id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms001	false	6845413684834721381	2	159	12	986	1746	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- الحمد لله علي سوابغ النعماء وترادف الالاء المتفضل بارسال الانبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الاوصياء لتكميل الاولياء والمنعم علي عباده بالتكليف المءدي الي احسن الجزاء ورافع درجات العلماء ومفضل مدادهم علي دماء الشهداء وجاعل اقدامهم واطءة علي اجنحة ملاءكة السماء احمده علي كشف الباساء ودفع الضراء واشكره في حالتي الشدة والرخاء بسم الله الرحمن الرحيم قوله في الخطبة المتفضل بارسال الانبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الاوصياء لتكميل الاولياء انما نسب الارشاد الي الانبياء والتكميل الي الاوصياء لان الانبياء يبتدءون بالهداية والدلالة علي الدين واكثر الخلق قبل بعثهم علي الضلال فكانوا اولي بنسبة الارشاد المنسوب الي الدهماء وهم اكثر الخلق واما الاوصياء فانما يقامون بعد تحقق الدين وارشاد الانبياء اليه فكانوا بمنزلة المكملين لمن حصل له الارشاد من الانبياء وهم الاولياء ومن في معناهم من متبعي الحق وصلي الله علي سيد الانبياء محمد المصطفي وعترته الاصفياء صلاة تملا اقطار الارض والسماء اما بعد فهذا كتاب قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام لخصت فيه لب	1	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms001	true	8823801224690276387	0	86	0	527	1715	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل الحمد لله علي سوابغ النعماء وترادف الالاء المتفضل بارسال الانبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الاوصياء لتكميل الاولياء والمنعم علي عباده بالتكليف المءدي الي احسن الجزاء -رافع درجات العلماء ومفضل مدادهم علي دماء الشهداء وجاعل اقدامهم واطءة علي اجنحة ملاءكة السماء احمده علي كشف الباساء ودفع الضراء واشكره في حالتي الشدة والرخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الله علي سيدا لانبياء محمد المصطفي وعترته الاصفياء صلاة تملا اقطار الارض والسماء اما بعد فهذا كتاب قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام لخصت فيه لب	1	-7275838470139380877	502	969.0	421	997	50.351051330566406	79	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms002	false	-9065032030287085506	219	264	1151	1389	1579	300	بعدي وان يوسدني في لحدي وان يترحم علي بعد مماتي كما كنت اخلص له الدعاء في خلواتي رزقه الله سعادة الدارين وتكميل الرءاستين فانه بر بي في جميع الاحوال مطيع لي في الاقوال والافعال والله المستعان وعليه التكلان وقد رتبت هذا الكتاب علي عدة كتب	2	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms001	true	8823801224690276387	112	157	667	905	1715	300	بعدي وان يوسدني في لحدي وان يترحم علي بعد مماتي كما كنت اخلص له الدعاء في خلواتي رزقه الله سعادة الدارين وتكميل الرءاستين فانه بر بي في جميع الاحوال مطيع لي في الاقوال والافعال والله المستعان وعليه التكلان وقد رتبت هذا الكتاب علي عدة كتب	1	-7275838470139380877	238	476.0	193	238	100.0	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms002	false	-9065032030287085506	6	31	27	163	1579	300	الفتاوي خاصة وبينت فيه قواعد احكام الخاصة اجابة لالتماس احب ا-لناس الي واعزهم علي وهو الولد العزيز محمد -الذي ارجو--- من الله تعالي طول عمره	2	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms001	true	8823801224690276387	86	112	527	667	1715	300	الفتاوي خاصة وبينت فيه قواعد احكام الخاصة اجابة لالتماس-احب ا لناس الي واعزهم علي وهو الولد العزيز محمد والذي ارجو له من الله تعالي طول عمره	1	-7275838470139380877	135	249.0	111	141	95.74468231201172	23	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms003	false	-1528058809662159460	175	228	988	1279	1706	300	كتاب الطهارة -قال الشهيد رحمه الله في حاشية الكتاب الفصل الاول في انواعها الف-----صل الاول في انواعها الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه له صلاحية التاثير في العبادة وهي وضوء وغسل وتيمم وكل واحد منها اما واجب او ندب فالوضوء يجب للواجب من الصلاة والطواف ومس كتابة القران الكتاب	3	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms001	true	8823801224690276387	157	207	905	1182	1715	300	كتاب الطهارة كتاب الطه--------ارة وفي------------ه مقاصد الاول في المقدمات وفيه فصول الاول في انواعها الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه له صلاحية التاثير في العبادة وهي وضوء وغسل وتيمم وكل واحد منها اما واجب او ندب فالوضوء يجب للواجب من الصلاة والطواف ومس كتابة القران ويستحب	1	-7275838470139380877	246	436.0	199	297	82.82828521728516	42	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms012	false	5946408357896444227	208	236	1152	1341	1698	300	ويستحب للصلاة والطواف المندوبين ولدخول المساجد وقراءة القران وحمل المصحف والنوم وصلاة الجناءز والسعي في حاجة وزيارة المقابر ونوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحاءض والكون علي الطهارة والتجديد	12	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms001	true	8823801224690276387	206	234	1175	1362	1715	300	ويستحب للصلاة والطواف المندوبين ولدخول المساجد وقراءة القران وحملال مصحف والنوم وصلاة الجناءز والسعي في حاجة وزيارة المقابر ونوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحاءض والكون علي --طهارة والتجديد	1	-7275838470139380877	184	359.5	157	189	97.35449981689453	26	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms016	false	2643263088192235202	222	263	1239	1462	1699	300	ويستحب للجمعة من طلوع الفجر الي الزوال ويقضي-لو فاتا-لي اخر السبت وكلما قرب من الزوال كان افضل وخاءف الاعواز يقدمه يوم الخميس فلو وجد فيه اعاده واول ليلة من شهر رمضان ونصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وليلة	16	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms001	true	8823801224690276387	258	300	1495	1715	1715	300	ويستحب للجمعة من طلوع الفجر الي الزوال ويقضي لو فات الي اخر السبتو كلما قرب من الزوال كان افضل وخاءف الاعواز يقدمه يوم الخميس فلو وجد فيه اعاده واول ليلة من---- رمضان ونصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحديوع شرين وثلاث وعشرين وليلة-	1	-7275838470139380877	212	399.5	175	225	94.22222137451172	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms016	false	2643263088192235202	263	300	1462	1699	1699	300	الفطر ويومي العيدين وليلة نصف رجب ونصف شعبان ويوم المبعث والغدير والمباهلة وعرفة ونيروز الفرس وغسل الاحرام والطواف وزيارة النبي والاءمة عليهم السلام وتارك الكسوف عمدا مع استيعاب الاحتراق والمولود وللسعي الي رءية المصلوب بعد ثلاثة والتوبة-	16	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms002	true	-248871563516402867	0	37	0	238	1755	300	الفطر ويومي العيدين وليلة نصف رجب ونصف شعبان ويوم المبعث والغدير والمباهلة وعرفة ونيروز الفرس وغسل الاحرام والطواف وزيارة النبي والاءمة عليهم السلام وتارك الكسوف عمدا مع استيعاب الاحتراق والمولود وللسعي الي رءية المصلوب بعد ثلاثة والتوبة	2	-7275838470139380877	237	469.0	201	238	99.579833984375	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms017	false	-9060119771853781556	0	36	0	205	1646	300	عن فسق او كفر وصلاة الحاجة والاستخارة ودخول الحرم والمسجد الحرام ومكة والكعبة والمدينة ومسجد النبي عليه السلام ولا تداخل وان انضم اليها واجب ولا يشترط فيها الطهارة من الحدثين ويقدم ما للفعل وما للزمان فيه	17	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms002	true	-248871563516402867	37	73	238	443	1755	300	عن فسق او كفر وصلاة الحاجة والاستخارة ودخول الحرم والمسجد الحرام ومكة والكعبة والمدينة ومسجد النبي عليه السلام ولا تداخل وان انضم اليها واجب ولا يشترط فيها الطهارة من الحدثين ويقدم ما للفعل وما للزمان فيه	2	-7275838470139380877	205	410.0	169	205	100.0	36	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms018	false	9019467859331378529	238	280	1296	1538	1655	300	والمستصحب للنواقض-كالدود المتلطخ-ناقض اما غيره فلا ولا يجب بغيرها كالمذي والقء وغيرهما ويجب الغسل بالجنابة والحيض والاستحاضة مع غمس القطنة والنفاس ومس الميت من الناس بعد برده قبل الغسل او ذات عظم منه وان ابينت من حي وغسل الاموات ولا يجب بغيرها	18	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms002	true	-248871563516402867	116	160	717	961	1755	300	والمستصحب للنواقض كالدود المتلطخ ناقض اما غيره فلا ولا يجب بغيرها كالمذي والقء وغيرهما ويجب الغسل بالجنابة والحيض والاستحاضة مع غمس القطنة والنفاس ومس الميت من الناس بعد برده قبل الغسل او ذات عظم منه وان ابينت من حي وغسل الاموات ولا يجب بغيرها	2	-7275838470139380877	242	474.0	200	244	99.18032836914062	44	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms019	false	-5980964517269898436	22	300	117	1666	1666	300	والمستصحب للنواقض-كالدود المتلطخ-ناقض نسبة النقض اليه مجاز باعتبار المجاور--------------------------------------- والا فالناقض حقيقة هو الحدث الخارج معه قوله--------------------------- او ذات عظم منه وان ابينت من حي المراد بذات العظم ما اشتملت عليه وعلي غيره ليحصل الفرق بين المصاحب والمصاحب المستفاد من ذات ويفهم منه ان العظم المجرد لا يجب بمسه الغسل وهو كذلك علي الاقوي خلافا للشهيد 1رحمه الله حيث اوجبه له بالدوران وهو ضعيف وفي قوله وان ابينت من حي بعد حكمه بانها ابينت من الميت منافرة ظاهرة ولو حذف استقام قوله وغسل الاموات معطوف علي فاعل يجب وهو الغسل اي ويجب غسل الاموات او مبتدا محذوف الخبر ولا وجه لقطعه عن الاسباب السابقة فلو قال وبالموت كما صنع الشهيد 2رحمه الله اجود والمراد موت المسلم ومن بحكمه غير ويكفي غسل الجنابة عن غيره منها-لو جامعه-دون العكس فان انضم الوضوء فاشك-ال ونية الاستباحة اقوي اشكالا ويجب التيمم بجميع اسباب الوضوء والغسل وكل اسباب الغسل اسباب الوضوء الا الجنابة فان غسلها كاف عنه وغسل الاموا-ت كاف عن فرضه الفصل الثالث في اداب الخلوة وكيفية الاستنجاء الفصل الثالث في اداب الخلوة وكيفية الاستنجاء يجب في البول غسله بالماء خاصة واقله مثلاه وفي الغاءط المتعدي كذلك حتي يزول العين والاثر ولا عبرة بالراءحة وغير المتعدي يجزي ثلاثة احجار الشهيد ومن بحكمه قوله فان انضم الوضوء فاشكال ونية الاستباحة اقوي اشكالا الاشكال في عدم الاجزاء فتكون قوة الاشكال فيه ايضا فيضعف الاشكال في جانب الاجزاء ووجه الضعف ان نية الاستباحة تقتضي نية رفع الجميع اذ لا تحصل بدونه فيحصل ما نواه للخبر ومثله ما لو نوي رفع الحدث والاقوي الاجزاء مطلقا قوله واقله مثلاه الاقوي وجوب غسله مرتين وكذا في غير الاستنجاء للنصوص الكثيرة الدالة عليه ولعل المثلين كناية عن الغسلتين وشبهها من خرق وخشب وجلد مزيلة للعين ---------والماء افضل كما ان-	19	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms002	true	-248871563516402867	116	244	717	1427	1755	300	والمستصحب للنواقض كالدود المتلطخ ناقض اما غيره فلا ولا يجب بغيرها كالمذي والقء وغيرهما ويجب الغسل بالجنابة والحيض والاستحاضة مع غمس القطنة والنفاس ومس الميت من الناس بعد برده قبل الغسل او ذات عظم منه وان ابينت من حي وغسل الاموات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي غسل الجنابة عن غيره منها لو جامعه دون العكس فان انضم الوضوء-فاشك ال ونية الاستباحة اقوي اشكالا ويجب التيمم بجميع اسباب الوضوء والغسل وكل اسباب الغسل اسباب الوضوء الا الجنابة فان غسلها كاف عنه وغسل-الاموا ت كاف عن فرضه الفصل الثالث في اداب الخلوة وكيفية الاستن---------------------------------------------جاء يجب في البول غسله بالماء خاصة -اقله مثلاه وفي الغاءط المتعدي كذلك حتي يزول العين والاثر ولا عبرة بالراءحة وغير المتعدي يجزي ثلاثة احجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهها من خرق وخشب وجلد مزيلة للعين لا للاثر والماء افضل كما ان	2	-7275838470139380877	542	899.5	448	1631	33.23114776611328	91	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms020	false	9180802189413572013	0	56	0	329	1682	300	الجمع في المتعدي افضل ويجزء ذو الجهات الثلاث والتوزيع علي اجزاء المحل وان لم ينق بالثلاثة وجب الزاءد ويستحب الوتر ولو نقي بدونها وجب الاكمال ولا يجزء المستعمل ولا النجس ولا ما يزلق عن النجاسة ويحرم بالروث والعظم وذي الحرمة كالمطعوم وتربة الحسين عليه السلام ويجزء ويجب علي المتخلي ستر العورة ويحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا	20	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms002	true	-248871563516402867	244	300	1427	1755	1755	300	الجمع في المتعدي افضل ويجزي ذو الجهات الثلاث والتوزيع علي اجزاء المحل وان لم ينق بالثلاثة وجب الزاءد ويستحب الوتر ولو نقي بدونها وجب الاكمال ولا يجزي المستعمل ولا النجس ولا ما يزلق عن النجاسة ويحرم بالروث والعظم وذي الحرمة كالمطعوم وتربة الحسين عليه السلام ويجزي ويجب علي المتخلي ستر العورة ويحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا-	2	-7275838470139380877	325	642.0	270	329	98.78419494628906	52	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms020	false	9180802189413572013	56	254	329	1461	1682	300	وينحرف في المبني عليهما ويستحب ستر البدن وتغطية الراس والتسمية وتقديم اليسري دخولا واليمني خروجا والدعاء عندهما وعند الاستنجاء والفراغ منه والاستبراء في البول للرجل بان يمسح من المقعدة الي اصل القضيب ثلاثا ومنه الي راسه ثلا-ثا وينتره ثلاثا فان وجد بللا بعده مشتبها لم يلتفت ولو لم يستبرء اعاد الطهارة ولو وجده بعد الصلاة اعاد الطهارة خاصة وغسل الموضع ومسح بطنه عند الفراغ ويكره استقبال الشمس والقمر بفرجه في الحدثين واستقبال الريح بالبول والبول في الصلبة وقاءما ومطمحا وفي الماء جاريا وراكدا والحد-ث في الشوارع والمشارع ومواضع اللعن وتحت المثمرة وفء النزال وجحرة الحيوان والافنية ومواضع التاذي والسواك عليه والاكل والشرب والكلام-الا بالذكر او حكاية الاذان او قراءة اية الكرسي او طلب الحاجة المضر فوتها وطول قوله ويجزء ذو الجهات الثلاث الاقوي اشتراط تعدده منفصلا قوله ولا يجزء المستعمل بل يجزء مع طهارته كالمكمل للعدد حيث يحصل النقاء قبله الجلوس والاستنجاء باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي او انبياءه او الاءمة عليهم السلام او فصه من حجر زمزم فان كان حوله فروع فروع ا لو توضا قبل الاستنجاء صح وضوءه ا لو توضا قبل الاستنجاء صح وضوءه وعندي ان التيمم ان كان لعذر لا يمكن زواله فكذلك ولو صلي والحال هذه اعاد الصلاة خاصة قوله	20	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms003	true	1072383546116987734	0	168	0	962	1672	300	وينحرف في المبني عليهما ويستحب ستر البدن وتغطية الراس والتسمية وتقديم اليسري دخولا واليمني خروجا والدعاء عندهما وعند الاستنجاء والفراغ منه والاستبراء في البوللل رجل بان يمسح من المقعدة الي اصل القضيب ثلاثا ومنه الي راسه-ثلا ثا وينتره ثلاثا فان وجد بللا بعده مشتبها لم يلتفت ولو لم يستبرءاع اد الطهارة ولو وجده بعد الصلاة اعاد الطهارة خاصة وغسل الموضع ومسح بطنه عند الفراغ ويكره استقبال الشمس والقمر بفرجه في الحدثين واستقبال الريح بالبول والبول في الصلبة وقاءما ومطمحا وفي الماء جاريا وراكدا-والحد ث في الشوارع والمشارع ومواضع اللعن وتحت المثمرة وفء النزال وحجرة الحيوان والافنية ومواضع التاذي والسواك عليه والاكل والشرب والكلام الا بالذكر او حكاية الاذان او قراءة اية الكرسي او طلب الحاجة المضر فوتها وطول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس والاستنجاء باليمين و-اليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي او انبياءه او الاءمة عليهم السلام او فصه منح جر زمزم فان كان حوله ف-----روع ا لو توضا قبل الاستنجاء صح وض---------------------------------وءه وعندي ان التيمم ان كان لعذر-لا يمكن زواله فكذلك ولو صلي والحال هذه اعاد الصلاة خاصة ب لو	3	-7275838470139380877	947	1829.0	786	1135	83.43612670898438	155	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms022	false	-1295602746150495826	178	219	951	1163	1581	300	في الميا------ه المقصد الثاني في المياه وفصوله خمسة الفصل الاول في المطلق الفصل الاول في المطلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد ويمتنع سلبه عنه وهو المطهر من الحدث والخبث خاصة ما دام علي اصل الخلقة	22	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms003	true	1072383546116987734	196	232	1114	1301	1672	300	---الثلاثة غيره المقصد الثاني في المياه وفصوله خم------سة الاول في الم----------------------طلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد ويمتنع سلبه عنه وهو المطهر من الحدث والخبث خاصة ما دام علي اصل الخلقة	3	-7275838470139380877	177	342.5	142	218	81.19265747070312	32	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms022	false	-1295602746150495826	29	75	131	379	1581	300	لو خرج احد الحدثين اختص مخرجه بالاستنجاء ج الاقرب جواز الاستنجاء في الخارج من غير المعتاد ج الاقرب جواز الاستنجاء في الخارج من غير المعتاد اذا صار معتادا د لو استجمر بالنجس بغير الغاءط د لو استجمر بالنجس بغير الغاءط وجب الماء وبه يكفي الثلاثة غيره	22	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms003	true	1072383546116987734	167	198	959	1127	1672	300	لو خرج احد الحدثين اختص مخرجه بالاستنجاء ج الاقرب جواز الاستنجاء في الخارج من غير المع-------------------------------------------------تاد اذا صار معتادا د لو استجمر بالنجس بغير الغ-------------------------------اءط وجب الماء وبه يكفي الثلاثة غيره	3	-7275838470139380877	168	330.0	137	248	67.74193572998047	29	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms023	false	3396206632892408303	13	64	66	352	1642	300	فان خرج عنها بممازجة طاهر فهو علي حكمه وان تغير احد اوصافه ما لم يفتقر صدق اسم الماء عليه الي قيد فيصير مضافا وان خرج عنها بممازجة النجاسة فاقسامه ثلاثة الاول الجاري الاول الجاري وانما ينجس بتغير احد اوصافه الثلاثة-اعني اللون وال-طعم والراءحة التي هي مدار الطهورية وزوالها لا مطلق الصفات	23	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms003	true	1072383546116987734	232	281	1301	1570	1672	300	فان خرج عنها بممازجة طاهر فهو علي حكمه وان تغير احد اوصافه ما لم يفتقر صدق اسم الماء عليه الي قيد فيصير مضافا وان خرج----- بممازجة النجاسة فاقسامه ثلاثة الاول الج-------------اري وانما ينجس بتغير احد اوصافه الثلاثة اعني اللون-وال طعم والراءحة التي هي مدار الطهورية وزوالها لا مطلق الصفات	3	-7275838470139380877	267	509.0	220	288	92.70833587646484	46	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms025	false	756318060434215888	12	62	61	333	1655	300	وماء الحمام كالجاري ان كان له مادة -هي كر فصاعدا والا فكالواقف فروع فروع ا لو وافقت النجاسة الجاري في الصفات فالوجه عندي الحكم بنجاسته ان كان يتغير بمثلها علي تقدير المخالفة والا فلا ب لو اتصل الواقف القليل بالجاري لم ينجس بالملاقاة ولو تغير بعضه بها اختص المتغير بالتنجيس	25	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms004	true	4168828152761510852	7	56	43	311	1563	300	وماء الحمام كالجاري ان كان له مادة وهي كر فصاعدا والا فكالواقف ف-----روع ا لو وافقت النجاسة الجاري في الصفات فالوجه عندي الحكم بنجاسته ان كان يتغير بمثلها علي تقدير المخالفة والا فلا ب لو اتصل الواقف القليل بالجاري لم ينجس بالملاقاة ولو تغير بعضه بها اختص المتغير بالتنجيس	4	-7275838470139380877	267	526.0	218	273	97.80220031738281	47	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms025	false	756318060434215888	235	300	1303	1655	1655	300	ج الجريات المارة علي النجاسة الواقفة طاهرة وان قلت عن الكر مع التواصل الثاني الواقف غير البءر ان كان كرا فصاعدا الثاني الواقف غير البءر ان كان كرا فصاعدا ماءعا علي اشكال-هو الف وماءتا رطل بالعراقي او ثلاثة اشبار ونصف طولا في عرض في عمق-لا ينجس بملاقاة النجاسة بل بتغيره بها في احد اوصافه وان نقص عنه نجس بالملاقاة لها-وان بقيت اوصافه-سواء قلت النجاسة كرءوس-	25	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms004	true	4168828152761510852	56	117	311	626	1563	300	ج الجريات المارة علي النجاسة الواقفة طاهرة وان قلت عن الكر مع التواصل الثاني الواقف غير البءر ان كان كرا فصا------------------------------------------عدا ماءعا علي اشكال هو الف وماءتا رطل بالعراقي او ثلاثة اشبار ونصف طولا في عرض في عمق لا ينجس بملاقاة النجاسة بل بتغيره بها في احد اوصافه وان نقص عنه نجسب الملاقاة بها وان بقيت اوصافه سواء قلت النجاسة كرءوس	4	-7275838470139380877	307	583.0	252	357	85.99440002441406	58	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms026	false	5100136927943094224	0	201	0	1052	1588	300	الابر من الدم او كثرت وسواء كان ماء غدي-ر او انية او حوض او غيرها والحوالة في الاشبار علي المعتاد والتقدير تحقيق لا تقريب فروع فروع ا لو تغير بعض الزاءد علي الكر فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير بالتنجيس والا عم الجميع ب لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا والب-اقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي طاهرا ايضا ج لو وجد نجاسة في الكر وشك في وقوعها قبل بلوغه الكرية او بعدها فهو طاهر ولو شك في بلوغ الكرية فهو نجس الثالث ماء البءر ان غيرت النجاسة احد اوصافه الثالث ماء البءر ان غيرت النجاسة احد اوصافه نجس اجماعا وان لاقته من غير تغيير فقولان اقربهما البقاء علي الطهارة الفصل الثاني في المضاف والاسار الفصل الثاني في المضاف والاسار المضاف هو ما لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه عنه كالمعتصر من الاجسام والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق وهو طاهر غير مطهر لا من الحدث ولا من الخبث فان وقعت فيه نجاسة فهو نجس قليلا كان او كثيرا فان مزج طهارته تساوي السطوح او علو الجاري طاهرة بالمطلق فان بقي الاطلاق فهو مطلق والا فمضاف وسءر كل حيوان طاهر طاهر وسءر النجس-وهو الكلب والخنزير والكافرن-جس ويكره سءر الجلال واكل الجيف مع طهارة	26	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms004	true	4168828152761510852	117	300	626	1563	1563	300	الابر من الدم او كثرت وسواء كان ماء-غدي ر او انية او حوض او غيرها والحوالة في الاشبار علي المعتاد والتقدير تحقيق لا تقريب ف-----روع ا لو تغير بعض الزاءد علي الكر فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير بالتنجيس والا عم الجميع ب لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا-والب اقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي طاهرا ايضا ج لو وجد نجاسة في الكر وشك في وقوعها قبل بلوغ- الكرية او بعدها فهو طاهر ولو شك في بلوغ الكرية فهو نجس الثالث ماء البءر ان غيرت النجاسة احد اوص--------------------------------------------افه نجس اجماعا وان لاقته من غير تغيير فقولان اقربهما البقاء علي الطهارة الفصل الثاني في المضاف والاسار الم-------------------------------ضاف هو ما لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه عنه كالمعتصر من الاجسام والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق فهو طاهر غير مطهر لا من الحدث ولا من الخبث فان وقعت فيه نجاسة فهو نجس قليل ك-ان او كثيرا فان مزج طاهره---------------------------------- بالمطلق فان بقي الاطلاق فهو مطلق والا فمضاف وسءر كل حيوان طاهر طاهر وسءر النجس وهو الكلب والخنزير والكافر نجس ويكره سءر الجلال واكل الجيف مع طهارة-	4	-7275838470139380877	925	1797.0	748	1056	87.59469604492188	172	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms026	false	5100136927943094224	201	268	1052	1418	1588	300	الفم والحاءض المتهمة والدجاج والبغال والحمير والفارة والحية وولد الزني فروع فروع ا لو نجس المضاف ثم امتزج بالمطلق الكثير فغير احد اوصافه فالمطلق علي طهارته فان سلبه الاطلاق خرج عن كونه مطهرا لا طاهرا ب لو لم يكفه المطلق ل-لطهارة فتمم بالمضاف الطاهر وبقي الاسم صح الوضوء به والاقرب وجوب التيمم ج لو تغير المطلق بطول لبثه لم يخرج عن الطهورية ما لم يسلبه التغير الاطلاق	26	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms005	true	2106706015480001032	0	65	0	360	1632	300	الفم والحاءض المتهة- والدجاج والبغال والحمير والفارة والحية وولد الزنا ف-----روع ا لو نجس المضاف ثم امتزج بالمطلق الكثير فغير احد اوصافه فالمطلق-علي طهارته فان سلبه الاطلاق خرج عن كونه مطهرا لا طاهرا ب لو لم يكفه المطلق بالطهارة فتمم بالمضاف الطاهر وبقي الاسم صح الوضوء به والاقرب وجوب التيمم ج لو تغير المطلق بطول لبثه لم يخرج عن الطهورية ما لم يسلبه التغير الاطلاق	5	-7275838470139380877	356	690.0	291	367	97.00272369384766	60	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms027	false	-7992485479194220651	37	116	199	648	1646	300	الفصل الثالث في المستعمل اما ماء الوضوء فانه طاهر مطهر وكذا فضلته وفضلة الغسل واما ماء الغسل من الحدث الاكبر فانه طاهر اجماعا ومطهر علي الاصح والمستعمل في غسل النجاسة نجس وان لم يتغير بالنجاسة عدا ماء الاستنجاء فانه طاهر مطهر ما لم يتغير بالنجاسة او يقع علي نجاسة خارجة والمستعمل في الاغسال المندوبة مطهر اجماعا ويكره الطهارة بالمشمس في الانية وتغسيل الميت بالمسخن بالنار الا مع الحاجة وغسالة الحمام لا يجوز استعمالها الا مع العلم بخلوها من النجاسة	27	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms005	true	2106706015480001032	65	144	360	809	1632	300	الفصل الثالث في المستعمل اما ماء الوضوء فانه طاهر مطهر وكذا فضلته وفضلة الغسل واما ماء الغسل من الحدث الاكبر فانه طاهر اجماعا ومطهر علي الاصح والمستعمل في غسل النجاسة نجس وان لم يتغير بالنجاسة عدا ماء الاستنجاء فانه طاهر مطهر ما لم يتغير بالنجاسة او يقع علي نجاسة خارجة والمستعمل في الاغسال المندوبة مطهر اجماعا ويكره الطهارة بالمشمس في الانية وتغسيل الميت بالمسخن بالنار الا مع الحاجة وغسالة الحمام لا يجوز استعمالها الا مع العلم بخلوها من النجاسة	5	-7275838470139380877	449	898.0	370	449	100.0	79	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms028	false	-5278366073508815135	19	227	103	1205	1567	300	والمتخلف في الثوب بعد عصره طاهر فان انفصل فهو نجس بناء علي ان الحكم بطهارته رخصة وعفو والا فهو ماء قليل لاقي نجاسة فيقتصر فيها علي موضع الحاجة وهو بقاءه في الثوب او علي ما اختاره المصنف في المختلف من ان الغسالة لا تنجس الا بعد الانفصال والا لما طهر المحل وهو ضعيف والاقوي انه بعد الحكم بالطهارة لوقوع العصر ال--معتبر يطه-ر المتخلف مطلقا وموضع الخلاف في ماء غسالة يحصل بها الطهارة وهي المتممة للعدد المعتبر اما بعدها فهو طاهر مطلقا وربما قيل يتعدد الحكم مطلقا قوله فانما يطهر بالقاء كر دفعة عليه لا باتمامه كرا علي الاصح هذا الحصر اضافي بقرينة قوله بعده لا باتمامه كرا والا فانه يطهر ايضا بتقاطر المطر عليه واتصاله بالجاري الكثير وبمطلقه عند المصنف ولا بالنبع من تحته واما الكثير فانما يطهر بذلك ان زال التغير والا وجب القاء كر اخر فان زال والا فاخر وهكذا ولا يطهر بزوال التغير من نفسه او- بتصفيق الرياح او- بوقوع اجسام طاهرة فيه غير الماء فيكفي الكر وان لم يزل التغير به لو كان ولو تغير بعضه وكان الباقي كرا طهر بزوال التغير بتموجه والجاري يطهر بتكاثر الماء وتدافع-----ه حتي يزول التغير والمضاف بالقاء كر دفعة وان بقي التغير ما لم يسلبه الاطلاق فيخرج عن الطهورية او يكن التغير بالنجاسة فيخرج عن الطهارة قوله ولا --	28	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms005	true	2106706015480001032	144	261	809	1421	1632	300	والمتخلف في الثوب بعد عصره طاهر فان انفصل فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------جس الفصل الرابع في تطهير المياه النجسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما القليل فانما يطهر بالقاء كردف عة عليه لا باتمامه كرا علي الاصح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالنبع من تحته واما الكثير فانما يطهر بذلك ان زال التغير والا وجب القاء كر اخر فان زال والا فاخر وهكذا ولا يطهر بزوال التغير من نفسه ولا بتصفيق الرياح ولا بوقوع اجسام طاهرة فيه غير الماء فيكفي الكر وان لم يزل------- به لوك ان ولو تغير بعضه وكان الباقي كرا طهر بزوال التغير بتموجه والجاري يطهر بتكاثر الماء وتدافعه عليه حتي يزول التغير والمضاف بالقاء كر دفعة وان بقي التغير ما لم يسلبه الاطلاق فيخرج عن الطهورية او يكن التغير بالنجاسة فيخرج عن الطهارة وماء البءر	5	-7275838470139380877	555	1000.5	445	1114	49.820465087890625	98	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms029	false	1464164648288228393	25	80	124	424	1661	300	الكثير قوله ما لم يسلبه الاطلاق فيخرج عن الطهورية وعن ----------------------------الطهارة ايضا علي الاقوي وماء البءر بالنزح حتي يزول التغير واوجب القاءلون بنجاستها بالملاقاة نزح الجميع بوقوع المسكر او الف-قاع او المني او دم الحيض او الاستحاضة او النفاس او موت بعير فان تعذر ت-راوح عليها اربعة رجال يوما كل اثنين دفعة و-نزح كر لموت	29	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms005	true	2106706015480001032	244	300	1325	1632	1632	300	التغير----- ما لم يسلبه الاطلاق فيخرج عن الطهورية او يكن التغير بالنجاسة فيخرج عن الطهارة---------------- وماء البءر بالنزح حتي يزول التغير واوجب القاءلون بنجاستها بالملاقاة نزح الجميع بوقوع المسكر او-الف قاع او المني او دم الحيض او الاستحاضة او النفاس او موت بعير فان-تعذر ت راوح عليها اربعة رجال يوما كل اثنين دفعة وينزح كر لموت-	5	-7275838470139380877	270	479.0	223	331	81.57099914550781	44	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms029	false	1464164648288228393	80	261	424	1457	1661	300	الدابة او الحمار او البقرة وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة الرطبة والدم الكثير كذبح الشاةغي-ر الدماء الثلاثة واربعين لموت الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او الكلب او لبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول او العذرة وخرء الكلاب وعشر للعذرة اليابسة والدم القليل كذبح الطير والرعاف القليل وسبع لموت الطير كالحمامة والنعامة وما بينهما وللفارة مع التفسخ او الانتفاخ قوله ونزح كر لموت الدابة او الحمار او البقرة مورد النص مع ضعفه الحمار والبغل والحاق غيرهما بغير المنصوص اجود قوله وثلاثين لماء المطر المخالط للبول والعذرة وخرء الكلاب الحكم معلق علي مخالطة الجميع سواء كانت اعيانها موجودة فيه ام لا ولو اشتمل علي بعضها فان كان يوجب ذلك او ازيد فكالجميع وان كان يوجب اقل اقتصر علي موجبه كبول الصبي ولبول الصبي واغتسال الجنب ولخروج الكلب منها حيا وخمس لذرق جلال الدجاج وثلاث للفارة والحية ويستحب للعقرب والوزغة ودلو للعصفور وشبهه وبول الرضيع قبل اغتذاءه بالطعام فروع فروع ا اوجب بعض هءلاء نزح الجميع فيما لم يرد فيه نص وبعضهم اربعين ب جزء الحيوان وكله سواء وكذا صغيره وكبيره ذكره وانثاه ولا فرق في الانسان بين المسلم والكافر	29	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms006	true	-8929337856980032490	0	120	0	700	1662	300	الدابة او الحمار او البقرة وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين للعذرة الرطبة والدم الكثير كذبح الشاة غير الدماء الثلاثة واربعين لموت الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او الكلب او لبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول او العذرة وخرء الكلاب وعشر للعذرة اليابسة والدم القليل كذبح الطير والرعاف القليل وسبع لموت الطير كالحمامة والنعامة وما بينهما وللفارة مع التفسخ او الانتفاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبول الصبي واغتسال الجنب ولخروج الكلب منها حيا وخمس لذرق جلال الدجاج وثلاث للفارة والحية ويستحب للعقرب والوزغة ودلو للعصفور وشبهه وبول الرضيع قبل اغتذاءه بالطعام ف-----روع ا اوجب بعض هءلاء نزح الجميع فيما لم يرد فيه نص وبعضهم اربعين ب جزء الحيوان وكله سواء وكذا صغيره وكبيره ذكره وانثاه ولا فرق في الانسان بين المسلم والكافر	6	-7275838470139380877	697	1378.0	578	1034	67.40812683105469	117	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms030	false	-105533270612255007	223	300	1178	1592	1592	300	بالنجاسة في اخر اوقات امكان وقوعها حتي لو امكن حين الوجدان فكالتغيير قوله--------- فيجوز ان يتولاه الصبي يستثني منه التراوح فان المعتبر فيه القوم والصحيح ان المراد بهم الرجال و لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف وعدمه ز انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها ح لو غار الماء سقط النزح فان عاد كان طاهرا ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع وان زال ببعضه لو كان علي-	30	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms006	true	-8929337856980032490	139	204	800	1142	1662	300	بالنجاسة م-----------------------------------ن حين الوجدان ه لا يجب النية في النزح فيجوز ان يتولاه الصبي والكافر مع عدمالمباشرة----------------------------------------------- و لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف وعدمه ز انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها ح لو غار الماء سقط النزح فان عاد كان طاهرا ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع وان زال ببعضه لو كان علي	6	-7275838470139380877	296	528.0	238	424	69.81131744384766	55	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms030	false	-105533270612255007	49	91	229	458	1592	300	ج الحوالة في الدلو علي المعتاد فلو اتخذ الة تسع العدد فالاقرب الاكتفاء د لو تغيرت البءر بالجيفة حكم بالنجاسة من حين الوجدان ه لا يجب النية في النزح فيجوز ان يتولاه الصبي والكافر مع عدم المباشرة وحكمنا ب-----------تداخل النجاسات مع الاختلاف	30	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms006	true	-8929337856980032490	120	164	700	936	1662	300	ج الحوالة في الدلو علي المعتاد فلو اتخذ الة تسع العدد فالاقرب الاكتفاء د لو تغيرت البءر بالجيفة حكم بالنجاسة من حين الوجدان ه لا يجب النية في النزح فيجوز ان يتولاه الصبي والكافر مع عدم-المباشرة و لو تكثرت النجاسة تداخل النزح--- مع الاختلاف	6	-7275838470139380877	216	403.5	176	240	90.0	39	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms031	false	4343193062821299962	2	284	11	1531	1630	300	لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف وعدمه الاقوي عدم التداخل مطلقا الا ان يتحقق الانتقال من الاول الي معني اخر منها كما لو صار الدم كثيرا بعد ان كان قليلا فيدخل الاول في الثاني قوله انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها المراد بالعدد المعتبر اخراجه في طهارة البءر سواء كان موجب النجاسة الاولي او غيرها وحينءذ فلا يرد ان عدد العذرة اليابسة غير مجزء بعد استحالتهاوالمراد بالاستحالة خروج النجاسة عن حقيقتها النوعيةوان بقي الماء متغيرا بها علي وجه لا توجد معه الحقيقة فلا يرد ما قيل من -ان الماء المتغير بالدم يوجب نزح اكثر الامرين من العدد المعتبر في الدم وما به يزول التغيير فيتحقق الاجتزاء ببعض النزح قبل الاستحالة ما عرفت من ان مثل ذلك يعد استحالة ولو فرض بقاء حقيقة الدم منعنا من الاجتزاء به قوله ولو اتصلت بالنهر الجاري طهرت بشرط ان تساويه او يعلو عليها كغيرها من المياه النجسة اذا اتصلت به قوله ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع قوي الا ان يعلم دخول القدر المعتبر في زوال التغيير فيما هو اقل من الجميع فيجزء ما يتحقق به زوال التغيير علي تقديره الفصل الخامس في ال--احكام الفصل الخامس في الاحكام يحرم استعمال الماء النجس في الطهارة وازالة النج-اسة مطلقا وفي الاكل والشرب اختيارا فان تطهر به لم يرتفع حدثه ولو صلي اعادهما مطلقا اما لو غسل ثوبه به فان-ه يعيد الصلاة ان سبقه العلم مطلقا والا ففي الوقت خاصة وحكم المشتبه بالنجس حكمه ولا يجوز له التحري وان انقلب احدهما بل يتيمم مع فقد غيرهما ولا تجب الاراقة بل قد تحرم عند خوف العطش ولو اشتبه المطلق بالمضاف تطهر بكل واحد منهما طهارة ومع انقلاب احدهما فالوجه الوضوء والتيمم وكذا يصلي في الباقي من الثوبين وعاريا مع احتمال الثاني خاصة ولو اشتبه	31	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms006	true	-8929337856980032490	157	300	895	1662	1662	300	لو تكثرت النجاسة تداخل النزح مع الاختلاف وعدمه ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يجزء العدد بعد اخراج النجاسة او استحالتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لو غار الماء سقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- النزح فان عاد كان طاهرا و--------------------------------------------------------------------------------لو اتصلت بالنهر الجاري طهرت -----------------------------------------------------------------------ولو زال تغيرها بغير النزح والاتصال فالاقرب نزح الجميع وان زال ببعضه لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اشكال الفصل الخامس في الاحكام يحرم استعمال الماء النجس في الطهارة وازالة-النج اسة مطلقا وفي الاكل والشرب اختيارا فان تطهر به لم يرتفع حدثه ولو صلي اعادهما مطلقا اما لو غسل ثوبه به-فان ه يعيد الصلاة ان سبقه العلم مطلقا والا ففي الوقت خاصة وحكم المشتبه بالنجس حكمه ولا يجوز له التحري وان انقلب احدهما بل يتيمم-مع فقد غيرهما ولا تجب الاراقة بل قد تحرم عند خوف العطش ولو اشتبه المطلق بالمضاف تطهر بكل واحد منهما طهارة ومع انقلاب احدهماف الوجه الوضوء والتيمم وكذا يصلي في الباقي من الثوبين وعاريا مع احتمال الثاني خاصة ولو اشتبه-	6	-7275838470139380877	713	1286.0	580	1525	46.75409698486328	120	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms032	false	3617573009854392379	71	126	388	665	1619	300	ولو غسل ثوبه او بدنه من النجاسة به او -المشتبه- به طهر وهل يقوم ظن النجاسة مقام العلم فيه نظر اقر-به ذلك ان استند الي سبب والا فلا ولو شهد عدل بنجاسة الماء لم يجب القبول وان استند الي السبب ويجب قبول العدلين فان عارضهما مثلهما فالوجه الحاقه بالمشتبه قوله وهل يقوم ظن ال------نجاسة مقام	32	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms007	true	-8570326494019281016	8	63	52	330	1616	300	ولو غسل ثوبه او بدنه من النجاسة به او بالمشتبهة به طهر وهل يقوم ظن النجاسة مقام العلم فيه نظر اقر به ذلك ان استند الي سبب والا فلا ولو شهد عدل بنجاسة الماء لم يجب القبول وان استند الي السبب ويجب قبول العدلين فان عارضهما مثلهما فالوجه الحاقه بالمشتبه -ولو -------اخبر الفاسق بنجاسة ماءه	7	-7275838470139380877	261	478.5	208	286	91.25874328613281	49	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms033	false	-6698153978107909309	208	298	1133	1619	1632	300	شك في نجاسة الواقع -----------------ينجس الماء قطعا قلت التنافي هاهنا يتحقق في الثاني ايضا لان عدم العلم ب-----------------------------------------------------------------------------------موت الصيد برميه--------------------------------------------------------- ويستحب التباعد بين البءر والبالوعة بقدر خمس اذرع مع صلابة الارض او فوقية البءر والا فسبع ولا يحكم بنجاسة البءر مع التقارب ما لم يعلم وصول ماء البالوعة اليها مع التغير عندنا ومطلقا عند اخرين ويكره التداوي بالمياه الحارة من الجبال التي يشم منها راءحة الكبريت وما مات فيه الوزغة او العقرب او خرجتا منه ولا يطهر العجين -النجس بخبزه بل باستحالته رمادا وروي بيعه علي مستحل الميتة او دفنه	33	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms007	true	-8570326494019281016	86	194	447	1034	1616	300	شك في نجاسة الواقع بني علي الطهارة وينجس القليل--------------------------------------------------------- بموت ذي النفس الساءلة فيه دون غيره وان كان من حيوان الماء كالتمساح ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماءاحت مل العمل بالاصلين والوجه المنع ويستحب التباعد بين البءر والبالوعة بقدر خمس اذرع مع صلابة الارض او فوقية البءر والا فسبع ولا يحكم بنجاسة البءر مع التقارب ما لم يعلم وصول ماء البالوعة اليها مع التغير عندنا ومطلقا عند اخرين ويكره التداوي بالمياه الحارة من الجبال التي يشم منها راءحة الكبريتو ما مات فيه الوزغة او العقرب او خرجتا منه ولا يطهر العجين بالنجس بخبزه بل باستحالته رمادا وروي بيعه علي مستحل الميتة او دفنه	7	-7275838470139380877	418	791.0	340	644	64.90682983398438	74	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms033	false	-6698153978107909309	0	57	0	304	1632	300	علم بالنجاسة بعد الطهارة وشك في سبقها عليها فالاصل الصحة ولو علم سبق-ها وشك في بلوغ الكرية اعاد ولو شك في نجاسة الواقع بني علي الطهارة وينجس القليل بموت ذي النفس الساءلة فيه دون غيره وان كان من حيوان الماء كالتمساح ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احت-مل العمل بالاصلين والوجه المنع	33	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms007	true	-8570326494019281016	67	124	348	652	1616	300	علم بالنجاسة بعد الطهارة وشك في سبقها عليها فالاصل الصحة ولو علم-سبق ها وشك في بلوغ الكرية اعاد ولو شك في نجاسة الواقع بني علي الطهارة وينجس القليل بموت ذي النفس الساءلة فيه دون غيره وان كان من حيوان الماء كالتمساح ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء-احت مل العمل بالاصلين والوجه المنع	7	-7275838470139380877	302	584.0	247	306	98.69281005859375	55	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms034	false	4510490560019347439	51	247	271	1343	1644	300	ولا يطهر العجين -النجس بخبزه بل باستحالته رمادا وكذا يطهر بوضعه في الكثير بعد خبزه بحيث يتخلله وقبل خبزه ان امكن ذلك بترقيقه ونحوه قوله وروي بيعه علي مستحل الميتة الاقوي جواز بيعه مع الاعلام بحاله مطلقا لقبوله التطهير كغيره مما عرض له النجاسة وقبل زوالها المقصد الثالث في النجاسات--------- المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان الفصل الاول في انواعها وهي عشرة الفصل الاول في انواعها وهي عشرة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول وان كان التحريم عارضا كالجلال والمني من كل حيوان ذي نفس ساءلة وان كان ماكولا والدم من ذي النفس الساءلة مطلقا والميتة منه والكلب والخنزير واجزاءهما وان لم تحله-ا الحياة كالعظم والمسكرات ويلحق بها العصير اذا غلا واشتد والفقاع والكافر قوله والميتة منه اي من ذي النفس فيشمل الادمي فيجب ان يستثني منه المسلم ومن بحكمه اذا حكم بطهره شرعا قوله ويلحق بها العصير اذا غلا واشتد هذا هو المشهور بين المتاخرين ولا دليل سواء كان اصليا او مرتدا وسواء انتمي الي الاسلام كالخوارج والغلاة او لا ويلحق بالميتة ما قطع من ذي النفس الساءلة حيا وميتا ولا ينجس من الميتة ما-لا تحله الحياة كالعظم والشعر الا ما كان من نجس العين كالكلب والخنزير والكافر والدم الم-تخلف في	34	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms007	true	-8570326494019281016	179	300	951	1616	1616	300	ولا يطهر العجين بالنجس بخبزه بل باستحالته رمادا---------------------------------------------------------------------------------------- وروي بيعه علي مستحل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة او دفنه المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان------ الاول في انواعها وهي عشر--------------------------------ة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول وان كان التحريم عارضا كالجلال والمني من كل حيوان ذي نفس ساءلة وان كان ماكولا والدم من ذي النفس الساءلة مطلقا والميتة منه والكلب والخنزير واجزاءهما وان لم يحلهما الحياة كالعظم والمسكرات ويلحق بها العصير اذا غلا واشتد والفقاع والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان اصليا او مرتدا وسواء انتمي الي الاسلام كالخوارج والغلاة او لا ويلحق بالميتة ما قطع من ذي النفس الساءلة حيا وميتا ولا ينجس من الميتة ما لا تحله الحياة كالعظم والشعر الا ما كان من نجس العين كالكلب والخنزير والكافر والدم المستخلف في-	7	-7275838470139380877	650	1223.0	533	1085	59.907833099365234	110	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms034	false	4510490560019347439	247	273	1343	1491	1644	300	اللحم مما لا يقذفه المذبوح طاهر وكذا دم ما-لا نفس له ساءلة كالسمك وشبهه وكذا ميتته والاقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب والمجسمة من	34	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms008	true	7854712213225745226	0	26	0	139	1616	300	اللحم مما لا يقذفه المذبوح طاهر وكذا دم ما لا نفس له ساءله كالسمك وشبهه وكذا مني-ه والاقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب من ---------	8	-7275838470139380877	132	248.0	108	149	88.59060668945312	23	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms035	false	2885109580414131936	20	148	114	812	1597	300	اللحم مما لا يقذفه المذبوح طاهر المراد المتخلف بطبعه في اللحم والعروق والكبد وغيرها اما ما يبقي في القصرة من الدم الذي يدخل بالنفس او بعلو المذبح علي باقية فانه نجس حرام قوله والاقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب والمجسمة من المسلمين من عدا الفرق الاربع معطوف علي المسوخ فيدخل في حيز الاقرب ونبه به علي خلاف من اقتصر علي غير المجسمة وعلي خلاف من ضم الي الجميع المجبرة او عمم الحكم في كل من خالف الحق وما اختاره المصنف اقوي وفي حكمهم من انكر شيءا والفارة والوزغة والثعلب والارنب وعرق الجنب من الحرام والابل الجلالة والمتولد من الكلب والشاة يتبع الاسم وكلب الماء طاهر ويكره ذرق الدجاج وبول البغال والحمير والدواب وارواثها فروع فروع ا الخمر المستحيل في بواطن حبات العنب نجس مما علم من --------	35	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms008	true	7854712213225745226	0	68	0	389	1616	300	اللحم مما لا يقذفه المذبوح طاهر وكذا دم ما لا نفس له ساءله كالسمك وشبهه وكذا مني---------------------------------------------------------------------------------------------ه والاقرب طهارة المسوخ ومن عدا الخوارج والغلاة والنواصب م---------ن المسلمين2 و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارة والوزغة والثعلب والارنب وعرق الجنب من الحرام والابلال جلالة والمتولد من الكلب والشاة يتبع الاسم وكلب الماء طاهر ويكره ذرق الدجاج وبول البغال والحمير والدواب وارواثها ف-----روع ا الخمر المستحيل في بواطن حبات العنب نجس ب الدود المتولد من	8	-7275838470139380877	323	564.0	268	706	45.750709533691406	47	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms036	false	4203812230502960702	199	300	1090	1640	1640	300	والجروح الدامية وان كثر مع مشقة الازالة الاقوي العفو عنها مطلقا الي ان تبرا وان كان ما ذكره المصنف احوط وعن النجاسة مطلقا فيما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب والخاتم والنعل وغيرهام-ن الملابس خاصة-اذا كانت في محالها ولو زاد الدم عن سعة الدرهم مجتمعا وجبت ازالته والاقرب في المتفرق الازالة ان بلغه لو جمع ويغسل الثوب من النجاسات العينية حتي يزول العين اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسله مرة ويجب العصر الا في بول الرضيع فانه يكتفي بصب الماء عليه ولو اشتبه موضع النجاسة وجب غسل جميع ما يحتمل ملاقاتها له وكل نجاسة عينية لاقت محلا طاهرا-	36	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms008	true	7854712213225745226	182	271	973	1460	1616	300	والجروح الدامية وان كثر مع مشقة-الازالة---------------------------------------------------------------- وعن النجاسة مطلقا فيما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب والخاتم والنعل وغيرها من الملابس خاصة اذا كانت في محالها ولو زاد الدم عن سعة الدرهم مجتمعا وجبت ازالته والاقرب في المتفرق الازالة ان بلغ- لو جمع ويغسل الثوب من النجاسات العينية حتي يزول العين اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسله مرة ويجب العصر الا في بول الرضيع فانه يكتفي بصب الماء عليه ولو اشتبه موضع النجاسة وجب غسل جميع ما يحتمل ملاقاتها له وكل نجاسة عينية لاقت محلا طاهرا	8	-7275838470139380877	483	915.5	397	553	87.3417739868164	86	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms036	false	4203812230502960702	0	116	0	619	1640	300	نجسة وان كانت في البيضة د اللبن تابع ه الانفحة-وهي لبن مستحيل في جوف السخلة-طاهرة وان كانت ميتة و جلد الميتة لا يطهر بالدباغ ولو اتخذ منه حوض لا يتسع للكر نجس الماء فيه وان احتمله فهو نجس والماء طاهر فان توضء منه جاز ان كان الباقي كرا فصاعدا الفصل الثاني في الاحكام الفصل الثاني في الاحكام يجب ازالة النجاسة عن البدن والثوب للصلاة والطواف ودخول المساجد وعن الاواني لاستعمالها لا مستقرا سواء--- قلت النجاسة او كثرت عدا الدم فقد عفي عن قليله في الثوب والبدن-وهو ما نقص عن سعة الدرهم البغلي الا دم الحيض والاستحاضة والنفاس ونجس العين وعفي ايضا عن دم القروح اللازمة والجروح الدامية وان كثر مع مشقة الازالة قوله تجب ازالة---- النجاسة	36	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms008	true	7854712213225745226	78	190	443	1024	1616	300	نجسة وان كانت في البيضة د اللبن تابع ه الانفحة وهي لبن مستحيل في جوف السخلة طاهرة وان كانت ميتة و جلد الميتة لا يطهر بالدباغ ولو اتخذ منه حوض لا يتسع للكر نجس الماء فيه وان احتمله فهو نجس والماء طاهر فان توضا منه جاز ان كان الباقي كرا فصاعدا الفصل الثاني في الاح------------------------كام يجب ازالة النجاسة عن البدن والثوب للصلاة والطواف ودخول المساجد وعن الاواني لاستعمالها لا مستقرا سواء ان قلت-------- او كثرت عدا الدم فقد عفي عن قليله في الثوب والبدن وهو ما نقص عن سعة الدرهم البغلي الا دم الحيض والاستحاضة والنفاس ونجس العين وعفي ايضا عن دم القروح اللازمة والجروح الدامية وان كثر مع مشقة-ا---------------لازالة وعن النجاسة	8	-7275838470139380877	569	1092.0	462	629	90.46105194091797	106	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms037	false	4521627244724077106	0	28	0	145	1603	300	فان كانا يابسين لم يتغير المحل عن حكمه الا الميت فانه ينجس الملاقي له مطلقا ويستحب رش الثوب الذي اصابه الكلب او الخنزير او الكافر يابسين ولو كان	37	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms008	true	7854712213225745226	271	297	1460	1601	1616	300	فان كانا يابسين لم يتغير المحل عن حكمه الا الميت فانه ينجس الملاقي له مطلقا ويستحب رش الثوب الذي اصابه الكلب و--الخنزير و--الكافر يابسين ولو كان	8	-7275838470139380877	139	265.0	113	145	95.86206817626953	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms037	false	4521627244724077106	108	172	599	939	1603	300	المحل ولو صلي وعلي بدنه او ثوبه نجاسة مغلظة-وهي التي لم يعف عنها-عالما او ناسيا اعاد مطلقا ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت خاصة لا خارجه ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف وتجتزي المربية للصبي ذات الثوب الواحد-او المربي-بغسله في اليوم مرة ثم تصلي باقيه فيه وان نجس بالصبي-لا بغيره قوله ولو	37	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms009	true	-2881919051019351086	0	67	0	334	1613	300	المحل ولو صلي وعلي بدنه او ثوبه نجاسة مغلظة وهي التي لم يعف عنها عالماا و ناسيا اعاد مطلقا ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت----- لا خارجه ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف وتجتزء المربية للصبي ذات الثوب الواحد او المربي بغسله في اليوم مرة ثم يصلي باقيه فيه -ان نجس بالصبي لا بغير-----ه ولو	9	-7275838470139380877	325	602.0	264	345	94.20289611816406	61	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms038	false	-8008232566674962174	2	93	13	504	1634	300	ولو اشتبه الطاهر بالنجس وفقد غيرهما صلي في كل واحد منهما الصلاة الواح-دة ولو تعدد النجس زاد في الصلاة علي عدده بواحدة ومع ال-ضيق يصلي عاريا ولو لم يجد الا النجس بيقين نزعه وصلي عاريا ولا اعادة عليه ولو لم يتمكن من نزعه لبرد او غيره صلي فيه ولا اعادة وتطهر الحصر والبواري والارض والنبات والابنية بتجفيف------ خاصة-من نجاسة البول وشبهه كالماء النجس لا ما يبقي عين النجاسة فيه وتطهر النار ما احالته والارض باطن النعل واسفل القدم وتطهر الارض باجراء الماء الجاري او الزاءد علي الكر عليها لا بالذنوب وشبهه	38	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms009	true	-2881919051019351086	66	159	330	828	1613	300	ولو اشتبه الطاهر بالنجس وفقد غيرهما صلي في كل واحد منهما الصلاة-الواح دة ولو تعدد النجس زاد في الصلاة علي عدده بواحد- ومع التضيق يصلي عاريا ولو لم يجد الا النجس بيقين نزعه وصلي عاريا ولا اعادةع ليه ولو لم يتمكن من نزعه لبرد او غيره صلي فيه ولا اعادة وتطهر الحصر والبواري والارض والنبات والابنية بتجفيف الشمس خاصة من نجاسة البول وشبهه كالماء النجس لا ما يبقي عين النجاسة فيه وتطهر النار ما احالته والارض باطن النعل واسفل القدم وتطهر الارض باجراء الماء الجاري او الزاءد علي الكر عليها لا بالذنوب وشبهه	9	-7275838470139380877	487	939.5	398	500	97.4000015258789	88	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms038	false	-8008232566674962174	226	300	1211	1634	1634	300	وتطهر الارض باجراء الماء الجاري او الزاءد علي الكر عليها هذا مبني علي---- ويطهر الخمر بالانقلاب خلا وان طرح فيها اجسام طاهرة ولو لاقتها نجاسة اخري لم تطهر بالانقلاب وطين الطريق طاهر ما لم يعلم ملاقاة النجاسة له ويستحب ازالته بعد ثلاثة ايام ودخان الاعيان النجسة ورمادها طاهران وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر ويكفي ازالة العين والاثر وان بقيت-	38	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms009	true	-2881919051019351086	146	220	754	1182	1613	300	وتطهر الارض باجراء الماء الجاري او الزاءد علي الكر عليها لا بالذنوب وشبهه ويطهر الخمر بالانقلاب خلا وان طرح فيها اجسام طاهرة ولو لاقتها نجاسة اخري لم تطهر بالانقلاب وطين الطريق طاهر ما لم يعلم ملاقاة النجاسة له ويستحب ازالته بعد ثلاثة ايام ودخان الاعيان النجسة ورمادها طاهران وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر ويكفي ازالة العين والاثر وان بقيت	9	-7275838470139380877	411	803.0	340	428	96.02803802490234	71	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms039	false	7496917012743222556	48	188	283	1032	1616	300	وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر الاقوي طهارة الجميع ثم ان كان الماء مقدار كر فصاعدا بقي علي طهارته والا نجس ما اصابه الماء من محله ولم يطهر بطهارة المستحيل وكذا القول في العذرة اذا صارت ترابا بالنسبة الي ما لاصقها من التراب فانه مع رطوبتها ينجس التراب المخالط ولا يطهر بطهرها فلو امتزج بترابها حكم بنجاسة الجميع لكنها نجاسة عرضية تقبل التطهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يطهر بالغسل ما يمكن نزع الماء المغسول به عنه لا ما لا يمكن كالماءعات النجسة وان امكن ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب فروع فروع ا لو جبر عظمه بعظم نجس وجب نزعه مع الامكان ب لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك ولو كان الجسم صقيلا كال-سيف لم يطهر بالمسح ج لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة	39	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms009	true	-2881919051019351086	194	300	1030	1613	1613	300	وفي تطهير الكلب والخنزير اذا وقعا في المملحة فصارا ملحا والعذرة اذا امتزجت بالتراب وتقادم عهدها حتي استحالت ترابا نظر -ويكفي ازالة العين------------------------------------------------ والاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان بقيت الراءحة واللون العسر الازالة كدم الحيض ويستحب صبغه بالمشق وشبهه ويستحب الاستظهار بتثنية الغسلوتثل يثه بعد ازالة العين وانما يطهر ا-لغسل ما يمكن نزع الماء المغسول به عنه لا ما لا يمكن كالماءعات النجسة وان امكن ايصال المال الي اجزاءها بالضرب ف-----روع ا لو جبر عظمه بعظم نجس وجب نزعه مع الامكان ب لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك ولو كان الجسم صقيلا-كال سيف لم يطهر بالمسح ج لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة-	9	-7275838470139380877	442	807.0	358	877	50.399085998535156	77	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms039	false	7496917012743222556	188	300	1032	1616	1616	300	المصمومة المشتملة علي النجاسة ولو كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته د ينبغي في الغسل ورود الماء علي النجس فان عكس نجس الماء ولم يطهر المحل ه اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة قوله لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة هذا اذا اشترطنا فيما لا تتم الصلاة فيه وحده كونه من الملابس والا فلا فرق بينهما وكذا لا فرق بين المصمومة وغيرها لاشتراكها في المعني قوله طهر بالطبخ علي اشكال عدمه اقوي و لو صلي في نجاسة معفو عنها-كالدم اليسير او فيما لا يتم-	39	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms010	true	2113607802264180369	0	66	0	328	1582	300	المصمومة المشتملة علي النجاسة ولو كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته د ينبغي في الغسل ورود الماء علي النجس فان عكس نجس الماء ولم يطهر المحل ه اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لو صلي في نجاسة معفو عنها كالدم اليسير او فيما لا يتم	10	-7275838470139380877	326	630.0	262	586	55.63140106201172	65	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms040	false	-7452713262663264075	0	287	0	1554	1620	300	الصلاة فيه منفردا-في المساجد بطلت كلام في الانية واقسامها ثلاثة كلام في الانية واقسامها ثلاثة ا ما يتخذ من الذهب او الفضة ويحرم استعماله -في اكل وشرب وغيرهما وهل يحرم اتخاذها لغير الاستعمال كتزيين المجالس فيه نظر اقر-به التحريم ويكره المفضض وقيل يجب اجتناب موضع الفضة ب المتخذ من الجلود يش-ترط طهارة اصولها وتذكيتها سواء اكل لحمها او لا نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه اما المتخذ من العظام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة ج المتخذ من غير هذين ويجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمنه واواني المشركين طاهرة وان كانت مستعملة ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة ويغسل الانية من ولوغ الكلب ثلاث مرات اولا هن بالتراب ومن ولوغ الخ-نزير -----سبع مرات بالماء ومن الخمر والجرذ ثلاث مرات ويستحب السبع ومن باقي قوله لو صلي في نجاسة معفو عنهاكالدم اليسير او فيما لا يتم الصلاة فيه منفردافي المسجد بطلت بناء علي تحريم ادخال النجاسة اليه وان لم تكن ملوثة وعلي المختار من اشتراط تعديها في التحريم تصح الصلاة به ما لم يتعد قوله ومن الخمر والجرذ ثلاث مرات الاقوي الاكتفاء فيهما بالمرة كباقي النجاسات النجاسات ثلاثا استحبابا والواجب الانقاء وهذا الاعتبار مع صب الماء في الانية اما لو وضعت في------ الجاري او الكر فانها تطهر مع زوال العين باول مرة فروع فروع ا لو تطهر من انية الذهب او الفضة او المغصوبة او جعلها مصبا لماء الطهارة صحت طهارته وان فعل محرما بخلاف الطهارة في الدار المغصوبة ب لا يمزج التراب بالماء ج لو فقد التراب اجزا مشابهة من الاشنان والصابون ولو فقد الجميع اكتفي بالماء ثلاثا ولو خيف فساد المحل باستعمال التراب فكالفاقد ولو غسله بالماء عوض التراب لم يطهر علي اشكال د لو تكرر الولوغ لم يتكرر الغسل ولو كان في الاثناء استانف ه انية الخمر من القرع والخشب والخزف غير المغضور1كغيره	40	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms010	true	2113607802264180369	66	299	328	1576	1582	300	الصلاة فيه منفردا في المساجد بطلت كلام في الانية واقسامها ثل------------------------------اثة ا ما يتخذ من الذهب او الفضة ويحرم استعمالها في اكل وشرب وغيره-- وهل يحرم اتخاذها لغير الاستعمال كتزيين المجالس فيه نظر اقر به التحريم ويكره المفضض وقيل يجب اجتناب موضع الفضة ب المتخذ من الجلود ويشترط طهارة اصولها وتذكيتها سواء اكل لحمها اول ا نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه اما المتخذ من الطعام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة ج المتخذ من غير هذين ويجوز استعماله مع طهارته وان علا ثمنه واواني المشركين طاهرة وان كانت مستعملة ما لم يعلم مباشرتهم لها برطوبة ويغسل الانية من ولوغ الكلب ثلاث مرات اولا-هن بالتراب ومن ولوغ-الخ نزير سبع لسبع مرات بالماء ومن الخمر والجرذ ثلاث مرات ويستحب السبع ومن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي النجا---------سات ثلاثا استحبابا والواجب الانقاء وهذا الاعتبار مع صب الماء في الانية اما لو وضعت في الماء الجاري او الكر فانها تطهر مع زوال العين باول مرة ف-----روع ا لو تطهر من انية الذهب او الفضة او المغصوبة او جعلها مصبا لماء الطهارة صحت طهارته وان فعل محرما بخلاف الطهارة في الدار المغصوبة ب لا يمزج التراب بالماء ج لو فقد التراب اجزا مشابهه من الاشنان والصابون ولو فقد الجميع اكتفي بالماء ثلاثا ولو خيف فساد المحل باستعمال التراب فكالفاقد ولو غسله بالماء عوض التراب لم يطهر علي اشكال د لو تكرر الولوغ لم يتكرر الغسل ولو كان في الاثناء استانف ه انية الخمر من القرع والخشب والخزف غير المغضور كغيره	10	-7275838470139380877	1222	2380.0	997	1570	77.83439636230469	217	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms041	false	-8587953365913715947	8	145	48	744	1567	300	الرابع في الوضوء وفصوله ثلاثة الفصل الاول في افعاله الفصل الاول في افعاله وفروضه سبع-------------------------------------------------------------------ة الاول النية الاول النية وهي ارادة ايجاد الفعل علي الوجه المامور به شرعا قوله النية وهي ارادة ايجاد الفعل علي الوجه المامور به شرعا قال الشهيد في حاشيته هاهنا مباحث سبعة الاول ان اللام في النية هل هو لام العهد او لا الجنس فان كان الاول فلا معني لقوله الفعل بل ينبغي ان يقول الوضوء وان كان الثاني لم تنحصر النية في كونها من فروض الوضوء واجاب باختيار انها للعهد وذكر الفعل جاءز لصدقه علي الوضوء ثم اورد في وهي شرط في كل طهارة عن حدث لا عن خبث لانها كالترك ومحلها القلب فان نطق بها مع عقد القلب صح والا فلا ولو نطق بغير ما قصده كان الاعتبار بالقصد ووقتها استحبابا عند غسل كفيه المستحب ووجوبا عند ابتداء اول جزء من	41	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms011	true	1438100782215156692	0	64	0	325	1539	300	الرابع في الوضوء وفصوله ثلا------ثة الاول في افع----------------------اله وفروضه سبعة الاول النية وهي ارادة ايجاد الفعل علي الوجه المامور به شرعا وهيش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في كل طهارة عن حدث لا عن خبث لانها كالترك ومحلها القلب فان نطق بها مع عقد القلب صح والا فلا ولو نطق بغير ما قصده كان الاعتبار بالقصد ووقتها استحبابا عند غسل كفيه المستحب ووجوبا عند ابتداء اول جزء من	11	-7275838470139380877	256	266.5	205	763	33.5517692565918	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms042	false	2790892905152107779	42	300	225	1544	1544	300	غسل الوجه ويجب استدامتها حكما الي اخر الوضوء ويجب في النية القصد الي رفع الحدث او استباحة فعل مشروط بالطهارة والتقرب الي الله تعالي وان يوقعه لوجوبه او ندبه او لوجه-هما علي راي وذو- الحدث الداءم كالمبطون وصاحب السلس والمستحاضة ينوي الاستباحة فان اقتصر علي رفع الحدث فالاقوي البطلان فروع فروع ا لو ضم التبرد صح-علي اشكال ولو ضم الرءاء بطل ب لا يفتقر الي تعيين الحدث وان تعدد فلو عينه ارتفع الباقي وكذا لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها-وان نفاها سواء كانت المعينة فرضا او نفلا ج لا يصح الطهارة من الكافر لعدم التقرب في حقه الا الحاءض الطاهر تحت المسلم لاباحة الوطء ان شرطنا الغسل للضرورة فان اسلمت اعادت ولا تبطل بالارتداد بعد الكمال ولو حصل في الاثناء اعاد د لو عزبت النية في الاثناء صح الوضوء وان اقترنت بغسل الكفين نعم لو نوي التبرد في باقي الاعضاء بعد عزوب النية فالوجه البطلان ه لو--------------------------------------------------- نوي رفع حدث والواقع غيره فان كان غلطا صح والا بطل قوله لو نوي رفع حدث والواقع غيره فان كان غلطا صح والا بطل الغلط الواقع هنا في النية لا في اللفظ ووجه الصحة حينءذ انه قصد رفع المانع في الجملة ولكن غلط في تعيين سببه وذلك لا يخل بكونه منويا وقيل انما يصح مع كون الغلط في اللفظ و لو نوي ما يستحب له كقراءة القران فالاقوي الصحة ز لو شك في الحدث بعد تيقن الطهارة الواجبة فتوضا احتياطا ثم تيقن الحدث فالاقوي الاعادة ح لو اغفل لمعة في الاولي فانغسلت في الثانية علي قصد الندب فالاقوي البطلان وكذا لو انغسلت في تجديد الوضوء ط لو فرق النية-	42	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms011	true	1438100782215156692	64	275	325	1420	1539	300	غسل الوجه ويجب استدامتها حكما الي اخر الوضوء ويجب في النية القصد الي رفع الحدث او استباحة فعل مشروط بالطهارة والتقرب الي الله تعالي وان يوقعه لوجوبه او ندبه او لوجهيهما علي راي وذوا الحدث الداءم كالمبطون وصاحب السلس والمستحاضة ينوي الاستباحةفا ن اقتصر علي رفع الحدث فالاقوي البطلان ف-----روع ا لو ضم التبرد صح علي اشكال ولو ضم الرياء بطل ب لا يفتقر الي تعيين الحدث وان تعدد فلو عينه ارتفع الباقي وكذا لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها وان نفاها سواء كانت المعينة فرضا او نفلا ج لا يصح الطهارة من الكافر لعدم التقرب في حقه الا الحاءض الطاهر تحت المسلم لاباحة الوطء ان شرطنا الغسل للضرورة فان اسلمت اعادت ولا يبطل بالارتداد بعد الكمال ولو حصل في الاثناء اعاد د لو عزبت النية في الاثناء صح الوضوء وان اقترنت بغسل الكفين نعم لون وي التبرد في باقي الاعضاء بعد عزوب النية فالوجه البطلان ه لو نوي رفع حديث والواقع غيره فان كان غلطا صح والا بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لو نوي ما يستحب له كقراءة القران فالاقوي الصحة ز لو شك في الحدث بعد تيقن الطهارة الواجبة فتوضا احتياطا ثم تيقنالح دث فالاقوي الاعادة ح لو اغفل لمعة في الاولي فانغسلت في الثانية علي قصد الندب فالاقوي البطلان وكذا لو انغسلت في تجديد الوضوء ط لو فرق النية	11	-7275838470139380877	1028	1849.0	834	1375	74.76363372802734	192	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms043	false	3216725029302895864	0	25	0	120	1550	300	علي الاعضاء بان قصد عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين الرفع عنهما لم يصح اما لو نوي غسل الوجه عنده لرفع الحدث	43	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms011	true	1438100782215156692	275	300	1420	1539	1539	300	علي الاعضاء بان قصد عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين الرفع عنهما لم يصح اما لو نوي غسل الوجه عنده لرفع الحدث-	11	-7275838470139380877	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms043	false	3216725029302895864	165	299	828	1548	1550	300	يا لو وضاه غيره لعذر تولي هو النية يب كل من عليه طهارة واجبة ينوي الوجوب وغيره ينوي الندب فان نوي الوجوب وصلي به اعاد فان تعددتا مع تخلل الحدث اعاد الاولي خاصة ولو دخل الوقت في اثناء المندوبة فاقوي الاحتمالات الاستءناف الثاني غسل الوجه بما يحصل به مسماه الثاني غسل الوجه بما يحصل به مسماه وان كان كالدهن مع الجريان وحده من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما اشتملت عليه الا-بهام والوسطي عرضا ويرجع الانزع والاغم وقصير الاصابع وطويلها الي مستوي الخلقة ويغسل من اعلي الوجه فان نكس بطل ولا يجب غسل مسترسل اللحية ولا تخليلها-وان خفت وجب وكذا لو كانت للمراة-بل يغسل الظاهر علي الذقن وكذا شعر الحاجب والاهداب والشارب الثالث غسل اليدين من المرفق الي اطراف الاصابع الثالث غسل اليدين من المرفق الي اطراف الاصابع فان نكس او	43	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms012	true	3926508736628789635	30	151	150	791	1527	300	يا لو وضاه غيره لعذر تولي هو النية يب كل من عليه طهارة واجبة ينوي الوجوب وغيره ينوي الندب فان نوي الوجوب وصلي به اعاد فان تعددتا مع تخلل الحدث اعاد الاولي خاصة ولو دخل الوقت في اثناء المندوبة فاقوي الاحتمالات الاستءناف الثاني غسل الوجه بما يحصل به مس-----------------------------------ماه وان كان كالدهن مع الجريان وحده من قصاص شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما اشتملت عليه-الا بهام والوسطي عرضا ويرجع الانزع والاغم وقصير الاصابع وطويلها الي مستوي الخلقة ويغسل من اعلي الوجه فان نكس بطل ولا يجب غسل مسترسل اللحية ولا تخليلها وان خفت وجب وكذا لو كانت للمراة بل يغسل الظاهر علي الذقن وكذا شعر الحاجب والاهداب والشارب الثالث غسل اليدين من المرفق الي اطراف الاص----------------------------------------------ابع فان نكس او	12	-7275838470139380877	638	1250.0	520	723	88.2434310913086	118	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms043	false	3216725029302895864	25	56	120	273	1550	300	وغسل اليمني عنده لرفع الحدث وهكذا فالاقرب الصحة ي لو نوي قطع الطهارة بعد الاكمال لم تبطل ولو نواه في الاثناء لم تبطل فيما مضي الا ان يخرج عن الموالاة لا	43	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms012	true	3926508736628789635	0	31	0	153	1527	300	وغسل اليمني عنده لرفع الحدث وهكذا فالاقرب الصحة ي لو نوي قطع الطهارة بعد الاكمال لم تبطل ولو نواه في الاثناء لم تبطل فيما مضي الا ان يخرج عن الموالاة يا	12	-7275838470139380877	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms044	false	4611698162455837956	1	152	5	756	1533	300	المرفق بطل وتغسل الزاءدة مطلقا ان لم تتميز عن الاصلية والا غسلت ان كانت تحت المرفق واللحم والاصبع الزاءدان ان كانا تحت المرفق ولو استوعب القطع محل الفرض سقط الغسل والا غسل ما بقي فروع فروع ا لو افتقر الاقطع الي من يوضءه باجرة وجبت مع المكنة وان زادت عن اجرة المثل والا سقطت اداء وقضاء ب لو طالت اظفاره فخرجت عن حد اليد وجب غسلها ولو كان تحتها وسخ يمنع وصول الماء وجب ازالته مع المكنة ج لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غير محله سقط ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها د ذو الراسين والبدنين يغسل اعضاءه مطلقا الرابع مسح الراس الرابع مسح الراس والواجب اقل ما يقع عليه اسمه ويستحب بقدر ثلاث اصابع مقبلا ويكره مدبرا ومحله المقدم فلا يجزء غيره ولا يجزء الغسل عنه ولا المسح علي حاءل وان كان من شعر الراس غير المقدم بل	44	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms012	true	3926508736628789635	153	300	799	1527	1527	300	المرفق بطل وتغسل الزاءدة مطلقا ان لم تتميز عن الاصلية والا غسلت ان كانت تحت المرفق واللحم والاصبع الزاءدان ان كانا تحت المرفق ولو استوعب القطع محل الفرض سقط الغسل والا غسل ما بقي ف-----روع ا لو افتقر الاقطع الي من يوضءه باجرة وجبت مع المكنة وان زادت عنا جرة المثل والا سقطت اداء وقضاه ب لو طالت اظفاره فخرجت عن حد اليد وجب غسلها ولو كان تحتها وسخ يمنع وصول الماء وجب ازالته مع المكنة ج لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غير محله سقط ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها د ذو الراسين والبدنين يغسل اعضاءه مطلقا الرابع مسح ال-----------------راس والواجب اقل ما يقع عليه اسمه ويستحب بقدر ثلاث اصابع مقبلا ويكره مدبرا ومحله المقدم فلا يجزء غيره ولا يجزء الغسل عنه ولا المسح علي حاءل وان كان من شعر الراس غير المقدم بل-	12	-7275838470139380877	725	1436.0	580	751	96.53794860839844	142	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms044	false	4611698162455837956	152	300	756	1533	1533	300	اما علي البشرة او علي الشعر المختص بالمقدم-اذا لم يخرج عن حده فلو مسح علي المسترسل او علي الجعد الكاءن في حد الراس اذا خرج بالمد عنه لم يجزء الخامس مسح الرجلين الخامس مسح الرجلين والواجب اقل ما يقع عليه اسمه ويستحب بثلاث اصابع ومحله ظهر القدم من رءوس الاصابع الي الكعبين-وهما حد المفصل بين الساق والقدم ولو نكس المسح جاز ولو استوعب القطع محل الفرض سقط المسح والا مسح علي الباقي ويجب المسح علي البشرة ويجوز علي الحاءل كالخف وشبهه للضرورة او للتقية خاصة فان زال السبب ففي الاعادة من غير حدث اشكال ولا يجزء الغسل عنه الا للتقية ويجب ان يكون مسح الراس والرجلين ببقية نداوة الوضوء فان استانف بطل ولو جف ماء الوضوء قبله اخذ من لحيته وحاجبيه واشفار عينيه ومسح به فان لم يبق نداوة استانف السادس الترتيب السادس الترتيب يبدا بغسل وجهه ثم بيده اليمني ثم اليسري ثم يمسح راسه ثم يمسح رجليه-ولا-	44	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms013	true	-3290791094167904867	0	146	0	747	1659	300	اما علي البشرة او علي الشعر المختص بالمقدم اذا لم يخرج عن حده فلو مسح علي المسترسل او علي الجعد الكاءن في حد الراس اذا خرج بالمد عنه لم يجزء الخامس مسح الرج-------------------لين والواجب اقل ما يقع عليه اسمه ويستحب بثلاث اصابع ومحله ظهر القدم من رءوس الاصابع الي الكعبين وهما حد المفصل بين الساق والقدم ولو نكس المسح جاز ولو استوعب القطع محل الفرض سقط المسح والا مسح علي الباقي ويجب المسح علي البشرة ويجوز علي الحاءل كالخف وشبهه للضرورة او للتقية خاصة فان زال السبب ففي الاعادة من غير حدث اشكال ولا يجزء الغسل عنه الا للتقية ويجب ان يكون مسح الراس والرجلين ببقية نداوة الوضوء فان استانف بطل ولوج ف ماء الوضوء قبله اخذ من لحيته وحاجبيه واشفار عينيه ومسح به فان لم يبق نداوة استانف السادس التر---------------تيب يبدا بغسل وجهه ثم بيده اليمني ثم اليسري ثم يمسح راسه ثم يمسح رجليه ولا	13	-7275838470139380877	741	1454.0	600	781	94.87836456298828	143	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms045	false	2596434393020315512	0	39	0	211	1648	300	ترتيب بينهما فان اخل به اعاد مع الجفاف والا علي ما يحصل معه الترتيب وا-لنسيان ليس عذرا ولو استعان بثلاثة للضرورة فغسلوه دفعة لم يجزء السابع الموالاة السابع الموالاة ويجب ان يعقب كل عضو بالسابق عليه عند كماله فان	45	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms013	true	-3290791094167904867	146	183	747	942	1659	300	ترتيب بينهما فان اخل به اعاد مع الجفاف والا علي ما يحصل معه-الترتيب وا لنسيان ليس عذرا ولو استعان بثلاثة للضرورة فغسلوه دفعة لميج زء السابع الموا----------------لاة ويجب ان يعقب كل عضو بالسابق عليه عند كماله فان	13	-7275838470139380877	191	366.0	156	212	90.0943374633789	34	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms046	false	411830119486857364	0	119	0	738	1698	300	فلا وناذر الوضوء مواليا لو اخل بها فالاقرب الصحة والكفارة الفصل الثاني في مندوباته الفصل الثاني في مندوباته ويتاكد السواك-وان كان بالرطب-للصاءم اخر النهار واوله سواء ووضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية والدعاء وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء مرة من حدث النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة والمضمضة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا والدعاء عندهما وعند كل فعل وبداة الرجل بغسل ظاهر ذراعيه وفي الثانية بباطنهما والمراة بالعكس فيهما والوضوء بمد وتثنية الغسلات والاشهر التحريم في الثالثة ولا تكرار في المسح ويكره الاستعانة والتمندل ويحرم التولية اختيارا الفصل الثالث في احكامه الفصل الثالث في احكامه يستباح بالوضوء الصلاة والطواف للمحدث اجماعا ومس كتابة القران اذ يحرم عليه مسها علي الاقوي وذو الجبيرة ينزعها مع المكنة او يكرر الماء	46	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms013	true	-3290791094167904867	188	300	969	1659	1659	300	فلا وناذر الوضوء مواليا لو اخل بها فالاقرب الصحة والكفارة الفصل الثاني في مندوب-------------------------اته ويتاكد السواك وان كان بالرطب للصاءم اخر النهار واوله سواء ووضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية والدعاء وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء مرة من حدث النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجناية والمضمضة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا والدعاء عندهما وعند كل فعل وبداة الرجل بغسل ظاهر ذراعيه وفي الثانية بباطنهما والمراة بالعكس فيهما والوضوء بمد وتثنية الغسلات والاشهر التحريم في الثالثة ولا تكرار في المسح ويكره الاستعانة والتمندل ويحرم التولية اختيارا الفصل الثالث في احك-----------------------امه يستباح بالوضوء الصلاة والطواف للمحدث اجماعا-ومس كتابة القران اذ يحرم عليه مسها علي الاقوي وذو الجبيرة ينزعها مع المكنة او تكرر الماء-	13	-7275838470139380877	686	1344.0	577	740	92.70270538330078	106	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms046	false	411830119486857364	155	234	932	1373	1698	300	حتي يصل الي البشرة فان تعذرا مسح عليها وان كان ما تحتها نجسا وفي الاستءناف مع الزوال اشكال والخاتم او السير او شبههما ان منع وصول الماء حرك وجوبا والا استحبابا وصاحب السلس والمبطون يتوضان لكل صلاة عند الشروع فيها-وان تجدد حدثهما-وكذا المستحاضة وغسل الاذنين ومسحهما بدعة وكذا التطوق الا للتقية وليس مبطلا ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر دون العكس ولو تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحبه مسح	46	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms014	true	7096276341221448209	0	80	0	441	1619	300	حتي يصل الي البشرة فان تعذرا مسح عليها وان كان ما تحتها نجسا وفي الاستءناف مع الزوال اشكال والخاتم و--السير او شبههما ان منع وصول الماء حرك وجوبا والا استحبابا وصاحب السلس والمبطون يتوضان لكل صلاة عند الشروع فيها وان تجدد حدثهما وكذا المستحاضة وغسل الاذنين ومسحهما بدعة وكذا التطوق الا للتقية وليس مبطلا ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر دون العكس ولو تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحبه ولو	14	-7275838470139380877	435	850.5	357	443	98.19412994384766	78	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms047	false	-4023095219626482000	29	122	148	644	1619	300	ولو تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحبه قال الشهيد رحمه الله في حاشيته المراد بالاستصحاب التلازم بين الاتحاد والتعاقب وبين البناء علي الاول الخ قلت هذا المعني غير واضح في اطلاق لفظ الاستصحاب بل الاولي في وجه تجوزه ان حقيقته الحكم بنفس السابق من طهارة وحدث واللازم من الحكمعلي تقدير تحقق ولو علم ترك عضو اتي به وبما بعده فان جف البلل استانف ولو شك في شء من افعال الطهارة فكذلك ان كان علي حاله والا فلا التفات في الوضوء والمرتمس والمعتاد علي اشكال	47	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms014	true	7096276341221448209	63	112	347	596	1619	300	ولو تيقنهما متحدين متعاقبين وشك في المتاخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر والا استصحبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم ترك عضو اتي به وبما بعده فان جف البلل استانف ولو شك في شء من افعال الطهارة فكذلك ان كان علي حاله والا فلا التفات في الوضوء والمرتمس والمعتاد علي اشكال	14	-7275838470139380877	249	489.0	200	496	50.20161437988281	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms048	false	5956762425161170893	237	297	1276	1597	1611	300	ويشترط طهارة محل الافعال عن الخبث لا غيره ولو جدد ندبا وذكر اخلال عضو من احداهما اعاد الطهارة والصلاة-وان تعددت-علي راي ولو توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول اعادهما مع ال-اختلاف عددا بعد الطهارة ومع الاتفاق يصلي ذلك العدد وينوي به ما في ذمته ولو كان الشك في صلاة يوم اعاد صبحا ومغربا واربعا والمسافر	48	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms014	true	7096276341221448209	127	189	673	995	1619	300	ويشترط طهارة محل الافعال عن الخبث لا غير -ولو جدد ندبا وذكر اخلال عضو من احديهما اعاد الطهارة والصلاة وان تعددت علي راي ولو توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول اعادهما-مع ال اختلاف عددا بعد الطهارة ومع الاتفاق يصلي ذلك العدد وينوي به ما في ذمته ولو كان الشك في صلاة يوم اعاد صبحا ومغربا واربعا والمسافر	14	-7275838470139380877	317	610.0	259	324	97.83950805664062	59	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms053	false	5406023855001502290	176	200	988	1102	1656	300	ولو كان الترك من طهارتين في يومين فان ذكر التفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات وان ذكر جمعهما في يوم واشتبه صلي اربعا	53	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms014	true	7096276341221448209	234	258	1290	1404	1619	300	ولو كان الترك من طهارتين في يومين فان ذكر التفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات وان ذكر جمعهما في يوم واشتبه صلي اربعا	14	-7275838470139380877	114	228.0	90	114	100.0	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms055	false	-6647394025247177759	101	132	533	700	1648	300	وتظهر الفاءدة في تمام احد اليومين وتقصير الاخر حتما او بالتخيير فيزيد ثناءية------------ ووجوب تقديم فاءتة اليوم علي حاضرته لا غير ولو جهل الجمع والتفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات	55	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms014	true	7096276341221448209	258	289	1404	1571	1619	300	وتظهر الفاءدة في تمام احد اليومين وتقصير الاخر حتما------------ فيزيد ثناءية او بالتخيير ووجوب تقديم فاءتة اليوم علي حاضرته لا غير ولو جهل الجمع والتفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات	14	-7275838470139380877	155	290.5	126	179	86.59217834472656	28	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms057	false	-2186842000899790735	257	300	1461	1725	1725	300	المقصد الخامس في غسل الجنابة وفيه فصلان الفصل الاول في سببه وكيفيته الفصل الاول في سببه وكيفيته الجنابة تحصل للرجل والمراة بامرين انزال المني مطلقا وصفاته الخاصة راءحة الطلع والتلذذ بخروجه والتدفق فان اشتبه اعتبر بالدفق والشهوة-وتكفي الشهوة في المريض فان تجرد عنهما-	57	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms015	true	5071494639897478062	52	90	302	534	1624	300	المقصد الخامس في غسل الجنابة وفيه فصل------ان الاول في سببه وكيفيت----------------------------ه الجنابة تحصل للرجل والمراة بامرين انزال المني مطلقا وصفاته الخاصة راءحة الطلع والتلذذ بخروجه والتدفق فان اشتبه اعتبر بالدفق والشهوة وتكفي الشهوة في المريض فان تجرد عنهما	15	-7275838470139380877	228	444.0	192	266	85.71428680419922	36	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms057	false	-2186842000899790735	45	69	255	385	1725	300	والا اكتفي بالثلاث ويجب الطهارة بماء مملوك او مباح طاهر ولو جهل غصبية الماء صحت طهارته وجاهل الحكم لا يعذر ولو سبق العلم فكالعالم	57	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms015	true	5071494639897478062	28	52	172	302	1624	300	والا اكتفي بالثلاث ويجب الطهارة بماء مملوك او مباح طاهر ولو جهل غصبية الماء صحت طهارته وجاهل الحكم لا يعذر ولو سبق العلم فكالعالم	15	-7275838470139380877	130	260.0	106	130	100.0	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms058	false	3814145379507294355	0	161	0	805	1539	300	لم يجب الغسل الا مع العلم بانه مني وغيبوبة الحشفة في فرج ادمي قبل او دبر ذكر او انثي حي او ميت انزل معه او لا فاعلا او مفعولا علي راي ولا يجب في فرج البهيمة الا مع الانزال قوله ولا يجب في فرج البهيمة الا مع الانزال في الوجوب به قوة وواجد المني علي جسده او ثوبه المختص به جنب بخلاف المشترك ويسقط الغسل عنهما ولكل منهما الاءتمام بالاخر-علي اشكال-ويعيد كل صلاة لا يحتمل سبقها ولو خرج مني الرجل من المراة بعد الغسل لم يجب الغسل الا ان تعلم خروج منيها معه ويجب الغسل بما يجب به الوضوء وواجباته النية عند اول الاغتسال ويجوز تقديمها عند غسل الكفين مستدامة الحكم الي اخره وغسل جميع البشرة باقل اسمه بحيث يصل الماء الي منابت الشعر-وان كثف وتخليل كل ما لا يصل اليه الماء الا به وتقديم الراس ثم الجانب الايمن ثم الايسر فان عكس اعاد علي ما يحصل معه الترتيب ولا ترتيب مع الارتماس وشبهه وفي وجوب الغسل لنفسه او لغيره خلاف	58	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms015	true	5071494639897478062	90	241	534	1282	1624	300	لم يجب الغسل الا مع العلم بانه مني وغيبوبة الحشفة في فرج ادمي قبل او دبر ذكر او انثي حي او ميت انزل معه او لا فاعلا او مفعولا علي راي ولا يجب في فرج البهيمة الا مع الانزال ------------------------------------------------------------وواجد المني علي جسده او ثوبه المختص به جنب بخلاف المشترك ويسقط الغسل عنهما ولكل منهما الاءتمام بالاخر علي اشكال ويعيد كل صلاة لا يحتمل سبقها ولو خرج مني الرجل من المراة بعد الغسل لم يجب الغسل الا ان تعلم خروجم نيها معه ويجب الغسل بما يجب به الوضوء وواجباته النية عند اول الاغتسال ويجوز تقديمها عند غسل الكفين مستدامة الحكم الي اخره وغسل جميع البشرة باقل اسمه بحيث يصل الماء الي منابت الشعر وان كثف وتخليل كل ما لا يصل اليه الماء الا به وتقديم الراس ثم الجانب الايمن ثم الايسر فان عكس اعاد علي ما يحصل معه الترتيب ولا ترتيب مع الارتماس وشبهه وفي وجوب الغسل لنفسه او لغيره خلاف	15	-7275838470139380877	743	1453.0	596	808	91.9554443359375	149	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms059	false	1133196049339267275	0	51	0	289	1638	300	الماء والاستبراء للرجل المنزل بالبول فان تعذر مسح من المعقدة الي اصل القضيب ثلاثا ومنه الي راسه كذلك وينتره ثلاثا الفصل الثاني في الاحكام الفصل الثاني في الاحكام يحرم علي الجنب قبل الغسل الجلوس في المساجد ووضع شء فيها والاجتياز في المسجد الحرام ومسجد النبي عليه السلام ولو اجنب فيهما تيمم	59	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms015	true	5071494639897478062	253	300	1360	1624	1624	300	الماء والاستبراء للرجل المنزل بالبول فان تعذر مسح من المقعدة الي اصل القضيب ثلاثا ومنه الي راسه كذلك وينتره ثلاثا الفصل الثاني في الاح------------------------كام يحرم علي الجنب قبل الغسل الجلوس في المساجد ووضع شء فيها والاجتياز في المسجد الحرام ومسجد النبي عليه السلام ولو اجنب فيهما تيمم-	15	-7275838470139380877	262	514.0	216	289	90.65744018554688	44	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms059	false	1133196049339267275	211	285	1145	1557	1638	300	وابعاضها حتي البسملة اذا نواها منها ومس كتابة القران وما عليه اسم الله تعالي ويكره الاكل والشرب الا بعد المضمضة والاستنشاق والنوم الا بعد الوضوء والخضاب وقراءة ما زاد علي سبع ايات وتشتد الكراهية فيما زاد علي سبعين ويحرم التولية اختيارا ويكره الاستعانة ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز فيه فروع فروع ا الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل	59	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms016	true	-8533475842463018986	13	85	75	478	1568	300	وابعاضها حتي البسملة اذا نواها منها ومس كتابة القران وما عليه اسم----ه تعالي ويكره الاكل والشرب الا بعد المضمضة والاستنشاق والنوم الا بعد الوضوءو الخضاب وقراءة ما زاد علي سبع ايات ويشتد الكراهية فيما زاد علي سبعين ويحرم التولية اختيارا ويكره الاستعانة ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز فيه ف-----روع ا الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل	16	-7275838470139380877	400	787.5	329	412	97.0873794555664	68	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms060	false	2400077722541479603	134	260	691	1304	1532	300	ويجوز اخذ ماله في المسجد غي----------------------ر المسجدين اذا لم يستلزم اللبث والا فلا------------------------------------------------------------------ ب يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة ج لو وجد بللا مشتبها بعد الغسل لم يلتفت ان كان قد بال او استبرا والا اعاد الغسل دون الصلاة الواقعة قبل الوجدان د لا موالاة هنا نعم يشترط عدم تجدد حدث اكبر او اصغر فان تجدد احده-ما في الاثناء اعاد فيهما علي الاقوي ه لا يجب الغسل بغيبوبة بعض الحشفة ويجب علي مقطوعها لو غيب بقدرها وفي الملفوف نظر و لو خرج المني من ثقبة في الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه ز لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها وان لم يمس الماء الشع-ر بجملته ح لا يجزء غسل النجس من البدن عن غسله من الجنابة بل تجب ازالة	60	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms016	true	-8533475842463018986	55	196	323	1020	1568	300	ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز فيه فروع ا الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل ب يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة ج لو وجد بللا مشتبها بعد الغسل لم يلتفت ان كان قد بال او استبرا والا اعاد الغسل دون الصلاة الواقعة قبل الوجدان د لا موالاة هنا نعم يشترط عدم تجدد حدث اكبر او اصغر فان تجدد-احده ما في الاثناء اعاد فيهما علي الاقوي ه لا يجب الغسل بغيبوبة بعض الحشفة ويجب علي مقطوعها لو غيب بقدرها-وفي الملفوف نظر و لو خرج المني من ثقبة ---الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه ز لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها وان لم يمس الماء-الشع ر بجملته ح لا يجزء غسل النجس من البدن عن غسله من الجنابة بل يجب ازالة	16	-7275838470139380877	572	1073.0	455	703	81.3655776977539	111	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms061	false	5573792572623030372	22	212	119	1149	1613	300	فان تجدد احده-ما في الاثناء اعاد فيهما علي الاقوي موضع الخلاف منها م-------------------------------ا لو كان المتخلل اصغر ولكن نسب الخلاف اليهما باعتبار وقوعه في المجموع من حيث هو مجموع والاقوي الاكتفاء باتمامه والوضوء بعده وان كانت الاعادة ثم الوضوء بعده احوط قوله وفي الملفوف نظ--------------------------------------------ر الاقوي انه كغيره مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاسة اولا ثم الاغتسال ثانيا ط لو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاء بغسلها-لسقوط الترتيب ثم غسلها وغسل ما بعدها لمساواته الترتيب ثم الاعادة لعدم صدق الوحدة قوله ولو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاء بغسلها الي قوله ثم الاعادة لعدم صدق الوحدة هذا هو الاقوي مع عدم صدق الوحدة عرفا والا فالاول المقصد السادس في الحيض المقصد السادس في الحيض وفيه فصلان الفصل الاول في ماهيته الفصل الاول في ماهيته الحيض دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او	61	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms016	true	-8533475842463018986	130	300	693	1568	1568	300	فان تجدد-احده ما في الاثناء اعاد فيهما علي الاقوي ه لا يجب الغسل بغيبوبة بعض الحشفة ويجب علي مقطوعها لو غيب بقدرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الملفوف نظر و لو خرج المني من ثقبة الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه ز لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها وان لم يمس الماءالشع ر بجملته ح لا يجزء غسل النجس من البدن عن غسله من الجنابة بل يجب ازالة النجاسة اولا ثم الاغتسال ثانيا ط لو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء فاقوي الاحتمالات الاجتزاءلغ سلها لسقوط الترتيب ثم غسلها وغسل ما بعدها لمساواته الترتيب ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعادة لعدم صدق الوحدة------------------------------------------------- المقصد السادس في ال-----------------------حيض وفيه فصلان------ الاول في ماهيت----------------------ه الحيض دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او-	16	-7275838470139380877	621	1092.0	504	1238	50.16155242919922	107	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms061	false	5573792572623030372	212	300	1149	1613	1613	300	سبعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها وهو في الاغلب اسود يخرج بحرقة وحرارة فان اشتبه بالعذرة حكم لها بالتطوق------- وللقرح ان خرج من الايمن قوله وللقرح ان خرج من الايمن الاقوي عدم اعتبار الجانب في الحيض مطلقا والرواية الواردة باعتباره مرسلة مضطربة لا يعتد بها في اثبات الاحكام الشرعية وكل ما تراه قبل بلوغ تسع سنين ا-و بعد سن الياس-وهو ستون للقرشية والنبطية وخمسون لغيرهما او دون ثلاثة ايام او ثلاثة متفرقة او زاءدا عن اقصي مدة الحيض او النفاس فليس حيضا-	61	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms017	true	-982615186754769728	0	65	0	327	1593	300	سبعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها وهو في الاغلب اسود يخرج بحرقة وحرارة فان اشتبه بالعذرة حكم لها ب--تطوق القطنة وللقرح ان خرج من الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما تراه قبل بلوغ تسع سنين ابو بعد سن الياس وهو ستون للقرشية والنبطية وخمسون لغيرهما او دون ثلاثة ايام او ثلاثة متفرقة او زاءدا عن اقصي مدة الحيض او النفاس فليس حيضا	17	-7275838470139380877	317	540.5	255	474	66.87763977050781	61	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms062	false	-4980174497573732833	118	205	587	1050	1567	300	ويجامع الحمل علي الاقوي قوي مطلقا واقله ثلاثة ايام متوالية واكثره عشرة ايام وهي اقل الطهر وكل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض وان كان اصفر او غيره فلو رات ثلاثة- ثم انقطع عشرة ثم رات ثلاثة فهما حيضان ولو استمر ثلاثة وانقطع وراته قبل العاشر وانقطع علي العاشر فالدمان وما بينهما حيض ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة ولو تجاوز الدم العشرة فان كانت ذات عادة مستقرةو-هي التي يتساوي دمها اخذا وانقطاعا شهرين متو-اليين رجعت اليها وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز	62	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms017	true	-982615186754769728	65	151	327	781	1593	300	ويجامع الحمل علي الاقوي---------- واقله ثلاثة ايام متوالية واكثره عشرة ايام -هي اقل الطهر وكل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض وان كان اصفر او غيره فلو رات ثلاثة2 ثم انقطع عشرة ثم رات ثلاثة فهما حيضان ولو استمر ثلاثة وانقطع وراته قبل العاشر وانقطع علي العاشر فالدمان وما بينهما حيض ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة ولو تجاوز الدم العشرة فان كانت ذات عادة مستقرة وهي التي يتساوي دمها اخذا وانقطاعا شهرين-متو اليين رجعت اليها وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز	17	-7275838470139380877	450	867.5	366	466	96.56652069091797	81	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms063	false	-5582799104330993987	53	300	295	1662	1662	300	وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز يستثني من ذلك المضطربة العدد مع ذكر الوقت ومعارضة التمييز له فانها تقدم الوقت بناء علي ترجيح ال-عادة وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة وكون ما هو بصفة الحيض لا ينقص عن الثلاثة ولا يزيد علي العشرة-فجعلت الحيض ما شابهه والباقي استحاضة ولو فقدتا التمييز رجعت المبتدءة الي عادة نساءها فان فقدن او اختلفن فالي عادة اقرانها فان فقدن او اختلفن تحيضت هي والمضطربة في كل شهر بسبعة ايام او بثلاثة من شهر وعشرة من اخر ولها التخيير في التخصيص ولو اجتمع التمييز والعادة فالاقوي العادة ان اختلفا زمانا فروع فروع ا لو رات ذات العادة المستقرة العدد متقدما علي العادة او متاخرا فهو حيض لو عارضها التمييز ولو وافق الوقت قدم علي ما يعتبر معه من الروايات والاقتصار علي ثلاثة وغيرها قوله وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة المسالة مفروضة في مجاوزة الدم العشرة فلا وجه لاشتراطه ثانيا قوله فان فقدن او اختلفن فالي عادة اقرانها الاقوي انه مع اختلافهن ترجع الي الاكثر وكذا في الاقران قوله ولو اجتمع التمييز والعادة فالاقوي العادة ان اختلفا زمانا قوي مطلقا وموضع الخلاف ما اذا لم يمكن الجمع بينهمابان لم يتخلل بينهما اقل الطهر ولو بدم ضعيفوالا جمع بينهما وحكم بالحيض فيهما لتقدم العادة تارة وتاخرها اخري ب لو رات العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز العشرة فالحيض العادة والا فالجميع ج لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة وتغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد-	63	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms017	true	-982615186754769728	143	286	738	1518	1593	300	وان كانت مضطربة او مبتدءة رجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي التمييز وشروطه اختلاف لون الدم ومجاوزته العشرة وكون ما هو بصفة الحيض لا ينقص عن الثلاثة ولا يزيد علي العشرة فجعلت الحيض ما شابهه والباقي استحاضة ولو فقدتا التمييز رجعت المبتدءة الي عادة نساءها فان فقدن او اختلفن-فالي عادة اقرانها فان فقدن او اختلفن تحيضت هي والمضطربة في كل شهر بسبعة ايام او بثلاثة من شهر وعشرة من اخر -لها التخيير في التخصيص ولو اجتمع التمييز والعادة فالاقوي العادة ان اختلفا زمانا ف-----روع ا لو رات ذات العادة المستقرة العدد متقدما علي العادة او متاخرافه و حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدم العادة تارة وتاخرها اخري ب لو رات العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز العشرة فالحيض العادة والا فالجميع ج لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة وتغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد	17	-7275838470139380877	766	1482.5	627	1370	55.91240692138672	135	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms064	false	4690681250625509425	14	269	76	1478	1687	300	احتياطا ان لم يقصر الوقت عنه وتعمل فيما تجاوز الثلاثة عمل المستحاضة د ذاكرة العدد الناسية للوقت قد يحصل لها حيض بيقين وذلك بان تعلم عددها قوله وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة الاقوي تخييرهاكما سلفوالجمع بين التكليفات احتياط قوله ولو انعكس الفرض تحيضت بثلاثة واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع هذا اذا ارادت الاحتياط والا اجتزات باخذ احدي الروايات والحقها بالثلاثة المتيقنة متقدمة عليها او متاخرة او بالتفريق علي حسب ما علمته من الوقت والمراد بالوقتالمحتمل للانقطاع في المسالتين وقت كل عبادة واجبة مشروطة بالغسل ومندوبة كذلك اذا ارادت فعلها لا مطلق الوقت المحتمل له في وقت يقصر نصفه عنه فيكون الزاءد علي النصف وضعفه حيضا بيقين-بان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين ولو كان سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض ولو ساوي النصف او قصر فلا حيض بيقين ه لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها رجعت الي عادتها ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة و العادة قد تحصل من حيض وطهر صحيحين وقد تحصل من التمييز كما اذا رات في الشهر الاول خمسة اسود وباقي الشهر اصفر او احمر وفي الثاني كذلك فاذا استمرت الحمرة في الثالث او السواد جعلت الخمسة الاول حيضا والباقي استحا-ضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز ز الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوء الاحتمالات في ثمانية	64	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms018	true	5736639421731026200	0	186	0	976	1591	300	احتياطا ان لم يقصر الوقت عنه وتعمل فيما تجاوز الثلاثة عمل المستحاضة د ذاكرة العدد الناسية للوقت قد يحصل لها حيض بيقين وذلك بان تعلم عددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت يقصر نصفه عنه فيكون الزاءد علي النصف وضعفه حيضا بيقين بان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين ولو كان سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض ولو ساوي النصف او قصر فلا حيض بيقين ه لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها رجعت الي عادتها ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة و العادة قد تحصل من حيض وطهر صحيحين وقد تحصل من التمييز كما اذا راتف ي الشهر الاول خمسة اسود وباقي الشهر اصفر او احمر وفي الثاني كذلك فاذا استمرت الحمرة في الثالث او السواد جعلت الخمسة الاول حيضا والباقي-استحا ضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز ز الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوا الاحتمالات في ثمانية	18	-7275838470139380877	971	1912.0	788	1404	69.1595458984375	182	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms065	false	3914529424334767546	11	55	69	321	1629	300	الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوء الاحتمالات في ثمانية هذا منع الزوج من الوطء ومنعها من المساجد وقراءة العزاءم وامرها بالصلوات والغسل عند كل صلاة وصوم جميع رمضان وقضاء احد عشر-علي راي وصوم يومين-اول وحادي عشرق-ضاء عن يوم وعلي ما اخترناه تضيف اليهما	65	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms018	true	5736639421731026200	176	222	915	1166	1591	300	الاحوط رد الناسية للعدد والوقت الي اسوا الاحتمالات في ثمانية---- منع الزوج من الوطء ومنعها من المساجد وقراءة العزاءم وامرها بالصلوات والغسل عند كل صلاة وصوم جميع رمضان وقضاء احد عشر علي راي وصوم يومين اول وحادي عشر قضاء عن يوم وعلي ما اخترناه تضيف اليهما	18	-7275838470139380877	246	471.5	203	255	96.47058868408203	43	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms067	false	-6814626241406842888	178	207	963	1111	1606	300	ح اذا اعتادت مقادير مختلفة متسقة ثم استحيضت رجعت الي نوبة ذلك الشهر فان نسيتها رجعت الي الاقل فالاقل الي ان تنتهي الي الطرف هذا عن الاول وعن الثاني	67	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms018	true	5736639421731026200	237	263	1249	1386	1591	300	ح اذا اعتادت مقادير مختلفة متسقة ثم استحيضت رجعت الي نوبة ذلك الشهر فان نسيتها رجعت الي الاقل فالاقل الي ان ينتهي الي الطرف الفصل----------- الثاني	18	-7275838470139380877	131	250.5	105	148	88.51351165771484	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms069	false	3635549044067651943	59	102	327	570	1700	300	الثاني في الاحكام-------- الفصل الثاني في الاحكام يحرم علي الحاءض كل عبادة مشروطة بالطهارة كالصلاة والطواف ومس كتابة القران ويكره حمله ولمس هامشه ولا يرتفع حدثها لو تطهرت ولا يصح صومها ويحرم عليها الجلوس في المسجد ويكره الجواز فيه ولو لم تامن التلويث	69	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms018	true	5736639421731026200	256	300	1350	1591	1591	300	---الي ان ينتهي الي الطرف الفصل الثاني في الاحكام يحرم علي الحاءض كل عبادة مشروطة بالطهارة كالصلاة والطواف ومس كتابة القران ويكره حمله ولمس هامشه ولا يرتفع حدثها لو تطهرت ولا يصح صومها ويحرم------ الجلوس في المسجد ويكره الجواز فيه ولو لم تامن التلويث-	18	-7275838470139380877	223	422.5	182	251	88.84461975097656	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms070	false	-7140210259744462456	0	296	0	1601	1620	300	ويحرم قراءة العزاءم وابعاضها ويكره ما عداها ولو تلت السجدة او استمعت سجد-ت ويحرم علي زوجها وطءها قبلا فيعزر لو تعمده عالما وفي وجوب الكفارة قولان اقربهما الاستحباب وهي دينار في اوله قيمته عشرة دراهم ونصفه في وسطه وربعه في اخره ويختلف ذلك بحسب العادة فال-ثاني اول لذات الستة ووسط لذات الثلاثة فان كرره تكررت مع الاختلاف زمانا او سبق التكفير والا فلا ولو كانت امة تصدق بثلاثة امداد من الطعام ويجوز له الاستمتاع بما عدا القبل ولا يصح طلاقها مع الدخول وحضور الزوج او حكمه وانتفاء الحمل ويجب عليها الغسل عند الانقطاع كالجنابة لكن يجب الوضوء سابقا او لاحقا ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة الا ركعتي الطواف ويستحب لها الوضوء عند كل وقت صلاة والجلوس في مصلاها ذاكرة لله تعالي بقدرها ويكره لها الخضاب وتترك ذات العادة العبادة برءية الدم فيها والمبتدءة بعد مضي ثلاثة ايام علي الاحوط ويجب عليها عند الانقطاع قبل العاشر الاستبراء بالقطنة فان خرجت نقية طهرت والا صبرت المبتدءة الي النقاء او مضي العشرة وذات العادة تغتسل بعد عادتها بيوم او يومين فان انقطع علي العاشر اعادت الصوم وان تجا-وز اجزاها فعلها ويجوز لزوجها الوطء قبل الغسل علي كراهية وينبغي له الصبر حتي تغتسل فان غلبته الشهوة امرها بغسل فرجها واذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة بقدر الطهارة واداءها قضتها ولا يجب لو كان قبله ولو طهرت قبل الانقضاء بقدر الطهارة واداء ركعة وجب اداءها فان اهملت وجب القضاء ولو قصر الوقت عن ذلك سقط الوجوب المقصد السابع في الاستحاضة المقصد السابع في الاستحاضة وهي في الاغلب اصفر بارد رقيق ذو فتور وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون بهذه الصفات حيضا فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر وكل ما ليس بحيض ولا قرح ولا جرح فهو استحاضة وان كان مع الياس ثم ان ظهر علي القطنة ولم يغمسها وجب عليها تجديد الوضوء عند كل صلاة وتغيير	70	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms019	true	-6391151862024269327	10	300	56	1627	1627	300	ويحرم قراءة العزاءم وابعاضها ويكره ما عداها ولو تلت السجدة او استمعت-سجد ت ويحرم علي زوجها وطءها قبلا فيعزر لو تعمده عالما وفي وجوب الكفارة-قولان اقربهما الاستحباب وهي دينار في اوله قيمته عشرة دراهم ونصفه في وسطه وربعه في اخره ويختلف ذلك بحسب العادة-فال ثاني اول لذات الستة ووسط لذات الثلاثة فان كرره تكررت مع الاختلاف زمانا او سبق التكفير والا فلا ولو كانت امة تصدق بثلاثة امداد من الطعام ويجوز له الاستمتاع بما عدا القبل ولا يصح طلاقها مع الدخول وحضور الزوج او حكمه وانتفاء الحمل ويجب عليها الغسل عند الانقطاع كالجنابة لكن يجب الوضوء سابقا اولا حقا ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة الا ركعتي الطواف ويستحب لها الوضوء عند كل وقت صلاة والجلوس في مصلاها ذاكرة لله تعالي بقدرها ويكره لها الخضاب وتترك ذات العادة العبادة برءية الدم فيها والمبتدءة بعد مضي ثلاثة ايام علي الاحوط ويجب عليها عند الانقطاع قبل العاشر الاستبراء بالقطنة فان خرجت نقية طهرت والا صبرت المبتدءة الي النقاء او مضي العشرة وذات العادة تغتسل بعد عادتها بيوم او يومين فان انقطع علي العاشر اعادت الصوم وان-تجا وز اجزاها فعلها ويجوز لزوجها الوطء قبل الغسل علي كراهية وينبغي له الصبر حتي تغتسل فان غلبته الشهوة امرها بغسل فرجها واذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة بقدر الطهارة واداءها قضتها ولا يجب لو كان قبله ولو طهرت قبل الانقضاء بقدر الطهارة واداء ركعة وجب اداءها فان اهملتوج ب القضاء ولو قصر الوقت عن ذلك سقط الوجوب المقصد السابع في الاستحا---------------------------ضة وهي في الاغلب اصفر بارد رقيق ذو فتور وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون بهذه الصفات حيضا فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر وكل-ما ليس بحيض ولا قرح ولا جرح فهو استحاضة وان كان مع الياس ثم ان ظهر علي القطنة ولم يغمسها وجب عليها تجديد الوضوء عند كل صلاة وتغيير-	19	-7275838470139380877	1562	3070.0	1278	1604	97.38154602050781	281	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms071	false	5401947380674945081	0	28	0	145	1559	300	غير سيل وجب مع ذلك تغيير الخرقة والغسل لصلاة الغداة وان سال وجب مع ذلك غسل للظهر والعصر وغسل اخر للمغرب والعشاء مع الاستمرار والا فاثنان او واحد	71	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms020	true	-7786512240839493708	4	32	20	165	1591	300	غير سيل وجب مع ذلك تغيير الخرقة والغسل لصلاة الغداة وان سال وجب مع ذلك غسل للظهر والعصر وغسل اخر للمغرب والعشاء مع الاستمرار والا فاثنان او واحد	20	-7275838470139380877	145	290.0	117	145	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms071	false	5401947380674945081	118	142	597	726	1559	300	ومع الافعال تصير بحكم الطاهر ولو اخلت بشء من الافعال لم تصح صلاتها ولو اخلت بالاغ-سال لم يصح صومها وانقطاع دمها للبرء يوجب الوضوء	71	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms020	true	-7786512240839493708	32	56	165	295	1591	300	ومع الافعال تصير بحكم الطاهر ولو اخلت بشء من الافعال لم تصح صلاتها ولو اخلت بالاغتسال لم يصح صومها وانقطاع دمها للبرء يوجب الوضوء	20	-7275838470139380877	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms072	false	-1598067146250119504	2	265	14	1393	1593	300	وانقطاع دمها للبرء يوجب الوضوء في كون الانقطاع موجبا للوضوء او لغيره من الطهارات نظر والحق ان الموجببمعني السببهو الدم السابق علي الانقطاع وهو قد يكون موجبا للوضوء كما لو كان قليلا او متوسطا في غير وقت الصبح وقد يكون موجبا للغسل كالكثير وحينءذ فاذا طرا انقطاعه بعد الطهارة منه في وقتها او من قبل ان تتطهر وجب للدم الخارج الذي لحقه الانقطاع ما كان يجب قبله من وضوء او غسل المقصد الثامن في النفاس المقصد الثامن في النفاس وهو دم الولادة فلو ولدت ولم تر دما فلا نفاس-وان كان تاما ولو رات الدم مع الولادة او بعدها-وان كان مضغة-فهو نفاس ولو رات قبل الولادة بعدد ايام الحيض وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض وما مع ا-لولادة نفاس وان تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة ولا حد لاقله فجاز ان يكون لحظة واكثره للمبتدءة ومضطربة الحيض عشرة ايام ومستقيمته ترجع الي عادتها في الحيض الا ان ينقطع علي العشرة فالجميع نفاس ولو ولدت التوامين علي التعاقب فابتداء النفاس من الاول والعدد من الثاني ولو لم تر الا في العاشر فهو النفاس ولو راته مع يوم الولادة خاصة قوله ولو لم تر الا في العاشر فهو النفاس المراد انها لم تر الدم الا في العاشر خاصة وانقطع عليه ليصح الحكم بكونه نفاسا مطلقا وهذا هو الظاهر من الحصر المستفاد من الاستثناء المنفي ولو فرض انه تجاوز العشرة فلا نفاس لها الا ان تكون عادتها عشرة او مبتدءة او مضطربة قوله ولو راته مع يوم الولادة خاصة فالعشرة نفاس الكلام فيه كما سبق في فالعشرة نفاس ولو راته يوم الولادة وانقطع عشرة ثم عاد فالاول نفاس والث-اني حيض ان حصلت شراءطه والنفساء كالحاءض في جميع الاحكام	72	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms020	true	-7786512240839493708	51	182	264	955	1591	300	وانقطاع دمها للبرء يوجب الوضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المقصد الثامن في النف------------------------اس وهو دم الولادة فلو ولدت ولم تر دما فلا نفاس وان كان تاما ولو رات الدم مع الولادة او بعدها وان كان مضغة فهو نفاس ولو رات قبل الولادة بعدد ايام الحيض وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض وما-مع ا لولادة نفاس وان تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة ولا حد لاقله فجاز ان يكون لحظة واكثره للمبتدءة ومضطربة الحيض عشرةا يام ومستقيمته ترجع الي عادتها في الحيض الا ان ينقطع علي العشرة فالجميع نفاس ولو ولدت التوامين علي التعاقب فابتداء النفاس من الاول والعدد من الثاني ولو لم تر الا في العاشر فهو النفاس ولو راته مع يوم الولادة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------صة فالعشرة نفاس ولو راته يوم الولادة وانقطع عشرة ثم عاد فالاول نفاس-والث اني حيض ان حصلت شراءطه والنفساء كالحاءض في جميع الاحكام	20	-7275838470139380877	681	1319.0	556	1384	49.205204010009766	125	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms073	false	-5255288392086829634	55	262	332	1394	1595	300	في غسل الاموات- المقصد التاسع في غسل الاموات وفيه مقدمة و خمسة فصول مقدمة مقدمة ينبغي للمريض ترك الشكاية كان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه ويستحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة وتج------------------------------ب الوصية علي كل من عليه حق قوله وتجب الوصية علي كل من عليه حق اي حق يمكن قضاءه بعده كالدين وان لم يكن لتركته وفاء به للعموم ولامكان ايفاءه من بعض الحقوق والمعتبر من الوصية ما يثبت شرعا ليمكن انفادها لو تشاح الورثة لا مطلق الوصية وانما تجب حيث لا يعلم الحق بدونها فلو كان قد اشهد به شاهدين قام مقامها ومقتضي العبارة ان من ليس عليه حق لا تجب عليه الوصية سواء كان له حق ام لم يكن له ولا عليه وقيل تجب في الاول حفظا لحق الورثة ويستحب الاستعداد بذكر الموت في كل وقت وحسن ظنه بربه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه والاسراج ان مات ليلا وقراءة القران عنده وتغميض عينيه بعد الموت واطباق فيه ومد يديه الي جنبيه وتغطيته بثوب وتعجيل تجهيزه الا مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام وفي وجوب	73	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms020	true	-7786512240839493708	179	300	939	1591	1591	300	في جميع الاحكام المقصد التاسع في غسل الاموات وفيه-------- خمسة فصول مق------دمة ينبغي للمريض ترك الشكاية كان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه ويستحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة وتجب الوصية علي كل من عليه حق ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب الاستعداد بذكر الموت في كل وقت وحسن ظنه بربه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه والاسراج ان مات ليلا وقراءة القران عنده وتغميض عينيه بعد الموت واطباق فيه ومد يديه الي جنبيه وتغطيته بثوب وتعجيل تجهيزه الا مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام وفي وجوب-	20	-7275838470139380877	610	969.5	498	1093	55.809696197509766	108	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms073	false	-5255288392086829634	262	299	1394	1590	1595	300	الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولان وكيفيته ان يلقي علي ظهره ويجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبلا ويكره طرح حديد علي بطنه وحضور جنب او حاءض عنده الفصل الاول في الغسل	73	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms021	true	5147391395292935256	0	37	0	196	1618	300	الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولان وكيفيته ان يلقي علي ظهره ويجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبلا ويكره طرح حديد علي بطنه وحضور جنب او حاءض عنده الفصل الاول في الغسل	21	-7275838470139380877	196	392.0	159	196	100.0	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms074	false	6527958605987887108	0	158	0	843	1617	300	الاول في الغسل وفيه مطلبان الفصل الاول في الغسل المطلب الاول الفاعل والمحل ويجب علي كل مسلم-علي الكفايةتغ-سيل المسلم ومن هو بحكمه وان كان سقطا له اربعة اشهر او كان بعضه اذا كان فيه عظم ولو خلا من العظم او كان للسقط اقل من اربعة اشهر لفا في خرقة ودفنا وحكم ما فيه الصدر او الصدر وحده حكم الميت في التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن وفي الحنوط اشكال وهو حسن وقيل تجب مطلقا للامر بها كذلك وهو احوط قوله وفي الحنوط اشكال الاشكال علي تقدير وجود محاله وعدمه وان كان في واولي الناس بالميت في احكامه اولاهم بميراثه والزوج اولي من كل احد والرجال اولي من النساء ولا يغسل الرجل الا رجل او زوجته وكذا المراة يغسلها زوجها او امراة ومل-ك اليمين كالزوجة ولو كانت مزوجة فكالاجنبية ويغسل الخنثي المشكل محا-رمه من وراء الثياب ولو فقد المسلم وذات الرحم امرت الاجنبية الكافر بان يغتسل ثم يغسله غسل المسلمين ولو كان امراة وفقدت المسلمة وذو الرحم امر الاجنبي الكافرة	74	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms021	true	5147391395292935256	34	166	181	882	1618	300	الاول في الغسل وفيه مطلبان ال----------------------------اول الفاعل والمحل -يجب علي كل مسلم علي الكفاية تغسيل المسلم ومن هو بحكمه وان كان سقطا له اربعة اشهر او كان بعضه اذا كان فيه عظم ولو خلا من العظم او كان للسقط اقل من اربعة اشهر لفا في خرقة ودفنا وحكم ما فيه الصدر او الصدر وحده حكم الميت في التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن وفي الحنوط اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي الناس بالميت في احكامه اولاهم بميراثه والزوج اولي من كل احد والرجال اولي من النساء ولا يغسل الرجل الا رجل او زوجته وكذا المراة يغسلها زوجها او امراة-ومل ك اليمين كالزوجة ولو كانت مزوجة فكالاجنبية ويغسل الخنثي المشكل-محا رمه من وراء الثياب ولو فقد المسلم وذات الرحم امرت الاجنبية الكافر بان يغتسل ثم يغسله غسل المسلمين ولو كان امراة وفقدت المسلمة وذو الرحم امر الاجنبي الكافرة	21	-7275838470139380877	695	1344.0	567	847	82.05430603027344	126	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms074	false	6527958605987887108	220	300	1174	1617	1617	300	وكذا المراة يغسلها زوجها ا---------------------------------------------------------------------------و امراة وليكن من وراء الثياب فيهما قوله ولو فقد المسلم وذات الرحم امرت الاجنبية الكافر بان يغتسل ثم يغسله غسل المسلمين هذا الحكم ذكره الشيخ رحمه الله وتبعه عليه المصنف وجماعة ومستنده رواية ضعيفة لا تصلح لتاسيس ما خالف الاصل في مواضع فالقول بسقوطه كما اختاره في المعتبر اقوي بالاغتسال والتغسيل وفي اعادة الغسل لو وجد المسلم بعده اشكال ولذي الرحم تغسيل ذات الرحم من وراء الثياب مع فقد المسلمة وبالعكس مع فقد المسلم ولكل-	74	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms021	true	5147391395292935256	122	192	623	1026	1618	300	وكذا المراة يغسلها زوجها او امراةومل ك اليمين كالزوجة ولو كانت مزوجة فكالاجنبية ويغسل الخنثي المشكلمحا رم--------ه من وراء الثياب -----------ولو فقد المسلم وذات الرحم امرت الاجنبية الكافر بان يغتسل ثم يغسله غسل المسلمين ولو كان امراة وفقدت المسلمة وذو الرحم امر الاجنبي الكافرة------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاغتسال والتغسيل وفي اعادة الغسل لو وجد المسلم بعده اشكال ولذي الرحم تغسيل ذات الرحم من وراء الثياب مع فقد المسلمة وبالعكس مع فقد المسلم ولكن	21	-7275838470139380877	271	479.0	220	519	52.21580123901367	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms075	false	5138874180414129191	0	186	0	1019	1619	300	من الزوجين تغسيل صاحبه اختيارا ويغسل الرجل بنت ثلاث سنين الاجنبية مجردة وكذا المراة ويجب تغسيل كل مظهر للشهادتين وان كان مخالفا عدا الخوارج والغلاة والشهيد المقتول بين يدي الامام ان مات في المعركة صلي عليه من غير غسل ولا كفن فان جرد كفن خاصة ويءمر من وجب قتله بالاغتسال قبله ثلاثا-علي اشكال-والتكفين والتحنيط ويجزء ولو فقد المسلم والكافر وذات الرحم دفن بغير غسل ولا تقربه الكافرة وكذا المراة وهل يجب ان ييمم الميت مع عدم الغاسل الاقرب الوجوب وروي انهم يغسلون محاسنها يديها ووجهها ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غسله اهل الخلاف قوله وفي اعادة الغسل لو وجد المسلم بعده اشكال علي ما اخترناه لا اشكال في وجوب الاعادة ووجوبه ايضا علي مختاره قوي قوله ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غسله غسل اهل الخلاف المراد به المخالف الذي يجوز تغسيله بان لا يكون من احدي الفرق المحكوم بكفرها ولا منافاة بين وجوبه عليه كفاية وكراهته لان محل الوجوب كلي والكراهة مختصة به وانما يكره مع وجود من يغسله غيره والا انتفت لتعينه حينءذ عليه وظاهر المصنف وغيره تعين المطلب الثاني في الكيفية المطلب الثاني في الكيفية ويجب ان يبدا الغاسل بازالة النجاسة عن	75	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms021	true	5147391395292935256	192	300	1026	1618	1618	300	من الزوجين تغسيل صاحبه اختيارا ويغسل الرجل بنت ثلاث سنين الاجنبية مجردة وكذا المراة ويجب تغسيل كل مظهر للشهادتين وان كان مخالفا عدا الخوارج والغلاة والشهيد المقتول بين يدي الامام ان مات في المعركة صلي عليه من غير غسل ولا كفن فان جرد كفن خاصة ويءمر من وجب قتله بالاغتسال قبله ثلاثا علي اشكال والتكفين والتحنيط ويجزء ولو فقد المسلم والكافر وذات الرحم دفن بغير غسل ولا تقربه الكافرة وكذا المراة وهل يجب ان تيمم الميت مع عدم الغاسل الاقرب الوجوب وروي انهم يغسلون محاسنها يديها ووجهها ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غسل اهل الخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المطلب الثاني في الكي-------------------------فية ويجب ان يبدا الغاسل بازالة النجاسة عن-	21	-7275838470139380877	588	1156.0	483	1021	57.590599060058594	103	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms075	false	5138874180414129191	186	297	1019	1601	1619	300	بدنه ثم يستر عورته ثم------ ناوياب-ماء طرح فيه من السدر ما يقع عليه اسمه ولو خرج به عن الاطلاق لم يجزء مرتبا كالجنابة ثم بماء الكافور كذلك ثم كذلك بالقراح ولو فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح و--------لو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغا-سل ويستحب وضع الميت علي ساجة مستقبل القبلة تحت الظلال وفتق قميصه ونزعه من تحته وتليين اصابعه برفق وغسل راسه برغوة السدر اولا ثم فرجه بماء السدر والحرض ويديه وتوضءته والبداة بشق الراس الايمن ثم الايسر وتثليث كل غسلة في كل عضو ومسح بطنه في الاوليين الا الحامل والوقوف غسل اهل ------------	75	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms022	true	-3647943139372076234	0	117	0	609	1601	300	بدنهث م يستر عورته ثم يغسله ناويا بماء طرح فيه من السدر ما يقع عليه اسمه ولو خرج به عن الاطلاق لم يجزء مرتبا كالجنابة ثم بماء الكافور كذلك ثم كذلك بالقراح ولو فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح علي راي ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد-الغا سل ويستحب وضع الميت علي ساجة مستقبل القبلة تحت الظلال وفتق قميصه ونزعه من تحته وتليين اصابعه برفق وغسل راسه برغوة السدر اولا ثم فرجه بماء السدر والحرض ويديه وتوضءته والبداة بشق الراس الايمن ثم الايسر وتثليث كل غسلة في كل عضو ومسح بطنه في الاوليين الا الحامل والوقوف عليال ايمن وغسل يدي	22	-7275838470139380877	569	1105.5	462	610	93.2786865234375	106	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms076	false	-991439434215486741	13	169	65	863	1555	300	يستر عورته ثم يغسله ناويا بماء طرح فيه من السدر ما يقع عليه اسمه هذا الترتيب ليس بجيد بل الحق وانما يجب الستر مع مبصرية الغاسل وعدم وثوقه بكف البصر او وجود ناظر محترم غيره والا استحب قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشكال الاقوي وجوب ثلاث مرات بدل الاغسال الثلاثة قوله--------------------------------------------------------------- وفتق قميصه ونزعه من تحته باذن الوارث والولد المختص به فلو تعذر لصغر ونحوه لم يجز علي --------------------------------------------الا---------------------------------------------------------------------------------------يمن وغسل يدي الغاسل مع كل غسلة وتنشيفه بثوب بعد الفراغ صونا للكفن وصب الماء في الحفيرة ويكره الكنيف ولا باس بالبالوعة ويكره ركوبه واقعاده وقص اظفاره وترجيل شعره فروع فروع ا الدلك ليس بواجب بل اقل واجب الغسل امرار الماء علي جميع الراس والبدن والاقرب سقوط الترتيب مع غمسه في الكثير ب الغريق يجب اعادة الغسل عليه ج لو خرجت نجاسة بعد الغسل لم يعد ولا الوضوء بل تغسل ولو اصابت الكفن غسل-ت منه ما لم يطرح في القبر فيقرض	76	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms022	true	-3647943139372076234	2	194	8	1004	1601	300	يستر عورته ثم يغسله ناويا بماء طرح فيه من السدر ما يقع عليه اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خرج به عن الاطلاق لم يجزء مرتبا كالجنابة ثم بماء الكافور كذلك ثم كذلك بالقراح ولو فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح علي راي ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقدالغا سل ويستحب وضع الميت علي ساجة مستقبل القبلة تحت الظلال وفتق قميصه ونزعه من تحته وتليين اصابعه برفق وغسل راسه برغوة السدر اولا ثم فرجه بماء السدر والحرض ويديه وتوضءته والبداة بشق الراس الايمن ثم الايسر وتثليث كل غسلة في كل عضو ومسح بطنه في الاوليين الا الحامل والوقوف عليال ايمن وغسل يدي الغاسل مع كل غسلة وتنشيفه بثوب بعد الفراغ صونا للكفن وصب الماء في الحفيرة ويكره الكنيف ولا باس بالبالوعة ويكره ركوبه واقعاده وقص اظفاره وترجيل شعره ف-----روع ا الدلك ليس بواجب بل اقل واجب الغسل امرار الماء علي جميع الراس والبدن والاقرب سقوط الترتيب مع غمسه في الكثير ب الغريق يجب اعادة الغسل عليه ج لو خرجت نجاسة بعد الغسل لم يعد ولا الوضوء بل تغسل ولو اصابت الكفن-غسل ت منه ما لم يطرح في القبر فيقرض	22	-7275838470139380877	571	1043.0	456	1125	50.75555419921875	106	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms077	false	4829118907515736906	0	150	0	842	1611	300	المحض ويكره الكتان والممتزج بالابريسم ويستحب القطن المحض الابيض واقل الواجب للرجل والمراة ثلاثة اثواب مءزر وقميص وازار-علي راي وفي الضرورة واحدة ويستحب ان يزاد للرجل حبرة عبرية غير مطرزة بالذهب فان فقدت فلفافة اخري وخرقة لفخذيه طولها ثلاثة اذرع ونصف في عرض شبر-وتسمي الخامسة-وعمامة وتعوض المراة عنها قناعا وتزاد لفافة اخري لثدييها قوله ان يكون مما تجوز الصلاة فيه فيحرم في الحرير المحض اي صلاة الرجل فلا تصح في الحرير مطلقا اتفاقا وزاد الاكثر كونه غير جلد وان جازت الصلاة فيه للامر بنزعه عن الشهيد فهاهنا اولي قوله وتزاد لفافة اخري لثدييها ونمطا مستندها رواية ضعيفة مرسلة مقطوعة واثبات الحكم بمثل ذلك مشكل وان كان مستحبا خصوصا اذا لم يتوقف علي اذن الوارث وان لم يكن اثباتها موضع وفاق ونمطا والعمامة ليست من الكفن ولو تشاح الورثة اقتصر علي الواجب ويخرج ما اوصي به من الزاءد عليه من الث-لث وللغرماء المنع منه دون الواجب ولا يجوز الزيادة علي الخمسة	77	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms022	true	-3647943139372076234	214	300	1110	1601	1601	300	المحض ويكره الكتان والممتزج بالابريسم ويستحب القطن المحض الابيض واقل الواجب للرجل والمراة ثلاثة اثواب مءزر وقميص وازار علي راي وفي الضرورة واحدة ويستحب ان يزاد للرجل حبرة عبرية غير مطرزة بالذهب فان فقدت فلفافة اخري وخرقة لفخذيه طولها ثلاثة اذرع ونصف في عرض شبر وتسمي الخامسة وعمامة وتعوض المراة عنها قناعا وتزاد لفافة اخري لثدييهاون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطا والعمامة ليست من الكفن ولو تشاح الورثة اقتصر علي الواجب ويخرج ما اوصي به من الزاءد عليه من-الث لث وللغرماء المنع منه دون الواجب ولا يجوز الزيادة علي الخمسة-	22	-7275838470139380877	484	885.0	404	846	57.21040344238281	82	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms077	false	4829118907515736906	150	196	842	1088	1611	300	في الرجل وعلي السبعة في المراة ويستحب جريدتان من النخل قدر عظم الذراع فان فقد فمن السدر فان فقد فمن الخلاف فان فقد فمن شجر رطب المطلب الثاني في الكيفية المطلب الثاني في الكيفية ويجب ان يبدا بالحنوط فيمسح مساجده السبعة بالكا-فور باقل اسمه ويسقط مع	77	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms023	true	-7650598682654981851	0	42	0	221	1621	300	في الرجل وعلي السبعة في المراة ويستحب جريدتان من النخل قدر عظم الذراع فان فقد فمن السدر فان فقد فمن الخلاف فان فقد فمن شجر رطب المطلب الثاني في الكي-------------------------فية ويجب ان يبدا بالحنوط فيمسح مساجده السبعة-بالكا فور باقل اسمه ويسقط مع	23	-7275838470139380877	220	427.0	179	247	89.0688247680664	40	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms078	false	-4255001574403980838	32	71	161	369	1502	300	العجز عنه والمستحب ثلاثة عشر درهما وثلث ودونه اربعة دراهم والادون درهم ويستحب ان يقدم الغاسل غسله او الوضوء علي التكفين والاقرب عدم الاكتفاء به في الصلاة اذا لم ينو ما يتضمن رفع الحدث وان يجعل بين الييه قطنا	78	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms023	true	-7650598682654981851	42	81	221	429	1621	300	العجز عنه والمستحب ثلاثة عشر درهما وثلث ودونه اربعة دراهم والادون درهم ويستحب ان يقدم الغاسل غسله او الوضوء علي التكفين والاقرب عدم الاكتفاء به في الصلاة اذا لم ينو ما يتضمن رفع الحدث وان يجعل بين الييه قطنا	23	-7275838470139380877	208	416.0	169	208	100.0	39	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms079	false	-5023880471612634439	204	300	1165	1678	1678	300	-----------ان يراد جعل جانب اللفافة الايسر علي جانب الميت الايمن وبالعكس والمعني لا يختلف ويكره بل الخيوط بالريق والاكمام المبتداة وقطع الكفن بالحديد وجعل الكافور في سمعه وبصره تتمة تتمة لا يجوز تطييب الميت بغير الكافور والذريرة ولا يجوز تقريبهما من الم-حرم ولا غيرهما من الطيب في غسل وحنوط ولا يكشف راسه ولا يلحق -الم-عتدة ولا المعتكف به وكفن المراة الواجب علي زوجها وان كانت موسرة و---يءخذ الكفن اولا من اصل المال ثم الديون ثم الوصايا ثم الميراث ولو لم يخلف شيءا دفن عاريا ولا يجب علي المسلمين بذل الكفن بل يستحب نعم يكفن من بيت-	79	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms023	true	-7650598682654981851	188	279	1039	1522	1621	300	الصدر وطي جان-------------ب اللفافة الايسر علي -----------الايمن وبالعكس----------------- ويكره بل الخيوط بالريق والاكمام المبتداة وقطع الكفن بالحديد وجعل الكافور في سمعه وبصره ت-----تمة لا يجوز تطييب الميت بغير الكافور والذريرة ولا يجوز تقريبهما من-الم حرم ولا غيرهما من الطيب في غسل وحنوط ولا يكشف راسه ولا يلحق 1الم عتدة ولا المعتكف به وكفن المراة الو-جب علي زوجها وان كانت موسرة وان يءخذ الكفن اولا من اصل المال ثم الديون ثم الوصايا ثم الميراث ولو لم يخلف شيءا دفن عاريا ولا يجب علي المسلمين بذل الكفن بل يستحبن عم يكفن من بيت	23	-7275838470139380877	463	864.5	379	531	87.19397735595703	80	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms079	false	-5023880471612634439	0	97	0	577	1678	300	ان يضع عليها قطنا وذريرة ويجب ان يءزره ثم يلبسه القميص ثم يلفه بالازار ويستحب الحبرة فوق الازار وجعل احدي الجريدتين مع جلده من جانبه الايمن من ترقوته والاخري من الايسر بين القميص والازار والتعميم محنكا ي-لف وسط العمامة علي راسه ويخرج طرفيها من تحت الحنك ويلقيان علي صدره ونثر الذريرة علي الحبرة واللفافة والقميص وكتابة اسمه وانه يشهد الشهادتين واسماء الاءمة عليهم السلام بتربة الحسين عليه السلام ان وجد فان فقد فبالاصبع ويكره بالسواد-علي الحبرة والقميص والازار والجريدتين وخياطة الكفن بخيوط منه وسحق الكافور باليد ووضع الفاضل علي الصدر وطي جانب اللفافة الايسر علي الايمن وبالعكس	79	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms023	true	-7650598682654981851	98	196	510	1088	1621	300	ان يضع عليها قطنا وذريرة ويجب ان يءزره ثم يلبسه القميص ثم يلفه بالازار ويستحب الحبرة فوق الازار وجعل احدي الجريدتين مع جلده من جانبه الايمن-من ترقوته والاخري من الايسر بين القميص والازار والتعميم محنكا ي لف وسط العمامة علي راسه ويخرج طرفيها من تحت الحنك ويلقيان علي صدره ونثر الذريرة علي الحبرة واللفافة والقميص وكتابة اسمه وانه يشهد الشهادتين واسماء الاءمة عليهم السلام بتربة الحسين عليه السلام ان وجد فان فقد فبالاصبع ويكره بالسواد علي الحبرة والقميص والازار والجريدتينوخ ياطة الكفن بخيوط منه وسحق الكافور باليد ووضع الفاضل علي الصدر وطي جانب اللفافة الايسر علي الايمن وبالعكس	23	-7275838470139380877	573	1128.0	478	579	98.96372985839844	96	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms080	false	3562026993085279257	24	130	126	720	1629	300	الفصل الثالث في الصلاة عليه ومطالبه خمسة المطلب الاول الصلاة واجبة-علي الكفاية-علي كل ميت مظهر للشهادتين المطلب الاول الصلاة واجبةعلي الكفايةعلي كل ميت مظهر للشهادتين وان كان ابن ست سنين ممن له حكم الاسلام سواء الذكر والانثي والحر والعبد ويستحب علي من نقص سنه عن ذلك ان ولد حيا ولا صلاة لو سقط ميتا قوله الصلاة واجبةعلي الكفايةعلي كل ميت مظهر للشهادتين وان كان ابن ست سنين ممن له حكم الاسلام سواء الذكر والانثي والحر والعبد تعليق الوجوب علي وان ولجته الروح والصدر كالميت والشهيد كغيره ولا يصلي علي الابعاض غير الصدر وان علم الموت ولا علي الغاءب اظهار الشهادتين يقتضي وجوبها علي جميع فرق المسلمين -------------------------------------	80	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms024	true	4513735756957841389	0	75	0	395	1647	300	الفصل الثالث في الصلاة عليه ومطالبه خمسة ال-------اول الصلاة واجبة علي الكفاية علي كل ميت مظهر للشهاد--------------------------------------------------------------تين وان كان ابن ست سنين ممن له حكم الاسلام سواء الذكر والانثي والحر والعبد ويستحب علي من نقص سنه عن ذلك ان ولد حيا ولا صلاة لو سقط ميتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولجته الروح والصدر كالميت والشهيد كغيره ولا يصلي علي الابعاض غير الصدر وان علم الموت ولا علي الغاءب ولو امتزج قتلي ال---------------------------مسلمين بغيرهم صلي علي الجميع وافرد المسلمون	24	-7275838470139380877	340	639.0	276	633	53.71247863769531	62	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms081	false	3084381244248579008	45	158	219	852	1621	300	والصدر كالميت وكذا القلب وجميع عظا-------------------------------م الميت---- علي الاقوي ولو امتزج قتلي المسلمين بغيرهم صلي علي الجميع وافرد المسلمون بالنية المطلب الثاني في المصلي المطلب الثاني في المصلي والاولي بها هو الاولي بالميراث فالابن اولي من الجد والاخ من الابوين اولي من الاخ لاحدهما والاب اولي من الابن والزوج اولي من كل احد والذكر من الوارث اولي من الانثي والحر اولي من العبد وانما يتقدم الولي مع اتصافه بشراءط الامامة والا قدم من يختاره ولو تعددوا قدم الافقه فالاقرا فالاسن فالاصبح والفقيه العبد اولي من غيره الحر ولو تساووا اقرع ولا يجوز لجامع الشراءط التقدم بغير اذن الولي قوله والاولي بها هو الاولي بالميراث فالابن اولي من ال--جد والاخ من ا-------لابوين اولي من	81	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms024	true	4513735756957841389	49	165	246	891	1647	300	والصدر كالميت والشهيد كغيره ولا يصلي علي الابعاض غير الصدر وان علم الموت ولا علي الغاءب ولو امتزج قتلي المسلمين بغيرهم صلي علي الجميع وافرد المسلمون بالنية المطلب الثاني في الم------------------------صلي والاولي بها هو الاولي بالميراث فالابن اولي من الجد والاخ من الابوين اولي من الاخ لاحدهما والاب اولي من الابن والزوج اولي من كل احد والذكر من الوارث اولي من الانثي والحر اولي من العبد وانما يتقدم الولي مع اتصافه بشراءط الامامة والا قدم من يختاره ولو تعددوا قدم الافقه فالاقرا فالاسن فالاصبح والفقيه العبد اولي من غيره الحر ولو تساووا اقرع ولا يجوز لجامع الشراءط التقدم بغير اذن الولي ------المكلف وان لم -يستجمعها وامام -الاصل اولي من كل احد والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان	24	-7275838470139380877	543	988.5	440	677	80.20679473876953	90	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms082	false	-1191837041709022881	10	233	43	1257	1623	300	الولاية المكلف-وان لم يستجمعها وامام الاصل اولي من كل احد والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه وتقف العراة في صف الامام وكذا النساء خلف المراة وغيرهم يتاخر عن الامام في صف وان اتحد وتقف النساء خلف الرجال وتنفرد الحاءض بصف خارج المطلب الثالث في مقدماتها المطلب الثالث في مقدماتها يستحب اعلام المءمنين بموت المءمن ليتوفروا علي تشييعه ومشي المشيع خلف الجنازة او الي احد جانبيها وتربيعها والبداة بمقدم السرير الايمن ثم يدور من وراءها الي الايسر وقول المشاهد للجنازة الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم وطهارة المصلي ويجوز التيمم مع الماء ويجب تقديم الغسل والتكفين علي الصلاة فان لم يكن له كفن طرح في الق-ر ثم صلي عليه-بعد تغسيله وستر عورتهو-دفن ثم يقف الامام وراء الجنازة مستقبل القبلة وراس الميت علي يمينه غير متباعد عنها كثيرا وجوبا في الجميع ويستحب وقوفه عند وسط الرجل وصدر المراة وجعل الرجل مما يلي الامامان اتفقايحاذي بصدرها وسطه قوله والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه هذا هو المشهور ومستنده غير واضح ولا باس به لما فيه من اكرام رسول الله صلي الله عليه واله ورعاية حقه قوله فان لم يكن له كفن طرح في القبر ثم صلي عليه بعد تغسيله وستر عورته ودفن مع تعذر ستره خارج القبر والا قدم علي وضعه فيه قوله وجعل الرجل مما يلي الامام ان اتفقا يحاذي بصدرها وسطه فان كان عبدا	82	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms024	true	4513735756957841389	149	300	803	1647	1647	300	الولي-- المكلف وان لم يستجمعها وامام الاصل اولي من كل احد والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه وتقف العراة في صف الامام وكذا النساء خلف المراة وغيرهم يتاخر عن-الامام في صف وان اتحد وتقف النساء خلف الرجال وينفرد الحاءض بصف خارج المطلب الثالث في مقدما--------------------------تها يستحب اعلام المءمنين بموت المءمن ليتوفروا علي تشييعه ومشي المشيع خلف الجنازة او الي احد جانبيها وتربيعها-والبداة بمقدم السرير الايمن ثم يدور من وراءها الي الايسر وقول المشاهدل لجنازة الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم وطهارة المصلي ويجوز التيمم مع الماء ويجب تقديم الغسل والتكفين علي الصلاة فان لم يكن له كفن طرح في القبر ثم صلي عليه بعد تغسيله وستر عورته ودفن ثم يقف الامام وراء الجنازةمس تقبل القبلة وراس الميت علي يمينه غير متباعد عنها كثيرا وجوبا في الجميع ويستحب وقوفه عند وسط الرجل وصدر المراة وجعل الرجل مما يلي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام انا-تفقا يحاذي بصدرها وسطه فان كان عبدا-	24	-7275838470139380877	831	1607.5	686	1218	68.22660064697266	139	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms082	false	-1191837041709022881	236	300	1270	1623	1623	300	وسط بينهما فان جامعهم خنثي اخرت عن المراة فان كان معهم صبي له اقل من ست اخر الي ما يلي القبلة والا جعل بعد الرجل والصلاة في المواضع المعتادة ويجوز في المساجد المطلب الرابع في كيفيتها المطلب الرابع في كيفيتها ويجب فيها القيام والنية والتكبير خمسا وال-دعاء بينها بان يتشهد الشهادتين عقيب الاولي ثم يصلي علي النبي واله عليهم السلام في الثانية ويدعو للمءمنين-	82	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms025	