع ويقبل قوله في الغرم من غير يمين اذا تجرد عن تكذيب الغريم او غير------------ه السابع في سبيل الله وهو كل مصلحة كبناء القناطر وعمارة المساجد واعانة الزاءرين والحاج ومساعدة المجاهدين وقيل يختص-- الاخير ولو اعطي الغازي منه فصرفه في غيره استعيد ويسقط---- المءلفة منهم والساعي والغازي حال الغيبة	186	1042892162137314578	416	745.5	340	531	78.3427505493164	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms172	false	-1657133037847044558	7	60	38	325	1646	300	وهو كل مصلحة كبناء القناطر وعمارة المساجد و العموم اقوي قوله-------------------------------------------------------------------------------- ويسقط سهم المءلفة----- والساعي والغازي حال الغيبة الا مع الحاجة الي الجهاد ولا يشترط في الغازي والعامل الفقر الثامن ابن السبيل الثامن ابن السبيل وهو المنقطع به وان كان غنيا في بلده و-كذا الضيف ولا يزاد علي قدر الكفاية فان فضل اعاده	172	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0186	true	-2830401239778727479	224	287	1127	1478	1582	300	وهو كل مصلحة كبناء القناطر وعمارة المساجد واعانة الزاءرين والحاج ومساعدة المجاهدين وقيل يختص الاخير ولو اعطي الغازي منه فصرفه في غيره استعيد ويسقط---- المءلفة منهم والساعي والغازي حال الغيبة الا مع الحاجة الي الجهاد ولا يشترط في الغازي والعامل الفقر الثامن ابن الس------------------بيل وهو المنقطع به وان كان غنيا في بلده و كذا الضيف ولا يزاد علي قدر الكفاية فان فضل اعاده	186	1042892162137314578	248	450.5	202	373	66.4879379272461	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms172	false	-1657133037847044558	7	94	38	534	1646	300	وهو كل مصلحة كبناء القناطر وعمارة المساجد و------------------------------------------- العموم اقوي قوله ويسقط سهم المءلفة والساعي والغازي حال الغيبة الا مع الحاجة الي الجهاد ولا يشترط في الغازي والعامل الفقر الثامن اب----------ن السبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------ثامن ابن السبيل وهو المنقطع به وان كان غنيا في بلده وكذا الضيف ولا يزاد علي قدر الكفاية فان فضل اعاده الفصل الثاني في الاوصاف الفصل الثاني في الاوصاف يشترط في الاصناف السبعة-غير المءلفة-الايمان فلا يعطي كافر ولا مخالف للحق والاولاد تتبع الاباء في الايمان وعدمه ويعيد المخالف ما اعطي مثله وفي اعتبار العدالة قولان	172	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0187	true	-5310798134169969935	138	209	740	1168	1675	300	وهو كل مصلحة كبناء القناطر وعمارة المساجد واعانة الزاءرين ومساعدة المجاهدين وقيل يختص بالاخير اقول الاول اختيار الشيخ------------------------------------------------------------------ في المبسوط والخلاف وابن حمزة و-ابن ادريس لان السبيل الطريق واذا اضيف الي الله تعالي افاد الموصل الي الثواب والامر بالكليdiv الفصل الثاني في الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف يشترط في الاصناف السبعة غير المءلفة الايمان فلا يعطي كافر ولا مخالف للحق والاولاد يتبع الاباء في الايمان وعدمه ويعيد المخالف ما اعطي مثله وفي اعتبار العدالة قولان	187	1042892162137314578	234	275.0	193	641	36.50545883178711	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms172	false	-1657133037847044558	225	300	1259	1646	1646	300	ويشترط ان لا يكون هاشميا الا ان يكون المعطي منهم او يقصر ما يصل اليه من الخمس عن كفايته مع حاجته او تكون مندوبة وهم الان اولاد ابي طالب والعباس و-الحارث وابي لهب ويجوز اعطاء مواليهم ويشترط في الفقراء والمساكين ان لا يجب نفقتهم علي المعطي بالنسب والملك والزوجية ويجوز الدفع الي غيرهم وان قرب كالاخ ولو كان عاملا او غازيا او غارما او مكاتبا او ابن سبيل جاز اعطاءه مطلقا الا ابن السبيل فيعطي-	172	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0187	true	-5310798134169969935	209	284	1168	1555	1675	300	ويشترط ان لا يكون هاشميا الا ان يكون المعطي منهم و--يقصر ما يصل اليه من الخمس عن كفاءته مع حاجته او يكون مندوبة وهم الان اولاد ابي طالب والعباس و الحارث وابي لهب ويجوز اعطاء مواليهم ويشترط في الفقراء والمساكين ان لا يجب نفقتهم علي المعطي بالنسب والملك والزوجية ويجوز الدفع الي غيرهم وان قرب كالاخ ولو كان عاملا او غازيا او غارما او مكاتبا او ابن سبيل جاز اعطاءه مطلقا الا ابن السبيل فيعطي	187	1042892162137314578	382	745.5	309	389	98.20051574707031	72	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms173	false	-8528893760952994087	10	129	61	747	1630	300	الايمان-العدالة وال-فقه في الزكاة والحرية-علي اشكال وفي المكاتب عدم ما يصرفه في الكتابة سوي ما يعطي وفي ابن السبيل والضيف اباحة سفرهما المقصد الخامس في كيفية الاخراج المقصد الخامس في كيفية الاخراج وفيه مطالب المطلب الاول في الوقت المطلب الاول في الوقت ويتعين علي الفور مع المكنة ووجود المستحق ولا يكفي العزل-علي راي قوله والفقه في الزكاة المراد بالفقهحيث يطلقالعلم بالاحكام الشرعية بطريق الاستدلال والوجه ان ذلك غير شرط هنا بل يكفي تقليد من له اهلية ذلك ولعله اراد بالفقه ما يعمه قوله والحرية علي اشكال الاقوي عدم اعتبارها حيث ياذن له المولي للاصل قوله ويتعين علي الفور مع المكنة الخ الاقوي جواز تاخيرها شهرا وشهرين خاصة فيضمن لو تلفت وياثم وكذا الوصي بالتفريق او بالدفع الي غيره والمستودع	173	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0188	true	-6117859812476590690	142	200	770	1095	1667	300	الايمان العدالة والتفقه في الزكاة والحرية علي اشكال وفي المكاتب عدم ما يصرفه في الكتابة سوي ما يعطي وفي ابن السبيل والضيف اباحة سفرهما المقصد الخامس في كيفية الاخ-------------------------------راج وفيه مط-------الب الاول في ال----------------------وقت ويتعين علي الفور مع المكنة ووجود المستحق ولا يكفي العزل علي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضمن لو تلفت وياثم وكذا الوصي بالتفريق او بالدفع الي غيره والمستودع	188	1042892162137314578	320	605.0	265	690	46.37681198120117	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms173	false	-8528893760952994087	129	160	747	897	1630	300	مع مطالبة المالك ولو لم يوجد مستحق او حصل مانع من التعجيل جاز التربص ولا ضمان حينءذ ولا يجوز تقديمها فان فعل كان قرضا لا زكاة معجلة-علي راي فان تم بها	173	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0189	true	5326635718670680829	55	87	300	451	1581	300	مع مطالبة المالك ولو لم يوجد مستحق او حصل مانع من التعجيل جاز التربص ولا ضمان حينءذ ولا يجوز تقديمها فان فعل كان قرضا لا زكاة معجلة علي راي فان تم بها	189	1042892162137314578	150	295.0	119	151	99.3377456665039	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms173	false	-8528893760952994087	160	222	897	1229	1630	300	النصاب سقطت والا احتسبها عند الحول منها مع بقاء الاخذ علي---- الاستحقاق والمال علي الوجوب وله استعادتها والصرف الي غيره او صرف غيرها اليه او الي الغير وللقابض دفع العوض مثلا او قيمة ان كانت ذات قيمة وقت القبض وان كره المالك ولو خرج عن الاستحقاق وتعذرت الاستعادة غرم المالك ولو قال المالك هذه الزكاة معجلة فله الرجوع وان لم يصرح بالرجوع	173	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0190	true	1448505577363582689	66	129	354	690	1589	300	النصاب سقطت والا احتسبها عند الحول منها مع بقاء الاخذ علي صفة الاستحقاق والمال علي الوجوب وله استعادتها والصرف الي غيره او صرف غيرها اليه او الي الغير وللقابض دفع العوض مثلا او قيمة ان كانت ذات قيمة وقت القبض وان كره المالك ولو خرج عن الاستحقاق وتعذرت الاستعادة غرم المالك ولو قال المالك هذه الزكاة معجلة فله الرجوع وان لم يصرح بالرجوع	190	1042892162137314578	332	657.5	270	336	98.80952453613281	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms174	false	-1290935518659627027	6	56	39	292	1610	300	والقول قول المالك في دعوي قصد التعجيل او ذكره مع اليمين علي اشكال ينشا من ان المرجع الي نيته وهو اعرف ومن اصالة عدم الاشتراط واغلبية الاداء في الوقت ولو لم يذكر التعجيل وعلم الفقير ذلك وجب الرد مع الطلب ولو انتفي العلم فالاقرب عدم الرجوع ولو تلفت في يد	174	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0190	true	1448505577363582689	129	179	690	943	1589	300	والقول قول المالك في دعوي قصد التعجيل او ذكره مع اليمين علي اشكال ينشا من ان المرجع الي نيته وهو اعرف ومن اصالة عدم الاشتراط واغلبية الاداء في الوقت ولو لم يذكر التعجيل وعلم الفقير ذلك وجب الرد مع الطلب ولو انتفي العلم فالاقرب عدم الرجوع ولو تلفت في يد	190	1042892162137314578	253	506.0	203	253	100.0	50	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms174	false	-1290935518659627027	35	251	188	1364	1610	300	ولو لم يذكر التعجيل وعلم الفقير ذلك وجب الرد مع الطلب ولو انتفي العلم فالاقرب عدم الرجوع ولو تلفت في يد----------------------------------------------------------- القابض ضمن المثل ان كان مثليا والا القيمة المطلب الثاني في المخرج المطلب الثاني في المخرج يتخير المالك بين الصرف الي الامام والي المساكين والي العامل والي الوكيل والافضل الامام خصوصا في الظاهرة فان طلبها تعين فان فرقها المالك حينءذ اثم وفي الاجزاء قولان وولي الطفل والمجنون كالمالك ويجب ان ينصب الامام عاملا فيجب الدفع اليه لو طلبه وليس له التفريق بغير اذن الامام فان اذن جاز ان ياخذ نصيبه ويصدق المالك في الاخراج من غير بينة ويمين ويستحب دفعها الي الفقيه المامون حال --غيبة الامام وبسطها علي الاصناف قوله والقول قول المالك في دعوي قصد التعجيل تقديم قول المالك في ذلك لا يتوجه علي مذهب المصنف من عدم جواز التعجيل لانه حينءذ يدعي فساد الدفع فيقدم قول مدعي الصحة وهو المدفوع اليه وكذا القول في التصريح نذكره مضافا الي اصالة عدمه والاقوي تقديم قول المدفوع اليه في الموضعين قوله ولو انتفي العلم فالاقرب عدم الرجوع قوي مع تلف العين اما مع بقاءها فجواز الرجوع اقوي قوله فان فرقها المالك حينءذ اثم وفي الاجزاء قولان الاقوي عدم الاجزاء للنهي في العبادة المقتضي للفساد واعطاء جماعة من كل صنف وصرفها في بلد المال وفي الفطرة في بلده والعزل مع عدم المستحق ودعاء الامام عند القبض-علي راي	174	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0191	true	-6987796850059881488	46	183	242	990	1658	300	ولو لم يذكر التعجيل وعلم الفقير ذلك وجب الرد مع الطلب ولو انتفي العلم فالاقرب عدم الرجوع اقول لانه ملكه اياها بانها صدقة والاصل عدم التقديم فهو خلاف الظاهر فانdiv القابض ضمن المثل ان كان مثليا والا القيمة المطلب الثاني في المخرج و-----------------------يتخير المالك بين الصرف الي الامام -الي المساكين والي العامل والي الوكيل والافضل الامام خصوصا في الظاهرة فان طلبها تعين فان فرقها المالك حينءذ اثم وفي الاجزاء قولان وولي الطفل والمجنون كالمالك ويجب ان ينصب الامام عاملا فيجب الدفع اليه لو طلبه وليس له التفريق بغير اذن الامام فان اذن جاز ان ياخذ نصيبه ويصدق المالك في الاخراج من غير بينة ويمين ويستحب دفعها الي الفقيه المامون حال الغيبة------- وبسطها علي الاصناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء جماعة من كل صنف وصرفها في بلد المال وفي الفطرة في بلده والعزل مع عدم المستحق ودعاء الامام عند القبض علي راي	191	1042892162137314578	673	1262.5	549	1238	54.361873626708984	120	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms174	false	-1290935518659627027	246	300	1334	1610	1610	300	ودعاء الامام عند القبض-علي راي--- ووسم النعم في القوي المنكشف وكتبة ما يفيد التخصيص ويجوز تخصيص صنف بل واحد بالجميع ولا يجوز العدول بها الي الغاءب مع وجود المستحق ولا النقل من بلد المال معه وان كان الي بلد المالك فيضمن وياثم ولو فقد المستحق جاز النقل ولا ضمان به و-لو عين الفطرة من-	174	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0192	true	8346759452124194700	32	88	176	458	1606	300	ودعاء الامام عند القبض علي رايdiv ووسم النعم في القوي المنكشف وكتبه ما يفيد التخصيص ويجوز تخصيص صنف بل واحد بالجميع ولا يجوز العدول بها الي الغاءب مع وجود المستحق ولا النقل من بلد المال معه وان كان الي بلد المالك فيضمن وياثم ولو فقد المستحق جاز النقل ولا ضمان به و لو عين الفطرة من	192	1042892162137314578	275	528.0	222	282	97.51773071289062	54	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms175	false	2930934917348128718	11	182	58	917	1542	300	المطلب الثالث في النية وهي القصد الي اخراج الزكاة المفروضة او النافلة لوجوبها او ندبها قربة الي الله ويشترط تعيين كونها زكاة مال او فطرة ولا يشترط اللفظ ولا تعيين الجنس المخرج عنه فلو نوي عن احد ماليه ولم يعين جاز ول--------------------------------------------------------------------------------و قال ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكاته وان كان تالفا فهي نفل اجزا قوله ولا النقل الخ انما يتحقق نقل الواجب مع عزله بالبينة والا كان المنقول ماله وضمانه عليه علي اشكال فلا يتحقق النهي من هذه الجهة وان تحقق من حيث منافاة الفورية ان اعتبرناها مطلقا والاقوي جواز النقل وان تعين بالنية مع الضمان خصوصا مع قصد الاكمل والتعميم قوله ولو قال ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكاته وان كان تالفا فهي نفل اجزا الاقوي جواز النقل مع بقاء العين او علم القابض بالحال ولو قال ان كان باقيا فهذه زكاته او نفل او قال هذه زكاة او نفل او نوي عن مال مترقب التملك وان حصل لم يجزء ولو قال ان كان الغاءب سالما فهذه زكاته فبان تالفا ففي النقل الي غيره اشكال ووقت النية	175	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0193	true	-8095286287178692477	39	137	213	688	1556	300	المطلب الثالث في النية وهي القصد الي اخراج الزكاة المفروضة او النافلة لوجوبها او ندبها قربة الي الله ويشترط تعيين كونها زكاة مال او فطرة ولا يشترط اللفظ ولا تعيين الجنس المخرج عنه فلو نوي عن احد ماليه ولم يعين جاز ولو قال ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكاته وان كان تالفا فهي نفل اجزء ولو قال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان باقيا فهذه زكاته او نفل او قال هذه زكاة او نفل او نوي عن مال مترقب التملك وان حصل لم يجز- ولو قال ان كان الغاءب سالما فهذه زكاته فبان تالفا ففي النقل الي غيره اشكال ووقت النية	193	1042892162137314578	395	508.5	315	939	42.0660285949707	78	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms175	false	2930934917348128718	182	265	917	1361	1542	300	عند اعطاء المالك للفقراء او للساعي او للامام سواء نوي الامام حالة الدفع الي الفقراء او لا ولو لم ينو المالك ونوي الامام او الساعي حالة الدفع فان كان اخذها كرها اجزات لانه اخذ الواجب وسقط اعتبار نية المالك بمنعه وان اخذها طوعا لم يجزء فيجب علي الامام النية في الاول خاصة ولو دفع الي وكيله ونوي حينءذ ونوي الوكيل حال الدفع اجزا ولو فقدت نية احدهما لم يجزءع-لي اشكال-اقربه الاكتفاء بنية الوكيل وولي الطفل والمجنون يتولي النية هو او الساعي او الامام	175	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0194	true	-4028829889932535684	36	121	184	629	1589	300	عند اعطاء المالك للفقراء او للساعي او للامام سواء نوي الامام حالة الدفع الي الفقراء او لا ولو لم ينو المالك ونوي الامام او الساعي حالة الدفع فان كان اخذها كرها اجزات لانه اخذ الواجب وسقط اعتبار نية المالك لمنعه وان اخذها طوعا لم يجز- فيجب علي الامام النية في الاول خاصة ولو دفع الي وكيله ونوي حينءذ ونوي الوكيل حال الدفع اجزء ولو فقدت نية احدهما لم يجزء علي اشكال اقربه الاكتفاء بنية الوكيل وولي الطفل والمجنون يتولي النية هو او الساعي او الامام	194	1042892162137314578	440	865.0	357	446	98.65470886230469	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms177	false	-980888579014814685	184	265	985	1431	1611	300	امتناع المالك من اداء الواجب يبيع الامام من عين النصاب اذا لم يشتمل علي الواجب كما يباع الرهن وتعلق ارش الجناية برقبة العبد لسقوطها بتلف النصاب كسقوط الارش بتلف العبد فلو باع قبل الاداء صح ويتبع الساعي المال ان لم يءد المالك فينفسخ البيع فيه ويتخير المشتري في الباقي ولو لم يءد المالك من غيره ولم ياخذ الساعي من العين فللمشتري الخيار لتزلزل ملكه ولو ادي المالك من غيره فلا خيار لزوال العيب ويحتمل ثبوته لاحتمال استحقاق المدفوع فيتبع الساعي المال	177	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0197	true	3109191401788907401	0	81	0	445	1634	300	امتناع المالك من اداء الواجب يبيع الامام من عين النصاب اذا لم يشتمل علي الواجب كما يباع الرهن وتعلق ارش الجناية برقبة العبد لسقوطها بتلف النصاب لسقوط الارش بتلف العبد فلو باع قبل الاداء صح ويتبع الساعي المال ان لم يءد المالك في-فسخ البيع فيه ويتخير المشتري في الباقي ولو لم يءد المالك من غيره ولم ياخذ الساعي من العين فللمشتري الخيار لتزلزل ملكه ولو ادي المالك من غيره فلا خيار لزوال العيب ويحتمل ثبوته لاحتمال استحقاق المدفوع فيتبع الساعي المال	197	1042892162137314578	444	882.0	363	446	99.55156707763672	79	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms178	false	-6555405553974028665	0	188	0	951	1543	300	عليه ولا العبد قنا كان او مدبرا او ام ولد او مكاتبا مشروطا او مطلقا لم يءد شيءا فان تحرر بعضه قسطت الفطرة عليه وعلي المولي بالحصص الا ان يختص المولي بالعيلولة فيختص بها ولا علي الفقير-وهو من لا يملك قوت سنة له ولعياله ن-------------------------------------------------------------عم يستحب له اخراجهاوان اخذهافيدير صاعا علي عياله ثم يخرجها قوله ولا العبد قنا كان او مدبرا او ام ولد او مكاتبا مشروطا او مطلقا لم يءد شيءا تقسيم العبد الي المذكورات التي من جملتها ام ولد غير جيد ولعله ذكرها علي سبيل الاستتباع وعطفها علي ما سبق بطريق التوهم بكون المقسم هو المملوك وهو فن شاءع في العربية ولو ابدل العبد بالمملوك كان اولي قوله نعم يستحب له اخراجهاوان اخذهافيدير صاعا علي عياله ثم يخرجها مقتضي التفريع بالفاء علي استحباب اخراجه ولو بلغ قبل الهلال او اسلم او زال جنونه او استغني او ملك عبدا او ولد له وجبت والا استحبت ان لم يصل العيد والكافر تجب عليه وتسقط باسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ولا تسقط عن المرتد بالاسلام ويجب ان يخرجها عنه وعن كل من يعوله فرضا او نفلا صغيرا كان المعال او كبيرا حرا او عبدا مسلما او كافرا ان --	178	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0198	true	2615662903490074144	13	132	59	633	1586	300	عليه ولا العبد قنا كان او مدبرا او ام ولد او مكاتبا مشروطا او مطلقا لم يءد شيءا فان تحرر بعضه قسطت الفطرة عليه وعلي المولي بالحصص الا ان يختص المولي بالعيلولة فيختص بها ولا علي الفقير وهو من لا يملك قوت سنة له ولعياله نعم يستحب له اخراجها وان اخذها فيدير صاعا علي عياله ثم يخرجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغ قبل الهلال او اسلم او زال جنونه او استغني او ملك عبدا او ولد له وجبت والا استحبت ان لم يصل العبد والكافر يجب عليه ويسقط باسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ولا تسقط عن المرتد بالاسلام ويجب ان يخرجها عنه وعن كل من يعوله فرضا او نفلا صغيرا كان المعال او كبيرا حرا او عبدا مسلما او كافرا فروع	198	1042892162137314578	504	738.5	399	1015	49.655174255371094	102	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms179	false	7706167997235243828	10	103	61	552	1584	300	فروع ا---- الزوجة والمملوك يجب عليه فطرتهما وان لم يعلهما اذا لم يعلهما غيره سواء كانا حاضرين او غاءبين ولو عالهما غيره وجبت علي العاءل ب زكا-----ة المشترك علي اربابه بالحصص فان اختص احدهم بالعيلولة تبرعا اختص بها ج----- لو اجتمع الدين وفطرة العبد علي الميت بعد الهلال قسمت التركة عليهما بالحصص مع القصور ولو مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيره الا ان يعوله احدهما والاقرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب علي الوارث د----- لو قبل الوصية بالعبد من الميت قبل الهلال فالزكاة عليه ولو قبل بعده سقطت وفي الوجوب علي الوارث اشكال	179	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0198	true	2615662903490074144	131	299	628	1580	1586	300	فروع الاول الزوجة والمملوك يجب عليه فطرتهما وان لم يعلمها اذا لم يعلمها غيره سواء كانا حاضرين او غاءبين ولو عالهما غيره وجبت علي العاءل الثاني زكاة المشترك علي اربابه بالحصص فان اختص احدهم بالعيلولة تبرعا اختص بها الثالث لو اجتمع الدين وفطرة العبد علي الميت بعد الهلال قسمت التركة عليهما بالحصص مع القصور ولو مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيره الا ان يعوله احدهما والاقرب div____________________ div classexplanation ثبوته لاحتمال استحقاق المدفوع فيتبع الساعي المال اقول ذكر المصنف الوجهين والاقوي عندي الاول لان حق الفقراء يزول بالاداء ويستقر ملك المالك علي العين والتحقيق ان هذا الوجوب هل هو تخيير بين القيمة والعين او ثبوت ولاية له علي تملك العين بالقيمة فعلي الاول يثبت الاول وعلي الثاني يحتمل ايضا لما ذكره المصنف الباب الثاني في زكاة الفطرة قال دام ظله ولو مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيرهdiv الوجوب علي الوارث الرابع لو قبل الوصية بالعبد من الميت قبل الهلال فالزكاة عليه ولو قبل بعده سقطت وفي الوجوب علي الوارث اشكال	198	1042892162137314578	480	933.5	388	952	50.420169830322266	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms179	false	7706167997235243828	208	240	1102	1256	1584	300	لا تجب الزكاة علي الموهوب له الا بعد القبض فلو مات الواهب قبله بطلت الهبة ووجبت علي الوارث ولو مات المتهب قبل القبض بطلت و----- كل من وجبت زكاته علي غيره سقطت	179	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0199	true	1839210590556677408	0	32	0	159	1586	300	لا تجب الزكاة علي الموهوب له الا بعد القبض فلو مات الواهب قبله بطلت الهبة ووجبت علي الوارث ولو مات المتهب قبل القبض بطلت السادس كل من وجبت زكاته علي غيره سقطت	199	1042892162137314578	153	298.0	121	159	96.2264175415039	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms179	false	7706167997235243828	265	291	1398	1536	1584	300	الزوج ح----- لو اخرجت زوجة الموسر عن نفسها باذن الزوج اجزا وبدونه اشكال ينشا من التحمل او الاصالة ط----- المطلقة الباءن الحامل فطرتها عليه ان جعلنا	179	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0200	true	9189453140624436592	275	300	1471	1616	1616	300	الزوج الثامن لو اخرجت زوجة الموسر عن نفسها باذن زوجها اجزء وبدونه اشكال ينشا من التحمل و--الاصالة التاسع المطلقة الباءن الحامل فطرتها عليه ان جعلنا-	200	1042892162137314578	126	218.5	102	148	85.1351318359375	19	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms180	false	2378416838715885315	117	210	625	1128	1593	300	النفقة لها والا فلا ي----- لو وقعت مهاياة بين المتحرر بعضه وبين مولاه فوقع الهلال في نوبة احدهما ففي اختصاصه بالفطرة اشكال يا-------- لا يسقط وجوب النفقة بالاباق فيجب الفطرة وكذا المرهون والمغصوب والضال وان انقطع خبره ما لم يغلب علي الظن الموت يب-------- نفقة زوجة العبد علي مولاه وفطرتها المطلب الثاني في وقتها المطلب الثاني في وقتها وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر ولا يجوز تقديمها علي الهلال الا قرضا ويجوز تاخيرها بل يستحب الي قبل صلاة العيد ويحرم بعده ثم ان عزلها وخرج الوقت اخرجها واجبا بنية الاداء والا فلا الاقوي وجوبها	180	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0201	true	-1989644727823053196	0	88	0	483	1657	300	النفقة لها والا فلا العاشر لو وقعت مهاياة بين المتحرر بعضه وبين مولاه فوقع الهلال في نوبة احدهما ففي اختصاصه بالفطرة اشكال الحادي عشر لا يسقط وجوب النفقة بالاباق فيجب الفطرة وكذا المرهون والمغصوب والضال وان انقطع خبره ما لم يغلب ------ظن الموت الثاني عشر نفقة زوجة العبد---------- وفطرتها عل-------------ي مولاه المطلب الثاني في وقتها ويجب بغروب الشمس ليلة الفطر ولا يجوز تقديمها علي الهلال الا قرضا ويجوز تاخيرها بل يستحب الي قبل صلاة العيد ويحرم بعده ثم ان عزلها وخرج الوقت اخرجها واجبا بنية الاداء والا قضاها ------------	201	1042892162137314578	446	819.5	361	524	85.114501953125	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms181	false	8635440504990350839	28	86	151	472	1686	300	ثم ان عزلها وخرج الوقت اخرجها واجبا بنية الاداء والا قضاها علي راي ولو اخر مع الامكان والعزل ضمن ومع انتفاء الام------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينتفي الضمان والتحريم والحمل كالتاخير ولو اخر العزل مع عدم المستحق فلا اثم ويقضي ومستحقها هو مستحق زكاة المال ويستحب اختصاص القرابة ثم الجيران واقل ما يعطي الفقير صاع الا مع الاجتماع والقصور ولا حد للكثرة	181	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0201	true	-1989644727823053196	225	300	1235	1657	1657	300	ثم ان عزلها وخرج الوقت اخرجها واجبا بنية الاداء والا قضاها علي راي اقول الخلاف هنا يقع في موضعين ا وجوب الاخراج واختاره الشيخ وابن الجنيد وسلار وابن ادريس واكثر الاصحاب لعدم اتيانه بالمامور به فيبقي في عهدةdiv الامكان ينتفي الضمان والتحريم والحمل كالتاخير ولو اخر العزل مع عدم المستحق فلا اثم ويقضي ومستحقها هو مستحق زكاة المال ويستحب اختصاص القرابة ثم الجيران واقل ما يعطي الفقير صاع الا مع الاجتماع والقصور ولا حد للكثرة-	201	1042892162137314578	278	520.5	228	423	65.72103881835938	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms181	false	8635440504990350839	86	241	472	1347	1686	300	ويتولي التفريق المالك ويستحب الامام او ناءبه ومع الغيبة الفقيه وتجب النية فان اخل بها لم يجزءه ويشترط قصد التعيين والوجوب او الندب والتقرب الي الله تعالي المطلب الثالث في الواجب المطلب الثالث في الواجب وهو صاع مما يقتات به غالبا كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والارز واللبن والا قضاها علي راي الاقوي قضاءها مع تاخرها عن الوقت مطلقا قوله والحمل كالتاخير مقتضي تشبيهه بالتاخير جوازه حيث لا يخرج الوقت قبل اداءها مع الضمان وهو خلاف مذهبه في المالية فانه منع الحمل مع وجود المستحق مطلقا والاقوي تساويهما في الجواز مطلقا مع الضمان قوله واقل ما يعطي الفقير صاع الا مع الاجتماع والقصور ولا حد للكثرة الاقوي ان ذلك علي وجه الاستحباب خلافا للاكثر ولا فرق بين الصاع المخرج عن نفسه وغيره قوله ويشترط قصد التعيين والوجوب او الندب والتقرب الي الله تعالي وكذا تجب نية الاداء والقضاء لوقوعها علي الوجهين والاقط والدقيق والخبز اصلان ويخرج من غيرها بالقيمة السوقية من غير تقدير-علي راي ان شاء	181	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0202	true	5201745499701203476	0	57	0	328	1661	300	ويتولي التفريق المالك ويستحب الامام او ناءبه ومع الغيبة الفقيه ويجب النية فان اخل بها لم يجزءه ويشترط قصد التعيين والوجوب او الندب والتقرب الي الله------ المطلب الثالث في الو------------------------اجب وهو صاع مما يقتات--- غالبا كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والارز واللبن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقط والدقيق والخبز اصلان ويخرج من غيرها بالقيمة السوقية من غير تقدير علي راي ان شاء	202	1042892162137314578	326	617.5	270	876	37.2146110534668	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms181	false	8635440504990350839	241	298	1347	1674	1686	300	والافضل التمر ثم الزبيب ثم غالب القوت ويجزء من اللبن اربعة ارطال بالعراقي علي راي والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة ولا يجزء العنب والرطب والمعيب والمسوس ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع-علي راي-والاقرب اجزاء المختلف مطلقا قوله ويخرج من غيرها بالقيمة السوقية من غير تقدير علي راي قوي قوله ويجزء من اللبن اربعة ارطال	181	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0202	true	5201745499701203476	248	300	1342	1661	1661	300	والافضل التمر ثم الزبيب ثم غالب القوت ويجزي من اللبن اربعة ارطال بالعراقي علي راي والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة ولا يجزي العنب والرطب والمعيب والمسوس ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي راي والاقرب اجزاء المختلف مطلقا div____________________ div classexplanation قال دام ظل---------ه ويجزي من اللبن اربعة ارطال-	202	1042892162137314578	262	461.5	215	329	79.63526153564453	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms182	false	6070631092914539708	11	59	62	321	1584	300	والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة قوي قوله -------------والمعيب والمسوس فيه عطف الخاص علي العام فان المسوس معيب ولا نكتة فيه هنا الا مجرد التاكيد فلو اقتصر علي المعيب كان اولي قوله ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي راي قوي قوله والاقرب اجزاء المختلف مطلقا	182	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0202	true	5201745499701203476	263	289	1424	1578	1661	300	والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة ولا يجزي العنب والرطب والمعيب والمسوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي راي--------- والاقرب اجزاء المختلف مطلقا	202	1042892162137314578	134	221.0	110	272	49.264705657958984	20	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms182	false	6070631092914539708	11	207	62	1122	1584	300	والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي قوله والمعيب والمسوس فيه عطف الخاص علي العام فان المسوس معيب ولا نكتة فيه هنا الا مجرد التاكيد فلو اقتصر علي المعيب كان اولي قوله ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي-------------------------------------------------------------------------------------------- راي قوي قوله والاقرب اجزاء المختل--------------------------------------------------------------------------------------------------ف مطلقا عدمه قوي ال-------باب ال------ثالث في الخم----س الباب الثالث في الخمس ومطالبه اربعة المطلب الاول المحل المطلب الاول المحل انما يجب الخمس في سبعة اشياء ا---- غناءم دار الحرب وان قلت سواء حواها العسكر او لا مما ينقل ويحول كالامتعة او لا كالارض -----ب المعادن جامدة منطبعة كانت كالذهب والفضة والرصاص او لا كالياقوت والزبرجد والكحل او ساءلة كالقير والنفط والكبريت -----ج الكنزوه-و المال المذخور تحت الارض في دار الحرب مطلقا او دار الاسلام ولا اثر لهللو-------اجد وعليه الخمس سواء كان الواجد حرا او عبدا صغيرا او كبيرا قوله الكنزالي قولهللواجد الاولي جعل قوله للواجد خبر متبدا محذوف تقديره وهو ونحوه لا خبرا لقوله الكنز لان الكنز خبر المبتدا وهو الثالث كنظاءره ولان ذلك هو مقتضي نظم العبارة حيث قال انما يجب الخمس في سبعة اشياء الاول كذا والثاني كذا الخ وكذا المعادن والغوص ويلحق به ما يوجد في ملك مبتاع او جوف الدابة مع انتفاء معرفة الباءع فان	182	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0203	true	4477704962406504504	107	300	572	1630	1630	300	والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة اقول وجه القرب انفراد الجبن والسمن باسم مغاير للبن وعدم استعماله فيهما حقيقة وفي المخيض لغة ويحتمل الاجزاء لصدق اللبن علي المخيض والجبن لبن مجمد والسمن انفع قال دام ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي راي اقول هذا قول الشيخ في الخلاف ومنعه في المبسوط والاقوي الاول لان كل واحد مخير في الاجناس قال دام -ظله والاقرب اجزاء المختلف مطلقا اقول وجه القرب ان المطلوب شرعا اخراج الصاع القوتي وتعين احد الاجناس بعينه ليس مطلوبا للشارع وال-ا -لما جاز التخيير ولان التخيير واقع في الجميعdiv الباب الثالث في الخمس ومطالبه ارب-------عة الاول الم-------------------حل انما يجب الخمس في سبعة اشياء الاول غناءم دار الحرب وان قلت سواء حواها العسكر او لا مما ينقل ويحول كالامتعة او-لا كالارض الثاني المعادن جامدة منطبعة كانت كالذهب والفضة والرصاص او لا كالياقوت والزبرجد والكحل او ساءلة كالقير والنفط والكبريت الثالث الكنز وهو المال المذخور تحت الارض في دار الحرب مطلقا او دار الاسلام ولا اثر له فهو خ للواجد وعليه الخمس سواء كان الواجد حرا او عبدا صغيرا او كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المعادن والغوص ويلحق به ما يوجد في ملك مبتاع او جوف الدابة مع انتفاء معرفة البايع فان-	203	1042892162137314578	632	1002.0	510	1455	43.436424255371094	103	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms182	false	6070631092914539708	207	241	1122	1288	1584	300	عرف فهو احق من ---غير يمين وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام ولو وجده في دار الاسلام واثره عليه فلقطة وان كانت مواتا علي راي	182	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0204	true	8428445429854053980	0	35	0	169	1689	300	عرف فهو احق به من غير يمين وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام ولو وجده في دار الاسلام واثره عليه فلقطة وان كانت مواتا علي راي	204	1042892162137314578	164	326.0	130	169	97.04141998291016	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms183	false	6965755705839395800	92	193	505	1060	1642	300	الاسلام قوي والا كان لقطة قوله فلقطة وان كانت مواتا علي راي قوي قوله ولو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز قدم قول المالك مع اليمين-علي اشكال ولو اختلفا في القدر قدم قول المستاجر مع اليمين ولو اختلف الباءع والمشتري او المعير والمستعير قدم قول صاحب اليد د----- ما يخرج من البحر كالجواهر واللالء- والدرر ه----- ارباح التجارات والصناعات والزراعات و----- ارض الذمي اذا اشتراها من مسلم سواء كانت مما فيه الخمس كالمفتوحة عنوة او لا كمن اسلم------ اهلها طوعا ز----- الحلال الممتزج بالحرام المطلب الثاني في الشراءط المطلب الثاني في الشراءط يشترط في الغناءم انتفاء الغصبية من مسلم او	183	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0204	true	8428445429854053980	163	256	895	1432	1689	300	الاسلام واثره علي------------ه فلقطة وان كانت مواتا علي راي------div ولو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز قدم قول المالك مع اليمين علي اشكال ولو اختلفا في القدر قدم قول المستاجر مع اليمين ولو اختلف البايع والمشتري او المعير والمستعير قدم قول صاحب اليد الرابع ما يخرج من البحر كالجواهر واللءالي والدرر الخامس ارباح التجارات والصناعات والزراعات السادس ارض الذمي اذا اشتراها من مسلم سواء كانت مما فيه الخمس كالمفتوحة عنوة او لا كمن اسلم عليها اهلها طوعا السابع الحلال الممتزج بالحرام المطلب الثان---ي الشر-------------------------اءط يشترط في الغناءم انتفاء الغصبية من مسلم او	204	1042892162137314578	489	896.0	399	583	83.87650299072266	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms183	false	6965755705839395800	248	300	1370	1642	1642	300	هذان الشرطان وفي الماخوذ من البحر -الغوص وبلوغ القيمة دينارا فلو اخذ منه ب--غير غوص او قلت قيمته عن الدينار سقط الخمس ولا يشترط اتحاد الغوص في الدينار بل لو اخرج ما قيمته دينار في عدة ايام-وان تباعدت-وجب الخمس والعنبر ان اخرج بالغوص اعتبر الدينار وان اخذ من وجه الماء فمعدن وفي-	183	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0205	true	4784701126051702792	142	197	725	1002	1575	300	هذان الشرطان وفي الماخوذ من البحر بالغوص -بلوغ القيمة دينارا فلو اخذ منه من غير غوص او قلت قيمته عن الدينار سقط الخمس ولا يشترط اتحاد الغوص في الدينار بل لو اخرج ما قيمته دينار في عدة ايام وان تباعدت وجب الخمس والعنبر ان اخرج بالغوص اعتبر الدينار وان اخذ من وجه الماء فمعدن وفي	205	1042892162137314578	270	508.5	219	278	97.12229919433594	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms184	false	-4780255201631003794	0	101	0	583	1680	300	الارباح كونها فاضلة عن مءنة السنة له ولعياله من غير اسراف ولا تقتير وفي الممتزج بالحرام الاشتباه في القدر والمالك فلو عرفهما سقط ولو عرف المالك خاصة صالحه والمقدار خاصة اخرجه ولا يعتبر الحول فيما يجب فيه الخمس لكن يءخر ما يجب في الارباح احتياطا للمكلف المطلب الثالث في مستحقيه المطلب الثالث في مستحقيه وهم ستة الله تعالي ورسوله عليه السلام-------- وذو القربي وهو الامام-فهذه الثلاثة كانت للنبي صلي الله عليه واله----- وهي بعده للامام-واليتامي والمساكين وابناء السبيل ويشترط انتساب الثلاثة الي عبد المطلب وهم الان اولاد ابي طالب والعباس و------الحارث-- وابي لهب سواء الذكر والانثي ويعطي من انتسب بابيه خاصة	184	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0205	true	4784701126051702792	197	300	1002	1575	1575	300	الارباح كونها فاضلة عن مءنة السنة له ولعياله من غير اسراف ولا تقتير وفي الممتزج بالحرام الاشتباه في القدر والمالك فلو عرفهما سقط ولو عرف المالك خاصة صالحه والمقدار خاصة اخرجه ولا يعتبر الحول فيما يجب فيه الخمس لكن يءخر ما يجب في الارباح احتياطا للمكلف المطلب الثالث في مستح-------------------------قيه وهم ستة الله------ ورسوله صلي- الله عليه واله وذو القربي وهو الامام فهذه الثلاثة كانت للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهي بعده للامام واليتامي والمساكين وابناء السبيل ويشترط انتساب الثلاثة الي عبد المطلب وهم الان اولاد ابي طالب والعباس والحرث الحارث خ وابي لهب سواء الذكر والانثي ويعطي من انتسب بابيه خاصة-	205	1042892162137314578	545	1029.0	450	606	89.93399047851562	93	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms184	false	-4780255201631003794	96	177	557	994	1680	300	ويعطي من انتسب بابيه خاصة دون ----------امه خاصة-علي رايو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانهم او حكمه وحاجة ابن السبيل في قوله والنصاب علي راي وهو عشرون دينارا قوي قوله دون امه خاصة علي راي هذا هو المشهور ودليله غير صالح بلد التسليم لا في بلده وفقر اليتيم-علي رايو-لا يعتبر العدالة ولا التعميم وان استحبا وينتقل ما قبضه النبي------------------------ او الامام بعده الي وارثه وللامام فاضل المقسوم علي الكفاية للطواءف مع الاقتصاد وعليه المعوز علي راي ولا يجوز النقل مع وجود المستحق فيضمن ولا ضمان مع عدمه	184	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0206	true	-8347568155148633298	61	190	351	1011	1659	300	ويعطي من انتسب بابيه خاصة دون من انتسب بامه خاصة علي راي اقول ما اختاره هنا مذهب الشيخ في المبسوط والنهاية وابن حمزة و ابن ادريس لانه انما يصدق الانتساب حقيقة علي من انتسب بالاب دون الام خاصة ولقول ابي الحسن عليه السلام ومن كانت امه من بني هاشم وابوه من ساءر قريش فان الصدقة تحل له وليس له من الخمس شء لان الله تعالي يقول ادعوهم لاباءهم 2div ايمانهم او حكمه وحاجة ابن السبيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد التسليم لا في بلده وفقر اليتيم علي راي ولا يعتبر العدالة ولا التعميم وان استحبا وينتقل ما قبضه النبي صلي الله عليه واله وسلم او الامام بعده الي وارثه وللامام فاضل المقسوم علي الكفاية للطواءف مع الاقتصاد وغلبة المعوز علي راي ولا يجوز النقل مع وجود المستحق فيضمن ولا ضمان مع عدمه	206	1042892162137314578	333	575.5	272	759	43.87351608276367	61	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms184	false	-4780255201631003794	244	300	1372	1680	1680	300	المطلب الرابع في الانفال وهي المختصة بالامام عليه السلام وهي عشرة الارض المملوكة من غير قتال انجلي اربابها عنها او سلموها طوعا والموات تقدم الملك او لا ورءوس الجبال وبطون الاودية وما بهما والاجام وصوافي الملوك وقطاءعهم غير المغصوبة من مسلم او معاهد وغنيمة من يقاتل بغير اذنه وميراث من لا وارث له وله ان يصطفي-	184	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0207	true	-5451015159874451169	93	148	478	784	1622	300	المطلب الرابع في الانفال وهي المختصة بالامام عليه السلام وهي عشرة الارض المملوكة من غير قتال انجلي اربابها عنها او سلموها طوعا والموات تقدم الملك او-لا ورء-س الجبال وبطون الاودية وما بهما والاجام وصواف -الملوك وقطاءعهم غير المغصوبة من مسلم او معاهد وغنيمة من يقاتل بغير اذنه وميراث من لا وارث له وله ان يصطفي	207	1042892162137314578	304	590.0	251	309	98.38187408447266	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms185	false	4628467692722869860	0	282	0	1505	1599	300	من الغنيمة ما شاء كثوب وفرس وجارية وغيرها من غير اجحاف ولا يجوز التصرف في حقه بغير اذنه والفاءدة حينءذ له وعليه الوفاء بما قاطع ويحل الفاضل وابيح لنا خاصة حال الغيبة المناكح والمساكن والمتاجر وهي ان يشتري الانسان ما فيه حقهم عليهم السلام ويتجر فيه لا اسقاط الخمس من ربح ذلك المتجر ومع حضوره عليه السلام يجب دفع الخمس اليه ومع الغيبة يتخير المكلف بين الحفظ بالوصية به الي ان يسلم اليه وبين صرف النصف الي اربابه وحفظ الباقي وبين قسمة حقه علي الاصناف وانما يتولي قسمة حقه عليه السلام الحاكم قوله ولا يجوز التصرف في حقه بغير اذنه المراد حال ظهوره اما حال غيبته فان ذلك كله مباح لشيعته عدا ميراث من لا وارث له ففي مستحقه خلاف ياتي كتاب الصوم كتاب الصوم وفيه مقاصد ثلاثة المقصد الاول في ماهية الصوم المقصد الثاني في اقسامه المقصد الثالث في الاعتكاف كتاب الصوم وفيه مقاصد المقصد الاول في ماهية الصوم المقصد الاول في ماهية الصوم الصوم لغة الامساك وشرعا توطين النفس علي الامتناع عن المفطرات مع النية ف--هنا فصول الفصل الاول النية الفصل الاول النية وشر-----------------------------------------------------------طها القصد الي الصوم في يوم معين لوجوبه او ندبه متقربا الي الله قوله وشرعا توطين النفس علي الامتناع عن المفطرات مع النية لا يخفي فساد هذا التعريف وكونه غير مانع لشموله من وطن نفسه علي ذلك ساعة واحدة واقل ناويا وارادة النية المعهودة شرعاوهي لا تصاحب الا التوطين علي صوم اليومتكلف غير نافع واما ما قيل من انه دوري من حيث اخذ المفطرات فيهوالمراد بها مفسدات الصومفقد يندفع بكون المراد منها الاشياء المخصوصة لا من حيث هي موصوفة بذلك قوله وشرطها القصد الي الصوم في يوم معين لوجوبه او ندبه متقربا الي الله تعالي به ويكفي ذلك ان كان الصوم معينا كرمضان والنذر المعين علي راي	185	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0207	true	-5451015159874451169	148	288	784	1534	1622	300	من الغنيمة ما شاء كثوب وفرس وجارية وغيرها من غير اجحاف ولا يجوز التصرف في حقه بغير اذنه والفاءدة حينءذ له وعليه الوفاء بما قاطع ويحل الفاضل وابيح لنا خاصة حال الغيبة المناكح والمساكن والمتاجر وهي ان يشتري الانسان ما فيه حقهم عليهم السلام ويتجر فيه لا اسقاط الخمس من ربح ذلك المتجر ومع حضوره عليه السلام يجب دفع الخمس اليه ومع الغيبة يتخير المكلف بين الحفظ بالوصية به الي ان يسلم اليه وبين صرف النصف الي اربابه وحفظ الباقي وبين قسمة حقه علي الاصناف وانما يتولي قسمة حقه عليه السلام الحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كتاب الصوم وفيه مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصد الاول في ماهيته ال---------------------------------صوم لغة الامساك وشرعا توطين النفس علي الامتناع عن المفطرات مع النية فهيهنا فصول الاول ال------------------------نية وشرطها القصد الي الصوم في يوم معين لوجوبه او ندبه متقربا الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي--- ويكفي ذلك ان كان الصوم معينا كرمضان والنذر المعين علي راي	207	1042892162137314578	681	1051.0	554	1566	43.48659133911133	119	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms186	false	225651519206795078	0	76	0	373	1569	300	الصوم عن الكفارة او النذر المطلق او غيرهما ويبطل الصوم بترك النية ولو سهوا وكذا بترك بعض صفاتها كالتعيين في المطلق ويشترط فيها الجزم فلو ردد بين الواجب والندب او نوي الوجوب يوم الشك او نوي ليلة الشك صوم غد ان كان من رمضان لم يجزء والجزم ممن لا يعتقد كون اليوم من رمضان لغو وان ظن ذلك بقول عدل او امراة صادقة عنده ووقت النية مع الذكر من اول الليل الي اخره مستدامة الحكم فلا	186	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0208	true	8877509750299294254	75	151	419	791	1599	300	الصوم عن الكفارة او النذر المطلق او غيرهما ويبطل الصوم بترك النية ولو سهوا وكذا بترك بعض صفاتها كالتعيين في المطلق ويشترط فيها الجزم فلو ردد بين الواجب والندب او نوي الوجوب يوم الشك او نوي ليلة الشك صوم غد ان كان من رمضان لم يجز- والجزم ممن لا يعتقد كون اليوم من رمضان لغو وان ظن ذلك بقول عدل او امراة صادقة عنده ووقت النية مع الذكر من اول الليل الي اخره مستدامة الحكم فلا	208	1042892162137314578	372	739.0	296	373	99.73190307617188	75	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms186	false	225651519206795078	193	258	1005	1368	1569	300	قول الي الغروب ولو اقترنت النية-باول النهار اجزا ولو تقدمت علي الغروب لم يجزء ولا يجب تجديدها بعد-الاكل ولا بعد الانتباه ولا يتعرض لرمضان هذه السنة والمحبوس الجاهل بالاهلة يتوخي شهرا فيصومه متتابعا فان افطر في اثناءه استانفع-لي اشكال ولا كفارة وان غلط بالتاخير لم يقض وبالتقديم يقضي الذي لم يدركه ولو نذر صوم الدهر مطلقا و-سافر مع الاشتباه لم يتوخ في افطار شهر رمضان	186	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0209	true	5892295954022463988	82	150	422	783	1577	300	قول الي الغروب ولو اقترنت النية باول النهار اجزء ولو تقدمت علي الغروب لم يجزء ولا يجب تجديدها بعد الاكل ولا بعد الانتباه ولا يتعرض لرمضان هذه السنة والمحبوس الجاهل بالاهلة يتوخي شهرا فيصومه متتابعا فان افطر في اثناءه استانف علي اشكال ولا كفارة فان غلط بالتاخير لم يقض وبالتقديم يقضي الذي لم يدركه ولو نذر صوم الدهر مطلقا و سافر مع الاشتباه لم يتوخ في------ شهر رمضان	209	1042892162137314578	354	680.5	290	367	96.457763671875	64	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms187	false	-7875353667784917591	129	219	658	1078	1445	300	راي-ولا بد في كل ليلة من نية علي راي ولو نوي غير رمضان فيه فرضا او نفلا ففي الاجزاء عن رمضان نظر ولا يجزء------ عما نواه ولو نوي الندب ليلة الشك علي انه من شعبان اجزا وان كان من رمضان ولو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزءه ولو نوي الافطار ثم ظهر انه من رمضان قبل الزوال ولم يتناول وجب الامساك وجدد النية واجزاه ولو كان قد تناول او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء قوله ولو كان شهر رمضان	187	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0210	true	3066182963427113375	119	212	594	1020	1490	300	راي ولا بد في كل ليلة من نية علي راي ولو نوي غير رمضان فيه فرضا او نفلا ففي الاجزاء عن رمضان نظر ولا يجزي يقع خ عما نواه ولو نوي الندب ليلة الشك علي انه من شعبان اجزء وان كان من رمضان ولو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجز-ه ولو نوي الافطار ثم ظهر انه من رمضان قبل الزوال ولم يتناول وجب الامساك وجدد النية واجزءه ولو كان قد تناول او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء ولو نواه عن قضاء رمضان	210	1042892162137314578	402	769.5	314	427	94.14520263671875	83	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms188	false	7671803649378190711	0	63	0	315	1526	300	نفلا ففي الاجزاء عن رمضان نظر -لا يجزء مع العلم بكونه فيه ويجزء مع الجهل والنسيان قوله ولو نو------------------------------ي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------جزءه في الاجزاء قوة خصوصا علي القول بعدم اعتبار نية الوجوب والندب ول--------و نواه عن قضاء رمضان وافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال ومعه في تعيينها اشكال	188	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0210	true	3066182963427113375	136	228	661	1102	1490	300	نفلا ففي الاجزاء عن رمضان نظر ولا يجزي يقع خ عما نواه ولو نوي الندب ليلة الشك علي انه من شعبان اجزء وان كان من رمضان ولو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزه ولو نوي الافطار ثم ظهر انه من رمضان قبل الزوال ولم يتناول وجب الامساك وجدد النية واجزءه ولو كان قد تناول او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء ولو نواه عن قضاء رمضان فافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال ومعه في تعيينها اشكال	210	1042892162137314578	213	344.0	165	441	48.299320220947266	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms188	false	7671803649378190711	42	96	210	469	1526	300	ولو نواه عن قضاء رمضان وافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال ومعه في تعيينها اشكال ول--------------------------------------------------------------------و نوي الافطار في يوم من رمضان ثم جدد نية الصوم قبل الزوال لم ينعقد-علي راي ولو تقدمت نية الصوم ثم نوي الافطار ولم يفطر ثم عاد الي نية الصوم صح ------علي اشكال	188	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0211	true	58479679812432043	52	121	289	623	1591	300	ولو نواه عن قضاء رمضان فافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال ومعه في تعيينها اشكال اقول منشا الاول انها ثابتة علي تقدير كل واحد من جزءي مانعة الخلوdiv ولو نوي الافطار في يوم من رمضان ثم جدد نية الصوم قبل الزوال لم ينعقد علي راي ولو تقدمت نية الصوم ثم نوي الافطار ولم يفطر ثم عاد الي نية الصوم صح الصوم علي اشكال	211	1042892162137314578	256	483.0	202	334	76.6467056274414	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms188	false	7671803649378190711	79	265	391	1335	1526	300	ولو تقدمت نية الصوم ثم نوي الافطار ولم يفطر ثم عاد الي نية الصوم صح------ علي اشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------------فصل ال----ثاني -----------في الامساك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في الامساك وفيه مطالب المطلب الاول فيما يمسك عنه المطلب الاول فيما يمسك عنه ويجب عن كل ماكول وان لم يكن معتادا و-عن كل مشروب كذلك وعن الجماع قبلا ودبرا ويفسد الصوم وان كان في فرج الدابة وصوم المفعول به وان قوله ولو نواه عن قضاء رمضان وافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال الاقوي عدم الوجوب عن رمضان لعدم تيقنه ولا عن القضاء لظهور فساده قوله ومعه ففي تعيينها اشكال لو قلنا بوجوبها لكان ينبغي ان يكون عن القضاء لانه هو الذي هتكه وقد كلف به ظاهرا حال الافطار قوله ولو نوي الافطار في يوم من رمضان ثم جدد نية الصوم قبل الزوال لم ينعقد علي راي قوي قوله ثم عاد الي نية الصوم صح علي اشكال الاقوي عدم الصحة في الموضعين كان غلاما وعن ايصال الغبار الغليظ الي الحلق وعن البقاء علي الجنابة عا-مدا حتي يطلع الفجر اختيارا وعن الحقنة بالماءع وفي الافساد نظر وبالجامد قول بالجواز وعن الارتماس في الماء وعن الكذب علي الله وعلي	188	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0212	true	3110579756830412875	9	173	47	894	1628	300	ولو تقدمت نية الصوم ثم نوي الافطار ولم يفطر ثم عاد الي نية الصوم صح الصوم علي اشكال اقول ينشا من اختلاف الاصحاب فان الشيخ في المبسوط والخلاف ذهب الي الصحة وذهب ابو الصلاح الي البطلان ومبني هذه المسالة ما تقرر في علم الكلام من ان ارادتي الضدين هل يتضادان ام لا فقال الشيخ لا فلا يبطل الصوم لانه مركب من جزءين الامساك والنية والامساك عدمي لا ينافيه الا فعل ما يمسك عنه فاذا لم يناف نيته لم ينافه خصوصا مع عدم استمرارها ووجود نية اخري ضدها وقال ابو الصلاحdiv الفصل الثاني في الامساك وفيه مط-------الب الاول فيما يمسك عنه الصاءم-------------------- ويجب عن كل ماكول وان لم يكن معتادا و عن كل مشروب كذلك وعن الجماع قبلا ودبرا ويفسد الصوم وان كان في فرج الدابة وصوم المفعول به وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غلاما وعن ايصال الغبار الغليظ الي الحلق وعن البقاء علي الجنابة متعمدا حتي يطلع الفجر اختيارا وعن الحقنة بالمايع وفي الافساد نظر وبالجامد قول بالجواز وعن الارتماس في الماء وعن الكذب علي الله وعلي	212	1042892162137314578	477	867.0	383	1300	36.69230651855469	86	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms189	false	7888809809250731982	86	143	467	754	1556	300	وفي الافساد بهما نظر الاقوي عدم الافساد بهما لاصالة الصحة والنهي عنهما مع خروجهما عن حقيقة ولو اجنب فنام ناويا للغسل صح صومه وان لم ينتبه حتي يطلع الفجر ولو لم ينو حتي طلع فسد ولو امني عقيب الاستمناء او لمس امراة فسد صومه ولو احتلم نهارا او امني عقيب النظر الي امراة او الاستم-اع لم يفسد	189	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0213	true	-6342225582955241260	49	94	265	483	1673	300	وفي الافساد بهما نظر و----------------------------------------------------------------------لو اجنب فنام ناويا للغسل صح صومه وان لم ينتبه حتي يطلع الفجر ولو لم ينو حتي طلع فسد ولو امني عقيب الاستمناء او لمس امراة فسد صومه ولو احتلم نهارا او امني عقيب النظر الي امراة او الاستمتاع لم يفسد	213	1042892162137314578	216	417.0	171	288	75.0	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms190	false	-6045475138440713842	5	39	28	242	1628	300	والناسي والمكره معذوران بخلاف الجاهل للحكم والناسي له ويستحب السواك للصلاة ولو بعد العصر بالرطب وغيره ويجوز مص الخاتم وشبهه ومضغ الطعام وذوقه و-زق الطاءر والمضمضة للتبرد واستنقاع الرجل في الماء ويكره للمراة والخنثي	190	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0213	true	-6342225582955241260	94	129	483	697	1673	300	والناسي والمكره معذوران بخلاف الجاهل للحكم والناسي له ويستحب السواك للصلاة ولو بعد العصر بالرطب وغيره ويجوز مص الخاتم وشبهه ومضغ الطعام وذوقه و زق الطاءر والمضمضة للتبرد واستنقاع الرجل في الماء ويكره للمراة -الخنثي	213	1042892162137314578	213	416.0	179	215	99.06977081298828	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms190	false	-6045475138440713842	167	213	901	1171	1628	300	--واءمته عليهم السلام والارتماس-علي راي فيهما والغلط بعدم طلوع الفجر مع القدرة علي المراعاة وبالغروب للتقليد او للظلمة الموهمة ولو ظن لم يفطر والتقليد في عدم الطلوع------ مع قدرة المراعاة ويكون طالعا وقت تناوله وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حالة التناول وتعمد القء فلو ذرعه	190	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0214	true	7436067273821618870	82	130	459	734	1664	300	والاءمة- عليهم السلام والارتماس علي راي فيهما والغلط بعدم طلوع الفجر مع القدرة علي المراعاة وبالغروب للتقليد او للظلمة الموهمة ولو ظن لم يفطر والتقليد في عدم --طلوع الفجر مع قدرة المراعاة ويكون طالعا وقت تناوله وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حال- التناول وتعمد القء فلو ذرعه	214	1042892162137314578	264	498.0	218	279	94.6236572265625	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms191	false	1011349521894003059	85	130	426	685	1607	300	وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حالة التناول وتعمد القء فلو ذرعه لم يفطر والحقنة بالماءع ودخول ماء المضمضة للتبرد---- الحلق دون الصلاة وان كانت نفلا ومعاودة الجنب النوم ثانيا حتي يطلع الفجر مع نية الغسل وعدمها وفي الافطار بالامناء عقيب النظر الي المحرمة اشكال	191	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0214	true	7436067273821618870	118	164	667	929	1664	300	وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حال- التناول وتعمد القء فلو ذرعه لم يفطر والحقنة بالمايع ودخول ماء المضمضة للتبرد الي الحلق دون الصلاة وان كانت نفلا ومعاودة الجنب النوم ثانيا حتي يطلع الفجر مع نية الغسل وعدمها وفي الافطار بالامناء عقيب النظر الي المحرمة اشكال	214	1042892162137314578	257	502.0	212	263	97.7186279296875	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms191	false	1011349521894003059	230	300	1229	1607	1607	300	وفي الحاق العابث بالمضمضة او طرح الخرز وشبهه في الفم مع ابتلاعه من غير قصد بال-تبرد اشكال الاجود القضاء هذا اذا لم يقصر في التحفظ والا وجبت الكفارة ايضا قوله وفي الحاق وصول الدواء الي الجوف من الاحليل بالحقنة بالماءع نظر الاقوي عدم الالحاق---------------- والسعوط بما يتعدي الحلق كالابتلاع ولا يفطر بالوصول الي الدماغ خاصة ولا يفطر بالاكتحال وان وجد منه طعما في الحلق ولا بالتقطير في الاذن ما لم-	191	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0215	true	-5003773342400778052	64	125	369	697	1629	300	وفي الحاق العابث بالمضمضة او طرح الخرز وشبهه في الفم مع ابتلاعه من غير قصد بالمتبرد اشكال-------------------------------------------------------------------- وفي الحاق وصول الدواء الي الجوف من الاحليل بالحقنة بالمايع نظر اما لو وصل بغيره كالطعن بالرمح فلا والسعوط بما يتعدي الحلق كالابتلاع ولا يفطر بالوصول الي الدماغ خاصة ولا يفطر بالاكتحال وان وجد منه طعما في الحلق ولا بالتقطير في الاذن ما لم	215	1042892162137314578	295	545.0	239	396	74.49494934082031	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms191	false	1011349521894003059	130	172	685	914	1607	300	وابتلاع بقايا الغذاء من بين الاسنان عمدا وفي الحاق العابث بالمضمضة او طرح الخرز وشبهه في الفم مع ابتلاعه من غير قصد بالمتبرد اشكال وفي الحاق وصول الدواء الي الجوف من الاحليل بالحقنة بالماءع نظر اما لو وصل بغيره كالطعن بالرمح فلا	191	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0215	true	-5003773342400778052	57	99	328	557	1629	300	وابتلاع بقايا الغذاء من بين الاسنان عمدا وفي الحاق العابث بالمضمضة او طرح الخرز وشبهه في الفم مع ابتلاعه من غير قصد بالمتبرد اشكال وفي الحاق وصول الدواء الي الجوف من الاحليل بالحقنة بالمايع نظر اما لو وصل بغيره كالطعن بالرمح فلا	215	1042892162137314578	228	455.0	186	229	99.56331634521484	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms192	false	-6037819915163478227	0	94	0	480	1661	300	يصل الجوف ولا بالفصد والحجامة نعم يكرهان للضعف بهما ولا بتشرب الدماغ الدهن بالمسام حتي يصل الي الجوف ولا بدخول ذبابة من غير قصد ولا بابتلاع الريق وان جمعه بالعلك وتغير طعمه في الفم ما لم ينفصل عنه وكذا المجتمع علي اللسان اذا اخرجه معه ولو تفتت العلك ووصل منه الي الجوف افطر والنخامة اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم يفطر بابتلاعها وكذا لو انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة الي اقصي الفم ولم يقدر علي مجها حتي نزلت الي الجوف ولو ابتلعها بعد حصولها في فضاء الفم اختيارا بطل صومه	192	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0215	true	-5003773342400778052	125	219	697	1177	1629	300	يصل الجوف ولا بالفصد والحجامة نعم يكرهان للضعف بهما ولا بتشرب الدماغ الدهن بالمشام حتي يصل الي الجوف ولا بدخول ذبابة من غير قصد ولا بابتلاع الريق وان جمعه بالعلك وتغير طعمه في الفم ما لم ينفصل عنه وكذا المجتمع علي اللسان اذا اخرجه معه ولو تفتت العلك ووصل منه الي الجوف افطر والنخامة اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم يفطر بابتلاعها وكذا لو انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة الي اقصي الفم ولم يقدر علي مجها حتي نزلت الي الجوف ولو ابتلعها بعد حصولها في فضاء الفم اختيارا بطل صومه	215	1042892162137314578	479	957.0	385	480	99.79166412353516	93	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms192	false	-6037819915163478227	94	273	480	1512	1661	300	ولو قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار ولو استنشق فدخل الماء دماغه لم يفطر ولو جري الريق ببقية طعام في خلل الاسنان فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة والا فلا شء ولو تعمد الابتلاع فالقضاء والكفارة قوله والسعوط بما يتعدي الحلق كالابتلاع المراد انه اذا وصل الي الحلق وان لم يتعدهكغيره من المتناولاتففي العبارة تجوز بسبب ترك الصلة قوله ولو قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار قوي قوله فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة قوي ويكره تقبيل النساء واللمس والملاعبة والاكتحال بما فيه صبر او مسك واخراج الدم ودخول الحمام المضعفان والسعوط بما لا يتعدي الي الحلق وشم الرياحين و-يتاكد النرجس والحقنة بالجامد وبل الثوب علي الجسد المطلب الثالث فيما يجب بالافطار المطلب الثالث فيما يجب بالافطار يجب القضاء والكفارة بالاكل والشرب للمعتاد وغيره والجماع الموجب للغسل وتعمد البقاء علي الجنابة حتي يطلع الفجر والنوم عقيبها حتي يطلع الفجر من غير نية الغسل والاستمناء وايصال الغبار الغليظ الي الحلق متعمدا ومعاودة الجنب النوم ثالثا عقيب انتباهتين مع تمكنه من الغسل فيهما مع نية الغسل حتي يطلع الفجر	192	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0216	true	-3612405638116682235	49	179	272	1021	1671	300	ولو قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار ولو استنشق فدخل الماء دماغه لم يفطر ولو جري الريق ببقية طعام في خلل الاسنان فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة والا فلا شء وان تعمد الابتلاع فالقضاء والكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تقبيل النساء واللمس والملاعبة والاكتحال بما فيه صبر او مسك واخراج الدم ودخول الحمام المضعفان والسعوط بما لا يتعدي الي الحلق وشم الرياحين و يتاكد النرجس والحقنة بالجامد وبل الثوب علي الجسد المطلب الثالث فيما يجب بالاف--------------------------------طار يجب القضاء والكفارة بالاكل والشرب للمعتاد وغيره والجماع الموجب للغسل وتعمد البقاء علي الجنابة حتي يطلع الفجر والنوم عقيبها حتي يطلع الفجر من غير نية الغسل والاستمناء وايصال الغبار الغليظ الي الحلق متعمدا ومعاودة الجنب النوم ثالثا عقيب انتباهتين مع تمكنه من الغسل فيهما مع نية الغسل حتي يطلع الفجر	216	1042892162137314578	746	1458.0	617	1033	72.21684265136719	127	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms193	false	-1526635456285018420	37	86	191	473	1622	300	وانما تجب الكفارة في الصوم المتعين كرمضان و-قضاءه بعد الزوال والنذر المعين والاعتكاف الواجب دون ما عداه كالنذر المطلق و-الكفارة وان فسد الصوم وتتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين مطلقا وفي يوم مع التغاير او مع تخلل التكفير ويعزر مع العلم والتعمد فان تخلل التعزير مرتين قتل في الثالثة	193	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0217	true	-8323838756762418395	40	91	199	483	1666	300	وانما يجب الكفارة في الصوم المتعين كرمضان و قضاءه بعد الزوال والنذر المعين والاعتكاف الواجب دون ما عداه كالنذر المطلق و الكفارة وان فسد الصوم ويتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين مطلقا وفي يوم مع التغاير او مع تخلل التكفير ويعزر مع العلم والتعمد فان تخلل التعزير مرتين قتل في الثالثة	217	1042892162137314578	280	548.0	231	284	98.591552734375	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms193	false	-1526635456285018420	233	268	1259	1463	1622	300	ولو اكره زوجته علي الجماع فعليه كفارتان ولا يفسد صومها ويفسد لو طاوعته ولا يتحمل الكفارة حينءذ ويعزر كل----- منهما بخمسة وعشرين سوطا والاقرب التحمل عن الاجنبية والامة المكرهتين ولو تبرع بالتكفير عن الميت اجزا	193	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0217	true	-8323838756762418395	91	127	483	692	1666	300	ولو اكره زوجته علي الجماع فعليه كفارتان ولا يفسد صومها ويفسد لو طاوعته ولا يحتمل الكفارة حينءذ ويعزر كل واحد منهما بخمسة وعشرين سوطا والاقرب التحمل عن الاجنبية والامة المكرهتين ولو تبرع بالتكفير عن الميت اجزء	217	1042892162137314578	201	392.0	166	209	96.17224884033203	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms193	false	-1526635456285018420	268	292	1463	1581	1622	300	عنه لا الحي ولو ظن الاكل ناسيا الفساد فتعمده وجبت الكفارة ولا يفسد صوم الناسي ومن وجر في حلقه ومن اكره حتي ارتفع قصده	193	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0218	true	-7320769164934044208	37	61	215	333	1601	300	عنه لا الحي ولو ظن الاكل ناسيا الفساد فتعمده وجبت الكفارة ولا يفسد صوم الناسي ومن وجر في حلقه ومن اكره حتي ارتفع قصده	218	1042892162137314578	118	236.0	94	118	100.0	24	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms194	false	321446473573774848	169	235	887	1211	1549	300	او خوف علي اشكال فروع فروع ا---- لو طلع الفجر لفظ ما في فيه من الطعام فان ابتلعه كفر ب----- يجوز الجماع الي ان يبقي للطلوع مقدار فعله والغسل فان علم التضيق فواقع وجبت الكفارة ولو ظن السعة فان راعي فلا شء والا فالقضاء خاصة ج----- لو افطر المنفرد برءية هلال رمضان وجب القضاء والكفارة عليه د----- لو سقط فرض الصوم بعد افساده فالاقرب سقوط الكفارة	194	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0218	true	-7320769164934044208	61	126	333	671	1601	300	او خوف علي اشكال ف-----روع الاول لو طلع الفجر لفظ ما في فيه من الطعام فان ابتلعه كفر الثاني يجوز الجماع الي ان يبقي للطلوع مقدار فعله والغسل فان علم التضيق فواقع وجبت الكفارة ولو ظن السعة فان راعي فلا شء والا فالقضاء خاصة الثالث لو افطر المنفرد برءية هلال رمضان وجب القضاء والكفارة عليه الرابع لو سقط فرض الصوم بعد افساده فالاقرب سقوط الكفارة	218	1042892162137314578	316	598.5	251	343	92.12828063964844	60	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms195	false	1439727535407199501	211	245	1105	1248	1569	300	سفر او مرض او نوم او حيض او نفاس او بغير عذر مع وجوبه عليه والمرتد عن فطرة و-غيرها سواء ولا يجب لو فات بجنون او صغر او كفر اصلي او اغماء وان لم	195	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0220	true	3560810896689931244	265	300	1412	1555	1555	300	سفر او مرض او نوم او حيض او نفاس او بغير عذر مع وجوبه عليه والمرتد عن فطرة و غيرها سواء ولا يجب لو فات بجنون او صغر او كفر اصلي او اغماء وان لم-	220	1042892162137314578	142	274.0	109	144	98.61111450195312	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms195	false	1439727535407199501	66	211	330	1105	1569	300	دون الوصف فالوجه وجوب المقدور ولو صام شهرا فعجز احتمل وجوب تسعة وثمانية عشر والسقوط و----- لو اجنب ليلا وتعذر الماء بعد تمكنه من الغسل حتي اصبح فالقضاء علي اشكال المطلب الرابع في بقايا مباحث موجبات الافطار المطلب الرابع في بقايا مباحث موجبات الافطار يجب------------------------- بالافطار اربعة يجب بالافطار اربعة ما استطعتم وغيره قوله اما لو قدر علي العدد دون الوصف فالوجه وجوب المقدور قوي قوله ولو صام شهرا فعجز احتمل وجوب تسعة وثمانية عشر والسقوط الاقوي وجوب الثمانية عشر لدخوله في عموم من عجز عن الشهرين قوله ولو اجنب ليلا وتعذر الماء بعد تمكنه من الغسل حتي اصبح فالقضاء علي اشكال قوي مع ظن عدم التمكن منه بعد ذلك ولو علم عدمه اتجهت الكفارة ايضا ومع انتفاءهما فعدمها اقوي قوله يجب بالافطار اربعة وجوب الاربعة مترتب علي ما صدق عليه الافطار لا الاول القضاء الاول القضاء وهو واجب علي كل تارك عمدا بردة او	195	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0220	true	3560810896689931244	0	50	0	272	1555	300	دون الوصف فالوجه وجوب المقدور ولو صام شهرا فعجز احتمل وجوب تسعة وثمانية عشر والسقوط السادس لو اجنب ليلا وتعذر الماء بعد تمكنه من الغسل حتي اصبح فالقضاء علي اشكال المطلب الرابع في بقايا مباحث موجبات الاف--------------------------------------------طار يجب بالافطار اربعة الاول الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وهو واجب علي كل تارك عمدا بردة او	220	1042892162137314578	241	209.0	195	805	29.937889099121094	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms195	false	1439727535407199501	245	300	1248	1569	1569	300	ينو قبله او عولج بالمفطر ويستحب التتابع الثاني الامساك تشبها بالصاءمين الثاني الامساك تشبها بالصاءمين وهو واجب علي كل متعمد بالافطار في رمضان وان كان افطاره للشك ولا يجب علي من ابيح له الفطر كالمسافر والمريض بعد القدوم والصحة اذا افطرا بل يستحب لهما وللحاءض والنفساء-اذا طهرتا بعد طلوع الفجر-والكافر اذا اسلم والصبي اذا بلغ-	195	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0221	true	-2162131327335294049	0	53	0	293	1642	300	ينو قبله او عولج بالمفطر ويستحب التتابع الثاني الامساك تشبها بالصاء-------------------------------مين وهو واجب علي كل متعمد بالافطار في رمضان وان كان افطاره للشك ولا يجب علي من ابيح له الفطر كالمسافر والمريض بعد القدوم والصحة اذا افطرا بل يستحب لهما وللحاءض والنفساء اذا طهرتا بعد طلوع الفجر والكافر اذا اسلم والصبي اذا بلغ	221	1042892162137314578	290	562.0	240	324	89.50617218017578	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms196	false	-642896008092262853	171	220	837	1124	1551	300	مذهبه المغمي عليه الثالث الكفارة الثالث الكفارة وهي مخيرة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ويجب الثلاث في الافطار بالمحرم-علي راي-وكفارة قضاءه بعد الزوال اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد فان عجز صام ثلاثة ايام و-كفارة الاعتكاف كرمضان وفي كفارة النذر المعين قولان	196	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0221	true	-2162131327335294049	57	107	315	590	1642	300	معناه المغمي عليه الثالث الكف---------------ارة وهي مخيرة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ويجب الثلاث في الافطار بالمحرم علي راي وكفارة قضاءه بعد الزوال اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد فان عجز صام ثلاثة ايام و كفارة الاعتكاف كرمضان وفي كفارة النذر المعين قولان	221	1042892162137314578	269	517.0	222	290	92.75862121582031	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms196	false	-642896008092262853	182	253	904	1292	1551	300	عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ويجب الثلاث في الافطار بالمحرمعلي رايوكفارة قضاءه بعد الزوال اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد فان عجز صام ثلاثة ايام وكفارة الاعتكاف كرمضان وفي كفارة النذر المعين قولان فروع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ا---- المجنون اذا اكره الزوجة لا يتحمل عنها الكفارة ولا شء عليها ب----- المسافر اذا اكره زوجته وجبت الكفارة عليه عنها لا عنه ويحتمل السقوط لكونه مباحا له غير مفطر لها	196	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0221	true	-2162131327335294049	208	299	1137	1636	1642	300	عتق رقبة و--صيام شهرين متتابعين واط--عام ستين مسكينا الحديث والاقوي عندي الثاني لانه احوط قال دام ظله----------------------------------------------------------------------------------------- وفي كفارة النذر المعين قولان اقول ذهب المصنف وابو الصلاح وابن ادريس وابن البراج الي انه كفارة رمضان وهو المشهور وقيل كفارة يمين وهو احد قولي الصدوق وقال المرتضي في الموصليات ان نذر صوم يوم معين فافطره كان عليه كفارة رمضان وانdiv فروع الاول المجنون اذا اكره الزوجة لا يتحمل عنها الكفارة ولا شء عليها الثاني المسافر اذا اكره زوجته وجبت الكفارة عليه عنها لا عنه ويحتمل السقوط لكونه مباحا له غير مفطر لها	221	1042892162137314578	241	404.5	193	592	40.7094612121582	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms196	false	-642896008092262853	236	272	1205	1405	1551	300	اذا اكره زوجته وجبت الكفارة عليه عنها لا عنه ويحتمل السقوط لكونه مباحا له غير مفطر لها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعسرة المطاوعة يجب عليها الصوم والمكرهة يتحمل عنها الاطعام وهل يقبل الصوم التحمل الظاهر من فتاوي علماءنا ذلك	196	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0222	true	-2158945068648384341	66	139	377	772	1681	300	اذا اكره زوجته وجبت الكفارة عليه عنها لا عنه ويحتمل السقوط لكونه مباحا له غير مفطر لها اقول وجه الاول انه لو فعلته مختارة وجبت عليها الكفارة والاكراه يقتضي تحمل ما يجب علي المكره لو فعله طوعا في كل موضع يتحقق الاكراه والاقوي عندي الثاني لانه لم يفطر احدهما فلا يوجب كفارة قال دام ظله المعسرة المطاوعة يجب عليها الصوم والمكرهة يتحمل عنها الاطعام وهل يقبل الصوم التحمل الظاهر من فتاوي علماءنا ذلك	222	1042892162137314578	199	385.0	163	395	50.37974548339844	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms197	false	-6441039005962232297	40	99	230	558	1648	300	د------ لو جامع ثم انشا سفرا اختيارا لم تسقط الكفارة ولو كان اضطرارا سقطت علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي الرابع الفدية الرابع الفديةوهي مد من الطعام عن كل يوم ومصرفها مصرف الصدقات-بافطار نهار رمضان بامور ثلاثة ا---- جبر فضيلة الاداء-مع تدارك اصل الصوم بالقضاء في الحامل المقرب والمرضع- القليلة اللبن اذا خافتا علي الولد جاز لهما الافطار في رمضان ويجب -وانما الكلام	197	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0222	true	-2158945068648384341	193	282	1077	1551	1681	300	دام ظله لو جامع ثم انشا سفرا اختيارا لم تسقط الكفارة ولو كان اضطرارا سقطت علي راي اقول الخلاف هنا قد مر وانما ذكر هذه المسالة لانه فرق بين الحيض وبين انشاء السفر الاضطراري بان الحيض ليس له عليه قدرة بوجه ما بخلاف السفر فانهdiv الرابع الفدية -------------وهي مد من الطعام عن كل يوم ومصرفها مصرف الصدقات بافطار نهار رمضان بامور ثلاثة الاول جبر فضيلة الاداء مع تدارك اصل الصوم بالقضاء في الحامل المقرب والمرضعة القليلة اللبن اذا خافتا علي الولد جاز لهما الافطار في رمضان ويجب عليهما القضاء	222	1042892162137314578	306	566.5	248	487	62.833675384521484	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms197	false	-6441039005962232297	241	299	1339	1645	1648	300	الحاقهما بالخوف عل----ي الولد او بالمريض اشكال وتجب الفدية في غير رمضان ان تعينع-لي اشكال وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم ب----- تاخير القضاء فمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان السنة القابلة فان كان مريضا او مسافرا او عازما علي القضاء غير متهاون فيه فلا فدية عليه بل القضاء خاصة	197	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0223	true	5945847210729398041	238	297	1262	1577	1589	300	الحاقهما بالمريضdiv علي الولد او بالمريض اشكال ويجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره ا-ي الافطار الاقرب العدم الثاني تاخير القضاء فمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان السنة القابلة فان كان مريضا او مسافرا او عازما علي القضاء غير متهاون فيه فلا فدية عليه بل القضاء خاصة	223	1042892162137314578	296	571.5	239	316	93.67088317871094	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms198	false	1303279058842575407	51	106	296	577	1591	300	وتجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال الاقوي عدم الوجوب قوله وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم قوي قوله----------- فمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان السنة القابلة فان كان مريضا او مسافرا او عازما علي القضاء غير متهاون فيه فلا فدية عليه بل القضاء خاصة	198	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0223	true	5945847210729398041	245	297	1309	1577	1589	300	ويجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال----------------------- وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره ا-ي الافطار الاقرب العدم الثاني تاخير القضاء فمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان السنة القابلة فان كان مريضا او مسافرا او عازما علي القضاء غير متهاون فيه فلا فدية عليه بل القضاء خاصة	223	1042892162137314578	248	464.5	198	292	84.93150329589844	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms199	false	-2170667233397873352	67	128	351	650	1519	300	ولو فات بالسفر ومات قبل التمكن من قضاءه ففي رواية يجب علي الولي قضاءه ولو ------------------------------------------------------------------------------كان الاكبر انثي لم يجب عليها القضاء وحينءذ يسقط القضاء وقيل يتصدق عنه من تركته عن كل يوم بمد وكذا لو لم يكن له ولي ولو كان--- وليان فازيد تساووا في القضاء بالتقسيط وان اتحد الزمان وان كان في كفارة وجب التتابع فان تبرع بعضهم سقط	199	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0224	true	-6199320708125236952	206	284	1088	1467	1573	300	ولو فات بالسفر ومات قبل التمكن من قضاءه ففي رواية يجب علي الولي قضاءه اقول الرواية هي ما رواه منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجلdiv ولو كان الاكبر انثي لم يجب عليها القضاء وحينءذ -سقط القضاء وقيل يتصدق عنه من تركته عن كل يوم بمد وكذا لو لم يكن له ولي ولو كان له وليان فازيد تساووا في القضاء بالتقسيط وان اتحد الزمان وان كان في كفارة وجب التتابع فان تبرع بعضهم سقط	224	1042892162137314578	295	564.0	235	380	77.63157653808594	59	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms199	false	-2170667233397873352	24	81	127	421	1519	300	مع الفدية ولو فات رمضان او بعضه لمرض واستمر حتي مات لم يجب القضاء عنه-بل يستحب-ولا الفدية وكل صوم واجب-رمضان او غيره-فات وتمكن من قضاءه ولم يقض- حتي مات وجب علي وليه-وهو اكبر اولاده الذكور-القضاء عنه سواء فات بمرض او سفر او غيرهما ولو فات بالسفر ومات قبل التمكن من قضاءه ففي رواية يجب علي الولي قضاءه	199	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0224	true	-6199320708125236952	37	100	184	485	1573	300	مع الفدية ولو فات رمضان او بعضه بمرض واستمر حتي مات لم يجب القضاء عنه بل يستحب ولا الفدية وكل صوم واجب رمضان او غيره فات وتمكن من قضاءه ولم يقضه حتي مات وجب علي وليه وهو اكبر اولاده الذكور القضاء عنه سواء فات بمرض او سفر او غيرهما ولو فات بالسفر ومات قبل التمكن من قضاءه ففي رواية يجب علي الولي قضاءه	224	1042892162137314578	293	550.0	236	301	97.34219360351562	61	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms199	false	-2170667233397873352	250	287	1263	1458	1519	300	فان صاماه وافطرا- بعد الزوال دفعة او ع---لي التعاقب او احدهما ففي الكفارة وجوبا ومحلا اشكال وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	199	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0227	true	-7557442304081469138	262	294	1395	1571	1602	300	فان صاماه وافطراه بعد الزوال دفعة اشارة الي المسالة الثالثة وقولهdiv----------------------- وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	227	1042892162137314578	151	266.5	121	199	75.87939453125	26	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms200	false	9192971335864383935	83	145	442	770	1576	300	وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال الاقوي عدم وجوب القضاء عن المراة وان العبد كالحر قوله ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر هذا مستثني من صور القضاء وفيه تخفيف عن الولي ومستنده رواية الوشاء عن الرضا عليه السلام وفيها انه يتصدق عن الشهر الاول ويقضي الثاني والمستند ج العجز عن الاداء في الشيخ	200	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0227	true	-7557442304081469138	273	300	1464	1602	1602	300	وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال------------------------------------------------------ ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر------------ الثالث----------- العجز عن الاداء في الشيخ-	227	1042892162137314578	136	235.0	110	328	41.46341323852539	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms200	false	9192971335864383935	145	205	770	1080	1576	300	والشيخة وذي العطاش فانهم يفطرون رمضان ويفدون عن كل يوم---- فان امكن بعد ذلك القضاء وجب والا فلا فروع فروع ا---- المريض او المسافر اذا برء وقدم قبل الزوال ولم يتناولا شيءا وجب عليهما الصوم واجزاهما ولو كان بعد الزوال استحب الامساك ووجب القضاء ب----- لو نسي غسل الجنابة حتي مضي عليه الشهر او بعضه قضي الصلاة والصوم علي رواية	200	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0228	true	-2193918366535919086	0	59	0	316	1612	300	والشيخة وذي العطاش فانهم يفطرون رمضان ويفدون عن كل يوم بمد فان امكن بعد ذلك القضاء وجب والا فلا ف-----روع الاول المريض و--المسافر اذا برا وقدم قبل الزوال ولم يتناولا شيءا وجب عليهما الصوم واجزاهما ولو كان بعد الزوال استحب الامساك ووجب القضاء الثاني لو نسي غسل الجنابة حتي مضي عليه الشهر او بعضه قضي الصلاة والصوم علي رواية	228	1042892162137314578	300	568.5	242	323	92.87925720214844	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms201	false	7443764659303756895	5	69	22	354	1568	300	يجوز الافطار في قضاء رمضان قبل الزوال ويحرم بعده ---والاقرب الاختصاص بقضاء رمضان د----- الناءم ان سبقت منه النية صح صومه والا وجب القضاء ان لم يدرك النية قبل الزوال الفصل الثالث في وقت الامساك وشراءطه الفصل الثالث في وقت الامساك وشراءطه وهو من اول طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس فلا يصح صوم الليل ولو نذره لم ينعقد وان ضمه الي النهار ولو	201	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0229	true	3881436407339197936	237	295	1216	1520	1542	300	يجوز الافطار في قضاء رمضان الي الزوال ويحرم بعدهdiv والاقرب الاختصاص بقضاء رمضان الرابع الناءم ان سبقت منه النية صح صومه والا وجب القضاء ان لم يدرك النية قبل الزوال الفصل الثالث في وقت الامساك وشرا------------------------------------ءطه وهو من اول طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس فلا يصح صوم الليل ولو نذره لم ينعقد وان ضمه الي النهار ولا	229	1042892162137314578	290	561.0	233	340	85.29412078857422	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms201	false	7443764659303756895	171	234	890	1221	1568	300	صومها كالعيدين وايام التشريق لمن كان بمني ناسكا ولو نذر هذه الايام لم ينعقد ولو نذر يوما فاتفق احدها افطر ولا قضاء-علي راي ولو نذر ايام التشريق بغير مني صح وانما يصح من العاقل المسلم الطاهر من الحيض والنفاس والمقيم حقيقة او حكما الطاهر من الجنابة في اوله السليم من المرض فلا ينعقد صوم المجنون ولا المغمي عليه وان سبقت منه النية ولا	201	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0230	true	700120983419879030	0	64	0	331	1590	300	صومها كالعيدين وايام التشريق لمن كان بمني ناسكا ولو نذر هذه الايام لم ينعقد ولو نذر يوما فاتفق احدها افطر ولا قضاء علي راي ولو نذر ايام التشريق بغير مني صح وانما يصح من العاقل المسلم الطاهر من الحيض والنفاس -المقيم حقيقة او حكما الطاهر من الجنابة في اوله السليم من المرض فلا ينعقد صوم المجنون ولا المغمي عليه وان سبقت منه النية ولا	230	1042892162137314578	330	650.0	267	332	99.39759063720703	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms202	false	-5110446999609434312	38	91	184	470	1619	300	بعد الفجر ويصح من المستحاضة فان اخلت بالغسل او غسلي النهار مع وجوبهما لم يصح ووجب القضاء ولا يصح من المسافر-الذي يجب عليه قصر الصلاة-كل صوم واجب الا الثلاثة بدل الهدي والثمانية عشر بدل البدنة في المفيض من عرفة- قبل الغروب والنذر المقيد به والاقرب في المندوب الكراهية ولا يصح من الجنب ليلا	202	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0230	true	700120983419879030	245	300	1302	1590	1590	300	بعد الفجر ويصح من المستحاضة فان اخلت بالغسل او غسلي النهار مع وجوبهما لم يصح ووجب القضاء ولا يصح من المسافر الذي يجب عليه قصر الصلاة كل صوم واجب الا الثلاثة بدل الهدي والثمانية عشر بدل البدنة في المفيض من عرفات قبل الغروب والنذر المقيد به والاقرب في المندوب الكراهية ولا يصح من الجنب ليلا-	230	1042892162137314578	284	547.0	232	289	98.2698974609375	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms202	false	-5110446999609434312	91	121	470	617	1619	300	مع تمكنه من الغسل قبل الفجر فان لم يعلم بالجنابة في رمضان والمعين خاصة او لم يتمكن من الغسل مطلقا صح الصوم وكذا يصح لو احتلم في اثناء النهار مطلقا	202	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0231	true	3546265550089702247	0	30	0	146	1609	300	مع تمكنه من الغسل قبل الفجر فان لم يعلم -الجنابة في رمضان والمعين خاصة او لم يتمكن من الغسل مطلقا صح الصوم وكذا يصح لو احتلم في اثناء النهار مطلقا	231	1042892162137314578	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms202	false	-5110446999609434312	121	229	617	1221	1619	300	ولو استيقظ جنبا في اول النهار في غير رمضان والمعين كالنذر المطلق وقضاء رمضان والنفل-بطل الصوم وكذا في الكفارة-علي اشكال ولا يبطل به التتابع ولا يصح من المريض المتضرر به اما بالزيادة في المرض او بعدم البرء او ببطءه ويحال في ذلك علي علمه بالوجدان او ظنه بقول عارف وشبهه فان صام حينءذ وجب القضاء تتمة تتمة يستحب تمرين الصبي والصبية بالصوم ويشدد عليهما لسبع مع القدرة قوله والاقرب في المندوب الكراهية جيد قوله كالنذر المطلق وقضاء رمضان والنفلبطل الصوم وكذا في الكفارةعلي اشكالولا يبطل به التتابع الاقوي انه لا يصح في الجميع عدا المندوب والاحوط في الكفارة صومه عنها وعدم احتسابه منها ويلزمان به قهرا عند البلوغ	202	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0231	true	3546265550089702247	227	300	1225	1609	1609	300	ولو استيقظ جنبا في اول النهار في غير رمضان والمعين كالنذر المطلق وقضاء رمضان والنفل بطل الصوم وكذا في الكفارة علي اشكال ولا يبطل به التتابع ولا يصح سن المريض المتضرر به اما بالزيادة في المرض او بعدم البرء او -بطءه ويحال في ذلك علي علمه بالوجدان او ظنه بقول عارف وشبهه فان صام حينءذ وجب القضاء ت-----تمة يستحب تمرين الصبي والصبية بالصوم ويشدد عليهما لسبع مع القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمان به قهرا عند البلوغ-	231	1042892162137314578	381	726.0	311	606	62.87128829956055	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms202	false	-5110446999609434312	229	285	1221	1540	1619	300	وهو يحصل بالاحتلام او الانبات او بلوغ الصبي خمس عشرة سنة والانثي تسعا ولو صام المسافر مع وجوب القصر عالما وجب القضاء والا فلا وشراءط قصر الصلاة والصوم واحدة ويزيد اشتراط الخروج قبل الزوال-علي راي وقيل يشترط التبييت ولو افطر قبل غيبوبة الجدران والاذان كفر ويكره لمن يسوغ له الافطار الجماع والتملي من الطعام والشراب نهارا	202	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0232	true	1116011435349186033	0	57	0	320	1656	300	وهو يحصل بالاحتلام او الانبات او بلوغ الصبي خمس عشرة سنة والانثي تسعا ولو صام المسافر مع وجوب القصر عالما وجب القضاء والا فلا وشراءط قصر الصلاة والصوم واحدة ويزيد اشتراط الخروج قبل الزوال علي راي وقيل يشترط التبييت ولو افطر قبل غيبوبة الجدران والاذان كفر ويكره لمن يسوغ له الافطار الجماع والتملي من الطعام والشراب نهارا	232	1042892162137314578	319	633.0	263	320	99.6875	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms203	false	8196903449423826302	132	300	700	1584	1584	300	المقصد الثاني في اقسامه وفيه مطلبان الاول اقسام الصوم اربعة الاول اقسام الصوم اربعة واجب وهو ستة واجب وهو ستة رمضان والكفارات وبدل الهدي والنذر وشبهه والاعتكاف الواجب وقضاء الواجب ومندوب وهو جميع ايام السنة الا ما يستثني ومندوب وهو جميع ايام السنة الا ما يستثني والمءكد اول خميس من كل شهر واخر خميس منه واول اربعاء من العشر الثاني ويقضي مع الفوات ويجوز التاخير الي الشتاء ويستحب الصدقة عن كل يوم بمد او درهم مع العجز وايام البيض من كل شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وستة قوله ويجوز التاخير الي الشتاء المراد انه لا يتاكد استحبابه في الصيف تاكده في الشتاء فلو اخره في الصيف الي الشتاء ثم قضاء تادت الوظيفة المءكدة بخلاف ما لو اخره في غيره وقضاه فانه وان كان جاءزا وتادت به سنة قضاء الايام الا ان فضيلته دون السابق ويمكن ان يكون تاخيره في الصيف غير مكروه بناء علي ان ترك المستحب مكروه وتاخيره في غيره مكروه وانما ايام بعد عيد الفطر ويوم الغدير ومولد النبي صلي الله عليه واله-	203	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0232	true	1116011435349186033	205	292	1148	1615	1656	300	المقصد الثاني في اقسامه وفيه مطلبان الاول اقسام الصوم ار------------------------بعة واجب وهو -------------ستة رمضان والكفارات وبدل الهدي والنذر وشبهه والاعتكاف الواجب وقضاء الواجب ومندوب وهو جميع ايام السنة الا ما يستث-----------------------------------------ني والمءكد اول خميس من كل شهر واخر خميس منه واول اربعاء من العشر الثاني ويقضي مع الفوات ويجوز التاخير الي الشتاء ويستحب الصدقة عن كل يوم بمد او درهم مع العجز وايام البيض من كل شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وستة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام بعد عيد الفطر ويوم الغدير ومولد النبي صلي الله عليه واله	232	1042892162137314578	465	906.0	379	885	52.54237365722656	83	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms204	false	-5524702516876290946	150	243	800	1293	1585	300	وكل جمعة واول ذي الحجة ورجب كله وشعبان كله ولا يجب بالشروع لكن يكره الافطار بعد الزوال ولا يشترط خلو الذمة من صوم واجب علي اشكال ومكروه وهو خمسة ومكروه وهو خمسة صوم عرفة لمن يضعفه عن الدعاء او مع شك الهلال والنافلة سفرا الا ثلاثة ايام للحاجة بالمدينة والضيف ندبا بدون اذن المضيف والولد بدون اذن والده والمدعو الي طعام ومحرم وهو تسعة صوم العيدين مطلقا وايام التشريق لمن كان بمني حاجا او معتمرا ويوم الشك بنية رمضان وصوم نذر المعصية والصمت والوصال والمراة ندبا مع نهي الزوج او عدم اذنه والمملوك	204	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0233	true	-1199715208746241685	210	300	1065	1541	1541	300	وكل جمعة واول ذي الحجة ورجب كله وشعبان كله ولا يجب بالشروع لكن يكره الافطار بعد الزوال ولا يشترط خلو الذمة من صوم واجب علي اشكال ومكروه وهو خ----------------مسة صوم عرفة لمن يضعفه عن الدعاء او مع شك الهلال والنافلة سفرا الا ثلاثة ايام للحاجة بالمدينة والضيف ندبا بدون اذن المضيف والولد بدون اذن والده والمدعو الي طعام ومحرم وهو تسعة صوم العيدين مطلقا وايام التشريق لمن كان بمني حاجا او معتمرا ويوم الشك بنية رمضان وصوم ندر المعصية والصمت والوصال والمراة ندبا مع نهي الزوج او عدم اذنه والمملوك-	233	1042892162137314578	475	941.0	386	493	96.34888458251953	87	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms205	false	-8840899474474749960	53	216	281	1209	1605	300	التاخير الي شعبان اشكال والواجب اما مضيق والواجب اما مضيق كرمضان وقضاءه والنذر والاعتكاف واما مخير كصوم اذي الحلق وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوال-علي راي وخلف النذر والعهد والاعتكاف الواجب وجزاء الصيد علي راي واما مرتب وهو صوم كفار- اليمين وقتل الخطاء والظهار وبدل الهدي والافاضة من عرفات قبل الغروب عامدا واما مرتب علي غيره مخير بينه وبين غيره وهو كفارة الواطء امته المحرمة باذنه وايضا الواجب اما ان يشترط فيه التتابع او لا فالاول صوم كفارة اليمين والاعتكاف وكفارة قضاء رمضان وهذه الثلاثة متي اخل فيها بالتتابع مطلقا اعاد قوله لو قيد ناذر الدهر بالسفر ففي جواز سفره في رمضان اختيارا اشكال قوي قوله وفي وجوب التاخير الي شعبان اشكال الاقوي عدم الوجوب قوله وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوالعلي رايوخلف النذر والعهد والاعتكاف الواجب التخيير في الاولي اقوي وفي الثانية اشهر قوله وجزاء الصيد علي راي قوي وصوم كفارة قتل الخطا والظهار وافطار رمضان او النذر المعين او نذر شهرين متتابعين غير معينين وهذه الخمسة متي افطر في الشهر الاول او بعده	205	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0234	true	-5207056962915465419	188	300	1049	1686	1686	300	التاخير الي شعبان اشكال والواجب اما م-----------------ضيق كرمضان وقضاءه والنذر والاعتكاف واما مخير كصوم اذي الحلق وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوال علي راي وخلف النذر والعهد والاعتكاف الواجب وجزاء الصيد علي راي واما مرتب وهو صوم كفارة اليمين وقتل الخطا- والظهار وبدل الهدي والافاضة من عرفات قبل الغروب عامدا واما مرتب علي غيره مخير بينه وبين غيره وهو كفارة الواطي امته المحرمة باذنه وايضا الواجب اما ان يشترط فيه التتابع او-لا والاول صوم كفارة اليمين والاعتكاف وكفارة قضاء رمضان وهذه الثلاثة متي اخل فيها بالتتابع مطلقا اعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم كفارة قتل الخطا والظهار وافطار رمضان او النذر المعين او نذر شهرين متتابعين غير معينين وهذه الخمسة متي افطر في الشهر الاول او بعده-	234	1042892162137314578	633	1224.0	523	930	68.06451416015625	104	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms205	false	-8840899474474749960	23	51	124	272	1605	300	فرع لو قيد ناذر الدهر بالسفر ففي جواز سفره في رمضان اختيارا اشكال اقربه ذلك والا دار فان سوغناه فاتفق في رمضان وجب الافطار ويقضي لانه مستثني كالاصل	205	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0234	true	-5207056962915465419	8	36	42	190	1686	300	فرع لو قيد ناذر الدهر بالسفر ففي جواز سفره في رمضان اختيارا اشكال اقربه ذلك والا دار فان سوغناه فاتفق في رمضان وجب الافطار ويقضي لانه مستثني كالاصل	234	1042892162137314578	148	296.0	120	148	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms205	false	-8840899474474749960	168	300	933	1605	1605	300	وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوال-علي رايوخلف النذر والعهد والاعتكاف الواجب التخيير في الاولي اقوي وفي الثانية اشهر قوله وجزاء الصيد علي راي قوي وصوم كفارة قتل الخطا والظهار وافطار رمضان او النذر المعين او نذر شهرين متتابعين غير معينين وهذه الخمسة متي افطر في الشهر الاول او بعده قبل ان يصوم من الثاني شيءا لعذر بني وهل تجب المبادرة بعد زواله فيه نظر واذا اكمل مع الاول شهرا ويوما جاز التفريق وان كان لغير عذر استانف فلو تمكن في المرتبة من العتق وجب ان كان قبل التلبس في الاستءناف والا فلا وان كان بعد صوم يوم فصاعدا من الثاني بني وفي اباحته قولان وكذا لو نذر شهرا فصام خمسة عشر يوما او كان عبدا فقتل خطا او ظاهر ولو صام اقل من خمسة عشر استانف الا مع العذر والثلاثة في بدل هدي-	205	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0235	true	1290924327767923631	127	230	746	1247	1625	300	وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوال علي راي الي---------------------------------------------------------------------- قوله وجزاء الصيد علي راي اقول ياتي تحقيق الخلاف في هذا الموضعdiv------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصوم من الثاني شيءا لعذر بني وهل يجب المبادرة بعد زواله فيه نظر واذا اكمل مع الاول شهرا ويوما جاز التفريق وان كان لغير عذر استانف فلو تمكن في المرتبة من العتق وجب ان كان قبل التلبس في الاستيناف والا فلا وان كان بعد صوم يوم فصاعدا من الثاني بني وفي اباحته قولان وكذا لو نذر شهرا فصام خمسة عشر يوما او كان عبدا فقتل خطا او ظاهر ولو صام اقل من خمسة عشر استانف الا مع العذر والثلاثة في بدل هدي	235	1042892162137314578	458	833.5	364	674	67.95252227783203	93	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms206	false	6708586134500272062	0	69	0	355	1639	300	التمتع ان صام يوم التروية وعرفة صام الثالث بعد ايام التشريق ولو صام غير هذين وافطر الثالث استانف والثاني السبعة في بدل المتعة والنذر المطلق وجزاء الصيد وقضاء رمضان ولا يجوز لمن عليه شهران