true	7543898500264851772	0	60	0	329	1632	300	وسط بينهما فان جامعهم خنثي اخرت عن المراة فان كان معهم صبي له اقل من ست اخر الي ما يلي القبلة والا جعل بعد الرجل والصلاة في المواضع المعتادة ويجوز في المساجد المطلب الرابع في كيفي-------------------------تها ويجب فيها القيام والنية والتكبير خمسا-وال دعاء بينها بان يتشهد الشهادتين عقيب الاولي ثم يصلي علي النبي واله عليهم السلام في الثانية ويدعو للمءمنين	25	-7275838470139380877	327	636.0	269	355	92.11267852783203	58	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms083	false	6712516719042794338	196	300	1012	1563	1563	300	الجنازة وخصه في ولا قراءة فيها ولا تسليم ويكره تكرارها علي الواحدة المطلب الخامس في الاحكام المطلب الخامس في الاحكام كل الاوقات صالحة لصلاة الجنازة وان كانت احد الخمسة الا عند تضيق الحاضرة ولو اتسع وقتها وخيف علي الميت لو قدمت صلي عليه اولا وليست الجماعة شرطا ولا العدد بل لو صلي الواحد اجزا وان كان امراة ويشترط حضور الميت لا ظهوره فلو دفن قبل الصلاة عليه صلي عليه يوما وليلة--علي راي ولو قلع صلي عليه مطلقا نعم تقديم الصلاة علي الدفن واجب اجماعا والمسبوق يكبر مع الامام ثم يتدارك بعد الفراغ فان خاف الفوات والي التكبير فان رفعت الجنازة او دفنت اتم ولو-	83	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms025	true	7543898500264851772	107	206	571	1091	1632	300	الجنازة --------ولا قراءة فيها ولا تسليم ويكره تكرارها علي الواحدة المطلب الخامس في الاح-------------------------كام كل الاوقات صالحة لصلاة الجنازة وان كانت احد الخمسة الا عند تضيق الحاضرة ولو اتسع وقتها وخيف علي الميت لو قدمت صلي عليه اولا وليست الجماعة شرطا ولا العدد بل لو صلي الواحد اجزا وان كان امراة ويشترط حضور الميت لا ظهوره فلو دفن قبل الصلاة عليه صلي عليه يوما-ولي لة علي راي ولو قلع صلي عليه مطلقا نعم تقديم الصلاة علي الدفن واجب اجماعا والمسبوق يكبر مع الامام ثم يتدارك بعد الفراغ فان خاف الفوات والي التكبير فان رفعت الجنازة او دفنت اتم ولو	25	-7275838470139380877	515	1002.5	419	554	92.96028900146484	95	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms083	false	6712516719042794338	0	48	0	250	1563	300	عقيب الثالثة ثم يترحم علي الميت في الرابعة ان كان مءمنا ولعنه ان كان منافقا ودعا بدعاء المستضعفين ان كان منهم وسال الله ان يحشره مع من يتولاه ان جهله وان يجعله له ولابويه فرطا ان كان طفلا ويستحب الجماعة ورفع يديه في التكبيرات ووقوفه حتي ترفع الجنازة	83	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms025	true	7543898500264851772	60	108	329	579	1632	300	عقيب الثالثة ثم يترحم علي الميت في الرابعة ان كان مءمنا ولعنه ان كان منافقا ودعا بدعاء المستضعفين ان كان منهم وسال الله ان يحشره مع من يتولاه ان جهله وان يجعله له ولابويه فرطا ان كان طفلا ويستحب الجماعة ورفع يديه في التكبيرات ووقوفه حتي ترفع الجنازة	25	-7275838470139380877	250	500.0	202	250	100.0	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms084	false	-5493804473304093357	0	300	0	1694	1694	300	علي القبر ولو-------------------------------------------------- سبق الامام بتكبيرة فصاعدا استحب اعادتها مع الامام الذكري بالامام قوله ويكره تكرارها علي الواحدة من المصلي الواحد او مع منافاة التعجيل قوله صلي عليه يوما وليلة علي راي الاقوي عدم التجديد وكذا لمن فاته الصلاة قوله ولو سبق الامام بتكبيرة فصاعدا استحب اعادتها مع الامام ان سبقه ظانا واذا تعددت الجناءز تخير الامام في صلاة واحدة علي الجميع وتكرار الصلاة علي كل واحدة او علي كل طاءفة ولو حضرت الثانية بعد التلبس تخير بين الاتمام واستءناف الصلاة علي الثانية وبين الابطال والاستءناف عليهما والافضل تفريق الصلاة علي الجناءز المتعددة وتجزء الواحدة فينبغي ان يجعل راس الابعد عند ورك الاقرب وهك-----------------------ذا صفا مدرجا ثم يقف الامام وسط الصف تكبيرة او ناسيا ولو كان عامدا استمر الي ان تلحقه كاليومية قوله تخير بين الاتمام واستءناف الصلاة علي الثانية وبين الابطال والاستءناف عليهما الاقوي تحريم الابطال اختيارا نعم يتخير بين اكمالها علي الاولي وادخال الثانية معها بالنية ويقتصر في المشترك علي واحد وتختص كل واحدة بذكرها المختص بها مع الاختلاف ويتخير في تقويم ايهما شاء ويتخير بين الاتيان بضمير المذكر والمءنث لو اجتمعا بتاويل الميت والجنازة ومع الاختلاف يختص كل بضميره ويجوز خلافه بالتاويل قوله وهكذا صفا مدرجا ثم يقف الامام عند وسط الصف ظاهر الصف المدرج ان يجعل راس كل واحد عند ورك الاخر علي التدريج صفا واحدا وان طال ويقف الامام وسطهم وان خرج عن محاذاة اوله واخره ولكن قال في الذكري انه يجعلهم صفين كتراص البناء لءلا يلزم الانحراف عن القبلة مع اعترافه بان الاول ظاهر الرواية والاظهر الاول هذا كله اذا كانوا من صنف واحد فلو كانوا ذكورا واناثا جعل راس المراة الاولي عند الية الرجل الاخير وراس الثانية عند راس الاولي الي اخرهن ثم يقوم الامام وسط الرجال ومستند هذا التفصيل رواية الفصل الرابع في الدفن الفصل الرابع في الدفن والواجب فيهعل-ي الكفاية-شيءان دفنه في حفيرة تحرس الميت عن السباع وتكتم راءحته عن الناس-	84	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms025	true	7543898500264851772	206	295	1091	1605	1632	300	علي القبر ولو سبق الامام بتكبيرة فصاعدا استحب اعادتها مع الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعددت الجناءز تخير الامام في صلاة واحدة علي الجميع وتكرار الصلاة علي كل واحدة او علي كل طاءفة ولو حضرت الثانية بعد التلبس تخير بين الاتمام واستءناف الصلاة علي-الثانية وبين الابطال والاستءناف عليهما والافضل تفريق الصلاة علي الجناءز المتعددة وتجزء الواحدة فينبغي ان يجعل راس الابعد عند ورك-الاقرب وهكذا صفا مدرجا ثم يقف الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام عند وسط ا----------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الفصل الرابع في ال----------------------دفن والواجب فيه علي الكفاية شيءان دفنه في حفيرة تحرس الميت عن السباع وتكتم راءحته عن الناس	25	-7275838470139380877	434	392.5	361	1770	24.519773483276367	70	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms085	false	-3847160566841191709	5	213	28	1195	1657	300	علي جانبه الايمن والمستحب وضع الجنازة علي الارض عند الوصول الي القبر واخذ الرجل من عند رجلي القبر والمراة مما يلي القبلة وانزاله في ثلاث دفعات وسبق راسه والمراة عرضا وتحفي النازل وكشف راسه وحل ازراره وكونه اجنبياال-ا المراة والدعاء عند انزاله وحفر القبر قامة او الي الترقوة واللحد مما يلي القبلة وحل عقد الكفن من عند راسه ورجليه وجعل شء من تربة الحسين عليه السلام معه وتلقينه والدعاء له وشرج اللبن والخروج من قبل رجلي القبر واهالة الحاضرين التراب بظهور الاكف مسترجعين ورفع القبر اربع اصابع وتربيعه وصب الماء عليه من قبل راسه ثم يدور عليه وصب الفاضل علي وسطه ووضع اليد عليه والترحم وتلقين الولي بعد الانصراف مستقبلا للقبر والقبلة بارفع صوته والتعزية واقلها الرءية له قبل الدفن وبعده الفصل الخامس في اللواحق الفصل الخامس في اللواحق راكب البحر مع تعذر البر يثقل او يوضع في وعاء-بعد غسله والصلاة عليه-ثم يلقي في البحر ولا يدفن في مقبرة المسلمين غيرهم الا الذمية الحامل من مسلم عمار عن الصادق عليه السلام1 ويستدبر بها القبلة ويكره فرش القبر بالساج لغير ضرورة واهالة ذي الرحم وتجصيص القبور وتجديدها والمقام عندها والتظليل عليها ودفن ميتين في قبر والنقل الا الي احد المشاهد والاستناد الي القبر والمشي عليه ويحرم نبش القبر ونقل الميت بعد دفنه وشق الرجل الثوب علي غير الاب والاخ	85	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms026	true	-3957986266848655024	0	202	0	1117	1655	300	علي جانبه الايمن والمستحب وضع الجنازة علي الارض عند الوصول الي القبر واخذ الرجل من عند رجلي القبر والمراة مما يلي القبلة وانزاله في ثلاث دفعات وسبق راسه والمراة عرضا وتحفي النازل وكشف راسه وحل ازراره وكونه اجنبيا الا المراة والدعاء عند انزاله وحفر القبر قامة او الي الترقوة واللحد مما يلي القبلة وحل عقد الكفن من عند راسه ورجليه وجعل شء من تربة الحسين عليه السلام معه وتلقينه والدعاء له وشرج اللبن والخروج من قبل رجلي القبر واهالة الحاضرين التراب بظهور الاكف مسترجعين ورفع القبر اربعاص ابع وتربيعه وصب الماء عليه من قبل راسه ثم يدور عليه وصب الفاضل علي وسطه ووضع اليد عليه والترحم وتلقين الولي بعد الانصراف مستقبلا للقبر والقبلة بارفع صوته والتعزية واقلها الرءية له قبل الدفن وبعده الفصل الخامس في اللو------------------------احق راكب البحر مع تعذر البر يثقل او يوضع في وعاء بعد غسله والصلاة عليه ثم يلقي في البحر ولا يدفن في مقبرة المسلمين غيرهم الا الذمية الحامل من مسلم---------------------------- ويستدبرب ها القبلة ويكره فرش القبر بالساج لغير ضرورة واهالة ذي الرحم وتجصيص القبورو تجديدها والمقام عندها والتظليل عليها ودفن ميتين في قبر والنقل الا الي احد المشاهد والاست-اذ الي القبر والمشي عليه ويحرم نبش القبر ونقل الميت بعد دفنه وشق الرجل الثوب علي غير الاب والاخ	26	-7275838470139380877	1104	2169.5	908	1170	94.35897064208984	195	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms086	false	380556321603445790	71	187	370	1006	1575	300	والنقل الا الي احد المشاهد هذا اذا لم يحصل من النقل مثلة با---------------------لميت بان يسيل دمه ونحو ذلك والا حرم------------- ويشق بطن الميتة لاخراج الولد الحي ثم يخاط ولو انعكس ادخلت القابلة يدها وقطعته واخرجته والشهيد يدفن بثيابه وينزع عنه الخفان-وان اصابهما الدم-سواء قتل بحديد او غيره ومقطوع الراس يبدا في الغسل براسه ثم ببدنه في كل غسلة ويوضع مع البدن في الكفن بعد وضع القطن علي الرقبة والتعصيب فاذا دفن تناول المتولي الراس مع البدن والمجروح-بعد غسله-تربط جراحاته بالقطن والتعصيب والشهيد الصبي او المجنون كالعاقل وحمل ميتين علي جنازة بدعة ولا يترك المصلوب علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل ويدفن بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه تتمة تتمة يجب الغسل علي من مس ميتا	86	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms026	true	-3957986266848655024	178	300	988	1655	1655	300	والنقل الا الي احد المشاهد والاستاذ الي القبر والمشي عليه ويحرم نبش القبر ونقل الميت بعد دفنه وشق الرجل الثوب علي غير الاب والاخ ويشق بطن الميتة لاخراج الولد الحي ثم يخاط ولو انعكس ادخلت القابلة يدها وقطعته واخرجته والشهيد يدفن بثيابه وينزع عنه الخفان وان اصابهما الدم سواء قتل بحديد-او غيره ومقطوع الراس يبدا في الغسل براسه ثم ببدنه في كل غسلة ويوضع مع البدن في الكفن بعد وضع القطن علي الرقبة والتعصيب فاذا دفن تناول المتولي الراس مع البدن والمجروح بعد غسله تربط جراحاته بالقطن والتعصيب والشهيد الصبي او المجنون كالعاقل وحمل ميتين علي جنازة بدعة ولا يترك المصلوب علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل ويدفن بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ت-----تمة يجب الغسل علي من مس ميتا-	26	-7275838470139380877	577	1064.0	473	674	85.60830688476562	100	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms086	false	380556321603445790	187	285	1006	1493	1575	300	من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل وكذا القطعة ذات العظم منه ولو خلت من العظم او كان الميت من غير قوله وحمل ميتين علي جنازة بدعة المشهور عند اصحابنا اطلاق البدعة علي المحرم وقد تطلق علي ما لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه واله وان لم يكن فعله محرما بل ربما وجب او استحب وقسمها بعضهم الي الاقسام الخمسة وهو الانسب هاهنا لان الصحيح كراهية ذلك خاصة الناس او منهم قبل البرد وجب غسل اليد خاصة ولا تشترط الرطوبة هنا والظاهر ان النجاسة هنا حكمية فلو مسه بغير رطوبة ثم -مس رطبا لم ينجس	86	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms027	true	-9116723303633556291	0	49	0	239	1420	300	من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيرهبا لغسل وكذا القطعة ذات العظم منه ولو خلت من العظم او كان الميت من غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس او منهم قبل البرد وجب غسل اليد خاصة ولا يشترط الرطوبة هنا والظاهر ان النجاسة هنا حكمية فلو مسه بغير رطوبة ثم لمس رطبا لم ينجس	27	-7275838470139380877	232	447.0	184	488	47.540985107421875	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms088	false	222419227458708418	260	300	1342	1563	1563	300	المقصد العاشر في التيمم وفصوله اربعة الفصل الاول في مسوغاته الفصل الاول في مسوغاته ويجمعها شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب ثلاثة الاول عدم الماء ويجب معه الطلب غلوة سهم في الحزنة وسهمين في السهلة من ا-لجهات-	88	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms027	true	-9116723303633556291	90	125	432	625	1420	300	المقصد العاشر في التيمم وفصوله ارب------عة الاول في مسوغ-----------------------اته ويجمعها شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب ثلاثة الاول عدم الماء ويجب معه الطلب غلوة سهم في الحزنة وسهمين في السهلة-من ا لجهات	27	-7275838470139380877	189	361.0	156	223	84.75336456298828	32	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms088	false	222419227458708418	122	165	642	848	1563	300	ولو مس المامور بتقديم غسله بعد قتله او الشهيد لم يجب الغسل بخلاف من يمم ومن سبق موته قتله ومن غسله كافر ولو كمل غسل الراس فمسه قبل اكمال الغسل لم يجب الغسل ولا فرق بين كون الميت مسلما او كافرا ويكون المراد	88	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms027	true	-9116723303633556291	49	91	239	439	1420	300	ولو مس المامور بتقديم غسله بعد قتله او الشهيد لم يجب الغسل بخلاف من يمم ومن سبق موته قتله ومن غسله كافر ولو كمل غسل الراس فمسه قبل اكمال الغسل لم يجب الغسل ولا فرق بين كون الميت مسلما او كافرا------ المقصد	27	-7275838470139380877	198	386.5	156	206	96.11650848388672	40	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms089	false	3093711678881305396	0	172	0	793	1508	300	الاربع الا ان يعلم عدمه ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي ولا اعادة-وان كان مخطءا-الا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد ولو حضرت اخري جدد الطلب ما لم يحصل علم العدم بالطلب السابق ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت وكذا يتيمم لو تنازع الواردون وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت ولو صب الماء في الوقت تيمم واعاد ولو صبه قبل الوقت لم يعد الثاني الخوف علي النفس او المال من لص او سبع او عطش في الحال او توقعه في المال-او عطش رفيقه او حيوان له حرمة او مرض او شين سواء است-ند في معرفة ذلك الي الوجدان او قول عارف وان كان صبيا او فاسقا ولو تالم في الحال ولم يخش العاقبة توضا الثالث عدم الوصلة بان يكون في بءر ولا الة معه ولو وجده بثمن وجب شراءه وان زاد عن ثمن المثل اضعافا كثيرة ما لم يضر به في الحال فلا يجب وان قصر عن ثمن المثل ولو لم يجد الثمن فهو	89	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms027	true	-9116723303633556291	125	300	625	1420	1420	300	الاربع الا ان يعلم عدمه ولو اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي ولا اعادة وان كان مخطءا الا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد ولو حضرت اخري جدد الطلب ما لم يحصل علم العدم بالطلب السابق ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت وكذا يتيمم لو تنازع الواردون وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت ولو صب الماء في الوقت تيمم واعاد ولو صبه قبل الوقت لم يعد الثاني الخوف علي النفس او المال من لص او سبع او عطش في الحال او توقعه في المال او عطش رفيقه او حيوان له حرمة او مرض او شين سواء-است ند في معرفة ذلك الي الوجدان او قول عارف وان كان صبيا او فاسقا ولو تالم في الحال ولم يخش العاقبة توضا الثالث عدم الوصلة بان يكون في بءر ولا الة معه ولو وجده بثمن وجب شراءه وان زاد عن ثمن المثل اضعافا كثيرة ما لم يضر به في الحال فلا يجب وان قصر عن ثمن المثل ولو لم يجد الثمن فهو-	27	-7275838470139380877	791	1552.0	621	797	99.24717712402344	173	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms089	false	3093711678881305396	172	300	793	1508	1508	300	فاقد وكما يجب شراء الماء يجب شراء الالة لو احتاج اليها ولو وهب منه الماء او اعير الدلو وجب القبول بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة ولو وجد بعض الماء وجب شراء الباقي فان تعذر تيمم ولا يغسل بعض الاعضاء وغسل النجاسة العينية عن البدن والثوب اولي من الوضوء مع القصور عنهما فان خالف ففي الاجزاء نظر الفصل الثاني فيما يتيمم به الفصل الثاني فيما يتيمم به ويشترط كونه ارضا-اما ترابا او حجرا او مدرا طاهرا خالصا مملوكا او في حكمه فلا يجوز التيمم بالمعادن ولا الرماد ولا النبات المنسحق-كالاشنان والدقيق ولا بالوحل ولا النجس ولا الممتزج بما منع منه مزجا يسلبه اطلاق الاسم ولا المغصوب ويجوز بارض النورة والجص وتراب القبر والمستعمل والاعفر والاسود والابيض والاحمر والبطحاء وسحاقة الخزف والمشوي والاجر والحجر ويكره السبخ والرمل ويستحب-	89	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms028	true	-8413332689105242671	0	125	0	690	1576	300	فاقد وكما يجب شراء الماء يجب شراء الالة لو احتاج اليها ولو وهب منه الماء او اعير الدلو وجب القبول بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة ولو وجد بعض الماء وجب شراء الباقي فان تعذر تيمم ولا يغسل بعض الاعضاء وغسل النجاسة العينية عن البدن والثوب اولي من الوضوء مع القصور عنهمافا ن خالف ففي الاجزاء نظر الفصل الثاني فيما يتيمم--------------------------- به ويشترط كونه ارضا اما ترابا او حجرا او مدرا طاهرا خالصا مملوكا او في حكمه فلا يجوز التيمم بالمعادن ولا الرماد ولا النبات المنسحق كالاشنان والدقيق ولا بالوحل ولا النجس ولا الممتزج بما منع منه مزجا يسلبه اطلاق الاسم ولا المغصوب ويجوز بارض النورة والجص وتراب القبر والمستعمل والاعفر والاسود والابيض والاحمر والبطحاء وسحاقة الخزف وال-شوي والاجر والحجر ويكره السبخ والرمل ويستحب	28	-7275838470139380877	684	1342.0	563	718	95.2646255493164	122	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms090	false	3498623944825607474	0	178	0	909	1547	300	من العوالي ولو فقد التراب تيمم بغبار ثوبه او عرف دابته او لبد السرج ولو لم يجد الا الوحل تيمم به ولو لم يجد الا الثلج فان تمكن من وضع يده عليه باعتماد حتي ينتقل من الماء ما يسمي به غاسلا وجب وقدمه علي التراب والا تيمم به بعد فقد التراب ولو لم يجد ماء ولا ترابا طاهرا فالاقوي سقوط الصلاة اداء وقضاء الفصل الثالث في كيفيته الفصل الثالث في كيفيته ويجب فيه النية المشتملة علي الاستباحة دون رفع الحدث-فيبطل معه والتقرب وايقاعه لوجوبه او ندبه مستدامة الحكم حتي يفرغ ووضع اليدين علي الارض ثم مسح الجبهة بهما من القصاص الي طرف الانف مستوعبا لها ثم ظاهر الكف الايمن من الزند الي اطراف الاصابع مستو-عبا ثم الايسر كذلك ولو نكس استانف علي ما يحصل معه الترتيب ولو اخل ببعض الفرض اعاد عليه وعلي ما بعده ويستحب نفض اليدين بعد الضرب قبل المسح ويجزءه في الوضوء ضربة واحدة وفي الغسل ضربتان ويتكرر التيمم لو اجتمع-ا ويسقط مسح المقطوع دون الباقي ولا بد من نقل التراب فلو تعرض لمهب الريح لم يكف ولو يممه غيره مع القدرة لم يجزء ويجوز	90	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms028	true	-8413332689105242671	125	300	690	1576	1576	300	من العوالي ولو فقد التراب تيمم بغبار ثوبه او عرف دابته او لبد السرج ولو لم يجد الا الوحل تيمم به ولو لم يجد الا الثلج فان تمكن من وضع يده عليه باعتماد حتي ينتقل من الماء ما يسمي به غاسلا وجب وقدمه علي التراب والا تيمم به بعد فقدا لتراب ولو لم يجد ماء ولا ترابا طاهرا فالاقوي سقوط الصلاة اداء وقضاء الفصل الثالث في كيف-----------------------يته ويجب فيه النية المشتملة علي الاستباحة دون رفع الحدث فيبطل معه والتقرب وايقاعه لوجوبه او ندبه مستدامة الحكم حتي يفرغ ووضع اليدين علي الارض ثم مسح الجبهة بهما من القصاص الي طرف الانف مستوعبا لها ثم ظاهر الكف الايمن من الزند الي اطراف الاصابع-مست وعبا ثم الايسر كذلك ولو نكس استانف علي ما يحصل معه الترتيب ولو اخل ببعض الفرض اعاد عليه وعلي ما بعده ويستحب نفض اليدين بعد الضرب قبل المسح ويجزءه في الوضوء ضربة واحدة وفي الغسل ضربتان ويتكرر التيمم لو-اجتمع ا ويسقط مسح المقطوع دون الباقي ولا بد من نقل التراب فلو تعرض لمهب الريح لم يكف ولو يممه غيره مع القدرة لم يجزء ويجوز-	28	-7275838470139380877	880	1727.0	710	912	96.49122619628906	169	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms090	false	3498623944825607474	178	300	909	1547	1547	300	مع العجز ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجزء ولو نقله من ساءر اعضاءه جاز ولو معك وجهه في التراب لم يجزء الا مع العذر وينزع خاتمه ولا يخلل اصابعه الفصل الرابع في الاحكام الفصل الرابع في الاحكام لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت-اجماعا ويجوز مع التضيق وفي السعة خلاف اقر-به الجواز مع العلم باستمرار العجز وعدمه مع عدمه ويتيمم للخسوف بالخسوف وللاستسقاء بالاجتماع في الصحراء وللفاءتة بذكرها ولو تيمم لفاءتة ضحوة جاز ان يءدي الظهر في اول الوقت علي اشكال ولا يشترط طهارة البدن عن النجاسة فلو تيمم وعلي بدنه نجاسة جاز ولا يعيد ما صلاه بالتيمم في سفر او حضر تعمد الجنابة او لا منعه زحام الجمعة او لا تعذر عليه ازالة النجاسة عن بدنه او لا ويستباح-	90	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms029	true	5743792957476310001	0	120	0	617	1616	300	مع العجز ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجزء ولو نقله من ساءر اعضاءه جاز ولو معك وجهه في التراب لم يجزء الا مع العذر وينزع خاتمه ولا يخلل اصابعه الفصل الرابع في الاح------------------------كام لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت اجماعا ويجوز مع التضيق وفي السعة خلاف اقر به الجواز مع العلم باستمرار العجز وعدمه مع عدمه ويتيمم للخسوف بالخسوف وللاستسقاء بالاجتماع في الصحراء وللفاءتة بذكرها ولو تيمم لفاءتة ضحوة جاز ان يءدي الظهر في اول الوقت علي اشكال ولا يشترط طهارة البدن عن النجاسة فلو تيمم وعلي بدنه نجاسة جاز ولا يعيد ما صلاه بالتيمم في سفر او حضر تعمد الجنابة او لا منعه زحام الجمعة او لا تعذر عليه ازالة النجاسة عن بدنه او لا ويستباح	29	-7275838470139380877	614	1210.0	497	641	95.78783416748047	119	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms091	false	5471191779959320646	0	214	0	1207	1714	300	به كل ما يستباح بالماءية وينقضه نواقضها والتمكن من استعمال الم-اء فلو وجده قبل الشروع بطل فان عدم استانف ولو وجده بعد التلبس بتكبيرة الاحرام استمر وهل له العدول الي النفل الاقرب ذلك ولو كان في نافلة استمر ندبا فان فقد بعده ففي النقض نظر وفي تنزيل الصلاة علي الميت منزلة التكبير نظر فان اوجبنا الغسل ففي اعادة الصلاة اشكال ويجمع بين الفراءض بتيمم واحد ولو تيمم ندبا لنافلة دخل به في الفريضة ويستحب تخصيص الجنب بالماء المباح او المبذول وييمم الميت ويتيمم المحدث ولو انتهوا الي ماء مباح واستووا في اثبات اليد فالملك لهم وكل واحد اولي بملك نفسه ويعيد المجنب تيممه بدلا من الغسل لو نقضه بحدث اصغر ويتيمم من لا يتمكن من غسل بعض اعضاءه ولا مسحه ومن يصلي علي الجنازة مع وجود الماء ندبا ولا يدخل به في غيرها كتاب الصلاة كتاب الصلاة ومقاصده اربعة المقصد الاول في المقدمات المقصد الثاني في افعال الصلاة وتروكها المقصد الثالث في باقي الصلوات المقصد الرابع في التوابع كتاب الصلاة ومقاصده اربعة المقصد الاول في المقدمات المقصد الاول في المقدمات وفيه فصول الفصل الاول في اعدادها الفصل الاول في اعدادها الصلاة اما واجبة او مندوبة فالواجبات تسع الفراءض اليومية والجمعة والعيدان والكسوف والزلزلة والايات والطواف والاموات والمنذور وشبهه والمندوب ما عداه والفراءض اليومية خمس الظهر اربع ركعات ثم العصر كذلك ثم المغرب ثلاث ركعات	91	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms029	true	5743792957476310001	120	300	617	1616	1616	300	به كل-ما يستباح بالماءية وينقضه نواقضها والتمكن من استعمال-الم اء فلو وجده قبل الشروع بطل فان عدم استانف ولو وجده بعد التلبس بتكبيرة الاحرام استمر وهل له العدول الي النفل الاقرب ذلك ولو كان في نافلة استمر ندبا فان فقد بعده ففي النقض نظر وفي تنز-ل الصلاة علي الميت منزلة التكبير نظر فان اوجبنا الغسل ففي اعادة الصلاة اشكال ويجمع بين الفراءض بتيمم واحد ولو تيمم ندبا لنافلة دخل به في الفريضة ويستحب تخصيص الجنب بالماء المباح او المبذول وييمم الميت ويتيممال محدث ولو انتهوا الي ماء مباح واستووا في اثبات اليد فالملك لهم وكل واحد اولي بملك نفسه ويعيد المجنب تيممه بدلا من الغسل لو نقضه بحدث اصغر ويتيمم من لا يتمكن من غسل بعض اعضاءه ولا مسحه ومن يصلي علي الجنازة مع وجود الماء ندبا ولا يدخل به في غيرها كتاب الصلاة كتاب الصلاة ومقاصده اربعة------- الاول في المقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وفيه ف------صول الاول في اعداده-----------------------ا الصلاة اما واجبة او مندوبة فالواجبات تسع الفراءض اليومية والجمعة والعيدان والكسوف والزلزلة والايات والطواف والاموات والمنذور وشبهه والمندوب ما عداه والفراءض اليومية خمس الظهر اربع ركعات ثم العصر كذلك ثم المغرب ثلاث ركعات-	29	-7275838470139380877	993	1932.5	816	1208	82.20198822021484	171	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms091	false	5471191779959320646	214	300	1207	1714	1714	300	ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان وتنتصف الرباعيات خاصة في السفر والنوافل الراتبة اربع وثلاثون ركعة ثمان للظهر بعد الزوال قبلها وثمان للعصر قبلها وللمغرب اربع بعدها وللعشاء ركعتان من جلوس تعدان بركعة واحدة قوله وللعشاء ركعتان من جلوس بمعني ان الجلوس ثابت لهما بالاصالة بخلاف غيرهما من النوافل والوجه في ذلك ان النافلة الراتبة اربع وثلاثون ضعف بعدها وبعد كل صلاة يريد فعلها وثمان ركعات صلاة الليل وركعتا الشفع وركعة واحدة للوتر وركعتا الفجر ويسقط في السفر نوافل الظهرين والعشاء وكل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم-	91	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms030	true	-5151916947113628731	0	62	0	371	1653	300	ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان وتنتصف الرباعيات خاصة في السفر والنوافل الراتبة اربع وثلاثون ركعة ثمان للظهر بعد الزوال قبلها وثمانللع صر قبلها وللمغرب اربع بعدها وللعشاء ركعتان من جلوس تعدان بركعة واحدة بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبعد كل صلاة يريد فعلها وثمان ركعات صلاة الليل وركعتا الشفع وركعة واحدة للوتر وركعتا الفجر ويسقط في السفر نوافل الظهرين والعشاء وكل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم	30	-7275838470139380877	364	694.5	304	508	71.6535415649414	60	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms092	false	6516786845862655412	126	244	667	1308	1594	300	والمماثلة بين الفء الزاءد والظل الاول علي راي اي الظل الباقي عند الزوال وهذه المماثلة انما تتم مع تحقق ظل باق وهو متخلف في كثير من البلاد ومختلف وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار ثمان ركعات واول وقت العصر من حين مضي مقدار اداء الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار اربع واول وقت المغرب غيبوبة الشمس-المعلومة بذهاب الحمرة المشرقية-الي ان يذهب الشفق وللاجزاء الي ان يبقي لاجزاء العشاء مقدار ثلاث واول وقت العشاء من حين الفراغ من المغرب الي ثلث الليل وللاجزاء الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع واول وقت الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير في الافق الي ان تظهر الحمرة المشرقية وللاجزاء الي ان يبقي لطلوع الشمس مقدار ركعتين	92	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms030	true	-5151916947113628731	107	207	599	1143	1653	300	والمماثلة بين الفء الزاءد والظل الاول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- راي وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار ثمان ركعات واول وقت العصر من حين مضي مقدار اداء الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار اربع واول وقت المغرب غيبوبة الشمس المعلومة بذهاب الحمرة المشرقية الي ان يذهب الشفق وللاجزاء الي ان يبقي لاجزاء العشاء مقدار ثلاث واول وقت العشاء من حين الفراغ من المغرب الي ثلث الليل وللاجزاء الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع واول وقت الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير في الافق الي ان يظهر الحمرة المشرقية وللاجزاء الي ان يبقي لطلوع الشمس مقدار ركعتين	30	-7275838470139380877	537	1059.0	440	643	83.51477813720703	97	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms092	false	6516786845862655412	0	62	0	329	1594	300	عدا الوتر وصلاة الاعرابي الفصل الثاني في اوقاتها الفصل الثاني في اوقاتها وفيه مطلبان المطلب الاول في تعيينها المطلب الاول في تعيينها لكل صلاة وقتان اول هو وقت الرفاهية واخر هو وقت الاجزاء فاول وقت الظهر زوال الشمس وهو ظهور زيادة الظل لكل شخص في جانب المشرق الي ان يصير ظل كل شء مثله والمماثلة بين الفء الزاءد والظل الاول علي راي	92	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms030	true	-5151916947113628731	62	115	371	645	1653	300	عدا الوتر وصلاة الاعرابي الفصل الثاني في اوقا------------------------تها وفيه مطلب-------ان الاول في تعيي------------------------نها لكل صلاة وقتان اول هو وقت الرفاهية واخر هو وقت الاجزاء فاول وقت الظهر زوال الشمس وهو ظهور زيادة الظل لكل شخص في جانب المشرق الي ان يصير ظل كل شء مثله والمماثلة بين الفء الزاءد والظل الاول علي راي	30	-7275838470139380877	272	539.0	219	329	82.67477416992188	50	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms093	false	3670462610210301478	14	194	77	1035	1619	300	وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار ثمان ركعات اي يمتد متسعا الي هذا المقدار ثم يتضيق حينءذ لانه يبقي منه بقدر الصلاة وكان الاولي ان يقول الي ان يب--------------------------------------------------------------------------قي للغروب مقدار اربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعات لان وقت الاجزاء للظهر يمتد الي ذلك الوقت وان تضيق اخره اذ مطلق الوقت اعم من المضيق وكذا الكلام في قوله وقت العصر الي ان يبقي من-----ه مقدار اربع فانه حينءذ يتضيق ولا ينته------------------ي الا بالغروب وكذا القول في باقي الفراءض الخمس فانه يجوز في استثناء قدرها من اخره لما ذكرناه ووقت نافلة الظهر من حين الزوال الي ان يزيد الفء قدمين ونافلة العصر الي اربعة ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الشفق والوتيرة بعد العشاء ويمتد كوقتها وصلاة الليل بعد انتصافه الي طلوع الفجر وكلما قرب من الفجر كان افضل وركعتي الفجر بعد الفجر الاول الي طلوع الحمرة المشرقية ويجوز تقديمها بعد صلاة الليل فتعاد استحبابا وتقضي فواءت الفراءض في كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة والنوافل ما لم يدخل المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام يختص الظهر من اول الزوال بقدر اداءها ثم تشترك مع العصر الي ان يبقي للغروب قدر اداءها فيختص بالعصر	93	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms030	true	-5151916947113628731	115	300	645	1653	1653	300	وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار ثمان ركع--------------------------------------------------------------------------------------ات واول وقت العصر من حين مضي مقدار اداء الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه وللاجزاء الي ان يبقي للغروب مقدار اربع واول وقت المغرب غيبوبة الشمس المعلومة بذهاب الحمرة المشرقية الي ان يذهب الشفق وللاجزاء الي ان يبقي لاجزاء العشاء مقدار ثلاث واول وقت العشاء من حين الفراغ م--------------------------------------------------------------------------------ن المغرب -الي ثلث الليل ولل------اجزاء الي ان يبقي لانتصافه مقدار اربع واول وقت الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير في الافق الي ان يظهر الحمرة المشرقية وللاجزاء الي ان يبقي لطلوع الشمس مقدار ركعتين----------- ووقت نافلة الظهر من حين الزوال الي ان يزيد الفء قدمين ونافلة العصر الي اربعة ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الشفق والوتيرة بعد العشاء وتمتد كوقتها وصلاة الليل بعد انتصافه الي طلوع الفجر وكلما قرب من الفجر كان افضل وركعتا الفجر بعد الفجر الاول الي طلوع الحمرة المشرقية ويجوزتق ديمها بعد صلاة الليل فتعاد استحبابا وتقضي فواءت الفراءض في كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة والنوافل ما لم تد-----------------خل الفريضة المطلب الثاني في الاحكام يختص الظهر من اول الزوال بقدر اداءها ثم تشترك مع العصر الي ان يبقي للغروب قدر اداءها فيختص بالعصر-	30	-7275838470139380877	618	975.0	497	1210	51.074378967285156	102	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms093	false	3670462610210301478	194	246	1035	1336	1619	300	ويختص المغرب من اول الغروب بقدر ثلاث ثم تشترك مع العشاء الي ان يبقي للانتصاف قدر اداءها فيختص بها واول الوقت افضل الا المغرب والعشاء للمفيض من عرفات فان تاخيرهما الي المزدلفة افضل ولو تربع الليل والعشاء يستحب تاخيرها الي ذهاب الشفق والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين والمستحاضة تءخر الظهر والمغرب للجمع	93	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms031	true	-5155134110702776783	0	52	0	301	1605	300	ويختص المغرب من اول الغروب بقدر ثلاث ثم تشترك مع العشاء الي ان يبقي للانتصاف قدر اداءها فيختص بها واول الوقت افضل الا المغرب والعشاء للمفيض من عرفات فان تاخيرهما الي المزدلفة افضل ولو تربع الليل والعشاء يستحب تاخيرها الي ذهاب الشفق والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين والمستحاضة تءخر الظهر والمغرب للجمع	31	-7275838470139380877	301	602.0	249	301	100.0	52	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms094	false	-9029697910648972404	9	113	48	619	1654	300	والاقوي استحباب تاخير العصر الي المثل كغيرها قوله ----------والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين وكذا ي------ءخر الفجر بقدر نافلتها وانما ويحرم تاخير الفريضة عن وقتها وتقديمها عليه فتبطل عالما او جاهلا او ناسيا فان ظن الدخول-ولا طريق الي العلم-صلي فان ظهر الكذب استانف ولو دخل الوقت ولما يفرغ اجزا ولا يجوز التعويل في الوقت علي الظن مع امكان العلم ولو ضاق الوقت الا عن الطهارة وركعة صلي واجبا مءديا للجميع علي راي ولو اهمل حينءذ قضي ولو ادرك قبل الغروب مقدار اربع وجب العصر خاصة ولو كان مقدار خمس ركعات والطهارة وجب الفرضان وهل الاربع للظهر او للعصر فيه احتمال وتظهر الفاءدة في المغرب والعشاء	94	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms031	true	-5155134110702776783	36	139	195	756	1605	300	والعشاء يستح--ب تاخ---------------------يرها الي ذهاب الشفق والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين والمستحاضة تءخر الظهر والمغرب للجمع----- ويحرم تاخير الفريضة عن وقتها وتقديمها عليه فتبطل عالما او جاهلا اونا سيا فان ظن الدخول ولا طريق الي العلم صلي فان ظهر الكذب استانف ولو دخل الوقت ولما يفرغ اجزا ولا يجوز التعويل في الوقت علي الظن مع امكان العلم ولو ضاق الوقت الا عن الطهارة وركعة صلي واجبا مءديا للجميع علي راي ولو امهل حينءذ قضي ولو ادرك قبل الغروب مقدار اربع وجب العصر خاصة ولو كان مقدار خمسرك عات والطهارة وجب الفرضان وهل الاربع للظهر او للعصر فيه احتمال وتظهر الفاءدة في المغرب والعشاء	31	-7275838470139380877	506	932.5	412	589	85.90831756591797	89	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms095	false	-142402965172266169	253	300	1370	1595	1595	300	فروع ا الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا فلو اخر حتي مضي امكان الاداء ومات لم يكن عاصيا ويقضي الولي ولو ظن التضيق عصي لو اخر ولو ظن الخروج صارت قضاء فلو كذب ظنه فالاداء باق ب لو خرج وقت نافلة الظهر قبل الاشتغال بدا بالفرض ولو-	95	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms031	true	-5155134110702776783	186	232	1027	1247	1605	300	فروع ا الصلاة تجب باول الوقت------ موسعا فلو اخر حتي مضي امكان الاداء ومات لم يكن عاصيا ويقضي الولي ولو ظن التضيق عصي لو اخر ولو ظن الخروج صارت قضاء فلو كذب ظنه فالاداء باق ب لو خرج وقت نافلة الظهر قبل الاشتغال بدا بالفرض ولو	31	-7275838470139380877	219	425.5	174	226	96.90265655517578	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms095	false	-142402965172266169	0	32	0	186	1595	300	استانف ويكره ابتداء النوافل عند طلوع الشمس وغروبها وقيامها الي ان تزولالا- يوم الجمعة وبعد صلاتي الصبح والعصر الا ما له سبب ويستحب تعجيل قضاء فاءت النافلة فيقضي نافلة النهار ليلا وبالعكس	95	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms031	true	-5155134110702776783	154	186	841	1027	1605	300	استانف ويكره ابتداء النوافل عند طلوع الشمس وغروبها وقيامها الي ان تزول الي يوم الجمعة وبعد صلاتي الصبح والعصر الا ما له سبب ويستحب تعجيل قضاء فاءت النافلة فيقضي نافلة النهار ليلا-وبالعكس	31	-7275838470139380877	182	357.0	151	187	97.32620239257812	30	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms096	false	-3309730316788408278	0	69	0	360	1556	300	تلبس بركعة زاحم بها وكذا نافلة العصر ولو ذهب الشفق قبل اكمال نافلة المغرب بدا بالفرض ولو طلع الفجر وقد صلي اربعا زاحم بصلاة الليل والا بدا بركعتي الفجر الي ان تظهر الحمرة فيشتغل بالفرض ولو ظن ضيق الوقت خفف القراءة واقتصر علي الحمد ولا يجوز تقديم نافلة الزوال الا يوم الجمعة ولا صلاة الليل الا للشاب والمسافر وقضاءها لهما افضل ج لو عجز عن تحصيل الوقت علما وظنا	96	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms031	true	-5155134110702776783	232	300	1247	1605	1605	300	تلبس بركعة زاحم بها وكذا نافلة العصر ولو ذهب الشفق قبل اكمال نافلة المغرب بدا بالفرض ولو طلع الفجر وقد صلي اربعا زاحم بصلاة الليل والا بدا بركعتي الفجر الي-ان تظهر الحمرة فيشتغل بالفرض ولو ظن ضيق الوقف خفف القراءة واقتصر علي الحمد ولا يجوز تقديم نافلة الزوال الا يوم الجمعة ولا صلاة الليل الا للشاب والمسافر وقضاءها لهما افضل ج لو عجز عن تحصيل الوقت علما وظنا-	31	-7275838470139380877	357	703.0	290	360	99.16666412353516	65	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms096	false	-3309730316788408278	69	300	360	1556	1556	300	صلي بالاجتهاد فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه صح والا فلا الا ان يدخل الوقت قبل فراغه د لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل مع الذكر فان ذكر بعد فراغه صحت العصر واتي بالظهر اداء ان كان في الوقت المشترك والا صلاهما معا ه لو حصل حيض او جنون او اغماء في جميع الوقت سقط الفرض اداء قوله ولو ظن الخروج صارت قضاء فلو كذب ظنه فالاداء باق المراد بالظن هنا ما يجوز اعتماده منه شرعا لا مطلقه وانما يبقي الاداء اذا لم يكن فعلها قضاء حينءذ والا ففي وجوب اعادتها مع تبين بقاء الوقت اداء قولان ماخذهما امتثال الامر السابق المقتضي للاجزاء وظهور فساد ظنه والاقوي الاول وهذا بخلاف ما لو اداها قبل الوقت ظانا دخوله فانه يجب عليه اعادتها اداء لان دخول الوقت سبب للتكليف متجدد ولان الشارع لم يتعبد بالعبادة قبل وقتها الا ما استثني بخلاف ما بعده وقضاء وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال ويستحب لو قصر ولو زال وقد بقي مقدار الطهارة وركعة وجب الاداء و لو بلغ الصبي في الاثناء بغير المبطل استانف ان بقي من الوقت مقدار ركعة- والا اتم ندبا الفصل الثالث في القبلة الفصل الثالث في القبلة ومطالبه ثلاثة المطلب الاول الماهية المطلب الاول الماهية وهي الكعبة للمشاهد او حكمه وجهتها لمن بعد والمشاهد لها والمصلي في وسطها يستقبلان اي جدرانها شاءا ولو الي الباب المفتوح من غير عتبة ولو-	96	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms032	true	2267833286976651280	0	137	0	690	1612	300	صلي بالاجتهاد فان طابق فعله الوقت او تاخر عنه صح والا فلا الا ان يدخل الوقت قبل فراغه د لو ظن انه صلي الظهر فاشتغل بالعصر عدل مع الذكر فان ذكر بعد فراغه صح- العصر واتي بالظهر اواء ان كان في الوقت المشترك والا صلاهما معا ه لو حصل حيض او جنون او اغماء في جميع الوقت سقط الفرض اداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاء وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال ويستحب لو قصر ولو زال وقد بقي مقدار الطهارة وركعة وجب الاداء و لو بلغ الصبي في الاثناء بغير المبطل استانف ان بقي من الوقت------ ركعة4 والا -تم ندبا الفصل الثالث في الق-----------------------بلة ومطالبه ثلا-------ثة الاول الما---------------------هية وهي الكعبة للمشاهد و--حكمه وجهتها لمن بعد والمشاهد لها والمصلي في وسطها يستقبلان اي جدرانها شاءا ولو الي الباب المفتوح من غير عتبة ولو	32	-7275838470139380877	684	1313.0	548	1198	57.095157623291016	127	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms097	false	-6553831472023926581	0	209	0	1142	1682	300	انهدمت الجدران والعياذ بالله استقبل الجهة والمصلي علي سطحها كذلك بعد ابراز بعضها ولا يفتقر الي نصب شء وكذا المصلي علي جبل ابي قبيس ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته والصف المستطيل اذا خرج قوله وجهتها لمن بعد المراد بالجهة هنا السمت الذي يجوز كون الكعبة فيه ويقطع بعدم خروجها عنه لامارة شرعية ولا يعتبر العلم بكونها فيه ولا الظن به قوله ولو انهدمت الجدران استقبل الجهة اي الجهة المشتملة علي العين خاصة لا الجهة السابقة الا ان يكون بعيدا فرضه الجهة علي تقدير وجودها قوله ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته اي خرج عن عين الكعبة لما تقرر وسياتي من ان الجهة انما تعتبر للبعيد ولا يتصور فيها خروج بعض البدن عنها دون بعض وقد تجوز في استعمالها كثيرا بعضه عن سمت الكعبة تبطل صلاة ذلك البعض لان الجهة معتبرة مع البعد ومع المشاهدة العين والمصلي بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه واله منزلة الكعبة واهل كل اقليم يتوجهون الي ركنهم فالعراقي-وهو الذي فيه الحجر-لاهل العراق ومن والاهم وعلامتهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي بحذاء المنكب الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف وي-ستحب لهم التياسر قليلا الي يسار المصلي قول--------------ه وعلامتهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغ----رب علي الا-----يمن- والجدي	97	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms032	true	2267833286976651280	137	261	690	1384	1612	300	انهدمت الجدران والعياذ بالله استقبل الجهة والمصلي علي سطحها كذلك بعد ابراز بعضها ولا يفتقر الي نصب شء وكذا المصلي علي جبلا بي قبيس ولو خرج بعض بدنه عن جهة الكعبة بطلت صلاته والصف المستطيل اذا خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه عن سمت الكعبة تبطل صلاة ذلك البعض لان الجهة معتبرة مع البعد ومع المشاهدة العين والمصلي بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه واله منزلة الكعبة واهل كل اقليم يتوجهون الي ركنهم فالعراقي وهو الذي فيه الحجر لاهل العراق ومن والاهم وعلامتهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي بحذاء المنكب الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي-الانف وي ستحب لهم التياسر قليلا الي يسار المصلي والشامي لاهل الشام وعلامتهم جعل ------------بنات ال-نعش حال غيوبتها خلف الاذنال يمني والجدي	32	-7275838470139380877	650	1206.0	534	1169	55.60308074951172	111	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms098	false	3663514070774729121	17	67	87	393	1736	300	والشامي لاهل الشام وعلامتهم جعل بنات النعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خلف الكتف اليسري-اذا طلع ومغيب سهيل علي العين اليم--ني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن والغربي لاهل المغرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر واليماني	98	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms032	true	2267833286976651280	248	300	1305	1612	1612	300	والشامي لاهل الشام وعلامتهم جعل بنات النعش حال غي-وبتها خلف الاذنال يمني والجدي خلف الكتف اليسري اذا طلع ومغيب سهيل علي العين 3ا ليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن والغربي لاهل المغرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر واليماني-	32	-7275838470139380877	297	575.5	249	309	96.11650848388672	47	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms098	false	3663514070774729121	240	300	1364	1736	1736	300	وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين هاتان العلامتان متضادتانكما لا يخفيلان جعل الجدي طالعا بين -المطلب ال--ثاني المستقبل -له المطلب الثاني المستقبل له يجب الاستقبال في فراءض الصلوات مع القدرة وفي الندب قولان وعند الذبح وبالميت في احواله السابقة ويستحب للجلوس للقضاء وللدعاء ولا تجوز الفريضة علي الراحلة اختيارا وان تمكن من استيفاء الافعال-علي-	98	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms033	true	-116502255575662758	2	54	11	328	1697	300	وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الك-----------------------------------------------------------تفين والجنوب علي مرجع الكتفالي مني المطلب الثاني المستقبل له يجب الاستقبال في فراءض الصلوات مع-القدرة وفي الندب قولان وعند الذبح و-الميت في احواله السابقة ويستحب للجلوس للقضاء وللدعاء ولا تجوز الفريضة علي الراحلة اختيارا وان تمكن من استيفاء الافعال علي	33	-7275838470139380877	293	532.5	244	378	77.51322937011719	44	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms099	false	-1477866134041254461	132	255	757	1492	1738	300	ويستحب للجلوس للقضاء وللدع---------------------------------------------------------اء الاشهر استحباب الاستدبار للقاضي ليكون وجه الخصوم الي القبلة وهو مختار المصنف في كتاب القضاء من هذا الكتاب وجعل استحباب استقباله قولا اشكال ولا صلاة جنازة لان الركن الاظهر فيها القيام وفي صحة الفريضة علي بعير معقول او ارجوحة معلقة بالحبال نظر وتجوز في السفينة الساءرة والواقفة ويجوز النوافل سفرا وحضرا علي الراحلة وان انحرفت الدابة ولا فرق بين راكب التعاسيف وغيره ولو اضطر في الفريضة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة وكذا لا تبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار ويومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض والماشي كالراكب ويسقط الاستقبال مع التعذر كالمطارد والدابة الصاءلة والمتردية	99	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms033	true	-116502255575662758	38	150	230	900	1697	300	ويستحب للجلوس للقضاء وللدعاء ولا تجوز الفريضة علي الراحلة اختيارا وان تمكن من استيفاء الافعال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال ولا صلاة جنازة لان الركن الاظهر فيها القيام وفي صحة الفريضة علي بعير معقول او ارجوحة معلقة بالحبال نظر ويجوز في السفينة الساءرة والواقفة ويجوز النوافل سفرا وحضرا علي الراحلة وان انحرفت الدابة ولا فرق بين راكب التعاسيف وغيره ولو اضطر في الفريضة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت-صلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن منالا ستقبال ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة وكذا لا يبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار ويومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض والماشي كالراكب ويسقط الاستقبال مع التعذر كالمطارد والدابة الصاءلة والمتردية	33	-7275838470139380877	599	1167.5	499	792	75.63130950927734	95	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms100	false	-566736699382687917	21	131	108	762	1712	300	وفي صحة الفريضة علي بعير معقول او ارجوحة معلقة بالحبال نظر الاقوي المنع من الفريضة--------------------------------------- علي البعير مطلقا لعموم الخبر واما الارجوحة وما في معناها فالاصل يقتضي الصحة مع تحقق الاستقرار في جميع الاحو----------------------------------------------------------------------------------ال التي يعتبر فيها قوله-------------- ويستقبل بتكبيرة الافتتاح بل يجب الاستقبال بما امكن من الصلاة------------------------------------------------------------------------------ ويسقط الم------------تعذر سواء في ذلك التكبير وغيره المطلب الثا-لث -المستقبل المطلب الثالث المستقبل ويجب الاستقبال مع العلم بالجهة فان جهلها عول علي ما وضعه الشرع امارة والقادر علي العلم لا يكفيه الاجتهاد المفيد للظن والقادر علي الاجتهاد لا يكفيه التقليد ولو تعارض الاجتهاد واخبار العارف رجع الي الاجتهاد والاعمي يقلد المسلم العارف بادلة القبلة ولو فقد البصير العلم والظن قلد كالاعمي-مع احتمال	100	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms033	true	-116502255575662758	63	203	378	1217	1697	300	وفي صحة الفريضة علي بعير معقول او ارجوحة معلقة بالحبال نظر ----ويجوز في السفينة الساءرة والواقفة ويجوز النوافل سفرا وحضرا علي الراحلة وان انحرفت الدابة ولا فرق بين راكب التعاسيف وغيره ولو اضط-----------------------ر في الفريضة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلتصلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن منالا ستقبال ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة وكذا لا يبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار ويومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض والماشي كالراكب ويسقط الاستقبال مع التعذر -----------كالمطارد و-----الدابة الصاءلة والمتردية المطلب الثالث المستقبل ويجب الاستقبال مع العلم بالجهة فان جهلها عولعل ي ما وضعه الشرع امارة والقادر علي العلم لا يكفيه الاجتهاد المفيدللظ ن والقادر علي الاجتهاد لا يكفيه التقليد ولو تعارض الاجتهاد واخبار العارف رجع الي الاجتهاد والاعمي يقلد المسلم العارف بادلة القبلة ولو فقد البصير العلم والظن قلد كالاعمي مع احتمال	33	-7275838470139380877	458	712.0	374	882	51.92743682861328	68	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms101	false	-8951113007749740185	19	72	106	378	1567	300	تعدد الصلاة ويعول علي قبلة البلد مع انتفاء علم الغلط ولو فقد المقلد فان اتسع الوقت صلي كل صلاة اربع مرات الي اربع جهات فان ضاق الوقت صلي المحتمل ويتخير في الساقطة والماتي بها فروع فروع ا لو رجع الاعمي الي رايه-مع وجود المبصر-لامارة حصلت له صحت صلاته والا اعاد وان اصاب قوله	101	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms033	true	-116502255575662758	203	258	1217	1486	1697	300	تعدد الصلاة ويعول علي قبلة البلد مع انتفاء علم الغلط ولو فقد المقلد فان اتسع الوقت صلي كل صلاة اربع مرات الي اربع جهات فان ضاق الوقت صلي المحتمل ويتخير في الساقطة والماتي بها ف-----روع ا لو رجع الاعمي الي رايه مع وجود المبصر لامارة حصلت له صحت صلاته والا اعاد وان اصاب ب لو	33	-7275838470139380877	264	512.0	212	274	96.3503646850586	52	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms102	false	-1011719479235915807	0	38	0	197	1589	300	بضيق الوقت ثم تبين الخطا اجزا ان كان الانحراف يسيرا والا اعاد في الوقت ولو بان الاستدبار اعاد مطلقا ج لا يتكرر الاجتهاد بتعدد الصلاة الا مع تجدد شك د لو ظهر خطا الاجتهاد بالاجتهاد ففي القضاء اشكال	102	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms033	true	-116502255575662758	261	299	1499	1696	1697	300	بضيق الوقت ثم تبين الخطا اجزا ان كان الانحراف يسيرا والا اعاد في الوقت ولو بان الاستدبار اعاد مطلقا ج لا يتكرر الاجتهاد بتعدد الصلاة الا مع تجدد شك د لو ظهر خطا الاجتهاد بالاجتهاد ففي القضاء اشكال	33	-7275838470139380877	197	394.0	159	197	100.0	38	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms102	false	-1011719479235915807	252	300	1341	1589	1589	300	الفصل الرابع في اللباس وفيه مطلبان المطلب الاول في جنسه المطلب الاول في جنسه انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية او صوفه او شعره او وبره او ريشه او الخز الخالص او المم-تزج بالابريسم لا وبر الارانب والثعالب وفي-	102	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms034	true	1523957812889456627	34	77	189	410	1575	300	الفصل الرابع في اللباس وفيه مطلب-------ان الاول في جن---------------------سه انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية او صوفه او شعره او وبره او ريشه او الخز الخالص او-المم تزج بالابريسم لا وبر الارانب والثعالب وفي	34	-7275838470139380877	217	417.0	176	250	86.80000305175781	40	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms102	false	-1011719479235915807	39	74	199	392	1589	300	لو تضاد اجتهاد اثنين لم ياتم احدهما بالاخر بل تحل له ذبيحته ويجتزء بصلاته علي الميت ولا يكمل عدده به في الجمعة ويصليان جمعتين بخطبة واحدة اتفقتا او سبق احدهما ويقلد العامي والاعمي الاعلم منهما	102	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms034	true	1523957812889456627	0	34	0	189	1575	300	لو تضاد اجتهاد اثنين لم ياتم احدهما بالاخر بل تحل له ذبيحتهوي ج-زء بصلاته علي الميت ولا يكمل عدد---ه في الجمعة ويصليان جمعتين بخطبةوا حدة اتفقتا او سبق احدهما ويقلد العامي والاعمي الاعلم منهما	34	-7275838470139380877	183	352.0	151	193	94.81864929199219	30	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms103	false	6767873444952392555	0	245	0	1296	1589	300	السنجاب قولان وتصح الصلاة في صوف ما يءكل لحمه وشعره ووبره وريشه-وان كان ميتةم-ع الجز او غسل موضع الاتصال ولا تجوز الصلاة في جلد الميتة وان كان من ماكول اللحم دبغ او لا ولا في جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي ودبغ ولا في شعره ولا في صوفه وريشه وهل يفتقر استعمال جلده-في غير الصلاة-مع التذكية الي الدبغ فيه قولان والحرير المحض محرم علي الرجال خاصة ويجوز الممتزج-كالسداء او قوله انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية مقتضي الحصر اشتراط اسم الثوب في الساتر فلو تستر بالورق والحشيش لم يصح مع عدم صدقه وسياتي في كلامه ما يصرح به وقيل يصح مطلقا لرواية علي بن جعفر عن اخيه عليهما السلام3 والاقوي مع الاختيار اعتبار اطلاق اسم الثوب عرفا اللحمة-وان كان اكثر وللنساء مطلقا وللمحارب والمضطر والركوب عليه والافتراش له والكف به ويشترط في الثوب امران الملك او حكمه فلو صلي في المغصوب عالما بطلت صلاته وان جهل الحكم والاقوي الحاق الناسي ومستصحب غيره به ولو اذن المالك للغاصب او لغيره صحت ولو اذن مطلقا جاز لغير الغاصب عملا بالظاهر والطهارة-وقد سبق المطلب الثاني في ستر العورة المطلب الثاني في ستر العورة وهو واجب في الصلاة وغيرها ولا يجب في الخلوة الا في الصلاة وهو شرط فيها فلو تركه مع القدرة بطلت سواء كان منفردا او لا وعورة الرجل قبله ودبره خاصة ويتاكد استحباب ستر ما بين السرة والركبة وافضل منه ستر جميع البدن ويكفيه ثوب واحد يحول بين الناظر ولون البشرة ولو وجد ساتر احدهما فالاولي	103	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms034	true	1523957812889456627	77	266	410	1387	1575	300	السنجاب قولان وتصح الصلاة في صوف ما يءكل لحمه وشعره ووبره وريشه وان كان ميتة مع الجز او غسل موضع الاتصال ولا تجوز الصلاة في جلد الميتة وان كان من ماكول اللحم دبغ او-لا ولا في جلد ما لا يءكل لحمه وان ذكي ودبغ ولا في شعره ولا في صوفه وريشه وهل يفتقر استعمال جلده في غير الصلاة مع التذكية الي الدبغ فيه قولان والحرير المحض محرم علي الرجال خاصة ويجوز الممتزج كالسدا- او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحمة وان كان اكثر وللنساء مطلقا وللمحارب والمضطر والركوب عليهوا لافتراش له والكف به ويشترط في الثوب امران الملك او حكمه فلو صلي في المغصوب عالما بطلت صلاته وان جهل الحكموا لاقوي الحاق الناسي ومستصحب غيره به ولو اذن المالك للغاصب او لغيره صحت ولو اذن مطلقا جاز لغير الغاصب عملا بالظاهر والطهارة وقد سبق المطلب الثاني في ستر الع----------------------------ورة وهو واجب في الصلاة وغيرها ولا يجب في الخلوة الا في الصلاة وهو شرط فيها فلو تركه مع القدرة بطلت سواء كان منفردا او لا وعورة الرجل قبله ودبره خاصة ويتاكد استحباب ستر ما بين السرة والركبةو اق-ل منه ستر جميع البدن ويكفيه ثوب واحد يحول بين الناظر ولون البشرة ولو وجد ساتر احدهما فالاولي	34	-7275838470139380877	959	1844.5	780	1303	73.5993881225586	180	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms104	false	-1352015555003263877	0	53	0	290	1662	300	ثوب واحد يحول بين الناظر ولون البشرة مقتضاه عدم اشتراط ستر حجمها وبذلك صرح في غيره والاقوي اعتبار ستره ايضا وبدن المراة كله عورة يجب عليها ستره في الصلاة الا الوجه والكفين وظهر القدمين ويجب علي الحرة ستر راسها الا الصبية والامة فان اعتقت في الاثناء وجب الستر فان افتقرت الي المنافي استانفت	104	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms034	true	1523957812889456627	254	300	1322	1575	1575	300	ثوب واحد يحول بين الناظر ولون البشرة ولو وجد ساتر احدهما فالاولي القبول------------------------------------ وبدن المراة كله عورة يجب عليها ستره في الصلاة الا الوجه والكفين وظهر القدمين ويجب علي الحرة ستر راسها الا الصبية والامة فان اعتقت في الاثناء وجب الستر فان افتقرت الي المنافي استانفت-	34	-7275838470139380877	220	410.0	179	290	75.86206817626953	39	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms104	false	-1352015555003263877	189	300	1028	1662	1662	300	ولو فقد الثوب ستر بغيره من ورق الشجر والطين وغيرهما الاقوي تقديم الورق علي الطين ومثله الحشيش الا------------------------------------------------- ان يمكن جعلهما ثوبا يصدق عليه اسمه فيلحق بالنبات ويقدم علي المنثور منهما قوله وليس الستر شرطا في صلاة الجنازة بناء علي انها صلاة مجازية فلا تدخل في اطلاق اشتراط الستر في الصلاة ولو قلنا انها حقيقية اشترط والاجود اشتراطه مطلقا للتاسي وليحصل معه يقين البراءة خاتمة خا------تمة لا يجوز الصلاة فيما يستر ظهر القدم كالشمشك وتجوز فيما له ساق كالخف ويستحب في العربية ويكره الصلاة في الثياب السود-عدا العمامة والخف وفي الرقيق-فان حكي لم يجز واشتمال الصماء واللثام والنقاب للمراة فان منعا القراءة حرما والقباء المشدود-في غير الحرب وترك التحنك وترك الرداء-	104	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms035	true	-1036787870904628267	2	109	15	595	1611	300	ولو فقد الثوب ستر بغيره من ورق الشجر والطين وغيرهما ولو فقد الجميع صلي قاءما مومءا مع امن المطلع والا جالس مومءا ولو ستر العورتين وفقد الثوب استحب ان يجعل علي عاتقه شيءا ولو خيطا---------------------------------------------- وليس الستر شرطا في صلاة الجناز-------------------------------------------------------------------ة ولو كان الثوب واسع الجيب تنكشف عورته عند الركوع بطلت حينءذ لا قبلهو تظهر الفاءدة في الماموم خاتمة لا يجوز الصلاة فيما يستر ظهر القدم كالشمشك وتجوز فيما له ساق كالخف ويستحب في العربية ويكره الصلاة في الثياب السود عدا العمامة والخف وفي الرقيق فان حكي لم يجز واشتمال الصماء واللثام والنقاب للمراة فان منعا القراءة حرما والقباء المشدود في غير الحرب وترك التحنك وترك الرداء	35	-7275838470139380877	382	621.5	314	693	55.12265396118164	65	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms104	false	-1352015555003263877	53	116	290	625	1662	300	والصبية تستانف ولو فقد الثوب ستر بغيره من ورق الشجر والطين وغيرهما ولو فقد الجميع صلي قاءما مومءا مع امن المطلع والا جالسا مومءا ولو ستر العورتين وفقد الثوب استحب ان يجعل علي عاتقه شيءا ولو خيطا وليس الستر شرطا في صلاة الجنازة ولو كان الثوب واسع الجيب تنكشف عورته عند الركوع بطلت حينءذ لا قبله وتظهر الفاءدة في الماموم قوله الا----- الصبية	104	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms035	true	-1036787870904628267	0	64	0	339	1611	300	والصبية تستانف ولو فقد الثوب ستر بغيره من ورق الشجر والطين وغيرهما ولو فقد الجميع صلي قاءما مومءا مع امن المطلع والا جالس- مومءا ولو ستر العورتين وفقد الثوب استحب ان يجعل علي عاتقه شيءا ولو خيطا وليس الستر شرطا في صلاة الجنازة ولو كان الثوب واسع الجيب تنكشف عورته عند الركوع بطلت حينءذ لا قبلهو تظهر الفاءدة في الماموم خاتمة لا يجوز الصلاة	35	-7275838470139380877	324	626.0	263	340	95.29412078857422	59	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms105	false	-3784146805018525281	0	206	0	1108	1653	300	للامام واستصحاب الحديد ظاهرا وفي ثوب المتهم والخلخال المصوت للمراة والصلاة في ثوب فيه تمثال او خاتم فيه صورة الفصل الخامس في المكان الفصل الخامس في المكان وفيه مطالب المطلب الاول كل مكان مملوك او في حكمه خال من نجاسة متعدية يصح الصلاة فيه المطلب الاول كل مكان مملوك او في حكمه خال من نجاسة متعدية يصح الصلاة فيه ولو صلي في المغصوب عالما بالغصب اختيارا بطلت وان جهل الحكم ولو جهل الغصب صحت صلاته وفي الناسي اشكال ولو امره المالك الاذن بالخروج تشاغل به فان ضاق الوقت خرج مصليا ولو صلي من غير خروج لم تصح وكذا الغاصب ولو امره بعد التلبس مع الاتساع احتمل الاتمام والقطع والخروج مصليا ولو كان الاذن بالصلاة فالاتمام وفي جواز صلاته والي جانبه -او امامه امراة تصلي قولانس-واء صلت بصلاته او منفردة وسواء كانت زوجته او مملوكته او محرما او اجنبية-والاقرب الكراهية وينتفي التحريم او الكراهية مع الحاءل او بعد عشرة اذرع ولو كانت وراءه صحت صلاته ولو ضاق المكان عنهما صلي الرجل اولا والاقرب اشتراط صحة صلاة المراةلو لاه في بطلان الصلاتين فلو صلت الحاءض او غير المتطهرة-وان كان نسيانا-لم تبطل صلاته وفي الرجوع الي-ها حينءذ نظر ولو لم يتعد نجاسة المكان الي بدنه او ثوبه صحت صلاته اذا كان موضع الجبهة طاهرا علي راي ويكره الصلاة في	105	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms035	true	-1036787870904628267	109	299	595	1605	1611	300	للامام واستصحاب الحديد ظاهرا وفي ثوب المتهم والخلخال المصوت للمراة والصلاة في ثوب فيه تمثال او خاتم فيه صورة الفصل الخامس في الم-----------------------كان وفيه مط-------الب الاول كل مكان مملوك او في حكمه خال من نجاسة متعدية يصح الصلاة -------------------------------------------------------------------------فيه ولو صلي في المغضوب عالما بالغصب اختيارا بطلت وان جهل الحكم ولو جهل الغصب صحت صلاته وفي الناسي اشكال ولو امره المالك الاذن بالخروج تشاغل به فان ضاق الوقت خرج مصليا ولو صلي من غير خروج لم يصح وكذا الغاصب ولو امره بعد التلبس مع الاتساع احتمل الاتمام والقطع والخروج مصليا ولو كان الاذن بالصلاة فالاتمام وفي جواز صلاته والي جانبيه او امامه امراة تصلي قولان سواء صلت بصلاته او منفردة وسواء كانت زوجته او مملوكته او محرما او اجنبية والاقرب الكراهية وينتفي التحريم او الكراهية مع الحاءل او بعد عشرة اذرع ولو كانت وراءه صحت صلاته ولو ضاق المكان عنهما صلي الرجل اولا والاقرب اشتراط صحة صلاة المراة لولاه في بطلان الصلاتين فلو صلتال حاءض او غير المتطهرة وان كان نسيانا لم تبطل صلاته وفي الرجوع-الي ها حينءذ نظر ولو لم يتعد نجاسة المكان الي بدنه او ثوبه صحت صلاته اذا كان موضع الجبهة طاهرا علي راي ويكره الصلاة في	35	-7275838470139380877	992	1943.0	810	1114	89.04847717285156	180	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms105	false	-3784146805018525281	207	300	1117	1653	1653	300	المسلخ وبيوت الغاءط والنيران والخمور-مع عدم التعدي وبيوت المجوس-ولا باس بالبيع والكناءس وتكره في معاطن الابل ومرابط الخيل والبغال والحمير وقري النمل ومجري المياه وارض السبخة والثلج وبين المقابر من غير حاءل ولو عنزة او بعد عشرة اذرع وجواد الطرق دون الظواهر وجوف الكعبةف-ي الفريضة-وسطحها وفي بيت فيه مجوسي وبين يديه نار مضرمة او تصاوير او مصحف او باب مفتوحان او انسان مواجه او حاءط ينز من بالوعة البول المطلب الثاني في المساجد المطلب الثاني في المساجد يستحب اتخاذ المساجد استحبابا مءكدا قال الصادق عليه السلام من بني مسجدا كمفحص قطاة بني الله-	105	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms036	true	-2367468636952339986	1	92	3	515	1645	300	المسلخ وبيوت الغاءط والنيران والخمور مع عدم التعدي وبيوت المجوس ولا باس بالبيع والكناءس وتكره--- معاطن الابل ومرابط الخيل والبغال والحمير وقري النمل ومجري المياه وارض السبخة والثلج وبين المقابر من غير حاءل ولو عنزة او بعد عشرة اذرع وجواد الطرق دون الظواهر وجوف الكعبة في الفريضة وسطحها وفي بيت فيه مجوسي وبين يديه نار مضرمة او تصاوير او مصحف او باب مفتوحان او انسان مواجه او حاءط ينز من بالوعة البول المطلب الثاني في المس-------------------------اجد يستحب اتخاذ المساجد استحبابا مءكدا قال-الصادق عليه السلام من بني مسجدا كمفحص قطاة بني الله	36	-7275838470139380877	506	975.0	420	541	93.53050231933594	87	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms106	false	530324158667517689	60	297	314	1635	1654	300	وقصدها مستحب قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء ويستحب الاسراج فيها ليلا وتعاهد النعل وتقديم اليمني--------- وقول باسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك وتقدست اسماءك ولا اله غيرك واذا خرج قدم اليسري وقال اللهم صل- علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك والصلاة المكتوبة في المسجد افضل من المنزل والنافلة بالعكس خصوصا نافلة الليل والصلاة في بيت المقدس تعدل الف صلاة وفي المسجد الاعظم ماءة وفي مسجد القبيلة خمسا وعشرين وفي مسجد السوق اثنتي عشرة وفي البيت صلاة واحدة ويكره تعلية المساجد-بل تبني وسطا وتظليلها بل تكون مكشوفة والشرف-بل تبني جما وجعل المنارة في وسطها-بل مع الحاءط وتعليتها وجعلها طريقا والمحاريب الداخلة في الحاءط وجعل الميضاة في وسطها-بل خارجها والنوم فيها خصوصا في المسجدين واخراج الحصي منها فتعاد اليها او الي غيرها والبصاق فيها والتنخم-فيغطيه بالتراب وقصع القمل-فيدفنه قوله وتضليلها ان لم يفتقر المصلون الي التضليل لدفع الحر والبرد والا استحب ولو لبعضها قوله واخراج الحصي مستند كراهة اخراجها رواية وهب بن وهب عن الصادق عليه السلام قال اذا اخرج احدكم الحصاة من المسجد فليردها مكانها او في وسل السيف وبري النبل وساءر الصناعات فيها وكشف العورة ورمي الحصي	106	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms036	true	-2367468636952339986	96	300	532	1645	1645	300	وقصدها مستحب قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء ويستحب الاسراج فيها ليلا وتعاهد النعل وتقديم اليمني والطهارة وقول ب-سم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاتهالله م صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك وتقدست اسماءك ولا اله غيرك واذا خرج قدم اليسري وقال اللهم صلي علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك وص--لاة المكتوبة في المسجد افضل من المنزل والنافلة بالعكس خصوصا نافلة الليل والصلاة في بيت المقدس تعدل الف صلاة وفي المسجد الاعظم ماءة وفي مسجد القبيلة خمسا وعشرين وفي مسجد السوق اثن-ي عشرة وفي البيت صلاة واحدة ويكره تعلية المساجد بل تبني وسطا وتظليلها بل تكون مكشوفة والشرف بل تبني جما وجعل المنارة في وسطها بل مع الحاءط وتعليتها وجعلها طريقا والمحاريب الداخلة في الحاءط وجعل الميضاة في وسطها بل خارجها والنوم فيها خصوصا في المسجدين واخراج الحصي منها فتعاد اليها او الي غيرها والبصاق فيها والتنخم فيغطيه بالتراب وقصع القمل فيدفنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل السيف وبري النبل وساءر الصناعات فيها وكشف العورة ورمي الحصي-	36	-7275838470139380877	1092	2105.5	897	1337	81.6753921508789	196	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms107	false	3440250000840789226	0	75	0	446	1664	300	وتمكين المجانين والصبيان وانفاذ الاحكام وتعريف الضالة واقامة الحدود وانشاد الشعر ورفع الصوت والدخول مع راءحة الثوم والبصل وشبهه والتنعل قاءما بل قاعدا وتحرم الزخرفة ونقشها بالذهب او بشء من الصور وبيع التها واتخاذها او بعضها في ملك او طريق واتخاذ البيع والكناءس فيهما وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها والدفن فيها ويجوز نقض المستهدم منها ويستحب اعادته ويجوز استعمال الته في غيره من المساجد ويجوز نقض البيع والكناءس مع اندراس اهلها او اذا كانت في	107	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms037	true	-8997528021094341669	3	78	20	466	1701	300	وتمكين المجانين والصبيان وانفاذال احكام وتعريف الضالة واقامة الحدود وانشاد الشعر ورفع الصوت والدخول مع راءحة الثوم والبصل وشبهه والتنعل قاءما بل قاعدا وتحرم الزخرفة ونقشها بالذهب او بشء من الصور وبيع التها واتخاذها او بعضها في ملك او طريق واتخاذ البيع والكناءس فيهما وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها والدفن فيها ويجوز نقض المستهدم منها ويستحب اعادته ويجوز استعمال الته في غيره من المساجد ويجوز نقض البيع والكناءس مع اندراس اهلها او اذا كانت في	37	-7275838470139380877	443	883.0	369	446	99.32735443115234	74	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms107	false	3440250000840789226	155	300	868	1664	1664	300	وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها والدفن فيها بناء علي تحريم ادخالها اليها مطلقا وعلي المختار من اشتراط تعديها اليها او الي الاتها يجب تقييده فيها بذلك قوله ويجوز استعمال الته في غيره من المساجد لاتحاد المالك وهو الله تعال---------------------------ي دار الح-رب وتبني مساجد حينءذ ومن اتخذ في منزله مسجدا لنفسه واهله جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا تثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينءذ ويجوز بناء المساجد علي بءر الغاءط اذا طمت وانقطعت راءحته المطلب الثالث فيما يسجد عليه المطلب الثالث فيما يسجد عليه وانما يصح علي الارض او النابت منها غير الماكول عادة ولا الملبوس اذا لم يخرج بالاستحالة عنها فلا يجوز علي الجلود والصوف والشعر والمعادن كالعقيق والذهب والمل-ح والقير اختيارا ومعتاد الاكل كالفاكهة والنبات ولا علي الوحل لعدم تمكن الجبهة فان اضطر اوما ولا علي يديه الا مع الحر ولا ثوب معه ولا علي-	107	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms037	true	-8997528021094341669	47	179	287	1009	1701	300	وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها والدفن فيها ويجوز نقض المستهدم منها ويستحب اعادت-------------------------------------------------------------------------ه ويجوز استعمال الته في غيره من المساجد ويجوز نقض البيع والكناءس مع اندراس اهلها او اذا كانت في دار-الح رب وتبني مساجد حينءذ ومن اتخذ في منزله مسجدا لنفسه واهله جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا تثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينءذ ويجوز بناء المساجد علي بءر الغاءط اذا طمت وانقطعت راءحته المطلب الثالث فيما يسجد ع-----------------------------ليه وانما يصح علي الارض او النابت منها غير الماكول عادة ولا الملبوس اذا لم يخرج بالاستحالة عنها فلا يجوز علي الجلود والصوف والشعر والمعادن كالعقيق والذهب-والمل ح والقير اختيارا ومعتاد الاكل كالفاكهة والنبات ولا علي الوحل لعدم تمكن الجبهة فان اضطر اوما ولا علي يديه الا مع الحر ولا ثوب معه ولا علي	37	-7275838470139380877	635	1175.0	521	826	76.87651062011719	112	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms108	false	-33452619068229454	44	229	248	1298	1700	300	ويجوز بناء المساجد علي بءر الغاءط اذا طمت وانقطعت راءحته مستند الحكم صحيحة عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام1 وظاهرها تحقق ----------------------------------------------------------استحالة ع-------------------------------------------------------------------------ذرته ترابا وحينءذ فيسلم من الاشكال بان صيرورة البقعة مسجد--------------------------------------------ا مع بقاء عين---------------- النجاسة يستلزم تنجسه والاولي حمل الحكمة علي ذلك او علي ما اذا كان الموقوف ظهره الطاهر خاصة او ما يمكن تطهيره ولا يشترط طهارة مساقط باقي الاعضاء مع عدم التعدي علي راي ويشترط الملك او حكمه ويجوز علي القرطاس ان اتخذ من النبات فان كان مكتوبا كره ويجتنب كل موضع فيه اشتباه بالنجس ان كان محصورا كالبيت والا فلا الفصل السادس في الاذان والاقامة الفصل السادس في الاذان والاقامة وفيه اربعة مطالب المطلب الاول المحل المطلب الاول المحل يستحب الاذان والاقامة في المفروضة اليومية خاصة اداء وقضاء للمنفرد والجامع للرجل والمراة بشرط ان تسر ويتاكدان في الجهرية خصوصا الغداة والمغرب ولا اذان في غيرها كالكسوف والعيد والنافلة بل يقول المءذن في المفروض- غير اليومية الصلاة ثلاثا ويصلي عصر الجمعة والعصر في عرفة باقامة والقاضي ان اذن لاول ورده واقام للبواقي كان ادون فضلا ويكره للجماعة الثانية الاذان والاقامة ان لم تتفرق الاولي والا استحبا ويعيدهما المنفرد	108	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms037	true	-8997528021094341669	111	300	631	1701	1701	300	ويجوز بناء المساجد علي بءر الغاءط اذا طمت وانقطعت راءحته المطلب الثالث فيما يسجد--------------------------- عليه وانما يصح علي الارض او النابت منها غير الماكول عادة ولا الملبوس اذا لم يخرج بالاستحالة عنها فلا يجوز علي الجلود والصوف والشعر والمعادن كالعقيق والذهبوالمل ح والقير اختيارا ومعتاد الاكل كالفاكهة والنبات ولا علي الوحل لعدم تمكن الجبهة فان اضطر اوما ولا علي يديه الا مع الحر ولا ثوب معه ولا علي النجس وان لم يعتد اليه --------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط طهارة مساقط باقي الاعضاء مع عدم التعدي علي راي ويشترط الملك او حكمه ويجوز علي القرطاس ان اتخذ من النبات فان كان مكتوبا كره ويجتنب كل موضع فيه اشتباه بالنجس ان كان محصورا كالبيت والا فلا الفصل السادس في الاذان والاقا--------------------------------مة وفيه اربعة مط-------الب الاول ال-------------------محل يستحب الاذان والاقامة في المفروضة اليومية خاصة اداء وقضاء للمنفرد والجامع للرجل والمراة بشرط ان تسر ويتاكدان في الجهرية خصوصا الغداة والمغرب ولا اذان في غيرها كالكسوف والعيد والنافلة بل يقول المءذن في المفروض2 غير اليومية الصلاة ثلاثا ويصلي عصر الجمعة والعصر في عرفة باقامة والقاضي ان اذن لاول ورده واقام للبواقي كان ادون فضلا ويكره للجماعة الثانية الاذان والاقامة ان لم تتفرق الاولي والا استحباوي عيدهما المنفرد-	37	-7275838470139380877	758	1380.5	624	1242	61.03059768676758	121	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms108	false	-33452619068229454	229	300	1298	1700	1700	300	لو اراد الجماعة ولا يصح الا بعد دخول الوقت وقد رخص في الصبح تقديمه لكن يستحب اعادته عنده المطلب الثاني في المءذن المطلب الثاني في المءذن وشرطه الاسلام والعقل مطلقا والذكورة الا ان تءذن المراة لمثلها او للمحارم ويكتفي باذان المميز ويستحب كون المءذن عدلا مبصرا بصيرا بالاوقات صيتا متطهرا قاءما علي علو وتحرم الاجرة عليه ويجوز الرزق من بيت المال مع عدم المتطوع ولا اعتبار باذان المجنون والسكران ولو تعددوا-	108	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms038	true	4740133383562439487	0	67	0	379	1681	300	لو اراد الجماعة ولا يصح الا بعد دخول الوقت وقد رخص في الصبح تقديمه لكن يستحب اعادته عنده المطلب الثاني في الم------------------------ءذن وشرطه الاسلام والعقل مطلقا والذكورة الا ان تءذن المراة لمثلها او للمحارم ويكتفي باذان المميز ويستحب كون المءذن عدلا مبصرا بصيرا بالاوقات صيتا متطهرا قاءما علي علو وتحرم الاجرة عليه ويجوز الرزق من بيت المال مع عدم المتطوع ولا اعتبار باذان المجنون والسكران ولو تعددوا	38	-7275838470139380877	378	748.0	312	403	93.79652404785156	66	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms109	false	2362561204288898627	0	269	0	1498	1664	300	اذنوا جميعا ولو اتسع الوقت ترتبوا ويكره التراسل ولو تشاحوا قدم الاعلم ومع التساوي القرعة ويعتد باذان من ارتد بعده وفي الاثناء يستانف ولو نام او اغمي عليه استحب له الاستءناف ويجوز البناء المطلب الثالث في كيفيته المطلب الثالث في كيفيته الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مرات وكل واحد من الشهادة بالتوحيد والرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل فيسقط مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي -علي خير العمل والترتيب شرط فيهما قوله ولو تشاحوا قدم الاعلم ومع التساوي القرعة يتحقق التشاح لاخذ الرزق من بيت المال حيث لا يحتاج الي ازيد من واحد ونحوه والمراد بالاعلم من فقه الاذان ومنه معرفة الاوقات لا مطلقة وانما ينتقل بعده الي القرعة مع انتفاء غيره من مرجحات الاذان كالمبصرية ونداوة الصوت والمحافظة علي الاوقات ونحوها والا قدم ومع التساوي فيها او فقدها يقدم الاورع من العالمين ثم من يرتضيه الجيران ثم القرعة ويستحب الاستقبال وترك الاعراب في الاواخر والتاني في الاذان والحدر في الاقامة والفصل بينهما بسكتة او جلسة او سجدة او خطوة او صلاة ركعتين الا المغرب فيفصل بينهما بسكتة او خطوة ورفع الصوت به ان كان ذكرا وهذه في الاقامة اكد ويكره الترجيع لغير الاشعار والكلام في خلالهما ويحرم التثويب المطلب الرابع في الاحكام المطلب الرابع في الاحكام يستحب الحكاية وقول ما يتركه المءذن ويجتزء الامام باذان المنفرد لو سمعه والمحدث في اثناء الاذان او الاقامة يبني والافضل اعادة الاقامة ولو احدث في الصلاة لم يعد الاقامة الا ان يتكلم والمصلي خلف من لا يقتدي به يءذن لنفسه ويقيم فان خشي فوات الصلاة	109	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms038	true	4740133383562439487	67	259	379	1449	1681	300	اذنوا جميعا ولو اتسع الوقت ترتبوا ويكره التراسل ولو تشاحوا قدم الاعلم ومع التساوي القرعة ويعتد باذان من ارتد بعده وفي الاثناء يستانف ولو نام او اغمي عليها ستحب له الاستءناف ويجوز البناء المطلب الثالث في كيفيته الا------------------------ذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مراتو كل واحد من الشهادة بالتوحيد والرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل فيسقط مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حلي علي خير العمل والترتيب شرط فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاستقبال وترك الاعراب في الاواخر والتاني في الاذان والحدر في الاقامة والفصل بينهما بسكتة او جلسة او سجدة او خطوة او صلاة ركعتين الا المغرب فيفصل بينهما بسكتة او خطوة ورفع الصوت به ان كان ذكرا وهذه في الاقامة اكد ويكره الترجيع لغير الاشعار والكلام في خلالهما ويحرم التثويب المطلب الرابع في الاح-------------------------كام يستحب الحكاية وقول ما يتركه المءذن ويجتزء الامام باذان المنفرد لو سمعه والمحدث في اثناء الاذان او الاقامة يبني والافضل اعادة الاقامةو-لو احدث في الصلاة لم يعد الاقامة الا ان يتكلم والمصلي خلف من لا يقتدي به يءذن لنفسه ويقيم فان خشي فوات الصلاة	38	-7275838470139380877	1061	2098.0	872	1499	70.780517578125	185	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms110	false	560173057785493586	22	62	140	372	1724	300	اجتزا بالتكبيرتين و-قد قامت الصلاة ويكره الالتفات يمينا وشمالا والكلام بعد قد قامت الصلاة بغير ما يتعلق بمصلحة الصلاة والساكت في خلاله يعيد ان خرج عن كونه مءذنا والا فلا والاقامة افضل من التاذين والمتعمد لترك الاذان والاقامة يمضي في	110	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms038	true	4740133383562439487	259	300	1449	1681	1681	300	اجتزا بالتكبيرتين و قد قامت الصلاة ويكره الالتفات يمينا وشمالا والكلام بعد قد قامت الصلاة بغير مايت علق بمصلحة الصلاة والساكت في خلاله يعيد ان خرج عن كونه مءذنا والا فلا والاقامة افضل من التاذين والمتعمد لترك الاذان والاقامة يمضي في-	38	-7275838470139380877	228	443.0	190	233	97.85408020019531	39	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms110	false	560173057785493586	62	300	372	1724	1724	300	صلاته والناسي يرجع مستحبا ما لم يركع وقيل بالعكس قوله اجتزا بالتكبيرتين وقد قامت الصلاة مقدما لقوله قد قامت الصلاة ثم يكمل بعده الاقامة وهو المراد بالتكبيرتين حملا لتثنيته علي التكبير والتهليل باسم احدهما ليطابق الرواية الواردة بذلك المقصد الثاني في افعال الصلاة وتروكها المقصد الثاني في افعال الصلاة وتروكها وفيه فصول الفصل الاول القيام الفصل الاول القيام وهو ركن في الصلاة الواجبة لو اخل به عمدا او سهوا مع القدرة بطلت صلاته وحده الانتصاب مع الاقلال فان عجز عن الاقلال انتصب معتمدا علي شء فان عجز عن الانتصاب قام منحنيا ولو الي حد الراكع ولا يجوز الاعتماد مع القدرة-الا علي رواية ولو قدر علي القيام في بعض الصلاة وجب بقدر مكنته ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام قام واوما بهما ولو عجز عن القيام اصلا صلي قاعدا فان تمكن حينءذ من القيام للركوع وجب والا ركع جالسا ويقعد كيف شاء لكن الافضل التربع قارءا وثني الرجلين راكعا والتورك متشهدا قوله ولو عجز عن القيام اصلا صلي قاعدا اراد بقوله اصلا العجز عن القيام بجميع مراتبهمن الاستقلال والاعتماد والانحناء وغيرهالا العجز عنه بكل وجه ولو عجز عن القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبل-ة كالموضوع في اللحد فان عجز صلي مستلقيا بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة ويكبر ناويا ويقرا ثم يجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما ويجري الافعال علي قلبه والاذكار علي لسانه فان عجز اخطرها بالبال والاعمي او وجع العين يكتفي بالاذكار-	110	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms039	true	-3701922581339654234	0	173	0	955	1631	300	صلاته والناسي يرجع مستحبا ما لم يركع وقيل بالعكس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصد الثاني في افعال الصلاة وترو--------------------------------------كها وفيه ف------صول الاول الق-------------------يام وهو ركن في الصلاة الواجبة لو اخل به عمدا او سهوا مع القدرة بطلت صلاته وحده الانتصاب مع الاقلال فان عجز عن الاقلال انتصب معتمدا علي شء فان-عجز عن الانتصاب قام منحنيا ولو الي حد الراكع ولا يجوز الاعتماد مع القدرة الا علي رواية ولو قدر علي القيام--- بعض الصلاة وجب بقدر مكنته ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام قام واوما بهما ولو عجز عن القيام اصلا صلي قاعدا فان تمكن حينءذ من القيام للركوع وجب والا ركع جالسا ويقعد كيف شاء لكن الافضل التربع قارءا وثني الرجلين راكعا والتورك متشهدا----- ولو عجز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه-القبل ة كالموضوع في اللحد فان عجز صلي مستلقيا بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة ويكبر ناويا ويقرا ثم يجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده------ تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما ويجري الافعال علي قلبه والاذكار علي لسانه فان عجز اخطرها بالبال والاعمي او وجع العين يكتفي بالاذكار	39	-7275838470139380877	950	1847.5	780	1355	70.11070251464844	163	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms111	false	-236901957476410283	0	216	0	1166	1625	300	ويستحب وضع اليدين علي فخذيه بحذاء ركبتيه والنظر الي موضع سجوده فروع فروع ا لو كان به رمد لا يبرا الا بالاضطجاع اضطجع وان قدر علي القيام للضرورة ب ينتقل كل من العاجز اذا تجددت قدرته والقادر اذا تجدد عجزه الي الطرفين وكذا المراتب بينهما ج لو تجدد الخف حال القراءة قام تاركا لها فاذا استقل اتم القراءة وبا-لعكس يقرا في هوية ولو خف بعد القراءة وجب القيام دون الطمانينة للهوي الي الركوع حتي لو امكنه فعل بعض مراتبه بمشقة بالغة لا تتحمل عادة وجب لان تحمل مثل ذلك غير مقصود شرعا مع احتماله وكيف كان فالاقوي اعتبار العجز العادي وهو الذي لا يتحمل مثله عادة قوله ولو عجز عن القعود صلي مضطجعا علي الجانب الايمن مستقبلا بمقاديم بدنه القبلة كالموضوع في اللحد المراد انه عجز عن القعود بجميع مراتبه كما سلف في القيام فلو قدر عليه ولو بالاعتماد علي شء وجب وانما لم يذكر الاضطجاع علي الايسر لخلو الاخبار المعتبرة عنه والاقوي وجوبه مع تعذر الايمن مقدما علي الاستلقاء ولو خف في الركوع قبل الطمانينة كفاه ان يرتفع منحنيا الي حد الراكع د لا يجب القيام في النافلة فيجوز ان يصليها قاعدا-لكن الافضل القيام-ثم احتساب ركعتين بركعة وفي جواز الاضطجاع نظر ومعه الاقرب جواز الايماء للركوع والسجود الفصل الثاني النية الفصل الثاني النية وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا في الفرض والنفل وهي القصد	111	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms039	true	-3701922581339654234	173	300	955	1631	1631	300	ويستحب وضع اليدين علي فخذيه بحذاء ركبتيه والنظر الي موضع سجوده ف-----روع ا لو كان به رمد لا يبرا الا بالاضطجاع اضطجع وان قدر علي القيام للضرورة ب ينتقل كل من العاجز اذا تجددت قدرته والقادر اذا تجدد عجزه الي الطرفين وكذا المراتب بينهما ج لو تجدد الخف حال القراءة قام تاركا لها فاذا استقل اتم القراءة-وبا لعكس يقرا في هويه ولو خف بعد القراءة وجب القيام دون الطمانينة للهوي الي الركوع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف في الركوع قبل الطمانينة كفاه ان يرتفع منحنيا الي حد الراكع د لا يجب القيام في النافلة فيجوز ان يصليها قاعدا لكن الافضل القيام ثم احتساب ركعتين بركعة وفي جواز الاضطجاع نظر ومعه الاقرب جواز الايماء للركوع والسجود الفصل الثاني ال-------------------نية وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا في الفرض والنفل وهي القصد-	39	-7275838470139380877	669	1288.0	546	1169	57.22840118408203	121	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms111	false	-236901957476410283	216	300	1166	1625	1625	300	الي ايقاع الصلاة المعينة-كالظهر مثلا او غيرها-لوجوبها او ندبها اداء او قضاء قربة الي الله وتبطل لو اخل باحدي هذه والواجب القصد لا اللفظ ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل واحضار ذات الصلاة وصفاتها الواجبة فيقصد ايقاع هذه الحاضرة علي الوجوه المذكورة بشرط العلم بوجه كل فعل اما بالدليل او التقليد لاهله وان يستديم القصد حكما الي الفراغ بحيث لا يقصد ببعض الافعال غيرها فلو نوي الخروج في الحال او تردد فيه كالشاك بطلت ولو نوي في الاولي-	111	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms040	true	7337110590786014831	0	86	0	462	1579	300	الي ايقاع الصلاة المعينة كالظهر مثلا او غيرها لوجوبها او ندبها اداء او قضاء قربة الي الله وتبطل لو اخل باحدي هذه والواجب القصد لا اللفظ ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل واحضار ذات الصلاة وصفاتها الواجبة فيقصد ايقاع هذه الحاضرة علي الوجوها لمذكورة لشرط العلم بوجه كل فعل اما بالدليل او التقليد لاهله وان يستديم القصد حكما الي الفراغ بحيث لا يقصد ببعض الافعال غيرها فلو نوي الخروج في الحال او تردد فيه كالشاك بطلت ولو نوي في الاولي	40	-7275838470139380877	456	894.0	374	462	98.70130157470703	84	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms112	false	-7592913734090218902	2	224	12	1197	1578	300	وان يستديم القصد حكما الي الفراغ بحيث لا يقصد ببعض الافعال غيرها الخ هذا تفريع علي اصل الاستدامة لان نية الخروج تنافيها وهو مستلزم لما تضمنته الحيثية وضمير غيرها يعود الي الافعال واحترز به عما لو قصد بالهوي قتل حية واخذ حاجة فانه ينافي الاستدامة الحكمية من تلك الحيثية وان لم ينافها مطلقا ولو نوي الرياء ببعض افعالها خرجت به ايضا عن الافعال لان اطلاق الصلاة محمول علي المشروع منها فما ليس بمشروع لا يعد من افعالها فلا يرد ما قيل انه وارد علي العبارة قوله ولو -------نوي في الاولي الخروج في الثانية فالوجه عدم البطلان ان رفض القصد في الثانية فالوجه عدم البطلان ان رفض القصد قبل البلوغ الي الثانية وكذا لو علق الخروج بامر ممكن كدخول شخص فان دخل فالاقرب البطلان ولو نوي ان يفعل المنافي لم يبطل الا معهع-لي اشكال-ويبطل لو نوي الرءاء او ببعضها او به غير الصلاة وان كان ذكرا مندوبا اما الزيادة علي الواجب في الهيءات كزيادة الطمانينة فالوجه البطلان مع الكثرة ويجوز نقل النية في مواضع كالنقل الي الفاءتة والي النافلة لناسي الجمعة والاذان ولطالب الجماعة فروع فروع ا لو شك في ايقاع النية بعد الانتقال لم يلتفت وفي الحال يستانف ولو شك ف-يما نواه بعد الانتقال بني علي ما هو فيها ولو لم يعلم شيءا بطلت صلاته ب النوافل المسببة لا بد في النية من التعرض بسببها كالعيد المندوبة والاستسقاء قبل- البلوغ الي الثانية	112	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms040	true	7337110590786014831	60	212	331	1121	1579	300	وان يستديم القصد حكما الي الفراغ بحيث لا يقصد ببعض الافعال غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلو نوي الخروج في الحال او تردد فيه كالشاك بطلت ولو نوي في الاولي الخروج في الثانية فالوجه عدم البطلان ان رفض ال-------------------------------------------قصد قبل البلوغ الي الثانية وكذا لو علق الخروج بامر ممكن كدخول شخص وان دخل فالاقرب البطلان ولو نوي ان يفعل المنافي لم يبطل الا معه علي اشكال ويبطل لو نوي الرياء او يبعضها او به غير الصلاة وان كان ذكرا مندوبا اما زي--ادة علي الواجب في الهيءات كزيادة الطمانينة فالوجه البطلان مع الكثرة ويجوز نقل النية في مواضع كالنقل الي الفاءتة والي النافلة لناسي الجمعة والاذان ولطالب الجماعة ف-----روع ا لو شك في ايقاع النية بعد الانتقال لم يلتفت وفي الحال يستانف-ولو شك ف يما نواه بعد الانتقال بني علي ما هو فيها ولو لم يعلم شيءا بطلت صلاته ب النوافل المسببة لا بد في النية من التعرض بسببها كالعيد المندوبة والاستسقاء ج لا يجب في ال------نية	40	-7275838470139380877	729	1355.5	588	1196	60.95317840576172	127	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms113	false	-3285958635078609900	15	97	69	489	1570	300	ج لا يجب في النية التعرض للاستقبال ولا عدد الركعات ولا التمام ولا القصر وان تخير د المحبوس اذا نوي-مع غلبة الظن ببقاء الوقت-الاداء فبان الخروج اجز-ا ولو بان عدم الدخول اعاد ولو ظن الخروج فنوي القضاء ثم ظهر البقاء فالاقرب الاجزاء مع خروج الوقت ه لو عزبت النية في الاثناء صحت صلاته و لو اوقع الواجب من الافعال بنية الندب بطلت الصلاة وكذا لو عكس ان كان ذكرا او فعلا كثيرا قوله لو اوقع الوا----جب من الافعال بنية الندب بطلت الصلاة	113	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms040	true	7337110590786014831	207	288	1103	1516	1579	300	ج لا يجب في النية التعرض للاستقبال ولا عدد الركعات ولا التمام و---القصر وان تخير د المحبوس اذا نوي مع غلبة الظن ببقاء الوقت الاداء فبان الخروج-اجز ا ولو بان عدم الدخول اعاد ولو ظن الخروج فنوي القضاء ثم ظهر البقاءف الاقرب الاجزاء مع خروج الوقت ه لو عزبت النية في الاثناء صحت صلاته و لو اوقع الواجب من الافعال بنية الندب بطلت الصلاة وكذا لو عكس ان كان ذكرا او فعلا كثيرا -الفصل------ الثالث تكبيرة الاحرام وهي- ركن- تبطل- الصلاة	40	-7275838470139380877	387	695.0	312	427	90.63231658935547	71	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms114	false	-6672787186254300844	203	300	1044	1583	1583	300	ما- لم ينو الخروج قبله فتصح بما بعدها ويج-----ب التكبير قاءما فلو تشاغل بهما دفعة او ركع قبل انتهاءه بطلت واسماع نفسه تحقيقا او تقديرا ويستحب ترك المد في لفظ الجلالة و-اكبر واسماع الامام المامومين ورفع اليدين بها الي شحمتي الاذنية والتوجه بست تكبيرات-غير تكبيرة الاحرام-بينها ثلاثة ادعية الفصل الرابع القراءة الفصل الرابع القراءة وليست ركنا بل واجبة تبطل الصلاة بتركها عمدا ويج-ب الحمد ثم سورة كاملة في ركعتي الثناءية والاوليين من غيرها والبسملة اية منها ومن كل سورة ولو اخل بحرف منها عمدا او من السورة او ترك اعرابا او تشديدا او موالاة او ابدل حرفا-	114	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms041	true	6628366379414217885	67	164	328	851	1520	300	-ان لم ينو الخروج قبل ولو كبر له ثالثا صحت ويجب التكبير قاءما فلو تشاغل بهما دفعة او ركع قبل انتهاءه بطلت-واسماع نفسه تحقيقا او تقديرا ويستحب ترك المد في لفظ الجلالة و اكبر واسماع الامام المامومين-ورفع اليدين بها الي شحمتي الاذن-- والتوجه بست تكبيرات غير تكبيرةال احرام بينها ثلاثة ادعية الفصل الرابع القر---------------------اءة وليست ركنا بل واجبة تبطل الصلاة بتركها عمدا-ويج ب الحمد ثم سورة كاملة في ركعتي الثناءية والاوليين من غيرها والبسملة اية منها ومن كل سورة ولو اخل بحرف منها عمدا او من السورة او ترك اعرابا او تشديدا او موالاة او ابدل حرفا	41	-7275838470139380877	489	912.0	404	550	88.90908813476562	84	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms114	false	-6672787186254300844	0	69	0	345	1583	300	الجليل اكبر او كبر بغير العربية اختيارا او اضافه الي اي شء كان او قرنه بمن كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء-وان كان هو المقصودب-طلت ويجب علي الاعجمي التعلم مع سعة الوقت فان ضاق احرم بلغته والاخرس يعقد قلبه بمعناها مع الاشارة وتحريك اللسان ويتخير في تعيينها من السبع ولو كبر للافتتاح ثم كبر له بطلت صلاته ان لم ينو الخروج قبله ولو كبر له ثالثا صحت	114	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms041	true	6628366379414217885	6	77	24	370	1520	300	الجليل اكبر او كبر بغير العربية اختيارا او اضافه الي اي شء كان او قرنه بمن كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء وان كان هو المقصود بطلت ويجب علي الاعجمي التعلم مع سعة الوقت فان ضاق احرم بلغته والاخرس يعقد قلبه بمعناها مع الاشارة وتحريك اللسان ويتخير في تعيينها من السبع ولو كبر للافتتاح ثم كبر له بطلت صلاته ان لم ينو الخروج قبل- ولو كبر له ثالثا صحت	41	-7275838470139380877	343	673.0	274	347	98.84725952148438	69	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms115	false	-3054260852827990623	119	217	625	1110	1557	300	وسعة الوقت او غير الترتيب او قرا في الفريضة عزيمة او ما يفوت الوقت به او قرن او خافت في الصبح او اولتي المغرب والعشاء عمدا عالما او جهر في البواقي كذلك او قال امين اخر الحمد-لغير التقية-بطلت صلاته ولو خالف ترتيب الايات ناسيا استانف القراءة ان لم يركع فان ذكر بعده لم يلتفت وجاهل الحمد مع ضيق الوقت يقرا منها ما تيسر فان جهل الجميع قرا من غيرها بقدرها ثم يجب عليه التعلم ويجوز ان يقرا من المصحف وهل يكفي مع امكان التعلم فيه نظر فان لم يعلم شيءا كبر الله تعالي وهلله وسبحه بقدرها ثم يتعلم	115	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms041	true	6628366379414217885	176	276	913	1400	1520	300	وسعة الوقت او غير الترتيب او قرا في الفريضة عزيمة او ما يفوت الوقت به او قرن او خافت في الصبح او اولتي المغرب والعشاء عمدا عالما او جهر في البواقي كذلك او قال امين اخر الحمد لغير التقية بطلت صلاته ولو خالف ترتيب الايات ناسيا استانف القراءة ان لم يركع فان ذكر بعده لم يلتفت وجاهل الحمد مع ضيق الوقت يقرا منها ما تيسر فان جهل الجميع قرا من غيرها بقدرها ثم يجب عليه التعلم ويجوز ان يقرا من المصحف وهل يكفي مع امكان التعلم فيه نظر فان لم يعلم شيءا كبر الله تعالي وهلله وسبحه بقدرها ثم يتعلم	41	-7275838470139380877	485	960.0	387	487	99.58932495117188	100	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms116	false	6167768368662801497	21	57	119	300	1677	300	وهل يكفي مع امكان التعلم---- نظر الاجود عدم جوازه في الفريضة مع -----------------------------ولو جهل بعض السورة قرا ما يحسنه منها فان جهل لم يعوض بالتسبيح والاخرس يحرك لسانه بها ويعقد قلبه ولو قدم السورة علي الحمد	116	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms041	true	6628366379414217885	257	300	1307	1520	1520	300	وهل يكفي مع امكان التعلم فيه نظر فان لم يعلم شيءا كبر الله تعالي وهلله وسبحه بقدرها ثم يتعلم ولو جهل بعض السورة قرا ما يحسنه منها فان جهل لم يعوض بالتسبيح والاخرس يحرك لسانه بها ويعقد قلبه ولو قدم السورة علي الحمد-	41	-7275838470139380877	151	263.5	120	214	70.56074523925781	29	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms116	false	6167768368662801497	220	299	1239	1675	1677	300	الاخفات اسماع نفسه جميع الحروف الممكن سماعها ولو تقديرا واكثره ان لا يبلغ الجهر وان يسمع القريب قوله والضحي و-الم نشرح سورة واحدة الاقوي انهما سورتان ولكن يجب الجمع بينهما في الفريضة لمختار قراءة احدهما وهذا القدر لا يدل علي الوحدة وفي ولو قرا عزيمة في الفريضة ناسيا اتمها وقضي السجدة والاقرب وجوب العدول ان لم يتجاوز السجدة وفي النافلة يجب السجود وان تعمد وكذا ان استمع ثم ينهض ويتم القراءة وان كان السجود اخيرا استحب قراءة الحمد ليركع	116	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms042	true	-5978048519008084318	46	113	273	640	1698	300	الاخفات اسماع نفسه كذلك ولا جهر علي المراة ويعذر فيه الناسي والجاهل و --------------------------------الضحي و الم نشرح سورة واحدة وكذا الفيل و لايلاف وتجب البسملة-- بينهما علي راي والمعوذتان من القران -----------------------------------ولو قرا عزيمة في الفريضة ناسيا اتمها وقضي السجدة والاقرب وجوب العدول-ان لم يتجاوز السجدة وفي النافلة يجب السجود وان تعمد وكذا ان استمع ثم ينهض ويتم القراءة وان كان السجود اخيرا استحب قراءة الحمد ليركع	42	-7275838470139380877	266	438.0	215	437	60.869564056396484	43	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms116	false	6167768368662801497	57	130	300	735	1677	300	عمدا اعاد وناسي-ا يستانف القراءة ولا تجوز الزيادة علي الحمد في الثالثة والرابعة ويتخير فيهما بينها وبين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مرة ويستحب ثلاثا وللامام القراءة ويجزء المستعجل والمريض في الاوليين الحمد واقل الجهر اسماع القريب تحقيقا او تقديرا وحد الاخفات اسماع نفسه كذلك ولا جهر علي المراة ويعذر فيه الناسي والجاهل و-الضحي و-الم نشرح سورة واحدة وكذا الفيل و-لايلاف وتجب البسملة بينهما-علي راي والمعوذتان من القران	116	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms042	true	-5978048519008084318	0	77	0	440	1698	300	عمدا اعاد ونسيانا يستانف القراءة ولا تجوز الزيادة علي الحمد في الثالثة والرابعة ويتخير فيهما بينها وبين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مرةوي ستحب ثلاثا وللامام القراءة ويجزء المستعجل والمريض في الاوليين الحمد واقل الجهر اسماع القريب تحقيقا او تقديرا وحد الاخفات اسماع نفسه كذلك ولا جهر علي المراة ويعذر فيه الناسي والجاهل و الضحي و الم نشرح سورة واحدة وكذا الفيل و لايلاف وتجب البسملة بينهما علي راي والمعوذتان من القران	42	-7275838470139380877	429	828.5	357	440	97.5	75	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms117	false	6192857360355002376	1	73	6	420	1726	300	ولو اخل بالموالاة فقرا بينها من غيرها ناسيا او قطع القراءة وسكت استانف القراءة وعمدا تبطل ولو سكت لا بنية القطع او نواه ولم يفعل صحت ويستحب الجهر بالبسملة في اول الحمد والسورة في الاخفاتية وبالقراءة مطلقا في الجمعة وظهرها-علي راي والترتيل يراجع-- في محله والتوجه امام القراءة والتعوذ بعده في اول ركعة وقراءة سورة مع الحمد في النوافل وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار ومتوسطاته في العشاء ومطولاته في الصبح	117	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms042	true	-5978048519008084318	115	188	649	1066	1698	300	ولو اخل بالموالاة فقرا بينها من غيرها ناسيا او قطع القراءة وسكت استانف القراءة وعمدا تبطل ولو سكت لا بنية القطع او نواه ولم يفعل صحت ويستحب الجهر بالبسملة في اول الحمد والسورة في الاخفاتية وبالقراءة مطلقا في الجمعة وظهرها علي راي والترتيل والوقوف في محلهو التوجه امام القراءة والتعوذ بعده في اول ركعة وقراءة سورة مع الحمد في النوافل وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار ومتوسطاته في العشاء ومطولاته في الصبح	42	-7275838470139380877	407	796.5	336	417	97.60192108154297	71	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms117	false	6192857360355002376	164	283	919	1637	1726	300	وقصار المفصل في الظهرين والمغرب المروي ان الظهر ك----------العشاء في استحباب قراءة المتوسطات وهو اولي ونوافل الليل وفي صبح الاثنين والخميس هل اتي وفي عشاءي الجمعة ب-الجمعة و-الاعلي وفي صبحها بها وب-التوحيد وفيها وفي ظهريها بها وب-المنافقين والجهر في نوافل الليل والاخفات في النهار وقراءة الجحد في اول ركعتي الزوال واول نوافل المغرب والليل والغداة اذا اصبح والفجر والاحرام والطواف وفي ثوانيها بالتوحيد-وروي بالعكس و-التوحيد ثلاثين مرة في اولييي صلاة الليل وفي البواقي السور الطوال وسءال الرحمة عند ايتها والتعوذ من النقمة عند ايتها والفصل بين الحمد والسورة بسكتة خفيفة وكذا بين السورة وتكبيرة الركوع ويجوز الانتقال من سورة الي اخري بعد التلبس ما لم يتجاوز النصف الا في الجحد و-الاخلاص الا الي الجمعة و-المنافقين ولو تعسر الاتيان بالباقي	117	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms042	true	-5978048519008084318	175	300	982	1698	1698	300	وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار ومتوسطاته في العشاء ------------------ومطولاته في الصبح ونوافل الليل وفي صبح الاثنين والخميس هل اتي وفي عشاءي الجمعة ب الجمعة و الاعلي وفي صبحها بها وب التوحيد وفيها وفي ظهريها بها وب المنافقين والجهر في نوافل الليل والاخفات في النهار وقراءة الجحد في اول ركعتي الزوال واولن وافل المغرب والليل والغداة اذا اصبح والفجر والاحرام والطواف وفي ثوانيها بالتوحيد وروي بالعكس و التوحيد ثلاثين مرة في اولت-ي صلاة الليل وفي البواقي السور الطوال وسءال الرحمة عند ايتها والتعوذ من النقمة عند ايتها والفصل بين الحمد والسورة بسكتة خفيفة وكذا بين السورة وتكبيرة الركوع ويجوز الانتقال من سورة الي اخري بعد التلبس ما لم يتجاوز النصف الا في الجحد و الاخلاص الا الي الجمعة و المنافقين ولو تعسرال اتيان بالباقي-	42	-7275838470139380877	663	1222.5	553	736	90.0815200805664	114	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms118	false	3835077246405961974	0	197	0	1083	1630	300	ومريد التقدم خطوة او اثنتين يسكت حالة التخطي الفصل الخامس في الركوع الفصل الخامس في الركوع هو ركن في الصلاة تبطل بتركه عمدا وسهوا ويجب في كل ركعة مرة الا الكسوف وشبهه ويجب فيه الانحناء بقدر وضع يديه علي ركبتيه والطمانينة فيه بقدر الذكر الواجب والذكر من تسبيح وشبههع-لي راي والرفع منه والطمانينة فيه قوله الانحناء بقدر وضع يديه علي ركبتيه اي بقدر لو اراد وضع يديه عليهما وضعهما والمعتبر من يديه باطنهما فلا يكفي بلوغ رءوس الاصابع ذلك وطويل اليدين ينحني كالمستوي والعاجز عن الانحناء ياتي بالممكن فان عجز اصلا اوما براسه والقاءم علي هيءة الراكع لكبر او مرض يزيد انحناء يسيرا للفرق ولو شرع في الذكر الواجب قبل انتهاء الركوع او شرع في النهوض قبل اكماله بطلت صلاته ولو عجز عن الطمانينة سقطت وكذا لو عجز عن الرفع فان افتقر الي ما يعتمد عليه وجب ويستحب التكبير قبله رافعا يديه بحذاء اذنيه وكذا عند كل تكبيرة و-سمع الله لمن حمده ناهضا والتسبيح سبعا او خمسا او ثلاثا صورته س-بحان ربي العظيم وبحمده والدعاء المنقول قبل التسبيح ورد ركبتيه الي خلفه وتسوية ظهره ومد عنقه موازيا لظهره ورفع الامام صوته بالذكر والتجافي ووضع اليدين علي ركبتيه مفرجات الاصابع ويختص ذات العذر بتركه ويكره جعلهما تحت ثيابه	118	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms043	true	7750145483438483621	17	188	90	1019	1619	300	ومريد التقدم خطوة او اثنتين يسكت حالة التخطي الفصل الخامس في الر-----------------------كوع هو ركن في الصلاة تبطل بتركه عمدا وسهوا ويجب في كل ركعة مرة الا الكسوف وشبهه ويجب فيه الانحناء بقدر وضع يديه علي ركبتيه والطمانينة فيه بقدر الذكر الواجب والذكر من تسبيح وشبهه علي راي والرفع منه والطمانينة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطويل اليدين ينحني كالمستوي والعاجز عن الانحناء ياتي بالممكن فان عجز اصلا اوما براسه والقاءم علي هيءة الراكع لكبر او مرض يزيد انحناء يسيرا للفرق ولو شرع في الذكر الواجب قبل انتهاء الركوع او شرع في النهوض قبل اكماله بطلت صلاته ولو عجز عن الطمانينة سقطت وكذا لو عجز عن الرفع فان افتقر الي ما يعتمد عليه وجب ويستحب التكبير قبله رافعا يديه بحذاء اذنيه وكذا عند كل تكبيرة و سمع الله لمن حمده ناهضا والتسبيح سبعا او خمسا او ثلاثا صورته س بحان ربي العظيم وبحمده والدعاء المنقول قبل التسبيح ورد ركبتيها لي خلفه وتسوية ظهره ومد عنقه موازيا لظهره ورفع الامام صوته بالذكر والتجافي ووضع اليدين علي ركبتيه مفرجات الاصابع ويختص ذات العذر بتركه ويكره جعلهما تحت ثيابه	43	-7275838470139380877	923	1786.0	756	1086	84.99079132080078	167	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms119	false	6653989115828955934	32	221	171	1190	1654	300	الفصل السادس السجود وهو واجب في كل ركعة سجدتان هما معا ركن لو اخل بهما معا عمدا او سهوا بطلت صلاته لا بالواحدة سهوا ويجب فيه الانحناء بحيث يساوي موضع جبهته موقفه او يزيد بقدر لبنة لا غير وو-ضعها علي ما يصح السجود عليه والسجود عليها وعلي الكفين والركبتين وابهامي الرجلين والذكر كالركوع وقيل يجب سبحان ربي الاعلي وبحمده والطمانينة بقدره ورفع الراس من الاولي والطمانينة قاعدا ويكفي في وضع الجبهة الاسم فان عجز عن الانحناء رفع ما يسجد عليه فان تعذر اوما وذو الدمل يضع السليم بان يحفر حفيرة ليقع السليم علي الارض فان------------------------------------------------------------- استوعب سجد علي احد الجبينين فان تعذر فعلي ذقنه فان تعذر اوما قوله بحيث يساوي موضع جبهته موقفه خص الزيادة لورودها في رواية عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام1 والحق به بعض الاصحاب النقيصة بذلك القدر وهو حسن ومقتضي اعتبار المسجد والموقف عدم اعتبار غيره من المساجد فلا يقدح اختلافها وهو موافق للاصل مع تحقق السجود بدونه واختصاص الاول بالنص وقيل يعتبر ذلك في بقية المساجد ولا باس به قوله فان استوعب سجد علي احد الجبينين فان تعذر فعلي ذقنه فان تعذر اوما القدر المجوز للانتقال ولو عجز عن الطمانينة سقطت ويستحب	119	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms043	true	7750145483438483621	188	300	1019	1619	1619	300	الفصل السادس السجود وهو واجب في كل ركعة سجدتان هما معا ركن لو اخل بهم----ا عمدا او سهوا بطلت صلاته لا بالواحدة سهوا ويجب فيه الانحناء بحيث يساوي موضع جبهته موقفه او يزيد بقدر لبنة لا-غير وو ضعها علي ما يصح السجود عليه والسجود عليها وعلي الكفين والركبتين وابهامي الرجلين والذكر كالركوع وقيل يجب سبحان ربي الاعلي وبحمده والطمانينة بقدره ورفع الراس من الاولي والطمانينة قاعدا ويكفي في وضع الجبهة الاسم فان عجز عن الانحناء رفع ما يسجد عليه فان تعذر اوما وذو الدمل يضع السليم بان يحفر حفيرة ليقع السليم علي الارض فان استوعب سجد علي احد الجبينين فان تعذر فعلي ذقنه فان تعذر اوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجز عن الطمانينة سقطت ويستحب-	43	-7275838470139380877	538	781.5	440	1081	49.768733978271484	97	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms119	false	6653989115828955934	221	300	1190	1654	1654	300	التكبير قاءما وعند انتصابه منه لرفعه مرة وللثانية اخري وعند انتصابه من الثانية وتلقي الارض بيديه والارغام بالانف والدعاء بالمنقول قبل التسبيح والتسبيح ثلاثا او خمسا او سبعا فما زاد والتخوية للرجل والدعاء بين السجدتين والتورك وجلسة الاستراحة-علي راي وقول بحول الله------ وقوته اقوم واقعد عند القيام منه وان يعتمد علي يديه سابقا برفع ركبتيه ومساواة موضع الجبهة للموقف او خفضه عنه ووضع اليدين ساجدا بحذاء اذنيه وجالسا علي فخذيه ونظره ساجدا الي طرف انفه وجالسا الي حجره ويكره-	119	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms044	true	-4734765206287266046	0	81	0	472	1662	300	التكبير قاءما وعند انتصابه منه لرفعه مرة وللثانية اخري وعند انتصابه من الثانية وتلقي الارض بيديه والارغام بالانف والدعاء بالمنقول قبل التسبيح والتسبيح ثلاثا او خمسا او سبعا فما زاد والتخوية للرجل والدعاء بين السجدتين والتورك وجلسة الاستراحة علي راي وقول بحول الله تعالي وقوته اقوم واقعد عند القيام منه وان يعتمد علي يديه سابقا برفع ركبتيه ومساواة موضع الجبهة للموقف او خفضه عنه ووضع اليدين ساجدا بحذاء اذنيه وجالسا علي فخذيه ونظره ساجدا الي طرف انفه وجالسا الي حجره ويكره	44	-7275838470139380877	464	910.5	386	472	98.30508422851562	80	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms120	false	-4874228221481570149	126	292	688	1622	1672	300	العزاءم ولا يجب فيها تكبير ولا تشهد ولا تسليم ولا طهارة ولا استقبال ويقضيها الناسي وسجدتا الشكر مستحبتان عند تجدد النعم ودفع النقم وعقيب الصلاة ويعفر بينهما الفصل السابع في التشهد الفصل السابع في التشهد ويجب اخر الصلاة مطلقا وعقيب الثانية في الثل-اثية والرباعية والواجب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صل علي محمد وال محمد ولو اسقط الواو في الثاني او اكتفي به او اضاف الال او الرسول الي المضمر فالوجه الاجزاء ويجب فيه الجلوس مطمءنا بقدره فلو شرع فيه وفي الرفع او نهض قبل اكماله بطل والجاهل ياتي منه بقدر ما يعلمه مع التضيق ثم يجب التعلم مع السعة ويستحب التورك وزيادة التحميد والدعاء والتحيات ولا يجزء الترجمة فان جهل العربية فكالجاهل ويجوز الدعاء بغير العربية مع القدرة اما الاذكار الواجبة فلا خاتمة خاتمة الاقوي عندي استحباب التسليم بعد التشهد وصورته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويجوز الجمع ويسلم المنفرد الي القبلة مرة ويومء بمءخر عينيه الي يمينه والامام بصفحة وجهه	120	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms044	true	-4734765206287266046	120	280	661	1564	1662	300	العزاءم ولا يجب فيها تكبير ولا تشهد ولا تسليم ولا طهارة ولا استقبال ويقضيها الناسي وسجدتا الشكر مستحبتان عند تجدد النعم ودفع النقم وعقيب الصلاة ويعفر بينهما الفصل السابع في التش-----------------------هد ويجب اخر الصلاة مطلقا وعقيب الثانية في-الثل اثية والرباعية والواجب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا-رسول الله اللهم صل علي محمد وال محمد ولو اسقط الواو في الثاني او اكتفي به او اضاف -لال او الرسول الي المضمر فالوجه الاجزاء ويجب فيه الجلوس مطمءنا بقدره فلو شرع فيه وفي الرفع او نهض قبل اكماله بطل والجاهل ياتي منه بقدر ما يعلمه مع التضيق ثم يجب التعلم مع السعة ويستحب التورك وزيادة التحميد والدعاء والتحيات ولا يجزء الترجمة فان جهل العربية فكالجاهل ويجوز الدعاء بغير العربية مع القدرة اما الاذكار الواجبة فلا خا------تمة الاقوي عندي استحباب التسليم بعد التشهد وصورته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته او السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ويجوز الجمع ويسلم المنفرد الي القبلة مرة ويومء بمءخر عينيه الي يمينهو الامام بصفحة وجهه	44	-7275838470139380877	900	1772.0	742	935	96.25668334960938	154	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms121	false	5436110827101664944	42	275	218	1548	1685	300	الجانب من الملاءكة ومسلمي الانس والجن والماموم ينوي باحداهما الامام ثم يكبر ثلاثا رافعا يديه بها ويستحب القنوت في كل ثانية قبل الركوع بعد القراءة والناسي يقضيه بعد الركوع واكده في الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة مطلقا والدعاء فيه بالمنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي وفي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعده ورفع اليدين تلقاء وجهه مكبرا والنظر الي باطن كفيه فيه وهو تابع في الجهر والاخفات و-التعقيب بعد الفراغ من الصلاة بالمنقول وافضله تسبيح الزهراء عليها السلام الفصل الثامن في التروك الفصل الثامن في التروك يبطل الصلاةع-مدا وسهوا-فعل كل ما ينقض الطهارة وعمدا الكلام بحرفين فصاعدا مما ليس بقران ولا دعاء وفي الحرف الواحد المفهم والحرف بعده مدة والكلام المكره عليه نظر ولو قال ادخلوها بسلام امنين علي قصد القراءة جاز قوله وهو تابع في الجهر والاخفات الاقوي استحباب الجهرية مطلقا لغير الماموم وله استحباب الاخفات به مطلقا قوله وفي الحرف الواحد المفهم والحرف بعده مدة والكلام المكره عليه نظر الحق ان النظر في عدم البطلان بالاول ضعيف جدا لان الحرف المفهم كالامر من الافعال المعتلة الطرفين كلام لغة وعرفا والنصوص الواردة بابطال الكلام تتناوله اذ ليس فيها ما يدل علي وان قصد التفهيم ولو لم يقصد سواه بطلت علي اشكال والسكوت الطويل ان خرج به عن كونه مصليا مبطل والا فلا والتكفير وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس والالتفات الي ما وراءه والقهقهة والدعاء	121	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms045	true	5912861781134451060	0	170	0	962	1731	300	الجانب من الملاءكة ومسلمي الانس والجن والماموم ينوي باحديهما الامام ثم يكبر ثلاثا رافعا يديه بها ويستحب القنوت في كل ثانية قبل الركوع بعد القراءة والناسي يقضيه بعد الركوع واكده في الغداة والمغرب وادون منه الجهرية ثم الفريضة مطلقا والدعاء فيه بالمنقول ويجوز الدعاء فيه وفي جميع احوال الصلاة بالمباح للدين والدنيا ما لم يخرج به عن اسم المصلي وفي الجمعة قنوتان في الاولي قبل الركوع وفي الثانية بعده ورفع اليدين تلقاء وجهه مكبرا والنظر الي باطن كفيه فيه وهو تابع في الجهر والاخفات و التعقيب بعد الفراغ من الصلاة بالمنقول وافضله تسبيح الزهراء عليها السلام الفصل الثامن في الت-----------------------روك يبطل الصلاة عمدا وسهوا فعل كل ما ينقض الطهارة وعمد- الكلام بحرفين فصاعدا مما ليس بقران ولا دعاء وفي الحرف الواحد المفهم والحرف بعده مدة والكلام المكره عليه نظر ولو قال ادخلوها بسلام امنين علي قصد القراءة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد التفهيم ولو لم يقصد سواه-بطل ع-لي اشكال والسكوت الطويل ان خرج به عن كونه مصليا مبطل والا فلا-والتكفير وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس والالتفات الي ما وراءه والقهقهة والدعاء	45	-7275838470139380877	955	1859.0	789	1333	71.64291381835938	162	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms122	false	6530015965542565041	64	273	337	1516	1662	300	وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس ------------------------------تحريم التكفير في الصلاة لا شبهة فيه والنصوص واردة بالنهي عنه المقتضي له فلا بعد فيه بعد ورود النص وان جاز وضع اليدين كيف شاء لان ادخال بعض المسلمين ذلك في اصل العبادة مع عدم صحته جاز ان يكون موجبا لتحريمه تصويرها به وان لم يعتقد شرعية ذلك والكلام في ابطاله الصلاة فانه لا دليل عليه حيث انه فعل خارج عن حقيقة الصلاة فلا يقتضي تحريمه الابطال كنظاءره ولكن الشيخ في الخلاف ادعي الاجماع علي تحريمه والابطال به فان تم كان ذلك هو الحجة والا فلا والظاهر انها فيهما ممنوعة بالمحرم والفعل الكثير عادة مما ليس من الصلاة والبكاء لامور الدنيا والاكل والشرب الا في الوتر لمريد الصوم من غير استدبار ولا يجوز التطبيق وهو وضع احدي الراحتين علي الاخري في الركوع بين رجليه ولا العقص للرجل علي قول ويستحب التحميد ان عطس وتسميت العاطس ونزع الخف الضيق ويجب رد السلام بغير عليكم السلام ويحرم قطع الصلاة الواجبة اختيارا ويجوز لحفظ المال والغريم والطفل وشبهه وتعداد الركعات بالحصي والتبسم وقتل الحية والعقرب والاشارة باليد والتصفيق والقران ويكره الالتفات يمينا وشمالا والتثاءب والتمطي والعبث والتنخم والبصاق والفرقعة والتاوه بحرف والانين به ومدافعة الاخبثين او الريح ونفخ موضع السجود فاءدة فاءدة المراة كالرجل في الصلاة الا انها في حال القيام تجمع بين قدميها وتضم يديها	122	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms045	true	5912861781134451060	158	282	888	1635	1731	300	وهو وضع اليمين علي الشمال وبالعكس والالتفات الي ما وراءه والقهقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدعاء--------------------------- بالمحرم و--فعل الكثير عادة مما ليس من الصلاةو البكاء لامور الدنيا والاكل والشرب الا في الوتر لمريد الصوم من غير استدبار ولا يجوز التطبيق وهو وضع احدي الراحتين علي الاخري في الركوع بين رجليه ولا العقص للرجل علي قول ويستحب التحميد ان عطس وتسميت العاطس ونزع الخف الضيق ويجب ردال سلام بغير عليكم السلام ويحرم قطع الصلاة الواجبة اختيارا ويجوز لحفظ المال والغريم والطفل وشبهه وتعداد الركعات بالحصي والتبسم وقتل الحية والعقرب والاشارة باليد والتصفيق والقران ويكره الالتفات يمينا وشمالا والتثاءب والتمطي والعبث والتنحم والبصاق والفرقعة والتاوه بحرف والانين به ومدافعة الاخبثين او الريح ونفخ موضع السجود فا------ءدة المراة كالرجل في الصلاة الا انها في حال القيام تجمع بين قدميهاو تضم يديها	45	-7275838470139380877	705	1143.5	588	1209	58.31265640258789	112	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms123	false	3720310694190659366	12	72	78	395	1641	300	الا في الوتر لمريد الصوم من غير استدبار هذا الاستثناء من الشرب خاصة ولا بد من تقييده بخوف العطش بدونه ولو في النهار وبخوف فجاة الصبح قبل الفراغ من مطلوبه منه وفي ح--------------------------------------------------------------كم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدبار غيره من المنافيات غير الشرب فلا وجه لتخصيصه الي صدرها واذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها علي فخذيها لءلا تتطاطا كثيرا فاذا جلست فعلي الييها لا	123	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms045	true	5912861781134451060	183	300	1040	1731	1731	300	الا في الوتر لمريد الصوم من غير استدبار ولا يجوز التطبيق وهو وضع احدي الراحتين علي الاخري---------------- في الركوع بين رجليه ولا العقص للرجل علي قول ويستحب التحميد ان عطس وتسميت العاطس ونزع الخف الضيق ويجب ردال سلام بغير عليكم السلام ويحرم قطع الصلاة الواجبة اختيارا ويجوز لحفظ المال والغريم والطفل وشبهه وتعداد الركعات بالحصي والتبسم وقتل الحية والعقرب والاشارة باليد والتصفيق والقران ويكره الالتفات يمينا وشمالا والتثاءب والتمطي والعبث والتنحم والبصاق والفرقعة والتاوه بحرف والانين به ومدافعة الاخبثين او الريح ونفخ موضع السجود فاءدة المراة كالرجل في الصلاة الا انها في حال القيام تجمع بين قدميهاو تضم يديها--------------------------------------------------- الي صدرها واذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها علي فخذيها لءلا تتطاطا كثيرا فاذا جلست فعلي اليتها لا-	45	-7275838470139380877	156	8.0	124	759	20.553359985351562	25	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms123	false	3720310694190659366	195	300	1066	1641	1641	300	----الصلوات المقصد الثالث في باقي الصلوات وفيه فصول الفصل الاول في الجمعة الفصل الاول في الجمعة وفيه مطالب المطلب الاول الشراءط المطلب الاول الشراءط وهي ستة زاءدة علي شراءط اليومية الاول الوقت الاول الوقت واوله زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله فحينءذ يجب الظهر ولو خرج الوقت متلبسا بها-ولو بالتكبير اتمها جمعة اماما كان او ماموما ولا تقضي مع الفوات ولا تسقط عمن صلي الظهر فان ادركها وجبت قوله ولو خرج متلبسا بهاولو بالتكبيراتمها جمعة اماما كان او ماموما الاصح اعتبار ادراك ركعة منها في الوقت كاليومية لعموم الخبر واخراج الجمعة منه لا وجه له اصلا والا اعاد ظهره ولو علم اتساع-	123	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms046	true	-3484152625158804828	24	91	129	480	1638	300	انسلالا---- المقصد الثالث في باقي الصلوات وفيه ف------صول الاول في الج----------------------معة وفيه مط-------الب الاول الشر---------------------اءط وهي ستة زاءدة علي شراءط اليومية الاول ال------------وقت واوله زاول الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله فحينءذ يجبا لظهر ولو خرج الوقت متلبسا بها ولو بالتكبير اتمها جمعة اماما كان اوما موما فلا تقضي مع الفوات ولا تسقط عمن صلي الظهر فان ادركها وجبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اعاد ظهره ولو علم اتساع	46	-7275838470139380877	333	625.0	270	581	57.31497573852539	56	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms123	false	3720310694190659366	72	96	395	531	1641	300	كالرجل فاذا سقطت للسجود بدات بالقعود ثم تسجد لاطء-ة بالارض فاذا جلست في تشهدها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الارض واذا نهضت انسلت انسلالا	123	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms046	true	-3484152625158804828	0	25	0	137	1638	300	كالرجل فاذا سقطت للسجود بدات بالقعود ثم تسجد لا طية بالارض فاذا جلست في تشهدها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الارض واذا نهضت انسلت انسلالا	46	-7275838470139380877	134	264.0	110	137	97.81021881103516	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms124	false	8571525642499560260	155	255	876	1431	1677	300	علي راي وفي الابرص والاجذم والاعمي قولان علي راي الشيخ الاقوي عدم اشتراط الحرية نعم يشترط اذن المولي وكراهة امامة الثلاثة خاصة جمعا بين الادلة قوله وهل تجوز في حال الغيبة وال-تمكن من الاجتماع بشراءط الجمعة المراد بالشراءط هاهنا ما عدا اذن الامام علي الخصوص لان الغرض عدم هذا الشرط ويمكن ان يريد بها الجميع ويريد مع اذن الامام عموما بحضور الفقيهكما هو احد الاقوال في صلاة المتلبس ويقدم من يتم الجمعة وكذا لو احدث او اغمي عليه اما غيره فيصلي الظهر ويحتمل الدخول معهم لانها جمعة مشروعة الثالث العدد الثالث العدد وهو خمسة نفر-علي راي-احدهم الامام فلا ينعقد باقل	124	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms046	true	-3484152625158804828	119	179	656	977	1638	300	علي راي وفي الابرص والاجذم والاعمي قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز في حال الغيبة-وال تمكن من الاجتماع بشراءط الجمعة ---فيه قول------------ان ولو مات الامام بعد الدخول لم تبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة المتلبس ويقدم من يتم الجمعة وكذا لو احدث او اغمي عليه اما غيره فيصلي الظهر ويحتمل الدخول معهم لانها جمعة مشروعة الثالث ال-------------عدد وهو خمسة نفر علي راي احدهم الامام فلا ينعقد باقل	46	-7275838470139380877	292	478.0	236	558	52.329750061035156	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms124	false	8571525642499560260	0	59	0	353	1677	300	الوقت لها وللخطبتين مخففة وجبت والا سقطت ووجبت الظهر الثاني السلطان العادل او من يامره الثاني السلطان العادل او من يامره ويشترط في الناءب البلوغ والعقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة ولا تشترط الحرية-علي راي وفي الابرص والاجذم والاعمي قولان وهل تجوز في حال الغيبة وال-تمكن من الاجتماع بالشراءط الجمعة فيه قولان ولو مات الامام بعد الدخول لم تبطل	124	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms046	true	-3484152625158804828	91	145	480	798	1638	300	الوقت لها وللخطبتين مخففة وجبت والا سقطت ووجبت الظهر الثاني السلطان العادل او من يا----------------------------------مره ويشترط في الناءب البلوغ والعقل والايمان والعدالة وطهارة المولد والذكورة ولا تشترط الحرية علي راي وفي الابرص والاجذم والاعمي قولان وهل يجوز في حال الغيبة-وال تمكن من الاجتماع ب--شراءط الجمعة فيه قولان ولو مات الامام بعد الدخول لم تبطل	46	-7275838470139380877	315	605.5	263	355	88.73239135742188	50	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms125	false	-7266049098251830610	69	253	409	1455	1731	300	اما غيره فيصلي الظهر ويحتمل الدخول معهم لانها جمعة مشروعة الحكم هاهنا مبني علي جوازها مع غير الماذون من الامام فان اشترطناه مطلقا او علي بعض الوجوه وحصل مقتضي الصحة في الامام المستناب جاز الدخول معه فيها لتحقق الشرط كالمبتدا وان كان المستناب غير جامع للشراءطبان كان مستنيبه غير الامام او غير مجتهد مع غيبته حيث يعتبرهلم يجز لغير من يحرم ابتداء الدخول معه حينءذ وان جاز للاول وهو شرط الابتداء لا الدوام ولا تنعقد بالمراة ولا بالمجنون ولا بالطفل ولا بالكافر وان وجبت عليه وتنعقد بالمسافر والاعمي والمريض والاعرج والهم ومن هو علي راس ازيد من فرسخين وان لم يجب عليهم السعي وفي انعقادها بالعبد اشكال ولو انفض العدد قبل التلبسو-لو بعد الخطبتين سقطت لا بعدهو-لو بالتكبير-وان بقي واحد ولو انفضوا في خلال الخطبة اعادها بعد عودهم ان لم يسمعوا اولا الواجب منها الرابع الخطبتان الرابع الخطبتان ووقتهما زوال الشمس لا قبله علي راي ويجب تقديمهما علي الصلاة فلو عكس بطلت واشتمال كل واحدة علي الحمد لله تعالي-وتتعين هذه اللفظة وعلي الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه واله-عليهم السلام-ويتعين لفظ الصلاة وعلي الوعظ-ولا يتعين لفظه وقراءة سورة خفيفة وقيل يجزء الاية التامة	125	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms046	true	-3484152625158804828	157	300	857	1638	1638	300	اما غيره فيصلي الظهر ويحتمل الدخول معهم لانها جمعة مشروعة الثالث العدد وهو خمسة نفر علي راي احدهم الا------مام فلا ينعقد باق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو شرط الابتداء لا الدوام ولا تنعقد بالمراة ولا بالمجنون ولا بالطفل ولا بالكافر وان وجبت عليه وتنعقد بالمسافر والاعمي والمريض والاعرج والهم ومن هو علي راس ازيد من فرسخين وان لم يجب عليهم السعي وفي انعقادها بالعبد اشكال ولو انقض العدد قبل التلبس ولو بعد الخطبتين سقطت لا بعده ولو بالتكبير وان بقي واحد ولو انفضوا في خلال الخطبة اعادها بعد عودهم ان لم يسمعوا اولا الواجب منها الرابع الخطب----------------تان ووقتهما زوال الشمس لا قبله علي راي ويجب تقديمهما علي الصلاة فلو عكس بطلت واشتمال كل واحدة علي الحمد لله تعالي وتتعين هذه اللفظة وعلي الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه واله عليهم السلام ويتعين لفظ الصلاة وعلي الوعظ ولا يتعين لفظه وقراءة سورة خفيفة وقيل يجزء الاية التامة-	46	-7275838470139380877	722	1362.5	595	1053	68.56600189208984	126	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms125	false	-7266049098251830610	253	283	1455	1637	1731	300	الفاءدة ويجب قيام الخطيب فيهما والفصل بينهما بجلسة خفيفة ورفع الصوت بحيث يسمعه العدد فصاعدا والاقرب عدم اشتراط الطهارة وعدم وجوب الاصغاء اليه وانتفاء تحريم الكلام وليس مبطلا لو فعله	125	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms047	true	-482170629470736434	0	30	0	182	1703	300	الفاءدة ويجب قيام الخطيب فيهما والفصل بينهما بجلسة خفيفة ورفع الصوت بحيث يسمعه العدد فصاعدا والاقرب عدم اشتراط الطهارة وعدم وجوب الاصغاء اليه وانتفاء تحريم الكلام وليس مبطلا لو فعله	47	-7275838470139380877	182	364.0	152	182	100.0	30	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms126	false	8692600490866094464	260	300	1488	1729	1729	300	الوحدة السادس الوحدة فلو كان هناك اخري بينهما اقل من فرسخ بطلتا ان اقترنتا او اشتبه وتصح السابقة خاصة-ولو بتكبيرة الاحرامفت-صلي الثانية الظهر ولا اعتبار بتقديم السلام ولا الخطبة ولا كونها جمعة السلطان بل بتقديم التحريم ومع الاقتران يعيدون جمعة-	126	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms047	true	-482170629470736434	112	154	664	907	1703	300	الخطبة السادس الوحدة فلو كان هناك اخري بينهما اقل من فرسخ بطلتا ان اقترنتا او اشتبه وتصح السابقة خاصة ولو بتكبيرة الاحرام فيصلي الثانية الظهر ولا اعتبار بتقد-م السلام ولا الخطبة ولا كونها جمعة السلطان بل بتقديم التحريم ومع الاقتران يعيدون جمعة	47	-7275838470139380877	235	448.0	196	244	96.31147766113281	39	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms126	false	8692600490866094464	0	133	0	772	1729	300	الطهارة وعدم وجوب الاصغاء اليه وانتفاء تحريم الكلام الاقوي اشتراط طهارة الخطيب من الحدث والخبث علي حد ما يعتبر في الصلاة ووجوب اصغاء جميع من يمكن في حقه السماع من المامومين وتحريم الكلام عليهم وعلي الامام وقد ذكر بعض اهل اللغة ان الاصغاء هو الاستماع مع ترك الكلام------------------- ويستحب بلاغة الخطيب ومواظبته علي الفراءض حافظا لمواقيتها والتعمم شتاء وصيفا والارتداء ببرد يمنية والاعتماد والتسليم اولا والجلوس قبل الخطبة ويكر---ه الكلام في اثناءها بغيرها الخامس الجماعة الخامس الجماعة فلا تقع فرادي وهي شرط الابتداء لا الانتهاء ويجب تقديم الامام العادل فان عجز استناب واذا انعقدت ودخل المسبوق لحق الركعة ان كان الامام راكعا ويدرك الجمعة لو ادركه راكعا في الثانية ثم يتم بعد فراغ الامام ولو شك هل كان الامام رافعا او راكعا رجحنا الاحتياط علي الاستصحاب ويجوز استخلاف المسبوق وان لم يحضر الخطبة	126	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms047	true	-482170629470736434	18	113	111	671	1703	300	الطهارة وعدم وجوب الاصغاء اليه وانتفاء تحريم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وليس مبطلا لو فعله ويستحب بلاغة الخطيب ومواظبته علي الفراءض حافظا لمواقيتها والتعمم شتاء وصيفا والارتداء ببرد يمنية والاعتماد والتسليم اولا والجلوس قبل الخطبة ويكره له الكلام في اثناءها بغيرها الخامس الجم---------------اعة فلا تصح فرادي وهي شرط الابتداء لا الانتهاء ويجب تقديم الامام العادل فان عجز استناب واذا انعقدت ودخل المسبوق لحق الركعة ان كان الامام راكعا ويدرك الجمعة لو ادركه راكعا في الثانية ثم يتم بعد فراغ الامام ولو شك هل كان------- رافعا او راكعا رجحنا الاحتياط علي الاستصحاب ويجوز استخلاف المسبوق وان لم يحضر الخطبة	47	-7275838470139380877	536	1028.5	446	794	67.50629425048828	85	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms127	false	-779506169777612565	191	300	1080	1659	1659	300	والعرج والشيخوخة البالغة حد العجز والزيادة علي فرسخين بينها وبين موطنه وبعض هذه شروط في الصحة وبعضها في الوجوب والكافر تجب عليه ولا تصح منه وكلهم لو حضروا وجبت عليهم وانعقدت بهم الا غير المكلف والمراة وال-عبد علي راي وتجب علي اهل السواد وسكان الخيم مع الاستيطان ومن بعد بفرسخين فما دون يجب عليه الحضور او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر ولو فقد احدها سقطت والمسافر ان وجب عليه التمام وجبت عليه والا فلا ويحرم السفر بعد الزوال قبلها ويكره بعد الفجر وتسقط عن المكاتب والمدبر والمعتق بعضه وان اتفقت في-	127	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms047	true	-482170629470736434	187	296	1105	1685	1703	300	والعرج والشيخوخة البالغة حد العجز والزيادة علي فرسخين بينها وبين موطنه وبعض هذه شروط في الصحة وبعضها في الوجوب والكافر تجب عليه ولا تصح منه وكلهم لو حضروا وجبت عليهم وانعقدت بهم الا غير المكلف والمراة-وال عبد علي راي ويجب علي اهل السواد وسكان الخيم مع الاستيطان ومن بعد بفرسخين فما دون يجب عليه الحضور او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر ولو فقد احدها سقطت والمسافر ان وجب عليه التمام وجبت عليه والا فلا ويحرم السفر بعد الزوال قبلها ويكره بعد الفجر وتسقط عن المكاتب والمدبر والمعتق بعضه وان اتفقت في	47	-7275838470139380877	577	1138.0	470	581	99.31153106689453	107	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms127	false	-779506169777612565	0	35	0	216	1659	300	ومع اشتباه السابق بعد تعيينه----- بعده-او اشتباه السبق الاجود اعادة جمعة وظهر في الاخير وظهر في الاولين المطلب الثاني في المكلف المطلب الثاني في المكلف ويشترط فيه البلوغ والعقل والذكورة والحرية والحضر وانتفاء العمي والمرض	127	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms047	true	-482170629470736434	154	187	907	1105	1703	300	ومع اشتباه السابق بعد تعيينه اولا بعده او اشتباه السبق الاجود اعادة جمعة وظهر في الاخير وظهر في الاولين المطلب الثاني في الم------------------------كلف ويشترط فيه البلوغ والعقل والذكورة والحرية والحضر وانتفاء العمي والمرض	47	-7275838470139380877	192	369.0	161	222	86.48648834228516	31	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms128	false	-6204822216078960991	4	276	19	1520	1661	300	عنه الظهر في وقت الجمعة فان حضرها بعد صلاته لم تجب عليه وان زال المانع-كعتق العبد ونية الاقامة اما الصبي فتجب عليه المطلب الثالث في ماهيتها وادابها المطلب الثالث في ماهيتها وادابها وهي ركعتان عوض الظهر ويستحب فيها الجهر اجماعا والاذان الثاني بدعة ويحرم البيع بعد الاذان وينعقد-علي راي-وكذا ما يشبه البيعع-لي اشكال ولو سقطت عن احدهما فهو ساءغ له خاصة ولو زوحم الماموم في سجود الاولي لحق بعد قيام الامام ان امكن والا وقف قوله ولو سقطت عن احدهما فهو ساءغ له خاصة الاقوي تحريمه عليهما لان الاخر مع علمه بالحال معين علي الاثم والعدوان المنهي عنه حتي يسجد في الثانية فيتابعه من غير ركوع وينوي بهما للاولي فان نوي بهما للثانية او اهمل بطلت صلاته ولو سجد ولحق الامام راكعا في الثانية تابعه ولو لحقه رافعا فالاقرب جلوسه حتي يسجد الامام ويسلم ثم ينهض الي الثانية وله ان يعدل الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجمعة ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته ولو لم يتمكن من الس-جود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة وهل يقلب نيته الي الظهر او يستانف الاقرب الثاني ولو زوحم في ركوع الاولي ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية لحقه وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام ويستحب الغسل والتنفل بعشرين ركعة قبل الزوال ويجوز بعده والتفريق ست عند انبساط الشمس وست عند الارتفاع وست قبل الزوال وركعتان عنده ويجوز ست بين الفرضين ونافلة الظهرين منها والمباكرة الي المسجد بعد حلق الراس وقص الاظفار واخذ الشارب والسكينة والوقار والتطيب ولبس الفاخر والدعاء عند التوجه وايقاع الظهر في الجامع لمن لا يجب عليه الجمعة ويقدم الماموم الظهر مع غير المرضي ويجوز ان يصلي مع- الركعتين ثم يتم ظهره	128	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms048	true	-1047825926378986509	0	248	0	1350	1627	300	عنه الظهر في وقت الجمعة فان حضرها بعد صلاته لم تجب عليه وان زال المانع كعتق العبد ونية الاقامة اماال صبي فتجب عليه المطلب الثالث في ماهيتها وادابها ----------------------------------هي ركعتان عوض الظهر ويستحب فيها الجهر اجماعا والاذان الثاني بدعة ويحرم البيع بعد الاذان وينعقد علي راي وكذا ما يشبه البيع علي اشكال ولو سقطت عن احدهما فهو ساءغ له خاصة ولو زوحم الماموم في سجود الاولي لحق بعد قيام الامام ان امكن والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف حتي يسجد في الثانية فيتابعه من غير ركوع وينوي بهما للاولي فان نوي بهما للثانية او اهمل بطلت صلاته ولو سجد ولحق الامام راكعا في الثانية تابعه ولو لحقه رافعا فالاقرب جلوسه حتي يسجد الامام ويسلم ثمي نهض الي الثانية وله ان يعدل الي الانفراد وعلي التقديرين يلحق الجمعة ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته ولو لم يتمكن من-الس جود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة وهل يقلب نيته الي الظهر او يستانف الاقرب الثاني ولو زوحم في ركوع الاولي ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية لحقه وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام ويستحب الغسل والتنفل بعشرين ركعة قبل الزوال ويجوز بعده والتفريق ست عند انبساط الشمس وست عند الارتفاع وست قبل الزوال وركعتان عنده ويجوزس ت بين الفرضين ونافلة الظهرين منها والمباكرة الي المسجد بعد حلق الراس وقص الاظفار واخذ الشارب والسكينة والوقار والتطيب ولبس الفاخر والدعاء عند التوجه وايقاع الظهر في الجامع لمن لا يجب عليه الجمعة ويقدم الماموم الظهر مع غير المرضي ويجوز ان يصلي معه الركعتين ثم يتم ظهره	48	-7275838470139380877	1333	2615.0	1093	1507	88.4538803100586	239	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms129	false	-1936053765914371981	31	86	161	466	1641	300	الفصل الثاني في صلاة العيدين وفيه مطلبان المطلب الاول الماهية المطلب الاول الماهية وهي ركعتان يقرا في الاولي منهما الحمد وسورة ثم يكبر خمسا و-يقنت عقيب كل تكبيرة ثم يركع ويسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يكبر اربعا ويقنت عقيب كل تكبير ثم يركع ويسجد سجدتين ثم يتشهد ويسلم وتجب الخطبتان بعدها وليستا	129	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms048	true	-1047825926378986509	248	300	1350	1627	1627	300	الفصل الثاني في صلاة العيدين وفيه مطلب-------ان الاول الما---------------------هية وهي ركعتان يقرا في الاولي منهما الحمد وسورة ثم يكبر خمسا و يقنت عقيب كل تكبيرة ثم يركع ويسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يكبر اربعا ويقنت عقيب كل تكبير ثم يركع ويسجد سجدتين ثم يتشهد ويسلم وتجب الخطبتان بعدها وليستا-	48	-7275838470139380877	274	536.0	224	306	89.54248046875	49	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms129	false	-1936053765914371981	86	300	466	1641	1641	300	شرطا ويستحب الاصحار-الا بمكة ومع المطر وشبهه وخروج الامام حافيا ماشيا بسكينة ووقار ذاكرا وقراءة الاعلي في الاولي وال-شمس في الثانية والسجود علي الارض وان يطعم قبل خروجه في الفطر وبعد عوده في الاضحي مما يضحي به والتكبير في الفطر عقيب اربع اولها المغرب ليلة الفطر واخرها العيد يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها ويزيد ورزقنا من بهيمة الانعام ووقتها من طلوع الشمس الي الزوال فان فاتت سقطت المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام شراءط العيدين هي شراءط الجمعة الا الخطبتين ومع اختلال بعضها يستحب جماعة وفرادي وتجب علي كل من تجب عليه والاقرب وجوب التكبيرات الزاءدة والقنوت بينها ويحرم السفر بعد طلوع الشمس قبلها علي المكلف بها ويكره بعد الفجر والخروج بالسلاح لغير حاجة والتنفل قبلها وبعدها الا في مسجد النبي صلي الله عليه واله فانه يصلي قبلها فيه ركعتين ولا ينقل المنبر بل يعمل منبر من طين وتقديم الخطبتين بدعة واستماعهما مستحب ويتخير حاضر العيد في حضور الجمعة لو اتفقا وعلي الامام الحضور والاعلام ولو ادرك الامام راكعا تابعه ويسقط التكبير وكذا يسقط الفاءت لو ادرك البعض ويحتمل التكبير ولاء من غير قنوت ان امكن ويبني الشاك في العدد علي-	129	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms049	true	-5391927195132606516	0	211	0	1151	1648	300	شرطا ويستحب الاصحار الا بمكة ومع المطر وشبهه وخروج الامام حافيا ماشيا بسكينة ووقار ذاكرا وقراءة الاعلي في الاولي و الشمس في الثانية والسجود علي الارض وان يطعم قبل خروجه في الفطر وبعد عوده في الاضحي مما يضحي به والتكبير في الفطر عقيب اربع اولها المغرب ليلة الفطر واخرها العيد يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها ويزيد ورزقنا من بهيمة الانعام ووقتها من طلوع الشمس الي الزوال فان فاتت سقطت المطلب الثاني في الاح-------------------------كام شراءط العيدين هي شراءط الجمعة الا-الخطبتين ومع اختلال بعضها يستحب جماعة وفرادي وتجب علي كل من تجب عليه والاقرب وجوب التكبيرات الزاءدة والقنوت بينها ويحرم السفر بعد طلوع الشمس قبلها علي المكلف بها ويكره بعد الفجر والخروج بالسلاح لغير حاجة والتنفل قبلها وبعدها الا في مسجد النبي صلي الله عليه واله فانه يصلي قبلها فيه ركعتين ولا ينقل المنبر بل يعمل منبر من طين وتقديم الخطبتين بدعة واستماعهما مستحب ويتخير حاضر العيد في حضور الجمعة لو اتفقا وعلي الامام الحضور والاعلام ولو ادرك الامام راكعا تابعه وسق-ط التكبير وكذا يسقط الفاءت لو ادرك البعض ويحتمل التكبير ولاء من غير قنوت ان امكن ويبني الشاك في العدد علي	49	-7275838470139380877	1144	2268.0	936	1178	97.11375427246094	207	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms130	false	8859649296576154307	0	117	0	658	1687	300	الاقل واقل ما يكون بين فرضي العيدين ثلاثة اميال كالجمعة علي اشكال الفصل الثالث في الكسوف الفصل الثالث في الكسوف وفيه مطلبان المطلب الاول الماهية المطلب الاول الماهية وهي ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان يكبر للافتتاح ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ويقوم فيقرا الحمد وسورة وهكذا خمسا ثم يسجد قوله ويسقط التكبير هذا هو الاقوي وان كان التكبير اولي واجود منه تاخير الاقتداء الي الركعة الثانية ان اتفق سجدتين ثم يصنع في الثانية كذلك ويتشهد ويسلم ولو قرا بعد الحمد بعض السورة وركع قام فاتم السورة او بعضها من غير فاتحة ويستحب الجماعة والاطالة بقدره واعادة الصلاة مع بقاءه ومساواة الركوع القراءة زمانا والسور الطوال مع السعة والتكبير عند الانتصاب من الركوع الا في	130	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms049	true	-5391927195132606516	211	300	1151	1648	1648	300	الاقل واقل ما يكون بين فرضي العيدين ثلاثة اميال كالجمعة علي اشكال الفصل الثالث في الك-----------------------سوف وفيه مطلبان------- الاول الما---------------------هية وهي ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان يكبر-للافتتاح ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ويقوم فيقرا الحمد وسورة -هكذا خمسا ثم يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدتين ثم يصنع في الثانية كذلك ويتشهد ويسلم ولو قرا بعد الحمد بعض السورة وركع قام فاتم السورة او بعضها من غير فاتحة ويستحب الجماعة والاطالة بقدره واعادة الصلاة مع بقاءه -مساواة الركوع القراءة زمانا والسور الطوال مع السعة والتكبير عند الانتصاب من الركوع الا في-	49	-7275838470139380877	497	950.0	409	658	75.53191375732422	81	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms130	false	8859649296576154307	117	300	658	1687	1687	300	الخامس والعاشر فيقول سمع الله لمن حمده والقنوت بعد القراءة من كل مزدوج ولو ادرك الامام في ركعات الاولي فالوجه الصبر حتي يبتدء بالثانية ويحتمل المتابعة فلا يسجد مع الامام فاذا انتهي الي الخامس -بالن-سبة اليه سجد ثم لحق الامام ويتم الركعات قبل سجود الث------------------------------------------------------------------------------------انية المطلب الثاني الموجب المطلب الثاني الموجب وهو كسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والريح المظلمة واخاويف السماء قوله ولو ادرك الامام في ركعات الاولي فالوجه الصبر حتي يبتدء بالثانية المراد الصبر بغير نية الصلاة الي ان يقوم الامام الي الثانية وهذا هو الاولي ولو دخل معه ثم نوي الانفراد بعد فراغ الامام من ركوعاتها ونزوله الي السجود جاز ايضا قوله الموجب وهو كسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والريح المظلمة واخاويف السماء لا يخفي ما فيه من التجوز حيث عقد الفصل لصلاة الكسوف ثم جعل السبب لمطلق الايات وهو اقوي من تجوزه في اول الكتاب بجعل الكسوفين مغايرة الايات والامر سهل حيث ان المراد واضح ووقتها في الكسوف من الابتداء فيه الي ابتداء الانجلاء وفي الرياح الصفر وا--لظلمة الشديدة مدتها وفي الزلزلة طول العمر فانها اداء وان سكنت ولو قصر زمان الموقتة عن الواجب سقطت فلو اشتغل احد المكلفين في-	130	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms050	true	-5696152693759415180	0	94	0	533	1622	300	الخامس والعاشر فيقول سمع الله لمن حمده والقنوت بعد القراءة من كل مزدوج ولو ادرك الامام في ركعات الاولي فالوجه الصبر حتي يبتدء بالثانية ويحتمل المتابعة فلا يسجد مع الامام فاذا انتهي الي الخامس 6بالن سبة اليه سجد ثم لحق الامام ويتم الركعات قبل سجود الثانية الثاني الموجب وهو كسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والريح المظلمة واخاويف السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها في الكسوف من الابتداء فيه الي ابتداء الانجلاء وفي الرياح الصفر او للظلمة الشديدة مدتها وفي الزلزلة طول العمر فانها اداء وان سكنت ولو قصر زمان الموقتة عن الواجب سقطت فلو اشتغل احد المكلفين في	50	-7275838470139380877	442	522.0	363	1118	39.53488540649414	78	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms131	false	1974868315471655689	198	271	1038	1430	1569	300	وجاهل الكسوف لو علم بعد انقضاءه سقط عنه الا مع استيعاب الاحتراق ولا يجب علي جاهل غيره والناسي والمفرط عمدا يقضيان ويقدم الحاضرة استحبابا ان اتسع الوقتان ووجوبا ان ضاقا والا قدم المضيق والكسوف اولي من صلاة الليل وان خرج وقتها ثم تقضي ندبا ولا تصلي علي الراحلة ومشيا اختيارا الفصل الرابع في صلاة النذر الفصل الرابع في صلاة النذر من نذر صلاة شرط فيها ما شر-ط في الفراءض اليومية وتزيد الصفات التي	131	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms050	true	-5696152693759415180	112	180	636	1002	1622	300	وجاهل الكسوف لو علم بعد انقضاءه سقط عنه الا مع استيعاب الاحتراق ولا يجب علي جاهل غيره والناسي والمفرط عمدا يقضيان ويقدم الحاضرة استحبابا ان اتسع الوقتان ووجوبا ان ضاقا والا قدم المضيق والكسوف اولي من صلاة الليل وان خرج وقتها ثم يقضي ندبا ولا يصلي علي الراحلة ومشيا اختيارا الفصل الرابع في صلاة ال---------------------------نذر من نذر صلاة شرط فيها ما يشرط في الفراءض اليومية ويزيد الصفات التي	50	-7275838470139380877	360	713.0	292	393	91.6030502319336	63	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms131	false	1974868315471655689	19	76	108	439	1569	300	ووقتها في الكسوف من الابتداء فيه الي ابتداء الانجلاء الاقوي امتداده الي تمام الانجلاء قوله وفي الرياح الصفر وا--لظلمة الشديدة مدتها الاقوي انها كالزلزلة فتكون سببا للوجوب خاصة وان--------- قصر وقتها عنها قوله------------ فلو اشتغل احد المكلفين في الابتداء وخرج الوقت وقد اكمل ركعة فالاقرب عدم وجوب الاتمام اما الاخر فلا يجب عليه القضاء علي التقديرين قال --	131	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms050	true	-5696152693759415180	58	113	335	642	1622	300	ووقتها في الكسوف من الابتداء فيه الي ابتداء الانجلاء وف--------------------------------------ي الرياح الصفر او للظلمة الشديدة مدتها وفي ---------الزلزلة طول العمر فانها اداء-- وان سكنت ولو قصر زمان الموقتة عن الواجب سقطت فلو اشتغل احد المكلفين في الابتداء وخرج الوقت وقد اكمل ركعة فالاقرب عدم وجوب الاتمام اما الاخر فلا يجب عليه القضاء علي التقديرين وجاهل	50	-7275838470139380877	235	405.5	192	356	66.01123809814453	38	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms132	false	5353270502986356345	120	241	635	1261	1577	300	اقعد عينها في نذره ان قيده اما بالزمان كيوم الجمعة او المكان بشرط المزية كالمسجد او غيرهما فلو اوقعها في غير ذلك الزمان لم يجزءه ووجب عليه كفارة النذر والقضاء ان لم يتكرر ذلك الزمان ولو اوقعها في غير ذلك المكان فكذلك الا ان يخلو القيد عن المزية فالوجه الاجزاء ولو فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر ولو قيده بعدد وجب والاقرب وجوب التسليم بين كل ركعتين ولو شرط اربعا بتسليمة وجب ولو شرط خمسا بتسليمة ففي انعقاده نظر ولو اطلق ففي اجزاء الواحدة اشكال اقربه ذلك ولو قيده بقراءة سورة معينة او ايات مخصوصة او تسبيح معلوم تعين فيعيد مع المخالفة ولو نذر صلاة العيد او الاستسقاء في وقتهما لزم والا فلا ولو نذر احدي المرغبات وجب ولو	132	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms050	true	-5696152693759415180	179	300	997	1622	1622	300	التي عينها في نذره ان قيده اما بالزمان كيوم الجمعة او المكان لشرط المزية كالمسجد او غيرهما فلو اوقعها في غير ذلك الزمان لم يجزءه ووجب عليه كفارة النذر والقضاء ان لم يتكرر ذلك الزمان ولو اوقعها في عند ذلك المكان فكذلك الا ان يخلو القيد عن المزية فالوجه الاجزاء ولو فعل فيما هو ازيد مزية ففي الاجزاء نظر ولو قيده بعدد وجب والاقرب وجوب التسليم بين كل ركعتين ولو شرط اربعا بتسليمة وجب ولو شرط خمسا بتسليمة ففي انعقاده نظر ولو اطلق ففي اجزاء الواحدة اشكال اقربه ذلك ولو قيده بقراءة سورة معينة او ايات مخصوصة او تسبيح معلوم تعين فيعيد مع المخالفة ولو نذر صلاة العيد او الاستسقاء في وقتهما لزم والا فلا ولو نذر احدي المرغبات وجب ولو-	50	-7275838470139380877	618	1224.0	498	626	98.7220458984375	117	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms132	false	5353270502986356345	241	271	1261	1423	1577	300	نذر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد ولو نذر صلاة الليل وجبت الثمان ولا يجب الدعاء ولو نذر النافلة علي الراحلة انعقد المطلق لا القيد ولو فعله معه صح وكذا قوله ولو	132	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms051	true	5958995021266553666	0	28	0	155	1678	300	نذر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد ولو نذر صلاة الليل وجبت الثمان ولا يجب الدعاء ولو نذر النافلة علي الراحلة انعقد المطلق لا القيد ولو فعله معه-صح وكذا لو ------	51	-7275838470139380877	153	297.5	126	162	94.44444274902344	26	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms133	false	-5821662627054450959	36	300	200	1715	1715	300	لو نذرها جالسا او مستدبرا ان لم نوجب الضد واليمين والعهد كالنذر في ذلك كله الفصل الخامس في النوافل الفصل الخامس في النوافل اما اليومية فقد سلفت وغيرها اقسام الاول صلاة الاستسقاء الاول صلاة الاستسقاء وكيفيتها كالعيد الا القنوت فانه هنا باستعطاف الله وسءاله الماء ويستحب الدعاء بالمنقول والصوم ثلاثة ايام متواليات اخرها الجمعة او الاث-نين والخروج الي الصحراء في احدهما حفاة بسكينة ووقار واخراج الشيوخ والاطفال والعجاءز والتفريق بين الاطفال و--امهاتهم وتحويل الرداء للاما-م بعدها والتكبير ---------------------------------------------------------------------عن يساره ماءة والتحميد ماءة مستقبل الناس ومتابعتهم له في الاذكار كلها ثم يخطب مبالغا في التضرع وتكرير الخروج لو لم يجابوا ووقتها وقت العيد وسببها قلة الماء بغور الانهار والابار وقلة الامطار ويكره اخراج اهل الذمة الثاني نافلة شهر رمضان الثاني نافلة شهر رمضان وهي الف ركعة يصلي كل ليلة عشرين ركعة منها ثمان بعد المغرب واثنتا عشرة بعد العشاء وفي العشر الاواخر زيادة عشر وفي ليالي الافراد زيادة ماءة لكل ليلة ولو اقتصر علي الماءة في الافراد صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام الثالث في ما يختص ببعض الايام والليالي الثالث في ما يختص ببعض الايام والليالي صلاة ليلة الفطر ركعتان في الاولي الحمد مرة والف مرة التوحيد وفي الثانية الحمد مرة و-التوحيد مرة وصلاة الغدير ركعتان قبل الزوال بنصف ساعة يقرا في كل منهما الحمد مرة وكلا من القدر و-التوحيد و-اية الكرسي الي قوله هم فيها خالدون-عشرا جماعة في الصحراء بعد ان يخطب الامام بهم ويعرفهم فضل اليوم فاذا انقضت الخطبة تصافحوا وتهانءوا وصلاة ليلة نصف شعبان اربع ركعات بتسليمتين يقرا-	133	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms051	true	5958995021266553666	27	278	152	1576	1678	300	لو نذرها جالسا او مستدبرا ان لم نوجب الضد واليمين والعهد كالنذر في ذلك كله الفصل الخامس في النوا------------------------فل اما اليومية فقد سلفت وغيرها اقسام الاول صلاة الاستس---------------------قاء وكيفيتها كالعيد الا القنوت فانه هنا باستعطاف الله وسءاله الماء ويستحب الدعاء بالمنقول والصوم ثلاثة ايام متواليات اخرها الجمعة او-الاث نين والخروج الي الصحراء في احدهما حفاة بسكينة ووقار واخراج الشيوخ والاطفال والعجاءز والتفريق بين الاطفال والامهات-- وتحويل الرداء-للاما م بعدها والتكبير له مستقبل القبلة ماءة مرة رافعا صوته والتسبيح ماءة عن يمينه والتهليل عن يساره ماءة والتحميد ماءة مستقبل الناس ومتابعتهم له في الاذكار كلها ثم يخطب مبالغا في التضرع وتكرير الخروج لو لم يجابوا ووقتها وقت العيد وسببها قلة الماء بغور الانهار والابار وقلة الامطار ويكره اخراج اهل الذمة الثاني نافلة شهر رم-----------------------ضان وهي الف ركعة يصلي كل ليلة عشرين ركعة منها ثمان بعد المغرب وف-----------------------ي العشر الاواخر زيادة عشر وفي ليال- الافراد زيادة ماءة لكل ليلة ولو اقتصر علي الماءة في الافراد صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام الثالث صلاة ل-----------------------------------------------------------------------يلة الفطر ركعتان في الاولي الحمد مرة والف مرة التوحيد وفيال-ثانية الحمد مرة و التوحيد مرة وصلاة الغدير ركعتان قبل الزوال بنصف ساعة يقرا في كل منهما الحمد مرة وكلا من القدر و التوحيد و اية الكرسي اليق وله هم فيها خالدون عشرا جماعة في الصحراء بعد ان يخطب الامام بهم ويعرفهم فضل اليوم فاذا انقضت الخطبة تصافحوا وتهان-وا وصلاة ليلة نصف شعبان اربع ركعات بتسليمتين يقرا	51	-7275838470139380877	1335	2573.5	1105	1593	83.80414581298828	226	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms134	false	-4561026828447898217	20	299	101	1589	1592	300	ركعة يقرا في كل ركعة الحمد و-يس وصلاة فاطمة عليها السلام في اول ذي الحجة وصلاة يوم الغدير في الرابع والعشرين منه وهو يوم صدقة امير المءمنين عليه السلام بالخاتم فيه الرابع في ما لا يختص بشهر او يوم او ليلة الرابع في ما لا يختص بشهر او يوم او ليلة تستحب صلاة امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليمتين في كل ركعة الحمد مرة و-التوحيد خمسين مرة وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي بعد الحمد القدر م-اءة مرة وفي الثانية بعد الحمد الاخلاص ماءة مرة وصلاة الحبوة وهي صلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليمتين في الاولي الحمد و-اذا زلزلت ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم يركع ويقولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يقوم الي الثانية فيقرا بعد الحمد والعاديات ثم يصنع كما صنع في الاولي ويتشهد ويسلم ثم يقوم بنية واستفتاح الي الثالثة يقرا بعد الحمد النصر ويصنع كما فعل اولا ثم يقوم الي الرابعة فيقرا بعد الحمد الاخلاص ويصنع كفعله الاول ويدعو في اخر سجدة بالماثور ولا اختصاص لهذه الصلوات بوقت وافضل اوقاتها الجمع ويستحب بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين تقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون-الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب-الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفات-ح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال حاجته وصلاة ركعتين في الاولي الحمد مرة و-الزلزلة ثلاث عشرة	134	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms052	true	981724856528447704	0	263	0	1399	1586	300	ركعة يقرا في كل ركعة الحمد و يس وصلاة فاطمة عليها السلام في اول ذي الحجة وصلاة يوم الغدير في الرابع والعشرين منه وهو يوم صدقة امير المءمنين عليه السلام بالخاتم فيه الرابع--------------------------------------------------------------------------- تستحب صلاة امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليمتين في كل ركعة الحمد مرة و التوحيد خمسين مرة وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي بعد الحمد القدر م اءة مرة وفي الثانية بعد الحمد الاخلاص ماءة مرة وصلاة الحبوة وهي صلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليمتين في الاولي الحمد و اذا زلزلت ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم يركع ويقولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يقوم الي الثانية فيقرا بعد الحمد والعاديات ثم يصنع كما صنع في الاولي ويتشهد ويسلم ثم يقوم بنية واستفتاح الي الثالثة يقرا بعد الحمد النصر ويصنع كما فعل اولا ثم يقوم الي الرابعة فيقرا بعد الحمد الاخلاص ويصنع كفعله الاول ويدعو في اخر سجدة بالماثور ولا اختصاص لهذه الصلوات بوقت وافضل اوقاتها الجمع ويستحب بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين يقرا في الاولي الحمد وقوله------ وذا النون الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله------ وعنده مفاتح الغيب الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالكبمف اتيح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد واله ----------عليهم السلام لما قضيتها لي ويسال حاجته وصلاة ركعتين في الاولي الحمد مرة و الزلزلة ثلاث عشرة	52	-7275838470139380877	1384	2675.0	1130	1496	92.51336669921875	255	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms135	false	5206800589485264636	42	300	232	1620	1620	300	وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار وهي عشر ركعات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة و-الفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة و-الناس سبع مرات ثم يسلم ويقرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي ثمان ركعات بتسليمتين يقرا في كل ركعة الحمد مرة و-النصر مرة و-التوحيد خمسا وعشرين مرة ثم يقول بعدها سبحان الله رب العرش الكريم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبعين مرة وصلاة الحاجة ركعتان بعد صوم ثلاثة ايام اخرها الجمعة السادس تستحب صلاة الشكر عند تجدد النعم السادس تستحب صلاة الشكر عند تجدد النعم وهي ركعتان يقرا في الاولي الحمد و-الاخلاص وفي الثانية الحمد و-الجحد وصلاة الاستخارة يكتب في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل وفي ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلاه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم ويقول فيها اس-تخير الله برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم يشوش الرقاع ويخرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل فليفعل وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل علي الاكثر ويستحب صلاة الزيارة والتحية والاحرام عند اسبابها المقصد الرابع في التوابع المقصد الرابع في التوابع وفيه فصول الفصل الاول في السهو الفصل الاول في السهو وفيه مطالب المطلب الاول فيما يوجب الاعادة المطلب الاول فيما يوجب الاعادة كل من اخل بشء من واجبات الصلاة عمدا بطلت صلاته سواء كان الواجب فعلا او كيفية او-	135	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms053	true	1497126590967668649	0	241	0	1259	1559	300	وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار وهي عشر ركعات تصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة و الفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة و الناس سبع مرات ثم يسلم ويقرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي ثمان ركعات بتسليمتين يقرا في كل ركعة الحمد مرة و النصر مرة و التوحيد خمسا وعشرين مرة ثم يقول بعدها سبحان الله رب العرش الكريم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبعين مرة وصلاة الحاجة ركعتان بعد صوم ثلاثة----- اخرها الجمعة السادس تستحب صلاة الشكر عند تجدد ال---------------------------------------نعم وهي ركعتان يقرا في الاولي الحمد و الاخلاص وفي الثانية الحمد و الجحد وصلاة الاستخارة يكتب في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل وفي ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلاه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم ويقول فيها اس تخير الله برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم يشوش الرقاع ويخرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل فليفعل-وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل علي الاكثر ويستحب صلاة الزيارة والتحية والاحرام عند اسبابها المقصد الرابع في التو-------------------------ابع وفيه ف------صول الاول في ال---------------------سهو وفيه مط-------الب الاول --ما يوجب الاع-------------------------------ادة كل من اخل بشء من واجبات الصلاة عمدا بطلت صلاته سواء كان الواجب فعلا او كيفية او	53	-7275838470139380877	1247	2426.5	1014	1396	89.32664489746094	231	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms136	false	-7294005989967455218	0	148	0	771	1533	300	شرطا او تركا ولو كان ركنا بطلت بتركه عمدا وسهوا وكذ-------------------------------ا بزيادته الا زيادة القيام سهوا قوله وكذا بزيادته الا زيادة القيام سهوا هذا الاستثناء يقتضي اطلاق كون مطلق القيام ركنا فمتي حكم بصحة الصلاة مع زيادته كما لو ذكر الزيادة قبل الركوع فهو مستثني من القاعدة وهذا اولي من الحكم بكون الركن منه امر كلي وهو ما اتصل بالركوع سواء صاحب القراءة ام لا حذرا من كونه غير مبطل لو لا ذلك لان هذا التفسير يقتضي الاستغناء عن الحكم بركنيته لان الركوع حينءذ كاف في الابطال وان تكلف باجتماع معرفين عليه وهو غير ضاءر في الاحكام وانما كان اطلاق القول بركنيته اولي لنقل المصنف والجاهل عامد الا في الجهر والاخفات وغصبية الماء والثوب والمكان ونجاستهم-ا ونجاسة البدن وتذكية الجلد الماخوذ من مسلم ويعيد لو لم يعلم انه من جنس ما يصلي فيه او من جنسه اذا وجده مطروحا او في يد كافر او مستحل الميتة او سها	136	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms053	true	1497126590967668649	241	300	1259	1559	1559	300	شرطا او تركا ولو كان ركنا بطل- بتركه عمدا وسهوا وكذا بزيادته الا زيادة القيام سهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاهل عامد الا في الجهر والاخفات وغصبية الماء والثوب والمكانو-نجاستهم ا ونجاسة البدن وتذكية الجلد الماخوذ من مسلم ويعيد لو لم يعلم انه من جنس ما يصلي فيه او من جنسه اذا وجده مطروحا او في يد كافر او مستحل الميتة او سهي-	53	-7275838470139380877	266	242.5	214	803	33.12577819824219	50	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms136	false	-7294005989967455218	148	186	771	947	1533	300	عن ركن ولم يذكر الا بعد انتقاله ولو ذكر في محله اتي به او زاد في الصلاة ركعة او ركوعا او نقص ركعة وذكر بعد المبطل عمدا وسهوا كالحدث لا بعد المبطل عمدا كالكلام او ترك سجدتين من	136	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms054	true	6615829069108162157	0	37	0	172	1475	300	عن ركن ولم يذكر ب----عد انتقاله ولو ذكر في محله اتي به او زاد في الصلاة ركعة او ركوعا او نقص ركعة وذكر بعد المبطل عمدا وسهوا كالحدث لا بعد المبطل عمدا كالكلام او ترك سجدتين من	54	-7275838470139380877	171	337.5	134	176	97.15908813476562	36	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms137	false	-936556416303576871	71	136	321	635	1461	300	او زاد في الصلاة ركعة هذا اذا زادها عمدا اما --------------------سهوا فالاشهر عدم البطلان ركعة او -------------------------------لم يدر اهما من ركعة او ركعتين او شك في عدد الثناءية كالصبح والعيدين والكسوف او الثلاثية او الاوليين من الرباعية او لم يحصل شيءا او شك في ركوعه وهو قاءم فركع فذكر قبل انتصابه انه كان قد ركع-علي راي ولو شك في عدد ركوع الكسوف بني علي الاقل	137	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms054	true	6615829069108162157	12	89	51	417	1475	300	او زاد في الصلاة ركعة او ركوعا او نقص ركعة وذكر بعد المبطل عمدا وسهوا كالحدث لا بعد المبطل عمدا كالكلام او ترك سجدتين من ركعة او لم يدر اهما من ركعة او ركعتين او شك في عدد الثناءية كالصبح والعيدين والكسوف او الثلاثية او الاوليين من الرباعية او لم يحصل شيءا او شك في ركوعه وهو قاءم فركع فذكر قبل انتصابه انه كان قد ركع علي راي ولو شك في عدد ركوع الكسوف بني علي الاقل	54	-7275838470139380877	266	512.0	211	366	72.67759704589844	55	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms138	false	1987467928470945911	13	248	67	1253	1534	300	المطلب الثاني فيما يوجب التلافي كل من سها عن شء او شك فيه فان كان ركنا وهو في محله فعله وهو قسمان الاول ما يجب معه سجدتا السهو وهو ترك سجدة ساهيا وترك التشهد ساهيا ولم يذكرهما حتي يركع فانه يقضيهما بعد الصلاة ويسجد سجدتي السهو الثاني ما لا يجب معه شء وهو نسيان قراءة الحمد حتي يقرا السورة فانه يستانف الحمد ويعيدها او غيرها ونسيان الركوع ثم يذكر قبل السجود فانه يقوم ويركع ثم يسجد ونسيان السجدتين او احداهما او التشهد ثم يذكر قبل الركوع فانه يقعد ويفعل ما نسيه ثم يقوم فيقرا ويقضي بعد التسليم الصلاة علي النبي واله عليهم السلام لو نسيها ثم ذكر بعد التسليم وقيل بوجوب سجدتي السهو في هذه المواضع ايضا وهو الاقوي عندي المطلب الثالث فيما لا حكم له المطلب الثالث فيما لا حكم له من نسي القراءة حتي يركع او الجهر والاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي يركع او الذكر في الركوع حتي ينتصب او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او ذكر السجود او بعض الاعضاء او طمانينته حتي يرفع او اكمال الرفع او طمانينته حتي يسجد ثانيا او ذكر الثاني او احد الاعضاء او طمانينته حتي رفع او شك في شء بعد الانتقال عنه او سها في الركعتين والا بطلت قوله فانه يقضيهما بعد الصلاة المراد به فعلهما بعدها اداء في وقتها وقضاء بعده سهو او كثر سهوه عادة او سها الامام مع حفظ الماموم وبالعكس فانه لا يلتفت في	138	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms054	true	6615829069108162157	89	300	417	1475	1475	300	المطلب الثاني فيما ي-جب التلافي كل من سهي عن شء او شك فيه فان كان ركنا وهو في محله فعله وهو قسمان الاول ما يجب معه سجدتا السهو وهو ترك سجدة ساهيا وترك التشهد ساهيا ولم يذكرهما حتي يركع فانه يقضيهما بعد الصلاة ويسجد سجدتي السهو الثاني ما لا يجب معه شء وهو نسيان قراءة الحمد حتي يقرا السورة فانه يستانف الحمد ويعيدها او غيرها ونسيان الركوع ثم يذكر قبل السجود فانه يقوم ويركع ثم يسجد ونسيان السجدتين او احديهما او التشهد ثم يذكر قبل الركوع فانه يقعد ويفعل ما نسيه ثم يقوم فيقرا ويقضي بعد التسليم الصلاة علي النبي واله عليهم السلام لو نسيها ثم ذكر بعدال تسليم وقيل بوجوب سجدتي السهو في هذه المواضع ايضا وهو الاقويع ندي المطلب الثالث فيما لا حكم----------------------------- له من نسي القراءة حتي يركع او الجهر-والاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي يركع او الذكر في الركوع حتي ينتصب او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او ذكر السجود او بعض الاعضاء او طمانينته حتي يرفع او اكمال الرفع او طمانينته حتي يسجد ثانيا او ذكر الثاني او احد الاعضاء او طمانينته حتي رفع او شك في شء بعد الانتقال عنه او سهي في------------------------------------------------------------------------------------------------ سهو او كثر سهوه عادة او سهي الامام مع حفظ الماموم وبالعكس فانه لا يلتفت في-	54	-7275838470139380877	1049	2044.5	841	1186	88.44857025146484	200	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms138	false	1987467928470945911	248	300	1253	1534	1534	300	ذلك كله والشاك في عدد النافلة يتخير ويستحب البناء علي الاقل المطلب الرابع فيما يوجب الاحتياط المطلب الرابع فيما يوجب الاحتياط من شك بين الاثنتين والثلاث او بين الثلاث والاربع بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو-	138	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms055	true	-8012235062431737689	0	47	0	249	1521	300	ذلك كله والشاك في عدد النافلة يتخير ويستحب البناء علي الاقل المطلب الرابع فيما يوجب الاحت---------------------------------ياط من شك بين الاثنتين والثلاث اوب ين الثلاث والاربع بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو	55	-7275838470139380877	246	482.0	201	282	87.23403930664062	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms139	false	-654598837791260749	0	215	0	1109	1577	300	شك بين الاثنتين والثلاث والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس او ثلاثا بتسليمتين ولو ذكر بعد الاحتياط النقصان لم يلتفت مطلقا ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد السهو ما لم يحدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصلاة ولو ذكر الاخيربع-د الركعتين من جلوسا-نها ثلاث صحت وسقط الباقي من الاحتياط ولو ذكر انها اثنتان بطلت ولو بدا بالركعتين من قيام انعكس الحكم ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او لرابعة او خامسة او لثالثة او خامسة او------------------------------------------------------------------------------ شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة قوله او شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة قال الشهيد رحمه الله في حاشيته ولو شك بين الاربع والخمس سلم وسجد للسهو ولو رجح احد طرفي الشك ظنا بني عليه فروع فروع ا لا بد في الاحتياط من النية وتكبيرة الاحرام والفاتحة خاصة ووحدة الجهة المشتبهة ويشترط فيه عدم تخلل الحدث-علي راي وفي السجدة المنسية اي	139	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms055	true	-8012235062431737689	47	239	249	1233	1521	300	شك بين الاثنتين والثلاث والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس او ثلاثا بتسليمتين ولو ذكر بعد الاحتياط النقصان لم يلتفت مطلقا ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد السهو ما لم يحدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصلاة ولو ذكر الاخير بعد الركعتين من جلوس انها ثلاث صحت وسقط الباقي منا لاحتياط ولو ذكر انها اثنتان بطلت ولو بدا بالركعتين من قيام انعكس الحكم ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو ولوق-ال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال لا ادري م------ن الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او لرابعة او خامسة او لثالثة او خامسة او شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك بين الاربع والخمس سلم وسجد للسهو ولو رجح احد طرفي الشك ظنا بني عليه ف-----روع ا لا بد في الاحتياط من النية وتكبيرة الاحرام والفاتحة خاصة ووحدة الجهة المشتبهة ويشترط فيه عدم تخلل الحدث علي راي وفي السجدة المنسية او	55	-7275838470139380877	895	1625.5	723	1190	75.2100830078125	169	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms140	false	-1180249858559357855	118	180	636	928	1553	300	او التشهد او الصلاة علي النبي واله عليهم السلام اشكال ب لو زاد ركعة في اخر الصلاة ناسيا فان كان قد جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد صحت صلاته وسجد للسهو والا فلا ولو ذكر قبل الركوع قعد وسلم وسجد للسهو مطلقا ولو كان قبل السجود فكذلك ان كان قد قعد بقدر التشهد والا بطلت ج لو شك في عدد الثناءية ثم	140	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms055	true	-8012235062431737689	238	300	1230	1521	1521	300	او التشهد او الصلاة علي النبي واله عليهم السلام اشكال ب لو زاد ركعة في اخر الصلاة ناسيا فان كان قد جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد صحت صلاته وسجد للسهو والا فلا ولو ذكر قبل الركوع قعد وسلم وسجد للسهو مطلقا ولو كان قبل السجود فكذلك ان كان قد قعد بقدر التشهد والا بطلت ج لو شك في عدد الثناءية ثم-	55	-7275838470139380877	291	577.0	230	292	99.65753173828125	61	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms140	false	-1180249858559357855	180	300	928	1553	1553	300	ذكر اعاد ان كان قد فعل المبطل والا فلا د لو اشترك السهو بين الامام والماموم اشتركا في الموجب ولو انفرد احد-هما اختص به ولو اشتركوا في نسيان التشهد رجعوا ما لم يركعوا فان رجع الامام بعد ركوعه لم يتبعه الماموم ولو ركع الماموم اولا رجع الامام ويتبعه الماموم ان نسي سبق الركوع واستمر ان تعمد ه يجب سجدتا السهو علي من ذكرنا وعلي من تكلم ناسيا او سلم -في غير موضعه ناسيا وقيل في كل زيادة ونقيصة غير مبطلتين وهو الوجه عندي و يجب في سجدتي السهو النية والسجدتان علي الاعضاء السبعة والجلوس مطمءنا بينهما والتشهد ولا تكبير فيهما وفي اشتراط الطهارة والاستقبال والذكر وهو بسم الله وبالله اللهم صل ع-لي محمد وال محمد او السلام عليك ايها النبي-	140	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms056	true	644548370553879872	0	120	0	628	1579	300	ذكر اعاد ان كان قد فعل المبطل والا فلا د لو اشترك السهو بين الامام والماموم اشتركا في الموجب ولو انفرد-احد هما اختص به ولو اشتركوا في نسيان التشهد رجعوا ما لم يركعوا فان رجع الامام بعد ركوعه لم يتبعه الماموم ولو ركع الماموم اولا رجع الامام ويتبعه الماموم ان نسي سبق الركوع واستمر ان تعمد ه يجب سجدتا السهو علي من ذكرنا وعلي من تكلم ناسيا او سلم 6في غير موضعه ناسيا وقيل في كل زيادة ونقيصة غير مبطلتين وهو الوجه عندي و يجب في سجدتي السهو النية والسجدتان علي الاعضاء السبعة والجلوس مطمءنا بينهما والتشهد ولا تكبير فيهما وفي اشتراط الطهارة والاستقبال والذكر وهو بسم الله وبالله اللهم صلي علي محمد وال محمد او السلام عليك ايها النبي	56	-7275838470139380877	622	1223.0	505	629	98.88712310791016	116	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms141	false	-7334979857696956563	0	186	0	1001	1619	300	ورحمة الله وبركاته نظر ز محله بعد التسليم للزيادة كان او للنقصان-علي راي ولو نسي السجدتين سجدهما مع الذكر وان تكلم او طال الزمان ح لا تداخل في السهو وان اتفق السبب علي راي ط السجدة المنسية شرطها الطهارة والاستقبال والاداء في الوقت فان فاتت سهوا نوي القضاء وتتاخر حينءذ عن الفاءتة السابقة الفصل الثاني في القضاء الفصل الثاني في القضاء وفيه مطلبان المطلب الاول في سببه المطلب الاول في سببه وهو فوات الصلاة الواجبة او النافلة علي المكلف فلا قضاء علي الصغير والمجنون والمغمي عليه والحاءض والنفساء وغير المتمكن من المطهر وضوء وتيمما ويسقط عن الكافر الاصلي وان وجبت عليه-لا عن المرتد-اذا استوعب العذر الوقت او قصر عنه بمقدار لا يتمكن فيه من الطهارة واداء ركعة في اخره ويجب القضاء علي كل من اخل بالفريضة غير من ذكرناه عمدا كان تركه او سهوا او بنوم وان استوعب او بارتداد عن فطرة وغيرها او شرب مسكر او مرقد لا باكل الغذاء المءدي الي الاغماء ولو ترك الصلاة او شرطا مجمعا عليه مستحلا قتل ان كان قد ولد مسلما والا استتيب فان امتنع قتل ويقبل دعوي الشبهة الممكنة وغير المستحل يعزر ثلاثا ويقتل في الرابعة المطلب الثاني	141	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms056	true	644548370553879872	120	300	628	1579	1579	300	ورحمة الله وبركاته نظر ز محله بعد التسليم للزيادة كان او للنقصان علي راي ولو نسي السجدتين سجدهما مع الذكر وان تكلم او طال الزمان ح لا تداخل في السهو وان اتفق السبب علي راي ط السجدة المنسية شرطها الطهارة والاستبقال والاداء في الوقت فان فاتسه -وا نوي القضاء وتتاخر حينءذ عن الفاءتة السابقة الفصل الثاني في القض-----------------------اء وفيه مطلب-------ان الاول في س---------------------ببه وهو فوات الصلاة الواجبة او النافلة علي المكلف فلا قضاء علي الصغير والمجنون والمغمي عليه والحاءض والنفساء وغير المتمكن من المطهر وضوء وتيمما ويسقط عن الكافر الاصلي وان وجبت عليه لا عن المرتد اذا استوعب العذرا لوقت او قصر عنه بمقدار لا يتمكن فيه من الطهارة واداء ركعة في اخره ويجب القضاء علي كل من اخل بالفريضة غير من ذكرناه عمدا كان تركه او سهوا او بنوم وان استوعب او بارتداد عن فطرة وغيرها او شرب مسكر او مرقد لا باكل الغذاء المءدي الي الاغماء ولو ترك الصلاة او شرطا مجمعا عليه مستحلا قتل ان كان قد ولد مسلما والا استتيب فان امتنع قتل ويقبل دعوي الشبهة الممكنة وغير المستحل يعزر ثلاثا ويقتل في الرابعة المطلب الثاني-	56	-7275838470139380877	939	1842.5	765	1004	93.52589416503906	172	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms141	false	-7334979857696956563	190	300	1026	1619	1619	300	في الاحكام القضاء تابع للاصل في وجوبه وندبه ولا يتاكد استحباب فاءتة النافلة بمرض ويستحب الصدقة فيه عن كل ركعتين بمد فان عجز فعن كل يوم ووقت قضاء الفاءتة الذكر ما لم يتضيق وقت فريضة حاضرة وهل تتعين الفاءتة مع السعة قولان ويجب المساواة فيقضي القصر قصرا ولو في الحضر والحضر تماما ولو في السفر والجهرية جهرا والاخفاتية اخفاتا ليلا ونهارا الا في كيفية الخوف اما الكمية فان ا-ستوعب الخوف الوقت فقصر والا ف-تمام والترتيب فيقدم سابق الفاءتة علي اللاحقة وجوبا كما يقدم سابق الحاضرة علي لاحقها وجوبا فلو فاته مغرب يوم ثم صبح اخر قدم المغرب وكذا اليوم الواحد يقدم صبحه علي ظهره ولو صلي الحاضرة في اول الوقت-	141	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms057	true	-6970605615800612648	0	110	0	588	1588	300	في الاحكام القضاء تابع للاصل في وجوبه وندبه ولا يتاكد استحباب فاءت- النافلة بمرض ويستحب الصدقة فيه عن كل ركعتينب مد فان عجز فعن كل يوم ووقت قضاء الفاءتة الذكر ما لم يتضيق---- فريضة حاضرة وهل تتعين الفاءتة مع السعة قولان ويجب المساواة فيقضي القصر قصرا ولو في الحضر والحضر تماما ولو في السفر والجهرية جهرا والاخفاتية اخفاتا ليلا ونهارا الا في كيفية الخوف اما الكمية فانه يستوعب الخوف الوقت فقصر -الا فاتمام والترتيب فيقدم سابق الفاءت- علي -لا حقه وجوبا كما يقدم سابق الحاضرة علي لاحقها وجوبا فلو فاته مغرب يوم ثم صبح اخر قدم المغرب وكذا اليوم الواحد يقدم صبحه علي ظهره ولو صلي الحاضرة في اول الوقت	57	-7275838470139380877	578	1110.5	472	596	96.97986602783203	100	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms142	false	-7089001566604031847	0	188	0	998	1630	300	فذكر الفاءتة عدل بنيته ان امكن استحبابا- عندنا ووجوبا عند اخرين ويجب لو كان في فاءتة فذكر اسبق ولو لم يذكر حتي فرغ صحت وصلي السابقة ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجما-عا فروع فروع ا لو نسي الترتيب ففي سقوطه نظر والاحوط فعله فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ب لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها من الواجبات ولا بين الواج-بات انفسها ويترتب الاحتياط-لو تعددت المجبورات-بترت-بها وكذا الاجزاء المنسي--------ة والتشهد بالنسبة الي صلاة واحدة او صلوات ج لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة د لو نسي تعيين الفاءتة صلي ثلاثا واثنتين واربعا ينوي بها ما في ذمته ويسقط الجهر والاخفات والمسافر يصلي ثلاثا واثنتين ولو فاتته صلوات سفر وحضر وجهل التعيين صلي مع كل رباعية صلاة قصر وان اتحدت احداهما ولو ذكر العين ونسي العدد كرر تلك الصلاة حتي يغلب الوفاء ولو نسيه-ما معا صلي اياما يغلب معه الوفاء ولو علم تعدد الفاءتة واتحادها دون عددها صلي ثلاثا واربعا واثنتين الي ان يظن الوفاء ه لو سكر ثم جن لم يقض ايام جنونه وكذا	142	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms057	true	-6970605615800612648	110	300	588	1588	1588	300	وذكر الفاءتة عدل بنيته ان امكن-استحبا با عندنا ووجوبا عند اخرين ويجب لو كان في فاءتة فذكر اسبق ولو لم يذكر حتي فرغ صحت وصلي السابقة ولو ذكر في اثناء النافلة استانف-اجما عا ف-----روع ا لو نسي الترتيب ففي سقوطه نظر والاحوط فعله فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ب لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها من الواجبات ولا بين-الوا جبات انفسها ويترتب الاحتياط لو تعددت المجبورات بترتيبها وكذا الاجزاء المنسية كالسجدة والتشهد بالنسبة الي صلاة واحدة او صلوات ج لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة د لو نسي تعيين الفاءتة صلي ثلاثا واثنتين واربعا ينوي بها ما فيذم ته ويسقط الجهر والاخفات والمسافر يصلي ثلاثا واثنتين ولو فاتته صلوات سفر وحضر وجهل التعيين صلي مع كل رباعية صلاة قصر وان اتحدت احداهما ولو ذكر العين ونسي العدد كرر تلك الصلاة حتي يغلب الوفاء ولو-نسي هما معا صلي اياما يغلب معه الوفاء ولو علم تعدد الفاءت- واتحاده- دون عدده- صلي ثلاثا واربعا واثنتين الي ان يظن الوفاء ه لو سكر ثم جن لم يقض ايام جنونه وكذا-	57	-7275838470139380877	977	1871.5	796	1013	96.44619750976562	173	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms142	false	-7089001566604031847	188	300	998	1630	1630	300	لو ارتد ثم جن ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض و يستحب تمرين الصبي بالصلاة اذا بلغ ست سنين ويطالب بها اذا بلغ تسعا ويقهر عليها اذا كمل مكلفا الفصل الثالث في الجماعة الفصل الثالث في الجماعة وفيه مطلبان المطلب الاول الشراءط المطلب الاول الشراءط وهي ثمانية الاول العدد الاول العدد واقله اثنان احدهما الامام في كل ما يجمع فيه-الا الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كانوا ذكورا او اناثا او بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخناثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي اجمع الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة المولد الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة المولد والايمان والعدالة والذكورة ان كان الماموم ذكرا او خنثي وانتفاء الاقعاد-	142	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms058	true	7338680804770082321	0	96	0	520	1616	300	لو ارتد ثم جن ولو ارتدت اوس كرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض و يستحب تمرين الصبي بالصلاة اذا بلغ ست سنين ويطالب بها اذا بلغ تسعا ويقهر عليها اذا كمل مكلفا الفصل الثالث في الجم------------------------اعة وفيه مطلبان------- الاول الشر---------------------اءط وهي ثمانية الاول ال------------عدد واقله اثنان احدهما الامام في كل ما يجمع فيه الا الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كانوا ذكورا او اناثا او بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخن-ثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي اجمع الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة الم-------------------------------------------------ولد والايمان والعدالة والذكورة ان كان الماموم ذكرا او خنثي وانتفاء الاقعاد	58	-7275838470139380877	516	997.0	423	634	81.38801574707031	89	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms143	false	1921174654683048536	0	214	0	1165	1655	300	ان كان الماموم سليما والامية ان كان الماموم قارءا وفي اشتراط الحرية قولان وللمراة والخنثي ان تءما المراة خاصة ولا تجوز امامة الصغير وان كان مميزا-علي راي-الا في النفل ولا امامة المجنون ويكره بمن يعتوره حال الافاقة ولا امامة ولد الزني وتجوز ولد الشبهة ولا امامة المخالف وان كان الماموم مثله سواء استند في مذهبه الي شبهة او تقليد ولا امامة الفاسق ولا امامة من يلحن في قراءته بالمتقن ولا من يبدل حرفا بمتقن ولا من يعجز عن حرف ويجوز ان يءما مثلهما ولا امامة الاخرس للصحيح الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الامام الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الامام فلو تقدمه الماموم بطلت صلاته ويستحب ان يقف عن يمين الامام ان كان رجلا وخلفه ان كانوا جماعة او امراة وفي الصف ان كان الامام امراة لمثلها قياما او عاريا لمثله ويصلون ايماء جلوسا امامهم في الوسط بارزا بركبتيه ويقف الخنثي خلف الرجل والمراة خلف الخنثي استحبابا علي راي ويكره لغير المراة وخاءف الزحام الانفراد بصف ولو تقدمت سفينة الماموم فان استصحب نية الاءتمام بطلت ولو صليا داخل الكعبة او خارجها مشاهدين لها فالاقرب اتحاد الجهة الرابع الاجتماع في الموقف الرابع الاجتماع في الموقف فلو تباعدا بما يكثر في العادة لم يصح ال--ا مع اتصال الصفوف وان كانا في جامع ويستحب ان يكون بين الصفوف مربض عنز ويجوز في السفن المتعددة	143	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms058	true	7338680804770082321	96	300	520	1616	1616	300	ان كان الماموم سليما والامية ان كان الماموم قارءا وفي اشتراط الحرية قولان وللمراة والخنثي ان تءما المراة خاصة ولا تجوز امامة الصغير وان كان مميزا علي راي الا في النفل ولا-امامة المجنون ويكره بمن يعتوره حال الافاقة ولا امامة ولد الزنا ويجوز ولد الشبهة ولا امامة المخالف وان كان الماموم مثله سواء استند في مذهبه الي شبهة او تقليد ولا امامة الفاسق ولا امامة من يلحن في قراءته بالمتقن ولا من يبدل حرفا بمتقن ولا من يعجز عن حرف ويجوز ان يءما مثلهما ولا امامة الاخرس للصحيح الثالث عدم تقدم الماموم في الموقف علي الا---------------------------------------------مام فلو تقدمه الماموم بطلت صلاته ويستحب ان يقف عن يمين الامام ان كان رجلا وخلفه ان كانوا جماعة او امراة وفي الصف ان كان الامام امراة لمثلها قياما او عاريا لمثله ويصلون ايماء جلوسا امامهم في الوسط بارزا بركبتيه ويقف الخنثي خلف الرجل والمراة خلف الخنثي استحبابا علي راي ويكره لغير المراة وخاءف الزحام الانفراد بصف ولو تقدمت سفينة الماموم فان استصحب نية الاءتمام بطلت ولو صليا داخل الكعبة او خارجها مشاهدين لها فالاقرب اتحاد الجهة الرابع الاجتماع في الم--------------------------وقف فلو تباعدا بما يكثر في العادة لم تصح 6ال ا مع اتصال الصفوف وان كانا في جامع ويستحب ان يكون بين الصفوف مربض عنز ويجوز في السفن المتعددة-	58	-7275838470139380877	1087	2139.0	887	1169	92.98545837402344	196	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms143	false	1921174654683048536	214	300	1165	1655	1655	300	مع التباعد اليسير الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدة الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدةالا المراة-ولو تعددت الصفوف صحت ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصير المانع حالة الجلوس والحيلولة بالنهر وشبهه السادس عدم علو الامام علي موضع الماموم السادس عدم علو الامام علي موضع الماموم بما يعتد به فيبطل صلاة المام-وم لو كان اخفض ويجوز ان يقف الامام في اعلي المنحدرة ووقوف الماموم-	143	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms059	true	-7378650636652959451	0	75	0	416	1679	300	مع التباعد اليسير الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدة -------------------------------------الا المراة ولو تعددت الصفوف صحت ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصير المانع حالة الجلوس والحيلولة بالنهر وشبهه السادس عدم علو الامام علي موضع الما---------------------------------------موم بما يعتد به فيبطل صلاة-المام وم لو كان اخفض ويجوز ان يقف الامام في اعلي المنحدرة ووقوف الماموم	59	-7275838470139380877	413	796.0	341	493	83.77281951904297	72	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms144	false	-6990472300458810623	0	235	0	1334	1667	300	اعلي بالمعتد السابع نية الاقتداء السابع نية الاقتداء فلو تابع بغير نية بطلت صلاته ولا يشترط نية الام-ام للامامة وان ام النساء ويشترط تعيين الامام فلو نوي الاءتمام باثنين او باحدهما لا بعينه او بالماموم او بمن ظهر انه غير الامام لم يصح ولو نوي كل من الاثنين الامامة لصاحبه صحت صلاتهما ولو نويا الاءتمام او شكا فيما اضمراه بطلتا ولو صلي منفردا ثم نوي الاءتمام لم يجز ولو نوي الماموم الانفراد جاز ولو احرم ماموما ثم صار اماما او نقل الي الاءتمام باخر صح في موضع واحد وهو الاستخلاف ولو تعدد المسبوق او اءتم المقيمون بالمسافر جاز لهم الاءتمام باحدهم بعد تسليم الامام الثامن توافق نظم الصلاتين الثامن توافق نظم الصلاتين فلا يقتدي في اليومية بالجنازة والكسوف والعيد ولا يشترط توافقهما في النوع ولا العدد فللمفترض الاقتداء بالمتنفل وبالعكس والمتنفل بمثله في مواضع ولمن يصلي العصر او المغرب او الصبح الاقتداء بمن يصلي الظهر وبالعكس ثم يتخير مع نقص عدد صلاته بين التسليم والانتظار ولو قام الامام الي الخامسة سهوا لم يكن للمسبوق الاءتمام فيها ويستحب للمنفرد اعادة صلاته مع الجماعة اماما او ماموما المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام الجماعة مستحبة في الفراءض خصوصا اليومية ولا تجب في غير الجمعة والعيدين ولا تجوز في النوافل الا الاستسقاء -والعي-دين المندوبين وتحصل بادراك الامام راكعا ويدرك تلك الراكعة فان كانت اخر الصلاة بني عليه-ا بعد تسليم الامام واتمها ويجعل ما يدركه معه اول صلاته ولو ادركه بعد رفعه فاتته تلك الركعة وانتظره حتي	144	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms059	true	-7378650636652959451	75	300	416	1679	1679	300	اعلي بالمعتد السابع نية الاقت--------------------داء فلو تابع بغير نية بطلت صلاته ولا يشترط نية-الا مام للامامة وان ام النساء ويشترط تعيين الامام فلو نوي الاءتمام باثنين او باحدهما لا بعينه او بالماموم او بمن ظهر انه غير الامام لم يصح ولو نوي كل من الاثنين الامامة لصاحبه صحت صلاتهما ولو نويا الاءتمام او شكا فيما اضمراه بطلتا ولو صلي منفردا ثم نوي الاءتمام لم يجز ولو نوي الماموم الانفراد جاز ولو احرم ماموما ثم صار اماما او نقل الي الاءتمام باخر صح في موضع واحد وهو الاستخلاف ولو تعدد المسبوق او اءتم المقيمون بالمسافر جاز لهم الاءتمام باحدهم بعد تسليم الامام الثامن توافق نظم الصلا--------------------------تين فلا يقتدي في اليومية بالجنازة والكسوف والعيد ولا يشترط توافقهما في النوع ولا العدد فللمفترض الاقتداء بالمتنفل وبالعكس والمتنفل بمثله في مواضع ولمن يصلي العصر او المغرب او الصبح الاقتداء بمن يصلي الظهر وبالعكس ثم يتخير مع نقص عدد صلاته بين التسليم والانتظار ولو قام الامام الي الخامسة سهوا لم يكن للمسبوق الاءتمام فيها ويستحب للمنفرد اعادة صلاته مع الجماعة اماما او ماموما المطلب الثاني في الاحكا-------------------------م الجماعة مستحبة في الفراءض خصوصا اليومية ولات جب في غير الجمعة والعيدين ولا تجوز في النوافل الا الاستسقاء 2والع يدين المندوبين وتحصل بادراك الامام راكعا ويدرك تلك الر-كعة فان كانت اخر الصلاة بني-عليه ا بعد تسليم الامام واتمها ويجعل ما يدركه معه اول صلاته ولو ادركه بعد رفعه فاتته تلك الركعة وانتظره حتي-	59	-7275838470139380877	1255	2463.0	1035	1338	93.79671478271484	214	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms144	false	-6990472300458810623	235	300	1334	1667	1667	300	يقوم الي ما بعدها فيدخل معه ولو ادركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح-علي راي ولو ادركه بعد رفعه من السجدة الاخيرة كبر ناويا وجلس معه ثم يقوم بعد سلام الامام فيتم من غير استءناف تكبير وفي ادراك فضيلة الجماعة في هذين نظر ولو وجده راكعا وخاف الفوات كبر وركع ومشي في ركوعه الي الصف او سجد موضعه فاذا قام-	144	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms060	true	-546631213024775375	0	66	0	335	1641	300	يقوم الي ما بعدها فيدخل معه ولوا دركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح علي راي ولو ادركه بعد رفعه من السجدة الاخيرة كبر ناويا وجلس معه ثم يقوم بعد سلام الامام فيتم من غير استءناف تكبير وفي ادراك فضيلة الجماعة في هذين نظر ولو وجده راكعا وخاف الفوات كبر وركع ومشي في ركوعه الي الصف او سجد موضعه فاذا قام	60	-7275838470139380877	331	650.0	268	335	98.80596923828125	65	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms145	false	-4080556973088433039	0	235	0	1310	1666	300	الي الثانية التحق ولو احس بداخل طول استحبابا ولا يفرق بين داخل وداخل ولا يقرا خلف المرضي الا في الجهرية مع عدم سماع الهمهمة والحمد في الاخفاتية ويقرا وجوبا مع غيره ولو سرا في الجهرية وتجب المتابعة فلو رفع او ركع او سجد قبله عامدا استمر الي ان يلحقه الامام والناسي يعود ويستحب ان يسبح لو اكمل القراءة قبل الامام الي ان يركع وابقاء اية يقر-اها حينءذ ويقدم الفضلاء في الصف الاول والقيام الي الصلاة عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع للفريضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية وصحيح بابرص مطلقا او اجذم او محدود تاءب او مفلوج او اغلف ومن يكرهه الماموم والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم وان يستناب المسبوق فيومء بالتسليم ويتم لو حصل وصاحب المسجد والمنزل والامارة والهاشمي مع الشراءط ومن يقدمه الما--مون مع التشاح والاقرا لو اختلفوا فالافقه فالاقدم هجرة فالا-سن فالاصبح اولي من غيرهم ويستنيب الامام مع الضرورة وغيرها فلو مات او اغمي عليه استناب المامومون ولو علموا الفسق او الكفر او الحدث بعد الصلاة فلا اعادة وفي الاثناء ينفردون ولا يجوز المفارقة بغير عذر او مع نية الانفراد وله ان يسلم قبل الامام وينصرف اختيارا فروع فروع ا لو اقتدي	145	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms060	true	-546631213024775375	66	300	335	1641	1641	300	الي الثانية التحق ولو احس بداخل طول استحبابا ولا يفرق بين داخل وداخل ولا يقرا خلف المرضي الا في الجهرية مع عدم سماع الهمهمة والحمد فيا لاخفاتية ويقرا وجوبا مع غيره ولو سرا في الجهرية وتجب المتابعة فلو رفع او ركع او سجد قبله عامدا استمر الي ان يلحقه الامام والناسي يعود ويستحب ان يسبح لو اكمل القراءة قبل الامام الي ان يركع وابقاء اية-يقر اها حينءذ ويقدم الفضلاء في الصف الاول والقيام الي الصلاة عند قد قامت الصلاة واسماع الامام من خلفه الشهادتين وقطع النافلة لو احرم الامام في الاثناء ان خاف الفوات والا اتم ركعتين ونقل نية الفريضة اليها واكمالها ركعتين والدخول في الجماعة والقطع للفريضة مع امام الاصل واستنابة من شهد الاقامة لو فعل وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية وصحيح بابرص مطلقا او اجذم او محدود تاءب او مفلوج او اغلف ومن يكرهه الماموم والمهاجر بالاعرابي والمتطهر بالمتيمم وان يستناب المسبوق فيومء بالتسليم ويتم لو حصل وصاحب المسجد والمنزل والامارة والهاشمي مع الشراءط ومن يقدمه المامومون مع التشاح والاقرا لو اختلفوا فالافقه فالاقدم هجرة-فالا سن فالاصبح اولي من غيرهم ويستنيب الامام مع الضرورة وغيرها فلو مات او اغمي عليه استناب المامومون ولو علموا الفسق او الكفر او الحدث بعد الصلاة فلا اعادة وفي الاثناء ينفردون ولا يجوز المفارقة بغير عذر او مع نية الانفراد وله ان يسلم قبل الامام وينصرف اختيارا ف-----روع ا لو اقتدي-	60	-7275838470139380877	1300	2564.5	1070	1314	98.9345474243164	228	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms145	false	-4080556973088433039	235	300	1310	1666	1666	300	بخنثي اعاد وان ظهر بعد ذلك انه رجل ب الاقرب عدم جواز تجدد الاءتمام للمنفرد ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر ج لو كانا اميين لكن احدهما يعرف سبع ايات دون الاخر جاز اءتمام الجا-هل بالعارف دون العكس والاقرب وجوب الاءتمام علي الامي بالعارف وعدم الاكتفاء بالاءتمام مع امكان التعلم د لو جهلت الامة عتقها فصلت-	145	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms061	true	-2845026868399461971	0	65	0	357	1673	300	بخنثي اعاد وان ظهر بعد ذلك انه رجل ب الاقرب عدم جواز تجدد الاءتمام للمنفرد ومنع امامة الاخس في حالاتال قيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر ج لو كانا اميين لكن احدهما يعرف سبع ايات دون الاخر جاز اءتمام-الجا هل بالعارف دون العكس والاقرب وجوب الاءتمام علي الامي بالعارف وعدم الاكتفاء بالاءتمام مع امكان التعلم د لو جهلت الامة عتقها فصلت	61	-7275838470139380877	352	686.0	290	358	98.32402038574219	63	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms146	false	-4219174654656783719	0	253	0	1431	1691	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقر-به ذلك ان لم نوجب ا--لاعادة مع تجدد العلم في الوقت ه الصلاة لا توجب الحكم بالاسلام الفصل الرابع في صلاة الخوف الفصل الرابع في صلاة الخوف وفيه مطلبان المطلب الاول الكيفية المطلب الاول الكيفية وهي انواع الاول صلاة ذات الرقاع الاول صلاة ذات الرقاع وشروطها اربعة ا كون الخصم في غير جهة القبلة او الحيلولة بينهم وبين المسلمين بمانع من رءيتهم لو هجموا ب قوته بحيث يخاف هجومه علي المسلمين ج كثرة المسلمين بحيث يفترقون فرقتين تقاوم كل فرقة العدو د عدم الاحتياج الي زيادة التفريق فينحاز الامام بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به في الثانية فاذا جلس في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به ويسلم بهم ويطول الامام القراءة في انتظار اتيان الثانية والتشهد في انتظار فراغها وفي المغرب يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة او بالعكس والاول اجود لءلا تكلف الثانية زيادة جلوس وللامام الانتظار في التشهد او في القيام الثالث وتخالف هذه الصلاة غيرها في انفراد المءتم وانتظار الامام اتمام المامو-م واءتمام القاءم بالقاعد الثاني صلاة بطن النخل الثاني صلاة بطن النخل وهي ان لا يكون العدو في جهة القبلة فيفرقهم فرقتين يصلي باحداهما ركعتين ويسلم بهم والثانية تحرسهم ثم يصلي بالثانية ركعتين نافلة له وهي لهم فريضة ولا يشترط في هذه الخوف الثالث صلاة عسفان الثالث صلاة عسفان بان يكون العدو في جهة القبلة فيرتبهم الامام صفين ويحرم بهم	146	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms061	true	-2845026868399461971	65	300	357	1673	1673	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقر به ذلك ان لم نوجب 3ا لاعادة مع تجدد العلم في الوقت ه الصلاة لا توجب الحكم بالاسلام الفصل الرابع في صلاة ال---------------------------خوف وفيه مطلبان------- الاول الكي---------------------فية وهي انواع الاول صلاة ذات الر----------------------قاع وشروطها اربعة ا كون الخصم في غير جهة القبلة او الحيلولة بينهم وبين المسلمين بمانع من رءيتهم لو هجموا ب قوته بحيث يخاف هجومه علي المسلمين ج كثرة المسلمين بحيث يفترقون فرقتين تقاوم كل فرقة العدو د عدم الاحتياج الي زيادة التفريق فينحاز الامام بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعةفا ذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذا لاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيفتدون به في الثانية فاذا جلس في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به ويسلم بهم ويطول الامام القراءة في انتظار اتيان الثانية والتشهد في انتظار فراغها وفي المغرب يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة او بالعكس والاول اجود لءلا تكلف الثانية زيادة جلوس وللامام الانتظار في التشهد او في القيام الثالث وتخالف هذه الصلاة غيرها في انفراد المءتم وانتظار الامام اتمام-المامو م واءتمام القاءم بالقاعد الثاني صلاة بطن ال----------------------نخل وهي ان لا يكون العدو في جهة القبلة فيفرقهم فرقتين يصلي باحديهما ركعتين ويسلم بهم والثانية تحرسهم ثم يصلي بالثانية ركعتين نافلة له وهي لهم فريضة ولا يشترط في هذه الخوف الثالث صلاة عس------------------فان بان يكون العدو في جهة القبلة فيرتبهم الامام صفين ويحرم بهم-	61	-7275838470139380877	1304	2543.0	1075	1435	90.87107849121094	222	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms146	false	-4219174654656783719	253	299	1431	1685	1691	300	جميعا ويركع بهم ويسجد بالاول خاصة ويقوم الثاني للحراسة فاذا قام الامام بالاول سجد الثاني ثم ينتقل كل من الصفين الي مكان صاحبه فيركع الامام بهما ثم يسجد بالذي يليه ويقوم الثانيا-لذي كان اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا الرابع صلاة شدة الخوف	146	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms062	true	7368476980541200094	0	47	0	255	1628	300	جميعا ويركع بهم ويسجد بالاول خاصة ويقوم الثاني للحراسة فاذا قام الامام بالاول سجد الثاني ثم ينتقل كل من الصفين الي مكان صاحبه فيركع الامام بهما ثم يسجد بالذي يليه ويقوما لثاني الذي كان اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا الرابع صلاة شدة الخوف	62	-7275838470139380877	251	497.0	206	255	98.4313735961914	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms147	false	-8802767142819311193	0	259	0	1414	1638	300	صلاة شدة الخوف وذلك عند التحام القتال وعدم التمكن من تركه فيصلي علي حسب الامكان وان كان راكبا مستدبرا ولو تمكن من الاستقبال وجب والا فبالتكبير والا سقط ويسجد علي قربوس سرجه ان لم يمكن النزول ولو عجز عنه اوما ولو اشتد الحال عن ذلك صلي بالتسبيح عوض كل ركعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسقط الركوع والسجود ولا بد من النية وتكبيرة الاحرام والتشهد المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام صلاة الخوف مقصورة سفرا وحضرا ان صليت جماعة وفرادي علي اقوي القولين ولو شرطنا في القصر السفر صلي بالاولي ركعتين واتموا وبالثانية ركعتين وانتظار الثانية في الثالثة والتشهد الثاني ولو فرقهم اربعا جاز ويجوز التثليث في المغرب سفرا ويجوز ان يكون الفرقة واحدا واذا عرض الخوف الموجب للايماء في الاثناء اتم مومءا وبالعكس استدبر اولا ولو ظن سوادا عدوا او لم يعلم بالحاءل او خاف لصا او سبعا او هرب من حرق او غرق او مطالب بدين عاجز عنه او كان محرما خاف فوت الوقوف فقصر او اوما لم يعد ويجوز ان تصلي الجمعة علي صفة ذات الرقاع دون بطن النخل بشرط الحضر-والخطبة للاولي-وكونها كمال العدد وان قصرت الثانية ويغتفر التعدد لوحدة صلاة الامام وكذا صلاة العيد والايات والاستسقاء والموتحل والغريق يومءان مع الضرورة ولا يقصران لغير خوف او سفر ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفراد ومبدءه رفع الا-مام من سجود الاولي مع احتمال الاعتدال في قيام الثانية والاقرب ايقاع نية الانفراد ولو سها الامام في الاولي لم تتابعه الثانية في سجوده ويجب اخذ السلاح في الصلاة ويجوز مع النجاسة ولو منع واجبا لم يجز اختيارا الفصل الخامس	147	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms062	true	7368476980541200094	44	300	240	1628	1628	300	صلاة شدة الخوف وذلك عند التحام القتال وعدم التمكن من-تركه فيصلي علي حسب الامكان وان كان راكبا مستدبرا ولو تمكن من الاستقبال وجب والا فبالتكبير والا سقط ويسجد علي قربوس سرجه ان لم ي-كن النزول ولو عجز عنه اوما ولو اشتد الحال عن ذلك صلي بالتسبيح عوض كل ركعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسقط الركوع والسجود ولا بد من النية وتكبيرة الاحرام والتشهد المطلب الثاني في الاح-------------------------كام صلاة الخوف مقصورة سفرا وحضرا ان صليت جماعة وفرادي علي اقوي القولين ولو شرطنا في القصر السفر صلي بالاولي ركعتين واتموا وبالثانية ركعتين وانتظار الثانية في الثالثة والتشهد الثاني ولو فرقهم اربعا جاز ويجوز التثليث في المغرب سفرا ويجوز ان يكون الفرقة واحدا واذا عرض الخوف الموجب للايماء في الاثناء اتم مومءا وبالعكس استدبر اولا ولو ظن سوادا عدوا او لم يعلم بالحاءل او خاف لصا او سبعا او هرب من حرق او غرق او مطالب بدين عاجز عنه او كان محرما خاف فوت الوقوف فقصر او اوما لم يعد ويجوز ان يصلي الجمعة علي صفة ذات الرقاع دون بطن النخل بشرط الحضر والخطبة للاولي وكونها كمال العدد وان قصرت الثانية ويغتفر التعدد لوحدة صلاة الامام وكذا صلاة العيد والايات والاستسقاء والموتحل والغريق يومءان مع الضرورة ولا يقصران لغير خوف او سفر ولا حكم لسهو المامومين حال المتابعة بل حالة الانفراد ومبدءه رفع-الا مام من سجود الاولي مع احتمال الاعتدال في قيام الثانية والاقرب ايقاع نية الانفراد ولو سها الامام في الاولي لم يتابعه الثانية في سجوده ويجب اخذ السلاح في الصلاة ويجوز مع النجاسة ولو منع واجبا لم يجز اختيارا الفصل الخامس-	62	-7275838470139380877	1383	2726.0	1131	1417	97.6005630493164	249	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms147	false	-8802767142819311193	264	300	1441	1638	1638	300	في صلاة السفر وفيه مطالب المطلب الاول محل القصر المطلب الاول محل القصر وهو من الفراءض الرباعية اليومية خاصة ونوافل النهار والوتيرة مع الاداء في السفر فلا قصر في فواءت الحضر ويثبت في فواءت السفر ولو-	147	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms063	true	-909547374821909724	0	31	0	168	1572	300	في صلاة السفر وفيه مط-------الب الاول محل ال-----------------------قصر وهو من الفراءض الرباعية اليومية خاصة ونوافل النهار والوتيرة مع الاداء في السفر فلا قصر في فواءت الحضر ويثبت في فواءت السفر ولو	63	-7275838470139380877	166	326.0	136	198	83.83838653564453	29	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms148	false	5641763397989429894	0	274	0	1463	1611	300	سافر في اثناء الوقت اتم-علي راي وكذا لو حضر من السفر في الاثناء والقضاء تابع ولا قصر في غير العدد وهو واجب الا في مسجد مكة والمدينة وجامع الكوفة والحاءر فان الاتمام فيها افضل فان فاتت احتمل وجوب قصر القضاء مطلقا وفي غيرها والتخيير مطلقا ولو بقي للغروب مقدار اربع احتمل تحتم القصر فيهما وفي الظهر ويضعف قضاءه ولو شك بين الاثنتين والاربع لم يجب الاحتياط بخلاف ما لو شك بين الاث-نتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءه ولو سفرا المطلب الثاني الشراءط المطلب الثاني الشراءط وهي خمسة الاول قصد المسافة الاول قصد المسافة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربع وعشرون اصبعا فلو قصد الاقل لم يجز القصر ولو قصد مضي اربعة والرجوع ليومه وجب القصر ولو قصد التردد ثلاثا في ثلاثة فراسخ لم يجز القصر ولو سلك ابعد الطريقين وهو مسافة قصر وان قصر الاخر وان كان ميلا الي الترخص ويقصر في البلد والرجوع وان كان بالاقرب ولو سلك الاقصر اتموا-ن قصد الرجوع بالابعد-الا في الرجوع ولو انتفي القصد فلا قصر فالهاءم لا يترخص وكذا طالب الابق وشبهه وقاصد الاقل اذا قصد مساويه وهكذا-ولو زاد المجموع علي المسافة-الا في الرجوع ولو قصد ثانيا مسافة ترخص حينءذ لا قبله ومنتظر الرفقة اذا خفي عليه الجدران والاذان قصر الي شهر ان جزم بالسفر دونها والا اشترطت المسافة الثاني الضرب في الارض الثاني الضرب في الارض فلا يكفي القصد من دونه ولا يشترط الانتهاء الي المسافة بل ابتداءه بحيث يخفي عليه الجدران والاذان فلو ادرك احدهما لم يجز القصر وهو نهاية السفر	148	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms063	true	-909547374821909724	31	300	168	1572	1572	300	سافر في اثناء الوقت اتم علي راي وكذا لو حضر من السفر في الاثناء والقضاء تابع ولا قصر في غير العدد وهو واجب الا في مسجد مكة والمدينة وجامع الكوفة والحاءر فان الاتمام فيها افضل فان فاتت احتمل وجوب قصر القضاء مطلقا وفي غيرها والتخيير مطلقا ولو بقي للغروب مقدار اربع احتمل تحتم القصر فيهما وفي الظهر ويضعف قضاءه ولو شك بين الاثنتين والاربع لم يجب الاحتياط بخلاف ما لو شك بين-الاث نتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءه ولو سفرا المطلب الثاني الشر----------------------اءط وهي خمسة الاول قصد المس------------------افة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربع وعشرون اصبعا فلو قصد الاقل لم يجز القصر ولو قصد مضي اربعة والرجوع ليومه وجب القصرول و قصد التردد ثلاثا في ثلاثة فراسخ لم يجز القصر ولو سلك ابعد الطريقين وهو مسافة قصر وان قصر الاخر وان كان ميلا الي الترخص و-قصر في البلد والرجوع وان كان بالاقرب ولو سلك الاقصر اتم وان قصد الرجوع بالابعد الا في الرجوع ولو انتفي القصد فلا قصر فالهاءم لا يترخص وكذا طالب الابق وشبهه وقاصد الاقل اذا قصد مساويه وهكذا ولو زاد المجموع علي المسافة الا في الرجوع ولو قصد ثانيا مسافة يرخص حينءذ لا قبله ومنتظر الرفقة اذا خفي عليه الجدران والاذان قصر الي شهر ان جزم بالسفر دونها والا اشترطت المسافة الثاني الضرب في ال----------------------ارض فلا يكفي القصد من دونه ولا يشترط الانتهاء الي المسافة بل ابتداءه بحيث يخفي عليه الجدران والاذان فلو ادرك احدهما لم يجز القصر وهو نهاية السفر-	63	-7275838470139380877	1392	2730.0	1131	1469	94.75833892822266	260	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms148	false	5641763397989429894	274	300	1463	1611	1611	300	ولو منع بعد خروجه قصر مع خفاءهما- واستمرار النية ولو ردته الريح فادرك احدهما اتم الثالث استمرار القصد الثالث استمرار القصد فلو نوي الاقامة في الاثناء-	148	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms064	true	6063964449441022785	0	23	0	129	1543	300	ولو منع بعد خروجه قصر مع خفاءهما7 واستمرار النية ولو ردته الريح فادرك احدهما اتم الثالث استمرار ال---------------------قصد فلو نوي الاقامة في الاثناء	64	-7275838470139380877	127	241.0	105	150	84.66666412353516	21	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms149	false	8448787569463202460	0	287	0	1480	1548	300	عشرة ايام اتم وان بقي العزم وكذا لو كان له في الاثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة ثم يعتبر ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك الثالث استمرار القصد الرابع عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجر والبدوي- والضابط ان لا يقيم احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام عشرة في بلده مطلقا او في غيره مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم الخامس اباحة السفر الخامس اباحة السفر فلا يقصر العاصي به كتابع الجاءر والمتصيد لهوا دون المتصيد للقوت او التجارة-علي راي ولا يشترط انتفاء المعصية فلو قصد المعصية بسفره في الاثناء انقطع الترخص ويعود لو عادت النية ان كان الباقي مسافة وسالك المخوف مع انتفاء التحرز عاص المطلب الثالث في الاحكام المطلب الثالث في الاحكام الشراءط واحدة في الصلاة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المسافر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر ما لم يصل تماما ولو فريضة ولو رجع في الاثناء فان تجاوز فرض التقصير فكالنا-وي والا فكالراجع ولو لم يصل حتي خرج الوقت لعذر مسقط صح رجوعه والا فلا وفي الناسي اشكال والاقرب ان الشروع في الصوم كالاتمام ولو احرم بنية القصر ثم عن له المقام اتم ولو لم ينو المقام عشرة قصر الي ثلاثين يوما ثم يتم ولو صلاة واحدة ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة	149	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms064	true	6063964449441022785	23	300	129	1543	1543	300	عشرة ايام اتم وانبق ي العزم وكذا لو كان له في الاثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريقخ اصة ثم يعتبر ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك--------------------- الرابع عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجر-والبدو ي والضابط ان لا يقيم احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام عشرة في بلده مطلقا او في غيره مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم الخامس اباحة ال-------------------سفر فلا يقصر العاصي به كتابع الجاءر والمتصيد لهوا دون المتصيد للقوت او التجارة علي راي ولا يشترط انتفاء المعصية ولو قصد المعصية بسفره في الاثناء انقطع الترخص ويعود لو عادت النية ان كان الباقي مسافة وسالك المخوف مع انتفاء التحرز عاص المطلب الثالث في الاحكا-------------------------م الشراءط واحدة في الصلاة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المسافر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر ما-لم يصل تماما ولو فريضة ولو رجع في الاثناء فان تجاوز فرض التقصير-فكالنا وي والا فكالراجع ولو لم يصل حتي خرج الوقت لعذر مسقط صح رجوعه والا فلا وفي الناسي اشكال والاقرب ان الشروع في الصوم كالاتمام ولو احرم بنية القصر ثم عن له المقام اتم ولو لم ينو المقام عشرة قصر الي ثلاثين يوما ثم يتم ولو صلاة واحدة ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة-	64	-7275838470139380877	1404	2748.0	1133	1483	94.67295837402344	266	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms150	false	2267687310894052292	0	300	0	1625	1625	300	في ابتداء السفر ثم رجع عنه لم يعد ولا اعتبار باعلام البلدان ولا المزارع والبساتين وان كان ساكن قرية ولو جمع سور قري لم يشترط مجاوزة ذلك السور ولو كانت القرية في وهدة اعتبرت بنسبة الظاهرة وفي المرتفعة اشكال ولو رجع لاخذ شء نسيه قصر في طريقه ان كان مسافة والا فلا ولو اتم المقصر عامدا اعاد مطلقا والجاهل بوجوب التقصير معذور لا يعيد مطلقا والناسي يعيد في الوقت خاصة ولو قصر المسافر اتفاقا اعاد قصرا كتاب الزكاة كتاب الزكاة وفيه ابواب الباب الاول في زكاة المال الباب الثاني في زكاة الفطرة الباب الثالث في الخمس كتاب الزكاة وفيه ابواب الباب الاول في زكاة المال الباب الاول في زكاة المال وفيه مقاصد المقصد الاول في الشراءط المقصد الاول في الشراءط وفيه فصلان الفصل الاول في الشراءط العامة الفصل الاول في الشراءط العامة وهي اربعة الاول البلوغ الاول البلوغ فلا تجب علي الطفل نعم لو اتجر له الولي استحبت ولو ضمن واتجر لنفسه وكان مليءا ملك الربح واستحب له الزكاة ول-----------------------------------------و انتفي احدهما ضمن والربح لليتيم ولا زكاة قوله ولو ضمن واتجر لنفسه وكان مليءا ملك الربح واستحب له الزكاة الاقوي ان الاب والجد له لا يشترط في جواز اقتراضهم مال الطفل الملاءة وحينءذ فيستثني من ذلك ومن قوله ولو انتفي احدهما ضمن الخ قوله ولو انتفي احدهما ضمن والربح لليتيم ولا زكاة انما يكون الربح لليتيم مع الشراء بالعين وحصول الغبطة بالشراء واجازة الولي حيث لا يكون هو المشتري والا فهو ويستحب في غلات الطفل وانعامه-علي راي ويتناول التكليف الولي الثاني العقل الثاني العقل فلا زكاة علي المجنون وحكمه حكم الطفل فيما تقدم ولو كان يعتوره اشترط الكمال طول الحول الثالث الحرية الثالث الحرية فلا زكاة علي المملوك سواء ملكه مولاه النصاب وقلنا بالصحة او منعناه نعم تجب الزكاة علي المولي ولا فرق بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب المشروط والمطلق الذي لم يءد شيءا ولو ادي وتحرر منه شء-	150	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms065	true	2358568783424212066	13	209	69	1113	1572	300	في ابتداء السفر ثم رجع عنه لم يعد ولا اعتبار باعلام البلدان ولا المزارع والبساتين وان كان ساكن قرية ولو جمع سور قري لم يشترط مجاوزة ذلك السور ولو كانت القرية في وهدة اعتبر- بنسبة الظاهر- وفي المرتفعة اشكال ولو رجع لاخذ شء نسيه قصر في طريقه ان كان مسافة والا فلا ولو اتم المقصر عامدا اعاد مطلقا والجاهل بوجوب التقصير معذور لا يعيد مطلقا والناسي يعيد في الوقت خاصة ولو قصر المسافر اتفاقا اعاد قصرا كتاب الزكاة كتاب الزكاة وفيه ابو------اب الاول في زكاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وفيه مق-------اصد الاول في الشر------------------------اءط وفيه فصلان------ الاول في الشراءط الع------------------------------امة وهي اربعة الاول الب-------------لوغ فلا يجب علي الطفل نعم لو اتجر له الولي استحبت ولو ضمن واتجر لنفسه وكان ملي-ا ملك الربح واستحب له الزكاة ولو انتفي احدهما ضمن والربح لليتيم ولا زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في غلاة الطفل وانعامه علي راي ويتناول التكليف الولي الثاني ال-------------عقل فلا زكاة علي المجنون وحكمه حكم الطفل فيما تقدم ولو كان يعتوره اشترط الكمال طول الحول الثالث الحر--------------ية فلا زكاة علي المملوك سواء ملكه مولاه النصاب وقلنا بالصحة او منعناه نعم تجب الزكاة علي المولي ولا فرق بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب المشروط والمطلق الذي لم يءد شيءا ولو ادي وتحرر منه شء	65	-7275838470139380877	998	1700.5	811	1668	59.83213424682617	174	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms151	false	1843504476980226747	1	37	4	210	1558	300	نصيبه النصاب وجبت فيه الزكاة خاصة والا فلا الرابع كمالية الملك الرابع كمالية الملك واسباب النقص ثلاثة واسباب النقص ثلاثة الاول منع التصرف الاول منع التصرف فلا تجب في المغصوب ولا الضال ولا المجحود بغير بينة	151	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms065	true	2358568783424212066	210	237	1118	1268	1572	300	نصيبه النصاب وجبت فيه الزكاة خاصة والا فلا الرابع كمالية ال--------------------ملك واسباب النقص ثل-------------------اثة الاول منع الت-----------------صرف فلا تجب في المغصوب ولا الضال ولا المجحود بغير بينة	65	-7275838470139380877	150	291.0	123	206	72.81553649902344	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms152	false	-7897462336861499435	86	135	429	675	1524	300	الاول -ولو اشتري نصابا جري في الحول حين العقد-علي راي-وكذا لو شرط خيارا زاءدا ولا تجب في الغاءب اذا لم يكن في يد وكيله ولم يتمكن منه ولو مضي علي المفقود سنون ثم عاد زكاه لسنة استحبابا الثاني تسلط الغير عليه الثاني تسلط الغير عليه فلا تجب في المرهون	152	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms065	true	2358568783424212066	253	300	1347	1572	1572	300	الباءع ولو اشتري نصابا جري في الحول حين العقد علي راي وكذا لو شرط خيارا زاءدا ولا يجب في الغاءب اذا لم يكن في يد وكيله ولم يتمكن منه ولو مضي علي المفقود سنون ثم عاد زكاه لسنة استحبابا الثاني تسلط الغير ع-----------------------ليه فلا يجب في المرهون-	65	-7275838470139380877	216	409.0	173	249	86.74698638916016	42	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms153	false	561801171207260222	13	78	64	392	1521	300	وان كان في يده هذا اذا لم يتمكن الراهن من افتكاكه ولا الوقف لعدم الاختصاص ولا منذور الصدقة به واقوي في السقوط ما لو جعل هذه الاغنام ضحايا او هذا المال صدقة بنذر وشبهه اما لو نذر الصدقة باربعين شاة ولم يعين لم يمنع الزكاة اذ الدين لا يمنع الزكاة وفي النذر المشروط نظر ولو استطاع بالنصاب ووجب الحج ثم مضي الحول علي النصاب فالاقرب	153	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms066	true	-3202178604683570031	0	58	0	293	1552	300	وان كان في يد-----------------------------------ه ولا الوقف لعدم الاختصاص ولا منذور الصدقة به واقوي في السقوط ما لو جعل هذه الاغنام ضحايا او هذا المال صدقة بنذر وشبهه اما لو نذر الصدقة باربعين شاة ولم يعين لم يمنع الزكاة اذ الدين لا يمنع الزكاة وفي النذر المشروط نظر ولو استطاع بالنصاب ووجب الحج ثم مضي الحول علي النصاب فالاقرب	66	-7275838470139380877	293	577.0	235	328	89.32926940917969	57	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms155	false	-4227903068965878745	198	297	1042	1573	1588	300	اجتمع الزكاة والدين في التركة قدمت الزكاة بناء علي تعلقها بالعين والدين متعلق بالذمة وانما انتقل الي المال بعد الوفاة فكانت الزكاة سابقة عليه وقدمت وهذا يتم مع بقاء متعلق الزكاة ولو في بعض النصاب حتي لا تنتقل الزكاة الي الذمة فلو تلف النصاب اجمع قبل وفاته بتفريط انتقلت الي ذمته ساوت الدين في التوزيع ولو حجر الحاكم علي المفلس ثم حال الحول فلا زكاة ولو استقرض الفقير النصاب وتركه حولا وجبت الزكاة عليه ولو شرطها علي المالك لم يصح-علي راي والنفقة مع غيبة المالك لا زكاة فيها لانها في معرض الاتلاف وتجب مع حضوره الثالث عدم قرار الملك	155	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms066	true	-3202178604683570031	64	115	321	589	1552	300	اجتمع الزكاة والدين في التركة قدمت الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حجر الحاكم لل-----فلس ثم حال الحول فلا زكاة ولو استقرض الفقير النصاب وتركه حولا وجبت الزكاة عليه ولو شرطها عليا لمالك لم يصح علي راي والنفقة مع غيبة المالك لا زكاة فيها لانها في معرض الاتلاف وتجب مع حضوره الثالث عدم قرار الملك	66	-7275838470139380877	264	490.0	215	532	49.624061584472656	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms156	false	-9023979292086352863	16	194	73	1017	1566	300	والنفقة مع غيبة المالك لا زكاة فيها لانها في معرض الاتلاف وتجب مع حضوره هذا الحكم مشهور بين الاصحاب ومستنده روايتان في الموثق ومقتضاهما كون المال بيد عياله المنفقين فلو كانت بيد وكيله لينفق عليهم منها احتمل كونه كذلك لان العيال حينءذ في معني الوكيل وعدمه اقتصارا بالرخصة علي موضع النص واما تعليله بكونها في معرض الاتلاف فغير صالح لانه غير مانع كما في اجرة المسكن المعرض للخراب والمهر قبل الدخول المعرض للتشطير ومنع ابن ادريس اصل الحكم بناء علي ضعف المستند وله وجه وجيه قوله عدم قرار الملك ولو وهب له نصاب لم يجر في الحول الا بعد القب-ول والقبض اراد بقراره تمامه مستقرا واحترز به عما لو حصل بعض شروطه واسبابه دون بعض وان لم يحصل معه اصل الملك اقامة لجزء السبب مقامه لاشتراكهما في اصل التاثير والقبض ولو اوصي له اعتبر الحول بعد الوفاة والقبول ولو استقرض نصابا جري في الحول حين القبض ولا تجري الغنيمة في الحول الا بعد القسمة ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ولو قبض اربعماءة اجرة المسكن حولين وجب عند كل حول زكاة الجميع وان كانت في معرض التشطير	156	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms066	true	-3202178604683570031	97	175	495	890	1552	300	والنفقة مع غيبة المالك لا زكاة فيها لانها في معرض الاتلاف وتجب مع حضوره الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم قرار الملك ولو وهب له نصاب لم يجر في الحول الا بعد-الق بول والقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ولو اوصي له اعتبر الحول بعد الوفاة والقبول ولو استقرض نصابا جري في الحول حين القبض ولا تجري الغنيمة في الحول الا بعد القسمة ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ولو قبض اربعماءة اجرة المسكن حولين وجب عند كل حول زكاة الجميع وانك انت في معرض التشطير	66	-7275838470139380877	385	742.0	309	945	40.74074172973633	73	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms157	false	1812537425777571005	50	210	269	1120	1606	300	ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ان لم يتحقق مع عزله قبض له عنه والا كفي لانه بمنزلة الوكيل عنه------------------------ وكذا تجب علي المراة لو كمل الحول قبل الدخول فان طلقها اخذ الزوج النصف كملا وكان حق الفقراء عليها اجمع ولو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج تنبيه تنبيه امكان الاداء شرط في الضمان فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضمن والكافر وان وجبت عليه لكنها تسقط عنه بعد اسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ويستانف الحول حين الاسلام ولو هلكت بتفريطه حال كفره فلا ضمان الفصل الثاني في الشراءط الخاصة الفصل الثاني في الشراءط الخاصة اما الانعام فشروطها اربعة اما الانعام فشروطها اربعة الاول النصاب الاول النصاب الثاني الحول الثاني الحول وهو مضي احد عشر شهرا كاملة فاذا دخل الثاني عشر وجبت ان استمرت شراءط الوجوب طول الحول فلو اختل بعضها قبل كماله	157	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms066	true	-3202178604683570031	151	300	767	1552	1552	300	ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ولو قبض اربعماءة اجرة المسكن حولين وجب عند كل حول زكاة الجميع وانك انت في معرض التشطير وكذا تجب علي المراة لو كمل الحول قبل الدخول فان طلقها اخذ الزوج النصف كملا وكان حق الفقراء عليها اجمع ولو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج تن------بيه امكان الاداء شرط في الضمان فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضمن والكافر وان وجبت عليه لكنها تسقط عنه بعد اسلامه ولا يصح منه اداءهاق بله ويستانف الحول حين الاسلام ولو هلكت بتفريطه حال كفره فلا ضمان الفصل الثاني في الشراءط الخا-------------------------------صة اما الانعام فشروطها ارب--------------------------عة الاول النصا-------------ب الثاني الح-------------ول وهو مضي احد عشر شهرا كاملة فاذا دخل الثاني عشر وجبت انا ستمرت شراءط الوجوب طول الحول فلو اختل بعضها قبل كماله-	66	-7275838470139380877	697	1327.0	567	875	79.65714263916016	124	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms158	false	6537095830153057306	0	285	0	1515	1594	300	من الحول الاول او الثاني اشكال والسخال ينعقد حولها من حين سومها ولا يبني علي حول الامهات فلو كان عنده اربع ثم نتجت وجبت الشاة اذا استغنت بالرعي حولا ولو تلف بعض النصاب قبل الحول فلا زكاة وبعده يجب الجميع ان فرط والا فبالنسبة اطلقه علي الاثني عشر ولعل الاختلاف بحسب اختلاف المعاني فان الاول حول شرعي حسب ما تضمنته الرواية الحسنة والثاني لغوي والمراد بالوجوب المعلق علي قوله استمرار الشراءط الي اخر الثاني عشر الوجوب المستقر وهو غير مناف لاثبات الوجوب المشروط قبله وتظهر الفاءدة في جواز تاخيره الاخراج الي ان يستقر وفيما لو اختلف الشراءط فتسقط الزكاة ويرجع بها ان كان اخرجها واعلم القابض بالحال او كانت العين باقية والاجود كون الشهر الثاني عشر من الحول الاول قوله والسخال ينعقد حولها من حين سومها الاشهر ابتداء حولها من حين النتاج والرواية الصحيحة مصرحة به ولو ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض عند حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في الزيادة ولو ملك ثلاثين بقرة وعشرا بعد ستة اشهر فعند تمام حول الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا ويحتمل التبيع وربع المسنة داءما وابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين ولو ارتد في الاثناء عن فطرة استانف ورثته الحول ويتم لو كان عن غيرها الثالث السوم الثالث السوم فلا زكاة في المعلوفة ولو يوما في اثناء الحول بل يستانف الحول من حين العود الي السوم ولا اعتبار بالساعة وسواء علفها مالكها او غيره قوله ولو تغير	158	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms067	true	-7552354422464637666	11	202	55	1025	1563	300	من الحول الاول او الثاني اشكال والسخال ينعقد حولها من حين سومها ولا يبني علي حول الامهات فلو كان عنده اربع ثم نتجت وجبت الشاة اذا استغنت بالرعي حولا ولو تلف بعضال نصاب قبل الحول فلا زكاة وبعده يجب الجميع ان فرط والا فبالنسبة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولهاش اة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزء- من ستة وعشرين جزء- من بنت مخاض عند حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في الزيادة ولو ملك ثلاثين بقرة وعشرا بعد ستة اشهر فعند تمام حول الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا ويحتمل التبيع وربع المسنة داءما وابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين ولو ارتد في الاثناء عن فطرة استانف ورثته الحول ويتم لو كان عن غيرها الثالث ال-------------سوم فلا زكاة في المعلوفة ولو يوما في اثناء الحول بل يستانف الحول من حين العود الي السوم ولا اعتبار بالساعة وسواء علفها مالكها او غيره باذنه او بغير	67	-7275838470139380877	953	1879.0	766	1515	62.90428924560547	181	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms159	false	4542672712341618442	72	293	385	1577	1611	300	ولو ارتد في الاثناء عن فطرة استانف ورثته الحول ويتم لو كان عن غيرها ا--------------------------------------------------------------------------ن كان ذكرا كما تشعر به الضماءر فلو كان انثي اتم كالمرتد عن غيرها ولا ينافيهما الحجر لقدرتهما علي رفعه كحجر السفه باذنه او بغير اذنه من مال المالك وسواء كان العلف لعذر كالثلج او لا ولا زكاة في السخال حتي تستغني عن الامهات وتسوم حولا الرابع ان لا تكون عوامل الرابع ان لا تكون عوامل فلا زكاة في العوامل الساءمة وفي اشتراط الانوثة قولان واما الغلات فشروطها ثلاثة واما الغلات فشروطها ثلاثة الاول النصاب الاول النصاب الثاني بدو الصلاح الثاني بدو الصلاح وهو اشتداد الحب واحمرار الثمرة او اصفرارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانعقاد الحصرم علي راي الثالث تملك الغلة بالزراعة الثالث تملك الغلة بالزراعة لا بغيرها كالابتياع والاتهاب نعم لو اشتري الزرع او ثمرة النخل قبل بدو الصلاح ثم بدا صلاحها في ملكه وجبت عليه قوله ولا زكاة في السخال حتي تستغني عن الامهات وتسوم حولا قد تقدم ان الاقوي اعتبار حولها من حين النتاج قوله وفي اشتراط الانوثة قولان الاشهر عدم اعتبارها قوله وانعقاد الحصرم علي راي هذا هو الاشهر قوله تملك الغلة بالزراعة لا بغيرها كالابتياع والاتهاب نعم لو اشتري الزرع او ثمرة النخل قبل بدو الصلاح ثم بدا صلاحها في ملكه وجبت عليه ان اراد بالزراعة ولو انتقلت اليه بعد بدو الصلاح فالزكاة علي الناقل ولو مات وعليه دين مستوعب وجبت الزكاة ان مات بعد بدو	159	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms067	true	-7552354422464637666	158	300	800	1563	1563	300	ولو ارتد في الاثناء عن فطرة استانف ورثته الحول ويتم لو كان عن غيرها الثالث السوم فلا زكاة في المعلوفة ولو يوما في اثناء الحول بل يستانف الحول من حين العود الي السوم------------------------------------------- ولا اعتبار بالساعة وسواء علفها مالكها او غير--ه باذنه او بغير اذنه من مال المالك وسواء كان العلف لعذر كالثلج او لا ولا زكاة في السخال حتي تستغني عن الامهات وتسوم حولا الرابع ا--لا يكون عو------------------------امل فلا زكاة في العوامل الساءمة وفي اشتراط الانوثة قولان واما الغلات فشروطها ثل--------------------------اثة الاول النصا-------------ب الثاني بدو الص------------------لاح وهو اشتداد الحب واحمرار الثمر و---اصفرارها 5وانعقاد الحصرم علي قول الثالث تملك الغلة بالزراعة لا بغيرها كالابتياع والاتهاب نعم لواش تري الزرع او ثمرة النخل قبل بدو الصلاح ثم بدا صلاحها في ملكه وجبتعلي ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انتقلت اليه بعد بدو الصلاح فالزكاة علي الناقل ولو مات وعليه دين مستوعب وجبت الزكاة ان مات بعد بدو-	67	-7275838470139380877	469	484.5	380	1428	32.843135833740234	78	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms160	false	-3615624594909332976	0	300	0	1623	1623	300	وعامل المساقاة والمزارعة تجب عليه في نصيبه ان بلغ النصاب واما النقدان فشروطها ثلاثة واما النقدان فشروطها ثلاثة الاول النصاب الثاني حول الانعام الثالث كونهما مضروبين منقوشين بسكة المعاملة او ما كان يتعامل بها تتمة تتمة يشترط في الانعام والنقدين بقاء عين النصاب طول الحول فلو عاوض في اثناءه بغيره سقطت سواء كان بالجنس او بغيره وسواء قصد الفرار او لا وكذا لو صاغ النقد حليا محرما او محللا اما لو عاوض او صاغ بعد الحول فان الزكاة تجب ولو باع في الاثناء بطل الحول فان عاد بفسخ او بعيب -استء-نف حين العود ولو مات استانف وارثه الحول ان كان قبله والا وجبت المقصد الثاني في المحل المقصد الثاني في المحل انما تجب الزكاة في تسعة اجناس الابل والبقر والغنم والحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة والمتولد بين الزكوي وغيره يتبع الاسم فهنا فصول حقيقتها فاشتراطها غير جيد كما يدل عليه الاستدراك بقوله نعم لو اشتري الخ وان اراد بها نمو الزرع ونحوه في ملكهكما هو الظاهر والمنقول عنهفالاستدراك المذكور في غير محله لانه حينءذ من افراد التملك بالزراعة فنظم العبارة غير حسن وان كان المعني المتبادر من الزراعة هنا اوفق الفص-ل الاول في النعم الفصل الاول في النعم وفيه مطالب المطلب الاول مقادير النصب والفراءض المطلب الاول مقادير النصب والفراءض اما الابل فنصبها اثنا عشر اما الابل فنصبها اثنا عشر فخمسة في كل واحد-هو خمس-شاة ثم ست وعشرون وفيه بنت مخاض-وهي ما دخل في الثانية فامها ماخض اي حامل ويجزء عنها ابن اللبون ويتخير في الاخراج لو كانا عنده وفي الشراء لو فقدهما ثم ست وثلاثون وفيه بنت لبون-وهي ما دخل في الثالثة فصار لامها لبن ولا يجزء الحق الا بالقيمة ثم ست واربعون وفيه حقة-وهي ما دخل في الرابعة فاستحقت الحمل او الفحل ث-م احدي وستون وفيه جذعة-وهي ما دخل في الخامسة ثم ست وسبعون وفيه بنت-ا لبون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان ثم ماءة واحدي وعشرون ويجب-	160	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms068	true	-7437627106792213137	7	242	35	1247	1537	300	وعامل المساقاة والزرا-عة تجب عليه في نصيبه ان بلغ النصاب واما النقدان فشروطها ثل---------------------------اثة الاول النصاب الثاني حول الانعام الثالث كونهما مضروبين منقوشين بسكة المعاملة او ---كان يتعامل بها ت-----تمة يشترط في الانعام والنقدين بقاء عين النصاب طول الحول فلو عارض في اثناءه بغيره سقطت سواء كان بالجنس او بغيره وسواء قصد الفرار او لا وكذا لو صاغ النقد حليا محرما او محللا اما لو عارض او صاغ بعد الحول فان الزكاة تجب ولو باع في الاثناء بطل الحول فان عاد بفسخ او بعيب 4استء نف حين العود ولو مات استانف وارثه الحول ان كان قبله والا وجبت المقصد الثاني في الم-----------------------حل انما تجب الزكاة في تسعة اجناس الابل والبقروا لغنم والحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة والمتولد بين الزكوي وغيره يتبع الاسم فهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصول الاول في ال---------------------نعم وفيه مط-------الب الاول مقادير النصب والفرا-----------------------------------ءض اما الابل فنصبها اثنا --------------------------عشر فخمسة في كل واحد هو خمس شاة ثم ست وعشرون وفيه بنت مخاض وهي ما دخل في الث-نية فامها ماخض اي حامل ويجزء عنها ابن اللبون ويتخير في الاخراج لو كانا عنده وفي الشراء لو فقدهما ثم ست وثلاثون وفيه بنت لبون وهي ما دخل في الثالثة فصار لامها لبن ولا يجزء الحق الا بالقيمة ثم ستوا ربعون وفيه حقة وهي ما دخل في الرابعة فاستحقت الحمل او الفحل ث م احدي وستون وفيه جذعة وهي ما دخل في الخامسة ثم ست وسبعون وفيه-بنت ا لبون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان ثم ماءة واحدي وعشرون ويجب	68	-7275838470139380877	1189	2274.0	966	1635	72.72171020507812	218	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms161	false	4398462301111517844	0	158	0	790	1555	300	في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهكذا داءما ويتخير المالك لو اجتمعا ولا يجزء في ماءتين حقتان قوله فامها ما خض اي حامل المخاضبفتح الميم اسم جنس للحوامل لا واحد له من لفظه ومنه سميت بنت المخاض اي بنت ما من شانها ان تكون من هذا الجنس بحسب الزمان وان لم تكن حاملا بالفعل قوله فيجب في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهكذا داءما ويتخير المالك لو اجتمعا يظهر من تخيير المالك مع اجتماعهما امكان ان لا يجتمعا بعد بلوغ ماءة واحدي وعشرين وهو يشعر بان التخيير حينءذ بين الحقاق وبنات اللبون ليس مطلقا بل يجب التقدير بما يناسب احداهما من العدد بحيث لا يحصل شنق او يكون اقل وبنتا لبون ونصف ويجزء في اربعماءة اربع حقاق وخمس بنات لبون وفي اجزاء بنت المخاض عن خمس شياه مع قصور القيمة عنها بل وعن شاة في الخمس مع قصور القيمة نظر واما البقر فنصبها اثنان واما البقر فنصبها اثنان ثلاثون وفيه تبيع او	161	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms068	true	-7437627106792213137	242	300	1247	1537	1537	300	في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهكذا داءما ويتخير المالك لو اجتمعا ولا يجزء في ماءتين حقتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنتا لبون ونصف ويجزء في اربعماءة اربع حقاق وخمس بنات لبون وفي اجزاء بنت المخاض عن خمس شياه مع قصور القيمة عنها بل وعن شاة في الخمس مع قصور القيمة---- واما البقر فنصبها اث------------------------نان ثلاثون وفيه تبيع او-	68	-7275838470139380877	290	544.5	233	790	36.7088623046875	54	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms161	false	4398462301111517844	158	218	790	1104	1555	300	تبيعة-وهو ما كمل له حول واربعون وفيه مسنة-وهي ما كمل لها حولان ولا يجزء المسن ويجزء عن التبيعة واما الغنم فنصبها خمسة واما الغنم فنصبها خمسة اربعون وفيه شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيه شاتان ثم ماءتان وواحدة ففيه ثلاث ثم ثلاثماءة وواحدة ففيه اربع-علي راي ثم اربعماءة ففي كل ماءة شاة وهكذا داءما وقيل بل يءخذ من كل ماءة	161	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms069	true	4042974440594843426	0	59	0	294	1566	300	تبيعة وهو ما كمل له حول واربعون وفيه مسنة وهي ما كمل لها حولان ولا يجزء المسن ويجزء عن التبيعة واما الغنم فنصبها خ-----------------------مسة اربعون وفيه شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيه شاتان ثم ماءتان وواحدة ففيه ثلاث ثم ثلاثماءة وواحدة ففيه اربع علي راي ثم اربعماءة ففي كل ماءة شاة وهكذا داءما وقيل بل يءخذ من كل ماءة	69	-7275838470139380877	291	564.0	235	317	91.79811096191406	58	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms162	false	6208075878730469086	14	300	84	1616	1616	300	شاة في الرابع وتظهر الفاءدة في الوجوب والضمان المطلب الثاني في الاشناق المطلب الثاني في الاشناق كل ما نقص عن النصاب يسمي في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم وباقي الاجناس عفوا فالتسع من الابل نصاب وشنق وهو اربعة ولا شء فيه فلو تلف بعد الحول ثلاثماءة وواحدة ووجوب شاة لكل ماءة وعمل بكل رواية جماعة من الاصحاب والظاهر ان العمل بالاول اولي لكثرة الراوي وفضله وكونها عن الباقر والصادق عليهما السلام واما الثانية فقد ظن كثير من علماءنا كونها مردودة بسبب اشتراك محمد بن قيس بين الثقة والضعيف وان كان طريقها اليه صحيحا والحق محمد بن قيس الذي يروي عن الصادق عليه السلام غير محتمل للضعيف وانما المشترك بينهما من يروي عن الباقر عليه السلام نعم يحتمل كونه ممدوحا خاصة وموثقا فيحتمل حينءذ كونها من الحسن ومن الصحيح اما الضعف فلا وكيف كان فتلك ارجح قبل امكان الاداء لم يسقط من الفريضة شء وكذا باقي النصب مع الاشناق ولا يضم مالا شخصين وان وجدت شراءط الخلطة كما لا يفرق بين مالي شخص واحد وان تباعدا المطلب الثالث في صفة الفريضة المطلب الثالث في صفة الفريضة الشاة الماخوذة في الابل او الغنم اقلها الجذع من الضان-وهو ما كمل له سبعة اشهر ومن المعز الثني-وهو ما كمل له سنة والخيار الي المالك في اخراج ايهما شاء ولا تءخذ مريضة ولا هرمة ولا ذات عوار ولا الربي-وهي الوالدة الي خمسة عشر يوما ولا الاكولة-وهي المعدة للاكل ولا فحل الضراب ولو كان النصاب مريضا او معيبا لم يكلف الصحيح ويجزء الذكر والانثي في الغنم ومن غير غنم البلد وان قصرت قيمتها ولا خيار للساعي في التعيين بل للمالك والعراب والبخاتي من الابل جنس وعراب البقر والجاموس جنس والضان والمعز جنس والخيار الي المالك في الاخراج من اي الصنفين في هذه المراتب ويجوز اخراج القيمة في الاصناف التسعة والعين-	162	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms069	true	4042974440594843426	59	248	294	1279	1566	300	شاة في الرابع وتظهر الفاءدة في الوجوب والضمان المطلب الثاني في الاش-------------------------ناق كل-ما نقص عن النصاب يسمي في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم وباقي الاجناس عفوا فالتسع من الابل نصاب وشنق وهو اربعة ولا شء فيه فلو تلف بعد الحلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل امكان الاداء لم يسقط من الفريضة شء وكذا باقي النصب مع الاشناق ولا يضم مالا شخصين وان وجدت شراءط الخلطة كما لا يفرق بين مالي شخص واحد وان تباعدا المطلب الثالث في صفة الفريض-----------------------------ة الشاة الماخوذة في الابل والغ--نم اقلها الجذع من الضان وهو ما كمل له سبعة اشهر ومن المعز الثني وهو ما كمل له سنة والخيار الي المالك في اخراج ايهما شاء ولا تءخذ مريضة ولا هرمة ولا ذات عوار ولا الربي وهي الوالد -الي خمسة عشر يوما ولا الاكولة وهي المعدة للاكل ولا فحل الضراب ولو كان النصاب مريضا او معيبا لم يكلف الصحيح ويجزء الذكر والانثي في الغنم ومن غير غنم البلد وان قصرت قيمتها ولا خيار للساعي في التعيين بل للمالك والعراب والبخاتي من الابل جنس وعراب البقر والجاموس جنس والضان والمعز جنس والخيار الي المالك في الاخراج من اي الصنفين في هذه المراتب ويجوز اخراج القيمة في الاصناف التسعة والعين	69	-7275838470139380877	972	1883.0	789	1537	63.24007797241211	183	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms163	false	-1912375851374622230	0	52	0	288	1568	300	افضل ولو فقد بنت المخاض دفع بنت اللبون واسترد شاتين او عشرين درهما ولا اعتبار هنا بالقيمة السوقية قلت عنه او زادت عليه ولو انعكس الفرض دفع بنت المخاض وشاتين او عشرين درهما وكذا الجبران بين بنت اللبون والحقة وبين الحقة والجذعة ولو وجد الاعلي والادون فالخيار اليه ولو تضاعفت الدرجة فالقيمة	163	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms069	true	4042974440594843426	248	300	1279	1566	1566	300	افضل ولو فقد بنت المخاضدف ع بنت اللبون واسترد شاتين او عشرين درهما ولا اعتبار هنا بالقيمة السوقية قلت عنه او زادت عليه ولو انعكس الفرض دفع بنت المخاض وشاتين او عشرين درهما وكذا الجبران بين بنت اللبون والحقة وبين الحقة والجذعة ولو وجد الاعلي والادون فالخيار اليه ولو تضاعفت الدرجةفا لقيمة-	69	-7275838470139380877	281	551.0	232	288	97.56944274902344	49	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms163	false	-1912375851374622230	52	300	288	1568	1568	300	السوقية-علي راي وكذا ما زاد علي الجذع واسنان غير الابل الفصل الثاني في النقدين الفصل الثاني في النقدين للذهب نصابان عشرون مثقالا ففيه نصف دينار ثم اربعة ففيها قيراطان وهكذا داءما ولا زكاة فيما نقص عنهما وان خرج بالتام وللفضة نصابان ماءتا درهم ففيه خمسة دراهم ثم اربعون ففيها د--رهم ولا زكاة فيما نقص عنهما ولو حبة والدرهم ستة دوانيق والدانق ثماني حبات من اوسط حب الشعير والمثاقيل لم تختلف في جاهلية ولا اسلام اما الدراهم فانها مختلفة الاوزان واستقر الامر في الاسلام علي ان وزن الدرهم ستة دوانيق كل عشرة منها سبعة مثاقيل من ذهب ولو نقص في اثناء الحول او بادل بجنسه او بغيره او اجتمع النصاب من النقدين او كان حليا محرما او محللا او انية او الة او سباءك او نقا-را او تبرا-وان فعل ذلك قبل الحول-فلا زكاة وبعده تجب فروع فروع ا يكمل جيد النقرة برديءها كالناعم والخشن ثم يخرج من كل جنس بقدره ب لا زكاة في المغشوشة ما لم يبلغ قدر الخالص نصابا وان كان الغش اقل ولو جهل مقدار الغش الزم التصفية ان ماكس مع علم النصاب لا بدونه ولو علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة منها ج لا يجزء المغشوشة عن الجياد وان قل د لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت عنهما فان اشكل الاكثر منهما ولم يمكن التميز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين فلو كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة اخرج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة فضة ويجزء ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل ه لو تساوي العيار واختلفت القيمة-	163	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms070	true	-652318143283982787	0	246	0	1256	1539	300	السوقية علي راي وكذا ما زاد علي الجذع واسنان غير الابل الفصل الثاني في النق------------------------دين للذهب نصابان عشرون مثقالا ففيه نصف دينار ثم اربعة وفيها قيراطان وهكذا داءما ولا زكاة فيما نقص عنهما وان خرج بالتام وللفضة نصابان ماءتا درهم ففيه خمسة دراهم ثم اربعون ففيها 4د رهم ولا زكاة فيما نقص عنهما ولو حبة والدرهم ستة دوانيق والدانق ثماني حبات من اوسط حب الشعير والمثاقيل لم تختلف في جاهلية ولا اسلام اما الدراهم فانها مختلفة الاوزان واستقر الامر في الاسلام علي ان وزن الدرهم ستة دوانيق كل عشرة منها سبعة مثاقيل من ذهب ولو نقص في اثناء الحول او بادل بجنسه او بغيره او اجتمع النصاب منا لنقدين او كان حليا محرما او محللا او انية او الة او سباءك او-نقا را او تبرا وان فعل ذلك قبل الحول فلا زكاة وبعده تجب ف-----روع ا يكمل جيد النقرة برديءها كالناعم والخشن ثم يخرج من كل جنس بقدره ب لا زكاة في المغشوشة ما لم يبلغ قدر الخالص نصابا وان كان الغش اقل ولو جهل مقدار الغش الزم التصفية ان ماكس مع علم النصاب لا بدونه ولو علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة منها ج لا يجزء المغشوشة عن الجياد وان قل د لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت عنهما فان اشكل الاكثر منهما-ولم يمكن التميز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين فلو كان قدر احدال نقدين ستماءة والاخر اربعماءة اخرج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة فضة ويجزء ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل ه لو تساوي العيار واختلفت القيمة	70	-7275838470139380877	1242	2430.5	1004	1287	96.50349426269531	238	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms164	false	-7089806375919457902	0	58	0	307	1586	300	كالرضوية والراضية استحب التقسيط واجزا التخيير الفصل الثالث في الغلات الفصل الثالث في الغلات ولها نصاب واحد وهو بلوغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا كل صاع اربعة امداد كل مد رطلان وربع بالعراقي ورطل ونصف بالمدني ولا زكاة في الناقص فاذا بلغت النصاب وجب العشر ان سقيت سيحا او بعلا او عذيا ونصف العشر ان سقيت بالغرب	164	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms070	true	-652318143283982787	246	300	1256	1539	1539	300	كالرضوية والراضية استحب التقسيطوا جزا التخيير الفصل الثالث في الغ-----------------------لات ولها نصاب واحد وهو بلوغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا كل صاع اربعة امداد كل مد رطلان وربع بالعراقي ورطل ونصفب المدني ولا زكاة في الناقص فاذا بلغت النصاب وجب العشر ان سقيت سيحا او بعلا او عذيا ونصف العشر ان سقيت بالغرب-	70	-7275838470139380877	278	543.0	227	307	90.55374908447266	50	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms164	false	-7089806375919457902	58	182	307	956	1586	300	والدوالي والنواضح فان اجتمعا حكم للاكثر ويقسط مع التساوي ثم كلما زادت وجبت بالحساب ويتعلق الزكاة عند بدو صلاحها والاخراج واعتبار النصاب عند الجفاف حال كونها تمرا او زبيبا وفي الغلة بعد التصفية من التبن والقشر وانما تجب الزكاة بعد المءن اجمع كالبذر وثمن الثمرة وغيره لا ثمن اصل ا-لنخل وبعد حصة السلطان قوله وانما تجب الزكاة بعد المءن اجمع هذا هو المشهور بين الاصحاب حتي كاد ان يكون اجماعا ومن ثم لم ينقل المصنف فيه خلافا ولكن لم نقف له علي نص يدل عليه نعم ورد استثناء حصة السلطان وهو امر خارج عن المطلوب وان الحقه ولا يتكرر الزكاة فيها بعد الاخراج وان بقيت احوالا ولا يجزء اخذ الرطب عن التمر ولا العنب عن الزبيب ولو اخذه الساعي رجع بما نقص عند الجفاف	164	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms071	true	7676807193070034933	0	80	0	437	1578	300	والدوالي والنواضح فان اجتمعا حكم الاكثر ويقسط مع التساوي ثم كلما زادت وجبت بالحساب ويتعلق الزكاة عند بدو صلاحها والاخراج واعتبار النصاب عند الجفاف حال كونها تمرا او زبيبا وفي الغلة بعد التصفية من التبن والقشر وانما تجب الزكاة بعد المءن اجمع كالبذر وثمن الثمرة وغيره لاث-من اصل ا لنخل وبعد حصة السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان و----------------------------------لا يتكرر الزكاة فيها بعد الاخراج وان بقيت احوالا ولا يجزء اخذ الرطب عن التمر ولا العنب عن الزبيب ولو اخذه الساعي رجع بما نقص عند الجفاف	71	-7275838470139380877	434	847.0	355	650	66.76923370361328	76	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms165	false	-669580450795381549	0	70	0	382	1581	300	اتفقت في الايناع او اختلفت وما يطلع مرتين في الحول يضم السابق الي اللاحق ب الحنطة والشعير جنسان هنا لا يضم احدهما الي الاخر ج العلس حنطة حبتان منه في كمام واحدعلي راي والسلت يضم الي الشعير لصورته ويحتمل الي الحنطة لاتفاقهما طبعا وعدم الانضمام د لا يسقط العشر بالخراج في الخراجية ه لو اشكل الاغلب في السقي فكالاستواء وهل الاعتبار في الاغلبية بالاكث-ر عددا او نفعا ونموا الاقرب الثاني	165	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms071	true	7676807193070034933	90	160	496	874	1578	300	اتفقت فيا لايناع او اختلفت وما يطلع مرتين في الحول يضم السابق الي اللاحق ب الحنطة والشعير جنسان هنا لا يضم احدهما الي الاخر ج العلس حنطة حبتان منه في كمام ----علي راي والسلت يضم الي الشعيرلص ورته ويحتمل الي الحنطة لاتفاقهما طبعا وعدم الانضمام د لا يسقط العشر بالخراج في الخراجية ه لو اشكل الاغلب في السقي فكالاستواء وهل الاعتبار في الاغلبية-بالاكث ر عددا او نفعا ونموا الاقرب الثاني	71	-7275838470139380877	372	722.5	305	383	97.12793731689453	66	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms165	false	-669580450795381549	175	300	950	1581	1581	300	و مع اتحاد الجنس تءخذ منه ومع الاختلاف ان ماكس قسط ز يجوز للساعي الخرص فيضمن المالك حصة الفقراء او الساعي حصة المالك او يجعل حصة الفقراء امانة في يد المالك فليس له الاكل حينءذ ومع التضمين لو تلف من الثمرة شء بغير تفريط او اخذه ظالم سقط الضمان عن المتعهد ويجوز تخفيف الثمرة بعد الخرص مع الحاجة ويسقط بحسابه ويجوز القسمة علي رءوس النخل والبيع ولو ادعي المالك النقص المحتمل قبل دون غيره ويقبل قوله لو ادعي الجاءحة او غلط الخارص او التلف من غير سبب لا كذب الخارص عمدا ح الرطب الذي لا يصير تمرا يجب الزكاة فيه ويعتبر بالخرص علي تقدير الجفاف ان بلغ النصاب وجبت وتخرج منه عند بلوغه رطبا وكذا العنب ط يكفي الخارص الواحد ي لو باع الثمرة بعد-	165	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms071	true	7676807193070034933	160	285	874	1506	1578	300	و مع اتحاد الجنس تءخذ منه ومع الاختلاف ان ماكس قسط ز يجوز للساعي الخرص فيضمن المالك حصة الفقراء او الساعي حصة المالك او يجعل حصة الفقراء امانة في يد المالك فليس له الاكل حينءذ ومع التضمين لو تلف من الثمرة شء بغير تفريط او اخذه ظالم سقط الضمان عن المتعهد ويجوز تخفيف الثمرة بعد الخرص مع الحاجة ويسقط بحسابه ويجوز القسمة علي رءوس النخل والبيع ولو ادعي المالك النقص المحتمل قبل دون غيره ويقبل قوله لو ادعي الجاءحة او غلط الخارص او التلف من غير سبب لا كذب الخارص عمدا ح الرطب الذي لا يصير تمرا يجب الزكاة فيه ويعتبر بالخرص علي تقدير الجفاف ان بلغ النصاب وجبت ويخرج منه عند بلوغه رطبا وكذاال عنب ط يكفي الخارص الواحد ي لو باع الثمرة بعد	71	-7275838470139380877	627	1245.0	504	632	99.2088623046875	123	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms166	false	506382639443220516	16	275	79	1412	1548	300	مساءل الزكاة تجب في العين لا الذمة فان فرط ضمن والتاخير مع امكان التفريق او الدفع الي الساعي او الامام تفريط ولو اهمل المالك الاخراج من النصاب الواحد حتي تكرر الحول فزكاة واحدة ولو كان اكثر من نصاب جبر ناقص الاول بالزيادة فلو حال علي تسع حولان فشاتان وهكذا الي ان ينقص عن النصاب فلا يجب شء فحكم باغلبية الزمان من غير استفصال يدل علي اعتبار الزمان والاشهر اعتبار النمو ويصدق المالك في عدم الحول وفي الاخراج من غير بينة ولا يمين ويحكم عليه لو شهد عليه عدلان المقصد الثالث فيما تستحب فيه الزكاة المقصد الثالث فيما تستحب فيه الزكاة وفيه مطلبان المطلب الاول في مال التجارة علي راي المطلب الاول في مال التجارة علي راي وهو المملوك بعقد معاوضة للاكتساب عند التملك فلا يستحب في الميراث ولا الهبة ولا ما يقصد به القنية ابتداء او انتهاء ولا ما يرجع بالعيب ولا عوض الخلع ولا النكاح ولا ما قصد به الاكتساب بعد التملك ولو اشتري عرضا للقنية بمثله ثم رد ما اشتراه لعيب او رد عليه ما باعه به فاخذه علي قصد التجارة لم ينعقد لها ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية فرد عليه بالعيب انقطع حول التجارة ولو كان عنده عرض للتجارة فباعه باخر للقنية ثم رد عليه لم يكن مال تجارة لانقطاع التجارة بقصد القنية ولا بد من استمرار نصاب احد النقدين طول الحول فلو نقص في الاثناء ولو حبة فلا زكاة ومن عدم الخسران فلو طلب بنقص من راس المال ولو حبة سقطت الا ان تمضي احوال كذلك فتستحب زكاة سنة ولو طلب في اثناء الحول بزيادة فحول الاصل من حين الانتقال والزيادة من حين ظهورها	166	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms072	true	-4899817929479552912	0	230	0	1172	1550	300	مساءل الزكاة تجب في العين لا الذمة فان فرط ضمن والتاخير مع امكان التفريق او الدفع الي الساعي او الامام تفريط ولو اهمل المالك الاخراج من النصاب الواحد حتي تكرر الحول فزكاة واحدة ولو كان اكثر من نصاب جبر ناقص الاول بالزيادة فلو حال علي تسعح ولان فشاتان وهكذا الي ان ينقص عن النصاب فلا يجب شء------------------------------------------------------------------------------ ويصدق المالك في عدم الحول وفي الاخراج من غير بينة ولا يمين ويحكم عليه لو شهد عليه عدلان المقصد الثالث فيما يستحب فيه الزك------------------------------------اة وفيه مطلبان------- الاول--- مال التجارة علي ------------------------------------راي وهو المملوك بعقد معاوضة للاكتساب عند التملك فلا يستحب في الميراث ولا الهبة ولا ما يقصد به القنية ابتداء او انتهاء ولا ما يرجع بالعيب ولا عوض الخلع ولا النكاح ولا ما قصد به الاكتساب بعد التملك ولو اشتري عرضا للقنية بمثله ثم رد ما اشتراه لعيب او رد عليه ماب اعه به فاخذه علي قصد التجارة لم ينعقد لها ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية فرد عليه بالعيب انقطع حولال تجارة ولو كان عنده عرض للتجارة فباعه باخر للقنية ثم رد عليه لم يكن مال تجارة لانقطاع التجارة بقصد القنية ولا بد من استمرار نصاب احد النقدين طول الحول فلو نقص في الاثناء ولو حبة فلا زكاة ومن عدم الخسران فلو طلب بنقص من راس المال ولو حبة-سقطت الا ان تمضي احوال كذلك فتستحب زكاة سنة ولو طلب في اثناء الحول بزيادة فحول الاصل من حين الانتقال والزيادة من حين ظهورها	72	-7275838470139380877	1164	2282.0	937	1333	87.32183074951172	220	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms167	false	-8282909023801559532	0	42	0	227	1631	300	في اثناء الحول متاع التجارة استانف حولها من حين الشراء-علي راي ولو كان اقل من نصاب استانف اذا بلغه والزكاة تتعلق بقيمة المتاع لا بعينه ويقوم بالنقدين وتستحب لو بلغه باحدهما دون الاخر والمخرج ربع عشر القيمة وان شاء اخرج من العين	167	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms072	true	-4899817929479552912	234	277	1193	1421	1550	300	في اثناء الحول متاع التجارة استانف حولها من حين الشراء علي راي ولو كان اقل من نصاب استانف اذا بلغه والزكاة تتعلق بقيمة المتاع لا بعينه ويقوم بالنقدين ويستحب لو بلغه باحدهما دون الاخر والمخرج ربع عشر القيمة وان شاء اخرج من العين	72	-7275838470139380877	226	446.0	184	228	99.12281036376953	42	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms167	false	-8282909023801559532	202	255	1099	1380	1631	300	راي ب لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ونخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال-علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية والاقرب عدم المنافاة بين الاستحقاق والوقاية فيضمن العامل الزكاة لو تم بها المال ج الدين لا يمنع الزكاتين وان فقد غيره	167	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms073	true	5106973068726835932	0	54	0	282	1647	300	راي ب لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ونخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينص المال علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية والاقرب عدم المنافاة بين الاستحقاقوا لوقاية فيضمن العامل الزكاة لو تم بها المال ج الدين لا يمنع الزكاتين وان فقد غيره	73	-7275838470139380877	277	545.0	225	282	98.2269515991211	52	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms168	false	4630813699865737372	272	300	1446	1590	1590	300	اللغة امكن-- ه في كون نتاج مال التجارة منها نظر فعلي تقديره لو اشتري نخلا للتجارة فاثمر فالعشر المخرج لا يمنع من انعقاد حول التجارة علي الثمرة ولا-	168	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms073	true	5106973068726835932	73	101	393	539	1647	300	السنة الاولي ه في كون نتاج مال التجارة منها نظر فعلي تقديره لو اشتري نخلاللت جارة فاث-ر فالعشر المخرج لا يمنع من انعقاد حول التجارة علي الثمرة ولا	73	-7275838470139380877	135	246.5	109	147	91.83673095703125	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms169	false	7824811951501929789	0	263	0	1461	1646	300	علي الاصل ولو اشتري ارضا للتجارة وزرعها ببذر القنية وجبت المالية في الزرع ولم يسقط استحباب زكاة التجارة عن الارض المطلب الثاني في باقي الانواع المطلب الثاني في باقي الانواع الاول كل ما عدا ما ذكرنا من الغلات يستحب فيه الزكاة كالعدس والماش والارز وغيرها مما تنبته الارض من مكيل او موزون وحكمه في قدر النصاب واعتبار السقي وقدر المخرج واسقاط المءن حكم الواجب ولا زكاة في الخضراوات وفي ضم ما يزرع مرتين في السنة كالذرة بعضه مع بعض نظر الثاني الخيل يستحب فيها الزكاة بشرط الانوثة والسوم والحول فعن كل فرس عتيق ديناران في كل حول وعن البرذون دينار الثالث العقار المتخذ للنماء يستحب الزكاة في حاصله فان بلغ نصابا وحال عليه الحول وجبت قوله في كون نتاج مال التجارة منها نظر في كونه منها قوة قوله وفي ضم ما يزرع مرتين في كالذرةبعضه مع بعض نظر المتجه الضم مطلقا قوله العقار المتخذ للنماء يستحب الزكاة في حاصله والمخرج ربع العشر كزكاة التجارة ولا يشترط في نماءه الحول ولا النصاب والاقوي عدم اعتبار هما في اصله ايضا للعموم ولا تستحب في شء غير ذلك المقصد الرابع في المستحق المقصد الرابع في المستحق وفيه فصلان الفصل الاول في الاصناف الفصل الاول في الاصناف وهم ثمانية الاول والثاني الفقراء والمساكين الاول والثاني الفقراء والمساكين ويشملهما من قصر ماله عن مءنة ال-سنة له ولعياله واختلف في ايهما اسوا حالا فقيل الفقير للابتداء بذكره- الدال علي الاهتمام ولقوله اما السفينة فكانت لمساكين ولتعوذ النبي صلي الله عليه واله منه وسءال المسكنة وقيل المسكين للتاكيد به ولقوله تعالي او مسكينا ذا متربة ويمنع القادر علي تكسب المءنة بصنعة وغيرها وصاحب الخمسين اذا قدر علي الاكتفاء بالمعاش بها	169	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms073	true	5106973068726835932	101	291	539	1598	1647	300	علي الاصل ولو اشتري ارضا للتجارة وزرعها ببذر القنية وجبت المالية في الزرع ولم يسقط استحباب----- التجارة عن الارض المطلب الثاني في باقي الانوا------------------------------ع الاول كل ما عدا ما ذكرنا من الغلاتيس تحب فيه الزكاة كالعدس والماش والارز وغيرها مما تنبته الارض من مكيل او موزون وحكمه في قدر النصاب واعتبار السقي وقدر المخرج واسقاط المءن حكم الواجب ولا زكاة في الخضراوات وفي ضم ما يزرع مرتين في السنة كالذرة بعضه مع بعض نظر الثاني الخيل يستحب فيها الزكاة بشرط الانوثة والسوم والحول ففي كل فرس عتيق ديناران في كل حول وعن البرذون دينار الثالث العقار المتخذ للنماء يستحب الزكاة في حاصله فان بلغ نصابا وحال عليه الحول وجبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستحب في شء غير ذلك المقصد الرابع في المس-------------------------تحق وفيه فصل------ان الاول في الاص-----------------------ناف وهم ثمانية الاول والثاني الفقراء والمساك--------------------------------ين ويشملهما من قصر ماله عن مءونةال سنة له ولعياله واختلف في ايهما اسوا حالا فقيل الفقير للابتداء بذكره5 الدال علي الاهتمام ولقوله اما السفينة فكانت لمساكين ولتعوذ النبي صلي الله عليه واله منه وسءال المسكنة وقيل المسكين للتاكيد به ولقوله تعالي او مسكينا ذا متربة ويمنع القادر علي تكسب المءنة بصنعة وغيرها وصاحب الخمسين اذا قدرعل ي الاكتفاء بالمعاش بها	73	-7275838470139380877	1043	2031.0	856	1463	71.29186248779297	177	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms170	false	-287718886974975102	166	300	855	1589	1589	300	ومع التعذر فلا ضمان علي الدافع مع اجتهاده في البحث عن حاله ام----------ا لو اقتصر علي قبول قوله ضمن وان جاز له الدفع بذلك ولا فرق بين ظهور كونه مملوك الدافع وغيره قوله----------------------- ويتخير الامام بين الجعالة والاجرة عن مدة معينة وكذا يجوز اطلاق الامر ويعطيه ما يراه مصلحة وهذا هو الظاهر من فعل النبي صلي الله عليه واله مع عماله الرابع المءلفة الرابع المءلفة وهم قسمان كفار يستمالون الي الجهاد او الي الاسلام ومسلمون اما من ساداتهم لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا رغب النظراء في الاسلام واما سادات مطاعون يرجي بعطاءهم قوة ايمانهم ومساعدة قومهم في الجهاد واما مسلمون في الاطراف اذا اعطوا منعوا الكفار من الدخول واما مسلمون اذا اعطوا اخذوا الزكاة من مانعيها وقيل المءلفة الكفار خاصة الخامس في الرقاب الخامس في الرقاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد تحت الشدة والعبد-	170	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms074	true	-8125611276677468201	38	149	179	805	1621	300	ومع التعذر فلا ضمان علي الدافع مالكا كان او اماما او ساعيا او وكيلا وكذا لو بان كافرا او واجب النفقة او هاشميا----------- ولا يجب اعلامه بانها زكاة الثالث العاملون وهم السعاة في جباية الصدقة ويتخير الامام بين الجعالة والاجرة عن مدة معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع المءلفة وهم قسمان كفار يستمالون الي الجهاد او الي الاسلام ومسلمون اما من ساداتهم لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا رغب النظراء فيا لاسلام واما سادات مطاعون يرجي بعطاءهم قوة ايمانهم ومساعدة قومهم في الجهاد واما مسلمون في الاطراف اذا اعطوا منعوا الكفار من الدخول واما مسلمون اذا اعطوا اخذوا الزكاة من مانعيها وقيل المءلفة الكفار خاصة الخامس في الر-----------------قاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد تحت الشدة والعبد	74	-7275838470139380877	496	881.0	407	768	64.58333587646484	81	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms170	false	-287718886974975102	15	98	79	501	1589	300	الخدمة وفرس الركوب وثياب التجمل ولو قصر التكسب جاز ان يعطي اكثر من التتمة علي راي ويصدق مدعي الفقر فيه من غير يمين وان كان قويا او ذا مال قديم الا مع علم كذبه فان ظهر استعيدت منه ومع التعذر فلا ضمان علي الدافع مالكا كان او اماما او ساعيا او وكيلا وكذا لو بان كافرا او واجب النفقة او هاشميا ولا يجب اعلامه بانها زكاة الثالث العاملون الثالث العاملون وهم السعاة في جباية الصدقة ويتخير الامام بين الجعالة والاجرة عن مدة معينة	170	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms074	true	-8125611276677468201	0	81	0	406	1621	300	الخدمة وفرس الركوب وثياب التجمل ولو قصر التكسب جاز ان يعطي اكثر من التتمة علي راي ويصدق مدعي الفقر فيه من غير يمين وان كان قويا او ذا مال قديم الا مع علم كذبه فان ظهر استعيدت منه ومع التعذر فلا ضمان علي الدافع مالكا كان او اماما او ساعيا او وكيلا وكذا لو بان كافرا او واجب النفقة او هاشميا ولا يجب اعلامه بانها زكاة الثالث العام----------------لون وهم السعاة في جباية الصدقة ويتخير الامام بين الجعالة والاجرة عن مدة معينة	74	-7275838470139380877	406	809.0	325	422	96.20853424072266	80	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms171	false	-8185510794989774607	134	289	727	1555	1617	300	يشتري للعتق مع عدم المستحق ويعطي مدعي الكتابة من غير بينة ولا يمين مع انتفاء التكذيب ويجوز الدفع قبل النجم ولو صرفه في غيره ارتجع الا ان يدفع اليه من سهم الفقراء ويدفع السيد الزكاة الي المكاتب ثم يدفعها اليه ويجوز اعطاء سيد المكاتب والاقرب جواز الاعتاق من الزكاة وشراء الاب منها السادس الغارمون السادس الغارمون وهم المدينون في غير معصية والاقوي في المجهول حاله الاستحقاق وله ان يدفع الي من انفق في معصي-ة من سهم الفقراء ثم يقضي هو ويجوز المقاصة ولو كان الغارم ميتا جاز القضاء عنه والمقاصة وان كان واجب النفقة جاز القضاء عنه حيا وميتا والمقاصة ولو صرف ما اخذه في غير القضاء ارتجع -يقبل في -----الغرم من غير----- اذا تجرد عن تكذيب الغريم السابع في سبيل الله السابع في سبيل الله وهو كل مصلحة------ القناطر وعمارة و2 اع------انة الزاءرين و--- ومساعدة المجاهدين وقيل يخص به الاخير ولو اعطي الغازي منه فصرفه في غيره استعيد ويسقط سهم المءلفة والساعي والغازي حال	171	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms074	true	-8125611276677468201	149	300	805	1621	1621	300	يشتري للعتق مع عدم المستحق ويعطي مدعي الكتابة من غير بينة ولا يمين مع انتفاء التكذيب ويجوز الدفع قبل النجم ولو صرفه في غيره ارتجع الا ان يدفع اليه من سهم الفقراء ويدفع السيد الزكاة الي المكاتب ثم يدفعها اليه ويجوز اعطاء سيد المكاتب والاقرب جواز الاعتاق من الزكاة وشراء الاب منها السادس الغار----------------مون وهم المدينون في غير معصية والاقوي في المجهول حاله الاستحقاق وله ان يدفع الي من انفق في معصيته من سهم الفقراء ثم يقضي هو ويجوز المقاصة ولو كان الغارم ميتا جاز القضاء عنه والمقاصة وان كان واجب النفقة جاز القضاء عنه حيا وميتا والمقاصة ولو صرف ما اخذه في غير القضاء ارتجع ويقبل قوله في الغرم من غير يمين اذا تجرد عن تكذيب الغريم السابع في سبيل ا--------------------لله وهو كل مصلحة كبناء القناطر وعمارة المساجدواع انة الزاءر والحاج ومساعدة المجاهدين وقيل يختص-- الاخير ولو اعطي الغازي منه فصرفه في غيره استعيد ويسقط سهم المءلفة والساعي والغازي حال-	74	-7275838470139380877	774	1483.5	630	855	90.52631378173828	139	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms172	false	-1657133037847044558	24	94	137	534	1646	300	الغيبة الا مع الحاجة الي الجهاد ولا يشترط في الغازي والعامل الفقر الثامن ابن السبيل الثامن ابن السبيل وهو المنقطع به وان كان غنيا في بلده وكذا الضيف ولا يزاد علي قدر الكفاية فان فضل اعاده الفصل الثاني في الاوصاف الفصل الثاني في الاوصاف يشترط في الاصناف السبعة-غير المءلفة-الايمان فلا يعطي --كافر ولا مخالف للحق والاولاد تتبع الاباء في الايمان وعدمه ويعيد المخالف ما اعطي مثله وفي اعتبار العدالة قولان	172	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms075	true	-7301550836028989087	0	65	0	359	1599	300	الغيبة الا مع الحاجة الي الجهادو لا يشترط في الغازي والعامل الفقر الثامن ابن الس------------------بيل وهو المنقطع به وان كان غنيا في بلده وكذا الضيف ولا يزاد علي قدر الكفاية فان فضل اعاده الفصل الثاني في الاو------------------------صاف يشترط في الاصناف السبعة غير المءلفة الايمان فلا يعطي الكافر ولا مخالف للحق والاولاد تتبع الاباء في الايمان وعدمه ويعيد المخالف ما اعطي مثله وفي اعتبار العدالة قولان	75	-7275838470139380877	353	682.5	291	401	88.02992248535156	61	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms172	false	-1657133037847044558	225	299	1259	1641	1646	300	ويشترط ان لا يكون هاشميا الا ان يكون المعطي منهم او يقصر ما يصل اليه من الخمس عن كفايته مع حاجته او تكون مندوبة وهم الان اولاد ابي طالب والع-باس والحارث وابي لهب ويجوز اعطاء مواليهم ويشترط في الفقراء والمساكين ان لا يجب نفقتهم علي المعطي بالنسب والملك والزوجية ويجوز الدفع الي غيرهم وان قرب كالاخ ولو كان عاملا او غازيا او غارما او مكاتبا او ابن سبيل جاز اعطاءه مطلقا الا ابن السبيل	172	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms075	true	-7301550836028989087	65	139	359	741	1599	300	ويشترط ان لا يكون هاشميا الا ان يكون المعطي منهم او يقصر ما يصل اليه من الخمس عن كفايته مع حاجته او تكون مندوبة وهم الان اولاد ابي طالب-والع باس والحارث وابي لهب ويجوز اعطاء مواليهم ويشترط في الفقراء والمساكين ان لا يجب نفقتهم علي المعطي بالنسب والملكو الزوجية ويجوز الدفع الي غيرهم وان قرب كالاخ ولو كان عاملا او غازيا او غارما او مكاتبا او ابن سبيل جاز اعطاءه مطلقا الا ابن السبيل	75	-7275838470139380877	379	746.0	307	383	98.95561218261719	72	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms173	false	-8528893760952994087	1	220	7	1216	1630	300	----عن النفقة مع الحاجة اليه كالحمولة ويشترط في العامل-بعد الايمان-العدالة والفقه في الزكاة والحرية-علي اشكال وفي المكاتب عدم ما يصرفه في الكتابة سوي ما يعطي وفي ابن السبيل والضيف اباحة سفرهما المقصد الخامس في كيفية الاخراج المقصد الخامس في كيفية الاخراج وفيه مطالب المطلب الاول في الوقت المطلب الاول في الوقت ويتعين علي الفور مع المكنة ووجود المستحق ولا يكفي العزل-علي راي قوله والفقه في الزكاة المراد بالفقهحيث يطلقالعلم بالاحكام الشرعية بطريق الاستدلال والوجه ان ذلك غير شرط هنا بل يكفي تقليد من له اهلية ذلك ولعله اراد بالفقه ما يعمه قوله والحرية علي اشكال الاقوي عدم اعتبارها حيث ياذن له المولي للاصل قوله ويتعين علي الفور مع المكنة الخ الاقوي جواز تاخيرها شهرا وشهرين خاصة فيضمن لو تلفت وياثم وكذا الوصي بالتفريق او بالدفع الي غيره والمستودع مع مطالبة المالك ولو لم يوجد مستحق او حصل مانع من التعجيل جاز التربص ولا ضمان حينءذ ولا يجوز تقديمها فان فعل كان قرضا لا زكاة معجلة-علي راي فان تم بها النصاب سقطت والا احتسبها عند الحول منها مع بقاء الاخذ علي الاستحقاق والمال علي الوجوب وله استعادتها والصرف الي غيره او صرف غيرها اليه او الي الغير وللقابض دفع العوض مثلا او قيمة ان كانت ذات قيمة وقت القبض وان كره المالك ولو خرج عن الاستحقاق وتعذرت الاستعادة غرم المالك ولو قال المالك هذه الزكاة معجلة فله الرجوع وان لم	173	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms075	true	-7301550836028989087	140	300	750	1599	1599	300	اءد عن النفقة مع الحاجة اليه كالحمولة ويشترط في العامل بعد الايمان العدالة والفقه في الزكاة والحرية علي اشكال وفي المكاتب عدم ما يصرفه في الكتابة سوي ما يعطي وفي ابن السبيل والضيف اباحة سفرهما المقصد الخامس في كيفية الاخ-------------------------------راج وفيه مط-------الب الاول في ال----------------------وقت ويتعين علي الفور مع المكنة ووجود المستحق ولا يكفيالع زل علي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضمن لو تلفت وياثم وكذا الوصي بالتفريق او بالدفع الي غيره والمستودع مع مطالبة المالك ولو لم يوجد مستحق او حصل مانع من التعجيل جاز التربص ولا ضمان حينءذ ولا يجوز تقديمها فان فعل كان قرضا لا زكاة معجلة علي راي فان تم بها النصاب سقطت والا احتسبها عند الحول منها مع بقاء الاخذ علي الاستحقاق والمال علي الوجوب وله استعادتها والصرف الي غيره او صرف غيرها اليه و--الي الغير وللقابض دفع العوض مثلا او قيمة ان كانت ذات قيمة وقت القبض وان كره المالك ولو خرج عن الاستحقاق وتعذر ا-لاستعادة غرم المالك ولو قال المالك هذه الزكاة معجلة فله الرجوع وان لم-	75	-7275838470139380877	832	1584.5	681	1218	68.30870056152344	151	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms174	false	-1290935518659627027	7	300	46	1610	1610	300	قول المالك في دعوي قصد التعجيل او ذكره مع اليمين علي اشكال ينشا من ان المرجع الي نيته وهو اعرف ومن اصالة عدم الاشتراط واغلبية الاداء في الوقت ولو لم يذكر التعجيل وعلم الفقير ذلك وجب الرد مع الطلب ولو انتفي العلم فالاقرب عدم الرجوع ولو تلفت في يد القابض ضمن المثل ان كان مثليا والا القيمة المطلب الثاني في المخرج المطلب الثاني في المخرج يتخير المالك بين الصرف الي الامام والي الم-ساكين والي العامل والي الوكيل والافضل الامام خصوصا في الظاهرة فان طلبها تعين فان فرقها المالك حينءذ اثم وفي الاجزاء قولان وولي الطفل والمجنون كالمالك ويجب ان ينصب الامام عاملا فيجب الدفع اليه لو طلبه وليس له التفري-ق بغير اذن الامام فان اذن جاز ان ياخذ نصيبه ويصدق المالك في الاخراج من غير بينة ويمين ويستحب دفعها الي الفقيه المامون حال غيبة الامام وبسطها علي الاصناف قوله والقول قول المالك في دعوي قصد التعجيل تقديم قول المالك في ذلك لا يتوجه علي مذهب المصنف من عدم جواز التعجيل لانه حينءذ يدعي فساد الدفع فيقدم قول مدعي الصحة وهو المدفوع اليه وكذا القول في التصريح نذكره مضافا الي اصالة عدمه والاقوي تقديم قول المدفوع اليه في الموضعين قوله ولو انتفي العلم فالاقرب عدم الرجوع قوي مع تلف العين اما مع بقاءها فجواز الرجوع اقوي قوله فان فرقها المالك حينءذ اثم وفي الاجزاء قولان الاقوي عدم الاجزاء للنهي في العبادة المقتضي للفساد واعطاء جماعة من كل صنف وصرفها في بلد المال وفي الفطرة في بلده والعزل مع عدم المستحق ودعاء الامام عند القبض-علي راي ووسم النعم في القوي المنكشف وكتبة ما يفيد التخصيص ويجوز تخصيص صنف بل واحد بالجميع ولا يجوز العدول بها الي الغاءب مع وجود المستحق ولا النقل من بلد المال معه وان كان الي بلد المالك فيضمن وياثم ولو فقد المستحق جاز النقل ولا ضمان به ولو عين الفطرة من-	174	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms076	true	4901774277545756123	3	208	20	1101	1546	300	قول المالك في دعوي قصد التعجيل او ذكره مع اليمين علي اشكال ينشا من ان المرجع الي نيته وهو اعرف ومن اصالة عدم الاشتراط واغلبية الاداء في الوقت ولو لم يذكر التعجيل وعلم الفقير ذلك وجب الرد مع الطلب ولو انتفيا لعلم فالاقرب عدم الرجوع ولو تلفت في يد القابض ضمن المثل ان كان مثليا والا القيمة المطلب الثاني في الم------------------------خرج يتخير المالك بين الصرف الي الامام والي-الم ساكين والي العامل والي الوكيل والافضل الامام خصوصا في الظاهرة فان طلبها تعين فان فرقهاال مالك حينءذ اثم وفي الاجزاء قولان وولي الطفل والمجنون كالمالك ويجب ان ينصب الامام عاملا فيجب الدفع اليه لو طلب- وليس له-التفري ق بغير اذن الامام فان اذن جاز ان ياخذ نصيبه ويصدق المالك في الاخراج من غير بينة ويمين ويستحب دفعها الي الفقيه المامون حال غيبة الامام وبسطها علي-الاصناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء جماعة من كل صنف وصرفها في بلد المال وفي الفطرة في بلده والعزل مع عدم المستحق ودعاء الامام عند القبض علي راي ووسم النعم في القوي المنكشف وكتبة ما يفيد التخصيص ويجوز تخصيص صنف بل واحد بالجميع ولا يجوز العدول بها الي الغاءب مع وجود المستحق ولا النقل من بلد المال معه وان كان الي بلد المالك فيضمن وياثم ولو فقد المستحق جاز النقل ولا ضمان به ولو عين الفطرة من	76	-7275838470139380877	1072	2084.0	873	1568	68.36734771728516	198	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms175	false	2930934917348128718	0	170	0	853	1542	300	غاءب ضمن بنقله مع وجود المستحق فيه المطلب الثالث في النية المطلب الثالث في النية وهي القصد الي اخراج الزكاة المفروضة او النافلة لوجوبها او ندبها قربة الي الله ويشترط تعيين كونها زكاة مال او فطرة ولا يشترط اللفظ ولا تعيين الجنس المخرج عنه فلو نوي عن احد ماليه ولم يعين جاز ولو------------------------------------------------------------------------------ قال ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكاته وان كان تالفا فهي نفل اجزا قوله ولا النقل الخ انما يتحقق نقل الواجب مع عزله بالبينة والا كان المنقول ماله وضمانه عليه علي اشكال فلا يتحقق النهي من هذه الجهة وان تحقق من حيث منافاة الفورية ان اعتبرناها مطلقا والاقوي جواز النقل وان تعين بالنية مع الضمان خصوصا مع قصد الاكمل والتعميم قوله ولو قال ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكاته وان كان تالفا فهي نفل اجزا الاقوي جواز النقل مع بقاء العين او علم القابض بالحال ولو قال ان كان باقيا فهذه زكاته او نفل او قال هذه زكاة او نفل او نوي عن مال مترقب التملك وان حصل لم يجزء ولو قال ان كان الغاءب	175	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms076	true	4901774277545756123	208	300	1101	1546	1546	300	غاءب ضمن بنقله مع وجود المستحق فيه المطلب الثالث في ال-----------------------نية وهي القصد الي اخراج الزكاة المفروضة او النافلة لوجوبها او ندبها قربة الي الله ويشترط تعيين كونها زكاة مال او فطرة ولا يشترط اللفظ ولا تعيين الجنس المخرج عنه فلو نوي عن احد ماليه ولم يعين جاز ولو قال ان كان مالي الغاءب باقيا فهذه زكاته وان كان تالفا فهي نفلاجزا ولو قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان باقيا فهذه زكاته او نفل او قال هذه زكاة او نفل او نوي عن مال مترقب التملك وان حصل لم يجزء ولو قال ان كان الغاءب-	76	-7275838470139380877	367	451.0	293	931	39.419979095458984	73	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms175	false	2930934917348128718	170	294	853	1516	1542	300	سالما فهذه زكاته فبان تالفا ففي النقل الي غيره اشكال ووقت النية عند اعطاء المالك للفقراء او للساعي او للامام سواء نوي الامام حالة الدفع الي الفقراء او لا ولو لم ينو المالك ونوي الامام او الساعي حالة الدفع فان كان اخذها كرها اجزات لانه اخذ الواجب وسقط اعتبار نية المالك بمنعه وان اخذها طوعا لم يجزء فيجب علي الامام النية في الاول خاصة ولو دفع الي وكيله ونوي حينءذ ونوي الوكيل حال الدفع اجزا ولو فقدت نية احدهما لم يجزءع-لي اشكال-اقر-به الاكتفاء بنية الوكيل وولي الطفل والمجنون يتولي النية هو او الساعي او الامام المطلب الرابع في بقايا مباحث هذا الباب المطلب الرابع في بقايا مباحث هذا الباب اذا تلفت الزكاة بعد قبض الساعي او الامام او الفقيه لم يضمن المالك ويبرا ذمته	175	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms077	true	-3820087530990331847	0	120	0	627	1600	300	سالما فهذه زكاته فبان تالفا ففي النقل الي غيره اشكال ووقت النية عند اعطاء المالك للفقراء او للساعي او للامام سواءن وي الامام حالة الدفع الي الفقراء او لا ولو لم ينو المالك ونوي الامام او الساعي حالة الدفع فان كان اخذها كرها اجزات لانه اخذ الواجب وسقط اعتبار نية المالك بمنعه وان اخذها طوعا لم يجزء فيجب علي الامام النية في الاول خاصة ولد دفع الي وكيله ونوي حينءذ ونوي الوكيل حال الدفع اجزا ولو فقدت نية احدهما لم يجزء علي اشكال اقر به الاكتفاء بنية الوكيل وولي الطفل والمجنون يتولي النية هو او الساعي او الامام المطلب الرابع في بقايا مباحث هذا الب---------------------------------------اب اذا تلفت الزكاة بعد قبض الساعي او الامام او الفقيه لم يضمن المالك ويبرا ذمته	77	-7275838470139380877	620	1221.0	504	666	93.09309387207031	116	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms176	false	4260467526253287469	82	138	440	746	1605	300	المالك عند دفعه اليه حين القبض ومع عدم هءلاء والمستحق وادراك الوفاة تجب الوصية بها واقل ما يعطي الفقير عشرة قراريط او خمسة دراهم-علي راي-استحبابا ولا حد للاكثر مع اتحاد الدفع ويشترط مع الكثرة عدم الاستغناء ولو دفع قرضا قبل الحول جاز الاحتساب بعده وان استغني به لا بغيره ولو تعدد سبب الاستحقاق جاز تعدد الدفع	176	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms077	true	-3820087530990331847	117	174	609	914	1600	300	المالك ويبرا ذمت---ه حين القبض ومع عدم هءلاء والمستحق وادراك الوفاة تجب الوصية بها واقل ما يعطي الفقير عشرة قراريط او خمسة دراهم علي راي استحبابا ولا حد للاكثر مع اتحاد الدفع ويشترط مع الكثرة عدم الاستغناء ولو دفع قرضا قبل الحول جاز