متتابعان صوم ما لا يسلم فيه التتابع كشعبان خاصة ولو اضاف اليه يوما من رجب صح وكذا من وجب عليه شهر اذا ابتدا بسابع عشر شعبان ولو كان بسادس عشر وكان تاما صح والا استانف	206	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0235	true	1290924327767923631	230	299	1247	1602	1625	300	التمتع ان صام يوم التروية وعرفة صام الثالث بعد ايام التشريق ولو صام غير هذين وافطر الثالث استانف والثاني السبعة في بدل المتعة والنذر المطلق وجزاء الصيد وقضاء رمضان ولا يجوز لمن عليه شهران متتابعان صوم ما لا يسلم فيه التتابع كشعبان خاصة ولو اضاف اليه يوما من رجب صح وكذا من وجب عليه شهر اذا ابتدا بسابع عشر شعبان ولو كان بسادس عشر وكان تاما صح والا استانف	235	1042892162137314578	355	710.0	286	355	100.0	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms206	false	6708586134500272062	90	145	470	787	1639	300	المطلب الثاني في شهر رمضان ويعلم دخوله برءية هلاله وان انفرد وردت شهادته وبعد ثلاثين يوما من شعبان وبشياع الرءية وبشهادة عدلين مطلقا علي راي ولا يشترط اتحاد زمان الرءية مع اتحاد الليلة ومع التعدد وتعدد الشهر-ان شهد- بالاولية-فالاقرب وجوب الاستفصال والقبول ان اسنداها اليها او موافق راي الحاكم ولو غم شعبان عد رجب ثلاثين	206	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0236	true	6131525049591840537	188	245	985	1305	1612	300	المطلب الثاني في شهر رمضان ويعلم دخوله برءية هلاله وان انفرد وردت شهادته وبعد ثلاثين يوما من شعبان وبشياع الرءية وبشهادة عدلين مطلقا علي راي ولا يشترط اتحاد زمان الرءية مع اتحاد الليلة ومع التعدد وتعدد الشهر ان شهدا بالاولية فالاقرب وجوب الاستفصال والقبول ان اسنداها اليها او موافق راي الحاكم ولو غم شعبان عد رجب ثلاثين	236	1042892162137314578	317	619.0	262	320	99.0625	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms206	false	6708586134500272062	149	300	810	1639	1639	300	العمل بالعدد --------ولا يثبت بشهادة الواحد-علي راي ولا بشهادة النساء ولا عبرة بالجدول والعدد و-غيبوبة الهلال بعد الشفق ورءيته يوم الثلاثين قبل الزوال وتطوقه وعد خمسة من الماضية وحكم المتقاربة واحد بخلاف المتباعدة فلو سافر الي موضع بعيد لم ير الهلال قوله وبشهادة عدلين مطلقا علي راي قوي قوله ومع التعدد وتعدد الشهران شهد بالاوليةفالاقرب وجوب الاستفصال والقبول ان اسنداها اليها او موافق راي الحاكم الاقوي انه مع الشهادة بالاولية ليستفصل ان لم يعلم موافقة رايه لراي الحاكم سواء تعدد الشهر ام لا قوله ولو غمت الشهور فالاقرب العمل بالعدد الاجود مع غمة الشهور الرجوع الي العدد بمعني عد خمسة من هلال الماضية في غير السنة الكبيسة وفيها تعد ستة ومع غمة شهرين وثلاثة يعد كل شهر ثلاثين وهو معني اخر من معاني العدد هنا فيه ليلة الثلاثين تابعهم ولو اصبح معيدا وسار به المركب الي موضع لم----- ير فيه الهلال لقرب الدرج ففي وجوب الامساك نظر ولو راي هلال رمضان-	206	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0238	true	-2019241859099296382	175	246	968	1355	1662	300	العمل بالعدد اعنيdiv ولا يثبت بشهادة الواحد علي راي ولا بشهادة النساء ولا عبرة بالجدول والعدد و غيبوبة الهلال بعد الشفق ورءيته يوم الثلاثين قبل الزوال وتطوقه وعد خمسة من الماضية وحكم المتقاربة واحد بخلاف المتباعدة فلو سافر الي موضع بعيد لم ير الهلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ليلة الثلاثين تابعهم ولو اصبح معيدا وسار به المركب الي موضع بعيد لم ير فيه الهلال لقرب الدرج ففي وجوب الامساك نظر ولو راي هلال رمضان	238	1042892162137314578	369	692.0	303	845	43.66864013671875	67	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms207	false	-367052445121360619	0	116	0	651	1595	300	ثم سار الي موضع--------------------- لم ير فيه فالاقرب وجوب الصوم يوم واحد وثلاثين وبالعكس يفطر---- التاسع والعشرين ولو ثبت هلال شوال قبل الزوال افطر وصلي العيد وبعده يفطر ولا صلاة ويستحب تاخير الافطار حتي يصلي المغرب الا مع شدة الشوق او حضور المنتظر والسحور واكثار الصدقة فيه وكثرة الذكر وكف اللسان عن الهذر والاعتكاف في العشر الاواخر وطلب ليلة القدر قوله ففي وجوب الامساك نظر المتجه عدم الوجوب قوله ثم سار الي موضع لم ير فيه فالاقرب وجوب الصوم يوم واحد وثلاثين وبالعكس يفطر التاسع والعشرين جيد المقصد الثالث في الاعتكاف المقصد الثالث في الاعتكاف وفيه مطالب المطلب الاول الاعتكاف هو اللبث الطويل للعبادة المطلب الاول الاعتكاف هو اللبث الطويل للعبادة وهو مستحب خصوصا في العشر	207	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0239	true	8246890458128490901	170	252	865	1318	1603	300	ثم سار الي موضع لم ير فيه فالاقربdiv لم ير فيه فالاقرب وجوب الصوم يوم واحد وثلاثين وبالعكس يفطر يوم التاسع والعشرين ولو ثبت هلال شوال قبل الزوال افطر وصلي العيد وبعده يفطر ولا صلاة ويستحب تاخير الافطار حتي يصلي المغرب الا مع شدة الشوق او حصول المنتظر والسحور واكثار الصدقة فيه وكثرة الذكر وكف اللسان عن الهذر والاعتكاف في العشر الاواخر وطلب ليلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر المقصد الثالث في الاعت--------------------------كاف وفيه مط-------الب الاول الاعتكاف هو اللبث الطويل للعب----------------------------------------------ادة وهو مستحب خصوصا في العشر	239	1042892162137314578	421	813.5	344	676	62.278106689453125	72	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms207	false	-367052445121360619	117	236	658	1272	1595	300	من رمضان لطلب ليلة القدر وانما يجب بالنذر وشبهه او بمضي يومين فيجب الثالث-علي قول ويتعين الواجب بالشروع فيه ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ذلك قوله فيجب الثالث علي قول هذا هو المشهور قوله ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ذلك ولا قضاء الاقوي تقييد الرجوع مع الشرط بالعارض وانما يسقط القضاء حينءذ مع تعيين ولا قضاء وبدون الشرط لو رجع استانف ولا يجب المندوب بالشروع الا ان يمضي يومان-علي قول-بل له الرجوع ولا اعتكاف اقل من ثلاثة ايام ولا حد لاكثره ولو عين زمانه بالنذر فخرج قبل الاكمال فان شرط التتابع استانف متتابعا وكفر ولو لم يش-رط او لم يعين الزمان كفر وقضي متفرقا ثلاثة ثلاثة او متتاليا المطلب الثاني في ---------------------------------------------	207	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0240	true	-4625363214917302071	151	243	827	1324	1609	300	من رمضان لطلب ليلة القدر وانما يجب بالنذر وشبهه او بمضي يومين فيجب الثالث علي قول ويتعين الواجب بالشروع فيه ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا ق-------------------------------------------------------------------------------ضاء وبدون الشرط لو رجع استانف ولا يجب المندوب بالشروع الا ان يمضي يومان علي قول بل له الرجوع ولا اعتكاف اقل من ثلاثة ايام ولا حد لاكثره ولو عين زمانه بالنذر فخرج قبل الاكمال فان شرط التتابع استانف متتابعا وكفر ولو لم يشترط او لم يعين الزمان كفر وقضي متفرقا ثلاثة ثلاثة او متتابعا div____________________ div classexplanation المقصد الثالث في	240	1042892162137314578	429	828.0	346	663	64.70587921142578	82	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms208	false	-2083564745142267097	12	100	64	518	1564	300	ويشترط فيها القصد الي الفعل علي وجهه لوجوبه او ندبه متقربا ال---ي الله تعالي المعروف بينهم ان المراد بالوجه في النية الوصف الذي يقع عليه الفعل من وجوب او ندب وقد يطلق نادرا علي الحكمة الباعثة عليهما من الامر او الشكر او اللطف في التكليف وعلي التقديرين لا يعتبر الجمع في النية بين الوجه وبين الوجوب او الندب لانه الله تعالي وينوي الوجوب في الثالث بعد نية الندب في الاولين ان قلنا بوجوبه ب الصوم ب الصوم فلا يصح بدونه ويشترط قبول الزمان والمكلف له فلا يصح في	208	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0241	true	-8950425038733212678	181	221	902	1110	1526	300	ويشترط فيها القصد الي الفعل علي وجهه لوجوبه او ندبه متقربا به الي الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وينوي الوجوب في الثالث بعد نية الندب في الاولين ان قلنا بوجوبه الثاني ال---صوم فلا يصح بدونه ويشترط قبول الزمان والمكلف له فلا يصح في	241	1042892162137314578	194	378.5	156	457	42.450767517089844	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms209	false	192329864238610809	18	197	95	1036	1563	300	العيدين ولا من الحاءض ولا النفساء ولا يشترط اصالة الصوم بل يكفي التبعية فلو اعتكف في رمضان او النذر المعين اجزا ولو كان عليه قضاء صوم او صوم منذور غير معين واعتكاف كذلك فنوي بالصوم القضاء او النذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف ج الزمان ج الزمان فلا يصح اقل من ثلاثة ايام فلو نذر اعتكافا وجبت الثلاثة ولو وجب قضاء يوم افتقر الي اخرين وينوي فيهما الوجوب ايضا ويتخير في تعيين القضاء ولو اعتكف خمسة قيل يجب السادس ولا يجب الخامس ولو اعتكف قبل العيد بيوم او يومين لم يصح ويشترط التوالي فلو خرج ليلا لم يصح وان نذر نهار الثلاثة ولو نذر النهار خاصة بطل النذر ولو اعتكف ثلاثة متفرقة لم يصح د تكليف المعتكف واسلامه فلو اعتكف المجنون او الكافر لم يصح ويصح من المميز تمرينا قوله فنوي بالصوم القضاء او النذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف قوي قوله وينوي فيهما الوجوب ايضا ويتخير في تعيين القضاء سواء قدمهما ام اخرهما ام حفهما به لتوقف الواجب عليهما فيجبان من باب المقدمة وان لم يتعينا كالمنذور المطلق قوله ولو اعتكف خمسة قيل وجب السادس ولا	209	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0241	true	-8950425038733212678	221	300	1110	1526	1526	300	العيدين ولا من الحاءض ولا النفساء ولا يشترط اصالة الصوم بل يكفي التبعية فلو اعتكف في رمضان او النذر المعين اجزء ولو كان عليه قضاء صوم او صوم منذور غير معين واعتكاف كذلك فنوي بالصوم القضاء او النذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف الثالث الز----مان فلا يصح اقل من ثلاثة ايام فلو نذر اعتكافا وجبت الثلاثة ولو وجب قضاء يوم افتقر الي اخرين وينوي فيهما الوجوب ايضا ويتخير في تعيين القضاء ولو اعتكف خمسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وجب السادس ولا-	241	1042892162137314578	405	801.0	328	941	43.0393180847168	74	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms209	false	192329864238610809	126	283	648	1484	1563	300	النذر ولو اعتكف ثلاثة متفرقة لم يصح د----- تكليف المعتكف واسلامه فلو اعتكف المجنون او الكافر لم يصح ويصح من المميز تمرينا قوله فنوي بالصوم القضاء او النذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف قوي قوله وينوي فيهما الوجوب ايضا ويتخير في تعيين القضاء سواء قدمهما ام اخرهما ام حفهما به لتوقف الواجب عليهما فيجبان من باب المقدمة وان لم يتعينا كالمنذور المطلق قوله ولو اعتكف خمسة قيل وجب السادس ولا يجب الخامس حسن وكذا القول في باقي الثوالث ه المكان ه المكان وانما يصح في---- اربعة مساجد مكة والمدينة وجامع الكوفة والبصرة علي راي والضابط ما جمع فيه النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله او وصي له جماعة او جمعة علي راي سواء الرجل والمراة و استدامة اللبث فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها ولو خرج لضرورة كقضاء الحاجة والغسل وصلاة جنازة وتشييعها وعود مريض وتشييع مءمن واقامة شهادة او لسهو لم يبطل قوله وانما يصح------ في اربعة مساجد مكة والمدينة وجامع الكوفة والبصرة علي راي	209	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0242	true	4739450977661615043	185	278	978	1496	1610	300	النذر ولو اعتكف ثلاثة متفرقة لم يصح الرابع تكليف المعتكف واسلامه فلو اعتكف المجنون او الكافر لم يصح ويصح من المميز تمرينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الم------------------------------------------كان وانما يصح في احد اربعة مساجد مكة والمدينة وجامع الكوفة والبصرة علي راي والضابط ما جمع فيه النبي div____________________ div classexplanation في اليوم الرابع بالخيار ان شاء زاد ثلاثة ايام اخر وان شاء خرج من المسجد فان اقام يومين بعد الثلاثة فلا يخرج من المسجد حتي يتم ثلاثة ايام اخر والبحث قد تقدم قال دام ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما يصح اربعة في اربعة مساجد مكة والمدينة وجامع الكوفة والبصرة علي راي	242	1042892162137314578	289	318.0	235	1061	27.238454818725586	50	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms209	false	192329864238610809	99	160	516	835	1563	300	يجب الخامس ولو اعتكف قبل العيد بيوم او يومين لم يصح ويشترط التوالي فلو خرج ليلا لم يصح وان نذر نهار الثلاثة ولو نذر النهار خاصة بطل النذر ولو اعتكف ثلاثة متفرقة لم يصح د تكليف المعتكف واسلامه فلو اعتكف المجنون او الكافر لم يصح ويصح من المميز تمرينا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنوي بالصوم القضاء او النذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف	209	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0242	true	4739450977661615043	0	68	0	383	1610	300	يجب الخامس ولو اعتكف قبل العيد بيوم او يومين لم يصح ويشترط التوالي فلو خرج ليلا لم يصح وان نذر نهار الثلاثة ولو نذر النهار خاصة بطل div____________________ div classexplanation------------------------------------------------------- من التطوعات وفارقت اليوم الثالث والحج لورود الامر فيهما دون صورة النزاع قال دام ظله ولو كان عليه قضاء صوم او صوم منذور غير معين واعتكاف كذلك فنوي بالصوم القضاء او النذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف	242	1042892162137314578	205	354.5	164	438	46.803653717041016	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms209	false	192329864238610809	221	270	1163	1412	1563	300	والضابط ما جمع فيه النبي صلي الله عليه واله او وصي له جماعة او ---------------------------جمعة علي راي سواء الرجل والمراة و----- استدامة اللبث فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها ولو خرج لضرورة كقضاء----- الحاجة-- والغسل وصلاة جنازة وتشييعها و--عود مريض وت--شييع مءمن واقامة شهادة او لسهو لم يبطل	209	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0243	true	-7328494812636013444	184	239	934	1207	1524	300	والضابط ما جمع فيه ا-------------------لنبي او وصي له جماعة او جمعةdiv او وصي له جماعة او جمعة علي راي سواء الرجل والمراة السادس استدامة اللبث فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها ولو خرج لضرورة كقضاء حاجة الحاجة خ والغسل وصلاة جنازة وتشييعها او عود مريض او تشييع مءمن واقامة شهادة او لسهو لم يبطل	243	1042892162137314578	222	405.0	177	292	76.02739715576172	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms210	false	7028473319637445769	50	139	246	696	1571	300	فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها الاقوي انه مع الخروج كرها لا------------------------------------------------------------------------------------ يبطل الا مع طول الزمان بحيث يخرج عن كونه معتكفا ويحرم عليه حينءذ الجلوس والمشي تحت الظلال اختيارا والصلاة خارج المسجد الا بمكة فانه يصلي بها اين شاء -----ز انتفاء الولاية او اذن الوالي ز انتفاء الولاية او اذن الوالي فلو اعتكف العبد او الزوجة لم يصح الا مع اذن المولي وا--لزوج ومع الاذن يجوز الرجوع مع الندبية لا الوجوب فلو اعتقه بعد الاذن لم يجب الاتمام مع الندبية ولو هاياه جاز ان يعتكف في ايامه	210	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0243	true	-7328494812636013444	209	300	1058	1524	1524	300	فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها ولو خرج لضرورة كقضاء حاجة الحاجة خ والغسل وصلاة جنازة وتشييعها او عود مريض او تشييع مءمن واقامة شهادة او لسهو لم يبطل------------------------------------------- ويحرم عليه حينءذ الجلوس والمشي تحت الظلال اختيارا والصلاة خارج المسجد الا بمكة فانه يصلي بها حيث شاء السابع انتفاء الولاية او اذن الو-------------------------------الي فلو اعتكف العبد او الزوجة لم يصح الا مع اذن المولي او الزوج ومع الاذن يجوز الرجوع مع الندبية لا الوجوب فلو اعتقه بعد الاذن لم يجب الاتمام مع الندبية ولو هاياه جاز ان يعتكف في ايامه-	243	1042892162137314578	345	627.0	275	541	63.77079391479492	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms210	false	7028473319637445769	147	169	738	882	1571	300	المطلب الثالث في احكامه يحرم عليه النساء لمسا وتقبيلا وجماعا وشم الطيب والاستمناء وعقد البيع ايجابا وقبولا والمماراة نهارا وليلا والافطار نهارا	210	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0244	true	8916040966005552562	172	194	898	1042	1589	300	المطلب الثالث في احكامه يحرم عليه النساء لمسا وتقبيلا وجماعا وشم الطيب والاستمناء وعقد البيع ايجابا وقبولا والمماراة نهارا وليلا والافطار نهارا	244	1042892162137314578	144	288.0	122	144	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms211	false	3286103021861815239	163	214	866	1132	1556	300	ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف مع الوجوب ان كان متتابع------------------------------------------------ا مع الوجوب ولو باع واشتري اثم والاقرب الانعقاد ولو مات قبل انقضاء الواجب وجب علي الولي قضاءه عنه المطلب الرابع في النذر المطلب الرابع في النذر لا يجب التتالي في المنذور الا ان يشترطه لفظا او معني فلو	211	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0244	true	8916040966005552562	245	300	1299	1589	1589	300	ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف مع الوجوب ويخرج المطلقة رجعيا الي منزلها مع عدم التعيين وتقضيه بعد العدة مع الوجوب ولو باع واشتري اثم والاقرب الانعقاد ولو مات قبل انقضاء الواجب وجب علي الولي قضاءه عنه المطلب الرابع في ال-----------------------نذر لا يجب التتالي في المنذور الا ان يشترطه لفظا او معني فلو-	244	1042892162137314578	228	426.0	184	314	72.61146545410156	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms211	false	3286103021861815239	0	51	0	268	1556	300	وجوبه كفر وقضي ان كان بالجماع ولو كان ليلا في رمضان و--غيره او كان معينا والا فالقضاء خاصة ولو جامع في نهار رمضان فكفارتان فان اكره المعتكفة فاربع علي راي ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف مع الوجوب وتخرج المطلقة رجعيا الي منزلها مع عدم التعيين وتقضيه بعد العدة	211	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0244	true	8916040966005552562	215	266	1148	1414	1589	300	وجوبه كفر وقضي ان كان بالجماع ولو---- ليلا في رمضان او غيره ان كان معينا والا فالقضاء خاصة ولو جامع في نهار رمضان فكفارتان فان اكره المعتكفة فاربع علي راي ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف مع الوجوب ويخرج المطلقة رجعيا الي منزلها مع عدم التعيين وتقضيه بعد العدة	244	1042892162137314578	261	507.0	211	270	96.66666412353516	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms211	false	3286103021861815239	226	264	1190	1382	1556	300	والاقرب صحة اتيانه بيوم من النذر واخرين من غيره هكذا ست م----------------------------------------------------------------------------------------رات نعم لا يجوز تفريق الساعات علي الايام ولو نذر المكان تعين و-كذا الزمان والهيءة فلو نذر ان يعتكف مصليا او يصوم معتكفا وجب الجم-ع و-1 لم	211	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0245	true	-7381022743270151115	145	202	787	1070	1568	300	والاقرب صحة اتيانه بيوم من النذر واخرين من غيره هكذا ست مرات اقول البحث هنا في مقامين ا في تصوير هذه المسالة فنقول اذا نذر مثلاdiv غيره هكذا ست مرات نعم لا يجوز تفريق الساعات علي الايام ولو نذر المكان تعين و كذا الزمان والهيءة فلو نذر ان يعتكف مصليا او يصوم معتكفا وجب الجميع ولو لم	245	1042892162137314578	191	363.0	153	283	67.49116516113281	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms212	false	-6436464324370217276	61	120	321	602	1572	300	والاقرب صحة اتيانه----- من النذر واخرين من غيره قوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يشترط التتابع في المعين فخرج في اثناءه صح ما فعل ان كان ثلاثة فما زاد واتم ما بقي وقضي ما اهمل وكذا لو شرطه وقيل يستانف ويكفر فيهما ولو عين شهرا واخل به كفر وقضي ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظا علي اشكال ولو	212	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0245	true	-7381022743270151115	145	250	787	1295	1568	300	والاقرب صحة اتيانه بيوم من النذر واخرين من غيره هكذا ست مرات اقول البحث هنا في مقامين ا في تصوير هذه المسالة فنقول اذا نذر مثلاdiv غيره هكذا ست مرات نعم لا يجوز تفريق الساعات علي الايام ولو نذر المكان تعين و كذا الزمان والهيءة فلو نذر ان يعتكف مصليا او يصوم معتكفا وجب الجميع ولو لم يشترط التتابع في المعين فخرج في اثناءه صح ما فعل ان كان ثلاثة فما زاد واتم ما بقي وقضي ما اهمل وكذا لو شرطه وقيل يستانف و-كفر فيهما ولو عين شهرا واخل به كفر وقضي ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظ ع-لي اشكال ولو	245	1042892162137314578	273	512.0	216	510	53.52941131591797	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms212	false	-6436464324370217276	70	219	368	1113	1572	300	ولو لم يشترط التتابع في المعين فخرج في اثناءه صح ما فعل ان كان ثلاثة فما زاد واتم ما بقي وقضي ما اهمل وكذا لو شرطه وقيل يستانف ويكفر فيهما ولو عين شهرا و------------------------اخل به كفر وقضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظا علي اشكال ولو نذر شهرا متتابعا من غير تعيين وافطر في اثناءه استانف ولا كفارة الا بالوقاع ولو نذر اعتكاف شهر كفاه عده بين هلالين وكذا لو نذر العشر الاخير فنقص اكتفي بالتسعة و-اذا خرج لقضاء حاجة لم يجب قضاءه ولا اعادة النية بعد العود والحاءض والمريض يخرجان ثم يقضيانه مع الوجوب لا بدونه والا ندبا ولو عين زمانا ولم يعلم به حتي خرج كالناسي والمحبوس قضاه وحكمه في التوخي كرمضان ولو نذر اعتكاف اربعة فاعتكف ثلاثة قضي الرابع وضم اليه اخرين وجوبا فان افطر الاول كفر وكذا في احد الاخرين ان اخر هما والا فلا ولو نذر اعتكاف يوم لا ازيد	212	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0246	true	9185800133523479366	108	300	546	1544	1544	300	ولو لم يشترط التتابع في المعين فخرج في اثناءه صح ما فعل ان كان ثلاثة فما زاد واتم ما بقي وقضي ما اهمل وكذا لو شرطه وقيل يستانف و-كفر فيهما اقول الثاني قول الشيخ في المبسوط لانه اخل بالصفة المشترطة فلم يات بالمنذور علي وجهه فيبقي في عهدة التكليف احتج المصنف بان هذا النذر قد اشتمل علي شيءين احدهما الزمان والاخر كيفيته ولا يمكن تحصيلهما معا لافطاره وليست مراعاة الكيفية اولي من مرعاة الزمان وبهذا يظهر الفرق بينه وبين غير المعين قال دام ظله ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابعdiv ----------------نذر شهرا متتابعا من غير تعيين وافطر في اثناءه استانف ولا كفارة الا بالوقاع ولو نذر اعتكاف شهر كفاه عده بين هلالين وكذا لو نذر العشر الاخير فنقص اكتفي بالتسعة و اذا خرج لقضاء حاجة لم يجب قضاءه ولا اعادة النية بعد العود والحاءض والمريض يخرجان ثم يقضيانه مع الوجوب لا بدونه والا ندبا ولو عين زمانا ولم يعلم به حتي خرج كالناسي والمحبوس قضاه وحكمه في التوخي كرمضان ولو نذر اعتكاف اربعة فاعتكف ثلاثة قضي الرابع وضم اليه اخرين وجوبا فان افطر الاول كفر وكذا في احد الاخرين ان اخره-ما والا فلا ولو نذر اعتكاف يوم لا ازيد-	246	1042892162137314578	699	1322.5	562	1017	68.73155975341797	133	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms212	false	-6436464324370217276	219	297	1113	1557	1572	300	بطل ولو نذر اعتكاف يوم صح واعتكف ثلاثة فلو--------------------------------------------------------------------------- ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان قوله ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظا علي اشكال الاولي قضاء المنذور متتابعا قوله فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان قوي كتاب الحج كتاب الحج وفيه مقاصد المقصد الاول في المقدمات المقصد الثاني في افعال التمتع المقصد الثالث في التوابع كتاب الحج وفيه مقاصد المقصد الاول في المقدمات المقصد الاول في المقدمات وفيه مطالب المطلب الاول في حقيقته	212	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0247	true	-1049371077170531761	0	27	0	148	1632	300	بطل ولو نذر اعتكاف يوم صح واعتكف ثلاثة فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان كتاب الحج وفيه مقاصد الاول في المقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وفيه مطال-------ب الاول في حقيقته	247	1042892162137314578	73	-81.5	59	519	14.065510749816895	13	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms213	false	6904438014611718647	0	133	0	752	1638	300	حقيقته الحج لغة القصد وشرعا القصد الي بيت الله تعالي بمكة مع اداء مناسك مخصوصة عنده وهو من اعظم اركان الاسلام وهو واجب وندب فالواجب اما باصل الشرع وهو حجة الاسلام مرة واحدة في العمر علي الفور واما بسبب كالنذر وشبهه او بالافساد او بالاستءجار ويتكرر بتكرر السبب والمندوب ما عداه كفاقد الشروط والمتبرع به قوله كفاقد الشروط والمتبرع به ضمير فاقد يرجع الي الحج بمعني ان الحج اذا لم يجمع شروط الوجوب فهو مندوب واراد بالمتبرع به ما يفعل بعد اداء الواجب ولهذا جمع بينه وبين فاقد الشروط وانما يجب بشروط وهي خمسة في حجة الاسلام التكليف والحرية والاستطاعة ومءنة عياله وامكان المسير وشراءط النذر وشبهه اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكليف والحرية والاسلام واذن الزوج وشراءط النيابة ثلاثة الاسلام والتكليف وان لا يكون عليه حج واجب بالاصالة او بالنذر المضيق او -الافساد او الاستءجار المضيق	213	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0247	true	-1049371077170531761	26	214	141	1228	1632	300	حقيقته الحج لغة القصد وشرعا القصد الي بيت الله تعالي بمكة مع اداء مناسك مخصوصة عنده وهو من اعظم اركان الاسلام وهو واجب وندب فالواجب اما باصل الشرع وهو حجة الاسلام مرة واحدة في العمر علي الفور واما بسبب كالنذر وشبهه او بال-فساد او بالاستيجار ويتكرر بتكرر السبب والمندوب ما عداه كفاقد الشروط والمتبرع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجب بشروط وهي خمسة في حجة الاسلام التكليف والحرية والاستطاعة ومءنة عياله وامكان المسير وشراءط النذر وشبهه اربعة div____________________ div classexplanation لفظا علي اشكال اقول ينشا من تبعية القضاء للاداء لمساواته له لكونه بدلا والتتابع في رمضان لضرورة الزمان بخلافه هنا ولكونه اعادة ما فات بصفاته المعتبرة شرعا الممكنة ومن ان الوجوب في زمان بعينه لا يتناول غيره وخرج الصوم بالدليل والاصل قال دام ظله فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان اقول اذا نذر اعتكاف ثامن عشرين رمضان وتاسع عشرين منه والثلاثين مثلا فظهر ان الثلاثين العيد فنقول هذا فرع علي ماذا انذر صوم يوم فظهر انه العيد هل يجب عليه القضاء ام لا وقد تقدمdiv التكليف والحرية والاسلام واذن الزوج وشراءط النيابة ثلاثة الاسلام والتكليف وان لا يكون عليه حج واجب بالاصالة او بالنذر المضيق او بالافساد او الاستيجار المضيق	247	1042892162137314578	573	827.5	474	1264	45.332279205322266	94	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	false	-1844108959162078437	0	72	0	349	1506	300	حج واجب واذن الولي علي من له عليه ولاية كالزوج والمولي والاب المطلب الثاني في انواع الحج المطلب الثاني في انواع الحج وهي ثلاثة تمتع وقران وافراد اما التمتع اما التمتع فهو فرض من ناي عن مكة باثني عشر ميلا من كل جانب وصورته ان يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها في وقته ثم يطوف لها ثم يصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يقصر ثم يحرم من مكة------ للحج ----ثم يمضي الي عرفة	214	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0247	true	-1049371077170531761	232	300	1313	1632	1632	300	حج واجب واذن الولي علي من له عليه ولاية كالزوج والمولي والاب المطلب الثاني في انواع ا----------------------------لحج وهي ثلاثة تمتع وقران وافراد اما الت-----------متع فهو فرض من ناي عن مكة باثني عشر ميلا من كل جانب وصورته ان يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها في وقته ثم يطوف لها ثم يصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يقصر ثم يحرم من مكة بالحج للحج خ ل ثم يمضي الي عرفة-	247	1042892162137314578	309	593.0	245	359	86.07242584228516	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	false	-1844108959162078437	72	300	349	1506	1506	300	فيقف بها الي الغروب يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف به بعد الفجر ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر -----------------ثم يذبح هديه ثم يحلق----- ثم يمضي فيه او في غده الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ويسعي للحج ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يمضي الي مني فيبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث ولمن اتقي النساء والصيد ان ينفر في الثاني عشر فيسقط رمي الثالث ان استنيب عمن وجب عليه وموت المنوب عنه او عجزه وايمانه علي تفصيل ياتي قوله فهو فرض من ناي عن مكة باثني عشر ميلا من كل جانب الاقوي اعتبار ثمانية واربعين مي-----لا واما القران و-الافراد واما القران والافراد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين مكة دون اثني عشر ميلا من كل جانب وصورتهما واحدة وانما يفترقان بسياق الهدي وعدمه وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له ثم يمضي الي عرفة ثم المشعر ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردةبع-د الاحلال-من ادني الحل وان لم يكن في اشهر الحج --------ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجزءه الاحرام الاول واستانفه ولو عدل هءلاء الي التمتع اختيارا لم يجزء ويجوز اضطرارا وكذا من فرضه التمتع يعدل الي الافراد اضطرارا كضيق-	214	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0248	true	-5672194744649802006	0	203	0	1012	1553	300	فيقف بها الي الغروب يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف به بعد الفجر ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر وهو يوم العاشر خ ثم يذبح هديه ثم يحلق راسه ثم يمضي فيه او في غده الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ويسعي للحج ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يمضي الي مني فيبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث ولمن اتقي النساء والصيد ان ينفر في الثاني عشر فيسقط ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الثالث واما القران و الاف---------------------راد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين مكة دون اثني عشر ميلا من كل جانب وصورتهما واحدة وانما يتفرقان بسياق الهدي وعدمه وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له ثم يمضي الي عرفة ثم المشعر ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردة بعد الاحلال من ادني الحل وان لم يكن في اشهر الحج الحرم خ ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجزءه الاحرام الاول واستانفه ولو عدل هءلاء الي التمتع اختيارا لم يجز- ويجوز اضطرارا وكذا من فرضه التمتع يعدل الي الافراد اضطرارا كضيق	248	1042892162137314578	968	1874.0	777	1196	80.93645477294922	190	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms215	false	-8429136488141977449	0	91	0	493	1530	300	الوقت و--حصول الحيض والنفاس ولو طافت اربعا فحاضت سعت وقصرت وصحت متعتها وقضت باقي المناسك واتمت بعد الطهر ولو كان اقل فحكمها حكم من لم يطف تنتظر ال----طهر فان حضر وقت الوقوف ولم تطهر خرجت الي عرفة وصارت حجتها مفردة وان طهرت وتمكنت من طواف العمرة وافعالها صحت متعتها والا صارت مفردة المطلب الثالث في شراءط انواع الحج المطلب الثالث في شراءط انواع الحج وشروط التمتع اربعة وشروط التمتع اربعة النية ووقوعه في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة علي راي واتيان الحج والعمرة في سنة واحدة والاحرام بالحج	215	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0248	true	-5672194744649802006	203	287	1012	1458	1553	300	الوقت او حصول الحيض والنفاس ولو طافت اربعا فحاضت سعت وقصرت وصحت متعتها وقضت باقي المناسك واتمت بعد الطهر ولو كان اقل فحكمها حكم من لم تطف تنتظر متن الطهر فان حضر وقت الوقوف ولم تطهر خرجت الي عرفة وصارت حجتها مفردة وان طهرت وتمكنت من طواف العمرة وافعالها صحت متعتها والا صارت مفردة المطلب الثالث في شراءط انواع ال----------------------------------حج وشروط التمتع ار-------------------بعة النية ووقوعه في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة علي راي واتيان الحج والعمرة في سنة واحدة والاحرام بالحج	248	1042892162137314578	436	856.0	354	499	87.37474822998047	78	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms215	false	-8429136488141977449	91	164	493	851	1530	300	من بطن مكة وافضلها المسجد وافضله المقام ولا يجوز الاحرام لعمرة التمتع قبل اشهر الحج ولا لحجة من غير مكة فلو احرم بها قبل الاشهر لم يصح له التمتع بها وان وقع بعض افعالها في الاشهر قوله وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة علي راي قوي ولو احرم لحجة من غير مكة لم يجزءه وان دخل به مكة و-يجب عليه استءنافه منها فان تعذر استانف حيث امكن-ولو بعرفة-ان لم يتعمد ولا يسقط الدم	215	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0249	true	-3684038876426031698	198	263	1023	1331	1531	300	من بطن مكة وافضلها المسجد وافضله المقام ولا يجوز الاحرام لعمرة التمتع قبل -----الحج ولا لحجه من غير مكة فلو احرم بها قبل الاشهر لم يصح له التمتع بها وان وقع بعض افعالها في الاشهر -----------------------------------------------ولو احرم بحجة من غير مكة لم يجز-ه وان دخل به مكة و يجب عليه استينافه منها فان تعذر استانف حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ولا يسقط الدم	249	1042892162137314578	302	554.0	240	361	83.65650939941406	59	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms216	false	-5791121751526923784	102	139	504	705	1603	300	واذا احرم بعمرة التمتع ارتبط بالحج فلا يجوز له الخروج من مكة الي حيث يفتقر الي تجديد عمرة قبله ولو جدد تمتع بالاخيرة وعمرة التمتع تكفي عن المفردة ويحصل التمتع بادراك مناسك العمرة وتجديد احرام الحج وان	216	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0249	true	-3684038876426031698	263	300	1331	1531	1531	300	واذا احرم بعمرة التمتع ارتبط بالحج فلا يجوز له الخروج من مكة الي حيث يفتقر الي تجديد عمرة قبله ولو جدد تمتع بالاخيرة وعمرة التمتع تكفي عن المفردة ويحصل التمتع بادراك مناسك العمرة وتجديد احرام الحج وان-	249	1042892162137314578	200	395.0	164	201	99.50248718261719	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms216	false	-5791121751526923784	139	225	705	1194	1603	300	كان بعد زوال الشمس يوم عرفة اذا علم ادراكها وشروط الافراد ثلاثة وشروط الافراد ثلاثة النية ووقوع الحج في اشهره وعقد الاحرام من ميقاته او دويرة اهله ان كانت اقرب وكذا القارن وكذا القارن ويستحب له-بعد التلبية-الاشعار بشق الايمن من سنام البدنة وتلطيخ صفحته بالدم ولو تكثرت دخل بينها واشعرها يمينا وشمالا او التقليد بان يعلق في رقبته نعلا قد صلي فيه وهو مشترك---------------- وللقارن والمفرد الطواف اذا دخلا مكة لكنهما يجددان-------- استحبابا-عقيب صلاة الطواف ولا يحلان لو تركاها-علي راي وقيل المفرد خاصة والح-ق بشرط النية	216	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0250	true	741216576044749119	0	89	0	484	1664	300	كان بعد زوال الشمس يوم عرفة اذا علم ادراكها وشر-ط الافراد ثل--------------------اثة النية ووقوع الحج في اشهره وعقد الاحرام من ميقاته او دويرة اهله ان كانت اقرب وكذا القا------------رن ويستحب له بعد التلبية الاشعار بشق الايمن من سنام البدنة وتلط-خ صفحته بالدم ولو تكثرت دخل بينها واشعرها يمينا وشمالا او التقليد بان يعلق في رقبته نعلا قد صلي فيه وهو مشترك بين البدن وغيره وللقارن والمفرد الطواف اذا دخلا مكة لكنهما يجددان التلبية استحبابا عقيب صلاة الطواف ولا يحلان لو تركاها علي راي وقيل للمفرد خاصة والحلق بشرط النية	250	1042892162137314578	454	848.5	373	518	87.64479064941406	79	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms217	false	-7763521645946514385	0	68	0	387	1623	300	الاسلام فان تعذر خرج الي خارج الحرم فان تعذر احرم من موضعه الا اذا اقام ثلاث سنين فيصير في الثالثة كالمقيم في نوع الحج ويحتمل العموم فلا يشترط الاستطاعة-------- وذو المنزلين-بمكة وناء-يلحق باغلبهما اقامة فان تساويا تخير والمكي المسافر اذا جاء علي ميقات احرم منه للاسلام وجوبا ولا هدي علي ال-قارن والمفرد وجوبا وتستحب الاضحية ويحرم قران نسكين بنية واحدة وادخال احدهما علي الاخر ونية حجتين او عمرتين	217	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0250	true	741216576044749119	227	299	1243	1641	1664	300	الاسلام فان تعذر خرج الي خارج الحرم فان تعذر احرم من موضعه الا اذا اقام ثلاث سنين فيصير في الثالثة كالمقيم في نوع الحج ويحتمل العموم فلا يشترط الاستطاعة من بلده وذو المنزلين بمكة وناء يلحق باغلبهما اقامة فان تساويا تخير والمكي المسافر اذا جاء علي ميقات احرم منه للاسلام وجوبا ولا هدي علي المقارن والمفرد وجوبا ويستحب الاضحية ويحرم قران نسكين بنية واحدة وادخال احدهما علي الاخر ونية حجتين او عمرتين	250	1042892162137314578	386	747.5	318	398	96.98492431640625	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms217	false	-7763521645946514385	74	198	421	1071	1623	300	المطلب الرابع في تفصيل شراءط الحج وفيه مباحث المبحث الاول البلوغ والعقل المبحث الاول البلوغ والعقل فلا يجب علي الصبي و-------المجنون الحج----- فلو حج عنهما او بهما الولي صح ولم يجزء عن حجة الاسلام بل يجب عليهما مع الكمال الاستءناف ولو ادركا المشعر كاملين اجزاهما ويصح من المميز مباشرة الحج وان لم يجزءه وللولي ان يحرم عن الذي لا يميز ويحضره المواقف وكل ما يتمكن الصبي من فعله فعله وغيره علي وليه ان ينوبه فيه ويستحب له ترك الحصي في كف غير المميز ثم يرمي الولي ولوازم المحظورات والهدي علي الولي الا القضاء لو جامع قوله الا اذا اقام ثلاث سنين فيصير في الثالثة كالمقيم في نوع الحج ويحتمل العموم الاحتمال قوي في الفرج قبل الوقوف فان الوجوب عليه دون الولي ولا يصح في	217	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0251	true	-8836045723265262401	195	300	1051	1583	1583	300	المطلب الرابع في تفصيل شراءط الحج وفيه مب-------احث الاول البلوغ وال---------------------------عقل فلا يجب علي الصبي ولا علي المجنون الحج بهما فلو حج عنهما او بهما الولي صح ولم يجز- عن حجة ال-سلام بل يجب عليهما مع الكمال الاستيناف ولو ادركا المشعر كاملين اجزاهما ويصح من المميز مباشرة الحج وان لم يجزءه وللولي ان يحرم عن الذي لا يميز ويحضره المواقف وكل ما يتمكن الصبي من فعله فعله وغيره علي وليه ان ينويه فيه ويستحب له ترك الحصا في كف غير المميز ثم يرمي الولي -لوازم المحظورات والهدي علي الولي الا القضاء لو جامع ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرج قبل الوقوف فان الوجوب عليه دون الولي ولا يصح في-	251	1042892162137314578	515	981.0	414	662	77.79456329345703	92	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms217	false	-7763521645946514385	198	288	1071	1566	1623	300	الصبا بل بعد بلوغه واداء حجة الاسلام مع وجوبها ويجب ان يذبح عن الصبي المتمتع الصغير ويجوز امر الكبير بالصيام فان لم يوجد هدي ولا قدر الصبي علي الصوم وجب علي الولي الصوم عنه والولي هو ولي المال وقيل للام ولاية الاحرام بالطفل والنفقة الزاءدة علي الولي المبحث الثاني الحرية المبحث الثاني الحرية فالعبد لا يجب عليه الحج-وان اذن مولاه ولو تكلفه باذنه لم يجزءه عن حجة الاسلام الا ان يدرك عرفة او المشعر معتقا ولو افسد واعتق بعد الموقفين وجبت البدنة والاكمال والقضاء وحجة الاسلام ويقدمها فلو قدم القضاء	217	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0252	true	-5119423701701788807	0	88	0	474	1613	300	الصبي بل بعد بلوغه واداء حجة الاسلام مع وجوبها ويجب ان يذبح عن الصبي المتمتع الصغير ويجوز امر الكبير بالصيام فان لم يوجد هدي ولا قدر الصبي علي الصوم وجب علي الولي الصوم عنه والولي هو ولي المال وقيل للام ولاية الاحرام بالطفل والنفقة الزاءدة علي الولي ال-بحث الثاني الح---------------------رية فالعبد لا يجب عليه الحج وان اذن مولاه ولو تكلفه باذنه لم يجزءه عن حجة الاسلام الا ان يدرك عرفة او المشعر معتقا ولو افسد واعتق بعد الموقفين وجبت البدنة والاكمال والقضاء وحجة الاسلام ويقدمها فلو قدم القضاء	252	1042892162137314578	472	922.5	385	496	95.16129302978516	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms218	false	-7557857275651093760	79	148	434	812	1596	300	وحكم المدبر والمكاتب والمعتق بعضه وام الولد حكم القن وللزوج والمولي معا منع الامة المزوجة عن الحج ولو هاياه واحرم في نوبته فالاقوي الصحة وللمولي التحليل مع قصورها عن افعال الحج-والاجزاء عن حجة الاسلام ان اعتق قبل احد الموقفين ولو احرم القن بدون اذن------- واعتق قبل المشعر وجب تجديد الاحرام---- من الميقات فان تعذر فمن موضعه ولو افسد غير الماذون لم يتعلق به حكم ولو افسد الماذون وجب القضاء	218	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0253	true	3510802459582179312	216	288	1101	1489	1583	300	وحكم المدبر والمكاتب والمعتق بعضه وام الولد حكم القن وللزوج والمولي معا منع الامة المزوجة عن الحج ولو هاياه واحرم في نوبته فالاقوي الصحة وللمولي التحليل مع قصورها عن افعال الحج والاجزاء عن حجة الاسلام ان اعتق قبل احد الموقفين ولو احرم القن بدون اذن المولي واعتق قبل المشعر وجب تجديد --احرام اخر من الميقات فان تعذر فمن موضعه ولو افسد غير الماذون لم يتعلق به حكم ولو افسد الماذون وجب القضاء	253	1042892162137314578	376	727.0	307	390	96.4102554321289	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	false	4190027910505584338	10	56	58	305	1548	300	او لبس فعليه الصوم وللمولي منعه لانه لم ياذن فيه اما بدل الهدي فليس له منعه المبحث الثالث الاستطاعة المبحث الثالث الاستطاعة والمراد بها الزاد والراحلة اما الزاد فهو ان يملك ما يمونه من القوت والمشروب بقدر حاله الي الحج والي الاياب الي وطنه وان لم	219	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0254	true	-7397500670634915652	216	259	1119	1341	1596	300	او لبس فعليه الصوم وللمولي منعه لانه لم ياذن فيه اما بدل الهدي فليس له منعه ال-بحث الثالث الاستط------------------------اعة والمراد بها الزاد والراحلة اما الزاد فهو ان يملك ما يمونه من القوت والمشروب بقدر حاله الي الحج والي الاياب الي وطنه وان لم	254	1042892162137314578	222	436.0	179	247	89.8785400390625	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	false	4190027910505584338	56	108	305	569	1548	300	يكن له اهل فاضلا عن حاجته من المسكن وعبد الخدمة وثياب البذلة والتجمل ونفقة عياله الي الاياب واما الراحلة فتعتبر في حق من يفتقر الي قطع المسافة وان قصرت عن مسافة القصر ويشترط راحلة مثله وان قدر علي المشي والمحمل ان افتقر اليه او شق محمل مع شريك ول-------و تعذر الشريك سقط	219	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0255	true	8307434346632304087	246	300	1328	1598	1598	300	يكن له اهل فاضلا عن حاجته من المسكن وعبد الخدمة وثياب البذلة والتجمل ونفقة عياله الي الاياب واما الراحلة فيعتبر في حق من يفتقر الي قطع المسافة وان قصرت عن مسافة القصر ويشترط راحلة مثله وان قدر علي المشي والمحمل ان افتقر اليه او شق محمل مع شريك ولو فقد او تعذر الشريك سقط-	255	1042892162137314578	262	510.0	211	271	96.67897033691406	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	false	4190027910505584338	113	173	594	900	1548	300	لم يجد الزاد والراحلة وامكنه الشراء وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي ولو منع من دينه------------------------------------------------------------------------------- وليس غيره فعاجز والا فقادر والمديون يج--------------------ب عليه الحج------------------------------------------------------- ان فضل ما له عما عليه-وان كان مءجلا-بقدر الاستطاعة والا فلا ويصرف المال الي الحج لا الي النكاح وان احتاج اليه وشق تركه ويصرف راس ماله-الذي لا يقدر علي التجارة الا به-الي الحج	219	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0256	true	-249698043781626567	206	299	1143	1605	1608	300	لم يجد الزاد والراحلة وامكنه الشراع وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي اقول ذهب الشيخ في المبسوط الي عدم الوجوب لانه لو خاف علي ماله التلف لم يجب حفظا للمال فكذا هنا وليس بجيد لكون العوض ثمة علي الادمي وهو منقطع وهيهنا الثواب علي- الله تعالي وهو داءم وقد تقدم في التيمم مثله والحق اختيارdiv ان فضل ما-له عما عليه وان كان مءجلا بقدر الاستطاعة والا فلا ويصرف المال الي الحج لا الي النكاح وان احتاج اليه وشق تركه ويصرف راس ماله الذي لا يقدر علي التجارة الا به الي الحج	256	1042892162137314578	258	407.0	204	464	55.60344696044922	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	false	4190027910505584338	108	140	569	729	1548	300	ان تعذر الركوب بدونه ولو لم يجد الزاد والراحلة وامكنه الشراء وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي ولو منع من دينه وليس غيره فعاجز والا فقادر والمديون يجب عليه الحج	219	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0256	true	-249698043781626567	0	32	0	160	1608	300	ان تعذر الركوب بدونه ولو لم يجد الزاد والراحلة وامكنه الشراء وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي ولو منع من دينه وليس غيره فعاجز والا فقادر والمديون يجب عليه الحج	256	1042892162137314578	160	320.0	128	160	100.0	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms219	false	4190027910505584338	230	300	1197	1548	1548	300	يجب الاقتراض للحج الا ان يفضل ماله بقدر الحاجة المستثناة عن القرض وفاقد الاستطاعة لو قدر علي التكسب او وهب--- قدرها او بعضها وبيده الباقي لم يجب الا مع القبول ولو بذلت له او استءجر للمعونة بها او شرطت له في الاجارة او بعضها وبيده الباقي وجب ولو حج الفاقد ناءبا لم يجزء عنه لو استطاع وليس الرجوع الي كفاية من صناعة او حرفة شرطا علي راي واوعية الزاد والماء-	219	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0257	true	1405410102998921807	0	71	0	354	1548	300	يجب الاقتراض للحج الا ان يفضل ماله بقدر الحاجة المستثناة عن القرض وفاقد الاستطاعة لو قدر علي التكسب او وهب له قدرها او بعضها وبيده الباقي لم يجب الا مع القبول ولو بذلت له او استءجر للمعونة بها او شرطت له في الاجارة او بعضها وبيده الباقي وجب ولو حج الفاقد ناءبا لم يجز- عنه لو استطاع وليس الرجوع الي كفاية من صناعة او حرفة شرطا علي راي واوعية الزاد والماء	257	1042892162137314578	350	684.0	281	355	98.591552734375	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms220	false	5582451906486374008	0	59	0	327	1610	300	داخلة في الاستطاعة فان تعذرت مع الحاجة سقط الوجوب ويجب شراءها مع وجود الثمن وان كثر وعلف البهاءم المملوكة ومشروبها كالزاد والراحلة وليس ملك عين الراحلة شرطا بل ملك منافعها---------- ولو وجد الزاد والراحلة وقصر ماله عن نفقة عياله الواجبي النفقة والمحتاج اليهم ذهابا وعودا سقط الحج قو---------له وليس الرجوع الي كفاية من صناعة او حرفة شرطا علي راي	220	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0257	true	1405410102998921807	71	130	354	700	1548	300	داخلة في الاستطاعة فان تعذرت مع الحاجة سقط الوجوب ويجب شراءها مع وجود الثمن وان كثر وعلف البهاءم المملوكة ومشروبها كالزاد والراحلة وليس ملك عين الراحلة شرطا بل ملك منافعها كالركوب خ ولو وجد الزاد والراحلة وقصر ماله div____________________ div classexplanation المصنف لانه قد استطاع قال دام ظله وليس الرجوع الي كفاية من صناعة او حرفة شرطا علي راي	257	1042892162137314578	263	469.5	214	346	76.01155853271484	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms220	false	5582451906486374008	191	300	1009	1610	1610	300	وبدونها لم يجزءه ولا يجب علي الولد بذل الاستطاعة للاب المبحث الرابع امكان المسير ويشتمل علي اربعة مباحث المبحث الرابع امكان المسير ويشتمل علي اربعة مباحث ا الصحة ا الصحة فلا يجب علي المريض المتضرر بالركوب والسفر ولو لم يتضرر وجب وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم والدواء في حق غير المتضرر مع الحاجة اليه كالزاد ويجب علي الاعمي فان افتقر الي قاءد وتعذر لفقده او فقد مءنته سقط والا فلا ويجب علي المحجور المبذر وعلي الولي ان يبعث معه حافظا والنفقة الزاءدة في مال المبذر واجرة الحافظ جزء من الاستطاعة ان لم يجد متبرعا -----ب التثبت علي الراحلة ب التثبت علي الراحلة فالمغصوب غير المستمسك عليها والمحتاج-	220	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0258	true	785315838810588038	0	95	0	531	1604	300	وبدونها لم يجزءه ولا يجب علي الولد بذل الاستطاعة للاب ال-بحث الرابع امكان المسير ويشتمل علي اربعة مباحث الاول ال------------------------------------------------------صحة فلا يجب علي المريض المتضرر بالركوب والسفر ولو لم يتضرر وجب وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم والدواء في حق غير المتضرر مع الحاجة اليه كالزاد ويجب علي الاعمي فان افتقر الي قاءد وتعذر لفقده او فقد مءنته سقط والا فلا ويجب علي المحجور المبذر وعلي الولي ان يبعث معه حافظا والنفقة الزاءدة في مال المبذر واجرة الحافظ جزء من الاستطاعة ان لم يجد متبرعا الثاني التثبت علي الرا---------------------حلة فالمغصوب غير المستمسك عليها والمحتاج	258	1042892162137314578	518	1002.5	425	607	85.33772277832031	90	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms221	false	8297424018947063601	0	45	0	233	1498	300	الي الزميل مع فقده لا حج عليهما ولو لم يستمسك خلقة لم يجب الاستنابة-علي راي ولو احتاج الي حركة عنيفة يعجز عنها سقط في عامه فان مات قبل التمكن سقط عدم الفرق مع الامكان لصدق الاستطاعة معه قوله وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم	221	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0258	true	785315838810588038	95	132	531	746	1604	300	الي الزميل مع فقده لا حج عليهما ولو لم يستمسك خلقة لم يجب الاستنابة علي راي ولو احتاج الي حركة عنيفة يعجز عنها سقط div____________________ div classexplanation قال دام ظ-------------------له وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم	258	1042892162137314578	161	270.5	130	234	68.80342102050781	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms221	false	8297424018947063601	113	212	588	1070	1498	300	من عدو او سبع ولا يجب الاستنابة-علي راي ولو كان هناك طريق غيره سلكه واجبا وان كان ابعد مع سعة النفقة والبحر كالبر ان ظن السلامة به وجب والا فلا والمراة كالرجل في الاستطاعة ولو خافت المكابرة او احتاجت الي محرم وتعذر سقط وليس المحرم مع الغني- شرطا ولو تعذر الا بمال مع الحاجة وجب مع المكنة ولو خاف علي ماله سقط ولو كان العدو لا يندفع الا بمال و-تمكن من التحمل به ففي سقوط الحج نظر ولو بذل له باذل وجب ولا يجب لو قال اقبل المال وادفع انت ولو وجد بذرقة باجرة وتمكن منها فالاقرب عدم الوجوب	221	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0259	true	956079921725745493	0	101	0	485	1523	300	من عدو او سبع ولا يجب الاستنابة علي راي ولو كان هناك طريق غيره سلكه واجبا وان كان ابعد مع سعة النفقة والبحر كالبر ان ظن السلامة به وجب والا فلا والمراة كالرجل في الاستطاعة ولو خافت المكابرة او احتاجت الي محرم وتعذر سقط وليس المحرم مع الغناء شرطا ولو تعذر الا بمال مع الحاجة وجب مع المكنة ولو خاف علي ماله سقط ولو كان العدو لا يندفع الا بمال و تمكن من التحمل به ففي سقوط الحج نظر ولو بذل له باذل وجب ولا يجب لو قال اقبل المال وادفع انت ولو وجد بدرقة باجرة وتمكن منها فالاقرب عدم الوجوب	259	1042892162137314578	480	943.0	381	485	98.96907043457031	99	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms221	false	8297424018947063601	212	290	1070	1453	1498	300	ولو افتقر الي القتال فالاقرب السقوط مع ظن السلامة ولو تعددت الطرق تخير مع التساوي في الامن والا تعين المختص به وان بعد ولو تساوت في الخوف سقط ولو افتقر الي الرفقة وتعذرت سقط -----د اتساع الوقت لقطع المسافة د اتساع الوقت لقطع المسافة فلو استطاع وقد بقي من الوقت ما لا يتسع لادراك المناسك سقط في عامه ولو مات حينءذ لم يقض عنه وكذا لو علم الادراك لكن بعد طي المنازل وعجزه عن ذلك ولو قدر وجب	221	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0260	true	4512764689347665755	19	92	95	455	1585	300	ولو افتقر الي القتال فالاقرب السقوط مع ظن السلامة ولو تعددت الطرق تخير مع التساوي في الامن والا تعين المختص به وان بعد ولو تساوت في الخوف سقط ولو افتقر الي الرفقة وتعذرت سقط الرابع اتساع الوقت لقطع المس---------------------------افة فلو استطاع وقد بقي من الوقت ما لا ي-سع لادراك المناسك سقط في عامه ولو مات حينءذ لم يقض عنه وكذا لو علم الادراك لكن بعد طي المنازل وعجزه عن ذلك ولو قدر وجب	260	1042892162137314578	354	689.0	281	388	91.23711395263672	70	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms222	false	-995016370089228852	36	90	186	459	1524	300	الظالم بخلاف دفع المال الي الظا---------------------------------------------لم فلا وجه للحكم بعدم الوجوب هنا والتردد ثم------------------------------------------------------------- والاجود الوجوب هنا ايضا مساءل مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل ا----- اذا اجتمعت الشراءط واهمل ا اذا اجتمعت الشراءط واهمل اثم واستقر الحج في ذمته ويجب عليه قضاءه متي تمكن منه علي الفور ولو مشيا فان مات حينءذ وجب ان يحج عنه من صلب	222	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0260	true	4512764689347665755	1	122	6	601	1585	300	الاهب- بخلاف دفع المال الي الظالم فانه بغير حق وقيل لا يجب لانه خسران لدفع ظلم فلا يجبdiv ولو افتقر الي القتال فالاقرب السقوط مع ظن السلامة ولو تعددت الطرق تخير مع التساوي في الامن والا تعين المختص به وان بعد ولو تساوت في الخوف سقط ولو افتقر الي الرفقة وتعذرت سقط الرابع اتساع الوقت لقطع المسافة فلو استطاع وقد بقي من الوقت ما لا يسع لادراك المناسك سقط في عامه ولو مات حينءذ لم يقض عنه وكذا لو علم الادراك لكن بعد طي المنازل وعجزه عن ذلك ولو قدر وجب مساءل الاولي اذا اجتمعت الشراءط واه---------------------------مل اثم واستقر الحج في ذمته ويجب عليه قضاءه متي تمكن منه علي الفور ولو مشيا فان مات حينءذ وجب ان يحج عنه من صلب	260	1042892162137314578	180	287.5	141	623	28.8924560546875	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms222	false	-995016370089228852	93	182	473	923	1524	300	الاماكن الي الميقات-علي راي ولو لم يكن له مال اصلا استحب لوليه ولو ضاقت التركة عن الدين واجرة المثل من اقرب الاماكن قسطت عليهما بالنسبة فان قصر نصيب الحج صرف في الدين ------ب لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول الحرم ب لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا عنه ولو كان ناءبا وتبرا ذمة المنوب ولو مات قبل ذلك قضيت عنه ان كان- قد استقرت والا فلا والاستقرار بالاهمال بعد اجتماع الشراءط ومضي زمان جميع افعال الحج او دخول الحرم علي اشكال ج------ الكافر يجب عليه ولا يصح	222	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0261	true	-8704946532364462142	0	82	0	425	1606	300	الاماكن الي الميقات علي راي ولو لم يكن له مال اصلا استحب لوليه ولو ضاقت التركة عن الدين واجرة المثل من اقرب الاماكن قسطت عليهما بالنسبة فان قصر نصيب الحج صرف في الدين الثانية لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول ال---------------------------------------حرم اجزء عنه ولو كان ناءبا وتبرء ذمة المنوب ولو مات قبل ذلك قضيت عنه ان كانت قد استقرت والا فلا والاستقرار بالاهمال بعد اجتماع الشراءط ومضي زمان جميع افعال الحج او دخول الحرم علي اشكال الثالثة الكافر يجب عليه ولا يصح	261	1042892162137314578	407	774.5	326	464	87.71551513671875	76	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms222	false	-995016370089228852	189	300	953	1524	1524	300	منه فان اسلم وجب الاتيان به ان استمرت الاستطاعة والا فلا ولو فقد الاستطاعة بعد الاسلام ومات قبل عودها لم يقض عنه ولو احرم حال كفره لم يعتد به واعاده بعد الاسلام فان تعذر الميقات احرم من موضعه ولو بالمشعر ---------------------------------------قوله من اقرب الاماكن الي الميقاتعلي راي قوي مع عدم وصيته بالزاءد صريحا او بالقرينة الحالية او المقالية والا اتبعت وصيته ويكون الزاءد من الثلث قوله والاستقرار بالاهمال بعد اجتماع الشراءط ومضي زمان جميع افعال الحج او دخول الحرم علي اشكال الاقوي انه لا يكفي دخول الحرم د لو ارتد بعد احرامه لم يجدده لو عاد د لو ارتد بعد احرامه لم يجدده لو عاد وكذا الحج ولو استطاع في حال-	222	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0262	true	156627720583924084	24	79	130	405	1544	300	منه فان اسلم وجب الاتيان به ان استمرت الاستطاعة والا فلا ولو فقد الاستطاعة بعد الاسلام ومات قبل عودها لم يقض عنه ولو احرم حال كفره لم يعتد به واعاده بعد الاسلام فان تعذر الميقات احرم من موضعه ولو بالمشعر الرابعة لو ارتد بعد احرامه لم يجدده لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد وكذا الحج ولو استطاع في حال	262	1042892162137314578	235	272.5	189	611	38.46154022216797	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms223	false	-7255920823193047615	262	300	1372	1571	1571	300	ليس للمراة ولا للعبد الحج تطوعا بدون اذن الزوج والمولي ولا يشترط اذن الزوج في الواجب وفي حكم الزوجة المطلقة رجعية لا باءنة ------ز المشي للمستطيع افضل من الركوب ز المشي للمستطيع افضل من الركوب مع عدم الضعف-	223	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0263	true	-4151176665840285663	42	74	222	396	1615	300	ليس للمراة ولا للعبد الحج تطوعا بدون اذن الزوج والمولي ولا يشترط اذن الزوج في الواجب وفي حكم الزوجة المطلقة رجعية لا باءنة السابعة المشي للمستطيع افضل من الر--------------------------------كوب مع عدم الضعف	263	1042892162137314578	166	312.0	135	206	80.58252716064453	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms224	false	7280511888089355729	0	187	0	978	1604	300	ومعه الركوب افضل المطلب الخامس في شراءط النذر وشبهه المطلب الخامس في شراءط النذر وشبهه قد بينا اشتراط التكليف والحرية والاسلام واذن الزوج خاصة فلا ينعقد نذر الصبي ولا المجنون ولا السكران ولا المغمي عليه ولا الساهي والغافل و---الناءم ولا العبد الا باذن المولي ومعه ليس له منعه وكذا الز---------وجة وللاب حل يمين الولد و-حكم النذر------- واليمين والعهد في الوجوب والشر--ط واحد ولو نذر الكافر لم ينعقد ومع صحة النذر يجب الوفاء به عند وقته ان قيده بوقت والا لم يجب الفور بالمعني المعتبر عندهم وهو ان يقرن بين النسكين بنية واحدة لاطلاق النص وقيام الشبهة وصحته عندهم بل عند كثير منا قوله وللاب حل يمين الولد الاقوي ان يمين الولد غير منعقدة بدون اذن الاب وحينءذ فلا يتوقف علي حله لو وقع قبل اذنه نعم لو تمكن بعد وجوبه ومات لم ياثم ويقضي من صلب التركة ولو كان عليه حجة الاسلام قسمت التركة بينهما ولو اتسعت لاحداهما خاصة قدمت حجة الاسلام ولو لم يتمكن ومات سقط ولو قيده بالوقت فاخل به مع القدرة قضي عنه ولا معها لمرض وعدو وشبههما يسقط ولو نذر او افسد وهو معضوب قيل وجبت الاستنابة ولو قيد النذر بالمشي وجب ويقف	224	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0263	true	-4151176665840285663	74	216	396	1132	1615	300	ومعه الركوب افضل المطلب الخامس في شراءط النذر وش-----------------------------------بهه قد بينا اشتراط التكليف والحرية والاسلام واذن الزوج خاصة فلا ينعقد نذر الصبي ولا المجنون ولا السكران ولا المغمي عليه ولا الساهي والغافل ولا الناءم ولا العبد الا باذن المولي ومعه ليس له منعه وكذا الزوجة والولد خ وللاب حل يمين الولد و حكم النذر والعهد واليمين------- في الوجوب والشراءط واحد ولو نذر الكافر لم ينعقد ومع صحة النذر يجب الوفاء به عند وقته ان قيده بوقت والا لم يجب الفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو تمكن بعد وجوبه ومات لم ياثم ويقضي من صلب التركة ولو كان عليه حجة الاسلام قسمت التركة بينهما ولو اتسعت لاحديهما خاصة قدمت حجة الاسلام ولو لم يتمكن ومات سقط ولو قيده بالوقت فاخل به مع القدرة قضي عنه ولا معها لمرض وعدو وشبههما يسقط ولو نذر او افسد وهو مغصوب قيل وجبت الاستنابة ولو قيد النذر بالمشي وجب ويقف	263	1042892162137314578	708	1367.5	571	1000	70.80000305175781	131	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms225	false	-4383813194156015217	46	89	240	472	1528	300	المطلب السادس في شراءط النيابة وهي ثلاثة كمال الناءب واسلامه واسلام المنوب عنه وعدم شغل ذمته بحج واجب فلا يصح نيابة المجنون ولا الصبي --غير المميز ولا المميز-علي راي ولا الكافر ولا نيابة المسلم عنه ولا عن المخالف الا ان يكون اب الناءب	225	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0265	true	1916919656763961009	25	69	141	376	1533	300	المطلب السادس في شراءط النيابة وهي ثلاثة كمال الناءب واسلامه واسلام المنوب عنه وعدم شغل ذمته بحج واجب فلا تصح نيابة المجنون ولا الصبي الغير المميز ولا المميز علي راي ولا الكافر ولا نيابة المسلم عنه ولا عن المخالف الا ان يكون اب الناءب	265	1042892162137314578	231	450.5	188	235	98.2978744506836	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms225	false	-4383813194156015217	178	286	928	1468	1528	300	ولا المميز علي راي قوي قول-----------------------ه ولا عن المخالف الا ان يكون اب الناءب جواز الحج عن المخالف غير الناصب مطلقا والاقرب اشتراط العدالة لا-- بمعني عدم الاجزاء لو حج الفاسق ولا نيابة من عليه حج واجب من اي انواع الحج كان مع تمكنه فان حج عن غيره لم يجزء عن احدهما ويجوز لمن عليه حج ان يعتمر عن غيره ولمن عليه عمرة ان يحج نيابة اذا لم يجب عليه النسك الاخر ولو استاجره اثنان واتفق زمان الايقاع والعقد بطلا ولو اختلف زمان العقد خاصة بطل المتاخر ولو انعكس صحا ويشترط نية النيابة وتعيين الاصيل قصدا ويستحب لفظا عند كل فعل ويصح نيابة فاقد شراءط حجة الاسلام وان	225	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0265	true	1916919656763961009	51	157	288	813	1533	300	ولا المميز علي راي ولا الكافر ولا نيابة المسلم عنه ولا عن المخالف الا ان يكون اب الناءب-------------------------------------- والاقرب اشتراط العدالة لا خ بمعني عدم الاجزاء لو حج الفاسق ولا نيابة من عليه حج واجب من اي انواع الحج كان مع تمكنه فان حج عن غيره لم يجز -عن احدهما ويجوز لمن عليه حج ان يعتمر عن غيره ولمن عليه عمرة ان يحج نيابة اذا لم يجب عليه النسك الاخر ولو استاجره اثنان واتفق زمان الايقاع والعقد بطلا ولو اختلف زمان العقد خاصة بطل المتاخر ولو انعكس صحا ويشترط نية النيابة وتعيين الاص-ل قصدا ويستحب لفظا عند كل فعل وتصح نيابة فاقد شراءط حجة الاسلام وان	265	1042892162137314578	492	938.5	392	565	87.07964324951172	95	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms226	false	-1726738416881620248	166	229	829	1151	1507	300	رجل وبالعكس ولو مات بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا وقبله يعيد مقابل الباقي والعود وكذا لو صد قبل دخول الحرم محرما ولا يجب اجابته لو ضمنه في المستقبل ولا اكمال الاجرة لو قصرت ولا دفع الفاضل الي المستاجر لو فضلت عن النفقة وتبرع الحي يبرء الميت ويجب امتثال الشرط وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا معه قوله ولو مات بعد	226	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0266	true	2299285843756839728	14	76	73	390	1597	300	رجل وبالعكس ولو مات بعد الاحرام ودخول الحرم اجزء وقبله يعيد مقابل الباقي والعود وكذا لو صد قبل دخول الحرم محرما ولا يجب اجابته لو ضمنه في المستقبل ولا اكمال الاجرة لو قصرت ولا دفع الفاضل الي المستاجر لو فضلت عن النفقة وتبرع الحي يبرء الميت ويجب امتثال الشرط وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا مع-----ه ولو عدل الي	266	1042892162137314578	310	606.0	248	322	96.2732925415039	58	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms227	false	-9167339009856378744	18	101	89	495	1582	300	وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا معه يمكن ان يعود ضمير معه الي الغرض فيكون بيانا لحكم ما لو خالف لا مع الغرض برد التفاوت بين الطريقين ان كان ويبقي حكم ما لو خالف مع الغرض مسكوتا عنه وهو يشعر بكون حكمه ليس لذلك فيحتمل حينءذ ان يكون مذهبه فيه كما اختاره في التذكرة من فساد المسمي والرجوع الي اجرة المثل او غير ذلك ولو عدل الي التمتع عن قسيميه وتعلق الغرض بالافضل اجزا والا فلا ولا يستحق اجرا ويمكن	227	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0266	true	2299285843756839728	63	89	331	462	1597	300	وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عدل الي التمتع عن قسيميه وتعلق الغرض بالافضل اجزء والا فلا ولا يستحق اجرا ويجوز	266	1042892162137314578	127	238.0	101	406	31.28078842163086	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms228	false	5542768321161601998	5	37	23	217	1544	300	وتجوز النيابة في الطواف عن الغاءب والمعذور كالمغمي عليه والمبطون لا عمن انتفي عنه الوصفان والحامل والمحمول وان تعدد يحتسبان وان كان الحمل باجرة علي اشكال وكفارة الجناية والهدي في التمتع والقران	228	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0266	true	2299285843756839728	88	120	456	650	1597	300	ويجوز النيابة في الطواف عن الغاءب والمعذور كالمغمي عليه والمبطون لا عمن انتفي عنه الوصفان والحامل والمحمول وان تعدد يحتسبان وان كان الحمل باجره علي اشكال وكفارة الجناية والهدي في التمتع والقران	266	1042892162137314578	192	382.0	160	194	98.96907043457031	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms228	false	5542768321161601998	36	84	209	464	1544	300	والقران عل---ي الناءب ولو احصر تحلل بالهدي ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال فان كان الحج ندبا عن المستاجر تخير والا وجب الاستءجار وعلي الاجير رد الباقي من الطريق ولمن عليه حجة الاسلام ومنذورة او غيرهما ان يستاجر اثنين لهما في عام واحد مع العذر	228	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0267	true	6371940143729274947	28	76	135	393	1555	300	والمروةdiv علي الناءب ولو احصر تحلل بالهدي ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال وان كان الحج ندبا عن المستاجر تخير والا وجب الاستيجار وعلي الاجير رد الباقي من الطريق ولمن عليه حجة الاسلام ومنذورة او غيرهما ان يستاجر اثنين لهما في عام واحد مع العذر	267	1042892162137314578	247	489.0	200	258	95.73643493652344	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms228	false	5542768321161601998	149	289	812	1500	1544	300	ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال الاقوي انه مع حصول المانع من الحج في السنة الاولي يتخير كل من الاجير والمستاجر في الفسخ وحينءذ فان فسخ احدهما هنا فلا قضاء والا وجب الحج في السنة الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقل الناءب-بعد التلبسعن- المنوب عنه النية الي نفسه لم يجزء عن احدهما ولا اجرة له مساءل مساءل ا----- لو اوصي بحج واجب اخرج من الاصل ا لو اوصي بحج واجب اخرج من الاصل فان لم يعين القدر اخرج اقل ما يستاجر به من اقرب الاماكن وان كان ندبا فكذلك من الثلث ولو عينه فان زاد اخرج الزاءد من الثلث في الواجب والجميع منه في الندب ولو اتسع المعين للحج من بلده وجب والا فمن اقرب الاماكن ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي ------ب يستحق الاجير الاجرة بالعقد ب يستحق الاجير الاجرة بالعقد فان خالف ما شرط فلا اجرة	228	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0267	true	6371940143729274947	35	165	178	825	1555	300	ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال وان كا---------------------ن الحج ندبا عن المستاجر تخ-------------ير و------------------------------------------------------الا وجب الاستيجار وعلي الاجير رد الباقي من الطريق ولمن عليه حجة الاسلام ومنذورة او غيرهما ان يستاجر اثنين لهما في عام واحد مع العذر ولو نقل الناءب بعد التلبس عن المنوب عنه النية الي نفسه لم يجز -عن احدهما ولا اجرة له مس------اءل الاولي لو اوصي بحج واجب اخرج من ال---------------------------------اصل فان لم يعين القدر اخرج اقل ما يستاجر به من اقرب الاماكن وان كان ندبا فكذلك من الثلث ولو عينه فان زاد اخرج الزاءد من الثلث في الواجب والجميع منه في الندب ولو اتسع المعين للحج من بلده وجب والا فمن اقرب الاماكن ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي الثانية يستحق الاجير الاجرة بال-----------------------------عقد فان خالف ما شرط فلا اجرة	267	1042892162137314578	488	888.0	388	804	60.69651794433594	93	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms229	false	-1159658980195127539	98	244	496	1282	1557	300	فصرفه في وجوه البر اقوي ولو وسع لاحد النسكين فالاقوي وجوبه قوله لو اوصي بحج----- وغيره قدم الو---------------------------------------------------------------------------------------اجب هذا اذا كانت الواجبات مالية كالدين والكفارات والزكاة والحج اما لو كان بعضها د لو لم يعين الموصي العدد اكتفي بالمرة د لو لم يعين الموصي العدد اكتفي بالمرة ولو علم قصد التكرار كرر حتي يستوفي الثلث ولو نص علي التكرار والقدر فقصر جعل ما لسنتين وازيد لسنة ------ه للمستودع-بعد موت المودع المشغول بحجة واجبة-اقتطاع الاجرة ه للمستودعبعد موت المودع المشغول بحجة واجبةاقتطاع الاجرة ويستاجر مع علمه بمنع الوارث ------و يجوز الاستنابة في جميع انواع الحج الواجب و يجوز الاستنابة في جميع انواع الحج الواجب مع العجز بموت او زمن وفي التطوع مع القدرة ولا يجوز الحج عن المعضوب بغير اذنه ويجوز عن الميت من غير وصية ------ز يشترط قدرة الاجير ز يشترط قدرة الاجير وعلمه بافعال الحج واتساع الوقت ولا تلزمه المبادرة وحده بل مع اول رفقة	229	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0268	true	5253308490535786715	26	139	124	736	1563	300	يصرف- في وجوه البر لعدم استلزام بطلان الخاص بطلانdiv----------- لو اوصي بحج واجب وغيره قدم الواجب ولو وجب الكل قسمت التركة بالحصص مع القصور الرابعة لو لم يعين الموصي العدد اكتفي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ولو علم قصد التكرار كرر حتي يستوفي الثلث ولو نص علي التكرار والقدر فقصر جعل مال سنتين وازيد لسنة الخامسة للمستودع بعد موت المودع المشغول بحجة واجبة اقتطاع الا---------------------------------------------------------جرة ويستاجر مع علمه بمنع الوارث السادسة تجوز الاستنابة في جميع انواع الحج الو-------------------------------------------اجب مع العجز بموت او زمن وفي التطوع مع القدرة ولا يجوز الحج عن المعضوب بغير اذنه ويجوز عن الميت من غير وصية السابعة يشترط قدرة الا--------------------جير وعلمه بافعال الحج واتساع الوقت ولا يلزمه المبادرة وحده بل مع اول رفقة	268	1042892162137314578	461	694.5	370	898	51.3363037109375	80	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms230	false	-102694124578069803	42	167	228	798	1461	300	بل مع اول رفقة او مع من يغلب علي ظنه وصوله معهم ح لو عقد بصيغة الجعالة ح لو عقد بصيغة الجعالة كمن حج عني فله كذا صح وليس للاجير زيادة ولو قال حج عني بما شءت فله اجرة المثل ولو قال حج---- او اعتمر بماءة صح جعالة ------ط لو لم يحج في المعينة ط لو لم يحج في المعينة انفسخت الاجارة ولو كانت في الذمة لم تنفسخ ------ي لو استاجره للحج خاصة فاحرم من الميقات بعمرة عن نفسه ي لو استاجره للحج خاصة فاحرم من الميقات بعمرة عن نفسه واكملها ثم احرم بحج عن المستاجر من الميقات اجزا ولو لم يعد الي الميقات لم يجزء مع المكنة ولو لم يتمكن احرم من مكة وفي احتساب المسافة نظر ينشا من صرفه الي نفسه فيحط من	230	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0268	true	5253308490535786715	135	231	721	1179	1563	300	بل مع اول ر------------------------------------------------فقة الثامنة-- لو عقد بصيغة الجعالة كمن حج عني فله كذا صح وليس للاجير زيادة ولو قال حج عني بما شءت فله اجرة المثل ولو قال حج عني او اعتمر بم-ءة صح جعالة التاسعة لو لم يحج في المع-----------------------ينة انفسخت الاجارة ولو كانت في الذمة لم تنفسخ العاشرة لو استاجره للحج خاصة فاحرم من الميقات بعمرة عن ن------------------------------------------------------فسه واكملها ثم احرم بحج عن المستاجر من الميقات اجزء ولو لم يعد الي الميقات لم يجزء مع المكنة ولو لم يتمكن احرم من مكة وفي احتساب المسافة نظر ينشا من صرفه الي نفسه فيحط من	268	1042892162137314578	433	815.0	338	586	73.89078521728516	87	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms230	false	-102694124578069803	167	285	798	1386	1461	300	اجرته -قدر التفاوت بين حجة من بلده وحجة من مكة ومن انه قصد بالمسافة الحج الملتزم الا انه اراد ان يربح في سفره عمرة فتوزع الاجرة علي حجة من بلده احرامها من الميقات وعلي حجة من بلده احرامها من مكة فيسقط من المسمي بنسبة التفاوت وهو الوجه ان قصد بقطع المسافة الحج وان قصد الاعتماد فالاول --------يا لو فاته الحج بتفريط تحلل بعمرة عن نفسه يا لو فاته الحج بتفريط تحلل بعمرة عن نفسه لانقلابه اليه ولا اجرة ولو كان بغير تفريط فله اجرة مثله الي حين الفوات-قاله الشيخ والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل ---------يب لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه يب لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه فان كانت معينة	230	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0269	true	-7287621908019696973	49	152	244	765	1557	300	اجرته بقدر التفاوت بين حجة من بلده وحجة من مكة ومن انه قصد بالمسافة الحج الملتزم الا انه اراد ان يربح في سفره عمرة فيوزع الاجرة علي حجة من بلده احرامها من الميقات وعلي حجة من بلده احرامها من مكة فيسقط من المسمي بنسبة التفاوت وهو الوجه ان قصد بقطع المسافة الحج وان قصد الاعتمار فالاول الحادي عشر لو فاته الحج بتفريط تحلل بعمرة عن ن------------------------------------------فسه لانقلابه اليه ولا اجرة ولو كان بغير تفريط فله اجرة مثله الي حين الفوات قاله الشيخ والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل الثانية عشر لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن ن--------------------------------------------فسه فان كانت معينة	269	1042892162137314578	496	945.0	396	607	81.71334075927734	94	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms231	false	-7471505289806144695	10	73	56	383	1570	300	والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل قوي قوله و--لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه فان كانت معينة انفسخت وعلي المستاجر استءجاره او غيره وان كانت مطلقة في الذمة لم تنفسخ وعليه بعد القضاء حجة النيابة وليس للمستاجر الفسخ ---------يج ان عين المستاجر الزمان في العقد تعين يج ان عين المستاجر الزمان في العقد تعين فان فات انفسخت ولو اطلق	231	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0269	true	-7287621908019696973	131	187	660	958	1557	300	والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل الثانية عشر لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه فان كانت معينة انفسخت وعلي المستاجر استيجاره او غيره وان كانت مطلقة في الذمة لم تنفسخ وعليه بعد القضاء حجة النيابة وليس للمستاجر الفسخ الثالثة عشر لو عين المستاجر الزمان في العقد ت----------------------------------------عين فان فات انفسخت ولو اطلق	269	1042892162137314578	272	505.5	219	338	80.47337341308594	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms231	false	-7471505289806144695	208	289	1119	1518	1570	300	التاجيل عامين او ازيد جاز ---------يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا فان زاد عن اجرة المثل او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثلث فان رضي الناءب به والا استءجر به غيره ويحتمل باجرة المثل ولو اطلق القدر استءجر باقل ما يوجد من يحج عنه مثله ان لم يزد علي الثلث فان لم يرض المعين استءجر غيره يه--------- لو نص المستاجر علي المباشرة او اطلق لم يجز للناءب الاستنابة	231	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0270	true	5400199855408553761	75	151	401	781	1565	300	التاجيل عامين او ازيد جاز الرابعة عشر لو عين الموصي الناءب والقدر تع-------------------------------------ينا فان زاد عن اجرة المثل او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثلث فان رضي الناءب به والا استءجر به غيره ويحتمل باجرة المثل ولو اطلق القدر استءجر باقل ما يوجد من يحج عنه مثله ان لم يزد علي الثلث فان لم يرض المعين استءجر غيره الخامسة عشر لو نص المستاجر علي المباشرة او اطلق لم يجز للناءب الاستنابة	270	1042892162137314578	358	685.0	284	417	85.851318359375	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms232	false	3977766607724478984	149	238	788	1339	1632	300	الثاني في افعال التمتع-- المقصد الثاني في افعال التمتع وفيه مقدمة و فصول مقدمة مقدمة الواجب منها ستة عشر الاحرام والطواف وركعتاه والسعي والتقصير والاحرام للحج والوقوف بعرفات و-المشعر ونزول مني والرمي والذبح والحلق بها او التقصير والطواف وركعتاه والسعي وطواف النساء وركعتاه ثم القارن والمفرد يعتمران عمرة مفردة متاخرة والمتمتع يقدم عمرة التمتع ويستحب امام التوجه الصدقة و-صلاة ركعتين والوقوف علي باب داره قارءا فاتحة الكتاب امامه وعن جانبيه واية الكرسي كذلك وكلمات الفرج وغيرها من الماثور والبسملة عند وضع رجله في الركاب والدعاء بالماثور عند الاستواء قوله	232	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0271	true	-3698373203470401695	90	176	466	1004	1686	300	الثاني وهو اجرة المثلdiv المقصد الثاني في افعال التمتع وفيه-------- فصول مق------دمة الواجب منها ستة عشر الاحرام والطواف وركعتاه والسعي والتقصير والاحرام للحج والوقوف بعرفات وبالمشعر ونزول مني والرمي والذبح والحلق بها --والتقصير والطواف وركعتاه والسعي وطواف النساء وركعتاه ثم القارن والمفرد يعتمران عمرة مفردة متاخرة والمتمتع يقدم عمرة التمتع ويستحب امام التوجه الصدقة و صلاة ركعتين والوقوف علي باب داره قاريا فاتحة الكتاب امامه وعن جانبيه واية الكرسي كذلك وكلمات الفرج وغيرها من الماثور والبسملة عند وضع رجله في الركاب والدعاء بالماثور عند الاستواء علي -	271	1042892162137314578	516	982.5	433	555	92.97297668457031	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms233	false	6918698708733328707	6	226	33	1235	1595	300	علي الراحلة الفصل الاول في الاحرام الفصل الاول في الاحرام وفيه مطالب المطلب الاول في تعيين المواقيت المطلب الاول في تعيين المواقيت انما يجوز الاحرام من المواقيت وهي ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ ثم غمرة ثم ذات عرق فلا يجوز الخروج منها بغير احرام ولاهل المدينة مسجد الشجرة اختيارا واضطرارا الجحفة وهي المهيعة وهي ميقات اهل الشام اختيارا ولليمن جبل يقال له يلملم وللطاءف قرن المنازل ومن منزله اقرب من الميقات منزله والحج التمتع مكة قوله ثم غمرة ثم ذات عرق الضابط ان وادي العقيق باجمعه ميقات وهو واد طويل اوله المسلخ واوسطه غمرة واخره ذات عرق وفي بعض الاخبار ان طوله بريدان اربعة وعشرون ميلا وافضله اوله ويليه في الفضل ما قرب منه الاقرب فالاقرب واخر الفضل في اخره وهو ذات عرق وفي جعل المصنف وغيره غمرة بعد المسلخ في الفضل لا يخلو من تجوز ولعلها لطول الوادي بعد المسلخ فلم يعتد بغيرها لنذور الاحرام منه لذلك والرواية خالية من هذا التكلف لانه قال فيها اوله المسلخ واوسطه غمرة واخره ذات عرق وهذه المواقيت للحج والعمرة المتمتع بها والمفردة وتجرد الصبيان من فخ ان حجوا علي طريق المدينة والا فمن مواضع الاحرام والقارن والمفرد اذا اعتمرا بعد الحج وجب ان يخرجا الي خارج الحرم و-يحرما منه ويستحب من الجعرانة او الحديبيةو-هي اسم بءر خارج الحرم تخفف وتثقلا-و التنعيم فان احرما من مكة لم يجزءهما ومن حج علي ميقات	233	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0271	true	-3698373203470401695	175	300	1000	1686	1686	300	علي الراحلة الفصل الاول في الاحر-----------------------ام وفيه مط-------الب الاول في تعيين المواق-------------------------------يت انما يجوز الاحرام من المواقيت وهي ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ ثم غمرة ثم ذات عرق فلا يجوز الخروج منها بغير احرام ولاهل المدينة مسجد الشجرة اختيارا واضطرارا الجحفة وهي المهيعة وهي ميقات اهل الشام اختيارا ولليمن جبل يقال له يلملم وللطاءف قرن المنازل ومن منزله اقرب من الميقات منزله و-لحج التمتع مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المواقيت للحج والعمرة المتمتع بها والمفردة ويجرد الصبيان من فخ ان حجوا علي طريق المدينة والا فمن مو-ضع الاحرام والقارن والمفرد اذا اعتمرا بعد الحج وجب ان يخرجا الي خارج الحرم و يحرما منه ويستحب من الجعرانة او الحديبية وهي اسم بءر خارج الحرم تخفف وتثقل او التنعيم فان احرما من مكة لم يجزءهما ومن حج علي ميقات-	271	1042892162137314578	679	1315.0	558	1205	56.348548889160156	115	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms233	false	6918698708733328707	226	252	1235	1351	1595	300	وجب ان يحرم منه وان لم يكن من اهله ولو لم يءد الطريق اليه احرم عند محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر	233	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0272	true	714731749517801033	0	26	0	116	1610	300	وجب ان يحرم منه وان لم يكن من اهله ولو لم يءد الطريق اليه احرم عند محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر	272	1042892162137314578	116	232.0	90	116	100.0	26	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms234	false	921055279550596987	31	153	153	780	1555	300	ولو لم يءد الي المحاذاة فالاقرب انشاء الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------من ادني الحل ويحتمل مساواة اقرب الموا-----------------------------------------قيت ولا يجوز الاحرام قبل هذه المواقيت الا لناذر يوقع الحج في اشهره او -معتمر مفردة في رجب مع خوف تقضيه ولو احرم غيرهما لم ينعقد وان مر بالميقات ما لم يجدده فيه ولا يجوز تاخيره عنها الا لعذر فيجب الرجوع مع المكنة ولا معها يحرم حيث زال المانع ولو دخل مكة خرج الي الميقات فان تعذر فالي خارج الحرم فان تعذر فمنها وكذا الناسي ومن لا يريد النسك والمجاور بمكة مع وجوب التمتع عليه ولو تعمد التاخير لم يصح احرامه الا من الميقات وان تعذر وناسي الاحرام اذا اكمل المناسك يجزءه علي راي ولو لم يتمكن من الاحرام لمرض وغيره احرم عنه وليه وجنبه ما يجتنبه المحرم	234	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0272	true	714731749517801033	26	164	116	867	1610	300	ولو لم يءد الي المحاذاة فالاقرب انشاء الاحرام من div____________________ div classexplanation قال دام ظله فالاقرب انشاء الاحرام من ادني الحل ويحتمل مساواة اقرب المواقيتdiv ادني الحل ويحتمل مساواة اقرب المواقيت ولا يجوز الاحرام قبل هذه المواقيت الا لناذر يوقع الحج في اشهره او لمعتمر مفردة في رجب مع خوف تقضيه ولو احرم غيرهما لم ينعقد وان مر بالميقات ما لم يجدده فيه ولا يجوز تاخيره عنها الا لعذر فيجب الرجوع مع المكنة ولا معها يحرم حيث زال المانع ولو دخل مكة خرج الي الميقات فان تعذر فالي خارج الحرم فان تعذر فمنها وكذا الناسي ومن لا يريد النسك والمجاور بمكة مع وجوب التمتع عليه ولو تعمد التاخير لم يصح احرامه الا من الميقات وان تعذر وناسي الاحرام اذا اكمل المناسك يجزيه علي راي ولو لم يتمكن من الاحرام لمرض وغيره احرم عنه وليه وجنبه ما يجتنبه المحرم	272	1042892162137314578	626	1240.0	504	751	83.35552215576172	119	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms235	false	-3036021893944995063	2	31	10	180	1599	300	الاحرام--------- المطلب الثاني في مقدمات الاحرام يستحب توفير شعر الراس من اول ذي القعدة للمتمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة وتنظيف الجسد عند الاحرام وقص الاظفار واخذ الشارب والاطلاء	235	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0272	true	714731749517801033	168	199	892	1071	1610	300	الاحرام ولا غسله المطلب الثاني في مقدمات الاحرام يستحب توفير شعر الراس من اول ذي القعدة للمتمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة وتنظيف الجسد عند الاحرام وقص الاظفار واخذ الشارب والاطلاء	272	1042892162137314578	170	331.0	141	179	94.9720687866211	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms235	false	-3036021893944995063	31	269	180	1452	1599	300	ولو تقدم باقل من خمسة عشر يوما اجزا والغسل فان تعذر فالتيمم ولو اكل بعده او لبس ما يمنع منه اعاد الغسل استحبابا ويقدم لو خاف فقد الماء فان وجده استحب اعادته ويجزء غسل اول النهار لباقيه وكذا غسل اول الليلة لاخرها ما لم ينم ولو احدث فاشكال ينشا من التنبيه بالادني علي الاعلي و-من عدم النص عليه ولو احرم من غير غسل او صلاة ناسيا تدارك واعاد الاحرام وايهما المعتبر اشكال والا فلو قدر علي نية الاحرام واجراء التلبية علي قلبه وجب عليه مباشرته وان لم يمكن لبس ثوبي الاحرام ونزع المخيط اذ لا دخل لذلك في حقيقته علي الاقوي وتظهر فاءدة تولي الولي عنه الاحرام حينءذ مع عدم وجوبه عليه فيما لو ادرك احد الموقفين كاملا فان الحج يجزءه كما سلف وان اتفق فوات الموقفين سقط عنه فرضه قوله ولو احدث فاشكال الاجود استحباب الاعادة قوله وايهما المعتبر اشكال وتجب الكفارة بالمتخلل بينهما مقتضي جزمه بوجوب الكفارة للمتحلل بينهما ان المعتبر هو الاول وهو لا يناسب اطلاق الاشكال في ايهما المعتبر وما قيل من الفاءدة المرتبة علي الامرين فيما لو ظهر وتجب الكفارة بالمتخلل بينهما والاحرام عقيب فريضة الظهر والا ففريضة والا فست ركعات والا فركعتان عقيب الغسل وتقدم نافلة الاحرام علي الفريضة مع السعة المطلب الثالث في كيفيته المطلب الثالث في كيفيته ويجب فيه ثلاثة ا النية ا النية وهي القصد الي ما يحرم له من حج الاسلام او غيره متمتعا او غيره لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي ويبطل الاحرام بتركها عمدا وسهوا	235	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0273	true	5414163089657116714	34	165	199	889	1630	300	ولو تقدم باقل من خمسة عشر يوما اجزء والغسل فان تعذر فالتيمم ولو اكل بعده او لبس ما يمنع منه اعاد الغسل استحبابا ويقدم لو خاف فقد الماء فان وجده استحب اعادته ويجزي غسل اول النهار لباقيه وكذا او----ل الليلة لاخرها ما لم ينم ولو احدث فاشكال ينشا من التنبيه بالادني علي الاعلي و من عدم النص عليه ولو احرم من غير غسل او صلاة ناسيا تدارك واعاد الاحرام وايهما المعتبر اشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتجب الكفارة بالمتخلل بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والاحرام عقيب فريضة الظهر والا ففريضة والا فست ركعات والا فركعتان عقيب الغسل وتقدم نافلة الاحرام علي الفريضة مع السعة المطلب الثالث في كيف------------------------يته وتجب فيه ثلاثة الاول ال----نية وهي القصد الي ما يحرم له من حج الاسلام او غيره متمتعا او غيره لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي ويبطل الاحرام بتركها عمدا وسهوا	273	1042892162137314578	678	1330.0	549	1273	53.26001739501953	122	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms235	false	-3036021893944995063	265	300	1426	1599	1599	300	الاحرام بتركها عمدا وسهوا ولا اعتبار بالنطق فلو نوي نوعا ونطق بغيره صح المنوي ولو نطق من غير نية لم يصح احرامه ولو نوي الاحرام ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب-	235	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0274	true	-1624897477856052921	27	60	136	301	1542	300	الاحرام بسنتهdiv ---------ولا اعتبار بالنطق فلو نوي نوعا ونطق بغيره صح المنوي ولو نطق من غير نية لم يصح احرامه ولو نوي الاحرام ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب	274	1042892162137314578	157	296.0	126	174	90.2298812866211	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms236	false	-7620278787249290064	233	300	1189	1533	1533	300	ابي عبد الله عليه السلام في صحيحة منصور بن حازم لا يكون القران الا بسياق الهدي حيث نفي سببية غيره وقوله عليه السلام انما نسك الذي-------------------------------------------------------- ان علم حال النية صفته والا فلا -----ب التلبيات الاربع ب التلبيات الاربع وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة و-الملك لك لا شريك لك لبيك ولا ينعقد احرام المتمتع والمفرد الا بها والاخرس يشير مع عقد قلبه بها ويتخير-	236	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0275	true	7486360325337744144	36	111	184	554	1593	300	ابي عبد الله عليه السلام قال------------------- لا يكون القرانdiv وان كان في اشهر الحج ولو نسي ما عينه تخير اذا لم يلزمه احدهما وكذا لو شك هل احرم بهما او باحدهما ولو قال كاحرام فلان صح ان علم حال النية صفته والا فلا الثاني التلبيات الا------------------ربع وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة و الملك لك لا شريك لك لبيك ولا ينعقد احرام المتمتع والمفرد الا بها والاخرس يشير مع عقد قلبه بها ويتخير	275	1042892162137314578	241	392.0	192	407	59.21376037597656	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms236	false	-7620278787249290064	1	118	8	600	1533	300	وان كان في اشهر الحج ولو نسي ما عينه تخير اذا لم يلزمه فساد احدهما وفي عد الشهر اذا اعتبر من حين الاهلال وفي جعلها عمرة التمتع اذا كان قد وقع الثاني في اشهر الحج دون الاول مع القطع بوجوب الكفارة للمتحلل غير مستقيم والاقوي ان المعتبر الاول مطلقا من حيث الاحكام والثاني في الكمال خاصة بمعني ان تجديده مستحب قوله ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب البطلان وان كان في اشهر الحج نبه بذلك علي خلاف جماعة من اصحابنا منهم ابن ابي عقيل وابن الجنيد والجعفي حيث جوزوا نيتهما معا وجعلوه هو القران المقابل للافراد مع سياق الهدي احدهما وكذا لو شك هل احرم بهما او باحدهما ولو قال كاحرام فلان صح	236	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0275	true	7486360325337744144	45	72	231	351	1593	300	وان كان في اشهر الحج ولو نسي ما عينه تخير اذا لم يلزمه----- احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكذا لو شك هل احرم بهما او باحدهما ولو قال كاحرام فلان صح	275	1042892162137314578	120	231.0	93	592	20.2702693939209	25	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms237	false	1621406952335084199	183	216	998	1197	1697	300	لبس ثوبي الاحرام ياتزر باحدهما ويتوشح بالاخر او يرتدي به ويجوز الزيادة والابدال لكن الافضل الطواف فيما احرم فيه وشرطهما جواز الصلاة في جنسهما والاقرب جواز الحرير للنساء ويلبس القباء منكوسا لو فقدهما	237	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0275	true	7486360325337744144	154	187	785	984	1593	300	لبس ثوبي الاحرام ياتزر باحدهما ويتوشح بالاخر او يرتدي به وتجوز الزيادة والابدال لكن الافضل الطواف فيما احرم فيه وشرطهما جواز الصلاة في جنسهما والاقرب جواز الحرير للنساء ويلبس القباء منكوسا لو فقدهما	275	1042892162137314578	198	395.0	165	199	99.49748992919922	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms237	false	1621406952335084199	0	41	0	219	1697	300	القارن في عقد احرامه بها او بالاشعار المختص بالبدن او التقليد المشترك بينها ولو جمع بين التلبية واحدهما كان الثاني مستحبا ولو نوي ولبس الثوبين من غير تلبية لم يلزمه كفارة بفعل المحرم وكذا القارن اذا لم يلب ولم يشعر ولم	237	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0275	true	7486360325337744144	111	152	554	773	1593	300	القارن في عقد احرامه بها او بالاشعار المختص بالبدن او التقليد المشترك بينها ولو جمع بين التلبية واحدهما كان الثاني مستحبا ولو نوي ولبس الثوبين من غير تلبية لم تلزمه كفارة بفعل المحرم وكذا القارن اذا لم يلب ولم يشعر ولم	275	1042892162137314578	218	435.0	177	219	99.54338073730469	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms237	false	1621406952335084199	221	300	1235	1697	1697	300	المطلب الرابع في المندوبات والمكروهات ويستحب رفع الصوت بالتلبية للرجل ويستحب رفع الصوت بالتلبية للرجل وتجديدها عند كل صعود وهبوط و-حدوث حادث كنوم واستيقاظ وملاقاة غيره وغير ذلك الي الزوال يوم عرفة للحاج ومشاهدة بيوت مكة للمتمتع ومشاهدة الكعبة للمعتمر افرادا ان كان قد خرج من مكة والا فعند دخول الحرم والجهر بالتلبية للحاج علي طريق المدينة حيث يحرم للراجل وعند علو راحلته البيداء للراكب وللحاج من مكة اذا اشرف علي الابطح والتلفظ بالمنوي والاشتراط بان يحله حيث حبسه-	237	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0276	true	4007297921183203949	38	113	205	636	1693	300	المطلب الرابع في المندوبات والمكروهات -يستحب رفع الصوت بالتلبية للر--------------------------------جل وتجديدها عند كل صعود وهبوط و حدوث حادث كنوم واستيقاظ وملاقاة غيره وغير ذلك الي الزوال يوم عرفة للحاج ومشاهدة بيوت مكة للمتمتع ومشاهدة الكعبة للمعتمر افرادا ان كان قد خرج من مكة والا فعند دخول الحرم والجهر بالتلبية للحاج علي طريق المدينة حيث يحرم للراجل وعند علو راحلته البيداء للراكب وللحاج من مكة اذا اشرف علي الابطح والتلفظ بالمنوي والاشتراط بان يحله حيث حبسه	276	1042892162137314578	429	833.5	356	464	92.45689392089844	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms238	false	4683613731302899222	0	150	0	834	1624	300	وان لم يكن حجة فعمرة و-الاحرام في القطن خصوصا البيض ويكره الاحرام في المصبوغة بالسواد وال-عصفر وشبهه ويكره الاحرام في المصبوغة بالسواد والعصفر وشبهه والنوم عليها تاخير التلبية للراكب الي ان يصل الي البيداء وللماشي الي ان يخطو خطوات والذي صرح به جماعة من المتاخرين اعتبار المقارنة بينهما كتكبيرة الاحرام بالنسبة الي نية الصلاة وحملوا ما دل علي التاخير عن نية الاحرام علي ما يجهر به منها مع اعتبار مقارنتها للنية بغير جهر ولا ريب انه احوط الا انه لا دليل علي تعيينه من النصوص قوله والاقرب جواز الحرير للنساء قوي علي كراهية والوسخة والمعلمة والنقاب للمراة والحناء قبله بما يبقي معه والحمام ودلك الجسد فيه وتلبية المنادي بل يقول يا سعد وشم الرياحين المطلب الخامس في احكامه المطلب الخامس في احكامه يجب علي كل داخل مكة الاحرام الا المتكرر كالحطاب ومن سبق له احرام قبل مضي شهر من احرامه او احلاله علي اشكال والداخل بقتال مباح ولو تركته الحاءض	238	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0276	true	4007297921183203949	113	186	636	1041	1693	300	وان لم يكن حجة فعمرة و الاحرام في القطن خصوصا البيض ويكره الاحرام في المصبوغة بالسواد والمعصفر وشب------------------------------------------------هه