الاحتساب بعده وان استغني به لا بغيره ولو تعدد سبب الاستحقاق جاز تعدد الدفع	77	-7275838470139380877	294	566.0	240	308	95.45454406738281	55	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms177	false	-980888579014814685	173	261	922	1404	1611	300	وعدمها لجواز اخراج القيمة فيحتمل حينءذ تعلق الدين بالرهن اذ مع امتناع المالك من اداء الواجب يبيع الامام من عين النصاب اذا لم يشتمل علي الواجب كما يباع الرهن وتعلق ارش الجناية برقبة العبد لسقوطها بتلف النصاب كسقوط الارش بتلف العبد فلو باع قبل الاداء صح ويتبع الساعي المال ان لم يءد المالك فينفسخ البيع فيه ويتخير المشت-ري في الباقي ولو لم يءد المالك من غيره ولم ياخذ الساعي من العين فللمشتري الخيار لتزلزل ملكه ولو ادي المالك من غيره فلا خيار لزوال العيب ويحتمل ثبوته لاحتمال استحقاق	177	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms077	true	-3820087530990331847	212	300	1119	1600	1600	300	وعدمها لجواز اخراج القيمة فيحتمل حينءذ تعلق الدين بالرهن اذ مع امتناع المالك من اداء الواجب يبيع الامام من عين النصاب اذا لميش تمل علي الواجب كما يباع الرهن وتعلق ارش الجناية برقبة العبد لسقوطها بتلف النصاب كسقوط الارشب تلف العبد فلو باع قبل الاداء صح ويتبع الساعي المال ان لم يءد المالك فينفسخ البيع فيه ويتخير-المشت ري في الباقي ولو لم يءد المالك من غيره ولم ياخذ الساعي من العين فللمشتري الخيار لتزلزل ملكه ولو ادي المالك من غيره فلا خيار لزوال العيب ويحتمل ثبوته لاحتمال استحقاق-	77	-7275838470139380877	475	930.0	391	483	98.34368896484375	84	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms177	false	-980888579014814685	261	300	1404	1611	1611	300	المدفوع فيتبع الساعي المال الباب الثاني في زكاة الفطرة الباب الثاني في زكاة الفطرة وفيه مطالب المطلب الاول المكلف المطلب الاول المكلف وهو كل كامل حر غني فلا تجب علي الطفل ولا المجنون ولا من اهل شوال وهو مغمي-	177	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms078	true	-6465749494634697918	0	30	0	153	1516	300	المدفوع فيتبع الساعي المال الباب الثاني في زكاة الف----------------------------طرة وفيه مط-------الب الاول الم--------------------كلف وهو كل كامل حر غني فلا تجب علي الطفل ولا المجنون ولا من اهل شوال وهو مغمي	78	-7275838470139380877	151	293.0	122	208	72.59615325927734	27	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms178	false	-6555405553974028665	0	187	0	948	1543	300	عليه ولا العبد قنا كان او مدبرا او ام ولد او مكاتبا مشروطا او مطلقا لم يءد شيءا فان تحرر بعضه قسطت الفطرة عليه وعلي المولي بالحصص الا ان يختص المولي بالعيلولة فيختص بها ولا علي الفقير-وهو من لا يملك قوت سنة له ولعياله ن-------------------------------------------------------------عم يستحب له اخراجهاوان اخذهافيدير صاعا علي عياله ثم يخرجها قوله ولا العبد قنا كان او مدبرا او ام ولد او مكاتبا مشروطا او مطلقا لم يءد شيءا تقسيم العبد الي المذكورات التي من جملتها ام ولد غير جيد ولعله ذكرها علي سبيل الاستتباع وعطفها علي ما سبق بطريق التوهم بكون المقسم هو المملوك وهو فن شاءع في العربية ولو ابدل العبد بالمملوك كان اولي قوله نعم يستحب له اخراجهاوان اخذهافيدير صاعا علي عياله ثم يخرجها مقتضي التفريع بالفاء علي استحباب اخراجه ولو بلغ قبل الهلال او اسلم او زال جنونه او استغني او ملك عبدا او ولد له وجبت والا استحبت ان لم يصل العيد والكافر تجب عليه وتسقط باسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ولا تسقط عن المرتد بالاسلام ويجب ان يخرجها عنه وعن كل من يعوله فرضا او نفلا صغيرا كان المعال او كبيرا حرا او عبدا مسلما او كافرا	178	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms078	true	-6465749494634697918	30	148	153	722	1516	300	عليه ولا العبد قنا كان او مدبرا او ام ولد او مكاتبا مشروطا او مطلقا لم يءد شيءا فان تحرر بعضه قسطت الفطرة عليه وعلي المولي بالحصص الا ان يختص المولي بالعيلولة فيختص بها ولا علي الفقير وهو من لا يملك قوت سنة له ولعياله نعم يستحب له اخراجها وان اخذها فيدير صاعا علي عياله ثم يخرجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغ قبل الهلال او اسلم او زال جنونه او استغني او ملك عبدا او ولد له وجبت والا استحبت ان لم يصل العيد والكافر تجب عليه وتسقط باسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ولا تسقط عن المرتد بالاسلام ويجب ان يخرجها عنه وعن كل من يعوله فرضا او نفلا صغيرا كان المعال او كبيرا حرا او عبدا مسلما او كافرا	78	-7275838470139380877	507	753.0	402	1010	50.198020935058594	105	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms179	false	7706167997235243828	173	266	932	1404	1584	300	الوجوب علي الوارث اشكال مبني الاشكال علي ان قبول الوصية اذا وقع بعد الموت هل هو كاشف عن سبق الملك من حين الموت او ناقل للملك من حينه فعلي الاول يحتمل وجوبها علي الوارث------------- ه لا تجب الزكاة علي الموهوب له الا بعد القبض فلو مات الواهب قبله بطلت الهبة ووجبت علي الوارث ولو مات المتهب قبل القبض بطلت و كل من وجبت زكاته علي غيره سقطت عنه كالزوجة والضيف الموسرين ولو كان الزوج معسرا وجبت نفقتها دون فطرتها والاقرب وجوبها عليها ز الامة زوجة المعسر فطرتها علي مولاها ان لم يعلها الزوج	179	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms078	true	-6465749494634697918	218	300	1093	1516	1516	300	الوجوب علي الوارث د لو قب----------------------ل الوصية بالعبد م---------------------------------------ن الميت قبل الهلال فالزكاة عليه ولو قبل بعدهسق طت وفي الوجوب علي الوارث اشكال ه لا تجب الزكاة علي الموهوب له الا بعد القبض فلو مات الواهب قبلهبط لت الهبة ووجبت علي الوارث ولو مات المتهب قبل القبض بطلت و كل من وجبت زكاته علي غيره سقطت عنه كالزوجة والضيف الموسرين ولو كان الزوج معسرا وجبت نفقتها دون فطرتها والاقرب وجوبها عليها ز الامة زوجة المعسر فطرتها علي مولاها ان لم يعلها الزوج-	78	-7275838470139380877	340	620.0	273	485	70.10309600830078	61	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms179	false	7706167997235243828	10	105	61	564	1584	300	فروع ا الزوجة والمملوك يجب عليه فطرتهما وان لم يعلهما اذا لم يعلهما غيره سواء كانا حاضرين او غاءبين ولو عالهما غيره وجبت علي العاءل ب زكاة المشترك علي اربابه بالحصص فان اختص احدهم بالعيلولة تبرعا اختص بها ج لو اجتمع الدين وفطرة العبد علي الميت بعد الهلال قسمت التركة عليهما بالحصص مع القصور ولو مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيره الا ان يعوله احدهما والاقرب الوجوب علي الوارث د لو قبل الوصية بالعبد من الميت قبل الهلال فالزكاة عليه ولو قبل بعده سقطت وفي الوجوب علي الوارث اشكال قول----ه الزوجة	179	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms078	true	-6465749494634697918	148	245	722	1229	1516	300	فروع ا الزوجة والمملوك يجب عليه فطرتهما وان لم يعلهما اذا لم يعلهما غيره سواء كانا حاضرين او غاءبين ولو عالهما غيره وجبت علي العاءل ب زكاة المشترك علي اربابه بالحصص فان اختص احدهم بالعيلولة تبرعا اختص بها ج لو اجتمع الدين وفطرة العبد علي الميت بعد الهلال قسمت التركة عليهمابا لحصص مع القصور ولو مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيره الا ان يعوله احدهما والاقرب الوجوب علي الوارث د لو قبل الوصية بالعبد من الميت قبل الهلال فالزكاة عليه ولو قبل بعدهسق طت وفي الوجوب علي الوارث اشكال ه لا تجب الزكاة	78	-7275838470139380877	492	966.5	399	507	97.04141998291016	91	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms179	false	7706167997235243828	266	295	1404	1556	1584	300	ح لو اخرجت زوجة الموسر عن- نفسها باذن الزوج اجزا وبدونه اشكال ينشا من التحمل او الاصالة ط المطلقة الباءن الحامل فطرتها عليه ان جعلنا النفقة لها والا فلا	179	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms079	true	-5381642630948121037	0	28	0	151	1659	300	ح لو اخرجت زوجة الموسر علي نفسها باذن الزوج اجزا وبدونه اشكالي نشا من التحمل و--الاصالة ط المطلقة الباءن الحامل فطرتها عليه ان جعلنا النفقة لها والا فلا	79	-7275838470139380877	146	277.5	119	153	95.42483520507812	25	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms180	false	2378416838715885315	110	210	582	1128	1593	300	المطلقة الباءن الحامل فطرتها عليه ان جعلنا النفقة لها والا فلا ي لو وقعت مهاياة بين المتحرر بعضه وبين مولاه فوقع الهلال في نوبة احدهما ففي اختصاصه بالفطرة اشكال يا لا يسقط وجوب النفقة بالاباق فيجب الفطرة وكذا المرهون والمغص-وب والضال وان انقطع خبره ما لم يغلب علي الظن الموت يب نفقة زوجة العبد علي مولاه وفطرتها المطلب الثاني في وقتها المطلب الثاني في وقتها وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر ولا يجوز تقديمها علي الهلال الا قرضا ويجوز تاخيرها بل يستحب الي قبل صلاة العيد ويحرم بعده ثم ان عزلها وخرج الوقت اخرجها واجبا بنية الاداء والا فلا الاقوي وجوبها	180	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms079	true	-5381642630948121037	17	110	88	598	1659	300	المطلقة الباءن الحامل فطرتها عليه ان جعلنا النفقة لها والا فلا ي لو وقعت مهاياة بين المتحرر بعضه وبين مولاه فوقع الهلال في نوبة-احدهما ففي اختصاصه بالفطرة اشكال يا لا يسقط وجوب النفقة بالاباق فيجب الفطرة وكذا المرهون-والمغص وب والضال وان انقطع خبره ما لم يغلب علي الظن الموت يب نفقة زوجة العبد علي مولاه وفطرتها المطلب الثاني في وق-----------------------تها وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر ولا يجوز تقديمهاعل ي الهلال الا قرضا ويجوز تاخيرها بل يستحب الي قبل صلاة العيد ويحرم بعده ثم ان عزلها وخرج الوقت اخرجها واجبا بنية الاداء والا قضاها ------------	79	-7275838470139380877	502	965.5	412	547	91.77330780029297	88	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms181	false	8635440504990350839	179	280	1003	1581	1686	300	واقل ما يعطي الفقير صاع الا مع الاجتماع والقصور ولا حد للكثرة الاقوي ان ذلك علي وجه الاستحباب خلافا للاكثر ولا فرق بين الصاع المخرج عن نفسه وغيره قول------ه ويشترط قصد التعيين والوجوب او الندب والتقرب الي الله تعالي وكذا تجب نية الاداء والقضاء لوقوعها علي الوجهين والاقط والدقيق والخبز اصلان ويخرج من غيرها بالقيمة السوقية من غير تقديرعلي راي ان شاء والافضل التمر ثم الزبيب ثم غالب القوت ويجزء من اللبن اربعة ارطال بالعراقي علي راي والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة ولا يجزء العنب والرطب والمعيب والمسوس ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع-علي راي-والاقرب اجزاء المختلف مطلقا	181	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms079	true	-5381642630948121037	144	228	798	1274	1659	300	واقل ما يعطي الفقير صاع الا مع الاجتماع والقصور ولا حد للكثرة ويتولي التفريق المالك ويستحب الامام او ناءبه ومع الغيبة الفقيه وتجب النية فان اخل بها لم يجزءه ويشترط قصد التعيين والوجوب او الندب والتقرب الي الله تعالي المطلب الثالث ف-----------------------ي الواجب ---------------------------------------------------------------------------------------والافضل التمر ثم الزبيب ثم غالب القوت ويجزء من اللبن اربعة ارطال بالعراقي علي راي والاقرب من الجبن والمخيض والسمن القيمة ولا يجزء العنب والرطب والمعيب والمسوس ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي راي والاقرب اجزاء المختلف مطلقا	79	-7275838470139380877	375	644.5	306	586	63.9931755065918	61	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms181	false	8635440504990350839	28	118	151	657	1686	300	ثم ان عزلها وخرج الوقت اخرجها واجبا بنية الاداء والا قضاها علي راي ولو اخر مع الامكان والعزل ضمن ومع انتفاء الامكان ينتفي الضمان والتحريم والحمل كالتاخير ولو اخر العزل مع عدم المستحق فلا اثم ويقضي ومستحقها -هو مستحق زكاة المال ويستحب اختصاص القرابة ثم الجيران واقل ما يعطي الفقير صاع الا مع الاجتماع والقصور ولا حد للكثرة ويتولي التفريق المالك ويستحب الامام او ناءبه ومع الغيبة الفقيه وتجب النية فان اخل بها لم يجزءه ويشترط قصد التعيين والوجوب او الندب والتقرب الي الله تعالي المطلب الثالث في الواجب المطلب -	181	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms079	true	-5381642630948121037	99	188	539	1046	1659	300	ثم ان عزلها وخرج الوقت اخرجها واجبا بنية الاداء والا قضاها علي راي ولو اخر مع الامكان والعزل ضمن ومع انتفاء الامكان ينتفي الضمان-والتحريم والحمل كالتاخير ولو اخر العزل مع عدم المستحق فلا اثم ويقضي ومستحقها وهو مستحق زكاة المال ويستحب اختصاص القرابة ثم الجيران واقل ما يعطي الفقير صاع الا مع الاجتماع والقصور ولا حد للكثرة ويتولي التفريق المالك ويستحب الامام او ناءبه ومع الغيبة الفقيه وتجب النية فان اخل بها لم يجزءه ويشترط قصد التعيين والوجوب او الندب والتقرب الي الله تعالي المطلب الثالث في الواجب والافضل	79	-7275838470139380877	498	983.0	410	508	98.031494140625	86	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms182	false	6070631092914539708	11	139	62	762	1584	300	والاقرب في الجبن والمخيض والسمن القيمة قوي قوله -------------والمعيب والمسوس فيه عطف الخاص علي العام فان المسوس معيب ولا نكتة فيه هنا الا مجرد التاكيد فلو اقتصر علي المعيب كان اولي قوله ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي راي قوي قوله والاقرب اجزاء المختلف مطلقا عدمه قوي الباب الثالث في الخمس الباب الثالث في الخمس ومطالبه اربعة المطلب الاول المحل المطلب الاول المحل انما يجب الخمس في سبعة اشياء ا غناءم دار الحرب وان قلت سواء حواها العسكر او لا مما ينقل ويحول كالا-متعة او لا كالارض ب المعادن جامدة منطبعة كانت كالذهب والفضة والرصاص او لا كالياقوت والزبرجد والكحل او ساءلة كالقير والنفط والكبريت ج الكنز-وهو المال المذخور تحت الارض في دار الحرب مطلقا او دار الاسلام ولا اثر له-للواجد وعليه الخمس سواء كان	182	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms079	true	-5381642630948121037	202	300	1120	1659	1659	300	والاقرب من الجبن والمخيض والسمن القيمة ولا يجزء العنب والرطب والمعيب والمسوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف قوت مالكي عبد جاز اختلاف النوع علي راي--------- والاقرب اجزاء المختلف مطلقا--------- الباب الثالث في ال----------------------خمس ومطالبه ارب-------عة الاول الم-------------------حل انما يجب الخمس في سبعة اشياء ا غناءم دار الحرب وان قلت سواء حواها العسكر او لا مما ينقل ويحول-كالا متعة او لا كالارض ب المعادن جامدة منطبعة كانت كالذهب والفضة والرصاص او لا كالياقوت والزبرجد والكحل او ساءلة كالقير والنفط والكبريت ج الكنز وهو المال المذخور تحت الارض في دار الحرب مطلقا او دار الاسلام ولا اثر له للواجد وعليه الخمس سواء كان-	79	-7275838470139380877	512	930.0	420	716	71.50837707519531	85	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms182	false	6070631092914539708	139	249	762	1334	1584	300	الواجد حرا او عبدا صغيرا او كبيرا قوله الكنزالي قولهللواجد الاولي جعل قوله للواجد خبر متبدا محذوف تقديره وهو ونحوه لا خبرا لقوله الكنز لان الكنز خبر المبتدا وهو الثالث كنظاءره ولان ذلك هو مقتضي نظم العبارة حيث قال انما يجب الخمس في سبعة اشياء الاول كذا والثاني كذا الخ وكذا المعادن والغوص ويلحق به ما يوجد في ملك مبتاع او جوف الدابة مع انتفاء معرفة الباءع فان عرف- فهو احق من غير يمين وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام ولو وجده في دار الاسلام واثره عليه فلقطة وان كانت مواتا علي راي ولو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز	182	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms080	true	-5913223326438346059	0	67	0	338	1609	300	الواجد حرا او عبدا صغيرا او كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المعادن والعوص ويلحق به ما يوجد في ملك مبتاع او جوف الدابة مع انتفاء معرفة الباءع فان عرفه فهو احق من غير يمين وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام ولو وجده في دار الاسلام واثره عليه فلقطة وان كانت مواتا علي راي ولو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز	80	-7275838470139380877	336	654.0	269	573	58.63874435424805	64	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms183	false	6965755705839395800	36	300	221	1642	1642	300	مع انتفاء معرفة الباءع اذا لم يكن عليه اثر الاسلام والا فهو لقطة قوله------ وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف هذا اذا لم تكن السمكة مملوكة بالاصل كما لو كانت في ماء محصور مملوك للباءع والا فكالدابة كما ان الدابة اذا لم تكن مملوكة بالاصل فهي كالسمكة قوله والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام قوي والا كان لقطة قول------------ه فلقطة وان كانت مواتا علي راي قوي قوله ولو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز قدم قول المالك مع اليمين-علي اشكال ولو اختلفا في القدر قدم قول المستاجر مع اليمين ولو اختلف الباءع والمشتري او المعير والمستعير قدم قول صاحب اليد د ما يخرج من البحر كالجواهر واللالء والدرر ه ارباح التجارات والصناعات والزراعات و ارض الذمي اذا اشتراها من مسلم سواء كانت مما فيه الخمس كالمفتوحة عنوة او لا كمن اسلم اهل------ها طوعا ز الحلال الممتزج بالحرام المطلب الثاني في الشراءط المطلب الثاني في الشراءط يشترط في الغناءم انتفاء الغصبية من مسلم او معاهد الاقوي تقديم قول ذي اليد وهو هنا المستاجر قوله ارض الذمي اذا اشتراها من مسلم الحكم بذلك مشهور بين الاصحاب خصوصا المتاخرين ومستنده ضعيف وكثير من المتقدمين لم يذكر هذا القسم والاصل يقتضي عدم الوجوب الي ان يحصل الناقل عنه وفي المعادن اخراج المءونة من حفر وسبك وغيره والنصاب-علي راي-وهو عشرون دينارا وفي الكنز هذان الشرطان وفي الماخوذ من البحر الغوص وبلوغ القيمة دينارا فلو اخذ منه بغير غوص او قلت قيمته عن الدينار سقط الخمس ولا يشترط اتحاد الغوص في الدينار بل لو اخرج ما قيمته دينار في عدة ايام-وان تباعدت-وجب الخمس و-العنبر ان اخرج بالغوص اعتبر الدينار وان اخذ من وجه الماء فمعدن وفي-	183	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms080	true	-5913223326438346059	20	213	98	1124	1609	300	مع انتفاء معرفة الباءع فان عرفه------------------------ فهو احق من غير يمين وما يوجد في جوف السمكة من غير احتياج الي تعريف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب اشتراط عدم اثر الاسلام ولو وجده في دار الاسلام واثره عليه فلقطة وان كانت مواتا علي راي--------- ولو اختلف مستاجر الدار ومالكها في ملكية الكنز قدم قول المالك مع-اليمين علي اشكال ولو اختلفا في القدر قدم قول المستاجر مع اليمين ولو اختلف الباءع والمشتري او المعير والمستعير قدم قول صاحب اليد د ما يخرج من البحر كالجواهر واللالء والدرر ه ارباح التجارات والصناعات والزراعات و ارض الذمي اذا اشتراها من مسلم سواء كانت مما فيه الخمس-كالمفتوحة عنوة او لا كمن اسلم اهلها عليها طوعا ز الحلال الممتزج بالحرام المطلب الثان---ي الشر-------------------------اءط يشترط في الغناءم انتفاء الغصبية من مسلم اومع اهد وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعادن اخراج المءونة من حفر وسبك وغيره والنصاب علي راي وهو عشرون دينارا وفي الكنز هذان الشرطان وفي الماخوذ من البحر الغوص وبلوغ القيمة دينارا فلو اخذ منه بغير غوص او قلت قيمته عن الدينار سقط الخمس ولا يشترط اتحاد الغوص فيا لدينار بل لو اخرج ما قيمته دينار في عدة ايام وان تباعدت وجب الخمس و العنبر ان اخرج بالغوص اعتبر الدينار وان اخذ من وجه الماء فمعدن وفي	80	-7275838470139380877	953	1756.0	778	1452	65.63360595703125	168	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms184	false	-4780255201631003794	0	88	0	508	1680	300	الارباح كونها فاضلة عن مء-نة السنة له ولعياله من غير اسراف ولا تقتير وفي الممتزج بالحرام الاشتباه في القدر والمالك فلو عرفهما سقط ولو عرف المالك خاصة صالحه والمقدار خاصة اخرجه ولا يعتبر الحول فيما يجب فيه الخمس لكن يءخر ما يجب في الارباح احتياطا للمكلف المطلب الثالث في مستحقيه المطلب الثالث في مستحقيه وهم ستة الله تعالي ورسوله عليه السلام وذو القربي وهو الامام-فهذه الثلاثة كانت للنبي صلي الله عليه واله وهي بعده للامامو---اليتامي والمساكين وابناء السبيل ويشترط انتساب الثلاثة الي عبد المطلب وهم الان اولاد ابي	184	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms080	true	-5913223326438346059	213	300	1124	1609	1609	300	الارباح كونها فاضلة عن مءونة السنة له ولعياله من غير اسراف ولا تقتير وفي الممتزج بالحرام الاشتباه في القدر والمالك فلو عرفهما سقط ولو عرف المالك خاصة صالحه والمقدار خاصة اخرج -ولا يعتبر الحول فيما يجب فيه الخمس لكن يءخر ما يجب في الارباح احتياطا للمكلف المطلب الثالث في مستحق--------------------------ه وهم ستة الله تعالي ورسوله عليه السلام وذو القربي وهو الامام فهذه الثلاثة كانت للنبي صلي الله عليه واله وهي بعده للامام 2و اليتامي والمساكين وابناء السبيل ويشترط انتساب الثلاثة الي عبد المطلب وهم الان اولاد ابي-	80	-7275838470139380877	478	920.0	396	513	93.1773910522461	82	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms184	false	-4780255201631003794	88	300	508	1680	1680	300	طالب والعباس والحارث وابي لهب سواء الذكر والانثي ويعطي من انتسب بابيه خاصة دون امه خاصةعلي راي-وايمانهم او حكمه وحاجة ابن السبيل في قوله والنصاب علي راي وهو عشرون دينارا قوي قوله دون امه خاصة علي راي هذا هو المشهور ودليله غير صالح بلد التسليم لا في بلده وفقر اليتيم-علي رايو-لا يعتبر العدالة ولا التعميم وان استحبا وينتقل ما قبضه النبي او الامام بعده الي وارثه وللامام فاضل المقسوم علي الكفاية للطواءف مع الاقتصاد وعليه المعوز علي راي ولا----------------------------------------------- يجوز النقل مع وجود المستحق فيضمن ولا ضمان مع عدمه قوله وفقر اليتيم علي راي هذا هو المشهور ودليله غير صالح قوله وللامام فاضل المقسوم علي الكفاية للطواءف مع الاقتصاد وعليه المعوز علي راي هذا هو المشهور بين المتاخرين ومنه استنبطوا اخراج ما يخصه حال الغيبة للاصناف ومستنده ضعيف مرسل وامره ملتبس جدا والله تعالي اعلم قوله ولا يجوز النقل مع وجود المستحق فيضمن ولا ضمان مع عدمه الاقوي الجواز مع الضمان كالزكاة المطلب الرابع في الانفال المطلب الرابع في الانفال وهي المختصة بالامام عليه السلام وهي عشرة الارض المملوكة من غير قتال انجلي اربابها عنها او سلموها طوعا والموات تقدم الملك او لا ورءوس الجبال وبطون الاودية وما بهما والاجام وصوافي الملوك وقطاءعهم غير المغصوبة من مسلم او معاهد وغنيمة من يقاتل بغير اذنه وميراث من لا وارث له وله ان يصطفي-	184	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms081	true	-1069739408184358363	0	128	0	694	1612	300	طالب والعباس والح-رث وابي لهب سواء الذكر والانثي ويعطي من انتسب بابيه خاصة دون امه ----علي راي وايمانهم او حكمه وحاجة ابن السبيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد التسليم لا في بلده وفقر اليتيم علي راي ولا يعتبر العدالة ولا التعميم وان استحبا وينتقل ما قبضه النبي او الامام بعده الي وارثه وللامام فاضل المقسوم علي الكفاية للطواءف مع الاقتصاد وعليه المعوز علي راي ولا يجوز النقل مع وجود المستحق فيضمن ولا ضمان مع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------مه المطلب الرابع في الان-------------------------فال وهي المختصة بالامام عليه السلام وهي عشرة الارض المملوكة من غير قتال انجلي اربابها عنها او سلموها طوعا والموات تقدم الملك او لا ورءوس الجبال وبطون الاودية وما بهما والاجام وصوافي الملوك وقطاءعهم غير المغصوبة من مسلم او معاهد وغنيمة من يقاتل بغير اذنه وميراث من لا وارث له وله ان يصطفي	81	-7275838470139380877	640	1024.0	526	1223	52.3303337097168	113	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms185	false	4628467692722869860	0	300	0	1599	1599	300	من الغنيمة ما شاء كثوب وفرس وجارية وغيرها من غير اجحاف ولا يجوز التصرف في حقه بغير اذنه والفاءدة حينءذ له وعليه الوفاء بما قاطع ويحل الفاضل وابيح لنا خاصة حال الغيبة المناكح والمساكن والمتاجر وهي ان يشتري الا-نسان ما فيه حقهم عليهم السلام ويتجر فيه لا اسقاط الخمس من ربح ذلك المتج-ر ومع حضوره عليه السلام يجب دفع الخمس اليه ومع الغيبة يتخير المكلف بين الحفظ بالوصية به الي ان يسلم اليه وبين صرف النصف الي اربابه وحفظ الباقي وبين قسمة حقه علي الاصناف وانما يتولي قسمة حقه عليه السلام الحاكم قوله ولا يجوز التصرف في حقه بغير اذنه المراد حال ظهوره اما حال غيبته فان ذلك كله مباح لشيعته عدا ميراث من لا وارث له ففي مستحقه خلاف ياتي كتاب الصوم كتاب الصوم وفيه مقاصد ثلاثة المقصد الاول في ماهية الصوم المقصد الثاني في اقسامه المقصد الثالث في الاعتكاف كتاب الصوم وفيه مقاصد المقصد الاول في ماهية الصوم المقصد الاول في ماهية الصوم الصوم لغة الامساك وشرعا توطين النفس علي الامتناع عن المفطرات مع النية فهنا فصول الفصل الاول النية الفصل الاول النية وشر-----------------------------------------------------------طها القصد الي الصوم في يوم معين لوجوبه او ندبه متقربا الي الله قوله وشرعا توطين النفس علي الامتناع عن المفطرات مع النية لا يخفي فساد هذا التعريف وكونه غير مانع لشموله من وطن نفسه علي ذلك ساعة واحدة واقل ناويا وارادة النية المعهودة شرعاوهي لا تصاحب الا التوطين علي صوم اليومتكلف غير نافع واما ما قيل من انه دوري من حيث اخذ المفطرات فيهوالمراد بها مفسدات الصومفقد يندفع بكون المراد منها الاشياء المخصوصة لا من حيث هي موصوفة بذلك قوله وشرطها القصد الي الصوم في يوم معين لوجوبه او ندبه متقربا الي الله تعالي به ويكفي ذلك ان كان الصوم معينا كرمضان والنذر المعين علي راي ولو نذر الصوم غدا عن قضاء رمضان ففي الاكتفاء بالاطلاق نظر والا زيد التعيين وهو القصد الي ايقاع-	185	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms081	true	-1069739408184358363	128	289	694	1553	1612	300	من الغنيمة ما شاء كثوب وفرس وجارية وغيرها من غير اجحاف ولا يجوز التصرف في حقه بغير اذنه والفاءدة حينءذ له وعليه الوفاء بما قاطع ويحل الفاضل وابيح لنا خاصة حال الغيبة المناكح والمساكن والمتاجر وهي ان يشتري-الا نسان ما فيه حقهم عليهم السلام ويتجر فيه لا اسقاط الخمس من ربح ذلك-المتج ر ومع حضوره عليه السلام يجب دفع الخمس اليه ومع الغيبة يتخير المكلف بينا لحفظ بالوصية ا---لي ان يسلم اليه وبين صرف النصف الي اربابه وحفظ الباقي وبين قسمة حقه علي الاصناف وانما يتولي قسمة حقه عليه السلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم كتاب الصوم كتاب الصوم وفيه مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصد الاول في ماهية الصو----------------------------م الصوم لغة الامساك وشرعا توطين النفس عليا لامتناع عن المفطرات مع النية فهنا فصول الاول ال------------------------نية وشرطها القصد الي الصوم في يوم معين لوجوبه او ندبه متقربا الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي به ويكفي ذلك ان كان الصوم معينا كرمضان والنذر المعين علي راي ولو نذر الصوم غدا عن قضاء رمضان ففي الاكتفاء بالاطلاق نظر والا زيد التعيين وهو القصد الي ايقاع	81	-7275838470139380877	786	1245.5	642	1661	47.320892333984375	138	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms186	false	225651519206795078	11	88	60	435	1569	300	النية ولو سهوا وكذا بترك بعض صفاتها كالتعيين في المطلق ويشترط فيها الجزم فلو ردد بين الواجب والندب او نوي الوجوب يوم الشك او نوي ليلة الشك صوم غد ان كان من رمضان لم يجزء والجزم ممن لا يعتقد كون اليوم من رمضان لغو وان ظن ذلك بقول عدل او امراة صادقة عنده ووقت النية مع الذكر من اول الليل الي اخره مستدامة الحكم فلا يجوز ان يصب-ح الا ناويا ومع النسيان الي الزوال وفي النفل --تعالي	186	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms082	true	8555579355580444253	0	77	0	376	1478	300	النية ولو سهوا وكذا بترك بعض صفاتها كالتعيين فيال مطلق ويشترط فيها الجزم فلو ردد بين الواجب والندب او نوي الوجوب يوم الشك-او نوي ليلة الشك صوم غد ان كان من رمضان لم يجزء والجزم ممن لا يعتقدك ون اليوم من رمضان لغو وان ظن ذلك بقول عدل او امراة صادقة عنده ووقت النية مع الذكر من اول الليل الي اخره مستدامة الحكم فلا يجوز ان-يصب ح الا ناويا ومع النسيان الي الزوال وفي النفل قول الي	82	-7275838470139380877	366	704.5	293	378	96.82539367675781	72	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms186	false	225651519206795078	193	258	1005	1368	1569	300	قول الي الغروب ولو اقترنت النية-باول النهار اجزا ولو تقدمت علي الغروب لم يجزء ولا يجب تجديدها بعد-الاكل ولا بعد الانتباه ولا يتعرض لرمضان هذه السنة والمحبوس الجاهل بالاهلة يتوخي شهرا فيصومه متتابعا فان افطر في اثناءه استانفع-لي اشكال ولا كفارة وان غلط بالتاخير لم يقض وبالتقديم يقضي الذي لم يدركه ولو نذر صوم الدهر مطلقا وسافر مع الاشتباه لم يتوخ في افطار شهر رمضان	186	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms082	true	8555579355580444253	75	143	368	734	1478	300	قول الي الغروب ولو اقترنت النية باول النهار اجزا ولو تقدمت علي الغروب لم يجزء ولا يجب تجديدها بعد الاكل ولا بعد الانتباه ولا يتعرض لرمضان هذه السنة والمحبوس الجاهل بالاهلة يتوخي شهرا فيصومه متتابعا فان افطر في اثناءه استانف علي اشكال ولا كفارة وان غلط بالتاخير لم يقض وبالتقديم يقضي الذي لم يدركه ولو نذر صوم الدهر مطلقا وسافر مع الاشتباه لم يتوخ في افطار شهر رمضان	82	-7275838470139380877	362	711.0	297	366	98.9071044921875	67	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms187	false	-7875353667784917591	82	219	404	1078	1445	300	فان افطر في اثناءه استانفع-لي اشكال الاصح عدم الاستءناف لانه اما نفس رمضان او غيره علي وجه مانعة الخلو وعلي التقديرين لا يتوجه الاستءناف -------------------------------------------------------------------ولا العيدين ويقضي رمضان ولو كان شهر رمضان ثلاثين لم يكفه شهر ناقص هلالي ولو قدم النية علي الشهر ونسي عنده لم يجزءه-علي راي-ولا بد في كل ليلة من نية علي راي ولو نوي غير رمضان فيه فرضا او نفلا ففي الاجزاء عن رمضان نظر ولا يجزء- عما نواه ولو نوي الندب ليلة الشك علي انه من شعبان اجزا وان كان من رمضان ولو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزءه ولو نوي الافطار ثم ظهر انه من رمضان قبل الزوال ولم يتناول وجب الامساك وجدد النية واجزاه ولو كان قد تناول او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء قوله ولو كان شهر رمضان	187	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms082	true	8555579355580444253	110	257	566	1271	1478	300	فان افطر في اثناءه استانف علي اشكال ولا كفارة وان غلط بالتاخير لم يقض وب------------------------------------التقديم يقضي الذي لم يدركه ولو نذر صوم الدهر مطلقا وسافر مع الاشتباه لم يتوخ في افطار شهر رمضان ولا العيدين ويقضي رمضان ولو كان رم----ضان ثلاثين لم يكفه شهر ناقص هلالي ولو قدم النية علي الشهر ونسي عنده لم يجزءه علي راي ولا بد في كللي لة من نية علي راي ولو نوي غير رمضان فيه فرضا او نفلا ففي الاجزاء عن رمضان نظر ولا يجزي1 عما نواه ولو نوي الندب ليلة الشك علي انه من شعبان اجزا وان كان من رمضانو لو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزءه ولو نوي الافطار ثم ظهر انه من رمضان قبل الزوال ولم يتناول وجب الامساك وجدد النية واجزاه ولو كان قد تناول او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء ولو نواه عن قضاء رمضان	82	-7275838470139380877	557	1018.5	441	745	74.76509857177734	112	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms188	false	7671803649378190711	0	89	0	438	1526	300	نفلا ففي الاجزاء عن رمضان نظر -لا يجزء مع العلم بكونه فيه ويجزء مع الجهل والنسيان قوله ولو نو---------------------------------------------------------------ي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزءه ف-----ي الاجزاء قوة خصوصا علي القول بعدم اعتبار نية الوجوب والندب ول-------------------------------------------------------------------------------------------و نواه عن قضاء رمضان وافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال ومعه في تعيينها اشكال ولو نوي الافطار في يوم من رمضان ثم جدد نية الصوم قبل الزوال لم ينعقد-علي راي ولو تقدمت نية الصوم ثم نوي الافطار ولم يفطر ثم	188	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms082	true	8555579355580444253	183	299	916	1474	1478	300	نفلا ففي الاجزاء عن رمضان نظر ول-------------------------ا يجزي1 عما------------- نواه ولو نوي الندب ليلة الشك علي انه من شعبان اجزا وان كان من رمضانو لو نوي الوجوب ان كان من رمضان والندب ان كان من شعبان لم يجزءه ولو نوي الافطار ثم ظهر انه من رمضان قبل الزوال ولم يتناول وجب الامساك وجدد النية واجزاه ولو كان قد تناول او علم بعد الزوال وان لم يتناول وجب الامساك والقضاء ولو نواه عن قضاء رمضان وافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال ومعه في تعيينها اشكال ولو نوي الافطار في يوم رم---ضان ثم جدد نية الصوم قبل الزوال لم ينعقد علي راي ولو تقدمت نية الصوم ثم نوي الافطار ولم يفطر ثم	82	-7275838470139380877	333	585.5	261	599	55.592655181884766	64	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms188	false	7671803649378190711	91	273	446	1382	1526	300	نية الصوم صح علي اشكال الفصل الثاني في الامساك الفصل الثاني في الامساك وفيه مطالب المطلب الاول فيما يمسك عنه المطلب الاول فيما يمسك عنه ويجب عن كل ماكول وان لم يكن معتادا وعن كل مشروب كذلك وعن ال-جماع قبلا ودبرا ويفسد الصوم وان كان في فرج الدابة وصوم المفعول به وان قوله ولو نواه عن قضاء رمضان وافطر بعد الزوال عمدا ثم ظهر انه من رمضان ففي الكفارة اشكال الاقوي عدم الوجوب عن رمضان لعدم تيقنه ولا عن القضاء لظهور فساده قوله ومعه ففي تعيينها اشكال لو قلنا بوجوبها لكان ينبغي ان يكون عن القضاء لانه هو الذي هتكه وقد كلف به ظاهرا حال الافطار قوله ولو نوي الافطار في يوم من رمضان ثم جدد نية الصوم قبل الزوال لم ينعقد علي راي قوي قوله ثم عاد الي نية الصوم صح علي اشكال الاقوي عدم الصحة في الموضعين كان غلاما وعن ايصال الغبار الغليظ الي الحلق وعن البقاء علي الجنابة عامدا حتي يطلع الفجر اختيارا وعن الحقنة بالماءع وفي الافساد نظر وبالجامد قول بالجواز وعن الارتماس في الماء وعن الكذب علي الله وعلي رسوله واءمته عليهم السلام وفي الافساد بهما نظر	188	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms083	true	3603693457311165317	1	85	3	453	1660	300	نية الصوم صح علي اشكال الفصل الثاني في الام------------------------ساك وفيه مط-------الب الاول فيما يمسك ---------------------------عنه ويجب عن كل ماكول وان لم يكن معتادا وعن كل مشروب كذلك وعن الاجماع قبلا ودبرا ويفسد الصوم وان كان--- فرج الدابة وصوم المفعول به وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غلاما وعن ايصال الغبار الغليظ الي الحلق وعنا لبقاء علي الجنابة عامدا حتي يطلع الفجر اختيارا وعن الحقنةبا لماءع وفي الافساد نظر وبالجامد قول بالجواز وعن الارتماس في الماء وعن الكذب علي الله وعلي رسوله واءمته عليهم السلام وفي الافساد بهما نظر	83	-7275838470139380877	443	854.0	361	937	47.27854919433594	76	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms189	false	7888809809250731982	86	142	467	749	1556	300	وفي الافساد بهما نظر الاقوي عدم الافساد بهما لاصالة الصحة والنهي عنهما مع خروجهما عن حقيقة ولو اجنب فنام ناويا للغسل صح صومه وان لم ينتبه حتي يطلع الفجر ولو لم ينو حتي طلع فسد ولو امني عقيب الاستمناء او لمس امراة فسد صومه ولو احتلم نهارا او امني عقيب النظر الي امراة او الاستماع لم	189	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms083	true	3603693457311165317	81	123	432	640	1660	300	وفي الافساد بهما نظر و----------------------------------------------------------------------لو اجنب فنام ناويا للغسل صح صومه وان لم ينتبه حتي يطلع الفجر ولو لم ينو حتي طلع فسد ولو امني عقيب الاستمناء او لمس امراة فسدصو-مه ولو احتلم نهارا او امني عقيب النظر الي امراة او الاستماع ---	83	-7275838470139380877	205	393.0	163	282	72.69503784179688	40	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms190	false	-6045475138440713842	166	213	894	1171	1628	300	ورسوله واءمته عليهم السلام والارتماس-علي راي فيهما والغلط بعدم طلوع الفجر مع القدرة علي المراعاة وبالغروب للتقليد او للظلمة الموهمة ولو ظن لم يفطر والتقليد في عدم الطلوع مع قدرة المراعاة ويكون طالعا وقت تناوله وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حالة التناول وتعمد القء فلو ذرعه	190	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms083	true	3603693457311165317	178	226	964	1242	1660	300	ورسوله واءمته عليهم السلام والارتماس علي راي فيهما والغلط بعدم طلوع الفجر مع القدرة علي المراعاة وبالغروب للتقليد او للظلمة الموهمة ولو ظن لم يفطر والتقليد في عدم الطلوع مع قدرة المراعاة ويكون طالعا وقت تناوله وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حالة التناول وتعمد القء فلو ذرعه	83	-7275838470139380877	277	549.0	230	278	99.64028930664062	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms190	false	-6045475138440713842	5	63	28	379	1628	300	والناسي والمكره معذوران بخلاف الجاهل للحكم والناسي له ويستحب السواك للصلاة ولو بعد العصر بالرطب وغيره ويجوز مص الخاتم وشبهه ومضغ الطعام وذوقه وزق الطاءر والمضمضة للتبرد واستنقاع الرجل في الماء ويكره للمراة و--الخنثي المطلب الثاني فيما يوجب الافطار المطلب الثاني فيما يوجب الافطار وهو فعل ما اوجبنا الامساك عنه عمدا اختيارا عدا الكذب علي الله تعالي --قوله	190	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms083	true	3603693457311165317	125	179	648	971	1660	300	والناسي والمكره معذوران بخلاف الجاهل للحكم والناسي له ويستحب السواك للصلاة ولو بعد العصر بالرطب وغيره ويجوز مص الخاتم وشبهه ومضغ الطعام وذوقه وزق الطاءر والمضمضة للتبرد واستنقاع الرجل في الماء ويكره للمراة او الخنثي المطلب الثاني فيما يوجب الاف--------------------------------طار وهو فعل ما اوجبنا الامساك عنه عمداا ختيارا عدا الكذب علي الله تعالي ورسوله	83	-7275838470139380877	315	609.0	263	355	88.73239135742188	50	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms191	false	1011349521894003059	85	172	426	914	1607	300	وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حالة التناول وتعمد القء فلو ذرعه لم يفطر والحقنة بالماءع ودخول ماء المضمضة للتبرد الحلق دون الصلاة وان كانت نفلا ومعاودة الجنب النوم ثانيا حتي يطلع الفجر مع نية الغسل وعدمها وفي الافطار- بالامناء عقيب النظر الي المحرمة اشكال وابتلاع بقايا الغذاء من بين الاسنان عمدا وفي الحاق العابث بالمضمضة او طرح الخرز وشبهه في الفم مع ابتلاعه من غير ق-صد بالمتبرد اشكال وفي الحاق وصول الدواء الي الجوف من الاحليل بالحقنة بالماءع نظر اما لو وصل بغيره كالطعن بالرمح فلا	191	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms083	true	3603693457311165317	214	300	1174	1660	1660	300	وترك تقليد المخبر بالطلوع لظن كذبه حالة التناول وتعمد القء فلو ذرعه لم يفطر والحقنة بالماءع ودخول ماء المضمضة للتبرد الحلق دون الصلاة وان كانت نفلاو معاودة الجنب النوم ثانيا حتي يطلع الفجر مع نية الغسل وعدمها وفي-الافطا ر بالامناء عقيب النظر الي المحرمة اشكال وابتلاع بقايا الغذاء من بين الاسنان-عمدا وفي الحاق العابث بالمضمضة او طرح الخرز وشبهه في الفم مع ابتلاعه من-غير ق صد بالمتبرد اشكال وفي الحاق وصول الدواء الي الجوف من الاحليل بالحقنة بالماءع نظر اما لو وصل بغيره كالطعن بالرمح فلا-	83	-7275838470139380877	481	932.0	399	490	98.16326904296875	80	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms191	false	1011349521894003059	274	300	1468	1607	1607	300	والسعوط بما يتعدي الحلق كالابتلاع ولا يفطر بالوصول الي الدماغ خاصة ولا يفطر بالاكتحال وان وجد منه طعما في الحلق ولا بالتقطير في الاذن ما لم-	191	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms084	true	-5200889664701297033	0	25	0	139	1662	300	والسعوط بما يتعدي الحلق كالابتلاع ولا يفطر بالوصول الي الدماغ-خاصة ولا يفطر بالاكتحال وان وجد منه طعما في الحلق ولا بالتقطير في الاذن ما لم	84	-7275838470139380877	138	266.0	114	140	98.57142639160156	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms192	false	-6037819915163478227	0	279	0	1540	1661	300	يصل الجوف ولا بالفصد والحجامة نعم يكرهان للضعف بهما ولا بتشرب الدماغ الدهن بالمسام حتي يصل الي الجوف ولا بدخول ذبابة من غير قصد ولا بابتلاع الريق وان جمعه بالعلك وتغير طعمه في الفم ما لم ينفصل عنه وكذا المجتمع علي اللسان اذا اخرجه معه ولو تفتت العلك ووصل منه الي الجوف افطر والنخامة اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم يفطر بابتلاعها وكذا لو انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة الي اقصي الفم ولم يقدر علي مجها حتي نزلت الي الجوف ولو ابتلعها بعد حصولها في فضاء الفم اختيارا بطل صومه ولو قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار ولو استنشق فدخل الماء دماغه لم يفطر ولو جري الريق ببقية طعام في خلل الاسنان فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة والا فلا شء ولو تعمد الابتلاع فالقضاء والكفارة قوله والسعوط بما يتعدي الحلق كالابتلاع المراد انه اذا وصل الي الحلق وان لم يتعدهكغيره من المتناولاتففي العبارة تجوز بسبب ترك الصلة قوله ولو قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار قوي قوله فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة قوي ويكره تقبيل النساء واللمس والملاعبة والاكتحال بما فيه صبر او مسك واخر-اج الدم ودخول الحمام المضعفان والسعوط بما لا يتعدي الي الحلق وشم الرياحين ويتاكد النرجس والحقنة بالجامد وبل الثوب علي الجسد المطلب الثالث فيما يجب بالافطار المطلب الثالث فيما يجب بالافطار يجب القضاء والكفارة بالاكل والشرب للمعتاد وغيره والجماع الموجب للغسل وتعمد البقاء علي الجنابة حتي يطلع الفجر والنوم عقيبها حتي يطلع الفجر من غير نية الغسل والاستمناء وايصال الغبار الغليظ الي الحلق متعمدا ومعاودة الجنب النوم ثالثا عقيب انتباهتين مع تمكنه من الغسل فيهما مع نية الغسل حتي يطلع الفجر وما عداه يجب به القضاء خاصة	192	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms084	true	-5200889664701297033	25	253	139	1392	1662	300	يصل الجوف ولا بالفصد والحجامة نعم يكرهان للضعف بهما ولا -تشرب الدماغ الدهن بالمسام حتي يصل الي الجوف ولا بدخول ذبابة من غير قصد ولا بابتلاع الريق وان جمعه بالعلك وتغير طعمه في الفم ما لم ينفصل عنه وكذا المجتمع علي اللسان اذا اخرجه معه ولو تفتت العلك ووصل منه الي الجوف افطر والنخامة اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم يفطر بابتلاعها وكذا لو انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة الي اقصي الفم ولم يقدر علي مجها حتي نزلت الي الجوف ولو ابتلعها بعد حصولها في فضاءا-لفم اختيارا بطل صومه ولو قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي نزلت فالاقرب عدم الافطار ولو استنشق فدخل الماء دماغه لم يفطر ولو جري الريق ببقية طعام في خلل الاسنان فان قصر في التخليل فالاقرب القضاء خاصة والا فلا شء ولو تعمد الابتلاع فالقضاء والكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تقبيل النساء واللمس والملاعبة والاكتحال بما فيه صبر او مسك-واخر اج الدم ودخول الحمام المضعفان والسعوط بما لا يتعدي الي الحلق وشم الرياحين ويتاكد النرجس والحقنة بالجامد وبل الثوب علي الجسد المطلب الثالث فيما يجب -الاف--------------------------------طار يجب القضاء والكفارة بالاكل والشرب للمعتاد وغيره والجماع الموجب للغسل وتعمد البقاء علي الجنابة حتي يطلع الفجر والنوم عقيبها حتي يطلع الفجر من غير نية الغسل والاستمناءو ايصال الغبار الغليظ الي الحلق متعمدا ومعاودة الجنب النوم ثالثا عقيب انتباهتين مع تمكنه من الغسل فيهما مع نية الغسل حتي يطلع الفجر وما عداه يجب به القضاء خاصة	84	-7275838470139380877	1249	2446.0	1023	1541	81.05126190185547	222	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms193	false	-1526635456285018420	37	84	191	462	1622	300	وانما تجب الكفارة في الصوم المتعين كرمضان وقضاءه بعد الزوال والنذر المعين والاعتكاف الواجب دون ما عداه كالنذر المطلق والكفارة وان فسد الصوم وتتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين مطلقا وفي يوم مع التغاير او مع تخلل التكفير ويعزر مع العلم والتعمد فان تخلل التعزير مرتين قتل	193	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms084	true	-5200889664701297033	253	300	1392	1662	1662	300	وانما تجب الكفارة في الصوم المتعين كرمضان وقضاءه بعد الزوال والنذرا لمعين والاعتكاف الواجب دون ما عداه كالنذر المطلق والكفارة وان فسدا لصوم وتتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين مطلقا وفي يوم مع التغاير او مع تخلل التكفير ويعزر مع العلم والتعمد فان تخلل التعزير مرتين قتل-	84	-7275838470139380877	266	523.0	222	271	98.15498352050781	44	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms193	false	-1526635456285018420	233	292	1259	1581	1622	300	ولو اكره زوجته علي الجماع فعليه كفارتان ولا يفسد صومها ويفسد لو طاوعته ولا يتحمل الكفارة حينءذ ويعزر كل منهما بخمسة وعشرين سوطا والاقرب التحمل عن الاجنبية والامة المكرهتين ولو تبرع بالتكفير عن الميت اجزا عنه لا الحي ولو ظن الاكل ناسيا الفساد فتعمده وجبت الكفارة ولا يفسد صوم الناسي ومن وجر في حلقه ومن اكره حتي ارتفع قصده	193	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms085	true	-5086812288641619755	2	61	11	333	1540	300	ولو اكره زوجته علي الجماع فعليه كفارتان ولا يفسد صومها ويفسد لو طاوعته ولا يتحمل الكفارة حينءذ ويعزر كل منهما بخمسة وعشرين سوطا والاقرب التحمل عن الاجنبية والامة المكرهتين ولو تبرع بالتكفير عن الميت اجزا عنه لا الحي ولو ظن الاكل ناسيا الفساد فتعمده وجبت الكفارة ولا يفسد صوم الناسي ومن وجر في حلقه ومن اكره حتي ارتفع قصده	85	-7275838470139380877	322	644.0	263	322	100.0	59	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms194	false	321446473573774848	169	276	887	1415	1549	300	او خوف علي اشكال فروع فروع ا لو طلع الفجر لفظ ما في فيه من الطعام فان ابتلعه كفر ب يجوز الجماع الي ان يبقي للطلوع مقدار فعله والغسل فان علم التض-يق فواقع وجبت الكفارة ولو ظن السعة فان راعي فلا شء والا فالقضاء خاصة ج لو افطر المنفرد برءية هلال رمضان وجب القضاء والكفارة عليه د لو سقط فرض الصوم بعد افساده فالاقرب سقوط الكفارة فلو اعتقت ثم حاضت فالاقرب بطلانه ه لو وجب شهران متتابعان فعجز صام ثمانية عشر يوما فان عجز استغفر الله تعالي ولو قدر علي اكثر من ثمانية عشر او علي الاقل فالوجه عدم الوجوب قوله او خوف علي اشكال الاقوي---------- وجوب	194	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms085	true	-5086812288641619755	61	169	333	865	1540	300	او خوف علي اشكال ف-----روع ا لو طلع الفجر لفظ ما في فيه من الطعام فان ابتلعه كفر ب يجوز الجماع الي ان يبقي للطلوع مقدار فعله والغسل فان علم-التض يق فواقع وجبت الكفارة ولو ظن السعة فان راعي فلا شء والا فالقضاء خاصة ج لو افطر المنفرد برءية هلال رمضان وجب القضاء والكفارة عليه د لو سقط فرض الصوم بعد افساده فالاقرب سقوط الكفارة فلو اعتقت ثم حاضت فالاقرب بطلانه ه لو وجب شهران متتابعان فعجز صام ثمانية عشر يوما فان عجز استغفر الله تعالي ولو قدر علي اكثر من ثمانية عشر او علي الاقل فالوجه عدمالو جوب -اما لو قدر علي العدد دون الوصف فالوجه وجوب	85	-7275838470139380877	500	954.5	396	539	92.7643814086914	98	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms195	false	1439727535407199501	5	299	30	1566	1569	300	ولو قدر علي اكثر من ثمانية عشر او علي الاقل فالوجه عدم الو-جوب الوجه حسن في الاول لاطلاق النصوص بان من عجز عن صوم الشهرين ينتقل الي الثمانية عشر فلا يجب عليه الزاءد وان قدر عليه اما في الثاني فالاقوي انه يجب عليه صوم الممكن لعموم قوله صلي الله عليه واله اذا امرتكم بامر فاتوا منه اما لو قدر علي العدد دون الوصف فالوجه وجوب المقدور ولو صام شهرا فعجز احتمل وجوب تسعة وثمانية عشر والسقوط و لو اجنب ليلا وتعذر الماء بعد تمكنه من الغسل حتي اصبح فالقضاء علي اشكال المطلب الرابع في بقايا مباحث موجبات الافطار المطلب الرابع في بقايا مباحث موجبات الافطار يجب------------------------- بالافطار اربعة يجب بالافطار اربعة ما استطعتم وغيره قوله اما لو قدر علي العدد دون الوصف فالوجه وجوب المقدور قوي قوله ولو صام شهرا فعجز احتمل وجوب تسعة وثمانية عشر والسقوط الاقوي وجوب الثمانية عشر لدخوله في عموم من عجز عن الشهرين قوله ولو اجنب ليلا وتعذر الماء بعد تمكنه من الغسل حتي اصبح فالقضاء علي اشكال قوي مع ظن عدم التمكن منه بعد ذلك ولو علم عدمه اتجهت الكفارة ايضا ومع انتفاءهما فعدمها اقوي قوله يجب بالافطار اربعة وجوب الاربعة مترتب علي ما صدق عليه الافطار لا الاول القضاء الاول القضاء وهو واجب علي كل تارك عمدا بردة او سفر او مرض او نوم او حيض او نفاس او بغير عذر مع وجوبه عليه والمرتد عن فطرة وغيرها سواء ولا يجب لو فات بجنون او صغر او كفر اصلي او اغماء وان لم ينو قبله او عولج بالمفطر ويستحب التتابع الثاني الامساك تشبها بالصاءمين الثاني الامساك تشبها بالصاءمين وهو واجب علي كل متعمد بالافطار في رمضان وان كان افطاره للشك ولا يجب علي من ابيح له الفطر كالمسافر والمريض بعد القدوم والصحة اذا افطرا بل يستحب لهما وللحاءض والنفساءاذا طهرتا بعد طلوع الفجر-والكافر اذا اسلم والصبي اذا	195	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms085	true	-5086812288641619755	147	300	760	1540	1540	300	ولو قدر علي اكثر من ثمانية عشر او علي الاقل فالوجه عدم-الو جوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو قدر علي العدد دون الوصف فالوجه وجوب المقدور ولو صام شهرا فعجز احتمل وجوب تسعة وثمانية عشر والسقوط و لو اجنب ليلا وتعذر الماء بعد تمكنه من الغسل حتي اصبح فالقضاء علي اشكال المطلب الرابع في بقايا مباحث موجبات الاف--------------------------------------------طار يجب بالافطار اربعة الاول الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وهو واجب علي كل تارك عمدا بردة او سفر او مرض او نوم او حيض او نفاس او بغير عذر مع وجوبه عليه والمرتد عن فطرة وغيرها سواء ولا يجب لو فات بجنون او صغر او كفر اصلي او اغماء وان لم ينو قبله او عولج بالمفطر ويستحب التتابع الثاني الامساك تشبها بالصاء-------------------------------مين وهو واجب علي كل متعمد بالافطار في رمضان وان كان افطاره للشك ولا يجب علي من ابيح له الفطر كالمسافر والمريض بعد القدوم والصحة اذا افطرا بل يستحب لهما وللحاءض والنفساءاذا طهرتا بعد طلوع الفجر والكافر اذا اسلم والصبي اذا-	85	-7275838470139380877	753	1213.0	607	1563	48.17658233642578	144	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms196	false	-642896008092262853	28	110	131	538	1551	300	وهو واجب علي كل تارك عمدا بردة او سفر او مرض او نوم في ادخال المرض والنوم مطلقا في اقسام العامد تجوز ظاهر وتغليب للاقسام علي ما يوافقها في الحكم وان لم يكن منها فان الناءم مطلقا غير متعمد لترك الصوم الا ان ننظر الي تعمده السبب ونجعل فاعل السبب فاعل المسبب والمريض قد يكون متعمدا كمن تركه لتضرره به مع قدرته عليه في الجملة وقد تركه مع عجزه عنه اصلا ومثله لا يسمي متعمدا ايضا قوله والمرتد عن فطرة وغيرها سواء	196	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms085	true	-5086812288641619755	207	235	1076	1197	1540	300	وهو واجب علي كل تارك عمدا بردة او سفر او مرض او نوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حيض او نفاس او بغير عذر مع وجوب---------------------------------------------------------------------------ه علي-------------------------------------------------------------------ه والمرتد عن فطرة وغيرها سواء	85	-7275838470139380877	94	154.5	70	407	23.095823287963867	18	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms196	false	-642896008092262853	171	273	837	1410	1551	300	مذهبه المغمي عليه الثالث الكفارة الثالث الكفارة وهي مخيرة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ويجب الثلاث في الافطار بالمحرم-علي راي-وكفارة قضاءه بعد الزوال اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد فان عجز صام ثلاثة ايام وكفارة الاعتكاف كرمضان وفي كفارة النذر المعين قولان فروع فروع ا المجنون اذا اكره الزوجة لا يتحمل عنها الكفارة ولا شء عليها ب المسافر اذا اكره زوجته وجبت الكفارة عليه عنها لا عنه ويحتمل السقوط لكونه مباحا له غير مفطر لها ج المعسرة المطاوعة يجب عليها الصوم والمكرهة يتحمل عنها الاطعام وهل يقبل الصوم التحمل الظاهر من فتاوي علماءنا ذلك قوله	196	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms086	true	-4649153775188469941	5	107	26	581	1572	300	معناه المغمي عليه الثالث الكفا---------------رة وهي مخيرة في رمضان عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ويجب الثلاث في الافطار بالمحرم علي راي وكفارة قضاءه بعد الزوال اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد فان عجز صامث لاثة ايام وكفارة الاعتكاف كرمضان وفي كفارة النذر المعين قولان ف-----روع ا المجنون اذا اكره الزوجة لا يتحمل عنها الكفارة ولا شء عليها ب المسافر اذا اكره زوجته وجبت الكفارة عليه عنها لا عنه ويحتمل السقوط لكونه مباحا له غير مفطر لها ج المعسرة المطاوعة يجب عليها الصوم والمكرهة يتحمل عنها الاطعام وهليق بل الصوم التحمل الظاهر في فتاوي علماءنا ذلك د لو	86	-7275838470139380877	540	1051.0	443	575	93.91304016113281	94	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms197	false	-6441039005962232297	228	299	1265	1645	1648	300	الافطار لان الكلام في قوة عليهما القضاء والفدية ولو خافتا علي انفسهما ففي الحاقهما بالخوف علي الولد او بالمريض اشكال وتجب الفدية في غير رمضان ان تعينع-لي اشكال وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم ب تاخير القضاء فمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان السنة القابلة فان كان مريضا او مسافرا او عازما علي القضاء غير متهاون فيه فلا فدية عليه بل القضاء خاصة	197	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms086	true	-4649153775188469941	158	229	857	1234	1572	300	الافطار في رمضان ويجب ----عليهما القضاء والفدية ولو خافتا علي انفسهما ففي الحاقهما بالخوف علي الولد او بالمريض اشكال وتجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم ب تاخير القضاء فمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان السنة القابلة فان كان مريضا او مسافرا او عازما علي القضاء غير متهاون فيه فلا فدية عليه بل القضاء خاصة	86	-7275838470139380877	362	706.0	294	381	95.01312255859375	66	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms197	false	-6441039005962232297	9	99	54	558	1648	300	ويحتمل السقوط لكونه مباحا له غير مفطر لها فيه قوة قوله المعسرة المطاوعة يجب عليها الصوم والمكرهة يتحمل عنها الاطعام لا وجه لتخصيص الاطعام فان العتق يقبل------ التحمل كذلك بغير اشكال------------ د لو جامع ثم انشا سفرا اختيارا لم تسقط الكفارة ولو كان اضطرارا سقطت علي راي الرابع الفدية الرابع الفديةوهي مد من الطعام عن كل يوم ومصرفها مصرف الصدقاتبافطار نهار رمضان بامور ثلاثة ا جبر فضيلة الاداء-مع تدارك اصل الصوم بالقضاء في الحامل المقرب والمرضع القليلة اللبن اذا خافتا علي الولد جاز لهما الافطار في رمضان ويجب -وانما الكلام	197	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms086	true	-4649153775188469941	78	164	421	893	1572	300	ويحتمل السقوط لكونه مباحا له غير مفطر لها ج----------- المعسرة المطاوعة يجب عليها الصوم والمكرهة يتحمل عنها الاطعام وهليق ----------------------------بل الصوم التحمل الظاهر في فتاوي علماءنا ذلك د لو جامع ثم انشا سفرا اختيارا لم تسقط الكافرة ولو كان اضطرارا سقطت علي راي الرابع الفدية -------------وهي مد من الطعام عن كل يوم ومصرفها مصرف الصدقاتبافطار نهار رمضان بامور ثلاثة ا جبر فضيلة الاداء مع تدارك اصل الصوم بالقضاء في الحامل المقرب والمرضع القليلة اللبن اذا خافتا علي الولد جاز لهما الافطار في رمضان ويجب عليهما القضاء	86	-7275838470139380877	423	761.5	343	524	80.72518920898438	73	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms198	false	1303279058842575407	11	189	70	1005	1591	300	ولو خافتا علي انفسهما ففي الحاقهما بالخوف علي الولد او بالمريض اشكال منشءه من انهما حينءذ في معني المريض المتضرر به فلا فدية عليهما وهو المشهور ومن اطلاق النصوص بانهما يفطران ويفديان من غير تفصيل ولعل العمل لاطلاقها اقوي قوله وتجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال الاقوي عدم الوجوب قوله وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم قوي قوله------ فمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان السنة القابلة فان كان مريضا او مسافرا او عازما علي القضاء غير متهاون فيه فلا فدية عليه بل القضاء خاصة المراد بالمريض هنا من لا يستوعب مرضه ما بين الرمضانين بل عرض له المرض بعد فوات الصوم وامكان فعله واستمر الي الثاني سواء كان فواته بسبب المرض ام غيره اذ لا مدخل للسبب هنا في اختلاف الحكم وانما قيدناه بذلك ليمكن جعله قسيما لغير المتهاون ولو تهاون به فعليه مع القضاء عن كل يوم فدية ولو استمر المرض من الرمضان الاول الي الثاني سقط قضاء الاول ووجبت الفدية عن كل يوم مد ولو استمرال-ي ان بقي نصف الفاءت مثلات-عين القضاء فيه وسقط الم-تخلف	198	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms086	true	-4649153775188469941	165	269	901	1429	1572	300	ولو خافتا علي انفسهما ففي الحاقهما بالخوف علي الولد او بالمريض اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الفدية في غير رمضان ان تعين علي اشكال----------------------- وهل يلحق بهما منقذ الغير من الهلاك مع افتقاره الي الافطار الاقرب العدم ب تاخير القضاء فمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان السنة القابلة فان كان مريضا او مسافرا او عازما علي القضاء غير متهاون فيه فلا فدية عليه بل القضاء خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تهاون به فعليه مع القضاء عن كل يوم فدية ولو استمر المرض من الرمضان الاول الي الثاني سقط قضاء الاول ووجبت الفدية عن كل يوم مد ولو استمر الي ان بقي نصف الفاءت مثلا تعين القضاء فيه وسقط-الم تخلف	86	-7275838470139380877	508	943.5	409	944	53.813560485839844	95	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms199	false	-2170667233397873352	24	51	127	267	1519	300	مع الفدية ولو فات رمضان او بعضه لمرض واستمر حتي مات لم يجب القضاء عنه--بل يستحب-ولا الفدية وكل صوم واجب-رمضان او غيره-فات وتمكن من قضاءه ولم يقض	199	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms086	true	-4649153775188469941	269	300	1429	1572	1572	300	مع الفدية ولو فات رمضان او بعضه لمرض واستمر حتي مات لم يجب-القضاء عن ه بل يستحب ولا الفدية وكل صوم واجب رمضان او غيره فات وتمكن من قضاءه ولم يقض-	86	-7275838470139380877	137	242.5	112	145	94.48275756835938	28	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms199	false	-2170667233397873352	51	133	267	675	1519	300	حتي مات وجب علي وليه-وهو اكبر اولاده الذكور-القضاء عنه سواء فات بمرض او سفر او غيرهما ولو فات بالسفر ومات قبل التمكن من قضاءه ففي رواية يجب علي الولي قضاءه ولو كان الاكبر انثي لم يجب عليها القضاء وحينءذ يسقط القضاء وقيل يتصدق عنه من تركته عن كل يوم بمد وكذا لو لم يكن له ولي ولو كان وليان فازيد تساووا في القضاء بالتقسيط وان اتحد الزمان وان كان في كفارة وجب التتابع فان تبرع بعضهم سقط عن الباقين ولو انكسر يوم	199	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms087	true	-2532381395752194451	0	83	0	409	1531	300	حتي مات وجب علي وليه وهو اكبر اولاده الذكور القضاء عنه سواء فات بمرض او سفر او غيرهما ولو فات بالسفر ومات قبل التمكن من قضاءه ففي رواية يجب علي الولي قضاءه ولو كان الاكبر انثي لم يجب عليها القضاء وحينءذ يسقط القضاء وقيل يتصدق عنه من تركته عن كل يوم بمد وكذا لو لم يكن له ولي ولو كان وليان فازيد تساووا في القضاء بالتقسيط وان اتحد الزمان وان-كان في كفارة وجب التتابع فان تبرع بعضهم سقط عن الباقين ولو انكسر يوم	87	-7275838470139380877	407	799.0	326	410	99.26829528808594	82	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms199	false	-2170667233397873352	232	287	1182	1458	1519	300	يتصدق عنه من تركته عن كل يوم بمد وكذا لو لم يكن له ولي ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكالواجب علي الكفاية فان صاماه وافطرا- بعد الزوال دفعة او علي الت-عاقب او احدهما ففي الكفارة وجوبا ومحلا اشكال وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	199	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms087	true	-2532381395752194451	44	123	220	625	1531	300	يتصدق عنه من تركته عن كل يوم بمد وكذا لو لم يكن له ولي ولو كان وليان فازيد تساووا في القضاء بالتقسيط وان اتحد الزمان وانكان في كفارة وجب التتابع فان تبرع بعضهم سقط عن الباقين ولو انكسر يوم فكالواجب علي الكفاية فان صاما- وافطراه بعد الزوال دفعة او علي-الت عاقب او احدهما ففي الكفارة وجوبا ومحلا اشكال وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	87	-7275838470139380877	270	506.0	216	407	66.33906555175781	51	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms200	false	9192971335864383935	79	208	417	1097	1576	300	الكفارة حينءذ مطلقا قوله- وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال الاقوي عدم وجوب القضاء عن المراة وان العبد كالحر قوله ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر هذا مستثني من صور القضاء وفيه تخفيف عن الولي ومستنده رواية الوشاء عن الرضا عليه السلام وفيها انه يتصدق عن الشهر الاول ويقضي الثاني والمستند ج العجز عن الاداء في الشيخ والشيخة وذي العطاش فانهم يفطرون رمضان ويفدون عن كل يوم فان امكن بعد ذلك القضاء وجب والا فلا فروع فروع ا المريض او المسافر اذا برء وقدم قبل الزوال ولم يتناولا شيءا وجب عليهما الصوم واجزاهما ولو كان بعد الزوال استحب الامساك ووجب القضاء ب لو نسي غسل الجنابة حتي مضي عليه الشهر او بعضه قضي الصلاة والصوم علي رواية وقيل الصلاة خاصة	200	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms087	true	-2532381395752194451	98	191	492	974	1531	300	الكفارة وجوبا ومحلا اشكال وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال ولو ------------------------------------------------------كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج العجز عن الاداء في الشيخ والشيخة وذي العطاش فانهم يفطرون رمضان ويفدون عن كل يوم فان امكن بعد ذلك القضاء وجب والا فلا ف-----روع ا المريض او المسافر اذا برء وقدم قبل الزوال ولم يتناولا شيءا وجب عليهما الصوم واجزاهما ولو كان بعد الزوال استحب الامساك ووجب القضاء ب لو نسي غسل الجنابة حتي مضي عليه الشهر او بعضه قضي الصلاة والصومع لي رواية وقيل الصلاة خاصة	87	-7275838470139380877	463	879.5	372	681	67.98825073242188	85	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms201	false	7443764659303756895	4	69	20	354	1568	300	ج يجوز الافطار في قضاء رمضان قبل الزوال ويحرم بعده والاقرب الاختصاص بقضاء رمضان د الناءم ان سبقت منه النية صح صومه والا وجب القضاء ان لم يدرك الني-ة قبل الزوال الفصل الثالث في وقت الامساك وشراءطه الفصل الثالث في وقت الامساك وشراءطه وهو من اول طلوع الفجر الثاني الي غروب ا-لشمس فلا يصح صوم الليل ولو نذره لم ينعقد وان ضمه الي النهار ولو	201	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms087	true	-2532381395752194451	191	249	974	1271	1531	300	ج يجوز الافطار في قضاء رمضان قبل الزوال ويحرم بعده والاقرب-الاختصاص بقضاء رمضان د الناءم ان سبقت منه النية صح صومه والا وجب القضاء ان لم يدرك-الني ة قبل الزوال الفصل الثالث في وقت الامساك وشرا------------------------------------ءطه وهو من اول طلوع الفجر الثاني الي-غروب ا لشمس فلا يصح صوم الليل ولو نذره لم ينعقد وان ضمه الي النهار ولا	87	-7275838470139380877	294	559.0	238	336	87.5	53	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms201	false	7443764659303756895	163	216	854	1128	1568	300	الي مطلق --ولا يصح في الايام التي حرم صومها كالعيدين وايام التشريق لمن كان بمني ناسكا ولو نذر هذه الايام لم ينعقد ولو نذر يوما فاتفق احدها افطر ولا قضاء-علي راي ولو نذر ايام التشريق بغير مني صح وانما يصح من العاقل المسلم الطاهر من الحيض والنفاس والمقيم حقيقة او حكما الطاهر من	201	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms087	true	-2532381395752194451	246	300	1256	1531	1531	300	الي النهار ولا يصح في الايام التي حرم صومها كالعيدين وايام التشريق لمن كان بمني ناسكا ولو نذر هذه الايام لم ينعقد ولو نذر يوما فاتفق احدها افطر ولا قضاء علي راي ولو نذر ايام التشريق بغير مني صح وانما يصح من العاقل المسلم الطاهر من الحيض والنفاس -المقيم حقيقة او حكما الطاهر من-	87	-7275838470139380877	267	511.5	216	277	96.389892578125	51	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms201	false	7443764659303756895	216	248	1128	1297	1568	300	الجنابة في اوله السليم من المرض فلا ينعقد صوم المجنون ولا المغمي عليه وان سبقت منه النية ولا الكافر وان كان واجبا عليه لكن يسقط باسلامه وصوم الصبي المميز صحيح علي اشكال	201	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms088	true	-4569200355378982750	0	32	0	169	1602	300	الجنابة في اوله السليم من المرض فلا ينعقد صوم المجنون ولا المغمي عليه وان سبقت منه النية ولا الكافر وان كان واجبا عليه لكن يسقط باسلامه وصوم الصبي المميز صحيح علي اشكال	88	-7275838470139380877	169	338.0	137	169	100.0	32	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms202	false	-5110446999609434312	38	285	184	1540	1619	300	بعد الفجر ويصح من المستحاضة فان اخلت بالغسل او غسلي النهار مع وجوبهما لم يصح ووجب القضاء ولا يصح من المسافر-الذي يجب عليه قصر الصلاة-كل صوم واجب الا الث-لاثة بدل الهدي والثمانية عشر بدل البدنة في المفيض من عرفة قبل الغروب والنذر المقيد به والاقرب في المندوب الكراهية ولا يصح من الجنب ليلا مع تمكنه من الغسل قبل الفجر فان لم يعلم بالجن-ابة في رمضان والمعين خاصة او لم يتمكن من الغسل مطلقا صح الصوم وكذا يصح لو احتلم في اثناء النهار مطلقا ولو استيقظ جنبا في اول النهار في غير رمضان والمعين كالنذر المطلق وقضاء رمضان والنفل-بطل الصوم وكذا في الكفارة-علي اشكال ولا يبطل به التتابع ولا يصح من المريض المتضرر به اما بالزيادة في المرض او بعدم البرء او ببطءه ويحال في ذلك علي علمه بالوجدان او ظنه بقول عارف وشبهه فان صام حينءذ وجب القضاء تتمة تتمة يستحب تمرين الصبي والصبية بالصوم ويشدد عليهما لسبع مع القدرة قوله والاقرب في المندوب الكراهية جيد قوله كالنذر المطلق وقضاء رمضان والنفلبطل الصوم وكذا في الكفارةعلي اشكالولا يبطل به التتابع الاقوي انه لا يصح في الجميع عدا المندوب والاحوط في الكفارة صومه عنها وعدم احتسابه منها ويلزمان به قهرا عند البلوغ وهو يحصل بالاحتلام او الانبات او بلوغ الصبي خمس عشرة سنة والانثي تسعا ولو صام المسافر مع وجوب القصر عالما وجب القضاء والا فلا وشراءط قصر الصلاة والصوم واحدة ويزيد اشتراط الخروج قبل الزوال-علي راي وقيل يشترط التبييت ولو افطر قبل غيبوبة الجدران والاذان كفر ويكره لمن يسوغ له الافطار الجماع والتملي من الطعام والشراب نهارا	202	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms088	true	-4569200355378982750	46	260	240	1378	1602	300	بعد الفجر ويصح من المستحاضة فان اخلت بالغسل او غسلي النهار مع وجوبهما لم يصح ووجب القضاء ولا يصح من المسافر الذي يجب عليه قصر الصلاة كل صوم واجب الا-الث لاثة بدل الهدي والثمانية عشر بدل البدنة في المفيض من عرفة قبل الغروب والنذر المقيد به والاقرب في المندوب الكراهية ولا يصح من الجنب ليلا مع تمكنه من الغسل قبل الفجر فان لم يعلم-بالجن ابة في رمضان والمعين خاصة او لم يتمكن من الغسل مطلقا صح الصوم وكذا يصح لو احتلم في اثناء الن-ار مطلقا ولو استيقظ جنبا في اول النهار في غير رمضان والمعين كالنذر المطلق وقضاء رمضان والنفل بطل الصوم وكذا-في الكفارة علي اشكال ولا يبطل به التتابع ولا يصح من المريض المتضرر به اما بالزيادة في المرض او بعدم البرء او -بطءه ويحال في ذلك علي علمه بالوجدان او ظنه بقول عارف وشبهه فان صام حينءذ وجب القضاء ت-----تمة يستحب تمرين الصبي والصبية بالصوم ويشدد عليهما لسبع مع القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمان به قهرا عند البلوغ وهو يحصل بالاحتلام او الانبات او بلوغ الصبي خمس عشرة سنة والانثي تسعا ولو صام المسافر مع وجوب القصر عالما وجب القضاء والا فلا وشراءط قصر الصلاة والصوم واحدة ويزيد اشتراط الخروج قبل الزوال علي راي وقيل يشترط التبييت ولو افطر قبل غيبوبة الجدران والاذان كفر ويكره لمن يسوغ له الافطار الجماع والتملي من الطعام والشراب نهارا	88	-7275838470139380877	1131	2187.0	924	1363	82.97872161865234	207	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms203	false	8196903449423826302	73	187	370	1003	1584	300	ولو افطر قبل غيبوبة الجدران والاذان كفر لا اشكال في ذلك علي مذهب المصنف مع كون السفر اختياريا اما مع كونه اضطراريا فقد تقدم ان الكفارة تسقط بانشاءه وهو ينافي ثبوتها ظاهرا ويمكن الجمع بالحكم بثبوتها بالافطار قبل مجاوزة الحدود ثم سقوطها بعده وتظهر الفاءدة فيما لو رجع عن السفر قبل المجاوزة فان الكفارة تستقر ال-مقصد الثاني في ا--------------قسامه المقصد الثاني في اقسامه وفيه مطلبان الاول اقسام الصوم اربعة الاول اقسام الصوم اربعة واجب وهو ستة واجب وهو ستة رمضان والكفارات وبدل الهدي والنذر وشبهه والاعتكاف الواجب وقضاء الواجب ومندوب وهو جميع ايام السنة الا ما يستثني ومندوب وهو جميع ايام السنة الا ما يستثني والمءكد اول خميس من كل شهر واخر خميس منه	203	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms088	true	-4569200355378982750	242	300	1273	1602	1602	300	ولو افطر قبل غيبوبة الجدران والاذان كفر ويكره لمن يسوغ له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------فطار الجماع والتملي من الطعام والشراب نهارا المقصد الثاني في اقسامه وفيه مطلبان الاول اقسام الصوم ار------------------------بعة واجب وهو -------------ستة رمضان والكفارات وبدل الهديو النذر وشبهه والاعتكاف الواجب وقضاء الواجب ومندوب وهو جميع ايام السنة الا ما نستث-----------------------------------------ني والمءكد اول خميس من كلش هر واخر خميس منه-	88	-7275838470139380877	276	475.0	228	648	42.592594146728516	41	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms203	false	8196903449423826302	187	300	1003	1584	1584	300	واول اربعاء من العشر الثاني ويقضي مع الفوات ويجوز التاخير الي الشتاء ويستحب الصدقة عن كل يوم بمد او درهم مع العجز وايام البيض من كل شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وستة قوله ويجوز التاخير الي الشتاء المراد انه لا يتاكد استحبابه في الصيف تاكده في الشتاء فلو اخره في الصيف الي الشتاء ثم قضاء تادت الوظيفة المءكدة بخلاف ما لو اخره في غيره وقضاه فانه وان كان جاءزا وتادت به سنة قضاء الايام الا ان فضيلته دون السابق ويمكن ان يكون تاخيره في الصيف غير مكروه بناء علي ان ترك المستحب مكروه وتاخيره في غيره مكروه وانما ايام بعد عيد الفطر ويوم الغدير ومولد النبي صلي الله عليه واله-	203	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms089	true	-3384368871422772590	0	47	0	242	1628	300	واول اربعاء من العشر الثاني ويقضي مع الفوات ويجوز التاخير الي الشتاء ويستحب الصدقة عن كل يوم بمد او درهمم ع العجز وايام البيض من كل شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام بعد عيد الفطر ويوم الغدير ومولد النبي صلي الله عليه واله	89	-7275838470139380877	239	459.0	194	582	41.06529235839844	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms204	false	-5524702516876290946	146	251	776	1335	1585	300	حزنا والمباهلة وكل خميس وكل جمعة واول ذي الحجة ورجب كله وشعبان كله ولا يجب بالشروع لكن يكره الافطار بعد الزوال ولا يشترط خلو الذمة من صوم واجب علي اشكال ومكروه وهو خمسة ومكروه وهو خمسة صوم عرفة لمن يضعفه عن الدعاء او مع شك الهلال والنافلة سفرا الا ثلاثة ايام للحاجة بالمدينة والضيف ندبا بدون اذن المضيف والولد بدون اذن والده والمدعو الي طعام ومحرم وهو تسعة صوم العيدين مطلقا وايام التشريق لمن كان بمني حاجا او معتمرا ويوم الشك بنية رمضان وصوم نذر المعصية والصمت والوصال والمراة ندبا مع نهي الزوج او عدم اذنه والمملوك بدون اذن مولاه والواجب سفرا عدا ما استثني	204	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms089	true	-3384368871422772590	60	160	311	845	1628	300	حزنا والمباهلة وكل خميس وكل جمعة واول ذي الحجة ورجب---- وشعبان كله ولا يجب بالشروع لكن يكره الافطار بعد الزوال ولا يشترط خلو الذمة منصو م واجب علي اشكال ومكروه وهو خ----------------مسة صوم عرفة لمن يضعفه عن الدعاء او مع شك الهلال والنافلة سفرا الا ثلاثة----- للحاجة بالمدينة والضيف ندبا بدون اذن المضيف والولد بدون اذن والده والمدعو الي طعام ومحرم وهو تسعة صوم العيدين مطلقا وايام التشريق لمن كان بمني حاجا او معتمرا ويوم الشك بنية رمضان وصوم نذر المعصية والصمت والوصال والمراة ندبا مع نهي الزوج او عدم اذنه والمملوك بدون اذن مولاه والواجب سفرا عدا ما استثني	89	-7275838470139380877	531	1042.5	432	559	94.99105834960938	96	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms205	false	-8840899474474749960	7	214	43	1201	1605	300	وايام التشريق لمن كان بمني حاجا او معتمرا قد تقدم ان الاقوي عدم اشتراط النسك فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو قيد ناذر الدهر بالسفر ففي جواز سفره في رمضان اختيارا اشكال اقربه ذلك والا دار فان سوغناه فاتفق في رمضان وجب الافطار ويقضي لانه مستثني كالاصل وفي وجوب التاخير الي شعبان اشكال والواجب اما مضيق والواجب اما مضيق كرمضان وقضاءه والنذر والاعتكاف واما مخير كصوم اذي الحلق وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوال-علي راي وخلف النذر والعهد والاعتكاف الواجب وجزاء الصيد علي راي واما مرتب وهو صوم كفار- اليمين وقتل الخطاء والظهار وبدل الهدي والافاضة من عرفات قبل الغروب عامدا واما مرتب علي غيره مخير بينه وبين غيره وهو كفارة الواطء امته المحرمة باذن-ه وايضا الواجب اما ان يشترط فيه التتابع او لا فالاول صوم كفارة اليمين والاعتكاف وكفارة قضاء رمضان وهذه الثلاثة متي اخل فيها بالتتابع مطلقا اعاد قوله لو قيد ناذر الدهر بالسفر ففي جواز سفره في رمضان اختيارا اشكال قوي قوله وفي وجوب التاخير الي شعبان اشكال الاقوي عدم الوجوب قوله وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوالعلي رايوخلف النذر والعهد والاعتكاف الواجب التخيير في الاولي اقوي وفي الثانية اشهر قوله وجزاء الصيد علي راي قوي وصوم كفارة قتل الخطا والظهار وافطار رمضان او النذر المعين او نذر شهرين متتابعين غير معينين وهذه الخمسة متي افطر في الشهر الاول	205	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms089	true	-3384368871422772590	126	300	661	1628	1628	300	وايام التشريق لمن كان بمني حاجا او معتمرا ويوم الشك بنية رمضان وصوم نذر المعصية والصمت والوصال والمراة ندبا مع نهي الزوج او عدم اذنه والمملوك بدون اذن مولاه والواجب سفرا عدا ما استثني فرع لو قيد ناذر الدهر بالسفر ففي جواز سفره في رمضان اختيارا اشكال اقربه ذلك والا دار فان سوغناه فاتفق في رمضان وجب الافطار ويقضي لانه مستثني كالاصل وفي وجوب التاخير الي شعبان اشكال والواجب اما م-----------------ضيق كرمضان وقضاءه والنذر والاعتكاف واما مخير كصوم اذي الحلق وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوال علي راي وخلف النذر والعهد والاعتكاف الواجب وجزاء الصيد علي راي واما مرتب وهو صوم كفارة اليمين وقتل الخطا- والظهار وبدل الهدي والافاضة من عرفات قبل الغروب عامدا واما مرتب علي غيره مخير بينه وبين غيره وهو كفارة الواطء امته المحرمة-باذن ه وايضا الواجب اما ان يشترط فيه التتابع او-لا ال-اول صوم كفارة اليمين والاعتكاف وكفارة قضاء رمضان وهذه الثلاثة متي اخل فيها بالتتابع مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد وصوم كفارة قتل الخطا والظهار وافطار رمضان او النذر المعين او نذر شهرين متتابعين غير مع--ين وهذه الخمسة متي افطر في الشهر الاول-	89	-7275838470139380877	816	1554.0	671	1264	64.55696105957031	139	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms205	false	-8840899474474749960	214	300	1201	1605	1605	300	او بعده قبل ان يصوم من الثاني شيءا لعذر بني وهل تجب المبادرة بعد زواله فيه نظر واذا اكمل مع الاول شهرا ويوما جاز التفريق وان كان لغير عذر استانف فلو تمكن في المرتبة من العتق وجب ان كان قبل التلبس في الاستءناف والا فلا وان كان بعد صوم يوم فصاعدا من الثاني بني وفي اباحته قولان وكذا لو نذر شهرا فصام خمسة عشر يوما او كان عبدا فقتل خطا او ظاهر ولو صام اقل من خمسة عشر استانف الا مع العذر والثلاثة في بدل هدي-	205	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms090	true	-3195823803469869778	0	86	0	405	1557	300	او بعده قبل ان يصوم من الثاني شيءا لعذر بني وهل تجب المبادرة بعد زواله فيه نظر واذا اكمل مع الاول شهرا ويوما جاز التفريق وان كان لغير عذر استانف فلو تمكن في المرتبة من العتق وجب ان كان قبل التلبس في الاستءناف والا فلا وان كان بعد صوم يوم فصاعدا من الثاني بني وفي اباحته قولان وكذا لو نذر شهرا فصام خمسة عشر يوما او كان عبدا فقتل خطا او ظاهر ولو صام اقل من خمسة عشر استانف الا مع العذر والثلاثة في بدل هدي	90	-7275838470139380877	404	803.0	319	405	99.75308990478516	86	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms206	false	6708586134500272062	0	300	0	1639	1639	300	التمتع ان صام يوم التروية وعرفة صام الثالث بعد ايام التشريق ولو صام غير هذين وافطر الثالث استانف والثاني السبعة في بدل المتعة والنذر المطلق وجزاء الصيد وقضاء رمضان ولا يجوز لمن عليه شهران متتابعان صوم ما لا يسلم فيه التتابع كشعبان خاصة ولو اضاف اليه يوما من رجب صح وكذا من وجب عليه شهر- اذا ابتدا بسابع عشر شعبان ولو كان بسادس عشر وكان تاما صح والا استانف قوله وهل تجب المبادرة بعد زواله فيه نظر الوجوب قوي قوله وفي اباحته قولان الاجود الا-باحة المطلب الثاني في شهر رمضان المطلب الثاني في شهر رمضان ويعلم دخوله برءية هلاله وان انفرد وردت شهادته وبعد ثلاثين يوما من شعبان وبشياع الرءية وبشهادة عدلين مطلقا علي راي ولا يشترط اتحاد زمان الرءية مع اتحاد الليلة ومع التعدد وتعدد الشهر-ان شهد- بالاولية-فالاقرب وجوب الاستفصال والقبول ان اسنداها اليها او موافق راي الحاكم ولو غم شعبان عد رجب ثلاثين ولو غمت الشهور فالاقرب العمل بالعدد ولا يثبت بشهادة الواحد-علي راي ولا بشهادة النساء ولا عبرة بالجدول والعدد وغيبوبة الهلال بعد الشفق ورءيته يوم الثلاثين قبل الز-وال وتطوقه وعد خمسة من الماضية وحكم المتقاربة واحد بخلاف المتباعدة فلو سافر الي موضع بعيد لم ير الهلال قوله وبشهادة عدلين مطلقا علي راي قوي قوله ومع التعدد وتعدد الشهران شهد بالاوليةفالاقرب وجوب الاستفصال والقبول ان اسنداها اليها او موافق راي الحاكم الاقوي انه مع الشهادة بالاولية ليستفصل ان لم يعلم موافقة رايه لراي الحاكم سواء تعدد الشهر ام لا قوله ولو غمت الشهور فالاقرب العمل بالعدد الاجود مع غمة الشهور الرجوع الي العدد بمعني عد خمسة من هلال الماضية في غير السنة الكبيسة وفيها تعد ستة ومع غمة شهرين وثلاثة يعد كل شهر ثلاثين وهو معني اخر من معاني العدد هنا فيه ليلة الثلاثين تابعهم ولو اصبح معيدا وسار به المركب الي موضع لم ير فيه الهلال لقرب الدرج ففي وجوب الامساك نظر ولو راي هلال رمضان-	206	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms090	true	-3195823803469869778	86	284	405	1477	1557	300	التمتع ان صام يوم التروية وعرفة صام الثالث بعد ايام التشريق ولو صام غير هذين وافطر الثالث استانف والثاني السبعة في بدل المتعة والنذر المطلق وجزاء الصيد وقضاء رمضان ولا يجوز لمن عليه شهران متتابعان صوم ما لا يسلم فيه التتابع كشعبان خاصة ولو اضاف اليه يوما من رجب صح وكذا من وجب عليه شهرا اذا ابتدا بسابع عشر شعبان ولو كان بسادس عشر وكان تاما صح وال-----------------------------------------------------------------------------------------ا استانف المطلب الثاني في شهر رمض---------------------------ان ويعلن دخوله برءية هلاله وان انفرد وردت شهادته وبعد ثلاثين يوما من شعبان وبشياع الرءية وبشهادة عدلين مطلقا علي راي ولا يشترط اتحاد زمان الرءية مع اتحاد الليلة ومع التعدد وتعدد الشهر ان شهدا بالاولية فالاقرب وجوب الاستفصال والقبول ان اسنداها اليها او موافق راي الحاكم ولو غم شعبان عد رجب ثلاثين ولو غمت الشهور فالاقرب العمل بالعدد ولا يثبت بشهادة الواحد علي راي ولا بشهادة النساء ولا عبرة بالجدول والعدد وغيبوبة الهلال بعد الشفق ورءيته يوم الثلاثين قبل-الز وال وتطوقه وعد خمسة من الماضية وحكم المتقاربة واحد بخلاف المتباعدة فلو سافر الي موضع بعيد لم ير-الهلا ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ليلة الثلاثين تابعهم ولو اصبح معيدا وسار به المركب الي موضع لم ير فيه الهلال لقرب الدرج ففي وجوب الامساك نظر ولو راي هلال رمضان	90	-7275838470139380877	1056	2033.5	866	1647	64.1165771484375	188	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms207	false	-367052445121360619	16	259	82	1391	1595	300	والعشرين ولو ثبت هلال شوال قبل الزوال افطر وصلي العيد وبعده يفطر ولا صلاة ويستحب تاخير الافطار حتي يصلي المغرب الا مع شدة الشوق او حضور المنتظر والسحور واكثار الصدقة فيه وكثرة الذكر وكف اللسان عن الهذر والاعتكاف في العشر الاواخر وطلب ليلة القدر قوله ففي وجوب الامساك نظر المتجه عدم الوجوب قوله ثم سار الي موضع لم ير فيه فالاقرب وجوب الصوم يوم واحد وثلاثين وبالعكس يفطر التاسع والعشرين جيد المقصد الثالث في-- الاعتكاف المقصد الثالث في الاعتكاف وفيه مطالب المطلب الاول الاعتكاف هو اللبث الطويل للعبادة المطلب الاول الاعتكاف هو اللبث الطويل للعبادة وهو مستحب خصوصا في العشر الاخير من رمضان لطلب ليلة القدر وانما يجب بالنذر وشبهه او بمضي يومين فيجب الثالث-علي قول ويتعي-ن الواجب بالشروع فيه ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ذلك قوله فيجب الثالث علي قول هذا هو المشهور قوله ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ذلك ولا قضاء الاقوي تقييد الرجوع مع الشرط بالعارض وانما يسقط القضاء حينءذ مع تعيين ولا قضاء وبدون الشرط لو رجع استانف ولا يجب المندوب بالشروع الا ان يمضي يومان-علي قول-بل له الرجوع ولا اعتكاف اقل من ثلاثة ايام ولا حد لاكثره ولو عين زمانه بالنذر فخرج قبل الاكمال فان شرط التتابع استانف متتابعا وكفر ولو لم يشرط او لم يعين الزمان كفر وقضي متفرقا ثلاثة ثلاثة او متتاليا المطلب الثاني في شراءطه المطلب الثاني في شراءطه وهي سبعة ا النية ا النية ويشترط فيها القصد الي الفعل علي وجهه لوجوبه او ندبه متقربا الي	207	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms091	true	-1048573485607920026	0	168	0	887	1572	300	والعشرين ولو ثبت هلال شوال قبل الزوال افطر وصلي العيد وبعده يفطر ولا صلاة ويستحب تاخير الافطار حتي يصلي المغرب الا مع شدة الشوق او -----المنتظر والسحور واكثار الصدقة فيه وكثرة الذكر وكف اللسان عن الهذرو الاعتكاف في العشر الاواخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطلب ليلة ال---قدر المقصد الثالث في الاعتكاف وفيه مط-------الب الاول الاعتكاف هو اللبث الطويل للعب----------------------------------------------ادة وهو مستحب خصوصا في العشر الاخير من رمضان لطلب ليلة القدر وانما يجب بالنذر وشبهه او بمضي يومين فيجب الثالث علي قول ويتعي ن الواجب بالشروع فيه ولو شرط في نذره الرجوع متي شاء كان له ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا ق-------------------------------------------------------------------------------ضاء وبدون الشرط لو رجع استانف ولا يجب المندوب بالشروع الا ان يمضي يومان علي قول بل له الرجوع ولا اعتكاف اقل من ثلاثة ايام ولا حد لاكثره ولو عين زمانه بالنذر فخرج قبل الاكمال فان شرط التتابع استانف متتابعا وكفر ولو لم يشرط او لم يعين الزمان كفر وقضي متفرقا ثلاثا ثلاثة او متتاليا المطلب الثاني في شرا------------------------ءطه وهي سبعة ا ال--------نية ويشترط فيها القصد الي الفعل علي وجهه لوجوبه او ندبه متقربا الي	91	-7275838470139380877	870	1678.5	707	1315	66.15969848632812	156	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms208	false	-2083564745142267097	12	100	64	518	1564	300	ويشترط فيها القصد الي الفعل علي وجهه لوجوبه او ندبه متقربا الي الله تعالي المعروف بينهم ان المراد بالوجه في النية الوصف الذي يقع عليه الفعل من وجوب او ندب وقد يطلق نادرا علي الحكمة الباعثة عليهما من الامر او الشكر او اللطف في التكليف وعلي التقديرين لا يعتبر الجمع في النية بين الوجه وبين الوجوب او الندب لانه الله تعالي وينوي الوجوب في الثالث بعد نية الندب في الاولين ان قلنا بوجوبه ب الصوم ب الصوم فلا يصح بدونه ويشترط قبول الزمان--- والمكلف له فلا يصح في	208	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms091	true	-1048573485607920026	156	196	824	1027	1572	300	ويشترط فيها القصد الي الفعل علي وجهه لوجوبه او ندبه متقربا الي الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وينوي الوجوب في الثالث بعد نية الندب في الاولين ان قلنا بوجوبه ب ال--------صوم فلا يصح بدونه ويشترط قبول الزمان له والمكلف له فلا يصح في	91	-7275838470139380877	200	388.0	161	457	43.763675689697266	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms209	false	192329864238610809	18	127	95	654	1563	300	العيدين ولا من الحاءض ولا النفساء ولا يشترط اصالة الصوم بل يكفي التبعية فلو اعتكف في رمضان او النذر المعين اجزا ولو كان عليه قضاء صوم او صوم منذور غير معين واعتكاف كذلك فنوي بالصوم القضاء او النذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف ج الزمان ج الزمان فلا يصح اقل من ثلاثة ايام فلو نذر اعتكافا وجبت الثلاثة ولو وجب قضاء يوم افتقر الي اخرين وينوي فيهما الوجوب ايضا ويتخير في تعيين القضاء ولو اعتكف خمسة قيل يجب السادس ولا يجب الخامس ولو اعتكف قبل العيد بيوم او يومين لم يصح ويشترط التوالي فلو خرج ليلا لم يصح وان نذر نهار الثلاثة ولو نذر النه-ار خاصة بطل النذر	209	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms091	true	-1048573485607920026	196	300	1027	1572	1572	300	العيدين ولا من الحاءض ولا النفساء ولا يشترط اصالة الصوم بل يكفي التبعية فلو اعتكف في رمضان او النذر-المعين اجزا ولو كان عليه قضاء صوم او صوم منذور غير معين واعتكافك ذلك فنوي بالصوم القضاء وال--نذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف ج الز---------مان فلا يصح اقل من ثلاثة ايام فلو نذر اعتكافا وجبت الثلاثة ولو وجب قضاء يوم افتقر الي اخرين وينوي فيهما الوجوب ايضا ويتخير في تعيين القضاء ولو اعتكف خمسة قيل يجب السادس ولا يجب الخامس-ولو اعتكف قبل العيد بيوم او يومين لم يصح ويشترط التوالي فلو خرج ليلا لم يصح وان نذر نهار الثلاثة ولو نذر-النه ار خاصة بطل النذر-	91	-7275838470139380877	539	1045.5	438	560	96.25	97	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms209	false	192329864238610809	127	270	654	1412	1563	300	ولو اعتكف ثلاثة متفرقة لم يصح د تكليف المعتكف واسلامه فلو اعتكف المجنون او الكافر لم يصح ويصح من المميز تمرينا قوله فنوي بالصوم القضاء او النذر فالاقرب الاجزاء عنه وعن صوم الاعتكاف قوي قوله وينوي فيهما الوجوب ايضا ويتخير في تعيين القضاء سواء قدمهما ام اخرهما ام حفهما به لتوقف الواجب عليهما فيجبان من باب المقدمة وان لم يتعينا كالمنذور المطلق قوله ولو اعتكف خمسة قيل وجب السادس ولا يجب الخامس حسن وكذا القول في باقي الثوالث ه المكان ه المكان وانما يصح في اربعة مساجد مكة والمدينة وجامع الكوفة وال-بصرة علي راي والضابط ما جمع فيه النبي صلي الله عليه واله او وصي له جماعة او جمعة علي راي سواء الرجل والمراة و استدامة اللبث فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها ولو خرج لضرورة كقضاء الحاجة والغسل وصلاة جنازة وتشييعها وعود مري-ض وتشييع مءمن واقامة شهادة او لسهو لم يبطل	209	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms092	true	-1482631418891715015	0	79	0	416	1592	300	ولو اعتكف ثلاثة متفرقة لم يصح د تكليف المعتكف واسلامه فلو اعتكف المجنون او الكافر لم يصح ويصح من المميز تمرينا ه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وانما يصح في اربعة مساجد مكة والمدينة وجامع الكوفة-وال بصرة علي راي والضابط ما جمع فيه النبي------------------- او وصي له جماعة او جمعه علي راي سواء-الرجل والمراة و استدامة اللبث فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها ولو خرج لضرورة كقضاء الحاجة والغسل وصلاة جنازة وتشييعها وعود-مري ض وتشييع مءمن واقامة شهادة او لسهو لم يبطل	92	-7275838470139380877	408	776.0	332	760	53.68421173095703	72	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms210	false	7028473319637445769	50	169	246	882	1571	300	فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها الاقوي انه مع الخروج كرها لا------------------------------------------------------------------------- يبطل الا مع طول الزمان بحيث يخرج عن كونه معتكفا ويحرم عليه حينءذ الجلوس والمشي تحت الظلال اختيارا والصلاة خارج المسجد الا بمكة فانه يصلي بها اين شاء ز انتفاء الولاية او اذن الوالي ز انتفاء الولاية او اذن الوالي فلو اعتكف العبد او الزوجة لم يصح الا مع اذن المولي والزوج ومع الاذن يجوز الرجوع مع الندبية لا الوجوب فلو اعتقه بعد الاذن لم يجب الاتمام مع الندبية ولو هاياه جاز ان يعتكف في ايامه وان لم ياذن مولاه المطلب الثالث في احكامه المطلب الثالث في احكامه يحرم عليه النساء لمسا وتقبيلا وجماعا وشم الطيب والاستمناء وعقد البيع ايجابا وقبولا والمماراة نهارا وليلا والاف-طار نهارا	210	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms092	true	-1482631418891715015	53	164	278	888	1592	300	فلو خرج لا لضرورة بطل ولو كرها ولو خرج لضرورة كقضاء الحاجة والغسل وصلاة جنازة وتشييعها وعودمري ض وتشييع مءمن واقامة شهادة او لسهو لم يبطل------------------------------------------- ويحرم عليه حينءذ الجلوس والمشي تحت الظلال اختيارا والصلاة خارج المسجد الا بمكة فانه يصلي بها اين شاء ز انتفاء الولاية او اذن الو-------------------------------الي فلو اعتكف العبد او الزوجة لم يصح الا مع اذن المولي والزوج ومع الاذن يجوز الرجوع مع الندبية لا الوجوب فلو-اعتقه بعد الاذن لم يجب الاتمام مع الندبية ولو هاياه جاز ان يعتكف في ايامه وان لم ياذن مولاه المطلب الثالث في احك------------------------امه يحرم عليه النساء لمسا وتقبيلا وجماعا وشم الطيب والاستمناء وعقد البيع ايجابا وقبولا والمماراة نهارا وليلا-والاف طار نهارا	92	-7275838470139380877	511	961.0	417	710	71.97183227539062	88	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms211	false	3286103021861815239	163	247	866	1296	1556	300	ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف مع الوجوب ان كان متتابع------------------------------------------------ا مع الوجوب ولو باع واشتري اثم والاقرب الانعقاد ولو مات قبل انقضاء الواجب وجب علي الولي قضاءه عنه المطلب الرابع في النذر المطلب الرابع في النذر لا يجب التتالي في المنذور الا ان يشترطه لفظا او معني فلو نذر اعتكاف ستة جاز ان يعتكف ثلاثة ثم يترك ثم ياتي بالباقي والاقرب صحة اتيانه بيوم من النذر واخرين من غيره هكذا ست مرات نعم لا يجوز تفريق الساعات علي الايام ولو نذر	211	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms092	true	-1482631418891715015	213	300	1139	1592	1592	300	ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف مع الوجوب وتخرج المطلقة رجعيا الي منزلها مع عدم التعيين وتقضيه بعد العدة مع الوجوب ولو باع واشتري اثم والاقرب الانعقاد ولو مات قبل انقضاء الواجب وجب علي الولي قضاءه عنه المطلب الرابع في ال-----------------------نذر لا يجب التتالي في المنذور الا ان يشترطه لفظا او معني فلو نذر اعتكاف ستة جاز ان يعتكف ثلاثة ثم يترك ثم ياتي بالباقي والاقرب صحة اتيانه بيوم من النذر واخرين من غيره هكذا ست مرات-نعم لا يجوز تفريق الساعات علي الايام ولو نذر-	92	-7275838470139380877	391	747.0	315	478	81.79916381835938	73	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms211	false	3286103021861815239	0	51	0	268	1556	300	وجوبه كفر وقضي ان كان بالجماع ولو كان ليلا في رمضان وغيره او كان معينا والا فالقضاء خاصة ولو جامع في نهار رمضان فكفارتان فان اكره المعتكفة فاربع علي راي ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف مع الوجوب وتخرج المطلقة رجعيا الي منزلها مع عدم التعيين وتقضيه بعد العدة	211	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms092	true	-1482631418891715015	184	234	990	1254	1592	300	وجوبه كفر وقضي ان كان بالجماع ولو---- ليلا في رمضان وغيره او كان معينا والا فالقضاء خاصة ولو جامع في نهار رمضان فكفارتان فان اكره المعتكفة فاربع علي راي ولو ارتد بطل اعتكافه واخرج فان عاد استانف مع الوجوب وتخرج المطلقة رجعيا الي منزلها مع عدم التعيين وتقضيه بعد العدة	92	-7275838470139380877	264	521.5	214	268	98.50746154785156	49	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms212	false	-6436464324370217276	70	297	368	1557	1572	300	ولو لم يشترط التتابع في الم-عين فخرج في اثناءه صح ما فعل ان كان ثلاثة فما زاد واتم ما بقي وقضي ما اهمل وكذا لو شرطه وقيل يستانف ويكفر فيهما ولو عين شهرا واخل به كفر وقضي ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظا علي اشكال ولو نذر شهرا متتابعا من غير تعيين وافطر في اثناءه استانف ولا كفارة الا بالوقاع ولو نذر اعتكاف شهر كفاه عده بين هلالين وكذا لو نذر العشر الاخير فنقص اكتفي بالتسعة واذا خرج لقضاء حاجة لم يجب قضاءه ولا اعادة النية بعد العود والحاءض والمريض يخرجان ثم يقضيانه مع الوجوب لا بدونه والا ندبا ولو عين زمانا ولم يعلم به حتي خرج كالناسي والمحبوس قضاه وحكمه في التوخي كرمضان ولو نذر اعتكاف اربعة فاعتكف ثلاثة قضي الرابع وضم اليه اخرين وجوبا فان افطر الاول كفر وكذا في احد الاخرين ان اخر هما والا فلا ولو نذر اعتكاف يوم لا ازيد بطل ولو نذر اعتكاف يوم صح واعتكف ثلاثة فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان قوله ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترط التتابع لفظا علي اشكال الاولي قضاء المنذور متتابعا قوله فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقرب البطلان قوي كتاب الحج كتاب الحج وفيه مقاصد المقصد الاول في المقدمات المقصد الثاني في افعال التمتع المقصد الثالث في التوابع كتاب الحج وفيه مقاصد المقصد الاول في المقدمات المقصد الاول في المقدمات وفيه مطالب المطلب الاول في حقيقته	212	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms093	true	5066765377863120340	15	190	80	980	1600	300	ولو لم يش-رط التتابع في المتعين فخرج في اثناءه صح ما فعل انكا ن ثلاثة فما زاد واتم ما بقي وقضي ما اهمل وكذا لو شرطه وقيل يستانف ويكفر فيهما ولو عين شهرا واخل به كفر وقضي ولا يجب التتابع في قضاءه الا ان يشترطالت تابع لفظا علي اشكال ولو نذر شهرا متتابعا من غير تعيين وافطر في اثناءه استانف ولا كفارة الا بالوقاع ولو نذر اعتكاف شهر كفاه عده بين هلالين وكذا لو نذر العشر الاخير فنقص اكتفي بالتسعة واذا خرج لقضاء حاجة لم يجب قضاءه ولا اعادة النية بعد العود والحاءض والمريض يخرجان ثم يقضيانه مع الوجوب لا بدونه والا ندبا ولو عين زمانا ولم يعلم به حتي خرج كالناسي والمحبوس قضاه وحكمه في-التوخي كرمضان ولو نذر اعتكاف اربعة فاعتكف ثلاثة قضي الرابع وضم اليه اخرين وجوبا-فان افطر الاول كفر وكذا في احد الاخرين ان اخره-ما والا فلا ولو نذر اعتكاف يوم لا ازيد بطل ولو نذر اعتكاف يوم صح واعتكف ثلاثة فلو ظهر يوم الثلاثين العيد فالاقربا لبطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحج كتاب الحج وفيه مقا-------صد الاول في المقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وفيه مطال-------ب الاول في حقيقته	93	-7275838470139380877	889	1713.0	717	1190	74.70587921142578	163	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms213	false	6904438014611718647	0	133	0	752	1638	300	حقيقته الحج لغة القصد وشرعا القصد الي بيت الله -تعا-لي بمكة مع اداء مناسك مخصوصة عنده وهو من اعظم اركان الاسلام وهو واجب وندب فالواجب اما باصل الشر-ع وهو حجة الاسلام مرة واحدة في العمر علي الفور واما بسبب كالنذر وشبهه او بالافساد او بالاستءجار ويتكرر بتكرر السبب والمندوب ما عداه كفاقد الشروط والمتبرع به قوله كفاقد الشروط والمتبرع به ضمير فاقد يرجع الي الحج بمعني ان الحج اذا لم يجمع شروط الوجوب فهو مندوب واراد بالمتبرع به ما يفعل بعد اداء الواجب ولهذا جمع بينه وبين فاقد الشروط وانما يجب بشروط وهي خمسة في حجة الاسلام التكليف والحرية والاستطاعة ومء-نة عياله وامكان المسير وشراءط النذر وشبهه اربعة التكليف والحرية والاسلام واذن الزوج وشراءط النيابة ثلاثة الاسلام والتكليف وان لا يكون عليه حج واجب بالاصالة او بالنذر المضيق او الافساد او الاستءجار المضيق	213	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms093	true	5066765377863120340	189	289	973	1552	1600	300	حقيقته الحج لغة القصد وشرعا القصد الي بيت الله 1تعا لي بمكة مع اداء مناسك مخصوصة عنده وهو من اعظم اركان الاسلام وهو واجب وندب فالواجب اما باصل الشراع وهو حجة الاسلام مرة واحدة فيال عمر علي الفور واما بسبب كالنذر وشبهه او بالافساد او بالاستءجار ويتكرر بتكرر السبب والمندوب ما عداه كفاقد الشروط والمتبرع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجب بشروط وهي خمسة في حجة الاسلام التكليف والحرية والاستطاعة-ومء نة عياله وامكان المسير وشراءط النذر وشبهه اربعة التكليف والحرية والاسلام واذن الزوج وشراءط النيابة ثلاثة الاسلاموال تكليف وان لا يكون عليه حج واجب بالاصالة او بالنذر المضيق او الافساد او الاستءجار المضيق	93	-7275838470139380877	568	1057.5	472	756	75.13227844238281	94	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms214	false	-1844108959162078437	0	300	0	1506	1506	300	حج واجب واذن الو-لي علي من له عليه ولاية كالزوج والمولي والاب المطلب الثاني في انواع الحج المطلب الثاني في انواع الحج وهي ثلاثة تمتع وقران وافراد اما التمتع اما التمتع فهو فرض من ناي عن مكة باثني عشر ميلا من كل جانب وصورته ان يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها في وقته ثم يطوف لها ث--م يصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يقصر ثم يحرم من مكة للحج ثم يمضي الي عرفة فيقف بها الي الغروب يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف به بعد الفجر ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يذبح هديه ثم يحلق ثم يمضي فيه او في غده الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ويسعي للحج ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يمضي الي مني فيبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث ولمن اتقي النساء والصيد ان ينفر في الثاني عشر فيسقط رمي الثالث ان استنيب عمن وجب عليه وموت المنوب عنه او عجزه وايمانه علي تفصيل ياتي قوله فهو فرض من ناي عن مكة باثني عشر ميلا من كل جانب الاقوي اعتبار ثمانية واربعين مي-----لا واما القران والافراد واما القران والافراد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين مكة دون اثني عشر ميلا من كل جانب وصورتهما واحدة وانما يفترقان بسياق الهدي وعدمه وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له ثم يمضي الي عرفة ثم المشعر ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردةبع-د الاحلال-من ادني الحل وان لم يكن في اشهر الحج ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجزءه الاحرام الاول واستانفه ولو عدل هءلاء الي التمتع اختيارا لم يجزء ويجوز اضطرارا وكذا من فرضه الت-متع يعدل الي الافراد اضطرارا كضيق-	214	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms094	true	2703910529460225740	6	267	34	1328	1498	300	حج واجب واذن الوالي علي من له عليهو لاية كالزوج والمولي والاب المطلب الثاني في انواع ال----------------------------حج وهي ثلاثة تمتع وقران وافراد اما الت-----------متع فهو فرض من ناي عن مكة باثني عشر ميلا من كل جانب وصورته ان يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها في وقته ثم يطوف بها4 ث م يصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يقصر ثم يحرم من مكة للحج ثم يمضي الي عرفة فيقف بها الي الغروب يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف بهب عد الفجر ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يذبح هديه ثم يحلق ثم يمضي فيه او في غده الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ويسعي للحج ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يمضي الي منيف يبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث ولمن اتقي النساء والصيد ان ينفر فيالث اني عشر فيسقط ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الثالث واما القران والاف---------------------راد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين مكة دون اثني عشر ميلا من كل جانب وصورتهما واحدة وانما يفترقان بسياق الهدي وعدمه وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له ثم يمضي الي عرفة ثم المشعر ثم يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردة بعد الاحلال من ادني الحل وان لم يكن في اشهر الحج ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج الي ادني الحل لم يجزءه الاحرام الاول واستانف -ولو عدل هءلاء الي التمتع اختيارا لم يجزء ويجوز اضطرارا وكذا من فرضه-الت متع يعدل الي الافراد اضطرارا كضيق	94	-7275838470139380877	1265	2467.5	1016	1518	83.33333587646484	246	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms215	false	-8429136488141977449	0	33	0	171	1530	300	الوقت وحصول الحيض والنفاس ولو طافت اربعا فحاضت سعت وقصرت وصحت متعتها وقضت باقي المناسك واتمت بعد الطهر ولو كان اقل فحكمها حكم من لم يطف تنتظر الطهر فان حضر وقت الوقوف ولم	215	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms094	true	2703910529460225740	267	300	1328	1498	1498	300	الوقت وحصول الحيض والنفاس ولو طافت اربعا فحاضت سعت وقصرت وصحت متعتها وقضت باقي المناسك واتمت بعد الطهر ولو كان اقل فحكمها حكم من لم يطف تنتظر الطهر فان حضر وقت الوقوف ولم-	94	-7275838470139380877	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms215	false	-8429136488141977449	33	164	171	851	1530	300	تطهر خرجت الي عرفة وصارت حجتها مفردة وان طهرت وتمكنت من طواف العمرة وافعالها صحت متعتها والا صارت مفردة المطلب الثالث في شراءط انواع الحج المطلب الثالث في شراءط انواع الحج وشروط التمتع اربعة وشروط التمتع اربعة النية ووقوعه في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة علي راي واتيان الحج والعمرة في سنة واحدة والاحرام بالحج من بطن مكة وافضلها المسجد وافضله المقام ولا يجوز الاحرام لعمرة التمتع قبل اشهر الحج ولا لحجة من غير مكة فلو احرم بها قبل الاشهر لم يصح له التمتع بها وان وقع بعض افعاله-ا في الاشهر قوله وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة علي راي قوي ولو احرم لحجة من غير مكة لم يجزءه وان دخل به مكة ويجب عليه استءنافه منها فان تعذر استانف حيث امكن-ولو بعرفة-ان لم يتعمد ولا يسقط الدم	215	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms095	true	7565188126297610719	0	113	0	581	1596	300	تطهر خرجت الي عرفة وصارت حجتها مفردة وان طهرت وتمكنت من طواف العمرة وافعالها صحت متعتها والا صارت مفردة المطلب الثالث في شراءط انواع ال----------------------------------حج وشروط التمتع ار-------------------بعة النية ووقوعهف ي اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة علي راي واتيان الحج والعمرة في سنة واحدة والاحرام بالحج من بطن مكة وافضلها المسجد وافضله المقام ولا يجوز الاحرام لعمرة التمتع قبل اشهر الحج ولا لحجه من غير-مكة فلو احرم بها قبل الاشهر لم يصح له التمتع بها وان وقع بعض-افعاله ا في الاشهر -----------------------------------------------ولو احرم لحجه من غير مكة لم يجزءه وان دخل به مكة ويجب عليه استءنافه منها فان تعذر استانف حيث امكن ولو بعرفة ان لم يتعمد ولا يسقط الدم	95	-7275838470139380877	574	1093.0	465	683	84.0409927368164	105	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms216	false	-5791121751526923784	102	300	504	1603	1603	300	واذا احرم بعمرة التمتع ارتبط بالحج فلا يجوز له الخروج من مكة الي حيث يفتقر الي تجديد عمرة قبله ولو جدد تمتع بالاخيرة وعمرة التمتع تكفي عن المفردة ويحصل التمتع بادراك مناسك العمرة وتجديد احرام الحج وان كان بعد زوال الشمس يوم عرفة اذا علم ادراكها وشروط الافراد ثلاثة وشروط الافراد ثلاثة النية ووقوع الحج في اشهره وعقد الاحرام من ميقاته او دويرة اهله ان كانت اقرب وكذا القارن وكذا القارن ويستحب له-بعد التلبية-الاشعار بشق الايمن من سنام البدنة وتلطيخ صفحته بالدم ولو تكثرت دخل بينها واشعرها يمينا وشمالا او التقليد بان يعلق في رقبته نعلا قد صلي فيه وهو مشترك وللقارن والمفرد الطواف اذا دخلا مكة لكنهما يجددان-------- استحباباع-قيب صلاة الطواف ولا يحلان لو تركاها-علي راي وقيل المفرد خاصة والحق بشرط النية فزاد علي المسالة المفروضة ذكر موضع النزاع قوله بان يعلق في رقبته نعلا قد صلي فيه الفعل وهو صلي مبني للمعلوم وضميره يعود الي السابقكما تشهد به الرواية فلا تكفي صلاة غيره فيه ويعتبر مسماها فتكفي الواحدة ولو نافلة قوله ولو يحلان لو تركاها علي راي الاقوي وجوب تجديدها بعد كل طواف عقيب ركعتيه وبدونها يحلان وللمفرد-بعد دخول مكة-العدول الي التمتع لا القارن ولا يخرج المجاور عن فرضه بل يخرج الي الميقات ويحرم لتمتع حجة-	216	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms095	true	7565188126297610719	113	256	581	1358	1596	300	واذا احرم بعمرة التمتع ارتبط بالحج فلا يجوز له الخروج من مكة الي حيث يفتقر الي تجديد عمرة قبله ولو جدد تمتع بالاخيرة وعمرة التمتع تكفي عن المفردة ويحصل التمتع بادراك مناسك العمرة وتجديد احرام الحج وان كان بعد زوال الشمس يوم عرفة اذا علم ادراكها وشروط الافراد ثل--------------------اثة النية ووقوع الحج في اشهره وعقد الاحرام من ميقاته او دويرة اهله ان كانت اقرب وكذا القا------------رن ويستحب له بعد التلبية الاشعار بشق الايمن من سنامال بدنة وتلطيخ صفحته بالدم ولو تكثرت دخل بينها واشعرها يمينا وشمالا او التقليد بان يعلق في رقبته نعلا--- صلي فيه وهو مشترك وللقارن والمفرد الطواف اذا دخلا مكة لكنهما يجددان التلبية استحباباع قيب صلاة الطواف ولا يحلان لو تركاها علي راي وقيل المفرد خاصة والحق بشرط النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمفرد بعد دخول مكة العدول الي التمتع لا القارن ولا يخرج المجاور عن فرضه بل يخرج الي الميقات ويحرم لتمتع حجة	95	-7275838470139380877	759	1441.5	625	1114	68.13285827636719	137	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms217	false	-7763521645946514385	0	42	0	237	1623	300	الاسلام فان تعذر خرج الي خارج الحرم فان تعذر احرم من موضعه الا اذا اقام ثلاث سنين فيصير في الثالثة كالمقيم في نوع الحج ويحتمل العموم فلا يشترط الا-ستطاعة وذو المنزلين-بمكة وناء-يلحق باغلبهما اقامة فان تساويا تخير والمكي المسافر اذا جاء علي	217	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms095	true	7565188126297610719	256	300	1358	1596	1596	300	الاسلام فان تعذر خرج الي خارج الحرم فان تعذر احرم من موضعه الا اذا اقام ثلاث سنين فيصير في الثالثة كالمقيم في نوع الحج ويحتمل العموم فلا يشترط-الا ستطاعة وذو المنزلين بمكة وناء يلحق باغلبهما اقامة فان تساويا تخير والمكي المسافر اذا جاء علي-	95	-7275838470139380877	235	445.0	195	240	97.91666412353516	42	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms217	false	-7763521645946514385	42	300	237	1623	1623	300	ميقات احرم منه للاسلام وجوبا ولا هدي علي القارن والمفرد وجوبا وتستحب الاضحية ويحرم قران نسكين بنية واحدة وادخال احدهما علي الاخر ونية حجتين او عمرتين المطلب الرابع في تفصيل شراءط الحج المطلب الرابع في تفصيل شراءط الحج وفيه مباحث المبحث الاول البلوغ والعقل المبحث الاول البلوغ والعقل فلا يجب علي الصبي والمجنون الحج فلو حج عنهم-ا او بهما الولي صح ولم يجزء عن حجة الاسلام بل يجب عليهما مع الكمال الاستءناف ولو ادركا المشعر كاملين اجزاهما ويصح من المميز مباشرة الحج وان لم يجزءه وللولي ان يحرم عن الذي لا يميز ويحضره المواقف وكل-- ما يتمكن الصبي من فعله فعله وغيره علي وليه ان ينوبه فيه ويستحب له ترك الحصي في كف غير المميز ثم يرمي الولي ولوازم المحظورات والهدي علي الولي الا القضاء لو جامع قوله الا اذا اقام ثلاث سنين فيصير في الثالثة كالمقيم في نوع الحج ويحتمل العموم الاحتمال قوي في الفرج قبل الوقوف فان الوجوب عليه دون الولي ولا يصح في الصبا بل بعد بلوغه واداء حجة الاسلام مع وجوبها ويجب ان يذبح عن الصبي المتمتع الصغير ويجوز امر الكبير بالصيام فان لم يوجد هدي ولا قدر الصبي علي الصوم وجب علي الولي الصوم عنه والولي هو ولي المال وقيل للام ولاية الاحرام بالطفل والنفقة الزاءدة علي الولي المبحث الثاني الحرية المبحث الثاني الحرية فالعبد لا يجب عليه الحج-وان اذن مولاه ولو تكلفه باذنه لم يجزءه عن حجة الاسلام الا ان يدرك عرفة او المشعر معتقا ولو افسد واعتق بعد الموقفين وجبت البدنة والاكمال والقضاء وحجة الاسلام ويقدمها فلو قدم القضاء لم يجزء عن احدهما ولو اعتق قبل المشعر فكذلك الا ان القضاء-	217	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms096	true	8292920144055904202	0	227	0	1201	1600	300	ميقات احرم منه للاسلام وجوبا ولا هدي علي القارن والمفرد وجوبا وتستحب الاضحية ويحرم قران نسكين بنية واحدة وادخال احدهما علي الاخر ونية حجتين او عمرتين المطلب الرابع في تفصيل شراءط ال----------------------------------حج وفيه مب-------احث الاول البلوغ وال---------------------------عقل فلا يجب علي الصبي والمجنون الحج فلو حج-عنهم ا او بهما الولي صح ولم يجزء عن حجة الاسلام بل يجب عليهما مع الكمال الاستءناف ولو ادركا المشعر كاملين اجزاهما ويصح من المميز مباشرة الحج وان لم يجزءه وللولي ان يحرم عن الذي لا يميز ويحضره المواقف وكلما ما يتمكن الصبي من فعله فعله وغيره علي وليه ان ينوبه فيه ويستحب له ترك الحصا في كف غير المميز ثم يرمي الولي ولوازم المحظورات والهدي علي الولي الا القضاء لو-جام ع ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرج قبل الوقوف فان الوجوب عليه دون الولي ولا يصح في الصبا بل بعد بلوغه واداء حجة الاسلام مع وجوبها ويجب ان يذبح عن الصبي المتمتع الصغير ويجوز امر الكبير بالصيام فان لم يوجد هدي ولا قدر الصبي علي الصوم وجب علي الولي الصوم عنه والولي هو ولي المال وقيل للام ولاية الاحرام بالطفل والنفقة الزاءدة علي الولي------- الثاني الح---------------------رية فالعبد لا يجب عليه الحج وان اذن مولاه ولو تكلفهب اذن- لم يجزءه عن حجة الاسلام الا ان يدرك عرفة او المشعر معتقا ولو افسد واعتق بعد الموقفين وجبت البدنة والاكمال والقضاء وحجة الاسلام وتقدمها فلو قدم القضاء لم يجزء عن احدهما ولو اعتق قبل المشعر فكذلك الا ان القضاء	96	-7275838470139380877	1187	2298.5	966	1391	85.33428955078125	213	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms218	false	-7557857275651093760	0	119	0	663	1596	300	يجزء عن حجة الاسلام وللمولي الرجوع في الاذن قبل التلبس لا بعده فلو لم يعلم العبد صح حجه وللمولي ان يحلله-علي اشكال وا----------------------------------------------------لفاءدة تظهر في العتق قبل المشعر واباحة التحليل للمولي قوله وقيل للام ولاية الاحرام بالطفل والنفقة الزاءدة علي الولي قوي قوله فلو لم يعلم العبد صح حجه وللمولي ان يحللهعلي اشكال الاقوي عدم الجواز قوله والفاءدة تظهر في العتق قبل المشعر واباحة التحليل للمولي الاولي جعل الفاءدة مترتبة علي صحة الرجوع لا علي ان له ان يحلله وحكم المدبر والمكاتب والمعتق بعضه وام الولد حكم القن وللزوج والمولي معا منع الامة المزوجة عن الحج ولو هاياه واحرم في نوبته فالاقوي الصحة وللمولي التحليل مع قصورها عن افعال الحج-والاجزاء عن حجة الاسلام ان اعتق قبل احد الموقفين ولو	218	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms096	true	8292920144055904202	227	300	1201	1600	1600	300	يجزء عن حجة الاسلام وللمولي الرجوع في الاذن قبل التلبس لا بعده فلو لم يعلم العبد صح حجه وللمولي ان يحلله علي اشكال والفاءدة تظهر في العتق قبل المشعر واباحة التحلل للمولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المدبر والمكاتب والمعتق بعضه وام الولد حكم القن وللزوج والمولي معا منع الامة المزوجة عن الحج ولو هاياه واحرم في نوبته فالاقوي الصحة وللمولي التحليل مع قصورها عن افعال الحج والاجزاء عن حجة الاسلام ان اعتق قبل احد الموقفين ولو-	96	-7275838470139380877	345	485.5	283	717	48.11715316772461	63	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms218	false	-7557857275651093760	119	147	663	805	1596	300	احرم القن بدون اذن واعتق قبل المشعر وجب تجديد الاحرام من الميق-ات فان تعذر فمن موضعه ولو افسد غير الماذون لم يتعلق به حكم ولو افسد الماذون وجب	218	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms097	true	-5234753283406179941	0	28	0	142	1541	300	احرم القن بدون اذن واعتق قبل المشعر وجب تجديد الاحرام من-الميق ات فان تعذر فمن موضعه ولو افسد غير الماذون لم يتعلق به حكم ولو افسد الماذون وجب	97	-7275838470139380877	141	272.0	114	143	98.60140228271484	27	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms219	false	4190027910505584338	3	300	17	1548	1548	300	السيد التمكين علي اشكال ولو تطيب الماذون او لبس فعليه الصوم وللمولي منعه لانه لم ياذن فيه اما بدل الهدي فليس له منعه المبحث الثالث الاستطاعة المبحث الثالث الاستطاعة والمراد بها الزاد والراحلة اما الزاد فهو ان يملك ما يمونه من القوت والمشروب بقدر حاله الي الحج والي الاياب الي وطنه وان لم يكن له اهل فاضلا عن حاجته من المسكن وعبد الخدمة وثياب البذلة والتجمل ونفقة عياله الي الاياب واما الراحلة فتعتبر في حق من يفتقر الي قطع المسافة وان قصرت عن مسافة القصر ويشترط راحلة مثله وان قدر علي المشي والمحمل ان افتقر اليه او شق محمل مع شريك ولو تعذر الشريك سقط ان تعذر الركوب بدونه ولو لم يجد الزاد والراحلة وامكنه الشراء وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي ولو منع من دينه وليس غيره فعاجز والا فقادر والمديون يجب عليه الحج ان فضل ما له عما عليه-وان كان مءجلا-بقدر الاس-تطاعة والا فلا ويصرف المال الي الحج لا الي النكاح وان احتاج اليه وشق تركه ويصرف راس ماله-الذي لا يقدر علي التجارة الا به-الي الحج قوله وعلي السيد التمكين علي اشكال الاقوي ان علي السيد تمكينه من القضاء خصوصا علي القول بانه فرضه لانه حينءذ يكون ماذونا فيه بالاذن الاولي وبهذا يحصل الفرق بينه وبين كفارة التطيب واللبس فان الاذن في الحج ليس اذنا فيما يترتب علي محرمات احرامه بل ينافيه قوله وجب وان زاد عن ثمن المثل علي راي قوي ولا يجب الاقتراض للحج الا ان يفضل ماله بقدر الحاجة المستثناة عن القرض وفاقد الاستطاعة لو قدر علي التكسب او وهب قدرها او بعضها وبيده الباقي لم يجب الا مع القبول ولو بذلت له او استءجر للمعونة بها او شرطت له في الاجارة او بعضها وبيده الباقي وجب ولو حج الفاقد ناءبا لم يجزء عنه لو استطاع وليس الرجوع الي كفاية من صناعة او حرفة شرطا علي راي واوعية الزاد والماء-	219	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms097	true	-5234753283406179941	30	270	154	1370	1541	300	السيد التمكين علي اشكال ولو تطيب الماذون او لبس فعليه الصوم وللمولي منعه لانه لم ياذن فيه اما بدل الهدي فليس له منعه ال-بحث الثالث الاستطاعة ------------------------والمراد بها الزاد والراحلة اما الزاد فهو ان يملك ما يمونه من القوت والمشروب بقدر حاله الي الحجو الي الاياب الي وطنه وان لم يكن له اهل فاضلا عن حاجته في المسكن وعبد الخدمة وثياب البذلة والتجمل ونفقة عياله الي الاياب واما الراحلة فتعتبر في حق من يفتقر الي قطع المسافة وان قصرت عن مسافة القصر ويشترط راحلة مثله وان قدر علي المشي والمحمل ان افتقر اليه او شق محمل مع شريك ولو تعذر الشريك سقط ان تعذر الركوب بدونه ولو لم يجد الزاد والراحلة وامكنه الشراء وجب وان زاد عن ثمن المثل علير-اي ولو منع من دينه وليس غيره فعاجز والا فقادر والمديون يجب عليه الحج ان فضل ما-له عما عليه وان كان مءجلا بقدر-الاس تطاعة والا فلا ويصرف المال الي الحج لا الي النكاح وان احتاج اليه وشق تركه ويصرف راس ماله الذي لا يقدر علي التجارة الا به الي الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الاقتراض للحج الا ان يفضل ماله بقدر الحاجة المستثناة عن القرض وفاقد الاستطاعة لو قدر علي التكسب او وهب قدرها او بعضها وبيده الباقيل م يجب الا مع القبول ولو بذلت له او استءجر للمعونة بها او شرطت له في الاجارة او بعضها وبيده الباقي وجب ولو حج الفاقد ناءبا لم يجزء عنه لو استطاع وليس الرجوع الي كفاية من صناعة او حرفة شرطا علي راي واوعية الزاد والماء	97	-7275838470139380877	1203	2322.0	971	1537	78.26935577392578	231	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms220	false	5582451906486374008	0	30	0	172	1610	300	داخلة في الاستطاعة فان تعذرت مع الحاجة سقط الوجوب ويجب شراءها مع وجود الثمن وان كثر وعلف البهاءم المملوكة ومشروبها كالزاد والرا-حلة وليس ملك عين الراحلة شرطا بل ملك منافعها	220	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms097	true	-5234753283406179941	270	300	1370	1541	1541	300	داخلة في الاستطاعة فان تعذرت مع الحاجة سقط الوجوب ويجب شراءها مع وجود الثمن وان كثر وعلف البهاءم المملوكة ومشروبها كالزاد-والرا حلة وليس ملك عين الراحلة شرطا بل ملك منافعها-	97	-7275838470139380877	170	325.0	142	173	98.26589965820312	28	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms220	false	5582451906486374008	177	300	942	1610	1610	300	ولو تكلف الحج مع فقد الاستطاعة او حج عنه من يطيق الحج مع الاستطاعة وبدونها لم يجزءه ولا يجب علي الولد بذل الاستطاعة للاب المبحث الرابع امكان المسير ويشتمل علي اربعة مباحث المبحث الرابع امكان المسير ويشتمل علي اربعة مباحث ا الصحة ا الصحة فلا يجب علي المريض المتضرر بالركوب والسفر ولو لم يتضرر وجب وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم والدواء في حق غير المتضرر مع الحاجة اليه كالزاد ويجب علي الاعمي فان افتقر الي قاءد وتعذر لفقده او فقد مء-نته سقط والا فلا ويجب علي المحجور المبذر وعلي الولي ان يبعث معه حافظا والنفقة الزاءدة في مال المبذر واجرة الحافظ جزء من الاستطاعة ان لم يجد متبرعا ب التثبت علي الراحلة ب التثبت علي الراحلة فالمغصوب غير المستمسك عليها والمحتاج-	220	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms098	true	-410415463579192118	17	126	98	688	1536	300	ولو تكلف الحج مع فقد الاستطاعة او حج عنه من يطيق الحج مع الاستطاعةوب دونها لم يجزءه ولا يجب علي الولد بذل الاستطاعة للاب ال-بحث الرابع امكان المسير ويشتمل علي اربعة مبا--------------------------------------------------حث ا ال--------صحة فلا يجب علي المريض المتضرر بالركوب والسفر ولو لم يتضرر وجب وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم والدواء في حق غير المتضرر مع الحاجة اليه كالزاد ويجب علي الاعمي فان افتقر الي قاءد وتعذر لفقده او فقد مءونته سقط والا فلا ويجب علي المحجور المبذر وعلي الولي ان يبعث معه حافظا والنفقة الزاءدةف ي مال المبذر واجرة الحافظ جزء من الاستطاعة ان لم يجد متبرعا ب التثبت علي الرا---------------------حلة فالمعضوب غير المستمسك عليها والمحتاج	98	-7275838470139380877	581	1128.0	475	670	86.71641540527344	101	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms221	false	8297424018947063601	0	243	0	1226	1498	300	الي الزميل مع فقده لا حج عليهما ولو لم يستمسك خلقة لم يجب الاستنابة-علي راي ولو احتاج الي حركة عنيفة يعجز عنها سقط في عامه فان مات قبل التمكن سقط--------------------------------- عدم الفرق مع الامكان لصدق الاستطاعة معه قوله وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم موضع الخلاف ما اذا عرض المانع قبل استقرار الوجوب عليه مباشرة اما لو استقر ثم عرض المانع وجبت الاستنابة قولا واحدا والاقوي وجوب الاستنابة في الاول ايضا وانما تجب مع الياس من البرء والا استحبت قوله ولو لم يستمسك خلقة لم يجب الاستنابةعلي راي بل يجب كما مر ج امن الطريق في النفس والبضع والمال ج امن الطريق في النفس والبضع والمال فيسقط الحج مع الخوف علي النفس من عدو او سبع ولا يجب الاستنابة-علي راي ولو كان هناك طريق غيره سلكه واجبا وان كان ابعد مع سعة النفقة والبحر كالبر ان ظن السلامة به وجب والا فلا والمراة كالرجل في الاستطاعة ولو خافت المكابرة او احتاجت الي محرم وتعذر سقط وليس المحرم مع الغ-ني شرطا ولو تعذر الا بمال مع الحاجة وجب مع المكنة ولو خاف علي ماله سقط ولو كان العدو لا يندفع الا بمال وتمكن من التحمل به ففي سقوط الحج نظر ولو بذل له باذل وجب ولا يجب لو قال اقبل المال وادفع انت ولو وجد بذرقة باجرة وتمكن منها فالاقرب عدم الوجوب ولو افتقر الي القتال فالاقرب السقوط مع ظن السلامة ولو تعددت الطرق تخير مع التساوي في الامن والا تعين المختص به وان بعد ولو تساوت في الخوف سقط ولو افتقر الي	221	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms098	true	-410415463579192118	126	300	688	1536	1536	300	الي الزميل مع فقده لا حج عليهما ولو لم يستمسك خلقة لم يجب الاستنابة علي راي ولو احتاج الي حركة عنيفة يعجز عنها سقط في عامه فان مات قبل التمكن سقط ج امن الطريق في النفس والبضع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فيسقط الحج مع الخوف علي النفس منع دو او سبع ولا يجب الاستنابة علي راي ولو كان هناك طريق غيره سلكهو اجبا وان كان ابعد مع سعة النفقة والبحر كالبر ان ظن السلامة به وجب والا فلا والمراة كالرجل في الاستطاعة ولو خافت المكابرة او احتاجت الي محرم وتعذر سقط وليس المحرم مع-الغ ني شرطا ولو تعذر الا بمال مع الحاجة وجب مع المكنة ولو خاف علي ماله سقط ولو كان العدو لا يندفع الا بمال وتمكن من التحمل به ففي سقوط الحج نظر ولو بذل له باذل وجب ولا يجب لو قال اقبل المال وادفع انت ولو وجد بذرقة باجرة وتمكن منها فالاقرب عدم ال-جوب ولو افتقر الي القتال فالاقرب السقوط مع ظن السلامة ولو تعددت الطرق تخير مع التساوي في الامن والا تعين المختص به وان بعدو-لو تساوت في الخوف سقط ولو افتقر الي-	98	-7275838470139380877	807	1350.5	646	1262	63.94611740112305	161	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms221	false	8297424018947063601	243	290	1226	1453	1498	300	الرفقة وتعذرت سقط د اتساع الوقت لقطع المسافة د اتساع الوقت لقطع المسافة فلو استطاع وقد بقي من الوقت ما لا يتسع- لادراك المناسك سقط في عامه ولو مات حينءذ لم يقض عنه وكذا لو علم الادراك لكن بعد طي المنازل وعجزه عن ذلك ولو قدر وجب	221	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms099	true	-7753633566563064673	0	42	0	201	1481	300	الرفقة وتعذرت سقط د اتساع الوقت لقطع المس---------------------------افة فلو استطاع وقد بقي من الوقت ما لا يتسع2 لادراك المناسك سقط في عامه ولو مات حينءذ لم يقض عنه وكذا لو علم الادراك لكن بعد طي المنازل وعجزه عن ذلك ولو قدر وجب	99	-7275838470139380877	200	392.0	158	228	87.71929931640625	40	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms222	false	-995016370089228852	55	299	291	1521	1524	300	مساءل ا اذا اجتمعت الشراءط واهمل ا اذا اجتمعت الشراءط واهمل اثم واستقر الحج في ذمته ويجب عليه قضاءه متي تمكن منه علي الفور ولو مشيا فان مات حينءذ وجب ان يحج عنه من صلب تركته من اقرب الاماكن الي الميقات-علي راي ولو لم يكن له مال اصلا استحب لوليه ولو ضاقت التركة عن الدين واجرة المثل من اقرب الاماكن قسطت عليهما بالنسبة فان قصر نصيب الحج صرف في الدين ب لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول الحرم ب لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا عنه ولو كان ناءبا وتبرا ذمة المنوب ولو مات قبل ذلك قضيت عنه ان كان قد استقرت والا فلا والاستقرار بالاهمال بعد اجتماع الشراءط ومضي زمان جميع افعال الحج او دخول الحرم علي اشكال ج الكافر يجب عليه ولا يصح منه ج الكافر يجب عليه ولا يصح منه فان اسلم وجب الاتيان به ان استمرت الاستطا-عة والا فلا ولو فقد الاستطاعة بعد الاسلام ومات قبل عودها لم يقض عنه ولو احرم حال كفره لم يعتد به واعاده بعد الاسلام فان تعذر الميقات احرم من موضعه ولو بالمشعر ---------------------------------قوله من اقرب الاماكن الي الميقاتعلي راي قوي مع عدم وصيته بالزاءد صريحا او بالقرينة الحالية او المقالية والا اتبعت وصيته ويكون الزاءد من الثلث قوله والاستقرار بالاهمال بعد اجتماع الشراءط ومضي زمان جميع افعال الحج او دخول الحرم علي اشكال الاقوي انه لا يكفي دخول الحرم د لو ارتد بعد احرامه لم يجدده لو عاد د لو ارتد بعد احرامه لم يجدده لو عاد وكذا الحج ولو استطاع في	222	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms099	true	-7753633566563064673	42	211	201	1033	1481	300	مساءل ا اذا اجتمعت الشراءط واه---------------------------مل اثم واستقر الحج في ذمته ويجب عليهقض اءه متي تمكن منه علي الفور ولو مشيا فان مات حينءذ وجب ان يحج عنه من صلب تركته من اقرب الاماكن الي الميقات علي راي ولو لم يكن له مال اصلا استحب لوليه ولو ضاقت التركة عن الدين واجرة المثل من اقرب الاماكن قسطت عليهما بالنسبة فان قصر نصيب الحج صرف في الدين ب لو مات الحاج بعد الاحرام ودخول ال---------------------------------------حرم اجزا عنه ولو كان ناءبا وتبرا ذمة المنوب ولو مات قبل ذلك قضيت عنه ان كان قد استقرت والا فلا والاستقرار بالاهمال بعد اجتماع الشراءط ومضي زمان جميع افعال الحج او دخول الحرم علي اشكال ج الكافر يجب عليه ولا يصح ------------------------------منه فان اسلم وجب الاتيان به ان استمرت-الاستطا عة والا فلا ولو فقد الاستطاعة بعد الاسلام ومات قبل عودها لم يقض عنه ولو احرم حال كفره لم يعتد به واعاده بعد الاسلام فان تعذر الميقات احرم من موضعه ولو بالمشعر د لو ارتد بعد احرامه لم يجدده لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد وكذا الحج ولو استطاع في	99	-7275838470139380877	794	1371.5	636	1265	62.76679992675781	155	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms223	false	-7255920823193047615	1	40	6	184	1571	300	---وجب عليه وصح منه ان تاب ولو مات اخرج من صلب تركته وان لم يتب علي اشكال ه المخالف لا يعيد حجه بعد استبصاره واجبا ه المخالف لا يعيد حجه بعد استبصاره واجبا الا ان يخل بركن بل يستحب	223	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms099	true	-7753633566563064673	212	244	1040	1180	1481	300	دة وجب عليه وصح منه ان تاب ولو مات اخرج من صلب تركته وان لم يتب علي اشكال ه المخالف لا يعيد حجه بعد استبصاره وا-----------------------------------------جبا الا ان يخل بركن بل يستحب	99	-7275838470139380877	137	265.0	106	181	75.69060516357422	30	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms223	false	-7255920823193047615	261	300	1370	1571	1571	300	و ليس للمراة ولا للعبد الحج تطوعا بدون اذن الزوج والمولي ولا يشترط اذن ال-زوج في الواجب وفي حكم الزوجة المطلقة رجعية لا باءنة ز المشي للمستطيع افضل من الركوب ز المشي للمستطيع افضل من الركوب مع عدم الضعف-	223	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms099	true	-7753633566563064673	244	277	1180	1350	1481	300	و ليس للمراة ولا للعبد الحج تطوعا بدون اذن الزوج والمولي ولا يشترط-اذن ال زوج في الواجب وفي حكم الزوجة المطلقة رجعية لا باءنة ز المشي للمستطيع افضل من الر--------------------------------كوب مع عدم الضعف	99	-7275838470139380877	168	318.0	137	203	82.75862121582031	31	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms224	false	7280511888089355729	0	29	0	167	1604	300	ومعه الركوب افضل المطلب الخامس في شراءط النذر وشبهه المطلب الخامس في شراءط النذر وشبهه قد بينا اشتراط التكليف والحرية والاس-لام واذن الزوج خاصة فلا ينعقد نذر الصبي ولا	224	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms099	true	-7753633566563064673	277	300	1350	1481	1481	300	ومعه الركوب افضل المطلب الخامس في شراءط النذر وش-----------------------------------بهه قد بينا اشتراط التكليف والحرية-والاس لام واذن الزوج خاصة فلا ينعقد نذر الصبي ولا-	99	-7275838470139380877	130	242.0	109	168	77.38095092773438	20	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms224	false	7280511888089355729	29	193	167	1009	1604	300	المجنون ولا السكران ولا المغمي عليه ولا الساهي والغافل والناءم ولا العبد الا باذن المولي ومعه ليس له منعه وكذا الزوجة ولل--اب حل يمين الولد وحكم النذر واليمين والعهد في الوجوب والشرط واحد ولو نذر الكافر لم ينعقد ومع صحة النذر يجب الوفاء به عند وقته ان قيده بوقت والا لم يجب الفور بالمعني المعتبر عندهم وهو ان يقرن بين النسكين بنية واحدة لاطلاق النص وقيام الشبهة وصحته عندهم بل عند كثير منا قوله وللاب حل يمين الولد الاقوي ان يمين الولد غير منعقدة بدون اذن الاب وحينءذ فلا يتوقف علي حله لو وقع قبل اذنه نعم لو تمكن بعد وجوبه ومات لم ياثم ويقضي من صلب التركة ولو كان عليه حجة الاسلام قسمت التركة بينهما ولو اتسعت لاحداهما خاصة قدمت حجة الاسلام ولو لم يتمكن ومات سقط ولو قيده بالوقت فاخل به مع القدرة قضي عنه ولا معها لمرض وعدو وشبههما يسقط ولو نذر او افسد وهو معضوب قيل وجبت الاستنابة ولو قيد النذر بالمشي وجب ويقف موضع العبور فان ركب طريقه قضاه	224	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms100	true	5621004823519122311	0	121	0	621	1517	300	المجنون ولا السكران ولا المغمي عليه ولا الساهي والغافل والناءم ولا العبد الا باذن المولي ومعه ليس له منعه وكذاا لزوجة وللوالد حل يمين الولد وحكم النذر واليمين والعهد في الوجوب والشرط واحد ولو نذر الكافر لم ينعقد ومع صحة النذر يجب الوفاء به عند وقته ان قيده بوقت والا لم يجب الفورن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم لو تمكن بعد وجوبه ومات لم ياثم ويقضي من صلب التركة ولو كان عليه حجة الاسلام قسمت التركة بينهما ولو اتسعت لاحديهما خاصة قدمت حجة الاسلام ولو لم يتمكن ومات سقط ولو قيده بالوقت فاخل به مع القدر- قضي عنه ولام عها لمرض وعدو وشبههما يسقط ولو نذر او افسد وهو معضوب قيل وجبت الاستنابة ولو قيد النذر بالمشي وجب ويقف موضع العبور فان ركب طريقه قضاه	100	-7275838470139380877	610	1187.5	492	844	72.2748794555664	114	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms225	false	-4383813194156015217	9	89	51	472	1528	300	ولو ركب البعض فكذلك-علي راي-ولو عجز فان كان مطلقا توقع المكنة والا سقط علي راي ولو نذر حجة الاسلام لم يجب غيرها ولو نذر غيرها لم يتداخلا ولو اطلق فكذلك علي راي المطلب السادس في شراءط النيابة المطلب السادس في شراءط النيابة وهي ثلاثة كمال الناءب واسلامه واسلام المنوب عنه وعدم شغل ذمته بحج واجب فلا يصح نيابة المجنون ولا الصبي غير المميز ولا المميز-علي راي ول-ا الكافر ولا نيابة المسلم عنه ولا عن المخالف الا ان يكون اب الناءب	225	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms100	true	5621004823519122311	121	197	621	999	1517	300	ولو ركب البعض فكذلك علي راي ولو عجز فان كان مطلقا توقع المكنة والا سقط علي راي ولو نذر حجة الاسلام لم يجب غيرها ولو نذر غيرها لم يتداخلا ولو اطلقفك ذلك علي راي المطلب السادس في شراءط الني-------------------------------ابة وهي ثلاثة كمال الناءب واسلامهما---------------- وعدم شغل ذمته بحج واجب فلا يصح نيابة المجنون ولا الصبي غير المميز ولا المميز علي راي ول ا الكافر ولا نيابة المسلم عنه ولا عن المخالف الا ان يكون اب الناءب	100	-7275838470139380877	369	698.5	298	425	86.82353210449219	73	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms225	false	-4383813194156015217	178	291	928	1490	1528	300	ولا المميز علي راي قوي قول------------------------ه ولا عن المخالف الا ان يكون اب الناءب جواز الحج عن المخالف غير الناصب مطلقا والاقرب اشتراط العدالة لا بمعني عدم الاجزاء لو حج الفاسق ولا نيابة من عليه حج واجب من اي انواع الحج كان مع تمكنه فان حج عن غيره لم يجزء عن احدهما ويجوز لمن عليه حج ان يعتمر عن غيره ولمن عليه عمرة ان يحج نيابة اذا لم يجب عليه النسك الاخر ولو استاجره اثنان واتفق زمان الايقاع والعقد بطلا ولو اختلف زمان العقد خاصة بطل المتاخر ولو انعكس صحا ويشترط نية النيابة وتعيين الاصيل قصدا ويستحب لفظا عند كل فعل ويصح نيابة فاقد شراءط حجة الاسلام وان كان صرورة او امراة عن	225	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms100	true	5621004823519122311	178	289	910	1458	1517	300	ولا المميز علي راي ول ا الكافر ولا نيابة المسلم عنه ولا عن المخالف الا ان يكون اب الناءب-------------------------------------- والاقرب اشتراط العدالة لا بمعني عدم الاجزاء لو حج الفاسق ولا نيابة من عليه حج واجب من اي انواع الحج كان مع تمكنه فان حج عن غيره لم يجزء عنا حدهما ويجوز لمن عليه حج ان يعتمر عن غيره ولمن عليه عمرة ان يحج نيابة اذا لم يجب عليه النسك الاخر ولو استاجره اثنان واتفق زمان الايقاع والعقد بطلا ولو اختلف زمان العقد خاصة بطل المتاخر ولو انعكس صحا ويشترط نية النيابة وتعيين الاصيل قصدا ويستحب لفظا عند كل فعل ويصح نيابة فاقد شراءط حجة الاسلام وان كان صرورة او امراة عن	100	-7275838470139380877	516	998.5	412	586	88.05461120605469	102	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms226	false	-1726738416881620248	177	229	889	1151	1507	300	مقابل الباقي والعود وكذا لو صد قبل دخول الحرم محرما ولا يجب اجابته لو ضمنه في المستقبل ولا اكمال الاجرة لو قصرت ولا دفع الفاضل الي المستاجر لو فضلت عن النفقة وتبرع الحي يبرء الميت ويجب امتثال الشرط وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا معه قوله ولو مات بعد	226	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms101	true	1834428493981294407	0	51	0	257	1546	300	مقابل الباقي والعود وكذا لو صد قبل دخول الحرم محرما ولا يجب اجابته لو ضمنه في المستقبل ولا اكمال الاجرة لو قصرت ولا دفع الفاضل الي المستاجر لو فضلت عن النفقة وتبرع الحي يبرء الميت ويجب امتثال الشرط وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا مع-----ه ولو عدل الي	101	-7275838470139380877	251	489.0	200	262	95.80152893066406	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms227	false	-9167339009856378744	18	100	89	489	1582	300	وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا معه يمكن ان يعود ضمير معه الي الغرض فيكون بيانا لحكم ما لو خالف لا مع الغرض برد التفاوت بين الطريقين ان كان ويبقي حكم ما لو خالف مع الغرض مسكوتا عنه وهو يشعر بكون حكمه ليس لذلك فيحتمل حينءذ ان يكون مذهبه فيه كما اختاره في التذكرة من فساد المسمي والرجوع الي اجرة المثل او غير ذلك ولو عدل الي التمتع عن قسيميه وتعلق الغرض بالافضل اجزا والا فلا ولا يستحق اجرا	227	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms101	true	1834428493981294407	38	63	198	323	1546	300	وان كان طريقا مع الغرض وعليه رد التفاوت لا معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عدل الي التمتع عن قسيميه وتعلق الغرض بالافضل اجزا والا فلا ولا يستحق اجرا	101	-7275838470139380877	125	238.0	100	400	31.25	24	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms228	false	5542768321161601998	5	84	23	464	1544	300	وتجوز النيابة في الطواف عن الغاءب والمعذور كالمغمي عليه والمبطون لا عمن انتفي عنه الوصفان والحامل والمحمول وان تعدد يحتسبان وان كان الحمل باجرة علي اشكال وكفارة الجناية والهدي في التمتع والقران علي الناءب ولو احصر تحلل بالهدي ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال فان كان الحج ندبا عن المستاجر تخير والا وجب الاستءجار وعلي الاجير رد الباقي من الطريق ولمن عليه حجة الاسلام ومنذورة او غيرهما ان يستاجر اثنين لهما في عام واحد مع العذر	228	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms101	true	1834428493981294407	63	142	323	764	1546	300	وتجوز النيابة في الطواف عن الغاءب والمعذور كالمغمي عليه والمبطون لا عمن انتفي عنه الوصفان والحامل والمحمول وان تعدد يحتسبان وان كان الحمل باجرة علي اشكال وكفارة الجناية والهدي في التمتع والقران علي الناءب ولو احصر تحلل بالهدي ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال فان كان الحج ندبا عن المستاجر تخير والا وجب الاستءجار وعلي الاجير رد الباقي من الطريق ولمن عليه حجة الاسلام ومنذورة او غيرهما ان يستاجر اثنين لهما في عام واحد مع العذر	101	-7275838470139380877	441	882.0	362	441	100.0	79	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms228	false	5542768321161601998	149	296	812	1531	1544	300	ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال الاقوي انه مع حصول المانع من الحج في السنة الاولي يتخير كل من الاجير والمستاجر في الفسخ وحينءذ فان فسخ احدهما هنا فلا قضاء والا وجب الحج في السنة الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقل الناءب-بعد التلبسعن- المنوب عنه النية الي نفسه لم يجزء عن احدهما ولا اجرة له مساءل مساءل ا لو اوصي بحج واجب اخرج من الاصل ا لو اوصي بحج واجب اخرج من الاصل فان لم يعين القدر اخرج اقل ما يستاجر به من اقرب الاماكن وان كان ندبا فكذلك من الثلث ولو عينه فان زاد اخرج الزاءد من الثلث في الواجب والجميع منه في الندب ولو اتسع المعين للحج من بلده وجب والا فمن اقرب الاماكن ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي ب يستحق الاجير الاجرة بالعقد ب يستحق الاجير الاجرة بالعقد فان خالف ما شرط فلا اجرة ج لو اوصي بحج وغيره قدم الواجب	228	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms101	true	1834428493981294407	101	237	549	1212	1546	300	ولا قضاء عليه وان كانت الاجارة مطلقة علي اشكال فان كا---------------------ن الحج ندبا عن المستاجر تخ-------------ير و------------------------------------------------------الا وجب الاستءجار وعلي الاجير رد الباقي من الطريق ولمن عليه حجة الاسلام ومنذورة او غيرهما ان يستاجر اثنين لهما في عام واحد مع العذر ولو نقل الناءب بعد التلبس عن المنوب---- النية الي نفسه لم يجزء عن احدهما ولا اجرة له مس------اءل ا لو اوصي بحج واجب اخرج من ال---------------------------------اصل فان لم يعين القدر اخرج اقل ما يستاجر به من اقرب الاماكن وان كان ندبا فكذلك من الثلث ولو عينه فان زاد اخرج الزاءد من الثلث في الواجب والجميع منه في الندب ولو اتسع المعينل لحج من بلده وجب والا فمن اقرب الاماكن ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا عل- راي ب يستحق الاجير الاجرة بال-----------------------------عقد فان خالف ما شرط فلا اجرة ج لو اوصي بحج وغيره قدم الواجب	101	-7275838470139380877	515	948.5	409	824	62.5	99	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms229	false	-1159658980195127539	12	209	64	1103	1557	300	ولو اتسع المعين للحج من بلده وجب والا فمن اقرب الاماكن الا هنا هي المركبة من ان الشرطية ولا النافية والتقدير والا يسع المال من بلده اخرج من اقرب الاماكن ويشكل بامكان ان يسع مما بينهما فلا يجوز الاقتصار علي الاقرب لوجوب الاتيان من المامور بما امكن والاولي ان يقول والا فمن حيث امكن ولو من اقرب الاماكن قوله ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا علي راي قوي ان كان قصوره ابتداء بحيث لم يمكن اخراجه مطلقا اما لو طرا عليه القصور بعد ان كان ممكنا فصرفه في وجوه البر اقوي ولو وسع لاحد النسكين فالاقوي وجوبه قوله لو اوصي بحج وغيره قدم الو---------------------------------------------------------------------------اجب هذا اذا كانت الواجبات مالية كالدين والكفارات والزكاة والحج اما لو كان بعضها د لو لم يعين الموصي العدد اكتفي بالمرة د لو لم يعين الموصي العدد اكتفي بالمرة ولو علم قصد التكرار كرر حتي يستوفي الثلث ولو نص علي التكرار والقدر فقصر جعل ما لسنتين وازيد لسنة ه للمستودع-بعد موت المودع المشغول بحجة واجبة-اقتطاع الاجرة ه للمستودعبعد موت المودع المشغول بحجة واجبةاقتطاع الاجرة ويستاجر مع علمه بمنع الوارث و يجوز الاستنابة في جميع انواع الحج الواجب و يجوز الاستنابة في جميع انواع الحج الواجب مع العجز بموت او زمن وفي التطوع مع	229	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms101	true	1834428493981294407	200	300	1037	1546	1546	300	ولو اتسع المعينل لحج من بلده وجب والا فمن اقرب الام--------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن -------------------------ولو قصر عن الاقل عاد ميراثا عل- راي ب يستحق الاجير الاجرة بالعقد فان خالف ما شرط فلا اجرة ج-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي بحج وغيره قدم الواجب ولو وجب الكل قسمت التركة بالحصص معالقص ور د لو لم يعين الموصي اكتفي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ولو علم قصد التكرار كرر حتي يستوفي الثلث ولو نص علي التكرار والقدر فقصر جعل ما لسنتين وازيد لسنة ه للمستودع بعد موت المودع المشغول بحجة واجبة اقتطاع الاجرة----------------------------------------------------------ويستاجر مع علمه بمنع الوارث و يجوز الاستنابة في جميع انواع الحج الو-------------------------------------------اجب مع العجز بموت او-زمن وفي التطوع مع-	101	-7275838470139380877	381	547.0	309	1116	34.13978576660156	64	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms229	false	-1159658980195127539	209	244	1103	1282	1557	300	القدرة ولا يجوز الحج عن المعضوب بغير اذنه ويجوز عن الميت من غير وصية ز يشترط قدرة الاجير ز يشترط قدرة الاجير وعلمه بافعال الحج واتساع الوقت ولا تلزمه -المباد-رة وحده بل مع اول رفقة	229	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms102	true	-139825235723491376	0	32	0	161	1468	300	القدرة ولا يجوز الحج عن المغصوب بغير اذنه ويجوز عن الميت من غير وصية ز يشترط قدرة الا--------------------جير وعلمه بافعال الحج واتساع الوقت ولا تلزمه 1المباد رة وحده بل مع اول رفقه	102	-7275838470139380877	156	296.0	125	181	86.1878433227539	28	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms230	false	-102694124578069803	59	285	299	1386	1461	300	ح لو عقد بصيغة الجعالة ك-من حج عني فله كذا صح وليس للاجير زيادة ولو قال حج عني بما شءت فله اجرة المثل ولو قال حج او اعتمر بماءة صح جعالة ط لو لم يحج في المعينة ط لو لم يحج في المعينة انفسخت الاجارة ولو كانت في الذمة لم تنفسخ ي لو استاجره للحج خاصة فاحرم من الميقات بعمرة عن نفسه ي لو استاجره للحج خاصة فاحرم من الميقات بعمرة عن نفسه واكملها ثم احرم بحج عن المستاجر من الميقات اجزا ولو لم يعد الي الميقات لم يجزء مع المكنة ولو لم يتمكن احرم من مكة وفي احتساب المسافة نظر ينشا من صرفه الي نفسه فيحط من اجرته قدر التفاوت بين حجة من بلده وحجة من مكة ومن انه قصد بالمسافة الحج الملتزم الا انه اراد ان يربح في سفره عمرة فتوزع الاجرة علي حجة من بلده احرامها من الميقات وعلي حجة من بلده احرامها من مكة فيسقط من المسمي بنسبة التفاوت وهو الوجه ان قصد بقطع المسافة الحج وان قصد الاعتماد فالاول يا لو فاته الحج بتفريط تحلل بعمرة عن نفسه يا لو فاته الحج بتفريط تحلل بعمرة عن نفسه لانقلابه اليه ولا اجرة ولو كان بغير تفريط فله اجرة مثله الي حين الفوات-قاله الشيخ والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل يب لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه يب لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه فان كانت معينة	230	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms102	true	-139825235723491376	32	225	161	1086	1468	300	ح لو عقد بصيغة الجعالة ك من حج عني فله كذا صح وليس للاجير زيادة ولو قال حج عني بما شءت فله اجرة المثل ولو قال حج او اعتمر بماءة صح جعالة ط لو لم يحج في الاولي------------------------ انفسخت الاجارة ولو كانت في الذمة لم تنفسخ ي لو استاجره للحج خاصة فاحرم من الميقات بعمرة عن ن------------------------------------------------------فسه واكملها ثم احرم بحج عن المستاجر من الميقات اجزا ولو لم يعد الي الميقات لم يجزء مع المكنة ولو لم يتمكن احرم من مكة وفي احتساب المسافة نظر ينشا من صرفه الي نفسه فيحط من اجرته قدر التفاوت بين حجة من بلده وحجة من مكة ومن انه قصد بالمسافة الحج الملتزم الا انه اراد ان يربح في سفره عمرة فتوزع الاجرة علي حجة من بلده احرامها من الميقات وعلي حجة من بلده احرامها من مكة فيسقط من المسمي بنسبة التفاوت وهو الوجه ان قصد بقطع المسافة الحج وان قصد الاعتماد فالاول يا لو فاته الحج بتفريط تحلل بعمرة عن ن------------------------------------------فسه لانقلابه اليه ولا اجرة ولو كان بغير تفريط فله اجرة مثله الي حين الفوات قاله الشيخ والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل يب لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نف--------------------------------------------سه فان كانت معينة	102	-7275838470139380877	919	1807.0	728	1089	84.38935089111328	189	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms231	false	-7471505289806144695	200	249	1079	1320	1570	300	اقتضي التعجيل فان اهمل لم تنفسخ ولو شرط التاجيل عامين او ازيد جاز يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا يد لو عين الموصي الناءب والقدر تعينا فان زاد عن اجرة المثل او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثلث فان رضي الناءب به والا	231	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms102	true	-139825235723491376	259	300	1270	1468	1468	300	اقتضي التعجيل فان اهمل لم ينفسخ ولو شرط التاجيل عامين او ازيد جاز يد لو عين الموصي الناءب والقدر تع-------------------------------------ينا فان زاد عن----- المثل او كان الحج ندبا ولم يخرج من الثلث اخرج ما يحتمله الثلث فان رضي الناءب به والا-	102	-7275838470139380877	197	378.0	157	241	81.74273681640625	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms231	false	-7471505289806144695	10	73	56	383	1570	300	والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل قوي قوله ولو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه فان كانت معينة انفسخت وعلي المستاجر استءجاره او غيره وان كانت مطلقة في الذمة لم تنفسخ وعليه بعد القضاء حجة النيابة وليس للمستاجر الفسخ يج ان عين المستاجر الزمان في العقد تعين يج ان عين المستاجر الزمان في العقد تعين فان فات انفسخت ولو اطلق	231	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms102	true	-139825235723491376	205	259	990	1270	1468	300	والاقرب ان له من المسمي بنسبة ما فعل يب -------لو افسد الناءب الحج فعليه القضاء عن نفسه فان كانت معينة انفسخت وعلي المستاجر استءجاره او غيره وان كانت مطلقة في الذمة لم تنفسخ وعليه بعد القضاء حجة النيابة وليس للمستاجر الفسخ يج ان عين المستاجر الزمان في العقد ت----------------------------------------عين فان فات انفسخت ولو اطلق	102	-7275838470139380877	277	540.0	224	327	84.70948028564453	51	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms231	false	-7471505289806144695	249	289	1320	1518	1570	300	استءجر به غيره ويحتمل باجرة المثل ولو اطلق القدر استءجر باقل ما يوجد من يحج عنه مثله ان لم يزد علي الثلث فان لم يرض- المعين استءجر غيره يه لو نص المستاجر علي المباشرة او اطلق لم يجز للناءب الاستنابة	231	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms103	true	7483912739241226949	0	40	0	199	1676	300	استءجر به غيره ويحتمل باجرة المثل ولو اطلق القدر استءجر باقل ما يوجد من يحج عنه مثله ان لم يزد علي الثلث فان لم يرضي المعين استءجر غيره يه لو نص المستاجر علي المباشرة او اطلق لم يجز للناءب الاستنابة	103	-7275838470139380877	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms232	false	3977766607724478984	81	238	431	1339	1632	300	استءجر به غيره ويحتمل باجرة المثل الاقوي التفصيل وهو ان----------------------------ه ان علم من الموصي ارادة تخصيص---- المعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك القدر من غير ان يكون الحج مقصورا عليه استءجر غيره باجرة المثل وان لم يعلم منه ارادة تخصيصه بهعلي تقدير الامتناعاستءجر غيره به وان علم منه قصرهما عليه سقط الاخراج اصلا ان لم يكن واجبا بحيث يخرج عنه وان لم يوص به والا استءجر غيره مع الامتناع باجرة المثل المقصد الثاني في افعال التمتع المقصد الثاني في افعال التمتع وفيه مقدمة و فصول مقدمة مقدمة الواجب منها ستة عشر الاحرام والطواف وركعتاه والسعي والتقصير والاحرام للحج والوقوف بعرفات و-المشعر ونزول مني والرمي والذبح والحلق بها او التقصير والطواف وركعتاه والسعي وطواف النساء وركعتاه ثم القارن والمفرد يعتمران عمرة مفردة متاخرة والمتمتع يقدم عمرة التمتع ويستحب امام التوجه الصدقة وصلاة ركعتين والوقوف علي باب داره قارءا فاتحة الكتاب امامه وعن جانبيه واية الكرسي كذلك وكلمات الفرج وغيرها من الماثور والبسملة عند وضع رجله في الركاب والدعاء بالماثور عند الاستواء قوله	232	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms103	true	7483912739241226949	0	125	0	730	1676	300	استءجر به غيره ويحتمل باجرة المثل ولو اطلق القدر استءجر باقل ما يوجد من يحج عنه مثله ان -لم يزد علي الثلث فان لم يرضي المعين استءجر غيره يه لو نص المستاجر علي المباشرة او اطلق لم يجز للناءب الاستنابة ولو فوض اليه جازت المقصد الثاني في افعال التم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع وفيه-------- فصول مق------دمة الواجب منها ستة عشر الاحرام والطواف وركعتاه والسعي والتقصير والاحرام للحج والوقوف بعرفات وبالمشعر ونزول مني والرمي والذبح والحلق بها او التقصير والطواف وركعتاه والسعي وطواف النساء وركعتاه ثم القارن والمفرد يعتمران عمرة مفردة متاخرة والمتمتع يقدم عمرة-التمتع ويستحب امام التوجه الصدقة وصلاة ركعتين والوقوف علي باب داره قارءا فاتحة الكتاب امامه وعن جانبيه واية الكرسي كذلك وكلمات الفرج وغيرها من الماثور والبسملة عند وضع رجله في الركاب والدعاء بالماثور عند الاستواء علي -	103	-7275838470139380877	533	773.5	445	1061	50.235626220703125	79	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms233	false	6918698708733328707	6	252	33	1351	1595	300	علي الراحلة الفصل الاول في الاحرام الفصل الاول في الاحرام وفيه مطالب المطلب الاول في تعيين المواقيت المطلب الاول في تعيين المواقيت انما يجوز الاحرام من المواقيت وهي ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ ثم غمرة ثم ذات عرق فلا يجوز الخروج منها بغير احرام ولاهل المدينة مسجد الشجرة اختيارا واضطرارا الجحفة وهي المهيعة وهي ميقات اهل الشام اختيارا ولليمن جبل يقال له يلملم وللطاءف قرن المنازل ومن منزله اقرب من الميقات منزله والحج التمتع مكة قوله ثم غمرة ثم ذات عرق الضابط ان وادي العقيق باجمعه ميقات وهو واد طويل اوله المسلخ واوسطه غمرة واخره ذات عرق وفي بعض الاخبار ان طوله بريدان اربعة وعشرون ميلا وافضله اوله ويليه في الفضل ما قرب منه الاقرب فالاقرب واخر الفضل في اخره وهو ذات عرق وفي جعل المصنف وغيره غمرة بعد المسلخ في الفضل لا يخلو من تجوز ولعلها لطول الوادي بعد المسلخ فلم يعتد بغيرها لنذور الاحرام منه لذلك والرواية خالية من هذا التكلف لانه قال فيها اوله المسلخ واوسطه غمرة واخره ذات عرق وهذه المواقيت للحج والعمرة المتمتع بها والمفردة وتجرد الصبيان من فخ ان حجوا علي طريق المدينة والا فمن مواضع الاحرام والقارن والمفرد اذا اعتمرا بعد الحج وجب ان يخرجا الي خارج الحرم ويحرما منه ويستحب من الجعرانة او الحديبيةو-هي اسم بءر خارج الحرم تخفف وتثقلا-و التنعيم فان احرما من مكة لم يجزءهما ومن حج علي ميقات وجب ان يحرم منه وان لم يكن من اهله ولو لم يءد الطريق اليه احرم عند محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج في البحر	233	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms103	true	7483912739241226949	124	273	726	1527	1676	300	علي الراحلة الفصل الاول في الاحر-----------------------ام وفيه مط-------الب الاول في تعيين المواق-------------------------------يت انما يجوز الاحرام من المواقيت وهي ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ ثم نمرة ثم ذات عرق فلا يجوز الخروجم نها بغير احرام ولاهل المدينة مسجد الشجرة اختيارا واضطرارا الجحفة وهي المهيعة وهي ميقات اهل الشام اختيارا ولليمن جبل يقال له يلملم وللطاءف قرن المنازل ومن منزله اقرب من الميقات منزله و-لحج التمتع مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المواقيت للحج والعمرة المتمتع بها والمفردة ويجرد الصبيان من فخ ان حجوا علي طريق المدينة والا فمن مو-ضع-الاحرام والقارن والمفرد اذا اعتمرا بعد الحج وجب ان يخرجا الي خارج الحرم ويحرما منه ويستحب من الجعرانة او الحديبية وهي اسم بءر خارج الحرم تخفف وتثقل او التنعيم فان احرما من مكة لم يجزءهما ومن حج علي ميقات وجب ان يحرم منه وان لم يكن من اهله ولو لم يءد الطريق اليه احرم عند محاذاة اقرب المواقيت الي مكة وكذا من حج فيالب حر	103	-7275838470139380877	788	1531.0	643	1320	59.69696807861328	137	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms234	false	921055279550596987	31	58	153	303	1555	300	ولو لم يءد الي المحاذاة فالاقرب انشاء الاحرام من ادني الحل ويحتمل مساواة اقرب المواقيت ولا يجوز الاحرام قبل هذه المواقيت الا لناذر يوقع الحج في اشهره	234	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms103	true	7483912739241226949	273	300	1527	1676	1676	300	ولو لم يءد الي المحاذاة فالاقرب انشاء الاحرام من ادني الحل ويحتمل مساواة اقرب المواقيت ولا يجوز الاحرام قبل هذه المواقيت الا لناذر يوقع الحج في اشهره-	103	-7275838470139380877	149	293.0	123	150	99.33333587646484	26	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms234	false	921055279550596987	58	153	303	780	1555	300	او معتمر مفردة في رجب مع خوف تقضيه ولو احرم غيرهما لم ينعقد وان مر بالميقات ما لم يجدده فيه ولا يجوز تاخيره عنها الا لعذر فيجب الرجوع مع المكنة ولا معها يحرم حيث زال المانع ولو دخل مكة خرج الي الميقات فان تعذر فالي خارج الحرم فان تعذر فمنها وكذا الناسي ومن لا يريد النسك والمجاور بمكة مع وجوب التمتع عليه ولو تعمد التاخير لم يصح احرامه الا من الميقات وان تعذر وناسي الاحرام اذا اكمل المناسك يجزءه علي راي ولو لم يتمكن من الاحرام لمرض وغيره احرم عنه وليه وجنبه ما يجتنبه المحرم	234	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms104	true	1005283746334829462	0	95	0	477	1554	300	او معتمر مفردة في رجب مع خوف تقضيه ولو احرم غيرهما لم ينعقد وان مر بالميقات ما لم يجدده فيه ولا يجوز تاخيره عنها الا لعذر فيجب الرجوع مع المكنة ولا معها يحرم حيث زال المانع ولو دخل مكة خرج الي الميقات فان تعذر فالي خارج الحرمفا ن تعذر فمنها وكذا الناسي ومن لا يريد النسك والمجاور بمكة مع وجوب التمتع عليه ولو تعمد التاخير لم يصح احرامه الا من الميقات وان تعذر وناسي الاحرام اذا اكمل المناسك يجزءه علي راي ولو لم يتمكن من الاحرام لمرض وغيره احرم عنه وليه وجنبه ما يجتنبه المحرم	104	-7275838470139380877	474	945.0	380	477	99.3710708618164	94	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms235	false	-3036021893944995063	2	300	10	1599	1599	300	الاحرام--------- المطلب الثاني في مقدمات الاحرام يستحب توفير شعر الراس من اول ذي القعدة للمتمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة وتنظيف الجسد عند الاحرام وقص الاظفار واخذ الشارب والاطلاء ولو تقدم باقل من خمسة عشر يوما اجزا والغسل فان تعذر فالتيمم ولو اكل بعده او لبس ما يمنع منه اعاد الغسل استحبابا ويقدم لو خاف فقد الماء فان وجده استحب اعادته ويجزء غسل اول النهار لباقيه وكذا غسل اول الليلة لاخرها ما لم ينم ولو احدث فاشكال ينشا من التنبيه بالادني علي الاعلي ومن عدم النص عليه ولو احرم من غير غسل او صلاة ناسيا تدارك واعاد الاحرام وايهما المعتبر اشكال والا فلو قدر علي نية الاحرام واجراء التلبية علي قلبه وجب عليه مباشرته وان لم يمكن لبس ثوبي الاحرام ونزع المخيط اذ لا دخل لذلك في حقيقته علي الاقوي وتظهر فاءدة تولي الولي عنه الاحرام حينءذ مع عدم وجوبه عليه فيما لو ادرك احد الموقفين كاملا فان الحج يجزءه كما سلف وان اتفق فوات الموقفين سقط عنه فرضه قوله ولو احدث فاشكال الاجود استحباب الاعادة قوله وايهما المعتبر اشكال وتجب الكفارة بالمتخلل بينهما مقتضي جزمه بوجوب الكفارة للمتحلل بينهما ان المعتبر هو الاول وهو لا يناسب اطلاق الاشكال في ايهما المعتبر وما قيل من الفاءدة المرتبة علي الامرين فيما لو ظهر وتجب الكفارة بالمتخلل بينهما والاحرام عقيب فريضة الظهر والا ففريضة والا فست ركعات والا فركعتان عقيب الغسل وتقدم نافلة الاحرام علي الفريضة مع السعة المطلب الثالث في كيفيته المطلب الثالث في كيفيته ويجب فيه ثلاثة ا النية ا النية وهي القصد الي ما يحرم له من حج الاسلام او غيره متمتعا او غيره لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي ويبطل الاحرام بتركها عمدا وسهوا ولا اعتبار بالنطق فلو نوي نوعا ونطق بغيره صح المنوي ولو نطق من غير نية لم يصح احرامه ولو نوي الاحرام ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب-	235	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms104	true	1005283746334829462	99	292	502	1518	1554	300	الاحرام ولا غسله المطلب الثاني في مقدمات الاحرام يستحب توفير شعر الراس من اول ذي القعدة للمتمتع ويتاكد عند هلال ذي الحجة وتنظيف الجسد عند الاحرام وقص الاظفار واخذ الشارب والاطلاء ولو تقدم باقل من خمسة عشر يوما اجزا والغسل فان تعذر فالتيمم ولو اكل بعده او لبس ما يمنع منه اعاد الغسل استحبابا ويقدم لو خاف فقد الماء فان وجده استحب اعادته ويجزء غسل اول النهار لباقيه وكذا غسل اول الليلة لاخرها ما لم ينم ولو احدث فاشكال ينشا من التنبيه بالادني علي الاعلي ومن عدم النص عليه فلو احرم من غير غسل او صلاة ناسيا تدارك واعاد الاحرام وايهما المعتبر اشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتجب الكفارة بالمتخلل بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والاحرام عقيب فريضة الظهر والا ففريضة والا فست ركعات والا فركعتان عقيب الغسل وتقدم نافلة الاحرام علي الفريضة مع السعة المطلب الثالث في كيف------------------------يته ويجب فيه ثلاثة ا ال--------نية وهي القصد الي ما يحرم له من حج الاسلام او غيره متمتعا او غيره لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي ويبطل الاحرام بتركها عمدا وسهوا ولا اعتبار بالنطق فلو نوي نوعا ونطق بغيره صح المنوي ولو نطق من غير نية لم يصح احرامه ولو نوي الاحرام ولم يعين لا حجا ولا عمرة او نواهما معا فالاقرب	104	-7275838470139380877	1005	1980.0	815	1599	62.851783752441406	186	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms236	false	-7620278787249290064	259	300	1319	1533	1533	300	ان علم حال النية صفته والا فلا ب التلبيات الاربع ب التلبيات الاربع وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك ولا ينعقد احرام المتمتع والمفرد الا بها والاخرس يشير مع عقد قلبه بها ويتخير-	236	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms105	true	1956847668509804478	20	58	91	288	1642	300	ان علم حال النية صفته والا فلا ب التلبيات الا------------------ربع وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك ولا ينعقد احرام المتمتع والمفرد الا بهاو الاخرس يشير مع عقد قلبه بها ويتخير	105	-7275838470139380877	194	378.0	158	215	90.23255920410156	36	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms237	false	1621406952335084199	182	300	996	1697	1697	300	ج لبس ثوبي الاحرام ياتزر باحدهما ويتوشح بالاخر او يرتدي به ويجوز الزيادة والابدال لكن الافضل الطواف فيما احرم فيه وشرطهما جواز الصلاة في جنسهما والاقرب جواز الحرير للنساء ويلبس القباء منكوسا لو فقدهما المطلب الرابع في المندوبات والمكروهات المطلب الرابع في المندوبات والمكروهات ويستحب رفع الصوت بالتلبية للرجل ويستحب رفع الصوت بالتلبية للرجل وتجديدها عند كل صعود وهبوط وحدوث حادث كنوم واستيقاظ وملاقاة غيره وغير ذلك الي الزوال يوم عرفة للحاج ومشاهدة بيوت مكة للمتمتع ومشاهدة الكعبة للمعتمر افرادا ان كان قد خرج من مكة والا فعند دخول الحرم والجهر بالتلبية للحاج علي طريق المدينة حيث يحرم للراجل وعند علو راحلته البيداء للراكب وللحاج من مكة اذا اشرف علي الابطح والتلفظ بالمنوي والاشتراط بان يحله حيث حبسه-	237	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms105	true	1956847668509804478	100	208	512	1144	1642	300	ج لبس ثوبي الاحرام ياتزر باحدهما ويتوشح بالاخر او يرتدي به ويجوز الزيادة والابدال لكن الافضل الطواف فيما احرم فيه وشرطهما جواز الصلاة في جنسهما والاقرب جواز الحرير للنساء ويلبس القباء منكوسا لو فقدهما المطلب الرابع في المندوبات والمكرو--------------------------------------هات ويستحب رفع الصوت بالتلبية للر--------------------------------جل وتجديدها عند كل صعود وهبوط وحدوث حادث كنوم واستيقاظ وملاقاة غيره وغير ذلك الي الزوال يوم عرفة للحاج ومشاهدة بيوت مكة للمتمتع ومشاهدة الكعبة للمعتمر افرادا ان كان قد خرج من مكة والا فعند دخول الحرم والجهر بالتلبية للحاج علي طريق المدينة حيث يحرم للراجل وعند علو راحلته البيداء للراكب وللحاج من مكة اذا اشرف علي الابطح والتلفظ بالمنوي والاشتراط بان يحله حيث حبسه	105	-7275838470139380877	631	1251.0	524	702	89.88603973388672	106	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms237	false	1621406952335084199	0	42	0	224	1697	300	القارن في عقد احرامه بها او بالاش-عار المختص بالبدن او التقليد المشترك بينها ولو جمع بين التلبية واحدهما كان الثاني مستحبا ولو نوي ولبس الثوبين من غير تلبية لم يلزمه كفارة بفعل المحرم وكذا القارن اذا لم يلب ولم يشعر ولم يقلد	237	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms105	true	1956847668509804478	58	100	288	512	1642	300	القارن في عقد احرامه بها او-بالاش عار المختص بالبدن او التقليد المشترك بينها ولو جمع بين التلبية واحدهما كان الثاني مستحبا ولو نوي ولبس الثوبين من غير تلبية لم يلزمه كفارة بفعل المحرم وكذا القارن اذا لم يلب ولم يشعر ولم يقلد	105	-7275838470139380877	223	436.0	182	225	99.11111450195312	41	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms238	false	4683613731302899222	0	170	0	930	1624	300	وان لم يكن حجة فعمرة والاحرام في القطن خصوصا البيض ويكره الاحرام في المصبوغة بالسواد والعصفر وشبهه ويكره الاحرام في المصبوغة بالسواد والعصفر وشبهه والنوم عليها تاخير التلبية للراكب الي ان يصل الي البيداء وللماشي الي ان يخطو خطوات والذي صرح به جماعة من المتاخرين اعتبار المقارنة بينهما كتكبيرة الاحرام بالنسبة الي نية الصلاة وحملوا ما دل علي التاخير عن نية الاحرام علي ما يجهر به منها مع اعتبار مقارنتها للنية بغير جهر ولا ريب انه احوط الا انه لا دليل علي تعيينه من النصوص قوله والاقرب جواز الحرير للنساء قوي علي كراهية والوسخة والمعلمة والنقاب للمراة والحناء قبله بما يبقي معه والحمام ودلك الجسد فيه وتلبية المنادي بل يقول يا سعد وشم الرياحين المطلب الخامس في احكامه المطلب الخامس في احكامه يجب علي كل داخل مكة الاحرام الا المتكرر كالح-طاب ومن سبق له احرام قبل مضي شهر من احرامه او احلاله علي اشكال والداخل بقتال مباح ولو تركته الحاءض ظنا انه لا يجوز رجعت الي الميقات واحرمت فان تعذر فمن موضعها فان دخلت مكة خرجت الي ادني الحل فان	238	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms105	true	1956847668509804478	208	300	1144	1642	1642	300	وان لم يكن حجة فعمرة والاحرام في القطن خصوصا البيض ويكره الاحرام في المصبوغة بالسواد والعصفر وشب------------------------------------------------هه والنوم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسخة والمعلمة والنقاب للمراة والحناء قبله بما يبقي معه والحمام ودلك الجسد فيه وتلبيه المنادي بل يقول يا سعد وشم الرياحين المطلب الخامس في احك------------------------امه يجب علي كل داخل مكة الاحرام الا المتكرر-كالح طاب ومن سبق له احرام قبل مضي شهر من احرامه او احلاله علي اشكال والداخل بقتال مباح ولو تركته الحاءض ظنا انه لا يجوز رجعت الي الميقات واحرمت فان تعذر فمن موضعها فان دخلت مكة خرجت الي ادني الحل فان-	105	-7275838470139380877	496	955.0	406	931	53.27604675292969	86	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms238	false	4683613731302899222	170	249	930	1343	1624	300	تعذر فمن مكة ولا يجوز لمحرم انشاء اخر قبل اكمال الاول ويجب اكمال ما احرم له من حج او عمرة ولو اكمل عمرة التمتع المندوبة ففي وجوب الحج اشكال ويجوز لمن نوي الافراد مع دخول مكة الطواف والسعي والتقصير وجعلها عمرة التمتع ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل انما الاعتبار بالقصد لا التلبية وللمشترط مع الحصر التحلل بالهدي وفاءدة الشرط جواز التحلل-علي راي وانما يصح الشرط مع الفاءدة مثل ان مرضت او منعني عدو او قلت نفقتي	238	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms106	true	1684442454151650193	0	80	0	414	1634	300	تعذر فمن مكة ولا يجوز لمحرم انشاء اخر قبل اكمال الاول ويجب اكمال ما احرم له من حج او عمرة ولو اكمل عمرة التمتع المندوبة ففي وجوب الحج اشكال ويجوز لمن نوي الافراد مع دخول مكة الطواف والسعي والتقصير وجعلها عمرة التمتع ما لم يلب فان لبي انعقد احرامه وقيل انما الاعتبار بالقصد لا التلبية وللمشترط مع الحصر التحلل بالهدي وفاءدة الشرط جواز التحلل علي راي وانما يصح الشرط مع الفاءدة مثل ان مرضت او منعني عدو او قلت نفقتي	106	-7275838470139380877	413	821.0	334	414	99.75845336914062	80	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms239	false	3221664778951232440	199	273	1063	1481	1618	300	المحل واشارة ودلالة واغلاقا وذبحا فيكون ميتة يحرم علي المحل والمحرم والصلاة في جلده والفرخ والبيض كالاصل والجراد صيد وما يبيض ويفرخ في البر ولا يحرم صيد البحر وهو ما يبيض ويفرح فيه ولا الدجاج الحبشي ولا فرق بين المستانس والوحشي-ولا يحرم الانسي بتوحشه ولا بين المملوك والمباح ولا بين الجميع وابعاضه ولا يختص تحريمه بالاحرام بل يحر-م في الحرم ايضا والاعتبار في المتولد بالاسم ولو انتفي الاسمان فان امتنع جنسه حرم والا فلا	239	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms106	true	1684442454151650193	122	197	634	1053	1634	300	المحل واشارة ودلالة واغلاقا وذبحا فيكون ميتة يحرم علي المحل والمحرم والصلاة في جلده والفرخ والبيض كالاصل والجراد صيد وما يبيض ويفرخ في البر ولا يحرم صيد البحر وهو ما يبيض ويفرخ فيه ولا الدجاج الحبشي ولا فرق بين المستانس والوحشي ولا يحرم الانسي بتوحشه ولا بين المملوك والمباح ولا بين الجميع وابعاضه ولا يختص تحريمه بالاحرام بل-يحر م في الحرم ايضا والاعتبار في المتولد بالاسم ولو انتفي الاسمان فان امتنع جنسه حرم والا فلا	106	-7275838470139380877	416	816.0	343	420	99.04762268066406	73	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms239	false	3221664778951232440	9	56	48	310	1618	300	او ضاق الوقت ولو قال ان تحلني حيث شءت فليس بشرط ولا مع العذر ولا يسقط الحج عن المحصور بالتحلل مع وجوبه ويسقط مع ندبه المطلب السادس في تروكه المطلب السادس في تروكه والمحرم عشرون والمحرم عشرون ا الصيد ا الصيدوهو الحيوان الممتنع بالاصالة-اصطيادا واكلا-وان ذبحه وصاده	239	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms106	true	1684442454151650193	80	122	414	634	1634	300	او ضاق الوقت ولو قال ان تحلني حيث شءت فليس بشرط ولا مع العذر ولا يسقط الحج عن المحصور بالتحلل مع وجوبه ويسقط مع ندبه المطلب السادس في تر-----------------------وكه والمحرم عش--------------رون ا الصيد -------وهو الحيوان الممتنع بالاصالة اصطيادا واكلا وان ذبحه وصاده	106	-7275838470139380877	218	413.0	178	264	82.57575988769531	39	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms240	false	3120604608585799874	70	147	390	823	1597	300	امتناع جنسه ان يحرم صيده لما ذكرناه بل لا بد من ب النساء ب النساء وطءا ولمسا بشهوةل-ا بدونها وعقدا له ولغيره والاقرب جواز توكيل الجد المحرم محلا وشهادة عليه واقامةع-لي اشكال وان تحمل محلا ويجوز بعد الاحلال وان تحمل محرما وتقبيلا ونظرا بشهوة وفي معناه الاستمناء ويقدم انكار ايقاع العقد حالة الاحرام علي ادعاءه فان كان المنكر المراة فالاقرب وجوب المهر كملا ويلزمها توابع الزوجية وبالعكس ليس لها المطالبة مع عدم القبض ولا له المطالبة معه	240	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms106	true	1684442454151650193	192	262	1029	1429	1634	300	امتن-ع جنسه ----حرم والا فلا ب الن----------------------------ساء وطء- ولمسا بشهوة لا بدونها وعقدا له ولغيره والاقرب-جواز توكيل الجد المحرم محلا وشهادة عليه واقامة علي اشكال وان تحمل محلا ويجوز بعد الاحلال وان تحمل محرما وتقبيلا ونظرا بشهوة وفي معناه الاستمناء ويقدم انكار ايقاع العقد حالة الاحرام علي ادعاءه فان كان المنكر المراة فالاقرب وجوب المهر كملا ويلزمها توابع الزوجية وبالعكس ليس لها المطالبة مع عدم القبض ولا له المطالبة معه	106	-7275838470139380877	385	728.0	318	435	88.50574493408203	60	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms241	false	-3492112399552221380	20	56	95	305	1626	300	ولو وكل فاوقع العقد فيه بطل وبعده يصح ويجوز الرجعة للرجعية وشراء الاماء-وان قصد التسري-ومفارقة النساء ويكره للمحرم الخطبة ولو كانت المراة محرمة والرجل محلا فالحكم كما تقدم ج الطيب ج الطيب مطلقا-علي راي اكلا-ولو مع	241	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms106	true	1684442454151650193	262	300	1429	1634	1634	300	ولو وكل فاوقع العقد فيه بطل وبعده يصح ويجوز الرجعة للرجعية وشراء الاماء وان قصد التسري ومفارقة النساء ويكره للمحرم الخطبة ولو كانت المراة محرمة والرجل محلا فالحكم كما تقدم ج ال--------طيب مطلقا علي راي اكلا ولو مع-	106	-7275838470139380877	201	374.0	168	214	93.92523193359375	36	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms241	false	-3492112399552221380	56	300	305	1626	1626	300	الممازجة مع بقاء كيفيته- ولمسا وتطييبا-وان كان المحرم ميتا-الا خلوق الكعبة واضطرارا ويقبض علي انفه ويتاكد المسك والعنبر والكافور والزعفران والعود ويجوز السعوط مع الضرورة والاجتياز في موضع يباع فيه ويقبض علي انفه ولا يقبض من الكريهة ويزيل ما اصاب الثوب منه د الاكتحال بالسواد د الاكتحال بالسواد-علي راي-وبما فيه طيب ه النظر في المراة ه النظر في المراة علي راي و الادهان بالدهن مطلقا و الادهان بالدهن مطلقا اختيارا وبما فيه طيب وان كان قبل الاحرام اذا كانت راءحته تبقي الي بعد الاحرام ولو لم تبق جاز ويجوز اكل ما ليس بطيب منه كالسمن والشيرج ز اخراج الدم اختيارا ز اخراج الدم اختيارا-علي راي-وان كان بحك الجلد او السواك ح قص الاظفار ح قص الاظفار ط ازالة الشعر وان قل ط ازالة الشعر وان قل وتجوز مع الضرورة كما لو احتاج الي الحجامة قوله الطيب مطلقا علي راي قوي قوله الاكتحال بالسوادعلي رايوبما فيه طيب قوي قوله النظر في المراة علي راي قوي قوله اخراج الدم اختياراعلي رايوان كان بحك الجلد او السواك قوي المفت-قرة اليها ي قطع الشجر والحشيش ي قطع الشجر والحشيش الا ان ينبت في ملكه والا شجر الفواكه والاذخر والنخل وعودي المحالة يا الفسوق يا الفسوق وهو الكذب يب الجدال يب الجدال وهو قول لا والله و-بلي والله والاقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة وفي دفع الدعوي الكاذبة اشكال يج قتل هوام الجسد يج قتل هوام الجسد كالقمل وغيره ويجوز النقل لا الالقاء الا القراد والحلم يد لبس المخيط للرجال يد لبس المخيط للرجال الا السراويل لفاقد الازار والا الطيلسان-	241	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms107	true	3023708043731247985	0	181	0	965	1606	300	الممازجة مع بقاء كيفيته2 ولمسا وتطييبا وان كان المحرم ميتا الا خلوق الكعبة واضطراراو يقبض علي انفه ويتاكد المسك والعنبر والكافور والزعفران والعود ويجوز السعوط مع الضرورة والاجتياز في موضع يباع فيه ويقبض علي انفه ولا يقبض من الكريهة ويزيل ما اصاب الثوب منه د الاكتحال بال-------------------سواد علي راي وبما فيه طي------------------ب ه النظر في المراة علي راي و الادهان بالدهن مط-----------------------لقا اختيارا وبما فيه طيب وان كان قبل الاحرام اذا كانت راءحته تبقي الي بعد الاحرام ولو لم تبق جاز ويجوز اكل ما ليس بطيب منه كالسمن والشير---------------------ج ز اخراج الدم اختيارا علي راي وان كان بحك الجلد او السواك ح قص الاظ-------------فار ط ازالة الشعر وان--------------------- قل ويجوز مع الضرورة كما لو احتاج الي الحجامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفت قرة اليها ي قطع الشجر والح--------------------شيش الا ان ينبت في ملكه والا شجر الفواكه والاذخر والنخل وعودي المحالة يا الف----------سوق وهو الكذب يب الج----------دال وهو قول لا والله و بلي والله والاقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة وفي دفع --دعوي الكاذبة اشكال يج قتل هوام ال------------------جسد كالقمل وغيره ويجوز النقل لا الالقاء الا القراد والحلم يد لبس المخيط للر---------------------جال الا السراويل لفاقد الازار والا الطيلسان	107	-7275838470139380877	950	1800.5	779	1331	71.37490844726562	165	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms242	false	1624417546748059093	0	207	0	1122	1620	300	المزرر ولا يزره يه لبس الخفين يه لبس الخفين وما يستر ظهر القدم اختيارا ولا يشقهما لو اضطر علي راي يو لبس الخاتم للزينة لا للسنة يو لبس الخاتم للزينة لا للسنة ولبس الحلي للمراة غير المعتاد او للزين-ة ويجوز المعتاد ويحرم اظهاره للزوج قوله والاقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة قوي قوله وفي دفع دعوي الكاذبة اشكال الاقوي جوازه قوله ويجوز النقل لا الالقاء الا القراد والحلم ظاهره كغيره انه لا فرق في جواز النقل بين كونه الي موضع مساو للاول او ادني ويجب تقييده بما لا يكون معرضا معه للسقوط قوله ولا يشقهما لو اضطر علي راي الاقوي وجوب شقهما حينءذ وبدونه يكون كلبسهما اختيارا يز الحناء يز الحناء للزينة علي راي يح تغطية الراس للرجل يح تغطية الراس للرجلولو بالارتماس فان غطاه وجب الالقاء واستحب تجديد التلبية وتجوز للمراة وعليها ان تسفر عن وجهها ويجوز لها سدل القناع من راسها الي طرف انفها اذا لم يصب وجهها يط التظليل للرجل ساءرا اختيارا يط التظليل للرجل ساءرا اختيارا ويختص المراة والمريض به لو زاملهما ويجوز المشي تحت الظلال والتظليل جالسا ك لبس السلاح اختيارا ك لبس السلاح اختياراعلي راي ويجوز لبس المنطقة وشد الهميان علي الوسط الفصل الثاني في الطواف الفصل الثاني في الطواف قد بينا ان المتمتع يقدم عمرته فاذا احرم من الميقات دخل مكة	242	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms107	true	3023708043731247985	181	300	965	1606	1606	300	المزرر ولا يزره يه لبس الخ--------------فين وما يستر ظهر القدم اختيارا ولا يشقهما لو اضطر علي راي يو لبس الخاتم للزينة لا لل------------------------------سنة ولبس الحلي للمراة غير المعتاد او-للزين ة ويجوز المعتاد ويحرم اظهاره للزوج يز الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء للزينة علي راي يح تغطية الراس للرجل --------------------ولو بالارتماس فان غطاه وجب الالقاء واستحبت جديد التلبية ويجوز للمراة وعليها ان تسفر عن وجهها ويجوز لها سدلا لقناع من راسها الي طرف انفها اذا لم يصب وجهها يط التظليل للرجل ساءرا اختيا-------------------------------را ويختص المراة والمريض به لو زاملهما ويجوز المشي تحت الظلال والتظليل جالسا ك لبس السلاح اختيارا علي --------------------راي ويجوز لبس المنطقة وشد الهميان علي الوسط الفصل الثاني في الط-----------------------واف قد بينا ان المتمتع يقدم عمرته فاذا احرم منال ميقات دخل مكة-	107	-7275838470139380877	622	1197.0	510	1123	55.38735580444336	104	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms242	false	1624417546748059093	207	248	1122	1353	1620	300	لطواف العمرة واجبا اما القارن والمفرد فيقدمان الوقوف عليه وفي الطواف مطالب الاول في واجباته الاول في واجباته وهي احد عشر ا طهارة الحدث والخبث عن الثوب والبدن وستر العورة ا طهارة الحدث والخبث عن الثوب والبدن وستر العورة وانما يشترط	242	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms108	true	-5702571524332577517	0	29	0	165	1484	300	لطواف العمرة واجبا اما القارن والمفرد فيقدمان الوقوف عليه وفي الطواف مطالب الاول في واجب-----------------اته وهي احد عشر ا طهارة الحدث والخبث عن الثوب والبدن وستر الع-------------------------------------------------ورة وانما يشترط	108	-7275838470139380877	165	324.0	136	231	71.42857360839844	27	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms243	false	-3100220696045761927	215	300	1070	1514	1514	300	الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده للاتمام مع احتمال البطلان الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالنية للاتمام النية لتمام الطواف وهو سبعة اشواط من حين النية ووجه الصحة حينءذ ظاهر لتحقق الطواف الكامل المنوي ووجه البطلان اشتماله علي الزيادة السابقة وضعفه ظاهر ينتهي من حيث ابتدا و جعل البيت علي يساره و جعل البيت علي يساره فلو جعله علي يمينه او استقبله بوجهه لم يصح ز خروجه بجميع بدنه علي البيت ز خروجه بجميع بدنه علي البيت فلو مشي علي-	243	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms108	true	-5702571524332577517	119	189	610	940	1484	300	الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده للاتمام مع احتمال البطلان ولو حاذي اخر الحجر ببعض بدنه في ابتداء الطواف لم يصح ه الختم بالحجر فلو ابقي من الشوط شيءا وان قل لم يصح بل يجب ان ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي من حيث ابتدا و جعل البيت علي يس----------------------اره فلو جعله علي يمينه او استقبله بوجهه لم يصح ز خروجه بجميع بدنه عن ال------------------------------بيت فلو مشي علي	108	-7275838470139380877	214	390.0	170	550	38.90909194946289	41	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms243	false	-3100220696045761927	10	154	50	756	1514	300	طهارة الحدث في الواجب ويستحب في الندب ولو ذكر في الواجب عدم الطهارة استانف معها ويعيد الصلاة واجبا مع وجوبه وندبا مع ندبه ولو طاف الواجب مع العلم بنجاسة الثوب اعاد ولو علم في الاثناء ازاله وتمم ولو لم يعلم الا بعده اجزا ب الختان ب الختان وهو شرط في الرجل المتمكن خاصة ج النية ج النية وهي ان يقصد الي ايقاع طواف عمرة التمتع او غيرها لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي عند الشروع فلو اخل بها او بشء منها بطل د البداة بالحجر الاسود د البداة بالحجر الاسود فلو بدا بغيره لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده للاتمام مع احتمال البطلان ولو حاذي اخر الحجر ببعض بدنه في ابتداء الطواف لم يصح ه الختم بالحجر ه الختم بالحجر فلو ابقي من الشوط شيءا وان قل لم يصح بل يجب ان	243	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms108	true	-5702571524332577517	29	162	165	816	1484	300	طهارةا لحدث في الواجب ويستحب في الندب ولو ذكر في الواجب عدم الطهارة استانفم عها ويعيد الصلاة واجبا مع وجوبه وندبا مع ندبه ولو طاف الواجب مع العلم بنجاسة الثوب اعاد ولو علم في الاثناء ازاله وتمم ولو لم يعلم الاب عده اجزا ب الخ---------تان وهو شرط في الرجل المتمكن خاصة ج ال--------نية وهي ان يعقد الي ايقاع طواف عمرة التمتع او غيرها لوجوبه او ندبه قربة الي الله تعالي عند الشروع فلو اخل بها او بشء منها بطل د البداة بالحجر الا-----------------------سود فلو بدا بغيره لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي اول الحجر فمنه يبتدء الاحتساب ان جدد النية عنده للاتمام مع احتمال البطلان ولو حاذي اخر الحجر ببعض بدنه في ابتداء الطواف لم يصح ه الختم بالح---------------جر فلو ابقي من الشوط شيءا وان قل لم يصح بل يجب ان	108	-7275838470139380877	643	1266.0	513	706	91.07648468017578	125	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms244	false	-6795447804041652488	0	179	0	905	1509	300	شاذروان الكعبة لم يصح ولو كان يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح ح ادخال الحجر في الطواف ح ادخال الحجر في الطواف فلو مشي علي حاءطه او طاف بينه وبين البيت لم يصح ط الطواف بين البيت والمقام ط الطواف بين البيت والمقام فلو ادخل المقام فيه لم يصح ي رعاية العدد ي رعاية العدد فلو نقص عن سبعة ولو شوطا او بعضه ولو خطوة لم يصح واما جعل اللام تعليلية اي لانه اتم الواجبوهو النية المعتبرةفيعيد وان كان محتملا قوله ولو كان يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح علله المصنف في التذكرة بانه يصدق حينءذ انه طاءف بالبيت والاقوي عدم الصحة وهو الذي اختاره في التذكرة لان بعض بدنه في البيت كما لو وضع رجله ويظهر منهم الاتفاق عليه ولو زاد علي طواف الفريضة عمدا بطل ولو كان سهوا قطع ان ذكر قبل بلوغه الركن ولو كان بعده استحب اكمال اسبوعين وصلي الفريضة اولا وللنافلة بعد السعي ويكره الزيادة عمدا في النافلة فان فعل استحب الانصراف علي الوتر ولو نقص من طوافه ناسيا اتمه ان كان في الحال وان انصرف فان كان قد تجاوز النصف رجع	244	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms108	true	-5702571524332577517	189	300	940	1484	1484	300	شاذروان الكعبة لم يصح ولو-كان يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح ح ادخال الحجر في الط------------------------واف فلو مشي علي حاءطه او طاف بينه وبين البيت لم يصح ط الطواف بين البيت والمق---------------------------ام فلو ادخل المقام فيه لم يصح ي رعاية ال--------------عدد فلو نقص عن سبعة ولو شوطا او بعضه ولو خطوة لم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد علي طواف الفريضة عمدا بطل ولو كان سهوا قطع ان ذكر قبل بلوغه الركن ولو كان بعده استحب اكمال اسبوعين وصلي الفريضة اولا وللنافلة بعد السعي ويكره الزيادة عمدا في النافلة فان فعل استحب الانصراف عليال وتر ولو نقص من طوافه ناسيا اتمه ان كان في الحال وان انصرف فان كان قد تجاوز النصف رجع-	108	-7275838470139380877	541	1033.0	432	905	59.77900695800781	104	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms244	false	-6795447804041652488	179	300	905	1509	1509	300	فاتم ولو عاد الي اهله استناب ولو كان دون النصف استانف وكذا لو قطع طوافه لدخول البيت او للسعي في حاجة او مرض في اثناءه فان استمر مرضه وتعذر الطواف به طيف عنه وكذا لو احدث في طواف الفريضة يتم مع تجاوز النصف بعد الطهارة والا يستانف ولو شرع في السعي فذكر نقصان الطواف رجع اليه فاتمه مع تجاوز النصف ثم اتم السعي ولو لم يتجاوز استانف الطواف ثم استانف السعي ولو شك في العدد بعد الانصراف لم يلتفت وكذا في الاثناء ان كان في الزيادة ويقطع وان كان في النقصان اعاد كمن شك بين الستة والسبعة وفي النافلة يبني علي الاقل ويجوز الاخلاد الي الغير في العدد فان شكا معا فالحكم ما سبق يا الركعتان يا الركعتان وتجبان في الواجب-	244	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms109	true	8937140074728241277	0	119	0	593	1601	300	فاتم ولو عاد الي اهله استناب ولو كان دون النصف استانف وكذا لو قطع طوافه لدخول البيت او للسعي في حاجة او مرض في اثناءه فان استمر مرضه وتعذر الطواف به طيف عنه وكذا لو احدث في طواف الفريضة يتم مع تجاوز النصف بعد الطهارة والا يستانف ولو شرع في السعي فذكر نقصان الطواف رجع اليه فاتمه مع تجاوز النصف ثم اتم السعي ولو لم يتجاوز استانف الطواف ثم استانفال سعي ولو شك في العدد بعد الانصراف لم يلتفت وكذا في الاثناء ان كان في الزاءدة ويقطع وان كان في النقصان اعاد كمن شك بين الستة والسبعة وفي النافلة يبني علي الاقل ويجوز الاخلاد الي الغير في العدد فان شكا معا فالحكم ما سبق يا الركع------------تان وتجبان في الواجب	109	-7275838470139380877	587	1161.0	470	605	97.02479553222656	116	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms245	false	-6191044260166147278	0	230	0	1289	1650	300	بعده في مقام ابراهيم عليه السلام حيث هو الان ولا يجوز في غيره فان زوحم صلي وراءه او في احد جانبيه ولو نسيهما وجب الرجوع فان شق قضاهما موضع الذكر ولو مات قضاهما الولي قوله في مقام ابراهيم فان زوحم صلي وراءه او في احد جانبيه في هذه العبارة كغيرها تجوز فاحش فان الواجب اختيار الصلاة خلفه او الي احد جانبيه بحيث لا يتباعد عنه عرفا ومع الضرورة يجوز التباعد مع مراعاة الوراء واحد الجانبين مع الامكان وبدونه يسقط المطلب الثاني في سننه المطلب الثاني في سننه يستحب الغسل لدخول مكة ولو تعذر فبعده والافضل من بءر ميمون بن الحضرمي بابطح مكة او فخ وهي علي راس فرسخ من مكة للقادم من المدينة والا فمن منزله ومضغ الاذخر ودخول مكة من اعلاها حافيا بسكينة ووقار والغسل لدخول المسجد الحرام ودخوله من باب بني شيبة بعد الوقوف عندها والدعاء بالماثور والوقوف عند الحجر والدعاء رافعا يدي---ه واستلامه ببدنه اجمع وتقبيله-فان تعذر فببعضه فان تعذر فبيده ويستلم المقطوع بموضع القطع وفاقد اليد يشير والدعاء في اثناءه والذكر والمشي والاقتصاد فيه بالسكينة-علي راي ويرمل ثلاثا ويمشي اربعا في طواف القدوم-علي راي والتزام المستجار في السابع وب-سط اليد علي حاءطه والصاق البطن به والخد والدعاء فان تجاوزه رجع والتزام الاركان خصوصا العراقي واليماني وطواف ثلاثماءة وستين طوافا فان عجز جعل العدة اشواطا فالاخير- عشرة والتداني من البيت ويكره الكلام بغير الدعاء والقران المطلب الثالث في الاحكام المطلب الثالث في الاحكام من ترك الطواف عمدا	245	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms109	true	8937140074728241277	119	300	593	1601	1601	300	بعده في مقام ابراهيم عليه السلام حيث هو الان ولا يجوز في غيره فان زوحم صلي وراءه او في احد جانبيه ولون سيهما وجب الرجوع فان شق قضاهما موضع الذكر ولو مات قضاهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي المطلب الثاني في س----------------------ننه يستحب الغسل لدخول مكة ولو تعذر فبعده والافضل من بءر ميمون بن الحضرمي بابطح مكة او فخ وهي علي راس فرسخ من مكة للقادم من المدينة والا فمن منزله ومضغ الاذخر ودخول مكة من اعلاها حافيا بسكينة ووقار والغسل لدخول المسجد الحرام ودخوله من باب بني شيبة بعد الوقوف عندها والدعاء بالماثور والوقوف عند الحجر والدعاء رافعا يديه به واستلامه ببدنه اجمع وتقبيله فان تعذر فببعضه فان تعذر فبيده ويستلم المقطوع بموضع القطع وفاقد اليد يشير والدعاء في اثناءه والذكر والمشي والاقتصاد فيه بالسكينة علي راي ويرمل ثلاثا ويمشي اربعا في طواف القدوم علي راي والتزام المستجار في-السابع وب سط اليد علي حاءطه والصاق البطن به والخد والدعاء فان تجاوزه رجع والتزام الاركان خصوصا العراقي واليماني وطواف ثلاثماءة وستين طوافا فان عجز جعل العدة اشواطا فالاخيرة عشرة والتداني من البيت ويكره الكلام بغير الدعاء والقران المطلب الثالث في الاح-------------------------كام من ترك الطواف عمدا-	109	-7275838470139380877	994	1935.0	820	1297	76.63839721679688	172	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms246	false	-5595187936363956993	4	300	17	1633	1633	300	والرجوع لاجله وقيل لا كفارة الا علي من واقع بعد الذكر ولو نسي طواف النساء استناب فان مات قضاه وليه واجبا ويجب علي المتمتع ثلاث طوافات طواف عمرة التمتع وطواف الحج و-طواف النساء وعلي القارن والمفرد اربعة طواف الحج وطواف النساء وطواف العمرة المفردة وطواف النساء فيها وطواف النساء واجب في الحج والعمرة المبتولة دون عمرة التمتع علي الرجال والنساء والصبيان والخناثي والخصيان وهو متاخر عن السعي للمتمتع وغيره فان قدمه ساهيا اجزا والا فلا الا مع الضرورة كالمرض وخوف الحيض وغير طواف النساء متقدم علي السعي فان عكس اعاد سعيه ويجب علي المتمتع تاخير طواف الحج وسعيه عن الموقفين ومناسك مني يوم بل نوي عدم فعله راسا وان كان قوله وناسيا يقضيه ولو بعد المناسك قد يدل علي تحققه بتاخره الي بعد المناسك والمراد بقضاء الناسي الاتيان به اذ لا يعتبر فيه الاداء ولا القضاء قوله وقيل لا كفارة الا علي من واقع بعد الذكر قوي وعليه تحمل الرواية جمعا بينها وبين ما دل علي عدم الكفارة علي الناسي في غير الصيد النحر ولا يجوز له تقديمه الا لعذر كالمرض وخوف الحيض والزحام للشيخ العاجز ويكره للقارن والمفرد ولمن طاف تاخير السعي ساعة ولا يجوز الي الغد مع القدرة ولا يجوز لبس البرطلة في طواف العمرة ولا في طواف الحج مع تقديمه ولو نذر الطواف علي اربع فالاقوي بطلان النذر الفصل الثالث في السعي الفصل الثالث في السعي وفيه مطلبان المطلب الاول في افعاله المطلب الاول في افعاله ويجب فيه النية المشتملة علي الفعل ووجهه وكونه سعي حج الاسلام او غيره والتقرب الي الله تعالي والبداة بالصفا بحيث يجعل كعبه ملاصقا له والختم بالمروة بحيث يلصق اصابع قدميه بها والسعي سبعة اشواط من الصفا اليه شوطان ويستحب الطهارة واستلام الحجر والشرب من زمزم وصب ماءها عليه من الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المقابل له والصعود علي الصفا واستقبال ركن الحج-ر وحمد الله والثناء عليه-	246	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms110	true	6153121563912658031	22	250	116	1383	1668	300	والرجوع لاجله وقيل لا كفارة الا علي من واقع بعد الذكر ولو نسي طواف النساء استناب فان مات قضاه وليه واجبا ويجب علي المتمتع ثلاث طوافات طواف عمرة التمتع وطواف الحج و طواف النساء وعلي القارن والمفرد اربعة طواف الحج وطواف النساء وطواف العمرة المفردة وطواف النساء فيها وطواف النساء واجب في الحج والعمرة المبتولة دون عمرة التمتع علي الرجالو النساء والصبيان والخناثي والخصيان وهو متاخر عن السعي للمتمتع وغيره فان قدمه ساهيا اجزا والا فلا الا مع الضرورة كالمرض وخوف الحيض وغير طواف النساء متقدم علي السعي فان عكس اعاد سعيه ويجب علي المتمتع تاخير طواف الحج وسعيه عن الموقفين ومناسك مني يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحر ولا يجوز له تقديمه الا لعذر كالمرض وخوف الحيض والزحام للشيخ العاجز ويكره للقارن والمفرد ولمن طاف تاخير السعي ساعة ولا يجوز الي الغد مع القدرة ولا يجوز لبس البرطلة في طواف العمرة ولا في طواف الحج مع تقديمه ولو نذر الطواف علي اربع فالاقوي بطلان النذر الفصل الثالث في ال----------------------سعي وفيه مطلبان------- الاول في افع-----------------------اله ويجب فيه النية المشتملة علي الفعل ووجهه وكونه سعي حج الاسلام او غيره والتقرب الي الله تعالي والبداة بالصفا بحيث يجعل كعبه ملاصقا له والختم بالمروة بحيث يلصق اصابع قدميه بها والسعي سبعة اشواط من الصفا اليه شوطان ويستحب الطهارة واستلام الحجر والشرب من زمزم وصب ماءها عليه من الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المقابل له والصعود علي الصفا واستقبال-ركن الحج ر وحمد الله والثناء عليه	110	-7275838470139380877	1262	2478.0	1038	1619	77.94934844970703	222	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms247	false	3548245481749195850	0	92	0	505	1596	300	واطالة الوقوف والتكبير سبعا وال-تهليل كذلك والدعاء بالماثور والمشي فيه والرمل للرجل خاصة بين المنارة وزقاق العطارين والهينة في الطرفين والراكب يحرك دابته ولو نسي الرمل رجع قوله ولو نذر الطواف علي اربع فالاقوي بطلان النذر قوي مطلقا قوله بحيث يجعل كعبه ملاصقا له انما يجب ذلك حيث لا يصعد علي الصفا ولو بدرجة ولا يدخل المروة بحيث يتجاوز حدها والا لم يعتبر الالصاق فيهما القهقري ورمل في موضعه والدعاء فيه المطلب الثاني في احكامه المطلب الثاني في احكامه السعي ركن ان تركه عمدا بطل حجه وسهوا ياتي به ولو خرج رجع	247	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms110	true	6153121563912658031	250	300	1383	1668	1668	300	واطالة الوقوف والتكبير سبعا-وال تهليل كذلك والدعاء بالماثور والمشي فيه والرمل للرجل خاصة بين المنارة وزقاق العطارين والهينة في الطرفين والراكب يحرك دابته ولو نسي الرمل رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القهقري ورمل في موضعه والدعاء فيه المطلب الثاني في احكام------------------------ه السعي ركن ان تركه عمدا بطل حجه وسهوا ياتي به ولو خرج رجع-	110	-7275838470139380877	284	535.0	236	506	56.12648391723633	46	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms247	false	3548245481749195850	92	300	505	1596	1596	300	فان تعذر استناب ويحرم الزيادة علي السبع عمدا فيعيد لا سهوا فيتخير بين اهدار الثامن وبين تكميل اسبوعين ولو لم يحصل العدد او حصله وشك في المبدا وهو في المزدوج علي المروة او قدمه علي الطواف اعاد ولو تيقن النقص اكمله ولو ظن المتمتع اكماله في العمرة فاحل وواقع ثم ذكر النقص اتمه وكفر ببقرة-علي رواية-وكذا لو قلم او قص شعره ويجوز الجلوس خلاله للراحة وقطعه لحاجة له ولغيره ثم يتمه ولو دخل وقت الفريضة قطعه ثم اتمه بعد الصلاة قوله ثم ذكر النقص اتمه وكفر ببقرةعلي روايةوكذا لو قلم او قص شعره الرواية هي موثقة عبد الله بن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام1 ومستند القلم والقص رواية سعيد بن يسار عنه عليه السلام2 وانما نسب الحكم الي الرواية المخالفة للاصول الشرعيةمن وجوب الكفارة علي الناسي في غير الصيد ووجوب البقرة بالجماع مع ان الواجب به مع العمد به بدنة ولا شء مع النسيانوكان ينبغي نسبة حكم الاخرين الي الرواية ايضا لانهما اشد الفصل الرابع في التقصير الفصل الرابع في التقصير فاذا فرغ من السعي قصر واجبا وبه يحل من احرام العمرة المتمتع بها واقله قص بعض الاظفار او قليلا من الشعر ولا يجوز ان يحلق فيجب عليه شاة مع العمد ويمر يوم النحر الموسي علي راسه وجوبا والاصلع استحبابا وياخذ من لحيته او اظفاره ولو-	247	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms111	true	-8414988949628886028	0	131	0	668	1528	300	فان تعذر استناب ويحرم الزيادة علي السبع عمدا فيعيد لا سهوا فيتخير بين اهدار الثامن وبين تكميل اسبوعين ولو لم يحصل العدد او حصله وشك في المبدا وهو في المزدوج علي المروة اوقد مه علي الطواف اعاد ولو تيقن النقص اكمله ولو ظن المتمتع اكماله في العمرة فاحل وواقع ثم ذكر النقص اتمه وكفر ببقرة علي رواية وكذا لو قلم او قص شعره ويجوز الجلوس خلاله للراحة وقطعه لحاجة له ولغيره ثم يتمه ولو دخل وقت الفريضة قطعه ثم اتمه بعد الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل الرابع في التق------------------------صير فاذا فرغ من السعي قصر واجبا وبه يحل من احرام العمرة المتمتع بها واقله قص بعض الاظفار او قليلا من الشعر ولا يجوز ان يحلق فيجب عليه شاة مع العمد ويمر يوم النحر الموسي علي راسه وجوبا والاصلع استحبابا وياخذ من لحيته او اظفاره ولو	111	-7275838470139380877	662	1306.0	535	1094	60.51188278198242	128	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms248	false	-7214369412501396940	0	242	0	1272	1587	300	حلق بعض راسه جاز ولو ترك التقصير حتي اهل بالحج سهوا صحت متعته ولا شء عليه وروي شاة وعمدا تصير حجته مفردة-علي راي-ويبطل الثاني علي راي ولو جامع عامدا قبل التقصير وجب عليه بدنة للموسر وبقرة للمتوسط وشاة للمعسر ويستحب له بعد التقصير التشبه بالمحرمين في ترك المخيط -------------------------------مخالفة لها من السابق لان الواجب في تقليم الاظفار شاة مع التعمد وكذا في حلق الشعر واثبات الحكم بهذه الروايات مشكل لكنه هو المشهور قوله وعمدا تصير حجته مفردة علي راي ويبطل الثاني علي راي انقلابها حجة مفردة هو المروي صحيحا وعليه العمل والاقوي انه لا يجزءه عن فرضه لانه عدول اختياري وان الجاهل بمنزلة العامد الفصل الخامس في احرام الحج والوقوف الفصل الخامس في احرام الحج والوقوف وفيه مطالب المطلب الاول في احرام الحج المطلب الاول في احرام الحج والنظر في امور ثلاثة الاول في وقته ومحله الاول في وقته ومحله اما وقته فاذا فرغ الحاج من عمرة التمتع احرم بالحج وافضل اوقاته يوم التروية عند الزوال بعد ان يصلي الظهر او ست ركعات ان وقع في غيره واقله ركعتان ويجوز تاخيره الي ان يعلم ضيق وقت عرفة فيجب ايقاعه حينءذ واما المحل فمكة فلا يجوز ايقاعه في غيرها وافضل المواطن المسجد تحت الميزاب او في المقام ولو نسيه حتي يخرج الي مني رجع الي مكة وجوبا مع المكنة فان تعذر احرم من موضعه ولو من عرفات الثاني في الكيفية الثاني في الكيفية ويجب فيه النية المشتملة علي قصد حج التمتع خاصة-من غير ذكر العمرة فانها قد سبقت ولو نسي واحرم بها بني	248	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms111	true	-8414988949628886028	131	300	668	1528	1528	300	حلق بعض راسه جاز ولو ترك التقصير حتي اهل بالحج سهوا صحت متعته ولا شء عليه وروي شاة وعمدا تصير حجته مفردة علي راي ويبطل الثاني علي راي ولو جامع عامدا قبل التقصير وجب عليه بدنة للموسر وبقرة للمتوسط وشاة للمعسر ويستحب له بعد التقصير التشبه بالمحرمين في ترك المخيط الفصل الخامس في احرام الحج والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف وفيه مط-------الب الاول في احرام الحج--------------------------- والنظر في امور ثلاثة الاول في وقته ومح--------------------له اما وقته فاذا فرغ الحاج من عمرة التمتع احرم بالحج وافضل اوقاته يوم التروية عند الزوال بعد ان يصلي الظهر او ست ركعات ان وقع في غيره واقله ركعتان ويجوز تاخيره الي ان يعلم ضيق وقت عرفة فيجب ايقاعه حينءذ واما المحل فمكة فلا يجوز ايقاعه في غيرها وافضل المواطن المسجد تحت الميزاب او في المقام ولو نسيه حتي يخرج الي مني رجع الي مكة وجوبا مع المكنة فان تعذر احرم من موضعه ولو من عرفات الثان---ي الكي------------------فية ويجب فيه النية المشتملة علي قصد حج التمتع خاصة من غير ذكر العمرة فانها قد سبقت ولو نسي واحرم بها بني-	111	-7275838470139380877	825	1411.5	665	1306	63.16998291015625	157	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms249	false	6886716603909538309	154	290	829	1562	1614	300	لا ناسيا علي راي قوي قوله فيجب ما يجب علي المحرم من الكفارة علي اشكال الاقوي عدم وجو---ب الكفارة لعدم تحقق الاحرام الموجب لتحريم تلك الاشياء وقد صرح المصنف وغيره بانه لو احرم ولم يلب ثم فعل ما يوجب الكفارة علي المحرم ساهيا لم ينتقض احرامه قيل ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام المطلب الثاني في نزول مني المطلب الثاني في نزول مني يستحب للحاج بعد الاحرام يوم التروية الخروج الي مني من مكة بعد صلاة الظهر والاقامة بها الي فجر عرفة وقطع وادي محسر بعد طلوع الشمس وللعليل والكبير وخاءف الزحام الخروج قبل الظهر وكذا الامام يستحب له ان يصلي الظهرين بمني والاقامة بها الي طلوع الشمس ويكره الخروج منها قبل الفجر لغير عذر ويستحب الدعاء عند دخولها والخروج منها واليها بالمنقول وحدها من العقبة الي وادي محسر والمبيت بمني ليلة عرفة مستحب للترفه لا فرض	249	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms112	true	-7059885976052199504	76	190	408	1017	1599	300	لا ناسيا علي راي--------- فيجب ما يجب علي المحرم من الكفارة علي اشكال ولا------- يجوز له الطوا-ف بعد------ الاحرام حتي يرجع منم ني فان طاف------------------------------------------------------------------------------ ساهيا لم ينتقض احرامه قيل ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام المطلب الثاني في نزول --------------------------مني يستحب للحاج بعد الاحرام يوم التروية الخروج الي مني من مكة بعد صلاة الظهر والاقامة بها الي فجر عرفة وقطع وادي محسر بعد طلوع الشمس وللعليل والكبير وخاءف الزحام الخروج قبل الظهر وكذا الامام يستحب له ان يصلي الظهرين بمني والاقامة بها الي طلوع الشمس ويكره الخروج منها قبل الفجر لغير عذر ويستحب الدعاء عند دخولها والخروج منها واليها بالمنقول وحدها من العقبة الي وادي محسر والمبيت بمني ليلة عرفة مستحب للترفه لا فرض	112	-7275838470139380877	576	1058.5	468	736	78.26087188720703	101	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms249	false	6886716603909538309	0	81	0	422	1614	300	احرام العمرة من الواجب والمستحب ويلبي الماشي في الموضع الذي صلي فيه والراكب اذا نهض به بعيره ويرفع صوته اذا اشرف علي الابطح ثم يخرج الي مني ملبيا ويستحب استمراره عليها الي زوال الشمس يوم عرفة الثالث في احكامه الثالث في احكامه ويحرم به ما قدمناه في محظورات احرام العمرة ويكره ما يكره فيه وتاركه عمدا يبطل حجه لا ناسيا-علي راي فيجب ما يجب علي المحرم من الكفارةع-لي اشكال ولا يجوز له الطواف بعد الاحرام حتي يرجع من مني فان طاف	249	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms112	true	-7059885976052199504	21	101	117	524	1599	300	احرام العمرة من الواجب والمستحب ويلبي الماشي في الموضع الذي صلي فيه والراكب اذا نهض به بعيرهوي رفع صوته اذا اشرف علي الابطح ثم يخرج الي مني ملبيا ويستحب استمراره عليها الي زوال الشمس يوم عرفة الثالث في احك-----------------امه ويحرم به ما قدمناه في محظورات احرام العمرة ويكره ما يكره فيه وتاركه عمدا يبطل حجه لا ناسيا علي راي فيجب ما يجب علي المحرم من الكفارة علي اشكال ولا يجوز له الطواف بعد الاحرام حتي يرجع منم ني فان طاف	112	-7275838470139380877	399	782.0	323	424	94.10377502441406	76	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms250	false	-370066640285863197	37	257	181	1351	1617	300	قيل ويجدد التلبية ليعقد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام قوي المطلب الثالث في الوقوف بعرفة المطلب الثالث في الوقوف بعرفة ومباحثه ثلاثة الاول في الوقت والمحل الاول في الوقت والمحل ولعرفة وقتان اختياري من زوال الشمس يوم التاسع الي غروبها اي وقت منه حضر ادرك الحج واضطراري الي فجر النحر والمحل عرفة وحدها من بطن عرنة وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلا يجوز الوقوف بغيرها كالاراك ولا بهذه الحدود ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل والمستحب ان يقف في السفح في ميسرة الجبل وسد الخلل بنفسه وبرحله قوله وحدها من بطن عرنة وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلا يجوز الوقوف بغيرها كالاراك ولا بهذه الحدود هذه المذكورات حدود لعرفةكالاراك لا يجوز الوقوف بها فلا وجه لفصلها عن الاراك وايضا فان نمرة هي بطن عرنة كما صرح به المصنف بعد ذلك بقليل ورواه في التذكرة عن الصادق عليه السلام قال واتق الاراك ونمرةوهي بطن عرنةوثوية وذي المجاز فانه ليس من عرفة فلا تقف فيه وحينءذ فلا وجه للجمع بينهما قوله ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل اي يجوز من غير كراهية والا فسياتي جوازه فيه علي كراهية وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة الثاني في الكيفية الثاني في الكيفية وتجب فيه النية والكون بها الي الغروب فلو وقف بالحدود او تحت الاراك بطل حجه ولو افاض قبل الغروب عامدا عالما فعليه بدنة فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما ولا شء لو فقد	250	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms112	true	-7059885976052199504	105	300	546	1599	1599	300	قيل ويجدد التلبية ليعقد بها الاحرام المطلب الثاني في نزول مني يستحب للحاج بعد الاحرام يوم التروية الخروج الي مني من مكة بعد صلاة الظهر والاقامة بها الي فجر عرفة وقطع وادي محسر بعد طلوع الشمس وللعليل والكبير وخاءف الزحام الخروج قبل الظهر وكذا الامام يستحب له ان يصلي الظهرين بمني والاقامة بها الي طلوع الشمس ويكره الخروج منها قبل الفجر لغير عذر ويستحب الدعاء عند دخولها والخروج منها واليها بالمنقول وحدها من العقبة الي وادي محسر والمبيت بمني ليلة عرفة مستحب للترفه لا فرض المطلب الثالث في الوقوف بعر----------------------------------------------------------------------فة ومباحثه ثلاثة الاول--- الوقت وال----------------------محل ولعرفة وقتان اختياري من زوال الشمس يوم التاسع الي غروبها اي وقت منه حضر ادرك الحج واضطراري الي فجر النحر والمحل عرفة وحدها من بطن عرنة وثوية ونمرة الي ذي المجاز فلا يجوز الوقوف بغيرها كالاراك ولا بهذه الحدود ويجوز عند الضرورة الوقوف علي الجبل والمستحب ان يقف في السفح في ميسرة الجبل وسد الخلل بنفسه وبرحلة2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة الثان---ي الكي------------------فية وتجب فيه النية والكون بها الي الغروب فلو وقف بالحدود او تحت الاراك بطل حجه ولو افاض قبل الغروب عامدا عالما فعليه بدنة فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما ولا شء لو فقد-	112	-7275838470139380877	580	847.5	471	1641	35.344303131103516	104	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms250	false	-370066640285863197	257	300	1351	1617	1617	300	احد الوصفين او عاد قبل الغروب ويستحب الجمع بين الظهر والعصر باذان واحد واقامتين والشروع في الدعاء بالمنقول لنفسه ولوالديه وللمءمنين والوقوف في السهل والدعاء قاءما ويكره الوقوف في اعلي الجبل وراكبا وقاعدا الثالث في الاحكام الثالث في الاحكام الوقوف الاختياري بعرفة ركن-	250	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms113	true	437080072517683486	0	39	0	246	1632	300	احد الوصفين او عاد قبل الغروب ويستحب الجمع بين الظهر والعصر باذان واحد واقامتين والشروع في الدعاء بالمنقول لنفسه ولوالديه وللمءمنين والوقوف في السهل والدعاء قاءما ويكره الوقوف في اعلي الجبل وراكبا وقاعدا الثالث--- الاحكا------------------م الوقوف الاختياري بعرفة ركن	113	-7275838470139380877	245	476.0	207	267	91.76029968261719	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms251	false	1877917976572327615	0	300	0	1592	1592	300	من تركه عمدا بطل حجه والن-اسي يتدارك ولو قبل الفجر فان فاته نهارا وليلا اجتزا بالمشعر والواجب ما يطل-ق عليه اسم الحضور وان سارت به دابته مع النية قوله وان يضرب خباءه بنمرة وهي بطن عرنة عند الوصول اليها قبل الزوال فاذا قرب انتقل الي عرفة وجوبا قوله والوقوف في السهل المراد به ما يقابل الجبل وهو السفح الذي تقدم استحباب الوقوف فيه لان سفح الجبل اسفله حيث يسفح فيه الماء ذكره الجوهري ويمكن المغايرة بينهما حذرا من التكرار بان يراد بالسهل ما يقابل الحزن فان السفح قد يشتمل علي الامرين فليكن الوقوف في السهل منه ليسهل الاجتماع والتضام في ذلك المكان لانه امر مندوب اليه وناسي الوقوف يرجع ولو الي طلوع الفجر اذا عرف انه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس فان ظن الفوات اقتصر علي المشعر قبل طلوع الشمس ويصح حجه وكذا لو لم يذكر وقوف عرفة حتي وقف بالمشعر قبل طلوع الشمس ولا اعتبار بوقوف المغمي عليه والناءم اما لو تجدد الاغماء بعد الشروع فيه في وقته صح ويستحب للامام ان يخطب في اربعة ايام يوم السابع وعرفة والنحر بمني والنفر الاول لاعلام الناس مناسكهم المطلب الرابع في الوقوف بالمشعر المطلب الرابع في الوقوف بالمشعر ومباحثه ثلاثة الاول في الوقت والمحل الاول في الوقت والمحل ولمزدلفة وقتان اختياري من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم النحر واضطراري الي الزوال والمحل المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر فلو وقف بغير المشعر لم يجزء ويج-------------------------------------------وز مع الزحام الارتفاع الي الجبل قوله ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل ظاهره عدم جواز الارتفاع اختيارا والاقوي جوازه وان ما اقبل من الجبال من جملة المشعر كما صرح به غيره ولعله يريد الجواز من غير كراهية كما مر الثاني في الكيفية الثاني في الكيفية ويجب فيه النية والكون بالمشعر ولو جن او نام او اغمي عليه بعد النية في الوقت صح حجه ولو كان قبل النية لم يصح والوقوف بعد-	251	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms113	true	437080072517683486	39	213	246	1165	1632	300	من تركه عمدا بطل حجه-وال ناسي يتدارك ولو قبل الفجر فان فاته نهارا وليلا اجتزا بالمشعر والواجب ما-يطل ق عليه اسم الحضور وان سارت به دابته مع النية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناسي الوقوف يرجع ولو الي طلوع الفجر اذا عرف انه يدرك المشعر قبل طلوع الشمس فان ظن الفوات اقتصر علي المشعر قبل طلوع الشمس ويصح حجه وكذا لو لم يذكر وقوف عرفة حتي وقف بالمشعر قبل طلوع الشمس ولا اعتبار بوقوف المغمي عليه والناءم اما لو تجدد الاغماء بعد الشروع فيه في وقته صح ويستحب للامام ان يخطب في اربعة ايام يوم السابع وعرفة والنحر بمني والنفر الاول لاعلام الناس مناسكهم المطلب الرابع في الوقوف بالمش--------------------------------عر ومباحثه ثلاثة الاول--- الوقت وال----------------------محل ولمزدلفة وقتان اختياري من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم النحر واضطراري الي الزوال والمحل المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض الي وادي محسر فلو وقف بغير المشعر لم يجزء ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل الثاني الكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ويجب فيه النية والكون بالمشعر ولو جن او نام او اغمي عليه بعد النية في الوقت صح حجه ولو كان قبل النية لم يصح والوقوف بعد	113	-7275838470139380877	872	1548.5	708	1638	53.235652923583984	159	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms252	false	-2836962949590770923	0	90	0	485	1612	300	طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا بعد ان وقف به ليلا ولو قليلا صح حجه ان كان قد وقف بعرفة وجبره بشاة وللمراة والخاءف الافاضة قبل الفجر من غير جبر وكذا الناسي ويستحب الوقوف بعد ان يصلي الفجر والدعاء ووطء الصرورة المشعر برجله والصعود علي قزح وذكر الله تعالي عليه الثالث في احكامه الثالث في احكامه يستحب للمفيض من عرفة اليه الاقتصاد في السير والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق وتاخير المغرب والعشاء الي المزدلفة يجمع بينهما باذان واحد واقامتين ولو تربع الليل فان منع صلي في الطريق	252	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms113	true	437080072517683486	213	300	1165	1632	1632	300	طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا بعد ان وقف به ليلا ولو قليلا صح حجه ان كان قد وقف بعرفة وجبره بشاة وللمراة والخاءف الافاضة قبل الفجر من غير جبر وكذا الناسي ويستحب الوقوف بعد ان يصلي الفجر والدعاء ووطء الصرورة المشعر برجله والصعود علي قزح وذكر الله تعالي عليه الثالث في احك-----------------امه يستحب للمفيض من عرفة اليه الاقتصاد في السير والدعاء اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق وتاخير المغرب والعشاء الي المزدلفة يجمع بينهما باذان واحد واقامتين ولو تربع الليل فان منع صلي في الطريق-	113	-7275838470139380877	467	920.0	381	485	96.28865814208984	85	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms252	false	-2836962949590770923	90	266	485	1440	1612	300	وتاخير نوافل المغرب الي بعد العشاء والوقوف بالمشعر ركن من تركه عمدا بطل حجه لا نسيانا ان كان قد وقف بعرفة ولو تركهما معا بطل حجه وان كان ناسيا ولو ادرك عرفة اختيارا والمزدلفة اضطرارا او بالعكس او احدهما اختيارا صح حجه ولو ادرك الاضطراريين فالاقرب الصحة ولو ادرك احد الاضطراريين خاصة بطل قوله ويستحب الوقوف بعد ان يصلي الفجر المراد به هنا الوقوف للدعاء اما الوقوف بمعني الكون فيجب من طلوع الفجر ولا يصح تاخيره الي بعد الصلاة ومحل النية عند تحقق الفجر قوله ولو ادرك الاضطراريين فالاقرب الصحة قوي قوله ولو ادرك احد الاضطراريين خاصة بطل الاقوي الصحة مع ادراك اضطراري المشعر وحده ويتحلل من فاته الحج بعمرة مفردة ثم يقضيه واجبا مع وجوبه كما فاته والا ندبا ويسقط باقي الافعال عنه لكن يستحب له الاقامة بمني ايام التشريق ثم يعتمر للتحلل ويستحب التقاط حصي الجمار من المشعر ويجوز من غيره لكن من الحرم عدا المساجد ويستحب لغير الامام الاضافة قبل طلوع الشمس بقليل لكن لا يجوز وادي محسر الا بعد الطلوع وللامام بعده والهرولة في وادي محسر داعيا ولو تركها استحب الرجوع لها	252	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms114	true	-1881559771515299759	0	123	0	665	1587	300	وتاخير نوافل المغرب الي بعد العشاء والوقوف بالمشعر ركن من تركه عمدا بطل حجه لا نسيانا ان كان قد وقف بعرفة ولو تركهما معا بطل حجه وان كان ناسيا ولو ادرك عرفة اختيارا والمزدلفة اضطرارا و--بالعكس او احدهما اختيارا صح حجه ولو ادرك الاضطراريين فالاقرب الصحة ولو ادرك احد الاضطراريين خاصة بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحلل من فاته الحج بعمرة مفردة ثم يقضيه واجبا مع وجوبه كما فاته والا ندبا ويسقط باقي الافعال عنه لكن يستحب له الاقامة بمني ايام التشريق ثم يعتمر للتحلل ويستحب التقاط حصي الجمار من المشعر ويجوز من غيره لكن من الحرم عدا المساجد ويستحب لغير الامام الافاضة قبل طلوع الشمس بقليل لكن لا يجوز وادي محسر الا بعد الطلوع وللامام بعده والهرولة في وادي محسر داعيا ولو تركها استحب الرجوع لها	114	-7275838470139380877	662	1290.0	539	955	69.31937408447266	120	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms253	false	-7683543671000171503	101	300	522	1566	1566	300	الفصل السادس في مناسك مني وفيه مطالب المطلب الاول في الرمي المطلب الاول في الرمي اذا افاض من المشعر وجب عليه المضي الي مني لقضاء المناسك بها يوم النحر وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق مرتبا فان اخل به اثم واجزا ويجب في الرمي النية ورمي سبع حصيات بما يسمي رميا واصابة الجمرة بها بفعله بما يسمي حجرا ومن الحرم وابكارا ويستحب البرش الرخوة المنقطة الكحلية الملتقطة بقدر الانملة والطها-رة والدعاء وتباعد عشرة اذرع الي خمس عشرة ذراعا والرمي خذفا راجلا والدعاء مع كل حصاة واستقبال الجمرة واستدبار القبلة وفي غيرها يستقبلهما ويكره الصلبة والمكسرة ويجوز الرمي راكبا فروع فروع ا لو وقعت علي شء وانحدرت علي الجمرة صح ولو تممتها حركة قوله بما يسمي حجرا احترز بالحجر عن مثل المدر والخزف والجواهر ولكن يدخل فيه الحجر الكبير الذي لا يسمي حصاة والاقوي عدم اجزاءه وهو فتواه في التذكرة محتجا بقول الصادق عليه السلام لا ترم الجمار الا بالحصي غيره لم يجزء ب لو شك هل اصابت الجمرة ام لا لم يجزء ج لو طرحها من غير رمي لم يجزء د لو كانت الاحجار نجسة اجزات والافضل تطهيرها ه لو وقعت في غير المرمي علي حصاة فارتفعت الثانية الي المرمي لم يجزءه و يجب التفريق في-	253	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms114	true	-1881559771515299759	123	276	665	1464	1587	300	الفصل السادس في مناسك مني وفيه مط-------الب الاول------------------------------- اذا افاض من المشعر وجب عليه المضي الي مني لقضاء المناسك بها يوم النحر وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق مرتبا فان اخل به اثم واجزا ويجب في الرمي النية ورمي سبع حصيات بما يسمي رميا واصابة الجمرة بها بفعله بما يسمي حجرا ومن الحرم وابكارا ويستحب البرش الرخوة المنقطة الكحلية الملتقطة بقدر الانملة-والطها رة والدعاء وتباعد عشرة اذرع الي خمس عشرة ذراعا والرمي خذفا راجلا والدعاء مع كل حصاة واستقبال الجمرة واستدبار القبلة وفي غيرها يستقبلهما ويكره الصلبة والمكسرة ويجوز الرمي راكبا ف-----روع ا لو وقعت علي شء وانحدرت علي الجمرة صح ولو تمم-ها حركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لم يجزء ب لو شك هل اصابت الجمرة ام لا لم يجزء ج لو طرحها من غير رمي لم يجزء د لو كانت الاحجار نجسة اجزات والافضل تطهيرها ه لو وقعت في غير المرمي علي حصاة فارتفعت الثانية الي المرمي لم-يجزءه و يجب التفريق في	114	-7275838470139380877	796	1542.0	645	1046	76.09942626953125	146	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms254	false	-4439032178702825330	23	300	122	1540	1540	300	في الاصابة المطلب الثاني في الذبح المطلب الثاني في الذبح ومباحثه اربعة المبحث الاول في اصناف الدماء المبحث الاول في اصناف الدماء اراقة الدم اما واجب او ندب فالاول هدي التمتع والكفارات والمنذور وشبهه ودم التحلل والثاني هدي القران والاضحية وما يتقرب به تبرعا فهدي التمتع يجب علي كل متمتع مكيا كان او غيره متطوعا بالحج او مفترضا ولا يجب علي غيره ويتخير مولي الماذون فيه بين الاهداء عنه وبين امره بالصوم فان اعتق قبل الصوم تعين عليه الهدي ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصوم-علي راي وفي الندب يجزء عن سبعة اذا كانوا اهل خوان واحد قوله ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصوم علي راي قوي ولو فقد الهدي ووجد ثمنه خلفه عند ثقة ليشتري عنه ويذبح طول ذي الحجة فان لم يوجد ففي العام المقبل في ذي الحجة ولو عجز عن الثمن تعين البدل وهو صوم عشرة ايام ثلاثة في الحج متوالية اخرها عرفة فان اخر صام يوم التروية وعرفة وصام الثالث بعد النفر ولو فاته يوم التروية اخر الجميع الي بعد النفر ويجوز تقديمها من اول ذي الحجة لا قبله بعد التلبس بالمتعة فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه ويجوز ايقاعها في باقي ذي الحجة فان خرج ولم يصمها وجب الهدي ولو وجده بعدها قبل التلبس بالسبعة ذبحه استحبابا و-السبعة اذا رجع الي اهله فان اقام بمكة انتظر الاسبق-من مضي شهر ووصول اصحابه بلده-ثم صامها ولو مات من وجب عليه الصوم قبله صام الولي عنه وجوبا العشرة-علي راي وان لم يصل بلده ولو مات من وجب عليه الهدي اخرج من صلب المال ولا يجب بيع ثياب التجمل في الهدي ومن وجب عليه بدنة في نذر او كفارة ولم يجد فعليه سبع شياه المبحث الثاني في-	254	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms115	true	4921135417810072717	0	257	0	1291	1509	300	في الاصابة المطلب الثاني في ال-----------------------ذبح ومباحثه ارب-------عة الاول في اصناف الدم-----------------------------اء اراقة الدم اما واجب او ندب فالاول هدي التمتع والكفارات والمنذور وشبهه ودم التحلل والثاني هدي القران والاضحية وما يتقرب به تبرعا فهدي التمتع يجب علي كل متمتع مكيا كان او غيره متطوعا بالحج او مفترضا ولا يجب علي غيره ويتخير مولي الماذون فيه بين الاهداء عنه وبين امره بالصوم فان اعتق قبل الصوم تعين عليه الهدي ولا يجزء الواحد في الواجب الا عن واحد ومع الضرورة الصوم علي راي وفي الندب يجزء عن سبعة اذا كانوا اهل خوان واحد و-------------------------------------------------------------------------لو فقد الهدي ووجد ثمنه خلفه عند ثقة ليشتري عنه ويذبح طول ذي الحجة فان لم يوجد ففي العام المقبل في ذي الحجة ولو عجز عن الثمن تعين البدل وهو صوم عشرة ايام ثلاثة في الحج متوالية اخرها عرفة فان اخر صام يوم التروية وعرفة وصام الثالث بعد النفر ولو فاته يوم التروية اخر الجميع الي بعد النفر ويجوز تقديمها من اول ذي الحجة لا قبله بعد التلبس بالمتعة فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه ويجوز ايقاعها في باقي ذي الحجة فان خرج ولم يصمها وجب الهدي ولو وجده بعدها قبل التلبس بالسبعة ذبحه استحبابا و السبعة اذا رجع الي اهله فان اقام بمكة انتظر الاسبق من مضي شهر ووصول اصحابه بلده ثم صامها ولو مات من وجب عليه الصوم قبله صام الولي عنه وجوبا العشرة علي راي وان لم يصل بلده ولو مات من وجب عليه الهدي اخرج من صلب المال ولا يجب بيع ثياب التجمل في الهدي ومن وجب عليه بدنة في نذر او كفارة ولم يجد فعليه سبع شياة البح-ث الثاني في	115	-7275838470139380877	1279	2501.0	1028	1424	89.81741333007812	251	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms255	false	2074626161440207259	4	48	24	258	1592	300	المبحث الثاني في صفات الهدي وكيفية الذبح يجب ان يكون من النعمال-ابل او البقر او الغنم-ثنيا فمن الابل ما كمل خمس سنين ومن البقر والغنم ما دخل في الثانية ويجزء الجذع من الضان لسنته تاما فلا يجزء العوراء ولا العرجاء البين عرجها ولا مكسورة	255	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms115	true	4921135417810072717	254	300	1275	1509	1509	300	ال-بحث الثاني في صفات الهدي وكيفية الذبح يجب ان يكون من النعم الابل او البقر او الغنم ثنيا فمن الابل ما كمل خمس سنين ومن البقر والغنم ما دخل في الثانية ويجزء الجذع من الضان لسنته تاما فلا يجزء العوراء ولا العرجاء البين عرجها ولا مكسورة-	115	-7275838470139380877	230	444.0	187	236	97.45762634277344	43	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms255	false	2074626161440207259	48	230	258	1231	1592	300	القرن الداخل ولا مقطوعة الاذن ولا الخصي ولا المهزولة-وهي التي ليس علي قوله فان وجد وقت الذبح فالاقرب وجوبه بل السقوط اقوي قوله صام الولي عنه وجوبا العشرة علي راي قوي مع تمكنه من فعلها قبل الموت والا وجب قضاء ما تمكن خاصة كليتيها شحم-الا ان يكون قد اشتراها علي انها سمينة ولو اشتراها علي انها تامة فبانت ناقصة لم يجزء ويستحب ان تكون سمينة تنظر في سواد وتمشي فيه وتبرك فيه قد عرف بها اناثا من الابل والبقر وذكرانا من الضان والمعز وقسمته اثلاثا بين الاكل والهدي والصدقة والاقوي وجوب الاكل ويكره التضحية بالجاموس والثور والموجوء ويجب في الذبح النية ويجوز ان يتولاها عنه الذابح ويستحب نحر الابل قاءمة قد ربطت بين الخف والركبة وطعنها من الجانب الايمن والدعاء عند الذبح والمباشرة فان لم يحسن فجعل اليد مع يد الذابح ولو ضل الهدي فذبحه غير صاحبه لم يجزء عنه وباقي الدماء الواجبة ياتي في اماكنها المبحث الثالث في هدي القران والاضحية المبحث الثالث في هدي القران والاضحية وهما مستحبان ولا يخرج هدي القران عن ملك ساءقه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده لكن متي ساقه فلا بد من نحره	255	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms116	true	8097384645638094669	0	147	0	784	1580	300	القرن الداخل ولا مقطوعة الاذن ولا الخصي ولا المهزولة وهي التي ليس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كليتيها شحم الا ان يكون قد --شراها علي انها سمينة ولو اشتراها علي انها تامة فبانت ناقصة لم يجزء ويستحب ان تكون سمينة تنظر في سواد وتمشي فيه وتبرك فيه قد عرف بها اناثا من الابل والبقر وذكرانا من الضان والمعز وقسمته اثلاثا بين الاكل والهدي والصدقة والاقوي وجوب الاكل ويكره التضحية بالجاموس والثور والموجوء ويجب في الذبح النية ويجوز ان يتولاها عنه الذابح ويستحب نحر الابل قاءمة قد ربطت بين الخف والركبة وطعنها من الجانب الايمن والدعاء عند الذبح والمباشرة فان لم يحسن فجعل اليد مع يد الذابح ولو ضل الهدي فذبحه غير صاحبه لم يجزء عنه وباقي الدماء الواجبة ياتي في اماكنها ال-بحث الثالث في هدي القران والاض-------------------------------------حية وهما مستحبان ولا يخرج هدي القران عن ملك ساءقه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده لكن متي ساقه فلا بد من نحره	116	-7275838470139380877	781	1519.5	636	975	80.1025619506836	143	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms256	false	-226100263120151736	162	300	849	1528	1528	300	في قوله لكن متي ساقه فلا بد من نحره تعيينه للسياق بالاشعار او التقليد المتقدم وهو في قوة قوله لكن متي اشعره او قلده فلا بد من نحره وان بقي علي ملكه لما ذكرناه وكيف كان فالعبارة معقدة والمعتبر في حكمها ما اسلفناه قوله ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر مقتضي العبارة لكثير ان الواجب في هدي السياق هو الذبح او النحر خاصة فاذا فعل ذلك صنع به ما شاء ان لم يكن منذور الصدقة والاقوي انه يجب فيه ما يجب في هدي التمتع من الاكل والاهداء والصدقة حيث لا يكون مضمونا ولو هلك لم يجب بدله والمضمون-كالكفارات يجب البدل فيه ولو عجز هدي السياق ذبح او نحر مكانه وعلم بما يدل علي انه صدقة ويجوز بيعه لو انكسر فيستحب الصدقة بثمنه او شراء بدله ولو سرق من غير تفريط لم يضمن وان كان معينا بالنذر ولو-	256	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms116	true	8097384645638094669	138	200	748	1045	1580	300	او قلده لكن متي ساقه فلا بد من ن-----------------------------------------------------------------------------------------------حر--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك لم يجب بدله والمضمون كالكفارات يجب البدل فيه ولو عجز هدي السياق ذبح او نحر مكانه وعلم بما يدل علي انه صدقة ويجوزب يعه لو انكسر فيستحب الصدقة بثمنه او شراء بدله ولو سرق من غير تفريط لم يضمن وان كان معينا بالنذر ولو	116	-7275838470139380877	289	531.0	230	681	42.437591552734375	57	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms257	false	-2024377889815240929	150	204	743	1052	1538	300	ويستحب ان ياكل من هدي السياق ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه -الاقوي وجوب الاكل واخويه منه حيث يكون متبرعا به ويجزء الهدي الواجب عن الاضحية والجمع افضل فان تعذرت تصدق بثمنها فان اختلفت اثمانها تصدق بثلث الاعلي والاوسط والادون ويكره التضحية بما يربيه واخذ شء من جلودها واعطاءها الجزار بل يستحب الصدقة بها المبحث الرابع	257	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms116	true	8097384645638094669	252	300	1300	1580	1580	300	ويستحب ان ياكل من هدي السياق ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه كالتمتع وكذا الاضحية---------------------------- ويجزء الهدي الواجب عن الاضحية والجمع افضل فان تعذرت تصدق بثمنها فان اختلفت اثمانها تصدق بثلث الاعلي والاوسط والادون ويكره التضحية بما يربيه واخذ شء من جلودها واعطاءها الجزار بل يستحب الصدقة بها ال-بحث الرابع-	116	-7275838470139380877	268	493.0	221	310	86.45161437988281	43	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms257	false	-2024377889815240929	0	65	0	330	1538	300	ضل فذبحه الواجد عن صاحبه اجزا عنه ولو اقام بدله ثم وجده ذبحه ولا يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول ويجب مع النذر ويجوز ركوبه وشرب لبنه مع عدم الضرر به وبولده ولا يجوز اعطاء الجزار من الواجب شيءا ولا من جلودها ولا الاكل فان اكل ضمن ثمن الماكول ويستحب ان ياكل من هدي السياق ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه كالمتمتع وكذا الاضحية	257	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms116	true	8097384645638094669	200	265	1045	1374	1580	300	ضل فذبحه الواجد عن صاحبه اجزا عنه ولو اقام بدله ثم وجده ذبحه ولا يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول ويجب مع النذر ويجوز ركوبه وشرب لبنه مع عدم الضرر به وبولده ولا يجوز اعطاء الجزار من الواجب شيءا ولا من جلودها ولا الاكل فان اكل ضمن ثمن الماكول ويستحب ان ياكل من هدي السياق ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه كال-تمتع وكذا الاضحية	116	-7275838470139380877	329	653.0	264	330	99.69696807861328	64	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms257	false	-2024377889815240929	211	300	1095	1538	1538	300	في مكان اراقة الدماء وزمانها اما دم التحلل فان كان عن صد فمكانه موضعه وزمانه من حين الصد الي ضيق الوقت فيتعين التحلل بالعمرة فان منع عنها تحلل بالهدي فان عجز صام وان كان عن حصر فمكانه مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا وزمانه يوم النحر وايام التشريق ومكان الكفارات جمع مني ان كان حاجا والا فمكة وزمانها وقت حصول سببها ومكان هدي التمتع مني ويجب اخراج ما يذبح بمني الي مصرفه بها وزما-نه يوم النحر قبل الحلق ولو اخره اثم واجزا وكذا يجزء لو ذبحه في-	257	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms117	true	-2143998930558427362	0	89	0	444	1526	300	في مكان اراقة الدماء وزمانها اما دم التحلل فان كان عن صدف مكانه موضعه وزمانه من حين الصد الي ضيق الوقت فيتعين التحلل بالعمرة فان منع عنها تحلل بالهدي فان عجز صام وان كان عن حصر فمكانه مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا وزمانه يوم النحر وايام التشريق ومكان الكفارات جمع مني ان كان حاجا والا فمكة وزمانها وقت حصول سببها ومكان هدي التمتع مني ويجب اخراج ما يذبح بمني الي مصرفه بها-وزما نه يوم النحر قبل الحلق ولو اخره اثم واجزا وكذا يجزء لو ذبحه في	117	-7275838470139380877	440	863.0	354	445	98.87640380859375	87	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms258	false	4776449742092368428	0	300	0	1601	1601	300	بقية ذي الحجة ومكان هدي السياق مني ان كان الاحرام للحج وان كان للعمرة قوله فان اختلفت اثمانها تصدق بثلث الاعلي والاوسط والادون ان كانت القيم المختلفة ثلاثة ولو كانت اثنتين تصدق بنصفهما او اربعا فبربعها وهكذا قوله وزمانه يوم النحر وايام التشريق ان كان الحصر عن الحج ولو كان عن العمرة فزمانه ما وافق زمان وصوله كيف اتفق قوله وزمانها وقت حصول سببها اي اول زمانها ذلك ولا توقيت له في جانب الاخر وان وجبت المبادرة بها ففناء الكعبة بالحزورة وزمانه كهدي التمتع ومن نذر نحر بدنة وعين مكانا تعين والا نحرها بمكة ولا يتعين للاضحية مكان وزمانها بمني اربعة اياميوم النحر وثلاثة بعده وفي الامصار ثلاثة ويجوز ادخار لحمها ويكره ان يخرج به من مني ويجوز اخراج ما ضحاه غيره المطلب الثالث في الحلق والتقصير المطلب الثالث في الحلق والتقصير ويجب بعد الذبح اما الحلق او التقصير بمني والحلق افضل خصو---------------------------------------------صا للملبد والصرورة ولا يتعين عليهما علي راي قوله ففناء الكعبة بالحزورة وزمانه كهدي التمتع بل مكانه مكة اين اتفق واما الحزورة فعلي تقدير تعينها في نفسها لا يمكن الذبح فيها الان غالبا قوله ومن نذر نحر بدنة وعين مكانا تعين والا نحرها بمكة هذا الحكم مشهور بين الاصحاب ومستنده رواية اسحاق الصاءغ عن ابي الحسن عليه السلام2 وحال الراوي غير معلوم ولا اشكال لو جعلها هديا وفي التذكرة احتج بالرواية علي تعين نذر الهدي المطلق بمكة قوله خصوصا للملبد والصرورة ولا يتعين عليهما علي راي قوي ويجب علي المراة التقصير ويحرم الحلق وفي اجزاءه نظر ويجزء في التقصير قدر الانملة ولو رحل عن مني قبل الحلق رجع فحلق بها فان تعذر حلق او قصر مكانه وجوبا وبعث بشعره ليدفن بها ندبا ولو تعذر لم يكن عليه شء ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه ويجب تقديم الحلق او التقصير علي طواف الحج وسعيه فان اخره عامدا جبره بشاة ولا شء علي الناسي ويعيد الطواف ويستحب ان-	258	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms117	true	-2143998930558427362	89	241	444	1234	1526	300	بقية ذي الحجة ومكان هدي السياق مني ان كان الاحرام الحج وان كان للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ففناء الكعبة بالجزورة وزمانه كهدي التمتع ومن نذر نحر بدنة وعين مكانا تعين والا نحرها بمكة ولا يتعين للاضحية مكان وزمانها بمني اربعة ----يوم النحر وثلاثة بعده وفي الامصار ثلاثة ويجوز ادخار لحمها ويكره ان يخرج به من مني ويجوز اخراج ما ضحاه غيره المطلب الثالث في الحلق والتقصير و--------------------------------يجب بعد الذبح اما الحلق او التقصير بمني والحلق افضل خصوصا للملبد والصرورة ولا يتعين عليهما علي راي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي المراة التقصير ويحرم الح-ق وفي اجزاءه نظر ويجزء في التقصير قدر الانملة ولو رحل عن مني قبل الحلق رجع فحلق بها فان تعذر حلق او قصر مكانهو جوبا وبعث بشعره ليدفن بها ندبا ولو تعذر لم يكن عليه شء ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه ويجب تقديم الحلق او التقصير علي طواف الحج وسعيه فان اخره عامدا جبره بشاة ولا شء علي الناسي ويعيد الطواف ويستحب ان	117	-7275838470139380877	736	1175.5	594	1647	44.68730926513672	136	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms259	false	6471375726188762371	0	119	0	628	1620	300	يبدا في الحلق بناصيته من قرنه الايمن ويلحق الي العظمين ويدعو فاذا حلق او قصر احل من كل شء الا الطيب والنساء والصيد-علي اشكال-وه-و التحلل الاول للمتمتع اما غيره فيحل له الطيب ايضا فاذا طاف للحج حل له الطيب وهو التحلل الثاني فاذا طاف للنساء حللن له وهو التحلل قوله ويحرم الحلق وفي اجزاءه نظر الاقوي عدم الاجزاء للنهي قوله ويمر من لا شعر علي راسه الموسي عليه الاقوي الاستحباب مع امكان التقصير من غيره والا وجب وعلي التقديرين يجزء مسماه كالاصل قوله الا الطيب والنساء والصيد علي اشكال الاشكال في الصيد والاقوي بقاء تحريمه ما دام محرما عن شء قوله فاذا طاف للحج حل له الطيب والاقوي توقفه علي السعي ايضا الثالث ولا تحل النساء الا به ويحرم	259	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms117	true	-2143998930558427362	241	300	1234	1526	1526	300	يبدا في الحلق بناصيته من قرنه الايمن ويلحق الي العظمين ويدعو فاذا حلق او قصر احل من كل شء الا الطيب والنساء والصيد علي اشكال وه و التحلل الاول للمتمتع اما غيره فيحل له الطيب ايضا فاذا طاف للحج حل له الطيب وهو التحلل الثاني فاذا طاف للنساء حللن له وهو التحلل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ولا تحل النساء الا به ويحرم-	117	-7275838470139380877	289	530.5	234	631	45.800315856933594	57	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms259	false	6471375726188762371	119	250	628	1352	1620	300	علي المراة الرجل لو تركته-علي اشكال-ويجب عليها قضاءه ولو تركه الحاج متعمدا وجب عليه الرجوع الي مكة والاتيان به لتحل له النساء فان تعذر استناب فاذا طاف الناءب حل له النساء وهل يشترط مغايرته لما ياتي به من طواف النساء في احرام اخر اشكال ويحرم علي المميز النساء بعد بلوغه لو تركه-علي اشكال ويحرم علي العبد الماذون وانما----- بتركه-الوطء دون العقد ويكره لبس المخيط قبل طواف الزيارة والطيب قبل طواف النساء فاذا قضي مناسك مني مضي الي مكة-للطوافين والسعي-ليومه والا فمن غده خصوصا المتمتع فان اخره اثم واجزا ويجوز للقارن والمفرد تاخير ذلك طول ذي الحجة علي كراهية الفصل السابع في باقي المناسك الفصل السابع في باقي المناسك وفيه مطالب المطلب الاول في زيارة البيت المطلب الاول في زيارة البيت فاذا فرغ من الحلق او التقصير مضي الي مكة لطواف الزيارة	259	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms118	true	6251611042907277576	0	127	0	671	1557	300	علي المراة الرجل لو تركته علي اشكال ويجب عليها قضاءه ولو تركه الحاج متعمدا وجب عليه الرجوع الي مكة والاتيان به لتحل له النساء فان تعذر استناب فاذا طاف الناءب حل لها لنساء وهل يشترط مغايرته لما ياتي به من طواف النساء في احرام اخر اشكال ويحرم علي المميز النساء بعد بلوغه لو تركه علي اشكال ويحرم علي العبد الماذون وانما يحرم بتركه الوطء دون العقد ويكره لبس المخيط قبل طواف الزيارة والطيب قبل طواف النساء فاذا قضي مناسك مني مضي الي مكة للطوافين والسعي ليومه والا فمن غده خصوصا المتمتع فان اخره اثم واجزا ويجوز للقارن والمفرد تاخير ذلك طول ذي الحجة علي كراهية الفصل السابع في باقي المن-----------------------------اسك وفيه مط-------الب الاول في زيارة ال----------------------------بيت فاذا فرغ من الحلق او التقصير مضي الي مكة لطواف الزيارة	118	-7275838470139380877	657	1271.0	538	735	89.38775634765625	122	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms260	false	8952450871557918807	4	178	21	925	1560	300	ويستحب الغسل قبل دخول المسجد وتقليم الاظفار واخذ الشارب ولو اغتسل بمني جاز ولو اغتسل نهارا وطاف ليلا او بالعكس فان نام او احدث قبل الطواف استحب اعادة الغسل ويقف علي باب المسجد ويدعو ثم يطوف للزيارة سبعة اشواط كما تقدم علي هياته الا انه ينوي هنا طوا--ف الحج ثم يصلي ركعتيه عند مقام ابراهيم عليه السلام ثم يسعي بين الص-فا والمروة سبعة اشواط-كما تقدم-وينوي به سعي الحج ثم يرجع الي البيت فيطوف للن-----ساء سبعة اشواط كالاول الا انه ينوي طواف النساء ثم يصلي ركعتيه في المقام المطلب الثاني في العود الي مني المطلب الثاني في العود الي مني فاذا طاف طواف النساء فليرجع الي مني ولا يبيت ليالي التشريق الا بها وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويجوز لمن اتقي النساء والصيد النفر يوم الثاني عشر ولو بات الليلتين بغير مني وجب عليه عن كل ليلة شاة وكذا غير المتقي لو بات الثالثة بغيرها الا ان يبيتا بمكة مشتغلين بالعبادة او يخرجا من مني بعد نصف الليل ولو غربت الشمس يوم الثاني عشر بمني وجب علي المتقي المبيت -----فان اخل به	260	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms118	true	6251611042907277576	127	300	671	1557	1557	300	ويستحب الغسل قبل دخول المسجد وتقليم الاظفار واخذ الشارب ولو اغتسل بمني جاز ولو اغتسل نهارا وطاف ليلا او بالعكس فان نام او احدث قبل الطواف استحب اعادة الغسل ويقف علي باب المسجد ويدعو ثم يطوف للزيارة سبعة اشواط كما تقدم علي هيءته الا انه ينوي هنا 1ط واف الحج ثم يصلي ركعتيه عند مقام ابراهيم عليه السلام ثم يسعي بين-الص فا والمروة سبعة اشواط كما تقدم وينوي به سعي الحج ثم يرجع الي البيت فيطوف طواف النساء سبعة اشواط كالاول الا انه ينوي طواف النساء ثم يصلي ركعتيه في المقام المطلب الثاني في العود الي -------------------------------مني فاذا طاف طواف النساء فليرجع الي مني ولا يبيت ليالي التشريق الا بها وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويجوز لمن اتقي النساء والصيد النفر يوم الثاني عشر ولو بات الليلتين بغير مني وجب عليه عن كل ليلة شاة وكذا غير المتقي لو بات الثالثة بغيرها الا ان يبيتا بمكة مشتغلين بالعبادة او يخرجا من مني بعد نصفا لليل ولو غربت الشمس يوم الثاني عشر بمني وجب علي المتقي المبيت ايضا فان اخل به-	118	-7275838470139380877	862	1679.5	697	919	93.797607421875	163	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms260	false	8952450871557918807	178	299	925	1558	1560	300	فشاة ويجب ان يرمي الجمار الثلاث في كل يوم من الحادي عشر والثاني عشر فان اقام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة ولو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل -الترتيب ولا يحصل بدونها ولو ذكر في اثناء اللاحقة اكمل السابقة اولا وجوبا ثم اكمل اللاحقة مطلقا ووقت الاجزاء من طلوع الشمس والفضيلة من الزوال ويمتدان الي الغروب فاذا غربت قبل رميه اخره وقضاه من الغد ويجوز للمعذور كالراعي والخاءف والعبد والمريض الرمي ليلا لا لغيره وشراءط الرمي هنا كما تقدم يوم النحر ولو نسي رمي يوم قضاه من الغد يبدا بالفاءت ويستحب ان يوقعه بكرة	260	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms119	true	-2048179753630884839	0	121	0	634	1582	300	فشاة ويجب ان يرمي الجمار الثلاث في كل يوم من الحادي عشر والثاني عشر فانا قام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة ولو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل بالترتيب ولا يحصل بدونها ولو ذكر في اثناء اللاحقة اكمل السابقة اولا وجوبا ثم اكمل اللاحقة مطلقا ووقت الاجزاء من طلوع الشمس والفضيلة من الزوال ويمتدان الي الغروب فاذا غربت قبل رميه اخره وقضاه من الغد ويجوز للمعذور كالراعي والخاءفو العبد والمريض الرمي ليلا لا لغيره وشراءط الرمي هنا كما تقدم يوم النحر ولو نسي رمي يوم قضاه من الغد يبدا بالفاءت ويستحب ان يوقعه بكرة	119	-7275838470139380877	629	1249.0	510	634	99.21135711669922	118	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms261	false	7798315992370639368	1	47	7	226	1587	300	ويستحب عند الزوال ولو نسي الرمي حتي وصل مكة رجع فرمي فان فات زمانه فلا شء ويعيد في القابل او يستنيب ان لم يحج ويجوز الرمي عن المعذور كالمريض اذا لم يزل عذره في وقت الرمي فلو اغمي عليه لم ينعزل ناءبه لانه زيادة في العجز	261	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms119	true	-2048179753630884839	122	168	643	862	1582	300	ويستحب عند الزوال ولو نسي الرمي حتي دخل مكة رجع فرمي فان فات زمانه فلا شء ويعيد في القابل او يستنيب ان لم يحج ويجوز الرمي عن المعذور كالمريض اذا لم يزل عذره في وقت الرمي فلو اغمي عليه لم ينعزل ناءبه لانه زيادة في العجز	119	-7275838470139380877	217	432.0	171	219	99.08676147460938	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms261	false	7798315992370639368	180	203	916	1044	1587	300	ويستحب الاقامة بمني ايام التشريق ورمي الاولي عن يساره من بطن المسيل والدعاء والتكبير مع كل حصاة والوقوف عندها ثم القيام عن يسار	261	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms119	true	-2048179753630884839	168	191	862	990	1582	300	ويستحب الاقامة بمني ايام التشريق ورمي الاولي عن يساره من بطن المسيل والدعاء والتكبير مع كل حصاة والوقوف عندها ثم القيام عن يسار	119	-7275838470139380877	128	256.0	105	128	100.0	23	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms262	false	4292816523045770121	74	202	376	1077	1584	300	الاقامة بقية ايام التشريق والمراد بها القدر الزاءد علي الواجب وهو مجاز شاءع--------------------------------------------- الطريق واستقبال القبلة والدعاء والتقدم قليلا والدعاء ثم رمي الثانية كالاولي والوقوف عندها والدعاء ثم الثالثة مستدبر القبلة مقابلا لها ولا يقف عندها ولو رمي الثالثة ناقصة اكملها مطلقا اما الاولتان فكذلك ان رمي اربعا ناسيا والا اعاد علي ما بعدها بعد الاكمال ولو ضاعت واحدة اعاد علي جمرتها بحصاة ولو من الغد فان اشتبه اعاد علي الثلاث ويجوز النفر الاول لمن اجتنب النساء والصيد بعد الزوال لا قبله ويجوز في الثاني قبله ويستحب للامام الخطبة واعلام الناس ذلك المطلب الثالث في الرجوع الي مكة المطلب الثالث في الرجوع الي مكة واذا فرغ من الرمي والمبيت بمني فان كان قد بقي عليه شء من مناسك مكة كطواف او بعضه او سعي عاد اليها واجبا لفعله	262	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms119	true	-2048179753630884839	169	300	869	1582	1582	300	الاقامة بمني ايام التشريق ورمي الاولي عن يساره من بطن المسيل والدعاء والتكبير مع كل حصاة والوقوف عندها ثم القيام عن يسار الطريقوا ستقبال القبلة والدعاء والتقدم قليلا والدعاء ثم رمي الثانية كالاولي والوقوف عندها والدعاء ثم الثالثة مستدبر القبلة مقابلا لها ولا يقف عندها ولو رمي الثالثة ناقصة اكملها مطلقا اما الاولتان فكذلك ان رميار بعا ناسيا والا اعاد علي ما بعدها بعد الاكمال ولو ضاعت واحدة اعاد علي جمرتها بحصاة ولو من الغد فان اشتبه اعاد علي الثلاث ويجوز النفر الاول لمن اجتنب النساء والصيد بعد الزوال لا قبله ويجوز في الثاني قبله ويستحب للامام الخطبة واعلام الناس ذلك المطلب الثاني في الرجوع الي --------------------------------مكة واذا فرغ من الرمي والمبيت بمني فان كان قد بقي عليه شء من مناسك مكة كطواف او بعضه او سعي عاد اليها واجبا لفعله-	119	-7275838470139380877	611	1170.5	499	746	81.90348815917969	107	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms262	false	4292816523045770121	202	247	1077	1320	1584	300	والا استحب له العود لطواف الوداع وليس واجبا ويستحب امام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله والتحصيب للنافر في الاخير قوله	262	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms120	true	5482783103441616862	0	44	0	238	1724	300	والا استحب له العود لطواف الوداع وليس واجبا ويستحب امام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله والتحصيب للنافر في الاخير -----	120	-7275838470139380877	238	469.0	194	243	97.94239044189453	44	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms263	false	-1121174834869531123	30	255	163	1531	1773	300	والاستلقاء فيه ودخول الكعبة حافيا-خصوصا الصرورةبع-د الغسل والدعاء وصلاة ركعتين يقرا في الاولي بعد الحمد حم السجدة وفي الثانية بقدرها بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء والصلاة في زواياها والدعاء واستلام الاركان خصوصا اليماني قبل الخروج والدعاء عند الحطيم بعده وهو من اشرف البقا-ع بين الباب والحجر وطواف سبعة اشواط واستلام الاركان والمستجار والدعاء واتيان زمزم والشرب من ماءها والدعاء خارجا من باب الحناطين بازاء الركن الشامي والسجود واستقبال القبلة والدعاء والصدقة بتمر يشتريه بدرهم والعزم علي العود المطلب الرابع في المضي الي المدينة المطلب الرابع في المضي الي المدينة يستحب زيارة النبي عليه السلام استحبابا مءكدا ويجبر الامام الناس عليها لو تركوها ويستحب تقديمها علي مكة خوفا من ترك العود والنزول بالمعرس علي طريق المدينة وصلاة ركعتين به والغسل عند دخولها وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها والبقيع والاءمة عليهم السلام به والصلاة قوله وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها والبقيع الصحيح والمروي انها مدفونة في بيتها والقول بدفنها في الروضة باطل وفي البقيع بعيد جدا في الروضة وصوم ايام الحاجة والصلاة ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله واتيان المساجد بها كمسجد الاحزاب والفتح والفضيخ وقبا ومشربة ام ابراهيم وقبور الشهداء خصوصا قبر حمزة عليه السلام ويكره الحج والعمرة علي الابل الجلالة ورفع بناء فوق الكعبة-علي راي ومنع الحاج دور مكة-علي راي والنوم في المساجد خصوصا مسجد النبي صلي قوله	263	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms120	true	5482783103441616862	44	240	238	1416	1724	300	والاستلقاء فيه ودخول الكعبة حافيا خصوصا الصرورة بعد الغسل والدعاء وصلاة ركعتين في----- الاولي بعد الحمد حم السجدة وفي الثانية بقدرها بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء والصلاة في زواياها-------- واستلام الاركان خصوصا اليماني قبل الخروج والدعاء عند الحطين بعده وهو من اشرف-البقا ع بين الباب والحجر وطواف سبعة اشواط واستلام الاركان والمستجار والدعاء واتيان زمزم والشرب من ماءها والدعاء خارجا من باب الحناطين بازاء الركن الشامي والسجود واستقبال القبلة والدعاء والصدقة بتمر يشتريه بدرهم والعزم علي العود المطلب الرابع في المضي الي المد-----------------------------------ينة يستحب زيارة النبي عليه السلام استحبابا مءكدا ويجبر الامام الناس عليها لو تركوها ويستحب تقديمها علي مكة----- من ترك العود والنزول بالمعرس علي طريق المدينة وصلاة ركعتين به والغسل عند دخولها وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها والبقيع والاءمة عليهم السلام به والصلاة في الرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وصوم ايام الحاجة والصلاة ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله واتيان المساجد بها كمسجد الاحزاب والفتح والفضيخ وقبا ومشربة ام ابراهيم وقبور الشهداء خصوصا قبر حمزة عليه السلام ويكره الحج والعمرة علي الابل الجلالة ورفع بناء فوق الكعبة علي راي ومنع الحاج دور مكة علي راي والنوم في المساجد خصوصا مسجد النبي صلي الله	120	-7275838470139380877	1159	2248.0	969	1373	84.4136962890625	186	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms264	false	1840559006237693491	40	117	230	618	1616	300	ورفع بناء فوق الكعبة علي راي قوي قوله ومنع الحاج دور مكة علي راي قو-----------------------------------ي الله عليه واله وصيد ما بين الحرتين وعضد شجر حرم المدينة وحده من عاءر الي وعير والمجاورة بمكة ويستحب بالمدينة تتمة تتمة من التجا الي الحرم وعليه حد او تعزير او قصاص ضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج ولو فعل ما يوجب ذلك في الحرم فعل به فيه مثل فعله والايام المعلومات عشر ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق وهي الحادي عشر	264	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms120	true	5482783103441616862	220	300	1316	1724	1724	300	ورفع بناء فوق الكعبة علي راي--------- ومنع الحاج دور مكة علي راي والنوم في المساجد خصوصا مسجد النبي صلي الله عليه واله وصيد ما بين الحرتين وعضد شجر حرم المدينة وحده من عاءر اليوع ير والمجاورة بمكة ويستحب بالمدينة ت-----تمة من التجا الي الحرم وعليه حد او تعزير او قصاص ضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يخرج ولو فعل ما يوجب ذلك في الحرم فعل به فيه مثل فعله والايام المعلومات عشر ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق وهي الحادي عشر-	120	-7275838470139380877	368	692.0	296	423	86.99763488769531	69	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms264	false	1840559006237693491	117	300	618	1616	1616	300	والثاني عشر والثالث عشر وليلة العاشر ليلة النحر والحادي عشر يوم القر قوله وصيد ما بين الحرتين التحريم اقوي ولا كفارة له سوي الاستغفار قوله والايام المعلومات عشر ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق هذا هو المروي في صحيحة منصور بن حازم ومحمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام ورواه العامة في صحاحهم عن ابن عباس رضي الله عنه ولانه المناسب للامر بالذكر الذي هو التكبير المعلوم فانه مختص بتلك الايام حتي قال جماعة من العلماء بوجوبه فيها عملا بمقتضي الامر لاستقرارهم بمني والثاني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النفر الثاني وفي الدروس انه المروي في الصحيح عن علي عليه السلام2 وعكس المصنف في التذكرة فقال الايام المعدودات عشر ذي الحجة والمعلومات ايام التشريق واحتج له بما روي في الصحيح عن علي عليه السلام الدال علي ذلك والاظهر ال-اول المقصد الثالث في التوابع المقصد الثالث في التوابع وفيه فصول الفصل الاول في العمرة الفصل الاول في العمرة وهي واجبة علي الفور كالحج بشراءطه ولو استطاع لحج الافراد دون عمرته فالاقرب وجوبه خاصة وهي قسمان متمتع بها وهي فرض من ناي عن مكة وقد سبق وصفها ومفردة وهي فرض اهل مكة-	264	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms121	true	-936262641138944039	0	66	0	360	1612	300	والثاني عشر والثالث عشر وليلة العاشر ليلة النحر والحادي عشر يوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لاستقرارهم بمني والثاني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر---- النف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثاني المقصد الثالث في التو-------------------------ابع وفيه فصول الفصل الاول في الع----------------------مرة وهي واجبة علي الفور كالحج بشراءطه ولو استطاع لحج الافراد دون عمرته فالاقرب وجوبه خاصة وهي قسمان متمتع بها وهي فرض من ناي عن مكة وقد سبق وصفها ومفردة وهي فرض اهل مكة	121	-7275838470139380877	356	678.5	291	1000	35.599998474121094	60	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms265	false	5855697107059625175	0	168	0	901	1614	300	وحاضريها بعد انقضاء الحج ان شاء بعد ايام التشريق او في استقبال المحرم ويجوز نقلها الي عمرة التمتع ان وقعت في اشهر الحج والا فلا قوله ولو استطاع لحج الافراد دون عمرته فالاقرب وجوبه خاصة قوي وكذا العكس قوله بعد انقضاء الحج ان شاء بعد ايام التشريق او في استقبال المحرم قد تقدم ان العمرة مطلقا واجبة علي الفور كالحج وهو يتم في عمرة التمتع لانها دون العكس الا لضرورة ولو كانت عمرة الاسلام او النذر ففي النقل اشكال ولا يختص فعلها زمانا وافضلها رجب فانها تلي الحج في الفضل وصفتها الاحرام من الميقات والطواف وصلاة ركعتيه والسعي والتقصير وطواف النساء وركعتاه وتجب باصل الشرع في العمر مرة وقد تجب بالنذر وشبهه وبالاستءجار والافسا-د والفوات والدخول الي مكة مع انتفاء العذر والتكرار فتتعدد ب--حسب تعدد السبب وليس في المتمتع بها طواف النساء ويجب في المفردة علي كل معتمر وان كان صبيا او خصيا فيحرم عليه التلذذ بتركه والعقد علي اشكال ولو اعتمر متمتعا لم يجز له الخروج من مكة قبل الحج ولو اعتمر مفردا في متقدمة علي الحج	265	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms121	true	-936262641138944039	66	193	360	1044	1612	300	وحاضريها بعد انقضاء الحج ان شاء بعد ايام التشريق او في استقبالا لمحرم ويجوز نقلها الي عمرة التمتع ان وقعت في اشهر الحج والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون العكس الا لضرورة ولو كانت عمرة الاسلام او النذر ففي النقل اشكال ولا يختص فعلها زمانا وافضلها رجب فانها تلي الحج في الفضل وصفتها الاحرام من الميقات والطواف وصلاة ركعتيه والسعي والتقصير وطواف النساء وركعتاه وتجب باصل الشرع في العمر مرة وقد تجب بالنذر وشبهه وبالاستءجار-والافسا د والفوات والدخول الي مكة مع انتفاء العذر والتكرار فتتعدد 1ب حسب تعدد السبب وليس في المتمتع بها طواف النساء ويجب في المفردة علي كل معتمر وان كان صبيا او خصيا فيحرم عليه التلذذ بتركه والعقد علي اشكال ولو اعتمر متمتعا لم يجز له الخروج من مكة قبل الحج ولو اعتمر مفردا في ------اشهر الحج	121	-7275838470139380877	674	1309.0	550	904	74.55752563476562	122	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms266	false	7445332593339185049	1	114	7	608	1543	300	اشهر الحج استحب له الاقامة ليحج ويجعلها متعة فان خرج ورجع قبل شهر جاز ان يتمتع بها ايضا وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول ولا يجوز ان يتمتع بالاولي بل بالاخيرة ويتحلل من المفردة بالتقصير والحلق افضل ولو حلق في المتمتع بها لزمه دم ومع التقصير او الحلق في المفردة يحل من كل شء الا النساء ويحللن بطوافهن ويستحب تكرار العمرة واختلف في الزمان بين العمرتين فقيل سنة وقيل شهر وقيل عشرة ايام وقيل بالتوالي ولو نذر عمرة التمتع وجب حجه وبالعكس دون الباقيين ولو افسد حج الافراد وجب اتمامه والقضاء دون العمرة ولو كان حج الاسلام كفاه عمرة واحدة الفصل الثاني في الحصر والصد الفصل الثاني في الحصر والصد وفيه مطلبان	266	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms121	true	-936262641138944039	191	299	1034	1607	1612	300	اشهر الحج استحب له الاقامة ليحج ويجعلها متعة فان خرج ورجع قبل شهر جاز ان يتمتع بها ايضا وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول ولا يجوز ان يتمتع بالاولي بل بالاخيرة ويتحلل من المفردة بالتقصير والحلق افضل ولو حلق في المتمتع بها لزمهد م ومع التقصير او الحلق في المفردة يحل من كل شء الا النساء ويحللن بطوافهن ويستحب تكرار العمرة واختلف في الزمان بين العمرتين فقيل سنة وقيل شهر وقيل عشرة ايام وقيل بالتوالي ولو نذر عمرة التمتع وجب حجه وبالعكس دون الباقيين ولو افسد حج الافراد وجب اتمامه والقضاء دون العمرة ولو كان حج الاسلام كفاه عمرة واحدة الفصل الثاني في الحصر وا----------------------------لصد وفيه مطلبان	121	-7275838470139380877	571	1137.0	464	601	95.00831604003906	106	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms266	false	7445332593339185049	122	268	661	1384	1543	300	المصدود وهو الممنوع بالعدو فاذا تلبس بالاحرام لحج او عمرة ثم صد عن الدخول الي مكة ان كان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا فان لم يكن له طريق سوي موضع الصد او كان وقصرت نفقته تحلل بذبح هديه الذي ساقه والتقصير ونية التحلل عند الذبح موضع الصد-سواء كان في الحرم او خارجه من النساء وغيرها وان كان الحج فرضا ولا يجب بعث الهدي وهل-------------------------------------------------- يكفي هدي السياق عن هدي التحلل الاقوي ذلك مع ندبه قوله واختلف في الزمان بين العمرتين الاقوي عدم التجديد بينهما مطلقا قوله وهل يكفي هدي السياق عن هدي التحلل الاقوي ذلك مع ندبه المراد بالمندوب هنا ما لم يتعين ذبحه لكونه لم يشعره ولم يقلده ولا وجد منه ولو لم يكن ساق وجب هدي التحلل فلا يحل بدونه ولا بدل لهع-لي اشكال فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه ولو تحلل لم يحل ولا يراعي زمانا ولا مكانا في احلاله	266	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms122	true	1269522261730335276	0	109	0	522	1446	300	المصدود---- الممنوع بالعدو فاذا تلبس بالاحرام لحج او عمرة ثم صد عن الدخول الي مكة ان كان معتمرا او الموقفين ان كان حاجا فان لم يكن له طريق سوي موضع الصد او كان وقصرت نفقته تحلل بذبح هديه الذي ساقه والتقصير ونية التحلل عند الذبح موضع الصد سواء كان في الحرم او خارجه من النساء وغيرها وان كان الحج فرضا ولا يجب بعث الهدي وهل يكفي هدي السياق عن هدي التحلل الاقوي ذلك مع ندبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن ساق وجب هدي التحلل فلا يحل بدونه ولا بدل له علي اشكال فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه ولو تحلل لم يحل ولا يراعي زمانا ولا مكانا في احلاله	122	-7275838470139380877	469	769.0	373	775	60.51612854003906	96	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms267	false	7802339029334957124	64	257	321	1253	1476	300	ولا بدل له علي اشكال هذا هو الاصح وقيل ان له بدلا وهو صوم ثمانية عشر وقيل عشرة كهدي التمتع ولم يثبت قوله فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه الاول ان يراد بالعجز عنه العجز عن عينه بان لا يكون مملوكا له وبالعجز عن ثمنه ان لا يكون قادرا علي شراءه مع وجوده عند غيره وحينءذ فلو اقتصر علي قوله مع عجزه عنه كفي لشموله للامرين اما القدرة علي ثمنه مع العجز عن تحصيله مطلقا فلا اثر لها ولا مدخل للثمن هنا بصدقة ولا غيرها ولو كان له طريق غير موضع الصد وجب سلوكه ان كان مساويا وكذا لو كان اطول والنفقة وافية به وان خاف الفوات ولا يتحلل لان التحلل انما يجوز بالصد او بعلم الفوات-علي اشكال لا بخوف الفوت فحينءذ يمضي في احرامه في ذلك الطريق فان ادرك الحج والا تحلل بعمرة ثم يقضي في القابل واجبا مع وجوبه والا ندبا ولا يتحقق الصد بالمنع من رمي الجمار ومبيت مني بل يصح الحج ويستنيب في الرمي والذبح ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي فروع فروع ا لو حبس علي مال مستحق وهو متمكن منه فليس بمصدود ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل قوله	267	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms122	true	1269522261730335276	85	216	411	1036	1446	300	ولا بدل له علي اشكال------------------------------------------------------------------------------------ فيبقي علي احرامه مع عجزه عنه وعن ثمنه ولو تحلل لم يحل ولا يراعي زمانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مكانا في احلاله ولو ---------------كان له طريق غير موضع الصد وجب سلوكه ان كان مساويا وكذا لو كان اطول والنفقة وافية به وان خاف الفوات ولا يتحلل لان التحلل انما يجوز بالصد او يعلم الفوات علي اشكال لا بخوف الفوت فحينءذ يمضي في احرامه في ذلك الطريق فان ادرك الحج والا تحلل بعمرة ثم يقضي في القابل واجبا مع وجوبه والا ندبا ولا يتحقق الصد بالمنع من رمي الجمار ومبيت مني بل يصح الحج ويستنيب في الرمي والذبح ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي ف-----روع ا لو حبس علي مال مستحق وهو متمكن منه فليس بمصدود ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل ب لو	122	-7275838470139380877	571	1079.5	452	933	61.2004280090332	113	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms268	false	5727538185681889307	12	82	64	405	1528	300	ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي بل يجب الهدي مطلقا قوله ------------------------------ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل الاقوي وجوب دفع غير المستحق مع الامكان مطلقا ب لو صد عن مكة بعد الموقفين فان لحق الطواف والسعي للحج في ذي الحجة صح حجه والا وجب عليه العود من قابل لاداء باقي المناسك ولو لم يدرك سوي الموقفين فاشكال ولو صد عن الموقفين-او عن احدهما مع	268	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms122	true	1269522261730335276	184	254	892	1219	1446	300	ويجوز التحلل من غير هدي مع الاشتراط علي راي فروع ا لو حبس علي مال مستحق وهو متمكن منه فليس بمصدود ولو كان غير مستحق او عجز عن المستحق تحلل--------------------------------------------- ب لو صد عن مكة بعد الموقفين فان لحق الطواف والسعي للحج في ذي الحجة صح حجه والا وجب عليه العود من قابل لاداء باقي المناسك ولو لم يدرك سوي الموقفين فاشكال ولو صد عن الموقفين او عن احدهما مع	122	-7275838470139380877	274	505.5	216	372	73.65591430664062	57	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms269	false	7594432197524116080	13	57	81	307	1583	300	فوات الاخر-جاز له التحلل فان لم يتحلل واقام علي احرامه حتي فاته الوقوف فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمرة ولا-دم عليه لفوات الحج ويقضي مع الوجوب ج لو ظن انكشاف العدو قبل الفوات جاز التحلل والافضل الصبر فان انكشف اتم وان فات احل	269	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms122	true	1269522261730335276	254	300	1219	1446	1446	300	فوات الاخر جاز له التحلل فان لم يتحلل واقام علي احرامه حتي فاته الوقوف فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمرة ولا دم عليه لفوات الحج ويقضي مع الوجوب ج لو ظن انكشاف العدو قبل الفوات جاز التحلل والافضل الصبر فان انكشفات م وان فات احل-	122	-7275838470139380877	222	426.0	180	228	97.36842346191406	44	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms269	false	7594432197524116080	228	300	1212	1583	1583	300	قلنا ان الاولي حجة الاسلام وتمكن من فعلها ثانياف---------------------------------------------هو حج يقضي لسنته لان هذا الحج الماتي به قضاء عن تلك الفاسدة وان قلنا ان مضي في الفاسد وقضاه في القابل واجبا وان كان الفاسد ندبا فان فاته تحلل بعمرة وقضي واجبا من قابل وعليه بدنة الافساد لا دم الفوات ولو كان العدو باقيا فله التحلل وعليه دم التحلل وبدنة الافساد وعليه قضاء واحد ولو صد فافسد جاز التحلل ايضا وعليه البدنة والدم-	269	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms123	true	-518241572845257476	34	108	181	566	1505	300	قلنا--- الاولي حجة الاسلام لم تكف الواحدة والا فاشكال فان انكشف العدو والوقت باق وجب القضاء وهو حج يقضي لسنته علي اشكال ولو لم يكن تحلل----------------------------- مضي في الفاسد وقضاه في القابل واجبا وان كان الفاسد ندبا فان فاته تحلل بعمرة وقضي واجبا من قابل وعليه بدنة الافساد لا دم الفوات ولو كان العدو باقيا فله التحلل وعليه دم التحلل وبدنة الافساد وعليه قضاء واحد ولو صد فافسد جاز التحلل ايضا وعليه البدنة والدم	123	-7275838470139380877	299	531.0	241	417	71.70263671875	55	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms269	false	7594432197524116080	57	115	307	619	1583	300	بعمرة ولو تحلل فانكشف العدو والوقت متسع وجب الاتيان بحج الاسلام مع بقاء الشراءط ولا يشترط الاستطاعة من بلده حينءذ د لو افسد فصد فتحلل وجبت بدنة الافساد ودم التحلل والحج من قابل فان قلنا الاولي حجة الاسلام لم تكف الواحدة والا فاشكال فان انكشف العدو والوقت باق وجب القضاء-وهو حج يقضي لسنته-علي اشكال ولو لم يكن تحلل	269	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms123	true	-518241572845257476	0	60	0	314	1505	300	بعمرة ولو تحلل فانكشف العدو والوقت متسع وجب الاتيان بحج الاسلام مع بقاء الشراءط ولا يشترط الاستطاعة من بلده حينءذ د لو افسد فصد فتحلل وجبت بدنة الافساد ودم التحلل والحج من قابل فان قلنا الاولي حجة الاسلام لم تكف الواحدة والا فاشكال فان انكشف العدو والوقت باق وجب القضاء وهو حج يقضي لسنته علي اشكال ولو لم يكن تحلل	123	-7275838470139380877	312	614.0	254	314	99.3630599975586	60	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms270	false	4014434815298656433	0	250	0	1254	1506	300	والقضاء ه لو لم يندفع العدو الا بالقتال لم يجب وان ظن السلامة ولو طلب مالا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال و لو صد المعتمر عن مكة تحلل بالهدي وحكمه حكم الحاج المصدود المطلب الثاني المحصر المطلب الثاني المحصر وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي مكة او الموقفين فاذا تلبس بالاحرام واحصر بعث ما ساقه-ولو لم يكن ساق بعث هديا او ثمنه-وبقي علي احرامه الي ان يبلغ الهدي محله وهو مني يوم النحر ان كان حاجا ومكة بفناء الكعبة ان كان معتمرا فاذا بلغ قصر واحل من كل شء الا النساء ثم ان كان الحج واجبا وجب قضاءه في القابل والا استحب لكن يحرم عليه النساء الا ان يطوف في القابل مع وجوب الحج او يطاف عنه مع ندبه او عجزه ولا يبطل تحلله لو بان عدم ذبح هديه وعليه الذبح في القابل ولو زال المرض لحق باصحابه فان ادرك احد الموقفين صح حجه والا تحلل الاولي عقوبة فهذه حجة الاسلام لوجوب تقديمها علي قضاء العقوبة فلا تكون قضاء للفاسدة ولا تكون حجا يقضي لسنته وان قلنا ان العقوبة تقضي لان قضاءها يكون بعد فعل حجة الاسلام وهذا التوجيه محتمل ايضا وان كان الاول اجود قوله ولو طلب مالا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال الاقوي الوجوب مع التمكن مطلقا بعمرة وان كانوا قد ذبحوا وقضي في القابل مع الوجوب ولو علم الفوات بعد البعث وزوال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكال ولو زال عذر المعتمر بعد تحلله قضي العمرة حينءذ واجبا مع الوجوب والا ندبا وقيل في الشهر الداخل ولو	270	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms123	true	-518241572845257476	108	300	566	1505	1505	300	والقضاء ه لو لم يندفع العدو الا بالقتال لم يجب وان ظن السلامة ولو طلب مالا لم يجب بذله ولو تمكن منه علي اشكال و لو صد المعتمر عن مكة تحلل بالهدي وحكمه حكم الحاج المصدود المطلب الثاني الم---------------------حصر وهو الممنوع بالمرض عن الوصول الي مكة او الموقفين فاذا تلبس بالاحرام واحصر بعث ما ساقه ولو لم يكن ساق بعث هديا او ثمنه وبقي علي احرامه الي ان يبلغ الهدي محله وهو مني يوم النحر ان كان حاجا ومكة بفناء الكعبة ان كان معتمرا فاذا بلغ قصر واحل من كل شء الا النساء ثم ان كان الحج واجبا وجب قضاءه في القابل والا استحب لكن يحرم عليه النساء الا ان يطوف في القابل مع وجوب الحج او يطاف عنه مع ندبه او عجزه ولا يبطل تحلله لو بان عدم ذبح هديه وعليه الذبح في-القابل ولو زال المرض لحق باصحابه فان ادرك احد الموقفين صح حجه والا تحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعمرة وان كانوا قد ذبحوا وقضي في القابل مع الوجوب ولو علم الفوات بعد البعث وزوال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكال ولو زال عذر المعتمر بعد تحلله قضي العمرة حينءذ واجبا مع الوجوب والا ندبا وقيل في الشهر الداخل ولو-	123	-7275838470139380877	937	1831.0	748	1256	74.60191345214844	188	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms270	false	4014434815298656433	250	300	1254	1506	1506	300	تحلل القارن اتي في القابل بالواجب وقيل بالقران ولو كان ندبا تخير والافضل الاتيان بمثل ما خرج منه وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور والمصدود قولان ولو كان قد اشع-ره او قلده بعث به قولا واحدا وروي ان من بعث هديا من افق من الافاق تطوعا يواعد اصحابه وقت-	270	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms124	true	-1580782579509298744	0	50	0	253	1488	300	تحلل القارن اتي في القابل بالواجب وقيل بالقران ولو كان ندبا تخير والافضل الاتيان بمثل ما خرج منه وهل يسقط الهدي مع الاشتراط في المحصور والمصدود قولان ولو كان قد-اشع ره او قلده بعث به قولا واحدا وروي ان من بعث هديا من افق من الافاق تطوعا يواعد اصحابه وقت	124	-7275838470139380877	251	487.0	203	254	98.81890106201172	49	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms271	false	3747836769969929848	0	300	0	1579	1579	300	ذبحه او نحره ثم يجتنب ما يجتنب المحرم ولا يلبي فاذا حضر وقت الوعد احل ولو فعل ما يحرم علي المحرم كفر مستحبا الفصل الثالث في كفارات الاحرام الفصل الثالث في كفارات الاحرام وفيه مطالب المطلب الاول الصيد المطلب الاول الصيد وفيه مباحث ا-------------------------------------لمبحث الاول يحرم الحرم والاحرام الصيد البري المبحث الاول يحرم الحرم والاحرام الصيد البري قوله ولو علم الفوات بعد البعث وزوال العذر قبل التقصير ففي وجوب لقاء مكة للتحلل بالعمرة اشكال في الوجوب قوة قوله ولو تحلل القارن اتي في القابل بالواجب الاقوي ان القضاء يساوي الاداء فان كان معينا بنوع فعله وان كان مخيرا تخير ولا كفارة في قتل السباع ماشية وطاءرة وروي في الاسد اذا لم يرده كبش ويجوز قتل الافعي والعقرب والبرغوث والفارة ورمي الحداة -والغ-راب مطلقا وشراء القماري والدباسي واخراجها من مكة للمحل وفي المحرم اشكال ويحرم قتلها واكلها ويكفر في قتل الزنبور عمدا بكف من طعام وشبهه ولا شء في الخطا فيه واقسام ما عدا ذلك عشرة ا في قتل النعامة بدنة فان عجز قوم البدنة وفض ثمنها علي البر واطعم لكل مسكين نصف صاع ولا يجب الزيادة علي الستين ولا الاتمام لو نقص فان قوله وروي في الاسد اذا لم يرده كبش الاستحباب اقوي قوله وفي المحرم اشكال الاقوي الجواز كالمحلل قوله ويكفر في قتل الزنبور عمدا بكف من طعام وشبهه المروي في صحيحة معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام ان فيه مع التعمد شيءا من الطعام وعليه العمل وحينءذ فلا يختص بالكف ولا يتعدي الي شبهه لعدم الدليل عليه قوله وفض ثمنها علي البر الاقوي الاجتزاء بمطلق الطعام قوله واطعم لكل مسكين نصف صاع هذا هو الافضل والاقوي الاكتفاء بمد لكل مسكين وحكمه في عدم الزيادة علي عجز صام عن كل نصف صاع يوما فان انكسر اكمل ولا يصام عن الزاءد لو كان والاقرب الصوم عن الستين وان نقص البدل فان عجز صام ثمانية عشر يوما وفي وجوب الاكثر-	271	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms124	true	-1580782579509298744	50	207	253	1053	1488	300	ذبحه او نحره ثم يجتنب ما يجتنب المحرم ولا يلبي فاذا حضر وقت الوعد احل ولو فعل ما يحرم علي المحرم كفر مستحبا الفصل الثالث في كفارات الاح-------------------------------رام وفيه مط-------الب الاول ال-------------------صيد وفيه مباحث الاول يحرم الحرم والاحرام الصيد البري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة في قتل السباع ماشية وطاءرة وروي في الاسد اذا لم يرده كبش ويجوز قتل الافعي والعقرب والبرغوث والفارة ورمي الحداة 2والغ راب مطلقا وشراء القماري والدباسي واخراجها من مكة للمحل وفي المحرم اشكال ويحرم قتلها واكلها ويكفر في قتل الزنبور عمدا بكف من طعام وشبهه ولا شء في الخطا فيه واقسام ما عدا ذلك عشرة ا في قتل النعامة بدنة فان عجز قوم البدنة وفض ثمنها علي البر واطعملك ل مسكين نصف صاع ولا يجب الزيادة علي الستين ولا الاتمام لو نقص فانع جز صام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن كل نصف صاع يوما فان انكسر اكمل ولا يصام عن الزاءد لو كان والاقرب الصوم عن الستين وان نقص البدل فان عجز صام ثمانية عشر يوما وفي وجوب الاكثر	124	-7275838470139380877	748	1292.5	602	1619	46.201358795166016	142	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms272	false	4735177188508263555	0	86	0	417	1483	300	لو امكن اشكال ولو عجز بعد صيام شهر فاقوي الاحتمالات وجوب تسعة ثم ما قدر ثم السقوط وفي فرخ النعامة صغير من الابل-علي راي ومع العجز يساوي بدل الكبير ب في كل من بقرة الوحش وحماره بقرة اهلية فان عجز قوم البقرة وفض ثمنها علي البر واطعم كل مسكين نصف صاع والزاءد-علي ثلاثين مسكينا-له ولا يجب الاكمال لو نقص فان عجز صام عن كل نصف صاع يوما وان عجز فتسعة ايام ج في الظبي شاة فان عجز قومها وفض ثمنها علي البر واطعم كل مسكين الستين	272	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms124	true	-1580782579509298744	207	296	1053	1471	1488	300	لو امكن اشكال ولو عجز بعد صيام شهر فاقوي الاحتمالات وجوب تسعة ثم ما قدر ثم السقوط وفي فرخ النعامة صغير من الابل علي راي ومع العجز يساوي بدل الكبير ب في كل من بقرة الوحش وحماره بقرة اهلية فان عجز قوم البقرة وفض ثمنها علي البر واطعم كل مسكين نصف صاع والزاءد علي ثلاثين مسكينا له ولا يجب الاكمال لو نقص فان عجز صام عن كل نصف صاع يوما وان عجز فتسعة ايام ج في الظبي شاة فان عجز قومها وفض ثمنها علي البر واطعم كل مسكين مدين --	124	-7275838470139380877	410	803.5	325	420	97.61904907226562	88	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms272	false	4735177188508263555	185	255	926	1256	1483	300	عشرة فان عجز صام عن كل مدين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام وفي الثعلب والارنب شاة وقيل كالظبي والابدال علي الترتيب علي راي د في كسر كل بيضة من النعام بكرة من الابل اذا تحرك فيها الفرخ وان لم يتحرك ارسل فحولة الابل في اناث منها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام	272	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms125	true	-6870806900845547426	0	70	0	330	1459	300	عشرة فان عجز صام عن كل مدين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام وفي الثعلب والارنب شاة وقيل كالظبي والابدال علي الترتيب علي راي د في كسر كل بيضة من النعام بكرة من الابل اذا تحرك فيها الفرخ وان لم يتحرك ارسل فحولة الابل في اناث منها بعدد البيص فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام	125	-7275838470139380877	329	657.0	259	330	99.69696807861328	69	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms273	false	-6040311574386581139	35	95	192	503	1568	300	والابدال علي الترتيب علي راي-- في كونها علي التخيير قوة وموضع الخلاف الثلاث-------------------------------------ة الاول من الثلاثة اما صوم الثمانية عشر والتسعة والثلاثة فلا خلاف في انها مرتبة علي العجز عما قبلها------------------------------------------------------------------------------------- ه في كسر كل بيضة من القطا والقبج والدراج من صغار الغنم وقيل قوله في كسر كل بيضة من القطاة والقبج والدراج من صغار الغنم وقيل مخاض من الغنم	273	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms125	true	-6870806900845547426	19	86	91	404	1459	300	والابدال علي الترتيب علي راي د في كسر كل بيضة من النعام بكرة من الابل اذا تحرك فيها الفرخ وان لم يتحرك ارسل فحولة الابل---------------------------------------------------------- في اناث منها بعدد البيص فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام ه في كسر كل بيضة من القطا والقبج والدراج من صغار الغنم و----------------------------------------------------------------قيل مخاض من الغنم	125	-7275838470139380877	131	164.5	101	435	30.11494255065918	22	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms273	false	-6040311574386581139	228	274	1206	1434	1568	300	مخاض من الغنم-وهو ما من شانه ان يكون حاملا-ان كان قد تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناثها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز فكبيض النعام قيل معناه يجب عن كل بيضة شاة وهذه الخمسة تشترك في ان لها بدلا علي الخصوص وامثالا من النعم	273	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms125	true	-6870806900845547426	83	131	390	620	1459	300	مخاض من الغنم وهو ما من شانه ان يكون حاملا ان كان قد تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناثها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز فكبيض النعام قيل معناه يجب عن كل بيضة شاة وهذه الخمسة تشترك في ان لها بدلا علي الخصوص وامثالا من النعم	125	-7275838470139380877	228	446.0	182	230	99.13043212890625	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms274	false	6876944012258043088	104	210	501	1039	1510	300	وهذه الخمسة تشترك في ان لها بدلا علي الخصوص وامثالا من النعم المراد بالمثل عندنا ما نص الشارع علي كونه مثلا سواء وافق الصيد في الصورةكالبدنة في النعامة والبقرة في الوحشية والشاة في الظبيام لا ككفارة البيض المذكور و الحمام كل مطوق او ما يهدر اي يرجع صوته ويعب اي يشرب كرعا وفي كل حمامة شاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرم ويجت-معان علي المحرم في ال-حرم وفي فرخها حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم ويجتمعان علي المحرم في الحرم وفي كسر كل بيضة بعد التحرك حمل وقبله درهم علي المحرم في الحل وربع علي المحل في الحرم	274	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms125	true	-6870806900845547426	119	199	559	946	1459	300	وهذه الخمسة تشترك في ان لها بدلا علي الخصوص وامثالا من النعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الحمام كل مطوق او ما يهدر اي يرجع صوته ويعب اي يشرب كرعا وفي كل حمامة شاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرم-ويجت معان علي المحرم في المحرم وفي فرخها حمل علي المحرم في الحل ونصف درهم علي المحل في الحرم ويجتمعان علي المحرم في الحرم وفي كسر كل بيضة بعد التحرك حمل وقبله درهم علي المحرم في الحل وربع علي المحل في الحرم	125	-7275838470139380877	385	743.0	306	540	71.29629516601562	77	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms275	false	1161809968474215999	101	290	513	1476	1529	300	في لفظ واحد واما مثل بيض النعام ونحوه ويجتمعان علي المحرم في الحرم ز في قتل كل واحد من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الشجر ح