والنوم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسخة والمعلمة والنقاب للمراة والحناء قبله بما يبقي معه والحمام ودلك الجسد فيه وتلبية المنادي بل يقول يا سعد وشم الرياحين المطلب الخامس في احك------------------------امه يجب علي كل داخل مكة الاحرام الا المتكرر كالحطاب ومن سبق له احرام قبل مضي شهر من احرامه او احلاله علي اشكال والداخل بقتال مباح ولو تركته الحاءض	276	1042892162137314578	403	775.0	331	836	48.20574188232422	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms238	false	4683613731302899222	150	230	834	1246	1624	300	ظنا انه لا يجوز رجعت الي الميقات واحرمت------ فان تعذر فمن موضعها فان دخلت مكة خرجت الي ادني الحل فان تعذر فمن مكة ولا يجوز لمحرم انشاء اخر قبل اكمال الاول ويجب اكمال ما احرم له من حج او عمرة ولو اكمل عمرة التمتع المندوبة ففي وجوب الحج اشكال ويجوز لمن نوي الافراد مع دخول مكة الطواف والسعي والتقصير وجعلها عمرة التمتع ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل انما الاعتبار بالقصد لا التلبية وللمشترط مع الحصر التحلل بالهدي	238	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0277	true	6897918572002148706	17	99	77	495	1561	300	ظنا انه لا يجوز رجعت الي الميقات واحرمت منه خ فان تعذر فمن موضعها فان دخلت مكة خرجت الي ادني الحل فان تعذر فمن مكة ولا يجوز لمحرم انشاء اخر قبل اكمال الاول ويجب اكمال ما احرم له من حج او عمرة ولو اكمل عمرة التمتع المندوبة ففي وجوب الحج اشكال ويجوز لمن نوي الافراد مع دخول مكة الطواف والسعي والتقصير وجعلها عمرة التمتع ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل انما الاعتبار بالقصد لا التلبية وللمشترط مع الحصر التحلل بالهدي	277	1042892162137314578	412	816.5	332	418	98.56459045410156	80	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms239	false	3221664778951232440	9	34	48	165	1618	300	او ضاق الوقت ولو قال ان تحلني حيث شءت فليس بشرط ولا مع العذر ولا يسقط الحج عن المحصور بالتحلل مع وجوبه ويسقط مع ندبه	239	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0278	true	-1387156240994656433	41	66	193	310	1558	300	او ضاق الوقت ولو قال ان تحلني حيث شءت فليس بشرط ولا مع العذر ولا يسقط الحج عن المحصور بالتحلل مع وجوبه ويسقط مع ندبه	278	1042892162137314578	117	234.0	92	117	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms239	false	3221664778951232440	199	273	1063	1481	1618	300	المحل واشارة ودلالة واغلاقا وذبحا فيكون ميتة يحرم علي المحل والمحرم والصلاة في جلده والفرخ والبيض كالاصل والجراد صيد وما يبيض ويفرخ في البر------ ولا يحرم صيد البحر وهو ما يبيض ويفرح فيه ولا الدجاج الحبشي ولا فرق بين المستانس والوحشي-ولا يحرم الانسي بتوحشه ولا بين المملوك والمباح ولا بين الجميع وابعاضه ولا يختص تحريمه بالاحرام بل يحرم في الحرم ايضا والاعتبار في المتولد بالاسم ولو انتفي الاسمان فان امتنع جنسه حرم والا فلا	239	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0279	true	-5696796016765507623	23	100	134	558	1608	300	المحل واشارة ودلالة واغلاقا وذبحا فيكون ميتة يحرم علي المحل والمحرم والصلاة في جلده والفرخ والبيض كالاصل والجراد صيد وما يبيض ويفرخ في البر صيد خ ولا يحرم صيد البحر وهو ما يبيض ويفرخ فيه ولا الدجاج الحبشي ولا فرق بين المستانس والوحشي ولا يحرم الانسي بتوحشه ولا بين المملوك والمباح ولا بين الجميع وابعاضه ولا يختص تحريمه بالاحرام بل يحرم في الحرم ايضا والاعتبار في ال-تولد بالاسم ولو انتفي الاسمان فان امتنع جنسه حرم والا فلا	279	1042892162137314578	416	813.5	342	425	97.88235473632812	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms240	false	3120604608585799874	84	132	449	738	1597	300	النساء وطءا ولمسا بشهوة-لا بدونها وعقدا له ولغيره والاقرب جواز توكيل الجد المحرم محلا وشهادة عليه واقامةع-لي اشكال وان تحمل محلا ويجوز بعد الاحلال وان تحمل محرما وتقبيلا ونظرا بشهوة وفي معناه الاستمناء ويقدم انكار ايقاع العقد حالة الاحرام علي ادعاءه فان كان المنكر المراة فالاقرب وجوب المهر	240	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0280	true	-6254659274209436439	7	57	42	332	1675	300	النساء وطيا ولمسا بشهوة لا بدونها وعقدا له ولغيره والاقرب جواز توكيل الجد المحرم محلا وشهادة عليه واقامة علي اشكال وان تحمل محلا ويجوز بعد الاحلال وان تحمل محرما وتقبيلا ونظرا بشهوة وفي معناه الاستمناء ويقدم انكار ايقاع العقد حال -الاحرام علي ادعاءه فان كان المنكر المراة فالاقرب وجوب المهر	280	1042892162137314578	285	558.0	238	291	97.93814086914062	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms241	false	-3492112399552221380	20	89	95	514	1626	300	ولو وكل---------- فاوقع العقد فيه بطل وبعده يصح ويجوز الرجعة للرجعية وشراء الاماء-وان قصد التسري-ومفارقة النساء ويكره للمحرم الخطبة ولو- كانت المراة محرمة والرجل محلا فالحكم كما تقدم ج الطيب ج الطيب مطلقا-علي راي اكلا-ولو مع الممازجة مع بقاء كيفيته ولمسا وتطييباوان كان المحرم ميتا-الا خلوق الكعبة واضطرارا ويقبض علي انفه ويتاكد المسك والعنبر والكافور والزعفران والعود ويجوز السعوط مع الضرورة والاجتياز في موضع يباع فيه ويقبض علي انفه	241	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0281	true	-1552075477668527846	2	78	13	445	1670	300	ولو وكل محرم محلا فاوقع العقد فيه بطل وبعده يصح ويجوز الرجعة للرجعية وشراء الاماء وان قصد التسري ومفارقة النساء ويكره للمحرم الخطبة و ان كانت المراة محرمة والرجل محلا فالحكم كما تقدم الثالث ال---طيب مطلقا علي راي اكلا ولو مع الممازجة مع بقاء كيفيته ولمسا وتطيبا وان كان المحرم ميتا الا خلوق الكعبة واضطرارا ويقبض علي انفه ويتاكد المسك والعنبر والكافور والزعفران والعود ويجوز السعوط مع الضرورة والاجتياز في موضع يباع فيه ويقبض علي انفه	281	1042892162137314578	402	755.0	336	435	92.4137954711914	70	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms241	false	-3492112399552221380	157	282	862	1519	1626	300	اخراج الدم اختيارا-علي راي-وان كان بحك الجلد او السواك -----ح قص الاظفار ح قص الاظفار ط ازالة الشعر وان قل ط ازالة الشعر وان قل وتجوز مع الضرورة كما لو احتاج الي الحجامة قوله الطيب مطلقا علي راي قوي قوله الاكتحال بالسوادعلي رايوبما فيه طيب قوي قوله النظر في المراة علي راي قوي قوله اخراج الدم اختياراعلي رايوان كان بحك الجلد او السواك قوي المفتقرة اليها -----ي قطع الشجر والحشيش ي قطع الشجر والحشيش الا ان ينبت في ملكه والا شجر الفواكه والاذخر والنخل وعودي المحالة يا الفسوق يا الفسوق وهو الكذب يب الجدال يب الجدال وهو قول لا والله وبلي والله والاقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة وفي دفع الدعوي الكاذبة اشكال --------يج قتل هوام الجسد يج قتل هوام الجسد كالقمل وغيره ويجوز النقل لا	241	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0282	true	-1660032442074958129	220	300	1239	1678	1678	300	اخراج الدم اختيارا علي راي وان كان بحك الجلد او السواك الثامن قص الاظفار----- ال---تاسع ازالة الشعر وان--------------------- قل ويجوز مع الضرورة كما لو احتاج الي الحجامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفتقرة اليها العاشر قطع الشجر او الح------------------شيش الا ان ينبت في ملكه والا شجر الفواكه والاذخر والنخل وعودي المحالة الحادي عشر الف--سوق وهو الكذب الثاني عشر الج--دال وهو قول لا والله وبلي والله والاقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة وفي دفع الدعوي الكاذبة اشكال الثالث عشر قتل هوام ال------------------جسد كالقمل وغيره ويجوز النقل لا-	282	1042892162137314578	378	646.5	307	677	55.834564208984375	61	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms241	false	-3492112399552221380	113	152	641	839	1626	300	في المراة علي راي -----و الادهان بالدهن مطلقا و الادهان بالدهن مطلقا اختيارا و--بما فيه طيب وان كان قبل الاحرام اذا كانت راءحته تبقي الي بعد الاحرام ولو لم تبق جاز ويجوز اكل ما ليس بطيب منه كالسمن والشيرج	241	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0282	true	-1660032442074958129	0	36	0	182	1678	300	في المراة علي راي السادس الادهان بالدهن مط-----------------------لقا اختيارا او بما فيه طيب وان كان قبل الاحرام اذا كانت راءحته تبقي الي بعد الاحرام ولو لم يبق جاز ويجوز اكل ما ليس بطيب منه كالسمن والشيرج	282	1042892162137314578	172	323.0	137	205	83.90243530273438	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms241	false	-3492112399552221380	259	300	1393	1626	1626	300	والاقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة وفي دفع الدعوي الكاذبة اشكال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج قتل هوام الجسد يج قتل هوام الجسد كالقمل وغيره ويجوز النقل لا الالقاء ال---ا القراد والحلم --------يد لبس المخيط للرجال يد لبس المخيط للرجال الا السراويل لفاقد الازار والا الطيلسان-	241	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0283	true	-3476613413883837508	135	215	777	1220	1686	300	والاقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة وفي دفع الدعوي الكاذبة اشكال اقول وجه القرب اختصاص مورد النص ومن المشاركة في المعني والاقوي عندي الاختصاص بهذه الصيغة لما رواه موسي بن القاسم عن صفوان عن معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقول لا لعمري وهو محرم قال ليس بالجدال انما الجدال قول الرجل لا والله وبلي والله و انما للحصر ومنش--------------------------------------------------------------ا الاشكالdiv الا القراد والحلم الرابع عشر لبس المخيط للر---------------------جال الا السراويل لفاقد الازار والا الطيلسان	283	1042892162137314578	142	86.0	119	526	26.996198654174805	20	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms242	false	1624417546748059093	0	160	0	861	1620	300	المزر-ر ولا يزره يه لبس الخفين -يه لبس الخفين وما يستر ظهر القدم اختيارا ولا يشقهما لو اضطر علي راي --------يو لبس الخاتم للزينة لا للسنة يو لبس الخاتم للزينة لا للسنة ولب-س الحلي للمراة غير المعتاد او للزينة ويجوز المعتاد ويحرم اظهاره للزوج قوله والاقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة قوي قوله وفي دفع دعوي الكاذبة اشكال الاقوي جوازه قوله ويجوز النقل لا الالقاء الا القراد والحلم ظاهره كغيره انه لا فرق في جواز النقل بين كونه الي موضع مساو للاول او ادني ويجب تقييده بما لا يكون معرضا معه للسقوط قوله ولا يشقهما لو اضطر علي راي الاقوي وجوب شقهما حينءذ وبدونه يكون كلبسهما اختيارا يز الحناء يز الحناء للزينة علي راي --------يح تغطية الراس للرجل يح تغطية الراس للرجلولو بالارتماس فان غطاه وجب الالقاء واستحب تجديد التلبية وتجوز للمراة وعليها ان تسفر- عن وجهها ويجوز لها سدل القناع من راسها الي طرف انفها اذا لم يصب وجهها --------يط التظليل للرجل ساءرا اختيارا يط التظليل للرجل ساءرا اختيارا ويختص	242	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0283	true	-3476613413883837508	215	300	1220	1686	1686	300	المزرور ولا يزره------- الخامس عشر لبس الخفين وما يستر ظهر القدم اختيارا ولا يشقهما لو اضطر علي راي السادس عشر لبس الخاتم للزينة لا لل------------------------------سنة و لبس الحلي للمراة غير المعتاد او للزينة ويجوز المعتاد ويحرم اظهاره للزوج السابع عشر الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء للزينة علي راي الثامن عشر تغطية الراس للرجل --------------------ولو بالارتماس فان غطاه وجب الالقاء واستحب تجديد التلبية ويجوز للمراة وعليها ان تسفره عن وجهها ويجوز لها سدل القناع من راسها الي طرف انفها اذا لم يصب وجهها التاسع عشر التظليل للرجل ساءرا اختيا-------------------------------را ويختص-	283	1042892162137314578	410	717.0	332	889	46.11923599243164	65	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms242	false	1624417546748059093	167	248	902	1353	1620	300	تحت الظلال والتظليل جالسا ------ك لبس السلاح اختيارا ك لبس السلاح اختياراعلي راي ويجوز لبس المنطقة وشد الهميان علي الوسط الفصل الثاني في الطواف الفصل الثاني في الطواف قد بينا ان المتمتع يقدم عمرته فاذا احرم من الميقات دخل مكة لطواف العمرة واجبا اما القارن والمفرد فيقدمان الوقوف عليه وفي الطواف مطالب الاول في واجباته الاول في واجباته وهي احد عشر ا---- طهارة الحدث والخبث عن الثوب والبدن وستر العورة ا طهارة الحدث والخبث عن الثوب والبدن وستر العورة وانما يشترط	242	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0284	true	7262487674942775053	147	209	812	1164	1623	300	تحت الظلال والتظليل جالسا العشرون لبس السلاح اختيارا --------------------علي راي ويجوز لبس المنطقة وشد الهميان علي الوسط الفصل الثاني في الط-----------------------واف قد بينا ان المتمتع يقدم عمرته فاذا احرم من الميقات دخل مكة لطواف العمرة واجبا اما القارن والمفرد فيقدمان الوقوف عليه وفي الطواف مطالب الاول في واجب-----------------اته وهي احد عشر الاول طهارة الحدث والخبث عن الثوب والبدن وستر الع-------------------------------------------------ورة وانما يشترط	284	1042892162137314578	341	650.5	279	461	73.96963500976562	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms243	false	-3100220696045761927	10	107	50	529	1514	300	طهارة الحدث في الواجب ويستحب في الندب ولو ذكر في الواجب عدم الطهارة استانف معها ويعيد الصلاة واجبا مع وجوبه وندبا مع ندبه ولو طاف الواجب مع العلم بنجاسة الثوب اعاد ولو علم في الاثناء ازاله وتمم ------ولو لم يعلم الا بعده اجزا ب الختان ب الختان وهو شرط في الرجل المتمكن خاصة ج النية ج النية وهي ان يقصد الي ايقاع طواف عمرة التمتع او غيرها لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي عند الشروع فلو اخل بها او بشء منها بطل -----د البداة بالحجر الاسود د البداة بالحجر الاسود فلو بدا بغيره لم يعتد بذلك	243	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0284	true	7262487674942775053	209	300	1164	1623	1623	300	طهارة الحدث في الواجب ويستحب في الندب ولو ذكر في الواجب عدم الطهارة استانف معها ويعيد الصلاة واجبا مع وجوبه وندبا مع ندبه ولو طاف الواجب مع العلم بنجاسة الثوب اعاد ولو علم في الاثناء ازالة واتم تمم خ ولو لم يعلم الا بعده اجزء الثاني الخ----تان وهو شرط في الرجل المتمكن خاصة الثالث ال---نية وهي ان يقصد الي ايقاع طواف عمرة التمتع او غيرها لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي عند الشروع فلو اخل بها او بشء منها بطل الرابع البدءة بالحجر الا-----------------------سود فلو بدء بغيره لم يعتد بذلك-	284	1042892162137314578	422	806.5	336	490	86.12245178222656	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms243	false	-3100220696045761927	107	154	529	756	1514	300	الشوط الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده للاتمام مع احتمال البطلان ولو حاذي اخر الحجر ببعض بدنه في ابتداء الطواف لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ه الختم بالحجر ه الختم بالحجر فلو ابقي من الشوط شيءا وان قل لم يصح بل يجب ان	243	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0285	true	-7960563400824937498	0	138	0	749	1588	300	الشوط الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده للاتمام مع احتمال البطلان ولو حاذي اخر الحجر ببعض بدنه في ابتداء الطواف لم يصح الخامس div____________________ div classexplanation قال دام ظله لبس السلاح اختيارا علي راي اقول هذا مذهب الشيخ في المبسوط والنهاية وابن ادريس وابي الصلاح و ابن البراج وقيل هو مكروه والاقوي عندي اختيار المصنف الفصل الثاني في الطواف قال دام ظله البدءة بالحجر الاسود فلو بدء بغيره لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده للاتمام مع احتمال البطلان اقول تحرير هذه انه يجب الابتداء في الطواف بالحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه في مروره لان النبي صلي الله عليه واله كذلك طاف وقال خذوا عني مناسككم فلوdiv الختم بالح-------------------------------جر فلو ابقي من الشوط شيءا وان قل لم يصح بل يجب ان	285	1042892162137314578	196	95.0	155	780	25.128204345703125	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms244	false	-6795447804041652488	0	150	0	761	1509	300	شاذروان الكعبة لم يصح ولو كان يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح -----ح ادخال الحجر في الطواف ح ادخال الحجر في الطواف فلو مشي علي حاءطه او طاف بينه وبين البيت لم يصح -----ط الطواف بين البيت والمقام ط الطواف بين البيت والمقام فلو ادخل المقام فيه لم يصح -----ي رعاية العدد ي رعاية العدد فلو نقص عن سبعة ولو شوطا او بعضه ولو خطوة لم يصح واما جعل اللام تعليلية اي لانه اتم الواجبوهو النية المعتبرةفيعيد وان كان محتملا قوله ولو كان يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح علله المصنف في التذكرة بانه يصدق حينءذ انه طاءف بالبيت والاقوي عدم الصحة وهو الذي اختاره في التذكرة لان بعض بدنه في البيت كما لو وضع رجله ويظهر منهم الاتفاق عليه ولو زاد علي طواف الفريضة عمدا بطل ولو كان سهوا قطع ان ذكر قبل بلوغه الركن ولو كان بعده استحب اكمال اسبوعين وصلي الفريضة اولا وللنافلة بعد السعي	244	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0285	true	-7960563400824937498	165	248	883	1300	1588	300	شاذروان الكعبة لم يصح ولو كان يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح الثامن ادخال الحجر في الط------------------------واف فلو مشي علي حاءطه او طاف بينه وبين البيت لم يصح التاسع الطواف بين البيت والمق---------------------------ام فلو ادخل المقام فيه لم يصح العاشر رعاية ال--------------عدد فلو نقص عن سبعة ولو شوطا او بعضه ولو خطوة لم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد علي طواف الفريضة عمدا بطل ولو كان سهوا قطع ان ذكر قبل بلوغه الركن ولو كان بعده استحب اكمال اسبوعين وصلي للفريضة اولا وللنافلة بعد السعي	285	1042892162137314578	398	722.0	315	776	51.288658142089844	75	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms244	false	-6795447804041652488	150	300	761	1509	1509	300	ويكره الزيادة عمدا في النافلة فان فعل استحب الانصراف علي الوتر ولو نقص من طوافه ناسيا اتمه ان كان في الحال وان انصرف فان كان قد تجاوز النصف رجع فاتم ولو عاد الي اهله استناب ولو كان دون النصف استانف وكذا لو قطع طوافه لدخول البيت او للسعي في حاجة او مرض في اثناءه فان استمر مرضه وتعذر الطواف به طيف عنه وكذا لو احدث في طواف الفريضة يتم مع تجاوز النصف بعد الطهارة والا يستانف ولو شرع في السعي فذكر نقصان الطواف رجع اليه فاتمه مع تجاوز النصف ثم اتم السعي ولو لم يتجاوز استانف الطواف ثم استانف السعي ولو شك في العدد بعد الانصراف لم يلتفت وكذا في الاثناء ان كان في الزيادة ويقطع وان كان في النقصان اعاد كمن شك بين الستة والسبعة وفي النافلة يبني علي الاقل ويجوز الاخلاد الي الغير في العدد فان شكا معا فالحكم ما سبق --------يا الركعتان يا الركعتان وتجبان في الواجب-	244	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0286	true	-759951741529669386	136	285	737	1482	1552	300	ويكره الزيادة عمدا في النافلة فان فعل استحب الانصراف علي الوتر ولو نقص من طوافه ناسيا اتمه ان كان في الحال وان انصرف فان كان قد تجاوز النصف رجع فاتم ولو عاد الي اهله استناب ولو كان دون النصف استانف وكذا لو قطع طوافه لدخول البيت او للسعي في حاجة او مرض في اثناءه فان استمر مرضه وتعذر الطواف به طيف عنه وكذا لو احدث في طواف الفريضة يتم مع تجاوز النصف بعد الطهارة والا يستانف ولو شرع في السعي فذكر نقصان الطواف رجع اليه فاتمه مع تجاوز النصف ثم اتم السعي ولو لم يتجاوز استانف الطواف ثم استانف السعي ولو شك في العدد بعد الانصراف لم يلتفت وكذا في الاثناء ان كان في الزيادة ويقطع وان كان في النقصان اعاد كمن شك بين الستة والسبعة وفي النافلة يبني علي الاقل ويجوز الاخلاد الي الغير في العدد فان شكا معا فالحكم ما سبق الحادي عشر الركع------------تان وتجبان في الواجب	286	1042892162137314578	734	1452.5	587	757	96.9616928100586	146	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms245	false	-6191044260166147278	15	239	71	1337	1650	300	صلي وراءه او في احد جانبيه ولو نسيهما وجب الرجوع فان شق قضاهما موضع الذكر ولو مات قضاهما الولي قوله في مقام ابراهيم فان زوحم صلي وراءه او في احد جانبيه في هذه العبارة كغيرها تجوز فاحش فان الواجب اختيار الصلاة خلفه او الي احد جانبيه بحيث لا يتباعد عنه عرفا ومع الضرورة يجوز التباعد مع مراعاة الوراء واحد الجانبين مع الامكان وبدونه يسقط المطلب الثاني في سننه المطلب الثاني في سننه يستحب الغسل لدخول مكة ولو تعذر فبعده والافضل من بءر ميمون بن الحضرمي بابطح مكة او فخ وهي علي راس فرسخ من مكة للقادم من المدينة والا فمن منزله ومضغ الاذخر ودخول مكة من اعلاها حافيا بسكينة ووقار والغسل لدخول المسجد الحرام ودخوله من باب بني شيبة بعد الوقوف عندها والدعاء بالماثور والوقوف عند الحجر والدعاء رافعا يدي---ه واستلامه ببدنه اجمع وتقبيله-فان تعذر فببعضه فان تعذر فبيده ويستلم المقطوع بموضع القطع وفاقد اليد يشير والدعاء في اثناءه و-الذكر والمشي والاقتصاد فيه بالسكينة-علي راي ويرمل ثلاثا ويمشي اربعا في طواف القدوم-علي راي والتزام المستجار في السابع وبسط اليد علي حاءطه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاق البطن به والخد والدعاء فان تجاوزه رجع والتزام الاركان خصوصا العراقي واليماني وطواف ثلاثماءة وستين طوافا فان عجز جعل العدة اشواطا فالاخير عشرة والتداني من البيت ويكره الكلام بغير الدعاء والقران المطلب الثالث في الاحكام المطلب الثالث في الاحكام من ترك الطواف عمدا بطل حجه وناسيا يقضيه ولو بعد المناسك ويستنيب لو	245	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0287	true	2682032068292386440	0	211	0	1202	1704	300	صلي وراءه او في احد جانبيه ولو نسيهما وجب الرجوع فان شق قضاهما موضع الذكر ولو مات قضاهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي المطلب الثاني في س----------------------ننه يستحب الغسل لدخول مكة ولو تعذر فبعده والافضل من بءر ميمون بن الحضرمي بابطح مكة او فخ وهي علي راس فرسخ من مكة للقادم من المدينة والا فمن منزله ومضغ الاذخر ودخول مكة من اعلاها حافيا بسكينة ووقار والغسل لدخول المسجد الحرام ودخوله من باب بني شيبة بعد الوقوف عندها والدعاء بالماثور والوقوف عند الحجر والدعاء رافعا يديه به واستلامه ببدنه اجمع وتقبيله فان تعذر فببعضه فان تعذر فبيده ويستلم المقطوع بموضع القطع وفاقد اليد يشير والدعاء في اثناءه و الذكر والمشي والاقتصاد فيه بالسكينة علي راي ويرمل ثلاثا ويمشي اربعا في طواف القدوم علي راي والتزام المستجار في السابع وبسط اليد علي حاءطه و div____________________ div classexplanation قال دام ظله والمشي والاقتصاد فيه بالسكينة علي راي ويرمل ثلاثا ويمشي اربعا في طواف القدوم علي راي اقول في هذا الكلام مسءلتان ا استحباب المشي في الطواف لانه عليه السلامdiv الصاق البطن به والخد والدعاء فان تجاوزه رجع والتزام الاركان خصوصا العراقي واليماني وطواف ثلاثماءة وستين طوافا فان عجز جعل العدة اشواطا والاخير عشرة والتداني من البيت ويكره الكلام بغير الدعاء والقران المطلب الثالث في الاح-------------------------كام من ترك الطواف عمدا بطل حجه وناسيا يقضيه ولو بعد المناسك ويستنيب لو	287	1042892162137314578	974	1896.0	803	1489	65.41303253173828	171	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms246	false	-5595187936363956993	4	200	17	1073	1633	300	والرجوع لاجله وقيل لا كفارة الا علي من واقع بعد الذكر ولو نسي طواف النساء استناب فان مات قضاه وليه واجبا ويجب علي المتمتع ثلاث طوافات طواف عمرة التمتع وطواف الحج وطواف النساء وعلي القارن والمفرد اربعة طواف الحج وطواف النساء وطواف العمرة المفردة وطواف النساء فيها وطواف النساء واجب في الحج والعمرة المبتولة دون عمرة التمتع علي الرجال والنساء والصبيان والخناثي والخصيان وهو متاخر عن السعي للمتمتع وغيره فان قدمه ساهيا اجزا والا فلا الا مع الضرورة كالمرض وخوف الحيض وغير طواف النساء متقدم علي السعي فان عكس اعاد سعيه ويجب علي المتمتع تاخير طواف الحج وسعيه عن الموقفين ومناسك مني يوم بل نوي عدم فعله راسا وان كان قوله وناسيا يقضيه ولو بعد المناسك قد يدل علي تحققه بتاخره الي بعد المناسك والمراد بقضاء الناسي الاتيان به اذ لا يعتبر فيه الاداء ولا القضاء قوله وقيل لا كفارة الا علي من واقع بعد الذكر قوي وعليه تحمل الرواية جمعا بينها وبين ما دل علي عدم الكفارة علي الناسي في غير الصيد النحر ولا يجوز له تقديمه الا لعذر كالمرض وخوف الحيض والزحام للشيخ العاجز ويكره للقارن والمفرد و---لمن طاف تاخير السعي ساعة ولا يجوز الي الغد مع القدرة ولا يجوز لبس البرطلة في طواف	246	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0288	true	-1108688762555564596	159	297	806	1566	1610	300	والرجوع لاجله وقيل لا كفارة الا علي من واقع بعد الذكر ولو نسي طواف النساء استناب فان مات قضاه وليه واجبا ويجب علي المتمتع ثلاث طوافات طواف عمرة التمتع وطواف الحج وطواف النساء وعلي القارن والمفرد اربعة طواف الحج وطواف النساء وطواف العمرة المفردة وطواف النساء فيها وطواف النساء واجب في الحج والعمرة المبتولة دون عمرة التمتع علي الرجال والنساء والصبيان والخناثي والخصيان وهو متاخر عن السعي للمتمتع وغيره فان قدمه ساهيا اجزء والا فلا الا مع الضرورة كالمرض وخوف الحيض وغير طواف النساء متقدم علي السعي فان عكس اعاد سعيه ويجب علي المتمتع تاخير طواف الحج وسعيه عن الموقفين ومناسك مني يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحر ولا يجوز له تقديمه الا لعذر كالمرض وخوف الحيض والزحام للشيخ العاجز ويكره للقارن والمفرد و خ لمن طاف تاخير السعي ساعة ولا يجوز الي الغد مع القدرة ولا يجوز لبس البرطلة في طواف	288	1042892162137314578	756	1493.0	620	1059	71.38809967041016	135	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms246	false	-5595187936363956993	200	300	1073	1633	1633	300	العمرة ولا في طواف الحج مع تقديمه ولو نذر الطواف علي --اربع فالاقوي بطلان النذر الفصل الثالث في السعي الفصل الثالث في السعي وفيه مطلبان المطلب الاول في افعاله المطلب الاول في افعاله ويجب فيه النية المشتملة علي الفعل ووجهه وكونه سعي حج الاسلام او غيره والتقرب الي الله تعالي والبداة بالصفا بحيث يجعل كعبه ملاصقا له والختم بالمروة بحيث يلصق اصابع قدميه بها والسعي سبعة اشواط من الصفا اليه شوطان ويستحب الطهارة واستلام الحجر والشرب من زمزم وصب ماءها عليه من الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المقابل له والصعود علي الصفا واستقبال ركن الحجر وحمد الله والثناء عليه-	246	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0289	true	7704274591868380249	141	232	683	1194	1582	300	العمرة ولا في طواف الحج مع تقديمه ولو نذر الطواف علي الاربع فالاقوي بطلان النذر الفصل الثالث في ال----------------------سعي وفيه مطلبان------- الاول في افع-----------------------اله وتجب فيه النية المشتملة علي الفعل ووجهه وكونه سعي حج الاسلام او غيره والتقرب الي الله تعالي والبدءة بالصفا بحيث يجعل كعبه ملاصقا له والختم بالمروة بحيث يلصق اصابع قدميه بها والسعي سبعة اشواط من الصفا اليه شوطان ويستحب الطهارة واستلام الحجر والشرب من زمزم وصب ماءها عليه من الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المقابل له والصعود علي الصفا واستقبال ركن الحجر وحمد الله والثناء عليه	289	1042892162137314578	506	987.5	416	563	89.87566375732422	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms247	false	3548245481749195850	0	110	0	607	1596	300	واطالة الوقوف والتكبير سبعا والتهليل كذلك والدعاء بالماثور والمشي فيه والرمل للرجل خاصة بين المنارة وزقاق العطارين والهين-ة في الطرفين والراكب يحرك دابته ولو نسي الرمل رجع قوله ولو نذر الطواف علي اربع فالاقوي بطلان النذر قوي مطلقا قوله بحيث يجعل كعبه ملاصقا له انما يجب ذلك حيث لا يصعد علي الصفا ولو بدرجة ولا يدخل المروة بحيث يتجاوز حدها والا لم يعتبر الالصاق فيهما القهقري ورمل في موضعه والدعاء فيه المطلب الثاني في احكامه المطلب الثاني في احكامه السعي ركن ان تركه عمدا بطل حجه وسهوا ياتي به ولو خرج رجع فان تعذر استناب ويحرم الزيادة علي السبع عمدا فيعيد لا سهوا فيتخير بين اهدار الثامن وبين تكميل اسبوعين	247	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0289	true	7704274591868380249	232	300	1194	1582	1582	300	واطالة الوقوف والتكبير سبعا والتهليل كذلك والدعاء بالماثور والمشي فيه والرمل للرجل خاصة بين المنارة وزقاق العطارين والهنيءة في الطرفين والراكب يحرك دابته ولو نسي الرمل رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القهقري ورمل في موضعه والدعاء فيه المطلب الثاني في احكام------------------------ه السعي ركن ان تركه عمدا بطل حجه وسهوا ياتي به ولو خرج رجع فان تعذر استناب وتحرم الزيادة علي السبع عمدا فيعيد لا سهوا فيتخير بين اهدار الثامن وبين تكميل اسبوعين-	289	1042892162137314578	384	740.0	317	608	63.157894134521484	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms247	false	3548245481749195850	133	300	718	1596	1596	300	ولو ظن المتمتع اكماله في العمرة فاحل وواقع ثم ذكر النقص اتمه وكفر ببقرة-علي رواية-وكذا لو قلم او قص شعره ويجوز الجلوس خلاله للراحة وقطعه لحاجة له ولغيره ثم يتمه ولو دخل وقت الفريضة قطعه ثم اتمه بعد الصلاة قوله ثم ذكر النقص اتمه وكفر ببقرةعلي روايةوكذا لو قلم او قص شعره الرواية هي موثقة عبد الله بن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام1 ومستند القلم والقص رواية سعيد بن يسار عنه عليه السلام2 وانما نسب الحكم الي الرواية المخالفة للاصول الشرعيةمن وجوب الكفارة علي الناسي في غير الصيد ووجوب البقرة بالجماع مع ان الواجب به مع العمد به بدنة ولا شء مع النسيانوكان ينبغي نسبة حكم الاخرين الي الرواية ايضا لانهما اشد الفصل الرابع في التقصير الفصل الرابع في التقصير فاذا فرغ من السعي قصر واجبا وبه يحل من احرام العمرة المتمتع بها واقله قص بعض الاظفار او قليلا من الشعر ولا يجوز ان يحلق------ فيجب عليه شاة مع العمد ويمر يوم النحر الموسي علي راسه وجوبا والاصلع استحبابا وياخذ من لحيته او اظفاره ولو-	247	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0290	true	2575443407254125382	112	204	655	1116	1614	300	ولو ظن المتمتع اكماله في العمرة فاحل وواقع ثم ذكر النقص اتمه وكفر ببقرة علي رواية وكذا لو قلم او قص شعره ويجوز الجلوس خلاله للراحة وقطعه لحاجة له ولغيره ثم يتمه ولو دخل وقت الفريضة قطعه ثم اتمه بعد الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل الرابع في التق------------------------صير فاذا فرغ من السعي قصر واجبا وبه يحل من احرام العمرة المتمتع بها واقله قص بعض الاظفار او قليلا من الشعر ولا يجوز ان يحلق كله خ فيجب عليه شاة مع العمد ويمر يوم النحر الموسي علي راسه وجوبا والاصلع استحبابا وياخذ من لحيته او اظفاره ولو	290	1042892162137314578	452	881.5	365	887	50.95828628540039	88	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms247	false	3548245481749195850	110	133	607	718	1596	300	ولو لم يحصل العدد او حصله وشك في المبدا وهو في المزدوج علي المروة او قدمه علي الطواف اعاد ولو تيقن النقص اكمله	247	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0290	true	2575443407254125382	0	23	0	110	1614	300	ولو لم يحصل العدد او حصل- وشك في المبدء وهو في المزدوج علي المروة او قدمه علي الطواف اعاد ولو تيقن النقص اكمله	290	1042892162137314578	109	212.0	86	111	98.19819641113281	21	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms248	false	-7214369412501396940	4	269	17	1425	1587	300	ولو ترك التقصير حتي اهل بالحج سهوا صحت متعته ولا شء عليه وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة وعمدا تصير حجته مفردة-علي راي-ويبطل الثاني علي راي ولو جامع عامدا قبل التقصير------ وجب عليه بدنة للموسر وبقرة للمتوسط وشاة للمعسر ويستحب له بعد التقصير التشبه بالمحرمين في ترك المخيط -------------------------------مخالفة لها من السابق لان الواجب في تقليم الاظفار شاة مع التعمد وكذا في حلق الشعر واثبات الحكم بهذه الروايات مشكل لكنه هو المشهور قوله وعمدا تصير حجته مفردة علي راي ويبطل الثاني علي راي انقلابها حجة مفردة هو المروي صحيحا وعليه العمل والاقوي انه لا يجزءه عن فرضه لانه عدول اختياري وان الجاهل بمنزلة العامد الفصل الخامس في احرام الحج والوقوف الفصل الخامس في احرام الحج والوقوف وفيه مطالب المطلب الاول في احرام الحج المطلب الاول في احرام الحج والنظر في امور ثلاثة الاول في وقته ومحله الاول في وقته ومحله اما وقته فاذا فرغ الحاج من عمرة التمتع احرم بالحج وافضل اوقاته يوم التروية عند الزوال بعد ان يصلي الظهر او ست ركعات ان وقع في غيره واقله ركعتان ويجوز تاخيره الي ان يعلم ضيق وقت عرفة فيجب ايقاعه حينءذ واما المحل فمكة فلا يجوز ايقاعه في غيرها وافضل المواطن المسجد تحت الميزاب او في المقام ولو نسيه حتي يخرج الي مني رجع الي مكة وجوبا مع المكنة فان تعذر احرم من موضعه ولو من عرفات الثاني في الكيفية الثاني في الكيفية ويجب فيه النية المشتملة علي قصد حج التمتع خاصة-من غير ذكر العمرة فانها قد سبقت ولو نسي واحرم بها بني علي قصده من احرام الحج وعلي الوجوب او الندب لوجههما والتقرب الي الله تعالي ولبس الثوبين والتلبيات قوله وعلي الوجوب او الندب لوجههما يمكن ان يريد بالواجب	248	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0291	true	5188979028777665849	21	259	110	1334	1571	300	ولو ترك التقصير حتي اهل بالحج سهوا صحت متعته ولا شء عليه وروي شاة اقول اختيار المصنف هنا هو مذهب الشيخ وعلي بن بابويه وابن البراج للاصل وقوله وروي شاة اشارة الي رواية اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل يتمتع فينسي ان يقصر حتي يهل بالحج فقال عليه دم يهريقه 2div متعته ولا شء عليه وروي شاة وعمدا تصير حجته مفردة علي راي ويبطل الثاني علي راي ولو جامع------ قبل التقصير عامدا وجب عليه بدنة للموسر وبقرة للمتوسط وشاة للمعسر ويستحب له بعد التقصير التشبه بالمحرمين في ترك المخيط الفصل الخامس في احرام الحج والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف وفيه مط-------الب الاول في احرام الحج--------------------------- والنظر في امور ثلاثة الاول في وقته ومح--------------------له اما وقته -اذا فرغ الحاج من عمرة التمتع احرم بالحج وافضل اوقاته يوم التروية عند الزوال بعد ان يصلي الظهر او ست ركعات ان وقع في غيره واقله ركعتان ويجوز تاخيره الي ان يعلم ضيق وقت عرفة فيجب ايقاعه حينءذ واما المحل فمكة فلا يجوز ايقاعه في غيرها وافضل المواطن المسجد تحت الميزاب او في المقام ولو نسيه حتي يخرج الي مني رجع الي مكة وجوبا مع المكنة فان تعذر احرم من موضعه ولو من عرفات الثان---ي الكي------------------فية ويجب فيه النية المشتملة علي قصد حج التمتع خاصة من غير ذكر العمرة فانها قد سبقت فلو نسي واحرم بها بني علي قصده من احرام الحج وعلي الوجوب او الندب لوجههما والتقرب الي الله تعالي ولبس الثوبين والتلبيات الاربع كما تقدم في احرام العمرة من الواجب -------------	291	1042892162137314578	901	1535.5	727	1689	53.34517288208008	167	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms249	false	6886716603909538309	0	25	0	132	1614	300	احرام العمرة من الواجب والمستحب ويلبي الماشي في الموضع الذي صلي فيه والراكب اذا نهض به بعيره ويرفع صوته اذا اشرف علي الابطح ثم يخرج	249	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0291	true	5188979028777665849	255	280	1311	1443	1571	300	احرام العمرة من الواجب والمستحب ويلبي الماشي في الموضع الذي صلي فيه والراكب اذا نهض به بعيره ويرفع صوته اذا اشرف علي الابطح ثم يخرج	291	1042892162137314578	132	264.0	107	132	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms249	false	6886716603909538309	21	61	113	324	1614	300	علي الابطح ثم يخرج ---الي مني ملبيا ويستحب استمراره عليها الي زوال الشمس يوم عرفة الثالث في احكامه الثالث في احكامه ويحرم به ما قدمناه في محظورات احرام العمرة ويكره ما يكره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتاركه عمدا يبطل حجه لا ناسيا-علي راي	249	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0292	true	-8127649895663994663	71	153	350	795	1532	300	علي الفساد وهو قويdiv الي مني ملبيا ويستحب استمراره عليها الي زوال الشمس يوم عرفة الثالث في احك-----------------امه ويحرم به ما قدمناه في محظورات احرام العمرة ويكره ما يكره فيه و تاركه عمدا يبطل حجه لا ناسيا علي راي فيجب عليه ما يجب علي المحرم من الكفارة علي اشكال div____________________ div classexplanation عندي والجواب عن الرواية الاولي ان في طريقها اسحاق بن عمار وفيه قول الفصل الخامس في احرام الحج والوقوف قال دام ظله وتاركه عمدا يبطل حجه لا ناسيا علي راي	292	1042892162137314578	182	338.0	147	462	39.39393997192383	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms249	false	6886716603909538309	196	290	1043	1562	1614	300	ساهيا لم ينتقض احرامه قيل ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام المطلب الثاني في نزول مني المطلب الثاني في نزول مني يستحب للحاج بعد الاحرام يوم التروية الخروج الي مني من مكة بعد صلاة الظهر والاقامة بها الي فجر عرفة وقطع وادي محسر بعد طلوع الشمس وللعليل و-الكبير وخاءف الزحام الخروج قبل الظهر وكذا الامام يستحب له ان يصلي الظهرين بمني والاقامة بها الي طلوع الشمس ويكره الخروج منها قبل الفجر لغير عذر ويس-تحب الدعاء عند دخولها والخروج منها واليها بالمنقول وحدها من العقبة الي وادي محسر والمبيت بمني ليلة عرفة مستحب للترفه لا فرض	249	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0293	true	-490902962563799917	82	173	384	879	1578	300	ساهيا لم ينتقض احرامه قيل ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام المطلب الثاني في نزول --------------------------مني يستحب للحاج بعد الاحرام يوم التروية الخروج الي مني من مكة بعد صلاة الظهر والاقامة بها الي فجر عرفة وقطع وادي محسر بعد طلوع الشمس وللعليل و الكبير وخاءف الزحام الخروج قبل الظهر وكذا الامام يستحب له ان يصلي الظهرين بمني والاقامة بها الي طلوع الشمس ويكره الخروج منها قبل الفجر بغير عذر و يستحب الدعاء عند دخولها والخروج منها واليها بالمنقول وحدها من العقبة الي وادي محسر والمبيت بمني ليلة عرفة مستحب للترفه لا فرض	293	1042892162137314578	490	970.0	401	521	94.0499038696289	88	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms250	false	-370066640285863197	49	82	251	434	1617	300	المطلب الثالث في الوقوف بعرفة ومباحثه ثلاثة الاول في الوقت والمحل الاول في الوقت والمحل ولعرفة وقتان اختياري من زوال الشمس يوم التاسع الي غروبها اي وقت منه حضر ادرك الحج واضطراري الي	250	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0293	true	-490902962563799917	173	201	879	1037	1578	300	المطلب الثالث في الوقوف بعرفة ومباحثه ثلاثة الاول--- الوقت وال----------------------محل ولعرفة وقتان اختياري من زوال الشمس يوم التاسع الي غروبها اي وقت منه حضر ادرك الحج واضطراري الي	293	1042892162137314578	158	307.0	130	183	86.33879852294922	26	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms250	false	-370066640285863197	82	300	434	1617	1617	300	فجر النحر والمحل عرفة وحدها من بطن عرنة وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلا يجوز الوقوف بغيرها كالاراك ولا بهذه الحدود ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل والمستحب ان يقف في السفح في ميسرة الجبل وسد الخلل بنفسه وبرحله قوله وحدها من بطن عرنة وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلا يجوز الوقوف بغيرها كالاراك ولا بهذه الحدود هذه المذكورات حدود لعرفةكالاراك لا يجوز الوقوف بها فلا وجه لفصلها عن الاراك وايضا فان نمرة هي بطن عرنة كما صرح به المصنف بعد ذلك بقليل ورواه في التذكرة عن الصادق عليه السلام قال واتق الاراك ونمرةوهي بطن عرنةوثوية وذي المجاز فانه ليس من عرفة فلا تقف فيه وحينءذ فلا وجه للجمع بينهما قوله ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل اي يجوز من غير كراهية والا فسياتي جوازه فيه علي كراهية وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة الثاني في الكيفية الثاني في الكيفية وتجب فيه النية والكون بها الي الغروب فلو وقف بالحدود او تحت الاراك بطل حجه ولو افاض قبل الغروب عامدا عالما فعليه بدنة فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما ولا شء------- لو فقد احد الوصفين او عاد قبل الغروب ويستحب الجمع بين الظهر والعصر باذان واحد واقامتين والشروع في الدعاء بالمنقول لنفسه ولوالديه وللمءمنين والوقوف في السهل والدعاء قاءما و-يكره الوقوف في اعلي الجبل وراكبا وقاعدا الثالث في الاحكام الثالث في الاحكام الوقوف الاختياري بعرفة ركن-	250	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0294	true	2210497386086693840	51	175	265	942	1611	300	فجر النحر والمحل عرفة وحدها من بطن عرفة وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلا يجوز الوقوف بغيرها كالاراك ولا بهذه الحدود ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل والمستحب ان يقف في السفح في مسيرة الجبل وسد الخلل بنفسه و-رحله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة الثان---ي الكي------------------فية وتجب فيه النية والكون بها الي الغروب فلو وقف بالحدود او تحت الاراك بطل حجه فلو افاض قبل الغروب عامدا عالما فعليه بدنة فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما ولا شء عليه خ لو فقد احد الوصفين او عاد قبل الغروب ويستحب الجمع بين الظهر والعصر باذان واحد واقامتين والشروع في الدعاء بالمنقول لنفسه ولوالديه وللمءمنين والوقوف في السهل والدعاء قاءما و يكره الوقوف في اعلي الجبل وراكبا وقاعدا الثالث--- الاحكا------------------م الوقوف الاختياري بعرفة ركن	294	1042892162137314578	664	1271.0	544	1192	55.70469665527344	114	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms251	false	1877917976572327615	0	177	0	932	1592	300	من تركه عمدا بطل حجه والناسي يتدارك ولو قبل الفجر فان فاته نهارا وليلا اجتزا بالمشعر والواجب ما يطلق عليه اسم الحضور وان سارت به دابته مع النية قوله وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة عند الوصول اليها قبل الزوال فاذا قرب انتقل الي عرفة وجوبا قوله والوقوف في السهل المراد به ما يقابل الجبل وهو السفح الذي تقدم استحباب الوقوف فيه لان سفح الجبل اسفله حيث يسفح فيه الماء ذكره الجوهري ويمكن المغايرة بينهما حذرا من التكرار بان يراد بالسهل ما يقابل الحزن فان السفح قد يشتمل علي الامرين فليكن الوقوف في السهل منه ليسهل الاجتماع والتضام في ذلك المكان لانه امر مندوب اليه وناسي الوقوف يرجع ولو الي طلوع الفجر اذا عرف انه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس فان ظن الفوات اقتصر علي المشعر قبل طلوع الشمس ويصح حجه وكذا لو لم يذكر------- وقوف عرفة حتي وقف بالمشعر قبل طلوع الشمس ولا اعتبار بوقوف المغمي عليه والناءم اما لو تجدد الاغماء بعد الشروع فيه في وقته صح ويستحب للامام ان يخطب في اربعة ايام يوم السابع وعرفة والنحر بمني والنفر الاول لاعلام الناس مناسكهم	251	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0294	true	2210497386086693840	175	276	942	1463	1611	300	من تركه عمدا بطل حجه والناسي يتدارك ولو قبل الفجر فان فاته نهارا وليلا اجتزء بالمشعر والواجب ما يطلق عليه اسم الحضور وان سارت به دابته مع النية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناسي الوقوف يرجع ولو الي طلوع الفجر اذا عرف انه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس فان ظن الفوات اقتصر علي المشعر قبل طلوع الشمس ويصح حجه وكذا لو لم يذكر يدرك خ وقوف عرفة حتي وقف بالمشعر قبل طلوع الشمس ولا اعتبار بوقوف المغمي عليه والناءم اما لو تجدد الاغماء بعد الشروع فيه في وقته صح ويستحب للامام ان يخطب في اربعة ايام يوم السابع وعرفة والنحر بمني والنفر الاول لاعلام الناس مناسكهم	294	1042892162137314578	513	1008.0	414	939	54.63258743286133	97	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms251	false	1877917976572327615	178	300	939	1592	1592	300	الرابع في الوقوف بالمشعر المطلب الرابع في الوقوف بالمشعر ومباحثه ثلاثة الاول في الوقت والمحل الاول في الوقت والمحل و-لمزدلفة وقتان اختياري من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم النحر و-اضطراري الي الزوال والمحل المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر فلو وقف بغير المشعر لم يجزء ويج-------------------------------------------وز مع الزحام الارتفاع الي الجبل قوله ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل ظاهره عدم جواز الارتفاع اختيارا والاقوي جوازه وان ما اقبل من الجبال من جملة المشعر كما صرح به غيره ولعله يريد الجواز من غير كراهية كما مر الثاني في الكيفية الثاني في الكيفية ويجب فيه النية والكون بالمشعر ولو جن او نام او اغمي عليه بعد النية في الوقت صح حجه ولو كان قبل النية لم يصح والوقوف بعد-	251	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0295	true	-1675018462035243511	56	135	299	727	1651	300	المصنف في المختلفdiv---- المطلب الرابع في الوقوف بالمشعر ومباحثه ثلاثة الاول--- الوقت وال----------------------محل وللمزدلفة وقتان اختياري من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم النحر و اضطراري الي الزوال والمحل المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر فلو وقف بغير المشعر لم يجزء ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل الثاني الكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ويجب فيه النية والكون بالمشعر ولو جن او نام او اغمي عليه بعد النية في الوقت صح حجه ولو كان قبل النية لم يصح والوقوف بعد	295	1042892162137314578	370	553.0	300	699	52.932762145996094	66	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms252	false	-2836962949590770923	0	141	0	763	1612	300	طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا بعد ان وقف به ليلا ولو قليلا صح حجه ان كان قد وقف بعرفة وجبره بشاة وللمراة والخاءف الافاضة قبل الفجر من غير جبر وكذا الناسي ويستحب الوقوف بعد ان يصلي الفجر والدعاء ووطء الصرورة المشعر برجله والصعود علي قزح وذكر الله تعالي عليه الثالث في احكامه الثالث في احكامه يستحب للمفيض من عرفة اليه الاقتصاد في السير والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق وتاخير المغرب والعشاء الي المزدلفة يجمع بينهما باذان واحد واقامتين ولو تربع الليل فان منع صلي في الطريق وتاخير نوافل المغرب الي بعد العشاء والوقوف بالمشعر ركن من تركه عمدا بطل حجه لا نسيانا ان كان قد وقف بعرفة ولو تركهما معا بطل حجه وان كان ناسيا ولو ادرك عرفة اختيارا والمزدلفة اضطرارا او بالعكس او احدهما اختيارا صح حجه ولو ادرك الاضطراريين فالاقرب ا---------------------------------------------------------لصحة ولو ادرك احد الاضطراريين	252	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0295	true	-1675018462035243511	135	278	727	1526	1651	300	طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا بعد ان وقف به ليلا ولو قليلا صح حجه ان كان قد وقف بعرفة وجبره بشاة وللمراة والخاءف الافاضة قبل الفجر من غير جبر وكذا الناسي ويستحب الوقوف بعد ان يصلي الفجر والدعاء ووطي الصرورة المشعر برجله والصعود علي قزح وذكر الله تعالي عليه الثالث في احك-----------------امه يستحب للمفيض من عرفة اليه الاقتصاد في السير والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق وتاخير المغرب والعشاء الي المزدلفة يجمع بينهما باذان واحد واقامتين ولو تربع الليل فان منع صلي في الطريق وتاخير نوافل المغرب الي بعد العشاء والوقوف بالمشعر ركن من تركه عمدا بطل حجه لا نسيانا ان كان قد وقف بعرفة ولو تركهما معا بطل حجه وان كان ناسيا ولو ادرك عرفة اختيارا والمزدلفة اضطرارا او بالعكس او احدهما اختيارا صح حجه ولو ادرك الاضطراريين فالاقرب الصحة div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو ادرك---- الاضطراريين	295	1042892162137314578	737	1453.5	600	820	89.8780517578125	133	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms252	false	-2836962949590770923	182	266	984	1440	1612	300	ولو ادرك احد الاضطراريين خاصة بطل الاقوي الصحة مع ادراك اضطراري المشعر وحده ويتحلل من فاته الحج بعمرة مفردة ثم يقضيه واجبا مع وجوبه كما فاته والا ندبا ويسقط باقي الافعال عنه لكن يستحب له الاقامة بمني ايام التشريق ثم يعتمر للتحلل ويستحب التقاط حصي الجمار من المشعر ويجوز من غيره لكن من الحرم عدا المساجد ويستحب لغير الامام الاضافة قبل طلوع الشمس بقليل لكن لا يجوز وادي محسر الا بعد الطلوع وللامام بعده و-الهرولة في وادي محسر داعيا ولو تركها استحب الرجوع لها	252	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0296	true	8354264257319985411	65	145	329	750	1649	300	ولو ادرك احد الاضطراريين خاصة بطل حجه خ------------------------------------ ويتحلل من فاته الحج بعمرة مفردة ثم يقضيه واجبا مع وجوبه كما فاته والا ندبا ويسقط باقي الافعال عنه لكن يستحب له الاقامة بمني ايام التشريق ثم يعتمر للتحلل ويستحب التقاط حصي الجمار من المشعر ويجوز من غيره لكن من الحرم عدا المساجد ويستحب لغير الامام الافاضة قبل طلوع الشمس بقليل لكن لا يجوز وادي محسر الا بعد الطلوع وللامام بعده و الهرولة في وادي محسر داعيا ولو تركها استحب الرجوع لها	296	1042892162137314578	413	801.5	335	457	90.37199401855469	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms253	false	-7683543671000171503	101	202	522	1089	1566	300	الفصل السادس في مناسك مني وفيه مطالب المطلب الاول في الرمي المطلب الاول في الرمي اذا افاض من المشعر وجب عليه المضي الي مني لقضاء المناسك بها يوم النحر وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق مرتبا فان اخل به اثم واجزا ويجب في الرمي النية ورمي سبع حصيات بما يسمي رميا واصابة الجمرة بها بفعله بما يسمي حجرا ومن الحرم وابكارا ويستحب البرش الرخوة المنقطة الكحلية الملتقطة بقدر الانملة والطهارة والدعاء وتباعد عشرة اذرع الي خمس عشرة ذراعا والرمي خذفا راجلا والدعاء مع كل حصاة واستقبال الجمرة واستدبار القبلة وفي غيرها يستقبلهما ويكره الصلبة والمكسرة ويجوز الرمي راكبا	253	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0296	true	8354264257319985411	145	239	750	1277	1649	300	الفصل السادس في مناسك مني وفيه مط-------الب الاول------------------------------- اذا افاض من المشعر وجب عليه المضي الي مني لقضاء المناسك بها يوم النحر وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق مرتبا فان اخل به اثم واجزء ويجب في الرمي النية ورمي سبع حصيات بما يسمي رميا واصابة الجمرة بها بفعله بما يسمي حجرا ومن الحرم وابكارا ويستحب البرش الرخوة المنقطة الكحلية الملتقطة بقدر الانملة والطهارة والدعاء وتباعد عشر- اذرع الي خمس عشر- ذراعا والرمي خذفا راجلا والدعاء مع كل حصاة واستقبال الجمرة واستدبار القبلة وفي غيرها يستقبلهما ويكره الصلبة والمكسرة ويجوز الرمي راكبا	296	1042892162137314578	525	1029.0	431	567	92.59259033203125	89	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms253	false	-7683543671000171503	203	300	1094	1566	1566	300	فروع ا---- لو وقعت علي شء وانحدرت علي الجمرة صح ولو تممتها حركة قوله بما يسمي حجرا احترز بالحجر عن مثل المدر والخزف والجواهر ولكن يدخل فيه الحجر الكبير الذي لا يسمي حصاة والاقوي عدم اجزاءه وهو فتواه في التذكرة محتجا بقول الصادق عليه السلام لا ترم الجمار الا بالحصي غيره لم يجزء ب----- لو شك هل اصابت الجمرة ام لا لم يجزء ج----- لو طرحها من غير رمي لم يجزء د----- لو كانت الاحجار نجسة اجزات والافضل تطهيرها -----ه لو وقعت في غير المرمي علي حصاة فارتفعت الثانية الي المرمي لم يجزءه و------ يجب التفريق في-	253	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0297	true	-1946683402846414791	50	111	262	564	1578	300	فروع الاول لو وقعت علي شء وانحدرت علي الجمرة صح ولو تممتها حركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لم يجزء الثاني لو شك هل اصابت الجمرة ام لا لم يجزء الثالث لو طرحها من غير رمي لم يجزء الرابع لو كانت الاحجار نجسة اجزءت والافضل تطهيرها الخامس لو وقعت في غير المرمي علي حصاة فارتفعت الثانية الي المرمي لم يجز به السادس يجب التفريق في	297	1042892162137314578	262	457.5	204	503	52.08747482299805	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms254	false	-4439032178702825330	0	124	0	667	1540	300	الرمي لا الوقوع فلو رمي حجرين دفعة وان كان بيديه فرمية واحدة وان تلاحقا في الوقوع ولو اتبع احدهما الاخر فرميتان وان اتفقا في الاصابة المطلب الثاني في الذبح المطلب الثاني في الذبح ومباحثه اربعة المبحث الاول في اصناف الدماء المبحث الاول في اصناف الدماء اراقة الدم اما واجب او ندب فالاول هدي التمتع والكفارات والمنذور وشبهه ودم التحلل والثاني هدي القران والاضحية وما يتقرب به تبرعا فهدي التمتع يجب علي كل متمتع مكيا كان او غيره متطوعا بالحج او مفترضا ولا يجب علي غيره ويتخير مولي الماذون فيه بين الاهداء عنه وبين امره بالصوم فان اعتق قبل الصوم تعين عليه الهدي ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصوم-علي راي وفي الندب يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبعة---------- اذا كانوا اهل خوان واحد	254	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0297	true	-1946683402846414791	111	266	564	1406	1578	300	الرمي لا الوقوع فلو رمي حجرين دفعة وان كان بيديه فرمية واحدة وان تلاحقا في الوقوع ولو اتبع احدهما الاخر فرميتان وان اتفقا في الاصابة المطلب الثاني في ال-----------------------ذبح ومباحثه ارب-------عة الاول في اصناف الدم-----------------------------اء اراقة الدم اما واجب او ندب فالاول هدي التمتع والكفارات والمنذور وشبهه ودم التحلل والثاني هدي القران والاضحية وما يتقرب به تبرعا فهدي التمتع يجب علي كل متمتع مكيا كان او غيره متطوعا بالحج او مفترضا ولا يجب علي غيره ويتخير مولي الماذون فيه بين الاهداء عنه وبين امره بالصوم فان اعتق قبل الصوم تعين عليه الهدي ولا يجزي الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصوم علي راي وفي الندب يجزي عن div____________________ div classexplanation الفصل السادس في مناسك مني قال دام ظله ولا يجزي الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصوم علي راي اقول هذا اختيار ابن ادريس وقال الشيخ في النهاية والمبسوط يجزي مع الضرورة عن سبعة وعن سبعين اذا كانوا اهل خوان واحد	297	1042892162137314578	604	1175.0	490	901	67.03662872314453	110	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms254	false	-4439032178702825330	102	269	557	1398	1540	300	ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصومعلي راي وفي الندب يجزء عن--------------- سبعة اذا كانوا اهل خوان واحد قوله ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصوم علي راي قوي ولو فقد الهدي ووجد ثمنه خلفه عند ثقة ليشتري عنه ويذبح طول ذي الحجة فان لم يوجد ففي العام المقبل في ذي الحجة ولو عجز عن الثمن تعين البدل وهو صوم عشرة ايام ثلاثة في الحج متوالية اخرها عرفة فان اخر صام يوم التروية وعرفة وصام الثالث بعد النفر ولو فاته يوم التروية اخر الجميع الي بعد النفر ويجوز تقديمها من اول ذي الحجة لا قبله بعد التلبس بالمتعة فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه ويجوز ايقاعها في باقي ذي الحجة فان خرج ولم يصمها وجب الهدي ------------------ولو وجده بعدها قبل التلبس بالسبعة ذبحه استحبابا والسبعة اذا رجع الي اهله فان اقام بمكة انتظر الاسبق-من مضي شهر ووصول اصحابه بلده-ثم صامها ولو مات من وجب عليه الصوم قبله صام الولي عنه وجوبا العشرة-علي راي---------------------- وان لم يصل بلده ولو مات	254	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0298	true	570523278102738637	12	174	64	877	1545	300	ولا يجزي ------------بمني الا عن واحد وحجة كل فريق ذكرها والدي ف-ي النهاية والمنتهي والمختلفdiv سبعة اذا كانوا اهل خوان واحد و-------------------------------------------------------------------------لو فقد الهدي ووجد ثمنه خلفه عند ثقة ليشتري عنه ويذبح طول ذي الحجة فان لم يوجد ففي العام المقبل في ذي الحجة ولو عجز عن الثمن تعين البدل وهو صوم عشرة ايام ثلاثة في الحج متوالية اخرها عرفة فان اخر صام يوم التروية وعرفة وصام الثالث بعد النفر ولو فاته يوم التروية اخر الجميع الي بعد النفر ويجوز تقديمها من اول ذي الحجة لا قبله بعد التلبس بالمتعة فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه ويجوز ايقاعها في باقي ذي الحجة فان خرج ولم يصمها وجب الهدي في العام المقبل خ ولو وجده بعدها قبل التلبس بالسبعة ذبحه استحبابا والسبعة اذا رجع الي اهله فان اقام بمكة انتظر الاسبق من مضي شهر ووصول اصحابه بلده ثم صامها ولو مات من وجب عليه الصوم قبله صام الولي عنه وجوبا العشرة علي راي وقيل يقضي الثلاثة فقط وان لم يصل بلده ولو مات	298	1042892162137314578	718	1314.5	573	899	79.86651611328125	142	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms254	false	-4439032178702825330	227	300	1177	1540	1540	300	وجده بعدها------ قبل التلبس بالسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ذبحه استحبابا والسبعة اذا رجع الي اهله فان اقام بمكة انتظر الاسبقمن مضي شهر ووصول اصحابه بلدهثم صامها ولو مات من وجب عليه الصوم قبله صام الولي عنه وجوبا العشرة-علي راي وان لم يصل بلده ولو ما---ت من وجب عليه الهدي اخرج من صلب المال ولا يجب بيع ثياب التجمل في الهدي----------------- ومن وجب عليه بدنة في نذر او كفارة ولم يجد فعليه سبع شياه المبحث الثاني في-	254	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0299	true	-2537054288572985028	3	80	15	383	1500	300	وجده بعد الثلاثة قبل التلبس بالسبعة في باقي ذي الحجة بعد يوم النحر واذا جاز تقديم البدل مع العلم بعدمه فشرطه المطابقة لا مطلقا قال دام ظله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات من وجب عليه الصوم قبله صام الولي عنه وجوبا العشرة عل------------------------ي رايdiv من وجب عليه الهدي اخرج من صلب المال ولا يجب بيع ثياب التجمل في الهدي ولو فعل اجزء خ ل ومن وجب عليه بدنة في نذر او كفارة فلم يجد فعليه سبع شياة المبحث الثاني في	299	1042892162137314578	229	310.0	181	496	46.16935348510742	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms255	false	2074626161440207259	4	135	24	708	1592	300	المبحث الثاني في صفات الهدي وكيفية الذبح يجب ان يكون من النعمال-ابل او البقر او الغنم-ثنيا فمن الابل ما كمل خمس سنين ومن البقر والغنم ما دخل في الثانية ويجزء الجذع من الضان لسنته تاما فلا يجزء العوراء ولا العرجاء البين عرجها ولا مكسورة القرن الداخل ولا مقطوعة الاذن ولا الخصي ولا المهزولة-وهي التي ليس علي قوله فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه بل السقوط اقوي قوله صام الولي عنه وجوبا العشرة علي راي قوي مع تمكنه من فعلها قبل الموت والا وجب قضاء ما تمكن خاصة كليتيها شحم-الا ان يكون قد اشتراها علي انها سمينة ولو اشتراها علي انها تامة فبانت ناقصة لم يجزء ويستحب ان تكون سمينة تنظر في سواد وتمشي فيه وتبرك فيه قد عرف بها اناثا من الابل والبقر وذكرانا من الضان والمعز و---------قسمته اثلاثا بين الاكل	255	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0299	true	-2537054288572985028	77	184	366	911	1500	300	المبحث الثاني في صفات الهدي وكيفية الذبح يجب ان يكون من النعم الابل او البقر او الغنم ثنيا فمن الابل ما كمل خمس سنين ومن البقر والغنم ما دخل في الثانية ويجزي الجذع من الضان لسنة- تاما فلا يجزي العوراء ولا العرجاء البين عرجها ولا مكسورة القرن الداخل ولا مقطوعة الاذن ولا الخصي ولا المهزولة وهي التي ليس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كليتيها شحم الا ان يكون قد اشتراها علي انها سمينة ولو اشتراها علي انها تامة فبانت ناقصة لم تجزء ويستحب ان يكون سمينة تنظر في سواد وتمشي فيه وتبرك فيه قد عرف بها اناثا من الابل والبقر وذكرانا من الضان والمعز و يستحب خ قسمته اثلاثا بين الاكل	299	1042892162137314578	525	1000.0	425	697	75.32281494140625	98	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms255	false	2074626161440207259	135	230	708	1231	1592	300	والهدي والصدقة والاقوي وجوب الاكل وي----كره التضحية بالجاموس والثور والموجوء ويجب في الذبح النية ويجوز ان يتولاها عنه الذابح ويستحب نحر الابل قاءمة قد ربطت بين الخف والركبة وطعنها من الجانب الايمن والدعاء عند الذبح و-المباشرة فان لم يحسن ف-جعل اليد مع يد الذابح ولو ضل الهدي فذبحه غير صاحبه لم يجزء عنه وباقي الدماء الواجبة ياتي في اماكنها المبحث الثالث في هدي القران والاضحية المبحث الثالث في هدي القران والاضحية وهما مستحبان ولا يخرج هدي القران عن ملك ساءقه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده لكن متي ساقه فلا بد من نحره	255	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0300	true	4837388865683126486	40	131	199	691	1590	300	والهدي والصدقة والاقوي وجوب الاكل منه وتكره التضحية بالجاموس والثور والموجوء ويجب في الذبح النية ويجوز ان يتولاها عنه الذابح ويستحب نحر الابل قاءمة قد ربطت بين الخف والركبة وطعنها من الجانب الايمن والدعاء عند الذبح و المباشرة فان لم يحسن فيجعل اليد مع يد الذابح ولو ضل الهدي فذبحه غير صاحبه لم يجزء عنه وباقي الدماء الواجبة تاتي في اماكنها المبحث الثالث في هدي القران والاض-------------------------------------حية وهما مستحبان ولا يخرج هدي القران عن ملك ساءقه فله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده لكن متي ساقه فلا بد من نحره	300	1042892162137314578	482	943.5	393	529	91.11531066894531	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms256	false	-226100263120151736	162	300	849	1528	1528	300	في قوله لكن متي ساقه فلا بد من نحره تعيينه للسياق بالاشعار او التقليد المتقدم وهو في قوة قوله لكن متي اشعره او قلده فلا بد من نحره وان بقي علي ملكه لما ذكرناه وكيف كان فالعبارة معقدة والمعتبر في حكمها ما اسلفناه قوله ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر مقتضي العبارة لكثير ان الواجب في هدي السياق هو الذبح او النحر خاصة فاذا فعل ذلك صنع به ما شاء ان لم يكن منذور الصدقة والاقوي انه يجب فيه ما يجب في هدي التمتع من الاكل والاهداء والصدقة حيث لا يكون مضمونا ولو هلك لم يجب بدله والمضمون-كالكفارات يجب البدل فيه ولو عجز هدي السياق ذبح او نحر مكانه وعلم بما يدل علي انه صدقة ويجوز بيعه لو انكسر فيستحب الصدقة بثمنه او شراء بدله ولو سرق من غير تفريط لم يضمن وان كان معينا بالنذر ولو-	256	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0300	true	4837388865683126486	122	184	655	952	1590	300	او قلده لكن متي ساقه فلا بد من ن-----------------------------------------------------------------------------------------------حر--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك لم يجب بدله والمضمون كالكفارات يجب البدل فيه ولو عجز هدي السياق ذبح او نحر مكانه وعلم بما يدل علي انه صدقة ويجوز بيعه لو انكسر فيستحب الصدقة بثمنه او شراء بدله ولو سرق من غير تفريط لم يضمن وان كان معينا بالنذر ولو	300	1042892162137314578	291	537.0	231	681	42.73127746582031	58	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms257	false	-2024377889815240929	0	65	0	330	1538	300	ضل فذبحه الواجد عن صاحبه اجزا عنه ولو اقام بدله ثم وجده ذبحه ولا يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول ويجب مع النذر ويجوز ركوبه وشرب لبنه مع عدم الضرر به وبولده ولا يجوز اعطاء الجزار من الواجب شيءا ولا من جلودها ولا الاكل فان اكل ضمن ثمن الماكول ويستحب ان ياكل من هدي السياق ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه كالمتمتع وكذا الاضحية	257	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0300	true	4837388865683126486	184	249	952	1282	1590	300	ضل فذبحه الواجد عن صاحبه اجزء عنه ولو اقام بدله ثم وجده ذبحه ولا يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول ويجب مع النذر ويجوز ركوبه وشرب لبنه مع عدم الضرر به وبولده ولا يجوز اعطاء الجزار من الواجب شيءا ولا من جلودها ولا الاكل فان اكل ضمن ثمن الماكول ويستحب ان ياكل من هدي السياق ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه كالمتمتع وكذا الاضحية	300	1042892162137314578	329	657.0	264	330	99.69696807861328	64	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms257	false	-2024377889815240929	182	300	919	1538	1538	300	اثمانها تصدق بثلث الاعلي والاوسط والادون ويكره التضحية بما يربيه واخذ شء من جلودها واعطاءها الجزار بل يستحب الصدقة بها المبحث الرابع في مكان اراقة الدماء وزمانها المبحث الرابع في مكان اراقة الدماء وزمانها اما دم التحلل فان كان عن صد فمكانه موضعه وزمانه من حين الصد الي ضيق الوقت فيتعين التحلل بالعمرة فان منع عنها تحلل بالهدي فان عجز صام وان كان عن حصر فمكانه مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا وزمانه يوم النحر وايام التشريق ومكان الكفارات جمع مني ان كان حاجا والا فمكة وزمانها وقت حصول سببها ومكان هدي التمتع مني ويجب اخراج ما يذبح بمني الي مصرفه بها وزمانه يوم النحر قبل الحلق ولو اخره اثم واجزا وكذا يجزء لو ذبحه في-	257	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0301	true	-4595054006470979894	20	131	107	683	1585	300	اثمانها تصدق بثلث الاعلي والاوسط والادون وتكره التضحية بما يربيه واخذ شء من جلودها واعطاءها الجزار بل يستحب الصدقة بها المبحث الرابع في مكان اراقة الدماء وزمان-------------------------------------------ها اما دم التحلل فان كان عن صد فمكانه موضعه وزمانه من حين الصد الي ضيق الوقت ف-تعين التحلل بالعمرة فان منع عنها تحلل بالهدي فان عجز صام وان كان عن حصر فمكانه مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا وزمانه يوم النحر وايام التشريق ومكان الكفارات جمع مني ان كان حاجا والا فمكة وزمانها وقت حصول سببها ومكان هدي التمتع مني ويجب اخراج ما يذبح بمني الي مصرفه بها وزمانه يوم النحر قبل الحلق ولو اخره اثم واجزء وكذا يجزي لو ذبحه في	301	1042892162137314578	572	1128.0	462	620	92.25806427001953	106	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms258	false	4776449742092368428	0	150	0	820	1601	300	بقية ذي الحجة ومكان هدي السياق مني ان كان الاحرام للحج وان كان للعمرة قوله فان اختلفت اثمانها تصدق بثلث الاعلي والاوسط والادون ان كانت القيم المختلفة ثلاثة ولو كانت اثنتين تصدق بنصفهما او اربعا فبربعها وهكذا قوله وزمانه يوم النحر وايام التشريق ان كان الحصر عن الحج ولو كان عن العمرة فزمانه ما وافق زمان وصوله كيف اتفق قوله وزمانها وقت حصول سببها اي اول زمانها ذلك ولا توقيت له في جانب الاخر وان وجبت المبادرة بها ففناء الكعبة بالحزورة وزمانه كهدي التمتع ومن نذر نحر بدنة وعين مكانا تعين والا نحرها بمكة ولا يتعين للاضحية مكان وزمانها بمني اربعة ايام-يوم النحر وثلاثة بعده وفي الامصار ثلاثة ويج-وز ادخار لحمها ويكره ان يخرج به من مني ويجوز اخراج ما ضحاه غيره المطلب الثالث في الحلق والتقصير المطلب الثالث في الحلق والتقصير ويجب بعد الذبح اما الحلق او التقصير بمني والحلق افضل خصوصا للمل------------------------------------------------------------------------------------بد والصرورة ولا يتعين عليهما علي راي	258	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0301	true	-4595054006470979894	131	225	683	1214	1585	300	بقية ذي الحجة ومكان هدي السياق مني ان كان الاحرام للحج وان كان للع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففناء الكعبة بالجزورة وزمانه كهدي التمتع ومن نذر نحر بدنة وعين مكانا تعين والا نحرها بمكة ولا يتعين للاضحية مكان وزمانها بمني اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده وفي الامصار ثلاثة و يجوز ادخار لحمها ويكره ان يخرج به من مني ويجوز اخراج ما ضحاه غيره المطلب الثالث في الحلق والتق--------------------------------صير ويجب بعد الذبح اما الحلق او التقصير بمني والحلق افضل خصوصا للملبد و div____________________ div classexplanation قال دام ظله والحلق افضل خصوصا للملبد والصرورة ولا يتعين عليهما علي راي	301	1042892162137314578	442	856.0	361	906	48.78587341308594	78	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms258	false	4776449742092368428	223	300	1223	1601	1601	300	ولا يتعين عليهما علي راي قوي ويجب علي المراة التقصير ويحرم الحلق وفي اجزاءه نظر ويجزء في التقصير قدر الانملة ولو رحل عن مني قبل الحلق رجع فحلق بها فان تعذر حلق او قصر مكانه وجوبا وبعث بشعره ليدفن بها ندبا ولو تعذر لم يكن عليه شء ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه ويجب تقديم الحلق او التقصير علي طواف الحج وسعيه فان اخره عامدا جبره بشاة ولا شء علي الناسي ويعيد الطواف ويستحب ان-	258	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0302	true	-3851265307773578779	4	80	24	399	1581	300	ولا يتعين عليهما علي را----ي ويجب علي المراة التقصير ويحرم الحلق وفي اجزاءه نظر ويجزي في التقصير قدر الانملة ولو رحل عن مني قبل الحلق رجع فحلق بها فان تعذر حلق او قصر مكانه وجوبا وبعث بشعره ليدفن بها ندبا ولو تعذر لم يكن عليه شء ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه ويجب تقديم الحلق او التقصير علي طواف الحج وسعيه فان اخره عامدا جبره بشاة ولا شء علي الناسي ويعيد الطواف ويستحب ان	302	1042892162137314578	373	734.0	298	379	98.41688537597656	74	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms259	false	6471375726188762371	24	46	127	241	1620	300	التحلل الاول للمتمتع اما غيره فيحل له الطيب ايضا فاذا طاف للحج حل له الطيب وهو التحلل الثاني فاذا طاف للنساء حللن	259	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0302	true	-3851265307773578779	278	300	1468	1581	1581	300	التحلل الاول للمتمتع اما غيره فيحل له الطيب ايضا فاذا طاف للحج حل له الطيب وهو التحلل الثاني فاذا طاف للنساء حللن-	302	1042892162137314578	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms259	false	6471375726188762371	112	275	593	1483	1620	300	الثالث ولا تحل النساء الا به ويحرم علي المراة الرجل لو تركته-علي اشكال-ويجب عليها قضاءه ولو تركه الحاج متعمدا وجب عليه الرجوع الي مكة والاتيان به لتحل له النساء فان تعذر استناب فاذا طاف الناءب حل له النساء وهل يشترط مغايرته لما ياتي به من طواف النساء في احرام اخر اشكال ويحرم علي المميز النساء بعد بلوغه لو تركه-علي اشكال ويحرم علي العبد الماذون وانما----- بتركه-الوطء دون العقد ويكره لبس المخيط قبل طواف الزيارة والطيب قبل طواف النساء فاذا قضي مناسك مني مضي الي مكة-للطوافين والسعي-ليومه والا فمن غده خصوصا المتمتع فان اخره اثم واجزا ويجوز للقارن والمفرد تاخير ذلك -طول ذي الحجة علي كراهية الفصل السابع في باقي المناسك الفصل السابع في باقي المناسك وفيه مطالب المطلب الاول في زيارة البيت المطلب الاول في زيارة البيت فاذا فرغ من الحلق او التقصير مضي الي مكة لطواف الزيارة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحرم علي المراة الرجل لو تركته علي اشكال الاقوي ال-------------------تحريم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل يشترط مغايرته لما ياتي به من طواف النساء في احرام اخر اشكال	259	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0303	true	-5467302380190099301	3	199	14	1086	1595	300	الثالث ولا تحل النساء الا به ويحرم علي المراة الرجل لو تركته علي اشكال ويجب عليها قضاءه فلو تركه الحاج متعمدا وجب عليه الرجوع الي مكة والاتيان به لتحل له النساء فان تعذر استناب فاذا طاف الناءب حل له النساء وهل يشترط مغايرته لما ياتي به من طواف النساء في احرام اخر اشكال ويحرم علي المميز النساء بعد بلوغه لو تركه علي اشكال ويحرم علي العبد الماذون وانما يحرم بتركه الوطي دون العقد ويكره لبس المخيط قبل طواف الزيارة والطيب قبل طواف النساء فاذا قضي مناسك مني مضي الي مكة للطوافين والسعي ليومه والا فمن غده خصوصا المتمتع فان اخره اثم واجزء ويجوز للقارن والمفرد تاخير ذلك وطول ذي الحجة علي كراهية الفصل السابع في باقي المن-----------------------------اسك وفيه مط-------الب الاول في زيارة ال----------------------------بيت فاذا فرغ من الحلق او التقصير مضي الي مكة لطواف الزيارة ويستحب الغسل قبل دخول المسجد وتقليم الاظفار واخذ الشارب ولو اغتسل div____________________ div classexplanation قال دام ظله ويحرم علي المراة الرجل لو تركته علي اشكال اقول منشاه عدم النص والاصل وتحريم السبب المحرم للمراة علي الرجل للرجل علي المراة لعدم تحققه الا منهما واشتراك منفعته بينهما قال دام ظله وهل يشترط مغايرته لما ياتي به من طواف النساء في احرام اخر اشكال	303	1042892162137314578	810	1502.0	659	1136	71.30281829833984	147	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms260	false	8952450871557918807	15	59	87	308	1560	300	بمني جاز ولو اغتسل نهارا وطاف ليلا او بالعكس فان نام او احدث قبل الطواف استحب اعادة الغسل ويقف علي باب المسجد ويدعو ثم يطوف للزيارة سبعة اشواط كما تقدم علي هياته الا انه ينوي هنا طواف الحج ثم يصلي ركعتيه عند مقام ابراهيم	260	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0303	true	-5467302380190099301	256	300	1375	1595	1595	300	بمني جاز ولو اغتسل نهارا وطاف ليلا او بالعكس فان نام او احدث قبل الطواف استحب اعادة الغسل ويقف علي باب المسجد ويدعو ثم يطوف للزيارة سبعة اشواط كما تقدم علي هيءته الا انه ينوي هنا طواف الحج ثم يصلي ركعتيه عند مقام ابراهيم-	303	1042892162137314578	219	432.0	176	221	99.09502410888672	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms260	false	8952450871557918807	59	300	308	1560	1560	300	عليه السلام ثم يسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط-كما تقدم-وينوي به سعي الحج ثم يرجع الي البيت فيطوف للنساء سبعة اشواط كالاول الا انه ينوي طواف النساء ثم يصلي ركعتيه في المقام المطلب الثاني في العود الي مني المطلب الثاني في العود الي مني فاذا طاف طواف النساء فليرجع الي مني ولا يبيت ليالي التشريق الا بها وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويجوز لمن اتقي النساء والصيد النفر يوم الثاني عشر ولو بات الليلتين بغير مني وجب عليه عن كل ليلة شاة وكذا غير المتقي لو بات الثالثة بغيرها الا ان يبيتا بمكة مشتغلين بالعبادة او يخرجا من مني بعد نصف الليل ولو غربت الشمس يوم الثاني عشر بمني وجب علي المتقي المبيت ف-----ان اخل به فشاة ويجب ان يرمي الجمار الثلاث في كل يوم من الحادي عشر والثاني عشر فان اقام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا---- كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة ولو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل -الترتيب ولا يحصل بدونها ولو ذكر في اثناء اللاحقة اكمل السابقة اولا وجوبا ثم اكمل اللاحقة مطلقا ووقت الاجزاء من طلوع الشمس والفضيلة من الزوال ويمتدان الي الغروب ف-اذا غربت قبل رميه اخره وقضاه من الغد ويجوز للمعذور كالراعي والخاءف والعبد و-المريض الرمي ليلا لا لغيره وشراءط الرمي هنا كما تقدم يوم النحر ولو نسي رمي يوم قضاه من الغد يبدا بالفاءت ويستحب ان يوقعه بكرة ثم-	260	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0304	true	3417127150653667736	0	241	0	1236	1526	300	عليه السلام ثم يسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط كما تقدم وينوي به سعي الحج ثم يرجع الي البيت ويطوف للنساء سبعة اشواط كالاول الا انه ينوي طواف النساء ثم يصلي ركعتيه في المقام المطلب الثاني في العود الي -------------------------------مني فاذا طاف طواف النساء فليرجع الي مني ولا يبيت ليالي التشريق الا بها وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويجوز لمن اتقي النساء والصيد النفر يوم الثاني عشر ولو بات الليلتين بغير مني وجب عليه عن كل ليلة شاة وكذا غير المتقي لو بات الثالثة بغيرها الا ان يبيتا بمكة مشتغلين بالعبادة او يخرجا عن مني بعد نصف الليل ولو غربت الشمس يوم الثاني عشر بمني وجب علي المتقي المبيت ايضا فان اخل به فشاة ويجب ان يرمي الجمار الثلاث في كل يوم من الحادي عشر والثاني عشر فان اقام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا علي كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب يبدء بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة وان نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة فلو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل بالترتيب ولا يحصل بدونها ولو ذكر في اثناء اللاحقة اكمل السابقة اولا وجوبا ثم اكمل اللاحقة مطلقا ووقت الاجزاء من طلوع الشمس والفضيلة من الزوال ويمتدان الي الغروب و اذا غربت قبل رميه اخره وقضاه من الغد ويجوز للمعذور كالراعي والخاءف والعبد و المريض الرمي ليلا لا لغيره وشراءط الرمي هنا كما تقدم يوم النحر فلو نسي رمي يوم قضاه من الغد يبدء بالفاءت ويستحب ان يوقعه بكرة ثم	304	1042892162137314578	1212	2371.5	978	1267	95.6590347290039	228	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms261	false	7798315992370639368	0	47	0	226	1587	300	الحاضر ويستحب عند الزوال ولو نسي الرمي حتي وصل مكة رجع فرمي فان فات زمانه فلا شء ويعيد في القابل او يستنيب ان لم يحج ويجوز الرمي عن المعذور كالمريض اذا لم يزل عذره في وقت الرمي فلو اغمي عليه لم ينعزل ناءبه لانه زيادة في العجز	261	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0304	true	3417127150653667736	241	288	1236	1462	1526	300	الحاضر ويستحب عند الزوال ولو نسي الرمي حتي وصل مكة رجع فرمي فان فات زمانه فلا شء ويعيد في القابل او يستنيب ان لم يحج ويجوز الرمي عن المعذور كالمريض اذا لم يزل عذره في وقت الرمي فلو اغمي عليه لم ينعزل ناءبه لانه زيادة في العجز	304	1042892162137314578	226	452.0	179	226	100.0	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms262	false	4292816523045770121	87	247	452	1320	1584	300	الطريق واستقبال القبلة و-الدعاء والتقدم قليلا والدعاء ثم رمي الثانية كالاولي والوقوف عندها والدعاء ثم---- الثالثة مستدبر القبلة مقابلا لها ولا يقف عندها ولو رمي الثالثة ناقصة اكملها مطلقا اما الاولتان فكذلك ان رمي--------- اربعا ناسيا والا اعاد علي ما بعدها بعد الاكمال ولو ضاعت واحدة اعاد علي جمرتها بحصاة ولو من الغد فان اشتبه اعاد علي الثلاث ويجوز النفر الاول لمن اجتنب النساء والصيد بعد الزوال لا قبله ويجوز في الثاني قبله و-يستحب للامام الخطبة واعلام الناس ذلك المطلب الثالث في الرجوع الي مكة المطلب الثالث في الرجوع الي مكة واذا فرغ من الرمي والمبيت بمني فان كان قد بقي عليه شء من مناسك مكة كطواف او بعضه او سعي عاد اليها واجبا لفعله والا استحب له العود لطواف الوداع وليس واجبا ويستحب امام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله والتحصيب للنافر في الاخير قوله	262	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0305	true	4121717194718165352	12	170	67	913	1715	300	الطريق واستقبال القبلة و الدعاء والتقدم قليلا والدعاء ثم رمي الثانية كالاولي والوقوف عندها والدعاء ثم رمي الثالثة مستدبر القبلة مقابلا لها ولا يقف عندها ولو رمي الثالثة ناقصة اكملها مطلقا اما الاوليان فكذلك ان رمي كل واحدة اربعا ناسيا والا اعاد علي ما بعدها بعد الاكمال ولو ضاعت واحدة اعاد علي جمرتها بحصاة ولو من الغد فان اشتبه اعاد علي الثلاث ويجوز النفر الاول لمن اجتنب النساء والصيد بعد الزوال لا قبله ويجوز في الثاني قبله و يستحب للامام الخطبة واعلام الناس ذلك المطلب الثالث في الرجوع الي مكة ف--------------------------------اذا فرغ من الرمي والمبيت بمني فان كان قد بقي عليه شء من مناسك مكة كطواف او بعضه او سعي عاد اليها واجبا لفعله والا استحب له العود لطواف الوداع وليس واجبا ويستحب امام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله والتحصيب للنافر في الاخير -----	305	1042892162137314578	829	1620.5	676	883	93.88448333740234	153	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms263	false	-1121174834869531123	30	162	163	991	1773	300	والاستلقاء فيه ودخول الكعبة حافيا-خصوصا الصرورةبع-د الغسل والدعاء وصلاة ركعتين يقرا في الاولي بعد الحمد حم السجدة وفي الثانية بقدرها بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء والصلاة في زواياها والدعاء واستلام الاركان خصوصا اليماني قبل الخروج والدعاء عند الحطيم بعده وهو من اشرف البقاع بين الباب والحجر وطواف سبعة اشواط واستلام الاركان والمستجار والدعاء واتيان زمزم والشرب من ماءها والدعاء خارجا من باب الحناطين بازاء الركن الشامي والسجود واستقبال القبلة والدعاء والصدقة بتمر يشتريه بدرهم والعزم علي العود المطلب الرابع في المضي الي المدينة المطلب الرابع في المضي الي المدينة يستحب زيارة النبي ---------عليه السلام استحبابا مءكدا ويجبر الامام الناس عليها لو تركوها ويستحب تقديمها علي مكة خوفا من ترك العود والنزول بالمعرس علي طريق المدينة وصلاة ركعتين به والغسل عند دخولها وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها والبقيع---- والاءمة عليهم السلام	263	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0305	true	4121717194718165352	170	300	913	1715	1715	300	والاستلقاء فيه ودخول الكعبة حافيا خصوصا للضرورة بعد الغسل والدعاء وصلاة ركعتين يقرا في الاولي بعد الحمد حم السجدة وفي الثانية بقدرها بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء والصلاة في زواياها والدعاء واستلام الاركان خصوصا اليماني قبل الخروج والدعاء عند الحطيم بعده وهو--- اشرف البقاع بين الباب والحجر وطواف سبعة اشواط واستلام الاركان والمستجار والدعاء واتيان زمزم والشرب من ماءها والدعاء خارجا من باب الحناطين بازاء الركن الشامي والسجود واستقبال القبلة والدعاء والصدقة بتمر يشتريه بدرهم والعزم علي العود المطلب الرابع في المضي الي المد-----------------------------------ينة يستحب زيارة النبي صلي الله عليه واله-- استحبابا مءكدا ويجبر الامام الناس عليها لو تركوها ويستحب تقديمها علي مكة خوفا من ترك العود والنزول بالمعرس علي طريق المدينة وصلاة ركعتين به والغسل عند دخولها وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها بالبقيع متن والاءمة عليهم السلام-	305	1042892162137314578	778	1509.5	654	843	92.28944396972656	120	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms263	false	-1121174834869531123	188	255	1143	1531	1773	300	في الروضة وصوم ايام الحاجة والصلاة ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله واتيان المساجد بها كمسجد الاحزاب والفتح والفضيخ وقبا ومشربة ام ابراهيم وقبور الشهداء خصوصا قبر-- حمزة عليه السلام ويكره الحج والعمرة علي الابل الجلالة ورفع بناء فوق الكعبة-علي راي ومنع الحاج دور مكة-علي راي والنوم في المساجد خصوصا مسجد النبي صلي قوله	263	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0306	true	4104267453878565159	2	70	11	391	1675	300	في الروضة وصوم ايام الحاجة والصلاة ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله واتيان المساجد بها كمسجد الاحزاب والفتح والفضيخ وقبا ومشربة ام ابراهيم وقبور الشهداء خصوصا قبر خ حمزة------------ ويكره الحج والعمرة علي الابل الجلالة ورفع بناء فوق الكعبة علي راي ومنع الحاج دور مكة علي راي والنوم في المساجد خصوصا مسجد النبي صلي الله	306	1042892162137314578	374	720.0	309	392	95.40816497802734	65	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms264	false	1840559006237693491	40	75	230	408	1616	300	ورفع بناء فوق الكعبة علي راي قوي قوله ومنع الحاج دور مكة علي راي قو-----------------------------------ي الله عليه واله----- وصيد ما بين الحرتين وعضد شجر حرم المدينة وحده من عاءر الي وعير والمجاورة بمكة ويستحب بالمدينة	264	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0306	true	4104267453878565159	50	90	291	500	1675	300	ورفع بناء فوق الكعبة علي راي--------- ومنع الحاج دور مكة علي راي والنوم في المساجد خصوصا مسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم وصيد ما بين الحرتين وعضد شجر حرم المدينة وحده من عاءر الي وعير والمجاورة بمكة ويستحب بالمدينة	306	1042892162137314578	167	295.0	134	218	76.60550689697266	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms264	false	1840559006237693491	76	126	413	674	1616	300	تتمة من التجا الي الحرم وعليه حد او تعزير او قصاص ضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج ولو فعل ما يوجب ذلك في الحرم فعل به فيه مثل فعله والايام -المعلومات عشر ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وليلة العاشر ليلة النحر و----الحادي	264	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0306	true	4104267453878565159	249	300	1410	1675	1675	300	تتمة من التجا الي الحرم وعليه حد او تعزير او قصاص ضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج ولو فعل ما يوجب ذلك في الحرم فعل به فيه مثل فعله والايام والمعلومات عشر ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وليلة العاشر ليلة النحر ويوم الحادي-	306	1042892162137314578	260	503.5	211	266	97.7443618774414	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms264	false	1840559006237693491	199	300	1067	1616	1616	300	لاستقرارهم بمني والثاني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النفر الثاني وفي الدروس انه المروي في الصحيح عن علي عليه السلام2 وعكس المصنف في التذكرة فقال الايام المعدودات عشر ذي الحجة والمعلومات ايام التشريق واحتج له بما روي في الصحيح عن علي عليه السلام الدال علي ذلك والاظهر ال-اول المقصد الثالث في التوابع المقصد الثالث في التوابع وفيه فصول الفصل الاول في العمرة الفصل الاول في العمرة وهي واجبة علي الفور كالحج بشراءطه ولو استطاع لحج الافراد دون عمرته فالاقرب وجوبه خاصة وهي قسمان متمتع بها وهي فرض من ناي عن مكة وقد سبق وصفها و-مفردة وهي فرض اهل مكة-	264	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0307	true	-6298586912973201527	3	59	13	309	1625	300	لاستقرارهم بمني والثاني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثاني المقصد الثالث في التو-------------------------ابع وفيه فصول الفصل الاول في الع----------------------مرة وهي واجبة علي الفور كالحج بشراءطه ولو استطاع لحج الافراد دون عمرته فالاقرب وجوبه خاصة وهي قسمان متمتع بها وهي فرض من ناي عن مكة وقد سبق وصفها و مفردة وهي فرض اهل مكة	307	1042892162137314578	291	558.0	237	552	52.71739196777344	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms265	false	5855697107059625175	0	168	0	901	1614	300	وحاضريها بعد انقضاء الحج ان شاء بعد ايام التشريق او في استقبال المحرم ويجوز ----نقلها الي عمرة التمتع ان وقعت في اشهر الحج والا فلا قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استطاع لحج الافراد دون عمرته فالاقرب وجوبه خاصة قوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العكس قوله بعد انقضاء الحج ان شاء بعد ايام التشريق او في استقبال المحرم قد تقدم ان العمرة مطلقا واجبة علي الفور كالحج وهو يتم في عمرة التمتع لانها دون العكس الا لضرورة ولو كانت عمرة الاسلام او النذر ففي النقل اشكا------------------------------------------------------------------------ل ولا يختص فعلها زمانا وافضلها رجب فانها تلي الحج في الفضل وصفتها الاحرام من الميقات والطواف وصلاة ركعتيه والسعي والتقصير وطواف النساء وركعتاه وتجب باصل الشرع في العمر مرة وقد تجب بالنذر وشبهه وبالاستءجار والافساد والفوات والدخول الي مكة مع انتفاء العذر والتكرار فتتعدد بحسب تعدد السبب وليس في المتمتع بها طواف النساء ويجب في المفردة علي كل معتمر وان كان صبيا او خصيا فيحرم عليه التلذذ بتركه والعقد علي اشكال ولو اعتمر متمتعا لم يجز له الخروج من مكة قبل الحج ولو اعتمر مفردا في متقدمة علي الحج	265	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0307	true	-6298586912973201527	59	254	309	1393	1625	300	وحاضريها بعد انقضاء الحج ان شاء بعد ايام التشريق او في استقبال المحرم ويجوز ان ينقلها الي عمرة التمتع ان وقعت في اشهر الحج والا فلا دون العكس الا لضرورة ولو كانت عمرة الاسلام او النذر ففي النقل div____________________ div classexplanation المقصد الثالث في التوابع قال دام ظله ولو استطاع لحج الافراد دون عمرته فالاقرب وجوبه خاصة اقول وجه القرب عموم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ويحتمل عدمه لعدم النص واصل البراءة والحق عندي الاول وكذا العكس ق-------------------------------------------------------ال دام ظله----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت عمرة الاسلام او النذر ففي النقل اشكال اقول منشاه في عمرة الاسلام اختلاف الاصحاب فجوزه في المبسوط لانdiv اشكال ولا يختص فعلها زمانا وافضلها رجب فانها تلي الحج في الفضل وصفتها الاحرام من الميقات والطواف وصلاة ركعتيه والسعي والتقصير وطواف النساء وركعتاه وتجب باصل الشرع في العمر مرة وقد تجب بالنذر وشبهه وبالاستيجار والافساد والفوات والدخول الي مكة مع انتفاء العذر والتكرار فيتعدد بحسب تعدد السبب وليس في المتمتع بها طواف النساء ويجب في المفردة علي كل معتمر وان كان صبيا او خصيا فيحرم عليه التلذذ بتركه والعقد علي اشكال ولو اعتمر متمتعا لم يجز له الخروج من مكة قبل الحج ولو اعتمر مفردا في ------اشهر الحج	307	1042892162137314578	725	1392.5	589	1240	58.467742919921875	127	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	false	7445332593339185049	1	48	7	250	1543	300	اشهر الحج استحب له الاقامة ليحج ويجعلها متعة فان خرج ورجع قبل شهر جاز ان يتمتع بها ايضا وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول ولا يجوز ان يتمتع بالاولي بل بالاخيرة ويتحلل من المفردة بالتقصير و-الحلق افضل ولو حلق في المتمتع بها لزمه دم ومع التقصير	266	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0307	true	-6298586912973201527	252	300	1383	1625	1625	300	اشهر الحج استحب له الاقامة ليحج ويجعلها متعة فان خرج ورجع قبل شهر جاز ان يتمتع بها ايضا وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول ولا يجوز ان يتمتع بالاولي بل بالاخيرة ويتحلل من المفرد- بالتقصير و الحلق افضل ولو حلق في المتمتع بها لزمه دم ومع التقصير-	307	1042892162137314578	241	467.0	195	244	98.77049255371094	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	false	7445332593339185049	78	194	410	1019	1543	300	نذر عمرة التمتع وجب حجه وبالعكس دون الباقيين ولو افسد حج الافراد وجب اتمامه والقضاء دون العمرة ولو كان حج الاسلام كفاه عمرة واحدة الفصل الثاني في الحصر والصد الفصل الثاني في الحصر والصد وفيه مطلبان المطلب الاول المصدود وهو الممنوع بالعدو المطلب الاول المصدود وهو الممنوع بالعدو فاذا تلبس بالاحرام لحج او عمرة ثم صد عن الدخول الي مكة ان كان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا فان لم يكن له طريق سوي موضع الصد او كان وقصرت نفقته تحلل بذبح هديه الذي ساقه والتقصير ونية التحلل عند الذبح موضع الصد-سواء كان في الحرم او خارجه من النساء وغيرها وان كان الحج فرضا ولا يجب بعث الهدي وهل يكفي هدي السياق عن هدي التحلل الاقوي	266	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0308	true	4510932802923638064	151	255	859	1390	1655	300	نذر عمرة التمتع وجب حجه وبالعكس دون الباقيين ولو افسد حج الافراد وجب اتمامه والقضاء دون العمرة ولو كان حج الاسلام كفاه عمرة واحدة الفصل الثاني في الحصر وا----------------------------لصد وفيه مطلبان------- الاول المصدود---- الممنوع بال----------------------------------------عدو فاذا تلبس بالاحرام لحج او عمرة ثم صد عن الدخول الي مكة ان كان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا فان لم يكن له طريق سوي موضع الصد او كان وقصرت نفقته تحلل بذبح هديه الذي ساقه والتقصير ونية التحلل عند الذبح موضع الصد سواء كان في الحرم او خارجه من النساء وغيرها وان كان الحج فرضا ولا يجب بعث الهدي وهل يكفي هدي السياق عن هدي التحلل الاقوي	308	1042892162137314578	530	1036.5	427	610	86.88524627685547	100	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	false	7445332593339185049	48	78	250	410	1543	300	او الحلق في المفردة يحل من كل شء الا النساء ويحللن بطوافهن ويستحب تكرار العمرة واختلف في الزمان بين العمرتين فقيل سنة وقيل شهر وقيل عشرة ايام وقيل بالتوالي ولو	266	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0308	true	4510932802923638064	0	30	0	160	1655	300	او الحلق في المفردة يحل من كل شء الا النساء ويحللن بطوافهن ويستحب تكرار العمرة واختلف في الزمان بين العمرتين فقيل سنة وقيل شهر وقيل عشرة ايام وقيل بالتوالي ولو	308	1042892162137314578	160	320.0	130	160	100.0	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms266	false	7445332593339185049	235	268	1230	1384	1543	300	ولو لم يكن ساق وجب هدي التحلل فلا يحل بدونه ولا بدل لهع-لي اشكال فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه ولو تحلل لم يحل ولا يراعي زمانا ولا مكانا في احلاله	266	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0309	true	5730613598729419086	115	149	605	759	1536	300	ولو لم يكن ساق وجب هدي التحلل فلا يحل بدونه ولا بد- له علي اشكال فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه ولو تحلل لم يحل ولا يراعي زمانا ولا مكانا في احلاله	309	1042892162137314578	152	296.0	119	155	98.06451416015625	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms267	false	7802339029334957124	83	217	405	1064	1476	300	التمتع ولم يثبت قوله-------------------- فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه الاول ان يراد بالعجز عنه العجز عن عينه بان لا يكون مملوكا له وبالعجز عن ثمنه ان لا يكون قادرا علي شراءه مع وجوده عند غيره وحينءذ فلو اقتصر علي قوله مع عجزه عنه كفي لشموله للامرين اما القدرة علي ثمنه مع العجز عن تحصيله مطلقا فلا اثر لها ولا مدخل للثمن هنا بصدقة ولا غيرها ولو كان له طريق غير موضع الصد وجب سلوكه ان كان مساويا وكذا لو كان اطول والنفقة وافية به وان خاف الفوات ولا يتحلل لان التحلل انما يجوز بالصد او بعلم الفوات-علي اشكال لا بخوف الفو-ت فحينءذ يمضي في احرامه في ذلك الطريق فان ادرك الحج والا تحلل بعمرة-------- ثم يقضي في القابل واجبا مع وجوبه والا ندبا ولا يتحقق الصد بالمنع من رمي الجمار ومبيت	267	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0309	true	5730613598729419086	121	218	628	1098	1536	300	التحلل فلا يحل بدونه ولا بد له علي اشكال فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه ولو تحلل لم يحل ولا يراعي زمانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مكانا في احلاله ---------------ولو كان له طريق غير موضع الصد وجب سلوكه ان كان مساويا وكذا لو كان اطول والنفقة وافية به وان خاف الفوات ولا يتحلل لان التحلل انما يجوز بالصد او بعلم الفوات علي اشكال لا بخوف الفوات فحينءذ يمضي في احرامه في ذلك الطريق فان ادرك الحج والا تحلل بعمرة مفردة خ ثم يقضي في القابل واجبا مع وجوبه والا ندبا ولا يتحقق الصد بالمنع من رمي الجمار ومبيت	309	1042892162137314578	384	695.0	305	689	55.73294448852539	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms267	false	7802339029334957124	217	256	1064	1248	1476	300	مني بل يصح الحج ويستنيب في الرمي والذبح ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي فروع فروع ا---- لو حبس علي مال مستحق وهو متمكن منه فليس بمصدود ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل	267	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0310	true	6581419553638292133	105	143	567	750	1561	300	مني بل يصح الحج ويستنيب في الرمي والذبح ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي ف-----روع الاول لو حبس علي مال مستحق وهو متمكن منه فليس بمصدود ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل	310	1042892162137314578	179	348.5	141	188	95.2127685546875	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms268	false	5727538185681889307	12	82	64	405	1528	300	ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي بل يجب الهدي مطلقا قوله ----------------------------------ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل الاقوي وجوب دفع غير المستحق مع الامكان مطلقا ب لو صد عن مكة بعد الموقفين فان لحق الطواف والسعي للحج في ذي الحجة صح حجه والا وجب عليه العود من قابل لاداء باقي المناسك ولو لم يدرك سوي الموقفين فاشكال ولو صد عن الموقفين-او عن احدهما مع	268	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0310	true	6581419553638292133	113	183	607	943	1561	300	ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي فروع الاول لو حبس علي مال مستحق وهو متمكن منه فليس بمصدود ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل الثاني---------------------------------------- لو صد عن مكة بعد الموقفين فان لحق الطواف والسعي للحج في ذي الحجة صح حجه والا وجب عليه العود من قابل لاداء باقي المناسك ولو لم يدرك سوي الموقفين فاشكال ولو صد عن الموقفين او عن احدهما مع	310	1042892162137314578	275	508.5	218	376	73.13829803466797	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms269	false	7594432197524116080	13	77	81	421	1583	300	فوات الاخر-جاز له التحلل فان لم يتحلل واقام علي احرامه حتي فاته الوقوف فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمرة ولا-دم عليه لفوات الحج ويقضي مع الوجوب ج----- لو ظن انكشاف العدو قبل الفوات جاز التحلل والافضل الصبر فان انكشف اتم وان فات احل بعمرة ولو تحلل فانكشف العدو والوقت متسع وجب الاتيان بحج الاسلام مع بقاء الشراءط ولا يشترط الاستطاعة من بلده حينءذ	269	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0310	true	6581419553638292133	183	249	943	1290	1561	300	فوات الاخر جاز له التحلل فان لم يتحلل واقام علي احرامه حتي فاته الوقوف فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمرة ولا دم عليه لفوات الحج ويقضي مع الوجوب الثالث لو ظن انكشاف العدو قبل الفوات جاز التحلل والافضل الصبر فان انكشف اتم وان فات احل بعمرة ولو تحلل فانكشف العدو والوقت متسع وجب الاتيان بحج الاسلام مع بقاء الشراءط ولا يشترط الاستطاعة من بلده حينءذ	310	1042892162137314578	339	660.0	275	347	97.69452667236328	65	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms269	false	7594432197524116080	256	300	1352	1583	1583	300	في القابل واجبا وان كان الفاسد ندبا فان فاته تحلل بعمرة وقضي واجبا من قابل وعليه بدنة الافساد لا دم الفوات ولو كان العدو باقيا فله التحلل وعليه دم التحلل وبدنة الافساد وعليه قضاء واحد ولو صد فافسد جاز التحلل ايضا وعليه البدنة والدم-	269	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0312	true	2909583630873744148	54	98	285	517	1521	300	في القابل واجبا وان كان الفاسد ندبا فان فاته تحلل بعمرة وقضي واجبا من قابل وعليه بدنة الافساد لا دم الفوات ولو كان العدو باقيا فله التحلل وعليه دم التحلل وبدنة الافساد وعليه قضاء واحد ولو صد فافسد جاز التحلل ايضا وعليه البدنة والدم	312	1042892162137314578	231	457.0	188	232	99.56896209716797	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	false	4014434815298656433	0	219	0	1087	1506	300	والقضاء ه----- لو لم يندفع العدو الا بالقتال لم يجب وان ظن السلامة ولو طلب ما-لا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال و----- لو صد المعتمر عن مكة تحلل بالهدي وحكمه حكم الحاج المصدود المطلب الثاني المحصر المطلب الثاني المحصر وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي مكة او الموقفين فاذا تلبس بالاحرام واحصر بعث ما ساقه-ولو لم يكن ساق بعث هديا او ثمنه-وبقي علي احرامه الي ان يبلغ الهدي محله وهو مني يوم النحر ان كان حاجا ومكة بفناء الكعبة ان كان معتمرا فاذا بلغ قصر واحل من كل شء الا النساء ثم ان كان الحج واجبا وجب قضاءه في القابل والا استحب لكن يحرم عليه النساء الا ان يطوف في القابل مع وجوب الحج او يطاف عنه مع ندبه او عجزه ولا يبطل تحلله لو بان عدم ذبح هديه وعليه الذبح في القابل ولو زال المرض لحق باصحابه فان ادرك احد الموقفين صح حجه والا تحلل الاولي عقوبة فهذه حجة الاسلام لوجوب تقديمها علي قضاء العقوبة فلا تكون قضاء للفاسدة ولا تكون حجا يقضي لسنته وان قلنا ان العقوبة تقضي لان قضاءها يكون بعد فعل حجة الاسلام وهذا التوجيه محتمل ايضا وان كان الاول اجود قوله ولو طلب مالا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال الاقوي الوجوب مع التمكن مطلقا بعمرة وان كانوا قد ذبحوا وقضي في القابل مع الوجوب ولو علم الفوات بعد	270	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0312	true	2909583630873744148	98	261	517	1303	1521	300	والقضاء الخامس لو لم يندفع العدو الا بالقتال لم يجب وان ظن السلامة ولو طلب ما لا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال السادس لو صد المعتمر عن مكة تحلل بالهدي وحكمه حكم الحاج المصدود المطلب الثاني المحصو--------------------ر وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي مكة او الموقفين فاذا تلبس بالاحرام واحصر بعث ما ساقه ولو لم يكن ساق بعث هديا او ثمنه وبقي علي احرامه الي ان يبلغ الهدي محله وهو مني يوم النحر ان كان حاجا ومكة بفناء الكعبة ان كان معتمرا فاذا بلغ قصر واحل من كل شء الا النساء ثم ان كان الحج واجبا وجب قضاءه في القابل والا استحب لكن يحرم عليه النساء الي ان يطوف في القابل مع وجوب الحج او يطاف عنه مع ندبه او عجزه ولا يبطل تحلله لو بان عدم ذبح هديه وعليه الذبح في القابل ولو زال المرض لحق باصحابه فان ادرك احد الموقفين صح حجه والا تحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعمرة وان كانوا قد ذبحوا وقضي في القابل مع الوجوب ولو علم الفوات بعد	312	1042892162137314578	769	1478.0	609	1100	69.90908813476562	158	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	false	4014434815298656433	152	276	742	1398	1506	300	حجة الاسلام لوجوب تقديمها علي قضاء العقوبة فلا تكون قضاء ل-----لفاسدة ولا تكون---- حجا يقضي لسنته وان قلنا ان العقوبة تقض----------------------------------------------------------------------------ي لان قضاءها يكون بعد فعل حجة الاسلام وهذا التوجيه محتمل ايض-----ا وان كان الاول اجود قوله ولو طلب مالا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال الاقوي الوجوب مع التمكن مطلقا بعمرة وان كانوا قد ذبحوا وقضي في القابل مع الوجوب ولو علم الفوات بعد البعث وزوال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اش-----------------------------------------------------------------------كال ولو زال عذر المعتمر بعد تحلله قضي العمرة حينءذ واجبا مع الوجوب والا ندبا وقيل في الشهر الداخل ولو تحلل القارن اتي في القابل بالواجب وقيل بالقران ولو كان ندبا تخير والافضل الاتيان بمثل ما خرج منه وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور والمصدود	270	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0313	true	6656647895905619810	0	135	0	710	1564	300	حجة الاسلام فلا ي-------------------------------كون قضاء لتلك الفاسدة فلا يكون هذا حجا يقضي لسنته وان قلنا ان العقوبة تقضي علي تقدير ان يكون الاولي عقوبة يجب عليه حج اخر قضاء للفاسدة لكن في سنة اخري لان-------------------- حجة الاسلام تقدم علي قضاء العقوبة اجماعا وان قلنا لا تقضي-------------------- لم يجب عليه قضاءها و---------------الاقوي عندي ان الاولي عقوب--------ة وان العقوبة لا تقضي قال دام ظله ------------ولو علم الفوات بعد البعث وز-ال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكالdiv البعث وزال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكال ولو زال عذر المعتمر بعد تحلله قضي العمرة حينءذ واجبا مع الوجوب والا ندبا وقيل في الشهر الداخل ولو تحلل القارن اتي في القابل بالواجب وقيل بالقران ولو كان ندبا تخير والافضل الاتيان بمثل ما خرج منه وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور والمصدود	313	1042892162137314578	458	764.0	368	817	56.05875015258789	75	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms270	false	4014434815298656433	268	300	1351	1506	1506	300	وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور و-المصدود قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولو كان قد اشعره او قلده بعث به قولا واحدا وروي ان من بعث هديا من افق من الافاق تطوعا يواعد اصحابه وقت-	270	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0314	true	3331242266339289068	1	84	4	408	1519	300	وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور و المصدود قولان اقول قد مضي هذا البحث والمراد هنا اذا اجتمع الحصر والصد في واحد في حالة واحدة والحق انه اذا اجتمعا في حالة واحدة تخير في الاخذ بحكم ايهما شاء واعلم ان الخلاف فيما تقدم وهنا معا انما هو فيمن لم يسق الهدي اما مع سياقه فلا يسقط باجماع الامةdiv قولان ولو كان قد اشعره او قلده بعث به قولا واحدا وروي ان من بعث هديا من افق من الافاق تطوعا يواعد اصحابه وقت	314	1042892162137314578	155	297.0	124	404	38.366336822509766	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms271	false	3747836769969929848	0	50	0	275	1579	300	ذبحه او نحره ثم يجتنب ما يجتنب- المحرم ولا يلبي فاذا حضر وقت الوعد احل ولو فعل ما يحرم علي المحرم كفر مستح--با الفصل الثالث في كفارات الاحرام الفصل الثالث في كفارات الاحرام وفيه مطالب المطلب الاول الصيد المطلب الاول الصيد وفيه مباحث المبحث الاول يحرم الحرم والاحرام الصيد البري	271	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0314	true	3331242266339289068	84	124	408	622	1519	300	ذبحه او نحره ثم يجتنب ما يجتنبه المحرم ولا يلبي فاذا حضر وقت الوعد احل ولو فعل ما يحرم علي المحرم كفر استحبابا الفصل الثالث في كفارات الاح-------------------------------رام وفيه مط-------الب الاول ال-------------------صيد وفيه مباح-------ث الاول يحرم الحرم والاحرام الصيد البري	314	1042892162137314578	209	399.5	169	278	75.17985534667969	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms271	false	3747836769969929848	100	191	547	1015	1579	300	كفارة في قتل السباع ماشية وطاءرة وروي في الاسد اذا لم يرده كبش ويجوز قتل الافعي والعقرب والبرغوث والفارة ورمي الحداة والغراب مطلقا وشراء القماري و-الدباسي واخراجها من مكة للمحل وفي المحرم اشكال ويحرم قتلها واكلها ويكفر في قتل الزنبور عمدا بكف من طعام وشبهه ولا شء في الخطا فيه واقسام ما عدا ذلك عشرة ا---- في قتل النعامة بدنة فان عجز قوم البدنة وفض ثمنها علي البر واطعم لكل مسكين نصف صاع ولا يجب الزيادة علي الستين ولا الاتمام لو نقص فان قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وروي في الاسد اذا لم يرده كبش	271	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0315	true	-7459473080572219908	52	157	268	835	1573	300	كفارة في قتل السباع ماشية وطاءرة وروي في الاسد اذا لم يرده كبش ويجوز قتل الافعي والعقرب والبرغوث والفارة ورمي الحداة والغراب مطلقا وشراء القماري و الدباسي واخراجها من مكة للمحل وفي المحرم اشكال ويحرم قتلها واكلها ويكفر في قتل الزنبور عمدا بكف من طعام وشبهه ولا شء في الخطا فيه واقسام ما عدا ذلك عشرة الاول في قتل النعامة بدنة فان عجز قوم البدنة وفض ثمنها علي البر واطعم لكل مسكين نصف صاع ولا يجب الزيادة علي الستين ولا الاتمام لو نقص فان عجز صام عن div____________________ div classexplanation الفصل الثالث في كفارات الاحرام قال دام ظله وروي في الاسد اذا لم يرده كبش	315	1042892162137314578	466	905.5	375	567	82.18695068359375	90	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms271	false	3747836769969929848	271	300	1441	1579	1579	300	كل نصف صاع يوما فان انكسر اكمل ولا يصام عن الزاءد لو كان والاقرب الصوم عن الستين وان نقص البدل فان عجز صام ثمانية عشر يوما وفي وجوب الاكثر-	271	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0316	true	5970602421641158634	37	66	210	349	1559	300	كل نصف صاع يوما فان انكسر اكمل ولا يصام عن الزاءد لو كان والاقرب الصوم عن الستين وان نقص البدل فان عجز صام ثمانية عشر يوما وفي وجوب الاكثر	316	1042892162137314578	138	271.0	110	139	99.28057861328125	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms272	false	4735177188508263555	0	67	0	328	1483	300	لو امكن اشكال ولو عجز بعد صيام شهر فاقوي الاحتمالات وجوب تسعة ثم ما قدر ثم السقوط وفي فرخ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعامة صغير من الابلعلي راي ومع العجز يساوي بدل الكبير ب في كل من بقرة الوحش وحماره بقرة اهلية فان عجز قوم البقرة وفض ثمنها علي البر واطعم -------------كل مسكين نصف صاع والزاءدعلي ثلاثين مسكيناله ولا----------------------------- يجب----- الاكمال لو نقص فان عجز صام عن كل نصف صاع يوما	272	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0316	true	5970602421641158634	66	143	349	751	1559	300	لو امكن اشكال ولو عجز بعد صيام شهر فاقوي الاحتمالات وجوب تسعة ثم ما قدر ثم السقوط div____________________ div classexplanation صريحة والحق عندي التحريم قال دام ظله والاقرب الصوم عن الستين وان نقص البدل اقول اذا قتل نعامة فعليه بدن-----------------------------------------------------------------------------ة فان عجز ------------فض ثمنها علي البر واطعم ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع فان زاد الثمن علي ستين كانت الزيادة له وان نقص عن الستين لم يجب عليه الاتمام فان -------عجز صام عن كل نصف صاع يوما	316	1042892162137314578	180	278.5	139	498	36.14457702636719	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms272	false	4735177188508263555	17	85	82	410	1483	300	وفي فرخ النعامة صغير من الابل-علي راي ومع العجز يساوي بدل الكبير ب----- في كل من بقرة الوحش وحماره بقرة اهلية فان عجز قوم البقرة وفض ثمنها علي البر واطعم كل مسكين نصف صاع والزاءد-علي ثلاثين مسكينا-له ولا يجب الاكمال لو نقص فان عجز صام عن كل نصف صاع يوما وان عجز فتسعة ايام ج----- في الظبي شاة فان عجز قومها وفض ثمنها علي البر واطعم كل مسكين	272	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0317	true	-8725462210276662183	32	103	173	514	1586	300	وفي فرخ النعامة صغير من الابل علي راي ومع العجز يساوي بدل الكبير الثاني في كل من بقرة الوحش وحماره بقرة اهلية فان عجز قوم البقرة وفض ثمنها علي البر واطعم كل مسكين نصف صاع والزاءد علي ثلاثين مسكينا له ولا يجب الاكمال لو نقص فان عجز صام عن كل نصف صاع يوما فان عجز فتسعة ايام الثالث في الظبي شاة فان عجز قومها وفض ثمنها علي البر واطعم كل مسكين	317	1042892162137314578	325	618.0	257	341	95.30791473388672	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms272	false	4735177188508263555	201	255	1001	1256	1483	300	شاة وقيل كالظبي والابدال علي الترتيب علي راي د----- في كسر كل بيضة من النعام بكرة من الابل اذا تحرك فيها الفرخ وان لم يتحرك ارسل فحولة الابل في اناث منها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام	272	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0318	true	-2516019190647879070	19	73	83	343	1488	300	شاة وقيل كالظبي والابدال علي الترتيب علي راي الرابع في كسر كل بيضة من النعام بكرة من الابل اذا تحرك فيها الفرخ وان لم يتحرك ارسل فحولة الابل في اناث منها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام	318	1042892162137314578	254	500.0	200	260	97.69230651855469	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms273	false	-6040311574386581139	228	265	1206	1391	1568	300	مخاض من الغنم-وهو ما من شانه ان يكون حاملا-ان كان قد تحرك---- الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناثها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز فكبيض النعام قيل معناه يجب عن كل بيضة شاة وهذه الخمسة تشترك	273	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0318	true	-2516019190647879070	86	126	408	599	1488	300	مخاض من الغنم وهو ما من شانه ان يكون حاملا ان كان قد تحرك فيه الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناثها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز فكبيض النعام قيل معناه يجب عن كل بيضة شاة وهذه الخمسة تشترك	318	1042892162137314578	185	353.5	148	191	96.85863494873047	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms274	false	6876944012258043088	107	210	519	1039	1510	300	في ان لها بدلا علي الخصوص وامثالا من النعم المراد بالمثل عندنا ما نص الشارع علي كونه مثلا سواء وافق الصيد في الصورةكالبدنة في النعامة والبقرة في الوحشية والشاة في الظبيام لا ككفارة البيض المذكور و الحمام كل مطوق او ما يهدر اي يرجع صوته و--يعب اي يشرب كرعا وفي كل حمامة شاة علي المحرم في الحل و-درهم علي المحل في الحرم ويجتمعان علي المحرم في الحرم وفي فرخها حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم ويجتمعان علي المحرم في الحرم وفي كسر كل بيضة بعد التحرك حمل وقبله درهم علي المحرم في الحل وربع----- علي المحل في الحرم	274	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0319	true	-5907642206549231512	21	101	113	494	1514	300	في ان لها بدلا علي الخصوص وامثالا من النعم السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمام كل مطوق او ما يهدر اي يرجع صوته او يعب اي يشرب كرعا وفي كل حمامة شاة علي المحرم في الحل و درهم علي المحل في الحرم ويجتمعان علي المحرم في الحرم وفي فرخها حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم ويجتمعان علي المحرم في الحرم وفي كسر كل بيضة بعد التحرك حمل وقبله درهم علي المحرم في الحل وربع درهم علي المحل في الحرم	319	1042892162137314578	368	701.5	291	528	69.69696807861328	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms275	false	1161809968474215999	121	300	606	1529	1529	300	والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الشجر -----ح في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي -----ط في---- كل واحد من العصفور والق-برة و-الصعوة مد من طعام ي ف-----ي الجرادة والقملة يرميها عنه---------- كف من طعام وفي كثير الجراد شاة وهذه الخمسة لا بدل لها علي الخصوص فروع فروع ا---- يجزء عن الصغير مثله والافضل مثل الكبير وعن المعيب مثله بعيبه لا بغيره فلا يجزء الاعور عن الاعرج ويجزء اعور اليمين عن اعور اليسار والافضل الصحيح والمريض عن مثله والذكر عن الانثي وبالعكس والمماثل فخارج من راس ولا دلالة للاية عليه بوجه اذ لا يتحقق معني القبل فيه وانما حكمه مستند الي الاثر قوله في كل واحد من العصفور والقبرة والصعوة مد من طعام يريد بالعصفور هنا نوعا خاصا من العصفور بالمعني الاعم ويكون من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وفي رواية ذكر الثلاثة الا انه اخر العصفور فكانه عطف العام علي الخاص وهو شاءع ايضا وعلي كل حال فجميع افراد العصفور بالمعني الاعم حكمه ذلك افضل ولا شء في البيض المارق ولا في الحيوان الميت ب----- يستوي الاهلي من الحمام والحرمي-	275	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0320	true	5638709662462628554	55	159	271	824	1578	300	والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الشجر الثامن في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي التاسع في قتل كل واحد من العصفور والقنبرة و الصعوة مد من طعام العاشر في الجرادة والقملة يرميها عنه او يقتلها كف من طعام وفي كثير الجراد شاة وهذه الخمسة لا بد- لها علي الخصوص ف-----روع الاول يجزي عن الصغير مثله والافضل مثل الكبير وعن المعيب مثله بعيبه لا بغيره فلا يجزي الاعور عن الاعرج ويجزي اعور اليمين عن اعور اليسار والافضل الصحيح والمريض عن مثله والذكر عن الانثي وبالعكس والمماثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل ولا شء في البيض المارق ولا في الحيوان الميت الثاني يستوي الاهلي من الحمام والحرمي	320	1042892162137314578	503	917.5	405	964	52.17842483520508	88	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms276	false	2913955183685620414	0	134	0	702	1561	300	في القيمة اذا قتل في الحرم لكن يشتري بقيمة الحرمي علف لحمامة ج----- يخرج عن الحامل مما له مثل حامل فان تعذر قوم الجزاء حاملا د----- لو ضرب الحامل فالقته ميتا ضمن تفاوت ما بين قيمتها حاملا ومجهضا ولو القته حيا ثم ما تا فدي كلا منهما بمثله ولو عاشا من غير عيب فلا شء ومعه الارش ولو مات احدهما فداه خاصة ولو ضرب ظبيا فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب---- ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا -القيمة ولو ازمن صيدا واب--طل امتناعه احتمل كمال الجزاء-لانه كالهالك-والارش ولو قتله اخر فقيمة المعيب ولو ابطل احد --------------------------------------------------امتناعي النعامة والدراج ضمن الارش قوله فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب---- ان وجد المشارك في الذبح فالعين	276	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0320	true	5638709662462628554	159	300	824	1578	1578	300	في القيمة اذا قتل في الحرم لكن يشتري بقيمة الحرمي علف لحمامه الثالث يخرج عن الحامل مما له مثل حامل فان تعذر قوم الجزاء حاملا الرابع لو ضرب الحامل فالقته ميتا ضمن تفاوت ما بين قيمتها حاملا ومجهضا ولو القته حيا ثم ما-تا فدي كلا منهما بمثله ولو عاشا من غير عيب فلا شء ومعه الارش ولو مات احدهما فداه خاصة ولو ضرب ظبيا فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب انه ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا فالقيمة ولو ازمن صيدا او ابطل امتناعه احتمل كمال الجزاء لانه كالهالك والارش ولو قتله اخر فقيمة المعيب ولو ابطل احد div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو ضرب ظبيا------------------- فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب انه ان وجد المشارك في الذبح فالعين-	320	1042892162137314578	658	1241.5	531	775	84.90322875976562	122	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms276	false	2913955183685620414	77	300	368	1561	1561	300	التقسيط وعشر ثمنها والاقرب ان وج--د المشارك في الذبح فالعين والا القيمة ------------------ولو ازمن صيدا وابطل امتناعه احتمل كمال الجزاءلانه كالهالكوالارش ولو قتله اخر فقيمة المعيب ولو ابطل احد ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناعي النعامة والدراج ضمن الارش قوله فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا القيمة الاقوي ان الارش جزء من الفداء حيث يعتبر ومن القيمة حيث تعتبر فيجب مما اعتبر منه مطلقا حيث يمكن وقوله ان وجد المشارك يشمل ما لو كان مشاركا في باقي المجموع وفي بعضه والظاهر ان مراده الاول وان كانت العبارة شاملة قوله ولو ازمن صيدا وابطل امتناعه احتمل كمال الجزاءلانه كالهالكوالارش الاقوي الارش حيث تكون له قيمة وان قلت او امكن حياته والا فالجزاء ه لو قتل ما لا تقدير لفديته فعليه القيمة وكذا البيوض وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة و الع-----برة بتقويم الجزاء وقت الاخراج وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف وفي قيمة النعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة في احرام العمرة لانها محل الذبح ز----- لو شك في كون المقتول صيدا لم يضمن ح----- يجب ان يحكم في التقويم عدلان عارفان ولو كان احدهما القاتل او كلاهما فان كان عمدا لم يجز والا جاز ط----- لو فقد العاجز عن البدنة البر دون قيمته فاقوي الاحتمالات التعديل عند ثقة ثم شراء غيره ففي-	276	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0321	true	-8390432765463403393	7	164	38	891	1632	300	التقسيط ووجه الثالث انتفاءه مع وجود المشارك وثبوته مع انتفاءه وهو الاقوي عندي قال دام ظله ولو ازمن صيدا ا-----------------------------------------------------------------------------و ابطل امتناعه احتمل كمال الجزاء لانه كالهالك والارش اقول وجه الثاني انه لم يتلفه بل انقصه والاقوي عندي الاول لان المحرم في الصيد ماخوذ باشق الاحوال ولهذا ضمن بالاغلاق مع جهل الحالdiv امتناعي النعامة والدراج ضمن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش الخامس------------------------------------------------------------ لو قتل ما لا تقدير لفديته فعليه القيمة وكذا البيوض وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة السادس العبرة بتقويم الجزاء وقت الاخراج وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف وفي قيمة النعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة في احرام العمرة لانها محل الذبح السابع لو شك في كون المقتول صيدا لم يضمن الثامن يجب ان يحكم في التقويم عدلان عارفان ولو كان احدهما القاتل او كلاهما فان كان عمدا لم يجز والا جاز التاسع لو فقد العاجز عن البدنة البر دون قيمته فاقوي الاحتمالات التعديل عند ثقة ثم شراء غيره وفي	321	1042892162137314578	573	1018.5	461	1407	40.724945068359375	102	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms277	false	7316370412564605658	8	135	45	770	1653	300	التخيير والاقرب اليه ثم الانتقال الي الصوم والاولي الحاق المعدل بالزكاة قوله وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة نسبه الي قيل لعدم دليل عليه بخصوصه نعم في صحيحة ابن سنان عن الصادق عليه السلام وجوب الشاة بذبح الطير مطلقا فيشمل المتنازع الا انه لا قاءل بمدلولها مطلقا وتخصيص المذكورات تحكم قوله لو فقد العاجز عن البدنة البر دون قيمته فاقوي الاحتمالات التعديل عند ثقة ثم شراء غيره الاقوي الانتقال الي الصوم حيث يفقد الطعام مطلقا ولا يتقيد بالبر المبحث الثاني فيما به يتحقق الضمان المبحث الثاني فيما به يتحقق الضمان وهو ثلاثة المباشرة والتسبيب واليد اما المباشرة فمن قتل صيدا ضمنه فان اكله تضاعف الفداء والاقرب انه يفدي القتيل ويضمن قيمة الماكول وسواء في التحريم ذبح المحرم-وان كان في الحل-وذبح المحل في الحرم ويكون ميتة بالنسبة الي	277	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0322	true	-6012738378503820680	40	96	230	553	1628	300	التخيير والاقرب اليه ثم الانتقال الي الصوم والاولي الحاق المعدل بالزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال-بحث الثاني فيما به يتحقق الض-----------------------------------مان وهو ثلاثة المباشرة والتسبيب واليد اما المباشرة فمن قتل صيدا ضمنه فان اكله تضاعف الفداء والاقرب انه يفدي القتيل ويضمن قيمة الماكول وسواء في التحريم ذبح المحرم وان كان في الحل وذبح المحل في الحرم ويكون ميتة بالنسبة الي	322	1042892162137314578	320	615.0	266	727	44.01650619506836	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms277	false	7316370412564605658	136	300	773	1653	1653	300	احد حتي المحل في الحل-- وجلده ميتة ولو صاده المحرم وذبحه المحل في الحل حل عليه خاصة ولو ذبح المحل في الحل وادخله الحرم حل علي المحل فيه دون المحرم ولو باشر القتل جماعة ضمن كل----- منهم فداء كاملا ولو ضرب بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان احداهما للحرم والاخري لاستصغاره قوله فان اكله تضاعف الفداء والاقرب انه يفدي القتيل ويضمن قيمة الماكول التضاعف اقوي ويتحقق الاكل بمسماه قوله ولو ضرب بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان احداهما للحرم والاخري لاستصغاره هذا الحكم ذكره الشيخ رحمه الله1 وتبعه عليه المصنف وجماعة ومستنده علي هذا الوجه غير معلوم والذي رواه معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام ان عليه ثلاث قيمات قيمة لاحرامه وقيمة للحرم وقيمة لاستصغاره اياه وافتي بمضمونها المحقق في النافع والحكم علي القولين علي اطلاقه مشكل لان من الطير ما يوجب الفدية ولو شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن وينسحب في غيرها ولو رمي محلا فقتل محرما او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما-	277	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0323	true	963091029902854731	26	108	147	553	1499	300	احد حتي المحل في الحل خ وجلده ميتة ولو صاده المحرم وذبحه المحل في الحل حل عليه خاصة ولو ذبح المحل في الحل وادخله الحرم حل علي المحل فيه دون المحرم ولو باشر القتل جماعة ضمن كل واحد منهم فداء كاملا ولو ضرب بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان احديهما للحرم والاخري لاستصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن وينسحب في غيرها ولو رمي محلا فقتل محرما او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما	323	1042892162137314578	397	757.5	318	888	44.70720672607422	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms278	false	2857616601576353643	112	300	594	1487	1487	300	ولو شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن وينسحب في غيرها مورد النص حلب الظبية ثم شرب لبنها وقد فرضه المصنف وغيره في شرب اللبن فقط وفيه مع خروجه عن القواعد الشرعية نظر وكذا في تعديه الي غيرها فانه قياس في الحكم المخالف للاصل ولو قيل بقصره علي مورده كان حسنا قوله او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما لم يضمن ان لم يتمكن من ازالته حالة الاحرام والا فالاقوي الضمان وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة فروع فروع ا---- لو صال عليه صيد فدفعه وادي دفعه الي القتل او الجرح فلا ضمان ولو تجاوز الي الاثقل مع الاندفاع بالاخف ضمن ب----- لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة وصيد فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة ج----- لو عم الجراد المسالك لم يلزم المحرم بقتله في التخطي شء د----- لو رمي صيدا فاصابه ولم تءثر فيه فلا ضمان ولو جرحه ثم راه سويا ضمن ارشه وقيل ربع القيمة ولو جهل حاله او لم يعلم اثر فيه ام لا ضمن الفداء واما التسبيب-	278	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0323	true	963091029902854731	80	221	420	1092	1499	300	ولو شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن وينسحب في غيرها ولو رمي محلا فقتل محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما لم يضم-------------------------------------------------------ن وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة ف-----روع الاول لو صال عليه صيد فدفعه فادي دفعه الي القتل او الجرح فلا ضمان ولو تجاوز الي الاثقل مع الاندفاع بالاخف ضمن الثاني لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة وصيد فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفديه والا الميتة الثالث لو عم الجراد المسالك لم يلزم المحرم بقتله في التخطي شء الرابع لو رمي صيدا فاصابه ولم يءثر فيه فلا ضمان ولو جرحه ثم راه سويا ضمن ارشه وقيل ربع القيمة ولو جهل حاله او لم يعلم اثر فيه ام لا ضمن الفداء واما التسبيب	323	1042892162137314578	623	1166.5	487	913	68.23657989501953	127	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms279	false	-6624653491492653397	24	107	112	506	1486	300	وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة الاقوي الارش في الجميع قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عنده ميتة----- فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوي انه ياكل من الصيد مطلقا ثم ان تمكن من الفداء وجب والا انتقل الي الابدال قوله ضمن ارشه وقيل ربع القيمة ضعيف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع الصيد في شبكة فخلصه فعاب او تلف او خلص صيدا من فم هرة او سبع ليداويه فمات	279	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0323	true	963091029902854731	110	250	561	1221	1499	300	وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة --فروع الاول لو صال عليه صيد فدفعه فادي دفعه الي القتل او الجرح فلا ضمان ولو تجاوز الي الاثقل مع الاندفاع بالاخف ضمن الثاني لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة وصيد فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفديه والا الميتة الثالث لو عم الجراد المسالك لم يلزم المحرم بقتله في التخطي شء الرابع لو رمي صيدا فاصابه ولم يءثر فيه فلا ضمان ولو جرحه ثم راه سويا ض-----------------------------------------------------------------------------------من ارشه وقيل ربع القيمة ولو جهل حاله او لم يعلم اثر فيه ام لا ضمن الفداء واما التسبيب ففعل ما يحصل معه التلف ولو نادرا وان قصد الحفظ فلو وقع الصيد في شبكة فخلصه فعاب او تلف او خلص صيدا من فم هرة او سبع ليداويه فمات	323	1042892162137314578	280	374.0	217	745	37.583892822265625	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms279	false	-6624653491492653397	88	153	424	733	1486	300	فلو وقع الصيد في شبكة فخلصه فعاب او تلف او خلص صيدا من فم هرة او سبع ليداويه فمات في يده ضمن علي ا------------------------شكال والدال ومغري الكلب في الحل او الحرم وساءق الدابة والواقف فها راكبا والمغلق علي الحمام وموقد النار ضمناء ولو نفر الحمام فعاد فدم شاة وان لم يعد فعن كل حمامة شاة ولو عاد البعض فعنه شاة وعن غيره لكل حمامة شاة	279	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0324	true	8069636275902179303	22	82	109	402	1498	300	فلو وقع الصيد في شبكة فخلصه الي قول----------------------------------------ه فمات في يده ضمن علي اشكالdiv في يده ضمن علي اشكال والدال ومغري الكلب في الحل او الحرم وساءق الدابة والواقف بها راكبا والمغلق علي الحمام وموقد النار ضمناء ولو نفر الحمام فعاد فدم شاة وان لم يعد فعن كل حمامة شاة ولو عاد البعض فعنه شاة وعن غيره لكل حمامة شاة	324	1042892162137314578	261	505.0	207	333	78.37837982177734	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	false	3723211702879022946	8	157	45	765	1491	300	والاقرب انه لا شء في الواحدة مع الرجوع ولو اصاب احد الراميين خاصة ضمن كل منهما فداء كاملا ولو اوقد جماعة نارا فوقع طاءر ضمنوا فداء واحدا ان لم يقصدوا الصيد والا ف-كل واحد فداء كاملا ولو رمي صيدا فتعثر فقتل فرخا او اخر ضمن الجميع ولو سار علي الدابة او قادها ضمن ما تجنيه بيديها ولو امسك صيدا في الحرم فمات ولده فيه بامساكه ضمنه وكذا المحل لو امسك الام في الحل فمات الطفل في الحرم ولا يضمن الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم ولو نفر صيدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك بمصادمة شء او اخذه اخر ضمن الي ان يعود الصيد الي السكون فان تلف بعد ذلك فلا ضمان ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان خالف الاصل علي مورده قوله والاقرب انه لا شء في الواحدة----- مع الرجوع	280	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0324	true	8069636275902179303	82	234	402	1162	1498	300	والاقرب انه لا شء في الواحدة مع الرجوع ولو اصاب احد الراميين خاصة ضمن كل منهما فداء كاملا ولو اوقد جماعة نارا فوقع طاءر ضمنوا فداء واحدا ان لم يقصدوا الصيد والا فلكل واحد فداء كاملا ولو رمي صيدا فتعثر فقتل فرخا او اخر ضمن الجميع ولو سار علي الدابة او قادها ضمن ما تجنيه بيديها ولو امسك صيدا في الحرم فمات ولده فيه بامساكه ضمنه وكذا المحل لو امسك الام في الحل فمات الطفل في الحرم ولا يضمن الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم ولو نفر صيدا div____________________ div classexplanation اقول منشاه من تعارض عمومي من اثبت يده علي صيد ضمنه وما علي المحسنين من سبيل وايضا ومن انه هلك بتصرفه ومن انه لم يثبت يده عليه تعديا قال دام ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------له والاقرب انه لا شء في الواحدة عليه مع الرجوع	324	1042892162137314578	582	1082.5	460	860	67.6744155883789	117	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	false	3723211702879022946	83	268	414	1347	1491	300	في الحرم ولا يضمن الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم ولو نفر ص-----------------------------------يدا ف--------------------هلك بمصادمة شء او اخذه اخر ضمن الي ان يعود الصيد الي السكون فان تلف بعد ذلك فلا ضمان ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان خالف الاصل علي مورده قوله والاقرب انه لا شء في الواحدة مع الرجوع قويلو قلنا بالسابق لءلا يتساوي حالة العود وعدمه ولان مورد الحكم الحمام وهو جمع ان لم نجعله اسم جنس بحيث يشمل الواحدة قوله ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر في الضمان قوة ولو اغلق بابا علي حمام الحرم وفراخ وبيض فان ارسلها سليمة فلا ضمان والا ضمن المحرم الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم والمحل الحمامة بدرهم والفرخ بنصفه والبيضة بربعه وقيل يضمن بنفس الاغلاق ويحمل علي جهل الحال كالرمي ولو نصب شبكة في ملكه او غيره وهو محرم او نصبها المحل في الحرم فتعقل بها صيد فهلك ضمن ولو حل الكلب المربوط فقتل صيدا ضمن وكذا الصيد علي اشكال ولو انحل الرباط لتقصيره	280	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0325	true	-3806490176589543385	22	166	112	834	1501	300	في الحرم قال دام- ظل-ه ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم اقول هذا وجه الضمان ووجه عدمه انه محل اهلك صيدا في الحل ولا ضمانdiv فهلك بمصادمة شء او اخذه اخر ضمن الي ان يعود الصيد الي السكون فان تلف بعد ذلك فلا ضمان ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغلق بابا علي حمام الحرم وفراخ وبيض فان ارسلها سليمة فلا ضمان والا ضمن المحرم الحمام- بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم والمحل الحمامة بدرهم والفرخ بنصفه والبيضة بربعه وقيل يضمن بنفس الاغلاق ويحمل علي جهل الحال كالرمي ولو نصب شبكة في ملكه او غيره وهو محرم او نصبها المحل في الحرم فتعقل بها صيد فهلك ضمن ولو حل الكلب المربوط فقتل صيدا ضمن وكذا الصيد علي اشكال ولو انحل الرباط لتقصيره	325	1042892162137314578	651	1242.5	520	988	65.89068603515625	124	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	false	3723211702879022946	253	300	1267	1491	1491	300	ولو حل الكلب المربوط فقتل صيدا ضمن وكذا الصيد علي اشكال ولو انحل الرباط لتقصيره في الربط فكذلك والا فلا ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ضمن ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان-	280	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0326	true	-5861525278343256889	49	90	250	444	1489	300	ولو حل الكلب المربوط فقتل صيدا ضمن وكذا الصيدdiv ف-------------------------------ي الربط فكذلك والا فلا ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ضمن ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان	326	1042892162137314578	188	360.0	149	225	83.55555725097656	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms281	false	1389456049711783602	67	200	349	982	1520	300	ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان ولو ارس-----------------------------------------------------------ل الكلب او حل رباطه ولا صيد فعرض صيد ضمن واما اليد فان اثباتها علي الصيد حرام علي المحرم وهي سبب--- الضمان ولا يستفيد به الملك واذا اخذ صيدا ضمنه ولو كان معه قبل الاحرام زال ملكه عنه به ووجب ارساله فان اهمل ضمن ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يزل ملكه ولو ارسل الصيد غير المالك او قتله فليس للمالك عليه شء لزوال ملكه عنه ولو اخذه في الحل وقد ارسله المحرم مطلقا او المحل في الحرم ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد ولا ابتياع ولا اتهاب ولا غير ذلك من ميراث وشبهه ان كان معه والا ملك وقيل يملك وعليه ارساله وليس له	281	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0326	true	-5861525278343256889	73	220	368	1063	1489	300	ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان حرمة الحرم شاملة فصار كما لو نصب شبكة في ملكه في الحرم ولو ارسل الكلب او حل رباطه ولا صيد فعرض صيد ضمن واما اليد فان اثباتها علي الصيد حرام علي المحرم وهي سبب في الضمان ولا يستفيد به الملك فاذا اخذ صيدا ضمنه ولو كان معه قبل الاحرام زال ملكه عنه به ووجب ارساله فان اهمل ضمن ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يزل ملكه ولو ارسل الصيد غير المالك او قتله فليس للمالك عليه شء لزوال ملكه عنه ولو اخذه في الحل وقد ارسله المحرم مطلقا او المحل في الحرم ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد ولا ابتياع ولا اتهاب ولا غير ذلك من ميراث وشبهه ان كان معه والا ملك وقيل يملك وعليه ارساله وليس له	326	1042892162137314578	627	1235.0	494	695	90.21582794189453	130	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms282	false	6297606887098259846	40	69	206	356	1531	300	القبض فان قبض وتلف فعليه الجزاء لله تعالي والقيمة للمالك واذا احل دخل الموروث في ملكه ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري لم يكن له حالة الاحرام اخذ	282	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0326	true	-5861525278343256889	220	249	1063	1213	1489	300	القبض فان قبض وتلف فعليه الجزاء لله تعالي والقيمة للمالك واذا احل دخل الموروث في ملكه ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري لم يكن له حالة الاحرام اخذ	326	1042892162137314578	150	300.0	121	150	100.0	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms282	false	6297606887098259846	69	148	356	757	1531	300	العين ولو استودع صيدا محلا ثم احرم سلمه الي الحاكم ان تعذر المالك فان تعذر فالي ثقة محل فان تعذر فاشكال اقربه الارسال والضمان ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم فعلي كل منهما فداء كامل ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ بدنة ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف- ولو كان احدهما محرما في الحرم والاخر محلا تضاعف في حق المحرم خاصة ولو امسكه المحرم في الحل فذبحه محل فلا شء علي المحل ويضمن المحرم الفداء	282	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0327	true	-4049548235894820717	35	114	188	590	1565	300	العين ولو استودع صيدا محلا ثم احرم سلمه الي الحاكم ان تعذر المالك فان تعذر فالي ثقة محل فان تعذر فاشكال اقربه الارسال والضمان ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم فعلي كل منهما فداء كامل ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ بدنة ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعفا ولو كان احدهما محرما في الحرم والاخر محلا تضاعف في حق المحرم خاصه ولو امسكه المحرم في الحل فذبحه محل فلا شء علي المحل ويضمن المحرم الفداء	327	1042892162137314578	400	794.0	321	402	99.50248718261719	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	false	-5111423804940582171	0	56	0	282	1506	300	نقل بيضا عن موضعه ففسد ضمن ولو احضنه وخرج الفرخ سليما فلا ضمان ولو كسره فخرج فاسدا فالاقرب عدم الضمان المبحث الثالث في اللواحق المبحث الثالث في اللواحق يحرم من الصيد علي المحل في الحرم كل ما يحرم علي المحرم في الحل ويكره له ما يءم الحرم فان اصابه ودخل الحرم ومات فيه ضمنه علي اشكال	283	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0327	true	-4049548235894820717	115	167	594	850	1565	300	نقل بيضا عن موضعه ففسد ضمن ولو احضنه وخرج الفرخ سليما فلا ضمان ولو كسره فخرج فاسدا فالاقرب عدم الضمان ال-بحث الثالث في اللو-------------------------احق يحرم من الصيد علي المحل في الحرم كل ما يحرم علي المحرم في الحل ويكره له ما يءم الحرم فان اصابه ودخل الحرم ومات فيه ضمنه علي اشكال	327	1042892162137314578	256	501.0	204	282	90.78014373779297	50	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	false	-5111423804940582171	57	299	288	1500	1506	300	صيد ما بين البريد والحرم ويستحب ان يتصدق عنه بشء لو فقا عينه او كسر قرنه ولو قتل صيدا في الحرم فعليه فداءه ولو قتله جماعة فعلي كل واحد فداء ولو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله او اصاب الصيد وبعضه في الحرم او كان علي شجرة في الحل اذا كان اصلها في الحرم وبالعكس فعليه الفداء ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو دخل بصيد الي الحرم وجب ارساله فان اخرجه ضمنه وان تلف بغير سببه ولو كان مقصوصا وجب حفظه الي ان يكمل ريشه ثم يرسله وعليه الارش بين كونه منتوفا و-صحيحا لو -نتفه ولو اخرج صيدا من الحرم وجب اعادته فان تلف قبلها ضمنه ولو- نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بشء وجوبا باليد الجانية وبغيرها اشكال قوله فان اصابه ودخل الحرم ومات فيه ضمنه علي اشكال الاقوي عدم الضمان قوله باليد الجانية وبغيرها اشكال الاقوي عدم الاجزاء بغيرها ولو رمي بسهم في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتل في الحل فلا ضمان وفي تحريم صيد حمام الحرم في الحل علي المحل نظر مساءل مساءل يجب علي المحرم في الحل الفداء وعلي المحل في الحرم القيمة ويجتمعان -----------------------------------------علي المحرم في الحرم حتي يبلغ بدنة فلا يتضاعف حينءذ ولو قتله اثنان في الحرم واحدهما محرم فعليه الفداء والقيمة وعلي المحل القيمة وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال وعليه النقص وغيره يتصدق به قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وفي تحريم صيد حمام الحرم في الحل علي المحل نظر	283	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0328	true	4452188343613541494	12	235	56	1165	1502	300	صيد ما بين البريد والحرم ويستحب ان يتصدق عنه بشء لو فقا عينه او كسر قرنه ولو قتل صيدا في الحرم فعليه فداءه ولو قتله جماعة فعلي كل واحد فداء ولو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله او اصاب الصيد وبعضه في الحرم او كان علي شجرة في الحل اذا كان اصلها في الحرم وبالعكس فعليه الفداء ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو دخل بصيد الي الحرم وجب ارساله فان اخرجه ضمنه وان تلف بغير سببه ولو كان مقصوصا وجب حفظه الي ان يكمل ريشه ثم يرسله وعليه الارش بين كونه منتوفا و صحيحا لم ينتفه ولو اخرج صيدا من الحرم وجب اعادته فان تلف قبلها ضمنه و لو نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بشء وجوبا باليد الجانية وبغيرها اشكال و لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي بسهم في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتل في الحل فلا ضمان وفي تحريم صيد حمام الحرم في الحل علي المحل نظر مس------اءل يجب علي المحرم في الحل الفداء وعلي المحل في الحرم القيمة ويجتمعان div____________________ div classexplanation ال-----------------------------------------------------------------حرم وحرمة الحرم شاملة قال دام ظله باليد الجانية وبغيرها-------------------------------------------- اشكال اقول من حيث النص ومن انه ادي الكفارة وذلك تعبد شرعي لا مدخل له في الكفارة والاقوي انه تصح الكفارة وياثم بالمخالفة قال دام ظله وفي تحريم صيد حمام الحرم في الحل علي المحل نظر	328	1042892162137314578	892	1652.5	704	1350	66.0740737915039	178	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	false	-5111423804940582171	257	288	1273	1448	1506	300	بدنة فلا يتضاعف حينءذ ولو قتله اثنان في الحرم واحدهما محرم فعليه الفداء والقيمة وعلي المحل القيمة وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال وعليه النقص وغيره يتصدق به	283	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0329	true	-7587188040975873291	0	31	0	175	1655	300	بدنة فلا يتضاعف حينءذ ولو قتله اثنان في الحرم واحدهما محرم فعليه الفداء والقيمة وعلي المحل القيمة وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال وعليه النقص وغيره يتصدق به	329	1042892162137314578	175	350.0	144	175	100.0	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	false	8845316887677954164	93	137	508	715	1597	300	فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	284	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0330	true	2351714796344208374	0	44	0	207	1550	300	فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	330	1042892162137314578	207	414.0	163	207	100.0	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	false	2723699359717306673	11	71	55	366	1650	300	وتضاعف ما لا دم فيه كالعصفور بتضعيف القيمة وما يلزم المعتمر في غير كفارة الصيد يجوز نحره بمني والطعام المخرج عوضا عن المذبوح تابع له في محل الاخراج ولا يتعين الصوم بمكان ولو كسر المحرم بيضا جاز اكله للمحل ولو امر المحرم مملوكه بقتل الصيد فقتله ضمن المولي وان كان المملوك محلا الا ان يكون محلا في الحل علي اشكال	285	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0330	true	2351714796344208374	44	104	207	518	1550	300	وتضاعف ما لا دم فيه كالعصفور بتضعيف القيمة وما يلزم المعتمر في غير كفارة الصيد يجوز نحره بمني والطعام المخرج عوضا عن المذبوح تابع له في محل الاخراج ولا يتعين الصوم بمكان ولو كسر المحرم بيضا جاز اكله للمحل ولو امر المحرم مملوكه بقتل الصيد فقتله ضمن المولي وان كان المملوك محلا الا ان يكون محلا في الحل علي اشكال	330	1042892162137314578	311	622.0	251	311	100.0	60	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	false	2723699359717306673	96	132	528	719	1650	300	من قابل وبدنة سواء القبل والدبر وسواء كان الحج فرضا او نفلا وسواء انزل او لا اذا غيب الحشفة ولو استمني بيده من غير جماع فالاقرب البدنة خاصة وقيل كالجماع والوجه شمول الزوجة للمستمتع بها وامته	285	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0331	true	-3029825548332136706	0	36	0	191	1609	300	من قابل وبدنة سواء القبل والدبر وسواء كان الحج فرضا او نفلا وسواء انزل او لا اذا غيب الحشفة ولو استمني بيده من غير جماع فالاقرب البدنة خاصة وقيل كالجماع والوجه شمول الزوجة للمستمتع بها وامته	331	1042892162137314578	191	382.0	155	191	100.0	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms285	false	2723699359717306673	219	279	1211	1534	1650	300	الاصل للاجنبية زني- او شبهة وللغلام ولا شء علي الناسي ولا الجاهل بالتحريم وعليه بدنة لو جامع زوجته مع الوصفين بعد المشعر وان كان قبل التحلل او كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط او جامع زوجته في غير الفرجين وان كان قبل المشعر وعرفة ولو كانت الزوجة محرمة مطاوعة فعليها بدنة واتمام حجها الفاسد والقضاء وعليهما ان يفترقا-اذا	285	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0331	true	-3029825548332136706	239	300	1286	1609	1609	300	الحكم للاجنبية بزنا او شبهة وللغلام ولا شء علي الناسي ولا الجاهل بالتحريم وعليه بدنة لو جامع زوجته مع الوصفين بعد المشعر وان كان قبل التحلل او كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط او جامع زوجته في غير الفرجين وان كان قبل المشعر وعرفة ولو كانت الزوجة محرمة مطاوعة فعليه ب-دنة واتمام حجها الفاسد والقضاء وعليهما ان يفترقا اذا-	331	1042892162137314578	313	610.0	255	325	96.30769348144531	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms286	false	-4782535948475129924	0	59	0	306	1599	300	اخري عنها ولو افسد قضاء الفاسد في القابل لزمه ما لزم ف-------ي العام الاول ولو جامع المحل امته المحرمة باذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيام ثلاثة ايام وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل والصوم عوض البدنة ولو جامع زوجته المحرمة تعلقت بها الاحكام مع المطاوعة ولا شء عليه ولو اكرهها فعليه بدنة	286	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0332	true	700769265351427413	22	81	118	420	1598	300	اخري عنها ولو افسد قضاء الفاسد في القابل لزمه ما لزم لزمه خ في العام الاول ولو جامع المحل امته المحرمة باذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او ص-----------يام وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل والصوم عوض البدنة ولو جامع زوجته المحرمة تعلقت بها الاحكام مع المطاوعة ولا شء عليه ولو اكرهها فعليه بدنة	332	1042892162137314578	294	581.0	237	313	93.9297103881836	55	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms286	false	-4782535948475129924	55	191	284	1011	1599	300	ولو اكرهها فعليه بدنة علي اشكال وضعف متمسك القاءل بالافساد فانه رواية اسحاق بن عمار عن الكاظم عليه السلام1 وهي من الموثق والمصنف لا ينكر العمل به غالبا ولعل ما قربه اجود قوله ولو اكرهها لم يفسد حجها وعليه بدنة اخري عنها عدم الوجوب اقوي اقتصارا بالتحمل علي موضع النص وهو ما لو كان محرما ولانه مباح حينءذ بالنسبة اليه فلا تتعقبه الكفارة نعم لو طاوعته حرم عليها --------------------معا لاعانته حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المحرم بخلاف الاكراه وعلي التقديرين لا تحمل ولو كان الغلام محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام به اشكال ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا شء----- واتم طوافه ولو جامع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بها-علي اشكال-قبل السعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته	286	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0332	true	700769265351427413	185	300	1015	1598	1598	300	ولو اكرهها فعليه بدنة علي اشكال اقول منشاه-------------------------------------------------------------------- من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مباح------ بالنسبة اليه غير محرم بالنسبة ا--------------------ليها لست لسبب خ ل اقول مباحا لعدم وصف غير المقدور عليه به ولا يبطل حجها ومن ان فعل المكره مستند الي فعل المكره فيتحمل عنه ما يجب عليه والاقوي انه لا يجب عليه شء لاصالة البراءةdiv علي اشكا--------------------------------------ل ولو كان الغلام محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام به اشكال ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا شء عليه واتم طوافه ولو جامع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بها علي اشكال قبل السعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته-	332	1042892162137314578	378	632.0	303	890	42.47190856933594	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms286	false	-4782535948475129924	191	219	1011	1155	1599	300	ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا و--بقرة ان كان متوسطا قوله -------------ولو كان	286	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0333	true	4547187604808086608	0	32	0	159	1546	300	ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا او بقرة ان كان متوسطا وشاة ان كان معسرا ولو كان	333	1042892162137314578	139	256.5	111	159	87.42138671875	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms287	false	6299725526146752506	7	130	42	658	1588	300	ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة الاشكال في فساد الحج بعدها من حيث انفكاكه عنها ومن دخوله فيها وكونهما كالنسك الواحد والاقوي سريان الفساد اليه قوله ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا ينبغي تقييد هذه المساءل كلها بعدم قصد الامناء وعدم اعتياده عند ذلك الفعل وشاة ان كان معسرا ولو كان الي اهله فلا شء وان امني الا ان يكون بشهوة فيمني فبدنة ولو مسها بغير شهوة فلا شء وان امني وبشهوة شاة وان لم يمن ولو قبلها بغير شهوة فشاة وبشهوة جزور ولو استمع علي من يجامع او تسمع لكلام امراة وامني من غير نظر فلا شء ولو امني عن ملاعبة فجزور ولو عقد المحرم لمثله علي امراة فدخل فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي راي	287	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0333	true	4547187604808086608	0	102	0	488	1546	300	ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل -----------------------------------------------------------------------------ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا او بقرة ان كان متوسطا--------------------------------------------------- وشاة ان كان معسرا ولو كان الي اهله فلا شء وان امني الا ان يكون بشهوة فيمني فبدنة ولو مسها بغير شهوة فلا شء وان امني وبشهوة شاة وان لم يمن ولو قبلها بغير شهوة فشاة وبشهوة جزور ولو استمع الي من يجامع او تسمع لكلام امراة فامني من غير نظر فلا شء ولو امني عن ملاعبة فجزور ولو عقد المحرم لمثله علي امراة فدخل فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي راي	333	1042892162137314578	430	807.0	339	616	69.80519104003906	87	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms287	false	6299725526146752506	130	265	658	1389	1588	300	ولو افسد المتطوع ثم احصر فيه فبدنة للافساد ودم للاحصار ويكفيه قضاء واحد ولو جامع في الفاسد فبدنة اخري خاصة ويتادي بالقضاء ما يتادي بالاداء من حجة الاسلام او غيره- والقضاء علي الفور ان كان الفاسد كذلك ----------------------------والا كان بمنزلة المستمني في الجميع قوله وكذا لو كان العاقد محلا علي راي هذا هو المشهور ومستنده رواية سماعة في الموثق عن ابي عبد الله عليه السلام وحكم المصنف بمضمونها اختيار للعمل به وقد تقدم في مسالة الاستمناء عدمه وكثيرا ما يتفق للمصنف اختلاف الراي فيه ولعل الموجب له النظر الي قوة الشهرة الجابرة وضعفها والاقوي عدم الوجوب علي المحل وان اثم ويمكن حمل الرواية علي الاستحباب المطلب الثالث في باقي المحظورات المطلب الثالث في باقي المحظورات في لبس المخيط دم شاة وان كان مضطرا لكن ينتفي التحريم في حقه خاصة و-كذا لو لبس الخفين او الشمشك	287	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0333	true	4547187604808086608	237	300	1221	1546	1546	300	ولو افسد المتطوع ثم احصر فيه فبدنة للافساد ودم لل-حصار ويكفيه قضاء واحد ولو جامع في الفاسد فبدنة اخري خاصة ويتادي بالقضاء ما يتادي بالاداء من حجة الاسلام او غيرها والقضاء علي الفور ان كان الفاسد كذلك المطلب الثالث في باقي المحظو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات في لبس المخيط دم شاة وان كان مضطرا لكن ينتفي التحريم في حقه خاصة و كذا لو لبس الخفين او الشمشك-	333	1042892162137314578	295	334.0	238	761	38.7647819519043	55	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms287	false	6299725526146752506	265	300	1389	1588	1588	300	مضطرا وفي استعمال الطيب مطلقا اكلا وصبغا و-بخورا واطلاء ابتداء و--استدامة شاة ولا باس بخلوق الكعبة وان كان فيه زعفران و-بالفواكه كالاترج والتفاح وبالرياحين كالورد وفي قلم كل ظفر مد من طعام وفي اظفار يديه-	287	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0334	true	-8912593757672897362	0	38	0	204	1557	300	مضطرا وفي استعمال الطيب مطلقا اكلا وصبغا و بخورا واطلاء ابتداء او استدامة شاة ولا باس بخلوق الكعبة وان كان فيه زعفران و بالفواكه كالاترج والتفاح وبالرياحين كالورد وفي قلم كل ظفر مد من طعام وفي اظفار يديه	334	1042892162137314578	198	374.5	164	204	97.05882263183594	37	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms288	false	-6948361693314764307	74	183	353	971	1581	300	الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين وفي تغطية الراس بثوب او طين ساتر و--بارتماس في ماء او حمل ساتر شاة وكذا في التظليل ساءرا ولا شء لو غطاه بيده او شعره قوله وبالفواكه كالاترج والتفاح وبالرياحين كالورد الاقوي تحريمهما علي المحرم والحاقهما بالطيب ويستثني من الرياحين الخزامي والاذخر والشيح والقيصوم قوله وفي اليد الزاءدة او الناقصة اصبعا الاقوي ان الناقصة كغيرها والمشهور ان الزاءدة كالاصلية وفي الجدال ثلاث مرات صادقا شاة ولا شء فيما دونها وفي الثلاث كاذبا بدنة وفي الاثن-ين بقرة وفي الواحدة شاة وفي قلع الشجرة الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضها قيمة- ويضمن قيمة الحشيش لو قلعه وياثم ولو	288	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0334	true	-8912593757672897362	225	300	1177	1557	1557	300	الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين وفي تغطية الراس بثوب او طين ساتر او بارتماس--- ماء او حمل ساتر شاة وكذا في التظليل ساءرا ولا شء لو غطاه بيده او شعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الجدال ثلاث مرات صادقا شاة ولا شء فيما دونها وفي الثلاث كاذبا بدنة وفي الاثنتين بقرة وفي الواحدة شاة وفي قلع الشجرة الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضها قيمته ويضمن قيمة الحشيش لو قلعه وياثم ولو-	334	1042892162137314578	374	707.5	301	622	60.12861633300781	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms288	false	-6948361693314764307	0	74	0	353	1581	300	او رجليه او هما في مجلس واحد دم ------وفي اليد الزاءدة او الناقص-----------ة اصبعا او اليدين الزاءدتين اشكال ولو قلم يديه في مجلس ورجليه في اخر فدمان وعلي المفتي لو قلم المستفتي ظفره فادمي اصبعه شاة ويتعدد لو تعدد المفتي وفي حلق الشعر شاة او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد او صيام ثلاثة ايام ولو وقع شء من شعر راسه او لحيته بمسه في غير الوضوء كف---- طعام وفيه لا شء وفي نتف	288	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0334	true	-8912593757672897362	38	115	204	567	1557	300	او رجليه او هما في مجلس واحد دم شاة خ وفي اليد----------- الناقصة او الزايدة اصبعا او اليدين الزاءدتين اشكال ولو قلم يديه في مجلس ورجليه في اخر فدمان وعلي المفتي لو قلم المستفتي ظفره فادمي اصبعه شاة وتتعدد لو تعدد المفتي وفي حلق الشعر شاة او اطعام عشره مساكين لكل مسكين مد او صيام ثلاثة ايام ولو وقع شء من شعر راسه او لحيته بمسه في غير الوضوء فكف من طعام وفيه لا شء وفي نتف	334	1042892162137314578	338	647.5	266	374	90.37432861328125	67	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms288	false	-6948361693314764307	183	300	971	1581	1581	300	قلع شجرة منه وغرسها في غيره اعادها ولو جفت قيل ضمنها ولا كفارة وفي استعمال --دهن الطيب شاة وان كان مضطرا ظاهرا كان او باطنا كالحقنة والسعوط به وفي قلع الضرس شاة قوله وفي قلع الشجرة الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضها قيمة هذا هو المشهور والمستند ضعيف وعلي تقديره فيستثني منه شجر الفواكه وما اخذ من الحل وانبت في الحرم واليابس ومن الابعاض عود المحالة والغصن اليابس وما بحكمه من المنكسر قوله وفي قلع الضرس شاة هذا هو المشهور ومستنده ضعيف ولا بد من تقييده بعدم الضرورة والا فلا شء ويجوز اكل ما ليس بطيب من الاذهان كالسمن والشيرج ولا يجوز الادهان به مساءل مساءل لا كفارة علي الجاهل والناسي-	288	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0335	true	8956699086675743369	0	51	0	263	1564	300	قلع شجرة منه وغرسها في غيره اعادها ولو جفت قيل ضمنها ولا كفارة وفي استعمال الدهن الطيب شاة وان كان مضطرا ظاهرا كان او باطنا كالحقنة والسعوط به وفي قلع الضرس شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اكل ما ليس بطيب من الادهان كالسمن والشيرج ولا يجوز الادهان به مس------اءل لا كفارة علي الجاهل والناسي	335	1042892162137314578	259	461.0	209	613	42.251224517822266	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms289	false	-1934514542208222981	0	226	0	1202	1594	300	والمجنون في جميع ما تقدم الا الصيد فان الكفارة تجب علي الساهي والمجنون ولو تعددت الاسباب تعددت الكفارة اتحد الوقت او اختلف كفر عن السابق او لا ولو تكرر الوطء تعددت الكفارة ولو تكرر الحلق تعددت الكفارة ان تغاير الوقت والا فلا وكل محرم لبس او اكل ما لا يحل له لبسه واكله فعليه شاة ويكره القعود عند العطار المباشر للطيب وعند الرجل المتطيب اذا قصد ذلك ولم يشمه ولا فدية ويجوز شراء الطيب لا مسه والشاة تجب في الحلق بمسماه ولو كان اقل تصدق بشء وليس للمحرم ولا للمحل حلق راس المحرم ولا فدية عليهما لو خالفا ولو اذن المحلوق لزمه الفداء وللمحرم حلق ال----محل وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يخلي ابله لترعي الحشيش في الحرم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم في المخيط متعلق باللبس فلو توشح به فلا كفارة علي اشكال ولا يلحق السن به علي الاقوي قوله والتحريم في المخيط متعلق باللبس فلو توشح به فلا كفارة علي اشكال الاجود تحريمه والكفارة كاللبس كتاب الجهاد كتاب الجهاد وفيه مقاصد المقصد الاول فيمن يجب عليه المقصد الثاني فيمن يجب قتاله المقصد الثالث في كيفية القتال المقصد الرابع في ترك القتال المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كتاب الجهاد وفيه مقاصد المقصد الاول في من يجب عليه المقصد الاول في من يجب عليه وهو واجب في كل سنة مرة-الا -لضرورة علي الكفاية ويراعي الامام النصفة في المناوبة بين الناس وفروض الكفايات كثيرة مذكورة في مواضع وهو كل مهم ديني يتعلق	289	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0335	true	8956699086675743369	51	289	263	1509	1564	300	والمجنون في جميع ما تقدم الا الصيد فان الكفارة تجب علي الساهي والمجنون ولو تعددت الاسباب تعددت الكفارة اتحد الوقت او اختلف كفر عن السابق او لا ولو تكرر الوطي تعددت الكفارة ولو تكرر الحلق تعددت الكفارة ان تغاير الوقت والا فلا وكل محرم لبس او اكل ما لا يحل له لبسه واكله فعليه شاة ويكره القعود عند العطار المباشر للطيب وعند الرجل المتطيب اذا قصد ذلك ولا يشمه ولا فدية ويجوز شراء الطيب لا-مسه والشاة تجب في الحلق بمسماه ولو كان اقل تصدق بشء وليس للمحرم ولا للمحل حلق راس المحرم ولا فدية عليهما لو خالفا ولو اذن المحلوق لزمه الفداء وللمحرم حلق راس المحل و div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو قلع شجرة منه وغرسها في غيره اعادها ولو جفت قيل ضمنها ولا كفارة اقول قال الشيخ في المبسوط ومن قلع شجرة من الحرم وغرسها في غيره فعليه ان يردها الي مكانها فاذا فعل نظر فان عادت الي ما كانت لم يلزمه شء فان لم تعد وجفت لزمه ضمانها قوله ولا كفارة مستنده الاصل اذ الكفارة تابعة للنص ولم نجد رواية ولا قول احد من الصحابة والتابعين بوجوب الكفارةdiv يجوز ان يخلي ابله ليرعي الحشيش في الحرم والتحريم في المخيط متعلق باللبس فلو توشح به فلا كفارة علي اشكال كتاب الجهاد وفيه مقاصد الاول من يجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو واجب في كل سنة مرة الا للضرورة علي الكفاية ويراعي الامام النصفة في المناوبة بين الناس وفروض الكفايات كثيرة مذكورة في مواضع وهو كل مهم ديني يتعلق	335	1042892162137314578	734	1150.0	593	1708	42.974239349365234	135	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms290	false	3600412580799585710	36	300	202	1598	1598	300	الحجج العلمية ودفع الشبهات وحل المشكلات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصناعات المهمة التي بها قوام المعاش-حتي الكنس و-الحجامةف-لو امتنع الكل عنها لحقهم الاثم ودفع الضرر عن المسلمين وازالة فاقتهم كاطعام الجاءعين وستر العراة واعانة المستعينين في الناءبات علي ذوي اليسار مع قصور الصدقات الواجبة وكالقضاء وتحمل الشهادة وانما يجب الجهاد علي كل مكلف حر ذكر غير --هم ولا اعمي ولا مقعد ولا مريض يعجز عن الركوب والعدو ولا فقير يعجز عن نفقة عياله وطريقه وثمن سلاحه فلا يجب علي الصبي ولا المجنون ولا العبد وان انعتق بعضه او امره سيده اذ لا حق له في روحه ولا يجب عليه الذب عن سيده عند الخوف ولا المراة ولا الخنثي المشكل ولا الشيخ الهم ولا علي الاعمي وان وجد قاءدا ولا------ كالمقعد-وان وجد مطية ولا المريض ولا الفقير ويختلف بحسب الاحوال والاشخاص والمدين المعسر فقير وليس لصاحب الدين منعه لو اراده وان كان حالا وكذا الموسر قبل الاجل وله منعه بعده حتي يقبض وكذا ليس له منعه عن ساءر الاسفار قبل الاجل وللابوين المنع مع عدم التعيين وفي الجدين نظر قوله وكذا الموسر قبل الاجل سواء حل الاجل قبل عوده عادة ام لا وسواء كان له ببلده ما يوفي به الدين ام لا علي الاقوي قوله وفي الجدين نظر الاقوي انهما كالابوين وانما يجب بشرط الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ناءبه وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او بالنذر وشبهه او بالخوف علي نفسه مطلقا وان كان بين اهل حرب اذا صدمهم عدو يخشي منه علي نفسه ويقصد بمساعدتهم الدفع عن نفسه لا عن اهل الحرب ولا يكون جهادا واذا وطء الكفار دار الاسلام وجب علي كل ذي قوة قتالهم حتي-	290	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0336	true	-688029439877677161	0	291	0	1551	1596	300	الحجج العلمية ودفع الشبهات وحل المشكلات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصناعات المهمة التي بها قوام المعاش حتي الكنس و الحجامة ولو امتنع الكل عنها لحقهم الاثم ودفع الضرر عن المسلمين وازالة فاقتهم كاطعام الجايعين وستر العراة واعانة المستغيثين في النايبات علي ذوي اليسار مع قصور الصدقات الواجبة وكالقضاء وتحمل الشهادة وانما يجب الجهاد علي كل مكلف حر ذكر غير الهم ولا اعمي ولا مقعد ولا مريض يعجز عن الركوب والعدو ولا فقير يعجز عن نفقة عياله وطريقه وثمن سلاحه فلا يجب علي الصبي ولا المجنون ولا العبد وان انعتق بعضه او امره سيده اذ لا حق له في روحه ولا يجب عليه الذب عن سيده عند الخوف ولا المراة ولا الخنثي المشكل ولا الشيخ الهم ولا علي الاعمي وان وجد قاءدا ولا الزمن كالمقعد وان وجد مطية ولا المريض ولا الفقير ويختلف بحسب الاحوال والاشخاص والمدين المعسر فقير وليس لصاحب الدين منعه لو اراده وان كان حالا وكذا الموسر قبل الاجل وله منعه بعده حتي يقبض وكذا ليس له منعه عن ساءر الاسفار قبل الاجل وللابوين المنع مع عدم التعيين وفي الجدين نظر وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بشرط div____________________ div classexplanation قال دام ظله فلو توشح به فلا كفارة علي اشكال اقول ينشا من انه هل يصدق عليه اسم اللبس حقيقة ام لا ومعه هل يحمل خطاب الشرع علي المعهود المعتاد او علي الحقيقة مطلقا والاقوي عندي التحريم كتاب الجهاد وفيه مقاصد الاول من يجب عليه قال دام ظله وفي الجدين نظرdiv الامام او ناءبه وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او بالنذر وشبهه او بالخوف علي نفسه مطلقا وان كان بين اهل حرب اذا صدمهم عدو يخشي منه علي نفسه ويقصد بمساعدتهم الدفع عن نفسه لا من اهل الحرب ولا يكون جهادا واذا وطي الكفار دار الاسلام وجب علي كل ذي قوة قتالهم حتي	336	1042892162137314578	1221	2390.5	991	1707	71.52899932861328	226	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms291	false	-149024775089070236	10	34	54	182	1592	300	وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او بالنذر وشبهه او بالخوف علي نفسه مطلقا لما كان فرض	291	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0336	true	-688029439877677161	234	258	1265	1393	1596	300	وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او بالنذر وشبهه او بالخوف علي نفسه مطلقا وان كان بين	336	1042892162137314578	122	238.0	98	128	95.3125	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms291	false	-149024775089070236	222	272	1164	1439	1592	300	الاستءجار له-علي راي ويجوز للقادر ويسقط عنه ما لم يتعين -----ولو تجدد العذر-الذي هو العمي والزمن والمرض والفقر-بعد الشروع في القتال لم يسقطع-لي اشكال فان عجز سقط ولو بذل للفقير حاجته وجب ولا يجب------------- ان يءجر نفسه بالكفاية ويحرم القتال في اشهر الحرم-وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الا	291	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0337	true	7133090156145378433	241	300	1367	1664	1664	300	الاستيجار له علي راي ويجوز للقادر فيسقط عنه ما لم يتعين عليه ولو تجدد العذر الذي هو العمي والزمن والمرض والفقر بعد الشروع في القتال لم يسقط علي اشكال فان عجز سقط ولو بذل للفقير حاجته وجب ولا يجب علي الفقير خ ان يءجر نفسه بالكفاية ويحرم القتال في اشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الا-	337	1042892162137314578	271	494.0	222	298	90.9395980834961	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms293	false	4344594313205639781	91	172	494	947	1628	300	باشد الثغور خطرا ويكره نقل الاهل والذرية اليه المقصد الثاني في من يجب قتاله المقصد الثاني في من يجب قتاله وهم ثلاثة الاول الحربي الاول الحربي وهو--- غير اليهود والنصاري والمجوس من ساءر اصناف الكفار سواء اعتقد معبودا غير----- تعالي-كالشمس والوثن والنجوم او لم يعتقد كالدهري وهءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام فان امتنعوا قوتلوا الي ان يسلموا او يقتلوا ولا يقبل منهم بذل الجزية الثاني الذمي الثاني الذمي وهو من كان من اليهود والنصاري والمجوس اذا خرجوا عن شراءط الذمة	293	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0338	true	-4203835965993271850	226	299	1224	1628	1634	300	باشد الثغور خطرا ويكره نقل الاهل والذرية اليه المقصد الثاني في-من يجب قت------------------------------اله وهم ثلاثة الاول الح-------------ربي وهو من عدا اليهود والنصاري والمجوس من ساءر اصناف الكفار سواء اعتقد معبودا غير الله تعالي كالشمس -الوثن والنجوم او لم يعتقد كالدهري وهءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام فان امتنعوا قوتلوا الي ان يسلموا او يقتلوا ولا يقبل منهم بذل الجزية الثاني ال-------------ذمي وهو من كان من اليهود والنصاري والمجوس اذا خرجوا عن شراءط الذمة	338	1042892162137314578	392	744.0	322	462	84.8484878540039	65	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms293	false	4344594313205639781	2	91	14	494	1628	300	ويحرم المقام في بلاد الشرك علي من يضعف عن اظهار شعاءر الاسلام مع القدرة علي المهاجرة وفي الرباط فصل كثيرو-هو الاقامة في الثغر لتقوية المسلمين علي الكفار ولا يشترط فيه الامام لانه لا يش-مل قتالا بل حفظا واعلاما وله طرفا قلة وهو ثلاثة ايام وكثرة وهو اربعون يوما فان زاد فله ثواب المجاهدين ولو عجز عن المباشرة للرباط فربط فرسه لاعانة المرابطين او غلامه او اعانهم بشء فله فيه فضل كثير ولو نذر المرابطة وجب عليه الوفاء سواء كان الامام ظاهرا او مستورا وكذا لو استءجر وافضل الرباط الاقامة	293	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0338	true	-4203835965993271850	12	102	56	538	1634	300	ويحرم المقام في بلاد الشرك علي من يضعف عن اظهار شعاءر الاسلام مع القدرة علي المهاجرة وفي الرباط فضل كثير وهو الاقامة في الثغر لتقوية المسلمين علي الكفار ولا يشترط فيه الامام لانه لا يشتمل قتالا بل حفظا واعلاما وله طرفا قلة وهو ثلاثة ايام وكثرة وهو اربعون يوما فان زاد فله ثواب المجاهدين ولو عجز عن المباشرة للرباط فربط فرسه لاعانة المرابطين او غلامه او اعانهم بشء فله فيه فضل كثير ولو نذر المرابطة وجب عليه الوفاء سواء كان الامام ظاهرا او مستورا وكذا لو استءجر وافضل الرباط الاقامة	338	1042892162137314578	478	947.0	389	482	99.17012786865234	87	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms293	false	4344594313205639781	234	300	1276	1628	1628	300	فان التزموا بها لم يجز قتالهم الثالث البغاة الثالث البغاة والواجب قتال- هءلاء الاصناف مع دعاء الامام او ناءبه الي النفور اما لكفهم او لنقلهم الي الاسلام ولو اقتضت المصلحة المهادنة جازت لكن لا يتولاها غير الامام او ناءبه ولا فرق بين ان يكون الوثني ومن في معناه عربيا او عجميا وشراءط الذمة يا وشراءط الذمة يا1 ا بذل الجزية ب -----التزام احكام المسلمين وهذان لا-	293	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0339	true	-6820808243836293368	0	62	0	337	1626	300	فان التزموا بها لم يجز قتالهم الثالث الب--------------غاة والواجب قتالا هءلاء الاصناف مع دعاء الامام او ناءبه الي النفور اما لكفهم او لنقلهم الي الاسلام ولو اقتضت المصلحة المهادنة جازت لكن لا يتولاها غير الامام او ناءبه ولا فرق بين ان يكون الوثني ومن في معناه عربيا او عجميا وشراءط الذمة احد عشر الاول-------- بذل الجزية الثاني التزام احكام المسلمين وهذان لا	339	1042892162137314578	316	598.5	258	359	88.02228546142578	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms294	false	-9092057605827105082	0	229	0	1187	1562	300	يتم عقد الذمة الا بهما فان اخل باحدهما بطل العقد وفي معناه ترك قتال المسلمين ج ت-----رك الزني بالمسلمة -----د ترك اصابتها باسم نكاح وكذا الصبيان من المسلمين ه -----ترك فتن مسلم عن دينه و----- قطع الطريق عليه ز----- ايواء جاسوس المشركين قوله ترك اصابتها باسم نكاح وكذا الصبيان من المسلمين بان يدعي نكاحهم بمعني العقد او الوطء وان لم يكن صحيحا وبهذا يفرق بينه وبين الزني المتقدم ح المعاونة علي المسلمين بدلالة المشركين علي عوراتهم او مكاتبتهم1 وهذه الستة ان شرطت في عقد الذمة انتقض العهد بمخالفة احدها والا فلا نعم يحد او يعزر بحسب الجناية ولو اراد احدهم فعل ذلك منع منه فان مانع بالقتال نقض عهده ط----- ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم او نبيهم عليه السلام بسب ويجب به القتل علي فاعله وينتقض العهد ولو ذكر هما بما دون السب او ذكر دينه او كتابه بما لا ينبغي نقض العهد ان شرط عليه الكف عنه والا فلا ويعزر -----ي اظهار منكر في دار الاسلام ولا ضرر فيه علي المسلمين كادخال الخنازير واظهار شرب الخمر في دار الاسلام ونكاح المحرمات وروي اصحابنا انه ينقض العهد2 يا------- احداث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والكناءس واطالة البنيان وضرب الناقوس يجب الكف عنه سواء شرط في العقد او لا فان خالفوا لم ينتقض العهد وان شرط ولكن يعزر فاعله وكل موضع حكم فيه بنقض العهد فانه يستوفي اولا ما يوجبه الجرم ثم يتخير الامام بين القتل والاسترقاق و-المن والفداء وينبغي للامام	294	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0339	true	-6820808243836293368	62	300	337	1626	1626	300	يتم عقد الذمة الا بهما فان اخل باحدهما بطل العقد وفي معناه ترك قتال المسلمين الثالث ترك الزنا بالمسلمة الرابع ترك اصابتها باسم نكاح وكذا الصبيان من المسلمين الخامس ترك فتن مسلم عن دينه السادس قطع الطريق عليه السابع ايواء جاسوس المشركين الثامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاونة علي المسلمين بدلالة المشركين علي عوراتهم او مكاتبتهم و هذه الستة ان شرطت في عقد الذمة انتقض العهد بمخالفة احدها والا فلا نعم يحد او يعزر بحسب الجناية ولو اراد احدهم فعل ذلك منع منه فان مانع بالقتال نقض عهده التاسع ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم او نبيهم عليه السلام بسب ويجب به القتل علي فاعله وين-قض العهد ولو ذكره-ما بما دون السب او ذكر دينه او كتابه بما لا ينبغي نقض العهد ان شرط عليه الكف عنه والا فلا ويعزر العاشر اظهار منكر في دار الاسلام ولا ضرر فيه علي المسلمين كادخال الخنازير واظهار شرب الخمر في دار الاسلام ونكاح المحرمات وروي اصحابنا انه ينقض العهد الحادي عشر احداث div____________________ div classexplanation قال دام ظله اظهار منكر الي قوله وروي اصحابنا انه ينقض العهد اقول هذه رواية زرارة عن الصادق عليه السلام قال قال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبلdiv البيع والكنايس واطالة البنيان وضرب الناقوس يجب الكف عنه سواء شرط في العقد او-لا فان خالفوا لم ينتقض العهد وان شرط -لكن يعزر فاعله وكل موضع حكم فيه بنقض العهد فانه يستوفي اولا ما يوجبه الجرم ثم يتخير الامام بين القتل والاسترقاق و المن والفداء وينبغي للامام-	339	1042892162137314578	1020	1904.5	824	1430	71.32867431640625	185	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms294	false	-9092057605827105082	229	300	1187	1562	1562	300	ان يش-رط في العقد التم-يز عن المسلمين بامور اربعة في اللباس والشعر والركوب والكني اما الثوب فيلبسون ما يخالف لونه لون غيره فيشد الزنار فوق ثوبه ان كان نصرانيا ويجعل لغيره خرقة في عمامته او يختم في رقبته خاتم رصاص او حديد قوله ما يخالف لونه لون غيره اي من ثياب المسلمين ومنه العمامة والغرض منه او جلجل ولا يمنعون من فاخر الثياب ولا العماءم واما الشعور فانهم يحذفون مقاديم شعورهم-	294	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0340	true	-2926744816993938245	0	57	0	306	1675	300	ان يشترط في العقد التمييز عن المسلمين بامور اربعة في اللباس والشعر والركوب والكني اما الثوب فيلبسون ما يخالف لونه لون غيره فيشد الزنار فوق ثوبه ان كان نصرانيا ويجعل لغيره خرقة في عمامته او يختم في رقبته خاتم رصاص او حديد------------------------------------------------------------------------ او جلجل ولا يمنعون من فاخر الثياب ولا العماءم واما الشعور فانهم يحذفون مقاديم شعورهم	340	1042892162137314578	303	579.0	247	378	80.15872955322266	54	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms295	false	542187226257198753	0	202	0	1139	1668	300	ولا يفرقون شع-رهم واما الركوب فيمنعون من الخيل خاصة ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاهم الي جانب واحد ويمنعون تقليد السيوف ولبس السلاح واتخاذه واما الكني فلا يكنوا بكني المسلمين التمييز عن المسلم ليجتنب او لءلا يكرم او ليهان المقصد الثالث في كيفية القتال المقصد الثالث في كيفية القتال والنظر في تصرف الامام فيهم بالقتل -والاسترقاق والاغتنام وفيه فصول الفصل الاول في القتال الفصل الاول في القتال وينبغي ان يبدا بقتال الاقرب ثم القريب ثم البعيد ثم الابعد فان كان الابعد اشد خطرا قدم وكذا لو كان الاقرب مهادنا ومع ضعف المسلمين عن المقاومة يجب الصبر فاذا حصلت الكثرة والمقاومة وجب النفور وانما يجوز القتال بعد دعاء الامام-او من يامره-الي محاسن الاسلام الا فيمن عرف الدعوة واذا التقي الصفان لم يجز الفرار اذا كان المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون ضعف المسلمين او اقل الا -لمتحرف لقتال كطالب السعة واستدبار الشمس وموارد المياه وتسوية لامة الحرب ونزع شء او لبسه او متحيز الي فءة يستنجد بها في القتال بشرط صلاحيتها للاستنجاد-علي اشكال قليلة كانت او كثيرة قريبة او بعيدة-علي اشكال فان بدا له عن القتال مع الفءة البعيدة-- فالوجه الجواز مع عدم التعيين ولا يشارك فيما غنم بعد مفارقته ويشارك في السابق وكذا يشارك مع القريبة لعدم فوات الاستنجاد به ولو زاد الضعف علي المسلمين جاز الهرب	295	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0340	true	-2926744816993938245	57	300	306	1675	1675	300	ولا يفرقون شعورهم واما الركوب فيمنعون من الخيل خاصة ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاهم الي جانب واحد ويمنعون تقليد السيوف ولبس السلاح واتخاذه واما الكني فلا يكنوا بكني المسلمين ال-----------------------------------------------مقصد الثالث في كيفية القتال------------------------------ والنظر في تصرف الامام فيهم بالقتال والاسترقاق والاغتنام وفيه فصول الفصل الاول في القت----------------------ال وينبغي ان يبدء بقتال الاقرب ثم القريب ثم البعيد ثم الابعد فان كان الابعد اشد خطرا قدم وكذا لو كان الاقرب مهادنا ومع ضعف المسلمين عن المقاومة يجب الصبر فاذا حصلت الكثرة -المقاومة وجب النفور وانما يجوز القتال بعد دعاء الامام او من يامره الي محاسن الاسلام الا فيمن عرف الدعوة واذا التقي الصفان لم يجز الفرار اذا كان المشركون div____________________ div classexplanation الجزية من اهل الذمة علي ان لا ياكلوا الربا ولا ياكلوا لحم الخنزير ولا ينكحوا الاخوات ولا بنات الاخ ولا بنات الاخت فمن فعل ذلك منهم برءت منه ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المقصد الثالث في كيفية القتال والنظر في تصرف الامام فيهم بالقتال والاسترقاق والاغتنامdiv ضعف المسلمين او اقل الا المتحرف لقتال كطالب السعة واستدبار الشمس وموارد المياه وتسوية لامة الحرب ونزع شء او لبسه او متحيز الي فءة يستنجد بها في القتال بشرط صلاحيتها للاستنجاد علي اشكال قليلة كانت او كثيرة قريبة او بعيدة علي اشكال فان بدا له عن القتال مع الفءة البعيدة خ فالوجه الجواز مع عدم التعيين ولا يشارك فيما غنم بعد مفارقته ويشارك في السابق وكذا يشارك مع القريبة لعدم فوات الاستنجاد به ولو زاد الضعف علي المسلمين جاز الهرب-	340	1042892162137314578	1031	2004.5	849	1470	70.13605499267578	178	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms295	false	542187226257198753	203	296	1143	1641	1668	300	جواز انحزام ماءة بطل عن ماءتي ضعيف وواحد نظر- ينشا من صورة العدد والمعني و-الاقرب المنع اذ العدد معتبر مع تقارب الاوصاف فيجوز هرب ماءة ضعيف من المسلمين من ماءة بطل مع ظن العجز-علي راي ولو زاد الكفار علي الضعف وظن السلامة استحب الثبات ولو ظن العطب وجب الانصراف ولو انفرد اثنان بواحد من المسلمين لم يجب الثبات علي راي ويجب مواراة الشهيد دون الحربي فان اشتبها فليوار من كان كميش الذكر ويجوز المحاربة بكل ما يرجي به الفتح كنصب المناجيق و-ان كان فيهم نسوة وصبيان وهدم الحصون والبيوت والحصار ومنع السابلة من	295	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0341	true	-3469090940370199875	199	295	1032	1529	1585	300	جواز انهزام م-ءة بطل عن ما-تي ضعيف وواحد نظره ينشا من صورة العدد والمعني و الاقرب المنع اذ العدد معتبر مع تقارب الاوصاف فيجوز هرب م-ءة ضعيف من المسلمين من م-ءة بطل مع ظن العجز علي راي ولو زاد الكفار عن- الضعف وظن السلامة استحب الثبات ولو ظن العطب وجب الانصراف ولو انفرد اثنان بواحد من المسلمين لم يجب الثبات علي راي ويجب مواراة الشهيد دون الحربي فان اشتبها فلبوار من كان كميش الذكر ويجوز المحاربة بكل ما يرجي به الفتح كنصب المناجيق و ان كان فيهم نسوة وصبيان وهدم الحصون والبيوت والحصار ومنع السابلة من	341	1042892162137314578	490	932.0	397	502	97.60955810546875	88	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms296	false	3227831829471609344	0	71	0	383	1651	300	الماء واضرام النار وقطع الاشجار الا مع الضرورة والقاء السم علي راي مساءل مساءل لا يجوز قتل المجانين ولا الصبيان ولا النساء منهم وان اعن الا مع الحاجة و-لا الشيخ الفاني ولا الخنثي المشكل ويقتل الراهب والكبير ان كان ذا راي او قتال ولو تترسوا بالنساء او الصبيان او احاد المسلمين جاز رمي الترس في حال القتال ولو كانوا يدفعون عن انفسهم واحتم-ل الحال تركهم فالاقرب جواز رمي الترس غير المسلم	296	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0342	true	-154078890757198198	167	238	881	1259	1590	300	الماء واضرام النار وقطع الاشجار الا مع الضرورة والقاء السم علي راي مس------اءل لا يجوز قتل المجانين ولا الصبيان ولا النساء منهم وان اعن الا مع الحاجة و لا -لشيخ الفاني ولا الخنثي المشكل ويقتل الراهب والكبير ان كان ذا راي او قتال ولو تترسوا بالنساء او الصبيان او احاد المسلمين جاز رمي الترس في حال القتال ولو كانوا يدفعون عن انفسهم واحتمال الحال تركهم فالاقرب جواز رمي الترس غير المسلم	342	1042892162137314578	376	734.0	306	385	97.66233825683594	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms296	false	3227831829471609344	57	127	303	680	1651	300	ولو كانوا يدفعون عن انفسهم واحتمل الحال تركهم فالاقرب جواز رمي الترس غير المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امكن التحرز عن الترس المسلم فقصده الغازي وجب القود والكفارة ولو لم يمكن التحرز فلا قود ولا دية وتجب الكفارة ويكره التبييت والقتال قبل الزوال لغير حاجة وتعرقب الدابة وان وقفت به ونقل رءوس الكفار الا مع نكاية الكفار به و-المبارزة من دون اذن الامام-علي راي وتحرم لو منع وتجب لو الزم ولو طلبها مشرك	296	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0343	true	-2255399691622983410	95	194	522	1049	1637	300	ولو كانوا يدفعون عن انفسهم واحتمل الحال تركهم فالاقرب جواز رمي الترس غير المسلم اقول اذا تترسوا بمن يحرم قتله كنساءهم او صبيانهم او بمسلم فاما ان يكون الجهاد دافعا عن المسلمين بان قصدهم الكفار او للدعوة والكفار قصدهم الدفع عنdiv ولو امكن التحرز عن الترس المسلم فقصده الغازي وجب القود والكفارة ولو لم يمكن التحرز فلا قود ولا دية وتجب الكفارة ويكره التبييت والقتال قبل الزوال لغير حاجة وتعرقب الدابة وان وقفت به ونقل رء-س الكفار الا مع نكاية الكفار به و المبارزة من دون اذن الامام علي راي وتحرم لو منع وتجب لو الزم ولو طلبها مشرك	343	1042892162137314578	376	715.0	306	528	71.21212005615234	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms296	false	3227831829471609344	127	295	680	1618	1651	300	استحب الخروج اليه للقوي الواثق من نفسه بالنهوض ويحرم علي الضعيفع-لي اشكال فان شرط الانفراد لم تجز المعاونة الا اذا فر المسلم وطلبه الحربي فيجوز دفعه ولو لم يطلبه فالاقوي المنع من محاربته فان استنجد اصحابه نقض امانه فان تبرعوا بالاعانة فمنعهم فهو علي عهدة الشرط وان لم يمنعهم جاز قتاله معهم ولو لم يش-رط الانفراد جاز اعانة المسلم ويجوز الخدعة في الحرب للمبارز وغيره ويحرم الغدر بالكفار والغلول منهم والتمثيل بهم ولا ينبغي ان يخرج الامام معه المخذل كمن يزهد في الخروج ويعتذر بالحر وشبهه ولا المرجف وهو من يقول هلكت سرية المسلمين ولا من يعين علي المسلمين بالتجسيس واطلاع الكفار علي عورات المسلمين ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ولا يسهم له لو خرج ويجوز له الاستعانة باهل الذمة والمشرك الذي يءمن غاءلته والعبد الماذون له فيه والمراهق ويجوز استءجار المسلم للجهاد من الامام وغيره وان يبذل الامام من قوله ويجوز استءجار المسلم للجهاد من الامام وغيره بشرط ان لا يكون الجهاد بيت المال ما يستعين به المحارب ولو اخرجه الامام قهرا لم يستحق اجرة-وان لم	296	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0344	true	8556280690606815981	143	300	746	1614	1614	300	استحب الخروج اليه للقوي الواثق من نفسه بالنهوض ويحرم علي الضعيف علي اشكال فان شرط الانفراد لم تجز المعاونة الا اذا فر المسلم وطلبه الحربي فيجوز دفعه ولو لم يطلبه فالاقوي المنع من محاربته فان استنجد اصحابه نقض امانه فان تبرعوا بالاعانة فمنعهم فهو علي عهدة الشرط وان لم يمنعهم جاز قتاله معهم ولو لم يشترط الانفراد جاز اعانة المسلم ويجوز الخدعة في الحرب للمبارز وغيره ويحرم الغدر بالكفار والغلول منهم والتمثيل بهم ولا ينبغي ان يخرج الامام معه المخذل كمن يزهد في الخروج ويعتذر بالحر وشبهه ولا المرجف وهو من يقول هلكت سرية المسلمين ولا من يعين علي المسلمين بالتجسيس واطلاع الكفار علي عورات المسلمين ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ولا يسهم له لو خرج ويجوز له الاستعانة باهل الذمة والمشرك الذي يءمن غاءلته والعبد الماذون له فيه والمراهق ويجوز استيجار المسلم للجهاد من الامام وغيره وان يبذل الامام من------------------------------------------------------------------------ بيت المال ما يستعين به المحارب ولو اخرجه الامام قهرا لم يستحق اجرة وان لم-	344	1042892162137314578	863	1695.0	709	941	91.71094512939453	152	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms297	false	7328917360906434335	0	29	0	144	1610	300	عبدا او ذميا ولو عين شخصا لدفن الميت و--غسله فلا اجرة له وان كان للميت تركة او في بيت المال اتساع ولو استاجر للجهاد فخلي سبيله قبل الموافقة استحق	297	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0345	true	-3746251762420466147	6	36	34	180	1673	300	عبدا او ذميا ولو عين شخصا لدفن الميت او غسله فلا اجرة له وان كان للميت تركة او في بيت المال اتساع ولو استءجر للجهاد فخلي سبيله قبل المواقفة استحق	345	1042892162137314578	140	270.5	111	146	95.89041137695312	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms297	false	7328917360906434335	29	278	144	1496	1610	300	اجرة الذهاب ولو واقفوا من غير قتال ففي استحقاق كمال الاجرة نظر ينشا من مساواة الوقوف للجهاد ولهذا يسهم له ويكره للغازي ان يتولي قتل ابيه الكافر ولا يجوز له قتل صبيان الكفار ولا نساءهم مع عدم الحاجة الفصل الثاني في الاسترقاق الفصل الثاني في الاسترقاق الاساري ان كانوا اناثا او اطفالا ملكوا بالسبي وان كانت الحرب قاءمة والذكور البالغون ان اخذوا حال المقاتلة حرم ابقاءهم ما لم يسلموا ويتخير الامام بين ضرب رقابهم وقطع ايديهم وارجلهم---------- ويتركهم حتي ينزفوا ويموتوا وان اخذوا بعد انقضاء الحرب حرم قتلهم ويتخير الامام بين المن والفداء واجبا علي الاجير بان لا يعينه الامام ولا يحتاج اليه في فرض الكفاية والا لم يصح كغيره من الواجبات وكذا يشترط في المستاجر غير الامام ان لا يتعين عليه الجهاد والا لم يجز له استءجار غيره بحيث ينوب عنه اما بدونها فيصح مطلقا قوله ولو عين شخصا لدفن الميت وغسله فلا اجرة له وان كان للميت تركة او في بيت المال اتساع وكذا لو لم يعين مع وجوبه عليه ولعله اراد هنا بالاجرة الارتزاق من بيت المال لكن ذكر تركة الميت ينافيه والاسترقاق ومال الفداء ورقابهم مع الاسترقاق كالغنيمة ولا يسقط هذا التخيير باسلامهم بعد الاسر ويجوز استرقاق امراة كل كافر اسلم قبل الظفر به ولا يمنع من ذلك كونها حاملا بولد مسلم سواء وطءها المسلم او اسلم زوجها لكن لا ي--رق الولد وينفسخ النكاح باسر الزوجة مطلقا وان كانت كبيرة وباسر الزوج الصغير مطلقا وباسر الزوجين وان كانا كبيرين و-باسترقاق الزوج الكبير لا باسره خاصة ولو كانا مملوكين تخير الغانم ولو صولح اهل المسبية علي	297	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0345	true	-3746251762420466147	134	300	747	1673	1673	300	اجرة الذهاب ولو و-قفوا من غير قتال ففي استحقاق كمال الاجرة نظر ينشا من مساواة الوقوف الجهاد ولهذا يسهم له ويكره للغازي ان يتولي قتل ابيه الكافر ولا يجوز له قتل صبيان الكفار ولا نساءهم مع عدم الحاجة الفصل الثاني في الاسترقا--------------------------ق الاساري ان كانوا اناثا و--اطفالا ملكوا بالسبي وان كانت الحرب قاءمة والذكور البالغون ان اخذوا حال المقاتلة حرم ابقاءهم ما لم يسلموا ويتخير الامام بين ضرب رقابهم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف خ ويتركهم حتي ينزفوا ويموتوا وان اخذوا بعد انقضاء الحرب حرم قتلهم ويتخير الامام بين المن والفداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسترقاق ومال الفداء ورقابهم مع الاسترقاق كالغنيمة ولا يسقط هذا التخيير باسلامهم بعد الاسر ويجوز استرقاق امراة كل كافر اسلم قبل الظفر به ولا يمنع من ذلك كونها حاملا بولد مسلم سواء وطءها المسلم او اسلم زوجها لكن لا يسترق الولد وينفسخ النكاح باسر الزوجة مطلقا وان كانت كبيرة وباسر الزوج الصغير مطلقا وباسر الزوجين وان كانا كبيرين و باسترقاق الزوج الكبير لا باسره خاصة ولو كان- مملوكين تخير الغانم ولو صولح اهل المسبية علي-	345	1042892162137314578	911	1770.5	750	1365	66.73992919921875	155	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms297	false	7328917360906434335	278	300	1496	1610	1610	300	اطلاقها باطلاق اسير مسلم في ايديهم فاطلقوه لم يجب اعادة المراة ولو اطلقت بعوض جاز ما لم يكن قد استولدها مسلم ويجوز-	297	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0346	true	6430041152430973249	0	22	0	113	1655	300	اطلاقها باطلاق اسير مسلم في يد--هم فاطلقوه لم تجب اعاده المراة ولو اطلقت بعوض جاز ما لم يكن قد استولدها مسلم ويجوز	346	1042892162137314578	108	203.0	87	115	93.91304016113281	19	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms298	false	-7705205428034740025	0	92	0	532	1666	300	سبي منكوحة الذمي فينفسخ النكاح ومعتقه ومعتق المسلم ولا ينقطع اجارة المسلم في العبد المسبي ولا الدار المغنومة ولا يسقط الدين للمسلم والذمي عن الحربي بالسبي والاسترقاق-الا ان يكون الدين للسابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسقط كما لو اشتري عبدا له عليه دين ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الدين من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرقعلي اشكالوقدم حق الدين علي الغنيمة وان زال ملكه بالرقكما يقضي دين المرتد ولو استرق بعد الاغتنام -تبع بالدين بعد العتق وقدم حق الغنيمة في ماله ولو اقترنا فاقوي الاحتمالين تقديم حق الغنيمة المتعلق بالعين قوله ويقضي الدين -من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرقعلي	298	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0346	true	6430041152430973249	22	221	113	1261	1655	300	سبي منكوحة الذمي فينفسخ النكاح ومعتقه ومعتق المسلم ولا تنقطع اجارة المسلم في العبد المسبي ولا الدار المغنومة ولا يسقط الدين للمسلم والذمي عن الحربي بالسبي والاسترقاق الا ان يكون الدين للسابي div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو وقفوا من غير قتال ففي استحقاق كمال الاجرة نظر ينشا من مساواة الوقوف الجهاد ولهذا يسهم له اقول الاقوي انه لا يستحق كمال الاجرة لانه استءجر علي اعمال القتال والجهاد ولم يحصل ما استءجر له كله فلا يكون له كل الاجرة لانتفاء الفاءدة المقصودة وربما قيل ان الاجارة علي اعمال الجهاد لا تصح لجهالتها وعدم انضباطها فيكون الاجرة علي الذهاب والمواقفة والاعمال تابعة فمن ثم قيل باستحقاق كمال الاجرة بالمواقفةdiv فيسقط كما لو اشتري عبدا له عليه دين ويقتضي الدين من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرق علي اشكال وقدم حق الدين علي الغنيمة وان زال ملكه بالرق كما يقضي دين div____________________ div classexplanation قال دام ظله ويقضي الدين من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرق علي اشكال وقدم حق الدين علي الغنيمة وان زال ملكه بالرق كما يقضي دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد ولو استرق بعد الاغتنام يتبع بالدين بعد العتق وقدم حق الغنيمة في ماله ولو اقترنا فاقوي الاحتمالين تقديم حق الغنيمة لل-تعلق با-----------------لعين اقول اصل المسالة ان دين المسلم علي ------	346	1042892162137314578	373	492.5	306	1282	29.095163345336914	60	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms298	false	-7705205428034740025	90	161	515	897	1666	300	الاغتنام الرقعلي اشكالوقدم حق الدين علي الغنيمة---------------------------- وان زال ملكه بالرقكما يقضي دين المرتد ولو استرق بعد الاغتنام تبع بالدين بعد العتق وقدم حق الغنيمة في ماله قد اختلفت عبارة الكتاب في ----------------------المسالة ------------ولو كان الدين لحربي فاسترق المديون فالاقرب سقوطه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلما او اسلم المالك فهو باق الا ان يكون خمرا هذا اذا كان الدين قرضا او ثمنا او شبهه اما لو كان اتلافا او غصبا فالاقرب السقوط باسلام المديون	298	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0348	true	1289790007691772662	123	229	623	1181	1580	300	الاغتنام بالفتح مفعول سبق والرق مرفوع علي انه فاعل سبق ويدل عليه قول المصنف وان زال ملكه بالرق لانه اذا سبق-------------------- الاغتنام كان زوال ملكه عنه بالاغتنام لا بالرق لاستحالة تاثير المتقدم-------- في المتاخر هذا تحرير هذه المسالة قال دام ظله ولو كان الدين لحربي فاسترق المديون فالاقرب سقوطه اقول اذا كان لحربي علي حربي دين ثم استرق المسلمون المديون فالاقرب سقوط الدين لان قهره علي نفسه قهر علي ما في ذمته فيملكه مالك الرقبة فيسقطdiv ولو اسلما او اسلم المالك فهو باق الا ان يكون خمرا هذا اذا كان الدين قرضا او ثمنا او شبهه اما لو كان اتلافا او غصبا فالاقرب السقوط باسلام المديون	348	1042892162137314578	247	395.5	198	586	42.150169372558594	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms299	false	317798507167917964	63	98	334	516	1590	300	ولو سبيت امراة وولدها الصغير كره التفريق بينهما ولو عجز الاسير عن المشي لم يجب قتله للجهل بحكم الامام فيه فان قتله مسلم فهدر ويجب اطعامه وسقيه وان اريد قتله بعد لحظة ويكره قتله صبرا	299	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0348	true	1289790007691772662	229	264	1181	1363	1580	300	ولو سبيت امراة وولدها الصغير كره التفريق بينهما ولو عجز الاسير عن المشي لم يجب قتله للجهل بحكم الامام فيه فان قتله مسلم فهدر ويجب اطعامه وسقيه وان اريد قتله بعد لحظة ويكره قتله صبرا	348	1042892162137314578	182	364.0	147	182	100.0	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms298	false	-7705205428034740025	131	161	752	897	1666	300	ولو اسلما او اسلم المالك فهو باق الا ان يكون خمرا هذا اذا كان الدين قرضا او ثمنا او شبهه اما لو كان اتلافا او غصبا فالاقرب السقوط باسلام المديون	298	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0349	true	-2064235327168875974	46	76	236	381	1580	300	ولو اسلما او اسلم المالك فهو باق الا ان يكون خمرا هذا اذا كان الدين قرضا او ثمنا او شبهه اما لو كان اتلافا او غصبا فالاقرب السقوط باسلام المديون	349	1042892162137314578	145	290.0	115	145	100.0	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms299	false	317798507167917964	275	300	1453	1590	1590	300	ولو سبي منفردا ففي تبعيته للسابي في الاسلام اشكال اقربه -------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الطهارة لاصالتها السالمة عن معارضة يقين النجاسة وكل حربي اسلم في دار الحرب-	299	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0349	true	-2064235327168875974	182	222	942	1165	1580	300	ولو سبي منفردا ففي تبعيته للسابي في الاسلام اشكال اقربه ذلك اقول قال الشيخ وابن البراج وابن الجنيد يتبع السابي في الاسلام لانdiv اشكال اقربه ذلك في الطهارة لاصالتها السالمة عن معارضة يقين النجاسة وكل حربي اسلم في دار الحرب	349	1042892162137314578	137	266.0	113	223	61.43497848510742	25	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms300	false	801358679705819278	0	25	0	148	1653	300	قبل الظفر به فانه يحقن دمه ويعصم ماله المنقول دون الارضين و-العقارات فانها للمسلمين ويتبعه اولاده الاصاغر وان كان فيهم حمل دون زوجاته و-اولاده الكبار	300	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0349	true	-2064235327168875974	222	249	1165	1315	1580	300	قبل الظفر به فانه يحقن دمه ويعصم ماله المنقول دون الارضين و العقارات فانها للمسلمين ويتبعه اولاده الاصاغر وان كان فيهم حمل دون زوجاته و اولاده الكبار	349	1042892162137314578	148	286.0	123	150	98.66666412353516	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms300	false	801358679705819278	171	222	950	1216	1653	300	ولو وقع الشك في بلوغ الاسير اعتبر بالشعر الخشن علي العانة فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال ويعول علي انبات الشعر الخشن تحت الابط لا باخضرار الشارب والخنثي ان بال من فرج الذكور او سبق او انقطع اخيرا منه فذكر وبالعكس امراة ولو اشتبه لم يجز قتله ولو اسلم عبد	300	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0349	true	-2064235327168875974	249	300	1315	1580	1580	300	ولو وقع الشك في بلوغ الاسير اعتبر بالشعر الخشن علي العانة فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال ويعول علي انبات الشعر الخشن تحت الابط لا باخضرار الشارب والخنثي ان بال من فرج الذكور او سبق او انقطع اخيرا منه فذكر وبالعكس امراة ولو اشتبه لم يجز قتله ولو اسلم عبد-	349	1042892162137314578	265	525.0	215	266	99.62406158447266	50	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms300	false	801358679705819278	222	287	1216	1590	1653	300	الحربي في دار الحرب قبل مولاه فان قهر مولاه بالخروج الينا قبله تحرر والا فلا الفصل الثالث في الاغتنام الفصل الثالث في الاغتنام ومطالبه ثلاثة المطلب الاول المراد بالغنيمة هنا كل مال اخذته الفءة المجاهدة علي سبيل الغلبة المطلب الاول المراد بالغنيمة هنا كل مال اخذته الفءة المجاهدة علي سبيل الغلبة دون المختلس والمسروق فانه لاخذه ودون ما ينجلي عنه الكفار بغير قتال فانه للامام	300	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0350	true	-5232750844809303618	0	47	0	265	1676	300	الحربي في دار الحرب قبل مولاه فان قهر مولاه بالخروج الينا قبله تحرر والا فلا الفصل الثالث في الاغت-------------------------نام ومطالبه ثلاثة ال-------اول المراد بالغنيمة هنا كل مال اخذته الفءة المجاهدة علي سبيل الغ-----------------------------------------------------------------------------لبة دون المختلس والمسروق فانه لاخذه ودون ما ينجلي عنه الكفار بغير قتال فانه للامام	350	1042892162137314578	265	527.0	218	374	70.8556137084961	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms301	false	-5271858873889072146	4	122	26	691	1577	300	واقسام الغنيمة ثلاثة ما ينقل ويحول من الامتعة وغيرها وما لا ينقل ولا يحول كالاراضي وما هو سبي كالنساء والاطفال والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غنيمة والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غنيمة بل ينبغي اتلافه كالخنزير او يجوز ابقاءه للتخليل كالخمر وان صح-كالذهب والفضة والاقمشة وغيرها-اخرج منه الخمس والجعاءل وما يصطفيه الامام لنفسه والباقي للغانمين خاصة سواء حواه العسكر او لا وليس لغيرهم فيه شء ولا لبعضهم الاختصاص بشء نعم لبعضهم التخصيص بما يحتاج اليه من الماكول وعلف الدواب قدر قوله فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال في القبول قوة لقيام الشبهة الدارءة للقتل واصالة بقاء الصغر مع الاحتمال الكفاية سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان هناك سوق او لا وسواء كان	301	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0350	true	-5232750844809303618	208	300	1170	1676	1676	300	واقسام الغنيمة ثلاثة ما ينقل ويحول من الامتعة وغيرها وما لا ينقل ولا يحول كالاراضي وما هو سبي كالنساء والاطفال والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غن-----------------------------------------يمة بل ينبغي اتلافه كالخنزير او يجوز ابقاءه للتخليل كالخمر وان صح كالذهب والفضة والاقمشة وغيرها اخرج منه الخمس والجعاءل وما يصطفيه الامام لنفسه والباقي للغانمين خاصة سواء حواه العسكر او لا وليس لغيرهم فيه شء ولا لبعضهم الاختصاص بشء نعم لبعضهم التخصيص بما يحتاج اليه من الماكول وعلف الدواب قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفاية سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان هناك سوق او لا وسواء كان-	350	1042892162137314578	504	978.0	415	667	75.56221771240234	89	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms301	false	-5271858873889072146	122	300	691	1577	1577	300	الماكول من الطعام او مثل السكر والفاكهة الرطبة او اليابسة ولو احتاج الغانم الي ذبح البهيمة الماكولة اكل اللحم ورد الجلد الي المغنم ولو عمل منه شنا او شبهه رده وعليه اجرته وليس له لبس الثياب ولا استعمال الدواء والدهن الا مع الضمان ويباح الاخذ لمن معه طعام ومن ليس معه لكن قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب وليس له ان يضيف من ليس من الغانمين ولو فضل من الطعام شء بعد الدخول الي دار الاسلام رده ولو اقرض غانم مثله شيءا من الغنيمة او علفا لدوابه جاز ولا يكون قرضا لانتفاء ملك الاول ويكون الثاني احق باليد وليس للاول مطالبته فان رده عليه صار اولي باليد المتجددة ولو خرجا من دار الحرب لم يجز له رده علي المقرض بل علي الغنيمة ولو باعه من الغنيمة بشء منها فكل منهما احق باليد فيما صار اليه وليس بيعا فلا يجري فيه الربا ولو كان الثمن من غير الغنيمة لم يملكه الباءع ورده علي المشتري ولو كان المشتري من غير الغانمين لم يصح اقرار يده عليه بل يرده الي الغنيمة الثاني ما لا ينقل الثاني ما لا ينقل يخرج-	301	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0351	true	-6628776071606473156	0	174	0	869	1547	300	الماكول من الطعام او مثل السكر والفاكهة الرطبة او اليابسة ولو احتاج الغانم الي ذبح البهيمة الماكولة اكل اللحم ورد الجلد الي المغنم ولو عمل منه شنا او شبهه رده وعليه اجرته وليس له لبس الثياب ولا استعمال الدواء والدهن الا مع الضمان ويباح الاخذ لمن معه طعام ومن ليس معه لكن قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب وليس له ان يضيف من ليس من الغانمين ولو فضل من الطعام شء بعد الدخول الي دار الاسلام رده ولو اقرض غانم مثله شيءا من الغنيمة او علفا لدوابه جاز ولا يكون قرضا لانتفاء ملك الاول ويكون الثاني احق باليد وليس للاول مطالبته فان رده عليه صار اولي باليد المتجددة ولو خرجا من دار الحرب لم يجز له رده علي المقرض بل علي الغنيمة ولو باعه من الغنيمة بشء منها فكل منهما احق باليد فيما صار اليه وليس بيعا فلا يجري فيه الربا ولو كان الثمن من غير الغنيمة لم يملكه الباءع ورده علي المشتري ولو كان المشتري من غير الغانمين لم يصح اقرار يده عليه بل يرده الي الغنيمة الثاني ما لا ي------------------نقل يخرج	351	1042892162137314578	868	1728.0	695	887	97.85794830322266	173	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms302	false	-4131057966206717755	0	124	0	671	1629	300	منه الخمس اما بافراز بعضه او باخراج خمس حاصله والباقي للمسلمين قاطبة لا يختص به الغانمون مثل الارض فان فتحت عنوة فان كانت محياة---- فهي للمسلمين قاطبة لا يختص بها الغانمون والنظر فيها الي الامام ولا يصح بيعها ولا وقفها ولا هبتها ولا يملكها المتصرف فيها علي الخصوص ويقبلها الامام لمن يراه بما يراه حظا للمسلمين ويصرف حاصلها في مصالحهم كسد الثغور وبناء القناطر ومعونة---- الغزاة وارزاق الولاة والقضاة وما اشبهه ولو ماتت لم يصح احياءها لان المالك لها معروف وهو المسلمون كافة وما كان منها مواتا حال الفتح فللامام خاصة -لا يجوز احياءها الا باذنه فان تصرف فيها احد بغير اذنه فعليه طسقها له وفي حال الغيبة يملكها المحيي من غير اذن واما ارض الصلح فلاربابها ان صولحوا علي ان الارض لهم ولو	302	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0351	true	-6628776071606473156	174	300	869	1547	1547	300	منه الخمس اما بافراز بعضه او باخراج خمس حاصله والباقي للمسلمين قاطبة لا تختص به الغانمون مثل الارض فان فتحت عنوة فان كانت محياة فهي فيء للمسلمين قاطبة لا يختص به- الغانمون والنظر فيها الي الامام ولا يصح بيعها ولا وقفها ولا هبتها ولا يملكها المتصرف فيها علي الخصوص ويقبلها الامام لمن يراه بما يراه حظا للمسلمين ويصرف حاصلها في مصالحهم كسد الثغور وبناء القناطر ومعونة متن الغزاة وارزاق الولاة والقضاة وما اشبهه ولو ماتت لم يصح احياءها لان المالك لها معروف وهو المسلمون كافة وما كان منها مواتا حال الفتح فللامام خاصة ولا يجوز احياءها الا باذنه فان تصرف فيها احد بغير اذنه فعليه طسقها له وفي حال الغيبة يملكها المحيي من غير اذن واما ارض الصلح فلاربابها ان صولحوا علي ان الارض لهم ولو-	351	1042892162137314578	666	1307.5	543	680	97.94117736816406	119	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms302	false	-4131057966206717755	124	241	671	1318	1629	300	صولحوا علي انها للمسلمين ولهم السكني وعليهم الجزية فالعامر للمسلمين قاطبة و-الموات للامام خاصة وعليهم ما يصالحهم الامام اذا شرطت الارض لهم ويملكونها علي الخصوص ويتصرفون بالبيع وغيره فان باع احدهم ارضه علي مسلم صح وانتقل مال الصلح عن الارض الي رقبة الذمي ولو اسلم الذمي ملك ارضه وسقط مال الصلح عنه واما ارض من اسلم اهلها عليها فهي لهم خاصة وليس عليهم سوي الزكاة مع الشراءط وكل ارض ترك اهلها عمارتها فللامام ان يقبلها ممن يعمرها وياخذ منه طسقها لاربابها وكل من احيا ارضا ميتة لم يسبقه غيره اليها فهو اولي فان كان لها مالك معروف فعليه طسقها له وله انتزاعها من يده الثالث السبايا والذراري الثالث السبايا والذراري وهي من الغناءم يخرج منها الخمس والباقي	302	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0352	true	1380914145214849239	0	115	0	624	1715	300	صولحوا علي انها للمسلمين ولهم السكني وعليهم الجزية فالعامر للمسلمين قاطبة و الموات للامام خاصة وعليهم ما يصالحهم الامام اذا شرطت الارض لهم ويملكونها علي الخصوص ويتصرفون بالبيع وغيره فان باع احدهم ارضه علي مسلم صح وانتقل مال الصلح عن الارض الي رقبة الذمي ولو اسلم الذمي ملك ارضه وسقط مال الصلح عنه واما ارض من اسلم اهلها عليها فهي لهم خاصة وليس عليهم سوي الزكاة مع الشرايط وكل ارض ترك اهلها عمارتها فللامام ان يقبلها ممن يعمرها وياخذ منه طسقها لاربابها وكل من احيي ارضا ميتة لم يسبقه غيره اليها فهو اولي فان كان لها مالك معروف فعليه طسقها له وله انتزاعها من يده الثالث السبايا والذر------------------------اري وهي من الغنايم يخرج منها الخمس والباقي	352	1042892162137314578	620	1229.0	506	648	95.67901611328125	111	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms303	false	8546267206299508001	1	90	5	495	1607	300	فروع ا---- المباحات بالاصل كالصيد والشجر لا يخ-ص احدا فان كان عليه اثر ملك كالطير المقصوص والشجر المقطوع فغنيمة ب----- لو وجد شء في دار الحرب يصلح للمسلمين والكفار فلقطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج تملك الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام او يملك ان تملك فيه احتمال فعلي الثاني يسقط حقه منها بالاعراض قبل القسمة اذ الغرض الاقصي في الجهاد حفظ الملة والغنيمة تابعة فيسقط بالاعراض والاقرب عدم صحة الاعراض بعد قوله اخترت الغنيمة ويفرض المعرض كالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم ولو اعرض الجميع ففي نقلها الي ارباب الخمس خاصة نظر اقربه انها للامام	303	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0352	true	1380914145214849239	117	271	638	1539	1715	300	فروع الاول المباحات بالاصل كالصيد والشجر لا تختص احدا فان كان عليه اثر ملك كالطير المقصوص والشجر المقطوع فغنيمة الثاني لو وجد شء في دار الحرب يصلح للمسلمين والكفار فلقطة الثالث الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام او يملك ان تملك فيه احتمال فعلي الثاني يسقط حقه منها بالاعراض قبل القسمة اذ الغرض الاقصي في الجهاد حفظ الملة والغنيمة تابعة فيسقط بالاعراض والاقرب div____________________ div classexplanation الفصل الثالث في الاغتنام قال دام ظله الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام او يملك ان تملك فيه احتمال فعلي الثاني يسقط حقه منها بالاعراض قبل القسمة اذ الغرض الاقصي في الجهاد حفظ الملة والغنيمة تابعة فيسقط بالاعراض والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب عدم صحة الاعراض بعد قوله اخترت الغنيمة ويفرض المعرض كالمعدوم اقول سياتي توجيه الوجهين في انه هل يملك حصته من الغنيمة بمجردdiv عدم صحة الاعراض بعد قوله اخترت الغنيمة ويفرض المعرض كالمعدوم ولو اعرض الجميع ففي نقلها الي ارباب الخمس خاصة نظر اقربه انها للامام	352	1042892162137314578	292	225.0	238	1097	26.61804962158203	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms303	false	8546267206299508001	90	118	495	648	1607	300	والاقرب صحة اعراض المفلس دون السفيه والصبي-الا ان يبلغ قبل القسمة ولا اعراض للعبد عن الرضخ بل لسيده ويصح اعراض السالب عن سلبه ولو مات قبل الاعراض فللوارث	303	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0353	true	1360326183535725188	247	276	1281	1435	1591	300	والاقرب صحة اعراض المفلس دون السفيه والصبي الا ان يبلغ قبل القسمة ولا اعراض للعبد عن الرضخ بل لسيده ويصح اعراض السالب عن سلبه ولو مات قبل الاعراض فللوارث	353	1042892162137314578	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms303	false	8546267206299508001	129	219	703	1195	1607	300	ال-ملك بالاستيلاء مع القسمة وانتفاءه مع الاعراض والتلف فيه نظر اقربه الاول ه لو كان في المغنم من ينعتق علي بعضهم انعتق علي الاول نصيبه وقوم عليه ان قلنا بالتقويم في مثله ولا ينعتق علي الثاني الا ان يخصه الامام به فينعتق قوله الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام هل تملك الغنيمة بالاستيلاء او القسمة الخلاف في الموضعين واحد وقد كان الاولي الاقتصار علي احدهما وتحرير الخلاف والاظهر انها تملك بالاغتنام وانه لا يصح الاعراض مطلقا وان خص به جماعة هو احدهم ورضي عتق عليه ولزمه نصيب الشركاء	303	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0355	true	4189241427498781975	253	300	1337	1583	1583	300	التملك بالاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة لانdiv------------------------------- المغنم من ينعتق علي بعضهم انعتق علي الاول نصيبه وقوم عليه ان قلنا بالتقويم في مثله ولا ينعتق علي الثاني الا ان يخصه الامام به فينعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خص به جماعة هو احدهم ورضي عتق عليه ولزمه نصيب الشركاء-	355	1042892162137314578	212	362.5	170	493	43.00202941894531	37	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms303	false	8546267206299508001	220	252	1197	1363	1607	300	لو وطء الغانم جارية المغنم عالما سقط من الحد بقدر حقه واقيم عليه بقدر------------ الباقين فان احبلها فله منه بقدر حقه والاقرب وجوب العشر مع البكارة ونصفه مع عدمها ويسقط منه بقدر	303	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0356	true	-7209143710897542539	1	36	7	185	1607	300	لو وطء الغانم جارية المغنم عالما سقط من الحد بقدر حقه واقيم عليه الحد خ بقدر نصيب الباقين فان احبلها فله منه بقدر حقه والاقرب وجوب العشر مع البكارة ونصفه مع عدمها ويسقط منه بقدر	356	1042892162137314578	162	317.0	130	178	91.01123809814453	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms303	false	8546267206299508001	270	300	1454	1607	1607	300	قبل الوضع فلا يقوم الولد ز----- يجوز اتلاف ما يحتاج الي اتلافه من اموال الكفار للظفر بهم كقطع الاشجار وقتل الحيوان لا مع عدم الحاجة و-الكتب ان كانت مباحة كالطب-	303	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0357	true	3856567842767597577	0	31	0	160	1593	300	قبل الوضع فلا يقوم الولد السابع يجوز اتلاف ما يحتاج الي اتلافه من اموال الكفار للظفر بهم كقطع الاشجار وقتل الحيوان لا مع عدم الحاجة و الكتب ان كانت مباحة كالطب	357	1042892162137314578	152	286.0	123	160	95.0	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms304	false	6161129539044704656	28	226	173	1295	1702	300	المطلب الثاني في قسمة الغنيمة تجب البداة بالمشروط كالجعاءل والسلب والرضخ ثم بما يحتاج اليه الغنيمة من النفقة مدة بقاءها حتي تقسم كاجرة الراعي والحافظ ثم الخمس وتقسم الاربعة قوله تجب البداة بالمشروط كالجعاءل والسلب والرضخ الي قوله ثم الخمس الاقوي تقديم الخمس علي الرضخ دون السلب والجعاءل لان الرضخ نوع من قسمة الغنيمة غايته انه ناقص عن السهام وهو غير مانع كما لا يمنع نقصان سهم الراجل عن سهم الفارس ولاطلاق اسم الغنيمة علي الجميع بخلاف الاخرين فانهما يستحقان بجعل الاخماس الباقية بين المقاتلة ومن حضر القتال وان لم يقاتل حتي المولود بعد الحيازة قبل القسمة والمدد المتصل بهم بعد الغنيمة قبل القسمة والمريض بالسوية لا يفضل احد لشدة بلاءه للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة سواء قاتلوا في البر او--- البحر استغنوا عن الخيل او لا ولا يسهم للعبيد ولا للنساء ولا للكفار ول-ا للاعراب-وهم من اظهر الاسلام ولم يصفه-وان قاتلوا مع المهاجرين-علي راي بل يرضخ الامام للجميع بحسب المصلحة وينبغي المفاضلة في الرضخ بسبب شدة قتاله وضعفه ولا يسهم للمخذل ولا المرجف ولا يرضخ لهم ولا لغير الخيل من الابل و-البغال والحمير وفي الاسهام للحطم وهو الذي ينكس والقحم وهو الكبير الهرم والضرع وهو الصغير والاعجف وهو المهزول والرازح وهو الذي لا حراك به	304	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0358	true	2908195076515352553	10	161	53	884	1660	300	المطلب الثاني في قسمة الغنيمة تجب البدءة بالمشروط كالجعاءل والسلب والرضخ ثم بما يحتاج اليه الغنيمة من النفقة مدة بقاءها حتي تقسم كاجرة الراعي والحافظ ثم الخمس ويقسم --اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخماس الباقية بين المقاتلة ومن حضر -------وان لم يقاتل حتي المولود بعد الحيازة قبل القسمة والمدد المتصل بهم بعد الغنيمة قبل القسمة والمريض بالسوية لا يفضل احد لشدة بلاءه للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة سواء قاتلوا في البر او في البحر استغنوا عن الخيل او لا ولا يسهم للعبيد ولا للنساء ولا للكفار و لا للاعراب وهم من اظهر الاسلام ولم يصفه وان قاتلوا مع المهاجرين علي راي بل يرضخ الامام للجميع بحسب المصلحة وينبغي المفاضلة في الرضخ بسبب شدة قتاله وضعفه ولا يسهم للمخذل ولا المرجف ولا يرضخ لهم ولا لغير الخيل من الابل و البغال والحمير وفي الاسهام للحطم وهو الذي ينكس والقحم وهو الكبير الهرم والضرع وهو الصغير والاعجف وهو المهزول والرازح وهو الذي لا حراك به	358	1042892162137314578	820	1586.5	675	1130	72.56636810302734	144	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms304	false	6161129539044704656	203	258	1165	1466	1702	300	والحمير وفي الاسهام للحطم وهو الذي ينكس والقحم وهو الكبير الهرم والضرع وهو الصغير والاعجف وهو المهزول والرازح وهو الذي لا حراك به نظر ينشا من عموم الاسم ومن عدم الانت------------------------------------------------------------------------فاع والاعتبار بكونه فارسا عند الحياز-----------ة فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه	304	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0358	true	2908195076515352553	229	300	1277	1660	1660	300	دام ظله وفي الاسهام للحطم وهو الذي ينكس والقحم وهو الكبير الهرم والضرع وهو الصغير والاعجف وهو المهزول والرازح وهو الذي لا حراك به نظر ينشا من عموم الاسم ومن عدم الانتفاع اقول الاقوي عندي الاسهام لهاdiv نظر ينشا من عموم الاسم ومن عدم الانتفاع والاعتبار بكونه فارسا عند الحيازة الي القسمة فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه-	358	1042892162137314578	294	565.0	240	384	76.5625	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms305	false	3284600745873277759	266	300	1463	1654	1654	300	والبيطار والخياط والبزاز-ان قاتلوا اسهم لهم والا فان حضروا للجهاد فكذلك والا لم يسهم لهم ولو غنمت السرية شاركها الجيش الصادرة هي عنه لا من جيش البلد ولا يتشارك الجيشان الخارجان الي جهتين ويكره-	305	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0359	true	3685092568958722602	246	281	1358	1551	1652	300	والبيطار والخياط والبزاز ان قاتلوا اسهم لهم والا فان حضروا للجهاد فكذلك والا لم يسهم لهم ولو غنمت السرية شاركها الجيش الصادرة هي عنه لا من جيش البلد ولا يتشارك الجيشان الخارجان الي جهتين ويكره	359	1042892162137314578	191	372.0	158	193	98.96372985839844	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms305	false	3284600745873277759	25	82	130	445	1654	300	او اخذها المشركون بعد الحيازة قبل القسمة لم يسهم له ولا يسهم للمغصوب مع غيبة المالك وله الاجرة علي الغاصب ومع حضوره السهم له وللمقاتل سهم الراجل والاقرب احتساب الاجرة منه فان قصر وجب الاكمال ولو كان ذا افراس فالوجه التقسيط فياخذ المالك حصته مع حضوره ولو تعددت افراس المالك خاصة او افراسهما معا فاشكال وسهم المستاجر	305	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0359	true	3685092568958722602	2	59	9	324	1652	300	او اخذها المشركون بعد الحيازة قبل القسمة لم يسهم له ولا يسهم للمغصوب مع غيبة المالك وله الاجرة علي الغاصب ومع حضوره السهم له وللمقاتل سهم الراجل والاقرب احتساب الاجرة منه فان قصر وجب الاكمال ولو كان ذا افراس فالوجه التقسيط فياخذ المالك حصته مع حضوره ولو تعددت افراس المالك خاصة او افراسهما معا فاشكال وسهم المستاجر	359	1042892162137314578	315	630.0	258	315	100.0	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms306	false	1871781821050576539	18	124	101	687	1572	300	ارتجعت فلا سبيل علي الاحرار واما الاموال والعبيد فلاربابها قبل القسمة ولو عرفت بعدها استعيدت ورجع الغانم علي الامام مع تفرق الغانمين والمرصد للجهاد انما يملك رزقه بقبضه من بيت المال فلو مات قبله لم يطالب الوارث وان كان قد حل ولا يستحق احد سلبا ولا نفلا الا بالشرط المطلب الثالث في اللواحق المطلب الثالث في اللواحق ا السلب المستحق للقاتل كل ما يد المقتول عليه-وهو جنة للقتال او سلاح-كالسيف والرمح والدرقة والثياب التي عليه والفرس والبيضة والجوشن وما لا يد له عليه كالجناءب التي تساق خلفه والرحل فغنيمة -اما ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها سلبا او غنيمة نظر	306	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0360	true	-7015406636941601051	0	105	0	575	1599	300	ارتجعت فلا سبيل علي الاحرار واما الاموال والعبيد فلاربابها قبل القسمة ولو عرفت بعدها استعيدت ورجع الغانم علي الامام مع تفرق الغانمين والمرصد للجهاد انما يملك رزقه بقبضه من بيت المال فلو مات قبله لم يطالب الوارث وان كان قد حل ولا يستحق احد سلبا ولا نفلا الا بالشرط المطلب الثالث في اللواحق مساءل الاولي-------------- السلب المستحق للقاتل كل ما يد المقتول عليه وهو جنة للقتال او سلاح كالسيف والرمح والدرقة والثياب التي عليه والفرس والبيضة والجوشن وما لا يد له عليه كالجنايب التي تساق خلفه والرحل فغنيمة واما ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها سلبا او غنيمة نظر	360	1042892162137314578	560	1089.0	458	589	95.07640075683594	101	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms306	false	1871781821050576539	159	262	871	1369	1572	300	اما ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها سلبا او غنيمة نظر في كونها سلبا قوة ب انما يستحق السلب بشروط ان يشرطه الامام له وان يقتله حالة الحرب فلو قتله بعد ان ولوا الدبر فلا سلب بل غنيمة وان يغرر بنفسه فلو رمي سهما من صف المسلمين الي صف المشركين فقتل فلا سلب وان لا يكون المقتول مثخنا بل يكون قادرا علي القتال وان لا يكون القاتل كافرا ولا مخذلا وان لا يكون القتل محرما فلو قتل امراة غير معاونة فلا سلب ج ------لا ينقص ذو السهم عن سهمه شيءا لاجل السلب بل يجتمعان له وياخذ السلب	306	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0360	true	-7015406636941601051	205	300	1131	1599	1599	300	اما ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها سلبا او غنيمة نظرdiv---------------------------------- بشروط ان يشرطه الامام له وان يقتل- حالة الحرب فلو قتله بعد ان ولوا الدبر فلا سلب بل غنيمة وان يغرر بنفسه فلو رمي سهما من صف المسلمين الي صف المشركين فقتل فلا سلب وان لا يكون المقتول مثخنا بل يكون قادرا علي القتال وان لا يكون القاتل كافرا ولا مخذلا وان لا يكون القتل محرما فلو قتل امراة غير معاونة فلا سلب الثالثة لا ينقص ذو السهم عن سهمه شيءا لاجل السلب بل يجتمعان له وياخذ السلب-	360	1042892162137314578	457	879.5	364	504	90.67460632324219	91	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms306	false	1871781821050576539	262	300	1369	1572	1572	300	الصبي والمراة والمجنون مع الشراءط د------ لو تعدد القاتل فالسلب بينهما ولو جرحه الاول فصيره مثخنا فالسلب له والا فللثاني ه----- النفل هو ما يجعله الامام لبعض المجاهدين من الغنيمة بشرط مثل ان يقول من دلني علي القلعة-	306	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0361	true	-3250023930466823412	0	38	0	215	1576	300	الصبي والمراة والمجنون مع الشرايط الرابعة لو تعدد القاتل فالسلب بينهما ولو جرحه الاول فصيره مثخنا فالسلب له والا فللثاني الخامس النفل هو ما يجعله الامام لبعض المجاهدين من الغنيمة بشرط مثل ان يقول من دلني علي القلعة	361	1042892162137314578	200	377.5	163	215	93.02325439453125	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms307	false	574379552092763763	0	212	0	1074	1535	300	او من قتل فلانا او من يتولي السرية او من يحمل الراية فله كذا وانما يكون مع الحاجة بان يق-ل المسلمون ويكثر العدو فيحتاج الي سرية او كمين من المسلمين ولا تقدير لها الا بحسب نظره وجعل النبي--------- عليه السلام في البداة قوله وان لا يكون القاتل كافرا الاجود الاكتفاء بكونه مستحقا نصيبا من الغنيمة من سهم او رضخ وهو اختياره في التذكرة وفي التحرير جزم باستحقاق الكافر السلب ولم يفصل والتفصيل حسن وهي السرية التي تنفذ اولا-الربع وفي الرجعةوه-------ي المنفذة الثانية بعد رجوع الاولي الثلث ليس عاما و ي------جوز جعل النفل من سهمه ومن اصل الغنيمة ومن اربعة الاخماس ولو قال قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له صح ز ي------جوز ان يجعل من ماله دينا بشرط ان يكون معلوما قدرا و-وصفا وعينا بشرط العلم بالوصف او المشاهدة ولو كانت من مال الغنيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان تكون مجهولة كعبد ح------ لو عينها منها ففتح البلد صلحا فان اتفق المجعول له واربابها علي الاخذ او دفع القيمة جاز والا فسخ الصلح وردوا الي مامنهم لانه صلح منع الوفاء بما وجب بشرط قبله علي اشكال ولو كانت جارية فاسلمت قبل الفتح مطلقا او بعده ان كان المجعول له كافرا فالقيمة ولو ماتت قبل الفتح او بعده او لم يكن فيها جارية فلا شء ولو جعل الجارية للدال فعجزنا عن الفتح او	307	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0361	true	-3250023930466823412	38	300	215	1576	1576	300	او من قتل فلانا او من يتولي السرية او من يحمل الراية فله كذا وانما يكون مع الحاجة بان يقتل المسلمون ويكثر العدو فيحتاج الي سرية او كمين من المسلمين ولا تقدير لها الا بحسب نظره وجعل النبي صلي الله عليه واله ف--ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداة وهي السرية التي تنفذ اولا الربع وفي الرجعة الثلث وهي المنفذة الثانية بعد رجوع الاولي ------ليس عاما السادسة يجوز جعل النفل من سهمه ومن اصل الغنيمة ومن اربعة الاخماس ولو قال قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له صح السابعة يجوز ان يجعل من ماله دينا بشرط ان يكون معلوما قدر او وصفا وعينا بشرط العلم بالوصف او المشاهدة ولو كانت من مال الغنيمة div____________________ div classexplanation اقول ينشا من ان المفهوم من السلب اللباس وكذلك السلاح من السيف والرمح والسكين واللت ونحوه لانه يستعين به في القتال فهو اولي بالاخذ من اللباس وكذلك الدابة لانه يستعين بها كالسلاح بل هو ابلغ منه ولذلك استحق بها زيادة السهمين بخلاف السلاح وما ذكره هنا ليس من الملبوس ولا مما يستعين به في الحرب فاشبه المال الذي في خريطته ومن انه ملبوس له فاشبه ثيابه والنفقة مما يستعين بها في القتال ايضاdiv جاز ان تكون مجهولة كعبد الثامنة لو عينها منها ففتح البلد صلحا فان اتفق المجعول له واربابها علي الاخذ او دفع القيمة جاز والا فسخ الصلح وردوا الي مامنهم لانه صلح منع الوفاء بما وجب بشرط قبله علي اشكال ولو كانت جارية فاسلمت قبل الفتح مطلقا او بعده ان كان المجعول له كافرا فالقيمة ولو ماتت قبل الفتح او بعده او لم تكن فيها جاريه فلا شء ولو جعل الجارية للدال فعجزنا عن الفتح او-	361	1042892162137314578	869	1644.0	694	1543	56.3188591003418	168	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms307	false	574379552092763763	212	241	1074	1220	1535	300	تجاوزنا عنها مع القدرة فلا شء وان اتم الدلالة الا اذا رجعنا الي الفتح بدلالته ولو فتحها طاءفة اخري لما سمعوا الدلالة فلا شء عليهم اذ لم يجر الشرط	307	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0362	true	8002244560744148767	0	29	0	146	1612	300	تجاوزنا عنها مع القدرة فلا شء وان اتم الدلالة الا اذا رجعنا الي الفتح بدلالته ولو فتحها طاءفة اخري لما سمعوا الدلالة فلا شء عليهم اذ لم يجر الشرط	362	1042892162137314578	146	292.0	117	146	100.0	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms308	false	-2549059375707788415	0	80	0	418	1561	300	يجب الوفاء لانه لا عوض للحر المقصد الرابع في ترك القتال المقصد الرابع في ترك القتال وفيه فصلان الفصل الاول في الامان الفصل الاول في الامان وفيه مطلبان المطلب الاول في اركانه المطلب الاول في اركانه وهي اربعة الاول العاقد الاول العاقد ولا يصح عاما ولا لاهل اقليم ولا لبلد ولا لقرية وحصن الا من الامام او من نصبه عاما ولو نصبه للنظر في جهة جاز ان يذم اهلها ويصح من احاد المسلمين لاحاد الكفار ويشترط في العاقدع-اما او خاصا	308	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0362	true	8002244560744148767	236	300	1293	1612	1612	300	يجب الوفاء لانه لا عوض للحر المقصد الرابع في ترك الق----------------------------تال وفيه فصلان------ الاول في الا----------------------مان وفيه مطلبان------- الاول في ارك-----------------------انه وهي اربعة الاول الع-------------اقد ولا يصح عاما ولا لاهل اقليم ولا لبلد ولا لقرية وحصن الا من الامام او من نصبه عاما ولو نصبه للنظر في جهة جاز ان يذم اهلها ويصح من احاد المسلمين لاحاد الكفار ويشترط في العاقد عاما او خاصا-	362	1042892162137314578	317	602.0	255	419	75.65632629394531	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms308	false	-2549059375707788415	80	291	418	1514	1561	300	البلوغ والعقل والاختيار فلا يصح من الصبي وان راهق ولا من المجنون ولا المكره ويصح من العبد والمراة والسفيه والشيخ الهرم الثاني المعقود له الثاني المعقود له وهو كل من يجب جهاده من حربي او ذمي خارق للذمة وسياتي1البحث فيه وانما يصح مع المصلحة اما لاستمالة الكافر ليرغب في الاسلام او لترفيه الجند او لترتيب امورهم او لقلتهم او ليدخلوا دارنا وندخل دارهم فنطلع علي عوراتهم الثالث العقد الثالث العقد وشرطه انتفاء المفسدة فلو امن جاسوسا او من فيه مضرة لم ينعقد ويحصل باللفظ والكتابة والاشارة المفهمة فاللفظ كل ما يدل بالصريح مثل امنتك او اجرتك او انت في ذمة الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبهه وكذا الكتابة والاشارة الدالتان عليه اما لو قال لا تخف او لا باس عليك فان انضم اليه ما يدل علي الامان كان امانا والا فلاع-لي اشكال-اذ مفهومه ذلك ولا بد من قبول الحربي اما نطقا او اشارة او سكوتا اما لو رد لم ينعقد ولو قال الوالي امنت من قصد التجارة صح ولو قال غيره لم ينعقد فان توهمه الحربي امانا رد الي مامنه ولا يغتال الرابع الوقت الرابع الوقت وانما يصح قبل الاسر فلو اذم المسلم بعد ان استءسر الحربي لم يصح ويصح قبله وان اشرف جيش الاسلام علي الظفر مع المصلحة ولو اقر المسلم قبل الاسر بالذمام قبل لا بعده اذ لا يصح منه حينءذ انشاءه	308	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0363	true	-9078469897260137253	0	300	0	1590	1590	300	البلوغ والعقل والاختيار فلا يصح من الصبي وان راهق ولا من المجنون ولا المكره ويصح من العبد والمراة والسفيه والشيخ الهرم الثاني المعقود------------------ له وهو كل من يجب جهاده من حربي او ذمي خارق للذمة وسياتي البحث فيه وانما يصح مع المصلحة اما لاستمالة الكافر ليرغب في الاسلام او لترفيه الجند او لترتيب امورهم او لقتلهم او ليدخلوا دارنا وندخل دارهم فنطلع علي عوراتهم الثالث الع-------------قد وشرطه انتفاء المفسدة فلو امن جاسوسا او من فيه مضرة لم ينعقد ويحصل باللفظ والكتابة والاشارة المفهمة فاللفظ كل ما يدل بالصريح مثل امنتك او اجرتك او انت في ذمة الاسلام و div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو لم يحصل للغانمين سوي الجارية ففي وجوب تسليمها اشكال اقول وجه عدم الوجوب عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسة فاوجب صرف الخمس في كل غنيمة فخرجت عن حد الجعالة ولا ينتقض بحصول غيرها لان تلك الغنيمة انما حصلت بواسطة الجعالة فكان المقصود بالذات حاصلا هناك بخلافه هنا ولان الجعالة تابعة للغنيمة المقصودة بالذات لانه انما جعل لتحصيل الغنيمة فلا يجوز اسقاط ما بالذات لتحصيل التابع ووجه الوجوب انها جعالة صحيحة فيجب الوفاء بها مع العمل والتمكن وقد حصلا ولان القصدdiv ما اشبهه وكذا الكتابة والاشارة الدالتان عليه اما لو قال لا تخف او لا باس عليك فان انضم اليه ما يدل علي الامان كان امانا والا فلا علي اشكال اذ مفهومه ذلك ولا بد من قبول الحربي اما نطقا او اشارة او سكوتا اما لو رد لم ينعقد ولو قال الوالي امنت من قصد التجارة صح ولو قال عيره لم ينعقد فان توهمه الحربي امانا رد الي مامنه ولا يغتال الرابع ال-------------وقت وانما يصح قبل الاسر فلو اذم المسلم بعد ان استوسر الحربي لم يصح ويصح قبله وان اشرف جيش الاسلام علي الظفر مع المصلحة ولو اقر المسلم قبل الاسر بالذمام قبل لا بعده اذ لا يصح منه حينءذ انشاءه-	363	1042892162137314578	1045	2042.5	842	1635	63.914371490478516	200	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms309	false	9135985491691037795	0	202	0	992	1479	300	غير يمين ولو مات المسلم او جن قبل الجواب لم يلتفت الي الدعوي الا بالبينة وفي الموضعين يرد الي مامنه ثم يصير حربا ولا يعقده اكثر من سنة الا للحاجة المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل حربي عقد لنفسه الامان وجب الوفاء له بما شرطه من وقت وغيره ما لم يخالف المشروع ويكون معصوما من القتل والسبي في نفسه وما-له ويلزم من طرف المسلم فلا يحل نبذه الا مع ظهور خيانة و-لا يلزم من طرف الكافر بل له نبذه متي شاء فيصير حربا ومع حفظ العهد لو قتله مسلم كان اثما ولا ضمان نعم لو اتلف عليه مالا ضمنه ولو عقد الحربي لنفسه الامان ليسكن في دار الاسلام دخل ماله تبعا فان التحق بدار الحرب للاستيطان وخلف عندنا مالا وديعة او غيرها انتقض امانه لنفسه دون ماله فان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات انتقل الي وارثه فان كان مسلما ملكه مستمرا وان كان كافرا انت--------قض الامان في المال وصار فيءا للامام خاصة حيث لم يوجف عليه وكذا لو مات في دار الاسلام ولو استرق بعد رجوعه الي داره ملك ماله تبعا له ولا يتخصص به من خصصه الامام برقبته بل للامام وان عتق ولو اذن له الامام في الخروج في رسالة او تجارة او حاجة فهو علي امانه وكل موضع حكم فيه بانتفاء	309	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0364	true	-8999087238967817289	9	300	48	1532	1532	300	غير يمين ولو مات المسلم او جن قبل الجواب لم يلتفت الي الدعوي الا بالبينة وفي الموضعين يرد الي مامنه ثم يصير حربا ولا يعقده اكثر من سنة الا للحاجة المطلب الثاني في الاح-------------------------كام كل حربي عقد لنفسه الامان وجب الوفاء له بما شرطه من وقت وغيره ما لم يخالف المشروع ويكون معصوما من القتل والسبي في نفسه وما له ويلزم من طرف المسلم فلا يحل نبذه الا مع ظهور خيانته ولا يلزم من طرف الكافر بل له نبذه متي شاء فيصير حربا ومع حفظ العهد لو قتله مسلم كان اثما ولا ضمان نعم لو اتلف عليه مالا ضمنه ولو عقد الحربي لنفسه الامان ليسكن في دار الاسلام دخل ماله تبعا فان التحق بدار الحرب للاستيطان وخلف عندنا مالا وديعة او غيرها انتقض امانه لنفسه دون ماله فان div____________________ div classexplanation بالجهاد اقامة الدين واظهار كلمة الاسلام والغنيمة تابعة فلا يكون مانعة من السبب المحصل للغرض الذاتي قال دام ظله اما لو قال لا تخف او لا باس عليك فان انضم اليه ما يدل علي الامان كان امانا والا فلا علي اشكال اذ مفهومه ذلك اقول ذكر المصنف وجه كونه امانا ووجه العدم ان الخوف من القتل و القتل بينهما عموم من وجه فنقيضاهما متباءنان تباينا جزءيا ولا دلالة لاحد المتباينين علي الاخر ونفي الباس قد يكون بالاتيان بالاسلام وبغيره كالامان فهو اعم ولا دلالة للعام علي الخاصdiv مات انتقل الي وارثه فان كان مسلما ملكه مستمرا وان كان كافرا حربيا خ انتقض الامان في المال وصار فيءا للامام خاصة حيث لم يوجف عليه وكذا لو مات في دار الاسلام ولو استرق بعد رجوعه الي داره ملك ماله تبعا له ولا يتخصص به من خصصه الامام برقبته بل للامام وان عتق ولو اذن له الامام في الخروج في رسالة او تجارة او حاجة فهو علي امانه وكل موضع حكم فيه بانتفاء-	364	1042892162137314578	959	1884.5	763	1510	63.50993347167969	193	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms309	false	9135985491691037795	202	300	992	1479	1479	300	الامان اما لصغر العاقد او جنونه او لغير ذلك فان الحربي لا يغتال بل يرد الي مامنه ثم يصير حربا وكذا لو دخل بشبهة الامان مثل ان يسمع لفظا فيعتقده امانا او يصحب رفقة او يدخل في تجارة او يستذم فيقال له لا نذمك فيتوهم انا اذممناه ولو دخل ليسمع كلام الله او لسفارة فهو امن لقصده ولو دخل مسلم دارهم مستامنا فسرق وجب عليه اعادته الي مالكه سواء كان المالك في دار الاسلام او دار الحرب ولو استاسروا مسلما فاطلقوه بشرط الاقامة عندهم والامن منه لزم الثاني خاصة فان اطلقوه علي مال لم يجب دفعه ولو تبعه-	309	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0365	true	-1673304301229504654	0	98	0	488	1520	300	الامان اما لصغر العاقد او جنونه او لغير ذلك فان الحربي لا يغتال بل يرد الي مامنه ثم يصير حربا وكذا لو دخل بشبهة الامان مثل ان يسمع لفظا فيعتقده امانا او يصحب رفقة او يدخل في تجارة او يستذم فيقال له لا نذمك فيتوهم اننا ذممناه ولو دخل ليسمع كلام الله او لسفارة فهو امن لقصده ولو دخل مسلم دارهم مستامنا فسرق وجب عليه اعادته الي مالكه سواء كان المالك في دار الاسلام او دار الحرب ولو استاسروا مسلما فاطلقوه بشرط الاقامة عندهم والامن منه لزم الثاني خاصة فان اطلقوه علي مال لم يجب دفعه ولو تبعه	365	1042892162137314578	484	960.0	388	488	99.18032836914062	97	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms310	false	-7527178615481239856	233	300	1229	1555	1555	300	وارثها اذا كان مسلما يجوز له ولو امن الاسير من استاسره فهو فاسد لانه كالمكره ولو امن غيره صح ولو تجسس مسلم لاهل الحرب واطلعهم علي عورات المسلمين لم يحل قتله بل يعزر ان شاء الامام ولو دخل الحربي بامان فقال له الامام ان اقمت حكمت عليك حكم اهل الذمة --قام سنة جاز اخذ الجزية منه خاتمة خاتمة اذا حاصر------- بلدا او قلعة فنزلوا علي حكمه صح-	310	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0365	true	-1673304301229504654	185	250	924	1249	1520	300	وارثها المسلم لا الحربي ولو -----امن الاسير من استاثره فهو فاسد لانه كالمكره ولو امن غيره صح ولو تجسس مسلم لاهل الحرب واطلعهم علي عورات المسلمين لم يحل قتله بل يعزر ان شاء الامام ولو دخل الحربي بامان فقال له الامام ان اقمت حكمت عليك حكم اهل الذمة فاقام سنة جاز اخذ الجزية منه خا------تمة اذا حاصر الامام بلدا او قلعة فنزلوا علي حكمه صح	365	1042892162137314578	294	562.5	235	336	87.5	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms310	false	-7527178615481239856	0	92	0	469	1555	300	قوم عند الخروج فله دفعهم وقتلهم دون غيرهم ولو شرطوا العود عليه بعد دخول دار الاسلام لم يجز له العود ولو اشتري منهم شيءا فلزمه الثمن وجب انفاذه و-لو اكره علي الشراء فعليه رد العين ولو اقترض حربي من مثله ثم دخل بالامان وجب رد ما عليه وكذا لو تزوج امراة وامهرها واسلما الزم الزوج المهر ان كان مما يملك والا القيمة ولو اسلم الحربي لم يكن لزوجته الكافرة مطالبته بالمهر الذي في ذمته ولا لوارثها ولو ماتت قبل اسلامه او اسلمت قبله ثم ماتت طالبه وارثها المسلم لا الحربي قوله ولو	310	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0365	true	-1673304301229504654	98	190	488	952	1520	300	قوم عند الخروج فله دفعهم وقتلهم دون غيرهم ولو شرطوا العود عليه بعد دخول دار الاسلام لم يجز له العود ولو اشتري منهم شيءا فلزمه الثمن وجب انفاذه و لو اكره علي الشراء فعليه رد العين ولو اقترض حربي من مثله ثم دخل بالامان وجب رد ما عليه وكذا لو تزوج امراة وامهرها واسلما -لزم الزوج المهر ان كان مما يملك والا القيمة ولو اسلم الحربي لم يكن لزوجته الكافرة مطالبته بالمهر الذي في ذمته ولا لوارثها ولو ماتت قبل اسلامه او اسلمت قبله ثم ماتت طالبه وارثها المسلم لا الحربي----- ولو	365	1042892162137314578	463	909.0	372	470	98.51063537597656	90	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms311	false	2468894758671916825	0	30	0	172	1590	300	وكذا ان نزلوا علي حكم غيره بشرط ان يكون كامل العقل مسلما عدلا بصيرا بمصالح القتال---- والاقرب اشتراط الحرية والذكورة ممن يختاره الفريقان او الامام خاصة دون اختيارهم خاصة ويجوز	311	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0365	true	-1673304301229504654	250	281	1249	1425	1520	300	وكذا ان نزلوا علي حكم غيره بشرط ان يكون كامل العقل مسلما عدلا بصيرا بمصالح القتال متن والاقرب اشتراط الحرية والذكورة ممن يختاره الفريقان او الامام خاصة دون اختيارهم خاصة ويجوز	365	1042892162137314578	172	337.5	142	176	97.7272720336914	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms311	false	2468894758671916825	173	300	920	1590	1590	300	من المتعددين--- شرط في الواحد ويلزم ما يحكم به الحاكم اذا لم يكن منافيا للمشروع فان حكم بقتل الرجال و-سبي الذراري والنساء وغنيمة الاموال نفذ وكذا اذا حكم باسترقاق الرجال او بالمن عليهم ويجب ان يكون ما يحكم به ما فيه الحظ للمسلمين ولو حكم بالجزية او باسترقاق من يسلم وقتل الباقي علي الكفر جاز فلا يجوز حينءذ استرقاق من اقام علي الكفر ويجوز المن عليه ولو من الامام علي بعض من حكم بقتلهم جاز فان اسلموا قبل ان يحكم الحاكم عصموا انفسهم واموالهم واهليهم ولو اسلموا بعد الحكم بقتل الرجال وسبي الذرية والنساء واخذ المال سقط القتل خاصة ولو اراد الامام استرقاق الرجال لم يجز بل يسترق الذرية ويغنم المال ويخرج منه الخمس والباقي غنيمة لانه اخذ قهرا ولو جعل للزعيم امان ماءة صح ويعين من-	311	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0366	true	-9191880786790604719	0	129	0	674	1630	300	من المتعددين ما شرط في الواحد ويلزم ما يحكم به الحاكم اذا لم يكن منافيا للمشروع فان حكم بقتل الرجال و سبي الذراري والنساء وغنيمة الاموال نفذ وكذا اذا حكم باسترقاق الرجال او بالمن عليهم ويجب ان يكون ما يحكم به ما فيه الحظ للمسلمين ولو حكم بالجزية او باسترقاق من يسلم وقتل الباقي علي الكفر جاز فلا يجوز حينءذ استرقاق من اقام علي الكفر ويجوز المن عليه ولو من الامام علي بعض من حكم بقتلهم جاز فان اسلموا قبل ان يحكم الحاكم عصموا انفسهم واموالهم واهليهم ولو اسلموا بعد الحكم بقتل الرجال وسبي الذرية والنساء واخذ المال سقط القتل خاصة ولو اراد الامام استرقاق الرجال لم يجز بل يسترق الذرية ويغنم المال ويخرج منه الخمس والباقي غنيمة لانه اخذ قهرا ولو جعل للزعيم امان م-ءة صح ويعين من	366	1042892162137314578	669	1317.0	543	675	99.11111450195312	127	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms312	false	7176082399675454542	0	149	0	807	1596	300	شاء فان عد ماءة واغفل نفسه جاز قتله الفصل الثاني في عقد الجزية الفصل الثاني في عقد الجزية وفيه مطالب المطلب الاول المعقود له المطلب الاول المعقود له وهو كل ذمي بالغ عاقل حر ذكر متاهب للقتال ملتزم بشراءط قوله فان مات احدهم بطل حكم الباقين علي تقدير اطلاق الاذن او شرط الاجتماع اما لو جعله لمتعدد مجتمعين ومتفرقين لم يبطل حكم الباقين بموت احدهم ولا عروض ما يمنع الحكم كالاوصياء المتعددين الذمة السابقة فالذمي يشمل من له كتاب كاليهود والنصاري ومن له شبهة كتاب كالمجوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي والمجنون والعبد والمراة اتباع لا جزية عليهم وتسقط عن الهم-علي راي وتءخذ ممن عداهم وان كانوا رهبانا او مقعدين ولا تسقط عن الفقير بل ينظر بها حتي يوسر كالدين وللرجال ان يستتبع من شاء من نساء الاقارب-وان لم يكن محارم--مع الشرط فان اطلق لم يتبعه الا صغار اولاده وزوجاته فاذا بلغ الصبي او افاق المجنون او اعتق العبد فعليهم الجزية ويستانف العقد	312	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0366	true	-9191880786790604719	129	300	674	1630	1630	300	شاء فان عد م-ءة واغفل نفسه جاز قتله الفصل الثاني في عقد الجز---------------------------ية وفيه مط-------الب الاول المعقود------------------------ له وهو كل ذمي بالغ عاقل حر ذكر متاهب للقتال ملتزم بشرايط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة السابقة فالذمي يشمل من له كتاب كاليهود والنصاري ومن له شبهة كتاب كالمجوسي div____________________ div classexplanation قال دام ظله والاقرب اشتراط الحرية والذكورة ممن يختاره الفريقان او الامام خاصه دون اختيارهم خاصة اقول وجه القرب انه من المناصب الجليلة فلا يليق بحال العبد والمراة لنقص رايهما ويحتمل عدمه لانه متعلق بالمعرفة وحسن الراي لا بخصوصية الاشخاص لان التقدير انهما يصلحان لتدبير هذه الاشياء من حيث الراي والتدبير و الاقوي عندي ما هو الاقرب عند المصنفdiv والصبي والمجنون والعبد والمراة اتباع لا جزية عليهم وتسقط عن الهم علي راي وتءخذ ممن عداهم وان كانوا رهبانا او مقعدين ولا تسقط عن الفقير بل ينظر بها حتي يوسر كالدين وللرج-ل ان يستتبع من شاء من نساء الاقارب وان لم يكن محارمه مع الشرط فان اطلق لم يتبعه الا صغار اولاده وزوجاته فاذا بلغ الصبي او افاق المجنون او اعتق العبد فعليهم الجزية ويستانف العقد-	366	1042892162137314578	561	1050.5	456	1200	46.75	100	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms312	false	7176082399675454542	174	300	931	1596	1596	300	يلفق ايام الافاقة فاذا بلغت حولا فالجزية ولو بعثت امراة من دار الحرب تطلب ان يعقد لها الذمة لتصير الي دار الاسلام قوله وتسقط عن الهم علي راي الاقوي ثبوتها عليه مطلقا والرواية بالسقوط ضعيفة قوله ولو كان يجن ويفيق قيل يحكم للاغلب الاقوي سقوطها عن المجنون مطلقا الا ان تتفق له الافاقة سنة متوالية فيجب عنها عقد لها بشرط ان تجري عليها احكامنا سواء جاءت منفردة او معها غيرها ولا يشترط عليها الجزية فان بذلتها عرفها الامام سقوطها فان بذلتها حينءذ كانت هبة لا جزية ولو حاصرنا بلدا فسال اهله الصلح بوضع الجزية علي النساء والصبيان لم يصح لانهم مال فلا يثبت عليهم شء فان طلبت النساء ان يبذلن الجزية ليكون الرجال في امان لم يصح ولو قتلنا الرجال وسالت النساء ان يعقد لهن الامان	312	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0367	true	-8633703052237508014	213	300	1173	1628	1628	300	بلغت ايام الافاقة---------- حولا صدقdiv---------- امراة من دار الحرب تطلب ان يعقد لها الذمة لتصير الي دار الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد لها بشرط ان تجري عليها احكامنا سواء جاءت منفردة او معها غيرها ولا يشترط عليها الجزية فان بذلتها عرفها الامام سقوطها فان بذلتها حينءذ كانت هبة لا جزية ولو حاصرنا بلدا فسال اهله الصلح بوضع الجزية علي النساء والصبيان لم يصح لانهم مال فلا يثبت عليهم شء فان طلبت النساء ان يبذلن الجزية ليكون الرجال في امان لم يصح ولو قتلنا الرجال وسالت النساء ان يعقد لهن الامان	367	1042892162137314578	446	852.0	360	665	67.06767272949219	83	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms312	false	7176082399675454542	149	202	807	1072	1596	300	معهم او يسلموا فان امتنعوا صاروا حربا ولو افاق المجنون حولا وجبت عليه وان جن بعد ذلك ولو كان يجن ويفيق قيل يحكم للاغلب وقيل يلفق ايام الافاقة فاذا بلغت حولا فالجزية ولو بعثت امراة من دار الحرب تطلب ان يعقد لها الذمة لتصير الي دار الاسلام قوله وتسقط عن الهم علي راي	312	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0367	true	-8633703052237508014	0	45	0	253	1628	300	معهم او يسلموا فان امتنعوا صاروا حربا ولو افاق المجنون حولا وجبت عليه وان جن بعد ذلك ولو كان يجن ويفيق قيل يحكم للاغلب وقيل تلفق ايام الافاقة فاذا بلغت حولا فالجزية ولو بعثت div____________________ div classexplanation قال دام ظ------------له وتسقط عن الهم علي راي	367	1042892162137314578	199	352.5	158	265	75.0943374633789	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms313	false	6554628140857348189	0	48	0	239	1530	300	ليقمن في دار الاسلام عقد لهن بشرط ان تجري عليهن احكامنا ولو بذلن الجزية لم يصح اخذها جزية ولا فرق بين قتل الرجال قبل عقد الجزية وبعدها في عدم اقرارها علي النساء ولو حاصرنا بلدا ولم نجد فيه سوي النساء فسالن بذل الجزية ليسلمن من الرق لم يجب	313	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0368	true	-1693509115733239897	0	48	0	239	1692	300	ليقمن في دار الاسلام عقد لهن بشرط ان تجري عليهن احكامنا ولو بذلن الجزية لم يصح اخذها جزية ولا فرق بين قتل الرجال قبل عقد الجزية وبعدها في عدم اقرارها علي النساء ولو حاصرنا بلدا ولم نجد فيه سوي النساء فسالن بذل الجزية ليسلمن من الرق لم يجب	368	1042892162137314578	239	478.0	191	239	100.0	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms313	false	6554628140857348189	171	274	849	1380	1530	300	فسالن بذل الجزية ليسلمن من الرق لم يجب بل ولا يجوز لانهن لسن من ولو بلغ الصبي سفيها لم يقر الا بجزية فان اتفق مع وليه علي جزية عقدا-ها صح وان اختلفا قدمنا اختياره لتعلقه بحقن دمه وتءخذ الجزية من اهل الذمة عربا كانوا او عجما ولو ادعي اهل حرب انهم منهم قبل بذلهم للجزية ولم يكلفوا البينة فان ظهر كذبهم انتقض العهد وجاز اغتيالهم لتلبيسهم ولو ظهر قوم زعموا انهم اهل الزبور ففي تقريرهم اشكال وانما يقر اليهود والنصاري والمجوس لو دخل اباءهم في هذه الاديان قبل مبعث النبي--------- عليه السلا---م فلو دخل جماعة من عباد الاوثان فيها بعد البعثة لم يقروا	313	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0368	true	-1693509115733239897	40	141	200	719	1692	300	فسالن بذل الجزية ليسلمن من الرق لم يجب -------------------------ولو بلغ الصبي سفيها لم يقر الا بجزية فان اتفق مع وليه علي جزية عقد لها صح وان اختلفا قدمنا اختياره لتعلقه بحقن دمه وتءخذ الجزية من اهل الذمة عربا كانوا او عجما ولو ادعي اهل حرب انهم منهم قبل بذلهم للجزية ولم يكلفوا البينة فان ظهر كذبهم انتقض العهد وجاز اغتيالهم لتلبيسهم ولو ظهر قوم زعموا انهم اهل الزبور ففي تقريرهم اشكال وانما يقر اليهود والنصاري والمجوس لو دخل اباءهم في هذه الاديان قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم فلو دخل جماعة من عباد الاوثان فيها بعد البعثة لم يقروا	368	1042892162137314578	500	965.0	403	544	91.9117660522461	95	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms314	false	8087876554523308062	56	112	297	627	1617	300	ولو ظهر قوم زعموا انهم اهل الزبور ففي تقريرهم اشكال المت--------------------------------------------جه العد-------م قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخلوا بعد التبديل قبل البعثة احتمل التقرير مطلقا قوي---------------- المقرين علي دينهم-عنهم والتقرير ان تمسكوا بغير المحرف والصابءون من النصاري والسامرة من اليهود ان كفروهم لم يقروا وان جعلوهم------- مبدعة-- اقروا والاقرب تقرير المتولد بين الوثني والنصراني بالجزية بعد بلوغه ان كان	314	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0368	true	-1693509115733239897	159	256	848	1398	1692	300	ولو ظهر قوم زعموا انهم اهل الزبور ففي تقريرهم اشكال اقول وجه عدم التقرير انها مواعظ لا احكام فيها ووجه التقرير عموم قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي ان قال من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية ولان المجوس يقرون مع الاختلاف في اصل كتابهم فههنا اوليdiv ولو دخلوا بعد التبديل قبل البعثة احتمل التقرير مطلقا لانحطاط درجة المجوس المقرين علي دينهم عنهم والتقرير ان تمسكوا بغير المحرف والصابءون من النصاري والسامرة من اليهود ان كفروهم لم يقروا وان جعلوهم مبتدعة مبدعة خ اقروا والاقرب تقرير المتولد بين الوثني والنصراني بالجزية بعد بلوغه ان كان	368	1042892162137314578	322	581.0	266	550	58.54545593261719	54	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms314	false	8087876554523308062	112	300	627	1617	1617	300	ابوه نصرانيا والا فلا ولو توثن نصراني وله ولد صغير ففي زوال حكم التنصر عنه نظر فان قلنا بالزوال لم يقبل منه بعد بلوغه الا الاسلام وان قلنا بالبقاء جاز اقراره بالجزية ولو تنصر الوثني وله ابن صغير وكبير فاقاما علي التوثن ثم بلغ الصغير بعد البعثة جاز اقراره علي التنصر-لو طلبه-بالجزية دون الكبير ولا بد من التزام الذمي بجري احكام المسلمين عليه المطلب الثاني العاقد المطلب الثاني العاقد وهو الامام او من نصبه ويجب عليه القبول اذا بذلوه الا اذا خاف غاءلتهم قوله والاقرب تقرير المتولد بين الوثني والنصراني بالجزية بعد بلوغه ان كان ابوه نصرانيا والا فلا قوي قوله ولو توثن نصراني وله ولد صغير ففي زوال حكم التنصر عنه نظر المتجه عدم الزوال قوله العاقد وهو الامام او من نصبه هذا مع ظهور الامام وبسط يده اما مع فقد احدهما فالمعتبر تقرير ذي الشوكة من المسلمين لهم مطلقا قوله ويجب عليه القبول اذا بذلوه ضمير بذلوه يعود الي العوض اعني ولا يقبل من الجاسوس ولو عقد مسلم لم يصح وان كان لواحد لكن لا يغتال بل يرد الي مامنه فان اقام سنة لم يطالب عنها وصورة العقد ان يقول العاقد اقررتكم بشرط الجزية والتزام احكام-	314	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0369	true	-823975610723361144	174	290	918	1514	1566	300	ابوه نصرانيا والا فلا ولو توثن نصراني وله ولد صغير ففي زوال حكم التنصر عنه نظر فان قلنا بالزوال لم يقبل منه بعد بلوغه الا الاسلام وان قلنا بالبقاء جاز اقراره بالجزية ولو تنصر الوثني وله ابن صغير وكبير فاقاما علي التوثن ثم بلغ الصغير بعد البعثة جاز اقراره علي التنصر لو طلبه بالجزية دون الكبير ولا بد من التزام الذمي بجري احكام المسلمي--------------------------ن عل--يه الثاني العاقد وهو الامام او من نصبه ويجب عليه القبول اذا بذلوه الا اذا خاف غاءلتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل من الجاسوس ولو عقد مسلم لم يصح وان كان لواحد لكن لا يغتال بل يرد الي مامنه فان اقام سنة لم يطالب عنها وصورة العقد ان يقول العاقد اقررتكم بشرط الجزية والتزام احكام	369	1042892162137314578	589	1141.5	476	993	59.31520462036133	113	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms315	false	-6189612578669092517	33	121	174	622	1547	300	ويصح مءبدا ولو قال ما شءت صح ولا يصح تعليقه بمشيءة الامامع-لي اشكال من حيث انه ليس للامام الابتداء بالنقض ومن حيث الشرط ولو قال ما شاء الله او ما اقركم الله تعالي فكالتعليق بمشيءة الكافر لانه تعالي امر-- بالتقرير ما دام باذلا للجزية ولا تقدير للجزية بل بحسب ما يراه الامام ويجوز وضعها علي رءوسهم وعلي ارضيهم وله الجمع علي راي وتءخذ عند انتهاء كل حول فان اسلم قبل الاداء سقطت وان كان بعد الحول-علي راي نعم لو باعها الامام اخذت منه ولو مات بعد الحول قبل	315	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0370	true	-2286503813930887386	186	276	948	1397	1536	300	ويصح مءبدا ولو قال ما شءت صح ولا يصح تعليقه بمشي-ة الامام علي اشكال من حيث انه ليس للامام الابتداء بالنقض ومن حيث الشرط ولو قال ما شاء الله او ما اقركم الله تعالي فكالتعليق بمشي-ة الكافر لانه تعالي امرنا بالتقرير ما دام باذلا للجزية ولا تقدير للجزية بل بحسب ما يراه الامام ويجوز وضعها علي رء-سهم وعلي ارضيهم وله الجمع علي راي وتءخذ عند انتهاء كل حول فان اسلم قبل الاداء سقطت وان كان بعد الحول علي راي نعم لو باعها الامام اخذت منه ولو مات بعد الحول قبل	370	1042892162137314578	444	859.5	356	452	98.23008728027344	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms315	false	-6189612578669092517	100	287	521	1485	1547	300	فان اسلم قبل الاداء سقطت وان كان بعد الحولعلي راي نعم لو باعها الامام اخذت منه ولو مات بعد الحول قبل الاد-------اء اخذت الجزية المدلول عليها بالمقام او الي القبول اعني قبول الجزية فيكون اعادة الضمير الي القبول السابق ضربا من الاستخدام قوله ويصح العقد موقتا علي اشكال في الجواز قوة قوله ولا يصح تعليقه بمشيءة الامام علي اشكال في الجواز قوة قوله وله الجمع علي راي المتجه عدم الجواز ومحل الخلاف وضعها عليهما ابتداء اما لو وضعها علي ارض واحد ورقبة اخر فاشتري من وضعت علي رقبته ارض الاخر اجتمعت عليه فيهما بلا اشكال من صلب تركته واذا فسد العقد ----------لم نغتلهم---- بل نلحقهم باهلهم فان اقاموا سنة عندنا اخذنا الجزية ولو دخل الكافر دارنا بغير امان لم ناخذ منه شيءا لانه لم يقبله لكن نغتاله ولو قال دخلت لسماع كلام الله او لسفارة صدقناه ولا نغتاله وان لم يكن معه كتاب ويجوز ان يش-رط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويشترط ان يكون زاءدا علي اقل ما يجب عليهم من الجزية لو اقتصر علي الضيافة وان يكون معلوم المقدار بان يعين عدد الايام وعدد من يضاف وقدر القوت والادم وعلف --------قوله ويشترط ان يكون	315	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0371	true	-544838060403858867	189	299	1004	1553	1559	300	فان اسلم قبل الاداء سقطت وان كان بعد ا------------------------------------------------------لحول علي رايdiv الاداء اخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلب تركته واذا فسد العقد لم نقتلهم لم نغتلهم خ ل بل نلحقهم باهلهم فان اقاموا سنة عندنا اخذنا الجزية ولو دخل الكافر دارنا بغير امان لم ناخذ منه شيءا لانه لم يقبله لكن نغتاله ولو قال دخلت لسماع كلام الله او لسفارة صدقناه ولا نغتاله وان لم يكن معه كتاب ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويشترط ان يكون زاءدا علي اقل ما يجب عليهم من الجزية لو اقتصر علي الضيافة وان يكون معلوم المقدار بان يعين عدد الايام وعدد من يضاف وقدر القوت والادم وعلف الدواب وجنسه وينبغي ان يكون	371	1042892162137314578	505	957.0	401	994	50.80482864379883	97	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms316	false	-6807836463564614176	134	227	730	1191	1571	300	في فاضل بيعهم وكناءسهم ومنازلهم وليس لنا اخراج ارباب المنازل وان ضاقت عنا وحينءذ من سبق الي منزل فهو اولي فروع فروع ا---- وضع علي عليه السلام علي الفقير في كل حول اثني عشر درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الغني ثمانية واربعين وليس ذلك لازما بل بحسب ما يراه الامام في كل وقت فلو قرر علي الغني قدرا ثم علم انه غير واجب لم يكن له الرجوع الا ان ينبذ العهد ثم يرجع الي بذل الاقل فيجوز مع المصلحة----------- ولو ماكس الامام بالزيادة فامتنع-------- من بذلها وجب القبول بالاقل ب----- لو اجتمع	316	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0372	true	3990665588366777411	0	97	0	487	1686	300	في فاضل بيعهم وكنايسهم ومنازلهم وليس لنا اخراج ارباب المنازل وان ضاقت عنا وحينءذ من سبق الي منزل فهو اولي به ف--روع الاول وضع علي عليه السلام علي الفقير في كل حول اثني عشر درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الغني ثمانية واربعين وليس ذلك لازما بل بحسب ما يراه الامام في كل وقت فلو قرر علي الغني قدرا ثم علم انه غير واجب لم يكن له الرجوع الا ان ينبذ العهد ثم يرجع الي بذل الاقل فيجوز مع المصلحة للمسلمين خ ولو ماكس الامام بالزيادة فامتنع الذمي خ من بذلها وجب القبول بالاقل الثاني لو اجتمع	372	1042892162137314578	453	868.5	361	489	92.6380386352539	88	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms316	false	-6807836463564614176	222	254	1166	1341	1571	300	القبول بالاقل ب لو اجتمع عليه جزية سنتين لم تتداخل ولو مات في اثناء السنة فالاقرب السقوط بالكلية وتقدم الجزية علي الوصايا وتقسط التركة بينها وبين الدين قوله فلو قرر عل--------------------ي الغني	316	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0372	true	3990665588366777411	190	223	1034	1228	1686	300	الواجب بالاسلام رخصةdiv- عليه جزية سنتين لم تتداخل ولو مات في اثناء السنة فالاقرب السقوط بالكلية وتقدم الجزية علي الوصايا وتقسط التركة بينها وبين الدين الثالث ينبغي ان يكون عدد الضيفان علي الغني	372	1042892162137314578	146	258.0	118	195	74.87179565429688	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms317	false	-1008885448737270757	80	136	406	719	1577	300	ينبغي ان يكون عدد الضيفان علي الغني اكثر ولا يفرق بينه وبين الفقير بجنس الطعام ولا يحتسب الضيافة من الدينار ويختص الدينار باهل الف-ء والضيافة مشتركة بين الطارقين من المسلمين وان لم يجاهدوا د----- الصغار ان جعلناه عدم علمه بالمقدار لم تجب الاهانة والا فالاقرب الوجوب فلو وكل مسلما لاداءها لم يجز وتءخذ منه قاءما والمسلم	317	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0372	true	3990665588366777411	216	272	1192	1511	1686	300	ينبغي ان يكون عدد الضيفان علي الغني اكثر ولا يفرق بينه وبين الفقير بجنس الطعام ولا تحتسب الضيافة من الدينار ويختص الدينار باهل الفيء والضيافة مشتركة بين الطارقين من المسلمين وان لم يجاهدوا الرابع الصغار ان جعلناه عدم علمه بالمقدار لم تجب الاهانة والا فالاقرب الوجوب فلو وكل مسلما لاداءها لم يجز وتءخذ منه قاءما والمسلم	372	1042892162137314578	311	608.0	255	319	97.4921646118164	53	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms317	false	-1008885448737270757	136	157	719	831	1577	300	قاعدا ويامره باخراج يده من جيبه ويطاطء راسه ه----- لو طلبوا اداء الجزية باسم الصدقة ويزيدون في القدر جازت الاجابة مع	317	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0373	true	1245532384168323336	192	213	1025	1142	1656	300	قاعدا ويامره باخراج يده من جيبه ويطاطء راسه الخامس لو طلبوا اداء الجزية باسم الصدقة ويزيدون في القدر جازت الاجابة مع	373	1042892162137314578	111	214.0	90	117	94.87179565429688	20	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms318	false	-4502452531323420425	14	237	72	1300	1621	300	ومفاداتهم- فيه نظر ولو اسلموا قبل الحكم سقط الجميع الا القود والحد والمال ولو اسلموا بعد الاسترقاق والمفاداة -----------لم يسقط ما حكم به عليهم ز----- يمضي الامام الثاني ما قرره الاول اذا لم تخرج مدة تقريره فلو شرط الدوام في الجزية لم يغيره الثاني ولو اطلق الاول جاز له التغيير بحسب المصلحة ح----- يكره ان يبدا -------الذمي بالسلام ويستحب ان يضطر الي اضيق الطرق ويمنع من جادة الطريق المطلب الثالث حكم العقد المطلب الثالث حكم العقد ويجب لهم بعقد الذمة وجوب الكف عنهم وان يعصمهم بالضمان نفسا ومالا ولا يتعرض لكناءسهم ولا -خمورهم ولا خنازيرهم بشرط عدم التظاهر فمن اراق خمرهم او قتل خنزيرهم مع الستر ضمنه بقيمته عندهم ولا شء مع التظاهر ولو غصبهم وجب رده ولو ترافعوا الينا في خصوماتهم تخير الحاكم بين الحكم بشرع الاسلام وردهم قوله والاقرب في الجبران مراعاة مصلحة المسلمين المراد بالجبران الواقع زكاة حيث لا يكون عنده السن الواجب وعنده ما هو اعلي منها بسن او اخفض فان مقتضي حكم الزكاة المشروطة عليهم ان يتحيروا في الدفع كالمسلم مطلقا ووجه مراعاة مصلحة المسلمين انها ليست زكاة حقيقية بالنسبة اليهم وانما وقع الجبران المدفوع الي الامام مساويا لما يجب عليهم من السن بان كانت الشاتان تساويان ما يدفعه من السن الاعلي او تقاربانه فيلزم الضرر علي المسلمين فكانت مراعاة مصلحتهم اولي الي اهل نحلتهم ليحكموا بمقتضي شرعهم ويجب دفع الكفار عنهم ولو انفردوا ببلدة بعيدة عن بلاد	318	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0374	true	1482598553275288796	159	300	822	1594	1594	300	والامانdiv فيه نظر ولو اسلموا قبل الحكم سقط الجميع الا القود والحد والمال ولو اسلموا بعد الاسترقاق والمفاداة المغارات خ لم يسقط ما حكم--- عليهم السابع يمضي الامام الثاني ما قرره الاول اذا لم تخرج مدة تقريره فلو شرط الدوام في الجزية لم يغيره الثاني ولو اطلق الاول جاز له التغيير بحسب المصلحة الثامن يكره ان يبدء المسلم الذمي بالسلام ويستحب ان يضطر الي اضيق الطرف ويمنع من جادة الطريق------- الثالث حكم ال------------------------عقد ويجب لهم بعقد الذمة وجوب الكف عنهم وان يعصمهم بالضمان نفسا ومالا ولا يتعرض لكناءسهم ولا لخمورهم و---خنازيرهم بشرط عدم التظاهر فمن اراق خمرهم او قتل خنزيرهم مع الستر ضمنه بقيمته عندهم ولا شء مع التظاهر ولو غصبهم وجب رده ولو ترافعوا الينا في خصوماتهم تخير الحاكم بين الحكم بشرع الاسلام وردهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل نحلتهم ليحكموا بمقتضي شرعهم ويجب دفع الكفار عنهم ولو انفردوا ببلدة بعيدة عن بلاد-	374	1042892162137314578	731	1375.0	594	1258	58.10810852050781	126	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms318	false	-4502452531323420425	231	299	1268	1617	1621	300	ولو انفردوا ببلدة بعيدة عن بلاد الاسلام ففي وجوب دفع من يقصدهم من الكفار اشكال ولو شرطنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ولو شرطنا عدم الذب لم يجب ويحكم العقد عليهم باشياء ا---- الكناءس فلا يمكنون من بناء كنيسة في بلدة مصرها المسلمون ولا في بلدة ملكناها منهم قهرا او صلحا فان احدثوا شيءا نقض ولهم الاستمرار علي ما كان في الجميع ورم المستهدم منها ويكره للمسلم اجارة الرم ولو وجد في	318	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0375	true	3020314762416079300	62	211	343	1146	1640	300	ولو انفردوا ببلدة بعيدة عن بلاد الاسلام ففي وجوب دفع من يقصدهم من الكفار اشكال اقول يحتمل الوجوب ليجري احكام المسلمين عليهم ببذل الجزية لقول امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا و اموالهم كاموالنا فاذا ثبت حكم دماء المسلمين كدماءهم وجب الذب عنهم ويحتمل عدمه لان الجزية عوض سبيهم وقتلهم لانه المفهوم من قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية فلا يجب الدفع عنهم بسبب العقد ولانها تسقط الجهاد عنهم في الدين فلا توجب الجهاد عنهم ولانها عقوبة لانها خلف خلط خ ل عن القتل والقتل عقوبة فلا يجب بسببdiv وجب ولو شرطنا عدم الذب لم يجب ويحكم العقد عليهم باشياء الاول الكنايس فلا يمكنون من بناء كنيسة في بلدة مصرها المسلمون ولا في بلدة ملكناها منهم قهرا او صلحا فان احدثوا شيءا نقض ولهم الاستمرار علي ما كان في الجميع ورم المستهدم منها ويكره للمسلم اجارة الرم ولو وجد في	375	1042892162137314578	339	648.5	273	803	42.2166862487793	64	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms319	false	3517953321841942078	0	126	0	696	1592	300	المسلمين كنيسة ولم يعلم سبقها ولا تاخ-رها لم تنقض لاحتمال ان تكون في برية واتصلت بعمارة المسلمين و-لو صالحونا علي ان الارض للمسلمين ولهم السكني وابقاء الكناءس جاز ولو شرطنا النقض جاز ولو اطلقوا احتمل النقض لانا ملكنا الارض بالصلح وهو يقتضي صيرورة الجميع لنا وعدمه عملا بقرينة حالهم لافتقارهم الي مجتمع لعباد-تهم ولو صالحناهم علي ان الارض لهم ويءدون الخراج فلهم تجديد الكناءس فيها قوله ويحكم العقد عليهم باشياء هذا لا يتم علي اصولنا لانا نمنع دخول الكافر مطلقا المساجد فلا يكون المنع من احكام العقد وانما يتم علي اصول العامة القاءلين بان المسلم له الاذن للذمي في دخولها فيكون ذلك من احكام العقد وكل موضع منعنا من الاحداث لم نمنع من اصلاح القديم نعم لو انهدمت ففي الاعادة نظر ولا يجوز لهم توسيع خطتها	319	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0375	true	3020314762416079300	212	299	1150	1634	1640	300	المسلمين كنيسة ولم يعلم سبقها ولا تاخيرها لم تنقض لاحتمال ان تكون في برية واتصلت بعمارة المسلمين و لو صالحونا علي ان الارض للمسلمين ولهم السكني وابقاء الكناءس جاز ولو شرطنا النقض جاز ولو اطلقوا احتمل النقض لانا ملكنا ل-ارض بالصلح وهو يقتضي صيرورة الجميع لنا وعدمه عملا بقرينة حالهم لافتقارهم الي مجتمع لعباداتهم ولو صالحناهم علي ان الارض لهم ويءدون الخراج فلهم تجديد الكنايس فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع منعنا من الاحداث لم يمنع من اصلاح القديم نعم لو انهدمت ففي الاعادة نظر ولا يجوز لهم توسيع خطتها	375	1042892162137314578	478	924.0	392	699	68.38340759277344	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms319	false	3517953321841942078	142	255	777	1351	1592	300	المساواة اشكال ولا يجب ان يقصر عن ب--------------------------------ناء جميع المسلمين في البلد بل بناء محلته ولو كانوا في موضع منفرد فلا حجر ولا يمنع من شراء دار مرتفعة ولا تهدم لو ملكها نعم لو اشتراها من ذمي ظلم بالارتفاع هدم المرتفع ولو شراها المسلم من هذا الظالم لم تهدم فلو باعها المسلم------- فالاقرب اقرارها علي العلو ولو انهدمت المرتفعة مطلقا لم يجز له ان يعلو بها في الاعادة ولا يلزمهم اخفاء العمارة ج -----عدم دخول المساجد لا للاستيطان ولا للاجتياز سواء اذن لهم مسلم او لا د -----عدم استيطان الحجاز والمراد به مكة والمدينة وهي داخلة في جزيرة العرب لان حدها من عدن الي ريف عبادان طولا ومن تهامة وما والاها الي اطراف	319	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0376	true	5447969559432773907	135	253	745	1362	1611	300	المساواة في البناء ومن ان تحريم العلو لا يستلزم تحريم المساواةdiv بناء جميع المسلمين في البلد بل بناء محلته ولو كانوا في موضع منفرد فلا حجر ولا يمنع من شراء دار مرتفعة ولا تهدم لو ملكها نعم لو شر--اها من ذمي ظلم بالارتفاع هدم المرتفع ولو شراها المسلم من هذا الظالم لم تهدم فلو باعها المسلم من ذمي فالاقرب اقرارها علي العلو ولو انهدمت المرتفعة مطلقا لم يجز له ان يعلو ف----ي الاعادة ولا يلزمهم احفاء العمارة الثالث عدم دخول المساجد لا للاستيطان ولا للاجتياز سواء اذن لهم مسلم او لا الرابع عدم استيطان الحجاز والمراد به مكة والمدينة وهي داخلة في جزيرة العرب لان حدها من عدن الي ريف عبادان طولا ومن تهامة وما والاها الي اطراف	376	1042892162137314578	541	1021.5	434	623	86.83788299560547	101	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms320	false	-1808088955066549726	23	86	121	468	1581	300	والمراد به مكة والمدينة الاقوي شمول الحكم لجميع ما يتناوله الحجاز عرفا كالطاءف واليم-------امة وحنين وينبع--------- الشام عرضا ويجوز لهم الاجتياز بالحجاز والامتيار منه ولا يمكنوا من الاقامة ازيد من ثلاثة ايام علي موضع سوي يوم الدخول والخروج ويمنع من الاجتياز بالحرم فلو جاء لرسالة خرج اليه من يسمعها ولو دفن به نبش قبره واخرج ولو مرض وخيف موته بنقله نقل ه----- التزام	320	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0376	true	5447969559432773907	230	300	1246	1611	1611	300	والمراد به مكة والمدينة وهي داخلة في جزيرة العرب لان حدها من عدن الي ريف عبادان طولا ومن تهامة وما والاها الي اطراف الشام عرضا ويجوز لهم الاجتياز بالحجاز والامتياز منه ولا يمكن-- من الاقامة ازيد من ثلاثة ايام علي موضع سوي يوم الدخول والخروج ويمنع من الاجتياز بالحرم فلو جاء لرسالة خرج اليه من يسمعها ولو دفن به نبش قبره واخرج ولو مرض وخيف موته بنقله نقل الخامس التزام-	376	1042892162137314578	273	481.0	221	368	74.18478393554688	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms320	false	-1808088955066549726	86	156	468	821	1581	300	جميع ما تقدم من الشراءط نكتة نكتة حكم انتقاض العهد بالقتال الاغتيال وما عداه يرد الي مامنه ولو نبذ الينا العهد الحق بالمامن ايضا ولو كذب بعد اسلامه علي رسول الله صلي الله عليه واله عزر فان كذبه فهو مرتد وان نسبه الي الزني فهو مرتد فان اسلم لم يلزمه شء واحتمل القتل لان حد قذف النبي عليه السلام ال--------قتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة ووجوب ثمانين لان قذف النبي	320	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0377	true	8117371599544724494	0	71	0	355	1565	300	جميع ما تقدم من الشراءط ن-----كتة حكم انتقاض العهد بالقتال الاغتيال وما عداه يرد الي مامنه ولو نبذ الينا العهد الحق بالمامن ايضا ولو كذب بعد اسلامه علي رسول الله صلي الله عليه واله عزر فان كذبه فهو مرتد وان نسبه الي الزنا فهو مرتد فان اسلم لم يلزمه شء واحتمل القتل لان حد قذف النبي صلي- الله عليه واله القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة ووجوب ثمانين لان قذف النبي	377	1042892162137314578	338	661.0	270	361	93.6288070678711	64	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms320	false	-1808088955066549726	126	294	671	1545	1581	300	وان نسبه الي الزني فهو مرتد فان اسلم لم يلزمه شء واحتمل القتل لان حد قذف النبي عليه السلام ال--------قتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة ووجوب ثمانين لان قذف النبي عليه السلام ارتداد وقد سقط حكمه بالتوبة وبقي حد القذف المطلب الرابع في المهادنة المطلب الرابع في المهادنة وهي المعاهدة علي ترك الحرب مدة من غير عوض وهي جاءزة مع المصلحة للمسلمين وواجبة مع حاجتهم اليها اما لقلتهم او لرجاء اسلامهم مع الصبر او ما يحصل به الاستظهار فان لم تكن حاجة ولا مضرة لم تجب الاجابة بل ينظر الي الاصلح فان كان في طرف الترك لم تجز المهادنة وانما يتولاها الامام او من نصبه لذلك وما قاربها من القري ويشترط خلوها عن شرط فاسد كشرط ترك مسلم او ماله في ايديهم وشرط دفع مال اليهم-الا مع الخوف والتظاهر بالمناكير واعادة المهاجرات ثم ان لم يكن الامام مستظهرا لضعف المسلمين وقوة شوكة العدو لم يتقدر المدة بل بحسب ما يراه ولو عشر سنين ولو انعكس الحال لم تجز الزيادة علي سنة لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا	320	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0377	true	8117371599544724494	138	299	733	1557	1565	300	وان نسبه الي الزنا فهو مرتد فان اسلم لم يلزمه شء واحتمل القتل لان حد قذف النبي صلي- الله عليه واله القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة ووجوبdiv صلي الله عليه واله----------- ارتداد وقد سقط حكمه بالتوبة وبقي حد القذف المطلب الرابع في المهاد--------------------------نة وهي المعاهدة علي ترك الحرب مدة من غير عوض وهي جايزة مع المصلحة للمسلمين وواجبة مع حاجتهم اليها اما لقتلهم او لرجاء اسلامهم مع الصبر او ما يحصل به الاستظهار فان لم تكن حاجة ولا مضرة لم تجب الاجابة بل ينظر الي الاصلح فان كان في طرف الترك لم تجز المهادنة وانما يتولاه- الامام او من نصبه لذلك-------------------- ويشترط خلوها عن شرط فاسد كشرط ترك مسلم او ماله في ايديهم وشرط دفع مال اليهم الا مع الخوف والتظاهر بالمناكير واعادة المهاجرات ثم ان لم يكن الامام مستظهرا لضعف المسلمين وقوة شوكة العدو لم تتقدر المدة بل يحسب ما يراه ولو عشر سنين ولو انعكس الحال لم تجز الزيادة علي سنة لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا	377	1042892162137314578	780	1495.0	626	883	88.33522033691406	143	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms321	false	-6093837477193314878	0	292	0	1499	1533	300	تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر2 وفيما بينهما خلاف اقربه اعتبار الاصلح ولو عقد مع الضعف علي ازيد من عشر سنين بطل الزاءد ولا بد من تعيين المدة فلو شرط مدة مجهولة لم يصح ولو اطلقها بطلت الهدنة الا ان يشرط---------- الخيار لنفسه في النقض متي شاء وحكم العقد الصحيح وجوب الوفاء به الي اخر المدة او الي ان يصدر منه خيانة وعلموها فان لم يعلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خيانة فينذر ولا يغتال ولو استشعر الامام خيانة جاز له ان ينبذ العهد اليهم وينذرهم ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة ولو شرط مع الضعف عشر سنين فزال الضعف وجب الوفاء بالشرط قوله ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة المراد عقد الجزية بحذف المضاف والمقصود انه لا يجوز نبذ عقد الذمة المشتمل علي الجزية بمجرد التهمة بالجناية بل يتوقف علي العلم والفرق بينه وبين عقد الهدنة ان الاصل في عقد الهدنة مراعاة مصلحة المسلمين لحاجتهم اليها ومن ثم لم يجز بدونها بخلاف عقد الذمة فانه مترتب علي الاختيار وقوة المسلمين وضعف المشركين فلا يخاف غاءلتهم ومتي علم بها امكن تدارك حكمها بخلاف الهدنة فانها علي الضد فقد لا يتدارك الضرر المترتب علي الجناية لو توقف علي العلم به وحكم الفاسد ان لا يغتال الا بعد الانذار ويجب الوفاء بالشرط الصحيح والعادة ان يشترط رد من جاءنا منهم عليهم وهو ساءغ الا في المراة اذا جاءت مسلمة ومن لا يءمن ان يفتن عن دينه اذا جاء مسلما لقلة عشيرته ولو امنا ان يفتنوه عن دينه لكثرة رهطه جاز رده فاذا هاجرت منهم امراة مسلمة لم يجز ردها وان كانت ذات عشيرة اذ رهطها لا يمنعو-ها عن التزويج بالكافر بخلاف الرجل فاذا هاجرت واسلمت لم ترد علي زوجها فان طلبها زوجها دفع اليه ما سلمه اليها من مهر خاصة دون غيره من نفقة وهبة ولو كان المهر الذي دفعه اليها محرما كخمر وشبهه او لم يكن قد	321	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0378	true	-7368573286473404310	5	300	27	1576	1576	300	تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر- وفيما بينهما خلاف اقربه اعتبار الاصلح ولو عقد مع الضعف علي ازيد من عشر سنين بطل الزاءد ولا بد من تعيين المدة فلو شرط مدة مجهولة لم تصح ولو اطلقها بطلت الهدنة الا ان يشترط الامام خ الخيار لنفسه في النقض متي شاء وحكم العقد الصحيح وجوب الوفاء به الي اخر المدة او الي ان يصدر منه خيانة وعلموها فان لم يعلموا div____________________ div classexplanation ثمانين لان قذف النبي صلي الله عليه واله ارتداد وقد سقط حكمه بالتوبة وبقي حد القذف اقول قد بين المصنف في احتمال هذه المسالة جملة كافية فلا فاءدة في التكرار قال دام ظله وفيما بينهما خلاف اقربه اعتبار الاصح اقول قال الشيخ الظاهر انه لا يجوز لعموم الامر بالقتال في قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين خرج منه اربعة اشهر لتخصيص القران لها فيبقي الباقي علي العموم وقيل بالجواز لان المدة قصرت عن اقل الجزية فجاز العقد فيها كالاربعة الاشهر والاولي اعتبار الاصلحdiv انها خيانة فينذر ولا يغتال ولو استشعر الامام خيانة جاز له ان ينبذ العهد اليهم وينذرهم ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة ولو شرط مع الضعف عشر سنين فزال الضعف وجب الوفاء بالشرط وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفاسد ا--لا يغتال الا بعد الانذار ويجب الوفاء بالشرط الصحيح والعادة ان يشترط رد من جاءنا منهم عليهم وهو ساءغ الا في المراة اذا جاءت مسلمة ومن لا يءمن ان يفتن عن دينه اذا جاء مسلما لقلة عشيرته ولو امنا ان يفتنوه عن دينه لكثرة رهطه جاز رده فاذا هاجرت منهم امراة مسلمة لم يجز ردها وان كانت ذات عشيرة اذ رهطها لا يمنعونها عن التزويج بالكافر بخلاف الرجل فاذا هاجرت واسلمت لم ترد علي زوجها فان طلبها زوجها دفع اليه ما سلمه اليها من مهر خاصة دون غيره من نفقة وهبة ولو كان المهر الذي دفعه اليها محرما كخمر وشبهه او لم يكن قد-	378	1042892162137314578	1014	1978.5	810	2028	50.0	198	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms322	false	-2972989676820113168	0	288	0	1450	1508	300	قيمة المحرم وان كانت قبضته كافرة ولو جاء اب- الزوج او اخوه و--شبهه لم يدفع اليه شء ايضا والدافع في موضعه انما هو الامام من بيت المال لانه من المصالح هذا اذا قدمت الي بلد الامام او خليفته ومنع من ردها ولو قدمت غير بلدهما فمنعها غير الامام وغير خليفته لم يدفع اليه شء سواء كان المانع العامة او رجال الامام فروع فروع ا---- لو قدمت مجنونة او عاقلة فجنت لم يجب الرد لجواز تقدم اسلامها ثم ان علم تقدم الاسلام-- دفع اليه مهرها ولو اشتبه لم يجب فان افاقت واعترفت بتقدم اسلامها اعيد عليه وان قالت لم ازل كافرة ردت عليه -----ب لو قدمت صغيرة فوصفت الاسلام لم ترد لجواز الافتتان ولا المهر الي ان تبلغ فان بلغت واقامت علي الاسلام رد المهر والا ردت هي -----ج لو قدمت مسلمة فجاء زوجها يطلبها فارتدت لم ترد لانها بحكم المسلمة فيجب ان تتوب او تحبس ويرد عليه المهر للحيلولة د----- لو جاء زوجها يطلبها فمات قبله او ماتت كذلك فلا شء له وان مات احدهما بعد المطالبة اعيد عليه او علي وارثه -----ه لو قدمت مسلمة فطلقها باءنا او خالعها قبل المطالبة لم يكن له المطالبة لزوال الزوجية فتزول الحيلولة ولو كان رجعيا---- فراجعها عادت المطالبة -----و لو قدمت مسلمة فجاء زوجها واسلم في العدة الرجعية ردت اليه فان كان قد------ اخذ منا الم----هر استعدناه لان المهر للحيلولة ولم يحل بينهما وان اسلم بعدها لم ترد عليه فان كان قد طالب بالمهر قبل انقضاء العدة فمنعناه كان له المطالبة لحصول الحيلولة ولو طالب بعد الانقضاء لم تكن له لانه التزم حكم الاسلام وليس من حكمه المطالبة بعد البينونة -----ز لو قدمت امة مسلمة ذات زوج لم ترد عليه لان اسلامها يمنع من ردها ويحكم بحريتها فان كان الزوج حرا فله المطالبة بمهرها والا فلسيده واما سيدها فلا ترد	322	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0379	true	-5829993207623990159	8	300	35	1530	1530	300	قيمة المحرم وان كانت قبضته كافرة ولو جاء ابو الزوج او اخوه او شبهه لم يدفع اليه شء ايضا والدافع في موضعه انما هو الامام من بيت المال لانه من المصالح هذا اذا قدمت الي بلد الامام او خليفته ومنع من ردها ولو قدمت غير بلدهما فمنعها غير الامام وغير خليفته لم يدفع اليه شء سواء كان المانع العامة او رجال الامام ف-----روع الاول لو قدمت مجنونة او عاقلة فجنت لم يجب الرد لجواز تقدم اسلامها ثم ان علم تقدم --اسلامها دفع اليه مهرها ولو اشتبه لم يجب فان افاقت واعترفت بتقدم اسلامها اعيد عليه ولو قالت لم ازل كافرة ردت عليه الثاني لو قدمت صغيرة فوصفت الاسلام لم ترد لجواز الافتتان ولا المهر الي ان تبلغ فان بلغت واقامت علي الاسلام رد المهر والا ردت هي الثالث لو قدمت مسلمة فجاء زوجها يطلبها فارتدت لم ترد لانها بحكم المسلمة فيجب ان تتوب او تحبس ويرد عليه المهر للحيلولة الرابع لو جاء زوجها بطلبها فمات قبله او ماتت كذلك فلا شء له فان مات احدهما بعد المطالبة اعيد عليه او علي وارثه الخامس لو قدمت مسلمة فطلقها باءنا او خالعها قبل المطالبة لم تكن له المطالبة لزوال الزوجية فتزول الحيلولة ولو كان رجعيا متن فراجعها عادت المطالبة السادس لو قدمت مسلمة فجاء زوجها واسلم في العدة الرجعية ردت اليه فان كان قد اخذنا اخذ منا خ ل المهر استعدناه لان المهر للحيلولة ولم نحل بينهما وان اسلم بعدها لم ترد عليه فان كان قد طالب بالمهر قبل انقضاء العدة فمنعناه كان له المطالبة لحصول الحيلولة ولو طالب بعد الانقضاء لم يكن له لانه التزم حكم الاسلام وليس من حكمه المطالبة بعد البينونة السابع لو قدمت امة مسلمة ذات زوج لم ترد عليه لان اسلامها يمنع من ردها ويحكم بحريتها فان كان الزوج حرا فله المطالبة بمهرها والا فلسيده واما سيدها فلا ترد-	379	1042892162137314578	1425	2748.0	1139	1503	94.81037902832031	269	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms323	false	8882039351623255160	0	163	0	826	1530	300	الا باعترافها او بشاهدين عدلين ولو ادعي دفع المهر قبل فيه شاهد وامراتان وشاهد ويمين ط----- لا اعتبار بالمهر الذي وقع عليه العقد بل بالمقبوض منه فلو اختلفا قدم قولها مع اليمين فان اقام بينة بالزاءد اعطي -----ي لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح لتناوله من يءمن افتتانه-لكثرة عشيرته او لقوته-ومن لا يءمن قوله لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح يمكن ان يريد بالاطلاق التصريح به لفظا بان يصرح في العقد باعادة كل رجل جاء وكل من وجب رده لا يجب حمله بل يخلي بينه وبينهم واذا رد من له عشيرة لم نكرهه عليه ولا نمنعه ان اختاره ولا نمنع عنه من جاء ليرده ونوصيه ان يهرب فاذا هرب منهم ولم يكن في قبضة الامام لم يتعرض له خاتمة خاتمة ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس و-ما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام وما يتركه الكفار فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم لفقراء الينا	323	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0380	true	-6413707330696605097	12	153	64	776	1498	300	الا باعترافها او بشاهدين عدلين ولو ادعي دفع المهر قبل فيه شاهد وامراتان وشاهد ويمين التاسع لا اعتبار بالمهر الذي وقع عليه العقد بل بالمقبوض منه فلو اختلفا قدم قولها مع اليمين فان اقام بينة بالزاءد اعطي العاشر لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح لتناوله من يءمن افتتانه لكثرة عشيرته او لقوته ومن لا يءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من وجب رده لا يجب حمله بل يخلي بينه وبينهم واذا رد من له عشيرة لم نكرهه عليه ولا نمنعه ان اختاره ولا نمنع عنه من جاء ليرده ونوصيه ان يهرب فاذا هرب منهم ولم يكن في قبضة الامام لم يتعرض له خا------تمة ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس و ما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام وما يتركه الكفار فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم لفقراء ------	380	1042892162137314578	697	1335.0	559	839	83.07508850097656	137	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	16	149	84	762	1533	300	المسلمين وما يءخذ بسرقة من اهل الح--------رب في زمان الهدنة يعاد عليهم وفي غير زمانها لاخذه وفيه الخمس ومن مات من اهل الحرب وخلف مالا ولا وارث له------- فهو للامام واذا نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات ولا وارث له مسلم ورثه الذمي والحربي فاذا انتقل الي الحربي زال الامان عنه وصغار اولاده باقون علي الذمة فان بلغوا خيروا بين عقد الذمة باداء الجزية و-بين الانصراف الي مامنهم تتمة تتمة اذا انتقل الذمي الي دين لا يقر اهله عليه الزم بالاسلام او قتل ولو انتقل الي ما يقر اهله عليه ففي القبول خلاف ينشا من كون الكفر ملة واحدة ومن قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا1 ------------فان عاد -------------------------ففي قبوله قولان فان اصر فقتل قيل2 لا يملك اطفاله للاستصحاب ولو فعل الذمي الساءغ عندهم خاصة لم يتعرض	324	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0380	true	-6413707330696605097	153	300	776	1498	1498	300	المسلمين وما يءخذ -سرقة من اهل دار خ ل الحرب في زمان الهدنة يعاد عليهم وفي غير زمانها لاخذه وفيه الخمس ومن مات من اهل الحرب وخلف مالا ولا وارث له مسلم خ فهو للامام واذا نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات ولا وارث له مسلم ورثه الذمي والحربي فا-ن انتقل الي الحربي زال الامان---- وصغار اولاده باقون علي الذمة فان بلغوا خيروا بين عقد الذمة باداء الجزية و بين الانصراف الي مامنهم متن ت-تمة اذا انتقل الذمي الي دين لا يقر اهله عليه الزم بالاسلام او قتل ولو انتقل الي ما يقر اهله عليه ففي القبول خلاف ينشا من كون الكفر ملة واحدة ومن قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فان عاد الي دينه الذي كان عليه خ ففي قبوله قولان فان اصر فقتل قيل -لا يملك اطفاله للاستصحاب ولو فعل الذمي الساءغ عندهم خاصة لم يتعرض-	380	1042892162137314578	658	1250.5	530	731	90.01367950439453	125	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	155	251	793	1301	1533	300	شرع الاسلام ولو فعل ما ليس بساءغ عندهم ايضا فالحكم فيه كالمسلم وللحاكم دفعه الي اهل ملته ليقيموا------- الحد بمقتضي شرعهم ولا يصح للكافر شراء المصحف وان كان ذميا والاقرب كراهية كتب الاحاديث ولا تصح وصيته ببناء بيعة او كنيسة او بصرف شء في كتابة التوراة والانجيل ولو اوصي للراهب جاز ومانع الزكاة مستحلا مرتد وغيره يقاتل حتي يدفعها المطلب الخامس في احكام البغاة المطلب الخامس في احكام البغاة كل من خرج علي امام عادل فهو باغ ويجب قتاله علي كل من يستنفره الامام او من نصبه عموما او خصوصا علي الكفاية فمن امتنع فعل كبيرة	324	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0381	true	947843536648859234	207	300	1047	1531	1531	300	شرع الاسلام ولو فعل ما ليس بساءغ عندهم ايضا فالحكم فيه كالمسلم وللحاكم دفعه الي اهل ملته ليقيموا عليه خ الحد بمقتضي شرعهم ولا يصح للكافر شراء المصحف وان كان ذميا والاقرب كراهية كتب الاحاديث ولا يصح وصيته ببناء بيعة او كنيسة او بصرف شء في كتابة التورية والانجيل ولو اوصي للراهب جاز ومانع الزكاة مستحلا مرتد وغيره يقاتل حتي يدفعها المطلب الخامس في احكام الب------------------------------غاة كل من خرج علي امام عادل فهو باغ ويجب قتاله علي كل من يستنفره الامام او من نصبه عموما او خصوصا علي الكفاية فمن امتنع فعل كبيرة-	381	1042892162137314578	475	932.0	385	515	92.2330093383789	87	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	104	144	537	735	1533	300	ولو انتقل الي ما يقر اهله عليه ففي القبول خلاف ينشا من كون الكفر ملة واحدة ومن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا1 فان عاد ففي قبوله قولان ------------------------------------------فان اصر فقتل قيل2 لا يملك اطفاله للاستصحاب ولو فعل الذمي ---	324	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0381	true	947843536648859234	14	129	96	688	1531	300	ولو انتقل الي ما يقر اهله عليه ففي القبول خلاف ينشا من كون الكفر ملة واحدة ومن قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اقول قال الشيخ في الخلاف وابن الجنيد والمصنف في المختلف يقر وادعي الشيخ في الخلاف الاجماع عليه ولان ابتداء الكون علي المذهب المنتقل اليه مقبول فكذا عقيب كفره المساوي له في جميع الاعتبارات وقال في المبسوط لا يقر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه والاقوي عندي انه لا يقبل قال دام ظله ----------------------------------فان عاد ففي قبوله قولان اقول القولان للشيخ في المبسوط قال دام ظله فان اصر فقتل قيل -لا يملك اطفاله للاستصحاب اقول هذا فرع علي	381	1042892162137314578	149	59.0	120	627	23.76395606994629	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	251	300	1301	1533	1533	300	ان عينه الامام او لم يقم به من فيه كفاية والفرار هنا كالفرار من حرب المشركين بل يجب الثبات لهم الي ان يفيءوا او يقتلوا وهم قسمان من له فءة يرجع اليها فيجوز ان يجهز علي جريحهم ويتبع مدبرهم ويقتل اسيرهم ومن لا فءة له فلا يتبع لهم مدبر-	324	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0382	true	3786987262962412340	0	49	0	233	1613	300	ان عينه الامام او لم يقم به من فيه كفاية والفرار هنا كالفرار في حرب المشركين بل يجب الثبات لهم الي ان يفيءوا او يقتلوا وهم قسمان من له فءة يرجع اليها فيجوز ان يجهز علي جريحهم ويتبع مدبرهم ويقتل اسيرهم ومن لا فءة له فلا يتبع لهم مدبر	382	1042892162137314578	230	453.0	182	233	98.71244812011719	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms325	false	-4000249508996102339	0	34	0	184	1661	300	ولا يقتل لهم اسير ولا يجهز علي جريحهم ولا يسبي ذراري الفريقين ولا نساءهم ولا تملك اموالهم الغاءبة وان كانت مما تنقل وتحول وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين قولان اقربهما المنع وعلي	325	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0382	true	3786987262962412340	49	83	233	417	1613	300	ولا يقتل لهم اسير ولا يجهز علي جريحهم ولا يسبي ذراري الفريقين ولا نساءهم ولا تملك اموالهم الغاءبة وان كانت مما ينقل ويحول وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين قولان اقربهما المنع وعلي	382	1042892162137314578	182	362.0	148	184	98.91304016113281	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms325	false	-4000249508996102339	23	134	122	757	1661	300	وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين قولان اقربهما المنع وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز يقسم للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة------- وساب الامام العادل يقتل واذا عاون الذمي البغاة خرق الذمة وللامام الاستعانة باهل الذمة في قتل البغاة ولو اتلف الباغي مال عادل او نفسه حال الحرب ضمن ولو فعل ما يوجب حدا واعتصم بدار الحرب اقيم عليه----- مع الظفر المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا خلاف في وجوبهما مع وجوب المعروف وانما الخلاف في مقامين احدهما انهما واجبان علي الكفاية او علي الاعيان والثاني انهما واجبان عقلا او سمعا والاول في المقامين اقوي ثم الامر بالمعروف ينقسم-بانقسام متعلقه-الي واجب والي	325	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0382	true	3786987262962412340	168	300	886	1613	1613	300	وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين قولان اقربهما المنع اقول ذهب السيد المرتضي وابن ادريس الي انه لا يقسم وقال ابن ابي عقيل والشيخ في الخلاف وابن الجنيد وابن البراج وابو الصلاح يقسم لانdiv الجواز يقسم للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة اسهم خ وساب الامام العادل يقتل واذا عاون الذمي البغاة خرق الذمة وللامام الاستعانة باهل الذمة في قتل البغاة ولو اتلف الباغي مال عادل او نفسه حال الحرب ضمن ولو فعل ما يوجب حدا واعتصم بدار الحرب اقيم عليه الحد مع الظفر المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن الم-------------------------------------------------نكر ولا خلاف في وجوبهما مع وجوب المعروف وانما الخلاف في مقامين احدهما انهما واجبان علي الكفاية او علي الاعيان والثاني انهما واجبان عقلا او سمعا والاول في المقامين اقوي ثم الامر بالمعروف ينقسم بانقسام متعلقه الي واجب والي-	382	1042892162137314578	581	1113.0	479	777	74.77477264404297	102	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms325	false	-4000249508996102339	90	297	493	1642	1661	300	المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا خلاف في وجوبهما مع وجوب المعروف وانما الخلاف في مقامين احدهما انهما واجبان علي الكفاية او علي الاعيان والثاني انهما واجبان عقلا او سمعا والاول في المقامين اقوي ثم-- الامر بالمعروف ينقسمبانقسام متعلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي --------واجب والي ندب----------------------- باعتبار وجوب متعلقه وندبيته ولما لم يقم المنكر الا علي وجه القبح كان النهي عنه كله واجبا قوله ولما لم يقع المنكر الا علي وجه القبح كان النهي عنه كله واجبا يرد علي هذا التقسيم خروج المكروه من القسمين فلا يتحقق الامر به لعدم تناول المعروف له ولا النهي عنه لعدم اتصافه بالقبح لان القبيح ما ليس للعالم بحاله القادر عليه ان يفعله او الذي علي صفة تءثر في استحقاق الذم وكلاهما لا يتناولان المكروه وكان ينبغي ادراجه في احدهما لان النهي عنه مستحب كالامر بالمندوب ولعل اهماله لعدم دخوله في اللفظين اعني المعروف والمنكر واشتهار استعمال العنوان بهذين اللفظين وانما يجبان بشروط اربعة وانما يجبان بشروط اربعة ا---- علم الامر والناهي بوجه الفعل لءلا يامر بالمنكر وينهي عن المعروف ب----- تجويز التاثير فلو عرف عدم المطاوعة سقط ج----- اصرار المامور والمنهي علي ما يستحق بسببه احدهما فلو ظهر الاقلاع سقط د----- انتفاء المفسدة عن الامر والناهي فلو ظن ضررا في نفسه او ماله او بعض المءمنين سقط الوجوب ويجبان بالقلب مطلقا	325	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0383	true	-8657965559531600545	65	239	364	1353	1685	300	المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ------------------------قال دام ظله وانما الخلاف في مقامين احدهما انهما واجبان علي الكفاية او علي الاعيان والثاني انهما واجبان عقلا او سمعا والاول في المقامين اقوي اقول الامر بالمعروف الواجب والنهي عن المنكر وجوبهما مع اجتماع الشراءط معلوم من دين النبي صلي الله عليه واله وسلم وانما الخلاف في المقامين الذين ذكرهما المصنف ونحن نبدء بذكر المقام الثاني في الاصل لانه بحث عن السبب المتقدم فنقول ذهب السيد المرتضي وابو الصلاح وابن ادريس الي وجوبهما سمعا والا لم يرتفع معروف ولم يقع منكرا ويكون الله تعالي مخلا بالواجب واللازم بقسميه باطل فالملزومdiv باعتبار وجوب متعلقه وندبيته ولما لم ------------------------------------------------------------------يقع المنكر الا علي وجه القبح كان النهي عنه كله واجبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يجبان بشروط ار------------------------بعة الاول علم الامر والناهي بوجه الفعل لءلا يامر بالمنكر وينهي عن المعروف الثاني تجويز التاثير فلو عرف عدم المطاوعة سقط الثالث اصرار المامور والمنهي علي ما يستحق بسببه احدهما فلو ظهر الاقلاع سقط الرابع انتفاء المفسدة عن الامر والناهي فلو ظن ضررا في نفسه او ماله او بعض المءمنين سقط الوجوب ويجبان بالقلب مطلقا	383	1042892162137314578	606	1096.5	493	1495	40.535118103027344	100	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms327	false	-2837192618624276184	51	147	285	779	1595	300	فلو افتقر الي الجراح او القتل ففي الوجوب مطلقا او باذن الامام قولان القول بالوجوب مطلقا للمرتضي وتبعه عليه المصنف في المختلف والتحرير واما اقامة الحدود فانها الي الامام خاصة او من ياذن له ولفقهاء الشيعة في حال الغيبة ذلك وللمولي في حال الغيبة اقامة الحد علي مملوكه وفي اقامته علي ولده وزوجته قول بالجواز ولو ولي من قبل الجاءر عالما بتمكنه من وضع الاشياء في مظانها ففي جواز اقامة الحد له بنية انه ناءب عن سلطان الحق نظر فان الزمه السلطان بها جاز ما لم يكن قتلا ظلما فلا تقية وان بلغ حد تلف نفسه	327	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0384	true	2726571761727180087	139	223	781	1204	1687	300	فلو افتقر الي الجراح او القتل ففي الوجوب مطلقا او باذن الامام قولان ا-قول ذهب السيد ا----لمرتضي رحمه الله والشيخ- في التبيان وابن ادريس وdiv حال الغ-----------------------------------------------------------------يبة ذلك وللمولي في حال الغيبة اقامة الحد علي مملوكه وفي اقامته علي ولده وزوجته قول بالجواز ولو ولي من قبل الجاءر عالما بتمكنه من وضع الاشياء في مظانها ففي جواز اقامة الحد له بنية انه ناءب عن سلطان الحق نظر فان الزمه السلطان بها جاز ما لم يكن قتلا ظلما فلا تقية وان بلغ حد تلف نفسه	384	1042892162137314578	377	708.0	300	494	76.31578826904297	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms328	false	2097402372904480394	0	65	0	407	1618	300	بشرط استجماعهم لصفات المفتي وهي الايمان والعدالة ومعرفة الاحكام بالدليل والقدرة علي استنباط المتجددات من الفروع من اصولها ويفتقر في معرفة الاحكام الي معرفة الايات المتعلقة بالشرع وهي نحو من خمسماءة اية والي ما يتعلق بالاحكام من الاحاديث ومعرفة الرواة واقاويل الفقهاء لءلا يخرج عن الاجماع ومعرفة اصول الفقه والكلام وشراءط البرهان وما يتعلق بالاخبار من النحو واللغة والتصريف ولا يشترط حفظ الايات والاحاديث بل	328	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0384	true	2726571761727180087	235	300	1282	1687	1687	300	بشرط استجماعهم لصفات المفتي وهي الايمان والعدالة ومعرفة الاحكام بالدليل والقدرة علي استنباط المتجددات من الفروع من اصولها ويفتقر في معرفة الاحكام الي معرفة الايات المتعلقة بالشرع وهي نحو من خمسما-ة اية والي ما يتعلق بالاحكام من الاحاديث ومعرفة الرواة واقاويل الفقهاء لءلا يخرج عن الاجماع ومعرفة اصول الفقه والكلام وشرايط البرهان وما يتعلق بالاخبار من النحو واللغة والتصريف ولا يشترط حفظ الايات والاحاديث بل-	384	1042892162137314578	404	797.0	340	407	99.26290130615234	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms328	false	2097402372904480394	65	162	407	922	1618	300	قدرته علي الرجوع اليها من مظانها والاخلاد الي اصل مصحح وروايتها عن عدل باسناد متصل كذلك الي امام ويجب علي الناس مساعدتهم والترافع اليهم في الاحكام فمن امتنع علي خصمه واثر المضي الي حكام الجور كان ماثوما ولا يحل لفاقد الشراءط او بعضها الحكم ولا الافتاء ولا ينفذ حكمه ولا يكفيه فتوي العلماء ولا تقليد المتقدمين فان الميت لا قول له وان كان مجتهدا ولا يقدح في العدالة ولاية القضاء من قبل الظالمين بالاكراه ويعتمد الحق ما امكن فان اكره علي الحكم بمذاهب اهل الخلاف جاز ما لم يبلغ قتلا ظلما فلا يجوز ارتكابه وان خاف التلف	328	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0385	true	1693085542119645463	0	97	0	515	1693	300	قدرته علي الرجوع اليها من مظانها والاخلاد الي اصل مصحح وروايتها عن عدل باسناد متصل كذلك الي امام ويجب علي الناس مساعدتهم والترافع اليهم في الاحكام فمن امتنع علي خصمه واثر المضي الي حكام الجور كان ماثوما ولا يحل لفاقد الشرايط او بعضها الحكم ولا الافتاء ولا ينفذ حكمه ولا يكفيه فتوي العلماء ولا تقليد المتقدمين فان الميت لا قول له وان كان مجتهدا ولا يقدح في العدالة ولاية القضاء من قبل الظالمين بالاكراه ويعتمد الحق ما امكن فان اكره علي الحكم بمذاهب اهل الخلاف جاز ما لم يبلغ قتلا ظلما فلا يجوز ارتكابه وان خاف التلف	385	1042892162137314578	514	1027.0	417	515	99.80582427978516	96	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms330	false	-9075378851297587416	93	170	491	919	1599	300	ل--حصول قدر الحاجة قول-ه ومباح وهو ما يقصد به الزيادة في المال لا غير مع الغني عنه انما قيد بالقصد ليمكن وصفه بالاباحة لما تحقق في الاصول من ان الاحكام الخمسة متعلقة بفعل المكلف القاصد وان الذاهل عن الفعل لسهو وغيره لا يوصف فعله باحدها ومكروه ومكروه وهو ما اشتمل علي وجه نهي الشرع عنه نهي تنزيه كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق واتخاذ الذبح والنحر صنعة والحياكة والنساجة والحجامة مع الشرط والقابلة معه واجرة الضراب وكسب الصبيان	330	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0385	true	1693085542119645463	222	271	1212	1483	1693	300	مع حصول قدر الحاجة بغيره ومباح وهو ما يقصد به الزيادة في المال لا غير مع الغني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومكروه وهو ما اشتمل علي وجه نهي الشرع عنه نهي تنزيه كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق واتخاذ الذبح والبحر صنعة والحياكة والنساجة والحجامة مع الشرط والقابلة معه واجرة الضراب وكسب الصبيان	385	1042892162137314578	263	504.0	215	431	61.02088165283203	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms331	false	-5188984410536726621	87	230	561	1371	1836	300	عرضية كالماءعات النجسة التي لا تقبل التطهير الا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة ولو كانت نجاسة الدهن ذاتية كالالية المقطوعة من الميتة او الحية لم يجز الاستصباح به ولا تحت السماء العام علي الخاص وهو شاءع وان كان الاقتصار علي العام اخصر واما جعلهما مترادفين او متقابلين بتخصيص الحياكة بالغليظ والنساجة بضده فغير الواقع قوله كل نجس لا يقبل التطهير اراد بالنجس ما كان عين نجاسة او منجسا بها ولهذا قسمه الي ما نجاسته ذاتية وعرضية واطلاقه علي الامرين بطريق الحقيقة لغة وعرفا لا انه حقيقة في الاول مجاز في الثاني فيكون مستعملا للفظ في حقيقته ومجازه قوله الا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة الاقوي جواز الاستصباح به مطلقا لدلالة النصوص الكثيرة عليه ولم نقف علي ما يوجب التخصيص ويجوز بيع الماء النجس لقبوله الطهارة والاقرب في ابوال ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء	331	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0386	true	-1235483555024202105	147	199	807	1110	1684	300	عرضية كالمايعات النجسة التي لا تقبل التطهير الا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة ولو كانت نجاسة الدهن ذاتية كالالية المقطوعة من الميتة او الحية لم يجز الاستصباح به ولا تحت السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الماء النجس لقبوله الطهارة والاقرب في ابوال ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء	386	1042892162137314578	302	572.0	250	810	37.28395080566406	50	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms331	false	-5188984410536726621	48	86	341	549	1836	300	ومحظور وهو ما اشتمل علي وجه قبح وهو اقسام الاول كل نجس لا يقبل التطهير الاول كل نجس لا يقبل التطهير سواء كانت نجاسته ذاتية كالخمر والنبيذ و-الفقاع والميتة والدم وابوال ما لا يءكل لحمه وارواثها والكلب والخنزير	331	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0386	true	-1235483555024202105	0	33	0	179	1684	300	ومحظور وهو ما اشتمل علي وجه قبح وهو اقسام الاول كل نجس لا يقبل التط-----------------------------هير سواء كان- نجاسته ذاتية كالخمر والنبيذ و الفقاع والميتة والدم وابوال ما لا يءكل لحمه وارواثها والكلب والخنزير	386	1042892162137314578	178	343.0	146	209	85.16746520996094	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms331	false	-5188984410536726621	230	262	1371	1598	1836	300	والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجارتها واقتناءها-وان هلكت الماشية والتربية ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء المءذيات كالحيات والسباع الثاني	331	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0387	true	-7855846074269753398	105	138	575	803	1705	300	والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجارتها واقتناءها وان هلكت الماشية والتربية ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء المءذيات كالحيات والسباع الثاني	387	1042892162137314578	227	449.0	195	228	99.5614013671875	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms331	false	-5188984410536726621	230	298	1371	1826	1836	300	والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجارتها واقتناءهاوان هلكت الماشية والتربية ويحرم اقتناء الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء المءذيات كالحيات والسباع الثاني كل ما يكون المقصود منه حراما الثاني كل ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو كالعود والات القمار كالشطرنج و-هياكل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين-وان كانوا مسلمينو-اجارة السفن و-المساكن للمحرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب	331	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0388	true	-7703891096563728586	46	140	242	792	1687	300	والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجارتها واقتناءها اقول هذا مذهب ابن الجنيد وابن ادريس وابن حمزة للاصل وجوز الشيخ والمفيد وابن البراج بيع كلب الصيد دون غيره لنا انه لو جاز بيع كلب الصيد جاز بيع باقي الكلاب الاربعة والمقدم ثابت اجماعا فالتالي مثله بيان الشرطية ان المقتضي للجواز هناك كون المبيع مما ينتفع به وثبوت الحاجة الي المعاوضةdiv كلما يكون المقصود منه حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كالات اللهو كالعود والات القمار كالشطرنج و هياكل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين وان كانوا مسلمين واجارة السفن و المساكن للمحرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب	388	1042892162137314578	244	292.0	209	721	33.84188461303711	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms332	false	2193978168388642665	81	300	442	1665	1665	300	كل ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو وبيع السلاح غاير اسلوب العبارة في جعل المحرم في الاول نفس المكتسب به وهو الالات المذكورة وفي الثاني وما بعده الاكتساب للتنبيه علي المغايرة بينها من حيث ان الات اللهو والقمار بشكلها المخصوص لا يكون المقصود منها الا -----------------------------------------------------------محرما فجعل متعلق النهي فيها الذات لي--عمل صنما-ويكره بيعهما علي من يعمله من غير شرط-والتوكيل في بيع الخمر وان كان الوكيل ذميا وليس للمسلم منع الذمي المستاجر داره من بيع الخمر فيها سرا ولو اجره لذلك حرم و-لو استاجر دابة لحمل الخمر جاز ان كان للتخليل او الاراقة والا حرم ولا باس ببيع ما يكن من الة السلاح الثالث بيع ما لا ينتفع به الثالث بيع ما لا ينتفع به كالحشرات كالفار -والحيات والخنافس والعقارب والسباع مما لا يصلح للصيد كالاسد والذءب والرخم والحداة و-الغراب وبيضها والمسوخ برية كالقرد-وان قصد به حفظ المتاع-والدب او بحرية كالجري والسلاحف والتمساح ولو---------------------------------------------- قيل بجواز بيع السباع اجمع لفاءدة الانتفاع بذكاتهاان كانت مما تقع عليها الذكاةكان حسنا والسلاح وما بعده في نفسه صالح للمحلل والمحرم فلا يتمحض للتحريم الا بالبيع علي الوجه المحرم فلذلك علق الحكم فيها علي التكسب ولا يضر هذا الاختلاف لان متعلق الاحكام الخمسة يجوز كونه كل واحد من التكسب والمتكسب به لانها اقسام المتاجر وهي محتملة للمصدرية والمحل قوله ولو قيل بجواز بيع السباع اجمع لفاءدة الانتفاع بذكاتها ان كانت مما تقع عليها-	332	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0388	true	-7703891096563728586	108	246	597	1357	1687	300	كل-ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو كالعود والات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمار كالشطرنج و هياكل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين وان كانوا مسلمين واجارة السفن و المساكن للمحرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب ليعمل صنما ويكره بيعهما علي من يعمله من غير شرط والتوكيل في بيع الخمر وان كان الوكيل ذميا وليس للمسلم منع الذمي المستاجر داره من بيع الخمر فيها سرا ولو اجره لذلك حرم و لو استاجر دابة لحمل الخمر جاز ان كان للتخليل او الاراقة والا حرم ولا باس ببيع ما يكن من الة السلاح الثالث بيع ما لا ينتفع-------------------------- به كالحشرات كالفارة والحيات والخنافس والعقارب والسباع مما لا يصلح للصيد كالاسد والذءب والرخم والحداة و الغراب وبيضها والمسوخ برية كالقرد وان قصد به حفظ المتاع والدب او بحرية كالجري والسلاحف والتمساح ولو قيل بجواز بيع السباع اجمع لفاءدة الانتفاع بذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها ان كانت مما تقع عليها	388	1042892162137314578	563	803.0	465	1338	42.077728271484375	101	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms333	false	-2325279366005332141	51	165	256	875	1652	300	للصيد كالفهد وبيع دود القز وبيع النحل مع المشاهدة وامكان التسليم وبيع الماء و-التراب والحجارة وان كثر وجودها ويحرم بيع الترياق لاشتماله علي الخمر ولحم الافاعي ولا يجوز شربه للتداوي الا مع خوف التلف--------------- اما السم من الحشاءش والنبات فيجوز بيعه ان كان مما ينتفع به والا فلا وفي جواز بيع لبن الادميات نظر اقربه الجواز ولو باعه دارا لا طريق اليها ولا مجاز جاز مع علم المشتري والا تخير الرابع ما نص الشرع علي تحريمه عينا الرابع ما نص الشرع علي تحريمه عينا كعمل الصور المجسمة والغناء وتعليمه واستماعه واجرة المغنية وقد وردت رخصة في اباحة اجرها في العرس اذا لم تتكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهي ولم تدخل الرجال عليها ويحرم اجر الناءحة	333	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0389	true	-2327649942847121353	97	209	492	1090	1600	300	للصيد كالفهد وبيع دود القز وبيع النحل مع المشاهدة وامكان التسليم وبيع الماء و التراب والحجارة وان كثر وجودها ويحرم بيع الترياق لاشتماله علي الخمر ولحم الافاعي ولا يجوز شربه للتداوي الا مع خوف التلف او شدة الضرر خ اما السم من الحشاءش والنبات فيجوز بيعه ان كان مما ينتفع به والا فلا وفي جواز بيع لبن الادميات نظر اقربه الجواز ولو باعه دارا لا طريق اليها ولا مجاز جاز مع علم المشتري والا تخير الرابع ما نص الشرع علي تحريمه ع-----------------------------------ينا كعمل الصور المجسمة والغناء وتعليمه واستماعه واجر- ال-غنية وقد وردت رخصة في اباحة اجرها في العرس اذا لم تتكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهي ولم تدخل الرجال عليها ويحرم اجر الناءحة	389	1042892162137314578	582	1137.0	475	635	91.6535415649414	105	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms333	false	-2325279366005332141	143	300	758	1652	1652	300	وقد وردت رخصة في اباحة اجرها في العرس اذا لم تتكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهي ولم تدخل الرجال عليها ويحرم اجر الناءحة بالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل ويجوز بالحق والقمار حرام وما يءخذ به حتي لعب الصبيان بالجوز والخاتم والغش المختار عنده وعند المحققين وقوع الذكاة عليها مطلقا من غير تقييد ولانه لا فاءدة في التقييد بالبحرية لان الامكان يتحقق في البرية ايضا والاولي ان يجعل قوله ان كانت مما تقع الذكاة عليها اشارة الي اصل الخلاف في وقوع الذكاة عليها وعدمه بمعني جواز بيعها اجمع ان كانت مما يقال لوقوع الذكاة عليها وعدمه ان قيل بعدمه قوله وبيع النحل مع المشاهدة وامكان التسليم المعتبر مشاهدته علي وجه ترتفع الجهالة عنه من حيث القلة والكثرة وان لم يشاهد جميعه ويختلف ذلك باختلاف الناس من حيث العلم بحاله وعدمه بما يخفي كمزج اللبن بالماء وتدليس الماشطة وتزيين الرجل بالحرام و-معونة الظالمين في الظلم وحفظ كتب الضلال ونسخها لغير النقض والحجة ونسخ التوراة والانجيل وتعليمهما واخذ --اجرة عليهما وهجاء المءمنين والغيبة والكذب عليهم-	333	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0390	true	4401759986630733392	58	151	316	862	1665	300	وقد وردت رخصة في اباحة اجرها في العرس اذا لم تتكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهي ولم تدخل الرجال عليها اقول الرخصة ما جاز فعله مع قيام المانع لمعني اقتضي جوازه بدليل وهيهنا كذلك لقيام الدليل علي تحريم الغناء والملاهي ودليل الرخصة رواية ابي بصير فيdiv بالباطل ويجوز بالحق والقمار حرام وما يءخذ به حتي لعب الصبيان بالجوز والخاتم والغش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يخفي كمزج اللبن بالماء وتدليس الماشطة وتزيين الرجل بالحرام و معونة الظالمين في الظلم وحفظ كتب الضلال ونسخها لغير النقض والحجة ونسخ التورية والانجيل وتعليمهما واخذ الاجرة عليهما وهجاء المءمنين والغيبة والكذب عليهم	390	1042892162137314578	389	727.5	324	1028	37.8404655456543	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	false	6009236293660225216	1	59	9	306	1563	300	وسب المءمنين ومدح من يستحق الذم وبالعكس والتشبيب بالمراة المعروفة المءمنة وتعلم السحر وتعليمه وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة والاقرب انه لا حقيقة له وانما هو تخييل وعلي كل تقدير لو استحله قتل ويجوز حل السحر بشء من القران او الذكر	334	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0390	true	4401759986630733392	153	211	872	1168	1665	300	وسب المءمنين ومدح من يستحق الذم وبالعكس والتشبيب بالمراة المعروفة المءمنة وتعلم السحر وتعليمه وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة والاقرب انه لا حقيقة له وانما هو تخ-يل وعلي كل تقدير لو استحله قتل ويجوز حل السحر بشء من القران او الذكر	390	1042892162137314578	296	587.0	238	297	99.66329956054688	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	false	6009236293660225216	59	80	306	409	1563	300	او الاقسام لا بشء منه وتعلم الكهانة حرام والكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ويقتل ما لم يتب	334	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0391	true	-6019450388059947126	83	104	513	616	1656	300	او الاقسام لا بشء منه وتعلم الكهانة حرام والكاهن هو الذي له راي من الجن تاتيه بالاخبار ويقتل ما لم يتب	391	1042892162137314578	101	200.0	80	103	98.0582504272461	19	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	false	6009236293660225216	211	296	1082	1544	1563	300	بالاستقلال او لها مدخل فيه والشعبذة حرام وهي الحركات السريعة جدا بحيث يخفي علي الحس الفرق بين الشء وشبهه لسرعة انتقاله من الشء الي شبهه والقيافة حرام ويحرم بيع المصحف بل يباع الجلد والورق ولو اشتراه الكافر فالاقرب البطلان ويجوز اخذ الاجرة علي كتابة القران وتحرم السرقة والخيانة وبيعهما و-لو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله ولو اشتري به جارية او ضيعة فان كان بالعين بطل البيع والا حل له وطء الجارية وعليه وزر المال قوله ولو	334	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0392	true	-4996907339257277087	90	174	474	931	1617	300	بالاستقلال او-لها مدخل فيه والشعبذة حرام وهي الحركات السريعة جدا بحيث يخفي علي الحس الفرق بين الشء وشبهه لسرعة انتقاله من الشء الي شبهه والقيافة حرام ويحرم بيع المصحف بل يباع الجلد والورق ولو اشتراه الكافر فالاقرب البطلان ويجوز اخذ الاجرة علي كتابة القران وتحرم السرقة والخيانة وبيعهما و لو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي بايعها مع جهله ولو اشتري به جارية او ضيعة فان كان بالعين بطل البيع والا حل له وطي الجارية وعليه وزر المال----- ولو	392	1042892162137314578	454	889.0	371	463	98.05615234375	80	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms335	false	-8201033502105618719	119	177	633	923	1592	300	الجملة ولو حج به مع وجوب الحج بدونه برءت ذمته الا في الهدي اذا ابتاعه بالعين المغصوبة اما لو اشتراه في الذمة جاز ولو طاف او سعي في الثوب المغصوب او علي الدابة المغصوبة بطلا والتطفيف حرام في الكيل والوزن ويحرم الرشا في الحكم وان حكم علي باذله بحق او باطل الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم	335	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0392	true	-4996907339257277087	172	230	921	1210	1617	300	المال -ولو حج به مع وجوب الحج بدونه برءت ذمته الا في الهدي اذا ابتاعه بالعين المغصوبة اما لو اشتراه في الذمة جاز ولو طاف او سعي في الثوب المغصوب او علي الدابة المغصوبة بطلا والتطفيف حرام في الكيل والوزن ويحرم الرشا في الحكم وان حكم علي باذله بحق او باطل الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم	392	1042892162137314578	286	567.0	229	290	98.62068939208984	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms335	false	-8201033502105618719	186	300	970	1592	1592	300	الاجر -عليه كتغسيل الموتي وتكفينهم ودفنهم نعم لو اخذ الاجرة علي المستحب منه- فالاقرب جوازه وتحرم الاجرة علي الاذان وعلي القضاء ويجوز اخذ الرزق عليهما من بيت المال ويجوز اخذ الاجرة علي عقد النكاح والخطبة في الاملاك و-يحرم الاجر- علي الامامة والشهادة واداءها خاتمة تشتمل علي احكام خاتمة تشتمل علي احكام ا تلقي الركبان مكروه علي راي وهو الخروج الي الركب القاصد الي بلد للشراء منهم من غير شعور منهم بسعر البلد وينعقد ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون علي الفور علي راي ولا فرق بين الشراء منهم والبيع عليهم ولا يكره لو وقع اتفاقا ولا اذا كان الخروج لغير المعاملة وحده اربعة فراسخ فان زاد لم يكن تلقيا والنجش حرام وهو الزيادة لزيادة من-	335	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0393	true	-5314009542030026995	104	215	558	1163	1656	300	الاجرة عليه كتغسيل الموتي وتكفينهم ودفنهم نعم لو اخذ الاجرة علي المستحب منها فالاقرب جوازه وتحرم الاجرة علي الاذان وعلي القضاء ويجوز اخذ الرزق عليهما من بيت المال ويجوز اخذ الاجرة علي عقد النكاح والخطبة في الاملاك و يحرم الاجرة علي الامامة والشهادة واداءها خاتمة تشتمل علي اح----------------------كام ا تلقي الركبان مكروه علي راي وهو الخروج الي الركب القاصد الي بلد للشراء منهم من غير شعور منهم بسعر البلد وينعقد ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون علي الفور علي راي ولا فرق بين الشراء منهم والبيع عليهم ولا يكره لو وقع اتفاقا ولا اذا كان الخروج لغير المعاملة وحده اربعة فراسخ فان زاد لم يكن تلقيا والنجش حرام وهو الزيادة لزيادة من	393	1042892162137314578	599	1172.0	491	627	95.53428649902344	107	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms336	false	2140333580757353835	2	99	14	523	1593	300	ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون علي الفور علي راي -قوله والنجش حرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الزيادة لزيادة من واطاه الباءع لا شبهة في ان النجش ب يحرم الاحتكار علي راي وهو حبس الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والملح بشرطين الاستبقاء للزيادة وتعذر غيره فلو استبقاها لحاجته او وجد غيره لم يمنع وقيل ان يستبقيها ثلاثة ايام في الغلاء واربعين في الرخص ويجبر علي البيع لا التسعير علي راي ج لو دفع اليه مالا ليفرقه في قبيل وكان منهم فان عين اقتصر عليه فان خالف ضمن وان اطلق فالاقرب تحريم اخذه منه ويجوز ان يدفع الي عياله ان كانوا منهم	336	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0394	true	7102067964172917599	29	157	143	822	1612	300	ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون علي الفور علي راي اقول هذا قول الشيخ في المبسوط وابن ادريس كخيار العيب وقيل ثلاثة ايام لانه خيار تدليس فكان كخيار المصراة والفرق انه في المصراة للاختبار وقيل لا يسقط الا بالاسقاط ورجحه نجم الدين ابو القاسم خ بن سعيد وهو الاصح عنديdiv المغبون علي الفور علي راي----------- ب يحرم الاحتكار علي راي وهو حبس الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والملح بشرطين الاستبقاء للزيادة وتعذر غيره فلو استبقاها لحاجته او وجد غيره لم يمنع وقيل ان يستبقيها ثلاثة ايام في الغلاء واربعين في الرخص ويجبر علي البيع لا التسعير علي راي ج لو دفع اليه مالا ليفرقه في قبيل وكان منهم فان عين اقتصر عليه فان خالف ضمن وان اطلق فالاقرب تحريم اخذه منه ويجوز ان يدفع الي عياله ان كانوا منهم	394	1042892162137314578	449	839.5	363	690	65.07246398925781	84	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms336	false	2140333580757353835	216	300	1162	1593	1593	300	مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم ه الولاية من قبل العادل مستحبة وقد تجب ان- الزم او افتقر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليها وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم ولو خاف علي نفسه ضررا يسيرا بترك الولاية كره له الولاية حينءذ و جواءز الجاءر ان-	336	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0395	true	-3827545916947512375	49	131	274	698	1605	300	مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم ه الولاية من قبل العادل مستحبة وقد يجب اذا الزم او افتقر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليها وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم ولو خاف--------- ضررا يسيرا بترك الولاية كره له الولاية حينءذ و جوايز الجاير ان	395	1042892162137314578	418	813.0	337	433	96.53579711914062	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms337	false	-7677141921352797892	0	231	0	1205	1561	300	علمت غصبا حرمت وتعاد علي المالك ان قبضها فان جهله تصدق بها عنه ولا تجوز اعادتها الي الظالم اختيارا والذي ياخذه الجاءر من الغلات باسم المقاسمة ومن الاموال باسم الخراج عن حق الارض ومن الانعام باسم الزكاةي-جوز شراءه واتهابه ولا تجب اعادته علي اصحابه وان عرفوا ز اذا امتزج الحلال بالحرام ولا يتميز يصالح اربابه فان جهلهم اخرج خمسه والاخر يبلغ مرتبة الصحيحبجواز اخذه منه لغيره وهو معتمد قوله يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم المراد بالعلم هنا ما يشمل الظن الغالب المستفاد من قراءن الاحوال والعادات وهو الحكم في جواز الانتهاب فان وجد فيهما جاز وان انتفي فيهما او في احدهما امتنع وكذا غير العرس مما اشبهه من الولاءم قوله فان جهله تصدق بها عنه مع الياس من معرفته والا بقيت امانة الي ان يحصل احد الامرين ان جهل المقدار وحل الباقي ح لا يحل للاجير الخاص العمل لغير من استاجره الا باذنه ويجوز للمطلق ط لو مر بثمرة النخل والفواكه لا قصدا قيل جاز الاكل دون الاخذ والمنع احوط ولا يجوز مع الافساد اجماعا ولا اخذ شء منها ولو اذن المالك مطلقا جاز ي يحل ثمن الكفن وماء تغسيل الميت واجرة البدرقة يا يحرم علي الرجل ان ياخذ من مال ولده البالغ شيءا الا باذنه الا مع الضرورة المخوف معها التلف مع غناءه او انفاق ولده عليه ولو كان صغيرا او مجنونا فالولاية	337	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0395	true	-3827545916947512375	131	278	698	1456	1605	300	علمت غصبا حرمت وتعاد علي المالك ان قبضها فان جهله تصدق بها عنه ولا يجوز اعادتها الي الظالم اختيارا والذي ياخذه الجاءر من الغلات باسم المقاسمة ومن الاموال باسم الخراج عن حق الارض ومن الانعام باسم الزكاة يجوز شراءه واتهابه ولا يجب اعادته علي اصحابه وان عرفوا ز اذا امتزج الحلال بالحرام ولا يتميز يصالح اربابه فان جهلهم اخرج خمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جهل المقدار وحل الباقي ح لا يحل للاجير الخاص العمل لغير من استاجره الا باذنه ويجوز للمطلق ط لو مر بثمر- النخل والفواكه لا قصدا قيل جاز الاكل دون الاخذ ---منع احوط ولا يجوز مع الافساد اجماعا ولا اخذ شء منها ولو اذن المالك مطلقا جاز ي يحل ثمن الكفن وماء تغسيل الميت واجرة البدرقة يا يحرم علي الرجل ان ياخذ من مال ولده البالغ شيءا الا باذنه الا مع الضرورة المخوف معها التلف مع غناءه او انفاق ولده عليه ولو كان صغيرا او مجنونا فالولاية	395	1042892162137314578	754	1480.0	608	1206	62.520729064941406	141	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms337	false	-7677141921352797892	163	237	865	1237	1561	300	لو مر بثمرة النخل والفواكه لا قصدا قيل جاز الاكل دون الاخذ والمنع احوط ولا يجوز مع الافساد اجماعا ولا اخذ شء منها ولو اذن المالك مطلقا جاز ي يحل ثمن الكفن وماء تغسيل الميت واجرة البدرقة يا يحرم علي الرجل ان ياخذ من مال ولده البالغ شيءا الا باذنه الا مع الضرورة المخوف معها التلف مع غناءه او انفاق ولده عليه ولو كان صغيرا او مجنونا فالولاية له فله الاقتراض مع العسر واليسر	337	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0396	true	-7546554919433951497	38	68	186	346	1598	300	لو مر بثمر- النخل والفواكه لا قصدا قيل جاز الاكل دون الاخذ والمنع احوط اقول الاول قول الشيخ وبه رواية والاولي عصمة ما-----------------------------------------------ل المسلمdiv-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فله الاقتراض مع العسر واليسر	396	1042892162137314578	110	162.5	87	372	29.56989288330078	19	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms338	false	-7126788436660197573	22	300	113	1630	1630	300	والاجماع ويجوز له ان يشتري من مال ولده الصغير لنفسه بثمن المثل-فيكون موجبا قابلاو-ان يقوم جاريته عليه ويطاها حينءذ وللاب المعسر التناول من مال ولده الموسر قدر مءنته ويحرم علي الولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا باذنه ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها شيءا وبالعكس الا مع الاذن وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير ويحرم علي الزوجة ان تاخذ من مال زوجها بغير اذنه شيءا وان قل ويجوز لها ان تاخذ المادوم وتتصدق به ما لم تجحف الا ان يمنعها فيحرم وليس للبنت ولا للاخت ولا للام ولا للامة تناول المادوم الا مع الاذن ويحرم علي الزوج ان ياخذ من مال زوجته شيءا الا باذنها ولو دفعت اليه مالا لينتفع به كره له ان يشتري به جارية يطاها الا مع الاذن الفصل الثاني في الاداب الفصل الثاني في الاداب يستحب لطالب التجارة ان يتفقه فيها اولا والاقالة للمستقيل واعطاء الراجح واخذ الناقص والتسوية وترك الربح للموعود بالاحسان وللمءمن-الا اليسير مع الحاجةو-التسامح في البيع والشراء والقضاء والاقتضاء والدعاء عند دخول السوق وسءال الله تعالي ان يبارك له فيما يشتريه ويخير له فيما يبيعه والتكبير والشهادتان عند الشراء قوله وللاب المعسر التناول من مال ولده الموسر قدر مءنته لا فرق في ذلك بين الولد الصغير والكبير غير ان الصغير يتولي ابوه الاخذ بطريق الولاية والكبير يتوقف علي اذنه فان امتنع رفع امره الي الحاكم لياخذه منه قهرا فان تعذر استقل بالاخذ وكذا القول في كل من تجب نفقته علي غيره ويكره الدخول اولا الي السوق ومدح الباءع وذم المشتري وكتمان العيب و-اليمين علي البيع والسوم بين طلوع الفجر والشمس وتزيين المتاع--------------- والبيع في الظلمة والتعرض للكيل والوزن مع عدم المعرفة والاستحطاط بعد العقد والزيادة وقت النداء والدخول في سوم المءمن وان يتوكل حاضر لباد-	338	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0396	true	-7546554919433951497	67	295	339	1574	1598	300	وال--يسر ويجوز له ان يشتري من مال ولده الصغير لنفسه بثمن المثل فيكون موجبا قابلا وان يقوم جاريته عليه ويطاها حينءذ وللاب المعسر التناول من مال ولده الموسر قدر مءنته ويحرم علي الولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا باذنه ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها شيءا وبالعكس الا مع الاذن وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير ويحرم علي الزوجة ان تاخذ من مال زوجها بغير اذنه شيءا وان قل ويجوز لها ان تاخذ المادوم وتتصدق به ما لم تجحف الا ان يمنعها فيحرم وليس للبنت ولا للاخت ولا للام ولا للامة تناول المادوم الا مع الاذن ويحرم علي الزوج ان ياخذ من مال زوجته شيءا الا باذنها ولو دفعت اليه مالا لينتفع به كر---ه ان يشتري به جارية يطاها الا مع الاذن الفصل الثاني في الا-----------------------داب يستحب لطالب التجارة ان يتفقه فيها اولا والاقالة للمستقيل واعطاء الراجح واخذ الناقص والتسوية وترك الربح للموعود بالاحسان وللمءمن الا اليسير مع الحاجة والتسامح في البيع والشراء والقضاء والاقتضاء والدعاء عند دخول السوق وسءال الله ------ان يبارك له فيما يشتريه ويخير له فيما يبيعه والتكبير والشهادتان عند الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الدخول اولا الي السوق ومدح البايع وذم المشتري وكتمان العيب و اليمين علي البيع والسوم بين طلوع الفجر والشمس وتزيين المتاع للمشتري خاصة خ والبيع في الظلمة والتعرض للكيل والوزن مع عدم المعرفة والاستحطاط بعد العقد والزيادة وقت النداء والدخول في سوم المءمن وان يتوكل حاضر لباد	396	1042892162137314578	1208	2331.5	989	1538	78.54356384277344	217	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms339	false	-9125893578340970808	4	300	23	1614	1614	300	عن بيع حبل الحبلة1وهو البيع بثمن مءجل الي نتاج نتاج الناقة-وعن المجر-وهو بيع ما في الارحام-وعن بيع عسيب الفحل-وهو نطفته-وعن بيع الملاقيح-وهي ما في بطون --------والمضامين-وهي ما في اصلاب الفحول-وعن الملامسة-وهو ان يبيعه غير مشاهد علي انه متي لمسه صح---- البيع-وعن المنابذة-وهو ان يقول ان نبذته الي فقد اشتريته بكذا-وعن بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقال عليه السلام لا يب-ع بعضكم علي بعض2ومعناه ان لا يقول الرجل للمشتري في مدة الخيار انا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن وبيع التلجءة باطل وهو المواطاة علي الاعتراف بالبيع من غير بيع خوفا من ظالم قوله وكتمان العيب لا فرق في ذلك بين الظاهر والخفي هذا اذا لم يشتمل العيب علي الغش كمزج اللبن بالماء والا حرم كتمانه المقصد الثاني في البيع المقصد الثاني في البيع وفصوله ثلاثة الصيغة والمتعاقدان والعوضان---------- الفصل الاول الصيغة الفصل الاول الصيغة البيع انتقال عين مملوكة من شخص الي غيره بعوض مقدر علي وجه التراضي قوله البيع انتقال عين مملوكة من شخص الي غيره بعوض مقدر علي وجه التراضي فيه تنبيه علي ان البيع ليس هو نفس العقد المشتمل علي الايجاب والقبول بل اثره وهذا هو الظاهر المتبادر منه عرفا وفي المختلف اختار انه العقد واحتج له بانه المتبادر الي الفهم واختاره ولده وشيخنا الشهيد رحمه الله ورد هذا التعريف اليه بجعله تعريفا للسبب بالمسبب او تعريفا بالغاية وتبادر هذا المعني غير واضح والرد المذكور مردود فلا ينعقد علي المنافع ولا علي ما لا يصح تملكه ولا مع خلوه من العوض ولا مع جهالته ولا مع الاكراه ولا بد من الصيغة الدالة علي الرضي الباطن وهي الايجاب كقوله بعت وشريت وملكت والقبول وهو اشتريت او تملكت او قبلت ولا تكفي المعاطاة-وان كان- في المحقرات-ولا-	339	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0397	true	3535794935562702191	2	217	10	1092	1547	300	عن بيع حبل الحبلة وهو البيع بثمن مءجل الي نتاج نتاج الناقة وعن المجر وهو بيع ما في الارحام وعن بيع عسيب الفحل وهو نطفته وعن بيع الملاقيح وهو ما في بطون الامهات والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول وعن الملامسة وهو ان يبيعه غير مشاهد علي انه متي لمسه صح متن البيع وعن المنابذة وهو ان يقول ان نبذته الي فقد اشتريته بكذا وعن بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقال عليه السلام لا يبيع بعضكم علي بعض ومعناه ان لا يقول الرجل للمشتري في مدة الخيار انا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للبايع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن وبيع التلجية باطل وهو المواطاة علي الاعتراف بالبيع من غير بيع خوفا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظالم المقصد الثاني في البيع واركان----------------------ه ثلاثة الصيغة والمتعاقدان والعوضان وفيه فصول الفصل الاول الصيغ-------------------ة البيع انتقال عين مملوكة من شخص الي غيره بعوض مقدر علي وجه التر-----------------------------------------------------------------------اضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينعقد علي المنافع ولا علي ما لا يصح تملكه ولا مع خلوه عن العوض ولا مع جهالته ولا مع الاكراه ولا بد من الصيغة الدالة علي الرضا الباطن وهي الايجاب كقوله بعت وشريت وملكت والقبول وهو اشتريت او تملكت او قبلت ولا تكفي المعاطاة وان كانت في المحقرات ولا	397	1042892162137314578	1027	1909.5	833	1630	63.006134033203125	200	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms340	false	4450067602007351254	201	245	1114	1325	1648	300	ان يقول المشتري بعني فيقول الباءع بعتك من غير ان يرد المشتري ولا بد من صيغة الماضي فلو قال اشتر او ابتع او ابيعك لم ينعقد وان قبل ولا تكفي الاشارة الا مع العجز وفي اشتراط تقديم الايجاب نظر ولا بد من التطابق بين	340	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0397	true	3535794935562702191	220	264	1115	1326	1547	300	ان يقول المشتري بعني فيقول البايع بعتك من غير ان يرد المشتري ولا بد من صيغة الماضي فلو قال اشتر او ابتع او ابيعك لم ينعقد وان قبل ولا تكفي الاشارة الا مع العجز وفي اشتراط تقديم الايجاب نظر ولا بد من التطابق بين	397	1042892162137314578	210	419.0	166	211	99.52606964111328	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms340	false	4450067602007351254	245	300	1325	1648	1648	300	الايجاب والقبول فلو قال بعتك هذين بالف فقال قبلت احدهما بخمسماءة او قبلت نصفهما بنصف الثمن او قال بعتكما هذا بالف فقال احدهما قبلت نصفه بنصف الثمن لم يقع ولو قبض المشتري بالعقد الفاسد لم يملك وضمن الفصل الثاني المتعاقدان الفصل الثاني المتعاقدان ويشترط فيهما البلوغ والعقل والاختيار والقصد فلا عبرة بعقد الصبي-وان بلغ عشرا-ولا-	340	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0398	true	-2895140599883039751	38	91	213	508	1690	300	الايجاب والقبول فلو قال بعتك هذين بالف فقال قبلت احدهما بخمسماءة او قبلت نصفهما بنصف الثمن او قال بعتكما هذا بالف فقال احدهما قبلت نصفه بنصف الثمن لم يقع ولو قبض المشتري بالعقد الفاسد لم يملك وضمن الفصل الثاني المتعاق------------------------دان ويشترط فيهما البلوغ------- والاختيار والقصد فلا عبرة بعقد الصبي وان بلغ عشرا ولا	398	1042892162137314578	292	563.0	242	326	89.57054901123047	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms341	false	-4162476777922118642	0	54	0	288	1608	300	المجنونس-واء اذن لهما الولي او لا-ولا المغمي عليه ولا المكره ولا السكران والغافل والناءم والهازل سواء رضي كل منهم بما فعله بعد زوال عذره او لا الا المكره فان عقده ينفذ لو رضي بعد الاختيار ولا يشترط اسلامهما نعم يشترط اسلام المشتري اذا اشتري مسلما الا اباه ومن ينعتق عليه او اذا اشتري مصحفا	341	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0398	true	-2895140599883039751	91	147	508	798	1690	300	المجنون سواء اذن لهما الولي او لا ولا المغمي عليه ولا المكره ولا السكران والغافل والناءم والهازل سواء رضي كل منهم بما فعله بعد زوال عذره او لا الا المكره فان عقده ينفذ لو رضي بعد الاختيار ولا يشترط اسلامهما نعم يشترط اسلام المشتري اذا اشتري مسلما الا اباه ومن ينعتق عليه او اذا اشتري مصحفا	398	1042892162137314578	287	566.0	233	290	98.96551513671875	55	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms341	false	-4162476777922118642	85	127	448	665	1608	300	المسلم او ارتهانه------- الاقرب المنع والاقرب جواز الايداع له والاعارة عنده ولو اسلم عبد الذمي طولب ببيعه او عتقه ويملك الثمن والكسب المتجدد قبل بيعه او عتقه فلو باعه من مسلم بثوب ووجد في الثمن عيبا جاز له رد الثمن قوله وهل	341	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0399	true	-6283375902505474191	4	45	20	239	1681	300	المسلم وكذا الاستيجارdiv الاقرب المنع والاقرب جواز الايداع له والاعارة عنده ولو اسلم عبد الذمي طولب ببيعه او عتقه ويملك الثمن والكسب المتجدد قبل بيعه او عتقه فلو باعه من مسلم بثوب ووجد في الثمن عيبا جاز له رد الثمن----- وهل	399	1042892162137314578	204	385.0	164	224	91.07142639160156	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms342	false	6286057047331523010	0	26	0	163	1611	300	الملك من البيع والعتق والهبة حصل الغرض ولا يكفي الرهن والاجارة والتزويج ولا الكتابة المشروطة اما المطلقة فالاقرب الحاقها بالبيع لقطع السلطنة عنه ولا تكفي الحيلولة	342	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0399	true	-6283375902505474191	88	114	476	639	1681	300	الملك من البيع والعتق والهبة حصل الغرض ولا يكفي الرهن والاجارة والتزويج ولا الكتابة المشروطة اما المطلقة فالاقرب الحاقها بالبيع لقطع السلطنة عنه ولا يكفي الحيلولة	399	1042892162137314578	162	323.0	136	163	99.38650512695312	25	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms342	false	6286057047331523010	25	97	154	530	1611	300	الحيلولة ولو اسلمت ام ولده لم يجبر علي العتق لانه تخسير وفي البيع نظر فان منعناه استكسبت بعد الحيلولة في يد الغير ولو امتنع الكافر من البيع حيث يءمر باع الحاكم بثمن المثل فان لم يجد راغبا صبر حتي يوجد فتثبت الحيلولة ولو مات قبل بيعه فان ورثه الكافر فحكمه كالمورث والا استقر ملكه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يباع الطفل باسلام ابيه الحر او العبد لغير مالكه اشكال واسلام الجد اقوي اشكالا -قوله وهل يسترد	342	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0400	true	-4522188844878665042	8	158	39	834	1619	300	المالdiv ولو اسلمت ام ولده لم يجبر علي العتق لانه تخسير وفي البيع نظر فان منعناه استكتب- بعد الحيلولة في يد الغير ولو امتنع الكافر من البيع حيث يءمر باع الحاكم بثمن المثل فان لم يجد راغبا صبر حتي يوجد فتثبت الحيلولة ولو مات قبل بيعه فان ورثه الكافر فحكمه كالمورث والا استقر ملكه وهل يباع الطفل باسلام ابيه الحر او العبد لغير div____________________ div classexplanation اخذ مولاه جميع ماله وحكمنا انه مات رقا قال دام ظله ولو اسلمت ام ولده لم يجبر علي العتق لانه تخسير وفي البيع نظر اقول وجه النظر تعارض مقتضي البيع وسبب تحريمه ولا يمكن اثباتهما ولا رفعهما لان رفع كل واحد انما هو لثبوت الاخر فيلزم ثبوتهما هذا خلف والاقوي عندي وجوب دفع القيمة من الزكاة او من بيت المال ومع عدمهما يجب عتقهما قال دام ظله وهل يباع الطفل باسلام ابيه الحر او العبد ل----------------------------------------غير مالكه اشكال واسلام الجد اقوي اشكالا اقول يحتمل -----	400	1042892162137314578	317	359.0	256	841	37.69322204589844	58	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms342	false	6286057047331523010	171	215	933	1165	1611	300	او يشتري الا باذن مولاه فان وكله غيره في شراء نفسه من مولاه صح علي راي ويشترط كون الباءع مالكا او وليا عنه-كالاب والجد له والحاكم وامينه والوصي-او وكيلا فبيع الفضولي موقوف علي الاجازة علي راي وكذا الغاصب وان كثرت تصرفاته في الثمن بان	342	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0401	true	6948281978854035332	0	46	0	234	1590	300	او يشتري الا باذن مولاه فان وكله غيره في شراء نفسه من مولاه صح علي راي ويشترط كون البايع مالكا او وليا عنه كالاب والجد له والحاكم وامينه والوصي او وكيلا فبيع الفضولي موقوف علي الاجازة علي راي وكذا الغاصب وان كثرت تصرفاته في الثمن بان	401	1042892162137314578	231	451.0	187	234	98.71794891357422	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	false	-4879064903099418452	52	135	277	690	1554	300	ولو باع مال ابيه بظن الحياة وانه فضولي فبان ميتا حينءذ وان المبيع ملكه فالوجه الصحة ولا يكفي في الاجازة السكوت مع العلم ولا مع حضور العقد ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا و-ما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم ولا بالثمن مع علم الغصب الا ان يكون الثمن باقيا فالاقوي الرجوع به ولا يبطل رجوع المشتري	344	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0405	true	-4686897120296634305	30	113	158	572	1568	300	ولو باع مال ابيه بظن الحياة وانه فضولي فبان ميتا حينءذ وان المبيع ملكه فالوجه الصحة ولا يكفي في الاجازة السكوت مع العلم ولا مع حضور العقد ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين ويرجع المشتري علي البايع بما دفعه ثمنا وبما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء البايع اذن المالك وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم ولا بالثمن مع علم الغصب الا ان يكون الثمن باقيا فالاقوي الرجوع به ولا يبطل رجوع المشتري	405	1042892162137314578	411	815.0	328	414	99.27536010742188	80	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	false	-4879064903099418452	123	222	626	1143	1554	300	الا ان يكون الثمن باقيا فالاقوي الرجوع به ولا يبطل رجوع المشتري الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بادعاء الملكية للباءع لانه بني علي الظاهر ولو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع بالزيادة علي الثمن اشكال ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيما يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك فان اجاز نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما هذا اذا كان من ذوات القيم وان كان من ذوات الامثال قسط علي الاجزاء سواء اتحدت العين او تكثرت	344	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0406	true	-5508734761918655485	15	133	83	713	1608	300	الا ان يكون الثمن باقيا فالاقوي الرجوع به اقول اذا باع الغاصب العين المغصوبة واقبض العين وقبض الثمن فاخذ المالك المغصوب منه العين فان كان المشتري جاهلا رجع بالثمن اجماعا وان كانdiv الجاهل بادعاء الملكية للبايع لانه بني علي الظاهر ولو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي البايع بالزيادة علي الثمن اشكال ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيما يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك فان اجاز نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهم----ا اذا كان من ذوات القيم وان كان من ذوات الامثال قسط علي الاجزاء سواء اتحدت العين او تكثرت	406	1042892162137314578	487	951.0	392	634	76.81388092041016	90	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms345	false	-4309538575485221239	4	43	21	229	1583	300	ولو فسخ تخير المشتري في فسخ المملوك والامضاء فيرجع من الثمن بقسط غيره ولو باع مالك النصف النصف انصرف الي نصيبه ويحتمل الاشاعة فيقف في نصف نصيب الاخر علي الاجازة اما الاقرار فيبني علي الاشاعة قطعا فلو قال نصف	345	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0406	true	-5508734761918655485	133	172	713	921	1608	300	ولو فسخ تخير المشتري في فسخ المملوك والامضاء فيرجع من الثمن بقسط غيره ولو باع مالك النصف النصف انصرف الي نصيبه ويحتمل الاشاعة فيقف في نصف نصيب الاخر علي الاجازة اما الاقرار فيبني علي الاشاعة قطعا فلو قال نصف	406	1042892162137314578	208	416.0	169	208	100.0	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms345	false	-4309538575485221239	34	76	182	382	1583	300	اما الاقرار فيبني علي الاشاعة قطعا فلو قال نصف ال------دار لك او قال مع ذلك والنصف- الاخر لي ولشريكي وكذبه الشريك فللمقر له ثلثا ما في يده ولو قال والنصف الاخر لي او الدار بيني وبينك نصفان اخذ نصف ما في يده	345	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0407	true	-4357086975099529448	43	85	225	426	1557	300	اذا اطلق يحمل---- علي الاشاعة ولم يجعل الشارع صحةdiv الدار لك او قال مع ذلك و--نصفه الاخر لي ولشريكي فكذبه الشريك فللمقر له ثلثا ما في يده ولو قال والنصف الاخر لي او الدار بيني وبينك نصفان اخذ نصف ما في يده	407	1042892162137314578	167	297.5	129	207	80.67633056640625	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms345	false	-4309538575485221239	209	284	1117	1499	1583	300	نصف ما في يدي ونصف ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان مملوكا وعلي قيمة الخمر عند مستحليه ولو باع جملة الثمرةوف-يها عشر- الصدقةص-ح فيما يخصه دون حصة الفقراء الا مع الضمان ولو باع اربعين شاةوف-يها الزكاة-مع عدم الضمان لم يصح في نصيبه اذ ثمن حصته مجهول علي اشكال ولو باع اثنان عبدين غير مشتركين صفقة بسط الثمن علي	345	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0407	true	-4357086975099529448	81	159	412	794	1557	300	نصف ما في يده -----ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان مملوكا وعلي قيمة الخمر عند مستحليه ولو باع جملة الثمرة وفيها عشرة الصدقة صح فيما يخصه دون حصة الفقراء الا مع الضمان ولو باع اربعين شاة وفيها الزكاة مع عدم الضمان لم يصح في نصيبه اذ ثمن حصته مجهول علي اشكال ولو باع اثنان عبدين غير مشتركين صفقة قسط الثمن علي	407	1042892162137314578	370	716.0	296	387	95.60723876953125	71	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms346	false	6956173440659351558	0	170	0	880	1650	300	ورشد زالت ولايتهما عنه ولهما ان يتوليا طرفي العقد والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه-لصغر او جنون او فلس او سفه-او الغاءب والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه وله ان يقترض مع الملاءة وان يقوم علي نفسه ما في يد شريكي فانه لا يستحق مع انكار الشريك الا الربع قوله والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغر او جنون او فلس او سفه او الغاءب مع تجددهما بعد البلوغ او عدم الاب والجد له والا فالولاية عليهما لهما قوله والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه ان يكون جنونه متصلا بالصغر والا فالولاية عليه للحاكم لا الوصي وكذا مع السفه والوكيل يمضي تصرفه ما دام الموكل حيا جاءز التصرف فلو مات او جن او اغمي عليه زالت الولاية وله ان يتولي طرفي العقد مع الاعلام علي راي وكذا الوصي يتولاهما وانما يصح بيع من له الولاية مع المصلحة للمولي عليه ولو اتفق عقد الوكيلين علي الجمع والتفريق في الزمان بطلا ولو سبق احدهما صح خاصة ويحتمل التنصيف في الاول	346	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0408	true	-5824942153105446797	110	214	553	1088	1561	300	ورشد زالت ولايتهما عنه ولهما ان يتوليا طرفي العقد والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغر او جنون او فلس او سفه او الغاءب والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه وله ان يقترض مع الملاءة وان يقوم علي نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوكيل يمضي تصرفه ما دام الموكل حيا جايز التصرف فلو مات او جن او اغمي عليه زالت الولاية وله ان يتولي طرفي العقد مع الاعلام علي راي وكذا الوصي يتولاهما وانما يصح بيع من له الولاية مع المصلحة للمولي عليه ولو اتفق عقد الوكيلين علي الجمع والتفريق في الزمان بطلا ولو سبق احدهما صح خاصة ويحتمل التنصيف في الاول	408	1042892162137314578	532	1044.0	430	882	60.31745910644531	102	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms346	false	6956173440659351558	193	296	1008	1626	1650	300	مساواته لاختلا-----------------------------------------------------------------------ف الثمن الا-- ان يجعلاه مشتركا بينهما الفصل الثالث العوضان الفصل الثالث العوضان وشرط المعقود عليه وشرط المعقود عليه الطهارة فعلا او قوة وصلاحية ا-لتملك فلا يقع العقد قوله الا ان يجعلاه مشتركا بينهما الاجود البطلان مطلقا قوله وشرط المعقود عليه الطهارة فعلا او قوة يدخل فيه العصير العنبي بعد غليانه فانه يقبل التطهير بالقوة فيصح بيعه حينءذ وهو الاقوي بخلاف الخمر المتخذ للتخليل والفرقمع تسليم النجاسةان طهارة العصير مقدورة للانسان بخلاف تخليل الخمر مضافا الي ما دل علي تحريم بيع الخمر بخصوصها من النصوص المتظافرة علي حبة حنطة لقلته والمغايرة للمتعاقدين فلو باعه نفسه فالاقرب البطلان وان كان الثمن مءجلا بخلاف	346	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0410	true	1938794860848297912	81	130	460	761	1728	300	مساواته لاختلاف الثمن فيظهر القول بالصحة فيحتمل ثبوت الخيار للازيد لاقتضاء العقد اياه والعقد الاخر لا ينافيه------- فانdiv الفصل الثالث العو---------------------ضا------------------ن وشرط المعقود عليه الطهارة فعلا او قوة وصلاحيته للتملك فلا يقع العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حبة حنطة لقلته والمغايرة للمتعاقدين فلو باعه نفسه فالاقرب البطلان وان كان الثمن مءجلا بخلاف	410	1042892162137314578	207	348.0	171	692	29.91329574584961	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms347	false	4289465689723706131	0	223	0	1127	1564	300	يصح علي ما اسقط الشرع منفعته كالات الملاهي ولا علي ما لا منفعة له كرطوبات الانسان وشعره وظفره عدا اللبن والقدرة علي التسليم فلا يصح بيع الطير في الهواء اذا لم تقض عادته بعوده ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا ولا- الابق منفردا الا علي من هو في يده والعلم فلا يصح بيع المجهول ولا الشراء به ولا تكفي المشاهدة في المكيل والموزون والمعدود سواء كان عوضا او ثمنا بل لا بد من الاعتبار باحدها ولا يكفي الاعتبار بمكيال مجهول ولو تعذر-------- وزنه او كيله او عده اعتبر وعاء واخذ الباقي بحسابه وتكفي المشاهدة في الارض والثوب وان لم يذرعا ولو عرف احدهما الكيل او الوزن واخبر الاخر صح فان نقص او زاد تخير المغبون ولو كان المراد الطعم او الريح افتقر الي معرفته بالذوق او الشم ويجوز شراءه من دونهما بالوصف فان طابق صح والا تخير والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف بناء علي الاصل من قوله ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا فيصح بيعه من هذه الحيثية وان امتنع من جهة كونه غير مشاهد ونحوه وحينءذ فلا ينافي اطلاق جواز بيعه كذلك كونه مشروطا بشرط اخر ومثله في الباب كثير قوله والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف المراد صحته من هذه الجهة وهو ينافي اعتبار امر اخر كالمشاهدة او الوصف فانه السلامة فان خرج معيبا فله الارش ان تصرف والا -الارش او الرد	347	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0411	true	-3718476096965069619	100	263	547	1371	1607	300	يصح علي ما اسقط الشرع منفعته كالات الملاهي ولا علي ما لا منفعة له كرطوبات الانسان وشعره وظفره عدا اللبن والقدرة علي التسليم فلا يصح بيع الطير في الهواء اذا لم تقض عادته بعوده ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا و لا الابق منفردا الا علي من هو في يده والعلم فلا يصح بيع المجهول ولا الشراء به ولا تكفي المشاهدة في المكيل والموزون والمعدود سواء كان عوضا او ثمنا بل لا بد من الاعتبار باحدها ولا يكفي الاعتبار بمكيال مجهول ولو تعذر كيله او وزنه-------- او عده اعتبر وعاء واخذ الباقي بحسابه وتكفي المشاهدة في الارض والثوب وان لم يذرعا ولو عرف احدهما الكيل و--الوزن واخبر الاخر صح فان نقص او زاد تخير المغبون ولو كان المراد الطعم او الريح افتقر الي معرفته بالذوق او الشم ويجوز شراءه من دونهما بالوصف فان طابق صح والا تخير والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف بناء علي الاصل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلامة فان خرج معيبا فله الارش ان تصرف والا فالارش او الرد	411	1042892162137314578	811	1586.0	651	1137	71.32805633544922	156	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms347	false	4289465689723706131	139	298	708	1552	1564	300	والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف بناء علي الاصل من قوله ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا فيصح بيعه من هذه الحيثية وان امتنع من جهة كونه غير مشاهد ونحوه وحينءذ فلا ينافي اطلاق جواز بيعه كذلك كونه مشروطا بشرط اخر ومثله في الباب كثير قوله والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف المراد صحته من هذه الجهة وهو ينافي اعتبار امر اخر كالمشاهدة او الوصف فانه السلامة فان خرج معيبا فله الارش ان تصرف والا -الارش او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعمي والمبصر سواء ولو ادي اختباره الي الافساد كالبطيخ والجوز والبيض جاز بيعه بشرط الصحة فان كسره المشتري فخرج معيبا فله الارش خاصة-ان كان لمكسوره قيمة-والثمن باجمعه ان لم يكن كالبيض الفاسد ويجوز بيع المسك في فاره وان لم يفتق وفتقه احوط ولا يجوز بيع المباحات بالاصل قبل الحيازة-كالكلاء والماء والسمك والوحش-ولا بيع الارض الخراجية الا تبعا لاثار ال-تصرف والاقرب جواز بيع بيوت مكة ولو حفر بءرا في ارض مملوكة له او مباحة ملك ماءها	347	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0412	true	4928379543191790492	29	210	153	1084	1591	300	والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف بناء علي الاصل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلامة فان خرج معيبا فله الارش ان تصرف والا فالارش او الرد اقول المبيع اذا كان المقصود منه المطعوم او المشروب او المشموم اذا لم يكن اختباره مءديا الي افساده هل يصح بيعه من غير اختبار بناء علي اصل الصحة او لا اختلف الاصحاب فيه فقال ابو الصلاح وسلار لا يصح وقال المصنف يصح فان ظهر معيبا تخير المشتري ان لم يكن قد تصرف بين الرد والارش وان كان قد تصرف تعين الارش احتج الاولون بانه مجهول فهو بيع غرر وقد نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن بيعdiv والاعمي والمبصر سواء ولو ادي اختباره الي الافساد كالبطيخ والجوز والبيض جاز بيعه بشرط الصحة فان كسره المشتري فخرج معيبا فله الارش خاصة ان كان لمكسوره قيمة والثمن باجمعه ان لم يكن كالبيض الفاسد ويجوز بيع المسك في فاره وان لم يفتق وفتقه احوط ولا يجوز بيع المباحات بالاصل قبل الحيازة كالكلاء والماء والسمك والوحش ولا بيع الارض الخراجية الا تبعا لاثار المتصرف والاقرب جواز بيع بيوت مكة ولو حفر بءرا في ارض مملوكة له او مباحة ملك ماءها	412	1042892162137314578	541	1034.0	442	1234	43.84116744995117	99	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms348	false	185368282274492346	0	136	0	712	1547	300	وكذا لو حفر نهرا فجري الماء المباح فيه فانه للحافر خاصة وكذا لو حفر فظهر معدن في ارض مباحة او مملوكة ويشترط في الملك التمامية ويشترط في الملك التمامية فلا يصح بيع الوقف-الا ان يءدي بقاءه الي خرابه لخلف -اربابه ويكون البيع اعود ولا بيع ام الولد ما دام ولدها حيا-الا في ثمن رقبتها مع اعسار المولي عنه وفي اشتراط موت المولي نظر-ولا بيع الرهن بدون اذن المرتهن معتبر فيه قطعا كما مر قوله فلا يصح بيع الوقف الا ان يءدي بقاءه الي خرابه لخلف اربابه ويكون البيع اعود الاقوي الاكتفاء في جواز بيعه بوقوع الخلف الشديد بين اربابه وان لم يخف خرابه ويجوز بيع الجاني-وان كان عمدا-وعتقه ولا يسقط حق المجني عليه عن رقبته في العمد ويكون في الخطا التزاما للفداء فيضمن المولي حينءذ اقل الامرين من قيمته وارش الجناية علي راي ثم للمجني عليه	348	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0413	true	4027251976915103869	113	215	601	1116	1585	300	وكذا لو حفر نهرا فجري الماء المباح فيه فانه للحافر خاصة وكذا لو حفر فظهر معدن في ارض مباحة او مملوكة ويشترط في الملك التما-------------------------مية فلا يصح بيع الوقف الا ان يءدي بقاءه الي خرابه لخلف لاربابه ويكون البيع اعود ولا بيع ام الولد ما دام ولدها حيا الا في ثمن رقبتها مع اعسار المولي عنه وفي اشتراط موت المولي نظر ولا بيع الرهن بدون اذن المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الجاني وان كان عمدا وعتقه ولا يسقط حق المجني عليه عن رقبته في العمد ويكون في الخطا التزاما للفداء فيضمن المولي حينءذ اقل الامرين من قيمته وارش الجناية علي راي ثم للمجني عليه	413	1042892162137314578	509	976.0	412	718	70.89136505126953	99	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms348	false	185368282274492346	103	300	530	1547	1547	300	ويجوز بيع الجاني-وان كان عمدا-وعتقه ولا يسقط حق المجني عليه عن رقبته في العمد ويكون في الخطا التزاما للفداء فيضمن المولي حينءذ اقل الامرين من قيمته وارش الجناية علي راي ثم للمجني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيار الفسخ ان عجز عن اخذ الفداء ما لم يجز البيع او-لا فروع فروع ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر به ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع بشء وكان الثمن في مقابلة المنضم اما الضال فيمكن حمله علي الابق لثبوت المقتضي-وهو تعذر التسليم-والعدم لوجود المقتضي لصحة البيع-وهو العقد-فعلي الاول يفتقر الي الضميمة-ولو تعذر تسليمه كان الثمن في مقابلة الضميمة-وعلي الثاني لا يفتقر ويكون في ضمان الباءع الي ان يسلمه الا مع الاسقاط ب لو باع المغصوب وتعذر تسليمه ب لو باع المغصوب وتعذر تسليمه لم يصح ولو قدر المشتري علي انتزاعه دون الباءع فالاقرب الجواز فان عجز تخير لدلالة صحيحة علي بن مهزيار عليه معللا بان ذلك مظنة لتلف الاموال والنفوس لا ان وقوعهما شرط ولو استفيد فيها اعتبار خوف خراب الوقف لم يكن بمجرده شرطا بل مع امر اخر كما لا يخفي وهم لا يقولون به وكذا لو اشتري ما يتعذر تسليمه الا بعد مدة ولم يعلم المشتري كان له-	348	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0414	true	-3395232540995196121	55	223	275	1137	1489	300	ويجوز بيع الجاني وان كان عمدا وعتقه ولا يسقط حق المجني عليه عن رقبته في العمد ويكون في الخطا التزاما للفداء فيضمن المولي حينءذ اقل الامرين من قيمته وارش الجناية علي راي اقول هذا هو الذي قواه الشيخ في المبسوط وقال في الخلاف يتعين الفداء بارش الجناية اذا اختار الفداء والاول اقوي عنديdiv خيار الفسخ ان عجز عن اخذ الفداء ما لم يجز البيع او لا ف-----روع ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر------------------------------------------ به لم يكن له رجوع علي البايع بشء وكان الثمن في مقابلة المنضم اما الضال فيمكن حمله علي الابق لثبوت المقتضي وهو تعذر التسليم والعدم لوجود المقتضي لصحة البيع وهو العقد فعلي الاول يفتقر الي الضميمة ولو تعذر تسليمه كان الثمن في مقابلة الضميمة وعلي الثاني لا يفتقر ويكون في ضمان البايع الي ان يسلمه الا مع الاسقاط ب لو باع المغصوب وتعذر تسل------------------------------يمه لم يصح ولو قدر المشتري علي انتزاعه دون البايع فالاقرب الجواز فان عجز تخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اشتري ما يتعذر تسليمه الا بعد مدة ولم يعلم المشتري كان له	414	1042892162137314578	734	1371.5	596	1129	65.0132827758789	140	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms349	false	-8058819811010357306	0	90	0	404	1496	300	الخيار ولو باع ما يعجز عن تسليمه شرعا كالمرهون لم يصح الا مع اجازة المرتهن ج لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم يعين ج لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم يعين بطل ولو قال بعت- صاعا من هذه الصيعان مما تتماثل- اجزاءه صح ولو قسم او فرق الصيعان وقال بعتك احدها لم يصح و-كذا يبطل لو قال بعتك هذه العبيد الا واحدا ولم يعين او بعتك عبدا علي ان تختار من شءت منهم ولو باع ذراعا من ارض او ثوب يعلمان ذرعانهما	349	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0414	true	-3395232540995196121	223	300	1137	1489	1489	300	الخيار ولو باع ما يعجز عن تسليمه شرعا كالمرهون لم يصح الا مع اجازة المرتهن ج لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم ي----------------------------------------------عين بطل ولو قال بعتك صاعا من هذه الصيعان مما -تماثلت اجزاءه صح ول-------و فرق الصيعان وقال بعتك احدها لم يصح و كذا يبطل لو قال بعتك هذه العبيد الا واحدا ولم يعين او بعتك عبدا علي ان تختار من شءت منهم ولو باع ذراعا من ارض او ثوب يعلمان ذرعانهما-	414	1042892162137314578	349	662.0	274	407	85.74938201904297	72	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms349	false	-8058819811010357306	90	122	404	576	1496	300	صح ان قصدا الاشاعة وان قصدا معينا بطل ويجوز ابتياع جزء معلوم النسبة مشاعا من معلوم-تساوت اجزاءه او اختلفت-كنصف هذه الدار او هذه الصبرة مع علمها قدرا ويصح بيع الصاع من الصبرة	349	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0415	true	5249507549411311086	0	34	0	174	1603	300	صح ان قصدا الاشاعة وان قصدا معينا بطل ويجوز ابتياع جزء معلوم النسبة مشاعا من معلوم تساوت اجزاءه او اختلفت كنصف هذه الدار او هذه الصبرة مع علمها قدرا ويصح بيع الصاع من الصبرة	415	1042892162137314578	172	334.0	140	174	98.85057830810547	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms349	false	-8058819811010357306	117	198	551	973	1496	300	ويصح بيع الصاع من الصبرة وان ك---------------------انت مجهولة الصيعان اذا عرف وجود المبيع فيها وهل ينزل علي الاشاعة فيه نظر فان جعلنا المبيع صاعا من الجملة غير مشاع بقي المبيع ما بقي صاع وعلي تقدير الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة د ابهام السلوك كابهام المبيع د ابهام السلوك كابهام المبيع فلو باع ارضا محفوفة بملكه وشرط الممر من جهة معينة صح البيع وان ابهم بطل وان قال بعتكها بحقوقها صح فيثبت للمشتري السلوك من جميع الجوانب وان كانت الي شارع او	349	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0415	true	5249507549411311086	120	200	663	1077	1603	300	ويصح بيع الصاع من الصبرة الي قوله وهل ينزلdiv وان كانت مجهولة الصيعان اذا عرف وجود المبيع فيها وهل ينزل علي الاشاعة فيه نظر فان جعلنا المبيع صاعا من الجملة غير مشاع بقي المبيع ما بقي صاع وعلي تقدير الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة د ابهام السلوك كابهام المب-----------------------------يع فلو باع ارضا محفوفة بملكه وشرط الممر من جهة معينة صح البيع وان ابهم بطل وان قال بعتكها بحقوقها صح فيثبت للمشتري السلوك من جميع الجوانب وان كانت الي شارع او	415	1042892162137314578	389	771.0	313	443	87.81038665771484	73	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms349	false	-8058819811010357306	176	260	861	1283	1496	300	معينة صح ال-بيع وان ابهم بطل وان-- قال بعتكها بحقوقها صح فيثبت للمشتري السلوك من جميع الجوانب وان كانت الي شارع او ملك المشتري علي ا-------------------------شكال ه لو باع بحكم احدهما ه لو باع بحكم احدهما او ثالث من غير تعيين قدر الثمن او وصفه بطل فيضمن المشتري العين-لو قبضها-بالمثل او القيمة يوم القبض او اعلي القيم من حين القبض الي حين التلف علي الخلاف قوله يوم القبض او اعلي القيم من حين القبض الي حين التلف علي الخلاف وعليه ارش النقص والاجرةان- كان	349	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0416	true	9187265003773764423	114	184	609	964	1571	300	بعينه هو المبهم وابهام المبيع يبطل قال دام ظله---------- فيثبت للمشتري السلوك من جميع الجوانب وان كانت الي شارع او ملك المشتري علي اشكالdiv ملك المشتري علي اشكال ه لو باع بحكم احد---------------------هما او ثالث من غير تعيين قدر الثمن او وصفه بطل فيضمن المشتري العين لو قبضها بالمثل او القيمة يوم القبض او اعلي القيم من حين القبض الي حين التلف علي الخ-------------------------------------------------------------------لاف وعليه ارش النقص والاجرة ان كان	416	1042892162137314578	296	532.0	236	453	65.3421630859375	54	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms349	false	-8058819811010357306	198	300	973	1496	1496	300	ملك المشتري ------علي اشكال ه لو باع بحكم احدهما ه لو باع بحكم احدهما او ثالث من غير تعيين قدر الثمن او وصفه بطل فيضمن المشتري العين-لو قبضها-بالمثل او القيمة يوم القبض او اعلي القيم من حين القبض الي حين التلف علي الخلاف قوله يوم القبض او اعلي القيم من حين القبض الي حين التلف علي الخلاف وعليه ارش النقص والاجرةان كان ذا اجرة-لا تفاوت السعر وله الزيادة-ان كانت من فعله-عينا او صفة والا فللباءع وان كانت منفصلة و تكفي المشاهدة عن الوصف و تكفي المشاهدة عن الوصف وان تقدمت بمدة لا تتغير عادة ولو احتمال التغير صح للاستصحاب فان ثبت التغير-	349	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0417	true	6556119226893084749	140	210	750	1100	1547	300	ملك المشتري قطعا قال دام ظله ولو باع بحكم احد---------------------هما او ثالث من غير تعيين قدر الثمن او وصفه بطل فيضمن المشتري العين لو قبضها بالمثل او القيمة يوم القبض او اعليdiv------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذا اجرة لا تفاوت السعر وله الزيادة ان كانت من فعله عينا او صفة والا فللبايع وان كانت منفصلة و تكفي المشاهدة عن الو-------------------------صف وان تقدمت بمدة لا يتغير عادة ولو احتم-ل التغير صح للاستصحاب فان ثبت التغير	417	1042892162137314578	324	536.5	264	535	60.56074905395508	59	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms350	false	-7583445512831959814	0	93	0	469	1519	300	تخير المشتري والقول قوله-لو ادعاهع-لي اشكال ولا يصح بيع السمك في الاجام وان ضم اليه القصب وكذا اللبن في الضرع مع المحلوب منه وكذا الجلد والصوف علي ظهر الغنم وان ضم اليهما غيره وكذا ما في بطونها وكذا لو ضمه-ا ويجوز بيع الصوف علي الظهر منفردا علي راي وكل مجهول مقصود بالبيع لا يصح بيعه وان انضم الي معلوم ويجوز مع الانضمام الي معلوم اذا كان تابعا ز رءية بعض المبيع كافية ز رءية بعض المبيع كافية ان دلت علي الباقي لكونه من جنسه كظاهر صبرة الحنطة ثم ان وجد الباطن بخلافه تخير	350	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0417	true	6556119226893084749	210	300	1100	1547	1547	300	تخير المشتري والقول قوله لو ادعاه علي اشكال ولا يصح بيع السمك في الاجام وان ضم اليه القصب وكذا اللبن في الضرع مع المحلوب منه وكذا الجلد والصوف علي ظهر الغنم وان ضم اليهما غيره وكذا ما في بطونها وكذا لو ضمهما ويجوز بيع الصوف علي الظهر منفردا علي راي وكل مجهول مقصود بالبيع لا يصح بيعه وان انضم الي معلوم ويجوز مع الانضمام الي معلوم اذا كان تابعا ز رءية بعض المبيع كا------------------------فية ان دلت علي الباقي لكونه من جنسه كظاهر صبرة الحنطة ثم ان وجد الباطن بخلافه تخير-	417	1042892162137314578	443	865.0	356	472	93.8559341430664	86	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms350	false	-7583445512831959814	182	299	933	1515	1519	300	ولو قال بعتك الحنطة التي في البيت وهذا الانموذج -----------------منها صح-ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان -----يفقد--- ح لو باع عينا غير مشاهدة ح لو باع عينا غير مشاهدة افتقر الي ذكر الجنس والوصف فلو قال بعتك ما في كمي لم يصح ما لم يذكر الجنس والوصف الرافع للجهالة اتحد الوصف او تعدد ولا يفتقر معهما الي الرءية من المتعاقدين فلو وصف للباءع او للمشتري او لهما صح البيع فان خرج علي الوصف لزم والا تخير من لم يشاهده ففي طرف الزيادة يتخير الباءع وفي طرف النقصان------ المشتري و-لو اختار صاحب الخيار اللزوم لم يكن للاخر	350	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0418	true	-4190970291740013599	183	300	975	1563	1563	300	ولو قال بعتك الحنطة التي في البيت وهذا الانموذج منهاdiv الانموذج منها صح ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان يفقد يفقده خ ح لو باع عينا غير مشا-------------------------هدة افتقر الي ذكر الجنس والوصف فلو قال بعتك ما في كمي لم يصح ما لم يذكر الجنس والوصف الرافع للجهالة اتحد الوصف او تعدد ولا يفتقر معهما الي الرءية من المتعاقدين فلو وصف للبايع او للمشتري او-لهما صح البيع فان خرج علي الوصف لزم والا تخير من لم يشاهده ففي طرف الزيادة يتخير البايع وفي طرف النقصان يتخير المشتري و لو اختار صاحب الخيار اللزوم لم يكن للاخر-	418	1042892162137314578	553	1058.5	444	615	89.918701171875	106	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms350	false	-7583445512831959814	192	220	986	1126	1519	300	صح-ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان يفقد	350	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0419	true	4414186231264448805	148	177	777	918	1558	300	صح ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان يفقد	419	1042892162137314578	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms351	false	7537286429705809648	150	300	786	1556	1556	300	ط يجوز الاندار للظروف ما يحتمل الزيادة والنقيصة لا ما يزيد الا بالتراضي ويجوز ضم الظر-ف في ال-بيع من غير اندار ي لو باعه بدينار غير درهم نسيءة ي لو باعه بدينار غير درهم نسيءةمما يتعامل به وقت الاجل-او نقدا من جهله بالنسبة او بما يتجدد من النقد بطل ولو قدر الدرهم من الدينار صح ولو باعه بعشرين درهما من صرف العشرين بالدينار بطل مع تعدد الصرف بالسعر المذكور او جهله ولو باعه بنصف دينار لزمه شق دينار ولا يلزمه صحيح الا مع ارادته عرفا يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قدرها يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قدرها صح والا بطل الجميع يب يجوز استثناء الجزء المعلوم في احد العوضين يب يجوز استثناء الجزء المعلوم في احد العوضين فيكون الاخر في مقابلة الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال بعتك هذه السلعة باربعة الا ما يساوي واحدا ---------------------------بسعر اليوم قال الشيخ يبطل مطلقا للجهالة والوجه ذلك الا ان يعلما-	351	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0419	true	4414186231264448805	33	230	162	1202	1558	300	ط يجوز الاندار للظروف ما يحتمل الزيادة والنقيصة لا ما يزيد الا بالتراضي ويجوز ضم الظروف في المبيع من غير اندار ي لو باعه بدينار غير درهم نسيءة -------------------------------مما يتعامل به وقت الاجل او نقدا مع جهله بالنسبة او بما يتجدد من النقد بطل ولو قدر الدرهم من الدينار صح ولو باعه بعشرين درهما من صرف العشرين بالدينار بطل مع تعدد الصرف بالسعر المذكور او جهله ولو باعه بنصف دينار لزمه شق دينار ولا يلزمه صحيح الا مع ارادته عرفا يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قد---------------------------------------------رها صح والا بطل الجميع يب يجوز استثناء الجزء المعلوم في احد العو---------------------------------------------ضين فيكون الاخر في مقابلة الباقي ولو قال بعتك هذه السلعة باربعة div____________________ div classexplanation صح ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان يفقد اقول ذكر المصنف وجه البطلان ووجه الصحة انه يمكن ضبطه بالوصف لان مشاهدة اوصافه تفيد العلم اقوي من ذكرها باللفظ والاقوي عندي البطلان قال دام ظله ولو قال بعتك هذه السلعة بار---------------------------بعة الا ما يساوي واحدا بسعرdiv الا ما يساوي واحدا بسعر اليوم قال الشيخ يبطل مطلقا للجهالة والوجه ذلك الا ان يعلما	419	1042892162137314578	621	993.0	500	1188	52.272727966308594	116	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms351	false	7537286429705809648	0	31	0	155	1556	300	ولو زاد ونقص باعتبارين تخيرا معا سواء بيع بثمن المثل او لا ولو راي بعض الضيعة ووصف له الباقي تخير فيها كلها اجمع-- لو خرجت علي الخلاف وخيار الرءية علي الفور	351	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0419	true	4414186231264448805	1	33	5	162	1558	300	ولو زاد ونقص باعتبارين تخيرا معا سواء بيع بثمن المثل او لا ولو راي بعض الضيعة ووصف له الباقي تخير فيها كلها اجمع خ لو خرجت علي الخلاف وخيار الرءية علي الفور	419	1042892162137314578	155	304.5	124	157	98.72611236572266	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms355	false	-1019965270364792761	45	107	253	613	1608	300	المقصد الثالث في انواع المبيع وفيه فصول الفصل الاول الحيوان الفصل الاول الحيوان وفيه مطلبان المطلب الاول الاناسي من انواع الحيوان انما يملكون بسبب الكفر الاصلي اذا سبوا المطلب الاول الاناسي من انواع الحيوان انما يملكون بسبب الكفر الاصلي اذا سبوا ثم يسري الرق---- ذرية المملوك واعقابهو-ان اسلموا-ما لم ينعتقوا ولو التقط الطفل من دار الحرب ملك ولا يملك من دار الاسلام	355	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0420	true	8748114165633553714	4	51	20	276	1596	300	المقصد الثالث في انواع المبيع وفيه ف------صول الاول الحي--------------------وان وفيه مطلبان ا-------لاول الاناسي من انواع الحيوان انما يملكون بسبب الكفر الاصلي اذا س-----------------------------------------------------------------------------بوا ثم يسري الرق الي ذرية المملوك واعقابه وان اسلموا ما لم ينعتقوا ولو التقط الطفل من دار الحرب ملك ولا يملك من دار الاسلام	420	1042892162137314578	247	477.5	203	366	67.48633575439453	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms355	false	-1019965270364792761	107	217	613	1143	1608	300	ولا من دار الحرب اذا كان فيها مسلم فان اقر بعد بلوغه بالرقية حكم بها عليه---- ما لم يكن معروف النسب وكذا كل من اقر بها بالغا رشيدا مجهولا وان كان المقر له كافرا ولا يقبل رجوعه قوله ولا من دار الحرب اذا كان فيها مسلم ذكرا كان ام انثي بشرط امكان تولده منه عادة قوله فان اقر بعد بلوغه بالرقية حكم عليه بها ما لم يكن معروف النسب وكذا كل من اقر بها بالغا رشيدا مجهولا بشرط ان يكون مع ذلك رشيدا علي الاقوي ولو اشتري عبدا يباع في الاسواق فادعي الحرية لم يقبل الا بالبينة ويملك الرجل كل ------قريب وبعيد سوي-- احد عشر الاب والام والجد والجدة لهما-وان	355	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0420	true	8748114165633553714	236	300	1285	1596	1596	300	ولا من دار الحرب اذا كان فيها مسلم فان اقر بعد بلوغه بالرقية حكم---- عليه بها ما لم يكن معروف النسب وكذا كل من اقر-بها بالغا رشيدا مجهولا وان كان المقر له كافرا ولا يقبل رجوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري عبدا يباع في الاسواق فادعي الحرية لم يقبل الا بالبينة ويملك الرجل كل بعيد وقريب عدا-- سوي خ احد عشر الاب والام والجد والجدة لهما وان-	420	1042892162137314578	295	531.5	236	543	54.32780838012695	55	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms355	false	-1019965270364792761	217	289	1143	1561	1608	300	علوا-والولد ذكرا وانثي وولد الولد كذلك-وان نزل-والاخت والعمة و-الخالةوا-ن علتا-وبنت الاخ وبنت الاخت-وان نزلتا-فمن ملك احدهم عتق عليه وتملك المراة كل احد سوي الاباء-وان -----والاولاد-وان نزلوا-والرضاع كالنسب علي راي ويكره ملك القريب غير من ذكرنا- ويصح ان يملك كل من الزوجين صاحبه فيبطل النكاح وان ملك البعض وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصة لكن رخصوا لشيعتهم في حال الغيبة التملك والوطء وان كانت للامام او بعضها كما	355	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0421	true	-4101708905979675377	0	84	0	435	1611	300	علوا والولد ذكرا وانثي وولد الولد كذلك وان نزل والاخت والعمة و الخالة وان علتا وبنت الاخ وبنت الاخت وان نزلتا فمن ملك احدهم عتق عليه وتملك المراة كل احد سوي الاباء وان علوا والاولاد وان نزلوا والرضاع كالنسب علي راي ويكره ملك القريب غير من ذكرناه ويصح ان يملك كل من الزوجين صاحبه فيبطل النكاح وان ملك البعض وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصه لكن رخصوا لشيعتهم في حال الغيبة التملك والوطي وان كانت للامام او بعضها ولا	421	1042892162137314578	412	757.0	340	435	94.712646484375	78	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms356	false	5632533413864585237	54	118	276	590	1570	300	وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاص-------------------------------------------------------------------------ة بشرط ان يءخذ بطريق الجهاد ليصدق عليه اسم الغنيمة والا فهو لاخذه اقتصارا فيما خالف الاصل علي مورده وينبه عليه قوله بعد ذلك وكل حربي قهر حربيا فانه يدخل في الكلية غير من ابيح له ما ذكر هنا ولا يجب اخراج حصة غير الامام منها ولا فرق بين ان يسبيهم المسلم او الكافر	356	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0421	true	-4101708905979675377	59	98	306	504	1611	300	وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصه لكن رخصوا لشيعتهم في حال الغيبة التملك والوطي وان كانت للامام او بعضها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب اخراج حصة غير الامام منها ولا فرق بين ان يسبيهم المسلم او الكافر	421	1042892162137314578	125	114.0	100	387	32.299739837646484	24	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms356	false	5632533413864585237	118	183	590	962	1570	300	وكل حربي قهر حربيا فباعه صح وان كان اخاه او زوجته او من ينعتق عليه-كابنه و-بنته وابويه-علي اشكال ينشا من دوام القهر المبطل للعتق لو فرض ودوام القرابة الرافعة للملك بالقهر والتحقيق صرف الشراء الي الاستنقاذ وثبوت الملك للمشتري بالتسلط ففي لحوق احكام البيع به نظر المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام يجوز ابتياع بعض الحيوان بشرطين الاشاعة وعلم النسبة فلو باعه يده	356	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0421	true	-4101708905979675377	224	288	1180	1528	1611	300	وكل حربي قهر حربيا فباعه صح وان كان اخاه او زوجته او من ينعتق عليه كابنه و بنته وابويه علي اشكال ينشا من دوام القهر المبطل -لعتق لو فرض ودوام القرابة الرافعة للملك بالقهر والتحقيق صرف الشراء الي الاستنقاذ وثبوت الملك للمشتري بالتسلط ففي لحوق احكام البيع ح- نظر المطلب الثاني في الاح-------------------------كام يجوز ابتياع بعض الحيوان بشرطين الاشاعة وعلم النسبة فلو باعه يده	421	1042892162137314578	344	656.0	283	375	91.73332977294922	61	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms356	false	5632533413864585237	122	164	609	848	1570	300	فباعه صح وان كان اخاه او زوجته او من ينعتق عليه-كابنه وبنته وابويه-علي اشكال ينشا من دوام القهر المبطل للعتق لو فرض ودوام القرابة الرافعة للملك بالقهر والتحقيق صرف الشراء الي الاستنقاذ وثبوت الملك للمشتري بالتسلط ففي لحوق احكام البيع به--- نظر	356	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0422	true	-8111932148159156511	0	44	0	244	1603	300	فباعه صح وان كان اخاه او زوجته او من ينعتق عليه كابنه وبنته وابويه علي اشكال ينشا من دوام القهر المبطل للعتق لو فرض ودوام القرابة الرافعة للملك بالقهر والتحقيق صرف الشراء الي الاستنقاذ وثبوت الملك للمشتري بالتسلط ففي لحوق احكام البيع حينءذ نظر	422	1042892162137314578	237	456.0	195	244	97.13114929199219	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms357	false	-810215622784011454	67	119	347	609	1563	300	او نصفه الذي فيه راسه او الاخر بطل ولو باعه شيءا منه--------- او جزءا او قسطا بطل ويصح لو باعه نصفه او ثلثه ويحمل مطلقه علي الصحيح ولو استثني الباءع الراس والجلد فالاقرب بطلان البيع والصحة في المذبوح ولو اشتركا في الشراء وشرط احدهما الراس والجلد لم يصح وكان له بقدر ماله	357	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0422	true	-8111932148159156511	205	259	1118	1389	1603	300	او نصفه الذي فيه راسه او الاخر بطل ولو باعه شيءا منه او نصيبا او جزءا او قسطا بطل ويصح لو باعه نصفه او ثلثه ويحمل مطلقه علي الصحيح ولو استثني البايع الراس والجلد فالاقرب بطلان البيع والصحة في المذبوح ولو اشتركا في الشراء وشرط احدهما الراس والجلد لم يصح وكان له بقدر ماله	422	1042892162137314578	261	515.0	209	271	96.3099594116211	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms357	false	-810215622784011454	223	300	1159	1563	1563	300	ولو استثني الباءع الراس والجلد فالاقرب بطلان البيع والصحة في المذبوح قوي وكذا لو كان حيا وقصدا ذبحه قوله ولو اشتركا في الشراء وشرط احدهما الراس والجلد لم يصح وكان له بقدر ماله الاقوي البطلان الا ان يكون مذبوحا او يشترط ذبحه كما مر ولو قال له الربح بيننا ولا خسران عليك فالاقرب بطلان الشرط ولو وطءها احدهما لشبهة فلا حد وبدونها يسقط بقدر نصيبه خاصة فان حملت قومت عليه حصة الشريك وانعقد الولد حرا وعلي ابيه-	357	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0422	true	-8111932148159156511	234	292	1249	1563	1603	300	ولو استثني البايع الراس والجلد فالاقرب بطلان البيع والصحة في المذبوح و------------------------------------لو اشتركا في الشراء وشرط احدهما الراس والجلد لم يصح وكان له بقدر ماله -------------------------------------------------------ولو قال له الربح بيننا ولا خسران عليك فالاقرب بطلان الشرط ولو وطءها احدهما بشبهة فلا حد وبدونها يسقط بقدر نصيبه خاصة فان حملت قومت عليه حصة الشريك وانعقد الولد حرا وعلي ابيه	422	1042892162137314578	310	592.0	253	405	76.543212890625	54	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms358	false	8881649110138953999	12	61	60	317	1524	300	ويتخير المشتري-اذا تجدد العيب في الحيوان بعد ا---------------------لعقد وقبل القبضف-ي الفسخ والامساك مجانا وبالارش علي راي ولو تلف بعد قبضه في الثلاثة فمن الباءع ان لم يحدث المشتري فيه حدثا ولو تجدد فيه عيب من غير جهة المشتري فان كان في الثلاثة تخير كالاول وفي الارش نظر ولا يمنع	358	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0423	true	-6201063935668374968	198	252	1054	1334	1616	300	ويتخير المشتري اذا تجدد العيب في الحيوان بعد العقدdiv الحيوان بعد العقد وقبل القبض في الفسخ والامساك مجانا وبالارش علي راي ولو تلف بعد قبضه في الثلاثة فمن البايع ان لم يحدث المشتري فيه حدثا ولو تجدد فيه عيب من غير جهة المشتري فان كان في الثلاثة تخير كالاول وفي الارش نظر ولا يمنع	423	1042892162137314578	255	498.0	206	280	91.07142639160156	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms358	false	8881649110138953999	28	59	160	308	1524	300	ولو تلف بعد قبضه في الثلاثة فمن الباءع ان لم يحدث---- المشتري فيه حدثا ولو تجدد فيه عيب من غير جهة المشتري فان كان في الثلاثة تخير كالاول وفي الارش نظر	358	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0424	true	6801405262480829099	74	105	406	554	1569	300	ولو تلف بعد قبضه في الثلاثة فمن البايع ان لم يحدث فيه المشتري---- حدثا ولو تجدد فيه عيب من غير جهة المشتري فان كان في الثلاثة تخير كالاول وفي الارش نظر	424	1042892162137314578	143	272.0	113	152	94.07894897460938	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms358	false	8881649110138953999	61	112	317	571	1524	300	من الرد بالعيب السابق فلو كان بعدها او احدث المشتري فيه حدثا منع من الرد بالعيب السابق والحمل حال البيع للباءع علي راي الا ان يشترطه المشتري فيثبت له معه فان سقط قبل قبضه او في الثلاثة من غير فعله قومت في الحالين واخذ من الثمن بنسبة التفاوت قوله ولو قال	358	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0424	true	6801405262480829099	216	266	1122	1371	1569	300	من الرد بالعيب السابق ولو كان بعدها او احدث المشتري فيه حدثا منع من الرد بالعيب السابق والحمل حال البيع للبايع علي راي الا ان يشترطه المشتري فيثبت له معه فان سقط قبل قبضه او في الثلاثة في غير فعله قومت في الحالين واخذ من الثمن بنسبة التفاوت -----ولو قال	424	1042892162137314578	245	479.0	195	254	96.45669555664062	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms358	false	8881649110138953999	210	239	1093	1238	1524	300	ولو قال اشتر حيوانا بشركتي او بيننا صح البيع لهما وعلي كل منهما نصف الثمن فان ادي احدهما الجميع باذن صاحبه في الانقاد عنه لزمه الغرم له والا فلا	358	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0424	true	6801405262480829099	264	293	1363	1508	1569	300	ولو قال اشتر حيوانا بشركتي او بيننا صح البيع لهما وعلي كل منهما نصف الثمن فان ادي احدهما الجميع باذن صاحبه في الانقاد عنه لزمه الغرم له والا فلا	424	1042892162137314578	145	290.0	116	145	100.0	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms358	false	8881649110138953999	239	285	1238	1454	1524	300	ولو تلف فهو منهما ويرجع علي الامر بما نقد عنه باذنه والعبد لا يملك مطلقا علي راي فلو كان بيده مال فهو للباءع وان علم به فان شرطه المشتري صح ان لم يكن ربويا او كان واختلفا او تساويا وزاد الثمن ولو قال------ له العبد اشترني	358	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0425	true	1381123663644729091	254	300	1309	1524	1524	300	ولو تلف فهو منهما ويرجع علي الامر بما نقد عنه باذنه والعبد لا يملك مطلقا علي راي فلو كان بيده مال فهو للبايع وان علم به فان شرطه المشتري صح ان لم يكن ربويا او كان واختلفا او تساويا وزاد الثمن ولو قال العبد له------ اشترني-	425	1042892162137314578	208	395.0	164	222	93.69369506835938	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms359	false	1020536769613054017	19	132	101	711	1620	300	الثمن من------ ماله فالقول قول مولي الماذون مع اليمين وعدم البينة وتحمل الرواية-بالدفع الي مولي الاب عبده كما كان-علي انكار البيع فان اقام احدهما بينة حكم له التفاوت بين الحالين ولو فرض كون الحمل غير مشترط فالتقدير كذلك الا ان اللازم تفاوت ما بين كونها حاملا الحمل لغيره ومجهضا كذلك وفي الحكم بثبوت الارش هنا جزمبعد الاشكال السابقفي قوله فيه وفي الارش نظر وقوله وبالارش علي راي لاشتراكهما في العيب الحادث في الثلاثة وقبل القبض قوله وتحمل الرواية بالدفع الي مولي الاب عبده كما كان علي انكار البيع هذا الحمل ليس بجيد لانه صرح في الرواية مولي الاب يدعي شراءه بماله فكيف ولو اقام كل من الثلاثة بينة فان رجحنا بينة ذي اليد	359	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0427	true	-791711189938561598	0	42	0	209	1527	300	الثمن من عين خ ماله فالقول قول مولي الماذون مع اليمين وعدم البينة وتحمل الرواية بالدفع الي مولي الاب عبده كما كان علي انكار البيع فان اقام احدهما بينة حكم له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام كل من الثلاثة بينة فان رجحنا بينة ذي اليد	427	1042892162137314578	201	374.5	163	618	32.52427291870117	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms359	false	1020536769613054017	132	202	711	1088	1620	300	فالحكم كالاول والا فالاقرب ترجيح بينة الدافع عملا بمقتضي صحة البيع مع احتمال تقديم بينة مولي الاب لادعاءه ما ينافي الاصل وهو الفساد ولو اشتري كل من الماذونين صاحبه فالعقد للسابق فان اتفقا بطلا الا مع الاجازة ولو كانا وكيلين صحا معا ولو اشتري مسروقة من ارض الصلح قيل يردها علي الباءع ويستعيد الثمن فان مات فمن وارثه فان فقد استسعيت والاقرب تسليمها الي الحاكم من غير سعي ولو دفع	359	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0428	true	2431625094119657109	7	77	40	417	1618	300	فالحكم كالاول والا فالاقرب ترجيح بينة الدافع عملا بمقتضي صحة البيع مع احتمال تقديم بينة مولي الاب لادعاءه ما ينافي الاصل وهو الفساد ولو اشتري كل من الماذونين صاحبه فالعقد للسابق فان اتفقا بطلا الا مع الاجازة ولو كانا وكيلين صحا معا ولو اشتري مسروقة من ارض الصلح قيل يردها علي البايع ويستعيد الثمن فان مات فمن وارثه فان فقد استسعيت والاقرب تسليمها الي الحاكم من غير سعي ولو دفع	428	1042892162137314578	376	751.0	306	377	99.73474884033203	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms360	false	-6317891583572596630	36	122	202	627	1590	300	ولو اشتري عبدا من عبدين لم يصح ويجب علي الباءع استبراء الموطوءة بحيضة او -خمسة واربعين يوما قبل بيعها ان كانت من ذوات الحيض وكذا يجب علي المشتري قبل وطءها لو جهل حالها ويسقط لو اخبر الثقة بالاستبراء او كانت لامراة او صغيرة او اي-سة او حاملا او حاءضا ويحرم وطء الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زني وفي غيره اشكال فان وطءها عزل استحبابا فان لم يعزل كره له بيع ولدها ويستحب ان يعزل له من ميراثه قسطا	360	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0429	true	6278446318879415769	21	107	120	547	1581	300	ولو اشتري عبدا من عبدين لم يصح ويجب علي البايع استبراء الموطوءة بحيضة او بخمسة واربعين يوما قبل بيعها ان كانت من ذوات الحيض وكذا يجب علي المشتري قبل وطيها لو جهل حالها ويسقط لو اخبر الثقة بالاستبراء او كانت لامراة او صغيرة او ياءسة او حاملا او حاءضا ويحرم وطي الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زنا وفي غيره اشكال فان وطءها عزل استحبابا فان لم يعزل كره له بيع ولدها ويستحب ان يعزل له من ميراثه قسطا	429	1042892162137314578	419	825.0	333	427	98.12646484375	80	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms360	false	-6317891583572596630	206	295	1091	1568	1590	300	علي المشتري قبل وطءها لو جهل حاله-------------------------------------------------------------------------ا او علم كونها موطوءة بطريق اولي ولعله ترك حكمه لذلك قوله ويحرم وطء الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زني الاقوي اشتراك الجميع في الحكم بالتحريم قبل المدة المذكورة والكراهة بعده---------------------------------ا ويكره وطء من ولد من الزني بالملك والعقد فان فعل فلا يطلب الولد منها ورءية المملوك ثمنه في الميزان والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع- سنين او مدة الرضاع علي خلاف وقيل يحرم ولو ظهر استحقاق الموطوءة غرم العشر مع البكارة ونصفه	360	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0429	true	6278446318879415769	47	151	253	784	1581	300	علي المشتري قبل وطيها لو جهل حالها ويسقط لو اخبر الثقة بالاستبراء او كانت لامراة او صغيرة او ياءسة او حاملا او حاءضا----------------------------------------------- ويحرم وطي الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زنا وفي غيره اشكال فان وطءها عزل استحبابا فان لم يعزل كره له بيع ول------دها ويستحب ان يعزل له من ميراثه قسطا ويكره وطي من ولد من الزنا بالملك والعقد فان فعل فلا يطلب الولد منها ورءية المملوك ثمنه في الميزان والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبعة سنين او مدة الرضاع علي خلاف وقيل يحرم ولو ظهر استحقاق الموطوءة غرم العشر مع البكارة ونصفه	429	1042892162137314578	352	630.5	282	584	60.27397155761719	61	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms361	false	-939830369394367080	128	181	669	949	1612	300	عن الولد وفي الرجوع بالعقر واجرة الخدمة نظر ينشا من اباحة الباءع له بغير عوض ومن استيفاء عوضه ويستحب لمن اشتري مملوكا تغيير اسمه واطعامه حلوة والصدقة عنه بشء ويصح بيع الحامل بحر والمرتد وان كان عن فطرة علي اشكال والمريض المايوس من برءه ولو باع امة واستثني وطاها مدة معلومة لم يصح	361	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0430	true	5771199890923161565	39	92	205	485	1597	300	عن الولد وفي الرجوع بالعقر واجرة الخدمة نظر ينشا من اباحة البايع له بغير عوض ومن استيفاء عوضه ويستحب لمن اشتري مملوكا تغيير اسمه واطعامه حلوة والصدقة عنه بشء ويصح بيع الحامل بحر والمرتد وان كان عن فطرة علي اشكال والمريض المايوس من برءه ولو باع امة واستثني وطيها مدة معلومة لم يصح	430	1042892162137314578	278	554.0	225	280	99.28571319580078	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms361	false	-939830369394367080	186	227	976	1206	1612	300	الفصل الثاني في بيع-- الثمار وفيه مطلبان المطلب الاول في انواعها المطلب الاول في انواعها يجوز بيع ثمرة النخل بشرط الظهور عاما واحدا وازيد ولا يجوز قبله مطلقا علي راي ولا يشترط فيما بد اصلاحه-وهو الحمرة او الصفرة-الضميمة ولا زيادة علي	361	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0431	true	3962167680373364571	12	51	71	274	1574	300	الفصل الثاني في بيع خ الثمار وفيه مطلب-------ان الاول في انوا------------------------عها يجوز بيع ثمره النخل بشرط الظهور عاما واحدا وازيد ولا يجوز قبله مطلقا علي راي ولا يشترط فيما بدا صلاحه وهو الحمرة او الصفرة الضميمة ولا زيادة علي	431	1042892162137314578	194	367.5	159	234	82.9059829711914	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms362	false	1280130605425764260	11	39	55	204	1614	300	العام ولا شرط القطع اجماعا وهل يشترط احدها فيما لم يبد صلاحه قولان اقربهما الحاقه بالاول ولو بيعت علي مالك الاصل او باع الاصل واستثني الثمرة فلا شرط	362	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0431	true	3962167680373364571	51	79	274	423	1574	300	العام ولا شرط القطع اجماعا وهل يشترط احدها فيما لم يبد صلاحه قولان اقربهما الحاقه بالاول ولو بيعت علي مالك الاصل او باع الاصل واستثني الثمرة فلا شرط	431	1042892162137314578	149	298.0	121	149	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms362	false	1280130605425764260	39	88	204	476	1614	300	اجماعا واما ثمرة الشجرة فيجوز بيعها مع الظهور وحده انعقاد الحب ولا تشترط الزيادة علي راي ولا تجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي ولا فرق بين البارز كالمشمش والخفي ك------اللوز و--اما الخضر فيجوز بيعها بعد ظهورها وانعقادها لا قبله لقطة ولقطات والزرع يجوز بيعه سواء انعقد---- السنبل	362	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0432	true	6398655342563886099	5	57	33	316	1594	300	اجماعا واما ثمرة الشجر- فيجوز بيعها مع الظهور وحده انعقاد الحب ولا يشترط الزيادة علي راي ولا يجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي ولا فرق بين البارز كالمشمش والخفي كالجوز اللوز خ واما الخضر فيجوز بيعها بعد ظهورها وانعقادها لا قبله لقطة ولقطات والزرع يجوز بيعه سواء انعقد فيه السنبل	432	1042892162137314578	268	511.5	219	284	94.36619567871094	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms362	false	1280130605425764260	107	300	586	1614	1614	300	مما يستخلف بالقطع كالكراث والرطبة و-شبههما جاز بيعه جزة وجزات وكذا ما يخرط كالحناء والتوت خرطة وخرطات منفردة ومع الاصول بشرط الظهور في ذلك كله ولو باع الزرع بشرط القص-ل وجب قطعه علي المشتري فان لم يفعل فللباءع قطعه وتركه بالاجرة وكذا لو باع الثمرة بشرط القطع المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام ليس للباءع تكليف مشتري الثمرة القطع قبل بدو صلاحها الا ان يشترطه بل يجب عليه تبقيتها الي اوان اخذها عرفا بالنسبة الي جنس الثمرة فما قضت العادة باخذه بسرا اقتصر علي بلوغه ذلك وما قضت باخذه رطبا او قسبا اخر الي قوله ولا تجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي الاقوي الجواز ازيد من عام كالنخل وقته وكذا لو باع الاصل واستثني الثمرة واطلق وجب علي المشتري ابقاءها ولكل من مشتري الثمرة وصاحب الاصل سقي الشجر مع انتفاء الضرر ولو تضررا منعا ولو تقابل ضرر احدهما ونفع الاخر رجحنا مصلحة المشتري ولا يزيد عن قدر الحاجة ويرجع فيه الي اهل الخبرة ولو انقطع الماء لم يجب قطع الثمرة وان تضرر الاصل بمص الرطوبة ولو اعتاد قوم قطع الثمار قبل انتهاء الصلاح كقطع الحصرم فالاقرب حمل الاطلاق عليه ولو ظهر بعض الثمرة فباعه مع المتجدد في تلك السنة-	362	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0433	true	916118485374878123	0	174	0	924	1612	300	مما يستخلف بالقطع كالكراث والرطبة و شبههما جاز بيعه جزة وجزات وكذا ما يخرط كالحنا- والتوت خرطة وخرطات منفردة ومع الاصول بشرط الظهور في ذلك كله ولو باع الزرع بشرط القصيل وجب قطعه علي المشتري فان لم يفعل فللبايع قطعه وتركه بالاجرة وكذا لو باع الثمرة بشرط القطع المطلب الثاني في الاح-------------------------كام ليس للبايع تكليف مشتري الثمرة القطع قبل بدو صلاحها الا ان يشترطه بل يجب عليه تبقيتها الي اوان اخذها عرفا بالنسبة الي جنس الثمرة فما قضت العادة باخذه بسرا اقتصر علي بلوغه ذلك وما قضت باخذه رطبا او قبسا اخر الي--------------------------------------------------------------------------------- وقته وكذا لو باع الاصل واستثني الثمرة واطلق وجب علي المشتري ابقاءها ولكل من مشتري الثمرة وصاحب الاصل سقي الشجر مع انتفاء الضرر ولو تضررا منعا ولو تقابل ضرر احدهما ونفع الاخر رجحنا مصلحة المشتري ولا يزيد عن قدر الحاجة ويرجع فيه الي اهل الخبرة ولو انقطع الماء لم يجب قطع الثمرة وان تضرر الاصل بمص الرطوبة ولو اعتاد قوم قطع الثمار قبل انتهاء الصلاح كقطع الحصرم فالاقرب حمل الاطلاق عليه ولو ظهر بعض الثمرة فباعه مع المتجدد في تلك السنة	433	1042892162137314578	917	1778.5	745	1031	88.9427719116211	167	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms363	false	-3867893417001706636	0	65	0	353	1542	300	صح سواء اتحدت الشجرة او تكثرت وسواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الجنس او اتحد ويجوز ان يستثني ثمرة شجرة او نخلة معينتينو-لو ابهم او شرط الاجود بطل البيع-وان يستثني حصة مشاعة او ارطالا معلومة فان اجتيحت الثمرة سقط من المستثني بالنسبة ولو اجتيحت الثمرة بعد الاقباض-وهو التخلية هنا-او سرقت فهي من مال المشتري ولو كان قبل القبض فمن الباءع ولو تلف البعض اخذ الباقي بحصته من الثمن وله	363	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0433	true	916118485374878123	174	300	924	1612	1612	300	صح سواء اتحدت الشجرة او تكثرت وسواء div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو اعتاد قوم قطع الثمار قبل انتهاء الصلاح كقطع الحصرم فالاقرب حمل الاطلاق عليه اقول وجه القرب ان خطاب كل قوم انما يحمل علي العرف الخاص بهم في ذلك البلد ويحتمل عدمه لانه انما يشتري الثمرة للانتفاع التام بها ولا يحصل الا بانتهاء الصلاح والاقوي عندي ما هو الاقرب عند المصنفdiv اختلف الجنس او اتحد ويجوز ان يستثني ثمرة شجرة او نخلة معينتين ولو ابهم او شرط الاجود بطل البيع وان يستثني حصة مشاعة او ارطالا معلومة فان اجتيحت الثمرة سقط من المستثني بالنسبة ولو اجتيحت الثمرة بعد الاقباض وهو التخلية هنا او سرقت فهي من مال المشتري ولو كان قبل القبض فمن البايع ولو تلف البعض اخذ الباقي بحصته من الثمن وله-	433	1042892162137314578	350	661.0	286	689	50.79825973510742	66	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms363	false	-3867893417001706636	65	183	353	975	1542	300	الفسخ ولو اتلفه اجنبي تخير المشتري بين الفسخ والزام المتلف والاقرب الحاق الباءع به واتلاف المشتري كالقبض ولا يجب علي الباءع السقي بل التمكين منه مع الحاجة فلو تلفت بترك السقي فان لم يكن قد منع فلا ضمان عليه وان منع ضمن وكذا لو تعيبت قوله وان منع ضمن وكذا لو تعيبت وجه الضمان كونه سببا في التلف مع عدم وجود مباشر يترجح عليه ويشكل الفرق بينه وبين منع المالك من حفظ دابته والجلوس علي بساطه حتي هلك مع تحقق السببية ويجوز بيع الثمرة والزرع بالاثمان والعروض الا بيع الثمرة بالتمروهي-- المزابنة-والا الزرع بالحب وهي المحاقلة ولو اختلف الجنس جاز كما لو باع زرع حنطة بدخن وهل يسري المنع الي ثمر الشجر الاقرب ذلك لتطرق الربا علي اشكال	363	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0434	true	-3223004842924398086	0	85	0	446	1562	300	الفسخ ولو اتلفه اجنبي تخير المشتري بين الفسخ والزام المتلف والاقرب الحاق البايع به واتلاف المشتري كالقبض ولا يجب علي البايع السقي بل التمكين منه مع الحاجة فلو تلفت بترك السقي فان لم يكن قد منع فلا ضمان عليه وان منع ضمن وكذا لو تع-------------------------------يبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الثمرة والزرع بالاثمان والعروض الا بيع التمر- بالتمر و هي المزابنة والا الزرع بالحب وهي المحاقلة ولو اختلف الجنس جاز كما لو باع زرع حنطة بدخن وهل يسري المنع الي ثمر الشجر الاقرب ذلك لتطرق الربا علي اشكال	434	1042892162137314578	437	846.5	355	625	69.91999816894531	79	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms364	false	-4879833981333675455	62	133	343	720	1599	300	والاصح عدم اشتراط كون الثمن من المثمن واستثني من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول العرايا فانه يجوز بيع العرية-وهي النخلة التي تكون في دار الانسان او بستانه-بخرصها تمرا لا منها ولا يجوز ما زاد علي الواحدة مع اتحاد المكان ويجوز مع تعدده ولا يشترط التقابض في بيع العرية قبل التفرق بل الحلول فلا يجوز اسلاف احدهما في الاخر فروع فروع ا لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها ولا يجوز التفاضل عند	364	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0434	true	-3223004842924398086	203	300	1066	1562	1562	300	والاصح عدم اشتراط كون الثمن من المثمن اقول هذا ق----ول المفيد والشيخ في الخلاف وقال في المبسوط المحاقلة بيع السنابل التي انعقد فيها الحب او اشتد بحب من ذلك السنبل ويجوز بيعه بحب من جنسه علي ما روي---div يجوز بيع العرية وهي النخلة----- تكون في دار الانسان او بستانه بخرصها تمرا لا منها ولا يجوز ما زاد علي الواحدة مع اتحاد المكان ويجوز مع تعدده ولا يشترط التقابض في بيع العرية قبل التفرق بل الحلول ولا يجوز اسلاف احدهما في الاخر ف-----روع ا لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها ولا يجوز التفاضل عند-	434	1042892162137314578	339	623.5	274	514	65.95330810546875	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms364	false	-4879833981333675455	240	291	1293	1557	1599	300	انما يجوز بيعها علي مالك الدار او البستان او مستاج----------------رهما او مشتري ثمرة البستان علي اشكال ه لو قال بعتك هذه الصبرة من الغلة او الثمرة بهذه الصبرة سواء بسواء فان عرفا المقدار صح والا بطل وان تساويا عند الاعتبار سواء اتحد الجنسان او اختلفا و يجوز ان يتقبل احد الشريكين	364	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0435	true	2923959422897392175	248	300	1216	1488	1488	300	انما يجوز بيعها علي مالك الدار او البستان او مستاجرهماdiv او مستاجرهما او------ ثمره البستان علي اشكال ه لو قال بعتك هذه الصبرة من الغلة او الثمرة بهذه الصبرة سواء س-واء فان عرفا المقدار صح والا بطل وان تساويا عند الاعتبار سواء اتحد الجنسان او اختلفا و يجوز ان يتقبل احد الشريكين-	435	1042892162137314578	254	482.5	205	280	90.71428680419922	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms364	false	-4879833981333675455	133	248	720	1335	1599	300	العقد ب لا تثبت العرية في غير النخل ان منعنا بيع ثمر الشجر بالمماثل قوله لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها المشهور ان المعتبر في ثمن العرية كونه بقدر ما عليها من التمر علي تقدير صيرورته تمرا بمعني انه لو كان عليها ماءة رطل رطبا مثلا وقدرت بخمسين تمرا اعتبر بيعها بخمسين تمرا وقيل ان المماثلة المعتبرة بين ثمرتها رطبا وثمنها تمرا فيعتبر بيعها في المثال المذكور بماءة تمرا وبهذا المعني صرح المصنف في التذكرة وجعله مستثني من بيع الرطب بالتمر متساويا والاصح الاول ويمكن تنزيل العبارة علي الامرين وان كان الاول اولي ج يجوز بيع العرية وان زادت علي خمسة اوسق د انما يجوز بيعها علي مالك الدار او البستان	364	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0435	true	2923959422897392175	0	32	0	152	1488	300	العقد ب لا تثبت الربا- في غير النخل ان منعنا بيع ثمر الشجر بالمماثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج يجوز بيع العرية وان زادت علي خمسة اوسق د انما يجوز بيعها علي مالك الدار او البستان	435	1042892162137314578	149	273.0	117	615	24.227642059326172	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms365	false	-3587214573813852248	0	97	0	515	1606	300	سبيل البيع وان يبيع الثمرة مشتريها بزيادة ونقصان قبل القبض وبعده ولو اشتري لقطة من الخضروات فامتزجت بالمتجددة من غير تمييز فالاقرب مع مماكحة الباءع ثبوت الخيار للمشتري بين الفسخ والشركة ولا خيار لو وهبه الباءع علي اشكال ز يشترط في الثمن الذي يشتري العرية به العلم بالكيل او الوزن ولا تكفي المشاهدة ح لا يجوز بيع ما المقصود منه مستور كالجزر والثوم الا بعد قلعه ومشاهدته ولو اشتري الزرع قصيلا مع اصوله فقطعه فنبت فهو له اما لو لم يشترط الاصل فهو للباءع ولو سقط من الحب المحصود فنبت في القابل فهو لصاحب البذر لا الارض	365	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0436	true	5437644435224189177	9	106	43	558	1640	300	سبيل البيع وان يبيع الثمرة مشتريها بزيادة ونقصان قبل القبض وبعده ولو اشتري لقطة من الخضروات فامتزجت بالمتجددة من غير تمييز فالاقرب مع مماكحة البايع ثبوت الخيار للمشتري بين الفسخ والشركة ولا خيار لو وهبه البايع علي اشكال ز يشترط في الثمن الذي يشتري العرية به العلم بالكيل او الوزن ولا تكفي المشاهدة ح لا يجوز بيع ما المقصود منه مستور كالجزر والثوم الا بعد قلعه ومشاهدته ولو اشتري الزرع قصيلا مع اصوله فقطعه فنبت فهو له اما لو لم يشترط الاصل فهو للبايع ولو سقط من الحب المحصود فنبت في القابل فهو لصاحب البذر لا الارض	436	1042892162137314578	512	1021.0	415	515	99.41747283935547	94	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms365	false	-3587214573813852248	101	186	537	991	1606	300	الفصل الثالث في الصرف وهو بيع الاثمان بمثلها وشرطه التقابض في المجلس وان كانا موصوفين غير قوله وشرطه التقابض في المجلس المجلس هنا كناية عن عدم التفرق مثل معينين-والتساوي قدرا مع اتفاق الجنس فلو افترقا قبله بطل ولا يتحقق الافتراق مع مفارقة المجلس مصط-----------------------حبين----- ولو قبض الوكيل قبل تفرقهما صح لا بعده ولو قبض البعض صح فيه خاصة ولو اشتري منه دراهم ثم اشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم بطل الثاني فان افترقا بطل -ولو كان ل-----ه دنانير فامره بان يحولها الي دراهم او بالعكس	365	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0436	true	5437644435224189177	220	300	1217	1640	1640	300	الفصل الثالث في الصرف وهو بيع الاثمان بمثلها وشرطه التقابض في المجلس وان كانا موصوفين غير---------------------------------------------------------------- معينين والتساوي قدرا مع اتفاق الجنس فلو افترقا قبله بطل ولا يتحقق الافتراق مع مفارقة المجلس مصطحبين بان لا يزداد البعد بينهما خ ولو قبض الوكيل قبل تفرقهما صح لا-بعده ولو قبض البعض صح فيه خاصة ولو اشتري منه دراهم ثم اشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم بطل الثاني فان افترقا بطلا ولو كان له عليه دنانير فامره بان يحولها الي دراهم او بالعكس-	436	1042892162137314578	386	730.0	316	489	78.93660736083984	67	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms365	false	-3587214573813852248	203	265	1082	1425	1606	300	قبل الوزن والنقد- صح مع اشتمال المقبوض علي الحق والجودة والرداءة والصياغة والكسر لا توجب الاثنينية ويجوز التفاضل مع اختلاف الجنس والمغشوش يباع بغير جنسه ان جهل قدره والا جاز بجنسه بشرط زيادة السليم في مقابلة الغش ولا يجوز انفاقه الا اذا كان معلوم الصرف بين الناس فان جهل وجب ابانته وتراب معدن احد النقدين يباع بالاخر احتياطا ولو جمعا بيعا بهما	365	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0437	true	-212512744853266401	224	286	1118	1462	1537	300	قبض الوكيل قبضdiv صح مع اشتمال المقبوض علي الحق والجودة والرداءة والصياغة والكسر لا توجب الاثنينية ويجوز التفاضل مع اختلاف الجنس والمغشوش يباع بغير جنسه ان جهل قدره والا جاز بجنسه بشرط زيادة السليم في مقابلة الغش ولا يجوز انفاقه الا اذا كان معلوم الصرف بين الناس فان جهل وجب ابانته وتراب معدن احد النقدين يباع بالاخر احتياطا ولو جمعا بيعا بهما	437	1042892162137314578	333	654.0	272	344	96.80232238769531	59	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms366	false	-8696493113419121998	55	300	285	1510	1510	300	النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وان علم بيع بايهما شاء مع زيادة الثمن علي جنسه ولو بيع بهما او بغيرهما جاز مطلقا وتراب الصياغة يباع بالجوهرين معا او بغيرهما لا باحدهما ثم يتصدق به مع جهل اربابه والمحلي باحد النقدين يباع مع جهل قدره بالاخر او بغيرهما او بالجنس مع الضميمة ومع علمه يباع بالاخر او بغيرهما مطلقا وبجنسه مع زيادة الثمن او اتهاب المحلي من غير شرط ولو تشخص الثمن تعين فليس له دفع المساوي فروع فروع ا لو عينا الثمن والمثمن ثم تقابضا ا لو عينا الثمن والمثمن ثم تقابضا فوجد احدهما بما اخذه عيبا فان كان من غير الجنس بطل الصرف كان يجد الذهب نحاسا او الفضة رصاصا وكذا في غير الصرف---- لو باعه ثوبا كتانا فبان صوفا بطل وان كان البعض من غير الجنس بطل فيه خاصة ويتخير من انتقل اليه في الفسخ واخذه بحصته من الثمن وان كان من الجنس كخشونة الجوهر واضطراب السكة وسواد الفضة تخير بين قوله والمصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وكذا يجوز بيعه باحدهما مع العلم بزيادته عن مقدار جنسه سواء علم به ام لا وسواء كان هو الاقل ام الاكثر والتقييد بالاول لا وجه له وكذا القول في المحلي باحد النقدين الرد والامساك وليس له مطالبة البدل في الموضعين ولو اختلف الجنسان فله الارش ما داما في المجلس فان فارقاه فان اخذ الارش من جنس السليم بطل فيه وان كان مخالفا صح ولو كانا غير-	366	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0438	true	4093830110061994945	0	189	0	947	1535	300	النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وان علم بيع بايهما شاء مع زيادة الثمن علي جنسه ولو بيع بهما او بغيرهما جاز مطلقا وتراب الصياغة يباع بالجوهرين معا او بغيرهما لا باحدهما ثم يتصدق به مع جهل اربابه والمحلي باحد النقدين يباع مع جهل قدره بالاخر او بغيرهما او بالجنس مع الضميمة ومع علمه يباع بالاخر او بغيرهما مطلقا وبجنسه مع زيادة الثمن او اتهاب المحلي من غير شرط ولو تشخص الثمن تعين فليس له دفع المساوي ف-----روع ا لو عينا الثمن والمثمن ثم تقا----------------------------------بضا فوجد احدهما بما اخذه عيبا فان كان من غير الجنس بطل الصرف كان يجد الذهب نحاسا او الفضة رصاصا وكذا في غير الصرف كما لو باعه ثوبا كتانا فبان صوفا بطل وان كان البعض من غير الجنس بطل فيه خاصة ويتخير من انتقل اليه في الفسخ واخذه بحصته من الثمن وان كان من الجنس كخشونة الجوهر واضطراب السكة وسواد الفضة تخير ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الرد والامساك وليس له مطالبة البدل في الموضعين ولو اختلف الجنسان فله الارش ما داما في المجلس فان فارقاه فان اخذ الارش من جنس السليم بطل فيه وان كان مخالفا صح ولو كانا غير	438	1042892162137314578	942	1860.5	755	1230	76.58536529541016	185	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	false	7485322909565554294	0	99	0	495	1496	300	معينين وظهر العيب من غير الجنس فان تفرقا بطل والا كان له المطالبة بالبدل ولو اختص العيب بالبعض اختص بالحكم ولو كان من الج----نس فله الرد والامساك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الارش مع اختلاف الجنس ومجانا مع اتفاقه والمطالبة بالبدل وان تفرقا علي اشكال وفي اشتراط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ب نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد ب نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد فلو صارفه وهي تساوي عشرة بدينار فردها وقد صارت تسعة بدينار صح قطعا و-كذا لو صارت احد عشر ج لو تلف احدهما بعد التقابض ج لو تلف احدهما بعد التقابض ثم ظهر في التالف عيب من	367	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0438	true	4093830110061994945	189	300	947	1535	1535	300	معينين وظهر العيب من غير الجنس فان تفرقا بطل والا كان له المطالبة بالبدل ولو اختص العيب بالبعض اختص بالحكم ولو كان من غير الجنس فله الرد والامساك div____________________ div classexplanation الموكل وكلها لا يخلو عن الشك والاحتمال الا الاخير والاقوي عندي انه نص في قضية خاصة فلا يتعدي الي غيرهاdiv مع الارش مع اختلاف الجنس ومجانا مع اتفاقه والمطالبة بالبدل و-ن تفرقا علي اشكال وفي اشتراط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ب نقص السعر وزيادته لا تمنع ا---------------------------------لرد فلو صارفه وهي تساوي عشرة بدينار فردها وقد صارت تسعة بدينار صح قطعا و كذا لو صارت احد عشر ج لو تلف احدهما بعد التق----------------------------ابض ثم ظهر في التالف عيب من-	438	1042892162137314578	428	821.5	343	651	65.74501037597656	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	false	7485322909565554294	249	300	1244	1496	1496	300	وان قال بعتك دينارا بدينار صح وكانت الزيادة في يده امانة ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبضه علي انه عوض ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو دفع اليه ازيد من الثمن ليكون وكيله في الزاءد او ليزن له حقه منه في وقت اخر فان الزيادة هنا امانة قطعا ولو كانت الزيادة لاختلاف الموازين فهي-	367	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0439	true	-7567219567118846145	209	282	1093	1467	1567	300	وان قال بعتك دينارا بدينار صح وكانت الزيادة في يده امانة ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبضه علي انه عوض ماله اقول وجه الاول اصالة عدم الضمان ولانه لم يقبضها بالبيع ولا بالسوم ولا بسبب مضمون فلا يضمن والاصح عندي الضمانdiv عوض ماله اما لو دفع اليه ازيد من الثمن ليكون وكيله في الزاءد او ليزن له حقه منه في وقت اخر فان الزيادة هنا امانة قطعا ولو كانت الزيادة لاختلاف الموازين فهي	439	1042892162137314578	252	496.0	202	374	67.37967681884766	50	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	false	7485322909565554294	216	268	1077	1341	1496	300	د لو اخبره بالوزن ثم وجد نقصا بعد العقد بطل الصرف مع اتحاد الجنس ويتخير مع الاختلاف بين الرد والاخذ بالحصة ولو وجد زيادة فان كان قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار بطل وان قال بعتك دينارا بدينار صح وكانت الزيادة في يده امانة ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبضه علي انه	367	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0439	true	-7567219567118846145	24	76	121	385	1567	300	د لو اخبره بالوزن ثم وجد نقصا بعد العقد بطل الصرف مع اتحاد الجنس ويتخير مع الاختلاف بين الرد والاخذ بالحصة ولو وجد زيادة فان كان قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار بطل وان قال بعتك دينارا بدينار صح وكانت الزيادة في يده امانة ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبضه علي انه	439	1042892162137314578	264	528.0	212	264	100.0	52	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms368	false	3533855414351264982	171	300	942	1587	1587	300	العوض نعم لو لم يفترقا رد الزاءد وطالب بالبدل ه لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول دراهم ه لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول دراهم فتصارفا بما في ذممهما جاز من غير تقابض علي اشكال منشءه اشتماله علي بيع دين بدين اما لو تباريا او اصطلحا جاز ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة ولو دفع القضاء علي التعاقب من غير محاسبة كان له الاندار بسعر وقت القبض وان كان مثليا و لو اشتري دينارا بعشرة-ومعه خمسة و لو اشتري دينارا بعشرةومعه خمسة جاز ان يدفعها عن النصف ثم يقترضها ويدفعها عن الاخر ليصح الصرف وان كان حيلة ز لو اشتري من المودع الوديعة عنده صح ز لو اشتري من المودع الوديعة عنده صح اذا دفع اليه الثمن في المجلس-	368	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0440	true	-7579517015941715679	0	105	0	523	1560	300	العوض نعم لو لم يفترقا رد الزاءد وطالب بالبدل ه لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول در------------------------------------------------------اهم فتصارفا بما في ذمتهما جاز من غير تقابض علي اشكال منشاه اشتماله علي بيع دين بدين اما لو تباريا او اصطلحا جاز ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة ولو دفع القضاء علي التعاقب من غير محاسبة كان له الاندار بسعر وقت القبض وان كان مثليا و لو اشتري دينارا بعشرة ومعه خ---------------------------------مسة جاز ان يدفعها عن النصف ثم يقترضها ويدفعها عن الاخر ليصح الصرف وان كان حيلة ز لو اشتري من المودع الوديعة عنده------------------------------------- صح اذا دفع اليه الثمن في المجلس	440	1042892162137314578	519	1017.0	416	647	80.21638488769531	100	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms369	false	2904561565706529314	147	207	766	1106	1601	300	الرابع في انواع البيع وهي بالنسبة الي الاجل اربعة والي الاخبار براس المال اربعة والي مساواة الثمن للعوض قسمان فهنا فصول ثلاثة الفصل الاول العوضان ان كانا حالين فهو النقد الفصل الاول العوضان ان كانا حالين فهو النقد وان كانا مءجلين فهو بيع الكالي بالكالي-وهو منهي عنه وان كان المعوض حالا خاصة فهو النسيءة وبالعكس السلف وهنا مطالب المطلب الاول	369	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0440	true	-7579517015941715679	248	300	1270	1560	1560	300	الرابع في انواع البيع وهي بالنسبة الي الاجل اربعة والي الاخبار براس المال اربعة والي مساواة الثمن للعوض قسمان فهنا فصول ثلا------ثة الاول العوضان ان كانا حالين فهو ال--------------------------------------------نقد وان كانا مءجلين فهو بيع الكالي بالكالي وهو منهي عنه وان كان المعوض حالا خاصة فهو النسيءة وبالعكس السلف فهنا مطالب المطلب الاول-	440	1042892162137314578	286	559.0	236	341	83.87096405029297	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms369	false	2904561565706529314	270	300	1450	1601	1601	300	نقيصة حالا او مءجلا جاز ان لم يكن شرطه في العقد ولو حل فابتاعه بغير الجنس جاز مطلقا والاقرب ان الجنس كذلك وقيل تجب المساواة ويجوز البيع نسيءة بزيادة عن-	369	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0441	true	3528896219829879383	209	239	1111	1262	1570	300	نقيصة حالا او مءجلا جاز ان لم يكن شرطه في العقد ولو حل فابتاعه بغير الجنس جاز مطلقا والاقرب ان الجنس كذلك وقيل يجب المساواة ويجوز البيع نسي-ة بزيادة عن	441	1042892162137314578	149	287.0	120	152	98.02631378173828	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms369	false	2904561565706529314	212	261	1137	1405	1601	300	في النقد والنسيءة اطلاق العقد واشتراط التعجيل يقتضيان تعجيل الثمن واشتراط التاجيل في نفس العقد يوجبه بشرط الضبط فلو شرطا اجلا من غير تعيين او عينا مجهولا كقدوم الحاج بطل ولو باعه بثمنين الناقص في مقابلة الحلول او قلة الاجل والزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد في مقابلة الاجل او كثرته بطل علي راي	369	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0441	true	3528896219829879383	0	88	0	495	1570	300	في النقد والنسي-ة اطلاق العقد واشتراط التعجيل يقتضيان تعجيل الثمن واشتراط التاجيل في نفس العقد يوجبه بشرط الضبط فلو شرطا اجلا من غير تعيين او عينا مجهولا كقدوم الحاج بطل ولو باعه بثمنين الناقص في مقابلة الحلول او قلة الاجل والزاءد فهي مقابلة الاجل او كثرته بطل علي راي ولو باع نسية ثم اشتراه قبل الاجل بزيادة او div____________________ div classexplanation المقصد الرابع في انواع البيع قال دام ظله ولو باعه بثمنين الناقص في مقابلة الحلول او قله الاجل والزاءد في مقابلة الاجل او كثرته بطل علي راي	441	1042892162137314578	267	526.0	218	496	53.83064651489258	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms370	false	-4603405083633360379	0	25	0	109	1483	300	قيمته او نقصان مع علم المشتري وكذا النقد ولو شرط خيار الفسخ ان لم ينقده في مدة معينة صح ولو شرط ان لا بيع ان	370	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0441	true	3528896219829879383	239	264	1262	1371	1570	300	قيمته او نقصان مع علم المشتري وكذا النقد ولو شرط خيار الفسخ ان لم ينقده في مدة معينة صح ولو شرط ان لا بيع ان	441	1042892162137314578	109	218.0	84	109	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms370	false	-4603405083633360379	187	275	927	1372	1483	300	لم يات به فيها ففي صحة البيع نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلنا به بطل الشرط علي اشكال المطلب الثاني في السلف المطلب الثاني في السلف وفيه بحثان البحث الاول في شراءطه البحث الاول في شراءطه وهي سبعة الشرط الاول العقد الشرط الاول العقد ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذا بهذه الدراهم وينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ او اسلمت او اسلفت--------- او ما ادي الم----عني والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم فيقول اسلمت	370	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0442	true	-7125500009881883122	159	295	791	1468	1524	300	لم يات به فيها ففي صحة البيع نظر اقول ينشا من انه علق البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد و امتناع اقتضاء صحة الشء بطلانه ولان البيع يقتضي انتقاله الي المشتري ولا يقتضي عوده الي البايع وفرق بينه وبين الخيار في الفسخ لامكان انفكاك اللزوم عن الصحة وهو ظاهر ويمتنع انفكاك الصحة عن نفسها ومن انه في الحقيقة راجع الي شرطdiv فان قلنا به بطل الشرط علي اشكال المطلب الثاني في ال-----------------------سلف وفيه بحثان------ الاول في شرا----------------------ءطه وهي سب------عة الاول ال------------------عقد ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذا بهذه الدراهم وينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ او اسلمت او اسلفت سلفت خ ل او ما ادي هذا المعني والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم فيقول اسلمت	442	1042892162137314578	365	694.5	290	752	48.537235260009766	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms370	false	-4603405083633360379	195	300	960	1483	1483	300	فان قلنا به بطل الشرط علي اشكال ا--لمطلب الثاني في السلف المطلب الثاني في السلف وفيه بحثان البحث الاول في شراءطه البحث الاول في شراءطه وهي سبعة الشرط الاول ال--------------------------------------عقد الشرط الاول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذا بهذه الدراهم وينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ او اسلمت او اسلفت او ما ادي المعني والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم فيقول اسلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليك هذا الثوب في هذا الدينار وكذا لو قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر ينشا-	370	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0443	true	8209962058074068447	110	266	598	1380	1559	300	فان قلنا به بطل الشرط علي اشكال اقول ينشا من انه كاشتراط الخيار ول----------------------ان ال-----حكمة في شرع المعاوضة ان يصل كل واحد الي ماله بمقتضي المعاوضة فاذا لم يحصل ذلك انتفت الغاية من شرع عقد المعاوضة فلا يصح ومن انه لا يمكن ان يكون الشء علة في عدم نفسه فلا يصح ان يكون العقد علة في بطلانه والاصح عندي بطلان العقد والشرط قال دام ظله المطلب الثاني في السلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم -اقول وجه القرب انه نوع من البيع اعتبره الشارع في نقل الملك فجاز استعماله في الجنس مجازا تابعا للقصد ولان السلم صالح لنقله لا مع التنصيص عليه فمعه اولي وفيه منع ولصحة نقل الماهية من حيث هي هي اجماعا فيصح افرادها لان الشخص لا ينافيه ولانه ابعد عن الغرر اذ المشاهدة تحصل العلم اكثر من الوصف والحلول يتيقنdiv اليك هذا الثوب في هذا الدينار و----لو قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر ينشا	443	1042892162137314578	216	258.0	167	962	22.453222274780273	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms371	false	3292392225798392598	38	125	202	645	1576	300	قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر في اكثر النسخ المعتبرة وكذا لو قال الخ وهو ينافي قوله ففي انعقاده هبة نظر لان المعطوف عليه الحكم بانعقاد البيع وهو لا يوافق التوقف بعده وكانه عطفه علي معني الاقرب المقتضي للخلاف والمعني وكذا الخلاف لو قال بعتك الخ ثم اكمله باحتمال وهل يكون مضمونا علي القابض فيه اشكال ينشا من كون البيع الفاسد مضمونا ودلالة لفظه علي اسقاطه اما لو قال بعت ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا	371	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0443	true	8209962058074068447	249	300	1306	1559	1559	300	قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر ينشا من الالتفات الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني واختلال اللفظ------------------------------- وهل يكون مضمونا علي القابض فيه اشكال ينشا من كون البيع الفاسد مضمونا ودلالة لفظه علي اسقاطه اما لو قال بعت ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا-	443	1042892162137314578	227	372.0	181	443	51.24153518676758	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms371	false	3292392225798392598	125	170	645	893	1576	300	ويجب الضمان الشرط الثاني معرفة وصفه الشرط الثاني معرفة وصفه ويجب ان يذكر اللفظ الدال علي الحقيقة كالحنطة مثلا ثم يذكر كل وصف تختلف به القيمة اختلافا ظاهرا لا يتغابن الناس بمثله في السلم بلفظ ظاهر الدلالة عند اهل اللغة بحيث يرجعان اليه عند الاختلاف	371	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0444	true	2472269794445434275	0	40	0	218	1627	300	ويجب الضمان------ الثاني معرفة و------------------------صفه ويجب ان يذكر اللفظ الدال علي الحقيقة كالحنطة مثلا ثم يذكر كل وصف يختلف به القيمة اختلافا ظاهرا لا يتغابن الناس بمثله في السلم بلفظ ظاهر الدلالة عند اهل اللغة بحيث يرجعان اليه عند الاختلاف	444	1042892162137314578	217	424.0	177	248	87.5	37	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms372	false	-7989965555820990752	76	134	402	732	1650	300	ولا يجب في الاوصاف الاستقصاء الي ان يبلغ الغاية لعسر الوجود بل يقتصر علي ما يتناوله الاسم فلو افضي الاطناب الي عزة الوجود كاللال-ي الكبار-التي تفتقر الي التعرض فيها للحجم والشكل والوزن والصفاء-واليواقيت والجارية الحسناء مع ولدها الي ما اشبهه لم يصح وان كان مما يجوز السلم فيه لاداءه الي عسر التسليم والاقرب جوازه في اللالء- الصغار مع	372	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0444	true	2472269794445434275	40	100	218	552	1627	300	ولا يجب في الاوصاف الاستقصاء الي ان يبلغ الغاية لعسر الوجود بل يقتصر علي ما يتناوله الاسم فلو افضي الاطناب الي عزة الوجود كاللءالي الكبار التي تفتقر الي التعرض فيها للحجم والشكل والوزن والصفاء واليواقيت والجارية الحسناء مع ولدها الي ما اشبهه لم يصح وان كان مما يجوز السلم فيه لاداءه الي عسر التسليم والاقرب جوازه في اللءالي الصغار مع	444	1042892162137314578	325	637.0	267	334	97.30538940429688	58	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms373	false	3460186369357643614	31	68	170	409	1629	300	المطلوبة يصح السلم فيه وان كان مما تمسه النار فيجوز في عيدان النبل قبل نحتها-لا المعمول-والخضر والفواكه وما تنبته الارض والبيض والجوز واللوز وكل انواع الحيوان والاناسي واللبن والسمن والشحم والطيب والملبوس والاشربة والادوية-وان كانت مركبة اذا	373	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0445	true	1991545559889400735	0	40	0	242	1610	300	المطلوبة يصح السلم فيه وان كان مما يمسه النار فيجوز في عيدان النبل قبل نحتها لا المعمول والخضر والفواكه وما ينبته الارض والبيض والجوز واللوز وكل انواع الحيوان والاناسي واللبن والسمن والشحم والطيب والملبوس والاشربة والادوية وان كانت مركبة اذا	445	1042892162137314578	237	457.0	200	242	97.93388366699219	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms373	false	3460186369357643614	223	285	1190	1527	1629	300	المطلوبة يصح السلم فيه وان كان مما تمسه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار نبه بذلك علي خلاف بعض العامة حيث جعل مس النار من موانع السلم ولعدم انضباط تاثيرها ونحن نتكلم علي تقدير الانضباط عرفت بساءطهاوفي جنسين مختلفين-ينضبط كل منهما باوصافه-وفي شاة لبون-ولا تجب ذات لبن بل ما من شانها-وفي شاة ذات ولد او جارية كذلك علي راي او حامل-علي اشكال ينشا من الجهل بالحمل والمختلطة	373	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0445	true	1991545559889400735	0	78	0	426	1610	300	المطلوبة يصح السلم فيه وان كان مما يمسه النار فيجوز في عيدان النبل قبل نحتها لا المعمول والخضر والفواكه وما ينبته الارض والبيض والجوز واللوز وكل انواع الحيوان والاناسي واللبن والسمن والشحم والطيب والملبوس والاشربة والادوية وان كانت مركبة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفت بسايطها في جنسين مختلفين ينضبط كل منهما باوصافه وفي شاة لبون ولا يجب ذات لبن بل ما من شانها وفي شاة ذات ولد او جارية كذلك علي راي او حامل علي اشكال ينشا من الجهل بالحمل والمختلطة	445	1042892162137314578	219	248.0	178	540	40.55555725097656	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms374	false	2619308326277707733	190	278	1025	1486	1584	300	السلم فيه كاللحم مطبوخه ونيه والخبز والجلود والجواهر التي يعسر ضبطها فروع فروع ا يجب ان يذكر في الحيوان ا يجب ان يذكر في الحيوان النوع واللون والذكورة او الانوثة والسن وفي الاناسي زيادة القد كرباعي اي اربعة اشبار او خماسي فيقول عبد تركي اسمر ابن سبع طويل او قصير او ربع وينزل كل شء---- اقل الدرجات ولا يجوز وصف كل عضو للعزة ---------------والاقرب جواز اشتراط ما لا يعز وجوده وان كان استقصاء كالسمن والجعودة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له والاقرب جواز اشتراط ما لا يعز وجوده وان كان استقصاء كالسمن والجعودة	374	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0446	true	-6278817226371040676	0	101	0	549	1595	300	السلم فيه كاللحم مطبوخه ونيه والخبز والجلود والجواهر التي يعسر ضبطها ف-----روع ا يجب ان يذكر في الحيو-------------------------ان النوع واللون والذكورة او الانوثة والسن وفي الاناسي زيادة القد كرباعي اي اربعة اشبار او خماسي فيقول عبد تركي اسمر ابن سبع طويل او قصير او ربع وينزل كل شء علي اقل الدرجات ولا يجوز وصف كل عضو للعزة للعسرة فيه خ ل والاقرب جواز اشتراط ما لا يعز وجوده وان كان استقصاء كالسمن والجعودة ويرجع في السن الي الغلام مع بلوغه ومع صغره الي div____________________ div classexplanation قال دام ظله والاقرب جواز اشتراط ما لا يعز وجوده وان كان استقصاء كالسمن والجعودة	446	1042892162137314578	429	819.5	348	579	74.09326171875	78	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms375	false	8171891930653395216	96	172	520	913	1533	300	السيد فان جهل فالي ظن اهل الخبرة ولو اختلف النوع الواحد في الرقيق وجب ذكر الصنف ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة والسن ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة والسن كبنت مخاض واللون كالحمرة والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم -بختي او عربي ان كثروا وعرف لهم نتاج والا بطل كنسبة الثمرة الي بستان وفي الخيل السن وال-لون والنوع كعربي او هجين ولا يجب التعرض للشياه كالاغر والمحجل	375	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0446	true	-6278817226371040676	211	280	1141	1495	1595	300	السيد فان جهل فالي ظن اهل الخبرة ولو اختلف النوع الواحد في الرقيق وجب ذكر الصنف ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة وا-----------------------------------------لسن كبنت مخاض واللون كالحمرة والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم كبختي او عربي ان كثروا وعرف لهم نتاج والا بطل كنسبة الثمرة الي بستان وفي الخيل السن و اللون والنوع كعربي او هجين ولا يجب التعرض للشياة كالاغر والمحجل	446	1042892162137314578	349	688.0	281	395	88.35443115234375	65	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms376	false	9188114279307435840	62	101	315	544	1575	300	يذكر في التمر اربعة اوصاف النوع كالبرني والبلد ان اختلف الوصف كالبصري والقد كالكبار والحداثة او العتق وفي البر وغيره من الحبوب البلد والحداثة او العتق والصرابة او ضدها والعسل البلد كالمكي والزمان كالربيعي واللون وليس له الا مصفي	376	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0447	true	-3210876608954359868	0	39	0	229	1621	300	يذكر في التمر اربعة اوصاف النوع كالبرني والبلد ان اختلف الوصف كالبصري والقد كالكبار والحداثة او العتق وفي البر وغيره من الحبوب البلد والحداثة او العتق والصرابة او ضدها والعسل البلد كالمكي والزمان كالربيعي واللون وليس له الا مصفي	447	1042892162137314578	229	458.0	190	229	100.0	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms376	false	9188114279307435840	245	300	1266	1575	1575	300	لم يعتبر من الشمع وف-ي السمن النوع كالبقري واللون كالاصفر والمرعي والحداثة او ضدها وفي الزبد ذلك وانه زبد يومه او امسه وفي اللبن النوع والمرعي ويلزمه مع الاطلاق حليب يومه د يذكر في الثياب ثمانية د يذكر في الثياب ثمانية النوع كالكتان والبلد واللون والطول والعرض والصفاقة والرقة والنعومة او اضدادها ولو ذكر الوزن-	376	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0447	true	-3210876608954359868	38	87	224	505	1621	300	-مصفي--- من الشمع و في السمن النوع كالبقري واللون كالاصفر والمرعي والحداثة او ضدها وفي الزبد ذلك وانه زبد يومه او امسه وفي اللبن النوع والمرعي ويلزمه مع الاطلاق حليب يومه د يذكر في الثياب ثما------------------------نية النوع كالكتان والبلد واللون والطول والعرض والصفاقة والرقة والنعومة و--اضدادها ولو ذكر الوزن	447	1042892162137314578	274	524.5	227	311	88.10289764404297	45	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms377	false	-3246710512686112322	0	205	0	1099	1609	300	بطل لعزته وله الخام الا ان يشترط المقصور ويذكر في الغزل النوع كالقطن والبلد واللون والغلظ- والنعومة او اضدادها وفي القطن ذلك الا الغلظ وضده فان شرط منزوع الحب فله والا كان له بحبه مع الاطلاق كالتمر بنواه علي اشكال ويذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوف البلد -------والنوع واللون والطول او القصر والزمان وفي اشتراط الانوثة او الذكورة نظر وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر ه يذكر في الرصاص النوع ه يذكر في الرصاص النوع كالقلعي والاسرب والنعومة او الخشونة واللون ويزيد في الحديد ذكرا او انثي قوله والا كان له بحبه مع الاطلاق كالتمر بنواه علي اشكال الاقوي انه ان كان هناك عرف يدل علي احد الامرين عند الاطلاق حمل عليه والا وجب التعيين وبطل العقد بدونه بخلاف التمر لاستقرار اللغة والعرف علي كونه بنواه عند اطلاقه قوله وفي اشتراط الانوثة او الذكورة نظر الاقوي الاشتراط ان ظهر بينهما تفاوت تختلف القيمة باختلافه والا فلا ولو انضبطت الاواني جاز السلف فيها فيضبط الطست جنسه وقدره وسمكه ودوره وطوله وفي الخشب النوع واليبس او الرطوبة والطول والعرض والسمك ودوره ويلزمه ان يدفع من طرفه الي طرفه بذلك السمك والدور ولو كان احد طرفيه اغلظ من الشرط فقد زاده خيرا ولا يلزمه القبول لو كان ادق وله سمح خال من العقد و الصفات ان لم تكن مشهورة عند الناس	377	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0447	true	-3210876608954359868	87	300	505	1621	1621	300	بطل لعزته وله الخام الا ان يشترط المقصود ويذكر في الغزل النوع كالقطن والبلد واللون والغلظة والنعومة او اضدادها وفي القطن ذلك الا الغلظ وضده فان شرط منزوع الحب فله والا كان له بحبه مع الاطلاق كالتمر بنواه علي اشكال ويذكر div____________________ div classexplanation وما جعل عليكم في الدين من حرج واذا لم يحصل من البيع المبيع خ ل ترجيح وجوب التسليم لم يكن سببا فيه فلا يصح قال دام ظله فان شرط منزوع الحب فله والا كان له بحبه مع الاطلاق كالتمر بنواه علي اشكال اقول يحتمل وجوها ثلاثة ا ما ذكره المصنف لما ذكره ب ان يكون له منزوع الحب لعدم دخوله في الحقيقة ج الرجوع الي العادة في بدل مثل هذاdiv في الصوف البلد واللون والنوع وال-------طول او القصر والزمان وفي اشتراط الانوثة او الذكورة نظر وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر ه يذكر في الرصاص النوع -----------------------كالقلعي والاسرب والنعومة او الخشونة واللون ويزيد في الحديد ذكرا او انثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انضبطت الاواني جاز السلف فيها فيضبط الطست جنسه وقدره وسمكه ودوره وطوله وفي الخشب النوع واليبس او الرطوبة والطول والعرض والسمك------ ويلزمه ان يدفع من طرفه الي طرفه بذلك السمك والدور ولو كان احد طرفيه اغلظ من الشرط فقد زاده خيرا ولا يلزمه القبول لو كان ادق وله سمح خال من العقد و الصفات ان لم تكن مشهورة عند الناس-	447	1042892162137314578	736	1406.5	598	1477	49.83073806762695	131	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms378	false	-5757255125426009642	12	166	73	923	1662	300	الاستفاضة قوله الكيل------------------------------------------ او الوزن في المكيل والموزون التقييد بهما لقصر الامرين بالاضافة الي الاعتبار بغيرهما كالعدد لا لعدم اعتبار التقدير في غيرهما مطلقا وان صح بيعه جزافا مع المشاهدة لانتفاء الغرر معها بخلاف السلم فانه يفتقر الي التعدي مطلقا كما يبني عليه منعه من بيع الحطب والقصب حزما واطنانا ولا يكفي العد في المعدودات بل لا بد من الوزن في البطيخ والباذنجان والبيض والرمان وانما اكتفي في البيع بعدها للمعاينة اما السلم فلا للتفاوت ولا يجوز الكيل في هذه لتجافيها في المكيال اما الجوز واللوز فيجوز كيلا ووزنا وعددا لقلة التفاوت وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر ويشترط في المكيل العمومية فلو عين ما لا يعتاد كجرة وكوز بطل ولو اعتيد فسد الشرط وصح البيع وكذا صنجة الوزن فلو عينا صخرة مجهولة بطل ولو كانت مشاهدة ويجوز في المذروع اذرعا ولا يجوز في القصب اطنانا ولا الحطب حزما ولا الماء قربا ولا المجزوز جززا وكذا يشترط في الثمن علم مقداره بالكيل او	378	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0448	true	-7136077127962093307	181	300	1027	1675	1675	300	الاستفاضة والاقوي عندي ما هو الاقرب عند المصنفdiv الثالث الكيل او الوزن في المكيل والموزون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي العد في المعدودات بل لا بد من الوزن في البطيخ والباذنجان والبيض والرمان وانما اكتفي في البيع بعدها للمعاينة اما السلم فلا للتفاوت ولا يجوز الكيل في هذه لتجافيها في المكيال اما الجوز واللوز فيجوز كيلا ووزنا وعددا لقلة التفاوت وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر ويشترط في المكتل العمومية فلو عين ما لا يعتاد كجرة وكوز بطل ولو اعتيد فسد الشرط وصح البيع وكذا صنجة الوزن فلو عينا صخرة مجهولة بطل ولو كانت مشاهدة ويجوز في المذروع اذرعا ولا يجوز في القصب اطنانا ولا الحطب خرما ولا الماء قربا ولا المجزوز جززا وكذا يشترط في الثمن علم مقداره بالكيل او-	448	1042892162137314578	593	1163.0	483	892	66.47982025146484	106	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms378	false	-5757255125426009642	166	295	923	1634	1662	300	الوزن العامين ولا تكفي المشاهدة مع تقديره باحدهما ولو كان من الاعواض الغير المقدرة باحدهما جاز كثوب معلوم ودابة مشاهدة وجارية موصوفة فانه يجوز اسلاف الاعواض في الاعواض وفي الاثمان والاثمان في الاعواض قوله ولا يكفي العد في المعدودات مع تفاوت افرادها لا مطلقا لما سياتي من جواز بيع الجوز واللوز عددا قوله وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر الاقوي جواز الاول مطلقا والثاني حيث ينضبط به دون ما يتجافي في الميزان كقطع الملح الكبار ولا يجوز في الاثمان بالاثمان الشرط الرابع قبض الثمن في المجلس الشرط الرابع قبض الثمن في المجلس فلو تفرقا قبله بطل ولو تفرقا بعد قبض البعض صح فيه خاصة وللباءع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين ولو كان الثمن خدمة عبد او سكني دار مدة معينة صح وتسليمهما بتسليم العين قوله ولا	378	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0449	true	8571419474911625740	0	78	0	434	1618	300	الوزن العامين ولا تكفي المشاهدة مع تقديره باحدهما ولو كان من الاعواض الغير المقدرة باحدهما جاز كثوب معلوم ودابة مشاهدة وجارية موصوفة فانه يجوز اسلاف الاعواض في الاعواض وفي الاثمان والاثمان في الاعواض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في الاثمان بالاثمان------ الرابع قبض الثمن في الم---------------------------------جلس فلو تفرقا قبله بطل ولو تفرقا بعد قبض البعض صح فيه خاصة وللبايع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين ولو كان الثمن خدمة عبد او سكني دار مدة معينة صح وتسليمه-ا بتسليم العين----- ولا	449	1042892162137314578	432	816.0	354	711	60.75949478149414	72	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms379	false	-5775246197850836720	117	242	614	1255	1565	300	وللباءع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين المراد بالدين ما كان عوض قرض او بدل متلف ونحوهما فلو كان تلفا مطلقا فلصاحبه الامتناع الي ان يسلم الجميع للعلة قوله وتسليمهما بتسليم العين جواب عن سءال يرد علي تجويز جعل المنفعة ثمنا في السلم حيث ان المنفعة مما يتجدد ولا يشترط التعيين فلو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي بكذا ثم عين وسلم في المجلس جاز ولو اسلم ماءة في حنطة ومثلها في شعير ثم دفع ماءتين قبل التفرق ووجد بعضها زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة و-بطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف ولو احاله بالثمن فقبضه الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحال عليه في المجلس فالاقوي عندي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال	379	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0449	true	8571419474911625740	55	227	311	1230	1618	300	وللبايع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين و-------------------------------------------------لو كان الثمن خدمة عبد او سكني دار مدة معينة صح------------------ وتسليمه-ا بتسليم العين------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط التعيين فلو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي بكذا ثم عين وسلم في المجلس جاز ولو اسلم م-ءة في حنطة ومثلها في شعير ثم دفع ما-تين قبل التفرق ووجد بعضها زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة و بطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف ولو احاله بالثمن فقبضه البايع من div____________________ div classexplanation قال دام ظله وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر اقول منشاه حصول التقدير وانتفاء الغرر بكل منهما والوزن اصل الكيل ومن ان كل واحد منهما اصل ويتفاوت القدر باحدهما مع تقديره بالاخر قال دام ظله ولو احاله بالثمن فقبضه البايع من المحال عليه في المجلس فالاقوي عندي الصحة اقول وجه القوة حصول القبض قبل التفرق وقيل لا لان الحوالة معاوضة فلا يصح علي ثمن السلم قبل قبضه والاقوي الصحةdiv المحال عليه في المجلس فالاقوي عندي الصحة ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة البايع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال	449	1042892162137314578	452	817.0	361	1067	42.36176300048828	81	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms380	false	1207832048458959646	39	212	196	1065	1546	300	ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال منشا الاشكال مما ذكر ومن ان ما في الذمة بمنزلة المقبوض فيتحقق قبض الثمن قبل التفرق وربما نشا الاشكال من الشك في تحقق بيع الدين بالدين في الفرض لان ظاهره كون كل من العوضين دينا قبل العقد وذلك لا يتحقق الا ببيع دين له في ذمة زيد بدين له في ذمته او في ذمة عمرو ونحو ذلك وفي الدليل بحث من وجه اخر وهو ان المنع من ولو لم يعينه ثم حاسبه بعد العقد من دينه عليه فالوجه الجواز ولو شرط تعجيل نصف الثمن وتاخير الباقي لم يصح اما في غير المقبوض فلانتفاء القبض واما في المقبوض فلزيادته علي المءجل فيستدعي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءجل والزيادة مجهولة الشرط الخامس كون المسلم فيه دينا الشرط الخامس كون المسلم فيه دينا فلا ينعقد في عين نعم ينعقد بيعا سواء كانت العين مشاهدة او موصوفة الشرط السادس الاجل المضبوط بما لا يقبل التفاوت الشرط السادس الاجل المضبوط بما لا يقبل التفاوت فلو شرط اداء	380	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0449	true	8571419474911625740	210	300	1151	1618	1618	300	ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة البايع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعينه ثم حاسبه بعد العقد من دينه عليه فالوجه الجواز ولو شرط تعجيل نصف الثمن وتاخير الباقي لم يصح اما في غير المقبوض فلانتفاء القبض واما في المقبوض فلزيادته علي المءجل فيستدعي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءجل والزيادة مجهولة------ الخامس كون المسلم فيه د---------------------------------ينا فلا ينعقد في عين نعم ينعقد بيعا سواء كانت العين مشاهدة او موصو------فة السادس الاجل المضبوط بما لا يقبل التف-----------------------------------------------اوت فلو شرط اداء-	449	1042892162137314578	464	897.5	375	869	53.39470672607422	83	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms380	false	1207832048458959646	212	256	1065	1316	1546	300	المسلم فيه عند ادراك الغلات او دخول القوافل بطل وكذا لو قال متي اردت او متي ايسرت ويجوز التاقيت بشهور الفرس والروم وبالنيروز والمهرجان لانهما يطلقان علي وقت انتهاء الشمس الي اول برجي الحمل والميزان ويجوز بفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفه المسلمون بيع	380	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0450	true	-6234103829157788979	0	44	0	250	1664	300	المسلم فيه عند ادراك الغلات او دخول القوافل بطل وكذا لو قال متي اردت او متي ايسرت ويجوز التاقيت بشهور الفرس والروم و-النيروز والمهرجان لانهما يطلقان علي وقت انتهاء الشمس الي اول برجي الحمل والميزان ويجوز بفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفه المسلمون ولو	450	1042892162137314578	247	486.0	203	251	98.4063720703125	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms381	false	-379564755315285505	234	257	1281	1403	1624	300	التكرار ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء	381	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0450	true	-6234103829157788979	238	261	1296	1418	1664	300	البطلان ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء	450	1042892162137314578	118	232.0	95	122	96.7213134765625	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms381	false	-379564755315285505	0	90	0	489	1624	300	والحمل علي الاول وكذا الي ربيع او جمادي وتحمل السنون والشهور علي الهلالية وتعتبر الاشهر بالاهلة فان--------------------------------------------------------------------------------- عقدا في اوله اعتبر الجميع بالاهلة وان عقدا في خلاله اعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم تمم المنكسر ثلاثين علي راي ويحتمل انكسار الجميع بكسر الاول فيعتبر الكل بالعدد ولو قال الي الجمعة او رمضان حمل علي الاقرب ويحل باول جزء منهما ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فالاقرب البطلان قوله ولو اجل الي نفر الحجيج------- احتمل البطلان والحمل علي الاول وكذا الي ربيع او جمادي الاجود -الصحة في الجميع وحمله علي	381	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0450	true	-6234103829157788979	155	260	849	1412	1664	300	والحمل علي الاول وكذا الي ربيع او جمادي اقول وجه الاول تردد المحل بين النفرين لاطلاق اللفظ عليهما بالتواطء ووجه الثاني تحقق الاسم به ولنص الاصحاب علي حمل ربيع وجمادي علي الاول وdiv عقدا في اوله اعتبر الجميع بالاهلة وان عقدا في خلاله اعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم تمم المنكسر ثلاثين علي راي ويحتمل انكسار الجميع بكسر الاول فيعتبر الكل بالعدد ولو قال الي الجمعة او رمضان حمل علي الاقرب ويحل باول جزء منهما ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فالاقرب البطلان----- ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة في---------حمل- علي	450	1042892162137314578	365	640.0	293	578	63.14878845214844	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms382	false	-6107399591334388099	8	30	44	158	1567	300	ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء	382	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0450	true	-6234103829157788979	239	261	1304	1418	1664	300	ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء	450	1042892162137314578	114	228.0	92	114	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms381	false	-379564755315285505	235	300	1289	1624	1624	300	ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء الاول والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال لكن يصرح بالحلول فان اطلق حمل علي الاجل واشتراط ضبطه ولو اطلق ولم يضبطه ثم ضبطه قبل التفرق بطل ولو قال الي شهر وابهم اقتضي اتصاله بالعقد فالاجل الي اخره وكذا الي شهرين او-	381	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0451	true	-6808632871921863213	168	220	848	1117	1541	300	ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانهdiv الاول-------------------------------------------------------------- والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال لكن يصرح بالحلول فان اطلق حمل علي الاجل واشتر-ط ضبطه فلو اطلق ولم يضبطه ثم ضبطه قبل التفرق بطل ولو قال الي شهر وابهم اقتضي اتصاله بالعقد فالاجل ا----خره وكذا الي شهرين او	451	1042892162137314578	258	493.0	208	336	76.78571319580078	47	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms382	false	-6107399591334388099	8	217	44	1122	1567	300	ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء الاول قوي وكذا يحمل الاخر علي الجزء الاخير فكانه تركه اتكالا علي ما علم من حكم الاول قوله فان اطلق حمل علي الاجل واشتراط ضبطه -اي اطلق لفظ السلم من غير ان يدل دليل حال او مقال قبل العقد او فيه علي ارادة احد الامرين فانه يحمل علي معناه الظاهر وهو السلم المءجل فيشترط اكم-------ال الصيغة بذكر ال-----------------------اجل المضبوط وحينءذ فلا ينافي بين الاطلاق في الابتداء والتقييد بالاجل بعد ذلك قوله اما المعين فيحل باوله كما تقدم الفرق بين المعين والمبهم كالشهر والشهرين مع اشتراكهما في الغاية والعرف لانه المحكم في ذلك حيث لا تكون للفظ حقيقة شرعية ويزيد المبهم انه لو لا الحمل علي اخره لخلا السلم من الاجل وقد صرحا به والشهيد رحمه الله فرق في حاشيته بينهما بان المغيا في المبهم مسمي المدة وهو لا يصدق الا بالمجموع والمغيا في المعين مسمي المعين ولا يشترط في الاجل ان يكون له وقع في الثمن فلو قال الي نصف يوم صح الشرط السابع امكان وجود المسلم فيه عند الحلول الشرط السابع امكان وجود المسلم فيه عند الحلول ليصح التسليم وان كان معدوما وقت العقد او بعد الحلول ولا يكفي الوجود في قطر اخر لا يعتاد نقله	382	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0451	true	-6808632871921863213	168	269	848	1353	1541	300	ولو قال الي اول الشهر او اخره احتمل البطلان لانهdiv ال-------------------اول والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال لكن يصرح بالحلول----------------------------------------------------------------- فان اطلق حمل علي الاجل واشتر-ط ضبطه فلو اطلق ولم يضبطه ثم ضبطه----------------------- قبل ال--------------------------------------------------------------------------------تفرق بطل ولو قال الي شهر وابهم اقتضي اتصاله بالعقد فالاجل اخره وكذا الي شهرين او ثلاثة------------------------------------------------- اما المعين فيحل باوله كما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الاجل ان يكون له وقع في الثمن فلو قال الي نصف يوم صح------ السابع امكان وجود المسلم فيه عند الح----------------------------------------------لول ليصح التسليم وان كان معدوما وقت العقد او بعد الحلول ولا يكفي الوجود في قطر اخر لا يعتاد نقله	451	1042892162137314578	351	556.0	275	1109	31.650135040283203	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms382	false	-6107399591334388099	217	264	1122	1361	1567	300	اليه في غرض المعاملة ولو احتاج تحصيله الي مشقة شديدة كما اذا اسلم في وقت الباكورة في قدر كثير فالاقرب الصحة ولو طرا الانقطاع بعد انعقاد السلم كما لو اسلم فيما يعم وجوده وانقطع لجاءحة او وجد وقت الحلول عاما ثم اخر التسليم لعارض ثم طالب بعد	382	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0452	true	6970073703257787350	174	221	896	1135	1579	300	اليه في غرض المعاملة ولو احتاج تحصيله الي مشقة شديدة كما اذا اسلم في وقت الباكورة في قدر كثير فالاقرب الصحة ولو طرء الانقطاع بعد انعقاد السلم كما لو اسلم فيما يعم وجوده وانقطع لجاءحة او وجد وقت الحلول عاما ثم اخر التسليم لعارض ثم طالب بعد	452	1042892162137314578	238	475.0	191	239	99.58158874511719	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms383	false	-4229223394551943070	119	181	609	945	1548	300	انقطاعه تخير المشتري بين الفسخ والصبر ولو قبض البعض تخير في الفسخ في الجميع والمتخلف والصبر ولو تبين العجز قبل المحل احتمل تنجيز الخيار وتاخيره البحث الثاني في احكامه البحث الثاني في احكامه لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال وان كان في حمله مءنة فلو شرطاه تعين ولو اتفقا علي التسليم في غيره جاز ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع	383	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0452	true	6970073703257787350	221	279	1135	1448	1579	300	انقطاعه تخير المشتري بين الفسخ والصبر ولو قبض البعض تخير في الفسخ في الجميع والمتخلف والصبر ولو تبين العجز قبل المحل احتمل تنجيز الخيار وتاخيره البحث الثاني في احك-----------------------امه لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال وان كان في حمله مءنة فلو شرطاه تعين ولو اتفقا علي التسليم في غيره جاز ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع	452	1042892162137314578	313	623.0	255	336	93.1547622680664	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms383	false	-4229223394551943070	135	300	701	1548	1548	300	ولو تبين العجز قبل المحل احتمل تنجيز الخيار وتاخ---------------------------------------يره البحث الثاني في احكامه البح-ث الثاني في احكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال وان كان في حمله مءنة فلو شرطاه تعين ولو اتفقا علي التسليم في غيره جاز ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان ويجب ان يدفع الموصوف فلو دفع غير الجنس لم يجب القبول وكذا الاردا ولو كان من الجنس مساويا او اجود وجب ولو اتفقا علي ان يعطيه اردا منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال والا جاز وليس له الا اقل ما يتناوله الوصف وله اخذ الحنطة خالية من التبن والزاءد علي العادة من التراب واخذ التمر جافا ولا يجب تناهي جفافه ولا يقبض المكيل والموزون جزافا وله مل-ء المكيال و-ما يحتمله ولا يكون ممسوحا من غير دق ولا هز ولا يجوز بيع السلف قبل حلوله ويجوز بعده قبل القبض علي الغريم وغيره علي كراهية ويجوز بيع بعضه وتوليته وتولية بعضه-	383	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0453	true	2134667243543982319	43	254	223	1340	1569	300	ولو تبين العجز قبل المحل احتمل تنجيز الخيار وتاخيره اقول وجه الاول اشتراط امكان التسليم في المحل امكان------------ا بحسب العادة في صحة العقد فاذا بان انتفاءه فسخ ووجه الثاني ان المقتضي العجز عند المحل و هو لا يحصل الا بحصول المحل وهو الاقوي عندي قال دام ظله لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال اقول يحتمل عدم الاشتراط لنص الاصحاب علي انصراف--------------------------- الاطلاق------------------- الي موضع العقد لانه دين فلا يشترط ذكر موضع التسليم كالقرض ويحتمل الاشتراط لتفاوت الاغراض باختلافها وهو اعم من موضع العقد لقبوله التقييد بكل منهما ولانتفاء الدلالات الثلاثdiv العقد ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان ويجب ان يدفع الموصوف فلو دفع غير الجنس لم يجب القبول وكذا الاردي ولو كان من الجنس مساويا او اجود وجب ولو اتفقا علي ان يعطيه اردي منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال والا جاز وليس له الا اقل ما يتناوله الوصف وله اخذ الحنطة خالية من التبن والزاءد علي العادة من التراب واخذ التمر جافا ولا يجب تناهي جفافه ولا يقبض المكيل والموزون جزافا وله ملاء المكيال و ما يحتمله ولا يكون ممسوحا من غير دق ولا هز ولا يجوز بيع السلف قبل حلوله ويجوز بعده قبل القبض علي الغريم وغيره علي كراهية ويجوز بيع بعضه وتوليته وتولية بعضه	453	1042892162137314578	732	1314.5	586	1175	62.29787063598633	134	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms384	false	-5940313382071484162	0	45	0	226	1536	300	ويجوز ان يسلف في شء ويشترط الساءغ كالقرض والبيع والاستسلاف والرهن والضمين ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات معينة صح ولو شرط كون الثوب------ من غزل امراة معينة او الثمرة من نخلة بعينها لم يلزم البيع اما لو اسند الثمرة الي ما لا يحيل	384	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0453	true	2134667243543982319	254	300	1340	1569	1569	300	ويجوز ان يسلف في شء ويشترط الساءغ كالقرض والبيع والاستسلاف والرهن والضمين ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات معينة صح ولو شرط كون الثوب القطن من غزل امراة معينة او التمر- من نخلة بعينها لم يلزم البيع اما لو اسند التمر- الي ما لا يحيل-	453	1042892162137314578	221	417.5	177	232	95.25862121582031	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms383	false	-4229223394551943070	182	234	951	1208	1548	300	ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان ويجب ان يدفع الموصوف فلو دفع غير الجنس لم يجب القبول وكذا الاردا ولو كان من الجنس مساويا او اجود وجب ---------------------------------------------------------ولو اتفقا علي ان يعطيه اردا منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال	383	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0454	true	196602328280026581	37	97	215	522	1561	300	ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان اقول وجه القرب قصدهما------- غير موضع العقد قطعا ولا ترجيح لغيره مع تفاوت الاغراض بسببه ويحتمل عدمه لما تقدم والاقوي عندي ما هو الاقرب عند المصنف قال دام ظله ولو اتفقا علي ان يعطيه اردي منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال	454	1042892162137314578	169	263.5	132	314	53.8216552734375	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms384	false	-5940313382071484162	45	300	226	1536	1536	300	عادة كالبصرة جاز فروع فروع ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصفاته ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصفاته فدفعه عند الاجل وجب القبول فلو كان الثمن جارية صغيرة والمثمن كبيرة فجاء الاجل وهي علي صفة المثمن وجب الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وان كان الباءع قد وطءها ولا عقر عليه وان كان حيلة ب لو اختلفا في المسلم فيه ب لو اختلفا في المسلم فيه فقال احدهما في حنطة والاخر في شعير تحالفا وانفسخ العقد قوله ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات معينة صح مع كون النعجات موجودة مشاهدة ليرتفع الغرر ثم ان شرط جزها في الحال او اطلق فلا اشكال واستحقها حالة ولا يقدح ذلك في السلم وان اعتبر تاجيله لانه شرط فيه مصاحب له لا جزء منه وان شرط تاجيله الي مدة السلم او غيرها وشرط كون المتجدد للمشتري ايضا صحوان كان باءعاوالا فلا وان لم يشترطه كان شريكا ورجع الي الصلح ولم يقدح تاجيل المبيع المعين كالثمن وقد ادعي عليه في التذكرة الاجماع واشترط بعضهم جزه في الحال وادعي الاتفاق علي منع تاجيله وهو ممنوع ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان كان العقد بلفظ السلم علي اشكال وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي اما لو اختلفا في الزيادة فالقول قول نافيها ولو اختلفا في الحلول فالقول قول المسلم اليه لانه منكر ولو اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المنكر ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءع-وان تفرقا لانه منكر اما لو اختلفا-بعد اتفاقهما علي القبض-في وقوعه قبل التفرق او بعده قدم قول مدعي الصحة وكذا لو اقاما بينة لانها تضم الي الصحة الاثبات ولو قال-	384	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0454	true	196602328280026581	0	227	0	1198	1561	300	عادة كالبصرة جاز ف-----روع ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصف-----------------------------------اته فدفعه عند الاجل وجب القبول فلو كان الثمن جارية صغيرة والمثمن كبيرة فجاء الاجل وهي علي صفة المثمن وجب div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان اقول وجه القرب قصدهما غير موضع العقد قطعا ولا ترجيح لغيره مع تفاوت الاغراض بسببه ويحتمل عدمه لما تقدم والاقوي عندي ما هو الاقرب عند المصنف قال دام ظله ولو اتفقا علي ان يعطيه اردي منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال اقول منشاه هل يعم الربا ساءر المعاوضات ام لا والاقوي عندي العمومdiv القبول وان كان البايع قد وطءها ولا عقر عليه وان كان حيلة ب لو اختلفا في المسلم ف--------------------------يه فقال احدهما في حنطة والاخر في شعير تحالفا وانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ العقد ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان كان العقد بلفظ السلم علي اشكال وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي اما لو اختلفا في الزيادة فالقول قول نافيها ولو اختلفا في الحلول فالقول قول المسلم اليه لانه منكر ولو اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المنكر ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول البايع وان تفرقا لانه منكر اما لو اختلفا بعد اتفاقهما علي القبض في وقوعه قبل التفرق او بعده قدم قول مدعي الصحة وكذا لو اقاما بينة لانها تضم الي الصحة الاثبات ولو قال	454	1042892162137314578	751	1456.0	606	1746	43.01259994506836	141	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms385	false	-1179284332508735623	12	44	64	242	1551	300	وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي الاقوي قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مدعي التاجيل مطلقا لما عرفت من صحته حالا مشروطة بالتصريح بالحلول وهو هنا منتف قوله وكذا لو اقاما بينة لانها تضم الي الصحة الاثبات	385	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0454	true	196602328280026581	154	225	816	1190	1561	300	وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي اما لو اختلفا في الزيادة فالقول قول نافيها ولو اختلفا في الحلول فالقول قول المسلم اليه لانه منكر ولو اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المنكر ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول البايع وان تفرقا لانه منكر اما لو اختلفا بعد اتفاقهما علي القبض في وقوعه قبل التفرق او بعده قدم قول مدعي الصحة------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اقاما بينة لانها تضم الي الصحة الاثبات	454	1042892162137314578	97	155.5	78	446	21.748878479003906	16	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms385	false	-1179284332508735623	139	237	745	1233	1551	300	ولو قال الباءع قبضته ثم رددته اليك قبل التفرق قدم قوله رعاية للصحة المراد انهما اتفقا الان علي كون الثمن عند المشتري ولكن اختلفا في كون ذلك علي ج يجب قبول المثل وقت الحلول او الابراء ج يجب قبول المثل وقت الحلول او الابراء فان امتنع قبضه الحاكم ان ساله الباءع ولو دفع اكثر لم يجب القبول بخلاف الاجود ولو دفع من غير الجنس جاز مع التراضي وكذا يجوز لو دفع بعضه او اردا قبل الاجل وان شرط التعجيل ولو دفعه قبل الاجل لم يجب القبول سواء تعلق بالباءع غرض كتخليص الرهن او الضامن او خوف الانقطاع في	385	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0454	true	196602328280026581	225	300	1190	1561	1561	300	ولو قال البايع قبضته ثم رددته اليك قبل التفرق قدم قوله رعاية ل-----------------------------------------------------------------------------لصحة ج يجب قبول المثل وقت الحلول او الاب---------------------------------------راء فان امتنع قبضه الحاكم ان ساله البايع ولو دفع اكثر لم يجب القبول بخلاف الاجود ولو دفع من غير الجنس جاز مع التراضي وكذا يجوز لو دفع بعضه او اردي قبل الاجل وان شرط التعجيل ولو دفعه قبل الاجل لم يجب القبول سواء تعلق بالبايع غرض كتخليص الرهن او الضامن او خوف الانقطاع في-	454	1042892162137314578	363	713.0	289	488	74.38524627685547	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms384	false	-5940313382071484162	213	236	1070	1194	1536	300	ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان كان العقد بلفظ السلم علي اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي	384	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0455	true	1048234391585688870	30	76	164	408	1555	300	ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان كان العقد بلفظ السلم علي اشكال اقول منشاه اصالة عدم الاشتراط والنظر الي حقيقة اللفظ وتقديم قول مدعي الصحة مطلقا او عدمه اذا اشتمل علي زاءد قال دام ظله وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي	455	1042892162137314578	124	231.0	101	244	50.819671630859375	23	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms385	false	-1179284332508735623	237	300	1233	1551	1551	300	المحل او لم يكن غرض سوي البراءة وسواء كان للممتنع غرض-بان يكون في زمن نهب او كانت دابة يحذر من علفها-او لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ولو اسلم نصراني الي نصراني في خمر فاسلم احدهما قبل القبض بطل وللمشتري اخذ دراهمه ويحتمل السقوط والقيمة عند مستحليه د اذا قبضه تعين وبرء المسلم اليه د اذا قبضه تعين وبرء المسلم اليه فان وجده معيبا فرده زال ملكه-	385	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0455	true	1048234391585688870	0	147	0	783	1555	300	المحل او لم يكن غرض سوي البراءة وسواء كان للممتنع غرض بان يكون في زمن نهب او كانت دابة يحذر من علفها او لم div____________________ div classexplanation قال دام ظله ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان كان العقد بلفظ السلم علي اشكال اقول منشاه اصالة عدم الاشتراط والنظر الي حقيقة اللفظ وتقديم قول مدعي الصحة مطلقا او عدمه اذا اشتمل علي زاءد قال دام ظله وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي اقول وجه القوة ان الصحة وصرف اللفظ الي حقيقته يكون اولي واصالة عدم الاشتراط اقوي هنا لانه كاف في قرينة صرف اللفظ الي مجازه فعدم قول مدعيه هنا ارجح فالاشكال اي عدم الترجيح في الطرف الاخر اقويdiv يكن ولو اسلم نصراني الي نصراني في خمر فاسلم احدهما قبل القبض بطل وللمشتري اخذ دراهمه ويحتمل السقوط والقيمة عند مستحليه د اذا قبضه تعين وبرء المسلم ا---------------------------------ليه فان وجده معيبا فرده زال ملكه	455	1042892162137314578	285	528.0	230	816	34.92647171020508	57	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms387	false	670281242060036399	83	206	426	1003	1507	300	ولو وجد بالثمن عيبا فان كان من غير الجنس بطل ان تفرقا قبل التعويض او كان معينا وان كان من الجنس رجع بالارش وله البدل مع عدم التعيين-وان تفرقا-علي اشكال وان تعين تخير بين الارش والرد فيبطل السلم ولو كان الثمن مستحقا فان كان معينا بطل والا بطل ان تفرقا قبل قبض عوضه ه لو اسلم في شيءين صفقة بثمن واحد صح ه لو اسلم في شيءين صفقة بثمن واحد صح تخالفا او تماثلا ولو شرط الاداء في اوقات متفرقة صح ان عين ما يءديه في كل وقت والا فلا ولو شرط رهنا او ضمينا ثم تفاسخا او رد الثمن لعيب بطل الرهن وبرء الضمين ولو صالحه بعد الحلول علي مال اخر عن مال السلم سقط الرهن لتعلقه بعوض مال الصلح لا به	387	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0455	true	1048234391585688870	153	268	812	1353	1555	300	ولو وجد بالثمن عيبا فان كان من غير الجنس بطل ان تفرقا قبل التعويض او كان معينا وان كان من الجنس رجع بالارش وله البدل مع عدم التعيين وان تفرقا علي اشكال وان تعين تخير بين الارش والرد فيبطل السلم ولو كان الثمن مستحقا فان كان معينا بطل والا بطل ان تفرقا قبل قبض عوضه ه لو اسلم في شيءين صفقة بثمن واحد------------------------------------- صح تخالفا او تماثلا ولو شرط الاداء في اوقات متفرقة صح ان عين ما يءديه في كل وقت والا فلا ولو شرط رهنا او ضمينا ثم تفاسخا او-رد الثمن لعيب بطل الرهن وبرء الضمين ولو صالحه بعد الحلول علي مال اخر عن مال السلم سقط الرهن لتعلقه بعوض مال الصلح لا به	455	1042892162137314578	539	1060.0	426	579	93.09153747558594	113	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms387	false	670281242060036399	211	267	1037	1341	1507	300	الفصل الثاني في المرابحة وتوابعها المرابحة هي البيع مع الاخبار براس المال مع الزيادة عليه المرابحة هي البيع مع الاخبار براس المال مع الزيادة عليه وايجابها كالبيع و-يزيد بربح كذا ويجب العلم براس المال والربح فلو قال بعتك بما اشتريت وربح كذا ولم يعلم قدر الثمن لم يصح وكذا لو علما قدر راس المال وجهلا الربح	387	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0456	true	-3057920398412905270	129	176	641	890	1502	300	الفصل الثاني في المرابحة وتوابعها المرابحة هي البيع مع الاخبار براس المال مع الزيادة ع--------------------------------------------------------ليه وايجابها كالبيع و يزيد بربح كذا ويجب العلم براس المال والربح فلو قال بعتك بما اشتريت وربح كذا ولم يعلم قدر الثمن لم يصح وكذا لو علما قدر راس المال وجهلا الربح	456	1042892162137314578	248	488.0	202	305	81.31147766113281	46	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms388	false	5307582062907703027	29	154	156	773	1536	300	ويجب ذكر الصرف والوزن مع الاختلاف وتكره نسبة الربح الي المال فيقول راس مالي ماءة وبعتك بربح كل عشرة واحدا فان قال فالسمن ماءة وعشرة بل ينبغي ان يقول راس مالي ماءة وبعتك بما اشتريت وربح عشرة ثم ان كان الباءع لم يعمل فيه شيءا صح ان يقول اشتريته بكذا او هو علي او ابتعته او تقوم علي او راس مالي ولو عمل فيه ما له زيادة عوض قال اشتريته بكذا وعملت فيه بكذا ولو استاجر في ذلك العمل صح ان يقول تقوم علي او هو علي ويضم الاجرة ولو قال بعتك بما قام علي استحق مع الثمن جميع المءن التي يقصد بالتزامها الاسترباح مثل ما بذله من دلالة واجرة البيت والكيال والحارس والحمال والقصار والصباغ مع علم قدر ذلك كله ولا يستحق المطالبة بالمءن	388	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0456	true	-3057920398412905270	176	300	890	1502	1502	300	ويجب ذكر الصرف والوزن مع الاختلاف ويكره نسبة الربح الي المال فيقول راس مالي م-ءة وبعتك بربح كل عشرة واحدا فان قال فالثمن م-ءة وعشرة بل ينبغي ان يقول راس مالي م-ءة وبعتك بما اشتريت وربح عشره ثم ان كان البايع لم يعمل فيه شيءا صح ان يقول اشتريته بكذا او هو علي او ابتعته او تقوم علي او راس مالي ولو عمل فيه ما-له زيادة عوض قال اشتريته بكذا وعملت فيه بكذا ولو استاجر في ذلك العمل صح ان يقول تقوم علي او هو علي ويضم الاجرة ولو قال بعتك بما قام علي استحق من الثمن جميع المءن التي يقصد بالتزامها الاسترباح مثل ما بذله من دلالة واجرة البيت والكيال والحارس والحمال والقصار والصباغ مع علم قدر ذلك كله ولا يستحق المطالبة بالمءن-	456	1042892162137314578	607	1184.0	484	617	98.37925720214844	114	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms388	false	5307582062907703027	154	300	773	1536	1536	300	التي فيها بقاء الملك كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وليس له الرجوع بما عمل بنفسه كما لو قصر الثوب او تطوع به متطوع و-الاجرة البيت اذا كان ملكه قوله ولو قال بعتك بما قام علي استحق مع الثمن جميع المءن التي يقصد بالتزامها الاسترباح مثل ما بذله من دلالة واجرة البيت والكيال والحارس والحمال والقصار والصباغ مع علم قدر ذلك كله ظاهره انه اذا باع بهذا اللفظ يستحق ما ذكر وان لم يكن فصلها قبل البيع بحيث يعلم بها المشتري وليس كذلك بل لا بد من تفصيلها قبل لتصير معلومة لهما وينصرف الثمن الي امر مضبوط علي تقدير اثباته باحدي الصيغ المذكورة ليترتب عليها لازمها وكذا القول في جميع مساءل الباب ويخبر-بعد اخذ الارش من العيب السابق-بالباقي ولو جني علي العبد فاخذ ارشه لم يضعه ولو جني العبد في يده ففداه لم يضم الفداء ولا يضع قيمة النماء المتجدد ويجب علي الباءع حفظ الامانة بالصدق في-	388	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0457	true	780218332785001808	0	66	0	330	1511	300	التي فيها بقاء الملك كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وليس له الرجوع بما عمل بنفسه كما لو قصر الثوب او تطوع به متطوع ولا اجرة البيت اذا كان ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخبر بعد اخذ الارش من العيب السابق بالباقي ولو جني علي العبد فاخذ ارشه لم يضعه ولو جني العبد في يده ففداه لم يضم الفداء ولا يضع قيمة النماء المتجدد ويجب علي البايع حفظ الامانة بالصدق في	457	1042892162137314578	324	614.0	262	767	42.24250411987305	63	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms389	false	4229307037096482303	213	300	1108	1566	1566	300	بصورة الحال اتفقت او اختلفت ساوي بينه-ا او لا باع خيارها بالاقل او لا وكذا الحامل اذا ولدت واراد بيعها منفردة ولا يخبر الدلال بالشراء عن تقويم التاجر مجردا عن البيع سواء ابتداه او لا وام----ا التولية فهي اعطاء المتاع براس المال فيقول وليتك او بع-------تك وشبهه فيقول قبلت التولية او البيع وهو بيع يلحق به احكام البيع من الشفعة والتقابض في المجلس ان كان صرفا ويشترط العلم براس المال لا ذكره ويلزمه مثل الثمن الاول جنسا ووصفا وقدرا واما المواضعة فهي ماخوذة من الوضع وهي ان-	389	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0457	true	780218332785001808	123	210	611	1073	1511	300	بصورة الحال اتفقت او اختلفت ساوا بينهما او لا باع خيارها بالاقل او لا وكذا الحامل اذا ولدت واراد بيعها منفردة ولا يخبر الدلال بالشراء عن تقويم التاجر مجردا عن البيع سواء ابتداه او لا متن واما التولية فهي اعطاء المتاع براس المال فيقول--------- بعتك ووليتك وشبهه فيقول قبلت التولية او البيع وهو بيع يلحق به احكام البيع من الشفعة والتقابض في المجلس ان كان صرفا ويشترط العلم براس المال لا ذكره ويلزمه مثل الثمن الاول جنسا ووصفا وقدرا واما المواضعة فهي ماخوذة من الوضع وهي ان	457	1042892162137314578	445	866.5	361	471	94.47982788085938	80	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms389	false	4229307037096482303	0	57	0	281	1566	300	قدر الثمن وفي الاخبار عما طرا في يده من عيب منقص او جناية ولا يجب الاخبار بالغبن ولا بالباءع وان كان ولده او غلامه ويجب ذكر تاجيل الثمن ولو اسقط عنه البعض جاز ان يخبر بالاصل سواء كان الاسقاط في مدة الخيار او بعده وليس له الاخبار بالشراء في الابعاض مع تقسيط الثمن عليها الا ان يخبر	389	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0457	true	780218332785001808	66	123	330	611	1511	300	قدر الثمن وفي الاخبار عما طرا في يده من عيب منقص او جناية ولا يجب الاخبار بالغبن ولا بالبايع وان كان ولده او غلامه ويجب ذكر تاجيل الثمن ولو اسقط عنه البعض جاز ان يخبر بالاصل سواء كان الاسقاط في مدة الخيار او بعده وليس له الاخبار بالشراء في الابعاض مع تقسيط الثمن عليها الا ان يخبر	457	1042892162137314578	280	559.0	223	281	99.64412689208984	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms390	false	7450469782122899605	0	162	0	829	1539	300	يخبر براس المال ثم يقول بعتك به ووضيعة كذا ويكره لو قال بوضيعة درهم من كل عشرة فلو كان الثمن ماءة لزمه تسعون ولو قال من كل احد عشر كان الحط تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم فيكون الثمن احدي وتسعين الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم وكذا لو قال بوضيعة درهم لكل عشرة فروع فروع ا يجوز لباءع المتاع شراءه بزيادة ونقيصة ا يجوز لباءع المتاع شراءه بزيادة ونقيصة حالا ومءجلا بعد القبض ويكره قوله وكذا الحامل اذا ولدت اي الحامل حال الشراء ليكون الحمل بعض المبيع فلا يقسط الثمن عليهما اما لو تجدد في يد المشتري جاز الاخبار فيها بجميع الثمن كالثمرة المتجددة قوله فيقول وليتك او بعتك وشبهه فيقول قبلت التولية او البيع لكن يختلف متعلق الصيغة فيهما فان متعلق التولية العقد ومتعلق البيع ونحوه السلعة كغيره من افراد البيع ولو قال في الاولي وليتك السلعة ففي الصحة وجهان قبله ان كان مكيلا او موزونا علي راي ولو شرط الابتياع حال البيع لم يجز	390	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0457	true	780218332785001808	210	297	1073	1482	1511	300	يخبر براس المال ثم يقول بعتك به ووضيعة كذا ويكره لو قال بوضيعة درهم من كل عشرة فلو كان الثمن م-ءة لزمه تسعون ولو قال من كل احد عشر كان الحط تسعة دراهم وجزء- من احد عشر جزء- من درهم فيكون الثمن احدا وتسعين الا جزء- من احد عشر جزء- من درهم وكذا لو قال بوضيعة درهم لكل عشرة ف-----روع ا يجوز لبايع المتاع شراءه بزيادة ونق----------------------------------------يصة حالا ومءجلا بعد القبض ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله ان كان مكيلا او موزونا علي راي ولو شرط الابتياع حال البيع لم يجز	457	1042892162137314578	407	772.0	320	829	49.09529495239258	77	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms390	false	7450469782122899605	163	259	835	1314	1539	300	لو كان قصدهما ذلك ولم يش-رطاه فلو باع غلامه سلعة ثم اشتراها بزيادة قصدا للاخبار بالزاءد جاز ان لم يكن شرط الابتياع ب لو ظهر كذب الباءع في اخباره ب لو ظهر كذب الباءع في اخباره تخير المشتري في الامضاء بالمسمي والفسخ وليس له قدر التفاوت سواء كان الكذب في قدر الثمن او جنسه او وصفه او حلوله وهل يسقط الخيار بالتلف فيه نظر ولا خيار لو علم بكذبه ولا تقبل بينة الباءع لو ادعي كثرة الثمن وله الاحلاف ان ادعي العلم ولو صدقه المشتري تخير الباءع في الفسخ والامضاء قوله فلو باع غلامه سلعة ثم --------------	390	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0458	true	8278270504383689522	153	245	752	1216	1505	300	لو كان قصدهما ذلك ولم يشترطاه فلو باع غلامه سلعة ثم اشتراها بزيادة قصدا للاخبار بالزاءد جاز ان لم يكن شرط الابتياع ب لو ظهر كذب البايع في اخب------------------------------اره تخير المشتري في الامضاء بالمسمي والفسخ وليس له قدر التفاوت سواء كان الكذب في قدر الثمن او جنسه او وصفه او حلوله وهل يسقط الخيار بالتلف فيه نظر ولا خيار لو علم بكذبه ولا تقبل بينة البايع لو ادعي كثرة الثمن وله الاحلاف ان ادعي العلم ولو صدقه المشتري تخير البايع في الفسخ والامضاء ج لو اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ثم	458	1042892162137314578	421	818.5	337	494	85.22267150878906	78	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms391	false	-5101482421155894239	24	159	123	801	1556	300	وله الاحلاف ان ادعي العلم ---------------------------------------------------------------------------------ضمير له يعود علي الباءع اي ما اخذه من المشتري علي عدم علمه بكثرة الثمن عما اخبر به اولا وان لم يقبل منه لان المشتري لو اقر بذلك نفعه فيلزم الثمن لو انكر وهل له حينءذ رد اليمين علي الباءع يبني علي ان اليمين المردودة كاقرار المنكر او كبينة الحالف فعلي الاول له الرد لانه لو اقر نفعه وعلي الثاني لا بناء علي عدم سماع بينته وعلي ما اخترناه له الرد حيث يظهر لكلامه الاول ج لو اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ج لو اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة جاز ان يخبر بعشرة ولا يجب حط الربح ولو اشتريا ثوبا بعشرين ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه باحد عشر اخبر باحد وعشرين ولو اشتري احدهما نصفه بعشرة والاخر بعشرين ثم باعاه صفقة مرابحة فالثمن بينهما نصفان	391	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0458	true	8278270504383689522	223	283	1102	1423	1505	300	وله الاحلاف ان ادعي العلم ولو صدقه المشتري تخير البايع في الفسخ والامضاء ج لو اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ثم اشتراه بعشرة جاز ان يخبر بعشرة ولا يجب حط الربح ولو اشتريا ثوبا بعشرين ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه باحد عشر اخبر باحد وعشرين ولو اشتري احدهما نصفه بعشرة والاخر بعشرين ثم باعاه صفقة مرابحة فالثمن بينهما نصفان	458	1042892162137314578	240	215.5	195	759	31.620553970336914	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms392	false	-1334339790025110171	79	172	398	900	1594	300	ادي او بما قام----- الفصل الثالث في الربا الفصل الثالث في الربا وفيه مطلبان المطلب الاول في محله المطلب الاول في محله وله شرطان الشرط الاول التماثل في الجنس الشرط الاول التماثل في الجنس الثمن والمثمن ان اختلفا جنسا جاز اختلافهما قدرا نقدا ونسيءة الا الصرف فانه لا يصح فيه النسيءة وان اتفقا وجب اتفاقهما قدرا نقدا ان دخلهما الكيل او الوزن اجماعا والا فلا ولا يشترط التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسيءة وان تساويا قدرا اذا دخلهما احد التقديرين علي راي ولا يثبت الربا في غير البيع	392	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0459	true	7140570148246298078	173	252	875	1294	1581	300	ادي او بما قام عليه الفصل الثالث في ال----------------------ربا وفيه مطلبان------- الاول في م---------------------حله وله شرطان------ الاول التماثل في الجن-----------------------------س الثمن والمثمن ان اختلفا جنسا جاز اختلافهما قدرا نقدا ونسي-ة الا الصرف فانه لا يصح فيه النسية -وان اتفقا وجب اتفاقهما قدرا نقدا ان دخلهما الكيل او الوزن اجماعا والا فلا ولا يشترط التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسية -وان تساويا قدرا اذا دخلهما احد التقديرين علي راي ولا يثبت الربا في غير البيع	459	1042892162137314578	410	783.0	334	507	80.86785125732422	68	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms392	false	-1334339790025110171	212	271	1088	1435	1594	300	وضابط الاتفاق في الجنس شمول اللفظ الخاص لهما كالحنطة والارز لا كالمطعوم المختلفة افراده والحنطة والشعير هنا جنس واحد علي راي وثمرة النخل كلها جنس وان- اختلفت اصنافه كردء الدقل وجيد النوع وثمرة الكروم جنس واصل كل شء وفرعه جنس كالحنطة والدقيق والخبز والدبس والتمر والخل والعنب و-دبسه جنس واللبن والزبد والاقط جنس والكشك والسمن جنس والسمسم والشيرج جنس	392	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0460	true	5431483839355242633	166	225	837	1181	1639	300	وضابط الاتفاق في الجنس شمول اللفظ الخاص لهما كالحنطة والارز لا كالمطعوم المختلفة افراده والحنطة والشعير هنا جنس واحد علي راي وثمرة النخل كلها جنس واحد اختلفت اض-افه كردي الدقل وجيد النوع وثمرة الكروم جنس واصل كل شء وفرعه جنس كالحنطة والدقيق والخبز والدبس والتمر والخل والعنب و دبسه جنس واللبن والزبد والاقط---- والكشك والسمن جنس والسمسم والشيرج جنس	460	1042892162137314578	339	653.5	281	349	97.13467407226562	55	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms393	false	-5471120160592514992	27	63	146	360	1687	300	والمصنوع من جنسين يباع بهما او باحدهما مع زيادة علي مماثله واللحوم تابعة لاصولها فلحم البقر عرابه وجاموسه جنس ولحم الابل عرابها وبخاتيها جنس ولحم الغنم ضا-نها وماعزها جنس والوحشي والانسي جنسان والحمام جنس علي اشكال	393	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0460	true	5431483839355242633	225	261	1181	1396	1639	300	والمصنوع من جنسين يباع بهما او باحدهما مع زيادة علي مماثله واللحوم تابعة لاصولها فلحم البقر عرابه وجاموسه جنس ولحم الابل عرابها وبخاتيها جنس ولحم الغنم ضاءنها وماعزها جنس والوحشي والانسي جنسان والحمام جنس علي اشكال	460	1042892162137314578	214	423.0	178	215	99.53488159179688	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms393	false	-5471120160592514992	58	289	332	1618	1687	300	جنسان والحمام جنس علي اشكال---- والسموك جنس واللبن والدهن تابعان وكذا الخل والدهن وما يتخذ منه جنس كالشيرج ودهن البنفسج والجيد والردء جنس والصحيح والمكسور جنس والتبر والمضروب جنس الشرط الثاني الكيل والوزن الشرط الثاني الكيل والوزن فلا ربا الا فيما يكال او يوزن من التفاوت ولو تساويا قدرا صح البيع نقدا ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسيءة كثوب بثوبين وبيضة ببيضتين ولا فرق بين اختلاف القيمة واتفاقها والحوالة في التقدير علي عادة الشرع فما ثبت انه مكيل او موزون في زمانه عليه السلام حكم بدخولهما فيه فان لم تعلم العادة الشرعية فعادة البلد فان اضافة الردء اليه في العبارة من باب اضافة الصفة الي موصوفها كجرد قطيفة بالتاويل ويمكن تكلفه علي ظاهره بجعل الردء من الثمر مطلقا دقلا ثم الردء علي مراتب فتجري فيه الاضافة قوله والتبر والمضروب جنس المراد بالتبر هنا غير المضروب من الذهب وان كان مصفي وقد يقال للفضة ايضا نص عليه الجوهري ووجه الجنسية حينءذ للمضروب ظاهر فلا يجوز بيع احدهما بالاخر الا مساويا اختلفت البلدان فلكل بلد حكم نفسه علي راي فلا يثبت الربا في الماء ولا الطين الا الارمني والمراد هنا جنس المكيل والموزون وان- لم يدخلاه لقلته كالحبة والحبتين او لكثرته كالزبرة فروع فروع ا اذا خرج بالصنعة عن الوزن جاز التفاضل فيه كالثوب بالثوبين والانية الحديد او الصفر-اذا لم تجر العادة-بوزنها ب لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا قوله والمراد هنا جنس --	393	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0461	true	-6325372605788942294	115	283	623	1529	1662	300	---ان-واع وهو جنس ولا ريب انdiv والسموك جنس واللبن والدهن تابعان وكذا الخل والدهن وما يتخذ منه جنس كالشيرج ودهن البنفسج والجيد والردي جنس والصحيح والمكسور جنس والتبر والمضروب جنس الشرط الثاني الكيل وال--------------------------وزن فلا ربا الا فيما يكال او يوزن مع التفاوت ولو تساويا قدرا صح البيع نقدا ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسي-ة كثوب بثوبين وبيضة ببيضتين ولا فرق بين اختلاف القيمة واتفاقها والحوالة في التقدير علي عادة الشرع فما ثبت انه مكيل او موزون في زمانه عليه السلام حكم بدخولهما فيه فان لم تعلم العادة الشرعية فعادة البلد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ا-لبلدان فلكل بلد حكم نفسه علي راي فلا يثبت الربا في الماء ولا الطين الا الارمني والمراد هنا جنس المكيل والموزون و ان لم يدخلاه لقلته كالحبة والحبتين او لكثرته كالزبرة ف-----روع ا اذا خرج بالصنعة عن الوزن جاز التفاضل فيه كالثوب بالثوبين والانية الحديد او الصفر اذا لم تجر العادة بوزنها ب لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا ج لو كانا في حكم الجنس	461	1042892162137314578	863	1662.0	704	1295	66.64093017578125	149	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms394	false	-8018837091827751381	70	131	352	676	1655	300	لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا يمكن ان يريد بالمكيل والموزون ما كان كذلك في عهده صلي الله عليه واله فلا يجوز اعتبار احدهما بالاخر وقد ثبت ان اربعة كانت مكيلة في عهده صلي الله عليه واله ج لو كانا في حكم الجنس الواحد و-اختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل	394	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0461	true	-6325372605788942294	264	295	1436	1607	1662	300	لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج لو كانا في حكم الجنس الواحد و اختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل	461	1042892162137314578	170	323.0	140	325	52.30769348144531	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms394	false	-8018837091827751381	115	300	578	1655	1655	300	لو كانا في حكم الجنس الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احت-----مل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن د يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية وكذا الخل بمثله المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل ما له حالتا رطوبة وجفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين فيباع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها واللحم الطري بمثله و-الحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب والفاكهة الجافة والمقدد والحنطة اليابسة كل واحد بمثله وهي الحنطة والشعير والتمر والملح فلا يباع بعضها ببعض الا كيلا وان اختلفت في الوزن واستثني المصنف في التذكرة من الملح ما يتجافي في المكيالكالقطع الكبارفيباع وزنا كذلك ويمكن ان يريد بهما ما ثبت له ذلك ولو لعادة البلد فانها المحكمة فيهما حيث تنتفي العادة الشرعية وربما قيل بجواز اعتبار الجميع بالوزن لانه اصل للكيل ولانه اضبط وبيع المذكورات بالكيل ذلك الوقت لا ينفي ما عداه حيث ينضبط به وهو متجه قوله احتمل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن جوازه بالوزن قوي ولا يجوز مع الاختلاف في الحالتين فلا يباع الرطب بالتمر ولا العنب بالزبيب وكذا كل رطب-	394	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0462	true	5290961924422112666	90	179	499	1025	1723	300	لو كانا في حكم الجنس الواحد واختلفا في ال-----------------------------------------------------تقديرdiv تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن د يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية وكذا الخل بمثله المطلب الثاني في الاح-------------------------كام كل ما-له حالتا رطوبة وجفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين فيباع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها واللحم الطري بمثله و الحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب والفاكهة الجافة والمقدد والحنطة اليابسة كل واحد بمثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز مع الاختلاف في الحالتين فلا يباع الرطب بالتمر ولا العنب بالزبيب وكذا كل رطب	462	1042892162137314578	517	986.0	430	1084	47.6937255859375	85	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms395	false	7998310438009576308	267	295	1480	1627	1654	300	ولو كان احد العوضين مشتملا علي الاخر غير مقصود صح مطلقا كبيع دار مموهة بالذهب بالذهب ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال ويجوز مع	395	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0463	true	-6163717560024944304	115	143	633	780	1666	300	ولو كان احد العوضين مشتملا علي الاخر غير مقصود صح مطلقا كبيع دار مموهة بالذهب بالذهب ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال ويجوز مع	463	1042892162137314578	147	294.0	119	147	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms396	false	-5673804676127320150	121	300	619	1560	1560	300	ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي ا------------------------------------------------------------------------------شكال وجه التحريم --------------------------رواية ---------------------------------ضعيفة السند وردت بكراهيته وحملت علي التحريم وهو في غاية البعد خصوصا مع كون الحيوان غير مكيل ولا موزون نعم لو فرض كونه مذبوحا توجه التحريم لا من جهة كونه حيوانا الاختلاف وكذا يجوز بيع دجاجة فيها بيضة ببيضة او دجاجة وشاة في ضرعها لبن بمثلها او بخالية او بلبن وان كان من لبن جنسها ومكوك حنطة بمثله وان اشتمل احدهما علي عقد التبن او زءان او تراب تجري العادة بمثله ولو اراد المعاوضة علي المتفاضلين المتفقين جنسا باع احدهما سلعته بجنس غيرهما ثم اشتري به الاخري او باع المماثل قدرا ووهبه الزاءد او اقرضه اياه وتبارءا ولا ربا بين الوالد وولده فلكل منهما اخذ الفضل ولا بين السيد ومملوكه المختص ولا بين الزوج وزوجته ولا بين المسلم و-اهل الحرب فللمسلم اخذ الفضل في دار الحرب او الاسلام دون العكس ويثبت بين المسلم والذمي علي راي والقسمة تمييز وليست بيعا فتجوز فيما يثبت فيه الربا وان تفاضلا وزنا وخرصا ولو اخذ احدهما الرطب والاخر التمر جاز و-يجب علي--- من اخذ الربا رده الي مالكه ان عرفه-	396	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0464	true	-5637878627125756089	24	209	113	1095	1588	300	ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال اقول ذهب الشيخ في النهاية والخلاف والمبسوط وابن البراج وابن حمزة و ابن الجنيد الي التحريم واختاره المصنف في الخلاف لرواية غياث بن ابراهيم الموثقة عن الصادق عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام كره بيع اللحم ب------------------الحيوان وذهب ابنdiv ------------------------------------------------------------------------------------بيع دجاجة فيها بيضة ببيضة او دجاجة وشاة في ضرعها لبن بمثلها او بخالية او بلبن ولو كان من لبن جنسها ومكوك حنطة بمثله وان اشتمل احدهما علي عقد التبن او زوان او تراب تجري العادة بمثله ولو اراد المعاوضة علي المتفاضلين المتفقين جنسا باع احدهما سلعته بجنس غيرهما ثم اشتري به الاخري او باع المماثل قدرا ووهبه الزاءد او اقرضه اياه وتباريا ولا ربا بين الوالد وولده فلكل منهما اخذ الفضل ولا بين السيد ومملوكه المختص ولا بين الزوج وزوجته ولا بين المسلم و اهل الحرب فللمسلم اخذ الفضل في دار الحرب او الاسلام دون العكس ويثبت بين المسلم والذمي علي راي والقسمة تمييز وليست بيعا فيجوز فيما يثبت فيه الربا وان تفاضلا وزنا وخرصا ولو اخذ احدهما الرطب والاخر التمر جاز و يجب علي كل من اخذ الربا رده الي مالكه ان عرفه	464	1042892162137314578	765	1427.5	618	1084	70.57195281982422	139	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms397	false	2222828374473273951	0	119	0	621	1569	300	او الي ورثته ان فقد ويتصدق به عنه ان جهله سواء استعمله مع------------------------------ علم التحريم او جهله علي راي قوله وكذا يجوز بيع دجاجة فيها بيضة ببيضة او دجاجة هذه الفروع قليلة الفاءدة علي اصولنا لان العوضين فيها ليست مكيلة ولا موزونة وانما تتفرع علي مذهب من يجعل الضابط المطعوم ونحوه خصوصا حيث لا يثبت الربا في المعدود فان البيضة انما تكون معدودة بعد انفصالها فلا وجه للتوهم حينءذ وكذلك اللبن انما يعتبر وزنه بعد انفصاله من الضرع وكانه نبه بالحكم علي خلاف من اثبته فيها من العامة تفريعا علي اصله المقصد الخامس في لزوم البيع المقصد الخامس في لزوم البيع الاصل في البيع اللزوم وانما يخرج عن اصله با-------------------------مرين قول-ه الاصل في البيع اللزوم اعلم ان الاصل في	397	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0465	true	-3448015701326685522	49	89	265	470	1600	300	او الي ورثته ان فقد ويتصدق به عنه ان جهله سواء استعمله معdiv المقصد الخامس في لزوم البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاصل في البيع اللزوم وانما يخرج عن اصله بامرين ثبوت خيار وظهور عيب فهنا فصلان الاول في الخي--ار وفيه مطلبان الاول في	465	1042892162137314578	128	-30.5	100	677	18.90694236755371	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms398	false	1005491283405788098	200	282	1057	1490	1582	300	ثبوت خيار وظهور عيب فهنا فصلان الفصل الاول في الخيار الفصل الاول في الخيار وفيه مطلبان المطلب الاول في اقسامه المطلب الاول في اقسامه وهي سبعة الاول خيار المجلس الاول خيار المجلس ويختص بالبيع ويثبت بعد العقد في كل مبيع لم يشترط فيه سقوطه فان شرط -سقط ولو شرط احدهما سقوطه عنه سقط بالنسبة اليه خاصة وهو ثابت للباءع و-المشتري ما داما في المجلس وان ضرب بينهما حاءل او فرقا كرها اما بالضرب او الحمل ولم يتمكنا من الاختيار او فارقاه مصطحبين	398	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0465	true	-3448015701326685522	76	146	402	761	1600	300	ثبوت خيار وظهور عيب فهنا فصلان------ الاول في الخي----------------------ار وفيه مطلبان------- الاول في اقس-----------------------امه وهي سبعة الاول خيار المج------------------لس ويختص بالبيع ويثبت بعد العقد في كل مبيع لم يشترط فيه سقوطه فان شرطه سقط ولو شرط احدهما سقوطه عنه سقط بالنسبة اليه خاصة وهو ثابت للبايع و المشتري ما داما في المجلس وان ضرب بينهما حايل او فرقا كرها اما بالضرب او الحمل ولم يتمكنا من الاختيار او فارقاه مصطحبين	465	1042892162137314578	354	677.0	286	435	81.37931060791016	62	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms399	false	6754445206562766140	23	110	113	560	1547	300	ما داما في المجلس وان ضرب بينهما حاءل او فرقا كرها اما بالضرب او الحمل ولم يتمكنا من الاختيار او فارقاه مصطحبين المجلس هنا كناية عن عدم التفرق اختيارا وان فارقا مكان العقد واطلاقه عليه شاءع في هذا الباب وقد تقدم مثله كثيرا وحينءذ فلا ينافي قوله وان فرقا كرها او فارقاه ولو فارق احدهما الاخر ولو بخطوة اختيارا عالمين او جاهلين او بالتفريق او هرب احدهما كذلك او التزما به او اوجبه احدهما ورضي الاخر سقط ولو التزم به احدهما سقط خياره خاصة ولو قال له	399	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0465	true	-3448015701326685522	124	181	649	939	1600	300	ما داما في المجلس وان ضرب بينهما حايل او فرقا كرها اما بالضرب او الحمل ولم يتمكنا من الاختيار او فارقاه مصطحبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فارق احدهما الاخر ولو بخطوة اختيارا عالمين او جاهلين او بالتفريق او هرب احدهما كذلك او التزما به او اوجبه احدهما ورضي الاخر سقط ولو التزم به احدهما سقط خياره خاصة ولو قال له	465	1042892162137314578	289	565.0	232	447	64.65324401855469	55	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms399	false	6754445206562766140	105	164	538	834	1547	300	خياره خاصة ولو قال له -----اختر فسكت فخيارهما باق علي راي وخيار العاقد عن اثنين باق بالنسبة اليهما ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما بعد العقد او يفارق المجلس علي قول ويحتمل سقوط الخيار وثبوته داءما ما لم يسقطه بتصرف او اسقاط ولو كان الشراء لمن ينعتق عليه فلا خيار وكذا في شراء العبد نفسه ان جوزناه	399	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0466	true	4591863207017921453	7	65	39	333	1623	300	خيار من------- قال اخترdiv اختر فسكت فخيارهما باق علي راي وخيار العاقد عن اثنين باق بالنسبة اليهما ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما بعد العقد او يفارق المجلس علي قول ويحتمل سقوط الخيار وثبوته داءما ما لم يسقطه بتصرف او اسقاط ولو كان الشراء لمن ينعتق عليه فلا خيار وكذا في شراء العبد نفسه ان جوزناه	466	1042892162137314578	283	548.0	227	301	94.01993560791016	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms400	false	4636686504313041237	47	93	258	491	1540	300	فينتقل الي الوارث فان كان حاضرا امتد الخيار بينه وبين الاخر ما دام الميت والاخر في المجلس وان كان غاءبا امتد الي ان يصل اليه الخبر ان اسقطنا اعتبار الميت وهل يمتد بامتداد المجلس الذي وصل -فيه الخبر نظر هذا كله اذا قوله---------- ولو مات احدهما	400	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0467	true	-6839982341811504563	0	48	0	244	1647	300	فينتقل الي الوارث فان كان حاضرا امتد الخيار بينه وبين الاخر ما دام الميت والاخر في المجلس وان كان غايبا امتد الي ان يصل اليه الخبر ان اسقطنا اعتبار الميت وهل يمتد بامتداد المجلس الذي وصل اليه الخبر نظر هذا كله اذا لم يفارق الاخر ولو حمل احدهما	467	1042892162137314578	224	425.0	178	244	91.80327606201172	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms401	false	8607710938557732120	17	72	84	370	1608	300	وهل يمتد بامتداد المجلس الذي وصل ف-يه الخبر نظر احتمال امتداده كذلك ضعيف جدا لم يفارق الاخر ولو حمل احدهما ومنع من الاختيار لم يسقط خياره علي اشكال اما الثابت فان منع من التخاير او المصاحبة لم يسقط------- والا فالاقرب سقوطه فيسقط خيار الاول ولو جن احدهما او اغمي عليه لم يسقط الخيار وقام الولي	401	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0467	true	-6839982341811504563	30	84	154	431	1647	300	وهل يمتد بامتداد المجلس الذي وصل اليه الخبر نظر هذا كله اذ-----------------ا لم يفارق الاخر ولو حمل احدهما ومنع من الاختيار لم يسقط خياره علي اشكال اما الثابت فان منع من التخاير او المصاحبة لم يسقط الخيار والا فالاقرب سقوطه فيسقط خيار الاول ولو جن احدهما او اغمي عليه لم يسقط الخيار وقام الولي	467	1042892162137314578	259	486.5	208	294	88.0952377319336	49	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms401	false	8607710938557732120	218	269	1178	1455	1608	300	الحيوان ويمتد الي ثلاثة ايام من حين العقد علي راي ويثبت للمشتري خاصة علي راي وان كان الثمن حيوانا ويسقط باشتراط سقوطه في العقد وبالتزامه بعده وبتصرفه فيه وان لم يكن لازما كالهبة قبل القبض والوصية الثالث خيار الشرط الثالث خيار الشرط ولا يتقدر بحد بل بحسب ما يشترطانه بشرط الضبط	401	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0468	true	-2234699122161052219	254	300	1356	1608	1608	300	البيعان بالخيار-- ثلاثة ايام في الحيوان وفيما سوي ذلك من بيع حتي يفترقا وdiv---- كان الثمن حيوانا ويسقط باشتراط سقوطه في العقد وبالتزامه بعده وبتصرفه فيه وان لم يكن لازما كالهبة قبل القبض والوصية الثالث خيار ال------------------شرط ولا يتقدر بحد بل بحسب ما يشترطانه بشرط الضبط-	468	1042892162137314578	200	347.5	161	277	72.20216369628906	32	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms401	false	8607710938557732120	83	120	430	628	1608	300	وانكر الاخر فعلي المدعي البينة ان لم يطل الوقت اما لو طال فيحتمل ذلك ترجيحا للاصل علي الظاهر مع التعارض وتقديم قوله ترجيحا للظاهر اما لو اتفقا علي التفرق واختلفا في الفسخ فالقول قول منكره مع احتمال	401	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0468	true	-2234699122161052219	0	37	0	198	1608	300	وانكر الاخر فعلي المدعي البينة ان لم يطل الوقت اما لو طال فيحتمل ذلك ترجيحا للاصل علي الظاهر مع التعارض وتقديم قوله ترجيحا للظاهر اما لو اتفقا علي التفرق واختلفا في الفسخ فالقول قول منكره مع احتمال	468	1042892162137314578	198	396.0	161	198	100.0	37	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms401	false	8607710938557732120	192	234	1018	1259	1608	300	وتقديم قوله ترجيحا للظاهر في ترجيح الظاهر هنا علي الاصلحيث تطول المفارقة ويبعد معها بقاء الاصطحاب عادةقوة الاخر لانه اعرف بنيته الثاني خيار الحيوان الثاني خيار الحيوان و-يمتد الي ثلاثة ايام من حين العقد علي راي ويثبت للمشتري خاصة علي راي وان	401	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0468	true	-2234699122161052219	20	60	104	314	1608	300	وتقديم قوله ترجيحا للظاهر اما لو اتفق-------ا علي التفرق واختلفا في الفسخ فالقول قول منكره مع احتمال----- الاخر لانه اعرف بنيته الثاني خيار الحي--------------------وان و يمتد الي ثلاثة ايام من حين العقد علي راي ويثبت للمشتري خاصة علي راي وان	468	1042892162137314578	151	247.0	122	242	62.39669418334961	27	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms401	false	8607710938557732120	269	300	1455	1608	1608	300	وذكره في صلب العقد فلو شرطا غيره كقدوم الحاج بطل العقد ولو شرطا مدة قبل العقد او بعده لم يلزم ويجوز جعل الخيار لهما او لاحدهما و--لثالث ولهما او لاحدهما مع-	401	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0469	true	4970847470112764848	0	32	0	156	1615	300	وذكره في صلب العقد فلو شرطا غيره كقدوم الحاج بطل العقد ولو شرطا مدة قبل العقد او بعده لم يلزم ويجوز جعل الخيار لهما او لاحدهما او لثالث ولهما او لاحدهما مع	469	1042892162137314578	152	292.5	122	156	97.43589782714844	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms402	false	-3373423947074167428	122	175	674	935	1577	300	ولو دفع الغابن التفاوت فلا خيار علي اشكال و---لا يسقط بالتصرف الا ان يخرج عن الملك بالبيع وشبهه او يمنع مانع من رده كاستيلاد الامة او عتقها ولا يثبت به ارش الخامس من باع ولم يسلم------- ولا قبض الثمن الخامس من باع ولم يسلم ولا قبض الثمن ولا اشترط تاخير الثمن يلزمه البيع	402	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0469	true	4970847470112764848	254	300	1384	1615	1615	300	ولو دفع الغابن التفاوت فلا خيار علي اشكالdiv ولا يسقط بالتصرف الا ان يخرج عن الملك بالبيع وشبهه او يمنع مانع من رده كاستيلاد الامة او عتقها ولا يثبت به ارش الخامس من باع ولم يسلم المبيع ولا قبض ال-------------------------------------ثمن ولا ش--رط تاخير الثمن يلزمه البيع-	469	1042892162137314578	218	411.5	175	271	80.44280242919922	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms402	false	-3373423947074167428	0	130	0	716	1577	300	الثالث واختلاف المدة لو تعدد صاحبه وعدم اتصالها واش-تراط المءامرة ان عين المدة ورد المبيع في مدة معينة يرد الباءع فيها الثمن واول وقته عند الاطلاق من حين العقد لا التفرق ولا خروج الثالثة في الحيوان ولا يتوقف الفسخ به علي حضور الخصم ولا قضاء القاضي ولو ابهم الخيار في احدي العينين او احد المتبايعين بطل العقد فيهما ولا يصح اشتراطه فيما يستعقب العتق وفي ثبوته في الصرف اشكال الرابع المغبون يثبت له الخيار بشرطين الرابع المغبون يثبت له الخيار بشرطين عدم العلم بالقيمة وقت العقد والزيادة او النقيصة الفاحشة التي لا يتغابن بمثلها وقت العقد فيتخير المغبون خاصة في قوله وفي ثبوته في الصرف اشكال في الثبوت قوة لعموم الادلة وعدم تحقق الناقل عنها فيه الفسخ والامضاء بما وقع عليه العقد ولو دفع الغابن التفاوت فلا خيار علي اشكال	402	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0469	true	4970847470112764848	32	141	156	753	1615	300	الثالث واختلاف المدة لو تعدد صاحبه وعدم اتصالها و اشتراط المءامرة ان عين المدة ورد المبيع في مدة معينة يرد البايع فيها الثمن واول وقته عند الاطلاق من حين العقد لا التفرق ولا خروج الثلاثة في الحيوان ولا يتوقف الفسخ به علي حضور الخصم ولا قضاء القاضي ولو ابهم الخيار في احدي العينين او احد المتبايعين بطل العقد فيهما ولا يصح اشتراطه فيما يستعقب العتق وفي ثبوته في الصرف اشكال الرابع المغبون يثبت له الخيار بشر-------------------------------------طين عدم العلم بالقيمة وقت العقد والزيادة او النقيصة الفاحشة التي لا يتغابن بمثلها وقت العقد فيتخير المغبون خاصة في ال-----------------------------------------------------------------------------------فسخ والامضاء بما وقع عليه العقد ولو دفع الغابن التفاوت فلا خيار علي اشكال	469	1042892162137314578	589	1164.0	481	717	82.14783477783203	104	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms402	false	-3373423947074167428	175	228	935	1212	1577	300	ثلاثة ايام فان جاء المشتري بالثمن فهو احق والا تخير الباءع في الفسخ والصبر والمطالبة بالثمن ولا خيار لو احضر الثمن قبل الفسخ مطلقا ولا يسقط بطلب الثمن بعدها فان تلف في الثلاثة فمن الباءع علي راي وكذا بعدها اجماعا ولو اشتري ما يفسد ليومه فالخيار فيه الي الليل فان تلف فيه احتمل	402	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0470	true	5799166648805270569	0	53	0	277	1521	300	ثلاثة ايام فان جاء المشتري بالثمن فهو احق والا تخير البايع في الفسخ والصبر والمطالبة بالثمن ولا خيار لو احضر الثمن قبل الفسخ مطلقا ولا يسقط بطلب الثمن بعدها فان تلف في الثلاثة فمن البايع علي راي وكذا بعدها اجماعا ولو اشتري ما يفسد ليومه فالخيار فيه الي الليل فان تلف فيه احتمل	470	1042892162137314578	275	548.0	222	277	99.2779769897461	51	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms403	false	433170281436060579	8	85	41	435	1605	300	ولو اشتري ما يفسد ليومه فالخيار فيه الي الل------------------يل المراد ان------------------------------ الخيار يثبت في المذكور بعد دخول الليل ويلزم في النهار الذي وقع البيع فيه والعبارة لا تءدي ذلك بل تدل علي خلافه وفيها مع ذلك اشكال اخر لان ما يفسد ليومهوالمراد منه النهار كما هو الظاهر من اطلاقه لغة وعرفا وهو الذي تدل عليه ولو -----------------------------------------------------------------------------شرط نقد بعض الثمن وتاجيل الباقي ففي ثبوت الخيار مع تاخير النقد اشكال اقربه عدم الثبوت ولو شرط تاخير الثمن فاخره	403	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0470	true	5799166648805270569	235	300	1182	1521	1521	300	ولو اشتري ما يفسد ليومه فالخيار فيه الي الليل فان تلف فيه احتمل الخلاف اقول وجه الاحتمال انه تلف في مدة الخيار فكان كالثلاثة ومن حيث عدم النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والاصح العدمdiv الخلاف ولو قبض بعض الثمن او سلم بعض المبيع فكالاول في الجميع ولو شرط نقد بعض الثمن وتاجيل الباقي ففي ثبوت الخيار مع تاخير النقد اشكال اقربه عدم الثبوت ولو شرط تاخير الثمن فاخره-	470	1042892162137314578	179	301.0	144	519	34.489402770996094	30	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms403	false	433170281436060579	85	163	435	848	1605	300	عن الاجل لم يكن للباءع خيار السادس خيار الرءية السادس خيار الرءية فمن اشتري عينا موصوفة شخصية تخير مع عدم المطابقة بين الفسخ والامضاء ويجب في هذا البيع ذكر اللفظ الدال علي الجنس والاوصاف التي تثبت الجهالة برفع احدها ولا تشترط رءية الباءع فلو باع بوصف الوكيل ثم ظهر اجود تخير الباءع ولو شاهد بعض الضيعة ووصف له الباقي ثبت له الخيار في الجميع مع عدم المطابقة ولو نسج بعض الثوب فاشتراه علي ان ينسج الباقي كالاول بطل	403	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0471	true	1666857128840857949	0	75	0	394	1563	300	عن الاجل لم يكن للبايع خيار السادس خيار الر-------------------ءية فمن اشتري عينا موصوفة شخصية تخير مع عدم المطابقة بين الفسخ والامضاء ويجب في هذا البيع ذكر اللفظ الدال علي الجنس والاوصاف التي يثبت الجهالة برفع احدها ولا يشترط رءية البايع فلو باع بوصف الوكيل ثم ظهر اجود تخير البايع ولو شاهد بعض الضيعة ووصف له الباقي ثبت له الخيار في الجميع مع عدم المطابقة ولو نسج بعض الثوب فاشتراه علي ان ينسج الباقي كالاول بطل	471	1042892162137314578	389	770.0	314	413	94.1888656616211	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms403	false	433170281436060579	230	296	1224	1583	1605	300	ولو نسج بعض الثوب فاشتراه علي ان ينسج الباقي كالاول بطل وجه البطلان انه بيع عين شخصية مجهولة لانها غير موصوفة ولا مرءية رءية تامة السابع خيار العيب السابع خيار العيب وسياتي-----------1 المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام يثبت خيار الشرط في كل عقد سوي الوقف والنكاح ولا يثبت في الطلاق ولا العتق ولا الابراء ويسقط بالتصرف فان كان مشتركا اختص السقوط بمن يختص	403	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0471	true	1666857128840857949	64	112	338	591	1563	300	ولو نسج بعض الثوب فاشتراه علي ان ينسج الباقي كالاول-------------------------------------------------------------------------- بطل السابع خيار ال------------------عيب وسياتي ان شاء الله المطلب الثاني في الاح-------------------------كام يثبت خيار الشرط في كل عقد سوي الوقف والنكاح ولا يثبت في الطلاق ولا العتق ولا الابراء ويسقط بالتصرف فان كان مشتركا اختص السقوط بمن يختص	471	1042892162137314578	237	457.0	193	370	64.0540542602539	41	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms405	false	-5021796316076554855	150	210	774	1100	1580	300	وهل للورثة التفريق نظر اقربه المنع وان جوزناه مع تعدد المشتري ولو زال عذر المجنون العاقد حالة العقد لم ينقض تصرف الولي بالخيار اذا لم يخالف المصلحة ولو كان الميت مملوكا ماذونا فالخيار لمولاه ولو شرط المتعاقدان الخيار لعبد احدهما ملك المولي الخيار ولو كان لاجنبي لم يملك مولاه ولا يتوقف علي رضاه اذا لم يمنع حقا للمولي فلو مات	405	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0472	true	2574077031350376971	3	63	14	340	1581	300	وهل للورثة التفريق نظر اقربه المنع وان جوزناه مع تعدد المشتري ولو زال عذر المجنون العاقد حالة العقد لم ينقض تصرف الولي بالخيار اذا لم يخالف المصلحة ولو كان الميت مملوكا ماذونا فالخيار لمولاه ولو شرط المتعاقدان الخيار لعبد احدهما ملك المولي الخيار ولو كان لاجنبي لم يملك مولاه ولا يتوقف علي رضاه اذا لم يمنع حقا للمولي فلو مات	472	1042892162137314578	326	652.0	266	326	100.0	60	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms405	false	-5021796316076554855	210	245	1100	1300	1580	300	لم ينتقل الي مولاه وكذا لو مات الاجنبي المشروط له الخيار والمبيع يملك بالعقد علي راي فالنماء المتجدد بعد العقد للمشتري-وان كان في مدة الخيار-فان فسخ العقد رجع بالثمن واسترد الباءع الاصل دون النماء واذا	405	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0472	true	2574077031350376971	263	300	1380	1581	1581	300	لم ينتقل الي مولاه وكذا لو مات الاجنبي المشروط له الخيار والمبيع يملك بالعقد علي راي فالنماء المتجدد بعد العقد للمشتري وان كان في مدة الخيار فان فسخ العقد رجع بالثمن واسترد البايع الاصل دون النماء واذا-	472	1042892162137314578	198	380.0	164	202	98.0197982788086	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms405	false	-5021796316076554855	245	293	1300	1540	1580	300	تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقضاء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع بخلاف	405	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0473	true	-896538437668341694	0	48	0	240	1638	300	تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال بايعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقضاء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للبايع او لهما او لاجنبي وان كان للمشتري خاصة فمن البايع ويحصل	473	1042892162137314578	232	456.0	184	240	96.66666412353516	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms406	false	1669047854356628077	127	164	686	877	1606	300	لو اوقعه والاجارة والتزويج في معني البيع والعرض علي البيع والاذن فيه كالبيع علي اشكال ولو باع المشتري او وقف او وهب في مدة خيار الباءع او خيارهما لم ينفذ الا باذن الباءع وكذا العتق علي اشكال	406	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0473	true	-896538437668341694	263	300	1448	1638	1638	300	لو اوقعه والاجارة والتزويج في معني البيع والعرض علي البيع والاذن فيه كالبيع علي اشكال ولو باع المشتري او وقف او وهب في مدة خيار البايع او خيارهما لم ينفذ الا باذن البايع وكذا العتق علي اشكال-	473	1042892162137314578	188	369.0	152	191	98.4293212890625	34	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms406	false	1669047854356628077	22	127	115	686	1606	300	تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير بمعني انه ينفسخ البيع فيه من حينه ويرجع الي ملكه والثمن الي ملك المشتري فالنماء المتخلل بين العقد والتلف للمبيع للمشتري والثمن---------------------------------------- للباءع ----هذا اذا تلف من عند الله تعالي اما لو اتلفه متلف وان كان هو الباءع تخير المشتري بين الفسخ واخذ الثمن وبين مطالبة المتلف بالمثل او القيمة قوله وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع ينبغي ان تكون الخاصة بالاضافة الي الباءع ويحصل الفسخ بوطء الباءع وبيعه وعتقه وهبته وان كان من ولده والاقرب صحة العقود ولا تحصل الاجازة بسكوته علي وطء المشتري والمجعول فسخا من الباءع اجازة من المشتري	406	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0473	true	-896538437668341694	0	75	0	392	1638	300	تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال بايعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقض-------------------------------------------------------اء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للبايع او لهما او لاجنبي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمشتري خاصة فمن الباي-----------------------------------------ع ويحصل الفسخ بوطي البايع وبيعه وعتقه وهبته وان كان من ولده والاقرب صحة العقود ولا تحصل الاجازة بسكوته علي وطي المشتري والمجعول فسخا من البايع اجازة من المشتري	473	1042892162137314578	265	445.5	214	615	43.08943176269531	39	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms407	false	-6622356995553753606	63	110	331	568	1546	300	وان كان الخيار لباءع العبد لم ينفذ عتق الجارية ولا العبد الا مع الاجازة علي اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------كال ولو اشترك الخيار------ صح عتق الجارية خاصة لان اعتاق الباءع مع تضمنه للفسخ يكون نافذا علي راي ولا يعتق العبد وان كان الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق الاخر	407	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0474	true	-4457111467245104709	222	290	1247	1595	1641	300	وان كان الخيار لبايع العبد لم ينفذ عتق الجارية ولا العبد الا مع الاجازة علي اشكال اقول ينشا من تضمنه ابطال حق الغير فلا يصح ومن مصادفته الملك ولان العتقdiv العبد الا مع الاجازة علي اشكال ولو اشترك الخيار الخاص صح عتق الجارية خاصة لان اعتاق البايع مع تضمنه للفسخ يكون نافذا علي راي ولا يعتق العبد وان كان الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق الاخر	474	1042892162137314578	235	457.5	188	348	67.52873229980469	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms407	false	-6622356995553753606	28	73	132	382	1546	300	ويحتمل عتق الجارية لان العتق فيها فسخ وفي العبد اجازة واذا اجتمع الفسخ والاجازة قدم الفسخ كما لو فسخ احد المتعاقدين واجاز الاخر فان الفسخ يقدم وعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار وان كان الخيار لباءع العبد لم ينفذ عتق الجارية ولا	407	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0474	true	-4457111467245104709	44	89	242	492	1641	300	ويحتمل عتق الجارية لان العتق فيها فسخ وفي العبد اجازة واذا اجتمع الفسخ والاجازة قدم الفسخ كما لو فسخ احد المتعاقدين واجاز الاخر فان الفسخ مقدم وعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار وان كان الخيار لبايع العبد لم ينفذ عتق الجارية ولا	474	1042892162137314578	248	494.0	203	250	99.19999694824219	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms407	false	-6622356995553753606	267	300	1377	1546	1546	300	طالب صاحبه بمثله والا القيمة ب لو قبلت الجارية المشتري ب لو قبلت الجارية المشتري فالاقرب انه ليس بتصرف-وان كان مع شهوة-اذا لم يامرها ولو انعكس الفرض فهو تصرف وان لم يكن عن-	407	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0475	true	-595680927102006586	0	30	0	146	1547	300	طالب صاحبه بمثله والا القيمة ب لو قبلت الجارية المش--------------------------تري فالاقرب انه ليس بتصرف وان كان مع شهوة اذا لم يامرها ولو انعكس الفرض فهو تصرف وان لم يكن عن	475	1042892162137314578	143	268.0	116	172	83.13953399658203	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms408	false	3751269239485396934	9	99	41	493	1504	300	ليس للمشتري الوطء في مدة الخيار المشترك او المختص بالباءع علي اشكال فان فعل لم يحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد حر ولا قيمة عليه فان فسخ الباءع رجع بقيمة الام خاصة وتصير ام ولد ولو وطء الباءع كان فسخا ولا يكون حراما د لا يكره نقد الثمن وقبض المبيع د لا يكره نقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار ه البيع بالوصف قسمان ه البيع بالوصف قسمان بيع عين شخصية موصوفة بصفات السلم وهو ينفسخ برده علي الباءع وتلفه قبل قب----------ضه ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه و-بيع عين موصوفة بصفات السلم غير	408	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0475	true	-595680927102006586	195	300	1010	1547	1547	300	ليس للمشتري الوطي في مدة الخيار المشترك او المختص بالبايع علي اشكال اقول منشاه من حصول الملك المقتضي للاباحة ومن تعلق حق البايع واقول خ ان قلنا بعدم منع الاستيلاد من استرجاع العين لا نمنع وان قلنا بمنعه احتملdiv الولد حر ولا قيمة عليه فان فسخ البايع رجع بقيمة الام خاصة وتصير ام ولد ولو وطء البايع كان فسخا ولا يكون حراما د لا يكره نقد الثمن وقبض الم--------------------------------بيع في مدة الخيار ه البيع بالوصف قس---------------------مان بيع عين شخصية موصوفة بصفات السلم وهو ينفسخ برده علي البايع وتلفه قبل قبض ثمنه وقبضه ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه و بيع عين موصوفة بصفات السلم غير-	475	1042892162137314578	378	701.0	303	591	63.95939254760742	67	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms408	false	3751269239485396934	99	300	493	1504	1504	300	معينة فاذا سلم اليه غير ما وصف فرده طالب بالبدل ولا يبطل وكذا لو كان علي الوصف فرده فابدله صح ايضا وهل------------------------------------------------------------ يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه نظر ثبوت الخيار للباءع باطل ولو قلنا بعدم الترجيح وصحة عتق المشتريكما سلف انهما اصح القوليناتجه هنا عدم صحتهما معا قوله ليس للمشتري الوطء في مدة الخيار المشترك او المختص بالباءع علي اشكال قد سبقمن قريبالجزم بجواز الوطء في مدة الخيار وهنا منع وهو قوي ان كانت مظنة الحمل والا فالجواز اقوي كغيره من وجوه الانتفاعات التي لا توجب نقل الملك قوله وهل يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه نظر الاصح عدم وجوب احدهما لانه لا يدخل في مفهوم بيع الدين بالدين ولا بيع و لو شرط الخيار لاجنبي و لو شرط الخيار لاجنبي كان الفسخ اليه لا الي المشترط الا ان نقول ان شرط الخيار للاجنبي شرط له وتوكيل للاجنبي ز لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة معينة ز لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة معينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا والصحة عملا بالشرط فلا يتخير قبل انقضاء المدة ح لو فسخ المشتري بخياره ح لو فسخ المشتري بخياره فالعين في يده مضمونة ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال-	408	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0476	true	3619505217736912950	0	98	0	480	1568	300	معينة فاذا سلم اليه غير ما وصف فرده طالب بالبدل ولا يبطل وكذا لو كان علي الوصف فرده فابدله صح ايضا وهل يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه فيه نظر و لو شرط الخيار لاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي كان الفسخ اليه لا الي المشترط الا ان تقول ان شرط الخيار للاجنبي شرط له وتوكيل للاجنبي ز لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة مع--------------------------------------------ينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جايزا والصحة عملا بالشرط فلا يتخير قبل انقضاء المدة ح لو فسخ المشتري بخي------------------------اره فالعين في يده مضمونة ولو فسخ البايع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال	476	1042892162137314578	416	521.0	333	1072	38.80596923828125	79	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms409	false	7155405373297842058	98	173	517	990	1681	300	ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشك--------------------------------------------ال المتجه استصحاب الضمان هنا كالسابق كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن ---والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرضسواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يوم-والاصبع الزاءدة والحول والخوص والسبل-وهو زيادة في الاجفان-والتخنيث وكونه خنثي والجب والخصاءوان زادت بهما قيمته-وبول الكبير في الفراش والاباق وانقطاع الحيض ستة اشهر-وهي في سن من تحيض-والثفل الخارج عن العادة في الزيت او البزر واعتياد الزني والسرقة	409	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0476	true	3619505217736912950	217	300	1120	1568	1568	300	ولو فسخ البايع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال اقول ينشا من اصالة ضمان مال الغير ومن بطلان الموجب ل--------لضمان-------------------------------------------------------- والقبض ماذون فيه والحق عندي انه مضمون لانه مقبوض ببيع قد بطل فيضمنdiv------------- او لا كالعارض ولو حمي يوم والاصبع الزاءدة والحول والحوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث وكونه خنثي والجب والخصا وان زادت بهما قيمته وبول الكبير في الفراش والاباق وانقطاع الحيض ستة اشهر وهي في سن من تحيض والثفل الخارج عن العادة في الزيت او البزر واعتياد الزنا والسرقة-	476	1042892162137314578	334	566.0	277	526	63.49810028076172	54	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms409	false	7155405373297842058	3	131	16	724	1681	300	---العيب الفصل الثاني في العيب وفيه مطالب المطلب الاول في حقيقته المطلب الاول في حقيقته وهو الخروج عن المجري الطبيعي لزيادة او نقصان موجب لنقص المالية الكالي بالكالي المنهي عنه قوله لو شرط الخيار شهرا مثلا بعدم مضي مدة معينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا هذا هو الاقوي ولا يقدح فرض الجواز بعد اللزوم لوقوعه فيما لو تعيب المبيع قبل القبض مع فرض لزوم البيع وكذا في المبيع يلزم مع عدم التقابض ثلاثة ايام ثم ينقلب جاءزا ولم يثبت ما يعيبه مثل ذلك ويتعدي الجواز الي جعله كذلك في اجال متعددة قوله ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال المتجه استصحاب الضمان هنا كالسابق كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرض-سواء استمر كما في الممراض	409	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0476	true	3619505217736912950	97	137	474	717	1568	300	اشكال--- الفصل الثاني في العيب وفيه مط-------الب الاول في حقي-----------------------قته وهو الخروج عن المجري الطبيعي لزيادة او نقصان موجب لنقص المالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرض سواء استمر كما في الممراض	476	1042892162137314578	238	452.5	199	712	33.42696762084961	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms409	false	7155405373297842058	173	212	990	1224	1681	300	والبخر والصنان الذي لا يقبل العلاج وكون الضيعة منزل الجنود وتقيل الخراج واستحقاق القتل بالردة او القصاص والقطع بالسرقة او الجناية والاستسعاء في الدين وعدم الختان في الكبير دون الصغير والامة والمجلوب من بلاد الشرك مع علم المشتري بجلبه	409	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0477	true	-3248448960149538265	0	39	0	234	1623	300	والبخر والصنان الذي لا يقبل العلاج وكون الضيعة منزل الجنود وثقيل الخراج واستحقاق القتل بالردة او القصاص والقطع بالسرقة او الجناية والاستسعاء في الدين وعدم الختان في الكبير دون الصغير والامة والمجلوب من بلاد الشرك مع علم المشتري بجلبه	477	1042892162137314578	233	465.0	194	234	99.57264709472656	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms410	false	8494127915359514705	4	300	25	1602	1602	300	او علي الكبير والتقدير حينءذ ان من العيوب عدم الختان في الكبير مطلقا وان كان مجلوبا------ من بلاد الشرك اذا لم يعلم المشتري بجلبه اما لو علم والثيوبة ليست عيبا ولا الصيام ولا الاحرام ولا الاعتداد ولا التزويج ولا معرفة الغناء والنوح ولا العسر علي اشكال ولا الكفر ولا كونه ولد زن-يوان كان جارية-ولا عدم المعرفة بالطبخ والخبز وغيرهما المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل ما يشترطه المشتري من الصفات المقصودة مما لا يعد فقده عيبا يثبت الخيار عند عدمه كاشتراط الاسلام او البكارة او الجعودة في الشعر او الزجج في الحواجب او معرفة الطبخ او غيره من الصناءع او كونها ذات لبن او كون الفهد صيودا ولو شرط غير المقصود فظهر الخلاف فلا خيار كما لو شرط السبط او الجهل ولو شرط الكفر او الثيوبة فظهر الضد تخير لكثرة طالب الكافرة من المسلمين وغيرهم وعدم تكلفها -العبادات وربما عجز عن البكر ولو شرط الحلب كل يوم شيءا معلوما او طحن الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرا معينا لم يصح فلا خيار له وانما خصه بعد دخوله في الكبير لاحتمال ان يقال بعدم كونه عيبا في المجلوب مطلقا وهذه النسخة رديءة المعني فلذا غيرها بحذف عدم لان اطلاق كونه عيبا في الكبير كاف عن ذكر المجلوب بعده لان المفروض كونه كبيرا فعطفه عليه يوهم المغايرة قوله كل ما يشترطه المشتري من الصفات المقصودة مما لا يعد فقده عيبا يثبت الخيار عند عدمه كاشتراط الاسلام او الكبارة الخيار في ذلك بين الرد والامساك بغير ارش بخلاف المعيب ويستثني من ذلك اشتراط البكارة فانه يثبت بفواتها الارش ايضا دون العكس ولو شرطها حاملا صح ولو شرطها حاءلا فبانت حاملا فان كانت امة تخير وان كانت دابة احتمل ذلك لامكان ارادة حمل ما تعجز عنه حينءذ وعدمه للزيادة ان قلنا بدخول الحمل كالشيخ واطلاق العقد واشتراط الصحة يقتضيان السلامة من العيب فلو وجد المشتري عيبا سابقا علي العقد ولم يكن-	410	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0477	true	-3248448960149538265	19	258	119	1423	1623	300	او الجنا---ية والاستسعاء في الدين وعد-------م الختان في الكبير دون الصغير والامة والمجلوب من بلاد الشرك مع -----علم المشتري بجلبه----------- والثيوبة ليست عيبا ولا الصيام ولا الاحرام ولا الاعتداد ولا التزويج ولا معرفة الغنا- والنوح ولا العسر علي اشكال ولا الكفر ولا كونه ولد زنا وان كان جارية ولا عدم المعرفة بالطبخ والخبز وغيرهما المطلب الثاني في الاح-------------------------كام كل ما يشترطه المشتري من الصفات المقصودة مما لا يعد فقده عيبا يثبت الخيار عند عدمه كاشتراط الاسلام او البكارة او الجعودة في الشعر او الزجج في الحواجب او معرفة الطبخ او غيره من الصنايع او كونها ذات لبن او كون الفهد صيودا ولو شرط غير المقصود فظهر الخلاف فلا خيار كما لو شرط السبط او الجهل ولو شرط الكفر او الثيوبة فظهر الضد تخير لكثرة طالب الكافرة من المسلمين وغيرهم وعدم تكلفها بالعبادات وربما عجز عن البكر ولو شرط الحلب كل يوم شيءا معلوما او طحن الدابة div____________________ div classexplanation الفصل الثاني في العيب قال دام ظله ولا العسر علي اشكال اقول العسر هو قوة اليد اليسري علي ما تقوي عليه اليمني مع ضعف اليمني كضعف اليسري في المعتاد في الطبيعة ومنشا الاشكال الخروج عن المجري الطبيعيdiv قدرا معينا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح ولو شرطها حاملا صح ولو شرطها حايلا فبانت حاملا فان كانت امة تخير وان كانت دابة احتمل ذلك لامكان ارادة حمل ما تعجز عنه حينءذ وعدمه للزيادة ان قلنا بدخول الحمل كالشيخ واطلاق العقد واشتراط الصحة يقتضيان السلامة من العيب فلو وجد المشتري عيبا سابقا علي العقد ولم يكن	477	1042892162137314578	999	1905.0	811	1830	54.59016418457031	179	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms411	false	4923178144341965201	0	40	0	199	1583	300	عالما به تخير بين الفسخ والارش ولو تبرا الباءع من العيوب في العقد-وان كانت مجملة-او علم المشتري به قبله او اسقطه بعده سقط الرد والارش ولو احدث فيه حدثا قبل العلم بالعيب او بعده او حدث عنده عيب اخر بعد	411	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0477	true	-3248448960149538265	258	300	1423	1623	1623	300	عالما به تخير بين الفسخ والارش ولو تبرا البايع من العيوب في العقد وان كانت مجملة او علم المشتري به قبله او اسقطه بعده سقط الرد والارش ولو احدث فيه حدثا قبل العلم بالعيب او بعده او حدث عنده عيب اخر بعد-	477	1042892162137314578	197	378.0	158	201	98.00994873046875	40	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms410	false	8494127915359514705	255	283	1360	1506	1602	300	ولو شرطها حاءلا فبانت حاملا فان كانت امة تخير وان كانت دابة احتمل ذلك لامكان ارادة حمل ما تعجز عنه حينءذ وعدمه للزيادة ان قلنا بدخول الحمل كالشيخ	410	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0478	true	-5884637551437480629	93	121	507	653	1610	300	ولو شرطها حاءلا فبانت حاملا فان كانت امة تخير وان كانت دابة احتمل ذلك لامكان ارادة حمل ما تعجز عنه حينءذ وعدمه للزيادة ان قلنا بدخول الحمل كالشيخ	478	1042892162137314578	146	292.0	118	146	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms411	false	4923178144341965201	207	297	1074	1564	1583	300	وليس للمشتريين صفقة الاختلاف-فيطلب احدهما الارش والاخر الرد بل يتفقانعلي اشكال اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق ولا اشكال في جواز التفريق لو باعهما في عقدين ولو اشتري من اثنين جاز له الرد علي احدهما والارش من الاخر سواء اتحد العقد او تعدد والارش جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن الصحيح وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما ويءخذ بالاوسط ان اختلف المقومون ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له	411	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0478	true	-5884637551437480629	215	300	1154	1610	1610	300	وليس للمشتريين صفقة الاختلاف فيطلب احدهماdiv---------------------------------- اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق ولا اشكال في جواز التفريق لو باعهما في عقدين ولو اشتري من اثنين جاز له الرد علي احدهما والارش من الاخر سواء اتحد العقد او تعدد والارش جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن الصحيح وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما ويءخذ بالاوسط ان اختلف المقومون ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له-	478	1042892162137314578	452	870.5	369	491	92.0570297241211	83	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms411	false	4923178144341965201	40	76	199	385	1583	300	قبضه من جهته مطلقا او من غير جهته-اذا لم يكن حيوانا في مدة الخيار-فله الارش خاصة ولو كان العيب الحادث قبل القبض لم يمنع--- الرد مطلقا وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا فان اجمل برء	411	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0478	true	-5884637551437480629	0	39	0	191	1610	300	قبضه من جهته مطلقا او من غير جهته اذا لم يكن حيوانا في مدة الخيار فله الارش خاصة ولو كان العيب الحادث قبل القبض لم يمنع من الرد مطلقا وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبري مفصلا فان اجمل برء	478	1042892162137314578	185	353.0	149	191	96.85863494873047	37	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms411	false	4923178144341965201	148	218	772	1152	1583	300	وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا فان اجمل برء هذا في غير العيب المشتمل علي الغش كمزج اللبن بالماء ونحوه والا وجب ذكره ولم يجبره التبرء منه مجملا ولو ابتاع شيءين صفقة ووجد باحدهما عيبا سابقا تخير في رد الجميع او اخذ الارش وليس له تخصيص الرد بالمعيب فان كان قد تصرف في ايهما كان سقط الرد خاصة وليس للمشتريين صفقة الاختلاف-فيطلب احدهما الارش والاخر الرد بل يتفقانع-لي اشكال	411	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0478	true	-5884637551437480629	29	82	134	417	1610	300	وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبري مفصلا فان اجمل برء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتاع شيءين صفقة ووجد باحدهما عيبا سابقا تخير في رد الجميع او اخذ الارش وليس له تخصيص الرد بالمعيب فان كان قد تصرف في ايهما كان سقط الرد خاصة وليس للمشتريين صفقة الاختلاف فيطلب احدهما الارش والاخر الرد بل يتفقان علي اشكال	478	1042892162137314578	279	537.0	228	382	73.03665161132812	50	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms412	false	-7563162902597678522	19	44	85	222	1489	300	الحمل قوله فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما قوي قوله----------------------- ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له	412	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0478	true	-5884637551437480629	273	300	1454	1610	1610	300	الحالين--- فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما ويءخذ بالاوسط ان اختلف المقومون ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له-	478	1042892162137314578	122	209.0	100	160	76.25	20	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms411	false	4923178144341965201	212	278	1115	1458	1583	300	الارش والاخر الرد بل يتفقانع-لي اشكال اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق ولا اشكال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز التفريق لو باعهما في عقدين ولو اشتري من اثنين جاز له الرد علي احدهما والارش من الاخر سواء اتحد العقد او تعدد والارش جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن الصحيح وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل قيمته حين العقد و-القبض والاقل منهما	411	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0479	true	-981184678390964982	86	151	444	770	1525	300	الارش والاخر الرد بل يتفقان علي اشكال اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق اقول ينشا من انه باع دفعة فالتشقيص احداث العيب فيمنع من الرد ومن انه لما باع علي اثنين فقد شقص هو المبيع فلم يات التشقيص الا منه والاقوي عندي جواز التفريق هنا قال دام ظله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل قيمته حين العقد و القبض والاقل منهما	479	1042892162137314578	169	289.5	136	474	35.65400695800781	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms412	false	-7563162902597678522	0	148	0	740	1489	300	خاصة ويرد معها نصف عشر قيمتها فان تصرف بغيره فلا رد وكذا لا رد لو وطء وكان العيب غير الحمل قوله فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما قوي قوله ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له الرد وان تصرف بالوطء خاصة المراد بالحمل هنا من غير المولي ليتحقق التخيير بين الرد وعدمه اذ لو كان المولي تبين بطلان البيع من راس والحكم بنصف العشر مبني علي الغالب من كون الحامل غير فروع فروع ا لو قتل بردة سابقة ا لو قتل بردة سابقة فللمشتري الارش----- وهو نسبة ما بين----- قيمته مست----حقا للقتل وغير مستحق من الثمن وكذا لو قطع في قصاص او سرقة فله ارش ما بين كونه مستحقا وغير مستحق للقطع ب لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا ب لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا فالاقرب ان عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد وكذا الاشكال	412	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0479	true	-981184678390964982	4	83	21	399	1525	300	خاصة ويرد معها نصف عشر قيمتها فان تصرف بغيره فلا رد وكذا لا رد لو وطء وكان العيب غير الحبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ا لو قتل بردة سا--------------------بقة فللمشتري الارش خاصة وهو نسبة ما بين كونه قيمته خ ل مستحقا للقتل وغير مستحق من الثمن وكذا لو قطع في قصاص او سرقة فله ارش ما بين كونه مستحقا وغير مستحق للقطع ب لو حملت من السحق فوطءها المشتري ب---------------------------------------كرا فالاقرب ان عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد وكذا الاشكال	479	1042892162137314578	359	683.0	284	754	47.61273193359375	70	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms412	false	-7563162902597678522	129	300	636	1489	1489	300	لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا فالاقرب ان عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد وكذا الاشكال في وطء الدبر ونصف العشر فيه اقرب ج لو كان المبيع غير الامة ج لو كان المبيع غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل زيادة ولو كانت حاملا فولدت عنده ثم بكر فلو اتفق كونها بكرا فالاقرب العشر كما سياتي ويلحق بالوطء مقدماته من القبلة واللمس وغيرهما علي الاقوي وهذا الفرد من التصرف مستثني بالنصوص الكثيرة وان كان مخالفا للاصول الشرعية في كثير من الموارد قوله لو كان المبيع غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ردها رد الولد د لو كان كاتبا او صانعا فنسيه عند المشتري د لو كان كاتبا او صانعا فنسيه عند المشتري لم يكن له الرد بالسابق ه لو باع المعيب سقط رده ه لو باع المعيب سقط رده وان عاد اليه بالعيب ولا يسقط الارش وان خرج عن ملكه وكذا لو مات او اعتقه او وقفه والارش بعد العتق له و لو باع الجاني خطا-	412	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0479	true	-981184678390964982	192	285	990	1435	1525	300	لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا فالاقرب انdiv----------------------------------------------------- في وطي الدبر ونصف العشر فيه اقر--------------------------ب ج لو كان المبيع غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل زيادة ولو كانت حاملا فولدت عنده ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردها رد الولد د لو كان كاتبا او صانعا فنسيه عند المش------------------------------------------تري لم يكن له الرد بالسابق ه لو باع المعيب سقط ------------------------رده وان عاد اليه بالعيب ولا يسقط الارش وان خرج عن ملكه وكذا لو مات او اعتقه او وقفه والارش بعد العتق له و لو باع الجاني خطا	479	1042892162137314578	439	819.0	347	854	51.4051513671875	87	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms412	false	-7563162902597678522	138	182	684	908	1489	300	عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد وكذا الاشكال في وطء الدبر ونصف العشر فيه اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج لو كان المبيع غير الامة ج لو كان المبيع غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل زيادة	412	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0480	true	-7187163646548397786	2	90	21	486	1554	300	عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد وكذا الاشكال في وطي الدبر ونصف العشر فيه اقرب اقول وجه الاول عموم النص في وجوب العشر علي من وطء البكر ووجه الثاني عموم النص بوجوب نصف العشر في وطي الحامل ووجه الثالث الجناية الزاءدة وهي اذهاب البكارة ووجه الاشكال في الدبر عموم النص ومن ان الظاهر ارادة اذهاب البكارة والاقوي عندي ما هو الاقرب عند المصنف قال دام ظله لو كان المبيع غير ال-------------------------------------------------امة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل زيادة	480	1042892162137314578	174	172.5	142	514	33.85213851928711	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms413	false	196670073634448993	193	242	980	1238	1551	300	من ال-رد بالسابق مطلقا لا الثمن معها وللمشتري الفسخ مع الجهل-فيرجع بالثمن-او الارش فان استوعبت الجناية القيمة فالارش ثمنه ايضا والا فقدر الارش ولا يرجع لو كان عالما و-له ان يفديه كالمالك ولا يرجع به ولو اقتص منه فلا رد وله الارش وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا	413	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0480	true	-7187163646548397786	217	268	1153	1408	1554	300	من الارش والقيمة------ لا الثمن معها وللمشتري الفسخ مع الجهل فيرجع بالثمن او الارش فان استوعبت الجناية القيمة فالارش ثمنه ايضا والا فقدر الارش -لا يرجع لو كان عالما و له ان يفديه كالمالك ولا يرجع به ولو اقتص منه فلا رد وله الارش وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا	480	1042892162137314578	245	453.0	197	262	93.5114517211914	48	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms413	false	196670073634448993	1	37	2	183	1551	300	لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي والارش علي راي وصح البيع ان كان موسرا والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخير المجني عليه ولو كان عمدا وقف علي اجازة المجني عليه ويضمن الاقل من الارش والقيمة ان ------------للمشتري	413	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0480	true	-7187163646548397786	153	224	823	1193	1554	300	لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي و لارش علي راي اقول حكي في المبسوط القولين وقوي الاول وقال في الخلاف بالثاني و هو اختيار ابن الجنيد وابن البراج والاقوي عندي الاول لنا انه لا يستحق اكثر من الارش ولا يضمن جناية عبده وادعي الشيخ في الخلاف اجماع الفرقةdiv تخير المجني عليه ولو كان عمدا وقف علي اجازة المجني عليه ويضمن الاقل من الارش والقيمة لا الثمن معها وللمشتري	480	1042892162137314578	153	252.0	122	370	41.35135269165039	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms414	false	981862950979746585	93	164	492	854	1605	300	فان استوعبت الجناية القيمة فهي الارش قوله و-----الا فقدر الارش اي والا تستوعب الجناية القيمة فالواجب قدر الارش وفيه ايضا تكلف فان المتبادر من العبارة كون الارش حينءذ قدر الارش ولا يخفي ما فيه----------------------------------------------------------- وغير جان من الثمن ز لو باعه من ينعتق عليه-ولما يعلم ز لو باعه من ينعتق عليهولما يعلم عتق عليه ولا شء له ولو اشتري زوجته بطل النكاح ولو ظهر تحريم الجارية مءبدا عليه فلا فسخ ولا	414	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0480	true	-7187163646548397786	231	299	1230	1551	1554	300	فان استوعبت الجناية القيمة ف---الارش ثمنه ايضا والا فقدر الارش لا يرجع لو كان عالما و له ان يفديه كالمالك ----------------------------------------------------------------------ولا يرجع به ولو اقتص منه فلا رد وله الارش وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا وغير جان من الثمن ز لو باعه من ينعتق عليه ولما ي---------------------------------علم عتق عليه ولا شء له ولو اشتري زوجته بطل النكاح ولو ظهر تحريم الجارية مءبدا عليه فلا فسخ ولا	480	1042892162137314578	207	335.0	160	427	48.477752685546875	36	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms414	false	981862950979746585	165	262	861	1399	1605	300	نقص انتفاعه لبقاء القيمة محفوظة بالنسبة الي غيره المطلب الثالث في التدليس المطلب الثالث في التدليس التدليس بما يختلف الثمن بسببه يثبت به الخيار بين الفسخ والامضاء مع عدم التصرف ومعه لا شء ولا ارش اذا لم يكن عيبا وذلك كتحمير الوجه ووصل الشعر و-اشباه ذلك والتصرية في الشاة تدليس لا عيب ويرد معها مثل اللبن الموجود حال البيع دون المتجدد-علي اشكال-مع فقده ولو زال وصفه حتي الطراوة فالارش وان تعذر فالقيمة السوقية ولا يثبت الرد مع التصرف الا هنا وفي الجارية الحامل مع الوطء والاقرب ثبوت التصرية في البقرة والناقة اما الاتان والامة مع الاطلاق فلا	414	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0481	true	-8356110239317339679	1	97	4	520	1598	300	نقص انتفاعه لبقاء القيمة محفوظة بالنسبة الي غيره المطلب الثالث في التدلي-------------------------س التدليس بما يختلف الثمن بسببه يثبت به الخيار بين الفسخ والامضاء مع عدم التصرف ومعه لا شء ولا ارش اذا لم يكن عيبا وذلك كتحمير الوجه ووصل الشعر و اشباه ذلك والتصرية في الشاة تدليس لا عيب ويرد معها مثل اللبن الموجود حال البيع دون المتجدد علي اشكال مع فقده ولو زال وصفه حتي الطراوة فالارش وان تعذر فالقيمة السوقية ولا يثبت الرد مع التصرف الا هنا وفي الجارية الحامل مع الوطي والاقرب ثبوت التصرية في البقرة والناقة اما الاتان والامة مع الاطلاق فلا	481	1042892162137314578	512	1005.0	419	541	94.63955688476562	94	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms415	false	7954374218564447778	38	109	199	575	1583	300	وتختبر التصرية بثلاثة ايام فان زالت التصرية قبل انقضاءها فلا خيار ويثبت لو زالت بعدها ولو كان المشتري عالما بالتصرية فلا خيار له ولو علم بالتصرية قبل الثلاثة تخير علي الفور ولو رضي بالتصرية ثم ظهر علي اخر فان كان حلبها فلا رد والا فله ذلك ولو شرط كثرة اللبن في الامة والفرس و-الاتان فظهر الخلاف فله الفسخ اما لو اشبع الشاة فامتلات خواصرها فظنها المشتري حبلي او سود انامل العبد	415	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0481	true	-8356110239317339679	204	276	1103	1479	1598	300	ويختبر التصرية بثلاثة ايام فان زالت التصرية قبل انقضاءها فلا خيار ويثبت لو زال- بعدها ولو كان المشتري عالما بالتصرية فلا خيار له ولو علم بالتصرية قبل الثلاثة تخير علي الفور ولو رضي بالتصرية ثم ظهر علي اخر فان كان حلبها فلا رد والا فله ذلك ولو شرط كثرة اللبن في الامة والفرس و الاتان فظهر الخلاف فله الفسخ اما لو اشبع الشاة فامتلات خواصرها فظنها المشتري حبلي او سود انامل العبد	481	1042892162137314578	374	737.0	303	377	99.2042465209961	70	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms415	false	7954374218564447778	235	259	1240	1360	1583	300	او ثوبه فظنه كاتبا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار لانه لا يتعين في الجهة التي يظنها ولو ماتت	415	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0481	true	-8356110239317339679	276	300	1479	1598	1598	300	او ثوبه فظنه كاتبا او كانت الشاه عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار لانه لا يتعين في الجهة التي يظنها ولو ماتت-	481	1042892162137314578	118	230.0	95	120	98.33333587646484	22	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms415	false	7954374218564447778	259	300	1360	1583	1583	300	الشاة المصراة او الامة المدلسة فلا شء له وكذا لو تعيب عنده قبل علمه بالتدليس المطلب الرابع في اللواحق المطلب الرابع في اللواحق لو ادعي الباءع التبرء من العيوب قدم قول المشتري مع اليمين وعدم البينة ويقدم قول الباءع مع اليمين-	415	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0482	true	-4474809494241628907	0	37	0	199	1622	300	الشاة المصراة او الامة المدلسة فلا شء له وكذا لو تعيب عنده قبل علمه بالتدليس المطلب الرابع في اللو-------------------------احق لو ادعي البايع التبري من العيوب قدم قول المشتري مع اليمين وعدم البينة ويقدم قول البايع مع اليمين	482	1042892162137314578	195	379.0	159	224	87.05357360839844	33	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms416	false	5846960775825572206	0	199	0	1071	1622	300	وعدم البينة وشهادة الحال لو ادعي المشتري سبق العيب والخيار ليس علي الفور فلا يسقط الا بالاسقاط-ولو علم بالعيب وتطاول زمان السكوت ولا يفتقر في الفسخ الي حضور الغريم ولا الحاكم ويتخير المشتري بين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش لو تجدد العيب قبل القبض وبعد العقد علي راي ولو قبض البعض و-حدث في الباقي عيب فله الارش او رد الجميع دون المعيب علي اشكال وكل عيب يحدث في الحيوان بعد القبض وقبل انقضاء الخيار فانه لا يمنع الرد في الثلاثة وترد الجارية والعبد من الجنون والجذام والبرص وان تجددت ما بين العقد والسنة وان كان بعد القبض ما لم يتصرف المشتري فان تصرف وتجدد احد هذه علي راس السنة فله الارش ولو زاد المبيع ثم علم بالعيب السابق فله الرد والزيادة المنفصلة له والمتصلة للباءع قوله والزيادة المنفصلة له والمتصلة للباءع في حواشي الشهيد رحمه الله نقلا عن بعض الفضلاء ما صورته جزم هنا بان الزواءد للمشتري وان فسخ واستشكل في زواءد المصراة وفي الفرق نظر ولو باع الوكيل فالمشتري يرد بالعيب علي الموكل ولا يقبل اقراره علي موكله في تصديق المشتري علي تقدم العيب مع امكان حدوثه فان رده المشتري علي الوكيل لجهله بالوكالة لم يملك الوكيل رده علي الموكل لبراءته باليمين ولو انكر الوكيل حلف فان نكل فرد عليه احتمل	416	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0482	true	-4474809494241628907	37	300	199	1622	1622	300	وعدم البينة وشهادة الحال لو ادعي المشتري سبق العيب والخيار ليس علي الفور فلا يسقط الا بالاسقاط ولو علم بالعيب وتطاول زمان السكوت ولا يفتقر في الفسخ الي حضور الغريم ولا الحاكم ويتخير المشتري بين الرد div____________________ div classexplanation ومن ان الاصل عدمه لعدم النص والاقرب عندي عدم الثبوت في غير الشاة قال دام ظله ولو تحفلت الشاة بنفسها فالاقرب سقوط الخيار اقول وجه القرب عدم التدليس ويحتمل ثبوته لان ضرر المشتري لا يتخلف فصار كما لو وجد بالمبيع عيبا لم يعلمه والاقرب عندي السقوط قال دام ظله ويتخير المشتري بين الرد والارش لو تجدد العيب قبل القبض وبعد العقد علي راي اقول ما اختاره المصنف هنا هو اختيار الشيخ في النهاية وابي الصلاح وابن البراج لانه يضمن الجميع لو تلف قبل القبض فكذا الابعاض والصفات ولان لها قسطاdiv والارش لو تجدد العيب قبل القبض وبعد العقد علي -------------------------------------------راي ولو قبض البعض و حدث في الباقي عيب فله الارش او رد الجميع دون المعيب علي اشكال وكل عيب يحدث في الحيوان بعد القبض وقبل انقضاء الخيار فانه لا يمنع الرد في الثلاثة وترد الجارية والعبد من الجنون والجذام والبرص وان تجددت ما بين العقد والسنة وان كان بعد القبض ما لم يتصرف المشتري فان تصرف وتجدد احد هذه علي راس السنة فله الارش ولو زاد المبيع ثم علم بالعيب السابق فله الرد والزيادة المنفصلة له والمتصلة للبايع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الوكيل فالمشتري يرد بالعيب علي الموكل ولا يقبل اقراره علي موكله في تصديق المشتري علي تقدم العيب مع امكان حدوثه فان رده المشتري علي الوكيل لجهله بالوكالة لم يملك الوكيل رده علي الموكل لبراءته باليمين ولو انكر الوكيل حلف فان نكل فرد عليه احتمل-	482	1042892162137314578	854	1460.0	696	1639	52.104942321777344	156	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms417	false	-9014205121295578803	240	300	1284	1621	1621	300	قوله ----------ولو ردها بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بخلاف العيب المساواة قوية لاشتراكهما في انكار الباءع كونها سلعته والاصل يشهد له فيقدم قوله ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري--- عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع-	417	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0483	true	-6717166131466491552	153	194	857	1075	1723	300	قوله مع اليمين ولو ردها بخيار فانكر البايع انها سلعته احتمل المساواةdiv------------------------------------------------------ بخلاف العيب -------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري به عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع	483	1042892162137314578	200	341.0	163	351	56.98005676269531	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms417	false	-9014205121295578803	10	106	52	603	1621	300	عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا كالبينة مبني الوجهين علي ان اليمين المردودة علي المدعي بعد نكول المنكر هل هي كاقامة البينة من المدعي او كاقرار المنكر بالحق وجهان منشاهما كونه صادرا من المدعي فهو كالبينة من جهته ومن ان سببه النكول وهو من المنكر فيكون كاقراره والمشهور ترجيح ولو اشتري بشرط البكارة فادعي الثيوبة حكم بشهادة اربع من النساء الثقات ولو رد المشتري السلعة لعيب فانكر الباءع انها سلعته قدم قوله مع اليمين ولو ردها بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ	417	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0483	true	-6717166131466491552	0	54	0	318	1723	300	عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا كالبينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري بشرط البكارة فادعي الثيوبة حكم بشهادة اربع من النساء الثقات ولو رد المشتري السلعة بعيب فانكر البايع انها سلعته قدم قوله مع اليمين ولو ردها بخيار فانكر البايع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ	483	1042892162137314578	315	601.0	261	551	57.168785095214844	50	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms418	false	5084435763688104032	249	283	1302	1504	1590	300	فالطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضي الباءع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش للعيب المضمون كالماخوذ ل-لسوم	418	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0483	true	-6717166131466491552	201	235	1112	1315	1723	300	فالطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضا البايع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش للعيب المضمون كالماخوذ بالسوم	483	1042892162137314578	199	390.0	165	203	98.02955627441406	31	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms418	false	5084435763688104032	99	189	518	1000	1590	300	ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري--- عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع الارش ولا يجب الصبر علي المعيب مجانا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التعليل اشارة الي الجواب عما يرد علي الحكم بالارش حيث انه يستلزمه الربا لان الارش كالجزء من الثمن فيكون الحلي مع الارش في مقابلة الثمن وذلك يستلزم الزيادة الموجبة للربا فاجاب بان مقتضي اصل المعاوضة كون الحلي في مقابلة الثمن وهو مساو له قدرا والارش في مقابلة العيب المضمون فهو كارش عيب العين المقبوضة بالسوم	418	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0483	true	-6717166131466491552	167	235	941	1315	1723	300	ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري به عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع الارش ولا يجب الصبر علي المعيب مجانا فالطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضا البايع ويرد المشتري العين وارشها ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فان ال-----------------------------حلي في مقابلة الثمن----------------- والارش ل----------لعيب المضمون كالماخوذ------------------- بالسوم	483	1042892162137314578	223	240.5	180	620	35.967742919921875	38	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms419	false	-302426623359264017	128	300	659	1557	1557	300	المقصد السادس في احكام العقد وفيه فصول الفصل الاول ما يندرج في المبيع الفصل الاول ما يندرج في المبيع وضابطه الاقتصار علي ما يتناوله اللفظ لغة وعرفا والالفاظ ستة والالفاظ ستة الاول الارض الاول الارض وفي معناها البقعة والعرصة والساحة ولا تندرج فيها الاشجار ولا البناء ولا الزرع ولا اصل البقل ولا البذر وان كان كامنا ولا يمنع صحة بيع الارض لكن للمشتري مع الجهل الخيار بين الفسخ والامضاء مجانا ولو قال بحقوقها قوله ولا البذر وان كان كامنا لا بد في تحقق معني البذر لغة وعرفا من كمونه تحت الارض علي تقدير كونه فيها فلو كان قد ظهر بما يسمي زرعا لا بذرا فالمبالغة بالكمون بملاحظة المجاز بما كان عليه او بتكلف شموله لما وضع في الارض قبل طمه بالحرث ونحوه وان بعد الفرض قوله لو قال بحقوقها هذا وصلي لقوله ولا تندرج فيها الاشجار الخ بمعني اما لو قال وما اغلق عليه بابه او ما هو فيه او وما اشتملت عليه حدوده دخل الجميع ويدخل-لو لم يقل-في ضمان المشتري ويده بالتسليم اليه وان تعذر انتفاعه و-الاحجار ان كانت مخلوقة او-	419	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0484	true	-4203074385192429807	139	238	791	1309	1624	300	المقصد السادس في احكام العقد وفيه ف------صول الاول ما يندرج في الم-------------------------------بيع وضابطه الاقتصار علي ما يتناوله اللفظ لغة وعرفا والالفاظ -------------ستة الاول ال------------ارض وفي معناها البقعة والعرصة والساحة ولا يندرج فيها الاشجار ولا البناء ولا الزرع ولا اصل البقل ولا البذر وان كان كامنا ولا يمنع صحة بيع الارض لكن للمشتري مع الجهل الخيار بين الفسخ والامضاء مجانا ولو قال بحقوقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قال وما اغلق عليه بابه او ما هو فيه او -ما اشتملت عليه حدوده دخل الجميع ويدخل لو لم يقل في ضمان المشتري ويده بالتسليم اليه وان تعذر انتفاعه و الاحجار ان كانت مخلوقة او	484	1042892162137314578	511	956.5	416	902	56.651885986328125	92	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms420	false	-8615726278949783038	0	60	0	314	1723	300	مدرجة في البناء دخلت وان كانت مدفونة لم تدخل فان كان المشتري عالما فلا خيار لهو-له اجبار الباءع علي القلع ولا اجرة له عن مدة القلع وان طالت وعلي الباءع تسوية الحفر-وان كان جاهلا تخير في الفسخ والامضاء والاقرب عدم ثبوت الاجرة عن مدة القلع او مدة بقاء الزرع لانها مستثناة كمدة نقل المتاع وله ارش التعيب مع التحويل ولو	420	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0484	true	-4203074385192429807	238	300	1309	1624	1624	300	مدرجة في البناء دخلت وان كانت مدفونة لم تدخل فان كان المشتري عالما فلا خيار له وله اجبار البايع علي القلع ولا اجرة له عن مدة القلع وان طالت وعلي البايع تسوية الحفر وان كان جاهلا تخير في الفسخ والامضاء والاقرب عدم ثبوت الاجرة عن مدة القلع او مدة بقاء الزرع لانها مستثناة كمدة نقل المتاع وله ارش التعيب مع التحويل ولو-	484	1042892162137314578	310	605.0	251	316	98.10126495361328	58	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms420	false	-8615726278949783038	163	288	860	1654	1723	300	ولا يملكها المشتري بمجرد الاعراض بل لا بد من عقد الثاني البستان والباغ الثاني البستان والباغ ويدخل فيه الشجر والارض والحيطان وفي دخول البناء اشكال اقربه عدم الدخول ويدخل فيه العريش الذي توضع عليه القضبان علي اشكال وي-دخل المجاز والشرب علي اشكال الثالث الدار الثالث الدار وتدخل فيها الارض والبناء علي اختلافه حتي الحمام المعدود- من مرافقها والاعلي والاسفل الا ان تشهد العادة باستقلال الاعلي والمثبت سواء عد من اجزاء الدار-كالسقوف والابواب المنصوبة والحلق و-المغاليق-او لا بل اثبت للارتفاق كالسلم المثبت والرفوف المثبتة والاوتاد المغروزة دون الرحي المثبت والدنان والاجانات المثبتة وخشبة القصارين والخوابي المدفونة والكنوز المذخورة والاحجار المدفونة ولا ما ليس بمتصل كالفرش والستور والرفوف الموضوعة علي الاوتاد من غير سمر والحبل والدلو والبكرة والقفل الا المفاتيح فانها تدخل قوله وفي دخو-ل البنا--ء اشكال	420	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0485	true	-397973693798771707	167	290	915	1677	1725	300	ولا يملكها المشتري بمجرد الاعراض بل لا بد من عقد الثاني البستان وال----------------------باغ ويدخل فيه الشجر والارض والحيطان وفي دخول البناء اشكال اقربه عدم الدخول ويدخل فيه العريش الذي يوضع عليه القضبان علي اشكال و يدخل المجاز والشرب علي اشكال الثالث ال-------------دار ويدخل فيها الارض والبناء علي اختلافه حتي الحمام المعدودة من مرافقها والاعلي والاسفل الا ان تشهد العادة باستقلال الاعلي والمثبت سواء عد من اجزاء الدار كالسقوف والابواب المنصوبة والحلق و المغاليق او لا بل اثبت للارتفاق كالسلم المثبت والرفوف المثبتة والاوتاد المغروزة دون الرحي المثبت والدنان والاجانات المثبتة وخشبة القصارين والخوابي المدفونة والكنوز المذخورة والاحجار المدفونة ولا ما ليس بمتصل كالفرش والستور والرفوف الموضوعة علي الاوتاد من غير سمر والحبل والدلو والبكرة والقفل الا المفاتيح فانها تدخل----- وفي الواح الدكاكين اشكال	485	1042892162137314578	745	1435.5	626	802	92.89276885986328	114	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms421	false	934363850428596340	50	105	286	609	1666	300	ويدخل فيه المجاز ولو قال بحقوقها وتعدد دخل الجميع ---ولو لم يقل فاشكال فان قلنا بدخول الجميع فلا بحث والا وجب التعيين الرابع القرية والدسكرة الرابع القرية والدسكرة وتدخل فيها الابنية والساحات التي تحيط بها البيوت والطرق المسلوكة فيها وفي دخول الاشجار النابتة وسطها اشكال اقربه عدم الدخول قوله ويدخل-------- فيه المجاز ولو قال بحقوقها	421	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0486	true	-4942830267444623322	133	186	727	1036	1681	300	ويدخل فيه المجاز ولو قال بحقوقها وتعدد دخل الجميعdiv ولو لم يقل فاشكال فان قلنا بدخول الجميع فلا بحث والا وجب التعيين الرابع القرية والدس-----------------------كرة ويدخل فيها الابنية والساحات التي يحيط بها البيوت والطرق المسلوكة فيها وفي دخول الاشجار النابتة وسطها اشكال اقربه عدم الدخول -ولا -تدخل المزارع حول القرية وان قال بحقوقها	486	1042892162137314578	284	529.5	233	334	85.02993774414062	43	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms421	false	934363850428596340	265	300	1461	1666	1666	300	الاغصان الرطبة والاوراق والعروق دون الفراخ ولو تجددت فلمالك الارض الازالة عند صلاحية الاخذ ويستحق الابقاء مغروسا لا المغرس فلو انقلعت سقط حقه ولو اشتري الشجرة بحقوقها لم يستحق الارض ايضا بل الابقاء وليس له-	421	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0487	true	-576461395718473857	124	159	645	851	1559	300	الاغصان الرطبة والاوراق والعروق دون الفراخ ولو تجددت فلمالك الارض الازالة عند صلاحية الاخذ ويستحق الابقاء مغروسا لا المغرس فلو انقلعت سقط حقه ولو اشتري الشجرة بحقوقها لم يستحق الارض ايضا بل الابقاء وليس له	487	1042892162137314578	205	405.0	171	206	99.51456451416016	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms422	false	-5761715462796733548	0	175	0	907	1557	300	الابقاء في المغرس ميتة الا ان تستخلف عوضا من فراخها المشترطة ولا تندرج الثمرة المءبرة فيها الا ان يشترطه المشتري سواء ابرها الباءع او تشققت من نفسها فابرتها اللواقح وعلي المشتري التبقية الي بلوغ الصلاح مجانا ويرجع في الصلاح الي العادة ف--ما يءخذ بسرا اذا تناهت حلاوته وما يءخذ رطبا اذا تناهي ترطيبه وما يءخذ تمرا اذا نشف نشفا تاما وكذا لو اشتري ثمرة كان له ابقاءها ولو لم يكن مءبرا دخل بشرطين الاول ان يكون من النخل فلو اشتري شجرة من غير النخل وقد ظهرت ثمرتها لم يدخل سواء كانت في كمام وقد تفتح عنها او لم يكن قد تفتح او كانت بارزة قوله وليس له الابقاء في المغرس ميتة الا ان تستخلف عوضا من فراخها المشترطة هذا الاستثناء منقطع لان استخلاف فراخها المشترطة ليس من افراد ابقاءها ميتة الا ان يريد جواز ابقاءها مع الفراخ المشترطة ولا يتم بتقدير حاجة الفرخ الي بقاء الاصل الثاني الانتقال بالبيع فلو انتقلت النخلة بغيره من صلح بعوض او غيره او هبة بعوض --وغيره او اجارة او -صداق او غير ذلك لم تدخل قوله فلو انتقلت النخلة	422	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0487	true	-576461395718473857	159	293	851	1527	1559	300	الابقاء في المغرس ميتة الا ان يستخلف عوضا من فراخها المشترطة ولا يندرج الثمرة المءبرة فيها الا ان يشترطه المشتري سواء ابرها البايع او تشققت من نفسها فابرتها اللواقح وعلي المشتري التبقية الي بلوغ الصلاح مجانا ويرجع في الصلاح الي العادة ففيما يءخذ بسرا اذا تناهت حلاوته وما يءخذ رطبا اذا تناهي ترطيبه وما يءخذ تمرا اذا نشف نشفا تاما وكذا لو اشتري تمرة كان له ابقاءها ولو لم يكن مءبرا دخل بشرطين الاول ان يكون من النخل فلو اشتري شجرة ---غير النخل وقد ظهرت ثمرتها لم تدخل سواء كانت في كمام وقد تفتح عنها او لم يكن قد تفتح او كانت بارزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الانتقال بالبيع فلو انتقلت النخلة بغيره من صلح بعوض او غيره او هبة بعوض او غيره او اجارة او اصداق او غير ذلك لم تدخل فروع ا اذا ظهرت الثمرة	487	1042892162137314578	650	1245.0	519	912	71.27192687988281	119	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms423	false	-1883531421145597976	241	293	1208	1458	1493	300	اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز ه لا يدخل الغصن اليابس ه لا يدخل الغصن اليابس ولا السعف اليابس علي اشكال وفي ورق التوت نظر و لو خيف علي الاصول مع تبقية الثمرة ضرر يسير ------------و لو خيف	423	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0488	true	950115792798315394	101	182	537	948	1596	300	اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز اقول لوجود العلة وهو عدم التابير ومن صدق التابير في النخلة والمعلق انما هو علي التابير المطلق وهو اعم من تابير بعض ثمرة النخلة او كلها فيدخل في قوله عليه السلامdiv التمييز ه لا يدخل الغصن الي-----------------------ابس ولا السعف اليابس علي اشكال وفي ورق التوت نطر و لو خيف علي الاصول مع تبقية الثمرة ضرر يسير لم يجب القطع ولو خيف	488	1042892162137314578	224	428.5	178	434	51.6129035949707	42	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms423	false	-1883531421145597976	54	149	267	737	1493	300	موجودة حال العقد الا ان يشترطها الباءع ب لو كان المقصود من الشجر الورد ب لو كان المقصود من الشجر الورد فان كان موجودا حال العقد فهو للباءع وان لم يكن تفتح ج انما يعتبر التابير في الاناث من النخل ج انما يعتبر التابير في الاناث من النخل لان التابير هو شق اكمة النخل الاناث وذر طلع الفحل فيها فحينءذ لا شء للمشتري في طلع الفحول ان كان موجودا حال البيع د لو ابر البعض د لو ابر البعض فثمرته للباءع وثمرة غير المءبر للمشتري سواء اتحد النوع او اختلف وسواء اتحد البستان او تعدد	423	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0488	true	950115792798315394	0	76	0	383	1596	300	موجودة حال العقد الا ان يشترطها البايع ب لو كان المقصود من الشجر ال--------------------------------ورد فان كان موجودا حال العقد فهو للبايع وان لم يكن يفتح ج انما يعتبر التابير في الاناث من ال----------------------------------------نخل لان التابير هو شق اكمة النخل الاناث وذر طلع الفحل فيها فحينءذ لا شء للمشتري في طلع الفحول ان كان موجودا حال البيع د لو ابر ال---------------بعض فثمرته للبايع وثمرة غير المءبر للمشتري سواء اتحد النوع او اختلف وسواء اتحد البستان او تعدد	488	1042892162137314578	379	745.0	303	470	80.63829803466797	69	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms424	false	6028688107360870927	15	89	76	472	1524	300	اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز الاقوي دخول غير المءبر خاصة مطلقا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يدخل الغصن اليابس ولا السعف اليابس علي اشكال الاقوي دخولهما معا قوله وفي ورق التوت نظر المراد به الخارج من الربيع لانه هو القاءم مقام الثمرة والاقوي الحاقه بها اما غيره فيدخل بغير اشكال قوله ولو خيف الضرر الكثير فالاقرب جواز القطع وفي دفع الارش نظر	424	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0488	true	950115792798315394	101	191	537	998	1596	300	اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز اقول لوجود العلة وهو عدم التابير ومن صدق التابير في النخلة والمعلق انما هو علي التابير المطلق وهو اعم من تابير بعض ثمرة النخلة او كلها فيدخل في قوله عليه السلامdiv التمييز ه لا يدخل الغصن اليابس ولا السعف اليابس علي اشكال ------------------------وفي ورق التوت نطر و لو خيف علي الاصول مع تبقية------------------ الثمرة ضرر يسير لم يجب القطع---------------------------- ولو خيف الضرر الكثير فالاقرب جواز القطع وفي دفع الارش نظر	488	1042892162137314578	244	389.0	195	531	45.95103454589844	44	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms424	false	6028688107360870927	133	300	687	1524	1524	300	للباءع فلو تجددت اخري فهي للمشتري فان لم يتميزا فهما شريكان فان لم يعلما قدر ما لكل----- منهما اصطلحا ولا فسخ لامكان التسليم وكذا لو اشتري طعاما فامتزج بطعام الباءع قبل القبض وله الفسخ ح لو باع ارضا وفيها زرع ح لو باع ارضا وفيها زرع فهو للباءع سواء ظهر او لا الا ان يشترطه المشتري فيصح ظهر او لا ولا تضر الجهالة لانه تابع وللباءع التبقية الي حين الحصاد مجانا فلو قلعه قبله ليزرع غيره لم يكن له ذلك وان قصرت مدة الثاني عن ادراك الاول وعلي الباءع قلع العرق اذا كان مضرا-كعرق القطن و-الذرة-وتسوية الحفر ولو كان للزرع اصل----- ثابت---- يجز مرة بعد اخري فعليه تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي يستقلع والاقرب عدم دخول المعادن في البيع ولو لم يعلم بها الباءع تخير ان قلنا به ط يدخل في الارض البءر ط يدخل في الارض البءر والعين وماءهما ي لو استثني نخلة كان له الممر اليها ي لو استثني نخلة كان له الممر اليها والمخرج ومدي جراءدها من الارض-	424	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0489	true	-5041509767637570134	136	291	740	1513	1549	300	للبايع فلو تجددت اخري فهي للمشتري فان لم يتميزا فهما شريكان فان لم يعلما قدر ما لكل واحد منهما اصطلحا ولا فسخ لامكان التسليم وكذا لو اشتري طعاما فامتزج بطعام البايع قبل القبض وله الفسخ ح لو باع ارضا وفيها ------------------------زرع فهو للبايع سواء ظهر او لا الا ان يشترطه المشتري فيصح ظهر او لا ولا تضر الجهالة لانه تابع وللبايع التبقية الي حين الحصاد مجانا فلو قلعه قبله ليزرع غيره لم يكن له ذلك وان قصرت مدة الثاني عن ادراك الاول وعلي البايع قلع العرق اذا كان مضرا كعرق القطن و الذرة وتسوية الحفر ولو كان للزرع اصل نابت ثابت خ ل يجز مرة بعد اخري فعليه تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي يستقلع والاقرب عدم دخول المعادن في البيع ولو لم يعلم بها البايع تخير ان قلنا به ط يدخل في الارض ال----------------------بءر والعين وماءهما ي لو استثني نخلة كان له الممر ال------------------------------------يها والمخرج ومدي جرايدها من الارض	489	1042892162137314578	748	1439.5	601	855	87.48538208007812	141	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms424	false	6028688107360870927	230	267	1179	1364	1524	300	ولو كان للزرع اصل ثابت يجز مرة بعد اخري فعليه تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلع والاقرب عدم دخول المعادن في البيع ولو لم يعلم بها الباءع تخير ان قلنا به	424	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0490	true	6099279138140521003	55	126	313	684	1650	300	ولو كان للزرع اصل ثابت يجز مرة بعد اخري فعليه تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي يستقلع اقول ينشا من اقتضاء العقد وجوب التفريغ واباحة ابتداءه ووجه القرب انه حين وضعه موضوع علي التاخير شرعا الي حين استقلاعه فصار مستثني بالاصل والاقوي عندي ما هو الاقرب عند المصنف قال دام ظله والاقرب عدم دخول المعادن في البيع ولو لم يعلم بها البايع تخير ان قلنا به	490	1042892162137314578	181	358.0	144	371	48.78706359863281	35	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms425	false	-5282655925179060615	16	129	73	673	901	172	نخل او شجر السادس العبد السادس العبد ولا يتناول ماله الذي ملكه مولاه الا ان يستثنيه المشتري-ان قلنا ان العبد يملك وينتقل الي المشتري مع العبد وكان جعله للمشتري والا لم يقدم ثم ايضا ولو فرض ارادته فيما سبق تقديمه مطلقا كان ما قلنا من التفصيل اجود قوله العبد ولا يتناول ماله الذي ملكه مولاه الا ان يستثنيه المشتري ان قلنا ان العبد يملك المراد باستثناء المشتري له اشتراط دخوله في المبيع لا الاستثناء المتعارف لانه مناف ابقاء له علي العبد فيجوز ان يكون مجهولا وغاءبا اما اذا احلنا تملكه وباعه وما معه صار جزءا من المبيع فيعتبر فيه شراءط البيع وهل تدخل الثياب التي عليه------ اقربه دخول ما يقتضي العرف دخوله معه	425	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms0490	true	6099279138140521003	164	229	911	1247	1650	300	نخل او شج-------------ر السادس العبد ولا يتناول ماله الذي ملكه مولاه الا ان يستثنيه المشتري ان قلنا ان العبد يملك وينتقل الي المشتري مع العبد فكان جعله للمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء له علي العبد فيجوز ان يكون مجهولا وغايبا اما اذا احلنا تملكه وباعه وما معه صار جزء م-ن المبيع فيعتبر فيه شرايط البيع وهل يدخل الثياب التي عليه اشكال اقربه دخول ما يق-ضي العرف دخوله معه	490	1042892162137314578	322	599.5	260	607	53.04777526855469	56	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	46	89	233	465	1533	300	واذا نقض الذمي العهد- ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات ولا وارث له مسلم ورثه الذمي والحربي فاذا انتقل الي الحربي زال الامان عنه وصغار اولاده باقون----- علي الذمة فان- بلغوا خيروا بين عقد الذمة باداء الجزية وبين الانصراف الي مامنهم	324	2970023434315279795	Shia000111Vols-ara1.ms2394	true	572161309617991275	123	162	643	854	1624	300	واذا نقض الذمي --عهده ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات----------------- ورثه الذمي والحربي فان- انتقل الي الحربي زال الامان عنه واما- اولاده الصغار فهم علي الذمة فاذا بلغوا خيروا بين عقد الذمة ب-----الجزية وبين رجوعهم --الي مامنهم	2394	1042892162137314578	188	309.0	151	239	78.66108703613281	29	Masaha001170-ara1	Shia000111Vols-ara1