في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي ط في كل واحد من العصفور والق-برة والصعوة مد من طعام ي في الجرادة والقملة يرميها عنه كف من طعام وفي كثير الجراد شاة وهذه الخمسة لا بدل لها علي الخصوص فروع فروع ا يجزء عن الصغير مثله والافضل مثل الكبير وعن المعيب مثله بعيبه لا بغيره فلا يجزء الاعور عن الاعرج ويجزء اعور اليمين عن اعور اليسار والافضل الصحيح والمريض عن مثله والذكر عن الانثي وبالعكس والمماثل فخارج من راس ولا دلالة للاية عليه بوجه اذ لا يتحقق معني القبل فيه وانما حكمه مستند الي الاثر قوله في كل واحد من العصفور والقبرة والصعوة مد من طعام يريد بالعصفور هنا نوعا خاصا من العصفور بالمعني الاعم ويكون من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وفي رواية ذكر الثلاثة الا انه اخر العصفور فكانه عطف العام علي الخاص وهو شاءع ايضا وعلي كل حال فجميع افراد العصفور بالمعني الاعم حكمه ذلك افضل ولا شء في البيض المارق	275	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms125	true	-6870806900845547426	192	300	914	1459	1459	300	في الحل وربع علي المحل في الحرم------ ويجتمعان علي المحرم في الحرم ز في قتل كل واحد من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الشجر ح في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي ط في كل واحد من العصفور والقنبرة والصعوة مد من طعام ي في الجرادة والقملة يرميها عنه كف من طعام وفي كث-ر الجراد شاة وهذه الخمسة لا بدل لها علي الخصوص ف-----روع ا يجزء عن الصغير مثله والافضل مثل الكبير وعن المعيب مثله بعيبه لا بغيره فلا يجزء الاعور عن الاعرج ويجزء اعور اليمين عن اعور اليسار-والافضل الصحيح والمريض عن مثله والذكر عن الانثي وبالعكس والمماثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل ولا شء في البيض المارق-	125	-7275838470139380877	518	987.5	415	964	53.734439849853516	96	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms276	false	2913955183685620414	0	300	0	1561	1561	300	في القيمة اذا قتل في الحرم لكن يشتري بقيمة الحرمي علف لحمامة ج يخرج عن الحامل مما له مثل حامل فان تعذر قوم الجزاء حاملا د لو ضرب الحامل فالقته ميتا ضمن تفاوت ما بين قيمتها حاملا ومجهضا ولو القته حيا ثم ما تا فدي كلا منهما بمثله ولو عاشا من غير عيب فلا شء ومعه الارش ولو مات احدهما فداه خاصة ولو ضرب ظبيا فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا القيمة ولو ازمن صيدا وابطل امتناعه احتمل كمال الجزاء-لانه كالهالك-والارش ولو قتله اخر فقيمة المعيب ولو ابطل احد امتناعي النعامة والدراج ضمن الارش قوله فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا القيمة الاقوي ان الارش جزء من الفداء حيث يعتبر ومن القيمة حيث تعتبر فيجب مما اعتبر منه مطلقا حيث يمكن وقوله ان وجد المشارك يشمل ما لو كان مشاركا في باقي المجموع وفي بعضه والظاهر ان مراده الاول وان كانت العبارة شاملة قوله ولو ازمن صيدا وابطل امتناعه احتمل كمال الجزاءلانه كالهالكوالارش الاقوي الارش حيث تكون له قيمة وان قلت او امكن حياته والا فالجزاء ه لو قتل ما لا تقدير لفديته فعليه القيمة وكذا البيوض وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة و العبرة بتقويم الجزاء وقت الاخراج وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف وفي قيمة النعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة في احرام العمرة لانها محل الذبح ز لو شك في كون المقتول صيدا لم يضمن ح يجب ان يحكم في التقويم عدلان عارفان ولو كان احدهما القاتل او كلاهما فان كان عمدا لم يجز والا جاز ط لو فقد العاجز عن البدنة البر دون قيمته فاقوي الاحتمالات التعديل عند ث-قة ثم شراء غيره ففي-	276	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms126	true	3854940107233206379	10	221	54	1134	1570	300	في القيمة اذا قتل في الحرم لكن يشتري بقيمة الحرمي علف لحمامة ج يخرج عن الحامل مما له مثل حامل فان تعذر قوم الجزاء حاملا د لو ضرب الحامل فالقته ميتا ضمن تفاوت ما بين قيمتها حاملا ومجهضا ولو القته حيا ثم ما-تا فدي كلا منهما بمثله ولو عاشا من غير عيب فلا شء ومعه الارش ولو مات احدهما فداه خاصة ولو ضرب ظبيا فنقص عشر قيمته احتمل وجوب عشر الشاة لوجوبها في الجميع وهو يقتضي التقسيط وعشر ثمنها والاقرب ان وجد المشارك في الذبح فالعين والا القيمة ولو ازمن صيدا وابطل امتناعه احتمل كمال الجزاء لانه كالهالك والارش ولو قتله اخر فقيمة المعيب ولو ابطل احد امتناعي النعامة والدراج ضمن الارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه لو قتل ما-لا تقدير لفديته فعليه القيمة وكذا البيوض وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة و العبرة بتقويم الجزاء وقت الاخراج وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف وفي قيمة النعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة في احرام العمرة لانها محل الذبح ز لو شك في كون المقتول صيدا لم يضمن ح يجب ان يحكم في التقويم عدلان عارفان ولو كان احدهما القاتل او كلاهما فان كان عمدا لم يجز والا جاز ط لو فقد العاجز عن البدنة البر دون قيمته فاقوي الاحتمالات التعديل-عند ث قة ثم شراء غيره ففي	126	-7275838470139380877	1076	2091.5	869	1565	68.75399017333984	207	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms277	false	7316370412564605658	0	151	0	845	1653	300	الاكتفاء بالستين لو زاد اشكال فان تعدد احتمل التخيير والاقرب اليه ثم الانتقال الي الصوم والاولي الحاق المعدل بالزكاة قوله وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة نسبه الي قيل لعدم دليل عليه بخصوصه نعم في صحيحة ابن سنان عن الصادق عليه السلام وجوب الشاة بذبح الطير مطلقا فيشمل المتنازع الا انه لا قاءل بمدلولها مطلقا وتخصيص المذكورات تحكم قوله لو فقد العاجز عن البدنة البر دون قيمته فاقوي الاحتمالات التعديل عند ثقة ثم شراء غيره الاقوي الانتقال الي الصوم حيث يفقد الطعام مطلقا ولا يتقيد بالبر المبحث الثاني فيما به يتحقق الضمان المبحث الثاني فيما به يتحقق الضمان وهو ثلاثة المباشرة والتسبيب واليد اما المباشرة فمن قتل صيدا ضمنه فان اكله تضاعف الفداء والاقرب انه يفدي القتيل ويضمن قيمة الماكول وسواء في التحريم ذبح المحرم-وان كان في الحل-وذبح المحل في الحرم ويكون ميتة بالنسبة الي كل احد حتي المحل في الحل وجلده ميتة ولو صاده المحرم وذبحه المحل في الحل حل	277	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms126	true	3854940107233206379	221	300	1134	1570	1570	300	الاكتفاء بالستين لو زاد اشكال فان تعدد احتمل التخيير والاقرب اليه ثم الانتقال الي الصوم والاولي الحاق المعدل بالزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال-بحث الثاني فيما به يتحقق الض-----------------------------------مان وهو ثلاثة المباشرة والتسبيب واليد اما المباشرة فمن قتل صيدا ضمنه فان اكله تضاعف الفداء والاقرب انه يفدي القتيل ويضمن قيمة الماكول وسواء في التحريم ذبح المحرم وان كان في الحل وذبح المحل في الحرم ويكون ميتة بالنسبة الي كل احد حتي المحل 1وج ------لده ميتة ولو صاده المحرم وذبحه المحل في الحل حل-	126	-7275838470139380877	429	818.0	354	847	50.649349212646484	73	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms277	false	7316370412564605658	151	300	845	1653	1653	300	عليه خاصة ولو ذبح المحل في الحل وادخله الحرم حل علي المحل فيه دون المحرم ولو باشر القتل جماعة ضمن كل منهم فداء كاملا ولو ضرب بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان احداهما للحرم والاخري لاستصغاره قوله فان اكله تضاعف الفداء والاقرب انه يفدي القتيل ويضمن قيمة الماكول التضاعف اقوي ويتحقق الاكل بمسماه قوله ولو ضرب بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان احداهما للحرم والاخري لاستصغاره هذا الحكم ذكره الشيخ رحمه الله1 وتبعه عليه المصنف وجماعة ومستنده علي هذا الوجه غير معلوم والذي رواه معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام ان عليه ثلاث قيمات قيمة لاحرامه وقيمة للحرم وقيمة لاستصغاره اياه وافتي بمضمونها المحقق في النافع والحكم علي القولين علي اطلاقه مشكل لان من الطير ما يوجب الفدية ولو شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن وينسحب في غيرها ولو رمي محلا فقتل محرما او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما-	277	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms127	true	1474865099149782236	0	65	0	327	1443	300	عليه خاصة ولو ذبح المحل في الحل وادخله الحرم حل علي المحل فيه دون المحرم ولو باشر القتل جماعة ضمن كل منهم فداء كاملا ولو ضرب بطير علي الارض فمات فعليه دم وقيمتان احداهما للحرم والاخري لاستصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن وينسحب في غيرها ولو رمي محلا فقتل محرما او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما	127	-7275838470139380877	326	629.0	262	809	40.296661376953125	63	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms278	false	2857616601576353643	112	300	594	1487	1487	300	ولو شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن وينسحب في غيرها مورد النص حلب الظبية ثم شرب لبنها وقد فرضه المصنف وغيره في شرب اللبن فقط وفيه مع خروجه عن القواعد الشرعية نظر وكذا في تعديه الي غيرها فانه قياس في الحكم المخالف للاصل ولو قيل بقصره علي مورده كان حسنا قوله او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما لم يضمن ان لم يتمكن من ازالته حالة الاحرام والا فالاقوي الضمان وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة فروع فروع ا لو صال عليه صيد فدفعه وادي دفعه الي القتل او الجرح فلا ضمان ولو تجاوز الي الاثقل مع الاندفاع بالاخف ضمن ب لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة وصيد فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة ج لو عم الجراد المسالك لم يلزم المحرم بقتله في التخطي شء د لو رمي صيدا فاصابه ولم تءثر فيه فلا ضمان ولو جرحه ثم راه سويا ضمن ارشه وقيل ربع القيمة ولو جهل حاله او لم يعلم اثر فيه ام لا ضمن الفداء واما التسبيب-	278	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms127	true	1474865099149782236	37	176	194	841	1443	300	ولو شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن وينسحب في غيرها ولو رمي محلا فقتل محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل في راسه ما يقتل القمل محلا فقتله محرما لم يضم-------------------------------------------------------ن وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة-وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة ف-----روع ا لو صال عليه صيد فدفعه وادي دفعه الي القتل او الجرح فلا ضمان ولو تجاوز الي الاثقل مع الاندفاع بالاخف ضمن ب لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة----- فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة ج لو عم الجراد المسالك لم يلزم المحرم بقتله في التخطي شء د لو رمي صيدا فاصابه ولم تءثر فيه فلا ضمان ولو جرحه ثم راه سويا ضمن ارشه وقيل ربع القيمة ولو جهل حاله او لم يعلم اثر فيه ام لاضم ن الفداء واما التسبيب	127	-7275838470139380877	620	1179.0	487	894	69.35122680664062	129	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms279	false	-6624653491492653397	24	153	112	733	1486	300	وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة الاقوي الارش في الجميع قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عنده ميتة فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوي انه ياكل من الصيد مطلقا ثم ان تمكن من الفداء وجب والا انتقل الي الابدال قوله ضمن ارشه وقيل ربع القيمة ضعيف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع الصيد في شبكة فخلصه فعاب او تلف او خلص صيدا من فم هرة او سبع ليداويه فمات في يده ضمن علي اشكال والدال ومغري الكلب في الحل او الحرم وساءق الدابة والواقف فها راكبا والمغلق علي الحمام وموقد النار ضمناء ولو نفر الحمام فعاد فدم شاة وان لم يعد فعن كل حمامة شاة ولو عاد البعض فعنه شاة وعن غيره لكل حمامة شاة	279	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms127	true	1474865099149782236	67	251	335	1197	1443	300	وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد الربع وفي عينيه القيمة-وفي كسر كل يد او كل رجل نصف القيمة فروع ا لو صال عليه صيد فدفعه وادي دفعه الي القتل او الجرح فلا ضمان ولو تجاوز الي الاثقل مع الاندفاع بالاخف ضمن ب لو اكله في مخمصة ضمن ولو كان عنده ميتة فان تمكن من الفداء اكل الصيد وفداه والا الميتة ج لو عم الجراد المسالك لم يلزم المحرم بقتله في التخطي شء د لو رمي صيدا فاصابه ولم تءثر فيه فلا ضمان ولو جرحه ثم راه سويا -------------------------------------------------------------------------------------ضمن ارشه وقيل ربع القيمة ولو جهل حاله او لم يعلم اثر فيه ام لاضم ن الفداء واما التسبيب ففعل ما يحصل معه التلف ولو نادرا وان قصد الحفظ فلو وقع الصيد في شبكة فخلصه فعاب او تلف او خلص صيدا من فم هرة او سبع ليداويه فمات في يده ضمن علي اشكال والدال ومغري الكلب في الحل او الحرم وساءق الدابة والواقف بها راكبا والمغلق علي الحمام وموقد النار ضمناء ولو نفر الحمام فعاد فدم شاة وان لم يعد فعن كل حمامة شاة ولو عادال بعض فعنه شاة وعن غيره لكل حمامة شاة	127	-7275838470139380877	497	812.0	392	948	52.4261589050293	100	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms280	false	3723211702879022946	8	58	45	292	1491	300	والاقرب انه لا شء في الواحدة مع الرجوع ولو اصاب احد الراميين خاصة ضمن كل منهما فداء كاملا ولو اوقد جماعة نارا فوقع طاءر- ضمنوا فداء واحدا ان لم يقصدوا الصيد والا فكل واحد فداء كاملا ولو رمي صيدا فتعثر فقتل فرخا او اخر ضمن الجميع ولو سار علي الدابة	280	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms127	true	1474865099149782236	251	300	1197	1443	1443	300	والاقرب انه لا شء في الواحدة مع الرجوع ولو اصاب احد الراميين خاصة ضمن كل منهما فداء كاملا ولو اوقد جماعة نارا فوقع طاءرا ضمنوا فداء واحدا ان لم يقصدوا الصيد-والا فكل واحد فداء كاملا ولو رمي صيدا فتعثر فقتل فرخا او اخر ضمن الجميع ولو سار علي الدابة-	127	-7275838470139380877	245	475.0	197	248	98.79032135009766	46	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms280	false	3723211702879022946	58	300	292	1491	1491	300	او قادها ضمن ما تجنيه بيديها ولو امسك صيدا في الحرم فمات ولده فيه بامساكه ضمنه وكذا المحل لو امسك الام في الحل فمات الطفل في الحرم ولا يضمن الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمي من الحرم ولو نفر صيدا فهلك بمصادمة شء او اخذه اخر ضمن الي ان يعود الصيد الي السكون فان تلف بعد ذلك فلا ضمان ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان خالف الاصل علي مورده قوله والاقرب انه لا شء في الواحدة مع الرجوع قويلو قلنا بالسابق لءلا يتساوي حالة العود وعدمه ولان مورد الحكم الحمام وهو جمع ان لم نجعله اسم جنس بحيث يشمل الواحدة قوله ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر في الضمان قوة ولو اغلق بابا علي حمام الحرم وفراخ وبيض فان ارسلها سليمة فلا ضمان والا ضمن المحرم الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم والمحل الحمامة بدرهم والفرخ بنصفه والبيضة بربعه وقيل يضمن بنفس الاغلاق ويحمل علي جهل الحال كالرمي ولو نصب شبكة في ملكه او غيره وهو محرم او نصبها المحل في الحرم فتعقل بها صيد فهلك ضمن ولو حل الكلب المربوط فقتل صيدا ضمن وكذا الصيد علي اشكال ولو انحل الرباط لتقصيره في الربط فكذلك والا فلا ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ضمن ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان-	280	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms128	true	-2585772189737395246	0	189	0	932	1460	300	او قادها ضمن ما تجنيه بيديها ولو امسك صيدا في الحرم فمات ولده فيه بامساكه ضمنه وكذا المحل لو امسك الام في الحل فمات الطفل في الحرم ولا يضمن الام ولو امسك المحل الام في الحرم فمات الولد في الحل ففي ضمانه نظر ينشا من كون الاتلاف بسبب في الحرم----- كما لو دمي من الحرم ولو نفر صيدا فهلك بمصادمة شء او اخذه اخر ضمن الي ان يعود الصيد الي السكون فان تلف بعد ذلك فلا ضمان ولو هلك قبل ذلك بافة سماوية فالاقرب الضمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغلق بابا علي حمام الحرم وفراخ وبيض فان ارسلها سليمة فلا ضمان والا ضمن المحرم الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم والمحل الحمامة بدرهم والفرخ بنصفه والبيضة بربعه وقيل يضمن بنفس الاغلاق ويحمل علي جهل الحال كالرمي ولو نصب شبكة في ملكه او غيره وهو محرم او نصبها المحل في الحرم فتعقل بها صيد فهلك ضمن ولو حل الكلب المربوط فقتل صيدا ضمن وكذا الصيد علي اشكال ولو انحلال رباط لتقصيره في الربط فكذلك والا فلا ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ضمن ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان	128	-7275838470139380877	926	1808.5	739	1200	77.16666412353516	185	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms281	false	1389456049711783602	13	181	60	894	1520	300	وقيل يضمن بنفس الاغلاق ويحمل علي جهل الحال كالرمي هذا القول علي اطلاقه ضعيف وحمله علي جهل الحال بعيد لان الاقوال لا تحمل وانما تحمل النصوص للجمع او غيره قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصيد علي اشكال المراد انه حله للتخليص الواجب فقتل بعد تخليصه صيدا ففي ضمانه حينءذ نظر من السببية والاحسان وقد تقدم مثله قوله ولو --------------------------كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان ولو ارسل الك-----------------------------------------------------------لب او حل رباطه ولا صيد فعرض صيد ضمن واما اليد فان اثباتها علي الصيد حرام علي المحرم وهي سبب الضمان و--لا يستفيد به الملك واذا اخذ صيدا ضمنه ولو كان معه قبل الاحرام زال ملكه عنه به ووجب ارسا-له فان اهمل ضمن ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يزل ملكه ولو ارسل الصيد غير المالك او قتله فليس للمالك عليه شء لزوال ملكه عنه ولو اخذه في الحل وقد ارسله المحرم مطلقا او المحل في الحرم ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد ولا ابتياع	281	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms128	true	-2585772189737395246	114	300	572	1460	1460	300	وقيل يضمن بنفس الاغلاق ويحمل علي جهل الحال كالرمي ولو نصب شبكة في ملكه-------------------------------------------------------------------------- او غيره وهو محرم او نصبها المحل في الحرم فتعقل بها صيد فهلك ضمن ولو حل الكلب المربوط فقتل صيدا ضمن وكذا الصيد علي اشكال ولو انحلال رباط لتقصيره في الربط فكذلك------------------------------------------- والا فلا ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ضمن ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان حرمة الحرم شاملة وصار كما لو نصب شبكة في ملكه في الحرم ولو ارسل الكلب او حل رباطه ولا صيد فعرض صيد ضمن واما اليد فان اثباتها علي الصيد حرام علي المحرم وهي سبب الضمان 2و لا يستفيد به الملك واذا اخذ صيدا ضمنه ولو كان معه قبل الاحرام زال ملكه عنه به ووجب-ارسا له فان اهمل ضمن ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يزل ملكه ولو ارسل الصيد غير المالك او قتله فليس للمالك علي- شء لزوال ملكه عنه ولو اخذه في الحل وقد ارسله المحرم مطلقا او المحل في الحرم ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال ولا يدخل الصيد في ملك المحرم باصطياد ولا ابتياع-	128	-7275838470139380877	627	1115.5	494	1008	62.2023811340332	123	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms282	false	6297606887098259846	40	148	206	757	1531	300	القبض فان قبض وتلف فعليه الجزاء لله تعالي والقيمة للمالك واذا احل دخل الموروث في ملكه ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري لم يكن له حالة الاحرام اخذ العين ولو استودع صيدا محلا ثم احرم سلمه الي الحاكم ان تعذر المالك فان تعذر فالي ثقة محل فان تعذر فاشكال اقربه الارسال والضمان ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم فعلي كل منهما فداء كامل ولو كانا في الحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ بدنة ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف ولو كان احدهما محرما في الحرم والاخر محلا تضاعف في حق المحرم خاصة ولو امسكه المحرم في الحل فذبحه محل فلا شء علي المحل ويضمن المحرم -الفداء	282	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms129	true	3636190703799586803	19	127	88	640	1472	300	القبض فان قبض وتلف فعليه الجزاء لله تعالي والقيمة للمالك واذا احل دخل الموروث في ملكه ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري لم يكن له حالة الاحرام اخذ العين ولو استودع صيدا محلا ثم احرم سلمه الي الحاكم ان تعذر المالك فان تعذر فالي ثقة محل فان تعذر فاشكال اقربه الارسال والضمان ولو امسك المحرم صيدا فذبحه محرم فعلي كل منهما فداء كامل ولو كانا فيا لحرم تضاعف الفداء ما لم يبلغ بدنه ولو كانا محلين في الحرم لم يتضاعف ولو كان احدهما محرما في الحرم والاخر محلا تضاعف في حق المحرم خاصة ولو امسكه المحرم في الحل فذبحه محل فلا شء علي المحل ويضمن المحرم بالفداء	129	-7275838470139380877	548	1088.0	441	552	99.27536010742188	105	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms283	false	-5111423804940582171	0	177	0	856	1506	300	نقل بيضا عن موضعه ففسد ضمن ولو احضنه وخرج الفرخ سليما فلا ضمان ولو كسره فخرج فاسدا فالاقرب عدم الضمان المبحث الثالث في اللواحق المبحث الثالث في اللواحق يحرم من الصيد علي المحل في الحرم كل ما يحرم علي المحرم في الحل ويكره له ما يءم الحرم فان اصابه ودخل الحرم ومات فيه ضمنه علي اشكال ويكره صيد ما بين البريد والحرم ويستحب ان يتصدق عنه بشء لو فقا عينه او كسر قرنه ولو قتل صيدا في الحرم فعليه فداءه ولو قتله جماعة فعلي كل واحد فداء ولو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله او اصاب الصيد وبعضه في الحرم او كان علي شجرة في الحل اذا كان اصلها في الحرم وبالعكس فعليه الفداء ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو دخل بصيد الي الحرم وجب ارساله فان اخرجه ضمنه وان تلف بغير سببه ولو كان مقصوصا وجب حفظه الي ان يكمل ريشه ثم يرسله وعليه الارش بين كونه منتوفا وصحيحا لو نتفه ولو اخرج صيدا من الحرم وجب اعادته فان تلف قبلها	283	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms129	true	3636190703799586803	128	300	644	1472	1472	300	نقل بيضا عن موضعه ففسد ضمن ولو احضنه وخرج الفرخ سليما فلا ضمانو-لو كسره فخرج فاسدا فالاقرب عدم الضمان ال-بحث الثالث في اللو-------------------------احق يحرم من الصيد علي المحل في الحرم كل ما يحرم علي المحرم في الحل ويكره له ما يءم الحرم فان اصابه ودخل الحرم ومات فيه ضمنه علي اشكال ويكره صيد ما بين البريد والحرم ويستحب ان يتصدق عنه بشء لو فقا عينه او كسر قوته ولو قتل صيدا في الحرم فعليه فداءه ولو قتله جماعة فعلي كل واحد فداء ولو رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم صيدا في الحل فقتله او اصاب الصيد وبعضه في الحرم او كان علي شجرة في الحل اذا كان اصلها في الحرم وبالعكس فعليه الفداء ولو ربط صيدا في الحل فدخل الحرم لم يجز اخراجه ولو دخل بصيد الي الحرم وجب ارساله فان اخرجه ضمنه وان تلف بغير سببه ولو كان مقصوصا وجب حفظه الي ان يكمل ريشه ثم يرسله وعليه الارش بين كونه منتوفا وصحيحا لو نتفه ولو اخرج صيدا من الحرم وجب اعادته فان تلف قبلها-	129	-7275838470139380877	825	1629.0	654	856	96.37850189208984	167	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms283	false	-5111423804940582171	177	288	856	1448	1506	300	ضمنه ولو نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بشء وجوبا باليد الجانية وبغيرها اشكال قوله فان اصابه ودخل الحرم ومات فيه ضمنه علي اشكال الاقوي عدم الضمان قوله باليد الجانية وبغيرها اشكال الاقوي عدم الاجزاء بغيرها ولو رمي بسهم في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتل في الحل فلا ضمان وفي تحريم صيد حمام الحرم في الحل علي المحل نظر مساءل مساءل يجب علي المحرم في الحل الفداء وعلي المحل في الحرم القيمة ويجتمعا-ن علي المحرم في الحرم حتي يبلغ بدنة فلا يتضاعف حينءذ ولو قتله اثنان في الحرم واحدهما محرم فعليه الفداء والقيمة وعلي المحل القيمة وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال وعليه النقص وغيره يتصدق به	283	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms130	true	7260295650511366991	0	88	0	459	1573	300	ضمنه ولو نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بشء وجوبا باليد الجانية وبغيرها اشكال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي بسهم في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتل في الحل فلا ضمان وفي تحريم صيد حمام الحرم في الحل علي المحل نظر مس------اءل يجب علي المحرم في الحل الفداء وعلي المحل في الحرم القيمة-ويجتمعا ن علي المحرم في الحرم حتي يبلغ بدنة فلا يتضاعف حينءذ ولو قتله اثنان في الحرم واحدهما محرم فعليه الفداء والقيمة وعلي المحل القيمة وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال وعليه النقص وغيره يتصدق به	130	-7275838470139380877	458	882.5	371	593	77.2343978881836	85	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms284	false	8845316887677954164	2	137	13	715	1597	300	حتي يبلغ بدنة فلا يتضاعف حينءذ المراد بلوغ نفس البدنة او قيمتها----------------- والقول بعدم التضاعف حينءذ هو المشهور بين الاصحاب والرواية به مرسلة ومن ثم منع ابن ادريس واوجب التضاعف مطلقا والنصوص الدالة علي التضاعف مطلقة حتي يوجد مقيد صالح قوله وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال المراد بالفداء ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد بقتله عمد-ا وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	284	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms130	true	7260295650511366991	55	157	275	802	1573	300	حتي يبلغ بدنة فلا يتضاعف حينءذ ولو قتله اثنان في الحرم واحدهما محرم فعليه الفداء والقيمة وعلي المحل القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفداء المملوك لصاحبه وان زاد علي القيمة علي اشكال وعليه النقص وغيره يتصدق به----------------------------------------------------- وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد-بقتله عمد ا وسهوا وخطا فلو رمي عرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	130	-7275838470139380877	433	779.0	346	720	60.13888931274414	82	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms285	false	2723699359717306673	11	242	55	1335	1650	300	وتضاعف ما لا دم فيه كالعصفور بتضعيف القيمة وما يلزم المعتمر في غير كفارة الصيد يجوز نحره بمني والطعام المخرج عوضا عن المذبوح تابع له في محل الاخراج ولا يتعين الصوم بمكان ولو كسر المحرم بيضا جاز اكله للمحل ولو امر المحرم مملوكه بقتل الصيد فقتله ضمن المولي وان كان المملوك محلا الا ان يكون محلا في الحل علي اشكال المطلب الثاني في الاستمتاع بالنساء المطلب الثاني في الاستمتاع بالنساء من جامع زوجته عامدا عالما بالتحريم قبل الوقوف بالمشعر-وان وقف بعرفة-فسد حجه ووجب اتمامه والحج من قابل وبدنة سواء القبل والدبر وسواء كان الحج فرضا او نفلا وسواء انزل او لا اذا غيب الحشفة ولو استمني بيده من غير جماع فالاقرب البدنة خاصة وقيل كالجماع والوجه شمول الزوجة للمستمتع بها وامته كزوجته والاقرب شمول الحكم قوله ويتضاعف ما لا دم فيه كالعصفور بتضعيف القيمة لان العصفور لا يجب فيه القيمة فلا يتضاعف لان له مقدارا فتجب مع فديته القيمة والاولي تمثيله بما لا نص فيه لان موجبه القيمة فيتضاعف قوله ولو استمني بيده من غير جماع فالاقرب البدنة خاصة المراد بالاستمناء استدعاء المني بالعبث او بيده او بملاعبة زوجته او غيرها وقيده المصنف بكونه بيده والخبر مطلق والفرق بينه وبين الاستمتاع بغير الجماع تجرد الاستمتاع عن قصد الاستمناء بخلافه واقتصر المصنف علي ايجاب البدنة به من دون افساد الاصل للاجنبية زني او شبهة وللغلام ولا شء علي الناسي ولا الجاهل بالتحريم وعليه بدنة لو جامع زوجته مع الوصفين بعد المشعر وان	285	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms130	true	7260295650511366991	157	300	802	1573	1573	300	وتضاعف ما لا دم فيه كالعصفور بتضعيف القيمة وما يلزم المعتمر في غير كفارة الصيد يجوز نحره بمني والطعام المخرج عوضا عن المذبوح تابع له في محل الاخراج ولا يتعين الصوم بمكان ولو كسر المحرم بيضا جاز اكله للمحل ولو امر المحرم مملوكه بقتل الصيد فقتله ضمن المولي وان كان المملوك محلا الا ان يكون محلا في الحل علي اشكال المطلب الثان---ي الاستمتاع بالن-----------------------------------ساء من جامع زوجته عامدا عالما بالتحريم قبل الوقوف بالمشعر وان وقف بعرفة فسد حجه ووجب اتمامه والحج من قابل وبدنة سواء القبل والدبر وسواء كان الحج فرضا او نفلا وسواء انزل او لا اذا غيب الحشفة ولو استمني بيده من غير جماع فالاقرب البدنة خاصة وقيل كالجماع والوجه شمول الزوجة للمستمتع بها وامته كزوجته والاقرب شمول الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاجنبية زني او شبهة وللغلام ولا شء علي الناسي ولا الجاهل بالتحريم وعليه بدنة لو جامع زوجته مع الوصفين بعد المشعر وان-	130	-7275838470139380877	769	1505.0	629	1282	59.984397888183594	139	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms285	false	2723699359717306673	242	300	1335	1650	1650	300	كان قبل التحلل او كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط او جامع زوجته في غير الفرجين وان كان قبل المشعر وعرفة ولو كانت الزوجة محرمة مطاوعة فعليها بدنة واتمام حجها الفاسد والقضاء وعليهما ان يفترقا-اذا وصلا في القضاء-موضع الخطيءة الي ان يقضيا المناسك بمعني عدم انفرادهما عن ثالث محترم ولو اكرهها لم يفسد حجها وعليه بدنة-	285	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms131	true	6954115736950099308	0	60	0	317	1534	300	كان قبل التحلل او كان قد طاف من طواف النساء ثلاثة اشواط او جامع زوجته في غير الفرجين وان كان قبل المشعر وعرفة ولو كانت الزوجة محرمة مطاوعة فعليها بدنة واتمام حجها الفاسد والقضاءو عليهما ان يفترقا اذا وصلا في القضاء موضع الخطيءة الي ان يقضيا المناسك بمعني عدم انفراده-ا عن ثالث محترم ولو اكرهها لم يفسد حجها وعليه بدنة	131	-7275838470139380877	312	602.0	256	318	98.11320495605469	58	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms286	false	-4782535948475129924	0	219	0	1155	1599	300	اخري عنها ولو افسد قضاء الفاسد في القابل لزمه ما لزم في العام الاول ولو جامع المحل امته المحرمة باذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيام ثلاثة ايام وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل والصوم عوض البدنة ولو جامع زوجته المحرمة تعلقت بها الاحكام مع المطاوعة ولا شء عليه ولو اكرهها فعليه بدنة علي اشكال وضعف متمسك القاءل بالافساد فانه رواية اسحاق بن عمار عن الكاظم عليه السلام1 وهي من الموثق والمصنف لا ينكر العمل به غالبا ولعل ما قربه اجود قوله ولو اكرهها لم يفسد حجها وعليه بدنة اخري عنها عدم الوجوب اقوي اقتصارا بالتحمل علي موضع النص وهو ما لو كان محرما ولانه مباح حينءذ بالنسبة اليه فلا تتعقبه الكفارة نعم لو طاوعته حرم عليها معا لاعانته حينءذ علي المحرم بخلاف الاكراه وعلي التقديرين لا تحمل ولو كان الغلام محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام به اشكال ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا شء واتم طوافه ولو جامع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بها-علي اشكال-قبل السعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا وبق--رة ان كان متوسطا قو--------------له ولو كان	286	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms131	true	6954115736950099308	60	210	317	1093	1534	300	اخري عنها ولو افسد قضاء الفاسد في القابل لزم -ما لزم في العام الاول ولو جامع المحل امته المحرمة باذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيام ثلاثة ايام وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل والصوم عوض البدنة ولو جامع زوجته المحرمة تعلقت بها الاحكام مع المطاوعة ولا شء عليه ولو-اكرهها فعليه بدنة علي اشكال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الغلام محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام به اشكال ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا شء واتم طوافه ولو جامع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بها علي اشكال قبل-السعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا او بقرة ان كان-متوسط ا وشاة ان كان معسرا ولو كان	131	-7275838470139380877	746	1425.5	606	1173	63.59761428833008	137	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms287	false	6299725526146752506	0	151	0	772	1588	300	قبل السعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة الاشكال في فساد الحج بعدها من حيث انفكاكه عنها ومن دخوله فيها وكونهما كالنسك الواحد والاقوي سريان الفساد اليه قوله ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا ينبغي تقييد هذه المساءل كلها بعدم قصد الامناء وعدم اعتياده عند ذلك الفعل وشاة ان كان معسرا ولو كان الي اهله فلا شء وان امني الا ان يكون بشهوة فيمني فبدنة ولو مسها بغير شهوة فلا شء وان امني وبشهوة شاة وان لم يمن ولو قبلها بغير شهوة فشاة وبشهوة جزور ولو استمع علي من يجامع او تسمع لكلام امراة وامني من غير نظر فلا شء ولو امني عن ملاعبة فجزور ولو عقد المحرم لمثله علي امراة فدخل فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي راي ولو افسد المتطوع ثم احصر فيه فبدنة للافساد ودم للاحصار ويكفيه قضاء واحد ولو جامع في الفاسد فبدنة اخري خاصة ويتادي	287	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms131	true	6954115736950099308	172	300	893	1534	1534	300	قبل-السعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل -----------------------------------------------------------------------------ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا او بقرة ان كانمتوسط ا--------------------------------------------------- وشاة ان كان معسرا ولو كان الي اهله فلا شء وان امني الا ان يكون بشهوة فيمني فبدنة ولو مسها بغير شهوة فلا شء وان امني وبشهوة شاة وان لم يمن ولو قبلها بغير شهوة فشاة وبشهوة جزور ولو استمع علي من يجامع او تسمع لكلام امراة وامني من غير نظر فلا شء ولو امني عن ملاعبة فجزور ولو عقد المحرم لمثله علي امراة فدخل فعلي كل منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي راي ولو افسد المتطوع ثم احصر فيه فبدنة للافساد ودم للاحصار ويكفيهق-ضاء واحد ولو جامع في الفاسد فبدنة اخري خاصة ويتادي-	131	-7275838470139380877	584	1104.0	468	772	75.64766693115234	112	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms287	false	6299725526146752506	151	300	772	1588	1588	300	بالقضاء ما يتادي بالاداء من حجة الاسلام او غيره والقضاء علي الفور ان كان الفاسد كذلك -----------------------------والا كان بمنزلة المستمني في الجميع قوله وكذا لو كان العاقد محلا علي راي هذا هو المشهور ومستنده رواية سماعة في الموثق عن ابي عبد الله عليه السلام وحكم المصنف بمضمونها اختيار للعمل به وقد تقدم في مسالة الاستمناء عدمه وكثيرا ما يتفق للمصنف اختلاف الراي فيه ولعل الموجب له النظر الي قوة الشهرة الجابرة وضعفها والاقوي عدم الوجوب علي المحل وان اثم ويمكن حمل الرواية علي الاستحباب المطلب الثالث في باقي المحظورات المطلب الثالث في باقي المحظورات في لبس المخيط دم شاة وان كان مضطرا لكن ينتفي التحريم في حقه خاصة وكذا لو لبس الخفين او الشمشك مضطرا وفي استعمال الطيب مطلقا اكلا وصبغا وبخورا واطلاء ابتداء واستدامة شاة ولا باس بخلوق الكعبة وان كان فيه زعفران وبالفواكه كالاترج والتفاح وبالرياحين كالورد وفي قلم كل ظفر مد من طعام وفي اظفار يديه-	287	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms132	true	3576403497873587632	0	76	0	412	1532	300	بالقضاء ما يتادي بالاداء من حجة الاسلام او غيره والقضاء علي الفور ان كان الفاسد كذلك المطالب الثالث في باقي المحظو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات في لبس المخيط دم شاة وان كان مضطرا لكن ينتفي التحريم في حقه خاصة وكذا لو لبس الخفين او الشمشك مضطرا وفي استعمال الطيب مطلقا اكلا وصبغا وبخورا واطلاء ابتداء واستدامة شاة ولا باس بخلوق الكعبة وان كان فيه زعفران وبالفواكه كالاترج والتفاح وبالرياحين كالورد وفي قلم كل ظفر مد من طعام وفي اظفار يديه	132	-7275838470139380877	382	522.5	311	846	45.153663635253906	71	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms288	false	-6948361693314764307	0	300	0	1581	1581	300	او رجليه او هما في مجلس واحد دم وفي اليد الزاءدة او الناقصة اصبعا او اليدين الزاءدتين اشكال ولو قلم يديه في مجلس ورجليه في اخر فدمان وعلي المفتي لو قلم المستفتي ظفره فادمي اصبعه شاة ويتعدد لو تعدد المفتي وفي حلق الشعر شاة او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد او صيام ثلاثة ايام ولو وقع شء من شعر راسه او لحيته بمسه في غير الوضوء كف طعام -وفي-ه لا شء وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين وفي تغطية الراس بثوب او طين ساتر وبارتماس في ماء او حمل ساتر شاة وكذا في التظليل ساءرا ولا شء لو غطاه بيده او شعره قوله وبالفواكه كالاترج والتفاح وبالرياحين كالورد الاقوي تحريمهما علي المحرم والحاقهما بالطيب ويستثني من الرياحين الخزامي والاذخر والشيح والقيصوم قوله وفي اليد الزاءدة او الناقصة اصبعا الاقوي ان الناقصة كغيرها والمشهور ان الزاءدة كالاصلية وفي الجدال ثلاث مرات صادقا شاة ولا شء فيما دونها وفي الثلاث كاذبا بدنة وفي الاثن-ين بقرة وفي الواحدة شاة وفي قلع الشجرة الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضها قيمة ويضمن قيمة الحشيش لو قلعه وياثم ولو قلع شجرة منه وغرسها في غيره اعادها ولو جفت قيل ضمنها ولا كفارة وفي استعمال دهن الطيب شاة وان كان مضطرا ظاهرا كان او باطنا كالحقنة و-السعوط به وفي قلع الضرس شاة قوله وفي قلع الشجرة الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضها قيمة هذا هو المشهور والمستند ضعيف وعلي تقديره فيستثني منه شجر الفواكه وما اخذ من الحل وانبت في الحرم واليابس ومن الابعاض عود المحالة والغصن اليابس وما بحكمه من المنكسر قوله وفي قلع الضرس شاة هذا هو المشهور ومستنده ضعيف ولا بد من تقييده بعدم الضرورة والا فلا شء ويجوز اكل ما ليس بطيب من الاذهان كالسمن والشيرج ولا يجوز الادهان به مساءل مساءل لا كفارة علي الجاهل والناسي-	288	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms132	true	3576403497873587632	76	276	412	1403	1532	300	او رجليه او هما في مجلس واحد دم وفي اليد الزاءدة او الناقصة اصبعا او اليدين الزاءدتين اشكال ولو قلم يديه في مجلس ورجليه في اخر فدمان وعلي المفتي لو قلم المستفتي ظفره فادمي اصبعه شاة ويتعدد لو تعدد المفتي وفي حلق الشعر شاة او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد او صيام ثلاثة ايام ولو وقع شء من شعر راسه او لحيته بمسه في غير الوضوء كف طعام 4وفي ه لا شء وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين وفي تغطية الراس بثوب او طين ساتر وبارتماس--- ماء او حمل ساتر شاة وكذا في التظليل ساءرا ولا شء لو غطاه بيده او شعره وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدال ثلاث مرات صادقا شاة ولا شء فيما دونها وفي الثلاث كاذبا بدنة وفي الاثنتين بقرة وفي الواحدة شاة وفي قطع --شجر- الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاةو في ابعاضها قيمة ويضمن قيمة الحشيش لو قلعه وياثم ولو قلع شجرة منه وغرسها في غيره اعادها ولو جفت قيل ضمنها ولا كفارة وفي استعمال دهن الطيب شاة وان كان مضطرا ظاهرا كان او باطنا-كالحقنة و السعوط به وفي قلع الضرس شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اكل ما ليس بطيب من الادهان كالسمن والشيرج ولا يجوز الادهان به مس------اءل لا كفارة علي الجاهل والناسي	132	-7275838470139380877	979	1856.0	783	1586	61.72761535644531	189	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms289	false	-1934514542208222981	0	24	0	130	1594	300	والمجنون في جميع ما تقدم الا الصيد فان الكفارة تجب علي الساهي والمجنون ولو تعددت الاسباب تعددت الكفارة اتحد الوقت او اختلف كفر عن	289	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms132	true	3576403497873587632	276	300	1403	1532	1532	300	والمجنون في جميع ما تقدم الا الصيد فان الكفارة تجب علي الساهي والمجنون ولو تعددت الاسباب تعددتال كفارة اتحد الوقت او اختلف كفر عن-	132	-7275838470139380877	126	244.0	104	130	96.92308044433594	22	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms289	false	-1934514542208222981	24	226	130	1202	1594	300	السابق او لا ولو تكرر الوطء تعددت الكفارة ولو تكرر الحلق تعددت الكفارة ان تغاير الوقت والا فلا وكل محرم لبس او اكل ما لا يحل له لبسه واكله فعليه شاة ويكره القعود عند العطار المباشر للطيب وعند الرجل المتطيب اذا قصد ذلك ولم يشمه ولا فدية ويجوز شراء الطيب لا مسه والشاة تجب في الحلق بمسماه ولو كان اقل تصدق بشء وليس للمحرم ولا للمح-ل حلق راس المحرم ولا فدية عليهما لو خالفا ولو اذن المحلوق لزمه الفداء وللمحرم حلق المحل ويجوز ان يخلي ابله لترعي الحشيش في الحرم وال------------------------------------------------------------تحريم في المخيط متعلق باللبس فلو توشح به فلا كفارة علي اشكال ولا يلحق السن به علي الاقوي قوله والتحريم في المخيط متعلق باللبس فلو توشح به فلا كفارة علي اشكال الاجود تحريمه والكفارة كاللبس كتاب الجهاد كتاب الجهاد وفيه مقاصد المقصد الاول فيمن يجب عليه المقصد الثاني فيمن يجب قتاله المقصد الثالث في كيفية القتال المقصد الرابع في ترك القتال المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كتاب الجهاد وفيه مقاصد المقصد الاول في من يجب عليه المقصد الاول في من يجب عليه وهو واجب في كل سنة مرة-الا لضرورة علي الكفاية و-يراعي الامام النصفة في المناوبة بين الناس وفروض الكفايات كثيرة مذكورة في مواضع وهو كل مهم ديني يتعلق	289	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms133	true	3626581987855201804	0	140	0	721	1585	300	السابق او لا ولو تكرر الوطء تعددت الكفارة ولو تكرر الحلق تعددت الكفارة ان تغاير الوقت والا فلا وكل محرم لبس او اكل ما لا يحل له لبسه واكله فعليه شاة ويكره القعود عند العطار المباشر للطيب وعند الرجل الم-طيب اذا قصدذل ك ولم يشمه ولا فدية ويجوز شراء الطيب لا مسه والشاة تجب في الحلق بمسماه ولو كان اقل تصدق بشء وليس للمحرم ولا-للمح ل حلق راس المحرم ولا فدية عليهما لو خالفا ولو اذن المحلوق لزمه الفداء وللمحرم حلق المحل ويجوز ان يخلي ابله لترعي الحشيش في الحرم والتحريم في المخيط متعلق باللبس فلو توشح به فلا كفارة علي اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجهاد كتاب الجهاد وفيه مقا-------صد الاول --من يجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو واجب في كل سنة مرة الا لضرورة عليال-كفاية و يراعي الامام النصفة في المناوبة بين الناس وفروض الكفايات كثيرة مذكورة في مواضع وهو كل مهم ديني يتعلق	133	-7275838470139380877	653	1120.5	528	1135	57.53303909301758	121	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms290	false	3600412580799585710	25	180	146	998	1598	300	غرض الشرع بحصوله ولا يقصد عين من يتولاه ومن جملته اقامة الحجج العلمية ودفع الشبهات وحل المشكلات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر -وال-صناعات المهمة التي بها قوام المعاش-حتي الكنس والحجامة-فلو امتنع الكل عنها لحقهم الاثم ودفع الضرر عن المسلمين وازالة فاقتهم كاطعام الجاءعين وستر العراة واعانة المستعينين في الناءبات علي ذوي اليسار مع قصور الصدقات الواجبة وكالقضاء وتحمل الشهادة وانما يجب الجهاد علي كل مكلف حر ذكر غير هم ولا اعمي ولا مقعد ولا م--ريض يعجز عن الركوب والعدو ولا فقير يعجز عن نفقة عياله وطريقه وثمن سلاحه فلا يجب علي الصبي ولا المجنون ولا العبد وان انعتق بعضه او امره سيده اذ لا حق له في روحه ولا يجب عليه الذب عن سيده عند الخوف ولا المراة ولا الخنثي المشكل ولا الشيخ الهم ولا علي الاعمي وان وجد قاءدا ولا------ كالمقعد-وان وجد مطية ولا المريض ولا الفقير ويختلف بحسب الاحوال والاشخاص والمدين المعسر فقير وليس لصاحب الدين منعه لو اراده وان كان حالا وكذا	290	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms133	true	3626581987855201804	140	300	721	1585	1585	300	غرض الشرع بحصوله ولا يقصد عين من يتولاه ومن جملته اقامة الحجج العلمية ودفع الشبهات وحل المشكلات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر 2وال صناعات المهمة التي بها قوام المعاش حتي الكنس والحجامة فلو امتنع الكل عنها لحقهم الاثم ودفع الضرر عن المسلمين وازالة فاقتهم كاطعام الجاءعين وستر العراة واعانة المستعينين في الناءبات علي ذوي اليسارم ع قصور الصدقات الواجبة وكالقضاء وتحمل الشهادة وانما يجب الجهاد علي كل مكلف حر ذكر غير هم ولا اعمي ولا مقعد ولا المريض يعجز عن الركوب والعدو ولا فقير يعجز عن نفقة عياله وطريقه وثمن سلاحه فلا يجب علي الصبي ولا المجنون ولا العبد وان انعتق بعضه او امره سيده اذ لا حق له في روحه ولا يجب عليه الذب عن سيده عند الخوف ولا المراة ولا الخنثي المشكل ولا الشيخ الهم ولا علي الاعمي وان وجد قاءدا ولاالز من كالمقعد وان وجد مطية ولا المريض ولا الفقير ويختلف بحسب الاحوال والاشخاص والمدين المعسر فقير وليس لصاحب الدين منعه لو اراده وان كان حالا وكذا-	133	-7275838470139380877	848	1653.0	695	865	98.03468322753906	154	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms290	false	3600412580799585710	180	300	998	1598	1598	300	الموسر قبل الاجل وله منعه بعده حتي يقبض وكذا ليس له منعه عن ساءر الاسفار قبل الاجل وللابوين المنع مع عدم التعيين وفي الجدين نظر قوله وكذا الموسر قبل الاجل سواء حل الاجل قبل عوده عادة ام لا وسواء كان له ببلده ما يوفي به الدين ام لا علي الاقوي قوله وفي الجدين نظر الاقوي انهما كالابوين وانما يجب بشرط الامام او ناءبه وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او بالنذر وشبهه او بالخوف علي نفسه مطلقا وان كان بين اهل حرب اذا صدمهم عدو يخشي منه علي نفسه ويقصد بمساعدتهم الدفع عن نفسه لا عن اهل الحرب ولا يكون جهادا واذا وطء الكفار دار الاسلام وجب علي كل ذي قوة قتالهم حتي-	290	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms134	true	1496064079730307904	0	88	0	445	1570	300	الموسر قبل الاجل وله منعه بعده حتي يقبض وكذا ليس له منعه عن ساءر الاسفار قبل الاجل وللابوين المنع مع عدم التعيين وفي الجدين نظر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب بشرط الامام او ناءبه وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او بالنذر وشبهه او بالخوف علي نفسه مطلقا وان كان بين اهل حرب اذا صدمهم عدو يخشي منه علي نفسه ويقصد بمساعدتهم الدفع عن نفسه لا عن اهل الحرب ولا يكون جهادا واذا وطء الكفار دار الاسلام وجب علي كل ذي قوة قتالهم حتي	134	-7275838470139380877	441	864.5	354	601	73.37770080566406	87	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms291	false	-149024775089070236	219	284	1143	1495	1592	300	ويستحب للعاجز الموسر الاستءجار له-علي راي ويجوز للقادر ويسقط عن--ه ما لم يتعين ولو تجدد العذر-الذي هو العمي والزمن والمرض والفقر-بعد الشروع في القتال لم يسقط-علي اشكال فان عجز سقط ولو بذل للفقير حاجته وجب ولا يجب ان يءجر نفسه بالكفاية ويحرم القتال في اشهر الحرم-وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الا ان يبدا العدو بالقتال او لا يري لها حرمة ويجوز في الحرم	291	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms134	true	1496064079730307904	97	168	494	853	1570	300	ويستحب للعاجز الموسر الاستءجار له علي راي ويجوز للقادر ويسقط 1عن ه ما لم يتعين ولو تجدد العذر الذي هو العمي والزمن والمرض والفقر بعد الشروع في القتال لم يسقط علي اشكال فان عجز سقط ولو بذل للفقير حاجته وجب ولا يجب ان يءجر نفسه بالكفاية ويحرم القتال في اشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الا ان يبدا العدو بالقتال او لا يري لها حرمة ويجوز في الحرم	134	-7275838470139380877	350	669.0	285	359	97.49303436279297	70	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms291	false	-149024775089070236	10	34	54	182	1592	300	وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او بالنذر وشبهه او بالخوف علي نفسه مطلقا لما كان فرض	291	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms134	true	1496064079730307904	31	55	159	287	1570	300	وانما يتعين بتعيين الامام او الناءب لمصلحة او لعجز القاءمين عن الدفع بدونه او بالنذر وشبهه او بالخوف علي نفسه مطلقا وان كان بين	134	-7275838470139380877	122	238.0	98	128	95.3125	22	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms293	false	4344594313205639781	2	139	14	768	1628	300	ويحرم المقام في بلاد الشرك علي من يضعف عن اظهار شعاءر الاسلام مع القدرة علي المهاجرة وفي الرباط فصل كثيرو-هو الاقامة في الثغر لتقوية المسلمين علي الكف-ار ولا يشترط فيه الامام لانه لا يشمل قتالا بل حفظا واعلاما وله طرفا قلة وهو ثلاثة ايام وكثرة وهو اربعون يوما فان زاد فله ثواب المجاهدين ولو عجز عن المباشرة للرباط فربط فرسه لاعانة المرابطين او غلامه او اعانهم بشء فله فيه فضل كثير ولو نذر المرابطة وجب عليه الوفاء سواء كان الامام ظاهرا او مستورا وكذا لو استءجر وافضل الرباط الاقامة باشد الثغور خطرا ويكره نقل الاهل والذرية اليه المقصد الثاني في من يجب قتاله المقصد الثاني في من يجب قتاله وهم ثلاثة الاول الحربي الاول الحربي وهو غير اليهود والنصاري والمجوس من ساءر اصناف الكفار سواء اعتقد معبودا غير----- تعالي-كالشمس والوثن والنجوم او لم يعتقد كالدهري وهءلاء لا	293	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms134	true	1496064079730307904	168	300	853	1570	1570	300	ويحرم المقام في بلاد الشرك علي من يضعف عن اظهار شعاءر الاسلام مع القدرة علي المهاجرة وفي الرباط فضل كثير وهو الاقامة في الثغر لتقوية المسلمين علي-الكف ار ولا يشترط فيه الامام لانه لا يشمل قتالا بل حفظا واعلاما وله طرفا قلة وهو ثلاثة ايام وكثرة وهو اربعون يوما فان زاد فله ثواب المجاهدين ولو عجز عن المباشرة للرباط فربط فرسه لاعانة المرابطين او غلامه او اعانهم بشء فله فيه فضل كثير ولو نذر المرابطة وجب عليه الوفاء سواء كان الامام ظاهرا او مستورا وكذا لو استءجر وافضل الرباط الاقامة باشد الثغور خطرا ويكره نقل الاهل والذرية اليه المقصد الثاني في من يجب قت------------------------------اله وهم ثلاثة الاول الح-------------ربي وهو غير اليهود والنصاري والمجوس من ساءر اصناف الكفار سواء اعتقد معبودا غير الله تعالي كالشمس والوثن والنجوم او لم يعتقد كالدهري وهءلاء لا-	134	-7275838470139380877	707	1373.0	580	762	92.78215026855469	125	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms293	false	4344594313205639781	139	300	768	1628	1628	300	يقبل منهم الا الاسلام فان امتنعوا قوتلوا الي ان يسلموا او يقتلوا ولا يقبل منهم بذل الجزية الثاني الذمي الثاني الذمي وهو من كان من اليهود والنصاري والمجوس اذا خرجوا عن شراءط الذمة قوله وهم ثلاثة الحربي وهو غير اليهود والنصاري والمجوس من ساءر اصناف الكفار مقتضي التقسيم ان اهل الكتاب لا يطلق عليهم اسم الحربي وان لم يلتزموا بشراءط الذمة بل وان قاتلوا المسلمين وان كانوا حينءذ اهل الحرب وبعضهم اطلق اسم الحربي علي من يجوز قتاله من الكفار وان كانوا اهل كتاب وهو اوفق باسم اهل الحرب اي انهم اهل ان يحاربوا الاتية فان التزموا بها لم يجز قتالهم الثالث البغاة الثالث البغاة والواجب قتال هءلاء الاصناف مع دعاء الامام او ناءبه الي النفور اما لكفهم او لنقلهم الي الاسلام ولو اقتضت المصلحة المهادنة جازت لكن لا يتولاها غير الامام او ناءبه ولا فرق بين ان يكون الوثني ومن في معناه عربيا او عجميا وشراءط الذمة يا وشراءط الذمة يا1 ا بذل الجزية ب التزام احكام المسلمين وهذان لا-	293	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms135	true	-5018884919728356172	0	93	0	494	1562	300	يقبل منهم الا الاسلام فان امتنعوا قوتلوا الي ان يسلموا او يقتلوا ولا يقبل منهم بذل الجزية الثاني ال-------------ذمي وهو من كان من اليهود والنصاري والمجوس اذا خرجوا عن شراءط الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتية فان التزموا بها لم يجز قتالهم الثالث الب--------------غاة والواجب قتال هءلاء الاصناف مع دعاء الامام او ناءبه الي النفور اما لكفهم او لنقلهم الي الاسلام ولو اقتضت المصلحة المهادنة جازت لكن لا يتولاها غير الامام او ناءبه ولا فرق بين ان يكون الوثني ومن في معناه عربيا او عجميا وشراءط الذمة يا----------------- ا بذل الجزية ب التزام احكام المسلمين وهذا- لا	135	-7275838470139380877	493	932.5	401	861	57.259002685546875	88	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms294	false	-9092057605827105082	0	233	0	1204	1562	300	يتم عقد الذمة الا بهما فان اخل باحدهما بطل العقد وفي معناه ترك قتال المسلمين ج ترك الزني بالمسلمة د ترك اصابتها باسم نكاح وكذا الصبيان من المسلمين ه ترك فتن مسلم عن دينه و قطع الطريق عليه ز ايواء جاسوس المشركين قوله ترك اصابتها باسم نكاح وكذا الصبيان من المسلمين بان يدعي نكاحهم بمعني العقد او الوطء وان لم يكن صحيحا وبهذا يفرق بينه وبين الزني المتقدم ح المعاونة علي المسلمين بدلالة المشركين علي عوراتهم او ----------مكاتبتهم1- وهذه الستة ان شرطت في عقد الذمة انتقض العهد بمخالفة احدها والا فلا نعم يحد او يعزر بحسب الجناية ولو اراد احدهم فعل ذلك منع منه فان مانع بالقتال نقض عهده ط ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم او نبيهم عليه السلام بسب ويجب به القتل علي فاعله وينتقض العهد ولو ذكر هما بما دون السب او ذكر دينه او كتابه بما لا ينبغي نقض العهد ان شرط عليه الكف عنه والا فلا ويعزر ي اظهار منكر في دار الاسلام ولا ضرر فيه علي المسلمين كادخال الخنازير واظهار شرب الخمر في دار الاسلام ونكاح المحرمات وروي اصحابنا انه ينقض العهد2 يا احداث البيع والكناءس واطالة البنيان وضرب الناقوس يجب الكف عنه سواء شرط في العقد او لا فان خالفوا لم ينتقض العهد وان شرط ولكن يعزر فاعله وكل موضع حكم فيه بنقض العهد فانه يستوفي اولا ما يوجبه الجرم ثم يتخير الامام بين القتل والاسترقاق والمن والفداء وينبغي للامام ان يشرط في العقد	294	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms135	true	-5018884919728356172	93	300	494	1562	1562	300	يتم عقد الذمة الا بهما فان اخل باحدهما بطل العقد وفي معناه ترك قتال المسلمين ج ترك الزني بالمسلمة د ترك اصابتها باسم نكاح وكذا الصبيان من المسلمين ه ترك فتن مسلم عن دينه و قطع الطريق عليه ز ايواء جاسوس المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح المعاونة علي المسلمين بدلالة المشركين علي عوراتهم او مكاناتهم ومكاتبتهم خ وهذه الستة ان شرطت في عقد الذمة انتقض العهد بمخالفة احدها والا فلا نعم يحد او يعزر بحسب الجناية ولو اراد احدهم فعل ذلك منع منه فان مانع بالقتال نقض عهده ط ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم او نبيه- عليه السلام بسب ويجب به القتل علي فاعله وينتقض العهد ولو ذكره-ما بما دون السب او ذكر دينه او كتابه بما لا ينبغي نقض العهد ان شرط عليه الكف عنه والا فلا ويعزر ي اظهار منكر في دار الاسلام ولا ضرر فيه علي المسلمين كادخال الخنازير واظهار شرب الخمر في دار الاسلام ونكاح المحرمات وروي اصحابنا انه ينقض العهد- يا احداث البيع والكناءس واطالة البنيان وضرب الناقوس يجب الكف عنه سواء شرط في العقد او-لا فان خالفوا لم ينتقض العهد وان شرط -لكن يعزر فاعله وكل موضع حكم فيه بنقض العهد فانه يستوفي اولا ما يوجبه الجرم ثم يتخير الامام بين القتل والاسترقاق والمن والفداء وينبغي للامام ان يشرط في العقد-	135	-7275838470139380877	1055	2048.0	851	1215	86.8312759399414	197	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms294	false	-9092057605827105082	233	300	1204	1562	1562	300	التميز عن المسلمين بامور اربعة في اللباس والشعر والركوب والكني اما الثوب فيلبسون ما يخالف لونه لون غيره فيشد الزنار فوق ثوبه ان كان نصرانيا ويجعل لغيره خرقة في عمامته او يختم في رقبته خاتم رصاص او حديد قوله ما يخالف لونه لون غيره اي من ثياب المسلمين ومنه العمامة والغرض منه او جلجل ولا يمنعون من فاخر الثياب ولا العماءم واما الشعور فانهم يحذفون مقاديم شعورهم-	294	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms136	true	8047950948930734962	0	53	0	287	1633	300	التميز عن المسلمين بامور اربعة في اللباس والشعر والركوب والكني اما الثوب فيلبسون ما يخالف لونه لون غيره فيشد الزنار فوق ثوبه ان كان نصرانيا ويجعل لغيره خرقة في عمامته او يختم في رقبته خاتم رصاص او حديد------------------------------------------------------------------------ او جلجل ولا يمنعون من فاخر الثياب ولا العماءم واما الشعور فانهم يحذفون مقاديم شعورهم	136	-7275838470139380877	286	555.0	234	359	79.66574096679688	52	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms295	false	542187226257198753	0	261	0	1448	1668	300	ولا يفرقون شعرهم واما الركوب فيمنعون من الخيل خاصة ولا يركبون السروج ويركبون عرض-ا رجلاهم الي جانب واحد ويمنعون تقليد السيوف ولبس السلاح واتخاذه واما الكني فلا يكنوا بكني المسلمين التمييز عن المسلم ليجتنب او لءلا يكرم او ليهان المقصد الثالث في كيفية القتال المقصد الثالث في كيفية القتال والنظر في تصرف الامام فيهم بالقتل والاسترقاق والاغتنام وفيه فصول الفصل الاول في القتال الفصل الاول في القتال وينبغي ان يبدا بقتال الاقرب ثم القريب ثم البعيد ثم الابعد فان كان الابعد اشد خطرا قدم وكذا لو كان الاقرب مهادنا ومع ضعف المسلمين عن المقاومة يجب الصبر فاذا حصلت الكثرة والمقاومة وجب النفور وانما يجوز القتال بعد دعاء الامام-او من يامره-الي محاسن الاسلام الا فيمن عرف الدعوة واذا التقي الصفان لم يجز الفرار اذا كان المشركون ضعف المسلمين او اقل الا لمتحرف لقتال كطالب السعة واستدبار الشمس وموارد المياه وتسوية لامة الحرب ونزع شء او لبسه او متحيز -الي فءة يستنجد بها في القتال بشرط صلاحيتها للاستنجاد-علي اشكال قليلة كانت او كثيرة قريبة او بعيدة-علي اشكال فان بدا له عن القتال مع الفءة البعيدة فالوجه الجواز مع عدم التعيين ولا يشارك فيما غنم بعد مفارقته ويشارك في السابق وكذا يشارك مع القريبة لعدم فوات الاستنجاد به ولو زاد الضعف علي المسلمين جاز الهرب وفي جواز انحزام ماءة بطل عن ماءت-ي ضعيف وواحد نظر ينشا من صورة العدد والمعني والاقرب المنع اذ العدد معتبر مع تقارب الاوصاف فيجوز هرب ماءة ضعيف من المسلمين من ماءة بطل مع ظن العجز-علي راي ولو زاد الكفار علي الضعف وظن السلامة استحب الثبات ولو ظن العطب وجب الانصراف ولو انفرد اثنان بواحد من المسل-مين لم يجب الثبات	295	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms136	true	8047950948930734962	53	300	287	1633	1633	300	ولا يفرقون شعرهم واما الركوب فيمنعون من الخيل خاصة ولا يركبون السروج ويركبون-عرض ا رجلاهم الي جانب واحد ويمنعون تقليد السيوف ولبس السلاح واتخاذه واما الكني فلا يكنوا بكني المسلم-----------------------------------------------ين المقصد الثالث في كيفية القت------------------------------ال والنظر في تصرف الامام فيهم بالقتل والاسترقاق والاغتنام وفيه فص------ول الاول في القت----------------------ال وينبغي ان يبدا بقتال الاقرب ثم القريب ثم البعيد ثم الابعد فان كان الابعد اشد خطرا قدم وكذا لو كان الاقرب مهادنا ومع ضعف المسلمين عن المقاومة يجب الصبر فاذا حصلت الكثرة -المقاومة وجب النفور وانما يجوز القتال بعد دعاء الامام او من يامره الي محاسن الاسلام الا فيمن عرف الدعوة واذا التقي الصفان لم يجز الفرار اذا كان المشركون ضعف المسلمين او اقل الا لمتحرف لقتال كطالب السعة واستدبار الشمس وموارد المياه وتسوية لامة الحرب ونزع شء او لبسه او متحيزا الي فءة يستنجد بها في القتال بشرط صلاحيتها للاستنجاد علي اشكال قليلة كانت او كثيرة قريبة او بعيدة علي اشكال فان بدا له عن القتال مع الفءة البعيدة فالوجه الجواز مع عدم التعيين ولا يشارك فيما غنم بعد مفارقته ويشارك في السابق وكذايش ارك مع القريبة لعدم فوات الاستنجاد به ولو زاد الضعف علي المسلمين جاز الهرب وفي جواز الهزام ماءة بطل عن-ماءت ي ضعيف و-احد نظر ينشا من صورة العدد والمعني والاقرب المنع اذ العدد معتبر مع تقارب الاوصاف فيجوز هرب ماءة ضعيف من المسلمين من ماءة بطل مع ظن العجز علي راي ولو زاد الكفار علي الضعف وظن السلامة استحب الثبات ولو ظن العطب وجب الانصراف ولو انفرد اثنان بواحد من-الم سلمين لم يجب الثبات-	136	-7275838470139380877	1327	2575.0	1091	1457	91.07756042480469	233	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms295	false	542187226257198753	261	300	1448	1668	1668	300	علي راي ويجب مواراة الشهيد دون الحربي فان اشتبها فليوار من كان كميش الذكر ويجوز المحاربة بكل ما يرجي به الفتح كنصب المناجيق وان كان فيهم نسوة وصبيان وهدم الحصون والبيوت والحصار ومنع السابلة من الدخول والخر-وج ويكره بارسال-	295	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms137	true	5254954852066383911	0	39	0	221	1649	300	علي راي ويجب مواراة الشهيد دون الحربي فان اشتبها فليوار من كان كميش الذكر ويجوز المحاربة بكل ما يرجي به الفتح كنصب المناجيق وان كان فيهم نسوة وصبيان وهدم الحصون والبيوت والحصار ومنع السابلة من الدخول-والخر وج ويكره بارسال	137	-7275838470139380877	219	423.0	182	222	98.64865112304688	38	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms296	false	3227831829471609344	0	260	0	1431	1651	300	الماء واضرام النار وقطع الاشجار الا مع الضرورة والقاء السم علي راي مساءل مساءل لا يجوز قتل المجانين ولا الصبيان ولا النساء منهم وان اعن الا مع الحاجة ولا الشيخ الفاني ولا الخنثي المشكل ويقتل الراهب والكبير ان- كان ذا راي او قتال ولو تترسوا بالنساء او الصبيان او احاد المسلمين جاز رمي الترس في حال القتال ولو كانوا يدفعون عن انفسهم واحتمل الحال تركهم فالاقرب جواز رمي الترس غير المسلم ولو امكن التحرز عن الترس المسلم فقصده الغازي وجب القود والكفارة ولو لم يمكن التحرز فلا قود ولا دية وتجب الكفارة ويكره التبييت والقتال قبل الزوال لغير حاجة وتعرقب الدابة وان وقفت به ون-قل رءوس الكفار الا مع نكاية الكفار به والمبارزة من دون اذن الامام-علي راي وتحرم لو منع وتجب لو الزم ولو طلبها مشرك استحب الخروج اليه للقوي الواثق من نفسه بالنهوض ويحرم- علي الضعيفع-لي اشكال فان شرط الانفراد لم تجز المعاونة الا اذا فر المسلم وطلبه الحربي فيجوز دفعه ولو لم يطلبه فالاقوي المنع من محاربته فان استنجد اصحابه نقض امانه فان تبرعوا بالاعانة فمنعهم فهو علي عهدة الشرط وان لم يمنعهم جاز قتاله معهم ولو لم يشرط الانفراد جاز اعانة المسلم ويجوز الخدعة في الحرب للمبارز وغيره ويحرم الغدر بالكفار والغلول منهم والتمثيل بهم ولا ينبغي ان يخرج الامام معه المخذل كمن يزهد في الخروج ويعتذر بالحر وشبهه ولا المرجف وهو من يقول هلكت سرية المسلمين ولا من يعين علي المسلمين بالتجسيس واطلاع الكفار علي عورات المسلمين ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ولا يسهم له لو خرج ويجوز له الاستعانة باهل الذمة والمشرك الذي يءمن غاءلته والعبد الم-اذون له فيه والمراهق ويجوز استءجار المسلم	296	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms137	true	5254954852066383911	39	300	221	1649	1649	300	الماء واضرام النار وقطع الاشجار الا مع الضرورة والقاءا لسم علي راي مس------اءل لا يجوز قتل المجانين ولا الصبيان ولا النساء منهم وان اعنال ا مع الحاجة ولا الشيخ الفاني ولا الخنثي المشكل ويقتل الراهب والكبير اذا كان ذا راي او قتال ولو تترسوا بالنساء او الصبيان او احاد المسلمين جاز رمي الترس في حال القتال ولو كانوا يدفعون عن انفسهم واحتمل الحال تركهم فالاقرب جواز رمي الترس غير المسلم ولو امكن التحرز عن الترس المسلم فقصده الغازي وجب القود والكفارة ولو لم يمكن التحرز فلا قود ولا دية وتجب الكفارة ويكره التبييت والقتال قبل الزوال لغير حاجة وتعرقب الدابة وان وقفت-به ون قل رءوس الكفار الا مع نكاية الكفار به والمبارزة من دون اذن الامام علي راي وتحرم لو منع وتجب لو الزم ولو طلبها مشرك استحب الخروج اليه للقوي الواثق من نفسه بالنهوض ويحرم6 علي الضعيف علي اشكال فان شرط الانفراد لم تجز المعاونة الا اذا فر المسلم وطلبه الحربي فيجوز دفعه ولو لم يطلبه فالاقوي المنع من محاربته فان استنجد اصحابه نقض امانه فان تبرعوا بالاعانة فمنعهم فهو علي عهدة الشرط وان لم يمنعهم جاز قتاله معهم ولو لم يشرط الانفراد جاز اعانة المسلم ويجوز الخدعة في الحرب للمبارز وغيره ويحرم الغدر بالكفار والغلول منهم والتمثيل بهم ولا ينبغي ان يخرج الامام معه المخذل كمن يزهد في الخروج ويعتذر بالحر وشبهه ولا المرجف وهو من يقول هلكت سرية المسلمين ولا من يعين علي المسلمين بالتجسيس واطلاع الكفار علي عورات المسلمين ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ولا يسهم له لو خرج ويجوز له الاستعانة باهل الذمة والمشرك الذي يءمن غاءلته والعبد-الم اذون له فيه والمراهق ويجوز استءجار المسلم-	137	-7275838470139380877	1415	2778.0	1161	1437	98.46903228759766	252	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms297	false	7328917360906434335	0	300	0	1610	1610	300	عبدا او ذميا ولو عين شخصا لدفن الميت وغسله فلا اجرة له وان كان للميت تركة او في بيت المال اتساع ولو استاجر للجهاد فخلي سبيله قبل الموافقة استحق اجرة الذهاب ولو واقفوا من غير قتال ففي استحقاق كمال الاجرة نظر ينشا من مساواة الوقوف للجهاد ولهذا يسهم له ويكره للغازي ان يتولي قتل ابيه الكافر ولا يجوز له قتل صبيان الكفار ولا نساءهم مع عدم الحاجة الفصل الثاني في الاسترقاق الفصل الثاني في الاسترقاق الاساري ان كانوا اناثا او اطفالا ملكوا بالسبي وان كانت الحرب قاءمة والذكور البالغون ان اخذوا حال المقاتلة حرم ابقاءهم ما لم يسلموا ويتخير الامام -بين ضرب رقابهم وقطع ايديهم وارجلهم ويتركهم حتي ينزفوا ويموتوا وان اخذوا بعد انقضاء الحرب حرم قتلهم ويتخير الامام بين المن والفداء واجبا علي الاجير بان لا يعينه الامام ولا يحتاج اليه في فرض الكفاية والا لم يصح كغيره من الواجبات وكذا يشترط في المستاجر غير الامام ان لا يتعين عليه الجهاد والا لم يجز له استءجار غيره بحيث ينوب عنه اما بدونها فيصح مطلقا قوله ولو عين شخصا لدفن الميت وغسله فلا اجرة له وان كان للميت تركة او في بيت المال اتساع وكذا لو لم يعين مع وجوبه عليه ولعله اراد هنا بالاجرة الارتزاق من بيت المال لكن ذكر تركة الميت ينافيه والاسترقاق ومال الفداء ورقابهم مع الاسترقاق كالغنيمة ولا يسقط هذا التخيير باسلامهم بعد الاسر ويجوز استرقاق امراة كل كافر اسلم قبل الظفر به ولا يمنع من ذلك كونها حاملا بولد مسلم سواء وطءها المسلم او اسلم زوجها لكن لا يرق الولد وينفسخ النكاح باسر الزوجة مطلقا وان كانت كبيرة وباسر الزوج الصغير مطلقا وباسر الزوجين وان كانا كبيرين وباسترقاق الزوج الكبير لا باسره خاصة ولو كانا مملوكين تخير الغانم ولو صولح اهل المسبية علي اطلاقها باطلاق اسير مسلم في ايديهم فاطلقوه لم يجب اعادة المراة ولو اطلقت بعوض جاز ما لم يكن قد استولدها مسلم ويجوز-	297	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms138	true	-3209963095258788710	29	241	151	1320	1649	300	عبدا او ذميا ولو عين شخصا لدفن الميت وغسله فلا اجرة له وان كان للميت تركة او في بيت المال اتساع ولو استاجر للجهاد فخلي سبيله قبل المواقفة استحق اجرة الذهاب ولو واقفوا من غير قتال ففي استحقاق كمال الاجرة نظر ينشا من مساواة الوقوف للجهاد ولهذا يسهم له ويكره للغازي ان يتولي قتل ابيه الكافر ولا يجوز ---قتل صبيان الكفار ولا نساءهم مع عدم الحاجة الفصل الثاني في الاسترقا--------------------------ق الاساري ان كانوا اناثا او اطفالا ملكوا بالسبي وان كانت الحرب قاءمة والذكور البالغون ان اخذوا حال المقاتلة حرم ابقاءهم ما لم يسلموا-ويتخير الاما م بين ضرب رقابهم وقطع ايديهم وارجلهم ويتركهم حتي ينزفوا ويموتوا وان اخذوا بعد انقضاء الحرب حرم قتلهم ويتخير الامام بين المن والفداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسترقاق ومال الفداء ورقابهم مع الاسترقاق كالغنيمة ولا يسقط هذا التخيير باسلامهم بعد الاسر ويجوز استرقاق امراة كل كافر اسلم قبل الظفر به ولا يمنع من ذلك كونهاحا ملا بولد مسلم----- وطءها المسلم او اسلم زوجها لكن لا يرق الولد وينفسخ النكاح باسر الزوجة مطلقا وان كانت كبيرة وباسر الزوج الصغير مطلقا وباسر الزوجين وان كانا كبيرين وباسترقاق الزوج الكبير لا باسره خاصة ولو كانا مملوكين تخير الغانم ولو صولح اهل المسبية علي اطلاقها باطلاق اسير مسلم في ايديهم فاطلقوه لم يجب اعادة المراة ولو اطلقت بعوض جاز ما لم يكن قد استولدها مسلم ويجوز	138	-7275838470139380877	1160	2282.0	952	1612	71.96029663085938	204	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms298	false	-7705205428034740025	0	56	0	322	1666	300	سبي منكوحة الذمي فينفسخ النكاح ومعتقه ومعتق المسلم ولا ينقطع اجارة المسلم في العبد المسبي ولا الدار المغنومة ولا يسقط الدين للمسلم والذمي عن الحربي بالسبي والاسترقاق-الا ان يكون الدين للسابي فيسقط كما لو اشتري عبدا له عليه دين ويقضي الدين من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرقع-لي اشكال-وقدم حق الدين علي الغنيمة وان زال ملكه	298	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms138	true	-3209963095258788710	241	299	1320	1644	1649	300	سبي منكوحة الذمي فينفسخ النكاح ومعتقه ومعتق المسلم ولا ينقطع اجارة المسلم في العبد المسبي ولا الدار المغنومة ولا يسقط الدين للمسلم والذمي عن الحربي بالسبي والاسترقاق الا ان يكون الدين للسابي فيسقط كما لو اشتري عبدا له عليه دين ويقضي الدين من-ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرق علي اشكال وقدم حق الدين علي الغنيمة وان زال ملكه	138	-7275838470139380877	320	622.0	265	325	98.46154022216797	56	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms298	false	-7705205428034740025	57	161	331	897	1666	300	يقضي دين المرتد ولو استرق بعد الاغتنام تبع بالدين بعد العتق وقدم حق الغنيمة في ماله ولو اقترنا فاقوي الاحتمالين تقديم حق الغنيمة المتعلق بالعين قوله ويقضي الدين من ماله المغنوم ان سبق الاغتنام الرقعلي اشكالوقدم حق الدين علي الغنيمة وان زال ملكه بالرقكما يقضي دين المرتد ولو استرق بعد الاغتنام تبع بالدين بعد العتق وقدم حق الغنيمة في ماله قد اختلفت عبارة الكتاب في المسالة ولو كان الدين لحربي فاسترق المديون فالاقرب سقوطه ولو اسلما او اسلم المالك فهو باق الا ان يكون خمرا هذا اذا كان الدين قرضا او ثمنا او شبهه اما لو كان اتلافا او غصبا فالاقرب السقوط باسلام المديون	298	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms139	true	3479101711386379087	1	64	4	341	1617	300	يقضي دين المرتد ولو استرق قبل الاغتنام تبع بالدين بعد العتق وقدم حق الغنيمة في ماله ولو اقترنا فاقوي الاحتمالين تقديم حق الغنيمة لل-تعلق بالعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين لحربي فاسترق المديون فالاقرب سقوطه ولو اسلما او اسلمال مالك فهو باق الا ان يكون خمرا هذا اذا كان الدين قرضا او ثمنا او شبهه اما لو كان اتلافا او غصبا فالاقرب السقوط باسلام المديون	139	-7275838470139380877	330	636.0	268	566	58.30388641357422	59	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms299	false	317798507167917964	265	300	1398	1590	1590	300	وحكم الطفل المسبي تابع لحكم ابويه فان اسلم احدهما تبعه ولو سبي منفردا ففي تبعيته للسابي في الاسلام اشكال اقربه ذلك في الطهارة لاصالتها السالمة عن معارضة يقين النجاسة وكل حربي اسلم في دار الحرب-	299	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms139	true	3479101711386379087	99	134	523	716	1617	300	وحكم الطفل المسبي تابع لحكم ابويه فان اسلم احدهما تبعه ولو سبي منفردا ففي تبعيته للسابي في الاسلام اشكال اقربه ذلك في الطهارة لاصالتها السالمة عن معارضة يقين النجاسة وكل حربي اسلم في دار الحرب	139	-7275838470139380877	192	379.0	158	193	99.48186492919922	35	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms299	false	317798507167917964	63	98	334	516	1590	300	ولو سبيت امراة وولدها الصغير كره التفريق بينهما ولو عجز الاسير عن المشي لم يجب قتله للجهل بحكم الامام فيه فان قتله مسلم فهدر ويجب اطعامه وسقيه وان اريد قتله بعد لحظة ويكره قتله صبرا	299	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms139	true	3479101711386379087	64	99	341	523	1617	300	ولو سبيت امراة وولدها الصغير كره التفريق بينهما ولو عجز الاسير عن المشي لم يجب قتله للجهل بحكم الامام فيه فانقت له مسلم فهدر ويجب اطعامه وسقيه وان اريد قتله بعد لحظة ويكره قتلهصب را	139	-7275838470139380877	176	346.0	143	182	96.70330047607422	33	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms300	false	801358679705819278	0	25	0	148	1653	300	قبل الظفر به فانه يحقن دمه ويعصم ماله المنقول دون الارضين والعقارات فانها للمسلمين ويتبعه اولاده الاصاغر وان كان فيهم حمل دون زوجاته واولاده الكبار	300	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms139	true	3479101711386379087	134	159	716	864	1617	300	قبل الظفر به فانه يحقن دمه ويعصم ماله المنقول دون الارضين والعقارات فانها للمسلمين ويتبعه اولاده الاصاغر وان كان فيهم حمل دون زوجاته واولاده الكبار	139	-7275838470139380877	148	296.0	123	148	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms300	false	801358679705819278	171	300	950	1653	1653	300	ولو وقع الشك في بلوغ الاسير اعتبر بالشعر الخشن علي العانة فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال ويعول علي انبات الشعر الخشن تحت الابط لا باخضرار الشارب والخنثي ان بال من فرج الذكور او سبق او انقطع اخيرا منه فذكر وبالعكس امراة ولو اشتبه لم يجز قتله ولو اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه فان قهر مولاه بالخروج الينا قبله تحرر والا فلا الفصل الثالث في الاغتنام الفصل الثالث في الاغتنام ومطالبه ثلاثة المطلب الاول المراد بالغنيمة هنا كل مال اخذته الفءة المجاهدة علي سبيل الغلبة المطلب الاول المراد بالغنيمة هنا كل مال اخذته الفءة المجاهدة علي سبيل الغلبة دون المختلس والمسروق فانه لاخذه ودون ما ينجلي عنه الكفار بغير قتال فانه للامام ودون اللقطة فانها لاخذها ولو اخذ من الحربي علي جهة السوم ثم هرب-	300	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms139	true	3479101711386379087	159	270	864	1458	1617	300	ولو وقع الشك في بلوغ الاسير اعتبر بالشعر الخشن علي العانة فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال ويعول علي -نبات الشعر الخشنت حت الابط لا باخضرار الشارب والخنثي ان بال من فرج الذكور او سبق اوا نقطع اخيرا منه فذكر وبالعكس امراة ولو اشتبه لم يجز قتله ولو اسلم عبد الحربي في دار الحرب قبل مولاه فان قهر مولاه بالخروج الينا قبله تحرر والا فلا الفصل الثالث في الاغت-------------------------نام ومطالبه ثلاثة ال-------اول المراد بالغنيمة هنا كل مال اخذته الفءة المجاهدة علي سبيل الغ-----------------------------------------------------------------------------لبة دون المختلس والمسروق فانه لاخذه ودون ما ينجلي عنه الكفار بغير قتال فانه للامام ودون اللقطة فانها لاخذها ولو اخذ من الحربي علي جهة السوم ثم هرب	139	-7275838470139380877	589	1161.0	481	704	83.6647720336914	105	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms301	false	-5271858873889072146	4	41	26	222	1577	300	واقسام الغنيمة ثلاثة ما ينقل ويحول من الامتعة وغيرها وما لا ينقل ولا يحول كالاراضي وما هو سبي كالنساء والاطفال والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غنيمة والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غنيمة بل	301	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms139	true	3479101711386379087	271	300	1463	1617	1617	300	واقسام الغنيمة ثلاثة ما ينقل ويحول من الامتعة وغيرها وما لا ينقل ولا يحول كالاراضي وما هو سبي كالنساء والاطفال والاول ان لم يصح للمسلم تملكه فليس غن-----------------------------------------يمة بل-	139	-7275838470139380877	154	300.0	126	196	78.57142639160156	27	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms301	false	-5271858873889072146	41	300	222	1577	1577	300	ينبغي اتلافه كالخنزير او يجوز ابقاءه للتخليل كالخمر وان صح-كالذهب والفضة والاقمشة وغيرها-اخرج منه الخمس والجعاءل وما يصطفيه الامام لنفسه والباقي للغانمين خاصة سواء حواه العسكر او لا وليس لغيرهم فيه شء ولا لبعضهم الاختصاص بشء نعم لبعضهم التخصيص بما يحتاج اليه من الماكول وعلف الدواب قدر قوله فان ادعي استعجاله بالدواء ففي القبول اشكال في القبول قوة لقيام الشبهة الدارءة للقتل واصالة بقاء الصغر مع الاحتمال الكفاية سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان هناك سوق او لا وسواء كان الماكول من الطعام او مثل السكر والفاكهة الرطبة او اليابسة ولو احتاج الغانم الي ذبح البهيمة الماكولة اكل اللحم ورد الجلد الي المغنم ولو عمل منه شنا او شبهه رده وعليه اجرته وليس له لبس الثياب ولا استعمال الدواء والدهن الا مع الضمان ويباح الاخذ لمن معه طعام ومن ليس معه لكن قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب وليس له ان يضيف من ليس من الغانمين ولو فضل من الطعام شء بعد الدخول الي دار الاسلام رده ولو اقرض غانم مثله شيءا من الغنيمة او علفا لدوابه جاز ولا يكون قرضا لانتف-اء ملك الاول ويكون الثاني احق باليد وليس للاول مطالبته فان رده عليه صار اولي باليد المتجددة ولو خرجا من دار الحرب لم يجز له رده علي المقرض بل علي الغنيمة ولو باعه من الغنيمة بشء منها فكل منهما احق باليد فيما صار اليه وليس بيعا فلا يجري فيه الربا ولو كان الثمن من غير الغنيمة لم يملكه الباءع ورده علي المشتري ولو كان المشتري من غير الغانمين لم يصح اقرار يده عليه بل يرده الي الغنيمة الثاني ما لا ينقل الثاني ما لا ينقل يخرج-	301	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms140	true	6715684741907080440	0	236	0	1220	1574	300	ينبغي اتلافه كالخنزير او يجوز ابقاءه للتخليل كالخمر وان صح كالذهب والفضة والاقمشة وغيرها اخرج منه الخمس والجعاءل وما يصطفيه الامام لنفسه والباقي للغانمين خاصة سواء حواه العسكر او لا وليس لغيرهم فيه شء ولا لبعضهم الاختصاص بشء نعم لبعضهم التخصيص بما يحتاج اليه من الماكول وعلف الدواب قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفاية سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان هناك سوق او لا وسواء كان الماكول من الطعام او مثل السكر والفاكهة الرطبة او اليابسة ولو احتاج الغانم الي ذبح البهيمة الماكولة اكل اللحم ورد الجلد الي-المغنم ولو عمل منه شنا او شبهه رده وعليه اجرته وليس له لبس الثياب ولا استعمال الدواء والدهن الا مع الضمان ويباح الاخذ لمن معه طعام ومن ليس معه لكن قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب وليس له ان يضيف من ليس من الغانمين ولو فضل من الطعام شء بعد الدخول الي دار الاسلام رده ولو اقرض غانم مثله شيءا من الغنيمة او علفا لدوابه جاز ولا يكون-قرضا لانتف اء ملك الاول ويكون الثاني احق باليد وليس للاول مطالبته فان رده عليه صار اولي باليد المتجددة ولو خرجا من دار الحرب لم يجز له رده علي المقرض بل علي الغنيمة ولو باعه من الغنيمة بشء منها فكل منهما احق باليد فيما صار اليهول يس بيعا فلا يجري فيه الربا ولو كان الثمن من غير الغنيمة لم يملكه الباءع ورده علي المشتري ولو كان المشتري من غير الغانمين لم يصح اقرار يده عليه بل يرده الي الغنيمة الثاني ما لا ي------------------نقل يخرج	140	-7275838470139380877	1213	2375.0	982	1359	89.25680541992188	231	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms302	false	-4131057966206717755	0	64	0	355	1629	300	منه الخمس اما بافراز بعضه او باخراج خمس حاصله والباقي للمسلمين قاطبة لا يختص به الغانمون مثل الارض فان فتحت عنوة فان كانت محياة فهي للمسلمين قاطبة لا يختص بها الغانمون والنظر فيها الي الامام ولا يصح بيعها ولا وقفها ولا هبتها ولا يملكها المتصرف فيها علي الخصوص ويقبلها الامام لمن يراه بما يراه حظا للمسلمين ويصرف حاصلها في مصالحهم كسد الثغور وبناء القناطر	302	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms140	true	6715684741907080440	236	300	1220	1574	1574	300	منه الخمس اما بافراز بعضه او باخراج خمس حاصله والباقي للمسلمين قاطبة لا يختص به الغانمون مثل الارض فان فتحت عنوة فان كانت محياة فهي للمسلمين قاطبة لا يختص بها الغانمون والنظر فيها الي الامام ولا يصح بيعها ولا وقفها ولا هبتها ولا يملكها المتصرف فيها علي الخصوص ويقبلها الامام لمن يراه بما يراه حظال لمسلمين ويصرف حاصلها في مصالحهم كسد الثغور وبناء القناطر-	140	-7275838470139380877	352	697.0	290	355	99.1549301147461	62	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms302	false	-4131057966206717755	64	240	355	1310	1629	300	ومعونة الغزاة وارزاق الولاة والقضاة وما اشبهه ولو ماتت لم يصح احياءها لان المالك لها معروف وهو المسلمون كافة وما كان منها مواتا حال الفتح فللامام خاصة لا يجوز احياءها الا باذنه فان تصرف فيها احد بغير اذنه فعليه طسقها له وفي حال الغيبة يملكها المحيي من غير اذن واما ارض الصلح فلاربابها ان صولحوا علي ان الارض لهم ولو صولحوا علي انها للمسلمين ولهم السكني وعليهم الجزية فالعامر للمسلمين قاطبة والموات للامام خاصة وعليهم ما يصالحهم الامام اذا شرطت الارض لهم ويملك-ونها علي الخصوص ويتصرفون بالبيع وغيره فان باع احدهم ارضه علي مسلم صح وانتقل مال الصلح عن الارض الي رقبة الذمي ولو اسلم الذمي ملك ارضه وسقط مال الصلح عنه واما ارض من اسلم اهلها عليها فهي لهم خاصة وليس عليهم سوي الزكاة مع الشراءط وكل ارض ترك اهلها عمارتها فللامام ان يقبلها ممن يعمرها وياخذ منه طسقها لاربابها وكل من احيا ارضا ميتة لم يسبقه غيره اليها فهو اولي فان كان لها مالك معروف فعليه طسقها له وله انتزاعها من يده الثالث السبايا والذراري الثالث السبايا والذراري وهي من الغناءم يخرج منها الخمس	302	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms141	true	3037389183621600818	0	173	0	931	1618	300	ومعونة الغزاة وارزاق الولاة والقضاة وما اشبهه ولو ماتت لم يصح احياءها لان المالك لها معروف وهو المسلمون كافة وما كان منها مواتا حال الفتح فللامام خاصة لا يجوز احياءها الا باذنه فان تصرف فيها احد بغير اذنه فعليه طسقها له وفي حال الغيبة يملكها المحيي من غير اذن واما ارض الصلح فلاربابها ان صولحوا علي ان الارض لهم ولو صولحواع لي انها للمسلمين ولهم السكني وعليهم الجزية فالعامر للمسلمين قاطبة والموات للامام خاصة وعليهم ما يصالحهم الامام اذا شرطت الارض لهم-ويملك ونها علي الخصوص ويتصرفون بالبيع وغيره فان باع احدهم ارضه علي مسلم صح وانتقل مال الصلح عن الارض الي رقبة الذمي ولو اسلم الذمي ملكار ضه وسقط مال الصلح عنه واما ارض من اسلم اهلها عليها فهي لهم خاصة وليس عليهم سوي الزكاة مع الشراءط وكل ارض ترك اهلها عمارتها فللامام ان يقبلها فمن يعمرها وياخذ منه طسقها لاربابها وكل من احيي ارضا ميتة لم يسبقه غيره اليها فهو اولي فان كان لها مالك معروف فعليه طسقها له وله انتزاعها من يده الثالث السبايا والذر------------------------اري وهي من الغناءم يخرج منها الخمس	141	-7275838470139380877	923	1826.0	753	956	96.5481185913086	167	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms303	false	8546267206299508001	1	124	5	674	1607	300	فروع ا المباحات بالاصل كالصيد والشجر لا يخص احدا فان كان عليه اثر ملك كالطير المقصوص والشجر المقطوع فغنيمة ب لو وجد شء في دار الحرب يصلح للمسلمين والكفار فلقطة ج تملك الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام او يملك ان تملك ف--يه احتمال فعلي الثاني يسقط حقه منها بالاعراض قبل القسمة اذ الغرض الاقصي في الجهاد حفظ الملة والغنيمة تابعة فيسقط بالاعراض والاقرب عدم صحة الاعراض بعد قوله اخترت الغنيمة ويفرض المعرض كالمعدوم ولو اعرض الجميع ففي نقلها الي ارباب الخمس خاصة نظر اقربه انها للامام والاقرب صحة اعراض المفلس دون السفيه والصبي-الا ان يبلغ قبل القسمة ولا اعراض للعبد عن الرضخ بل لسيده ويصح اعراض السالب عن سلبه ولو مات قبل الاعراض فللوارث ان يعرض د هل تملك الغنيمة	303	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms141	true	3037389183621600818	176	300	953	1618	1618	300	فروع ا المباحات بالاصل كالصيد والشجر لا تخص احدا فان كان عليه اثر ملك كالطير المقصوص والشجر المقطوع فغنيمة ب لو وجد شء في دار الحرب يصلح للمسلمين والكفار فلقطة ج----- الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام او يملك ان يملك 2ف يه احتمال فعلي الثاني يسقط حقه منها بالاعراض قبل القسمة اذ الغرض الاقصي في الجهاد حفظ الملة والغنيمة تابعة فيسقط بالاعراض والاقرب عدم صحة الاعراض بعد قوله اخترت الغنيمة ويفرض المعرض كالمعدوم ولو اعرض الجميع ففي نقلها الي ارباب الخمس خاصة نظر اقربه انها للامام والاقرب صحة اعراض المفلس دون السفيه والصبي الا ان يبلغ قبل القسمة ولا اعراض العبد عن الرضخ بل -سيده ويصح اعراض السالب عن سلبه ولو مات قبل الاعراض فللوارث ان يعرض د هل تملك الغنيمة-	141	-7275838470139380877	658	1284.5	537	672	97.91666412353516	117	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms303	false	8546267206299508001	124	300	674	1607	1607	300	بالاستيلاء او القسمة او يظهر الملك بالاستيلاء مع القسمة وانتفاءه مع الاعراض والتلف فيه نظر اقربه الاول ه لو كان في المغنم من ينعتق علي بعضهم انعتق علي الاول نصيبه وقوم عليه ان قلنا بالتقويم في مثله ولا ينعتق علي الثاني الا ان يخصه الامام به فينعتق قوله الغانم هل يملك حصته من الغنيمة بمجرد الاغتنام هل تملك الغنيمة بالاستيلاء او القسمة الخلاف في الموضعين واحد وقد كان الاولي الاقتصار علي احدهما وتحرير الخلاف والاظهر انها تملك بالاغتنام وانه لا يصح الاعراض مطلقا وان خص به جماعة هو احدهم ورضي عتق عليه ولزمه نصيب الشركاء و لو وطء الغانم جارية المغنم عالما سقط من الحد بقدر حقه واقيم عليه بقدر الباقين فان احبلها فله منه بقدر حقه والاقرب وجوب العشر مع البكارة ونصفه مع عدمها ويسقط منه بقدر نصيبه ويلحق الولد به وتصير ام ولد وتقوم الجارية عليه وولدها يوم سقوطه حيا الا ان كانت قومت قبل الوضع فلا يقوم الولد ز يجوز اتلاف ما يحتاج الي اتلافه من اموال الكفار للظفر بهم كقطع الاشجار وقتل الحيوان لا مع عدم الحاجة والكتب ان كانت مباحة كالطب-	303	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms142	true	-9130973099913638313	0	140	0	719	1627	300	بالاستيلاء او القسمة او يظهر الملك بالاستيلاء مع القسمة وانتفاءه مع الاعراض والتلف فيه نظر اقربه الاول ه لو كان في المغنم من ينعتق علي بعضهم انعتق علي الاول نصيبه وقوم عليه ان قلنا بالتقويم في مثله ولا ينعتق علي الثاني الا ان يخصه الامام به فينعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خص به جماعة هو احدهم ورضي عتق عليه ولزمه نصيب الشركاء و لو وطا الغانم جارية المغنم عالما سقط من الحد بقدر حقه واقيم عليه بقدر الباقين فان احبلها فله منه بقدر حقه والاقرب وجوب العشر مع البكارة ونصفه مع عدمها ويسقط منه بقدر نصيبه ويلحق الولد به وتصير ام ولدو يقوم الجارية عليه وولدها يوم سقوطه حيا الا ان كانت قومت قبل الوضع فلا يقوم الولد ز يجوز اتلاف ما يحتاج الي اتلافه من اموال الكفار للظفر بهم كقطع الاشجار وقتل الحيوان لا مع عدم الحاجة والكتب ان كانت مباحة كالطب	142	-7275838470139380877	714	1401.0	576	934	76.44539642333984	136	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms304	false	6161129539044704656	0	213	0	1223	1702	300	والادب لم يجز تلفها وهي غنيمة وغيرها كالزندقة والكفر لا يجوز ابقاءها وكذا التوراة والانجيل وكلب الصيد والماشية والزرع والحاءط غنيمة بخلاف غيره المطلب الثاني في قسمة الغنيمة المطلب الثاني في قسمة الغنيمة تجب البداة بالمشروط كالجعاءل والسلب والرضخ ثم بما يحتاج اليه الغنيمة من النفقة مدة بقاءها حتي تقسم كاجرة الراعي والحافظ ثم الخمس وتقسم الاربعة قوله تجب البداة بالمشروط كالجعاءل والسلب والرضخ الي قوله ثم الخمس الاقوي تقديم الخمس علي الرضخ دون السلب والجعاءل لان الرضخ نوع من قسمة الغنيمة غايته انه ناقص عن السهام وهو غير مانع كما لا يمنع نقصان سهم الراجل عن سهم الفارس ولاطلاق اسم الغنيمة علي الجميع بخلاف الاخرين فانهما يستحقان بجعل الاخماس الباقية بين المقاتلة ومن حضر القتال وان لم يقاتل حتي المولود بعد الحيازة قبل القسمة والمدد المتصل بهم بعد الغنيمة قبل القسمة والمريض بالسوية لا يفضل احد لشدة بلاءه للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة سواء قاتلوا في البر او البحر استغنوا عن الخيل او لا ولا يسهم للعبيد ولا للنساء ولا للكفار ولا للاعراب-وهم من اظهر الاسلام ولم يصفه-وان قاتلوا مع المهاجرين-علي راي بل يرضخ الامام للجميع بحسب المصلحة وينبغي المفاضلة في الرضخ بسبب شدة قتاله وضعفه ولا يسهم للمخذل ولا المرجف ولا يرضخ لهم ولا لغير الخيل من الابل والبغال والحمير وفي الاسهام ل--لحطم وهو الذي ينكس و-القحم وهو الكبير	304	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms142	true	-9130973099913638313	140	299	719	1618	1627	300	والادب لم يجز تلفها وهي غنيمة وغيرها كالزندقة والكفر لا يجوز ابقاءها وكذا التوراة والانجيل وكلب الصيد والماشية والزرع والحاءط غنيمة بخلاف غيره المطلب الثاني في قسمة الغن------------------------------يمة تجب البداة بالمشروط كالجعاءل والسلب والرضخ ثم بما يحتاج اليه الغنيمة من النفقة مدة بقاءها حتي تقسمك اجرة الراعي والحافظ ثم الخمس وتقسم --اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخماس الباقية بين-المقاتلة ومن حضر القتال وان لم يقاتل حتي المولود بعد الحيازة قبل القسمة والمدد المتصل بهم بعد الغنيمة قبل القسمة والمريض بالسوية لا يفضل احد لشدة بلاءه للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة سواء قاتلوا في البر او البحر استغنوا عن الخيل او لا ولا يسهم للعبيد ولا للنساء ولا للكفار ولا للاعراب وهم مناظ هر الاسلام ولم يصفه وان قاتلوا مع المهاجرين علي راي بل يرضخ الامام للجميع بحسب المصلحة وينبغي المفاضلة في الرضخ بسبب شدة قتاله وضعفه ولا يسهم للمخذل ولا المرجف ولا يرضخ لهم ولا لغير الخيل من الابل والبغال والحمير وفي الاسهام ل الحطم وهو الذي ينكس و القحم وهو -------	142	-7275838470139380877	888	1715.0	736	1229	72.25386810302734	152	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms304	false	6161129539044704656	214	260	1229	1475	1702	300	و-الضرع وهو الصغير و-الاعجف وهو المهزول و-الرازح وهو الذي لا حراك به نظر ينشا من عموم الاسم ومن عدم الانتفاع والاعتبار بكونه فارسا عند الحيازة فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه او باعها	304	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms143	true	-1205288001131634727	1	49	3	251	1617	300	و الضرع وهو الصغير و الاعجف وهو المهزول و الرازح وهو الذي لا حراك به نظر ينشا من عموم الاسم ومن عدم الانتفاع والاعتبار بكونه فارسا عند الحيازة فلو دخل المعركة راجلا فملك بعد-انقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه اوب اعها	143	-7275838470139380877	243	466.0	199	249	97.59036254882812	46	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms305	false	3284600745873277759	206	300	1115	1654	1654	300	احتساب الاجرة من السهم وهو ضعيف ف-----------------------------التقسيط كذلك بل ان كان المالك حاضرا فالسهم له مطلقا والا فلا شء للغاصب باعتباره كما مر قوله ولو تعددت افراس المالك خاصة او افراسهما معا فاشكال حيث قلنا بعدم احتساب الاجرة فلا اشكال بل يستحق المالك سهمه بسبب الافراس التي من جملتها المغصوب وينزل بالنسبة الي الغاصب منزلة العدم والمستعار للمقاتل وارباب الصناءع-كالبقال والبيطار والخياط والبزاز-ان قاتلوا اسهم لهم والا فان حضروا للجهاد فكذلك والا لم يسهم لهم ولو غنمت السرية -شاركها الجيش الصادرة هي عنه لا من جيش البلد ولا يتشارك الجيشان الخارجان الي جهتين ويكره-	305	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms143	true	-1205288001131634727	77	146	404	801	1617	300	احتساب الاجرة منه فان قصر وجب الاكمال ولو كان ذا افراس فالوجه التقسيط فياخذ الم---------الك حصته مع حضور------------------------------------------------ه ولو تعددت افراس المالك خاصة او افراسهما معا فاشكال وسهم المستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعار للمقاتل وارباب الصناءع كالبقال والبيطار والخياط والبزاز ان قاتلوا اسهم لهم والا فان حضروا للجهاد فكذلك والا لم يسهم لهم ولو غنمت السرية يشاركها الجيش الصادرة هي عنه لا من جيش البلد ولا يتشارك الجيشان الخارجان الي جهتين ويكره	143	-7275838470139380877	314	539.5	262	572	54.895103454589844	51	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms305	false	3284600745873277759	20	82	102	445	1654	300	بكونه فارسا ع------------------------------------------------------------ند القسمة خاصة -----------------------------------------او اخذها المشركون بعد الحيازة قبل القسمة لم يسهم له ولا يسهم للمغصوب مع غيبة المالك وله الاجرة علي الغاصب ومع حضوره السهم له وللمقاتل سهم الراجل والاقرب احتساب الاجرة منه فان قصر وجب الاكمال ولو كان ذا افراس فالوجه التقسيط فياخذ المالك حصته مع حضوره ولو تعددت افراس المالك خاصة او افراسهما معا فاشكال وسهم المستاجر	305	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms143	true	-1205288001131634727	25	106	122	566	1617	300	بكونه فارسا عند الحيازة فلو دخل المعركة راجلا فملك بعدانقضاء الحرب فرسا قبل القسمة اسهم لها ولو قاتل فارسا ثم نفقت فرسه اوب اعها او اخذها المشركون بعد الحيازة قبل القسمة لم يسهم له ولا يسهم للمغصوب مع غيبة المالك وله الاجرة علي الغاصب ومع حضوره السهم له وللمقاتل سهم الراجل والاقرب احتساب الاجرة منه فان قصر وجب الاكمال ولو كان ذا افراس فالوجه التقسيط فياخذ المالك حصته مع حضوره ولو تعددت افراس المالك خاصة او افراسهما معا فاشكال وسهم المستاجر	143	-7275838470139380877	337	650.0	275	444	75.9009017944336	60	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms306	false	1871781821050576539	0	212	0	1128	1572	300	تاخير القسمة في دار الحرب لغير عذر واقامة الحدود فيها ولو غنم المشركون اموال المسلمين لم يملكوها فلو ارتجعت فلا سبيل علي الاحرار واما الاموال والعبيد فلاربابها قبل القسمة ولو عرفت بعدها استعيدت ورجع الغانم علي الامام مع تفرق الغانمين والمرصد للجهاد انما يملك رزقه بقبضه من بيت المال فلو مات قبله لم يطالب الوارث وان كان قد حل ولا يستحق احد سلبا ولا نفلا الا بالشرط المطلب الثالث في اللواحق المطلب الثالث في اللواحق ا السلب المستحق للقاتل كل ما يد الم---قتول عليه-وهو جنة للقتال او سلاح-كالسيف والرمح والدرقة والثياب التي عليه والفرس والبيضة والجوشن وما لا يد له عليه كالجناءب التي تساق خلفه والرحل فغنيمة اما----------------------------------------------------------------------------------- ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها سلبا او غنيمة نظر قوله ورجع الغانم علي الامام مع تفرق الغانمين ان عسر جمعهم لكثرتهم والا نقضت القسمة ايضا والمراد بالرجوع علي الامام اخذها من بيت المال لا من خاصته لكن لما كان امره بيده اطلق الحكم قوله اما ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها سلبا او غنيمة نظر في كونها سلبا قوة ب انما يستحق السلب بشروط ان يشرطه الامام له وان يقتله حالة الحرب فلو قتله بعد ان ولوا الدبر فلا سلب بل غنيمة وان يغرر بنفسه فلو رمي سهما من صف المسلمين	306	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms143	true	-1205288001131634727	146	300	801	1617	1617	300	تاخير القسمة في دار الحرب لغير عذر واقامة الحدود فيها ولو غنم المشركون اموال المسلمين لم يملكوها فلو ارتجعت فلا سبيل علي الاحرار واما الاموال والعبيد فلاربابها قبل القسمة ولو عرفت بعدهاا ستعيدت ورجع الغانم علي الامام مع تفرق الغانمين والمرصد للجهاد انما يملك رزقه بقبضه من بيت المال فلو مات قبله لم يطالب الوارث وان كان قد حل ولا يستحق احد سلبا ولا نفلا الا بالشرط المطلب الثالث في اللوا-------------------------حق ا السلب المستحق للقاتل كل-ما يدا 3الم قتول عليه وهو جنة للقتال او سلاح كالسيف والرمح والدرقة والثياب التي عليه والفرس والبيضة والجوشن وما لا يد له عليه كالجناءب التي تساق خلفه والرحل فغنيمة اما ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها سلبا او غنيمة نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب انما يستحق السلب بشروط ان يشرطه الامام له وان يقتل- حالة الحرب فلو قتله بعد ان ولوا الدبر فلا سلب بل غنيمة وان يغرر بنفسه فلو رمي سهما من صف المسلمين-	143	-7275838470139380877	722	1176.0	590	1216	59.375	131	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms306	false	1871781821050576539	212	300	1128	1572	1572	300	الي صف المشركين فقتل فلا سلب وان لا يكون المقتو-ل مثخنا بل يكون قادرا علي القتال وان لا يكون القاتل كافرا ولا مخذلا وان لا يكون القتل محرما فلو قتل امراة غير معاونة فلا سلب ج لا ينقص ذو السهم عن سهمه شيءا لاجل السلب بل يجتمعان له وياخذ السلب الصبي والمراة والمجنون مع الشراءط د لو تعدد القاتل فالسلب بينهما ولو جرحه الاول فصيره مثخنا فالسلب له والا فللثاني ه النفل هو ما يجعله الامام لبعض المجاهدين من الغنيمة بشرط مثل ان يقول من دلني علي القلعة-	306	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms144	true	-7632088284083519799	0	88	0	445	1493	300	الي صف المشركين فقتل فلا سلب وان لا يكون-المقتو ل مثخنا بل يكون قادرا علي القتال وان لا يكون القاتل كافرا ولا مخذلا وان لا يكون القتل محرما فلو قتل امراة غير معاونة فلاسل ب ج لا ينقص ذو السهم عن سهمه شيءا لاجل السلب بل يجتمعان له وياخذ السلب الصبي والمراة والمجنون مع الشراءط د لو تعدد القاتل فالسلب بينهما ولو جرحه الاول فصيره مثخنا فالسلب له والا فللثاني ه النفل هو ما يجعله الامام لبعض المجاهدين من الغنيمة بشرط مثل ان يقول من دلني علي القلعة	144	-7275838470139380877	440	862.0	355	446	98.65470886230469	86	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms307	false	574379552092763763	0	241	0	1220	1535	300	او من قتل فلانا او من يتولي السرية او من يحمل الراية فله كذا وانما يكون مع الحاجة بان يقل المسلمون ويكثر العدو فيحتاج الي سرية او كمين من المسلمين ولا تقدير لها الا بحسب نظره وجعل النبي عليه السلام في البداة قوله وان لا يكون القاتل كافرا الاجود الاكتفاء بكونه مستحقا نصيبا من الغنيمة من سهم او رضخ وهو اختياره في التذكرة وفي التحرير جزم باستحقاق الكافر السلب ولم يفصل والتفصيل حسن وهي السرية التي تنفذ اولا-الربع وفي الرجعةوه-------ي المنفذة الثانية بعد رجوع الاولي الثلث ليس عاما و يجوز جعل النفل من سهمه ومن اصل الغنيمة ومن اربعة الاخماس ولو قال قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له صح ز يجوز ان يجعل من ماله دينا بشرط ان يكون معلوما قدرا ووصفا وعينا بشر-ط العلم بالوصف او المشاهدة ولو كانت من مال الغنيمة جاز ان تكون مجهولة كعبد ح لو عينها منها ففتح البلد صلحا فان اتفق المجعول له واربابها علي الاخذ او دفع القيمة جاز والا فسخ الصلح وردوا الي مامنهم لانه صلح منع الوفاء بما وجب بشرط قبله علي اشكال ولو كانت جارية فاسلمت قبل الفتح مطلقا او بعده ان كان المجعول له كافرا فالقيمة ولو ماتت قبل الفتح او بعده او لم يكن فيها جارية فلا شء ولو جعل الجارية للدال فعجزنا عن الفتح او تجاوزنا عنها مع القدرة فلا شء وان اتم الدلالة الا اذا رجعنا الي الفتح بدلالته ولو فتحها طاءفة اخري لما سمعوا الدلالة فلا شء عليهم اذ لم يجر الشرط	307	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms144	true	-7632088284083519799	88	300	445	1493	1493	300	او من قتل فلانا او من يتولي السرية او من يحمل الراية فله كذا وانما يكون مع الحاجة بان يقل المسلمون ويكثر العدو فيحتاج الي سرية او كمين من المسلمين ولا تقدير لها الا بحسب نظره وجعل النبي عليه السلام في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداة وهي السرية التي تنفذ اولا الربع وفي الرجعة الثلث وهي المنفذة الثانية بعد رجوع الاولي------ ليس عاما و يجوز جعل النفل من سهمه ومن اصل الغنيمة ومن اربعة الاخماس ولو قال قبل لقاء العدو من اخذ شيءا من الغنيمة فهو له صح ز يجوز ان يجعل من ماله دينا بشرط ان يكون معلوما قدرا ووصفا وعينا-بشر ط العلم بالوصف او المشاهدة ولو كانت من مال الغنيمة جاز ان تكون مجهولة كعبد ح لو عينها منها ففتح البلد صلحا فان اتفق المجعول له واربابها علي الاخذ او دفع القيمة جاز والا فسخ الصلح وردوا الي مامنهم لانه صلح منع الوفاء بما وجب بشرط قبله علي اشكال ولو كانت جارية فاسلمت قبل الفتح مطلقا او بعده ان كان المجعول له كافرا فالقيمة ولو ماتت قبل الفتح او بعده او لم يكن فيها جارية فلا شء ولو جعل الجارية للدال فعجزنا عن الفتح او تجاوزنا عنها مع القدرة فلا شء وان اتم الدلالة الا اذا رجعنا الي الفتح بدلالته ولو فتحها طاءفة اخري لما سمعوا الدلالة فلا شء عليهم اذ لم يجرال شرط-	144	-7275838470139380877	1030	2021.5	824	1229	83.80797576904297	205	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms307	false	574379552092763763	271	300	1382	1535	1535	300	ولو ماتت قبل التسليم مع المكنة احتمل اجرة المثل والقيمة ولو لم يحصل للغانمين سوي الجارية ففي وجوب تسليمها اشكال ط لو جعل للمشرك فدية عن- اسراء المسلمين لم-	307	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms145	true	-6588833349434332314	1	30	5	160	1530	300	ولو ماتت قبل التسليم مع المكنة احتمل اجرة المثل والقيمة ولو لم يحصل للغانمين سوي الجارية ففي وجوب تسليمها اشكال ط لو جعل للمشرك فدية علي اسراء المسلمين لم	145	-7275838470139380877	152	293.0	124	155	98.06451416015625	28	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms308	false	-2549059375707788415	0	290	0	1507	1561	300	يجب الوفاء لانه لا عوض للحر المقصد الرابع في ترك القتال المقصد الرابع في ترك القتال وفيه فصلان الفصل الاول في الامان الفصل الاول في الامان وفيه مطلبان المطلب الاول في اركانه المطلب الاول في اركانه وهي اربعة الاول العاقد الاول العاقد ولا يصح عاما ولا لاهل اقليم ولا لبلد ولا لقرية وحصن الا من الامام او -من نصبه عاما ولو نصبه للنظر في جهة جاز ان يذم اهلها ويصح من احاد المسلمين لاحاد الكفار ويشترط في العاقدع-اما او خاصا البلوغ والعقل والاختيار فلا يصح من الصبي وان راهق ولا من المجنون ولا المكره ويصح من العبد والمراة والسفيه والشيخ الهرم الثاني المعقود له الثاني المعقود له وهو كل من يجب جهاده من حربي او ذمي خارق للذمة وسياتي1البحث فيه وانما يصح مع المصلحة اما لاستمالة الكافر ليرغب في الاسلام او لترفيه الجند او لترتيب امورهم او لقلتهم او ليدخلوا دارنا وندخل دارهم فنطلع علي عوراتهم الثالث العقد الثالث العقد وشرطه انتفاء المفسدة فلو امن جاسوسا او من فيه مضرة لم ينعقد ويحصل باللفظ والكتابة والاشارة المفهمة فاللفظ كل ما يدل بالصريح مثل امنتك او اجرتك او انت في ذمة الاسلام وما اشبهه وكذا الكتابة والاشارة الدالتان عليه اما لو قال لا تخف او لا باس عليك فان انضم اليه ما يدل علي الامان كان امانا والا فلاع-لي اشكال-اذ مفهومه ذلك ولا بد من قبول الحربي اما نطقا او اشارة او سكوتا اما لو رد لم ينعقد ولو قال الوالي امنت من قصد التجارة صح ولو قال غيره لم ينعقد فان توهمه الحربي امانا رد الي مامنه ولا يغتال الرابع الوقت الرابع الوقت وانما يصح قبل الاسر فلو اذم المسلم بعد ان استءسر الحربي لم يصح ويصح قبله وان اشرف جيش الاسلام علي الظفر مع المصلحة ولو اقر المسلم قبل الاسر بالذمام قبل لا بعده اذ لا يصح منه حينءذ	308	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms145	true	-6588833349434332314	30	299	160	1522	1530	300	يجب الوفاء لانه لا عوض للحر المقصد الرابع في ترك الق----------------------------تال وفيه فصلان------ الاول في الا----------------------مان وفيه مطلبان------- الاول في ارك-----------------------انه وهي اربعة الاول الع-------------اقد ولا يصح عاما ولا لاهل اقليم ولا لبلد ولا لقرية وحصن الا من الامام او لمن نصبه عاما ولو نصبه للنظر في جهة جاز ان يذم اهلها ويصح من احاد المسلمين لاحاد الكفار ويشترط في العاقد عاما او خاصا البلوغ والعقل والاختيار فلا يصح من الصبي وان راهق ولا من المجنون ولا المكره ويصح من العبد والمراة والسفيه والشيخ الهرم الثاني المعقود------------------ له وهو كل من يجب جهاده في حربي او ذمي خارق للذمة وسياتي البحث فيه وانما يصح مع المصلحة اما لاستمالة الكافر ليرغب في الاسلام او لترفيه الجند او لترتيب امورهم او لقلتهم او ليدخلوا دارنا وندخل دارهم فنطلع علي عوراتهم الثالث الع-------------قد وشرطه انتفاء المفسدة فلو امن جاسوسا او من فيه مضرةل م ينعقد ويحصل باللفظ والكتابة والاشارة المفهمة فاللفظ كل ما يدل بالصريح مثل امنتك او اجرتك او انت في ذمة الاسلام وما اشبهه وكذا الكتابة والاشارة الدالتان عليه اما لو قال لا تخف او لا باس عليك فان انضم اليه ما يدل علي الامان كان امانا والا فلا علي اشكال اذ مفهومه ذلك ولا بد من قبول الحربي اما نطقا او اشارة او سكوتا اما لو رد لم ينعقد ولو قال الوالي امنت من قصد التجارة صح ولو قال غيره لم ينعقد فان توهمه الحربي امانا رد الي مامنه ولا يغتال الرابع ال-------------وقت وانما يصح قبل الاسر فلو اذم المسلم بعد ان استءسر الحربي لم يصح ويصح قبله وان اشرف جيش الاسلام علي الظفر مع المصلحة ولو اقر المسلم قبل الاسر بالذمام قبل لا بعده اذ لا يصح منه ------	145	-7275838470139380877	1351	2628.5	1087	1511	89.4109878540039	255	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms309	false	9135985491691037795	0	296	0	1462	1479	300	غير يمين ولو مات المسلم او جن قبل الجواب لم يلتفت الي الدعوي الا بالبينة وفي الموضعين يرد الي مامنه ثم يصير حربا ولا يعقده اكثر من سنة الا للحاجة المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل حربي عقد لنفسه الامان وجب الوفاء له بما شرطه من وقت وغيره ما لم يخالف المشروع ويكون معصوما من القتل والسبي في نفسه وماله ويلزم من طرف المسلم فلا يحل نبذه الا مع ظهور خيانة ولا يلزم من طرف الكافر بل له نبذه متي شاء فيصير حربا ومع حفظ العهد لو قتله مسلم كان اثما ولا ضمان نعم لو اتلف عليه مالا ضمنه ولو عقد الحربي لنفسه الامان ليسكن في دار الاسلام دخل ماله تبعا فان التحق بدار الحرب للاستيطان وخلف عندنا مالا وديعة او غيرها انتقض امانه لنفسه دون ماله فان مات انتقل الي وارثه فان كان مسلما ملكه مستمرا وان كان كافرا انتقض الامان في المال وصار فيءا للامام خاصة حيث لم يوجف عليه وكذا لو مات في دار الاسلام ولو استرق بعد رجوعه الي داره ملك ماله تبعا له ولا يتخصص به من خصصه الامام برقبته بل للامام وان عتق ولو اذن له الامام في الخروج في رسالة او تجارة او حاجة فهو علي امانه وكل موضع حكم فيه بانتفاء الامان اما لصغر العاقد او جنونه او لغير ذلك فان الحر-بي لا يغتال بل يرد الي مامنه ثم يصير حربا وكذا لو دخل بشبهة الامان مثل ان يسمع لفظا فيعتقده امانا او يصحب رفقة او يدخل في تجارة او يستذم فيقال له لا نذمك فيتوهم انا اذممناه ولو دخل ليسمع كلام الله او لسفارة فهو امن لقصده ولو دخل مسلم دارهم مستامنا فسرق وجب عليه اعادته الي مالكه سواء كان المالك في دار الاسلام او دار الحرب ولو استاسروا مسلما فاطلقوه بشرط الاقامة عندهم والامن منه لزم الثاني خاصة فان اطلقوه علي مال لم	309	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms146	true	6001563506142282328	10	300	52	1478	1478	300	غير يمين ولو مات المسلم او جن قبل الجواب لم يلتفت الي الدعوي الا بالبينة وفي الموضعين يرد الي مامنه ثم يصير حربا ولا يعقده اكثر من سنة الا للحاجة المطلب الثاني في الاح-------------------------كام كل حربي عقد لنفسه الامان وجب الوفاء له بما شرطه من وقت وغيره ما لم يخالف المشروع ويكون معصوما من القتل والسبي في نفسه وماله ويلزم من طرف المسلم فلا يحل نبذه الا مع ظهور خيانة ولا يلزم من طرف الكافر بل له نبذه متي شاء فيصير حربا ومع حفظ العهد لو قتله مسلم كان اثما ولا ضمان نعم لو اتلف عليه مالا ضمنه ولو عقد الحربي لنفسه الامان ليسكن في دار الاسلام دخل ماله تبعا فان التحق بدار الحرب للاستيطان وخلف عندنا مالا وديعة او غيرها انتقض امانه لنفسه دون ماله فان مات انتقل الي وارثه فان كان مسلما ملكهم ستمرا وان كان كافرا انتقض الامان في المال وصار فيءا للامام خاصة حيث لم يوجف عليه وكذا لو مات في دار الاسلام ولو استرق بعد رجوعه الي داره ملك ماله تبعا له ولا يتخصص به من خصصه الامام برقبته بل للامام وان عتق ولو اذن له الامام في الخروج في رسالة او تجارة او حاجة فهو علي امانه وكل موضع حكم فيه بانتفاء الامان اما لصغر ا-------و جنونه او لغير ذلك فان-الح ربي لا يغتال بل يرد الي مامنه ثم يصير حربا وكذا لو دخل بشبهة الامان مثل ان يسمع لفظا فتصور-ه امانا او يصحب رفقة او يدخل في تجارة او يستذم فيقال له لا نذمك فيتوهم انا -ذممناه ولو دخل ليسمع كلام الله او لسفارة فهو امن لقصده ولو دخل مسلم دارهم مستامنا فسرق وجب عليه اعادته الي مالكه سواء كانا لمالك في دار الاسلام او دار الحرب ولو استاسروا مسلما فاطلقوه بشرط الاقامة عندهم والامن منه لزم الثانيخ-اصة فان اطلقوه علي مال لم-	146	-7275838470139380877	1415	2785.0	1129	1463	96.71907043457031	280	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms310	false	-7527178615481239856	0	92	0	469	1555	300	قوم عند الخروج فله دفعهم وقتلهم دون غيرهم ولو شرطوا العود عليه بعد دخول دار الاسلام لم يجز له العود ولو اشتري منهم شيءا فلزمه الثمن وجب انفاذه ولو اكره علي الشراء فعليه رد العين ولو اقترض حربي من مثله ثم دخل بالامان وجب رد ما عليه وكذا لو تزوج امراة وامهرها واسلما الزم الزوج المهر ان كان مما يملك والا القيمة ولو اسلم الحربي لم يكن لزوجته الكافرة مطالبته بالمهر الذي في ذمته ولا لوارثها ولو ماتت قبل اسلامه او اسلمت قبله ثم ماتت طالبه وارثها المسلم لا الحربي قوله ولو	310	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms147	true	-6896121348149600107	4	95	18	481	1551	300	قوم عند الخروج فله دفعهم وقتلهم دون غيرهم ولو شرطوا العود عليه بعد دخول دار الاسلام لم يجز له العود ولو اشتري منهم شيءا فلزمه الثمن وجب انفاذه ولو اكره علي الشراء فعليه رد العين ولو اقترض حربي من مثله ثم دخل بالامان وجب رد ما عليه وكذا لو تزوج امراة وامهرها واسلما الزم الزوج المهر ان كان مما يملك والا القيمة ولو اسلم الحربي لم يكن لزوجته الكافرة مطالبته بالمهر الذي في ذمته ولالو ارثها ولو ماتت قبل اسلامه او اسلمت قبله ثم ماتت طالبه وارثها المسلم لا -لحربي----- ولو	147	-7275838470139380877	460	905.0	370	469	98.08102416992188	89	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms310	false	-7527178615481239856	233	300	1229	1555	1555	300	وارثها اذا كان مسلما يجوز له ولو امن الاسير من استاسره فهو فاسد لانه كالمكره ولو امن غيره صح ولو تجسس مسلم لاهل الحرب واطلعهم علي عورات المسلمين لم يحل قتله بل يعزر ان شاء الامام ولو دخل الحربي بامان فقال له الامام ان اقمت حكمت عليك حكم اهل الذمة --قام سنة جاز اخذ الجزية منه خاتمة خاتمة اذا حاصر بلدا او قلعة فنزلوا علي حكمه صح-	310	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms147	true	-6896121348149600107	90	154	454	771	1551	300	وارثها ا------لمسلم لا لحربي ولو امن الاسير من استاسره فهو فاسد لانه كالمكره ولو امن غيره صح ولوت جسس مسلم لاهل الحرب واطلعهم علي عورات المسلمين لم يحل قتله بل يعزر ان شاء الامام ولو دخل الحربي بامان فقال له الامام ان اقمت حكمت عليك حكم اهلا لذمة فاقام سنة جاز اخذ الجزية منه خا------تمة اذا حاصر بلدا او قلعة فنزلوا علي حكمه صح	147	-7275838470139380877	300	565.0	241	329	91.18540954589844	57	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms311	false	2468894758671916825	0	30	0	172	1590	300	وكذا ان نزلوا علي حكم غيره بشرط ان يكون كامل العقل مسلما عدلا بصيرا بمصالح القتال والاق-رب اشتراط الحرية والذكورة ممن يختاره الفريقان او الامام خاصة دون اختيارهم خاصة ويجوز	311	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms147	true	-6896121348149600107	154	184	771	943	1551	300	وكذا ان نزلوا عليح كم غيره بشرط ان يكون كامل العقل مسلما عدلا بصيرا بمصالح القتال-والاق رب اشتراط الحرية والذكورة ممن يختاره الفريقان او الامام خاصة دون اختيارهم خاصة ويجوز	147	-7275838470139380877	169	326.0	141	173	97.68785858154297	28	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms311	false	2468894758671916825	154	269	824	1429	1590	300	تعدده فان مات احدهم بطل حكم الباقين وكذا لو مات الواحد قبل الحكم ويردون الي مامنهم ويشترط في كل من المتعددين ----شرط في الواحد ويلزم ما يحكم به الحاكم اذا لم يكن منافيا للمشروع فان حكم بقتل الرجال وسبي الذراري والنساء وغنيمة الاموال نفذ وكذا اذا حكم باسترقاق الرجال او بالمن عليهم ويجب ان يكون ما يحكم به ما فيه الحظ للمسلمين ولو حكم بالجزية او باسترقاق من يسلم وقتل الباقي علي الكفر جاز فلا يجوز حينءذ استرقاق من اقام علي الكفر ويجوز المن عليه ولو من الامام علي بعض من حكم بقتلهم جاز فان اسلموا قبل ان يحكم الحاكم عصموا انفسهم واموالهم واهليهم ولو اسلموا بعد الحكم بقتل الرجال وسبي الذرية والنساء واخذ المال	311	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms147	true	-6896121348149600107	184	300	943	1551	1551	300	تعدده فان مات احدهم بطل حكم الباقين وكذا لو مات الواحد قبل الحكم ويردون الي مامنهم ويشترط في كل من المتعددين ما يشرط في الواحد ويلزم ما يحكم به الحاكم اذا لم يكن منافيا للمشروع فان حكم بقتل الرجالوس بي الذراري والنساء وغنيمة الاموال نفذ وكذا اذا حكم باسترقاق الرجال او بالمن عليهم ويجب ان يكون ما يحكم به ما فيه الحظ للمسلمين ولو حكم بالجزية او باسترقاق من يسلم وقتل الباقي علي الكفر جاز فلا يجوز حينءذ استرقاق من اقام علي الكفر ويجوز المن عليه ولو من الامام علي بعض من حكم بقتلهم جاز فان اسلموا قبل ان يحكم الحاكم عصموا انفسهم واموالهم واهليهم ولو اسلموا بعد الحكم بقتل الرجال وسبي الذريةوا لنساء واخذ المال-	147	-7275838470139380877	598	1178.5	486	609	98.19376373291016	111	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms311	false	2468894758671916825	269	300	1429	1590	1590	300	سقط القتل خاصة ولو اراد الامام استرقاق الرجال لم يجز بل يسترق الذرية ويغنم المال ويخرج منه الخمس والباقي غنيمة لانه اخذ قهرا ولو جعل للزعيم امان ماءة صح ويعين من-	311	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms148	true	2736960724668089756	0	31	0	162	1554	300	سقط القتل خاصة ولو اراد الامام استرقاق الرجال لم يجز بل يسترق الذرية ويغنم المال ويخرج منه الخمس والباقي غنيمة لانه اخذ قهرا ولو جعل للزعيم امان ماءة صح ويعين من	148	-7275838470139380877	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms312	false	7176082399675454542	0	300	0	1596	1596	300	شاء فان عد ماءة واغفل نفسه جاز قتله الفصل الثاني في عقد الجزية الفصل الثاني في عقد الجزية وفيه مطالب المطلب الاول المعقود له المطلب الاول المعقود له وهو كل ذمي بالغ عاقل حر ذكر متاهب للقتال ملتزم بشراءط قوله فان مات احدهم بطل حكم الباقين علي تقدير اطلاق الاذن او شرط الاجتماع اما لو جعله لمتعدد مجتمعين ومتفرقين لم يبطل حكم الباقين بموت احدهم ولا عروض ما يمنع الحكم كالاوصياء المتعددين الذمة السابقة فالذمي يشمل من له كتاب كاليهود والنصاري ومن له شبهة كتاب كالمجوس والصبي والمجنون والعبد والمراة اتباع لا جزية عليهم وتسقط عن الهم-علي راي وتءخذ ممن عداهم وان كانوا رهبانا او مقعدين ولا تسقط عن الفقير بل ينظر بها حتي يوسر كالدين وللرجال ان يستتبع من شاء من نساء الاقارب-وان لم يكن محارم-مع الشرط فان اطلق لم يتبعه الا صغار اولاده وزوجاته فاذا بلغ الصبي او افاق المجنون او اعتق العبد فعليهم الجزية ويست-انف العقد معهم او يسلموا فان امتنعوا صاروا حربا ولو افاق المجنون حولا وجبت عليه وان جن بعد ذلك ولو كان يجن ويفيق قيل يحكم للاغلب وقيل يلفق ايام الافاقة فاذا بلغت حولا فالجزية ولو بعثت امراة من دار الحرب تطلب ان يعقد لها الذمة لتصير الي دار الاسلام قوله وتسقط عن الهم علي راي الاقوي ثبوتها عليه مطلقا والرواية بالسقوط ضعيفة قوله ولو كان يجن ويفيق قيل يحكم للاغلب الاقوي سقوطها عن المجنون مطلقا الا ان تتفق له الافاقة سنة متوالية فيجب عنها عقد لها بشرط ان تجري عليها احكامنا سواء جاءت منفردة او معها غيرها ولا يشترط عليها الجزية فان بذلتها عرفها الامام سقوطها فان بذل-تها حينءذ كانت هبة لا جزية ولو حاصرنا بلدا فسال اهله الصلح بوضع الجزية علي النساء والصبيان لم يصح لانهم مال فلا يثبت عليهم شء فان طلبت النساء ان يبذلن الجزية ليكون الرجال في امان لم يصح ولو قتلنا الرجال وسالت النساء ان يعقد لهن الامان-	312	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms148	true	2736960724668089756	31	256	162	1331	1554	300	شاء فان عد ماءة واغفل نفسه جاز قتله الفصل الثاني في عقد الجز---------------------------ية وفيه مط-------الب الاول المعقود------------------------ له وهو كل ذمي بالغ عاقل حر ذكر متاهب للقتال ملتزم بشراءط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة السابقة فالذمي يشمل من له كتاب كاليهود والنصاري ومن له شبهة كتاب كالمجوس والصبي والمجنون والعبد والمراة اتباع لا جزية عليهم وتسقط عن الهم علي راي وتءخذ ممن عداهم وان كانوا رهبانا او مقعدين ولا تسقط عن الفقير بل ينظر بها حتي يوسر كالدين وللرجال ان يستتبع من شاء من نساء الاقارب وان لم يكن محارم مع الشرط فان اطلق لم يتبعه الا صغار اولاده وزوجاته فاذا بلغ الصبي او افاق المجنون او اعتق العبد فعليهم الجزية-ويست انف العقد معهم او يسلموا فان امتنعوا صاروا حربا ولو افاق المجنون حولا وجبت عليه وان جن بعد ذلك ولو كان يجن ويفيق قيل يحكم للاغلب وقيل يلفق ايام الافاقة فاذا بلغت حولا فالجزية ولو بعثت امراة من دار الحرب تطلب ان يعقد لها الذمة لتصير الي دارا لاسلام عقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بشرط ان يجري عليها احكامنا سواء جاءت منفردة او معها غيرها ولا يشترط عليها الجزية فان بذلتها عرفها الامام سقوطها فان-بذل تها حينءذ كانت هبة لا جزية ولو حاصرنا بلدا فسال اهله الصلح بوضع الجزية علي النساء والصبيان لمي صح لانهم مال فلا يثبت عليهم شء فان طلبت النساء ان يبذلن الجزية ليكون الرجال في امان لم يصح ولو قتلنا الرجال وسالت النساء ان يعقد لهن الامان	148	-7275838470139380877	1151	2241.0	935	1602	71.84768676757812	214	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms313	false	6554628140857348189	0	44	0	224	1530	300	ليقمن في دار الاسلام عقد لهن بشرط ان تجري عليهن احكامنا ولو بذلن الجزية لم يصح اخذها جزية ولا فرق بين قتل الرجال قبل عقد الجزية وبعدها في عدم اقرارها علي النساء ولو حاصرنا بلدا ولم نجد فيه سوي النساء فسالن بذل الجزية ليسلمن	313	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms148	true	2736960724668089756	256	300	1331	1554	1554	300	ليقمن في دار الاسلام عقد لهن بشرط ان يجري عليهن احكامنا ولو بذلن الجزية لم يصح اخذها جزية ولا فرق بين قتل الرجال قبل عقد الجزية وبعدها في عدم اقرارها علي النساء ولو حاضرنا بلدا ولم نجد فيه سوي النساء فسالن بذل الجزية ليسلمن-	148	-7275838470139380877	221	435.0	178	224	98.66071319580078	41	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms313	false	6554628140857348189	175	286	873	1453	1530	300	من الرق لم يجب بل ولا يجوز لانهن لسن من ولو بلغ الصبي سفيها لم يقر الا بجزية فان اتفق مع وليه علي جزية عقداها صح وان اختلفا قدمنا اختياره لتعلقه بحقن دمه وتءخذ الجزية من اهل الذمة عربا كانوا او عجما ولو ادعي اهل حرب انهم منهم قبل بذلهم للجزية ولم يكلفوا البينة فان ظهر كذبهم انتقض العهد وجاز اغتيالهم لتلبيسهم ولو ظهر قوم زعموا انهم اهل الزبور ففي تقريرهم اشكال وانما يقر اليهود والنصاري والمجوس لو دخل اباءهم في هذه الاديان قبل مبعث النبي عليه السلام فلو دخل جماعة من عباد الاوثان فيها بعد البعثة لم يقروا ولو دخلوا بعد التبديل قبل البعثة احتمل التقرير مطلقا لانحطاط درجة المجوس	313	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms149	true	3170353788682379761	0	105	0	555	1586	300	من الرق لم يجب -------------------------ولو بلغ الصبي سفيها لم يقر الا بجزية فان اتفق مع وليه علي جزية عقداها صح وان اختلفا قدمنا اختياره لتعلقه بحقن دمه وتءخذ الجزية من اهل الذمة عربا كانوا او عجما ولو ادعي اهل حرب انهم منهم قبل بذلهم للجزية ولم يكلفوا البينة فان ظهر كذبهم انتقض العهد وجاز اغتيالهم لتلبيسهم ولو ظهر قدم زعموا انهم اهل الزبور ففي تقريرهم اشكال وانما يقر اليهود والنصاري والمجوس لو دخل اباءهم في هذه الاديان قبل مبعث النبي عليه السلام فلو دخل جماعة من عباد الاوثان فيها بعد البعثة لم يقروا ولو دخلوا بعد التبديل قبل البعثة احتمل التقرير مطلقا لانحطاط درجة المجوس	149	-7275838470139380877	554	1095.0	449	580	95.51724243164062	103	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms314	false	8087876554523308062	18	300	89	1617	1617	300	فان ظهر كذبهم انتقض العهد يتحقق كذبهم باعترافهم باجمعهم انهم ليسوا اهل ذمة او بشهادة عدلين منهم بعد اسلامهما بذلك لا باعتراف بعضهم مع انكار الباقين بل يحكم به علي المقر خاصة ولا تقبل شهادتهم علي الاخرين قوله ولو ظهر قوم زعموا انهم اهل الزبور ففي تقريرهم اشكال المتجه العدم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخلوا بعد التبديل قبل البعثة احتمل التقرير مطلقا قوي ا----------------لمقرين علي دينهم-عنهم والتقرير ان تمسكوا بغير المحرف والصابءون من النصاري والسامرة من اليهود ان كفروهم لم يقروا وان جعلوهم مبدعة اقروا والاقرب تقرير المتولد بين الوثني والنصراني بالجزية بعد بلوغه ان كان ابوه نصرانيا والا فلا ولو توثن نصراني وله ولد صغير ففي زوال حكم التنصر عنه نظر فان قلنا بالزوال لم يقبل منه بعد بلوغه الا الاسلام وان قلنا بالبقاء جاز اقراره بالجزية ولو تنصر الوثني وله ابن صغير وكبير فاقاما علي التوثن ثم بلغ الصغير بعد البعثة جاز اقراره علي التنصر-لو طلبه-بالجزية دون الكبير ولا بد من التزام الذمي بجري احكام المسلمين عليه المطلب الثاني العاقد المطلب الثاني العاقد وهو الامام او من نصبه ويجب عليه القبول اذا بذلوه الا اذا خاف غاءلتهم قوله والاقرب تقرير المتولد بين الوثني والنصراني بالجزية بعد بلوغه ان كان ابوه نصرانيا والا فلا قوي قوله ولو توثن نصراني وله ولد صغير ففي زوال حكم التنصر عنه نظر المتجه عدم الزوال قوله العاقد وهو الامام او من نصبه هذا مع ظهور الامام وبسط يده اما مع فقد احدهما فالمعتبر تقرير ذي الشوكة من المسلمين لهم مطلقا قوله ويجب عليه القبول اذا بذلوه ضمير بذلوه يعود الي العوض اعني ولا يقبل من الجاسوس ولو عقد مسلم لم يصح وان كان لواحد لكن لا يغتال بل يرد الي مامنه فان اقام سنة لم يطالب عنها وصورة العقد ان يقول العاقد اقررتكم بشرط الجزية والتزام احكام-	314	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms149	true	3170353788682379761	48	254	236	1354	1586	300	فان ظهر كذبهم انتقض العهد وجاز اغتيالهم لتلبيسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر قدم زعموا انهم اهل الزبور ففي تقريرهم اشكال وانما يقر اليهود والنصاري والمجوس لو دخل اباءهم في هذه الاديان قبل مبعث النبي عليه السلام فلو دخل جماعة من عباد الاوثان فيها بعد البعثة لم يقروا ولو دخلوا بعد التبديل قبل البعثة احتمل التقرير مطلقا لانحطاط درجة المجوس المقرين علي دينهم عنهم والتقرير ان تمسكوا بغير المحرف والصابءون من النصاري والسامري من اليهود ان كفروهم لم يقروا وان جعلوهم مبدعة اقروا والاقرب تقرير المتولد بين الوثني والنصراني بالجزية بعد بلوغه ان كاناب وه نصرانيا والا فلا ولو توثن نصراني وله ولد صغير ففي زوال حكم التنصر عنه نظر فان قلنا بالزوال لم يقبل منه بعد بلوغه الا الاسلام وان قلنا بالبقاء جاز اقراره بالجزية ولو تنصر الوثني وله ابن صغير وكبير فاقاما علي التوثن ثم بلغ الصغير-بعد البعثة جاز اقراره علي التنصر لو طلبه بالجزية دون الكبير ولا بد من التزام الذمي بجري احكام المسلمين عليه---------------------------- الثاني العاقد وهو الامام او من نصبه ويجب عليه القبول اذا بذلوه الا اذا خاف غاءلتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل من الجاسوسو لو عقد مسلم لم يصح وان كان لواحد لكن لا يغتال بل يرد الي مامنه فان اقام سنة لم يطالب عنها وصورة العقد ان يقول العاقد اقررتكم بشرط الجزية والتزام احكام	149	-7275838470139380877	920	1728.5	753	1675	54.92537307739258	164	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms315	false	-6189612578669092517	0	44	0	225	1547	300	الاسلام او ما يودي هذا المعني فيقول الذمي قبلت فهذان شرطان لا بد منهما والبواقي ان شرطت وجبت ويصح العقد موقتا-علي اشكال ينشا من انه بدل عن الاسلام فلا يصح فيه التوقيت كالمبدل ويصح مءبدا ولو قال ما شءت صح ولا يصح تعليقه بمشيءة	315	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms149	true	3170353788682379761	254	299	1354	1580	1586	300	الاسلام او ما يءدي هذا المعني فيقول الذمي قبلت فهذان شرطان لا بد منهما والبواقي ان شرطت وجبت ويصح العقد موقتا علي اشكال ينشا من انه بدل عن الاسلام فلا يصح فيهال توقيت كالمبدل ويصح مءبدا ولو قال ما شءت صح ولا يصح تعليقه بمشيءة	149	-7275838470139380877	221	433.0	178	226	97.78761291503906	43	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms315	false	-6189612578669092517	45	287	235	1485	1547	300	اشكال من حيث انه ليس للامام الابتداء بالنقض ومن حيث الشرط ولو قال ما شاء الله او ما اق-ركم الله تعالي فكالت-عليق بمشيءة الكافر لانه تعالي امر بالتقرير ما دام باذلا للجزية ولا تقدير للجزية بل بحسب ما يراه الامام ويجوز وضعها علي رءوسهم وعلي ارضيهم وله الجمع علي راي وتءخذ عند انتهاء كل حول فان اسلم قبل الاداء سقطت وان كان بعد الحولعلي --راي نعم لو باعها الامام اخذت منه ولو مات بعد الحول قبل الاداء اخذت الجزية المدلول عليها بالمقام او الي القبول اعني قبول الجزية فيكون اعادة الضمير الي القبول السابق ضربا من الاستخدام قوله ويصح العقد موقتا علي اشكال في الجواز قوة قوله ولا يصح تعليقه بمشيءة الامام علي اشكال في الجواز قوة قوله وله الجمع علي راي المتجه عدم الجواز ومحل الخلاف وضعها عليهما ابتداء اما لو وضعها علي ارض واحد ورقبة اخر فاشتري من وضعت علي رقبته ارض الاخر اجتمعت عليه فيهما بلا اشكال من صلب تركته واذا فسد العقد لم نغتلهم بل نلحقهم باهلهم فان اقاموا سنة عندنا اخذن-ا الجزية ولو دخل الكافر دارنا بغير امان لم ناخذ منه شيءا لانه لم يقبله لكن نغتاله ولو قال دخلت لسماع كلام الله او لسفارة صدقناه ولا نغتاله وان لم يكن معه كتاب ويجوز ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويشترط ان يكون زاءد-ا علي اقل ما يجب عليهم من الجزية لو اقتصر علي الضيافة وان يكون معلوم المقدار بان يعين عدد الايام وعدد من يضاف وقدر القوت والادم وعلف --------قوله ويشترط ان يكون	315	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms150	true	1448555492928889300	1	174	4	874	1515	300	اشكال من حيث انه ليس للامام الابتداء بالنقض ومن حيث الشرط ولو قال ما شاء الله او ما اقرركم الله تعالي فكالت عليق بمشيءة الكافر لانه تعالي امر بالتقرير ما دام باذلا للجزية ولا تقدير للجزية بل بحسب ما يراه الامام ويجوز وضعها علي رءوسهم وعلي ارضيهم وله الجمع علي راي وتءخذ عند انتهاء كل حول فان اسلم قبل الاداء سقطت وان كان بعد الحول عل ي راي نعم لو باعها الامام اخذت منه ولو مات بعد الحول قبل الاداء-اخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلب تركته واذا فسد العقد لم نغتلهم بل نلحقهم باهلهم فان اقاموا سنة عندنا-اخذن ا الجزية ولو دخل الكافر دارنا بغير امان لم ناخذ منه شيءا لانه لم يقبله لكن نغتاله ولو قال دخلت لسماع كلام الله او لسفارة صدقناه ولا نغتاله وان لم يكن معه كتاب ويجوز ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويشترط ان يكون-زاءد ا علي اقل ما يجب عليهم من الجزية لو اقتصر علي الضيافة وان يكونمع لوم المقدار بان يعين عدد الايام وعدد من يضاف وقدر القوت والادم وعلف الدواب وجنسه وينبغي ان يكون	150	-7275838470139380877	843	1594.0	677	1264	66.69303894042969	163	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms316	false	-6807836463564614176	128	254	695	1341	1571	300	الدواب وجنسه وينبغي ان يكون النزول في فاضل بيعهم وكناءسهم ومنازلهم وليس لنا اخراج ارباب المنازل وان ضاقت عنا وحينءذ من سبق الي منزل فهو اولي فروع فروع ا وضع علي عليه السلام علي الفقير في كل حول اثني عشر درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الغني ثمانية واربعين وليس ذلك لازما بل بحسب ما يراه الامام في كل وقت فلو قرر علي الغني قدرا ثم علم انه غير واجب لم يكن له الرجوع الا ان ينبذ العهد ثم يرجع الي بذل الاقل فيجوز مع المصلحة ولو ماكس الامام بالزيادة فامتنع من بذلها وجب القبول بالاقل ب لو اجتمع عليه جزية سنتين لم تتداخل ولو مات في اثناء السنة فالاقرب السقوط بالكلية وتقدم الجزية علي الوصايا وتقسط التركة بينها وبين الدين ---------------قوله فلو قرر علي الغني	316	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms150	true	1448555492928889300	169	297	846	1502	1515	300	الدواب وجنسه وينبغي ان يكون النزول في فاضل بيعهم وكناءسهم ومنازلهمول يس لنا اخراج ارباب المنازل وان ضاقت عنا وحينءذ من سبق الي منزل فهو اولي ف-----روع ا وضع علي عليه السلام علي الفقير في كل حول اثني عشر درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الغني ثمانية واربعين وليس ذلك لازما بل بحسب ما يراه الامام في كل وقت فلو قرر علي الغني قدرا ثم علم انه غير واجب لم يكن له الرجوع الا ان ينبذ العهد ثم يرجع الي بذل الاقل فيجوز مع المصلحة ولو ماكس الامام بالزيادة فامتنع من بذلها وجب القبولب الاقل ب لو اجتمع عليه جزية سنتين لم تتداخل ولو مات في اثناء السنة فالاقرب السقوط بالكلية وتقدم الجزية علي الوصايا وتقسط التركة بينها وبين الدين ج ينبغي ان يكون عدد الضيفان علي الغني	150	-7275838470139380877	626	1222.0	504	661	94.70499420166016	119	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms317	false	-1008885448737270757	90	157	456	831	1577	300	بينه وبين الفقير بجنس الطعام ولا يحتسب الضيافة من الدينار ويختص الدينار باهل الفء والضيافة مشتركة بين الطارقين من المسلمين وان لم يجاهدوا د الصغار ان جعلناه عدم علمه بالمقدار لم تجب الاهانة والا فالاقرب الوجوب فلو وكل مسلما لاداءها لم يجز وتءخذ منه قاءما والمسلم قاعدا ويامره باخراج يده من جيبه ويطاطء راسه ه لو طلبوا اداء الجزية باسم الصدقة ويزيدون في القدر جازت الاجابة مع	317	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms151	true	-2815807110056733950	0	67	0	375	1631	300	بينه وبين الفقير بجنس الطعام ولا يحتسب الضيافة من الدينار ويختص الدينار باهل الفء والضيافة مشتركة بين الطارقين من المسلمين وان لم يجاهدوا د الصغار ان جعلناه عدم علمه بالمقدار لم تجب الاهانة والا فالاقربا لوجوب فلو وكل مسلما لاداءها لم يجز وتءخذ منه قاءما والمسلم قاعدا ويامره باخراج يده من جيبه ويطاطء راسه ه لو طلبوا اداء الجزية باسم الصدقة ويزيدون في القدر جازت الاجابة مع	151	-7275838470139380877	373	744.0	307	375	99.46666717529297	66	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms318	false	-4502452531323420425	0	300	0	1621	1621	300	و لو خرقوا الذمة في دار الاسلام ردهم الي مامنهم وهل له قتلهم واسترق-اقهم ومفاداتهم فيه نظر ولو اسلموا قبل الحكم سقط الجميع الا القود والحد والمال ولو اسلموا بعد الاسترقاق والمفاداة لم يسقط ما حكم به عليهم ز يمضي الامام الثاني ما قرره الاول اذا لم تخرج مدة تقريره فلو شرط الدوام في الجزية لم يغيره الثاني ولو اطلق الاول جاز له التغيير بحسب المصلحة ح يكره ان يبدا الذمي بالسلام ويستحب ان يضطر الي اضيق الطرق ويمنع من جادة الطريق المطلب الثالث حكم العقد المطلب الثالث حكم العقد ويجب لهم بعقد الذمة وجوب الكف عنهم وان يعصمهم بالضمان نفسا ومالا ولا يتعرض لكناءسهم ولا خمورهم ولا خنازيرهم بشرط عدم التظاهر فمن اراق خمرهم او قتل خنزيرهم مع الستر ضمنه بقيمته عندهم -ولا شء مع التظاهر ولو غصبهم وجب رده ولو ترافعوا الينا في خصوماتهم تخير الحاكم بين الحكم بشرع الاسلام وردهم قوله والاقرب في الجبران مراعاة مصلحة المسلمين المراد بالجبران الواقع زكاة حيث لا يكون عنده السن الواجب وعنده ما هو اعلي منها بسن او اخفض فان مقتضي حكم الزكاة المشروطة عليهم ان يتحيروا في الدفع كالمسلم مطلقا ووجه مراعاة مصلحة المسلمين انها ليست زكاة حقيقية بالنسبة اليهم وانما وقع الجبران المدفوع الي الامام مساويا لما يجب عليهم من السن بان كانت الشاتان تساويان ما يدفعه من السن الاعلي او تقاربانه فيلزم الضرر علي المسلمين فكانت مراعاة مصلحتهم اولي الي اهل نحلتهم ليحكموا بمقتضي شرعهم ويجب دفع الكفار عنهم ولو انفردوا ببلدة بعيدة عن بلاد الاسلام ففي وجوب دفع من يقصدهم من الكفار اشكال ولو شرطنا -وجب ولو شرطنا عدم الذب لم يجب ويحكم العقد عليهم باشياء ا الكناءس فلا يمكنون من بناء كنيسة في بلدة مصرها المسلمون ولا في بلدة ملكناها منهم قهرا او صلحا فان احدثوا شيءا نقض ولهم الاستمرار علي ما كان في الجميع ورم المستهدم منها ويكره للمسلم اجارة الرم ولو وجد في بلدة-	318	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms151	true	-2815807110056733950	80	295	460	1602	1631	300	و لو خرقوا الذمة في دار الاسلام ردهم الي مامنهم وهل له قتلهم-واسترق اقهم ومفاداتهم فيه نظر ولو اسلموا قبل الحكم سقط الجميع الا القود والحد والمال ولو اسلموا بعد الاسترقاق والمفاداة لم يسقط ما حكم به عليهم ز يمضي الامام الثاني ما قرره الاول اذا لم تخرج مدة تقريره فلو شرط الدوام في الجزية لم يغيره الثاني ولو اطلق الاول جاز له التغيير بحسب المصلحة ح يكره ان يبدا الذمي بالسلام ويستحب ان يضطر الي اضيق الطرق ويمنع من جادة الطريق------- الثالث حكم ال------------------------عقد ويجب لهم بعقد الذمة وجوب الكف عنهم وان يعصمهم بالضمان نفسا ومالا ولا يتعرض لكناءسهم ولا خمورهم ولا خنازيرهم بشرط عدم التظاهر فمن اراق خمرهم او قتل خنزيرهم مع الستر ضمنه بقيمته-عنده م ولا شء مع التظاهر ولو غصبهم وجب رده ولو ترافعوا الينا في خصوماتهم تخير الحاكم بين الحكم بشرع الاسلام-وردهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل نحلتهم ليحكموا بمقتضي شرعهم ويجب دفع الكفار عنهم ولو انفردوا ببلدة بعيدة عن بلاد الاسلام ففي وجوب دفع من يقصدهم من الكفار اشكال ولو شرطناه وجب ولو شرطنا عدم الذب لم يجب ويحكم العقد عليهم باشياء ا الكناءس فلا يمكنون من بناء كنيسة في بلدة مصرها المسلمون ولا فيبل-دة ملكناها منهم قهرا او صلحا فان احدثوا شيءا نقض ولهم الاستمرار علي ما كان في الجميع ورم المستهدم منها ويكره للمسلم اجارة الرم ولو وجد في بلدة	151	-7275838470139380877	1132	2212.0	922	1625	69.66153717041016	206	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms319	false	3517953321841942078	5	255	30	1351	1592	300	ولا تاخرها لم تنقض- لاحتمال ان تكون في برية واتصلت بعمارة المسلمين ولو صالحونا علي ان الارض للمسلمين ولهم السكني وابقاء الكناءس جاز ولو شرطنا النقض جاز ولو اطلقوا احتمل النقض لانا ملكنا الارض بالصلح وهو يقتضي صيرورة الجميع لنا وعدمه عملا بقرينة حالهم لافتقارهم الي مجتمع لعبادتهم ولو صالحناهم علي ان الارض لهم ويءدون الخراج فلهم تجديد الكناءس فيها قوله ويحكم العقد عليهم باشياء هذا لا يتم علي اصولنا لانا نمنع دخول الكافر مطلقا المساجد فلا يكون المنع من احكام العقد وانما يتم علي اصول العامة القاءلين بان المسلم له الاذن للذمي في دخولها فيكون ذلك من احكام العقد وكل موضع منعنا من الاحداث لم نمنع من اصلاح القديم نعم لو انهدمت ففي الاعادة نظر ولا يجوز لهم توسيع خطتها ب عدم تعلية بناءه المستجد علي جاره المسلم وان كانت دار جاره في غاية الانخفاض وفي المساواة اشكال ولا يجب ان يقصر عن بناء جميع المسلمين في البلد بل بناء محلته ولو كانوا في موضع منفرد فلا حجر ولا يمنع من شراء دار مرتفعة ولا تهدم لو ملكها نعم لو اشتراها من ذمي ظلم بالارتفاع هدم المرتفع ولو شراها المسلم من هذا الظالم لم تهدم فلو باعها المسلم فالاقرب اقرارها علي العلو ولو انهدمت المرتفعة مطلقا لم يجز له ان يعلو بها في الاعادة ولا يلزمهم اخفاء العمارة ج عدم دخول المساجد لا للاستيطان ولا للاجتياز سواء اذن لهم مسلم او لا د عدم استيطان الحجاز والمراد به مكة والمدينة وهي داخلة في جزيرة العرب لان حدها من عدن الي ريف عبادان طولا ومن تهامة وما والاها الي اطراف	319	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms152	true	5384979762020162560	0	206	0	1101	1583	300	ولا تاخرها لم تنقض2 لاحتمال ان تكون في برية واتصلت بعمارة المسلمين ولو صالحونا علي ان الارض للمسلمين ولهم السكني وابقاء الكناءس جاز ولو شرطنا النقض جاز ولو اطلقوا احتمل النقض لانا ملكنا الارض بالصلح وهو يقتضي صيرورة الجميع لنا وعدمه عملا بقرينة حالهم لافتقارهم الي مجتمع لعبادتهم ولو صالحناهم علي ان الارض لهم ويءدون الخراج فلهم تجديد الكناءس فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع منعنا من الاحداث لم نمنع من اصلاح القديم نعم لو انهدمت ففي الاعادة نظر ولا يجوز لهم توسيع خطتها ب عدم تعلية بناءه المستجد علي جاره المسلم وان كانت دار جاره في غاية الانخفاض وفي المساواة اشكال ولا يجب ان يقصر عن بناء جميع المسلمين في البلد بل بناء محلته ولو كانوا في موضع منفرد فلا حجر ولا يمنع من شراء دار مرتفعة ولا تهدم لو ملكها نعم لو اشتراها من ذمي ظلم بالارتفاع هدم المرتفع ولو شراها المسلم من هذا الظالم لم تهدم فلو باعها المسلم فالاقرب اقرارها علي العلو ولو انهدمت المرتفعة مطلقا لم يجز له ان يعلو---- في الاعادة ولا يلزمهم اخفاء العمارة ج عدم دخول المساجد لا للاستيطان ولا للاجتياز سواء اذن لهم مسلماو--لا د عدم استيطان الحجاز والمراد به مكة والمدينة وهي داخلة في جزيرة العرب لان حدها من عدن الي ريف عبادان طولا ومن تهامة وما والاها الي-اطراف	152	-7275838470139380877	1098	2161.5	892	1322	83.05597686767578	201	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms320	false	-1808088955066549726	23	134	121	708	1581	300	والمراد به مكة والمدينة الاقوي شمول الحكم لجميع ما يتناوله الحجاز عرفا كالطاءف واليم-------امة وحنين وينبع-------- الشام عرضا ويجوز لهم الاجتياز بالحجاز والامتيار منه ولا يمكنوا من الاقامة ازيد من ثلاثة ايام علي موضع سوي -يوم الدخول والخروج ويمنع من الاجتياز بالحرم فلو جاء لرسالة خرج اليه من يسمعها ولو دفن به نبش قبره واخرج ولو مرض وخيف موته بنقله نقل ه التزام جميع ما تقدم من الشراءط نكتة نكتة حكم انتقاض العهد بالقتال الاغتيال وما عداه يرد الي مامنه ولو نبذ الينا العهد الحق بالمامن ايضا ولو كذب بعد اسلامه علي رسول الله صلي الله عليه واله عزر فان كذبه فهو مرتد وان نسبه الي الزني فهو مرتد فان اسلم	320	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms152	true	5384979762020162560	184	300	986	1583	1583	300	والمراد به مكة والمدينة وهي داخلة في جزيرة العرب لان حدها من عدن الي ريف عبادان طولا ومن تهامة وما والاها الياطراف الشام عرضا ويجوز لهم الاجتياز بالحجاز والامتياز منه ولا يمكنوا من الاقامة ازيد من ثلاثة ايام علي موضع سوي بيوم الدخول والخروج ويمنع من الاجتياز بالحرم فلو جاء لرسالة خرج اليه من يسمعها ولو دفن به نبش قبره واخرج ولو مرض وخيف موته بنقله نقل ه التزام جميع ما تقدم من الشراءط ن-----كتة حكم انتقاض العهد بالقتال الاغتيال وما عداه يرد الي مامنه ولونب ذ الينا العهد الحق بالمامن ايضا ولو كذب بعد اسلامه علي رسول الله صلي الله عليه واله عزر فان كذبه فهو مرتد وان نسبه الي الزني فهو مرتد فان اسلم-	152	-7275838470139380877	508	952.5	410	603	84.24543762207031	93	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms320	false	-1808088955066549726	134	300	708	1581	1581	300	لم يلزمه شء واحتمل القتل لان حد قذف النبي عليه السلام القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة ووجوب ثمانين لان قذف النبي عليه السلام ارتداد وقد سقط حكمه بالتوبة وبقي حد القذف المطلب الرابع في المهادنة المطلب الرابع في المهادنة وهي المعاهدة علي ترك الحرب مدة من غير عوض وهي جاءزة مع المصلحة للمسلمين وواجبة مع حاجتهم اليها اما لقلتهم او لرجاء اسلامهم مع الصبر او ما يحصل به الاستظهار فان لم تكن حاجة ولا مضرة لم تجب الاجابة بل ينظر الي الاصلح فان كان في طرف الترك لم تجز المهادنة وانما يتولاها الامام او من نصبه لذلك وما قاربها من القري ويشترط خلوها عن شرط فاسد كشرط ترك مسلم او ماله في ايديهم وشرط دفع مال اليهم-الا مع الخوف والتظاهر بالمناكير واعادة المهاجرات ثم ان لم يكن الامام مستظهرا لضعف المسلمين وقوة شوكة العدو لم يتقدر المدة بل بحسب ما يراه ولو عشر سنين ولو انعكس الحال لم تجز الزيادة علي سنة لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين1 ويجوز الي اربعة اشهر لقوله-	320	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms153	true	6876901785538562978	0	159	0	828	1537	300	لم يلزمه شء واحتمل القتل لان حد قذف النبي عليه السلام القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة ووجوب ثمانين لان قذف النبي عليه السلام ارتداد وقد سقط حكمه بالتوبةوب قي حد القذف المطلب الرابع في المهاد--------------------------نة وهي المعاهدة علي ترك الحرب مدة من غير عوض وهي جاءزة مع المصلحة للمسلمين وواجبة مع حاجتهم اليها اما لقلتهم او لرجاء اسلامهم مع الصبر او ما يحصل به الاستظهار فان لم تكن حاجة ولا مضرة لم تجب الاجابة بل ينظر الي الاصلح فان كان في طرف الترك لم تجز المهادنة وانما يتولاها الامام او من نصبه لذلك-------------------- ويشترط خلوها عن شرط فاسد كشرط ترك مسلم او ماله في ايديهم وشرط دفع مال اليهم الا مع الخوف والتظاهر بالمناكير واعادة المهاجرات ثم ان لم يكن الامام مستظهرا لضعف المسلمين وقوة شوكة العدو لم يتقدر المدة بل بحسب ما يراه ولو عشر سنين ولو انعكس الحال لم تجز الزيادة علي سنة لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين- ويجوز الي اربعة اشهر لقوله	153	-7275838470139380877	823	1601.5	667	875	94.05714416503906	155	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms321	false	-6093837477193314878	1	229	6	1194	1533	300	فسيحوا في الارض اربعة اشهر2 وفيما بينهما خلاف اقربه اعتبار الاصلح ولو عقد مع الضعف علي ازيد من عشر سنين بطل الزاءد ولا بد من تعيين المدة فلو شرط مدة مجهولة لم يصح ولو اطلقها بطلت الهدنة الا ان يشرط الخيار لنفسه في النقض متي شاء وحكم العقد الصحيح وجوب الوفاء به الي اخر المدة او الي ان يصدر منه خيانة وعلموها فان لم يعلموا انها خيانة فينذر ولا يغتال ولو استشعر الامام خيانة جاز له ان ينبذ العهد اليهم وينذرهم ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة ولو شرط مع الضعف عشر سنين فزال الضعف وجب الوفاء بالشرط قوله ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة المراد عقد الجزية بحذف المضاف والمقصود انه لا يجوز نبذ عقد الذمة المشتمل علي الجزية بمجرد التهمة بالجناية بل يتوقف علي العلم والفرق بينه وبين عقد الهدنة ان الاصل في عقد الهدنة مراعاة مصلحة المسلمين لحاجتهم اليها ومن ثم لم يجز بدونها بخلاف عقد الذمة فانه مترتب علي الاختيار وقوة المسلمين وضعف المشركين فلا يخاف غاءلتهم ومتي علم بها امكن تدارك حكمها بخلاف الهدنة فانها علي الضد فقد لا يتدارك الضرر المترتب علي الجناية لو توقف علي العلم به وحكم الفاسد ان لا يغتال الا بعد الانذار ويجب الوفاء بالشرط الصحيح والعادة ان يشترط رد من جاءنا منهم عليهم وهو ساءغ الا في المراة اذا جاءت مسلمة ومن لا يءمن ان يفتن عن دينه اذا جاء مسلما لقلة عشيرته ولو امنا ان يفتنوه	321	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms153	true	6876901785538562978	159	300	828	1537	1537	300	فسيحوا في الارض اربعة اشهر- وفيما بينهما خلاف اقربه اعتبار الاصلح ولو عقد مع الضعف علي ازيد من عشر سنينب طل الزاءد ولا بد من تعيين المدة فلو شرط مدة مجهولة لم يصح ولو اطلقها بطلت الهدنة الا ان يشرط الخيار لنفسه في النقض متي شاء وحكم العقد الصحيح وجوب الوفاء به الي اخر المدة او الي ان يصدر منهخي انة وعلموها فان لم يعلموا انها خيانة فينذر ولا يغتال ولو استشعر الامام خيانة جاز له ان ينبذ العهد اليهم وينذرهم ولا يجوز نبذ الجزية بمجرد التهمة ولو شرط مع الضعف عشر سنين فزال الضعف وجب الوفاء بالشرط وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفاسد ا--لا يغتال الا بعد الانذار ويجب الوفاء بالشرط الصحيح والعادة ان يشترط رد من جاءنا منهم عليهم وهو ساءغ الا في المراة اذا جاءت مسلمة ومن لا يءمن ان يفتن عن دينه اذا جاء مسلما لقلة عشيرته ولو امنا ان يفتنوه-	153	-7275838470139380877	701	1375.5	563	1188	59.00673294067383	135	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms321	false	-6093837477193314878	229	300	1194	1533	1533	300	عن دينه لكثرة رهطه جاز رده فاذا هاجرت منهم امراة مسلمة لم يجز ردها وان كانت ذات عشيرة اذ رهطها لا يمنعوها عن التزويج بالكافر بخلاف الرجل فاذا هاجرت واسلمت لم ترد علي زوجها فان طلبها زوجها دفع اليه ما سلمه اليها من مهر خاصة دون غيره من نفقة وهبة ولو كان المهر الذي دفعه اليها محرما كخمر وشبهه او لم يكن قد دفع اليها شيءا لم يدفع اليه شء ولا-	321	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms154	true	7472751488214772351	0	71	0	340	1488	300	عن دينه لكثرة رهطه جاز رده فاذا هاجرت منهم امراة مسلمة لم يجز ردها وان كانت ذات عشيرة اذ رهطها لا يمنعوها عن التزويج بالكافر بخلاف الرجل فاذا هاجرت واسلمت لم ترد علي زوجها فان طلبها زوجها دفع اليه ما سلمه اليها من مهر خاصة دون غيره من نفقة وهبة ولو كان المهر الذي دفعه اليها محرما كخمر وشبهه او لم يكن قد دفع اليها شيءا لم يدفع اليه شء ولا	154	-7275838470139380877	339	673.0	269	340	99.70587921142578	71	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms322	false	-2972989676820113168	0	232	0	1156	1508	300	قيمة المحرم وان كانت قبضته كافرة ولو جاء اب الزوج او اخوه وشبهه لم يدفع اليه شء ايضا والدافع في موضعه انما هو الامام من بيت المال لانه من المصالح هذا اذا قدمت الي بلد الامام او خليفته ومنع من ردها ولو قدمت غير بلدهما فمنعها غير الامام وغير خليفته لم يدفع اليه شء سواء كان المانع العامة او رجال الامام فروع فروع ا لو قدمت مجنونة او عاقلة فجنت لم يجب الرد لجواز تقدم اسلامها ثم ان علم تقدم الاسلام دفع اليه مهرها ولو اشتبه لم يجب فان افاقت واعترفت بتقدم اسلامها اعيد عليه وان قالت لم ازل كافرة ردت عليه ب لو قدمت صغيرة فوصفت الاسلام لم ترد لجواز الافتتان ولا المهر الي ان تبلغ فان بلغت واقامت علي الاسلام رد المهر والا ردت هي ج لو قدمت مسلمة فجاء زوجها يطلبها فارتدت لم ترد لانها بحكم المسلم-ة فيجب ان تتوب او تحبس ويرد عليه المهر للحيلولة د لو جاء زوجها يطلبها فمات قبله او ماتت كذلك فلا شء له وان مات احدهما بعد المطالبة اعيد عليه او علي وارثه ه لو قدمت مسلمة فطلقها باءنا او خالعها قبل المطالبة لم يكن له المطالبة لزوال الزوجية فتزول الحيلولة ولو كان رجعيا فراجعها عادت المطالبة و لو قدمت مسلمة فجاء زوجها واسلم في العدة الرجعية ردت اليه فان كان قد اخذ منا المهر استعدناه لان المهر للحيلولة ولم يحل بينهما وان اسلم بعدها لم ترد عليه فان كان قد طالب بالمهر	322	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms154	true	7472751488214772351	71	300	340	1488	1488	300	قيمة المحرم وان كانت قبضته كافرة ولو جاء اب الزوج او اخوه وشبهه لم يدفع اليه شء ايضا والدافع في موضعه انما هو الامام من بيت المال لانه من المصالح هذا اذا قدمت الي بلد الامام او خليفته ومنع من ردها ولو قدمت غير بلدهما فمنعها غير الامام وغير خليفته لم يدفع اليه شء سواء كان المانع العامة او رجال الامام ف-----روع ا لو قدمت مجنونة او عاقلة فجنت لم يجب الرد لجواز تقدم اسلامها-ثم ان علم تقدم الاسلام دفع اليه مهرها ولو اشتبه لم يجب فان افاقت واعترفت بتقدم اسلامها اعيد عليه وان قالت لم ازل كافرة ردت عليه ب لو قدمت صغيرة فوصفت الاسلام لم ترد لجواز الافتتان ولا المهر الا ان تبلغ فان بلغت واقامت علي الاسلام رد المهر والا ردت هي ج لو قدمت مسلمة فجاء زوجها يطلبها فارتدت لم ترد لانها بحكم-المسلم ة فيجب ان تتوب او تحبس ويرد عليه المهر للحيلولة د لو جاء زوجها يطلبها فمات قبله او ماتت كذلك فلا شء له وان مات احدهما بعد المطالبة اعيد عليه او علي وارثه ه لو قدمت مسلمة فطلقها باءنا او خالعها قبل المطالبة لم يكن له المطالبة لزوال الزوجية فتزول الحيلولة ولو كان رجعيا فراجعها عادت المطالبة و لو قدمت مسلمة فجاء زوجها واسلم في العدة الرجعية ردت اليه فان كان قد اخذ منا المهر استعدناه لان المهر للحيلولة ولم يحل بينهما وانا-سلم بعدها لم ترد عليه فان كان قد طالب بالمهر-	154	-7275838470139380877	1145	2263.0	918	1157	98.96283721923828	223	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms322	false	-2972989676820113168	232	300	1156	1508	1508	300	قبل انقضاء العدة فمنعناه كان له المطالبة لحصول الحيلولة ولو طالب بعد الانقضاء لم تكن له لانه التزم حكم الاسلام وليس من حكمه المطالبة بعد البينونة ز لو قدمت امة مسلمة ذات زوج لم ترد عليه لان اسلامها يمنع من ردها ويحكم بحريتها فان كان الزوج حرا فله المطالبة بمهرها والا فلسيده واما سيدها فلا ترد عليه ولا قيمتها ح لو قدمت مسلمة فادعي زوجيتها مشرك لم يحكم-	322	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms155	true	-5675576334950173642	0	68	0	353	1523	300	قبل انقضاء العدة فمنعناه كان له المطالبة لحصول الحيلولة ولو طالب بعد الانقضاء لم يكن له لانه التزم حكم الاسلام وليس من حكمه المطالبة بعد البينونة ز لو قدمت امة مسلمة ذات زوج لم ترد عليه لان اسلامها يمنع من ردها ويحكم بحريتها فان كان الزوج حرا فله المطالبة بمهرها والا فلسيده واما سيدها فلا ترد عليه ولا قيمتها ح لو قدمت مسلمة فادعي زوجيتها مشرك لم يحكم	155	-7275838470139380877	351	696.0	284	353	99.43342590332031	67	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms323	false	8882039351623255160	0	163	0	826	1530	300	الا باعترافها او بشاهدين عدلين ولو ادعي دفع المهر قبل فيه شاهد وامراتان وشاهد ويمين ط لا اعتبار بالمهر الذي وقع عليه العقد بل بالمقبوض منه فلو اختلفا قدم قولها مع اليمين فان اقام بينة بالزاءد اعطي ي لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح لتناوله من يءمن افتتانه-لكثرة عشيرته او لقوته-ومن لا يءمن قوله لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح يمكن ان يريد بالاطلاق التصريح به لفظا بان يصرح في العقد باعادة كل رجل جاء وكل من وجب رده لا يجب حمله بل يخلي بينه وبينهم واذا رد من له عشيرة لم نكرهه عليه ولا نمنعه ان اختاره ولا نمنع عنه من جاء ليرده ونوصيه ان يهرب فاذا هرب منهم ولم يكن في قبضة الامام لم يتعرض له خاتمة خاتمة ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام وما يتركه الكفار فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم لفقراء الينا	323	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms155	true	-5675576334950173642	68	208	353	1054	1523	300	الا باعترافها او بشاهدين عدلين ولو ادعي دفع المهر قبل فيه شاهد وامراتان وشاهد ويمين ط لا اعتبار بالمهر الذي وقع عليه العقد بل بالمقبوض منه فلو اختلفاقد م قولها مع اليمين فان اقام بينة بالزاءد اعطي ي لو شرط اعادة الرجال مطلقا بطل الصلح لتناوله من يءمن افتتانه لكثرة عشيرته او لقوته ومن لا يءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من وجب رده لا يجب حمله بل يخلي بينه وبينهم واذا رد من له عشيرة لم نكرهه عليه ولا نمنعه ان اختاره ولا نمنع عنه من جاء ليرده ونوصيه ان يهرب فاذا هرب منهم ولم يكن في قبضةال امام لم يتعرض له خا------تمة ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس وما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام وما يتركه الكفار فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم لفقراء ------	155	-7275838470139380877	693	1342.0	557	828	83.6956558227539	136	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	16	108	84	554	1533	300	المسلمين وما يءخذ بسرقة من اهل الحرب في زمان الهدنة يعاد عليهم وفي غير زمانها لاخذه وفيه الخمس ومن مات من اهل الحرب وخلف مالا ولا وارث له فهو للامام واذا نقض الذمي الع-هد ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات ولا وارث له مسلم ورثه الذمي والحربي فاذا انتقل الي الحربي زال الامان عنه وصغار اولاده باقون علي الذمة فان بلغوا خيروا بين عقد الذمة باداء الجزية وبين الانصراف الي مامنهم تتمة تتمة اذا انتقل الذمي الي دين لا يقر اهله عليه الزم بالاسلام او قتل ولو انتقل الي ما	324	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms155	true	-5675576334950173642	208	299	1054	1519	1523	300	المسلمين وما يءخذ بسرقة من اهل الحرب في زمان الهدنة يعاد عليهم وفي غير زمانها لاخذه وفيه الخمس ومن مات من اهل الحرب وخلف مالا ولا وارث له فهو للامام واذا نقض الذمي-الع هد ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات ولا وارث له مسلم ورثه الذمي والحربي فاذا انتقل الي الحربي زال الامان عنه وصغار اولاده باقون علي الذمة فان بلغوا خيروا بين عقد الذمة باداء الجزية وبين الانصراف الي مامنهم ت-----تمة اذا انتقل الذمي الي دين لا يقر اهله عليه الزم بالاسلام او قتلول و انتقل الي ما	155	-7275838470139380877	461	906.0	372	471	97.8768539428711	88	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	109	300	558	1533	1533	300	اهله عليه ففي القبول خلاف ينشا من كون الكفر ملة واحدة ومن قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا1 فان عاد ففي قبوله قولان فان اصر فقتل قيل2 لا يملك اطفاله للاستصحاب ولو فعل الذمي الساءغ عندهم خاصة لم يتعرض الا ان يتجاهر فيعمل معه بمقتضي شرع الاسلام ولو فعل ما ليس بساءغ عندهم ايضا فالحكم فيه كالمسلم وللحاكم دفعه الي اهل ملته ليقيموا الحد بمقتضي شرعهم ولا يصح للكافر شراء المصحف وان كان ذميا والاقرب كراهية كتب الاحاديث ولا تصح وصيته ببناء بيعة او كنيسة او بصرف شء في كتابة التوراة والانجيل ولو اوصي للراهب جاز ومانع الزكاة مستحلا مرتد وغيره يقاتل حتي يدفعها المطلب الخامس في احكام البغاة المطلب الخامس في احكام البغاة كل من خرج علي امام عادل فهو باغ ويجب قتاله علي كل من يستنفره الامام او من نصبه عموما او خصوصا علي الكفاية فمن امتنع فعل كبيرة ان عينه الامام او لم يقم به من فيه كفاية والفرار هنا كالفرار من حرب المشركين بل يجب الثبات لهم الي ان يفيءوا او يقتلوا وهم قسمان من له فءة يرجع اليها فيجوز ان يجهز علي جريحهم ويتبع مدبرهم ويقتل اسيرهم و-من لا فءة له فلا يتبع لهم مدبر-	324	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms156	true	-1334312383795013494	0	187	0	945	1569	300	اهله عليه ففي القبول خلاف ينشا من كون الكفر ملة واحدة ومن قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا -فان عادفف ي قبوله قولان فان اصر فقتل قيل- لا يملك اطفاله للاستصحاب ولو فعل الذمي الساءغ عندهم خاصة لم يتعرض الا ان يتجاهر فيعمل معه بمقتضي شرع الاسلام ولو فعل ما ليس بساءغ عندهم ايضا فالحكم فيه كالمسلم وللحاكم دفعه الي اهل ملته ليقيموا الحد بمقتضي شرعهم ولا يصح للكافر شراء المصحف وان كان ذميا والاقرب كراهية كتب الاحاديث ولا تصح وصيته ببناء بيعة او كنيسة او بصرف شء في كتابة التوراة والانجيل ولو اوصي للراهب جاز ومانع الزكاة مستحلا مرتد وغيره يقاتل حتي يدفعها المطلب الخامس في احكام الب------------------------------غاة كل من خرج علي امام عادل فهو باغ ويجب قتاله علي كل من يستنفره الامام او من نصبه عموما او خصوصا علي الكفاية فمن امتنع فعل كبيرة ان عينه الامام او لم يقم به من فيه كفاية والفرار هنا كالفرار من حرب المشركين بل يجب الثبات لهم الي ان يفيءوا اويق تلوا وهم قسمان من له فءة يرجع اليها فيجوز ان يجهز علي جريحهم ويتبعمد برهم ويقتل اسيرهم و من لا فءة له فلا يتبع لهم مدبر	156	-7275838470139380877	934	1839.0	753	977	95.59877014160156	181	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms325	false	-4000249508996102339	0	121	0	674	1661	300	ولا يقتل لهم اسير ولا يجهز علي جريحهم ولا يسبي ذراري الفريقين ولا نساءهم ولا تملك اموالهم الغاءبة وان كانت مما تنقل وتحول وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين قولان اقربهما المنع وعلي الجواز يقسم للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة وساب الامام العادل يقتل واذا عاون الذمي البغاة خرق الذمة وللامام الاستعانة باهل الذمة في قتل البغاة ولو اتلف الباغي مال عادل او نفسه حال الحرب ضمن ولو فعل ما يوجب حدا واعت-صم بدار الحرب اقيم عليه مع الظفر المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا خلاف في وجوبهما مع و-جوب المعروف وانما الخلاف في مقامين احدهما انهما واجبان علي الكفاية او علي الاعيان والثاني انهما واجبان عقلا	325	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms156	true	-1334312383795013494	187	300	945	1569	1569	300	ولا يقتل لهم اسير ولا يجهز علي جريحهم ولا يسبي ذراري الفريقين ولا نساءهم ولا تملك اموالهم الغاءبة وان كانت مما تنقل وتحول وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين قولان اقربهما المنع وعلي الجواز يقسم للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة وساب الامام العادل يقتل واذا عاون الذمي البغاة خرق الذمة وللامام الاستعانة باهل الذمة في قتل البغاة ولو اتلف الباغي مال عادل او نفسه حال الحرب ضمن ولو فعل ما يوجب-حدا واعت صم بدار الحرب اقيم عليه مع الظفر المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن الم-------------------------------------------------نكر ولا خلاف في وجوبهما-مع و جوب المعروف وانما الخلاف في مقامين احدهما انهما واجبان علي الكفاية او علي الاعيان والثاني انهما واجبان عقلا-	156	-7275838470139380877	622	1216.0	512	676	92.01183319091797	109	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms325	false	-4000249508996102339	121	297	674	1642	1661	300	او سمعا والاول في المقامين اقوي ثم الامر بالمعروف ينقسم-بانقسام متعلقه-الي واجب والي ندب -باعتبا-ر وجوب متعلقه وندبيته ولما لم يقم المنكر الا علي وجه القبح كان النهي عنه كله واجبا قوله ولما لم يقع المنكر الا علي وجه القبح كان النهي عنه كله واجبا يرد علي هذا التقسيم خروج المكروه من القسمين فلا يتحقق الامر به لعدم تناول المعروف له ولا النهي عنه لعدم اتصافه بالقبح لان القبيح ما ليس للعالم بحاله القادر عليه ان يفعله او الذي علي صفة تءثر في استحقاق الذم وكلاهما لا يتناولان المكروه وكان ينبغي ادراجه في احدهما لان النهي عنه مستحب كالامر بالمندوب ولعل اهماله لعدم دخوله في اللفظين اعني المعروف والمنكر واشتهار استعمال العنوان بهذين اللفظين وانما يجبان بشروط اربعة وانما يجبان بشروط اربعة ا علم الامر والناهي بوجه الفعل لءلا يامر بالمنكر وينهي عن المعروف ب تجويز التاثير فلو عرف عدم المطاوعة سقط ج اصرار المامور والمنهي علي ما يستحق بسببه احدهما فلو ظهر الاقلاع سقط د انتفاء المفسدة عن الامر والناهي فلو ظن ضررا في نفسه او ماله او بعض المءمنين سقط الوجوب ويجبان بالقلب مطلقا	325	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms157	true	3049290464572360876	0	92	0	490	1653	300	او سمعا والاول في المقامين اقوي ثم الامر بالمعروف ينقسم بانقسام متعلقه الي واجب والي ندب 1باعتبا ر وجوب متعلقه وندبيته ولما ل------------------------------------------------------------------م يقع المنكر الا علي وجه القبح كان النهي عنه كله واجبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يجبان بشروط ار------------------------بعة ا علم الامر والناهي بوجه الفعل لءلا يامر بالمنكر وينهي عن المعروف ب تجويز التاثير فلو عرف عدم المطاوعة سقط ج اصرار المامور والمنهي علي ما يستحق بسببه احدهما فلو ظهر الاقلاع سقط د انتفاء المفسدة عن الامر والناهي فلو ظن ضررا في نفسه او ماله او بعض المءمنين سقط الوجوب ويجبان بالقلب مطلقا	157	-7275838470139380877	486	949.0	397	972	50.0	88	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms326	false	-6640413026291537905	140	169	797	964	1678	300	بالايسر من القول فالايسر متدرجا-مع عدم القبولال-ي الاخشن منه وباليد مع الحاجة بنوع من الضرب والاهانة فلو افتقر الي الجراح او القتل ففي الوجوب مطلقا او باذن الامام قولان	326	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms157	true	3049290464572360876	125	156	674	843	1653	300	بالايسر من القول فالايسر متدرجا مع عدم القبول الي الاخشن منه وباليد مع الحاجة بنوع من الضرب والاهانة فلو افتقر الي الجراح او القتل ففي الوجوب مطلقا او باذن الامام قولان	157	-7275838470139380877	165	324.0	136	169	97.63313293457031	30	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms327	false	-2837192618624276184	51	147	285	779	1595	300	فلو افتقر الي الجراح او القتل ففي الوجوب مطلقا او باذن الامام قولان القول بالوجوب مطلقا للمرتضي وتبعه عليه المصنف في المختلف والتحرير واما اقامة الحدود فانها الي الامام خاصة او من ياذن له ولفقهاء الشيعة في حال الغيبة ذلك وللمولي في حال الغيبة اقامة الحد علي مملوكه وفي اقامته علي ولده وزوجته قول بالجواز ولو ولي من قبل الجاءر عالما بتمكنه من وضع الاشياء في مظانها ففي جواز اقامة الحد له بنية انه ناءب عن سلطان الحق نظر فان الزمه السلطان بها جاز ما لم يكن قتلا ظلما فلا تقية وان بلغ حد تلف نفسه	327	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms157	true	3049290464572360876	143	229	775	1203	1653	300	فلو افتقر الي الجراح او القتل ففي الوجوب مطلقا او باذن الامام قولان------------------------------------------------------------------ واما اقامة الحدود فانها الي الامام خاصة او من ياذن له ولفقهاء الشيعة في حال الغيبة ذلك وللمولي في حال الغيبة اقامة الحد علي مملوكه وفي اقامته علي ولده وزوجته قول بالجواز ولو ولي من قبل الجاءر عالما بتمكنه من وضع الاشياء في مظانها ففي جواز اقامة الحد له بنية انه ناءب عن سلطان الحق نظر فان الزمه السلطان بها جاز ما لم يكن قتلا ظلما فلا تقية وان بلغ حد تلف نفسه	157	-7275838470139380877	428	844.0	342	494	86.63967895507812	85	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms328	false	2097402372904480394	0	59	0	373	1618	300	بشرط استجماعهم لصفات المفتي وهي الايمان والعدالة ومعرفة الاحكام بالدليل والقدرة علي استنباط المتجددات من الفروع من اصولها ويفتقر في معرفة الاحكام الي معرفة الايات المتعلقة بالشرع وهي نحو من خمسماءة اية والي ما يتعلق بالاحكام من الاحاديث ومعرفة الرواة واقاويل الفقهاء لءلا يخرج عن الاجماع ومعرفة اصول الفقه والكلام وشراءط البرهان وما يتعلق بالاخبار من النحو واللغة والتصريف	328	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms157	true	3049290464572360876	241	300	1281	1653	1653	300	بشرط استجماعهم لصفات المفتي وهي الايمان والعدالةوم عرفة الاحكام بالدليل والقدرة علي استنباط المتجددات من الفروع من اصولها ويفتقر في معرفة الاحكام الي معرفة الايات المتعلقة بالشرع وهي نحو من خمسماءة اية والي ما يتعلق بالاحكام من الاحاديث ومعرفة الرواة واقاويل الفقهاء لءلا يخرج عن الاجماع ومعرفة اصول الفقه والكلام وشراءط البرهان وما يتعلق بالاخبار من النحو واللغة والتصريف-	157	-7275838470139380877	369	730.0	312	373	98.9276123046875	57	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms328	false	2097402372904480394	59	162	373	922	1618	300	ولا يشترط حفظ الايات والاحاديث بل قدرته علي الرجوع اليها من مظانها والاخلاد الي اصل مصحح وروايتها عن عدل باسناد متصل كذلك الي امام ويجب علي الناس مساعدتهم والترافع اليهم في الاحكام فمن امتنع علي خصمه واثر المضي الي حكام الجور كان ماثوما ولا يحل لفاقد الشراءط او بعضها الحكم ولا الافتاء ولا ينفذ حكمه ولا يكفيه فتوي العلماء ولا تقليد المتقدمين فان الميت لا قول له وان كان مجتهدا ولا يقدح في العدالة ولاية القضاء من قبل الظالمين بالاكراه ويعتمد الحق ما امكن فان اكره علي الحكم بمذاهب اهل الخلاف جاز ما لم يبلغ قتلا ظلما فلا يجوز ارتكابه وان خاف التلف	328	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms158	true	-8073022675155414484	0	103	0	548	1706	300	ولا يشترط حفظ الايات والاحاديث بل قدرته علي الرجوع اليها من مظانها والاخلاد الي اصل مصحح وروايتها عن عدل باسناد متصل كذلك الي امام ويجب علي الناس مساعدتهم والترافع اليهم في الاحكام فمن امتنع علي خصمه واثر المضي الي حكام الجور كان ماثوما ولا يحل لفاقد الشراءط او بعضها الحكم ولا الافتاء ولا ينفذ حكمه ولا يكفيه فتوي العلماء ولا تقليد المتقدمين فان الميت لا قول له وان كان مجتهدا ولا يقدح في العد-لة ولاية القضاء من قبل الظالمين بالاكراه ويعتمد الحق ما امكن فان اكره علي الحكم بمذاهب اهل الخلاف جاز ما لم يبلغ قتلا ظلما فلا يجوز ارتكابه وان خاف التلف	158	-7275838470139380877	548	1091.0	445	549	99.8178482055664	102	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms330	false	-9075378851297587416	93	170	491	919	1599	300	ل--حصول قدر الحاجة قول-ه ومباح وهو ما يقصد به الزيادة في المال لا غير مع الغني عنه انما قيد بالقصد ليمكن وصفه بالاباحة لما تحقق في الاصول من ان الاحكام الخمسة متعلقة بفعل المكلف القاصد وان الذاهل عن الفعل لسهو وغيره لا يوصف فعله باحدها ومكروه ومكروه وهو ما اشتمل علي وجه نهي الشرع عنه نهي تنزيه كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق واتخاذ الذبح والنحر صنعة والح-ياكة والنساجة والحجامة مع الشرط والقابلة معه واجرة الضراب وكسب الصبيان	330	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms158	true	-8073022675155414484	146	195	786	1057	1706	300	مع حصول قدر الحاجة بغيره ومباح وهو ما يقصد به الزيادة في المال لا غير مع الغني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومكروه وهو ما اشتمل علي وجه نهي الشرع عنه نهي تنزيه كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق واتخاذ الذبح والنحر صنعة-والح ياكة والنساجة والحجامة مع الشرط والقابلة معه واجرة الضراب وكسب الصبيان	158	-7275838470139380877	263	495.0	216	432	60.87963104248047	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms331	false	-5188984410536726621	21	221	126	1316	1836	300	وغير المجتنب للحرام واجرة تعليم القران وتعشير المصحف بالذهب والصياغة والقصابة وركوب البحر للتجارة وخصاء الحيوان ومعاملة الظالمين والسفلة والاذنين والمحارفين وذوي العاهات والاكراد-ومجالستهم ومن-اكحتهم-واهل الذمة ومحظور ومحظور وهو ما اشتمل علي وجه قبح وهو اقسام الاول كل نجس لا يقبل التطهير الاول كل نجس لا يقبل التطهير سواء كانت نجاسته ذاتية كالخمر والنبيذ والفقاع والميتة والدم وابوال ما لا يءكل لحمه وارواثها والكلب والخنزير واجزاءهما-او عرضية كالماءعات النجسة التي لا تقبل التطهير الا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة ولو كانت نجاسة الدهن ذاتية كالالية المقطوعة من الميتة او الحية لم يجز الاستصباح به ولا تحت السماء العام علي الخاص وهو شاءع وان كان الاقتصار علي العام اخصر واما جعلهما مترادفين او متقابلين بتخصيص الحياكة بالغليظ والنساجة بضده فغير الواقع قوله كل نجس لا يقبل التطهير اراد بالنجس ما كان عين نجاسة او منجسا بها ولهذا قسمه الي ما نجاسته ذاتية وعرضية واطلاقه علي الامرين بطريق الحقيقة لغة وعرفا لا انه حقيقة في الاول مجاز في الثاني فيكون مستعملا للفظ في حقيقته ومجازه قوله الا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة الاقوي جواز الاستصباح به مطلقا لدلالة النصوص الكثيرة عليه ولم نقف علي ما يوجب التخصيص ويجوز بيع الماء النجس لقبوله الطهارة والاقرب في ابوال	331	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms158	true	-8073022675155414484	195	300	1057	1706	1706	300	وغير المتجنب للحرام واجرة تعليم القران وتعشير المصحف بالذهب والصياغة والقصابة وركوب البحر للتجارة وخصاء الحيوان ومعاملة الظالمين والسفلة والادنين والمحارفين وذوي العاهات والاكراد ومجالستهم-ومن اكحتهم واهل الذمة ومحظ-------ور وهو ما اشتمل علي وجه قبح وهو اقسام الاول كل نجس لا يقبل التط-----------------------------هير سواء كانت نجاسته ذاتية كالخمر والنبيذ والفقاع والميتة والدم وابوال ما لا يءكل لحمه وارواثها والكلب والخنزير واجزاءهما او عرضية كالماءعات النجسة التي لا تقبل التطهير الا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة ولو كانت نجاسة الدهن ذاتية كالالية المقطوعة من الميتة او الحية لم يجز الاستصباح به ولا تحت السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الماء النجس لقبوله الطهارة والاقرب في ابوال-	158	-7275838470139380877	642	1214.0	542	1194	53.76884460449219	98	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms331	false	-5188984410536726621	221	298	1316	1826	1836	300	ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجارتها واقتناءها-وان هلكت الماشية والتربية ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء المءذيات كالحيات والسباع الثاني كل ما يكون المقصود منه حراما الثاني كل ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو كالعود والات القمار كالشطرنج وهيا-كل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين-وان كانوا مسلمينو-اجارة السفن والمساكن للمحرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب	331	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms159	true	1462409121278867159	0	74	0	478	1716	300	ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجازتها واقتناءها وان هلكت الماشية والتربية ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء المءذيات كالحيات والسباع الثاني كل ما يكون المقصود منه حر------------------------------------اما كالات اللهو كالعود والات القمار كالشطرنج وهيا كل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين وان كانوا مسلمين واجارة السفن والمساكن للمحرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب	159	-7275838470139380877	472	922.0	402	514	91.82879638671875	71	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms332	false	2193978168388642665	49	300	270	1665	1665	300	ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي جواز بيع ابوال وارواث ما يءكل لحمه مطلقا ان فرض لها منفعة مقصودة محللة وان كان بول الابل اظهر منها منفعة قوله كل ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو وبيع السلاح غاير اسلوب العبارة في جعل المحرم في الاول نفس المكتسب به وهو الالات المذكورة وفي الثاني وما بعده الاكتساب للتنبيه علي المغايرة بينها من حيث ان الات اللهو والقمار بشكلها المخصوص لا يكون المقصود منها الا ----------------------------------------------------------محرما فجعل متعلق النهي فيها الذات لي--عمل صنما-ويكره بيعهما علي من يعمله-- من غير شرط-والتوكيل في بيع الخمر وان كان الوكيل ذميا وليس للمسلم منع الذمي المستاجر داره من بيع الخمر فيها سرا ولو اجره لذلك حرم ولو استاجر دابة لحمل الخمر جاز ان كان للتخليل او الاراقة والا حرم ولا باس ببيع ما يكن من الة السلاح الثالث بيع ما لا ينتفع به الثالث بيع ما لا ينتفع به كالحشرات كالفار والحيات والخنافس والعقارب والسباع مما لا يصلح للصيد كالاسد والذءب والرخم والحداة والغراب وبيضها والمسوخ برية كالقرد-وان قصد به حفظ المتاع-والدب او بحرية كالجري والسلاحف -والتمساح ولو---------------------------------------------- قيل بجواز بيع السباع اجمع لفاءدة الانتفاع بذكاتهاان كانت مما تقع عليها الذكاةكان حسنا والسلاح وما بعده في نفسه صالح للمحلل والمحرم فلا يتمحض للتحريم الا بالبيع علي الوجه المحرم فلذلك علق الحكم فيها علي التكسب ولا يضر هذا الاختلاف لان متعلق الاحكام الخمسة يجوز كونه كل واحد من التكسب والمتكسب به لانها اقسام المتاجر وهي محتملة للمصدرية والمحل قوله ولو قيل بجواز بيع السباع اجمع لفاءدة الانتفاع بذكاتها ان كانت مما تقع عليها-	332	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms159	true	1462409121278867159	0	178	0	1043	1716	300	ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجازتها واقتناءها وان هلكت الماشية والتربية ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء المءذيات كالحيات والسباع الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو كالعود والات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمار كالشطرنج وهيا كل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين وان كانوا مسلمين واجارة السفن والمساكن للمحرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب ليعمل صنما ويكره بيعهما علي من يعملهما من غير شرط والتوكيل في بيع الخمر وان كان الوكيل ذميا وليس للمسلم منع الذمي المستاجر داره من بيع الخمر فيها سرا ولو اجره لذلك حرم ولو استاجر دابة لحمل الخمر جاز ان كان للتخليل او الاراقة والا حرم ولا باس ببيع ما يكن من الة السلاح الثالث بيع ما لا ينتفع-------------------------- به كالحشرات كالفار والحيات والخنافس والعقارب والسباع مما لا يصلح للصيد كالاسد والذءب والرخم والحداة والغراب وبيضها والمسوخ برية كالقرد وان قصد به حفظ المتاع والدب او بحرية كالجري والسلحفاة والتمساح ولو قيل بجواز بيع السباع اجمع لفاءدة الانتفاع بذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها ان كانت مما تقع عليها	159	-7275838470139380877	620	799.0	511	1733	35.7761116027832	108	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms333	false	-2325279366005332141	45	173	224	920	1652	300	ويجوز بيع الفيل والهرة وما يصلح للصيد كالفهد وبيع دود القز وبيع النحل مع المشاهدة وامكان التسليم وبيع الماء والتراب والحجارة وان كثر وجودها ويحرم بيع الترياق لاشتماله علي الخمر ولحم الافاعي ولا يجوز شربه للتداوي الا مع خوف التلف اما السم من الحشاءش والنبات فيجوز بيعه ان كان مما ينتفع به والا فلا وفي جواز بيع لبن الادميات نظر اقربه الجواز ولو باعه دارا لا طريق اليها ولا مجاز جاز مع علم المشتري والا تخير الرابع ما نص الش-رع علي تحريمه عينا الرابع ما نص الشرع علي تحريمه عينا كعمل الصور المجسمة والغناء وتعليمه واستماعه واجرة المغنية وقد وردت رخصة في اباحة اجرها في العرس اذا لم تتكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهي ولم تدخل الرجال عليها ويحرم اجر الناءحة بالباطل ويجوز بالحق والقمار حرام وما يءخذ به	333	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms159	true	1462409121278867159	181	300	1059	1716	1716	300	ويجوز بيع الفيل والهر و-ما يصلح للصيد كالفهد وبيع دود القز وبيع النحل مع المشاهدة وامكان التسليم وبيع الماء والتراب والحجارة وان كثر وجودها ويحرم بيع الترياق لاشتماله علي الخمر ولحم الافاعي ولا يجوز شربه-للتداوي الا مع خوف التلف اما السم من الحشاءش والنبات فيجوز بيعه ان كان-مما ينتفع به والا فلا وفي جواز بيع لبن الادميات نظر اقربه الجواز ولو باعه دارا لا طريق اليها ولا مجاز جاز مع علم المشتري والا تخير الرابع ما نص الشارع علي تحريمه ع-----------------------------------ينا كعمل الصور المجسمة والغناء وتعليمه واستماعه واجر- المغنية وقد وردت رخصة في اباحة اجرها في العرس اذا لم تتكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهي ولم تدخل الرجال عليها ويحرم اجر الناءحة بالباطل ويجوز بالحق والقمار حرام وما يءخذ به-	159	-7275838470139380877	654	1279.0	537	697	93.83070373535156	112	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms333	false	-2325279366005332141	268	300	1443	1652	1652	300	يخفي كمزج اللبن بالماء وتدليس الماشطة وتزيين الرجل بالحرام ومعونة الظالمين في الظلم وحفظ كتب الضلال ونسخها لغير النقض و--الحجة ونسخ التوراة والانجيل وتعليمهما واخذ --اجرة عليهما وهجاء المءمنين والغيبة والكذب عليهم-	333	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms160	true	6560125049083163403	7	40	41	255	1635	300	يخفي كمزج اللبن بالماء وتدليس الماشطة وتزيين الرجل بالحرام ومعونة الظالمين في الظلم وحفظ كتب الضلال ونسخها لغير النقض او الحجة ونسخال توراة والانجيل وتعليمهما واخذ الاجرة عليهما وهجاء المءمنين والغيبة والكذب عليهم	160	-7275838470139380877	205	390.0	175	214	95.79439544677734	30	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms334	false	6009236293660225216	0	80	0	409	1563	300	والنميمة وسب المءمنين ومدح من يستحق الذم وبالعك-س والتشبيب بالمراة المعروفة المءمنة وتعلم السحر وتعليمه وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة والاقرب انه لا حقيقة له وانما هو تخييل وعلي كل تقدير لو استحله قتل ويجوز حل السحر بشء من القران او الذكر او الاقسام لا بشء منه وتعلم الكهانة حرام والكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ويقتل ما لم يتب	334	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms160	true	6560125049083163403	40	120	255	664	1635	300	والنميمة وسب المءمنين ومدح من يستحق الذم-وبالعك س والتشبيب بالمراة المعروفة المءمنة وتعلم السحر وتعليمه وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة والاقرب انه لا حقيقة له وانما هو تخييل وعلي كل تقدير لو استحله قتل ويجوز حل السحر بشء من القران او الذكر او الاقسام لا بشء منه وتعلم الكهانة حرام والكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ويقتل ما لم يتب	160	-7275838470139380877	408	806.0	329	410	99.51219177246094	79	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms334	false	6009236293660225216	203	296	1033	1544	1563	300	والتنجيم حرام وكذا تعلم النجوم مع اعتقاد تاثيرها بالاستقلال او لها مدخل فيه والشعبذة حرام وهي الحركات السريعة جدا بحيث يخفي علي الحس الفرق بين الش-ء وشبهه لسرعة انتقاله من الشء الي شبهه والقيافة حرام ويحرم بيع المصحف بل يباع الجلد والورق ولو اشتراه الكافر فالاقرب الب-طلان ويجوز اخذ الاجرة علي كتابة القران وتحرم السرقة والخيانة وبيعهما ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البي-نة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله ولو اشتري به جارية او ضيعة فان كان بالعين بطل البيع والا حل له وطء الجارية وعليه وزر المال قوله ولو	334	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms160	true	6560125049083163403	120	212	664	1170	1635	300	والتنجيم حرام وكذا تعلم النجوم مع اعتقاد تاثيرها بالاستقلال او لها مدخل فيه والشعبذة حرام وهي الحركات السريعة جدا بحيث يخفي علي الحس الفرق بين-الش ء وشبهه لسرعة انتقاله من الشء الي شبهه والقيافة حرام ويحرم بيع المصحف بل يباع الجلد والورق ولو اشتراه الكافر فالاقرب-الب طلان ويجوز اخذ الاجرة علي كتابة القران وتحرم السرقة والخيانة وبيعهما ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم-البي نة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله ولو اشتري به جارية او ضيعة فان كان بالعين بطل البيع والا حل له وطء الجارية وعليه وزر المال----- ولو	160	-7275838470139380877	503	969.0	414	514	97.85992431640625	88	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms335	false	-8201033502105618719	119	219	633	1156	1592	300	الجملة ولو حج به مع وجوب الحج بدونه برءت ذمته الا في الهدي اذا ابتاعه بالعين المغصوبة اما لو اشتراه في الذمة جاز ولو طاف او سعي في الثوب المغصوب او علي الدابة المغصوبة بطلا والتطفيف حرام في الكيل والوزن ويحرم الرشا في الحكم وان حكم علي باذله بحق او باطل الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم الاجر عليه الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم الاجر عليه كتغسيل الموتي وتكفينهم ودفنهم نعم لو اخذ الاجرة علي المستحب منه- فالاقرب جوازه وتحرم الاجرة علي الاذان وعلي القضاء ويجوز اخذ الرزق عليهما من بيت المال ويجوز اخذ الاجرة علي عقد	335	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms160	true	6560125049083163403	210	300	1160	1635	1635	300	المال -ولو حج به مع وجوب الحج بدونه برءت ذمته الا في الهدي اذا ابتاعه بالعين المغصوبة اما لو اشتراه في الذمة جاز ولو طاف او سعي في الثوبال مغصوب او علي الدابة المغصوبة بطلا والتطفيف حرام في الكيل والوزن ويحرم الرشا في الحكم وان حكم علي باذله بحق او باطل الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم الاجرة ع----------------------------------------------ليه كتغسيل الموتي-وتكفينهم ودفنهم نعم لو اخذ الاجرة علي المستحب منها فالاقرب جوازه وتحرم الاجرة علي الاذان وعلي القضاء ويجوز اخذ الرزق عليهما من بيت المال ويجوز اخذ الاجرة علي عقد-	160	-7275838470139380877	465	903.0	379	524	88.7404556274414	82	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms335	false	-8201033502105618719	219	298	1156	1583	1592	300	النكاح والخطبة في الاملاك ويحرم الاجر- علي الامامة والشهادة واداءها خاتمة تشتمل علي احكام خاتمة تشتمل علي احكام ا تلقي الركبان مكروه علي راي وهو الخروج الي الركب القاصد الي بلد للشراء منهم من غير شعور منهم بسعر البلد وينعقد ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون علي الفور علي راي ولا فرق بين الشراء منهم والبيع عليهم ولا يكره لو وقع اتفاقا ولا اذا كان الخروج لغير المعاملة وحده اربعة فراسخ فان زاد لم يكن تلقيا والنجش حرام وهو الزيادة	335	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms161	true	5077308211764478797	0	75	0	406	1580	300	النكاح والخطبة في الاملاك وتحرم الاجرة علي الامامة والشهادة واداءها خاتمة تشتمل علي اح----------------------كام ا تلقي الركبان مكروه علي راي وهو الخروج الي الركب القاصد الي بلد للشراء منهم من غير شعور منهم بسعر البلد وينعقد ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون علي الفور علي راي ولا فرق بين الشراء منهم والبيع عليهم ولا يكره لو وقع اتفاقا ولا اذا كان الخروج لغير المعاملة وحده اربعة فراسخ فان زاد لم يكن تلقيا والنجش حرام وهو الزيادة	161	-7275838470139380877	404	799.0	329	428	94.39252471923828	72	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms336	false	2140333580757353835	1	99	7	523	1593	300	الباءع ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون علي الفور علي راي قوله والنجش حرام وهو الزيادة لزيادة من واطاه الباءع لا شبهة في ان النجش ب يحرم الاحتكار علي راي وهو حبس الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والملح بشرطين الاستبقاء للزيادة وتعذر غيره فلو استبقاها لحاجته او وجد غيره لم يمنع وقيل ان يستبقيها ثلاثة ايام في الغلاء واربعين في الرخص ويجبر علي البيع لا التسعير علي راي ج لو دفع اليه مالا ليفرقه في قبيل وكان منهم فان عين اقتصر عليه ف-ان خالف ضمن وان اطلق فالاقرب تحريم اخذه منه ويجوز ان يدفع الي عياله ان كانوا منهم	336	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms161	true	5077308211764478797	77	161	415	859	1580	300	الباءع ومع الغبن الفاحش يتخير المغبون علي الفور علي راي------------------------------------------------------------------------ ب يحرم الاحتكار علي راي وهو حبس الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والملح بشرطين الاستبقاء للزيادة وتعذر غيره فلو استبقاها لحاجته او وجد غيره لم يمنع وقيل ان يستبقيها ثلاثة ايام في الغلاء واربعين في الرخص ويجبر علي البيع لا التسعير علي راي ج لو دفع اليه مالا ليفرقه في قبيل وكان منهم فان عين اقتصر-عليه ف ان خالف ضمن وان اطلق فالاقرب تحريم اخذه منه ويجوز ان يدفع الي عياله ان كانوا منهم	161	-7275838470139380877	443	848.5	360	517	85.68665313720703	82	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms336	false	2140333580757353835	209	300	1132	1593	1593	300	د يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم ه الولاية من قبل العادل مستحبة وقد تجب ان الزم او افتقر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليها وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من الامر با-لمعروف والنهي عن المنكر او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم ولو خاف علي نفسه ضررا يسيرا بترك الولاية كره له الولاية حينءذ و جواءز الجاءر ان-	336	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms161	true	5077308211764478797	161	250	859	1312	1580	300	د يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم ه الولاية من قبل العادل مستحبة وقد تجب ان الزم او افتقر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليها وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من-الامر با لمعروف والنهي عن المنكر او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم ولو خاف--------- ضررا يسيرا بترك الولاية كره له الولاية حينءذ و جواءز الجاءر ان	161	-7275838470139380877	451	878.0	364	463	97.40821075439453	87	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms337	false	-7677141921352797892	0	49	0	268	1561	300	علمت غصبا حرمت وتعاد علي المالك ان قبضها فان جهله- تصدق بها عنه ولا تجوز اعادتها الي الظالم اختيارا والذي ياخذه الجاءر من الغلات باسم المقاسمة ومن الاموال باسم الخراج عن حق الارض ومن الانعام باسم الزكاةي-جوز شراءه واتهابه ولا تجب اعادته علي اصحابه وان عرفوا ز اذا امتزج	337	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms161	true	5077308211764478797	250	300	1312	1580	1580	300	علمت غصبا حرمت وتعاد علي المالك ان قبضها فان-جهل ة تصدق بها عنه ولا يجوز اعادتها الي الظالم اختيارا والذي ياخذه الجاءر من الغلات باسم المقاسمة ومن الاموال باسم الخراج عن حق الارض ومن الانعام باسم الزكاة يجوز شراءه واتهابه ولا تجب اعادته علي اصحابه وان عرفوا ز اذا امتزج-	161	-7275838470139380877	263	506.0	216	270	97.40740966796875	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms337	false	-7677141921352797892	49	237	268	1237	1561	300	الحلال بالحرام ولا يتميز يصالح اربابه فان جهلهم اخرج خمسه والاخر يبلغ مرتبة الصحيحبجواز اخذه منه لغيره وهو معتمد قوله يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم المراد بالعلم هنا ما يشمل الظن الغالب المستفاد من قراءن الاحوال والعادات وهو الحكم في جواز الانتهاب فان وجد فيهما جاز وان انتفي فيهما او في احدهما امتنع وكذا غير العرس مما اشبهه من الولاءم قوله فان جهله تصدق بها عنه مع الياس من معرفته والا بقيت امانة الي ان يحصل احد الامرين ان جهل المقدار وحل الباقي ح لا يحل للاجير الخاص العمل لغير من استاجره الا باذنه ويجوز للمطلق ط لو مر بثمرة النخل والفواكه لا قصدا قيل جاز الاكل دون الاخذ والمنع احوط ولا يجوز مع الافساد اجماعا ولا اخذ شء منها ولو اذن المالك مطلقا جاز ي يحل ثمن الكفن وماء تغسيل الميت واجرة البدرقة يا يحرم علي الرجل ان ياخذ من مال ولده البالغ شيءا الا باذنه الا مع الضرورة المخوف معها التلف مع غناءه او انفاق ولده عليه ولو كان صغيرا او مجنونا فالولاية له فله الاقتراض مع العسر واليسر	337	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms162	true	780367867253557117	0	102	0	524	1584	300	الحلال بالحرام ولا يتميز يصالح اربابه فان جهلهم اخرج خمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جهل المقدار وحل الباقي ح لا يحل للاجير الخاص العمل لغير من استاجره الا باذنه ويجوز-للمطلق ط لو مر بثمرة النخل والفواكه لا قصدا قيل جاز الاكل دون الاخذ والمنع احوط ولا يجوز مع الافساد اجماعا ولا اخذ شء منها ولو اذن المالك مطلقا جاز ي يحل ثمن الكفن وماء تغسيل الميت واجرة البدرقة يا يحرم علي الرجل ان ياخذ من مال ولده البالغ شيءا الا باذنه الا مع الضرورة المخوف معها التلف مع غناءه او انفاق ولده عليه ولو كان صغيرا او مجنونا فالولاية له فله الاقتراض مع العسر واليسر	162	-7275838470139380877	524	1031.0	422	969	54.07636642456055	100	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms338	false	-7126788436660197573	22	274	113	1474	1630	300	والاجماع ويجوز له ان يشتري من مال ولده الصغير لنفسه بثمن المثل-فيكون موجبا قابلا-وان يقوم جاريته عليه ويطاها حينءذ وللاب المعسر التناول من مال ولده الموسر قدر مءنته ويحرم علي الولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا باذنه ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها شيءا وبالعكس الا مع الاذن وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير ويحرم علي الزوجة ان تاخذ من مال زوجها بغير اذنه شيءا وان قل ويجوز لها ان تاخذ ا-لمادوم وتتصدق به ما لم تجحف الا ان يمنعها فيحرم وليس للبنت ولا للاخت ولا للام ولا للامة تناول المادوم الا مع الاذن ويحرم علي الزوج ان ياخذ من مال زوجته شيءا الا باذنها ولو دفعت اليه مالا لينتفع به كره له ان يشتري به جارية يطاها الا مع الاذن الفصل الثاني في الاداب الفصل الثاني في الاداب يستحب لطالب التجارة ان يتفقه فيها اولا والا-قالة للمستقيل واعطاء الراجح واخذ الناقص والتسوية وترك الربح للموعود بالاحسان وللمءمن-الا اليسير مع الحاجةو-التسامح في البيع والشراء والقضاء والاقتضاء والدعاء عند دخول السوق وسءال الله تعالي ان يبارك له فيما يشتريه ويخير له فيما يبيعه والتكبير والشهادتان عند الشراء قوله وللاب المعسر التناول من مال ولده الموسر قدر مءنته لا فرق في ذلك بين الولد الصغير والكبير غير ان الصغير يتولي ابوه الاخذ بطريق الولاية والكبير يتوقف علي اذنه فان امتنع رفع امره الي الحاكم لياخذه منه قهرا فان تعذر استقل بالاخذ وكذا القول في كل من تجب نفقته علي غيره ويكره الدخول اولا الي السوق ومدح الباءع وذم المشتري وكتمان العيب واليمين علي البيع والسوم بين طلوع الفجر	338	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms162	true	780367867253557117	101	300	517	1584	1584	300	وال--يسر ويجوز له ان يشتري من مال ولده الصغير لنفسه بثمن المثل فيكون موجبا قابلا وان يقوم جاريته عليه ويطاها حينءذ وللاب المعسر التناول من مال ولده الموسر قدر مءنته ويحرم علي الولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا باذنه ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها شيءا وبالعكس الا مع الاذن وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير ويحرم علي الزوجة ان تاخذ من مال زوجها بغير اذنه شيءا وان قل ويجوز لها-ان تاخذ ا لمادوم وتتصدق به ما لم تجحف الا ان يمنعها فيحرم وليس للبنت ولا للاخت ولا للام ولا للامة تناول المادوم الا مع الاذن ويحرم علي الزوج ان ياخذ من مال زوجته شيءا الا باذنها ولو دفعت اليه مالا لينتفع به كره له يش---تري به جارية يطاها الا مع الاذن الفصل الثاني في الا-----------------------داب يستحب لطالب التجارة ان يتفقه فيها اولا-والا قالة للمستقيل واعطاء الراجح واخذ الناقص والتسوية وترك الربحل لموعود بالاحسان وللمءمن الا اليسير مع الحاجة والتسامح في البيع والشراء والقضاء والاقتضاء والدعاء عند دخول السوق وسءال الله تعالي ان يبارك له فيما يشتريه ويخير له فيما يبيعه والتكبير والشهادتان عند الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الدخول اولا الي السوق ومدح الباءع وذم المشتري وكتمان العيب واليمين علي البيع والسوم بين طلوع الفجر-	162	-7275838470139380877	1053	2027.0	862	1367	77.02999114990234	190	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms338	false	-7126788436660197573	274	300	1474	1630	1630	300	والشمس وتزيين المتاع والبيع في الظلمة والتعرض للكيل والوزن مع عدم المعرفة والاستحطاط بعد العقد والزيادة وقت النداء والدخول في سوم المءمن وان يتوكل حاضر لباد-	338	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms163	true	-1075843965307638048	0	26	0	157	1540	300	والشمس وتزيين المتاع والبيع في الظلمة والتعرض للكيل والوزن مع عدم المعرفة والاستحطاط بعد العقد والزيادة وقت النداء والدخول في سوم المءمن وان يتوكل حاضر لباد	163	-7275838470139380877	156	307.0	131	157	99.3630599975586	26	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms339	false	-9125893578340970808	0	300	0	1614	1614	300	ونهي النبي عليه السلام-------- عن بيع حبل الحبلة1وهو البيع بثمن مءجل الي نتاج نتاج الناقة-وعن المجر-وهو بيع ما في الارحام-وعن بيع عسيب الفحل-وهو نطفته-وعن بيع الملاقيح-وهي ما في بطون --------والمضامين-وهي ما في اصلاب الفحول-وعن الملامسة-وهو ان يبيعه غير مشاهد علي انه متي لمسه صح البيع-وعن المنابذة--وهو ان يقول ان نبذته الي فقد اشتريته بكذا-وعن بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقال عليه السلام لا يبع بعضكم علي بعض2ومعناه ان لا يقول الرجل للمشتري في مدة الخيار انا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن وبيع التلجءة باطل وهو المواطاة علي الاعتراف بالبيع من غير بيع خوفا من ظالم قوله وكتمان العيب لا فرق في ذلك بين الظاهر والخفي هذا اذا لم يشتمل العيب علي الغش كمزج اللبن بالماء والا حرم كتمانه المقصد الثاني في البيع المقصد الثاني في البيع وفصوله ثلاثة الصيغة والمتعاقدان والعوضان---------- الفصل الاول الصيغة الفصل الاول الصيغة البيع انتقال عين مملوكة من شخص الي غيره بعوض مقدر علي وجه التراضي قوله البيع انتقال عين مملوكة من شخص الي غيره بعوض مقدر علي وجه التراضي فيه تنبيه علي ان البيع ليس هو نفس العقد المشتمل علي الايجاب والقبول بل اثره وهذا هو الظاهر المتبادر منه عرفا وفي المختلف اختار انه العقد واحتج له بانه المتبادر الي الفهم واختاره ولده وشيخنا الشهيد رحمه الله ورد هذا التعريف اليه بجعله تعريفا للسبب بالمسبب او تعريفا بالغاية وتبادر هذا المعني غير واضح والرد المذكور مردود فلا ينعقد علي المنافع ولا علي ما لا يصح تملكه ولا مع خلوه من العوض ولا مع جهالته ولا مع الاكراه ولا بد من الصيغة الدالة علي الرضي الباطن وهي الايجاب كقوله بعت وشريت وملكت والقبول وهو اشتريت او تملكت او قبلت ولا تكفي المعاطاة-وان كان في المحقرات-ولا-	339	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms163	true	-1075843965307638048	26	243	157	1251	1540	300	ونهي النبي صلي- الله عليه واله عن بيع حبل الحبلة وهو البيعب ثمن مءجل الي نتاج نتاج الناقة وعن المجر وهو بيع ما في الارحام وعن بيع عسيب الفحل وهو نطفته وعن بيع الملاقيح وهي ما في بطون الامهات والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول وعن الملامسة وهو ان يبيعه غير مشاهد علي انه متي لمسه صح البيع وعن المنابذة9 وهو ان يقول ان نبذته الي فقد اشتريته بكذا وعن بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقال ------------لا يبع بعضكم علي بعض ومعناه ان لا يقول الرجل للمشتري في مدة الخيار انا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن وبيع التلجءة باطل وهو المواطاة علي الاعتراف بالبيع من غير بيع خوفا-من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظالم المقصد الثاني في البيع واركان----------------------ه ثلاثة الصيغة والمتعاقدان والعوضان وفيه فصول الفصل الاول الصيغ-------------------ة البيع انتقال عين مملوكة من شخص الي غيره بعوض مقدر علي وجه التر-----------------------------------------------------------------------اضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينعقد علي المنافع ولا علي ما لا يصح تملكه ولا مع خلوه من العوض ولا مع جهالته ولا مع الاكراه ولا بد من الصيغة الدالة علي الرضا الباطن وهي الايجاب كقوله بعت وشريت وملكت والقبول وهو اشتريت او تملكت او قبلت ولا تكفي المعاطاة وان كان في المحقرات ولا	163	-7275838470139380877	1033	1908.5	839	1656	62.37922668457031	201	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms340	false	4450067602007351254	201	255	1114	1381	1648	300	ان يقول المشتري بعني فيقول الباءع بعتك من غير ان يرد المشتري ولا بد من صيغة الماضي فلو قال اشتر او ابتع او ابيعك لم ينعقد وان قبل ولا تكفي الاشارة الا مع العجز وفي اشتراط تقديم الايجاب نظر ولا بد من التطابق بين الايجاب والقبول فلو قال بعتك هذين بالف فقال قبلت احدهما	340	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms163	true	-1075843965307638048	246	300	1274	1540	1540	300	ان يقول المشتري بعني فيقول الباءع بعتك من غير ان يرد المشتري ولا بد من صيغة الماضي فلو قال اشتر او ابتع او ابيعك لم ينعقد وان قبل ولا تكفي الاشارة الا مع العجز وفي اشتراط تقديم الايجاب نظر ولا بد من التطابق بين الايجاب والقبول فلو قال بعتك هذين بالف فقال قبلت احدهما-	163	-7275838470139380877	266	527.0	213	267	99.6254653930664	53	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms340	false	4450067602007351254	255	300	1381	1648	1648	300	بخمسماءة او قبلت نصفهما بنصف الثمن او قال بعتكما هذا بالف فقال احدهما قبلت نصفه بنصف الثمن لم يقع ولو قبض المشتري بالعقد الفاسد لم يملك وضمن الفصل الثاني المتعاقدان الفصل الثاني المتعاقدان ويشترط فيهما البلوغ والعقل والاختيار والقصد فلا عبرة بعقد الصبي-وان بلغ عشرا-ولا-	340	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms164	true	9065687322702617861	0	44	0	246	1604	300	بخمسماءة او قبلت نصفهما بنصف الثمن او قال بعتكما هذا بالف فقال احدهما قبلت نصفه بنصف الثمن لم يقع ولو قبض المشتري بالعقد الفاسد لم يملك وضمن الفصل الثاني المتعاق------------------------دان ويشترط فيهما البلوغ والعقل والاختيار والقصد فلا عبرة بعقد الصبي وان بلغ عشرا ولا	164	-7275838470139380877	243	468.0	202	270	90.0	43	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms341	false	-4162476777922118642	256	300	1362	1608	1608	300	وهل يسترد العبد او القيمة فيه نظر ينشا من كون الاسترداد تملكا للمسلم اختيارا ومن كون الرد بالعيب موضوعا علي القهر كالارث فعلي الاول يسترد القيمة كالهالك وعلي الثاني يجبره الحاكم علي بيعه ثانيا او عتقهوكذا البحث لو وجد المشتري به عيبا-وباي وجه ازال-	341	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms164	true	9065687322702617861	144	188	763	1004	1604	300	وهل يسترد العبد او القيمة فيه نظر ينشا من كون الاسترداد تملكا للمسلم اختيارا ومن كون الرد بالعيب موضوعا علي القهر كالارث فعلي الاول يسترد القيمة كالهالك وعلي الثاني يجبره الحاكم علي بيعه ثانيا -------وكذا البحث لو وجد المشتري به عيبا وباي وجه ازال	164	-7275838470139380877	239	460.0	197	248	96.37096405029297	43	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms341	false	-4162476777922118642	0	127	0	665	1608	300	المجنونس-واء اذن لهما الولي او لا-ولا المغمي عليه ولا المكره ولا السكران والغافل والناءم والهازل سواء رضي كل منهم بما فعله بعد زوال عذره او لا الا المكره فان عقده ينفذ لو رضي بعد الاختيار ولا يشترط اسلامهما نعم يشترط اسلام المشتري اذا اشتري مسلما الا اباه ومن ينعتق عليه او اذا اشتري مصحفا واضح وجاء منه في البيع قوله تعالي وشروه بثمن اي باعوه وحينءذ فيصح وقوع العقد به ايجابا وقبولا وقد نبه المصنف منه علي الفرد الخفي وهو الايجاب وهل يصح له استءجار المسلم او ارتهانه الاقرب المنع والاقرب جواز الايداع له والاعارة عنده ولو اسلم عبد الذمي طولب ببيعه او عتقه ويملك الثمن والكسب المتجدد قبل بيعه او عتقه فلو باعه من مسلم بثوب ووجد في الثمن عيبا جاز له رد الثمن قوله وهل	341	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms164	true	9065687322702617861	44	145	246	767	1604	300	المجنون سواء اذن لهما الولي او لا ولا المغمي عليه ولا المكره ولا السكران والغافل والناءم والهازل سواء رضي كل منهم بما فعله بعد زوال عذره او لا الا المكره فان عقده ينفذ لو رضي بعد الاختيار ولا يشترط اسلامهما نعم يشترط اسلام المشتري اذا اشتري مسلما الا اباهو من ينعتق عليه او اذا اشتري مصحفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يصح له استءجار المسلم اوار تهانه الاقرب المنع والاقرب جواز الايداع له والاعارة عنده ولو اسلم عبد الذمي طولب ببيعه او عتقه ويملك الثمن والكسب المتجدد قبل بيعه او عتقه فلو باعه من مسلم بثوب ووجد في الثمن عيبا جاز له رد الثمن----- وهل	164	-7275838470139380877	513	997.0	416	667	76.91154479980469	96	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms342	false	6286057047331523010	0	186	0	1000	1611	300	الملك من البيع والعتق والهبة حصل الغرض ولا يكفي الرهن والاجارة والتزويج ولا الكتابة المشروطة اما المطلقة فالاقرب الحاقها بالبيع لقطع السلطنة عنه ولا تكفي الحيلولة ولو اسلمت ام ولده لم يجبر علي العتق لانه تخسير وفي البيع نظر فان منع-ناه استكسبت بعد الحيلولة في يد الغير ولو امتنع الكافر من البيع حيث يءمر باع الحاكم بثمن المثل فان لم يجد راغبا صبر حتي يوجد فتثبت الحيلولة ولو مات قبل بيعه فان ورثه الكافر فحكمه كالمورث والا استقر ملكه وهل يباع الطفل باسلام ابيه الحر او العبد لغير مالكه اشكال واسلام الجد اقوي اشكالا قوله وهل يسترد العبد او القيمة فيه نظر الاقوي انه يسترد العبد ويءمر ببيعه ثانيا قوله وفي البيع نظر الاقوي جواز بيعها حينءذ ان لم يمكن اعتاقها من بيت المال او الزكاة ونحوهما قوله وهل يباع الطفل باسلام ابيه الحر او العبد لغير مالكه اشكال الاقوي التبعية في الموضعين فيباع علي الكافر وقوله لغير مالكه متعلق بمحذوف صفة للعبد او حالا منه وضمير مالكه يرجع الي الطفل وفاءدة التقييد بكونه لغير مالكه قليلة وليس للمملوك ان يبيع او يشتري الا باذن مولاه فان وكله غيره في شراء نفس-ه من مولاه صح علي	342	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms164	true	9065687322702617861	188	300	1004	1604	1604	300	الملك من البيع والعتق والهبة حصل الغرض ولا يكفي الرهن والاجارة والتزويج ولا الكتابة المشروطة اما المطلقة فالاقرب الحاقها بالبيع لقطع السلطنة-عنه ولا تكفي الحيلولة ولو اسلمت ام ولده لم يجبر علي العتق لانه تخسير وفي البيع نظر فان-منع ناه استكسبت بعد الحيلولة في يد الغير ولو امتنع الكافر من البيع حيث يءمر باع الحاكم بثمن المثل فان لم يجدر اغبا صبر حتي يوجد فتثبت الحيلولة ولو مات قبل بيعه فان ورثه الكافرفح كمه كالمورث والا استقر ملكه وهل يباع الطفل باسلام ابيه الحر او العبد لغير مالكه اشكال واسلام الجد اقوي اشكالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لل-ملوك ان يبيع او يشتري الا باذن مولاه فان وكله غيره في شراء-نفس ه من مولاه صح علي-	164	-7275838470139380877	593	1137.0	486	1002	59.181636810302734	104	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms342	false	6286057047331523010	186	232	1000	1260	1611	300	راي ويشترط كون الباءع مالكا او وليا عنه-كالاب والجد له والحاكم وامينه والوصي-او وكيلا فبيع الفضولي موقوف علي الاجازة علي راي وكذا الغاصب وان كثرت تصرفاته في الثمن بان يبيع الغصب ويتصرف في ثمنه مرة بعد اخري وللمالك تتبع العقود ورعاية مصلحته ومع علم المشتري اشكال	342	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms165	true	2391495704679466909	0	48	0	262	1549	300	راي ويشترط كون الباءع مالكا او وليا عنه كالاب والجد له والحاكم وامينه والوصي او وكيلا فبيع الفضولي موقوف علي الاجازة علي راي وكذا الغاصب وان كثرت تصرفاته في الثمن بان يبيع الغصب ويتصرف في ثمنه مرة بعد اخري وللمالك تتبع العقود ورعاية مصلحته ومع علم المشتري اشكال	165	-7275838470139380877	260	510.0	214	262	99.23664093017578	48	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms344	false	-4879064903099418452	50	222	267	1143	1554	300	-------------الفرق وان ولو باع مال ابيه بظن الحياة وانه فضولي فبان ميتا حينءذ وان المبيع ملكه فالوجه الصحة ولا يكفي في الاجازة السكوت مع العلم ولا مع حضور العقد ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم ولا بالثمن مع علم الغصب الا ان يكون الثمن باقيا فالاقوي الرجوع به ولا يبطل رجوع المشتري الجاهل بادعاء الملكية للباءع لانه بني علي الظاهر ولو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع بالزيادة علي الثمن اشكال ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيما يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك فان اجاز نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما هذا اذا كان من ذوات القيم وان كان من ذوات الامثال قسط علي الاجزاء سواء اتحدت العين او تكثرت	344	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms165	true	2391495704679466909	77	250	404	1290	1549	300	اشكال ويترتب ال---نماء ولو باع مال ابيه بظن الحياة وانه فضولي فبان ميتا حينءذ وان المبيع ملكه فالوجه الصحة ولا يكفي في الاجازة السكوت مع العلم ولا مع حضور العقد ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم ولا بالثمن مع علمال غصب الا ان يكون الثمن باقيا فالاقوي الرجوع به ولا يبطل رجوع المشتري الجاهل بادعاء الملكية للباءع لانه بني علي الظاهر ولو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهماب القيمة ان لم يجز البيع فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه عليال باءع بالزيادة علي الثمن اشكال ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيما يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك فان اجاز نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما هذا اذا كان من ذوات القيم وان كان من ذوات الامثال قسط علي الاجزاء سواء اتحدت العين او تكثرت	165	-7275838470139380877	862	1707.0	694	889	96.96288299560547	167	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms345	false	-4309538575485221239	4	54	21	282	1583	300	ولو فسخ تخير المشتري في فسخ المملوك والامضاء فيرجع من الثمن بقسط غيره ولو باع مالك النصف النصف انصرف الي نصيبه ويحتمل الاشاعة فيقف في نصف نصيب الاخر علي الاجازة اما الاقرار فيبني علي الاشاعة قطعا فلو قال نصف الدار لك او قال مع ذلك والنصف الاخر لي ولشريكي وكذبه	345	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms165	true	2391495704679466909	250	300	1290	1549	1549	300	ولو فسخ تخير المشتري في فسخ ال-ملوك والامضاء فيرجع من الثمن بقسط غيره ولو باع مالك النصف النصف انصرف الي نصيبه ويحتمل الاشاعة فيقف فينص ف نصيب الاخر علي الاجازة اما الاقرار فيبني علي الاشاعة قطعا فلو قال نصف الدار لك او قال مع ذلك والنصف الاخر لي ولشريكي وكذبه-	165	-7275838470139380877	256	499.0	208	261	98.08428955078125	47	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms345	false	-4309538575485221239	209	300	1117	1583	1583	300	نصف ما في يدي ونصف ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان مملوكا وعلي قيمة الخمر عند مستحليه ولو باع جملة الثمرةوف-يها عشر الصدقةص-ح فيما يخصه دون حصة الفقراء الا مع الضمان ولو باع اربعين شاةوف-يها الزكاة-مع عدم الضمان لم يصح في نصيبه اذ ثمن حصته مجهول علي اشكال ولو باع اثنان عبدين غير مشتركين صفقة بسط الثمن علي القيمتين اتفقتا او اختلفتا وللاب والجد له ولاية التصرف ما دام الولد غير رشيد فان بلغ-	345	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms166	true	-8972975506407965975	17	110	80	541	1570	300	نصف ما في يده -----ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان مملوكا وعلي قيمة الخمر عند مستحيلة ولو باع جملة الثمرة وفيها عشر الصدقة صح فيما يخصه دون حصة الفقراء الام ع الضمان ولو باع اربعين شاة وفيها الزكاة مع عدم الضمان لم يصح في نصيبه اذ ثمن----- مجهول علي اشكال ولو باع اثنان عبدين غير مشتركين صفقة بسط الثمن علي القيمتين اتفقتا او اختلفتا وللاب والجد له ولاية التصرف ما دام الولد غير رشيد فان بلغ	166	-7275838470139380877	445	855.0	358	471	94.47982788085938	85	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms345	false	-4309538575485221239	54	76	282	382	1583	300	الشريك فللمقر له ثلثا ما في يده ولو قال والنصف الاخر لي او الدار بيني وبينك نصفان اخذ نصف ما في يده	345	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms166	true	-8972975506407965975	0	21	0	94	1570	300	الشريك فللمقر له ثلثا ما في يده ولو قال والنصف الاخر لي او الدار بيني وبينك------ اخذ نصف ما في يده	166	-7275838470139380877	94	180.5	73	100	94.0	20	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms346	false	6956173440659351558	0	300	0	1650	1650	300	ورشد زالت ولايتهما عنه ولهما ان يتوليا طرفي العقد والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه-لصغر او جنون او فلس او سفه-او الغاءب والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه وله ان يقترض مع الملاءة وان يقوم علي نفسه ما في يد شريكي فانه لا يستحق مع انكار الشريك الا الربع قوله والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغر او جنون او فلس او سفه او الغاءب مع تجددهما بعد البلوغ او عدم الاب والجد له والا فالولاية عليهما لهما قوله والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه ان يكون جنونه متصلا بالصغر والا فالولاية عليه للحاكم لا الوصي وكذا مع السفه والوكيل يمضي تصرفه ما دام الموكل حيا جاءز التصرف فلو مات او جن او اغمي عليه زالت الولاية وله ان يتولي طرفي العقد مع الاعلام علي راي وكذا الوصي يتولاهما وانما يصح بيع من له الولاية مع المصلحة للمولي عليه ولو اتفق عقد الوكيلين علي الجمع والتفريق في الزمان بطلا ولو سبق احدهما صح خاصة ويحتمل التنصيف في الاول فيتخيران ولو باعاه علي شخص ووكيله او علي وكيليه دفعة فان اتفق الثمن جنسا وقدرا صح والا فالاقرب البطلان ولو اختلف الخيار فالاقرب مساواته لاختلاف الثمن الا ان يجعلاه مشتركا بينهما الفصل الثالث العوضان الفصل الثالث العوضان وشرط المعقود عليه وشرط المعقود عليه -الطهارة فعلا او قوة وصلاحية ا-لتملك فلا يقع العقد قوله الا ان يجعلاه مشتركا بينهما الاجود البطلان مطلقا قوله وشرط المعقود عليه الطهارة فعلا او قوة يدخل فيه العصير العنبي بعد غليانه فانه يقبل التطهير بالقوة فيصح بيعه حينءذ وهو الاقوي بخلاف الخمر المتخذ للتخليل والفرقمع تسليم النجاسةان طهارة العصير مقدورة للانسان بخلاف تخليل الخمر مضافا الي ما دل علي تحريم بيع الخمر بخصوصها من النصوص المتظافرة علي حبة حنطة لقلته والمغايرة للمتعاقدين فلو باعه نفسه فالاقرب البطلان وان كان الثمن مءجل-ا بخلاف الكتابة والانتفاع به فلا-	346	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms166	true	-8972975506407965975	110	279	541	1459	1570	300	ورشد زالتول ايتهما عنه ولهما ي---توليا طرفي العقد والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغر او جنون او فلس او سفه او الغاءب والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه وله ان يقترض مع الملاءة وان يقوم علي نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوكيل يمضي تصرفه ما دام الموكل حيا جاءز التصرف فلو مات او جن او اغمي عليه زالت الولاية وله ان يتولي طرفي العقد مع الاعلام علي راي وكذا الوصي يتولاهما وانما يصح بيع من له الولاية مع المصلحة للمولي عليه ولو اتفق عقد الوكيلين علي الجمع والتفريق في الزمان بطلا ولو سبق-احدهما صح خاصة ويحتمل التنصيف في الاول فيتخيران ولو باعا -علي شخص ووكيله او علي وكيل-ه دفعة فان اتفق الثمن جنسا وقدرا صح والا فالاقرب البطلان ولو اختلف الخيار فالاقرب مساواته لاختلافا لثمن الا ان يجعلاه مشتركا بينهما الفصل الثالث العو---------------------ضا------------------ن وشرط المعقود عليه لا طهارة فعلا او قوة وصلاحيته للتملك فلا يقع العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حبة حنطة لقلته والمغايرة للمتعاقدين فلو باعه نفسه فالاقرب البطلان وان كان الثمن-مءجل ا بخلاف الكتابة والانتفاع به فلا	166	-7275838470139380877	900	1705.5	740	1656	54.34782791137695	156	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms347	false	4289465689723706131	0	21	0	112	1564	300	يصح علي ما اسقط الشرع منفعته كالات الملاهي ولا علي ما لا منفعة له كرطوبات الانسان وشعره وظفره عدا اللبن والقدرة	347	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms166	true	-8972975506407965975	279	300	1459	1570	1570	300	يصح علي ما اسقط الشرع منفعته كالات الملاهي ولا علي ما لا منفعة له كرطوبات الانسان وشعره وظفره عدا اللبن والقدرة-	166	-7275838470139380877	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms347	false	4289465689723706131	21	300	112	1564	1564	300	علي التسليم فلا يصح بيع الطير في الهواء اذا لم تقض عادته بعوده ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا ولا الابق منفردا الا علي من هو في يده والعلم فلا يصح بيع المجهول ولا الشراء به ولا تكفي المشاهدة في المكيل والموزون والمعدود سواء كان عوضا او ثمنا بل لا بد من الاعتبار باحدها ولا يكفي الاعتبار بمكيال مجهول ولو تعذر وزنه او كيله او عده اعتبر وعاء واخذ الباقي ب--حسابه وتكفي المشاهدة في الارض والثوب وان لم يذرعا ولو عرف احدهما الكيل او الوزن واخبر الاخر صح فان نقص او زاد تخير المغبون ولو كان المراد الطعم او الريح افتقر الي معرفته بالذوق او الشم ويجوز شراءه من دونهما بالوصف فان طابق صح والا تخير والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف بناء علي الاصل من قوله ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا فيصح بيعه من هذه الحيثية وان امتنع من جهة كونه غير مشاهد ونحوه وحينءذ فلا ينافي اطلاق جواز بيعه كذلك كونه مشروطا بشرط اخر ومثله في الباب كثير قوله والاقرب صحة بيعه من غير اختبار ولا وصف المراد صحته من هذه الجهة وهو ينافي اعتبار امر اخر كالمشاهدة او الوصف فانه السلامة فان خرج معيبا فله الارش ان تصرف والا الارش او الرد والاعمي والمبصر سواء ولو ادي اختباره الي الافساد كالبطيخ والجو-ز والبيض جاز بيعه بشرط الصحة فان كسره المشتري فخرج معيبا فله الارش خاصة-ان كان لمكسوره قيمةو-الثمن باجمعه ان لم يكن كالبيض الفاسد ويجوز بيع المسك في فاره وان لم يفتق وفتقه احوط ولا يجوز بيع المباحات بالاصل قبل الحيازة-كالكلاء والماء والسمك والوحش-ولا بيع الارض الخراجية الا تبعا لاثار التصرف والاقرب جواز بيع بيوت مكة ولو حفر بءرا في ارض مملوكة له او مباحة ملك ماءها بالوصول اليه-	347	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms167	true	-5837044594106962161	0	222	0	1154	1542	300	علي التسليم فلا يصح بيع الطير في الهواء اذا لم تقض عادته بعوده ولا السمك في الماء الا ان يكون محصورا ولا الابق منفردا الا علي من هو في يده والعلم فلا يصح بيع المجهول ولا الشراء به ولا تكفي المشاهدة في المكيل والموزون والمعدود سواء كان عوضا او ثمنا بل لا بد من الاعتبار باحدها ولا يكفي الاعتبار بمكيال مجهول ولو تعذر وزنه او كيله او عده اعتبر وعاء واخذ الباقي بالحساب- وتكفي المشاهدة في الارض والثوب وان لم يذرعا ولو عرف احدهما الكيل او الوزن واخبر الاخر صح فان نقص او زاد تخير المغبون ولو كان المراد الطعم او الريح افتقر الي معرفته بالذوق او الشم ويجوز شراءه من دونهما بالوصف فان طابق صح والا تخير والاقرب صحة بيعه من غيرا ختبار ولا وصف بناء علي الاصل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلامة فان خرج معيبا فله الارش ان تصرف والا الارش او الرد والاعمي والمبصر سواء ولو ادي اختباره الي الافساد كالبطيخ والجواز والبيض جاز بيعه بشرط-الصحة فان كسره المشتري فخرج معيبا فله الارش خاصة ان كان لمكسورة قيمةو الثمن باجمعه ان لم يكن كالبيض الفاسد ويجوز بيع المسك في فارة وان لم يفتق وفتقه احوط ولا يجوز بيع المباحات بالاصل قبل الحيازة كالكلا -والماء والمسك والوحش ولا بيع الارض الخراجية الا تبعا لاثار التصرف والاقرب جواز بيع بيوت مكة ولو حفر بءرا في ارض مملوكة له او مباحة ملك ماءها بالوصول اليه	167	-7275838470139380877	1139	2211.5	924	1460	78.01370239257812	213	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms348	false	185368282274492346	0	113	0	588	1547	300	وكذا لو حفر نهرا فجري الماء المباح فيه فانه للحافر خاصة وكذا لو حفر فظهر معدن في ارض مباحة او مملوكة ويشترط في الملك التمامية ويشترط في الملك التمامية فلا يصح بيع الوقف-الا ان يءدي بقاءه الي خرابه لخلف اربابه ويكون البيع اعود ولا بيع ام الولد ما دام ولدها حيا-الا في ثمن رقبتها مع اعسار المولي عنه وفي اشتراط موت المولي نظر-ولا بيع الرهن بدون اذن المرتهن معتبر فيه قطعا كما مر قوله فلا يصح بيع الوقف الا ان يءدي بقاءه الي خرابه لخلف اربابه ويكون البيع اعود الاقوي الاكتفاء في جواز بيعه بوقوع الخلف الشديد بين اربابه وان لم يخف خرابه ويجوز بيع الجاني-وان كان عمدا-وعتقه ولا يسقط حق المجني عليه	348	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms167	true	-5837044594106962161	222	300	1154	1542	1542	300	وكذا لو حفر نهرا فجري الماء المباح فيه فانه للحافر خاصة وكذا لو حفر فظهر معدن في ارض مباحة او مملوكة ويشترط في الملك التما-------------------------مية فلا يصح بيع الوقف الا ان يءدي بقاءه الي-خرابه لخلف اربابه ويكون البيع اعود ولا بيع ام الولد ما دام ولدها حيا الا في ثمن رقبتها مع اعسار المولي عنه وفي اشتراط موت المولي نظر ولا بيع الرهن بدون اذن المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الجاني وان كان عمدا وعتقه ولا يسقط حق المجني عليه-	167	-7275838470139380877	383	719.0	311	593	64.58684539794922	74	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms348	false	185368282274492346	113	300	588	1547	1547	300	عن رقبته في العمد ويكون في الخطا التزاما للفداء فيضمن المولي حينءذ اقل الامرين من قيمته وارش الجناية علي راي ثم للمجني عليه خيار الفسخ ان عجز عن اخذ الفداء ما لم يجز البيع اولا فروع فروع ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر به ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع بشء وكان الثمن في مقابلة المنضم اما الضال فيمكن حمله علي الابق لثبوت المقتضي-وهو تعذر التسليم-والعدم لوجود المقتضي لصحة البيع-وهو العقد-فعلي الاول يفتقر الي الضميمة-ولو تعذر تسليمه كان الثمن في مقابلة الضميمة-وعلي الثاني لا يفتقر ويكون في ضمان الباءع الي ان يسلمه الا مع الاسقاط ب لو باع المغصوب وتعذر تسليمه ب لو باع المغصوب وتعذر تسليمه لم يصح ولو قدر المشتري علي انتزاعه دون الباءع فالاقرب الجواز فان عجز تخير لدلالة صحيحة علي بن مهزيار عليه معللا بان ذلك مظنة لتلف الاموال والنفوس لا ان وقوعهما شرط ولو استفيد فيها اعتبار خوف خراب الوقف لم يكن بمجرده شرطا بل مع امر اخر كما لا يخفي وهم لا يقولون به وكذا لو اشتري ما يتعذر تسليمه الا بعد مدة ولم يعلم المشتري كان له-	348	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms168	true	6655562461022102978	0	137	0	698	1495	300	عن رقبته في العمد ويكون في الخطا التزاما للفداء فيضمن المولي حينءذ اقل الامرين من قيمته وارش الجناية علي راي ثم للمجني عليه خيار الفسخ ان عجز عن اخذ الفداء ما لم يجز البيع اولا ف-----روع ا لو باع الابق منضما الي غيره ولم يظفر------------------------------------------ به لم يكن له رجوع علي الباءع بشء وكان الثمن في مقابلة المنضم اما الضال فيمكن حمله علي الابق لثبوت المقتضي وهو تعذر التسليم والعدم لوجود المقتضي لصحة البيع وهو العقد فعلي الاول يفتقر الي الضميمة ولو تعذر تسليمه كان الثمن في -2P023 الضميمة وعلي الثاني لا يفتقر ويكون في ضمان الباءع الي ان يسلمه الا مع الاسقاط ب لو باع المغصوب وتعذر تسل------------------------------يمه لم يصح ولو قدر المشتري علي انتزاعه دون الباءع فالاقرب الجواز فان عجز تخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اشتري ما يتعذر تسليمه الا بعد مدة ولم يعلم المشتري كان له	168	-7275838470139380877	686	1306.0	556	966	71.01449584960938	132	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms349	false	-8058819811010357306	0	178	0	870	1496	300	الخيار ولو باع ما يعجز عن تسليمه شرعا كالمرهون لم يصح الا مع اجازة المرتهن ج لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم يعين ج لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم يعين بطل ولو قال بعت- صاعا من هذه الصيعان مما تتماثل اجزاءه صح ولو قسم او فرق الصيعان وقال بعتك احدها لم يصح وكذا يبطل لو قال بعتك هذه العبيد الا واحدا ولم يعين او بعتك عبدا علي ان تختار من شءت منهم ولو باع ذراعا من ارض او ثوب يعلمان ذرعانهما صح ان قصدا الاشاعة وان قصدا مع-ينا بطل ويجوز ابتياع جزء معلوم النسبة مشاعا من معلوم-تساوت اجزاءه او اختلفتك-نصف هذه الدار او هذه الصبرة مع علمها قدرا ويصح بيع الصاع من الصبرة وان كانت مجهولة الصيعان اذا عرف وجود المبيع فيها وهل ينزل علي الاشاعة فيه نظر فان جعلنا المبيع صاعا من الجملة غير مشاع بقي المبيع ما بقي صاع وعلي تقدير الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة د ابهام السلوك كابهام المبيع د ابهام السلوك كابهام المبيع فلو باع ارضا محفوفة بملكه وشرط الممر من جهة معينة صح	349	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms168	true	6655562461022102978	137	300	698	1495	1495	300	الخيار ولو باع ما يعجز عن تسليمه شرعا كالمرهون لم يصح الا مع اجازة المرتهن ج لو باع شاة من قطيع او عبدا من عبيد ولم ي----------------------------------------------عين بطل ولو قال بعتك صاعا من هذه الصيعان مما تتماثل اجزاءه صح ولو قسم او فرقالعصي ان وقال بعتك احدها لم يصح وكذا يبطل لو قال بعتك هذه العبيد الا واحدا ولم يعين او بعتك عبدا علي ان تختار من شءت منهم ولو باع ذراعا من ارض او ثوب يعلمان ذرعانهما صح ان قصدا الاشاعة وانق-صدا مع ينا بطل ويجوز ابتياع جزء معلوم النسبة مشاعا من معلوم تساوت اجزاءه او اختلفتك نصف هذه الدار او هذه الصبرة مع علمها قدرا ويصح بيع الصاع من الصبرة وان كانت مجهولة الصيعان اذا عرف وجود المبيع فيها وهل ينزل علي الاشاعة فيه نظر فان جعلنا المبيع صاعا من الجملة غير مشاع بقي المبيع ما بقي صاع وعلي تقدير الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة د ايهام السلوك كابهام المب-----------------------------يع فلو باع ارضا محفوفة بملكه وشرط الممر من جهة معينة صح-	168	-7275838470139380877	787	1535.0	629	874	90.04576873779297	156	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms349	false	-8058819811010357306	178	300	870	1496	1496	300	البيع وان ابهم بطل وان قال بعتكها بحقوقها صح فيثبت للمشتري السلوك من جميع الجوانب وان كانت الي شارع او ملك المشتري علي اشكال ه لو باع بحكم احدهما ه لو باع بحكم احدهما او ثالث من غير تعيين قدر الثمن او وصفه بطل فيضمن المشتري العين-لو قبضها-بالمثل او القيمة يوم القبض او اعلي القيم من حين القبض الي حين التلف علي الخلاف قوله يوم القبض او اعلي القيم من حين القبض الي حين التلف علي الخلاف وعليه ارش النقص والاجرةان- كان ذا اجرة-لا تفاوت السعر وله الزيادة-ان كانت من فعله-عينا او صفة والا فللباءع وان كانت منفصلة و تكفي المشاهدة عن الوصف و تكفي المشاهدة عن الوصف وان تقدمت بمدة لا تتغير عادة ولو احتمال التغير صح للاستصحاب فان ثبت التغير-	349	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms169	true	-5975492290746114501	0	103	0	515	1490	300	البيع وان ابهم ----وان قال بعتكها بحقوقها صح فيثبت للمشتري السلوك من جميع الجوانب وان كانت الي شارع او ملك المشتري علي اشكال ه لو باع بحكم احد---------------------هما او ثالث من غير تعيين قدر الثمن او وصفه بطل فيضمن المشتري العين لو قبضها بالمثل او القيمة يوم القبض او اعلي القيم من حين القبض الي حين التلف علي الخ-------------------------------------------------------------------لاف وعليه ارش النقص والاجرة ان كان ذا اجرة لا تفاوت السعر وله الزيادة ان كانت من فعله عينا او صفة والا فللباءع وان كانت منفصلة و تكفي المشاهدة عن الو-------------------------صف وان تقدمت بمدة لا تتغير عادة ولو احتم-ل التغير صح للاستصحاب فان ثبت التغير	169	-7275838470139380877	506	960.5	410	633	79.93680572509766	97	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms350	false	-7583445512831959814	0	266	0	1347	1519	300	تخير المشتري والقول قوله-لو ادعاه-علي اشكال ولا يصح بيع السمك في الاجام وان ضم اليه القصب وكذا اللبن في الضرع مع المحلوب منه وكذا الجلد والصوف علي ظهر الغنم وان ضم اليهما غيره وكذا ما في بطونها وكذا لو ضمه-ا ويجوز بيع الصوف علي الظهر منفردا علي راي وكل مجهول مقصود بالبيع لا يصح بيعه وان انضم الي معلوم ويجوز مع الانضمام الي معلوم اذا كان تابعا ز رءية بعض المبيع كافية ز رءية بعض المبيع كافية ان دلت علي الباقي لكونه من جنسه كظاهر صبرة الحنطة ثم ان وجد الباطن بخلافه تخير في الفسخ ولا تكفي رءية ظاهر صبرة البطيخ وراس سلة العنب والفاكهة ولو اراه انموذجا وقال بعتك من هذا النوع كذا بطل لانه لم يعين مالا ولا وصف وعليه ارش النقص الاقوي اعتبار قيمته يوم التلف مطلقا ومحل الخلاف ما لو اختلفت القيمة السوقية اما لو اختلفت لنقص في العين وجب الاعلي بغير اشكال كما ينبه عليه قوله وارش النقص قوله ولو اراه انموذجا وقال بعتك من هذا النوع كذا بطل لانه لم يعين مالا ولا وصف الفرق بين الاولي والاخيرةوهي مسالة الانموذج مع عدم ادخاله التي استشكل فيها ولو قال بعتك الحنطة التي في البيت وهذا الانموذج منها صح-ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان يفقد ح لو باع عينا غير مشاهدة ح لو باع عينا غير مشاهدة افتقر الي ذكر الجنس والوصف فلو قال بعتك ما في كمي لم يصح ما لم يذكر الجنس والوصف الرافع للجهالة اتحد الوصف او تعدد ولا يفتقر معهما الي الرءية من المتعاقدين فلو وصف للباءع	350	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms169	true	-5975492290746114501	103	300	515	1490	1490	300	تخير المشتري والقول قوله لو ادعاه علي اشكال ولا يصح بيع السمك في الاجام وان ضم اليه القصب وكذا اللبن في الضرع مع المحلوب منه وكذا الجلد والصوف علي ظهر النعم وان ضم اليهما غيرهوك ذا ما في بطونها وكذا لو ضمهما ويجوز بيع الصوف علي الظهر منفردا علي راي وكل مجهول مقصود بالبيع لا يصح بيعه وان انضم الي معلوم ويجوز مع الانضمام الي معلوم اذا كان تابعا ز رءية بعض المبيع كا------------------------فية ان دلت علي الباقي لكونه من جنسه كظاهر صبرة الحنطة ثم ان وجد الباطن بخلافه تخير في الفسخ ولا تكفي رءية ظاهر صبرة البطيخ وراس سلة العنب والفاكهة ولو اراه انموذجا وقال بعتك من هذا النوع كذا بطل لانه لم يعين مالا ولا وصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك الحنطة التي في البيت وهذا الانموذج منها صح ان ادخل الانموذج لرءية بعض المبيع وان لم يدخل علي اشكال ينشا من كون المبيع غير مرءي ولا موصوف اذ لا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بان يفقد ح لو باع عينا غير مشا-------------------------هدة افتقر الي ذكر الجنس والوصف فلو قال بعتك ما في كمي لم يصح ما لم يذكر الجنس والوصف الرافع للجهالة اتحد الوصف او تعدد ولا يفتقر معهما الي الرءية من المتعاقدين فلو وصف للباءع-	169	-7275838470139380877	966	1887.0	774	1351	71.50259399414062	190	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms350	false	-7583445512831959814	266	300	1347	1519	1519	300	او للمشتري او لهما صح البيع فان خرج علي الوصف لزم والا تخير من لم يشاهده ففي طرف الزيادة يتخير الباءع وفي طرف النقصان المشتري ولو اختار صاحب الخيار اللزوم لم يكن للاخر فسخه-	350	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms170	true	4196694779220786707	0	33	0	172	1557	300	اول لمشتري او لهما صح البيع فان خرج علي الوصف لزم والا تخير من لم يشاهده-ففي طرف الزيادة يتخير الباءع وفي طرف النقصان المشتري ولو اختار صاحب الخيار اللزوم لم يكن للاخر فسخه	170	-7275838470139380877	169	326.0	138	173	97.68785858154297	31	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms351	false	7537286429705809648	0	31	0	155	1556	300	ولو زاد ونقص باعتبارين تخيرا معا سواء بيع بثمن المثل او لا ولو راي بعض الضيعة ووصف له الباقي تخير فيها كلها اجمع لو خرجت علي الخلاف وخيار الرءية علي الفور	351	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms170	true	4196694779220786707	33	63	172	322	1557	300	ولو زاد ونقص باعتبارين تخيرا معا سواء بيع بثمن المثل او لا ولو راي بعض الضيعة ووصف له الباقي تخير فيها كلها----- لو خرجت علي الخلاف وخيار الرءية علي الفور	170	-7275838470139380877	150	293.0	120	155	96.7741928100586	29	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms351	false	7537286429705809648	150	300	786	1556	1556	300	ط يجوز الاندار للظروف ما يحتمل الزيادة والنقيصة لا ما يزيد الا بال-تراضي ويجوز ضم الظرف في البيع من غير اندار ي لو باعه بدينار غير درهم نسيءة ي لو باعه بدينار غير درهم نسيءةمما يتعامل به وقت الاجل-او نقدا من جهله بالنسبة او بما يتجدد من النقد بطل ولو قدر الدرهم من الدينار صح ولو باعه بعشرين درهما من صرف العشرين بالدينار بطل مع تعدد الصرف بالسعر المذكور او جهله ولو باعه بنصف دينار لزمه شق دينار ولا يلزمه صحيح الا مع ارادته عرفا يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قدرها يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قدرها صح والا بطل الجميع يب يجوز استثناء الجزء المعلوم في احد العوضين يب يجوز استثناء الجزء المعلوم في احد العوضين فيكون الاخر في مقابلة الباقي فلو قال بعتك هذه السلعة باربعة الا ما يساوي واحدا بسعر اليوم قال الشيخ يبطل مطلقا للجهالة والوجه ذلك الا ان يعلما-	351	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms170	true	4196694779220786707	63	191	322	973	1557	300	ط يجوز الاندار للظروف ما يحتمل الزيادة والنقيصة لا ما يزيد الا-بال تراضي ويجوز ضم الظرف في البيع من غير اندار ي لو باعه بدينار غير درهم نسيءة -------------------------------مما يتعامل به وقت الاجل او نقدا مع جهله بالنسبة او بما يتجدد من النقد بطل ولو قدر الدرهم من الدينار صح ولو باعه بعشرين درهما من صرف العشرين بالدينار بطل مع تعددا لصرف بالسعر المذكور او جهله ولو باعه بنصف دينار لزمه شق دينار ولا يلزمه صحيح الا مع ارادته عرفا يا لو باعه الصبرة كل قفيز بدينار وعلما قد---------------------------------------------رها صح والا بطل الجميع يب يجوز استثناء الجزء المعلوم في احد العو---------------------------------------------ضين فيكون الاخر في مقابلةال باقي فلو قال بعتك هذه السلعة باربعة الا ما يساوي واحدا بسعر اليوم قال الشيخ يبطل مطلقا للجهالة والوجه ذلك الا ان يعلما	170	-7275838470139380877	642	1245.0	519	773	83.05303955078125	121	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms355	false	-1019965270364792761	99	289	575	1561	1608	300	دار الحرب ملك ولا يملك من دار الاسلام ولا من دار الحرب اذا كان فيها مسلم فان اقر بعد بلوغه بالرقية حكم بها عليه---- ما لم يكن معروف النسب وكذا كل من اقر بها بالغا رشيدا مجهولا وان كان المقر له كافرا ولا يقبل رجوعه قوله ولا من دار الحرب اذا كان فيها مسلم ذكرا كان ام انثي بشرط امكان تولده منه عادة قوله فان اقر بعد بلوغه بالرقية حكم عليه بها ما لم يكن معروف النسب وكذا كل من اقر بها بالغا رشيدا مجهولا بشرط ان يكون مع ذلك رشيدا علي الاقوي ولو اشتري عبدا يباع في الاسواق فادعي الحرية لم يقبل الا بالبينة ويملك الرجل كل قريب وبعيد س------وي احد عشر الاب والام والجد والجدة لهما-وان علوا-والولد ذكرا وا--نثي وولد الولد كذلك-وان نزل-والاخت والعمة والخالةوا-ن علتا-وبنت الاخ وبنت الاختوان نزلتا-فمن ملك احدهم عتق عليه وتملك المراة كل احد سوي الاباء-وان -----والاولاد-وان نزلوا-والرضاع كالنسب علي راي ويكره ملك القريب غير من ذكرنا ويصح ان يملك كل من الزوجين صاحبه فيبطل النكاح وان ملك البعض وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصة لكن رخصوا لشيعتهم في حال الغيبة التملك والوطء وان كانت للامام او بعضها كما	355	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms171	true	-8832165656006122189	0	153	0	769	1542	300	دار الحرب ملك ولا يملك من دار الاسلام ولا من دار الحرب اذا كان فيها مسلم فان اقر بعد بلوغه بالرقية حكم---- عليه بها ما لمي كن معروف النسب وكذا كل من اقر بها بالغا رشيدا مجهولا وان كان المقر له كافرا ولا يقبل رجوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري عبدا يباع في الاسواق فادعي الحرية لم يقبل الا بالبينة ويملك الرجل كل ------بعيد وقريب سوي احد عشر الاب والام والجد والجدة لهما وان علوا والولد ذكرا او انثي وولد الولد كذلك وان نزل والاخت والعمة والخالة وان علتا وبنت الاخ وان---------- نزلتا فمن ملك احدهمع تق عليه وتملك المراة كل احد سوي الاباء وان علوا والاولاد وان نزلوا والرضاع كالنسب علي راي ويكره ملك القريب غير من ذكرنا ويصح ان يملك كل من الزوجين صاحبه فيبطل النكاح وان ملك البعض وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصة لكن رخصوا لشيعتهم في حال الغيبة التملك والوطء وان كانت للامام او بعضها ولا	171	-7275838470139380877	730	1357.5	593	1013	72.06317901611328	139	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms356	false	5632533413864585237	19	185	98	970	1570	300	ويملك الرجل كل قريب وبعيد س------وي احد عشر الاب والام ملكا مستقرا والا فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك الجميع في الجملة ومن ثم اعتق عليه منهم من اعتق لكن ملكهم غير مستقر فاطلق عليه عدم الملك واستثناه قوله وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصة -----------------------------------------------------------------------بشرط ان يءخذ بطريق الجهاد ليصدق عليه اسم الغنيمة والا فهو لاخذه اقتصارا فيما خالف الاصل علي مورده وينبه عليه قوله بعد ذلك وكل حربي قهر حربيا فانه يدخل في الكلية غير من ابيح له ما ذكر هنا ولا يجب اخراج حصة غير الامام منها ولا فرق بين ان يسبيهم المسلم او الكافر وكل حربي قهر حربيا فباعه صح وان كان اخاه او زوجته او من ينعتق عليه-كابنه وبنته وابويه-علي اشكال ينشا من دوام القهر المبطل للعتق لو فرض ودوام القرابة الرافعة للملك بالقهر والتحقيق صرف الشراء الي الاستنقاذ وثبوت الملك للمشتري بالتسلط ففي لحوق احكام البيع به--- نظر المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام يجوز ابتياع بعض الحيوان بشرطين الاشاعة وعلم النسبة فلو باعه يده قو---له او	356	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms171	true	-8832165656006122189	57	233	274	1200	1542	300	ويملك الرجل كل ------بعيد وقريب سوي احد عشر الاب والام والجد والجدة لهما وان علوا والولد ذكرا او انثي وولد الولد كذلك وان نزل والاخت والعمة والخالة وان علتا وبنت الاخ وان نزلتا فمن ملك احدهمع تق عليه وتملك المراة كل احد سوي الاباء وان علوا والاولاد وان نزلوا والرضاع كالنسب علي راي ويكره ملك القريب غير من ذكرنا ويصح ان يملك كل من الزوجين صاحبه فيبطل النكاح وان ملك البعض------------------------------------------------------- وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصة لكن رخصوا لشيعتهم في حال الغيبة التملك والوطء وان كانت للامام او بعضها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب اخراج حصه غير الامام منها ولا فرق بين ان يسبيهم المسلم او الكافر وكل حربي قهر حربيا فباعه صح وان كان اخاه او زوجته او من ينع-ق عليه كابنه وبنته وابويه علي اشكال ينشا من دوام القهر المبطل للعتق لو فرض ودوام القرابة الرافعة للملك بالقهر والتحقيق صرف الشراء الي الاستنقاذ وثبوت الملك للمشتري بالتسلط ففي لحوق احكام البيع حينءذ نظر المطلب الثاني في الاح-------------------------كام يجوز ابتياع بعض الحيوان بشرطين الاشاعة وعلم النسبة فلو باعه يده او رجله او	171	-7275838470139380877	530	812.0	429	1200	44.16666793823242	93	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms357	false	-810215622784011454	45	119	235	609	1563	300	لحوق احكام البيع مطلقا غير جيد لانه اذا كان استنقاذا لا بيعا حقيقيا لم يتوجه النظر في لحوق احكامه مطلقا------------ او رجله او نصفه الذي فيه راسه او الاخر بطل ولو باعه شيءا منه او جزءا--------- او قسطا بطل ويصح لو باعه نصفه او ثلثه ويحمل مطلقه علي الصحيح ولو استثني الباءع الراس والجلد فالاقرب بطلان البيع والصحة في المذبوح ولو اشتركا في الشراء وشرط احدهما الراس والجلد لم يصح وكان له بقدر ماله	357	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms171	true	-8832165656006122189	210	286	1073	1468	1542	300	لحوق احكام البيع حينءذ نظر المطلب الثاني في الاحكام يجوز ابتياع بعض الحيوان بشرطين الاشاعة وعلم النسبة فلو باعه يده او رجله او نصفه الذي فيه راسه او الاخر بطل ولو باعه شيءا منه او جزءا او نصيبا او قسطا بطل ويصح لو باعه نصفه او ثلثه ويحمل مطلقه علي الصحيح ولو استثني الباءع الراس والجلد فالاقرب بطلان البيع والصحة في المذبوح ولو اشتركا في الشراء وشرط احدهما الراس والجلد لم يصح وكان له بقدر ماله	171	-7275838470139380877	299	533.5	235	395	75.69620513916016	57	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms358	false	8881649110138953999	0	112	0	571	1524	300	قيمة حصة الشريك منه يوم الولادة ولا تقوم بنفس الوطء علي راي ويتخير المشتري-اذا تجدد العيب في الحيوان بعد العقد وقبل القبضف-ي الفسخ والامساك مجانا وبالارش علي راي ولو تلف بعد قبضه في الثلاثة فمن الباءع ان لم يحدث---- المشتري فيه حدثا ولو تجدد فيه عيب من غير --جهة المشتري فان كان في الثلاثة تخير كالاول وفي الارش نظر ولا يمنع من الرد بالعيب السابق فلو كان بعدها او احدث المشتري فيه حدثا منع من الرد بالعيب السابق والحمل حال البيع للباءع علي راي الا ان يشترطه المشتري فيثبت له معه فان سقط قبل قبضه او في الثلاثة من غير فعله قومت في الحالين واخذ من الثمن بنسبة التفاوت قوله ولو قال	358	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms172	true	8326390217561911655	19	132	99	669	1518	300	قيمة حصة الشريك منه يوم الولادة ولا تقوم بنفس الوطء علي راي ويتخير المشتري اذا تجدد العيب في الحيوان بعد العقد وقبل القبض في الفسخ والامساك مجانا وبالارش علي راي ولو تلف بعد قبضة في الثلاثة فمن الباءع ان لم يحدث فيه المشتري ح----دثا ولو تجدد فيه عيب من غير الجهة المشتري فان كان في الثلاثة تخير كالاول وفي الارش نظر ولا يمنع من الرد بالعيب السابق فلو كان بعدها او احدث المشتري فيه حدثا منع من الرد بالعيب السابق والحمل حال البيع للباءع علي راي الا ان يشترطه المشتري فيثبت له معه فان سقط قبل قبضه او في الثلاثة من غير فعله قومت في الحالين واخذ من الثمن بنسبة التفاوت -----ولو قال	172	-7275838470139380877	559	1085.5	449	579	96.54576873779297	107	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms358	false	8881649110138953999	210	300	1093	1524	1524	300	ولو قال اشتر حيوانا بشركتي او بيننا صح البيع لهما وعلي كل منهما نصف الثمن فان ادي احدهما الجميع باذن صاحبه في الانقاد عنه لزمه الغرم له والا فلا ولو تلف فهو منهما ويرجع علي الامر بما نقد عنه باذنه والعبد لا يملك مطلقا علي راي فلو كان بيده مال فهو للباءع وان علم به فان شرطه المشتري صح ان لم يكن ربويا او كان واختلفا او تساويا وزاد الثمن ولو قال له العبد اشترني ولك علي كذا لم يلزم علي راي ولو دفع الي ماذون مالا ليشتري رقبة ويعتقها-	358	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms172	true	8326390217561911655	130	220	661	1093	1518	300	ولو قال اشتر حيوانا بشركتي او بيننا صح البيع لهما وعلي كل منهما نصفا لثمن فان ادي احدهما الجميع باذن صاحبه في الانقاد عنه لزمه الغرم له والا فلا ولو تلف فهو منهما ويرجع علي الامر بما نقد عنه باذنه والعبد لا يملك مطلقا علي راي فلو كان بيده مال فهو للباءع وان علم به فان شرطه المشتري صح ان لم يكن ربويا او كان واختلفا او تساويا وزاد الثمن ولو قال له العبد اشترني ولك علي كذا لم يلزم علي راي ولو دفع الي ماذون مالا ليشتري رقبة ويعتقها	172	-7275838470139380877	429	851.0	341	432	99.30555725097656	89	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms359	false	1020536769613054017	0	154	0	836	1620	300	ويحج عنه بالباقي فاشتري ابا-ه ودفع اليه الباقي للحج ثم ادعي كل من مولي الاب والماذون وورثة الدافع كون الثمن من ماله فالقول قول مولي الماذون مع اليمين وعدم البينة وتحمل الرواية-بالدفع الي مولي الاب عبده كما كان-علي انكار البيع فان اقام احدهما بينة حكم له التفاوت بين الحالين ولو فرض كون الحمل غير مشترط فالتقدير كذلك الا ان اللازم تفاوت ما بين كونها حاملا الحمل لغيره ومجهضا كذلك وفي الحكم بثبوت الارش هنا جزمبعد الاشكال السابقفي قوله فيه وفي الارش نظر وقوله وبالارش علي راي لاشتراكهما في العيب الحادث في الثلاثة وقبل القبض قوله وتحمل الرواية بالدفع الي مولي الاب عبده كما كان علي انكار البيع هذا الحمل ليس بجيد لانه صرح في الرواية مولي الاب يدعي شراءه بماله فكيف ولو اقام كل من الثلاثة بينة فان رجحنا بينة ذي اليد فالحكم كالاول والا فالاقرب ترجيح بينة الدافع عملا بمقتضي صحة البيع مع احتمال تقديم بينة مولي الاب لادعاءه ما ينافي الاصل وهو	359	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms172	true	8326390217561911655	220	300	1093	1518	1518	300	ويحج عنه بالباقي فاشتري-ابا ه ودفع اليه الباقي للحج ثم ادعي ---من مولي الاب والماذون وورثة الدافع كون الثمن من ماله فالقول قول مولي الماذون مع اليمين وعدم البينةوت حمل الرواية بالدفع الي مولي الاب عبده كما كان علي انكار البيع فان اقام احدهما بينة حكم له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام كل من الثلاثة بينة فان رجحنا بينة ذي اليد فالحكم كالاول والا فالاقرب ترجيح بينة الدافع عملا بمقتضي صحةا لبيع مع احتمال تقديم بينة مولي الاب لادعاءه ما ينافي الاصل وهو-	172	-7275838470139380877	417	788.0	343	839	49.7020263671875	74	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms359	false	1020536769613054017	154	217	836	1175	1620	300	الفساد ولو اشتري كل من الماذونين صاحبه فالعقد للسابق فان اتفقا بطلا الا مع الاجازة ولو كانا وكيلين صحا معا ولو اشتري مسروقة من ارض الصلح قيل يردها علي الباءع ويستعيد الثمن فان مات فمن وارثه فان فقد استسعيت والاقرب تسليمها الي الحاكم من غير سعي ولو دفع باءع عبد موصوف في الذمة عبدين ليتخير المشتري فابق احدهما ضمنه بقيمته ويطالب بما اشتراه	359	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms173	true	-6331926333660714370	0	63	0	339	1561	300	الفساد ولو اشتري كل من الماذونين صاحبه فالعقد للسابق فان اتفقا بطلا الا مع الاجازة ولو كانا وكيلين صحا معا ولو اشتري مسروقة من ارض الصلح قيل يردها علي الباءع ويستعيد الثمن فان مات فمن وارثه فان فقد استسعيت والاقرب تسليمها الي الحاكم من غير سعي ولو دفع باءع عبد موصوف في الذمة عبدين ليتخير المشتري فابق احدهما ضمنه بقيمته ويطالب بما اشتراه	173	-7275838470139380877	339	678.0	276	339	100.0	63	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms360	false	-6317891583572596630	36	122	202	627	1590	300	ولو اشتري عبدا من عبدين لم يصح ويجب علي الباءع استبراء الموطوءة بحيضة او خمسة واربعين يوما قبل بيعها ان كانت من ذوات الحيض وكذا يجب علي المشتري قبل وطءها لو جهل حالها ويسقط لو اخبر الثقة بالاستبراء او كانت لا-مراة او صغيرة او ايسة او حاملا او حاءضا ويحرم وطء الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زني وفي غيره اشكال فان وطءها عزل استحبابا فان لم يعزل كره له بيع ولدها ويستحب ان يعزل له من ميراثه قسطا	360	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms173	true	-6331926333660714370	63	149	339	762	1561	300	ولو اشتري عبدا من عبدين لم يصح ويجب علي الباءع استبراء الموطوءة بحيضة او خمسة واربعين يوما قبل بيعها ان كانت من ذوات الحيض وكذا يجب علي المشتري قبل وطءها لو جهل حالها ويسقط لو اخبر الثقة بالاستبراء او كانت لا مراة او صغيرة او ايسة او حاملا او حاءضا ويحرم وطء الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زنا وفي غيره اشكال فان وطءها عزل استحبابا فان لم يعزل كر---ه بيع ولدها ويستحب ان يعزل له من ميراثه قسطا	173	-7275838470139380877	421	830.0	336	426	98.8262939453125	84	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms360	false	-6317891583572596630	206	300	1091	1590	1590	300	علي المشتري قبل وطءها لو جهل حاله-------------------------------------------------------------------------ا او علم كونها موطوءة بطريق اولي ولعله ترك حكمه لذلك قوله ويحرم وطء الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زني الاقوي اشتراك الجميع في الحكم بالتحريم قبل المدة المذكورة والكراهة بعده---------------------------------ا ويكره وطء من ولد- من الزني بالملك والعقد فان فعل فلا يطلب الولد منها ورءية المملوك ثمنه في الميزان والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع سنين او مدة الرضاع علي خلاف وقيل يحرم ولو ظهر استحقاق الموطوءة غرم العشر مع البكارة ونصفه لا معها والولد حر وعلي-	360	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms173	true	-6331926333660714370	89	198	471	1022	1561	300	علي المشتري قبل وطءها لو جهل حالها ويسقط لو اخبر الثقة بالاستبراء او كانت لا مراة او صغيرة او ايسة او حاملا او حاءضا----------------------------------------------- ويحرم وطء الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زنا وفي غيره اشكال فان وطءها عزل استحبابا فان لم يعزل كره بيع ول---------دها ويستحب ان يعزل له من ميراثه قسطا ويكره وطء من ولدت من الزنا بالملك والعقد فان فعل فلا يطلب الولد منها ورءية المملوك ثمنه في الميزان والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع سنين او مدة الرضاع علي خلاف وقيل يحرم ولو ظهر استحقاق الموطوءة غرم العشر مع البكارة ونصفه لا معها والولد حر وعلي	173	-7275838470139380877	379	677.0	304	607	62.4382209777832	69	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms361	false	-939830369394367080	13	225	68	1196	1612	300	ورءية المملوك ثمنه في الميزان علق الكراهة علي الرواية الشاملة لوقوعها بارادة المولي له وعدمها تبعا للنصوص الدالة علي ذلك ففي رواية زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام اذا اشتريت راسا فلا ترين ثمنه في كفة الميزان فما من راس راي ثمنه في كفة الميزان فافلح وروي ميسر عنه عليه السلام من نظر الي ثمنه وهو يوزن لم يفلح وفي الدروس يكره ان يريه ثمنه في الميزان واستدل عليه برواية زرارة وقد عرفت انها لا تدل علي ذلك بخصوصه وان كان تعلق الحكم بالمولي اوضح قوله والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع سنين او مدة الرضاع علي خلاف وقيل يح-----------------------------رم الاقوي التحريم وغايته سبع سنين ف------------ي الانثي ومدة الرضاع في الذكر----------------------------------- وغرم عن الولد وفي الرجوع بالعقر واجرة الخدمة نظر ينشا من اباحة الباءع له بغير عوض ومن استيفاء عوضه ويستحب لمن اشتري مملوكا تغيير اسمه واطعامه حل-وة والصدقة عنه بشء ويصح بيع الحامل بحر والمرتد وان كان عن فطرة علي اشكال والمريض الماي-وس من برءه ولو باع امة واستثني وطاها م----دة معلومة لم يصح الفصل الثاني في بيع الثمار الفصل الثاني في بيع الثمار وفيه مطلبان المطلب الاول في انواعها المطلب الاول في انواعها يجوز بيع ثمرة النخل بشرط الظهور عاما واحدا وازيد ولا يجوز قبله مطلقا علي راي ولا يشترط فيما بد اصلاحه-وهو الحمرة او الصفرة-الضميمة ولا	361	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms173	true	-6331926333660714370	163	300	831	1561	1561	300	ورءية المملوك ثمنه في المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفرقة بين الطفل وامه قبل الاستغناء ببلوغ سبع سنين او مدة الرضاع علي خلاف وقيل يحرم ولو ظهر استحقاق الموطوءة غرم العشر مع البكارة ونصفه لا معها والولد حر وعلي الاب قيمته للمولي يوم سقوطه حيا ويرجع علي الباءع بما دفعه ثمنا وغرم عن الولد وفي الرجوع بالعقر واجرة الخدمة نظر ينشا من اباحة الباءع له بغير عوض ومن استيفاء عوضه ويستحب لمن اشتري مملوكا تغيير اسمه واطعامه حلاوة والصدقة عنه بشء ويصح بيع الحامل بحر والمرتد وان كان عن فطرة علي اشكال والمريض-الماي وس من برءه ولو باع امة واستثني وطءها مدة مدة معلومة لم يصح الفصل الثاني في الث-------------------------------مار وفيه مطلب-------ان الاول في انوا------------------------عها يجوز بيع ثمرة النخل بشرط الظهور عاما واحدا وازيد ولا يجوز قبله مطلقا علي راي ولا يشترط فيما بدا صلاحه وهو الحمرة او الصفرة الضميمة ولا-	173	-7275838470139380877	587	1071.5	477	1212	48.432342529296875	99	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms362	false	1280130605425764260	11	300	55	1614	1614	300	العام ولا شرط القطع اجماعا وهل يشترط احدها فيما لم يبد صلاحه قولان اقربهما الحاقه بالاول ولو بيعت علي مالك الاصل او باع الاصل واستثني الثمرة فلا ش--رط اجماعا واما ثمرة الشجرة فيجوز بيعها مع الظهور وحده انعقاد الحب ولا تشترط الزيادة علي راي ولا تجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي ولا فرق بين البارز كالمشمش والخفي كاللوز واما الخضر فيجوز بيعها بعد ظهورها وانعقادها لا قبله لقطة ولقطات والزرع يجوز بيعه سواء انعقد السنبل فيه او لا قاءما وحصيدا منفردا ومع اصوله بارزا كان كالشعير او مستترا كالحنطة والعدس والهرطمان والبا-قلي ولو كان مما يستخلف بالقطع كالكراث والرطبة وشبههما جاز بيعه جزة وجزات وكذا ما يخرط كالحناء والتوت خرطة وخرطات منفردة ومع الاصول بشرط الظهور في ذلك كله ولو باع الزرع بشرط القصل وجب قطعه علي المشتري فان لم يفعل فللباءع قطعه وتركه بالاجرة وكذا لو باع الثمرة بشرط القطع المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام ليس للباءع تكليف مشتري الثمرة القطع قبل بدو صلاحها الا ان يشترطه بل يجب عليه تبقيتها الي اوان اخذها عرفا بالنسبة الي جنس الثمرة فما قضت العادة باخذه بسرا اقتصر علي بلوغه ذلك وما قضت باخذه رطبا او قسبا اخر الي قوله ولا تجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي الاقوي الجواز ازيد من عام كالنخل وقته وكذا لو باع الاصل واستثني الثمرة واطلق وجب علي المشتري ابقاءها ولكل من مشتري الثمرة وصاحب الاصل سقي الشجر مع انتفاء الضرر ولو تضررا منعا ولو تقابل ضرر احدهما ونفع الاخر رجحنا مصلحة المشتري ولا يزيد عن قدر الحاجة ويرجع فيه الي اهل الخبرة ولو انقطع الماء لم يجب قطع الثمرة وان تضرر الاصل بمص الرطوبة ولو اعتاد قوم قطع الثمار قبل انتهاء الصلاح كقطع الحصرم فالاقرب حمل الاطلاق عليه ولو ظهر بعض الثمرة فباعه مع المتجدد في تلك السنة-	362	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms174	true	-8300954577594072023	2	270	10	1464	1615	300	العام ولا شرط القطع اجماعا وهل يشترط احدها فيما لم يبد صلاحه قولان اقربهما الحاقه بالاول ولو بيعت علي مالك الاصل او باع الاصل واستثني الثمرة فلا يشترط اجماعا واما ثمرة الشجرة فيجوز بيعها مع الظهور وحده انعقاد الحب ولا يشترط الزيادة علي راي ولا يجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي ولا فرق بين البارز كالمشمس والخفي كاللوز واما الخضر فيجوز بيعها بعد ظهورها وانعقادها لا قبله لقطة ولقطات والزرع يجوز بيعه سواء انعقد السنبل فيه او لا قاءما وحصيدا منفردا ومع اصوله بارزا كان كالشعير او مستترا كالحنطة والعدس والهرطمان-والبا قلي ولو كان مما يستخلف بالقطع كالكراث والرطبة وشبههما جاز بيعه جزة وجزات وكذا ما يخرط كالحناء والتوت خرطة وخرطات منفردة ومع الاصول بشرط الظهور في ذلك كله ولو باع الزرع بشرط القصل وجب قطعه علي المشتري فان لم يفعل فللباءع قطعه وتركه بالاجرة وكذا لو باع الثمرة بشرط القطع المطلب الثاني في الاح-------------------------كام ليس للباءع تكليف مشتري الثمرة القطع قبل بدو صلاحها الا ان يشترطه بل يجب عليه تبقيتها الي اوان اخذها عرفا-بالنسبة الي جنس الثمرة فما قضت العادة باخذه بسرا اقتصر علي بلوغه ذلك وما قضت باخذه رطبا او قسبا اخر الي--------------------------------------------------------------------------------- وقته وكذا لو باع الاصلو استثني الثمرة واطلق وجب علي المشتري ابقاءها ولكل من مشتري الثمرة وصاحب الاصل سقي الشجر مع انتفاء الضرر ولو تضررا منعا ولو تقابل ض-ر احدهما ونفع الاخر رجحنا مصلحة المشتري ولا يزيد عن قدر الحاجة ويرجع فيه الي اهل الخبرة ولو انقطع الماء لم يجب قطع الثمرة وان تضرر الاصل بمص الرطوبة ولو اعتاد قوم قطع الثمار قبل انتهاء الصلاح كقطع الحصرم فالاقرب حمل الاطلاق عليه ولو ظهر بعض الثمرة فباعه مع المتجدد في تلك السنة	174	-7275838470139380877	1444	2820.0	1179	1563	92.38643646240234	258	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms363	false	-3867893417001706636	0	28	0	150	1542	300	صح سواء اتحدت الشجرة او تكثرت وسواء اختلف الجنس او اتحد ويجوز ان يستثني ثمرة شجرة او نخلة معينتين-ولو ابهم او شرط الاجود بطل البيع-وان يستثني حصة مشاعة	363	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms174	true	-8300954577594072023	270	300	1464	1615	1615	300	صح سواء اتحدت الشجرة او تكثرت وسواء اختلف الجنس او اتحد ويجوز ان يستثني ثمرة شجرة او نخلة معينتين ولو ابهم او شرط الاجود بطل البيع وان يستثني حصة مشاعة-	174	-7275838470139380877	149	283.0	122	152	98.02631378173828	29	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms363	false	-3867893417001706636	28	183	150	975	1542	300	او ارطالا معلومة فان اجتيحت الثمرة سقط من المستثني بالنسبة ولو اجتيحت الثمرة بعد الاقباض-وهو التخلية هنا-او سرقت فهي من مال المشتري ولو كان قبل القبض فمن الباءع ولو تلف البعض اخذ الباقي بحصته من الثمن وله الفسخ ولو اتلفه اجنبي تخير المشتري بين الفسخ والزام المتلف والاقرب الحاق الباءع به واتلاف المشتري كالقبض ولا يجب علي الباءع السقي بل التمكين منه مع الحاجة فلو تلفت بترك السقي فان لم يكن قد منع فلا ضمان عليه وان منع ضمن وكذا لو تعيبت قوله وان منع ضمن وكذا لو تعيبت وجه الضمان كونه سببا في التلف مع عدم وجود مباشر يترجح عليه ويشكل الفرق بينه وبين منع المالك من حفظ دابته والجلوس علي بساطه حتي هلك مع تحقق السببية ويجوز بيع الثمرة والزرع بالاثمان والعروض الا بيع الثمرة بالتمر-وهي المزابنة-والا الزرع بالحب وهي المحاقلة ولو اختلف الجنس جاز كما لو باع زرع حنطة بدخن وهل يسري المنع الي ثمر الشجر الاقرب ذلك لتطرق الربا علي اشكال	363	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms175	true	-4014036044648389039	0	123	0	651	1559	300	او ارطالا معلومة فان اجتيحت الثمرة سقط من المستثني بالنسبة ولو اجتيحت الثمرة بعد الاقباض وهو التخلية هنا او سرقت فهي من مال المشتري ولو كان قبل القبض فمن الباءع ولو تلف البعض اخذ الباقي بحصته من الثمن وله الفسخ ولو اتلفه اجنبي تخير المشتري بين الفسخ والزام المتلف والاقرب الحاق الباءع به واتلاف المشتري كالقبض ولا يجب علي الباءع السقي بل التمكين منه مع الحاجة فلو تلفت بترك السقي فان لم يكن قد منع فلا ضمان عليه وان منع ضمن وكذا لو تع-------------------------------يبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الثمرة والزرع بالاثمان والعروض الا بيع الثمرة بالتمر وهي المزابنة والا الزرع بالحب وهي المحاقلة ولو اختلف الجنسجا ز كما لو باع زرع حنطة بدخن وهل يسري المنع الي ثمر الشجر الاقرب ذلك لتطرق الربا علي اشكال	175	-7275838470139380877	644	1253.0	526	829	77.6839599609375	121	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms364	false	-4879833981333675455	0	300	0	1599	1599	300	الشجر الاقرب ذلك لتطرق الربا علي اشكال التعليل بتطرق الربا غير جيد لان الثمرة علي الشجرة ليست مكيلة ولا موزونة فلا يدخلها الربا عندنا وانما يتم علي مذهب العامة الذين يجعلون الربا ثابتا في مطلق المطعوم ولعل الاشكال الذي ذكره راجع الي العلة لذلك لا الي اصل الحكم وكيف كان فالاقوي تعدي التحريم الي الجميع عملا بالعلة المنصوصة في بيع الرطب بالتمر والاصح عدم اشتراط كون الثمن من المثمن واستثني من الاول العرايا فانه يجوز بيع العرية-وهي النخلة التي ت--كون في دار الانسان او بستانه-بخرصها تمرا لا منها ولا يجوز ما زاد علي الواحدة مع اتحاد المكان ويجوز مع تعدده ولا يشترط التقابض في بيع العرية قبل التفرق بل الحلول فلا يجوز اسلاف احدهما في الاخر فروع فروع ا لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها ولا يجوز التفاضل عند العقد ب لا تثبت العرية في غير النخل ان منعنا بيع ثمر الشجر بالمماثل قوله لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها المشهور ان المعتبر في ثمن العرية كونه بقدر ما عليها من التمر علي تقدير صيرورته تمرا بمعني انه لو كان عليها ماءة رطل رطبا مثلا وقدرت بخمسين تمرا اعتبر بيعها بخمسين تمرا وقيل ان المماثلة المعتبرة بين ثمرتها رطبا وثمنها تمرا فيعتبر بيعها في المثال المذكور بماءة تمرا وبهذا المعني صرح المصنف في التذكرة وجعله مستثني من بيع الرطب بالتمر متساويا والاصح الاول ويمكن تنزيل العبارة علي الامرين وان كان الاول اولي ج يجوز بيع العرية وان زادت علي خمسة اوسق د انما يجوز بيعها علي مالك الدار او البستان او مستاجر-هما او مشت-ري ثمرة البستان علي اشكال ه لو قال بعتك هذه الصبرة من الغلة او الثمرة بهذه الصبرة سواء بسواء فان عرفا المقدار صح والا بطل وان تساويا عند الاعتبار سواء اتحد الجنسان او اختلفا و يجوز ان يتقبل احد الشريكين بحصة صاحبه من الثمرة بشء معلوم منها لا علي-	364	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms175	true	-4014036044648389039	116	281	612	1446	1559	300	الشجر الاقرب ذلك لتطرق الربا علي اشكال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عدم اشتراط كون الثمن من المثمن واستثني من الاول العرايا فانه يجوز بيع العرية وهي النخلة التي 1ت كون في دار الانسان او بستانه بخرصها تمرا لا منها ولا يجوز ما زاد علي الواحدة مع اتحاد المكان ويجوز مع تعدده ولا يشترط التقابض في بيع العرية قبل التفرق بل الحلول فلا يجوز اسلاف احدهما في الاخر ف-----روع ا لا يجب التماثل في الخرص بين ثمرتها عند الجفاف وثمنها ولا يجوز التفاضل عند العقد ب لا تثبت العرية في غير النخل ان منعنا بيع ثمر الشجر بالمماثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج يجوز بيع العرية وان زادت علي خمسة اوسق د انما يجوز بيعها علي مالك الدار او البستان او مستاجر هما او-مشت ري ثمرة البستان علي اشكال ه لو قال بعتك هذه الصبرة من الغلة او الثمرة بهذه الصبرة سواء بسواء فان عرفا المقدار صح والا بطل وان تساويا عند الاعتبار سواء اتحد الجنسان او اختلفا و يجوز ان يتقبل احد الشريكين بحصة صاحبه من الثمرة بشء معلوم منها لا علي	175	-7275838470139380877	823	1562.5	664	1606	51.245330810546875	160	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms365	false	-3587214573813852248	19	265	113	1425	1606	300	غير تمييز فالاقرب مع مماكحة الباءع ثبوت الخيار للمشتري بين الفسخ والشركة ولا خيار لو وهبه الباءع علي اشكال ز يشترط في الثمن الذي يشتري العرية به العلم بالكيل او الوزن ولا تكفي المشاهدة ح لا يجوز بيع ما المقصود منه مستور كالجزر والثوم الا بعد قلعه ومشاهدته ولو اشتري الزرع قصيلا مع اصوله فقطعه فنبت فهو له اما لو لم يشترط الاصل فهو للباءع ولو سقط من الحب المحصود فنبت في القابل فهو لصاحب البذر لا الارض الفصل الثالث في الصرف الفصل الثالث في الصرف وهو بيع الاثمان بمثلها وشرطه التقابض في المجلس وان كانا موصوفين غير قوله وشرطه التقابض في المجلس المجلس هنا كناية عن عدم التفرق مثل معينين-والتساوي قدرا مع اتفاق الجنس فلو افترقا قبله بطل ولا يتحقق الافتراق مع مفارقة المجلس مصطحبين ولو قبض الوكيل قبل تفرقهما صح لا بعده ولو قبض البعض صح فيه خاصة ولو اشتري منه دراهم ثم اشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم بطل الثاني فان افترقا بطل -ولو كان له دنانير فامره بان يحولها الي دراهم او بالعكس بعد المساعرة علي جهة التوكيل صح-وان تفرقا قبل القبض لان النقدين من واحد علي اشكال ولو تفرقا قبل الوزن والنقد صح مع اشتمال المقبوض علي الحق والجودة والرداءة والصياغة والكسر لا توجب الا-ثنينية ويجوز التفاضل مع اختلاف الجنس والمغشوش يباع بغير جنسه ان جهل قدره والا جاز بجنسه بشرط زيادة السليم في مقابلة الغش ولا يجوز انفاقه الا اذا كان معلوم الصرف بين الناس فان جهل وجب ابانته وتراب معدن احد النقدين يباع بالاخر احتياطا ولو جمعا بيعا بهما	365	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms176	true	228995396156041572	0	232	0	1229	1578	300	غير تمييز فالاقرب معم ماحكة الباءع ثبوت الخيار للمشتري بين الفسخ والشركة ولا خيار لو وهبه الباءع علي اشكال ز يشترط في الثمن الذي يشتري العرية به العلم بالكيل او الوزن ولا تكفي المشاهدة ح لا يجوز بيع ما المقصود منه مستور كالجزر والثوم الا بعد قلعه ومشاهدته ولو اشتري الزرع قصيلا مع اصوله فقطعه فنبت فهو له اما لو لم يشترط الاصل فهو للباءع ولو سقط من الحب المحصود فنبت في القابل فهو لصاحب البذر لا الارض الفصل الثالث في ال----------------------صرف وهو بيع الاثمان بمثلها وشرطه التقابض في-المجلس وان كانا موصوفين غير---------------------------------------------------------------- معينين والتساوي قدرا مع اتفاق الجنس فلو افترقا قبله بطل ولا يتحقق الافتراق مع مفارقة المجلس مصطحبين ولو قبض الوكيل قبل تفرقهما صح لا بعده ولو قبض البعض صح فيه خاصة ولو اشتري منه دراهم ثم اشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم بطل الثانيف ان افترقا بطلا ولو كان له دنانير فامره بان يحولها الي دراهم او بالعكس بعد المساعرة علي جهة التوكيل صح وان تفرقا قبل القبض لان النقدين من واحد علي اشكال ولو تفرقا قبل الوزن والنقد صح مع اشتمال المقبوض علي الحق والجودة والرداءة والصياغة والكسر لا توجب الا ثنينية ويجوز التفاضل مع اختلاف الجنس والمغشوش يباع بغير جنسه ان جهل قدره والا جاز بجنسه بشرط زيادة السليم في مقابلة الغش ولا يجوز انفاقه الا اذا كان معلوم الصرف بين الناس فان جهل وجب ابانته وتراب معدن احد النقدين يباع بالاخر احتياطا ولو جمعا بيعا بهما	176	-7275838470139380877	1218	2395.0	992	1316	92.55319213867188	225	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms366	false	-8696493113419121998	41	109	209	559	1510	300	ولا اعتبار بالذهب اليسير في جوهر الصفر ولا بالفضة في جوهر الرصاص والمصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وان علم بيع بايهما شاء مع زيادة الثمن علي جنسه ولو بيع بهما او بغيرهما جاز مطلقا وتراب الصياغة يباع بالجوهرين معا او بغيرهما لا باحدهما ثم يتصدق به مع جهل اربابه والمحلي باحد النقدين يباع مع جهل قدره بالاخر	366	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms176	true	228995396156041572	232	300	1229	1578	1578	300	ولا اعتبار بالذهب اليسير في جوهر الصفر ولا بالفضة في جوهر الرصاص والمصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وان علم بيع بايهما شاء مع زيادة الثمن علي جنسه ولو بيع بهما او بغيرهما جاز مطلقا وتراب الصياغة يباع بالجوهرين معا او بغيرهما لا باحدهما ثم يتصدق به مع جهل اربابه والمحلي باحد النقدين يباع مع جهل قدره بالاخر-	176	-7275838470139380877	349	693.0	282	350	99.71428680419922	67	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms366	false	-8696493113419121998	109	300	559	1510	1510	300	او بغيرهما او بالجنس مع الضميمة ومع علمه يباع بالاخر او بغيرهما مطلقا وبجنسه مع زيادة الثمن او اتهاب المحلي من غير شرط ولو تشخص الثمن تعين فليس له دفع المساوي فروع فروع ا لو عينا الثمن والمثمن ثم تقابضا ا لو عينا الثمن والمثمن ثم تقابضا فوجد احدهما بما اخذه عيبا فان كان من غير الجنس بطل الصرف كان يجد الذهب نحاسا او الفضة رصاصا وكذا في غير الصرف---- لو باعه ثوبا كتانا فبان صوفا بطل وان كان البعض من غير الجنس بطل فيه خاصة ويتخير من انتقل اليه في الفسخ واخذه بحصته من الثمن وان كان من الجنس كخشونة الجوهر واضطراب السكة وسواد الفضة تخير بين قوله والمصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وكذا يجوز بيعه باحدهما مع العلم بزيادته عن مقدار جنسه سواء علم به ام لا وسواء كان هو الاقل ام الاكثر والتقييد بالاول لا وجه له وكذا القول في المحلي باحد النقدين الرد والامساك وليس له مطالبة البدل في الموضعين ولو اختلف الجنسان فله الارش ما داما في المجلس فان فارقاه فان اخذ الارش من جنس السليم بطل فيه وان كان مخالفا صح ولو كانا غير-	366	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms177	true	3898028102821941945	0	135	0	673	1500	300	او بغيرهما او بالجنس مع الضميمة ومع علمه يباع بالاخر او بغيرهما مطلقا وبجنسه مع زيادة الثمن او اتهاب المحلي من غير شرط ولو تشخص الثمن تعين فليس له دفع المساوي ف-----روع ا لو عينا الثمن والمثمن ثم تقا----------------------------------بضا فوجد احدهما بما اخذه عيبا فان كان من غير الجنس بطل الصرف كان يجد الذهب نحاسا او الفضة رصاصا وكذا في غير الصرف كما لو باعه ثوبا كتانا فبان صوفا بطل وان كان البعض من غير الجنس بطل فيه خاصة ويتخير من انتقل اليه في الفسخ واخذه بحصته من الثمن وان كان من الجنس كخشونة الجوهر واضطراب السكة وسواد الفضة تخير ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الرد والامساك وليس له مطالبة البدل في الموضعين ولو اختلف الجنسان فله الارش ما داما في المجلس فان فارقاه فان اخذ الارش من جنس السليم بطل فيه وان كان مخالفا صح ولو كانا غير	177	-7275838470139380877	668	1312.5	535	956	69.87447357177734	131	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms367	false	7485322909565554294	216	272	1077	1357	1496	300	د لو اخبره بالوزن ثم وجد نقصا بعد العقد بطل الصرف مع اتحاد الجنس ويتخير م-ع الاختلاف بين الرد والاخذ بالحصة ولو وجد زيادة فان كان قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار بطل وان قال بعتك دينارا بدينار صح وكانت الزيادة في يده امانة ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبضه علي انه عوض ماله اما لو	367	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms177	true	3898028102821941945	245	300	1228	1500	1500	300	د لو اخبره بالوزن ثم وجد نقصا بعد العقد بطل الصرف مع اتحاد الجنس-ويتخير م ع الاختلاف بين الرد والاخذ بالحصة ولو وجد زيادة فان كان قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار بطل وان قال بعتك دينارا------- صح وكانت الزيادة في يده امانة ويحتمل ان يكون مضمونة لانه قبضه علي انه عوض ماله اما لو-	177	-7275838470139380877	270	517.0	217	281	96.08541107177734	51	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms367	false	7485322909565554294	0	125	0	625	1496	300	معينين وظهر العيب من غير الجنس فان تفرقا بطل والا كان له المطالبة بالبدل ولو اختص العيب بالبعض اختص بالحكم ولو كان من الجنس فله الرد والامساك مع الارش مع اختلاف الجنس ومجانا مع اتفاقه والمطالبة بالبدل وان تفرقا علي اشكال وفي اشتراط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ب نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد ب نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد فلو صارفه وهي تساوي عشرة بدينار فردها وقد صارت تسعة بدينار صح قطعا وكذا لو صارت احد عشر ج لو تلف احدهما بعد التقابض ج لو تلف احدهما بعد التقابض ثم ظهر في التالف عيب من غير الجنس بطل الصرف فيرد الباقي ويضمن التالف بالمثل او القيمة ولو كان من الجنس كان له اخذ الارش مع اختلاف الجنس والا فلا قوله ولو	367	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms177	true	3898028102821941945	135	247	673	1233	1500	300	معينين وظهر العيب من غير الجنس فان تفرقا بطل والا كان له المطالبة بالبدل ولو اختص العيب بالبعض اختص بالحكم ولو كان من الجنس فله الرد والامساك مع الارش مع اختلاف الجنس ومجانا مع اتفاقه والمطالبة بالبدل وان تفرقا علي اشكال وفي اشتراط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ب نقص السعر وزيادته لا يمنع ا---------------------------------لرد فلو صارفه وهي تساوي عشرة بدينار فردها وقد صارت تسعة بدينار صح قطعا وكذا لو صارت احد عشر ج لو تلف احدهما بعد التق----------------------------ابض ثم ظهر في التالف عيب من غير الجنس بطل الصرف ويرد الباقي ويضمن التالف بالمثل او القيمة ولو كان من الجنس كان له اخذ الارش مع اختلاف الجنس والا فلا د لو ----	177	-7275838470139380877	556	1098.5	445	625	88.95999908447266	107	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms367	false	7485322909565554294	272	300	1357	1496	1496	300	دفع اليه ازيد من الثمن ليكون وكيله في الزاءد او ليزن له حقه منه في وقت اخر فان الزيادة هنا امانة قطعا ولو كانت الزيادة لاختلاف الموازين فهي-	367	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms178	true	3564047196352775191	0	28	0	140	1548	300	دفع اليه ازيد من الثمن ليكون وكيله في الزاءد او ليزن له حقه منه في وقت اخر فان الزيادة هنا امانة قطعا ولوكا نت الزيادة لاختلاف الموازين فهي	178	-7275838470139380877	136	264.0	110	140	97.14286041259766	27	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms368	false	3533855414351264982	157	300	868	1587	1587	300	للتعيب بالشركة ان منعنا الابدال مع التفرق وكذا لدافعها اذ لا يجب عليه اخذ العوض نعم لو لم يفترقا رد الزاءد وطالب بالبدل ه لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول دراهم ه لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول دراهم فتصارفا بما في ذممهما جاز من غير تقابض علي اشكال منشءه اشتماله علي بيع دين بدين اما لو تباريا او اصطلحا جاز ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة ولو دفع القضاء علي التعاقب من غير محاسبة كان له الاندار بسعر وقت القبض وان كان مثليا و لو اشتري دينارا بعشرة-ومعه خمسة و لو اشتري دينارا بعشرةومعه خمسة جاز ان يدفعها عن النصف ثم يقترضها ويدفعها عن الاخر ليصح الصرف وان كان حيلة ز لو اشتري من المودع الوديعة عنده صح ز لو اشتري من المودع الوديعة عنده صح اذا دفع اليه الثمن في المجلس-	368	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms178	true	3564047196352775191	32	151	167	763	1548	300	للتعيببا لشركة ان منعنا الابدال مع التفرق وكذا لدافعها اذ لا يجب عليه اخذ العوض نعم لو لم يفترقا رد الزاءد وطالب بالبدل ه لو كان لاحدهما علي الاخر ذهب وللاخر علي الاول در------------------------------------------------------اهم فتصارفا بما في ذ-مهما جاز من غير تقابض علي اشكال منشءه اشتماله علي بيع دين بدين اما لو تباريا او اصطلحا جاز ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكونصر فا بعين وذمة ولو دفع القضاء علي التعاقب من غير محاسبة كان له الاندار بسعر وقت القبض وان كان مثليا و لو اشتري دينارا بعشرة ومعه خ---------------------------------مسة جاز ان يدفعها عن النصف ثم يقترضها ويدفعها عن الاخر ليصح الصرف وان كان حيلة ز لو اشتري من المودع الوديعة عنده------------------------------------- صح اذا دفع اليه الثمن فيالم جلس	178	-7275838470139380877	584	1134.0	470	721	80.99861145019531	112	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms369	false	2904561565706529314	147	283	766	1505	1601	300	الرابع في انواع البيع وهي بالنسبة الي الاجل اربعة والي الاخبار براس المال اربعة والي مساواة الثمن للعوض قسمان فهنا فصول ثلاثة الفصل الاول العوضان ان كانا حالين فهو النقد الفصل الاول العوضان ان كانا حالين فهو النقد وان كانا مءجلين فهو بيع الكالي بالكالي-وهو منهي عنه وان كان المعوض حالا خاصة فهو النسيءة وبالع-كس السلف وهنا مطالب-- المطلب الاول في النقد والنسيءة المطلب الاول في النقد والنسيءة اطلاق العقد واشتراط التعجيل يقتضيان تعج-يل الثمن واشتراط التاجيل في نفس العقد يوجبه بشرط الضبط فلو شرطا اجلا من غير تعيين او عينا مجهولا كقدوم الحاج بطل ولو باعه بثمنين الناقص في مقابلة الحلول او قلة الاجل والزاءد في مقابل-ة الاجل او كثرته بطل علي راي ولو باعه نسيءة ثم اشتراه قبل الاجل بزيادة او نقيصة حالا او مءجلا جاز ان لم يكن شرطه في العقد ولو حل	369	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms178	true	3564047196352775191	177	300	890	1548	1548	300	الرابع في انواع البيع وهي بالنسبة الي الاجل اربعة والي الاخبار براس المال اربعة -الي مساواة الثمن للعوض قسمان فهنا فصول ثلا------ثة الاول العوضان ان كانا حالين فهو النق--------------------------------------------د وان كانا مءجلين فهو بيع الكالءبال كالء وهو منهي عنه وان كان المعوض حالا خاصة فهو النسيءة-وبالع كس السلف فهنا مط-لبان المطلب الاول في النقد والنسي-------------------------------ءة اطلاق العقد واشتراط التعجيل يقتضيان-تعج يل الثمن واشتراط التاجيل في نفس العقد يوجبه بشرط الضبط فلو شرطاا جلا من غير تعيين او عينا مجهولا كقدوم الحاج بطل ولو باعه بثمنين الناقص في مقابلة الحلول او قلة الاجل والزاءد في-مقابل ة الاجل او كثرته بطل علي راي ولو باعه نسيءة ثم اشتراه قبل الاجل بزيادة او نقيصة حالا او مءجلا جاز ان لم يكن شرطه في العقد ولو حل-	178	-7275838470139380877	641	1203.5	525	745	86.04026794433594	110	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms370	false	-4603405083633360379	187	300	927	1483	1483	300	لم يات به فيها ففي صحة البيع نظر فان قلنا به بطل الشرط علي اشكال المطلب الثاني في السلف المطلب الثاني في السلف وفيه بحثان البحث الاول في شراءطه البحث الاول في شراءطه وهي سبعة الشرط الاول العقد الشرط الاول العقد ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذا بهذه الدراهم وينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ او اسلمت او اسلفت او ما ادي المعني والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم فيقول اسلمت اليك هذا الثوب في هذا الدينار وكذا لو قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر ينشا-	370	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms179	true	6800158876429429712	42	142	206	688	1548	300	لم يات به فيها ففي صحة البيع نظر فان قلنا به بطل الشرط علي اشكال المطلب الثاني في ال-----------------------سلف وفيه بحث------ان الاول في شرا----------------------ءطه وهي سب------عة الاول ال------------------عقد ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذاب هذه الدراهم وينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ او اسلمت او اسلفت او ما ادي المعني والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم فيقول اسلمت اليك هذا الثوب في هذا الدينار وكذا لو قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر ينشا	179	-7275838470139380877	475	936.0	377	557	85.27827453613281	94	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms370	false	-4603405083633360379	0	25	0	109	1483	300	قيمته او نقصان مع علم المشتري وكذا النقد ولو شرط خيار الفسخ ان لم ينقده في مدة معينة صح ولو شرط ان لا بيع ان	370	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms179	true	6800158876429429712	17	42	97	206	1548	300	قيمته او نقصان مع علم المشتري وكذا النقد ولو شرط خيار الفسخ ان لم ينقده في مدة معينة صح ولو شرط ان لا بيع ان	179	-7275838470139380877	109	218.0	84	109	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms371	false	3292392225798392598	7	170	42	893	1576	300	ففي صحة البيع نظر فان قلنا به بطل الشرط علي اشكال الاقوي عدم الصحة والقول بصحة البيع دون الشرط ضعيف لمخالفته لقصد المتبايعين الذي هو شرط صحة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد قوله وكذا لو قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر في اكثر النسخ المعتبرة وكذا لو قال الخ وهو ينافي قوله ففي انعقاده هبة نظر لان المعطوف عليه الحكم بانعقاد البيع وهو لا يوافق التوقف بعده وكانه عطفه علي معني الاقرب المقتضي للخلاف والمعني وكذا الخلاف لو قال بعتك الخ ثم اكمله باحتمال وهل يكون مضمونا علي القابض فيه اشكال ينشا من كون البيع الفاسد مضمونا ودلالة لفظه علي اسقاطه اما لو قال بعت ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا ويجب الضمان الشرط الثاني معرفة وصفه الشرط الثاني معرفة وصفه ويجب ان يذكر اللفظ الدال علي الحقيقة كالحنطة مثلا ثم يذكر كل وصف تختلف به القيمة اختلافا ظاهرا لا يتغابن الناس بمثله في السلم بلفظ ظاهر الدلالة عند اهل اللغة بحيث يرجعان اليه عند الاختلاف	371	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms179	true	6800158876429429712	46	216	221	1086	1548	300	ففي صحة البيع نظر فان قلنا به بطل الشرط علي اشكال المطلب الثاني في السلف وفيه بحثان الاول في شراءطه وهي سبعة الاول-------------------------- العقد ولا بد فيه من ايجاب كقوله بعتك كذا صفته كذا الي كذاب هذه الدراهم وينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له وجوب قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ او اسلمت او اسلفت او ما ادي المعني والاقرب انعقاد البيع بلفظ السلم فيقول اسلمت اليك هذا الثوب في هذا الدينار وكذا لو قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر ينشا من الالتفات الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني واختلال اللفظ------------------------------- وهل يكون مضمونا علي القابض فيه اشكال ينشا من كون البيع الفاسد مضمونا ودلالة لفظه علي اسقاطه اما لو قال بعت ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا ويجب الضمان------ الثاني معرفة و------------------------صفه ويجب ان يذكر اللفظ الدال علي الحقيقة كالحنطة مثلا ثم يذكر كل وصف تختلف به القيمة اختلافا ظاهرا لا يتغابن الناس بمثله في السلم بلفظ ظاهر الدلالة عند اهل اللغة بحيث يرجعان اليه عند الاختلاف	179	-7275838470139380877	513	888.5	407	1110	46.216217041015625	95	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms372	false	-7989965555820990752	76	141	402	776	1650	300	ولا يجب في الاوصاف الاستقصاء الي ان يبلغ الغاية لعسر الوجود بل يقتصر علي ما يتناوله الاسم فلو افضي الاطناب الي عزة الوجود كاللالي الكبار-التي تفتقر الي التعرض فيها للحجم والشكل والوزن والصفاء-واليواقيت والجا-رية الحسناء مع ولدها الي ما اشبهه لم يصح وان كان مما يجوز السلم فيه لاداءه الي عسر التسليم والاقرب جوازه في اللالء الصغار مع ضبط وزنها ووصفها لكثرتها ويجوز اشتراط الجيد	372	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms179	true	6800158876429429712	216	283	1086	1462	1548	300	ولا يجب في الاوصاف الاستقصاء الي ان يبلغ الغاية لعسر الوجود بل يقتصر علي ما يتناوله الاسم فلو افضي الاطناب الي عزة الوجود كاللالء الكبار التي تفتقر الي التعرض فيها للحجم والشكل والوزن والصفاء واليواقيت-والجا رية الحسناء مع ولدها الي ما اشبهه لم يصح وان كان مما يجوز السلم فيه لاداءه الي عسر التسليم والاقرب جوازه في اللالء الصغار مع ضبط وزنها ووصفها لكثرتها ويجوز اشتراط الجيد	179	-7275838470139380877	372	723.0	308	377	98.67373657226562	65	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms373	false	3460186369357643614	25	68	140	409	1629	300	الاجود وكل ما يمكن ضبط اوصافه المطلوبة يصح السلم فيه وان كان مما تمسه النار فيجوز في عيدان النبل قبل نحتها-لا المعمول-والخضر والفواكه وما تنبته الارض والبيض والجوز واللوز وكل انواع الحيوان والاناسي واللبن والسمن والشحم والطيب والملبوس والاشربة والادوية-وان كانت مركبة اذا	373	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms180	true	-1368597925560694031	0	46	0	272	1628	300	الاجود وكل ما يمكن ضبط اوصافه المطلوبة يصح السلم فيه وان كان مما تمسه النار فيجوز في عيدان النبل قبل نحتها لا المعمول والخضر والفواكه وما تنبته الارض والبيض والجوز واللوز وكل انواع الحيوان والاناسي واللبن والسمن والشحم والطيب والملبوس والاشربة والادوية وان كانت مركبة اذا	180	-7275838470139380877	269	523.0	226	272	98.89705657958984	46	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms373	false	3460186369357643614	218	300	1167	1629	1629	300	وكل ما يمكن ضبط اوصافه المطلوبة يصح السلم فيه وان كان مما تمسه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار نبه بذلك علي خلاف بعض العامة حيث جعل مس النار من موانع السلم ولعدم انضباط تاثيرها ونحن نتكلم علي تقدير الانضباط عرفت بساءطها-وفي جنسين مختلفين-ينضبط كل منهما باوصافه-وفي شاة لبون-ولا تجب ذات لبن بل ما من شانها-وفي شاة ذات ولد او جارية كذلك علي راي او حامل-علي اشكال ينشا من الجهل بالحمل والمختلطة المقصودة الاركان اذا امكن ضبطها-كالعتابي والخز الممتزج من الابريسم والوبر والشهد اذ الشمع كالنوي-وكذا كل-	373	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms180	true	-1368597925560694031	1	101	7	562	1628	300	وكل ما يمكن ضبط اوصافه المطلوبة يصح السلم فيه وان كان مما تمسه النار فيجوز في عيدان النبل قبل نحتها لا المعمول والخضر والفواكه وما تنبته الارض والبيض والجوز واللوز وكل انواع الحيوان والاناسي واللبن والسمن والشحم والطيب والملبوس والاشربة والادوية وان كانت مركبة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفت بساءطها وفي جنسين مختلفين ينضبط كل منهما باوصافه وفي شاة لبون ولا يجب ذات لبن بل ما من شانها وفي شاة ذات ولد او جارية كذلك علي راي او حامل علي اشكال ينشا من الجهل بالحمل والمختلطة المقصودة الاركان اذا امكن ضبطها كالعتابي والخز الممتزج من الابريسم والوبر والشهد اذ الشمع كالنوي وكذا كل	180	-7275838470139380877	347	487.0	287	669	51.86846160888672	67	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms374	false	2619308326277707733	9	265	54	1413	1584	300	او جارية كذلك علي راي مقتضي الحكم بالصحة هنامع منعه فيما تقدم من بطلانه في الجارية الحسناء ذات الولدان المراد بمطلقها هنا غير الحسناء مما لا يعز وجودها وعلي ما اخترناه فهي علي اطلاقها مقيدة بالقيد قوله او حامل علي اشكال ينشا من الجهل بالحمل هذا لا يصلح منشا للمنع خصوصا علي ما اسلفه من ان المجهول اذا كان تابعا للمعلوم لا يقدح في الصحة وهو هنا كذلك ولهذا صح بيعه مع الام وهذا هو الاصح قوله والخز الممتزج من الابريسم والوب----------------------------------------------------------------------------------ر المراد بالوبر هنا وبر الخز والمراد ان الخز الممتزج بالابريسم يصح السلم فيه مع ضبط اجزاءه ولذلك عدي الامتزاج بمن لانه في قوة الخز المركب منه ومن الحرير وفي التذكرة ابدال المزج بالتركيب واما تعدية الامتزاج بالباء فمشروط بذكر الممتزج بغيره فيقال امتزج كذا بكذا والامر هنا ليس كذلك وانما يتم لو اقتصر علي امتزاجه بالحرير او بجعل الوبر امرا خارجا عن الخز بان يمزج الخز بوبر اخر وهو تكلف غير محتاج اليه وفي عبارة التذكرة ما يدل علي ما ذكرناه والبان والخل وفيه الماء-والصفر والحديد والرصاص والنحاس والزءبق والكحل والكبريت وكل ما لا يمكن ضبطه بالوصف لا يصح السلم فيه كاللحم مطبوخه ونيه والخبز والجلود والجواهر التي يعسر ضبطها فروع فروع ا يجب ان يذكر في الحيوان ا يجب ان يذكر في الحيوان النوع واللون والذكورة او الانوثة والسن وفي الاناسي زيادة القد كرباعي اي اربعة اشبار او خماسي فيقول عبد تركي اسمر ابن سبع طويل او قصير او ربع وينزل كل شء---- اقل الدرجات ولا يجوز وصف كل عضو للعزة والاقرب جواز اشتراط ما لا يعز وجوده وان كان استقصاء كالسمن والجعودة	374	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms180	true	-1368597925560694031	70	196	386	1084	1628	300	او جارية كذلك علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حامل علي اشكال ينشا من الجهل بالحمل والمختلطة المقصودة الاركان----------------------------- اذا امكن ضبطها كالعتابي ---------------------------------------------------------------------والخز الممتزج من الابريسم والوبر والشهد اذ الشمع كالنوي وكذا كل ما لا يقصد خليطه كالجبن وفيه الانفحة ودهن البنفسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبان والخل وفيه الماء والصفر والحديد والرصاص والنحاس والزءبق والكحل والكبريت وكل ما لا يمكن ضبطه بالوصف لا يصح السلم فيه كاللحم مطبوخه ونيه-والخبز والجلود والجواهر التي يعسر ضبطها ف-----روع ا يجب ان يذكر في الحيوا-------------------------ن النوع واللون والذكورة او الانوثة والسن وفي الاناسي زيادة القد كرباعي اي اربعة اشبار و--خماسي فيقول عبد تركي اسمر ابن سبع طويل او قصير او ربع وينزل كل شء علي اقل الدرجات ولا يجوز وصف كل عضو للعزة والاقرب جواز اشتراط ما لا يعز وجوده وان كان استقصاء كالسمن والجعودة	180	-7275838470139380877	566	782.0	462	1446	39.14246368408203	97	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms375	false	8171891930653395216	86	172	473	913	1533	300	ويرجع في السن الي الغلام مع بلوغه ومع صغره الي السيد فان جهل فالي ظن اهل الخبرة ولو اختلف النوع الواحد في الرقيق وجب ذكر الصنف ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة والسن ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة والسن كبنت مخاض واللون كالحمرة والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم بختي او عربي ان كثروا وعرف لهم نتاج والا بطل كنسبة الثمرة الي بستان وفي الخيل السن واللون والنوع كعربي او هجين ولا يجب التعرض للشياه كالاغر والمحجل	375	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms180	true	-1368597925560694031	196	273	1084	1482	1628	300	ويرجع في السن الي الغلام مع بلوغه ومع صغره الي السيد فان جهل فالي ظن اهل الخبرة ولو اختلف النوع الواحد في الرقيق وجب ذكر الصنف ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة وا-----------------------------------------لسن كبنت مخاض واللون-كالحمرة والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم بختي او عربي ان كثروا وعرف لهم نتاج والا بطل كنسبة الثمرة الي بستان وفي الخيل السن واللون والنوع كعربي او هجين ولا يجب التعرض للشياه كالاغر والمحجل	180	-7275838470139380877	398	788.0	321	440	90.45454406738281	75	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms376	false	9188114279307435840	11	70	60	362	1575	300	بنعم بني فلان و--نتاجهم كما يعينه ببختي او عربي ولا يخلو من تكلف قوله و----------------------------------------------------------------------------لا يجب التعرض للشياه كالاغر والمحجل هي جمع شية وهي لون في وفي الطيور النوع والكبر والصغر من حيث الجثة ولا نتاج للبغال والحمير بل يذكر عوضه النسبة الي البلد ج يذكر في التمر اربعة اوصاف ج يذكر في التمر اربعة اوصاف النوع كالبرني والبلد	376	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms180	true	-1368597925560694031	240	300	1310	1628	1628	300	كنعم بني فلان او نتاجهم -----------بختي او عربي ان كثروا وعرف لهم نتاج والا بطل كنسبة الثمرة الي بستان وفي الخيل السن واللون والنوع كعربي او هجين ولا يجب التعرض للشياه كالاغر والمحجل وف----------------------ي الطيور النوع والكبر والصغر من حيث الجثة ولا نتاج للبغال والحمير بل يذكر عوضه النسبة الي البلد ج يذكر في التمر اربعة او----------------------------صاف النوع كالبرني والبلد-	180	-7275838470139380877	215	378.0	175	380	56.578948974609375	34	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms376	false	9188114279307435840	70	101	362	544	1575	300	ان اختلف الوصف كالبصري والقد كالكبار والحداثة او العتق وفي البر وغيره من الحبوب البلد والحداثة او العتق والصرابة او ضدها و---العسل البلد كالمكي والزمان كالربيعي واللون وليس له الا مصفي	376	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms181	true	3964124383054426385	0	32	0	185	1675	300	ان اختلف الوصف كالبصري والقد كالكبار والحداثة او العتق وفي البر وغيره من الحبوب البلد والحداثة او العتق والصرابة او ضدها وفي العسل البلد كالمكي والزمان كالربيعي واللون وليس له الا مصفي	181	-7275838470139380877	182	358.0	151	185	98.37837982177734	31	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms376	false	9188114279307435840	245	300	1266	1575	1575	300	لم يعتبر من الشمع وفي السمن النوع كالبقري واللون كالاصفر والمرعي والحداثة او ضدها وفي الزبد ذلك وانه زبد يومه او امسه وفي اللبن النوع والمرعي ويلزمه مع الاطلاق حليب يومه د يذكر في الثياب ثمانية د يذكر في الثياب ثمانية النوع كالكتان والبلد واللون والطول والعرض والصفاقة والرقة والنعومة او اضدادها ولو ذكر الوزن-	376	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms181	true	3964124383054426385	31	80	180	462	1675	300	-مصفي--- من الشمع وفي السمن النوع كالبقري واللون كالاصفر والمرعي والحداثة او ضدها وفي الزبد ذلك وانه زبد يومه او امسه وفي اللبن النوع والمرعي ويلزمه مع الاطلاق حليب يومه د يذكر في الثياب ثما------------------------نية النوع كالكتان والبلد واللون والطول والعرض والصفاقة والرقة والنعومة او اضدادها ولو ذكر الوزن	181	-7275838470139380877	278	542.0	230	310	89.67742156982422	47	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms377	false	-3246710512686112322	0	250	0	1359	1609	300	بطل لعزته وله الخام الا ان يشترط المقصور ويذكر في الغزل النوع كالقطن والبلد واللون والغلظ والنعومة او اضد-ادها وفي القطن ذلك الا الغلظ وضده فان شرط منزوع الحب فله والا كان له بحبه مع الاطلاق كالتمر بنواه علي اشكال ويذكر في الصوف البلد والنوع واللون والطول او القصر والزمان وفي اشتراط الانوثة او الذكورة نظر وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر ه يذكر في الرصاص النوع ه يذكر في الرصاص النوع كالقلعي والاسرب والنعومة او الخشونة والل-ون ويزيد في الحديد ذكرا او انثي قوله والا كان له بحبه مع الاطلاق كالتمر بنواه علي اشكال الاقوي انه ان كان هناك عرف يدل علي احد الامرين عند الاطلاق حمل عليه والا وجب التعيين وبطل العقد بدونه بخلاف التمر لاستقرار اللغة والعرف علي كونه بنواه عند اطلاقه قوله وفي اشتراط الانوثة او الذكورة نظر الاقوي الاشتراط ان ظهر بينهما تفاوت تختلف القيمة باختلافه والا فلا ولو انضبطت الاواني جاز السلف فيها فيضبط الطست جنسه وقدره وسمكه ودوره وط-وله وفي الخشب النوع واليبس او الرطوبة والطول والعرض والسمك ودوره ويلزمه ان يدفع من طرفه الي طرفه بذلك السمك والدور ولو كان احد طرفيه اغلظ من الشرط فقد زاده خيرا ولا يلزمه القبول لو كان ادق وله سمح خال من العقد و الصفات ان لم تكن مشهورة عند الناس و الصفات ان لم تكن مشهورة عند الناس لقلة معرفتها كالادوية والعقاقير او لغرابة لفظها فلا بد وان يعرفها المتعاقدان وغيرهما وهل تعتبر الاستفاضة ام تكفي معرفة عدلين الاقرب الثاني الشرط الثالث الكيل او الوزن في المكيل والموزون الشرط الثال----ث ال-------------كيل او الوزن في المكيل	377	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms181	true	3964124383054426385	80	262	462	1449	1675	300	بطل لعزته وله الخام الا ان يشترط المقصور ويذكر في الغزل النوع كالقطن والبلد واللون والغلظ والنعومة او-اضد ادها وفي القطن ذلك الا الغلظ وضده فان شرط منزوع الحب فله والا كان له بحبه مع الاطلاق كالتمر بنواه علي اشكال ويذكر في الصوف البلد والنوع واللون والطول او القصر والزمان وفي اشتراط الانوثة او الذكورة نظر وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر ه يذكر في الرصاص النوع -----------------------كالقلعي والاسرب والنعومة او الخشونة-والل ون ويزيد في الحديد ذكرا او انثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انضبطت الاواني جاز السلف فيها فيضبط الطست جنسه وقدره وسمكه-ودوره وط وله وفي الخشب النوع واليبس او الرطوبة والطول والعرض والسمك------ ويلزمه ان يدفع من طرفه الي طرفه بذلك السمك والدور ولو كان احد طرفيه اغلظ من الشرط فقد زاده خيرا ولا يلزمه القبول لو كان ادق وله سمح خال من العقد و الصفات ان لم تكن مشهورة عند ال------------------------------------ناس لقلة معرفتها كالادوية والعقاقير او لغرابة لفظها فلا بد وان يعرفها المتعاقدان وغيرهما وهلت عتبر الاستفاضة ام تكفي معرفة عدلين الاقرب الثاني الشرط الثالث الكيل او الوزن في المكيل والموزون ولا يكفي العد في المعدودات بل لا بد من الوزن في البطيخ	181	-7275838470139380877	948	1804.0	776	1379	68.74546813964844	164	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms378	false	-5757255125426009642	10	112	62	647	1662	300	والا اعتبر الاستفاضة قوله ال------------------------------------------كيل او الوزن في المكيل والموزون التقييد بهما لقصر الامرين بالاضافة الي الاعتبار بغيرهما كالعدد لا لعدم اعتبار التقدير في غيرهما مطلقا وان صح بيعه جزافا مع المشاهدة لانتفاء الغرر معها بخلاف السلم فانه يفتقر الي التعدي مطلقا كما يبني عليه منعه من بيع الحطب والقصب حزما واطنانا ولا يكفي العد في المعدودات بل لا بد من الوزن في البطيخ والباذنجان والبيض والرمان وانما اكتفي في البيع بعدها للمعاينة اما السلم فلا للتفاوت ولا يجوز الكيل في هذه لتجافيها في المكيال اما الجوز واللوز فيجوز كيلا ووزنا وعددا لقلة التفاوت وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر ويشترط	378	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms181	true	3964124383054426385	233	300	1293	1675	1675	300	وهلت -عتبر الاستفاضة ام تكفي معرفة عدلين الاقرب الثاني الشرط الثالث الكيل او الوزن في المكيل والموزون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي العد في المعدودات بل لا بد من الوزن في البطيخ والباذنجان والبيض والرمان وانما اكتفي في البيع بعدها للمعاينة اما السلم فلالل تفاوت ولا يجوز الكيل في هذه لتجافيها في المكيال اما الجوز واللوز فيجوز كيلا ووزنا وعددا لقلة التفاوت وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر ويشترط-	181	-7275838470139380877	328	623.0	271	627	52.312599182128906	53	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms378	false	-5757255125426009642	112	295	647	1634	1662	300	في المكيل العمومية فلو عين ما لا يعتاد كجرة وكوز بطل ولو اعتيد فسد الشرط وصح البيع وكذا صنجة الوزن فلو عينا صخرة مجهولة بطل ولو كانت مشاهدة ويجوز في المذروع اذرعا ولا يجوز في القصب اطنانا ولا الحطب حزما ولا الماء قربا ولا المجزوز جززا وكذا يشترط في الثمن علم مقداره بالكيل او الوزن العامين ولا تكفي المشاهدة مع تقديره باحدهما ولو كان من الاعواض الغير الم-قدرة باحدهما جاز كثوب معلوم ودابة مشاهدة وجارية موصوفة فانه يجوز اسلاف الاعواض في الاعواض وفي الاثمان والاثمان في الاعواض قوله ولا ي---كفي العد في المعدودات مع تفاوت افرادها لا مطلقا لما سياتي من جواز بيع الجوز واللوز عددا قوله وفي جواز تقدير المكيل بالوزن وبالعكس نظر الاقوي جواز الاول مطلقا والثاني حيث ينضبط به دون ما يتجافي في الميزان كقطع الملح الكبار ولا يجوز في الاثمان بالاثمان الشرط الرابع قبض الثمن في المجلس الشرط الرابع قبض الثمن في المجلس فلو تفرقا قبله بطل ولو تفرقا بعد قبض البعض صح فيه خاصة وللباءع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين ولو كان الثمن خدمة عبد او سكني دار مدة معينة صح وتسليمهما بتسليم العين قوله ولا	378	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms182	true	8230424857447225224	0	131	0	708	1581	300	في المكيل العمومية فلو عين ما لا يعتاد كجرة وكوز بطل ولو اعتيد فسد الشرط وصح البيع وكذا صنجة الوزن فلو عينا صخرة مجهولة بطل ولو كانت مشاهدة ويجوز في المذروع اذرعا ولا يجوز في القصب اطنانا ولا الحطب حزما ولا الماء قربا ولا المجزور جززا وكذا يشترط في الثمن علم مقداره بالكيل او الوزن العامين ولا تكفي-المشاهدة مع تقديره باحدهما ولو كان من الاعواض --غير المتقدرة باحدهما جاز كثوب معلوم ودابة مشاهدة وجارية موصوفة فانه يجوز اسلاف الاعواض في الاعواض وفي الاثمان والاثمان في الاعواض----- ولا يجوز في الاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بالاثمان------ الرابع قبض الثمن في الم---------------------------------جلس فلو تفرقا قبله بطل ولو تفرقا بعد قبض البعض صح فيه خاصة وللباءع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين ولو كان الثمن خدمة عبد او سكني دار مدة معينة صح وتسليمه-ا بتسليم العين----- ولا	182	-7275838470139380877	700	1346.5	570	991	70.6357192993164	120	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms379	false	-5775246197850836720	117	242	614	1255	1565	300	وللباءع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين المراد بالدين ما كان عوض قرض او بدل متلف ونحوهما فلو كان تلفا مطلقا فلصاحبه الامتناع الي ان يسلم الجميع للعلة قوله وتسليمهما بتسليم العين جواب عن سءال يرد علي تجويز جعل المنفعة ثمنا في السلم حيث ان المنفعة مما يتجدد ولا يشترط التعيين فلو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي بكذا ثم عين وسلم في المجلس جاز ولو اسلم ماءة في حنطة ومثلها في شعير ثم دفع ماءتين قبل التفرق ووجد بعضه-ا زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة وبطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف ولو احاله بالثمن فقبضه الباءع من المحال عليه في المجلس فالاقوي عندي الصحة ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال	379	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms182	true	8230424857447225224	108	205	585	1079	1581	300	وللباءع الامتناع من قبض البعض للتعيب بخلاف الدين و-------------------------------------------------لو كان الثمن خدمة عبد او سكني دار مدة معينة صح------------------ وتسليمه-ا بتسليم العين------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط التعيين فلو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي بكذا ثم عين-وسلم في المجلس جاز ولو اسلم ماءة في حنطة ومثلها في شعير ثم دفع ماءتين قبل التفرق ووجد-بعضه ا زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة وبطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف ولو احاله بالثمن فقبضه الباءع من الحمال عليه في المجلس فالاقوي عندي الصحة ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال	182	-7275838470139380877	453	823.0	364	642	70.56074523925781	82	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms380	false	1207832048458959646	39	234	196	1180	1546	300	ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال منشا الاشكال مما ذكر ومن ان ما في الذمة بمنزلة المقبوض فيتحقق قبض الثمن قبل التفرق وربما نشا الاشكال من الشك في تحقق بيع الدين بالدين في الفرض لان ظاهره كون كل من العوضين دينا قبل العقد وذلك لا يتحقق الا ببيع دين له في ذمة زيد بدين له في ذمته او في ذمة عمرو ونحو ذلك وفي الدليل بحث من وجه اخر وهو ان المنع من ولو لم يعينه ثم حاسبه بعد العقد من دينه عليه فالوجه الجواز ولو شرط تعجيل نصف الثمن وتاخير الباقي لم يصح اما في غير المقبوض فلانتفاء القبض واما في المقبوض فلزيادته علي المءجل فيستدعي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءجل والزيادة مجهولة الشرط الخامس كون المسلم فيه دينا الشرط الخامس كون المسلم فيه دينا فلا ينعقد في عين نعم ينعقد بيعا سواء كانت العين مشاهدة او موصوفة الشرط السادس الاجل المضبوط بما لا يقبل التفاوت الشرط السادس الاجل المضبوط بما لا يقبل التفاوت فلو شرط اداء المسلم فيه عند ادراك الغلات او دخول القوافل بطل وكذا لو قال متي اردت او متي ايسرت ويجوز التاقيت بشهور الفرس والروم	380	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms182	true	8230424857447225224	188	300	1000	1581	1581	300	ولو جعل الثمن في العقد ما يستحقه في ذمة الباءع بطل لانه بيع دين بدين علي اشكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعينه ثم حاسبه بعد العقد من دينه عليه فالوجه الجواز ولو شرط تعجيل نصف الثمن وتاخير الباقي لم يصح اما في غير المقبوض فلانتفاء القبض واما في المقبوض فلزيادته علي المءجل فيستدعي ان يكون في مقابلة- اكثر مما في مقابلة المءجل والزيادة مجهولة------ الخامس كون المسلم فيه د---------------------------------ينا فلا ينعقد في عين نعم ينعقد بيعا سواء كانت العين مشاهدة او موصو------فة السادس الاجل المضبوط بما لا يقبل التف-----------------------------------------------اوت فلو شرط اداء المسلم فيه عند ادراك الغلات او دخول القوافل بطل وكذا لو قال متي اردت او متي ايسرت ويجوز التاقيت بشهور الفرس والروم-	182	-7275838470139380877	578	1120.5	467	984	58.739837646484375	105	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms380	false	1207832048458959646	234	256	1180	1316	1546	300	وبالنيروز والمهرجان لانهما يطلقان علي وقت انتهاء الشمس الي اول برجي الحمل والميزان ويجوز بفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفه المسلمون بيع	380	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms183	true	-1641524512970044630	0	22	0	136	1590	300	وبالنيروز والمهرجان لانهما يطلقان علي وقت انتهاء الشمس الي اول برجي الحمل والميزان ويجوز بفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفه المسلمون ولو	183	-7275838470139380877	133	263.0	111	136	97.79412078857422	21	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms381	false	-379564755315285505	0	91	0	495	1624	300	والحمل علي الاول وكذا الي ربيع او جمادي وتحمل السنون والشهور علي الهلالية وتعتبر الاشهر بالاهلة فان عقدا في اوله اعتبر الجميع بالاهلة وان عقدا في خلاله اعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم تمم المنكسر ثلاثين علي راي ويحتمل انكسار الجميع بكسر الاول فيعتبر الكل بالعدد ولو قال الي الجمعة او رم----ضان حمل علي الاقرب ويحل باول جزء منهما ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فالاقرب البطلان قوله ولو اجل الي نفر الحجيج----------- احتمل البطلان والحمل علي الاول وكذا الي ربيع او جمادي الاجود -الصحة في الجميع وحمله علي------ الاول	381	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms183	true	-1641524512970044630	28	121	170	672	1590	300	والحمل علي الاول وكذا الي ربيع او جمادي وتحمل السنون والشهور علي الهلالية وتعتبر الاشهر بالاهلة فان عقدا فياول ه اعتبر الجميع بالاهلة وان عقدا في خلاله اعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم تمم المنكسر ثلاثين علي راي ويحتمل انكسار الجميع بكسر الاول فيعتبر الكل بالعدد ولو قال الي الجمعة او الي رمضان حمل علي الاقرب ويحل باول جزء منهما ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فالاقرب البطلان----- ولو قال الي اول الشهر او الي اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة في---------حمل- علي الجزء الاول	183	-7275838470139380877	424	766.0	344	517	82.01160430908203	71	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms381	false	-379564755315285505	234	300	1281	1624	1624	300	التكرار ولو قال الي اول الشهر او ا----خره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء الاول والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال لكن يصرح بالحلول فان اطلق حمل علي الاجل واشتراط ضبطه ولو اطلق ولم يضبطه ثم ضبطه قبل التفرق بطل ولو قال الي شهر وابهم اقتضي اتصاله بالعقد فالاجل الي اخره وكذا الي شهرين او-	381	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms183	true	-1641524512970044630	96	162	540	884	1590	300	البطلان ولو قال الي اول الشهر او الي اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء الاول والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال لكن يصرح بالحلول فان اطلق حمل علي الاجل واشتراط ضبطه ولو اطلق ولم يضبطه ثم ضبطه قبل التفرق بطل ولو قال الي شهر وابهم اقتضي اتصاله بالعقد فالاجل ا----خره وكذا الي شهرين او	183	-7275838470139380877	335	648.5	271	348	96.26436614990234	62	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms382	false	-6107399591334388099	8	264	44	1361	1567	300	ولو قال الي اول الشهر او ا----خره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء الاول قوي وكذا يحمل الاخر علي الجزء الاخير فكانه تركه اتكالا علي ما علم من حكم الاول قوله فان اطلق حمل علي الاجل واشتراط ضبطه -اي اطلق لفظ السلم من غير ان يدل دليل حال او مقال قبل العقد او فيه علي ارادة احد الامرين فانه يحمل علي معناه الظاهر وهو السلم المءجل فيشترط اكم-------ال الصيغة بذكر ال-----------------------اجل المضبوط وحينءذ فلا ينافي بين الاطلاق في الابتداء والتقييد بالاجل بعد ذلك قوله اما المعين فيحل باوله كما تقدم الفرق بين المعين والمبهم كالشهر والشهرين مع اشتراكهما في الغاية والعرف لانه المحكم في ذلك حيث لا تكون للفظ حقيقة شرعية ويزيد المبهم انه لو لا الحمل علي اخره لخلا السلم من الاجل وقد صرحا به والشهيد رحمه الله فرق في حاشيته بينهما بان المغيا في المبهم مسمي المدة وهو لا يصدق الا بالمجموع والمغيا في المعين مسمي المعين ولا يشترط في الاجل ان يكون له وقع في الثمن فلو قال الي نصف يوم صح الشرط السابع امكان وجود المسلم فيه عند الحلول الشرط السابع امكان وجود المسلم فيه عند الحلول ليصح التسليم وان كان معدوما وقت العقد او بعد الحلول ولا يكفي الوجود في قطر اخر لا يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة ولو احتاج تحصيله الي مشقة شديدة كما اذا اسلم في وقت الباكورة في قدر كثير فالاقرب الصحة ولو طرا الانقطاع بعد انعقاد السلم كما لو اسلم فيما يعم وجوده وانقطع لجاءحة او وجد وقت الحلول عاما ثم اخر التسليم لعارض ثم طالب بعد	382	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms183	true	-1641524512970044630	97	257	548	1356	1590	300	ولو قال الي اول الشهر او الي اخره احتمل البطلان لانه يعبر به عن جميع النصف الاول والنصف الاخير والصحة فيحمل علي الجزء الاول والاقرب عدم اشتراط الاجل فيصح السلم في الحال لكن يصرح بالحلول---------------------- فان اطلق حمل علي الاجل واشتراط ضبطه ولو اطلق ولم يضبطه ثم ضبطه----------------------- قبل ال--------------------------------------------------------------------------------تفرق بطل ولو قال الي شهر وابهم اقتضي اتصاله بالعقد فالاجل اخره وكذا الي شهرين او ثلاثة------------------------------------------------- اما المعين فيحل باوله كما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الاجل ان يكون له وقع في الثمن فلو قال الي نصف يوم صح------ السابع امكان وجود المسلم فيه عند الح----------------------------------------------لول ليصح التسليم وان كان معدوما وقت العقد او بعد الحلول ولا يكفي الوجود في قطر اخر لا يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة ولو احتاج تحصيله الي مشقة شديدة كما اذا اسلم في وقت الباكورة في قدرك ثير فالاقرب الصحة ولو طرا الانقطاع بعد انعقاد السلم كما اسل---م فيما يعم وجوده وانقطع لجاءحة او وجد وقت الحلول عاما ثم اخر التسليم لعارض ثم طالب بعد	183	-7275838470139380877	652	1153.0	517	1352	48.224853515625	120	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms383	false	-4229223394551943070	119	166	609	866	1548	300	انقطاعه تخير المشتري بين الفسخ والصبر ولو قبض البعض تخير في الفسخ في الجميع والمتخلف والصبر ولو تبين العجز قبل المحل احتمل تنجيز الخيار وتاخيره البحث الثاني في احكامه البحث الثاني في احكامه لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال وان كان في حمله مء-نة فلو شرطاه	383	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms183	true	-1641524512970044630	257	300	1356	1590	1590	300	انقطاعه تخير المشتري بين الفسخ والصبر ولو قبض البعض تخير في الفسخ في الجميع والمتخلف والصبر ولو تبين العجز قبل المحل احتمل تنجيز الخيار وتاخيره البحث الثاني في احك-----------------------امه لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال وان كان في حمله مءونة فلو شرطاه-	183	-7275838470139380877	233	453.0	191	258	90.31007385253906	40	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms383	false	-4229223394551943070	166	300	866	1548	1548	300	تعين ولو اتفقا علي التسليم في غيره جاز ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع العقد ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان ويجب ان يدفع الموصوف فلو دفع غير الجنس لم يجب القبول وكذا الاردا ولو كان من الجنس مساويا او اجود وجب ولو اتفقا علي ان يعطيه اردا منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال والا جاز وليس له الا اقل ما يتناوله الوصف وله اخذ الحنطة خالية من التبن والز-اءد علي العادة من التراب واخذ التمر جافا ولا يجب تناهي جفافه ولا يقبض المكيل والموزون جزافا وله ملء المكيال وما يحتمله ولا يكون ممسوحا من غير دق ولا هز ولا يجوز بيع السلف قبل حلوله ويجوز بعده قبل القبض علي الغريم وغيره علي كراهية ويجوز بيع بعضه وتوليته وتولية بعضه-	383	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms184	true	4873175076153046975	0	134	0	683	1533	300	تعين ولو اتفقا علي التسليم في غيره جازوم ع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع العقد ولو كانا في برية او بلد غربة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عنديو جوب تعيين المكان ويجب ان يدفع الموصوف فلو دفع غير الجنس لم يجب القبول وكذا الاردا ولو كان من الجنس مساويا او اجود وجب ولو اتفقا علي ان يعطيه اردا منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي اشكال والا جاز وليس له الا اقل ما يتناوله الوصف وله اخذ الحنطة خالية من التبن-والز اءد علي العادة من التراب واخذ التمر جافا ولا يجب تناهي جفافه ولا يقبض المكيل والموزون جزافا وله ملء المكيال وما يحتمله ولا يكون ممسوحا من غير دق ولا هز ولا يجوز بيع السلف قبل حلوله ويجوز بعده قبل القبض علي الغريم وغيرهعل ي كراهية ويجوز بيع بعضه وتوليته وتولية بعضه	184	-7275838470139380877	673	1323.0	544	684	98.39181518554688	130	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms384	false	-5940313382071484162	0	274	0	1400	1536	300	ويجوز ان يسلف في شء ويشترط الساءغ كالقرض والبيع والاستسلاف والرهن والضمين ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات معينة صح ولو شرط كون الثوب من غزل امراة معينة او الثمرة من نخلة بعينها لم يلزم البيع اما لو اسند الثمرة الي ما لا يحيل عادة كالبصرة جاز فروع فروع ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصفاته ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصفاته فدفعه عند الاجل وجب القبول فلو كان الثمن جارية صغيرة والمثمن كبيرة فجاء الاجل وهي علي صفة المثمن وجب القبول وان كان الباءع قد وطءها ولا عقر عليه وان كان حيلة ب لو اختلفا في المسلم فيه ب لو اختلفا في المسلم فيه فقال احدهما في حنطة والاخر في شعير تحالفا وانفسخ العقد قوله ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات معينة صح مع كون النعجات موجودة مشاهدة ليرتفع الغرر ثم ان شرط جزها في الحال او اطلق فلا اشكال واستحقها حالة ولا يقدح ذلك في السلم وان اعتبر تاجيله لانه شرط فيه مصاحب له لا جزء منه وان شرط تاجيله الي مدة السلم او غيرها وشرط كون المتجدد للمشتري ايضا صحوان كان باءعاوالا فلا وان لم يشترطه كان شريكا ورجع الي الصلح ولم يقدح تاجيل المبيع المعين كالثمن وقد ادعي عليه في التذكرة الاجماع واشترط بعضهم جزه في الحال وادعي الاتفاق علي منع تاجيله وهو ممنوع ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان كان العقد بلفظ السلم علي اشكال وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي اما لو اختلفا في الزيادة فالقول قول نافيها ولو اختلفا في الحلول فالقول قول المسلم اليه لانه منكر ولو اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المنكر ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءع-وان تفرقا لانه منكر	384	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms184	true	4873175076153046975	134	300	683	1533	1533	300	ويجوز ان يسلف في شء ويشترط الساءغ كالقرض والبيع والاستسلاف والرهن والضمين ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات معينة صح ولو شرط كون الثوب من غزل امراة معينة او التمر- من نخلة بعينها لم يلزم البيع اما لو اسند التمر ا-لي ما لا يحيل عادة كالبصرة جاز ف-----روع ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصف-----------------------------------اته فدفعه عند الاجل وجب القبول فلو كان الثمن جارية صغيرة والمثمن كبيرة فجاء الاجل وهي علي صفة المثمن وجب القبول وان كان الباءع قد وطءها ولا عقر عليه وان كان حيلة ب لو اختلفا في المسلم ف--------------------------يه فقال احدهما في حنطة والاخر في شعير تحالفا وانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ العقد ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان كان العقد بلفظ السلم علي اشكال وعلي قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي اما لو اختلفا في الزيادة فالقول قول نافيها ولو اختلفا في الحلولفال قول قول المسلم اليه لانه منكر ولو اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المنكر ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءع وان تفرقا لانهم نكر-	184	-7275838470139380877	833	1627.0	672	1401	59.4575309753418	155	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms385	false	-1179284332508735623	35	300	195	1551	1551	300	وكذا لو اقاما بينة لانها تضم الي الصحة الاثبات هذا انما يتم علي تقدير تضمن شهادة مدعي القبض بعد التفرق النفي غير المحصور بان شهدت انه ما اقبضه قبل التفرق فان ترجيح الاثبات حينءذ واضح لان شهادة النفي غير المحصور غير مسموعة اما لو جعل متعلق شهادتها مثبتا او نفيا محصورا بان شهدت ان التقابض وقع بعد التفرق تعينا بان صحباهما من حين العقد الي حين التفرق وتيقنا عدم التقابض ثم شاهداه بعده او ما في معناه اشكل ترجيح بينة مدعي الصحة لكونهما مثبتين ومع الاخري ترجيح بان من كان القول قوله فالبينة بينة الاخر وحينءذ فتقديم بينته بناء علي تقديم الخارج اقوي قوله ولو قال الباءع قبضته ثم رددته اليك قبل التفرق قدم قوله رعاية للصحة المراد انهما اتفقا الان علي كون الثمن عند المشتري ولكن اختلفا في كون ذلك علي ج يجب قبول المثل وقت الحلول او الابراء ج يجب قبول المثل وقت الحلول او الابراء فان امتنع قبضه الحاكم ان ساله الباءع ولو دفع اكثر لم يجب القبول بخلاف الاجود ولو دفع من غير الجنس جاز مع التراضي وكذا يجوز لو دفع بعضه او اردا قبل الاجل وان شرط التعجيل ولو دفعه قبل الاجل لم يجب القبول سواء تعلق بالب-اءع غرض كتخليص الرهن او الضامن او خوف الانقطاع في المحل او لم يكن غرض سوي البراءة وسواء كان للممتنع غرض-بان يكون في زمن نهب او كانت دابة يحذر من علفها-او لم يكن ولو اسلم نصراني الي نصراني في خمر فاسلم احدهما قبل القبض بطل وللمشتري اخذ دراهمه ويحتمل السقوط والقيمة عند مستحليه د اذا قبضه تعين وبرء المسلم اليه د اذا قبضه تعين وبرء المسلم اليه فان وجده معيبا فرده زال ملكه-	385	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms185	true	812308201296160713	16	157	83	789	1485	300	وكذا لو اقاما بينة لانها تضم الي الصحة الاثبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الباءع قبضته ثم رددته اليك قبل التفرق قدم قوله رعاية -----------------------------------------------------------------------------للصحة ج يجب قبول المثل وقت الحلول او الاب---------------------------------------راء فان امتنع قبضه الحاكم ان-ساله الباءع ولو دفع اكثر لم يجب القبول بخلاف الاجود ولو دفع من غير الجنس جاز مع التراضي وكذا يجوز لو دفع بعضه او اردا قبلا لاجل وان شرط التعجيل ولو دفعه قبل الاجل لم يجب القبول سواء تعلق-بال باءع غرض كتخليص الرهن او الضامن او خوف الانقطاع في المحل او لم يكن غرض سوي البراءة وسواء كان للممتنع غرض بان يكون في زمن نهب او كانت دابة يحذر من علفها او لم يكن ولو اسلم نصراني الي نصراني في خمر فاسلم احدهما قبل القبض بطل وللمشتري اخذ دراهمه ويحتمل السقوط والقيمة عند مستحلية د اذا قبضه تعين وبرء المسلم ا---------------------------------ليه فان وجده معيبا فرده زال ملكه	185	-7275838470139380877	693	1302.0	557	1360	50.95588302612305	132	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms387	false	670281242060036399	83	242	426	1219	1507	300	ولو وجد بالثمن عيبا فان كان من غير الجنس بطل ان تفرقا قبل التعويض او كان معينا وان كان من الجنس رجع بالارش وله البدل مع عدم التعيين-وان تفرقا-علي اشكال وان تعين تخير بين الارش والرد فيبطل السلم ولو كان الثمن مستحقا فان كان معينا بطل والا بطل ان تفرقا قبل قبض عوضه ه لو اسلم في شيءين صفقة بثمن واحد صح ه لو اسلم في شيءين صفقة بثمن واحد صح تخالفا او تماثلا ولو شرط الاداء في اوقات متفرقة صح ان عين ما يءديه في كل وقت والا فلا ولو شرط رهنا او ضمينا ثم تفاسخا او رد الثمن لعيب بطل الرهن وبرء الضمين ولو صا-لحه بعد الحلول علي مال اخر عن مال السلم سقط الرهن لتعلقه بعوض مال الصلح لا به الفصل الثاني في المرابحة وتوابعها الفصل الثاني في المرابحة وتوابعها المرابحة هي البيع مع الاخبار براس المال مع الزيادة عليه المرابحة هي البيع مع الاخبار براس المال مع الزيادة عليه وايجابها كالبيع ويزيد بربح كذا ويجب	387	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms185	true	812308201296160713	163	300	818	1485	1485	300	ولو وجد بالثمن عيبا فان كان من غير الجنس بطل ان تفرقا قبل التعويض او كان معينا وان كان من الجنس رجع بالارش وله البدل مع عدم التعيين وان تفرقا علي اشكال وان تعين تخير بين الارش والرد فيبطل السلم ولو كان الثمن مستحقا فان كان معينا بطل والا بطل ان تفرقا قبل قبض عوضه ه لو اسلم في شيءين صفقة بثمن واحد------------------------------------- صح تخالفا او تماثلا ولو شرط الاداء في اوقات متفرقة صح ان عين ما يءديه في كل وقت والا فلا ولو شرط رهنا او ضمينا ثم تفاسخا او رد الثمن لعيب بطل الرهن وبرء-الضمين ولو صا لحه بعد الحلول علي مال اخر عن مال السلم سقط الرهنل تعلقه بعوض مال الصلح لا به الفصل الثاني في المرابحة وتوابعه----------------------------------ا المرابحة هي البيع مع الاخبار براس المال مع الزيادة ع--------------------------------------------------------ليه وايجابها كالبيع ويزيد بربح كذا ويجب-	185	-7275838470139380877	662	1288.0	530	796	83.16583251953125	131	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms387	false	670281242060036399	242	267	1219	1341	1507	300	العلم براس المال والربح فلو قال بعتك بما اشتريت وربح كذا ولم يعلم قدر الثمن لم يصح وكذا لو علما قدر راس المال وجهلا الربح	387	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms186	true	7821285465464164857	0	25	0	122	1497	300	العلم براس المال والربح فلو قال بعتك بما اشتريت وربح كذا ولم يعلم قدر الثمن لم يصح وكذا لو علما قدر راس المال وجهلا الربح	186	-7275838470139380877	122	244.0	97	122	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms388	false	5307582062907703027	29	300	156	1536	1536	300	ويجب ذكر الصرف والوزن مع الاختلاف وتكره نسبة الربح الي المال فيقول راس مالي ماءة وبعتك بربح كل عشرة واحدا فان قال فالسمن ماءة وعشرة بل ينبغي ان يقول راس مالي ماءة وبعتك بما اشتريت وربح عشرة ثم ان كان الباءع لم يعمل فيه شيءا صح ان يقول اشتريته بكذا او هو علي او ابتعته او تقوم علي او راس مالي ولو عمل فيه ما له زيادة عوض قال اشتريته بكذا وعملت فيه بكذا ولو استاجر في ذلك العمل صح ان يقول تقوم علي او هو علي ويضم الاجرة ولو قال بعتك بما قام علي استحق مع الثمن جميع المءن التي يقصد بالتزامها الاسترباح مثل ما بذله من دلالة واجرة البيت والكيال والحارس والحمال والقصار والصباغ مع علم قدر ذلك كله ولا يستحق المطالبة بالمءن التي فيها بقاء الملك كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وليس له الرجوع بما عمل بنفسه كما لو قصر الثوب او تطوع به متطوع و-الاجرة البيت اذا كان ملكه قوله ولو قال بعتك بما قام علي استحق مع الثمن جميع المءن التي يقصد بالتزامها الاسترباح مثل ما بذله من دلالة واجرة البيت والكيال والحارس والحمال والقصار والصباغ مع علم قدر ذلك كله ظاهره انه اذا باع بهذا اللفظ يستحق ما ذكر وان لم يكن فصلها قبل البيع بحيث يعلم بها المشتري وليس كذلك بل لا بد من تفصيلها قبل لتصير معلومة لهما وينصرف الثمن الي امر مضبوط علي تقدير اثباته باحدي الصيغ المذكورة ليترتب عليها لازمها وكذا القول في جميع مساءل الباب ويخبر-بعد اخذ الارش من العيب السابق-بالباقي ولو جني علي العبد فاخذ ارشه لم يضعه ولو جني العبد في يده ففداه لم يضم الفداء ولا يضع قيمة النماء المتجدد ويجب علي الباءع حفظ الامانة بالصدق في-	388	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms186	true	7821285465464164857	25	215	122	1068	1497	300	ويجب ذكر الصرف والوزن مع الاختلاف ويكره نسبة الربح الي المال فيقول راس مالي ماءة وبعتك بربح كل عشرة واحدا فان قال فالثمن ماءة وعشرة بل ينبغي ان يقول راس مالي ماءة وبعتك بما اشتريت وربح عشرة ثم ان كان الباءع لم يعمل فيه شيءا صح ان يقول اشتريته بكذا او هو علي او ابتعته او تقوم علي او راس مالي ولو عمل فيه ما-له زيادة عوض قال اشتريته بكذا وعملت فيه بكذا ولو استاجر في ذلك العمل صح ان يقول تقوم علي او هو علي ويضم الاجرة ولو قال بعتك بما قام علي استحق مع الثمن جميع المءن التي يقصد بالتزامها الاسترباح مثل ما بذله من دلالة واجرة البيت والكيال والحارس والحمال والقصار والصباغ مع علم قدر ذلك كله ولا يستحق المطالبة بالمءن التي فيها بقاء الملك كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وليس له الرجوع بما عمل بنفسه كما لو قصر الثوب او تطوع به متطوع ولا اجرة البيت اذا كان ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخبر بعد اخذ الارش من العيب السابق بالباقي ولو جني علي العبد فاخذ ارشه لم يضعه ولو جني العبد في يده ففداه لم يضم الفداء ولا يضع قيمة النماء المتجدد ويجب علي الباءع حفظ الامانة بالصدق في	186	-7275838470139380877	939	1838.0	753	1384	67.84681701660156	185	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms389	false	4229307037096482303	160	241	839	1257	1566	300	ولا بالباءع وان كان ولده او غلامه المراد به غلامه الحر ليمكن الحكم بصحة البيع ويشتر-------------------------ط---------------------------------------------- في الجواز ان لا يقصد بذلك زيادة الثمن ليربح فيه والا حرم ولانه غش منهي عنه ولا فرق في ذلك بين الغلام والولد والاجنبي ولو باعه والحال هذه تخير المشتري مع تجدد علمه بين رده واخذه بالثمن بصورة الحال اتفقت او اختلفت ساوي بينها او لا باع خيارها بالاقل او لا وكذا الحامل اذا ولدت واراد بيعها منفردة ولا يخبر الدلال بالشراء عن تقويم التاجر	389	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms186	true	7821285465464164857	232	300	1149	1497	1497	300	ولا بالباءع وان كان ولده او غلامه ويجب ذكر تاجيل الثمن ولو اسقط عنه البعض جاز ان يخبر بالاصل سواء كان الاسقاط في مدة الخيار او بعده وليس له الاخبار بالشراء في الابعاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تقسيط الثمن عليها الا ان يخبر- بصورة الحال اتفقت او اختلفت ساوي بينها او لا باع خيارها بالاقل او لا وكذا الحامل اذا ولدت واراد بيعها منفردة ولا يخبر الدلال بالشراء عن تقويم التاجر-	186	-7275838470139380877	198	314.5	156	489	40.49079895019531	36	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms389	false	4229307037096482303	0	57	0	281	1566	300	قدر الثمن وفي الاخبار عما طرا في يده من عيب منقص او جناية ولا يجب الاخبار بالغبن ولا بالباءع وان كان ولده او غلامه ويجب ذكر تاجيل الثمن ولو اسقط عنه البعض جاز ان يخبر بالاصل سواء كان الاسقاط في مدة الخيار او بعده وليس له الاخبار بالشراء في الابعاض مع تقسيط الثمن عليها الا ان يخبر	389	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms186	true	7821285465464164857	215	272	1068	1349	1497	300	قدر الثمن وفي الاخبار عما طرا في يده من عيب منقص او جناية ولا يجب الاخبار بالغبن ولا بالباءع وان كان ولده او غلامه ويجب ذكر تاجيل الثمن ولو اسقط عنه البعض جاز ان يخبر بالاصل سواء كان الاسقاط في مدة الخيار او بعده وليس له الاخبار بالشراء في الابعاض مع تقسيط الثمن عليها الا ان يخبر	186	-7275838470139380877	281	562.0	224	281	100.0	57	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms389	false	4229307037096482303	241	300	1257	1566	1566	300	مجردا عن البيع سواء ابتداه او لا واما التولية فهي اعطاء المتاع براس المال فيقول وليتك او بعتك وشبهه فيقول قبلت التولية او البيع وهو بيع يلحق به احكام البيع من الشفعة والتقابض في المجلس ان كان صرفا ويشترط العلم براس المال لا ذكره ويلزمه مثل الثمن الاول جنسا ووصفا وقدرا واما المواضعة فهي ماخوذة من الوضع وهي ان-	389	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms187	true	6948052351192461777	0	59	0	310	1508	300	مجردا عن البيع سواء ابتداه او لا واما التولية فهي اعطاء المتاع براس المال فيقول وليتك او بعتك وشبهه فيقول قبلت التولية او البيع وهو بيع يلحق به احكام البيع من الشفعة والتقابض في المجلس ان كان صرفا ويشترط العلم براس المال لا ذكره ويلزمه مثل الثمن الاول جنسا ووصفا وقدرا واما المواضعة فهي ماخوذة من الوضع وهي ان	187	-7275838470139380877	309	613.0	251	310	99.67742156982422	59	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms390	false	7450469782122899605	0	259	0	1314	1539	300	يخبر براس المال ثم يقول بعتك به ووضيعة كذا ويكره لو قال بوضيعة درهم من كل عشرة فلو كان الثمن ماءة لزمه تسعون ولو قال من كل احد عشر كان الحط تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم فيكون الثمن احدي وتسعين الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم وكذا لو قال بوضيعة درهم لكل عشرة فروع فروع ا يجوز لباءع المتاع شراءه بزيادة ونقيصة ا يجوز لباءع المتاع شراءه بزيادة ونقيصة حالا ومءجلا بعد القبض ويكره قوله وكذا الحامل اذا ولدت اي الحامل حال الشراء ليكون الحمل بعض المبيع فلا يقسط الثمن عليهما اما لو تجدد في يد المشتري جاز الاخبار فيها بجميع الثمن كالثمرة المتجددة قوله فيقول وليتك او بعتك وشبهه فيقول قبلت التولية او البيع لكن يختلف متعلق الصيغة فيهما فان متعلق التولية العقد ومتعلق البيع ونحوه السلعة كغيره من افراد البيع ولو قال في الاولي وليتك السلعة ففي الصحة وجهان قبله ان كان مكيلا او موزونا علي راي ولو شرط الابتياع حال البيع لم يجز ويكره لو كان قصدهما ذلك ولم يشرطاه فلو باع غلامه سلعة ثم اشتراها بزيادة قصدا للاخبار بالزاءد جاز ان لم يكن شرط الابتياع ب لو ظهر كذب الباءع في اخباره ب لو ظهر كذب الباءع في اخباره تخير المشتري في الامضاء بالمسمي والفسخ وليس له قدر التفاوت سواء كان الكذب في قدر الثمن او جنسه او وصفه او حلوله وهل يسقط الخيار بالتلف فيه نظر ولا خيار لو علم بكذبه ولا تقبل بينة الباءع لو ادعي كثرة الثمن وله الاحلاف ان ادعي العلم ولو صدقه المشتري تخير الباءع في الفسخ والامضاء قوله فلو باع غلامه سلعة ثم --------------	390	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms187	true	6948052351192461777	59	239	310	1193	1508	300	يخبر براس المال ثم يقول بعتك به ووضيعة كذا ويكره لو قال بوضيعة درهم من كل عشرة فلو كان الثمن ماءة لزمهت سعون ولو قال من كل احد عشر كان الحط تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم فيكون الثمن احدا وتسعين الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم وكذا لو قال بوضيعة درهم لكل عشرة ف-----روع ا يجوز لباءع المتاع شراءه بزيادة ونق----------------------------------------يصة حالا ومءجلا بعدا لقبض ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله ان كان مكيلا او موزونا علي راي ولو شرط الابتياع حال البيع لم يجز ويكره لو كان قصدهما ذلك ولم يشرطاه فلو باع غلامه سلعة ثم اشتراها بزيادة قصدا للاخبار بالزاءد جاز ان لم يكن شرط الابتياع ب لو ظهر كذب الباءع في اخب------------------------------اره تخير المشتري في الامضاء بالمسمي والفسخ وليس له قدر التفاوت سواء كان الكذب في قدر الثمن او جنسه او وصفه او حلوله وهل يسقط الخيار بالتلف فيه نظر ولا خيار لو علم بكذبه ولا تقبل بينة الباءع لو ادعي كثرة الثمن وله الاحلاف ان ادعي العلم ولو صدقه المشتري تخير الباءع في الفسخ والامضاء ج لو اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ثم	187	-7275838470139380877	839	1642.5	669	1328	63.177711486816406	164	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms391	false	-5101482421155894239	24	159	123	801	1556	300	وله الاحلاف ان ادعي العلم ---------------------------------------------------------------------------------ضمير له يعود علي الباءع اي ما اخذه من المشتري علي عدم علمه بكثرة الثمن عما اخبر به اولا وان لم يقبل منه لان المشتري لو اقر بذلك نفعه فيلزم الثمن لو انكر وهل له حينءذ رد اليمين علي الباءع يبني علي ان اليمين المردودة كاقرار المنكر او كبينة الحالف فعلي الاول له الرد لانه لو اقر نفعه وعلي الثاني لا بناء علي عدم سماع بينته وعلي ما اخترناه له الرد حيث يظهر لكلامه الاول ج لو اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ج لو اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة جاز ان يخبر بعشرة ولا يجب حط الربح ولو اشتريا ثوبا بعشرين ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه باحد عشر اخبر باحد وعشرين و-لو اشتري احدهما نصفه بعشرة والاخر بعشرين ثم باعاه صفقة مرابحة فالثمن بينهما نصفان	391	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms187	true	6948052351192461777	217	277	1079	1400	1508	300	وله الاحلاف ان ادعي العلم ولو صدقه المشتري تخير الباءع في الفسخ والامضاء ج لو اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ثم اشتراه بعشرة جاز ان يخبر بعشرة ولا يجب حط الربح ولو اشتريا ثوبا بعشرين ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه باحد عشر اخبر باحد-وعشرين و لو اشتري احدهما نصفه بعشرة والاخر بعشرين ثم باعاه صفقة مرابحة فالثمن بينهما نصفان	187	-7275838470139380877	239	203.5	195	760	31.447368621826172	43	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms392	false	-1334339790025110171	69	271	350	1435	1594	300	حط الجميع قبل التولية لم تصح التولية ان كان بما ادي او بما قام الفصل الثالث في الربا الفصل الثالث في الربا وفيه مطلبان المطلب الاول في محله المطلب الاول في محله وله شرطان الشرط الاول التماثل في الجنس الشرط الاول التماثل في الجنس الثمن والمثمن ان اختلفا جنسا جاز اختلافهما قدرا نقدا ونسيءة الا الصرف فانه لا يصح فيه النسيءة وان اتفقا وجب اتفاقهما قدرا نقدا ان دخلهما الكيل او الوزن اجماعا والا فلا ولا يشترط التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسيءة وان تساويا قدرا اذا دخلهما احد التقديرين علي راي ولا يثبت الربا في غير البيع قوله ولا يثبت الربا في غير البيع الاقوي ثبوته في كل معاوضة لعموم وحرم الربا وقد تقدم من المصنف في باب السلم الحكم به في قوله ولو اتفقا علي ان يعطيه اردا منه وازيد فان كان ربويا لم يجز علي وضابط الاتفاق في الجنس شمول اللفظ الخاص لهما كالحنطة والارز لا كالمطعوم المختلفة افراده والحنطة والشعير هنا جنس واحد علي راي وثمرة النخل كلها جنس وان اختلفت اصنافه كردء الدقل وجيد النوع وثمرة الكروم جنس واصل كل شء وفرعه جنس كالحنطة والدقيق والخبز والدبس والتمر والخل والعنب ودبسه جنس واللبن والزبد والاقط جنس والكشك والسمن جنس والسمسم والشيرج جنس	392	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms188	true	-4445554605319093519	0	145	0	802	1678	300	حط الجميع قبل التولية لم تصح التولية ان كان بما ادي او بما قام الفصل الثالث في الر----------------------با وفيه مطلبان------- الاول في م---------------------حله وله شرطان------ الاول التماثل في الجن-----------------------------س الثمن والمثمن ان اختلفا جنسا جاز اختلافهما قدرا نقدا ونسيءة الا الصرف فانه لا يصح فيه النسيءة وان اتفقا وجب اتفاقهما قدر-----ا ان دخلهما الكيل او الوزن اجماعا والا فلا ولا يشترط التقابض في المجلس قبل التفرق ويكره بيع احد المختلفين بالاخر نسيءة وان تساويا قدرا اذا دخلهما احد التقديرين علي راي ولا يثبت الربا في غير البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط الاتفاق في الجنس شمول اللفظ الخاص لهما كالحنطة والارز لا كالمطعوم المختلفة افراده والحنطة والشعير هنا جنس واحد علي راي وثمره النخل كلها جنس وان اختلف- اصنافه كردء الدقل وجيد النوع وثمرة الكروم جنس واصل كل شء وفرعه جنس كالحنطة والدقيق والخبز والدبس والتمر والخل والعنب ودبسه جنس واللبن والزبد والاقط---- والكشك والسمن جنس والسمسم والشيرج جنس	188	-7275838470139380877	801	1495.0	656	1085	73.82488250732422	135	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms393	false	-5471120160592514992	27	250	146	1401	1687	300	والمصنوع من جنسين يباع بهما او باحدهما مع زيادة علي مماثله واللحوم تابعة لاصولها فلحم البقر عرابه وجاموسه جنس ولحم الابل عرابها وبخاتيها جنس ولحم الغنم ضانها وماعزها جنس والوحشي والانسي جنسان والحمام جنس علي اشكال والسموك جنس واللبن والدهن تابعان وكذا الخل والدهن وما يتخذ منه جنس كالشيرج ودهن البنفسج والجيد والردء جنس والصحيح والمكسور جنس والتبر والمضروب جنس الشرط الثاني الكيل والوزن الشرط الثاني الكيل والوزن فلا ربا الا فيما يكال او يوزن من التفاوت ولو تساويا قدرا صح البيع نقدا ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسيءة كثوب بثوبين وبيضة ببيضتين ولا فرق بين اختلاف القيمة واتفاقها والحوالة في التقدير علي عادة الشرع فما ثبت انه مكيل او موزون في زمانه عليه السلام حكم بدخولهما فيه فان لم تعلم العادة الشرعية فعادة البلد فان اضافة الردء اليه في العبارة من باب اضافة الصفة الي موصوفها كجرد قطيفة بالتاويل ويمكن تكلفه علي ظاهره بجعل الردء من الثمر مطلقا دقلا ثم الردء علي مراتب فتجري فيه الاضافة قوله والتبر والمضروب جنس المراد بالتبر هنا غير المضروب من الذهب وان كان مصفي وقد يقال للفضة ايضا نص عليه الجوهري ووجه الجنسية حينءذ للمضروب ظاهر فلا يجوز بيع احدهما بالاخر الا مساويا اختلفت البلدان فلكل بلد حكم نفسه علي راي فلا يثبت الربا في الماء ولا الطين الا الارمني والمراد هنا جنس المكيل والموزون وان لم يدخلاه لقلته كالحبة والحبتين او لكثرته	393	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms188	true	-4445554605319093519	145	300	802	1678	1678	300	والمصنوع من جنسين يباع بهما او باحدهما مع زيادة علي مماثلة واللحوم تابعة لاصولها فلحم البقر عرابه وجاموسه جنس ولحم الابل عرابها وبخاتيها جنس ولحم الغنم ضانها وماعزها جنس والوحشي والانسي جنسان والحمام جنس علي اشكال والسموك جنس واللبن والدهن تابعان وكذا الخل والدهن وما يتخذ منه جنس كالشيرج ودهن البنفسج والجيد والردء جنس والصحيح والمكسور جنس والتبر والمضروب جنس الشرط الثاني الكيل او ال------------------------وزن فلا ربا الا فيما يكال او يوزن مع التفاوت ولو تساويا قدرا صح البيع نقدا ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسيءة كثوب بثوبين وبيضة ببيضتين ولا فرق بين اختلاف القيمة واتفاقها والحوالة في التقدير علي عادة الشرع فما ثبت انه مكيل او موزون في زمانه عليه السلام حكم بدخوله-ا فيه فان لم يعلم العادة الشرعية فعادة البلد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت البلدان فلكل بلد حكم نفسه علي راي ولا يثبت الربا في الماء-ولا الطين الا الارمني والمراد هنا جنس المكيل والموزون وان لم يدخلاه لقلته كالحبة والحبتين او لكثرته-	188	-7275838470139380877	867	1700.5	714	1255	69.08366394042969	145	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms393	false	-5471120160592514992	250	290	1401	1625	1687	300	كالزبرة فروع فروع ا اذا خرج بالصنعة عن الوزن جاز التفاضل فيه كالثوب بالثوبين والانية الحديد او الصفر-اذا لم تجر العادة-بوزنها ب لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا قوله والمراد هنا --جنس المكيل	393	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms189	true	-7051343281881361317	0	43	0	223	1663	300	كالزبرة ف-----روع ا اذا خرج بالصنعة عن الوزن جاز التفاضل فيه كالثوب بالثوبين والانية الحديد او الصفر اذا لم تجر العادة بوزنها ب لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا ج لو كانا في حكم الجنس الواحد	189	-7275838470139380877	203	371.5	164	228	89.03508758544922	35	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms394	false	-8018837091827751381	70	300	352	1655	1655	300	لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا يمكن ان يريد بالمكيل والموزون ما كان كذلك في عهده صلي الله عليه واله فلا يجوز اعتبار احدهما بالاخر وقد ثبت ان اربعة كانت مكيلة في عهده صلي الله عليه واله ج لو كانا في حكم الجنس الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن د يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية وكذا الخل بمثله المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل ما له حالتا رطوبة وجفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين فيباع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها واللحم الطري بمثله والحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب والفا-كهة الجافة والمقدد- والحنطة اليابسة كل واحد بمثله وهي الحنطة والشعير والتمر والملح فلا يباع بعضها ببعض الا كيلا وان اختلفت في الوزن واستثني المصنف في التذكرة من الملح ما يتجافي في المكيالكالقطع الكبارفيباع وزنا كذلك ويمكن ان يريد بهما ما ثبت له ذلك ولو لعادة البلد فانها المحكمة فيهما حيث تنتفي العادة الشرعية وربما قيل بجواز اعتبار الجميع بالوزن لانه اصل للكيل ولانه اضبط وبيع المذكورات بالكيل ذلك الوقت لا ينفي ما عداه حيث ينضبط به وهو متجه قوله احتمل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن جوازه بالوزن قوي ولا يجوز مع الاختلاف في الحالتين فلا يباع الرطب بالتمر ولا العنب بالزبيب وكذا كل رطب-	394	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms189	true	-7051343281881361317	23	132	123	763	1663	300	لا يجوز بيع الموزون بجنسه جزافا ولا مكيلا ولا المكيل جزافا ولا موزونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج لو كانا في حكم الجنس الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق بال-------وزن احتمل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن د يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية وكذا الخل بمثله المطلب الثاني في الاح-------------------------كام كل ما له حالتا رطوبة وجفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين فيباع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها واللحم الطري بمثله والحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب-والفا كهة الجافة والمقددة والحنطة اليابسة كل واحد بمثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز مع الاختلاف في الحالتين فلا يباع الرطب بالتمر ولا العنب بالزبيب وكذا كل رطب	189	-7275838470139380877	634	1210.0	527	1306	48.5451774597168	103	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms395	false	7998310438009576308	267	294	1480	1624	1654	300	ولو كان احد العوضين مشتملا علي الاخر غير مقصود صح مطلقا كبيع دار مموهة بالذهب بالذهب ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال ويجوز	395	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms189	true	-7051343281881361317	175	202	998	1140	1663	300	ولو كان احد العوضين مشتملا علي --اخر غير مقصود صح مطلقا كبيع دار مموهة بالذهب بالذهب ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال ويجوز	189	-7275838470139380877	142	278.5	115	144	98.61111450195312	26	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms395	false	7998310438009576308	0	48	0	262	1654	300	مع يابسه سواء قضت العادة بضبط الناقص او لا ولو اشتمل احد العوضين علي جنسين ربويين صح بيعهما باحدهما مع الزيادة كمد تمر ودرهم بمدين او بدرهمين او بمدين ودرهمين فان تلف الدرهم المعين او استحق احتمل البطلان في الجميع وفي المخالف والتقسيط قوله ولو اشتمل احد العوضين	395	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms189	true	-7051343281881361317	132	179	763	1018	1663	300	مع يابسه سواء قضت العادة بضبط الناقص او لا ولو اشتمل احد العوضين علي جنسين ربويين صح بيعهما باحدهما مع الزيادة كمد تمر ودرهم بمدين او بدرهمين او بمدين ودرهمين فان تلف الدرهم المعين او استحق احتمل البطلان في الجميع وفي المخالف والتقسيط----- ولو --كان احد العوضين	189	-7275838470139380877	252	488.5	205	262	96.1832046508789	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms396	false	-5673804676127320150	121	264	619	1374	1560	300	ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال وجه التحريم رواية ضعيفة السند وردت بكراهيته وحملت علي التحريم وهو في غاية البعد خصوصا مع كون الحيوان غير مكيل ولا موزون نعم لو فرض كونه مذبوحا توجه التحريم لا من جهة كونه حيوانا الاختلاف وكذا يجوز بيع دجاجة فيها بيضة ببيضة او دجاجة وشاة في ضرعها لبن بمثلها او بخالية او بلبن وان كان من لبن جنسها ومكوك حنطة بمثله وان اشتمل احدهما علي عقد التبن او زءان او تراب تجري العادة بمثله ولو اراد المعاوضة علي المتفاضلين المتفقين جنسا باع احدهما سلعته بجنس غيرهما ثم اشتري به الاخري او باع المماثل قدرا ووهبه الزاءد او اقرضه اياه وتبارءا ولا ربا بين الوالد وولده فلكل منهما اخذ الفضل ولا بين السيد ومملوكه المختص ولا بين الزوج وزوجته ولا بين المسلم واهل الحرب فللمسلم اخذ الفضل في دار الحرب او الاسلام دون العكس	396	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms189	true	-7051343281881361317	191	300	1081	1663	1663	300	ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ان تماثلا جنسا علي اشكال ويجوز مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف وكذا يجوز بيع دجاجة فيها بيضة ببيضة او دجاجة وشاة في ضرعها لبن بمثلها او بخالية او بلبن وان كان من لبن جنسها ومكوك حنطة بمثله وان اشتمل احدهما علي عقد التبن او زوان او تراب تجري العادة بمثله ولو اراد المعاوضة علي المتفاضلين المتفقين جنسا باع احدهما سلعته بجنس غيرهما ثم اشتري به الاخري او باع المماثل قدرا ووهبه الزاءد او اقرضه اياه وتبارءا ولا ربا بين الو-لد وولده فلكل منهما اخذ الفضل ولا بين السيد ومملوكه-المختص ولا بين الزوج وزوجته ولا بين المسلم واهل الحرب فللمسلم اخذ الفضل في دار الحرب او الاسلام دون العكس-	189	-7275838470139380877	574	1116.0	467	755	76.0264892578125	103	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms396	false	-5673804676127320150	264	300	1374	1560	1560	300	ويثبت بين المسلم والذمي علي راي والقسمة تمييز وليست بيعا فتجوز فيما يثبت فيه الربا وان تفاضلا وزنا وخرصا ولو اخذ احدهما الرطب والاخر التمر جاز ويجب علي--- من اخذ الربا رده الي مالكه ان عرفه-	396	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms190	true	2839117278608468326	0	37	0	190	1535	300	ويثبت بين المسلم والذمي علي راي والقسمة تمييز وليست بيعا فتجوز فيما يثبت فيه الربا وان تفاضلا وزناو خرصا ولو اخذ احدهما الرطب والاخر التمر جاز ويجب علي كل من اخذ الربا رده الي مالكه ان عرفه	190	-7275838470139380877	184	355.0	150	190	96.84210205078125	35	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms397	false	2222828374473273951	0	119	0	621	1569	300	او الي ورثته ان فقد ويتصدق به عنه ان جهله سواء استعمله مع علم التحريم او جهله علي راي قوله وكذا يجوز بيع دجاجة فيها بيضة ببيضة او دجاجة هذه الفروع قليلة الفاءدة علي اصولنا لان العوضين فيها ليست مكيلة ولا موزونة وانما تتفرع علي مذهب من يجعل الضابط المطعوم ونحوه خصوصا حيث لا يثبت الربا في المعدود فان البيضة انما تكون معدودة بعد انفصالها فلا وجه للتوهم حينءذ وكذلك اللبن انما يعتبر وزنه بعد انفصاله من الضرع وكانه نبه بالحكم علي خلاف من اثبته فيها من العامة تفريعا علي اصله المقصد الخامس في لزوم البيع المقصد الخامس في لزوم البيع الاصل في البيع اللزوم وانما يخرج عن اصله با-------------------------مرين قول-ه الاصل في البيع اللزوم اعلم ان الاصل في	397	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms190	true	2839117278608468326	37	83	190	420	1535	300	او الي ورثته ان فقد ويتصدق به عنه ان جهله سواء استعمله مع علم التحريم او جهله علي را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقصد الخامس في لزوم البي----------------------------ع الاصل في البيع اللزوم وانما يخرج عن اصله بامرين ثبوت خيار وظهور عيب فهنا فصلان الاول في الخي--ار وفيه مطلبان الاول في	190	-7275838470139380877	182	322.5	143	647	28.12982940673828	32	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms398	false	1005491283405788098	200	282	1057	1490	1582	300	ثبوت خيار وظهور عيب فهنا فصلان الفصل الاول في الخيار الفصل الاول في الخيار وفيه مطلبان المطلب الاول في اقسامه المطلب الاول في اقسامه وهي سبعة الاول خيار المجلس الاول خيار المجلس ويختص بالبيع ويثبت بعد العقد في كل مبيع لم يشترط فيه سقوطه فان شرط سقط ولو شرط احدهما سقوطه عنه سقط بالنسبة اليه خاصة وهو ثابت للباءع والمشتري ما داما في المجلس وان ضرب بينهما حاءل او فرقا كرها اما بالضرب او الحمل ولم يتمكنا من الاختيار او فارقاه مصطحبين	398	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms190	true	2839117278608468326	70	139	352	709	1535	300	ثبوت خيار وظهور عيب فهنا فصلان------ الاول في الخي----------------------ار وفيه مطلبان------- الاول في اقس-----------------------امه وهي سبعة الاول خيار المج------------------لس ويختص بالبيع ويثبت بعد العقد في كل مبيع لم يشترطف يه سقوطه فان شرط سقط ولو شرط احدهما سقوطه عنه سقط بالنسبة اليه خاصة وهو ثابت للباءع والمشتري ما داما في المجلس وان ضرب بينهما حاءل او فرقا كرها اما بالضرب او الحمل ولم يتمكنا من الاختيار او فارقاه مصطحبين	190	-7275838470139380877	355	687.0	287	433	81.98614501953125	63	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms399	false	6754445206562766140	23	164	113	834	1547	300	ما داما في المجلس وان ضرب بينهما حاءل او فرقا كرها اما بالضرب او الحمل ولم يتمكنا من الاختيار او فارقاه مصطحبين المجلس هنا كناية عن عدم التفرق اختيارا وان فارقا مكان العقد واطلاقه عليه شاءع في هذا الباب وقد تقدم مثله كثيرا وحينءذ فلا ينافي قوله وان فرقا كرها او فارقاه ولو فارق احدهما الاخر ولو بخطوة اختيارا عالمين او جاهلين او بالتفري-ق او هرب احدهما كذلك او التزما به او اوجبه احدهما ورضي الاخر سقط ولو التزم به احدهما سقط خياره خاصة ولو قال له اختر فسكت فخيارهما باق علي راي وخيار العاقد عن اثنين باق بالنسبة اليهما ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما بعد العقد او يفارق المجلس علي قول ويحتمل سقوط الخيار وثبوته داءما ما لم يسقطه بتصرف او اسقاط ولو كان الشراء لمن ينعتق عليه فلا خيار وكذا في شراء العبد نفسه ان جوزناه	399	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms190	true	2839117278608468326	117	228	597	1161	1535	300	ما داما في المجلس وان ضرب بينهما حاءل او فرقا كرها اما بالضرب او الحمل ولم يتمكنا من الاختيار او فارقاه مصطحبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فارق احدهما الاخر ولو بخطوة اختيارا عالمين او جاهلين او-بالتفري ق او هرب احدهما كذلك او التزما به او اوجبه احدهما ورضي الاخر سقط ولو التزم به احدهما سقط خياره خاصة ولو قال له اختر فسكت فخيارهما باق علي راي وخيار العاقد عن اثنين باق بالنسبة اليهما ما لم يشترط سقوطه او يلتزم به عنهما بعد العقد او يفارق المجلس علي قول ويحتمل سقوط الخيار وثبوته داءما ما لم يسقطه بتصرف او اسقاط ولو كان الشراء لمن ينعتق عليه فلا خيار وكذا في شراء العبد نفسه ان جوزناه	190	-7275838470139380877	563	1104.0	453	722	77.97783660888672	109	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms400	false	4636686504313041237	31	93	167	491	1540	300	ولو مات احدهما احتمل سقوط الخيار لان مفارقة الدنيا اولي من مفارقة الم-جلس في الاسقاط وثبوته فينتقل الي الوارث فان كان حاضرا امتد الخيار بينه وبين الاخر ما دام الميت والاخر في المجلس وان كان غاءبا امتد الي ان يصل اليه الخبر ان اسقطنا اعتبار الميت وهل يمتد بامتداد المجلس الذي وصل فيه الخبر نظر هذا كله اذا قوله---------- ولو مات احدهما	400	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms190	true	2839117278608468326	228	292	1161	1495	1535	300	ولو مات احدهما احتمل سقوط الخيار لان مفارقة الدنيا اولي من مفارقة-الم جلس في الاسقاط وثبوته فينتقل الي الوارث فان كان حاضرا امتد الخيار بينه وبين الاخر ما دام الميت والاخر في المجلس وان كان غاءبا امتد الي ان يصل اليه الخبر ان اسقطنا اعتبار الميت وهل يمتد بامتداد المجلس الذي وصل فيه الخبر نظر هذا كله اذا لم يفارق الاخر ولو حمل احدهما	190	-7275838470139380877	316	606.0	255	335	94.32836151123047	59	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms401	false	8607710938557732120	45	300	231	1608	1608	300	اما الثابت فان منع من التخاير او المصاحبة لم يسقط والا فالاقرب سقوطه فيسقط خيار الاول ولو جن احدهما او اغمي عليه لم يسقط الخيار وقام الولي بما فيه الحظ ولو جاءا مصطحبين فقال احدهما تفرقنا ولزم البيع وانكر الاخر فعلي المدعي البينة ان لم يطل الوقت اما لو طال فيحتمل ذلك ترجيحا للاصل علي الظاهر مع التعارض وتقديم قوله ترجيحا للظاهر اما لو اتفقا علي التفرق واختلفا في الفسخ فالقول قول منكره مع احتمال لعدم الدليل عليه والاقوي تقييده ببقاء المتعاقدين في المجلس كما مر قوله ولو حمل احدهما ومنع من الاختيار لم يسقط خياره علي اشكال الاقوي ثبوت الخيار في الموضعين لعدم صدق التفرق المستند اليهما والفرق بين هذه وما تقدم في قوله او فرقا قهرا ان هذه مختصة بتفريق احدهما كرها وتلك بتفريقهما فلا تكرار نعم الاشكال هنا زاءد علي السابقة لينبه علي انها محله وان كان قد حكم فيها بعدم السقوط كالسابقة قوله وتقديم قوله ترجيحا للظاهر في ترجيح الظاهر هنا علي الاصلحيث تطول المفارقة ويبعد معها بقاء الاصطحاب عادةقوة الاخر لانه اعرف بنيته الثاني خيار الحيوان الثاني خيار الحيوان ويمتد الي ثلاثة ايام من حين العقد علي راي ويثبت للمشتري خاصة علي راي وان كان الثمن حيوانا ويسقط باشتراط سقوطه في العقد وبالتزامه بعده وبتصرفه فيه وان لم يكن لازما كالهبة قبل القبض والوصية الثالث خيار الشرط الثالث خيار الشرط ولا يتقدر بحد بل بحسب ما يشترطانه بشرط الضبط وذكره في صلب العقد فلو شرطا غيره كقدوم الحاج بطل العقد ولو شرطا مدة قبل العقد او بعده لم يلزم ويجوز جعل الخيار لهما او لاحدهما ولث--الث ولهما او لاحدهما مع-	401	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms191	true	1553983978764562714	0	161	0	846	1590	300	اما الثابت فان منع من التخاير او المصاحبة لم يسقط والا فالاقرب سقوطه فيسقط خيار الاول ولو جن احدهما او اغمي عليه لم يسقط الخيار وقام الولي بما فيه الحظ ولو جاءا مصطحبين وقال احدهما تفرقنا ولزم البيع وانكر الاخر فعليال مدعي البينة ان لم يطل الوقت اما لو طال فيحتمل ذلك ترجيحا للاصل علي الظاهر مع التعارض وتقديم قوله ترجيحا للظاهر اما لو اتفقا علي التفرق واختلفا في الفسخ فالقول قول منكره مع احتمالال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لانه اعرف بنيته الثاني خيار الحي--------------------وان ويمتد الي ثلاثة ايام من حين العقد علي راي ويثبت للمشتري خاصة علي راي وان كان الثمن حيوانا ويسقط باشتراط سقوطه في العقد وبالتزامه بعده وبتصرفه فيه وان لم يكن لازما كالهبة قبل القبض والوصية الثالث خيار ال------------------شرط ولا يتقدر بحد بل بحسب ما يشترطانه بشرط الضبط وذكره في صلب العقد فلو شرطا غيره كقدوم الحاج بطل العقد ولو شرطا مدة قبل العقد او بعده لم يلزم ويجوز جعل الخيار لهما او لاحدهما او لثالث ولهما او لاحدهما مع	191	-7275838470139380877	834	1633.5	677	1380	60.434783935546875	153	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms402	false	-3373423947074167428	0	160	0	858	1577	300	الثالث واختلاف المدة لو تعدد صاحبه وعدم اتصالها واشتراط المءا-مرة ان عين المدة ورد المبيع في مدة معينة يرد الباءع فيها الثمن واول وقته عند الاطلاق من حين العقد لا التفرق ولا خروج الثالثة في الحيوان ولا يتوقف الفسخ به علي حضور الخصم ولا قضاء القاضي ولو ابهم الخيار في احدي العينين او احد المتبايعين بطل العقد فيهما ولا يصح اشتراطه فيما يستعقب العتق وفي ثبوته في الصرف اشكال الرابع المغبون يثبت له الخيار بشرطين الرابع المغبون يثبت له الخيار بشرطين عدم العلم بالقيمة وقت العقد والزيادة او النقيصة الفاحشة التي لا يتغابن بمثلها وقت العقد فيتخير المغبون خاصة في قوله وفي ثبوته في الصرف اشكال في الثبوت قوة لعموم الادلة وعدم تحقق الناقل عنها فيه الفسخ والامضاء بما وقع عليه العقد ولو دفع الغابن التف-اوت فلا خيار علي اشكال ولا يسقط بالتصرف الا ان يخرج عن الملك بالبيع وشبهه او يمنع مانع من رده كاستيلاد الامة او عتقها ولا يثبت به ارش الخامس من باع ولم يسلم و-------لا قبض	402	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms191	true	1553983978764562714	161	300	846	1590	1590	300	الثالث واختلاف المدة لو تعدد صاحبه وعدم اتصالها واشتراط-المءا مرة ان عين المدة ورد المبيع في مدة معينة يرد الباءع فيها الثمن واول وقته عند الاطلاق من حين العقد لا التفرق ولا خروج الثلاثة في الحيوان ولا يتوقف الفسخ به علي حضور الخصم ولا قضاء القاضي ولو ابهم الخيار في احدي العينين او احد المتبايعين بطل العقد فيهما ولا يصح اشتراطه فيما يستعقب العتق وفي ثبوته في الصرف اشكال الرابع المغبون يثبت له الخيار بشر-------------------------------------طين عدم العلم بالقيمة وقت العقدوا لزيادة او النقيصة الفاحشة التي لا يتغابن بمثلها وقت العقد فيتخير المغبون خاصة في ال-----------------------------------------------------------------------------------فسخ والامضاء بما وقع عليه العقد ولو دفع الغابن-التف اوت فلا خيار علي اشكال ولا يسقط بالتصرف الا ان يخرج عن الملكبا لبيع وشبهه او يمنع مانع من رده كاستيلاد الامة او عتقها ولا يثبت به ارش الخامس من باع ولم يسلم المبيع ولا قبض-	191	-7275838470139380877	724	1399.0	591	867	83.50634002685547	129	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms402	false	-3373423947074167428	169	260	901	1375	1577	300	ولا اشترط تاخير الثمن يلزمه البيع ثلاثة ايام فان جاء المشتري بالثمن فهو احق--- والا تخير الب-اءع في الفسخ والصبر والمطالبة بالثمن ولا خيار لو احضر الثمن قبل الفسخ مطلقا ولا يسقط بطلب الثمن بعدها فان تلف في الثلاثة فمن الباءع علي راي وكذا بعدها اجماعا ولو اشتري ما يفسد ليومه فالخيار فيه الي الليل فان تلف فيه احتمل الخلاف ولو قبض بعض الثمن او سلم بعض المبيع فكالاول في الجميع قوله ولو دفع الغابن التفاوت فلا خيار علي------------------------------- اشكال الاقوم عدم السقوط قوله ولا يسقط بالتصرف الا ان يخرج عن	402	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms192	true	-2621006171287843086	0	95	0	492	1590	300	ولا --شرط تاخير الثمن يلزمها لبيع ثلاثة ايام فان جاء المشتري بالثمن فهو احق به والا تخير-الب اءع في الفسخ والصبر والمطالبة بالثمن ولا خيار لو احضر الثمن قبل الفسخ مطلقا ولا يسقط بطلب الثمن بعدها فان تلف في الثلاثة فمن الباءع علي راي وكذا بعدها اجماعا ولو اشتري ما يفسد ليومه فالخيار فيه الي الليل فان تلف فيه احتمل الخلاف ولو قبض بعض الثمن او سلم بعض المبيع فكالاول في الجميع----- ولو شرط نقد بعض الثمن وتاجيل الباقي ففي ثبوت الخيار مع تاخير النقد اشكال اقربه- عدم الثبوت ولو شرط تاخير الثمن فاخره عن --------	192	-7275838470139380877	396	706.5	317	509	77.79960632324219	70	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms403	false	433170281436060579	8	163	41	848	1605	300	ولو اشتري ما يفسد ليومه فالخيار فيه الي الليل المراد ان الخيار يثبت في المذكور بعد دخول الليل ويلزم في النهار الذي وقع البيع فيه والعبارة لا تءدي ذلك بل تدل علي خلافه وفيها مع ذلك اشكال اخر لان ما يفسد ليومهوالمراد منه النهار كما هو الظاهر من اطلاقه لغة وعرفا وهو الذي تدل عليه ولو شرط نقد بعض الثمن وتاجيل الباقي ففي ثبوت الخيار مع تاخير النقد اشكال اقربه عدم الثبوت ولو شرط تاخير الثمن فاخره عن الاجل لم يكن للباءع خيار السادس خيار الرءية السادس خيار الرءية فمن اشتري عينا موصوفة شخصية تخير مع عدم المطابقة بين الفسخ والامضاء ويجب في هذا البيع ذكر- اللفظ الدال علي الجنس والاوصاف التي تثبت الجهالة برفع احدها ولا تشترط رءية الباءع فلو باع بوصف الوكيل ثم ظهر اجود تخير الباءع ولو شاهد بعض الضيعة ووصف له الباقي ثبت له الخيار في الجميع مع عدم المطابقة ولو نسج بعض الثوب فاشتراه علي ان ينسج الباقي كالاول بطل	403	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms192	true	-2621006171287843086	47	169	248	884	1590	300	ولو اشتري ما يفسد ليومه فالخيار فيه الي الليل فان تلف فيه احتمل الخلاف ولو قبض بعض الثمن او سلم بعض الم------------------بيع فكالاول في الجميع ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط نقد بعض الثمن وتاجيل الباقي ففي ثبوت الخيار مع تاخير النقد اشكال اقربه عدم الثبوت ولو شرط تاخير الثمن فاخره عن الاجل لم يكن للباءع خيار السادس خيار الر-------------------ءية فمن اشتري عينا موصوفة شخصية تخير مع عدم المطابقة بين الفسخ والامضاء ويجب في هذا البيع ذكره اللفظ الدال علي الجنس والاوصاف التي تثبت الجهالة برفع احدها ولا يشترط رءية الباءع فلو باع بوصف الوكيل ثم ظهر اجود تخير الباءع ولو شاهد بعض الضيعة ووصف له الباقي ثبت له الخيار في الجميع مع عدم المطابقة ولو نسج بعض الثوب فاشتراه علي ان ينسج الباقي كالاول بطل	192	-7275838470139380877	564	1069.5	454	808	69.8019790649414	101	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms403	false	433170281436060579	230	300	1224	1605	1605	300	ولو نسج بعض الثوب فاشتراه علي ان ينسج الباقي كالاول بطل وجه البطلان انه بيع عين شخصية مجهولة لانها غير موصوفة ولا مرءية رءية تامة السابع خيار العيب السابع خيار العيب وسياتي1 المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام يثبت خيار الشرط في كل عقد سوي الوقف والنكاح ولا يثبت في الطلاق ولا العتق ولا الابراء ويسقط بالتصرف فان كان مشتركا اختص السقوط بمن يختص بالتصرف ولو اذن احدهما-	403	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms192	true	-2621006171287843086	158	206	828	1087	1590	300	ولو نسج بعض الثوب فاشتراه علي ان ينسج الباقي كالاول-------------------------------------------------------------------------- بطل السابع خيار ال------------------عيب وسياتي- المطلب الثاني في الاح-------------------------كام يثبت----- الشرط في كل عقد سوي الوقف والنكاح ولا يثبت في الطلاق ولا العتق ولا الابراء ويسقط بالتصرف فان كان مشتركا اختص السقوط بمن يختص بالتصرف ولو اذن احدهما	192	-7275838470139380877	254	477.0	208	382	66.49214935302734	42	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms405	false	-5021796316076554855	150	209	774	1096	1580	300	وهل للورثة التفريق نظر اقربه المنع وان جوزناه مع تعدد المشتري ولو زال عذر المجنون العاقد حالة العقد لم ينقض تصرف الولي بالخيار اذا لم يخالف المصلحة ولو كان الميت مملوكا ماذونا فالخيار لمولاه ولو شرط المتعاقدان الخيار لعبد احدهما ملك المولي الخيار ولو كان لاجنب-ي لم يملك مولاه ولا يتوقف علي رضاه اذا لم يمنع حقا للمولي فلو	405	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms192	true	-2621006171287843086	241	300	1269	1590	1590	300	وهل للورثة التفريق نظر اقربه المنع وان جوزناه مع تعدد المشتري ولو زال عذر المجنون العاقد حالة العقد لم ينقض تصرف الولي بالخيار اذال م يخالف المصلحة ولو كان الميت مملوكا ماذونا فالخيار لمولاه ولو شرط المتعاقدان الخيار لعبد احدهما ملك المولي الخيار ولو كان-لاجنب ي لم يملك مولاه ولو يتوقف علي رضاه اذا لم يمنع حقا للمولي فلو-	192	-7275838470139380877	317	616.0	261	323	98.14241790771484	55	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms405	false	-5021796316076554855	209	293	1096	1540	1580	300	مات لم ينتقل الي مولاه وكذا لو مات الاجنبي المشروط له الخيار والمبيع يملك بالعقد علي راي فالنماء المتجدد بعد العقد للمشتري-وان كان في مدة الخيار-فان فسخ العقد رجع بالثمن واسترد الباءع الاصل دون النماء واذا تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقضاء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع بخلاف	405	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms193	true	5026100244848152367	0	86	0	446	1590	300	مات لم ينتقل الي مولاه وكذا لو مات الاجنبي المشروط له الخيار والمبيع يملك بالعقد علي راي فالنماء المتجدد بعد العقد للمشتري وان كان في مدة الخيار فان فسخ العقد رجع بالثمن واسترد الباءع الاصل دون النماء واذا تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقضاء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع ويحصل	193	-7275838470139380877	439	863.0	355	446	98.43049621582031	85	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms406	false	1669047854356628077	22	207	115	1117	1606	300	تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير بمعني انه ينفسخ البيع فيه من حينه ويرجع الي ملكه والثمن الي ملك المشتري فالنماء المتخلل بين العقد والتلف للمبيع للمشتري والثمن---------------------------------------- للباءع ----هذا اذا تلف من عند الله تعالي اما لو اتلفه متلف وان كان هو الباءع تخير المشتري بين الفسخ واخذ الثمن وبين مطالبة المتلف بالمثل او القيمة قوله وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع ينبغي ان تكون الخاصة بالاضافة الي الباءع ويحصل الفسخ بوطء الباءع وبيعه وعتقه وهبته وان كان من ولده والاقرب صحة العقود ولا تحصل الاجازة بسكوته علي وطء المشتري والمجعول فسخا من الباءع اجازة من المشتري لو اوقعه والاجارة والتزويج في معني البيع والعرض علي البيع والاذن فيه كالبيع علي اشكال ولو باع المشتري او وقف او وهب في مدة خيار الباءع او خيارهما لم ينف-ذ الا باذن الباءع وكذا العتق علي اشكال نعم له الاستخدام والمنافع والوطء فان حبلت فالاقرب الانتقال الي القي-مة مع فسخ الباءع ولو اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا فان كان الخيار له بطل العتقان لانه بعتق الجارية مبطل للبيع وبعتق العبد ملتزم به فعتق كل منهما يمنع عتق الاخر فيتدافعان	406	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms193	true	5026100244848152367	38	193	206	1029	1590	300	تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقض-------------------------------------------------------اء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمشتري خاصة فمن البا-----------------------------------------ءع ويحصل الفسخ بوطء الباءع وبيعه وعتقه وهبته وان كان من ولده والاقرب صحة العقود ولا تحصل الاجازة بسكوته علي وطء المشتري والمجعول فسخا من الباءع اجازة من المشتري لو اوقعه والاجارة والتزويج في معني البيع والعرض علي البيع والاذن فيه كالبيع علي اشكال ولو باع المشتري او وقف او وهب في مدة خيار الباءع او خيارهما لم-ينف ذ الا باذن الباءع وكذا العتق علي اشكال نعم له الاستخدام والمنافع والوطء فان حبلت فالاقرب الانتقال الي-القي مة مع فسخ الباءع ولو اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا فان كان الخيار له بطل العتقان لانه بعتق الجارية مبطل للبيع وبعتق العبد ملتزم به فعتق كل منهما يمنع عتق الاخر فيتدافعان	193	-7275838470139380877	701	1302.5	572	1048	66.88931274414062	123	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms407	false	-6622356995553753606	28	110	132	568	1546	300	ويحتمل عتق الجارية لان العتق فيها فسخ وفي العبد اجازة واذا اجتمع الفسخ والاجازة قدم الفسخ كما لو فسخ احد المتعاقدين واجاز الاخر فان الفسخ يقدم وعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار وان كان الخيار لباءع العبد لم ينفذ عتق الجارية ولا العبد الا مع الاجاز-ة علي اشكال ولو اشترك الخيار صح عتق الجارية خاصة لان اعتاق الباءع مع تضمنه للفسخ يكون نافذا علي راي ولا يعتق العبد وان كان الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق الاخر	407	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms193	true	5026100244848152367	193	275	1029	1463	1590	300	ويحتمل عتق الجارية لان العتق فيها فسخ وفي العبد اجازة واذا اجتمع الفسخ والاجازة قدم الفسخ كما لو فسخ احدا لمتعاقدين واجاز الاخر فان الفسخ يقدم وعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه --استمرار وان كان الخيار لباءع العبد لم ينفذ عتق الجارية ولا العبد الا مع-الاجاز ة علي اشكال ولو اشترك الخيار صح عتق الجارية خاصة لان اعتاق الباءع مع تضمنه للفسخي كون نافذا علي راي ولا يعتق العبد وان كان الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق الاخر	193	-7275838470139380877	429	838.5	350	437	98.1693344116211	78	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms407	false	-6622356995553753606	185	286	972	1483	1546	300	لم ينفذ عتق الجارية ولا العبد الا مع الاجاز-ة علي اشكال الاشكال في صحة عتق العبد خاصة وقد تقدم مثله في عتق المشتري مطلقا اذا لم يكن له خيار وان المتجه الصحة قوله ولو اشترك الخيار صح عتق الجارية خاصة لان اعتاق الباءع مع تضمنه للفسخ يكون نافذا علي راي بناء علي ترجيح الفسخ علي الاجازة او علي ان تصرف المشتري في المبيع بالعتق مع فروع فروع ا لا يبطل الخيار بتلف العين ا لا يبطل الخيار بتلف العين فان كان مثليا طالب صاحبه بمثله والا القيمة ب لو قبلت الجارية المشتري ب لو قبلت الجارية المشتري فالاقرب انه ليس بتصرف-وان	407	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms193	true	5026100244848152367	233	300	1253	1590	1590	300	لم ينفذ عتق الجارية ولا العبد الا مع-الاجاز ة علي اشكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك الخيار صح عتق الجارية خاصة لان اعتاق الباءع مع تضمنه للفسخي كون نافذا علي راي ولا يعتق العبد وان كان الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق الاخر ف--------------روع ا لا يبطل الخيار بتلف ال----------------------------عين فان كان مثليا طالب صاحبه بمثلهوا لا القيمة ب لو قبلت الجارية المشت--------------------------ري فالاقرب انه ليس بتصرف وان-	193	-7275838470139380877	269	457.5	218	513	52.4366455078125	45	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms408	false	3751269239485396934	0	300	0	1504	1504	300	شهوة ج ليس للمشتري الوطء في مدة الخيار ج ليس للمشتري الوطء في مدة الخيار المشترك او المختص بالباءع علي اشكال فان فعل لم يحد والولد حر ولا قيمة عليه فان فسخ الباءع رجع بقيمة الام خاصة وتصير ام ولد ولو وطء الباءع كان فسخا ولا يكون حراما د لا يكره نقد الثمن وقبض المبيع د لا يكره نقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار ه البيع بالوصف قسمان ه البيع بالوصف قسمان بيع عين شخصية موصوفة بصفات السلم وهو ينفسخ برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه وبيع عين م-وصوفة بصفات السلم غير معينة فاذا سلم اليه غير ما وصف فرده طالب بالبدل ولا يبطل وكذا لو كان علي الوصف فرده فابدله صح ايضا وهل-------------------------------------------------------- يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه نظر ثبوت الخيار للباءع باطل ولو قلنا بعدم الترجيح وصحة عتق المشتريكما سلف انهما اصح القوليناتجه هنا عدم صحتهما معا قوله ليس للمشتري الوطء في مدة الخيار المشترك او المختص بالباءع علي اشكال قد سبقمن قريبالجزم بجواز الوطء في مدة الخيار وهنا منع وهو قوي ان كانت مظنة الحمل والا فالجواز اقوي كغيره من وجوه الانتفاعات التي لا توجب نقل الملك قوله وهل يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه نظر الاصح عدم وجوب احدهما لانه لا يدخل في مفهوم بيع الدين بالدين ولا بيع و لو شرط الخيار لاجنبي و لو شرط الخيار لاجنبي كان الفسخ اليه لا الي المشترط الا ان نقول ان شرط الخيار للاجنبي شرط له وتوكيل للاجنبي ز لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة معينة ز لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة معينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا والصحة عملا بالشرط فلا يتخير قبل انقضاء المدة ح لو فسخ المشتري بخياره ح لو فسخ المشتري بخياره فالعين في يده مضمونة ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال-	408	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms194	true	8480268951505381740	14	192	64	946	1577	300	شهو----------------------------------ة ج ليس للمشتري الوطء في مدة الخيار المشترك او المختص بالباءع علي اشكال فان فعل لم يحد والولد حر ولا قيمة عليه فان فسخ الباءع رجع بقيمة الام خاصة وتصير ام ولد ولو وطء الباءع كان فسخا ولا يكون حراما د لا يكره نقد الثمن وقبض الم--------------------------------بيع في مدة الخيار ه البيع بالوصف قس---------------------مان بيع عين شخصية موصوفة بصفات السلم وهو ينفسخ برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه-وبيع عين م وصوفة بصفات السلم غير معينة فاذا سلم اليه غير ما وصف فرده طالب بالبدل ولا يبطل وكذا لو كان علي الوصف فرده فابدله صح ايضا وهل يجب قبض الثمن في المجلس او قبضه نظر و لو شرط الخيار لاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي كان الفسخ اليه لا الي المشترط الا ان نقول ان شرط الخيار للاجنبي شرط له وتوكيل للاجنبي ز لو شرط الخيار شهرا مثلا بعد مضي مدة مع--------------------------------------------ينة احتمل بطلان الشرطل ان الواجب لا ينقلب جاءزا والصحة عملا بالشرط فلا يتخير قبل انقضاءا لمدة ح لو فسخ المشتري بخي------------------------اره فالعين في يده مضمونة ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال	194	-7275838470139380877	819	1311.0	658	1562	52.432777404785156	157	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms409	false	7155405373297842058	3	193	16	1112	1681	300	---العيب الفصل الثاني في العيب وفيه مطالب المطلب الاول في حقيقته المطلب الاول في حقيقته وهو الخروج عن المجري الطبيعي لزيادة او نقصان موجب لنقص المالية الكالي بالكالي المنهي عنه قوله لو شرط الخيار شهرا مثلا بعدم مضي مدة معينة احتمل بطلان الشرط لان الواجب لا ينقلب جاءزا هذا هو الاقوي ولا يقدح فرض الجواز بعد اللزوم لوقوعه فيما لو تعيب المبيع قبل القبض مع فرض لزوم البيع وكذا في المبيع يلزم مع عدم التقابض ثلاثة ايام ثم ينقلب جاءزا ولم يثبت ما يعيبه مثل ذلك ويتعدي الجواز الي جعله كذلك في اجال متعددة قوله ولو فسخ الباءع فهي في يد المشتري امانة علي اشكال المتجه استصحاب الضمان هنا كالسابق كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرض-سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يوم-والاصبع الزاءدة والحول والخوص والسبل-وهو زيادة في الاجفان-والتخنيث وكونه خنثي والجب والخصاء-وان زادت بهما قيمته-وبول الكبير في الفراش والاباق وانقطاع الحيض ستة اشهروهي- في سن من تحيض-والثفل الخارج عن العادة في الزيت او البزر واعتياد الزني والسرقة والبخر والصنان الذي لا يقبل العلاج وكون الضيعة منزل الجنود وتقيل الخراج واستحقاق القتل بالردة او القصاص والقطع بالسرقة او	409	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms194	true	8480268951505381740	191	300	940	1577	1577	300	اشكال--- الفصل الثاني في العيب وفيه مط-------الب الاول في حقي-----------------------قته وهو الخروج عن المجري الطبيعي لزيادة او نقصان موجب لنقص المالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجنون والجذام والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس وانواع المرض سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض ولو حمي يوم والاصبع الزاءدة والحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث وكونه خنثي والجب والخصاء وان زادت بهما قيمته وبول الكبير في الفراش والاباق وانقطاع الحيض ستة اشهرو هي في سن من تحيض والثفل الخارج عن العادة في الزيت او البزر واعتياد الزنا والسرقة والبخر والصنان الذي لا يقبل العلاج وكون الضيعة منزل الجنود وثقيل الخراج واستحقاق القتل بالردة او القصاص والقطع بالسرقة او-	194	-7275838470139380877	621	1180.5	521	1107	56.09756088256836	101	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms410	false	8494127915359514705	10	300	57	1602	1602	300	من العيوب عدم الختان في الكبير مطلقا وان كان مجلوبا------ من بلاد الشرك اذا لم يعلم المشتري بجلبه اما لو علم والثيوبة ليست عيبا ولا الصيام ولا الاحرام ولا الاعتداد ولا التزويج ولا معرفة الغناء والنوح ولا العسر علي اشكال ولا الكفر ولا كونه ولد زن-يوان كان جارية-ولا عدم المعرفة بالطبخ والخبز وغيرهما المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام كل ما يشترطه المشتري من الصفات المقصودة مما لا يعد فقده عيبا يثبت الخيار عند عدمه كاشتراط الاسلام او البكارة او الجعودة في الشعر او الزجج في الحواجب او معرفة الطبخ او غيره من الصناءع او كونها ذات لبن او كون الفهد صيودا ولو شرط غير المقصود فظهر الخلاف فلا خيار كما لو شرط السبط او الجهل ولو شرط الكفر او الثيوبة فظهر الضد تخير لكثرة طالب الكافرة من المسل-مين وغيرهم وعدم تكلفها العبادات وربما عجز عن البكر ولو شرط الحلب كل يوم شيءا معلوما او طحن الدابة قدرا معينا لم يصح فلا خيار له وانما خصه بعد دخوله في الكبير لاحتمال ان يقال بعدم كونه عيبا في المجلوب مطلقا وهذه النسخة رديءة المعني فلذا غيرها بحذف عدم لان اطلاق كونه عيبا في الكبير كاف عن ذكر المجلوب بعده لان المفروض كونه كبيرا فعطفه عليه يوهم المغايرة قوله كل ما يشترطه المشتري من الصفات المقصودة مما لا يعد فقده عيبا يثبت الخيار عند عدمه كاشتراط الاسلام او الكبارة الخيار في ذلك بين الرد والامساك بغير ارش بخلاف المعيب ويستثني من ذلك اشتراط البكارة فانه يثبت بفواتها الارش ايضا دون العكس ولو شرطها حاملا صح ولو شرطها حاءلا فبانت حاملا فان كانت امة تخير وان كانت دابة احتمل ذلك لامكان ارادة حمل ما----- تعجز عنه حينءذ وعدمه للزيادة ان قلنا بدخول الحمل كالشيخ واطلاق العقد واشتراط الصحة يقتضيان السلامة من العيب فلو وجد المشتري عيبا سابقا علي العقد ولم يكن-	410	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms195	true	-3347248347920781035	2	198	19	1061	1560	300	في الدين وعدم الختان في الكبير دون الصغير والامة والمجلوب من بلاد الشرك مع -----علم المشتري بجلبه----------- والثيوبة ليست عيبا ولا الصيام ولا الاحرام ولا الاعتداد ولا التزويج ولا معرفة الغناء والنوح ولا العسر علي اشكال ولا الكفر ولا كونه ولد زنا وان كان جارية ولا عدم المعرفة بالطبخ والخبز وغيرهما المطلب الثاني في الاح-------------------------كام كل ما يشترطه المشتري من الصفات المقصودة مما لا يعد فقده عيبا يثبت الخيار عند عدمه كاشتراط الاسلام او البكارة اوا لجعودة في الشعر او الزجج في الحواجب او معرفة الطبخ او غيره من الصناءع او كونها ذات لبن او كون الفهد صيودا ولو شرط غير المقصود فظهر الخلاف فلا خيار كما لو شرط السبط او الجهل ولو شرط الكفر او الثيوبة فظهر الضد تخير لكثرة طالب الكافرة من-المسل مين وغيرهم وعدم تكلفها العبادات وربما عجز عن البكر ولو شرط الحلب كل يوم شيءا معلوم- او طحن الدابة قدرا معينا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح ولو شرطها حاملا صح ولو شرطها حاءلا فبانت حاملا فان كانت امة تخير وان كانت دابة احتمل ذلك لامكان ارادة حمل ما تخير تعجز عنه حينءذ وعدمه للزيادة ان قلنا بدخول الحمل كالشيخ واطلاق العقد واشتراط الصحة يقتضيان السلامة من العيب فلو وجد المشتريع-يبا سابقا علي العقد ولم يكن	195	-7275838470139380877	992	1899.0	808	1560	63.589744567871094	177	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms411	false	4923178144341965201	148	199	772	1039	1583	300	وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا فان اجمل برء هذا في غير العيب المشتمل علي الغش كمزج اللبن بالماء ونحوه والا وجب ذكره ولم يجبره التبرء منه مجملا ولو ابتاع شيءين صفقة ووجد باحدهما عيبا سابقا تخير في رد الجميع او اخذ الارش وليس له تخصيص الرد بالمعيب فان كان	411	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms195	true	-3347248347920781035	268	300	1393	1560	1560	300	وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا فان اجمل برء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتاع شيءين صفقة ووجد باحدهما عيبا سابقا تخير في رد الجميع او اخذا لارش وليس له تخصيص الرد بالمعيب فان كان-	195	-7275838470139380877	165	311.0	135	267	61.797752380371094	29	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms411	false	4923178144341965201	0	76	0	385	1583	300	عالما به تخير بين الفسخ والارش ولو تبرا الباءع من العيوب في العقد-وان كانت مجملة-او علم المشتري به قبله او اسقطه بعده سقط الرد والارش ولو احدث فيه حدثا قبل العلم بالعيب او بعده او حدث عنده عيب اخر بعد قبضه من جهته مطلقا او من غير جهته-اذا لم يكن حيوانا في مدة الخيار-فله الارش خاصة ولو كان العيب الحادث قبل القبض لم يمنع الرد مطلقا وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا فان اجمل برء	411	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms195	true	-3347248347920781035	198	278	1061	1450	1560	300	عالما به تخير بين الفسخ والارش ولو تبرا الباءع من العيوب في العقد وان كانت مجملة او علم المشتري بهقب له او اسقطه بعده سقط الرد والارش ولو احدث فيه حدثا قبل العلم بالعيب او بعده او حدث عنده عيب اخر بعد قبضه من جهته مطلقا او من غير جهته اذا لم يكن حيوانا في مدة الخيار فله الارش خاصة ولو كان العيب الحادث قبل القبض لم يمنع الرد مطلقا وينبغي اعلام المشتري بالعيب او التبرء مفصلا فان اجمل برء	195	-7275838470139380877	382	741.0	307	389	98.20051574707031	79	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms411	false	4923178144341965201	199	300	1039	1583	1583	300	قد تصرف في ايهما كان سقط الرد خاصة وليس للمشتريين صفقة الاختلاف-فيطلب احدهما الارش والاخر الرد بل يتفقانع-لي اشكال اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق ولا اشكال في جواز التفريق لو باعهما في عقدين ولو اشتري من اثنين جاز له الرد علي احدهما والارش من الاخر سواء اتحد العقد او تعدد والارش جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن الصحيح وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما ويءخذ بالاوسط ان اختلف المقومون ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له الرد-وان تصرف بالوطء-	411	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms196	true	3867116814634721963	0	103	0	542	1501	300	قد تصرف في ايهما كان سقط الرد خاصة وليس للمشتريين صفقة الاختلاف فيطلب احدهما الارش والاخر الرد بل يتفقان علي اشكال اما لو ورثا خيار عيب فلا اشكال في وجوب التوافق ولا اشكال في جواز التفريق لو باعهما في عقدين ولو اشتري من اثنين جاز له الرد علي احدهما والارش من الاخر سواء اتحد العقد او تعدد والارش جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة نقص قيمة المعيب عن الصحيح وطريقه ان يقوم في الحالين فيحتمل------ حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما ويءخذ بالاوسط ان اختلف المقومون ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له الرد وان تصرف بالوطء	196	-7275838470139380877	537	1048.5	438	548	97.9926986694336	101	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms412	false	-7563162902597678522	19	300	85	1489	1489	300	الحمل قوله فيحتمل قيمته حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما قوي قوله -----------------------ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له الرد وان تصرف بالوطء خاصة ----------------------------------------------------------------------المراد ب-الحمل هنا من غير المولي ليتحقق التخيير بين الرد وعدمه اذ لو كان المولي تبين بطلان البيع من راس والحكم بنصف العشر مبني علي الغالب من كون الحامل غير فروع فروع ا لو قتل بردة سابقة ا لو قتل بردة سابقة فللمشتري الارش وهو نسبة ما بين قيمته مست-حقا للقتل وغير مستحق من الثمن وكذا لو قطع في قصاص او سرقة فله ارش ما بين كونه مستحقا وغير مستحق للقطع ب لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا ب لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا فالاقرب ان عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد وكذا الاشكال في وطء الدبر ونصف العشر فيه اقرب ج لو كان المبيع غير الامة ج لو كان المبيع غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل زيادة ولو كانت حاملا فولدت عنده ثم بكر فلو اتفق كونها بكرا فالاقرب العشر كما سياتي ويلحق بالوطء مقدماته من القبلة واللمس وغيرهما علي الاقوي وهذا الفرد من التصرف مستثني بالنصوص الكثيرة وان كان مخالفا للاصول الشرعية في كثير من الموارد قوله لو كان المبيع غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ردها رد الولد د لو كان كاتبا او صانعا فنسيه عند المشتري د لو كان كاتبا او صانعا فنسيه عند المشتري لم يكن له الرد بالسابق ه لو باع المعيب سقط رده ه لو باع المعيب سقط رده وان عاد اليه بالعيب ولا يسقط الارش وان خرج عن ملكه وكذا لو مات او اعتقه او وقفه والارش بعد العتق له و لو باع الجاني خطا-	412	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms196	true	3867116814634721963	73	261	370	1299	1501	300	الحالين--- فيحتمل------ حين العقد والقبض والاقل منهما ويءخذ من الثمن بنسبة التفاوت بينهما ويءخذ بالاوسط ان اختلف المقومون ولو ظهرت الامة حاملا قبل العقد كان له الرد وان تصرف بالوطء خاصة ويرد معها نصف عشر قيمتها فان تصرف بغيره فلا رد وكذا لا رد لو وطء وكان العيبغير الحمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ا لو قتل بردة سا--------------------بقة فللمشتري الارش وهو نسبة ما بين قيمته-مست حقا للقتل وغير مستحق من الثمن وكذا لو قطع في قصاص او سرقة فله ارش ما بين كونه مستحقا وغير مستحق للقط---------------------------------------ع ب لو حملت من السحق فوطءها المشتري بكرا فالاقرب ان عليه عشر قيمتها ويحتمل نصف العشر وعدم الرد وكذا الاشكال في وطء الدبر ونصف العشر فيه اقر--------------------------ب ج لو كان المبيع غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل زيادة ولو كانت حاملا فولدت عندهث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردها رد الولد د لو كان كاتبا او صانعا فنسيه عند المش------------------------------------------تري لم يكن له الرد بالسابق ه لو باع المعيب سقط ------------------------رده وان عاد اليه بالعيب ولا يسقط الارش وان خرج عن ملكه وكذا لو مات او اعتقه او وقفه والارش بعد العتق له و لو باع الجاني خطا	196	-7275838470139380877	810	1520.5	647	1500	54.0	155	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms413	false	196670073634448993	0	37	0	183	1551	300	و لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي والارش علي راي وصح الب-يع ان كان موسرا والا تخير المجني عليه ولو كان عمدا وقف علي اجازة المجني عليه ويضمن الاقل من الارش والقيمة ان ------------للمشتري	413	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms196	true	3867116814634721963	256	295	1279	1474	1501	300	و لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي والارش علي راي وصح-الب يع ان كان موسرا والا تخير المجني عليه ولو كان عمدا وقف علي اجازة المجني عليه ويضمن الاقل من الارش والقيمة لا الثمن معها وللمشتري	196	-7275838470139380877	180	337.5	144	196	91.83673095703125	34	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms413	false	196670073634448993	205	242	1054	1238	1551	300	الارش فان استوعبت الجناية القيمة فالارش ثمنه ايضا والا فقدر الارش ولا يرجع لو كان عالما وله ان يفديه كالمالك ولا يرجع به ولو اقتص منه فلا رد وله الارش وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا	413	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms197	true	1518658826977835424	1	38	3	187	1565	300	الارش فان استوعبت الجناية القيمة فالارش ثمنه ايضا والا فقدر الارش ولا يرجع لو كان عالما وله ان يفديه كالمالك ولا يرجع به ولو اقتص منه فلا رد وله الارش وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا	197	-7275838470139380877	184	368.0	147	184	100.0	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms414	false	981862950979746585	93	269	492	1442	1605	300	فان استوعبت الجناية القيمة فهي الارش قوله و-----الا فقدر الارش اي والا تستوعب الجناية القيمة فالواجب قدر الارش وفيه ايضا تكلف فان المتبادر من العبارة كون الارش حينءذ قدر الارش ولا يخفي ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير جان من الثمن ز لو باعه من ينعتق عليه-ولما يعلم ز لو باعه من ينعتق عليهولما يعلم عتق عليه ولا شء له ولو اشتري زوجته بطل النكاح ولو ظهر تحريم الجارية----- مءبدا عليه فلا فسخ ولا ارش-وان نقص انتفاعه لبقاء القيمة محفوظة بالنسبة الي غيره المطلب الثالث في التدليس المطلب الثالث في التدليس التدليس بما يختلف الثمن بسببه يثبت به الخيار بين الفسخ والامضاء مع عدم التصرف ومعه لا شء ولا ارش اذا لم يكن عيبا وذلك كتحمير الوجه ووصل الشعر واشباه ذلك والتصرية في الشاة تدليس لا عيب ويرد معها مثل اللبن الموجود حال البيع دون المتجدد-علي اشكال-مع فقده ولو زال وصفه حتي الطراوة فالارش وان تعذر فالقيمة السوقية ولا يثبت الرد مع التصرف الا هنا وفي الجارية الحامل مع الوطء والاقرب ثبوت التصرية في البقرة والناقة اما الاتان والامة مع الاطلاق فلا ولو تحفلت الشاة بنفسها فالاقرب سقوط الخيار	414	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms197	true	1518658826977835424	2	173	9	896	1565	300	فان استوعبت الجناية القيمة ف---الارش ثمنه ايضا والا فقدر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش ولا يرجع لو كان عالما وله ان يفديه كالمالك ولا يرجع به ولو اقتص منه فلا رد وله الارش وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا وغير جان من الثمن ز لو باعه من ينعتق عليه ولما ي---------------------------------علم عتق عليه ولا شء له ولو اشتري زوجته بطل النكاح ولو ظهر تحريم الجارية عليه مءبدا -----فلا فسخ ولا ارش وان نقص انتفاعه لبقاء القيمة محفوظة بالنسبة الي غيره المطلب الثالث في التدلي-------------------------س التدليس بما يختلف الثمن بسببه يثبت به الخيار بين الفسخ والامضاء مع عدم التصرف ومعه لا شء ولا ارش اذا لم يكن عيبا وذلك كتحمير الوجه ووصل الشعر واشباه ذلك والتصرية في الشاة تدليس لا عيب ويرد معها مثل اللبن الموجود حال البيع دون المتجدد علي اشكال مع فقده ولو زال وصفه حتي الطراوة فالارش فان تعذر فالقيمة السوقية ولا يثبت الرد مع التصرف الا هنا وفي الجارية الحامل مع الوطء والاقرب ثبوت التصرية في البقرة والناقة اما الاتان والامة مع الاطلاق فلا ولو تحفلت الشاة بنفسها فالاقرب سقوط الخيار	197	-7275838470139380877	758	1434.0	615	1066	71.10694122314453	136	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms415	false	7954374218564447778	235	295	1240	1557	1583	300	او ثوبه فظنه كاتبا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار لانه لا يتعين في الجهة التي يظنها ولو ماتت الشاة المصراة او الامة المدلسة فلا شء له وكذا لو تعيب- عنده قبل علمه بالتدليس المطلب الرابع في اللواحق المطلب الرابع في اللواحق لو ادعي الباءع التبرء من العيوب قدم قول المشتري مع اليمين وعدم البينة	415	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms197	true	1518658826977835424	244	300	1273	1565	1565	300	او ثوبه فظنه كاتبا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار لانه لا يتعين في الجهة التي يظنها ولو ماتت الشاة المصراة او الامة المدلسة فلا شء له وكذا لو تعيبت عندهق بل علمه بالتدليس المطلب الرابع في اللو-------------------------احق لو ادعي الباءع التبري من العيوب قدم قول المشتري مع اليمين وعدم البينة-	197	-7275838470139380877	288	560.0	234	318	90.5660400390625	51	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms415	false	7954374218564447778	38	109	199	575	1583	300	وتختبر التصرية بثلاثة ايام فان زالت التصرية قبل انقضاءها فلا خيار ويثبت لو زالت بعدها ولو كان المشتري عالما بالتصرية فلا خيار له ولو علم بالتصرية قبل الثلاثة تخير علي الفور ولو رضي بالتصرية ثم ظهر علي اخر -فان كان حلبها فلا رد والا فله ذلك ولو شرط كثرة اللبن في الامة والفرس والاتان فظهر الخلاف فله الفسخ اما لو اشبع الشاة فامتلات خواصرها فظنها المشتري حبلي او سود انامل العبد	415	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms197	true	1518658826977835424	173	244	896	1273	1565	300	وتختبر التصرية بثلاثة ايام فان زالت التصرية قبل انقضاءها فلا خيار ويثبت لو زالت بعدها ولو كان المشتري عالما بالتصرية فلا خيار له ولو علم بالتصرية قبل الثلاثة تخير علي الفور ولو رضي بالتصرية ثم ظهر علي اخره فان كان حلبها فلا رد والا فله ذلك ولو شرط كثرة اللبن في الامة والفرس والاتان فظهر الخلاف فله الفسخ اما لو اشبع الشاة فامتلات خواصرها فظنها المشتري حبلي او سود انامل العبد	197	-7275838470139380877	375	747.0	305	377	99.46949768066406	70	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms416	false	5846960775825572206	0	211	0	1142	1622	300	وعدم البينة وشهادة الحال لو ادعي المشتري سبق العيب والخيار ليس علي الفور فلا يسقط الا بالاسقاط-ولو علم بالعيب وتطاول زمان السكوت ولا يفتقر في الفسخ الي حضور الغريم ولا الحاكم ويتخير المشتري بين الرد والارش لو تجدد العيب قبل القبض وبعد العقد علي راي ولو قبض البعض وحدث في الباقي عيب فله الارش او رد الجميع دون المعيب علي اشكال وكل عيب يحدث في الحيوان بعد القبض وقبل انقضاء الخيار فانه لا يمنع الرد في الثلاثة وترد الجارية والعبد من الجنون والجذام والبرص وان تجددت ما بين العقد وال-سنة وان كان بعد القبض ما لم يتصرف المشتري فان تصرف وتجدد احد هذه علي راس السنة فله الارش ولو زاد المبيع ثم علم بالعيب السابق فله الرد والزيادة المنفصلة له والمت-صلة للباءع قوله والزيادة المنفصلة له والمتصلة للباءع في حواشي الشهيد رحمه الله نقلا عن بعض الفضلاء ما صورته جزم هنا بان الزواءد للمشتري وان فسخ واستشكل في زواءد المصراة وفي الفرق نظر ولو باع الوكيل فالمشتري يرد بالعيب علي الموكل ولا يقبل اقراره علي موكله في تصديق المشتري علي تقدم العيب مع امكان حدوثه فان رده المشتري علي الوكيل لجهله بالوكالة لم يملك الوكيل رده علي الموكل لبراءته باليمين ولو انكر الوكيل حلف فان نكل فرد عليه احتمل عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا كالبينة الا	416	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms198	true	-7772932262908211918	5	183	27	995	1657	300	وعدم البينة وشهادة الحال لو-ادعي المشتري سبق العيب والخيار ليس علي الفور فلا يسقط الا بالاسقاط ولو علم بالعيب وتطاول زمان السكوت ولا يفتقر في الفسخ الي حضور الغريم ولا الحاكم ويتخير المشتري بين الرد والارش لو تجدد العيب قبل القبض وبعد العقد علي-راي ولو قبض البعض وحدث في الباقي عيب فله الارش او رد الجميع دون المعيب علي اشكال وكل عيب يحدث في الحيوان بعد القبض وقبل انقضاء الخيار فانه لا يمنع الردف-ي الثلاثة وترد الجارية والعبد من الجنون والجذام والبرص وان تجددت ما بين العقد-وال سنة وان كان بعد القبض ما لم يتصرف المشتري فان تصرف وتجدد احد هذه علي راس السنة فله الارش ولو زاد المبيع ثم علم بالعيب السابق فله الرد والزيادة المنفصلة له-والمت صلة للباءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الوكيل فالمشتري يرد بالعيب علي الموكل ولا يقبل اقراره علي موكله في تصديق المشتري علي تقدم العيب مع امكان حدوثه فان رده المشتري علي الوكيل لجهله بالوكالة لم يملك الوكيل رده علي الموكل لبراءته باليمين ولو انكر الوكيل حلف فان نكل فرد عليه احتمل عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا كالبينة ولو	198	-7275838470139380877	962	1799.5	787	1145	84.01746368408203	171	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms417	false	-9014205121295578803	5	112	29	636	1621	300	فان نكل فرد عليه احتمل عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا كالبينة مبني الوجهين علي ان اليمين المردودة علي المدعي بعد نكول المنكر هل هي كاقامة البينة من المدعي او كاقرار المنكر بالحق وجهان منشاهما كونه صادرا من المدعي فهو كالبينة من جهته ومن ان سببه النكول وهو من المنكر فيكون كاقراره والمشهور ترجيح ولو اشتري بشرط البكارة فادعي الثيوبة حكم بشهادة اربع من النساء الثقات ولو رد المشتري السلعة لعيب فانكر الباءع انها سلعته قدم قوله مع اليمين ولو ردها بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بخلاف العيب الاول وقد نبه المصنف	417	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms198	true	-7772932262908211918	166	230	901	1269	1657	300	فان نكل فرد عليه احتمل عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا كالبينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري بشرط البكارة فادعي الثيوبة حكم بشهادة اربع من النساء الثقاة ولو رد المشتري السلعة لعيب فانكر الباءع انها سلعته قدم قوله مع اليمين ولو ردها بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بخلاف العيب ولو كان المبيع ------	198	-7275838470139380877	354	675.5	293	607	58.319602966308594	59	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms417	false	-9014205121295578803	240	300	1284	1621	1621	300	قوله ----------ولو ردها بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بخلاف العيب المساواة قوية لاشتراكهما في انكار الباءع كونها سلعته والاصل يشهد له فيقدم قوله ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع-	417	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms198	true	-7772932262908211918	204	253	1116	1385	1657	300	قوله مع اليمين ولو ردها بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة وتقديم قول المشتري مع اليمين لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بخلاف العيب -------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع	198	-7275838470139380877	258	489.5	212	348	74.13793182373047	46	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms418	false	5084435763688104032	99	187	518	984	1590	300	ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع الارش ولا يجب الصبر علي المعيب مجانا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التعليل اشارة الي الجواب عما يرد علي الحكم بالارش حيث انه يستلزمه الربا لان الارش كالجزء من الثمن فيكون الحلي مع الارش في مقابلة الثمن وذلك يستلزم الزيادة الموجبة للربا فاجاب بان مقتضي اصل المعاوضة كون الحلي في مقابلة الثمن وهو مساو له قدرا والارش في مقابلة العيب المضمون فهو كارش عيب العين	418	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms198	true	-7772932262908211918	227	294	1254	1624	1657	300	ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع الارش ولا يجب الصبر علي المعيب مجانا فالطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضي الباءع ويرد المشتري العين وارشها ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فان ال-----------------------------حلي في مقابلة الثمن----------------- والارش ل----------لعيب المضمون كالماخوذ للسوم ----	198	-7275838470139380877	216	238.0	174	601	35.940101623535156	37	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms418	false	5084435763688104032	249	283	1302	1504	1590	300	فالطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضي الباءع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش للعيب المضمون كالماخوذ للسوم	418	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms198	true	-7772932262908211918	260	294	1422	1624	1657	300	فالطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضي الباءع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش للعيب المضمون كالماخوذ للسوم	198	-7275838470139380877	202	404.0	168	202	100.0	34	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms419	false	-302426623359264017	142	300	735	1557	1557	300	الاول ما يندرج في المبيع وضابطه الاقتصار علي ما يتناوله اللفظ لغة وعرفا والالفاظ ستة والالفاظ ستة الاول الارض الاول الارض وفي معناها البقعة والعرصة والساحة ولا تندرج فيها الاشجار ولا البناء ولا الزرع ولا اصل البقل ولا البذر وان كان كامنا ولا يمنع صحة بيع الارض لكن للمشتري مع الجهل الخيار بين الفسخ والامضاء مجانا ولو قال بحقوقها قوله ولا البذر وان كان كامنا لا بد في تحقق معني البذر لغة وعرفا من كمونه تحت الارض علي تقدير كونه فيها فلو كان قد ظهر بما يسمي زرعا لا بذرا فالمبالغة بالكمون بملاحظة المجاز بما كان عليه او بتكلف شموله لما وضع في الارض قبل طمه بالحرث ونحوه وان بعد الفرض قوله لو قال بحقوقها هذا وصلي لقوله ولا تندرج فيها الاشجار الخ بمعني اما لو قال وما اغلق عليه بابه او -ما هو فيه او وما اشتملت عليه حدوده دخل ا-لجميع ويدخل-لو لم يقل-في ضمان المشتري ويده بالتسليم اليه وان تعذر انتفاعه والاحجار ان كانت مخلوقة او-	419	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms199	true	6860827186928404412	1	92	5	485	1698	300	الاول ما يندرج في المبيع وضابطه الاقتصار علي ما يتناوله اللفظ لغة وعرفا والالفاظ -------------ستة الاول ال------------ارض وفي معناها البقعة والعرصة والساحة ولا يندرج فيها الاشجار ولا البناء ولا الزرع ولا اصل البقل ولا البذر وان كان كامنا ولا يمنع صحة بيع الارض لكن للمشتري مع الجهل الخيار بين الفسخ والامضاء مجانا ولو قال بحقوقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قال وما اغلق عليه بابه او وما هو فيه او وما اشتملت عليه-حدوده دخل ا لجميع وتدخل لو لم يقل في ضمان المشتري ويده بالتسليم اليه وان تعذر انتفاعه والاحجار ان كانت مخلوقة او	199	-7275838470139380877	473	876.5	386	827	57.194679260253906	84	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms420	false	-8615726278949783038	0	288	0	1654	1723	300	مدرجة في البناء دخلت وان كانت مدفونة لم تدخ-ل فان كان المشتري عالما فلا خيار لهو-له اجبار الباءع علي القلع ولا اجرة له عن مدة القلع وان طالت وعلي الباءع تسوية الحفر-وان كان جاهلا تخير في الفسخ والامضاء والاقرب عدم ثبوت الاجرة عن مدة القلع او مدة بقاء الزرع لانها مستثناة كمدة نقل المتاع وله ارش التعيب مع التحويل ولو ترك الباءع الحجارة للمشتري ولم يكن بقاءها مضرا سقط خيار المشتري انها لا تدخل وان قال بعتكها بحقوقها لان الاشجار ونحوها ليست من حقوق الارض فلا يتناولها لفظه ونبه به علي خلاف الشيخرحمه اللهحيث ادخلها بذلك وهو ضعيف قوله اما لو قال وما اغلق عليه بابه او ما هو فيه او وما اشتملت عليه حدوده دخل الجميع دخول ذلك في كل واحدة من هذه الالفاظ غير مشروط بقوله بحقوقها بل هي مقتضية لدخولها بنفسها لصراحتها في ذلك ويشكل الحكم في دخول البذر الكامن مطلقا للجهالة والاجود تقييده بضبطه بالوصف او المشاهدة او كونه تابعا للارض لا مقصودا بالذات كما سلف في اول الكتاب ولا يملكها المشتري بمجرد الاعراض بل لا بد من عقد الثاني البستان والباغ الثاني البستان والباغ ويدخل فيه الشجر -والارض والحيطان وفي دخول البناء اشكال اقربه عدم الدخول ويدخل فيه العريش الذي توضع عليه القضبان علي اشكال ويدخل المجاز والشرب علي اشكال الثالث الدار الثالث الدار وتدخل فيها الارض والبناء علي اختلافه حتي الحمام المعدود من مرافقها والاعلي والاسفل الا ان تشهد العادة باستقلال الاعلي والمثبت سواء عد من اجزاء الدار-كالسقوف والابواب المنصوبة والحلق والمغاليق-او لا بل اثبت للارتفاق كالسلم المثبت والرفوف المثبتة والاوتاد المغروزة دون الرحي المثبت والدنان والاجانات المثبتة وخشبة القصارين والخوابي المدفونة والكنوز المذخورة والاحجار المدفونة ولا ما ليس بمتصل كالفرش والستور والرفوف الموضوعة علي الاوتاد من غير سمر والحبل والدلو والبكرة والقفل الا المفاتيح فانها تدخل قوله وفي دخو-ل البنا--ء اشكال	420	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms199	true	6860827186928404412	92	285	485	1622	1698	300	مدرجة في البناء دخلت وان كانت مدفونة لم-تدخ ل فان كان المشتري عالما فلا خيار له وله اجبار الباءع علي القلع ولا اجرة له عن مدة القلع وان طالت وعلي الباءع تسوية الحفر وان كان جاهلا تخير في الفسخ والامضاء والاقرب عدم ثبوت الاجرة عن مدة القلع او مدة بقاء الزرع لانها مستثناة كمدة نقل المتاع وله ارش التعيب مع التحويل ولو ترك الباءع الحجارة للمشتري ولم يكن بقاءها مضرا سقط خيار المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملكها المشتري بمجرد الاعراض بل لا بد من عقد الثاني البستان وال----------------------باغ ويدخل فيه الشجرة والارض والحيطان وفي دخول البناء اشكال اقربه عدم الدخول ويدخل فيه العريش الذي يوضع عليهال قضبان علي اشكال ويدخل المجاز والشرب علي اشكال الثالث ال-------------دار ويدخل فيها الارض والبناء علي اختلافه حتي الحماما لمعدود من مرافقها والاعلي والاسفل الا ان تشهد العادة باستقلال الاعلي والمثبت سواء عد من اجزاء الدار كالسقوف والابواب المنصوبة والحلق والمغاليق او لا بل اثبت للارتفاق كالسلم المثبت والرفوف المثبتة والاوتاد المغروزة دون الرحي المثبت والدنان والاجانات المثبتةوخ شبة القصارين والخوابي المدفونة والكنوز المذخورة والاحجار المدفونة و---ما ليس بمتصل كالفرش والستور والرفوف الموضوعة علي الاوتاد من غير سمر والحبل والدلو والبكرة والقفل الا المفاتيح فانها تدخل----- وفي الواح الدكاكين اشكال	199	-7275838470139380877	1110	2118.5	926	1663	66.74684143066406	178	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms421	false	934363850428596340	54	105	307	609	1666	300	قال بحقوقها وتعدد دخل الجميع ولو لم يقل فاشكال فان قلنا بدخول الجميع فلا بحث والا وجب التعيين الرابع القرية والدسكرة الرابع القرية والدسكرة وتدخل فيها الابنية والساحات التي تحيط بها البيوت والطرق المسلوكة فيها وفي دخول الاشجار النابتة وسطها اشكال اقربه عدم الدخول قوله ويدخل فيه المجاز ولو------------ قال بحقوقها	421	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms200	true	9009061722271852428	0	49	0	284	1582	300	قال بحقوقها وتعدد دخل الجميع ولو لم يقل فاشكال فان قلناب دخ-ل الجميع فلا بحث والا وجب التعيين الرابع القرية والدس-----------------------كرة ويدخل فيها الابنية والساحات التي تحيط بها البيوت والطرق المسلوكة فيها وفي دخول الاشجار النابتة وسطها اشكال اقربة عدم الدخول -ولا -تدخل---- المزارع حول القرية وان قال بحقوقها	200	-7275838470139380877	261	480.5	216	314	83.12101745605469	38	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms421	false	934363850428596340	204	299	1113	1664	1666	300	وفي دخول الاشجار النابتة وسطها اشكال اقربه عدم الدخول قوي الا مع اقتضاء العرف دخولها او دلالة القرينة عليه كالمساومة علي المجموع مع بذل ثمن لا يقابل عادة الا المجموع ونحو ذلك ولا تدخل المزارع حول القرية-وان قال بحقوقها-الا مع القرينة كالمساومة عليها وعلي مزارعها بثمن ويشتريها به او يبذل ثمنا لا يصلح الا للجميع الخامس الشجر الخامس الشجر ويندرج تحته الاغصان الرطبة والاوراق والعروق دون الفراخ ولو تجددت فلمالك الارض الازالة عند صلاحية الاخذ ويستحق الابقاء مغروسا لا المغرس فلو انقلعت سقط حقه ولو اشتري الشجرة بحقوقها لم يستحق الارض ايضا بل الابقاء وليس	421	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms200	true	9009061722271852428	32	104	186	605	1582	300	وفي دخول الاشجار النابتة وسطها اشكال اقربة عدم الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل المزارع حول القرية وان قال بحقوقها الا مع القرينة كالمساومة عليها وعلي مزارعها بثمن ويشتريها به او يبذل ثمنا لا يصلح الا للجميع الخامس ال-------------شجر ويندرج تحته الاغصان الرطبة والاوراق والعروق دون الفراخ ولو تجددت فلمالك الارض الازالة عند صلاحية الاخذ ويستحق الابقاء مغروسا لا المغرس فلو انقلعت سقط حقه ولو اشتري الشجرة بحقوقها لم يستحق الارض ايضا بل الابقاء وليس	200	-7275838470139380877	416	803.0	346	553	75.22603607177734	69	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms422	false	-5761715462796733548	1	175	8	907	1557	300	---في المغرس ميتة الا ان تستخلف عوضا من فراخها المشترطة ولا تندرج الثمرة المءبرة فيها الا ان يشترطه المشتري سواء ابرها الباءع او تشققت من نفسها فابرتها اللواقح وعلي المشتري التبقية الي بلوغ الصلاح مجانا ويرجع في الصلاح الي العادة ف--ما يءخذ بسرا اذا تناهت حلاوته وما يءخذ رطبا اذا تناهي ترطيبه وما يءخذ تمرا اذا نشف نش-فا تاما وكذا لو اشتري ثمرة كان له ابقاءها ولو لم يكن مءبرا دخل بشرطين الاول ان يكون من النخل فلو اشتري شجرة من غير النخل وقد ظهرت ثمرتها لم يدخل سواء كانت في كمام وقد تفتح عنها او لم يكن قد تفتح او كانت بارزة قوله وليس له الابقاء في المغرس ميتة الا ان تستخلف عوضا من فراخها المشترطة هذا الاستثناء منقطع لان استخلاف فراخها المشترطة ليس من افراد ابقاءها ميتة الا ان يريد جواز ابقاءها مع الفراخ المشترطة ولا يتم بتقدير حاجة الفرخ الي بقاء الاصل الثاني الانتقال بالبيع فلو انتقلت النخلة بغيره من صلح بعوض او غيره او هبة بعوض --وغيره او اجارة او -صداق او غير ذلك لم تدخل قوله فلو انتقلت النخلة	422	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms200	true	9009061722271852428	105	238	613	1279	1582	300	اء في المغرس ميتة الا ان يستخلف عوضا من فراخها المشترطة ولا تندرج الثمرة المءبرة فيها الا ان يشترطه المشتري سواء ابرها الباءع او تشققت من نفسها فابرتها اللواقح وعلي المشتري التبقية الي بلوغ الصلاح مجانا ويرجع في الصلاح الي العادة ففيما يءخذ بسرا اذا تناهت حلاوته وما يءخذ رطبا اذا تناهي ترطيبه وما يءخذ تمرا اذا نسف نسافا تاما وكذا لو اشتري ثمرة كان له ابقاءها ولو لم يكن مءبرا دخل بشرطين ------ان يكون من النخل فلو اشتري شجرة ---غير النخل وقد ظهرت ثمرتها لم تدخل سواء كانت في كمام وقد تفتح عنها او لم يكن قد تفتح او كانت بارزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الانتقال بالبيع فلو انتقلت النخلة بغيره من صلح بعوض او غيرها و هبة بعوض او غيره او اجارة او اصداق او غير ذلك لم يدخل فروع ا اذا ظهرت الثمرة	200	-7275838470139380877	634	1198.5	506	908	69.82379150390625	115	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms423	false	-1883531421145597976	36	124	183	610	1493	300	فروع ا اذا ظهرت الثمرة بعد البيع ا اذا ظهرت الثمرة بعد البيع فهي للمشتري اذا لم تكن موجودة حال العقد الا ان يشترطها الباءع ب لو كان المقصود من الشجر الورد ب لو كان المقصود من الشجر الورد فان كان موجودا حال العقد فهو للباءع وان لم يكن تفتح ج انما يعتبر التابير في الاناث من النخل ج انما يعتبر التابير في الاناث من النخل لان التابير هو شق اكمة النخل الاناث وذر طلع الفحل فيها فحينءذ لا شء للمشتري في طلع الفحول ان كان موجودا حال	423	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms200	true	9009061722271852428	233	300	1256	1582	1582	300	فروع ا اذا ظهرت الثمرة بعد ال----------------------------بيع فهي للمشتري اذا لم تكن موجودة حال العقد الا ان يشترطها الباءع ب لو كان المقصود من الشجر ال--------------------------------ورد فان كان موجودا حال العقد فهوللب اءع وان لم يكن تفتح ج انما يعتبر التابير في الاناث من ال----------------------------------------نخل لان التابير هو شق اكمة النخل الاناث وذر طلع الفحل فيها فحينءذ لا شء للمشتري في طلع الفحول ان كان موجودا حال-	200	-7275838470139380877	323	629.0	258	427	75.64402770996094	62	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms423	false	-1883531421145597976	124	290	610	1449	1493	300	البيع د لو ابر البعض د لو ابر البعض فثمرته للباءع وثمرة غير المءبر للمشتري -سواء اتحد النوع او اختلف وسواء اتحد البستان او تعدد قوله اذا ظهرت الثمرة بعد البيع فهي للمشتري اذا لم تكن موجودة حال العقد الا ان يشترطها الباءع المفهوم من ظهور الثمرة بروزها الي الوجود سواء ظهرت للحس ام لا وقد تقدم في كلامه عن قريب ما يدل علي ذلك وحينءذ فلا وجه لاشتراط كونها غير موجودة حال البيع بعد الحكم بتجدد ظهورها بعده الا ان يحمل الظهور علي الوجود الحسي والوجود علي الاعم منه كما حملها الشهيد رحمه الله في حاشيته وهو جيد وان كان خلاف الظاهر لتستقيم معه العبارة واما حمل الظهور علي بدو الصلاح ففساده اظهر من ان يخفي اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز ه لا يدخل الغصن اليابس ه لا يدخل الغصن اليابس ولا السعف اليابس علي اشكال وفي ورق التوت نظر و لو خيف علي الاصول مع تبقية الثمرة ضرر يسير	423	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms201	true	519543844015893921	0	65	0	331	1516	300	البيع د لو ابر ال---------------بعض فثمرته للباءع وثمرة غير المءبر للمشتري وسواء اتحد النوع او اختلف وسواء اتحد البستان او تعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز ه لا يدخل الغصن الي-----------------------ابس ولا السعف اليابس علي اشكال وفي ورق التوت نظر و لو خيف علي الاصول مع تبقية الثمرة ضرر يسير	201	-7275838470139380877	330	637.0	265	840	39.28571319580078	61	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms424	false	6028688107360870927	15	300	76	1524	1524	300	اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز الاقوي دخول غير المءبر خاصة مطلقا قوله لا يدخل الغصن اليابس ولا السعف اليابس علي اشكال الاقوي دخولهما معا قوله وفي ورق التوت نظر المراد به الخارج من الربيع لانه هو القاءم مقام الثمرة والاقوي الحاقه بها اما غيره فيدخل بغير اشكال قوله ولو خيف الض-رر الكثير فالاقرب جواز القطع وفي دفع الارش نظر في جواز القطع حينءذ قوة من دون الارش ولا ينافيه ما تقدم في الثمار من ترجيح مصلحة المشتري لانه مقيد بما اذا لم يكن الضرر كثيرا بحيث يتناول حكمه خبر الضرار ز لو كانت الثمرة مءبرة فهي للباءع ز لو كانت الثمرة مءبرة فهي للباءع فلو تجددت اخري فهي للمشتري فان لم يتميزا فهما شريكان فان لم يعلما قدر ما لكل منهما اصطلحا ولا فسخ لامكان التسليم وكذا لو اشتري طعاما فامتزج بطعام الباءع قبل القبض وله الفسخ ح لو باع ارضا وفيها زرع ح لو باع ارضا وفيها زرع فهو للباءع سواء ظهر او لا الا ان يشترطه المشت-ري فيصح ظهر او لا ولا تضر الجهالة لانه تابع وللباءع التبقية الي حين الحصاد مجانا فلو قلعه قبله ليزرع غيره لم يكن له ذلك وان قصرت مدة الثاني عن ادراك الاول وعلي الباءع قلع العرق اذا كان مضرا-كعرق القطن والذرة-وتسوية الحفر ولو كان للزرع اصل ثابت يجز مرة بعد اخري فعليه تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي يستقلع والاقرب عدم دخول المعادن في البيع ولو لم يعلم بها الباءع تخير ان قلنا به ط يدخل في الارض البءر ط يدخل في الارض البءر والعين وماءهما ي لو استثني نخلة كان له الممر اليها ي لو استثني نخلة كان له الممر اليها والمخرج ومدي جراءدها من الارض-	424	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms201	true	519543844015893921	21	233	113	1183	1516	300	اما لو كان بعض طلع النخلة مءبرا وبعضه غير مءبر احتمل دخول غير المءبر خاصة وعدم الدخول مطلقا لعسر التمييز -------------------------------------ه لا يدخل الغصن اليابس ولا السعف اليابس علي اشكال ------------------------وفي ورق التوت نظر و لو خيف علي الاصول مع تبقية الثمرة ضرر يسير لم يجب القطع ----------------------------------------------ولو خيف-الض رر الكثير فالاقرب جواز القطع وفي دفع الارش نظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ز لو كانت الثمرة موبرة فهي للب----------------------------------اءع فلو تجددت اخري فهي للمشتري فان لم يتميزا فهما شريكان فان لم يعلما قدر ما-لكل منهما اصطلحا ولا فسخ لامكان التسليم وكذا لو اشتري طعاما فامتزج بطعام الباءع قبل القبض فله الفسخ ح لو باع ارضا وفيها ------------------------زرع فهو للباءع سواء ظهر او لا الا ان يشترطه-المشت ري فيصح ظهر او لا ولا تضر الجهالة لانه تابع وللباءع التبقية الي حين الحصاد مجانا فلو قلعه قبله ليزرع غيره لم يكن له ذلك وان قصرت مدة الثاني عن ادراك الاول وعلي الباءع قلع العرق اذا كان مضرا كعرق القطن والذرة وتسوية-الحفر ولو كان للزرع اصل ثابت يجز مرة بعد اخري فعليه تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي ين-قلع والاقرب عدم دخول المعادن في البيع ولو لم يعلم به- الباءع تخير ان قلنا به ط يدخل في الارض ال----------------------بءر والعين وماءهما ي لو استثني نخلة كان له الممر ال------------------------------------يها والمخرج ومدي جراءدها من الارض	201	-7275838470139380877	1006	1860.0	811	1453	69.2360610961914	183	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms425	false	-5282655925179060615	0	115	0	599	901	172	فلو انقلعت لم يكن له غرس اخري الا ان يستثني الارض وكذا لو باع ارضا وفيها نخل او شجر السادس العبد السادس العبد ولا يتناول ماله الذي -ملكه مولاه الا ان يستثنيه المشتري-ان قلنا ان العبد يملك وينتقل الي المشتري مع العبد وكان جعله للمشتري والا لم يقدم ثم ايضا ولو فرض ارادته فيما سبق تقديمه مطلقا كان ما قلنا من التفصيل اجود قوله العبد ولا يتناول ماله الذي ملكه مولاه الا ان يستثنيه المشتري ان قلنا ان العبد يملك المراد باستثناء المشتري له اشتراط دخوله في المبيع لا الاستثناء المتعارف لانه مناف ابقاء له علي العبد فيجوز ان يكون مجهولا و--غاءبا اما اذا احلنا تملكه وباعه وما معه صار جزءا من المبيع فيعتبر فيه	425	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms201	true	519543844015893921	233	300	1183	1516	1516	300	فلو انقلعت لم يكن له غرس اخري الا ان يستثني الارض وكذا لو باع ارضا وفيها نخل او شج-------------ر السادس العبد ولا يتناول ماله الذي يملكه مولاه الا ان يستثنيها لمشتري ان قلنا ان العبد يملك وينتقل الي المشتري مع العبد وكان جعله للمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء له علي العبد فيجوز ان يكون مجهولا او غاءبا اما اذا احلنا تملكه وباعه وما معه صار جزءا من المبيع فيعتبر فيه-	201	-7275838470139380877	325	604.5	262	603	53.89718246459961	61	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha001170-ara1.ms324	false	4600977711579451285	46	89	233	465	1533	300	واذا نقض الذمي العهد- ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات ولا وارث له مسلم ورثه الذم-ي والحربي فاذا انتقل الي الحربي زال الامان عنه وصغار اولاده باقون----- علي الذمة فان- بلغوا خيروا بين عقد الذمة باداء الجزية وبين الانصراف الي مامنهم	324	2970023434315279795	Shia000091Vols-ara1.completed.ms871	true	8153812755681513790	248	287	1285	1496	1578	300	واذا نقض الذمي --عهده ولحق بدار الحرب فامان امواله باق فان مات----------------- ورثه-الذم ي والحربي فان- انتقل الي الحربي زال الامان عنه واما- اولاده الصغار فهم علي الذمة فاذا بلغوا خيروا بين عقد الذمة ب-----الجزية وبين رجوعهم --الي مامنهم	871	-7275838470139380877	187	297.0	151	240	77.91666412353516	28	Masaha001170-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed