id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms012	true	5946408357896444227	208	236	1152	1341	1698	300	ويستحب للصلاة والطواف المندوبين ولدخول المساجد وقراءة القران وحمل المصحف والنوم وصلاة الجناءز والسعي في حاجة وزيارة المقابر ونوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحاءض والكون علي الطهارة والتجديد	12	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0036	false	1403285889727492340	202	230	1064	1251	1625	300	ويستحب للصلاة والطواف المندوبين ولدخول المساجد وقراءة القران وحمل المصحف والنوم وصلاة الجناءز والسعي في حاجة وزيارة المقابر ونوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحاءض والكون علي --طهارة والتجديد	36	4224413110624428220	187	368.5	159	189	98.9417953491211	27	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms022	true	-1295602746150495826	0	82	0	421	1581	300	لعذر لا يمكن زواله صح والا فلا ومن شرط التضيق ابطله ومن لا فلاثم قال-------------------------------------------------------------------------------------ولو كان علي بدنه نجاسة في غير محل الفرض ب لو خرج احد الحدثين ب لو خرج احد الحدثين اختص مخرجه بالاستنجاء ج الاقرب جواز الاستنجاء في الخارج من غير المعتاد ج الاقرب جواز الاستنجاء في الخارج من غير المعتاد اذا صار معتادا د لو استجمر بالنجس بغير الغاءط د لو استجمر بالنجس بغير الغاءط وجب الماء وبه يكفي الثلاثة غيره فتوضا قبل ازالتها صح ولو تيمم فكالاستنجاء	22	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0053	false	1305954665366456943	189	236	987	1222	1591	300	لعذر لا يمكن زواله صح والا فلا ومن شرط التضيق ابطله ومن لا فلا وللشافعي وجهان لا باعتبار التضيق بل من حيث انه تيمم لا يبيح الصلاة فاشبه التيمم قبل الوقت ولو كان علي بدنه نجاسة في غير محل الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوضا قبل ازالتها صح ولو تيمم فكالاستنجاء	53	4224413110624428220	144	258.0	115	506	28.458498001098633	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms043	true	3216725029302895864	174	207	866	1047	1550	300	كل من عليه طهارة واجبة ينوي الوجوب وغيره ينوي الندب فان نوي الوجوب وصلي به اعاد فان تعددتا مع تخلل الحدث اعاد الاولي خاصة ولو دخ------------ل الوقت في اثناء المندوبة ف---اقوي الاحتمالات الاستءناف	43	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0058	false	2736448149792673129	92	128	458	643	1591	300	كل من عليه طهارة واجبة ينوي الوجوب وغيره ينوي الندب فان نوي الوجوب وصلي به اعاد فان تعددتا مع تخلل الحدث اعاد الاولي خاصة كا لو نوي الندب قبل الوقت فدخل بعد فعل البعض فالاقوي----------- الاستءناف	58	4224413110624428220	148	260.5	119	196	75.51020050048828	26	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	79	105	391	512	1533	300	لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غير محله سقط ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت من---------ه وجب غسلها	44	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0063	false	8221773158790635270	235	263	1171	1300	1486	300	لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غيره لم يجب -ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت من محل الفرض وجب غسلها	63	4224413110624428220	110	205.0	87	130	84.61538696289062	23	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms048	true	5956762425161170893	246	287	1322	1543	1611	300	جدد ندبا وذ-------كر اخلال عضو من احداهما اعاد الطهارة والصلاةوان تعددتعلي را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول ------اعادهما مع الاختلاف عددا بعد الطهارة ومع الاتفاق يصلي ذلك العدد وينوي به ما في ذمته ولو	48	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0088	false	-793758942913702023	75	184	387	970	1590	300	جدد ندبا وصلي ثم ذكر اخلال عضو من احداهما اعاد الطهارة والصلاة علي ما اخترناه من اشتراط نية الوجوب او الندب او الاستباحة او الرفع اما من اكتفي بالقربة فلا يعيد شيءا لانه من اي الطهارتين كان سلمت الاخري ولو صلي بكل منهما صلاة اعاد الجميع عندنا وعند الشيخ يعيد الاولي خاصة لاحتمال ان يكون من طهارتها فتبطل وتصح الثانية بالثانية وان يكون من الثانية فيصح الجميع فالاولي مشكوك فيها دون الثانية ولو جدد واجبا بنذر وشبهه فان اكتفينا بالوجه فكالشيخ والا فكالمختار ب لو توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول تطهر واعادهما مع الاختلاف عددا والا---------------------------- العدد -ينوي به ما في ذمته علي	88	4224413110624428220	170	275.5	136	612	27.77777862548828	27	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	true	5573792572623030372	135	228	761	1226	1613	300	السادس في الحيض وفيه فصلان الفصل الاول في ماهيته الفصل-- الاول في ماهيته الحيض------------------------------------------------------------ دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت --صرف-------------- الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته ف------------------------اذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن لاغتذاء-- الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها وهو في الاغلب اسود	61	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0104	false	8609732716277028511	25	131	143	675	1538	300	الثاني في الحيض وفيه ----مطال--ب الاول في ماهيته وهو لغة السيل وشرعا الدم الذي له تعلق بانقضاء العدة اما بظهوره او بانقطاعه علي الخلاف وهو دم يرجءه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة------ لحكمة تربية الولد فاذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي--------- الي تغذيته ولهذا قل ان تحيض الحامل فاذا وضعت الولد خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن ليغتذي به الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد ويقل علي حسب اختلاف الامزجة ----------------وهو في الاغلب اسود	104	4224413110624428220	355	554.5	279	569	62.390159606933594	65	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	true	4690681250625509425	175	213	978	1171	1687	300	عادتها لزمها اعاد--------تها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة و	64	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0133	false	-172029550761986146	20	58	101	294	1601	300	عادتها غيرها رجعت الي عادتها وقض-ت ما تركت ايام جلوس-------ها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة ه	133	4224413110624428220	164	297.5	129	201	81.592041015625	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	true	-7140210259744462456	233	297	1281	1608	1620	300	السابع في الاستحاضة --------------المقصد ا-------لسابع في الاستحاضة وهي في الاغلب اصفر بارد رقيق ذو فتور وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون بهذه الصفات------------------------------------------------- حيضا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر وكل ما ليس بحيض ولا قرح ولا جرح فهو استحاضة وان كان مع الياس ثم ان ظهر علي القطنة ولم------------ يغمسها وجب عليها تجديد الوضوء عند كل صلاة وتغيير القطنة	70	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0117	false	5845799046483055047	206	299	1090	1573	1580	300	الثالث في المستحاضة وفيه مطلبان الاول في احكامها مسالة دم الاستحاضة في---- الاغلب اصفر بارد رقيق لقول الصادق عليه السلام ان دم الحيض حار عبيط اسود له دفع ودم الاستحاضة اصفر بارد وقد يتفق الاصفر حيضا كما لو وجد في ايام الحيض وكذا قد يوجد دم الاستحاضة اسودا حارا عبيطا اذا كان بعد ايام الحيض واكثر ايام النفاس وبعد الياس لما تقدم من ان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر مسالة دم الاستحاضة --------------------------ان كان قليلا وهو ان ي-ظهر علي القطنة كرءوس الابر ولا يغمسها وجب عليها --------------------------تغيير القطنة	117	4224413110624428220	174	229.0	137	540	32.22222137451172	25	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	true	-5255288392086829634	56	100	335	562	1595	300	غسل الاموات المقصد التاسع--------- في غسل الاموات وفيه مقدمة و خمسة فصول مقدمة مقدمة ينبغي للمريض ترك الشكاية ك---ان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه ويستحب عيادته الا في وجع العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله	73	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0149	false	97319620070622112	205	300	1056	1540	1540	300	غسل الجنابة للاستحباب الفصل الخامس في غسل الاموات وفيه ستة مطالب مق--------------دمة ينبغي للمريض ترك الشكاية مثل ان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه ويستحب عيادته الا في وجع العين قال امير المءمنين عليه السلام ضمنت لستة الجنة رجل خرج بصدقة فمات فله الجنة ورجل خرج يعود مريضا فمات فله الجنة ورجل خرج مجاهدا في سبيل الله فمات فله الجنة ورجل خرج حاجا فمات فله الجنة ورجل خرج الي الجمعة فمات فله الجنة ورجل خرج في جنازة رجل مسلم فمات فله الجنة وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله-	149	4224413110624428220	184	325.0	147	499	36.873748779296875	33	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms080	true	3562026993085279257	43	122	249	669	1629	300	واجبةعلي الكفايةعلي كل ميت مظهر للشهادتين وان كان ابن ست سنين ممن له حكم الاسلام سواء الذكر والانثي والحر والعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب علي من نقص سنه عن ذلك ان ولد حيا ولا صلاة لو سقط ميتا قوله الصلاة واجبةعلي الكفايةعلي كل ميت مظهر للشهادتين وان كان ابن ست سنين ممن له حكم الاسلام سواء الذكر والانثي والحر والعبد تعليق الوجوب علي وان ولجته الروح والصدر كالميت والشهيد كغيره ولا يصلي علي الابعاض غير الصدر وان علم الموت ولا علي الغاءب	80	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0192	false	-6343546153286407243	186	252	961	1287	1559	300	وتجب الصلاة ----علي كل مسلم ومن بحكمه ممن له--------- ست سنين------------------- سواء الذكر والانثي والحر والعبد بلا خلاف وعلي الفاسق لان هشام بن سالم سال الصادق عليه السلام عن شارب الخمر والزاني والسارق يصلي عليهم اذا ماتوا فقال نعم ويستحب علي من نقص سنه عن ست- ان ولد حيا ولا صلاة لو سقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولجته الروح ولا عل---------------------------------ي الابعاض غير الصدر وان علم الموت البحث الثاني --	192	4224413110624428220	162	246.0	126	541	29.944547653198242	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	true	3663514070774729121	19	85	100	498	1736	300	-------------الشام وعلامتهم جعل بنات النعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خلف الكتف اليسري-اذا طلع ومغيب سهيل علي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن والغربي لاهل المغرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر واليماني لاهل اليمن وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف	98	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0432	false	-35510690389373326	103	167	563	933	1646	300	الانف وعلامة الشام ---------جعل بنات --نعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خلف الكتف اليسري اذا طلع ومغيب سهيل علي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن وعلامة------ المغرب جع---------ل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر وعلامة ا-------ليمن جع---------ل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف	432	4224413110624428220	345	630.0	285	412	83.73786163330078	53	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms099	true	-1477866134041254461	199	255	1153	1492	1738	300	اضطر ف-ي الف------------ريضة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته ---------------------------وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال ويستقبل بتكبيرة الافتتاح وجوبا مع المكنة وكذا لا تبطل لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار ويومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض والماشي كالراكب----------------------------- ويسقط الاستقبال مع التعذر كالمطارد والدابة الصاءلة والمتردية	99	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0437	false	5744293435085059900	56	123	286	673	1610	300	اضطر الي الفريضة علي الراحلة والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته لانه ترك الاستقبال اختيارا وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال وقال الشافعي تبطل مع الطول ومع القصر وجهان و----------لو كان مطلبه يقتضي الاستدبار لم تبطل صلاته ط يجب علي المفترض الاستقبال بتكبيرة الافتتاح ان امكن وكذا باقي الافعال ويسقط---------- مع ال-عذر كالمطارد والدابة الصاءلة والمتردية	437	4224413110624428220	222	336.5	181	408	54.411766052246094	34	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	62	104	327	530	1654	300	قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة---------------------------- او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء	106	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0384	false	550592585079113163	178	220	977	1182	1577	300	قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او يسمع كلمة تدله علي الهدي او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي --------------------------او يترك ذنبا خشية او حياء	384	4224413110624428220	177	345.0	141	231	76.62337493896484	35	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms113	true	-3285958635078609900	32	60	152	309	1570	300	المحبوس اذا نويمع غلبة الظن ببقاء الوقتالاد---------------اء فبان الخروج اجزا ولو بان عدم الدخول اعاد --------------------------ولو ظن -الخروج فنوي القضاء ثم ظهر البقاء فالاقرب الاجزاء مع خروج الوقت	113	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0482	false	-7110147820039478388	87	117	440	608	1553	300	المحبوس -------------------------------الاداء مع ظنه بالبقاء فبان الخروج اجزا ولو بان عدم الدخول اعاد لمشروعية القضاء دون السبق ولو ظن بالخروج فنوي القضاء ثم ظهر البقاء فالاقرب الاجزاء مع خروج الوقت	482	4224413110624428220	126	220.0	103	199	63.31658172607422	20	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms120	true	-4874228221481570149	169	205	939	1119	1672	300	والرباعية والواجب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صل علي محمد وال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقط الواو في الثاني او اكتفي به او اضاف الال او الرسول الي المضمر فالوجه الاجزاء	120	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0542	false	1724909359592470908	32	91	160	455	1532	300	والصلاتان واقله-- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صل علي محمد وال محمد وفي وجوب وحده لا شريك له عقيب الشهادة بالتوحيد اشكال ينشا من حديث محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام وقد سلف ومن اصالة البراءة ولو اسقط الواو في الثاني او اكتفي به او اضاف الا----------ل الي المضمر فالوجه الاجزاء	542	4224413110624428220	160	285.5	126	307	52.11726379394531	30	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	true	5353270502986356345	224	273	1176	1432	1577	300	ولو نذر صلاة العيد--------- او الاستسقاء في وقتهما لزم والا فلا ولو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر احدي المرغبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ولو نذ--------------------------------------------------------------------------------------------ر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد ولو نذر صلاة الليل وجبت الثمان ولا يجب الدعاء ولو نذ----------------------------ر النافلة علي الراحلة انعقد المطلق لا ال-قيد ولو فعله معه صح وكذا قوله ولو نذر --صلاة	132	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0710	false	4196432434020799734	169	300	874	1579	1579	300	فلو نذر صلاة العيد المندوبة او الاستسقاء في وقتهما لزم ولو نذرهما في غير وقتهما فالاقرب عدم الانعقاد لعدم التعبد بمثله في هذا الوقت ويحتمل الانعقاد لانها طاعة تعبد بمثلها في وقت ما فكذا في غيرها ولو نذر احدي المرغبات وجبت فان كانت مقيدة بوقت تقيد النذر به وان اطلقه كما لو نذر نافلة الظهر والا فلا ولو كان الوقت مستحبا لها كصلاة التسبيح المستحب ايقاعها يوم الجمعة لم ينعقد الا مع تقيد النذر به ولو نذر صلاة الليل وجب ثمان ركعات ولا يجب الدعاء وكذا لو نذر نافلة رمضان لم يجب الدعاء المتخلل بينها الا مع التقيد ولو نذر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد لانها طاعة بل اقوي الطاعات لوجوبها والفاءدة وجوب الكفارة مع المخالفة مسالة لو نذر النافلة علي الراحلة انعقد المطلق لا المقيد لاو---لوية غيره وكذا ------لو نذر الصلاة-	710	4224413110624428220	171	257.5	139	715	23.91608428955078	21	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	true	-5821662627054450959	180	221	1053	1272	1715	300	ليالي الافراد زيادة ماءة لكل ليلة ولو اقتصر علي الماءة في الافراد ----صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي------------ وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة--------- عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة----------- عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام	133	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0310	false	8234560473241930883	15	55	80	295	1547	300	ليالي الافراد علي-- م------------------------------اءة فتبقي ثمانون فيصلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي عليه السلام وفاطمة وجعفر وفي ليلة-------- اخر جمعة من الشهر عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة ليلة السبت عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام	310	4224413110624428220	160	251.0	129	255	62.74509811401367	24	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	73	168	357	873	1592	300	امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليمتين في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد خمسين مرة وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فاطمة عليها السلام ركعتان----- في الاولي بعد الحمد -----القدر ماءة مرة وفي الثانية بعد الحمد -الاخلاص ماءة مرة وصلاة----------------------------------------------------------------------- الحبوة وهي صلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليمتين----- في الاولي الحمد واذا زلزلت ثم يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم يركع ويقولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الي الثانية	134	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0315	false	6570650328469968706	65	216	321	1150	1602	300	----------علي عليه السلام وهي اربع ركعات -----يقرا في كل ركعة الحمد مرة و--------خمسين مرة الاخلاص ثم يدعو بالمنقول وفي رواية اربع ركعات الحمد مرة والتوحيد والم تنزيل وفي الثانية يس وفي الثالثة الدخان وفي الرابعة تبارك ويقول خمس عشرة مرة في الاحوال كلها ويدعو بالمنقول وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان يقرا في الاولي---- الحمد مرة والقدر ماءة مرة وفي الثانية---- الحمد والاخلاص ماءة مرة ثم يدعو بالمنقول وصلاة جعفر بن ابي طالب عليه السلام وتسمي صلاة التسبيح وصلاة الحبوة وهي---------------------- اربع ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي الحمد و--الزلزلة وفي الثانية الحمد والعاديات وفي الثالثة الحمد والنصر وفي الرابعة الحمد والتوحيد فاذا فرغ من القراءة في كل ركعة قال خمس عشر مرة سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ث-------------م يركع وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها عشرا ثم يرفع راسه ويقولها عشرا ثم يسجد ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا ثم يسجد ثانيا ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يقوم الي الثانية	315	4224413110624428220	288	278.0	231	1032	27.9069766998291	44	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	24	76	128	416	1620	300	الكاملة وهي اربع------ قبل الصلاة يقرا في كل ركعة الحمد عشرا و--------المعوذتين والاخلاص والجحد واية الكرسي عشرا عشرا------------------------------------------------------------- وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار وهي عشر ركعات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا------------------------------------------------------------ في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم يسلم ويقرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي	135	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0315	false	6570650328469968706	223	299	1193	1597	1602	300	الكاملة وهي اربع ركعات قبل الزوال يقرا في كل ركعة الحمد عشر مرات وكذا المعوذتين والتوحيد والجحد واية الكرسي والقدر و شهد الله عشر مرات فاذا فرغ استغفر الله ماءة مرة ودعا بالمنقول وصلاة الاعرابي ------------------وهي عشر ركعات يصلي ركعتين ثم يسلم ويصلي اربعا ثم يسلم ويصلي اربعا اخري عند ارتفاع نهار الجمعة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات فاذا سلم -قرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي	315	4224413110624428220	229	370.5	184	423	54.137115478515625	37	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	true	-654598837791260749	76	199	408	1011	1577	300	لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------ال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال-------------------------- لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او------------------------------------------------------------------------------------------------- لرابعة او خامسة او لثالثة او خامسة او شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة قوله او شك بينهما بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فالحكم ما تقدم بعد اكمال الركعة قال الشهيد رحمه الله في حاشيته ولو شك بين الاربع والخمس سلم وسجد للسهو ولو رجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد طرفي الشك ظنا بني عليه فروع فروع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد في الاحتياط من النية وتكبيرة	139	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0603	false	-8048592538811404872	0	150	0	798	1635	300	لرابعة او خامسة فهو شك بين ----------الثلاث و----الاربع فيقعد ويتشهد ويسلم ثم يصلي----------------- ركعة من قيام او ركعتين من جلوس لاحتمال ان يكون القيام الي رابعة ويسجد للسهو ان قلنا بوجوبه علي من قام في حال قعود ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قام من الركوع فقال قبل السجود لا ادري قيامي---------- لثانية او ثالثة فالاقرب البطلان لانه لم يحرز الاولتين ويحتمل الصحة تنزيلا للاكثر منزلة الجميع وبركوعه حصل اكثر الثانية ولو قال لرابعة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسة بطلت صلاته اذ مع الامر بالاتمام يحتمل الزيادة المبطلة وبعدمه يحتمل النقصان المبطل وانما تصح الصلاة لو صحت قطعا علي احد التقديرين وكذا تبطل لو قال لثالثة او خامسة اما لو قال لثالثة او رابعة فانه يتم الركعة ويتشهد ويسلم ويصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس لاحتمال ان يكون ثالثة فيجبرها الاحتياط ورابعة فتكون الركعة نفلا مسالة لا بد في الاحتياط من النية وتكبيرة	603	4224413110624428220	196	74.5	150	1108	17.689531326293945	35	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	true	-654598837791260749	17	84	95	452	1577	300	ذكر بعد الاحتياط النقصان لم يلتفت م--------------------------------------------------------------طلقا ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد السهو ما لم ي---------------------------------------------حدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصل-------------------------------------------------------------------------------------------اة ولو ذك---ر الاخيربعد------------------------ الركعتين من جلوسا-نها ثلاث صحت------ وسقط الباقي من الاحتياط ولو ذ---------------كر انها اثنتان بطلت ---------------------------------ولو بدا بالركعتين من قيام انعكس الحكم ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين و-------الثلاث	139	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0613	false	1751310258062130407	52	168	272	869	1588	300	ذكر بعد الاحتياط النقصان لم يلتفت مطلقا سواء كان في الوقت او بعده لانه فعل المامور به فيخرج عن العهدة ولو ذكر- قبله اكمل الصلاة وسجد للسهو ما لم يحدث لانه ساه في فعله فلا يبطل صلاته الا مع الحدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصلاة لانه ذكر النقصان بعد فعل كثير قبل خروجه عن العهدة ويحتمل الصحة لانه مامور به وهو من الصلاة ولو شك بين الاثنتين والثلاث والاربع فذكر بين الركعتين من جلوس انها ثلاث صحت صلاته وسقط الباقي لظهور بطلان شكه فيما يوجبه ولو ذكر انها اثنتان بطلت لانه ذكر النقصان قبل فعل الجبران ولو بدا بالركعتين من قيام انعكس ا------------------------------------لحكم فتبطل- صلاته -لو ذكر الثلاث --------وتصح لو ذكر الاثنتين ولو ذكر الثلاث	613	4224413110624428220	258	385.5	203	644	40.062110900878906	34	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	38	74	189	370	1630	300	الترتيب ففي سقوطه نظر والاحوط فعله فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان معهما مغرب-------- صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ب لا	142	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0351	false	-5085643597861692824	148	266	784	1394	1574	300	الترتيب فالاقرب ثبوت الترتيب------ فيصلي الظ----------------هر مرتين بينهما العصر او بالعكس لانه متمكن من اداء ما وجب عليه علي هيءته فيتعين عليه ولا يمنع منه زيادة علي الواجب كما لو نسي فريضة وجهل تعيينها ويحتمل سقوطه اذ التكليف به مع عدم العلم تكليف بما لا يطاق والاصل براءة الذمة من الزاءد فيتخير حينءذ في الاتيان بايتهما شاء اولا ولاحمد ثلاثة اوجه الترتيب كما قلناه وعدمه ويتحري كالقبلة عنده وتقديم الظهر مطلقا لان التحري فيما فيه امارة ولا امارة هنا فيرجع فيه الي ترتيب الشرع وليس بجيد فان الشارع لم يقدم اي ظهر كان علي اي عصر كان ولو كان معهما مغرب من ثالث قضي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر وكذا	351	4224413110624428220	132	213.5	104	632	20.886075973510742	22	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	72	121	365	649	1630	300	ب لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها من الواجبات ولا بين الواجبات انفسها ويترتب الاحتياط---------------------------------------------لو تعددت المجبورات----------------بترتبها وكذا الاجزاء المنسي--------ة والتشهد بالنسبة الي صلاة واحدة او صلوات ج لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة د لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ت----------------------------------------------------------------عيين الفاءتة صلي ثلاثا واثنتين-------------------------------------------------- واربعا ينوي بها ما في ذمته	142	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0352	false	-3332375586931965035	18	133	99	735	1627	300	و لا ترتيب بين الفواءت اليومية وغيرها من الواجبات ولا بين الواجبات انفسها فلو فاته كسوف وخسوف بدا بايهما شاء مع احتمال تقديم السابق ز لو تعددت المجبورات يترتب الاحتياط بترتبها وكذا الاجزاء المنسية كالسجدة والتشهد سواء اتحدت الصلا-----ة او تعددت ح لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة لعموم قوله عليه السلام لا صلاة لمن عليه صلاة ط لا يعذر الجاهل بالترتيب في تركه كالركوع وقال زفر يعذر لانه يسقط بالنسيان فيسقط بالجهل كالطيب في الاحرام مسالة من فاتته فريضة من يوم ونسي تعيينها لعلماءنا قولان احدهما وجوب خمس وعليه اكثر الجمهور لان التعيين شرط في صحة الصلاة الواجبة ولا يمكن الا باعادة الجميع والثاني وجوب صبح ومغرب واربع- ينوي بها ما في ذمته	352	4224413110624428220	211	302.5	170	642	32.86604309082031	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	234	274	1231	1457	1630	300	المطلب ال----اول الشراءط وهي ثمانية الاول العدد الاول العدد واقله اثنان احدهما الامام في كل ما يجمع فيه-الا الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ذكورا او اناثا او بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخناثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي	142	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0727	false	-7481441701770918405	165	263	866	1392	1600	300	المطلب الثاني في الشراءط وهي سبع--ة الاول ال------------عدد واقله اثنان احدهما الامام في كل ما يجمع فيه الا الجمعة والعيدين مع الشراءط بالاجماع ولقوله عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة ولانها ماخوذة من الاجتماع وهو موجود هنا لا يقال اقل الجمع ثلاثة عندكم فكيف تذهبون الي ذلك لانا نقول ليس بينهما تناف لتغايرهما لان المراد هنا ان فضيلة الجماعة تحصل من الاثنين والمراد هنا صيغة الجمع ك رجال لا يطلق حقيقة علي اقل من الثلاثة ولا فرق في الجواز بين ان يكونوا ذكورا او اناثا او بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخن-ثي ولا يجوز ان يكونوا اناثا	727	4224413110624428220	185	316.5	150	541	34.1959342956543	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	true	-4219174654656783719	0	26	0	135	1691	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وفي--------------------- انسحابه--- علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم نوجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت	146	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0728	false	9023972958027981101	216	243	1114	1260	1549	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها لانها صلاة شرعية والاقرب انسحاب ذلك علي العالم بنجاسة ثوب الامام اذا لم ت-------------وجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت	728	4224413110624428220	111	191.0	89	159	69.81131744384766	18	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	true	-4219174654656783719	102	136	555	754	1691	300	فينحاز الامام بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به	146	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0825	false	-3742544973809707098	267	300	1426	1617	1617	300	لينحاز------- بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به-	825	4224413110624428220	190	366.0	158	199	95.47738647460938	32	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	true	-4219174654656783719	57	197	313	1125	1691	300	صلاة ذات الرقاع وشروطها اربعة ا---- كون الخصم في غير جهة الق------------------------------------------بلة ا--------------------------و الحيلولة بينهم وبين المسلمين بمان---ع من رءيتهم لو هجموا ب قوته بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث يخاف هجومه علي المسلمين ج--------------------------------------------------------------------------------------- كثرة المسلمين بحيث يفترقون فرقتين تقاوم كل فرقة العدو د------------------------------ عدم الاحتياج الي زيادة التفريق فينحاز الامام بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به في الثانية فاذا جلس في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به ويسلم بهم ويطول الامام القراءة في انتظار اتيان الثانية والتشهد في انتظار فراغها وفي المغرب يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة او بالعكس والاول اجود لءلا تكلف الثانية زيادة جلوس وللامام الانتظار في التشهد او في القيام الثالث وتخالف هذه الصلاة غيرها في انفراد المءتم------ وانتظار الامام اتمام الماموم واءتمام القاءم بالقاعد	146	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0828	false	1353102369145153115	36	219	171	1147	1591	300	صلاة ذات الرقاع امور--- اربعة الاول كون الخصم في غير جهة القبلة بحيث لا يتمكن من الصلاة حيي يستدير القبلة او تكون عن يمينه او شماله او الحيلولة بينهم وبين المسلمين بما يمنع من رءيتهم لو هجموا وبه قال الشافعي لان النبي صلي الله عليه واله فعلها علي هذه الصورة فتجب متابعته وقال احمد لا يشترط لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او استتارهم او الخوف من كمين والجواب ليست الصلاة منحصرة في هذه وصلاة عسفان فجاز ان يصلوا منفردين ولو قيل بالجواز كان وجها لعدم المانع منه وفعل النبي صلي الله عليه واله وقع اتفاقا لا انه كان شرطا الثاني كون الخصم قويا بحيث يخاف هجومه علي المسلمين متي اشتغلوا بالصلاة والا لانتفي الخوف الذي هو مناط هذه الصلاة الثالث ان يكون في المسلمين كثرة يمكنهم ان---- يفترقوا فرقتين تقاوم كل فرقة العدو والا لم تتحقق هذه الصلاة الرابع عدم الاحتياج الي زيادة التفريق علي فرقتين والا لحصل لكل فرقة اقل من ر-----------------------كعة فلا يتحقق الاءت--------------------------------------------------------------------------------------------مام وهذه الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخالف----------- غيرها في انفراد المءتم واجبا وانتظار الامام اتمام الماموم واءتمام القاءم بالقاعد	828	4224413110624428220	306	446.5	247	1399	21.872766494750977	42	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	true	-4219174654656783719	268	297	1520	1675	1691	300	ثم ينتقل كل من الصفين الي مكان صاحبه فيركع الامام بهما ثم يسجد بالذي يليه ويقوم الثانيا-لذي كان اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا -الرابع صلاة	146	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0832	false	-563251968983272207	0	30	0	153	1570	300	ثم ينتقل كل من الصفين---- مكان صاحبه فيركع الامام بهما ثم يسجد بالذي يليه ويقوم الثاني الذي كان اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا لان ابا عياش	832	4224413110624428220	144	267.5	116	157	91.71974182128906	25	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	true	8448787569463202460	10	59	43	282	1548	300	في الا------ثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة و---------------------------------لا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ------ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة---------------------------------- اتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج الملك عنه ساوي غيره ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في	149	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0810	false	4207798976444855272	159	300	797	1467	1467	300	في الاشهر التوالي بل لو استوطنه ستة اشهر----------- متفرقة سقط الترخص اذا بلغ التلفيق الحد ب لا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي--- فيه الملك ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة او نخل واستوطن ذلك البلد ستة اشهر اتم فيه لرواية عمار عن الصادق عليه السلام في الرجل يخرج في سفر فيمر بقرية له او دار فينزل فيها قال يتم الصلاة ولو لم يكن له الا نخلة واحدة ولا يقصر وليصم اذا حضره الصوم وهو فيها ج لو خرج الملك عنه ساوي غيره من البلاد بخلاف ما لو اجره او اعاره د يشترط ملك الرقبة فلو استاجر او استعار او ارتهن لم يلحقه حكم المقيم وان تجاوزت مدة الاجارة عمره ه لو غصب ملكه وكان استوطنه ستة اشهر لم يخرج عن حكم المقيم و لو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في-	810	4224413110624428220	209	331.0	166	685	30.510948181152344	37	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	true	8448787569463202460	70	104	336	533	1548	300	المسافة اتم ولو تعددت المواطن ---------------------------قصر بين كل موطنين بينهما مسافة -----------------------------------خاصة -ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الثالث استمرار القصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عدم زيادة السفر علي ال-----------------------------------------------حضر كالمكاري والملاح والتاجر والبدوي	149	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0811	false	6672009952715289327	121	261	620	1319	1497	300	المسافة ح ---لو تعددت المواطن او ما نوي الاقامة فيه عشرة قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة دون المواطن ودون ما قصر عن المسافة ط لو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك وان لم يكن له فيه ملك بحيث لو اجتاز عليه وجب عليه الاتمام فيه ما لم تغير نية الاقامة ولو اتخذ بلدين فما زاد موضع اقامته كانا بحكم ملكه وان لم يكن له فيهما ملك ي لو نوي الاقامة في بلد قبل وصوله اليه عشرة ايام وبينه وبين المبدا مسافة قصر في الطريق الي ان ينتهي الي ذلك البلد ويحتمل الي ان ينتهي الي مشاهدة الجدران او سماع الاذان لصيرورته بحكم بلده وكذا يتم اذا خرج منه الي ان يخفي عليه الجدران والاذان علي اشكال البحث الرابع عدم زيادة السفر علي الحضر مسالة يشترط في القصر عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والراعي والبدوي	811	4224413110624428220	170	281.0	139	702	24.216524124145508	23	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms157	true	1812537425777571005	77	141	395	733	1606	300	الحول قبل الدخول فان طلقها اخذ-------------------------- الزوج النصف كمل-ا وكان حق الفقراء عليها اجمع ولو -------------------------------------------------------------------------تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج تنبيه تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امكان الاداء شرط في الضمان------------- فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضمن والكافر -----------وان وجبت عليه	157	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0865	false	5638345526966555006	112	287	572	1484	1555	300	الحول قبل الدخول والتمكن من الاداء وجبت الزكاة وان استحق الزوج النصف قبل التمكن من الاداء بخلاف التالف لان العين هنا باقية وقد اخذت عوضها وهو البضع بخلاف التالف اذ لا عوض له ح لو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج مسالة اللقطة انما تملك بالتعريف حولا ونية التملك علي الاقوي فلا تجري في حول الزكاة حتي يمضي حول التعريف ثم ينوي التملك فحينءذ يستقبل الحول وبه قال الشافعي وعند الشيخ تملك بمضي التعريف حولا وان لم ينو التملك وهو ظاهر مذهب احمد واذا ملكها وجب عليه مثلها او قيمتها ان لم تكن مثلية وبه قال الشافعي وسياتي فحينءذ تجب الزكاة عند الحلول ومقتضي قول المانعين من الوجوب علي المديون المنع هنا لانه دين وقيل لا تجب بمعني اخر وهو عدم استقرار الملك اذ لصاحبها اخذها متي وجدها مسالة امكان الاداء شرط في الضمان لا في الوجوب فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره وسياتي البحث في ذلك ان شاء الله تعالي اما ------الكافر فان الزكاة وان وجبت عليه	865	4224413110624428220	245	364.0	196	918	26.688453674316406	39	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	true	6537095830153057306	0	30	0	153	1594	300	من الحول الاول او الثاني اشكال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السخال ينعقد حولها-------------------------------------- من حين سومها ولا يبني علي حول الامهات فلو كان عنده اربع ثم نتجت وجبت الشاة اذا استغنت بالرعي حولا ولو	158	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0869	false	187810031189117431	186	274	947	1378	1509	300	من الحول الاول او الثاني اشكال ينشا من انه من تمام الاول حقيقة ومن صدق الحولان باستهلال الثاني عشر ب لو تلف بعض النصاب قبل الحول فلا زكاة وبعده يجب الجميع ان فرط والا فبالنسبة ج لو ارتد في اثناء الحول عن فطرة استانف ورثته الحول ولو كان عن غيرها اتم مسالة لا تجب الزكاة في السخال وهي اولاد الغنم اول ما تلدها حتي يحول عليها الحول من حين سومها ولا يبني علي حول الامهات فلو كان عنده اربع ثم نتجت وجبت الشاة اذا استغنت بالرعي حولا ولو	869	4224413110624428220	142	254.0	113	431	32.94663619995117	27	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	true	6537095830153057306	187	239	999	1277	1594	300	في الزيا-دة و-لو ملك ثلاثين بقرة وعشرا----- بعد ستة اشهر ----------فعند تمام حول الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة واذا---- حال اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا و-----يحتمل ال--تبيع وربع المسنة داءما وابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين	158	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0898	false	7515935604813559610	138	199	714	1013	1515	300	في كل واحدة ج لو ملك ثلاثين من البقر واشتري بعد ستة اشهر عشرا فعليه عند تمام حول الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال حول اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا وبه قال بعض الشافعية وقال ا-بن سريج لا ينعقد-- حول ال---عشر حتي -يتم حول الثلاثين	898	4224413110624428220	224	352.5	174	306	73.2026138305664	36	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	true	-1912375851374622230	230	300	1201	1568	1568	300	علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة منها ج لا يجزء المغشوشة عن الجياد وان قل د لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت عنهما------------ فان اشكل الاكثر منهما ولم يمكن التم-يز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين------------- فلو كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة اخرج زكاة ستماءة ذهبا وستم--اءة فضة ويجزء ستماءة من ال----اكثر قيمة واربعماءة من الاقل ه لو تساوي العيار واختلفت القيمة-	163	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0913	false	-7481174397705044207	5	70	22	361	1572	300	علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة ط----------------------------------------- لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت عنهما علي ما تقدم فان اشكل الاكثر منهما ولم يمكن التمييز اخرج ما يجب في الاكثر من جنس الاكثر قيمة فلو كان---- احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة اخرج زكاة ستماءة ذهبا واربعماءة فضة ---------ان كان الذهب اكثر قيمة والا فالعكس ي------- لو تساوي العيار واختلفت القيمة	913	4224413110624428220	285	475.0	231	400	71.25	46	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	true	-669580450795381549	138	177	751	955	1581	300	عليه السلام و-------الارض----------- تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسقي السقية والسقيتين سيحا -قال وكم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر و مع	165	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0925	false	3423610420427934707	35	135	199	730	1600	300	عليه السلام وقد سءل الارض تكون عندنا تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء وتسقي سيحا النصف والنصف نصف بنصف العشر ونصف بالعشر ولان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان تفاوتا كان الحكم للا غلب عند علماءنا وبه قال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي في احد القولين واحمد في احدي الروايتين لقول الصادق عليه السلام وقد سءل عن الارض تسقي بالدوالي فتسقي السقية والسقيتان سيحا فقال وكم تسقي السقية والسقيتان سيحا قلت في ثلاثين ليلة اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر ولان	925	4224413110624428220	199	358.0	161	531	37.47645950317383	33	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms177	true	-980888579014814685	219	265	1174	1431	1611	300	ويتبع الساعي المال ان لم يءد المالك فينفسخ البيع فيه ويتخير المشتري في الباقي ولو لم يءد المالك من غيره ولم ياخذ الساعي من العين ف---للمشتري الخيار لتزلزل ملكه ولو ادي المالك من غيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوال العيب ويحتمل ثبوته لاحتمال استحقاق المدفوع------- فيتبع الساعي المال	177	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms0951	false	4984326946076082666	126	212	673	1145	1590	300	ويبيع الساعي المال ان لم يءد المالك فينفسخ البيع فيه علي ما تقدم -------------ولو لم يءد المالك من غيره ولم ياخذ الساعي من العين كان للمشتري الخيار لتزلزل ملكه ويعرض الساعي به متي شاء وهو احد وجهي فتح العزيز حلية العلماء الانصاف المهذب للشيرازي المجموع فتح العزيز المجموع فتح العزير الشافعية والثاني لا خيار لحصول الملك في الحال وقد يءدي المالك الزكاة من غيره ولو دفع المالك الزكاة من موضع اخر سقط خيار المشتري لزوال العيب ويحتمل ثبوته لامكان ان يخرج- المدفوع مستحقا فيبيع الساعي المال	951	4224413110624428220	192	310.5	155	486	39.50617218017578	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms190	true	-6045475138440713842	102	130	593	716	1628	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله في شهر رمضان -------------------وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	190	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1089	false	3961636609266478014	215	245	1124	1258	1542	300	زرارة وابا بصير سالا الباق--------ر عليه السلام عن رجل اتي اهله في شهر رمضان واتي اهله وهو محرم وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	1089	4224413110624428220	108	196.0	82	142	76.05633544921875	22	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms213	true	6904438014611718647	96	133	510	752	1638	300	الاسلام------- التكليف والحرية والاستطاعة ومء-------------نة عياله وامكان المسير وشراءط النذر وشبهه----------------- اربعة التكليف والحرية والاسلام واذن الزوج-------- وشراءط--- النيابة ثلاثة الاسلام والتكليف وان لا يكون عليه حج واجب بالاصالة او بالنذر المضيق او الافساد او الاستءجار المضيق	213	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1250	false	1270009946936402819	0	43	0	279	1563	300	الاسلام وعمرته التكليف والحرية والاستطاعة ومءونة سفره ومءونة عياله وامكان المسير وشراءط النذر وشبهه من اليمين والعهد اربعة التكليف والحرية والاسلام واذن الزوج والمولي وشراءط حج النيابة ثلاثة الاسلام والتكليف وان لا يكون عليه حج واجب بالاصالة او بالنذر المضيق او ا-----------لاستءجار المضيق	1250	4224413110624428220	231	419.5	196	290	79.6551742553711	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	true	-1844108959162078437	44	140	222	689	1506	300	ان يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها -في وقته ثم ----------يطوف ------------لها ثم يصلي ركعتيه --------ثم يسعي -----------------------------ثم يقصر ثم يحرم من مكة للحج ثم يمضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عرف-ة فيقف بها الي الغروب ---يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف به بعد ال---فجر------ ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يذبح هديه ثم يحلق ثم يمضي فيه او في غده الي مكة فيطوف للح-------------------------------ج ويصلي ركعتيه ويسعي للح----ج ويطوف ل-----لنساء ويصلي ركعتيه ثم يمضي الي مني فيبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة------- الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر و---------------------يرمي في هذه الايام الجمار- الثلاث	214	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1341	false	-3713389128738222874	54	202	280	1012	1510	300	ان يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها الي الحج ثم يدخل مكة فيطوف سبعة اشواط بالبيت ويصلي ركعتيه بالمقام ثم يسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط ثم يقصر وقد احل من كل شء احرم منه الا الصيد لكونه في الحرم فان خرج منه جاز له الصيد ايضا فاذا كان يوم التروية احرم للحج ولا يتعين هذا اليوم بل يستحب والواجب ما يعلم انه يدرك الوقوف معه ثم يمضي الي عرفات فيقف بها الي الغروب من يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف به بعد طلوع فجر العيد ثم يفيض الي مني فيحلق بها يو--------م النحر و--يذبح هديه ويرمي جمرة العقبة ثم يات--------ي مكة ليومه ان شاء والا فمن غده فيطوف طواف الحج ويصلي ركعتيه ويسعي سعي الحج ويطوف طواف النساء ويصلي ركعتيه ثم يعود الي مني فيرمي ما تخلف عليه من الجمار الثلاث يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وان شاء اقام بمني حتي يرمي ----------------جماره الثلاث	1341	4224413110624428220	317	417.5	245	766	41.383811950683594	48	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	true	-1844108959162078437	215	259	1078	1301	1506	300	وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له------------------ ثم يمضي الي عرفة ثم------------------- المشعر ثم ------------------يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف ل-------------------------------------------------------لنساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردة-بعد ------الاحلال--------------من ادني الحل	214	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1341	false	-3713389128738222874	225	284	1125	1423	1510	300	وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث ي-صح له الاحرام منه بالحج ثم يمضي الي عرفات فيقف بها ثم يمضي الي المشعر فيقف به ثم ياتي مني فيقضي مناسكه بها -------------------------------------------------------ثم يطوف بالبيت ويصلي ركعتيه ويسعي بين الصفا والمروة ويطوف طواف النساء ويصلي ركعتيه ثم ياتي بعمرة مفردة بعد الحج والاحلال منه ياتي بها من ادني الحل	1341	4224413110624428220	154	210.5	123	354	43.50282669067383	23	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms222	true	-995016370089228852	162	223	819	1123	1524	300	بالاهمال بعد اجتماع الشراءط------- ومضي زمان جميع افعال الحج او -----------------------------------دخول الحرم------------------------- علي اشكال ج الكافر يجب علي-------ه ولا يصح منه ج الكافر يجب عليه ولا يصح منه فان---------------------------------------- اسلم وجب----- الاتيان به ان استمرت الاستط---------------------------------------------------اعة والا فلا ولو فقد الاستطاعة بعد الاسلام ومات قبل عودها لم يقض عنه ولو احرم حال كفره لم يعتد به واعاده بعد الاسلام فان تعذر --	222	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1299	false	-2745515301138179795	116	203	565	1016	1492	300	بالاهمال بعد حصول-- الشراءط باسرها ومضي زمان جميع افعال الحج ويحتمل مضي زمان يتمكن فيه من الاحرام ودخول الحرم اخر الكافر يجب عليه الحج----------------------- علي ما تقدم ولا يصح منه قبل الاسلام فان وجد الاستطاعة حالة الكفر فلم يحج ومات اثم ولم يقض عنه ولو اسلم وجب عليه الاتيان به ان استمرت الاستطاعة ولو فقدت بعد اسلامه لم يجب عليه بالاستطاعة السابقة حال كفره ولو فقد الاستطاعة بعد الاسلام ومات قبل عودها لم يقض عنه ولو احرم حال كفره لم يعتد به واعاده بعد الاسلام ولو استطاع	1299	4224413110624428220	226	355.5	179	476	47.4789924621582	36	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms224	true	7280511888089355729	39	181	230	948	1604	300	ولا العبد- الا باذن المولي ومعه------------- ليس له منعه وكذا الزوجة وللاب حل يمين الولد وحكم النذر واليمين والعهد في الوجوب والشرط واحد ولو نذر الكافر لم ينعقد ومع صحة النذر يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوفاء به عند وقته ان قيده بوقت والا لم يجب الفور بالمعني المعتبر عندهم وهو ان يقرن بين النسكين بنية واحدة لاطلاق النص وقيام الشبهة وصحته عندهم بل عند كثير منا قوله وللاب حل يمين الولد الاقوي ان يمين الولد غير منعقدة بدون اذن الاب وحينءذ فلا يتوقف علي حله لو وقع قبل اذنه نعم لو تمكن بعد وجوبه ومات لم ياثم ويقضي من صلب التركة ولو كان عليه حجة الاسلام قسمت التركة بينهما و--------------------لو اتسعت لاحداهما خاصة قدمت حجة الاسلام --------------------ولو لم يتمكن و----------مات سقط ------ولو قيده بالوقت فاخل به مع القدرة -----قضي عنه و---------------------------لا معها----- لمرض وعدو وشبههما يسقط ولو نذر او افسد وهو معضوب قيل وجبت الاستنابة	224	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1304	false	2406897279769717279	13	141	56	698	1501	300	ولا الزوجة الا باذن الزو-ج ومع اذنه في النذر ليس له منعه----ا ---منه وللاب حل يمين الول------------------------------------------------د ولو نذر الكافر لم ينعقد نذره وان اسلم ولا يشترط في النذر شراءط حجة الاسلام لان غير المستطيع بالزاد والراحلة ينعقد نذره وكذا المريض واذا صح النذر وجب الوفاء ب---------ه ان قيده بوقت والا لم يجب الفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو تمكن بعد وجوبه ومات لم ياثم ويقضي من صلب التركة ولو كان عليه حجة الاسلام قسمت التركة بينهما لتساويهما في الوجوب ولو اتسعت لاحداهما خاصة قدمت حجة الاسلام لان وجوبها بالاصالة ولو لم يتمكن من اداءها ومات سقط النذر ولو قيده ب--وقت فاخل به مع القدرة اثم وقضي عنه لو مات من صلب المال ولو اخل لا مع القدرة لمرض وعدو وشبههما -سقط ولو نذر او افسد وهو معضوب قيل وجبت الاستنابة	1304	4224413110624428220	400	646.0	314	932	42.918453216552734	69	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms263	true	-1121174834869531123	194	231	1178	1396	1773	300	ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليل-------------------------------------------------ة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيان المساجد بها كمسجد الاحزاب والفتح والفضيخ وقبا ومشربة ام ابراهيم------------------------------------------ وقبور الشهداء----- خصوصا قبر حمزة عليه السلام	263	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1726	false	-3754093724590580456	107	189	598	1076	1632	300	ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وهي اسطوانة التوبة ويقيم عندها يوم الاربعاء وياتي ليلة الخميس---- الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله ومصلاه ويصلي عندها ويصلي ليلة الجمعة عند مقام النبي صلي الله عليه واله ويستحب لمن جاء الي المدينة النزول بالمعرس والاستراحة فيه والصلاة اقتداء برسول الله صلي الله عليه واله ويستحب اتيان المساجد كلها بالمدينة مثل مسجد -----------قبا ومشربة ام ابراهيم ومسجد الاحزاب وهو مسجد الفتح ومسجد الفضيخ وقبور الشهداء كلهم خصوصا قبر حمزة عليه السلام	1726	4224413110624428220	179	299.0	147	493	36.30831527709961	26	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms283	true	-5111423804940582171	88	121	432	581	1506	300	رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او رمي من الحرم--------------- ----------------------------صيدا في الحل فقتله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب الصيد وبعضه في الحرم او ك----------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي شجرة في الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان اصلها في الحرم	283	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1406	false	7542444456545864543	120	282	625	1419	1497	300	رمي المحل من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع شجرة في الحرم اصلها في الحل ضمنه في جميع هذه الصور عند علماءنا اجمع وبه قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحمد في احدي الروايتين لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها ولم يفرق بين ان يكون المنفر في الحل او في الحرم ولانه اصاب الصيد في موضع امنه وقال احمد في الرواية الثانية لا ضمان عليه في ذلك كله ولو رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه عليه ضمنه وبه قال الشافعي واحمد في احدي الروايتين لان الصيد محرم علي --من في الحرم ولما رواه مسمع عن الصادق عليه السلام في رجل حل في الحرم رمي صيدا خارجا من الحرم فقتله فقال عليه الجزاء لان الافة جاءت الصيد من ناحية الحرم ولقول علي عليه السلام وقد سءل عن شجرة اصلها في الحرم واغصانها في الحل علي غصن منها طير رماه فصرعه قال عليه جزاءه اذا كان اصلها في الحرم	1406	4224413110624428220	104	122.0	77	796	13.065326690673828	20	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms294	true	-9092057605827105082	110	173	572	879	1562	300	ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم---------- او نبيهم عليه السلام بسب ويجب به القتل علي فاعله وينتقض العهد ولو ذكر هما بما -----------------دون السب او ذكر-- دين-------ه او كتابه ----------بما لا ينبغي نقض العهد ان شرط عليه- الكف عنه------------------ والا فلا ويعزر ي اظهار --------------------------------------------------------------------------------منكر في دار الاسلام ولا ضرر فيه علي المسلمين كادخال الخنازير واظهار شرب الخمر في دار الاسلام	294	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1891	false	-7585124406156713118	209	298	1083	1517	1527	300	ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم او كتابهم او نبيهم او دينهم بسوء فان نالوا بالسب لله تعالي او رسوله وجب قتلهم وكان نقضا للعهد وان نالوا بدون السب او ذكروا دين الاسلام او كتاب الله تعالي بما لا ينبغي فان كان قد --شرط عليهم الكف عن ذلك كان نقضا للعهد والا فلا وقال بعض الشافعية يجب شرط ذلك فان اهمل فسد عقد الذمة لانه مما يقتضيه الصغار الخامس ما يتضمن المنكر ---------------ولا ضرر فيه علي المسلمين وهو ان لا يحدثوا كنيسة ولا -بيعة في دار الاسلام	1891	4224413110624428220	175	194.5	130	452	38.71681594848633	26	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms299	true	317798507167917964	241	265	1279	1398	1590	300	زين العابدين عليه السلام اذا اخذت اسيرا فعجز عن المشي ولم يكن معك محمل فارسله ولا تقتله فانك لا تدري ما حكم الامام فيه	299	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1817	false	-598563832320013056	5	29	23	142	1503	300	زين العابدين عليه السلام اذا اخذت اسيرا فعجز عن المشي ولم يكن معك محمل فارسله ولا تقتله فانك لا تدري ما حكم الامام فيه	1817	4224413110624428220	119	238.0	95	119	100.0	24	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms307	true	574379552092763763	211	241	1071	1220	1535	300	او تجاوزنا عنها مع القدرة فلا شء--------- وان اتم الدلالة الا اذا رجعنا الي الفتح بدلالته ولو فتحها طاءفة اخري لما سمعوا الدلالة فلا شء عليهم اذ لم يجر----- الشرط	307	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1835	false	-6626210946249936070	97	128	492	648	1541	300	او تجاوزنا---ها مع القدرة فلا شء له علينا وان اتم الدلالة الا اذا رجعنا الي الفتح بعلامته ولو فتحها طاءفة اخري---- سمعوا العلامة فلا شء عليهم اذ لم يجر معهم الشرط	1835	4224413110624428220	138	243.5	110	163	84.6625747680664	24	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms323	true	8882039351623255160	122	163	609	826	1530	300	ما يءخذ من اموال المشركين في حال الحرب فهو------- للمقاتلة بعد----- الخمس -----------------وما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام و-----------ما يتركه الكفار-- فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام----- وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم ل-------فقراء الينا	323	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1796	false	-5933414066315759761	234	282	1228	1490	1573	300	ما يءخذ من اموال المشركين--- حال الحرب بالقهر فهو للمقاتلة يءخذ منه الخمس والباقي للغانمين وما تاخذه سرية بغير اذن الامام فهو للامام خاصة عندنا وما يتركه المشركون فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام ايضا وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين ومع عدمهم يقسم في فقراء ------	1796	4224413110624428220	196	324.0	157	271	72.32472229003906	32	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms330	true	-9075378851297587416	94	215	497	1143	1599	300	قدر الحاجة قوله ومباح وهو--------------------------------- ما يقصد به الزيادة في المال لا غير مع الغني عنه انما قيد بالقصد ليمكن وصفه بالاباحة لما تحقق في الاصول من ان الاحكام الخمسة متعلقة بفعل المكلف القاصد وان الذاهل عن الفعل لسهو وغيره لا يوصف فعله باحدها ومكروه ومكروه وهو ما اشتمل علي وجه نهي الشرع عنه نهي تنزيه كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق واتخاذ الذبح والنحر صنعة والحياكة والنساجة والحجامة مع الشرط والقابلة معه واجرة الضراب وكسب الصبيان وحينءذ فلا يرد ما قيل من انه لو قال ما كان فيه زيادة في المال كان اولي وبهذا تظهر فاءدة قصد التوسعة في السابق مضافا الي ما قررناه قوله ومكروه وهو ما اشتمل علي وجه نهي------------------------------------------------------ الشارع عنه نهي تنزيه كالصرف---------------------- وبيع الاكفان وا---------------لطعام والرقيق	330	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2475	false	6588433614020161606	154	203	744	994	1457	300	قدر الحاجة بغيره فانه مندوب اليه لما تقدم من الاحاديث واما ما يقصد به الزيادة في المال لا غير مع الغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عنه فانه مباح وقد يكون مكروها اذا اشتمل علي وجه نهي الشارع عنه نهي تنزيه كالصرف فانه لا يسلم من الربا وبيع الاكفان فانه يتمني موت الاحياء والرقيق	2475	4224413110624428220	108	-129.0	85	770	14.02597427368164	18	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms331	true	-5188984410536726621	36	121	230	755	1836	300	الحيوان ومعاملة الظالمين و----------------------------------------السفلة والاذنين والمحارفين و--------------------------------------------------------------------------------------------ذوي العاهات والاكراد-ومجالستهم ومناكحتهمو--------------------------------------------اهل الذمة ومحظور ومحظور وهو ما اشتمل علي وجه قبح وهو اقسام الاول كل نجس لا يقبل التطهير الاول كل نجس لا يقبل التطهير سواء كانت نجاسته ذاتية كالخمر والنبيذ والفقاع والميتة والدم وابوال ما لا يءكل لحمه وارواثها والكلب والخنزير واجزاءهما-او عرضية كالماءعات النجسة التي لا تقبل التطهير الا الدهن النجس------- لفاءدة الاستصباح به تحت السماء خاصة------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت نجاسة الدهن ذاتية كالالية المقطوعة من الميتة او الحية لم يجز الاستصباح به ولا تحت السماء	331	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2479	false	5761006025627724763	161	289	812	1553	1615	300	الايلام ومعاملة الظالمين لعدم تحرزهم عن المحرمات وكذا تكره معاملة السفلة والادنين والمحارفين لان امير المءمنين عليه السلام قال شاركوا من اقبل عليه الرزق فانه اجلب للرزق وكذا تكره معاملة ذوي العاهات والاكراد ومجالستهم ومناكحتهم لما روي من انهم حي من الجن وكذا تكره معاملة اهل الذمة مسالة من التجارة ما هو حرام -----------وهو اقسام الاول كل نجس لا يقبل التط-----------------------------هير سواء كانت نجاسته ذاتية كالخمر والنبيذ والفقاع والميتة والدم وابوال ما لا يءكل لحمه وارواثه- والكلب والخنزير واجزاءهما او عرضية كالماءعات النجسة التي لا تقبل التطهير الا الدهن النجس بالعرض لفاءدة الاستصباح--- تحت السماء خاصة لا تحت الاظلة لان البخار الصاعد بالاشتعال لا بد ان يستصحب شيءا من اجزاء الدهن ولو كانت نجاسة الدهن ذاتية كالالية المقطوعة من الميتة او الحية لم يجز الاستصباح به---ا تحت السماء	2479	4224413110624428220	443	764.5	374	788	56.2182731628418	58	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms331	true	-5188984410536726621	225	298	1337	1826	1836	300	للاستخباث --الا بول الابل للاستشفاء والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع--------- والحاءط واجارتها واقتناءها-وان هلكت الماشية والتربي--ة ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم----- اقتناء المءذيات كالحيات ---------والسباع الثاني كل ما يكون المقصود منه حراما الثاني كل ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو كالعود والات القمار ك-------الشطرنج وهياكل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين-وان كانوا مسلمينو------------------------------اجارة السفن والمساكن للمحرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب	331	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2480	false	-1487854354766810329	7	84	33	533	1718	300	-لاستخباثها الا بول الابل للاستشفاء بها ويجو---ز بيع كلب الصيد--------- والزرع والماشية والحاءط واجارتها واقتناءها وان هلكت الماشية و--تربيتها ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل و----يحرم ايضا اقتناء المءذيات كالحيات والعقارب والسباع الثاني كل ما يكون المقصود منه حر------------------------------------اما كالات اللهو كالعود والات القمار كالنرد والشطرنج وهياكل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين وان كانوا مسلمين لما فيه من الاعانة علي الظلم واجارة السفن والمساكن للمحرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب	2480	4224413110624428220	423	754.5	361	555	76.21621704101562	51	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms332	true	2193978168388642665	81	234	442	1295	1665	300	كل ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو وبيع السلاح غاير اسلوب-------------------- العبارة في جعل المحرم في الاول نفس المكتسب به وهو الالات المذكورة وفي الثاني وما بعده الاكتساب للتنبيه علي المغايرة بينها من حيث ان الات اللهو والقمار بشكلها المخصوص لا يكون المقصود منها الا محرما فجعل متعلق النهي فيها الذات لي--عمل صنما-----------ويكره بيعهما علي من يعمله--- من غير شرط-والتوكيل في بيع الخمر وان كان الوكيل ذميا وليس للمسلم منع الذمي المستاجر داره من بيع الخمر فيها سرا ولو اجره لذلك حرم ولو استاجر دابة لحمل الخمر جاز ان كان للتخليل او الاراقة والا حرم ولا باس ببيع ما يكن من الة السلاح -------الثالث بيع ما- لا- ينت-فع به الثالث بيع ما لا ينتفع به كالحشرات ك---الفار والحيات والخنافس والعقارب والسباع مما لا يصلح للصيد كالاسد والذءب والرخم والحداة والغراب وبي-ضها والمسوخ --برية كالقرد-وان قصد به حفظ المتاع-والدب او بحرية كالجري والسلاحف والتمساح ولو قيل بجواز بيع السباع اجمع لفاءدة الانتفاع بذكاتهاان	332	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2480	false	-1487854354766810329	46	193	303	1119	1718	300	كل ما يكون المقصود منه حراما كالات اللهو كالعود والات القمار كالنرد والشطرنج وهياكل العبادة كالصنم وبيع السلاح لاعداء الدين وان كانوا مسلمين لما فيه م----------------------------------------------------------------ن الاعانة علي الظلم واجارة السفن والمساكن لل-----------------محرمات وبيع العنب ليعمل خمرا والخشب ليعمل صنما والة قمار ويكره بيعهما علي من يعمل ذلك من غير شرط والتوكيل في بيع الخمر وان كان الوكيل ذميا وليس للمسلم منع الذمي المستاجر داره من بيع الخمر فيها سرا ولو اجره لذلك حرم ولو اج---ر دابة لحمل --خمر جاز ان كان للتخليل و--الاراقة والا فلا ولا باس ببيع ما يكن من الة السلاح علي اعداء ال--دين وان كان وقت الحرب الثالث بيع ما لا ينتفع به كالحشرات مثل الفار والحيات والخنافس والعقارب والسباع مما لا يصلح للصيد كالاسد والذءب والرخم والحداة والغراب وبيوضها والمسوخ البرية كالقرد وان قصد به حفظ المتاع والدب او بحرية كالجري والسلاحف والتمساح ولو قيل بجواز بيع السباع كلها لفاءدة الانتفاع بجلودها --	2480	4224413110624428220	591	966.5	480	908	65.08810424804688	89	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms333	true	-2325279366005332141	45	143	224	758	1652	300	ويجوز بيع الفيل والهرة وما يصلح للصيد كالفهد وبيع دود القز وبيع النحل مع المشاهدة وامكان التسليم وبيع ---------------------الماء والتراب والحجارة وان كثر وجودها ويحرم بيع الترياق لاشتماله علي الخمر ولح-م الافاعي ولا يجوز شربه للتداوي الا مع خوف التلف اما السم من الحشاءش والنبات فيجوز بيعه ان كان مما ينتفع به و-----------الا فلا وفي جواز --------بيع لبن الادميات نظر اقربه الجواز ولو باعه دارا لا طريق اليها ولا مجاز جاز مع علم المشتري والا ---------تخير الرابع ما نص الش-رع علي تحريمه عينا الرابع ما نص الشرع علي تحريمه عينا كعمل الصور المجسمة والغناء وتعليمه واستماعه واجرة المغنية	333	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2480	false	-1487854354766810329	195	283	1128	1621	1718	300	ويجوز بيع الفيل والهر- وما يصلح للصيد كالفهد وبيع دود القز و----النحل مع المشاهدة وامكان التسليم وكذا يجوز بيع عام الوجود كالماء والتراب والحجارة--------------- ويحرم بيع الترياق لاشتماله علي الخمر ولحوم الافاعي ولا يجوز شربه للتداوي الا مع خوف التلف و---السم من الحشاءش والنبات -يجوز بيعه ان كان مما ينتفع به كالسقمونيا والا فلا والاقرب المنع من بيع لبن الادميات----------------- ولو باعه دارا لا طريق لها--------------- مع علم المشتري جاز ومع جهله يتخير الرابع ما نص الشارع علي تحريمه ع-----------------------------------ينا كعمل الصور المجسمة والغناء وتعليمه واستماعه واجر- المغنية	2480	4224413110624428220	422	724.5	345	585	72.13674926757812	65	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms333	true	-2325279366005332141	139	179	727	957	1652	300	وتعليمه و-------ا--------------------------ستماعه واجرة المغنية و-----------قد وردت رخصة في اباحة اجرها في العرس اذا لم تتكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهي ولم تدخل الرجال عليها ويحرم---------------------------- اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءحة بالباطل ويجوز بالحق و---------------------القمار حرام وما يءخذ------------------- به حتي لعب الصبيان بالجوز والخاتم والغش	333	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2481	false	1673252516568360694	79	194	404	1009	1608	300	وتعليمهن كفر والاستماع منهن نفاق وثمنهن سحت اما-------- المغنية في الاعراس فقد ورد- رخصة بجواز كسبها ------------اذا لم تتكلم بالباطل ولم تلعب بالملاهي ولم يدخل الرجال عليها روي عن الصادق عليه السلام انه قال اجر المغنية التي تزف العراءس ليس به باس وليست بالتي يدخل عليها الرجال اذا ثبت هذا فان ادخلت الرجال او غنت بالكذب كان حراما لما تقدم ولما رواه ابو بصير عن الباقر عليه السلام قال سالته عن كسب المغنيات فقال التي يدخل عليها الرجال حرام والتي تدعي الي الاعراس ليس به باس وهو قول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله مسالة القمار حرام وتعلمه واستعماله واخذ الكسب به حتي لعب الصبيان بالجوز والخاتم قال --	2481	4224413110624428220	151	180.0	124	628	24.044586181640625	20	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	203	245	1033	1270	1563	300	والتنجيم حرام وكذا تعلم النجوم مع اعتقاد تاثيرها بالاستقلال او لها مدخل فيه------------- والشعبذة حرام وهي الحركات السريعة جدا بحيث يخفي علي الحس الفرق بين الشء وشبهه لسرعة انتقاله من الشء الي شبهه والقيافة حرام و-----------يحرم بيع المصحف--------------------------------------- بل يبا---------ع الجلد والورق	334	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2483	false	-3994120888557068637	126	181	615	924	1566	300	والتنجيم حرام وكذا تعلم النجوم مع اعتقاد تاثيرها في عالم العنصريات علي ما يقوله الفلاسفة والشعبذة حرام وهي الحركات السريعة جدا بحيث يخفي علي الحس الفرق بين الشء وشبهه لسرعة انتقاله من الشء الي شبهه والقيافة حرام عندنا مسالة يحرم بيع المصحف لما فيه من الابتذال له وانتفاء التعظيم بل ينبغي ان يبيع الجلد والورق	2483	4224413110624428220	211	367.5	172	309	68.2847900390625	34	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	23	80	138	409	1563	300	او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة والاقرب انه لا حقيقة له---------- وانما هو تخييل وعلي كل تقدير لو استحله قتل ويجوز حل السحر بشء من القران او الذكر او الاقسام لا بشء منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم الكهانة حرام---- والكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ويقتل ما لم يتب	334	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2483	false	-3994120888557068637	0	126	0	615	1566	300	او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة وهل له-------- حقيقة قال الشيخ لا وانما هو تخييل وعلي كل تقدير لو استحله قتل ويجوز حل السحر بشء من القران او الذكر و--الاقسام لا بشء منه روي ابراهيم بن هاشم قال حدثني شيخ من اصحابنا الكوفيين قال دخل عيسي بن سيفي علي الصادق عليه السلام وكان ساحرا ياتيه الناس وياخذ علي ذلك الاجر فقال له جعلت فداك انا رجل كانت صناعتي السحر وكنت اخذ عليه الاجرة وكان معاشي وقد حججت ومن الله علي بلقاءك وقد تبت الي الله تعالي فهل لي في شء منه مخرج قال فقال الصادق عليه السلام حل ولا تعقد وكذا يحرم تعلم الكهانة وتعليمها والكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ويقتل ما لم يتب	2483	4224413110624428220	249	438.5	195	625	39.84000015258789	50	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	257	297	1344	1548	1563	300	السرقة والخيانة و------------------------بيعهما ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري به--------- جارية او ضيعة فان كان بالعين بطل البيع والا حل له وطء الجارية وعليه وزر المال قوله ولو وجد	334	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2484	false	-791085798906739051	44	134	229	698	1563	300	السرقة والخيانة حرام بالنص والاجماع وكذا بيعهما ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله روي جراح عن الصادق عليه السلام قال لا يصلح شراء السرقة والخيانة اذا عرفت وقال الصادق عليه السلام من اشتري سرقة وهو يعلم فقد شرك في عارها واثمها وقال الصادق عليه السلام في الرجل يوجد عنده سرقة فقال هو غارم اذا لم يات علي باءعها بشهود ولو اشتري بمال السرقة جارية او ضيعة فان كان بالعين بطل البيع والا حل له وطء الجارية وعليه وزر المال روي السكوني -	2484	4224413110624428220	190	339.5	153	470	40.425533294677734	34	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms335	true	-8201033502105618719	119	229	633	1223	1592	300	الجملة ولو حج به مع وجوب الحج بدونه برءت ذمته الا في الهدي اذا ابتاعه بالعين المغصوبة اما لو اشتراه في الذمة جاز ولو طاف او سعي في الثوب المغصوب او علي الدابة المغصوبة بطلا و----التطفيف حرام في الكيل والوز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحرم الرشا في الحكم وان حكم علي باذله بحق او باطل الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم---- الاجر عليه الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم الاجر عليه كتغسيل الموتي وتكفينهم ودفنهم نعم لو اخذ الاجرة علي المستحب منه- فالاقرب --جوازه وتحرم الاجرة علي الاذان-------- وعلي القضاء---------- ويجوز اخذ الرزق عليهما من بيت المال ويجوز اخذ الاجرة علي عقد النكاح والخطبة في الاملاك ويحرم الاجر علي الامامة والشهادة واداءها	335	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2484	false	-791085798906739051	160	275	827	1450	1563	300	المال -ولو حج به مع وجوب الحج بدونه برءت ذمته الا في الهدي ------------------------------------------------------ولو طاف او سعي في الثوب المغصوب او علي الدابة المغصوبة بطل مسالة التطفيف ف-----ي الكيل والوزن حرام بالنص والاجماع قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ويحرم الرشا في الحكم وان حكم علي باذله بحق او باطل الخامس ما يجب علي الانسان فعله يحرم اخذ الاجر ع-----------------------------------------------ليه كتغسيل الموتي وتكفينهم ودفنهم نعم لو اخذ الاجر- علي المستحب منها فالاقرب الجواز- وتحرم الاجرة علي الاذان وقد سبق وعلي القضاء لانه واجب ويجوز اخذ الرزق عليهما من بيت المال ويجوز اخذ الاجرة علي عقد النكاح والخطبة في الاملاك ويحرم الاجر علي الامامة والشهادة وقيامها	2484	4224413110624428220	471	850.5	383	732	64.3442611694336	77	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms336	true	2140333580757353835	210	295	1134	1570	1593	300	يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم ه الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من قبل العادل مستحبة وقد تجب ان- الزم او افتقر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليها------------- وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم----------------------------- ولو خاف علي نفسه ضررا يسيرا بترك الولاية كره----------------- له الولاية	336	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2485	false	-4106949918158378606	92	243	466	1246	1515	300	يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم لان الاصل عصمة مال المسلم قال اسحاق بن عمار قلت للصادق عليه السلام الاملاك يكون والعرس فينثر علي القوم فقال حرام ولكن كل ما اعطوك منه وقال امير المءمنين عليه السلام لا باس بنثر الجوز والسكر وعن الكاظم عليه السلام قال سالته عن النثار من السكر واللوز واشباهه ايحل اكله قال يكره اكل ما انتهب مسالة الولاية من قبل العادل مستحبة وقد تجب اذا الزمه بها او كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بولايته وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم فانه لا يجوز له فعله وان قتل ولو خاف--------- ضررا يسيرا بترك الولاية استحب له تحمله وكرهت له الولاية	2485	4224413110624428220	402	738.0	323	789	50.95056915283203	74	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms337	true	-7677141921352797892	69	91	386	495	1561	300	يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم	337	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2485	false	-4106949918158378606	92	114	466	575	1515	300	يجوز اكل ما ينثر في الاعراس مع علم الاباحة اما لفظا او بشاهد الحال ويكره انتهابه فان لم يعلم قصد الاباحة حرم	2485	4224413110624428220	109	218.0	87	109	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms337	true	-7677141921352797892	20	48	105	262	1561	300	ياخذه الجاءر من الغلات باسم المقاسمة ومن الاموال باسم الخراج عن حق الارض ومن الانعام باسم الزكاة-يجوز شراءه واتهابه ولا تجب اعادته علي اصحابه وان عرفوا --ز اذا	337	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2487	false	-3849150027192000618	157	186	801	960	1534	300	ياخذ- الجاءر من الغلات باسم المقاسمة ومن الاموال باسم الخراج عن حق الارض ومن الانعام باسم الزكاة يجوز شراءه واتهابه ولا تجب اعادته علي اصحابه وان عرفوا لان هذا	2487	4224413110624428220	154	290.5	126	160	96.25	24	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms338	true	-7126788436660197573	22	69	113	364	1630	300	والاجماع ويجوز له ان يشتري من مال ولده الصغير لنفسه بثمن المثلف-يكون موجبا قابلا-وان يقوم جاريته عليه ويطاها حينءذ ول--لاب ال---معسر ال-------تناول من مال ولده الموسر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مءنته ويحرم علي الولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا باذنه ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها --	338	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2492	false	-9079577473324844046	120	207	608	1029	1452	300	واليسر-- ويجوز له ان يشتري من مال ولده الصغير لنفسه بثمن المثل ويكون موجبا قابلا وان يقوم جاريته عليه ويطاها حينءذ ولو كان الاب معسرا جاز ان يتناول من مال ولده الموسر قدر مءونة نفسه خاصة اذا منعه الولد روي محمد بن مسلم في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سالته عن الرجل يحتاج الي مال ابنه قال ياكل منه ما شاء من غير سرف وقال وفي كتاب علي عليه السلام ان الولد لا ياخذ من مال والده شيءا الا باذنه و---------ال-والد ياخذ من مال ابنه ما	2492	4224413110624428220	202	320.0	162	433	46.65127182006836	30	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms338	true	-7126788436660197573	52	82	286	428	1630	300	الولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا ----------------------------------------------------------------------------باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها شيءا وبالعكس الا مع الاذن--------------------------------------------------------------------------------- وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير	338	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2493	false	4337478789413393843	4	83	22	411	1445	300	للولد ان ياخذ من مال والده شيءا الا باذن والده مسالة والولد يحرم عليه مال والده فلا يحل له ان ياخذ منه شيءا الا باذنه فلو اضطر الولد المعسر الي النفقة ومنعه الاب كان للولد ان ياخذ قدر مءونته لانه كالدين علي الاب ويحرم علي الام ان تاخذ من مال ولدها شيءا الا---- اذا منعها النفقة الواجبة عليه وكذا يحرم علي الولد اخذ مال الام الا اذا وجب نفقته عليها ومنعته وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير	2493	4224413110624428220	127	202.5	98	393	32.315521240234375	24	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms340	true	4450067602007351254	241	297	1307	1628	1648	300	بد من التطابق---------- بين الايجاب والقبول فلو قال بعتك هذين بالف فقال قبلت احدهما بخمسماءة او قبلت نصفهما بنصف الثمن او قال بعتكما هذا بالف فقال احدهما قبلت نصفه بنصف الثمن لم يقع ولو -----قبض المشتري بالعقد الفاسد لم ي-ملك وضمن الفصل الثا---ني المتعاقدان الفصل الثاني المتعاقدان ويشترط فيهما البلوغ والعقل والاختيار والقصد فلا عبرة بعقد	340	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1966	false	-2769363029788730814	107	161	580	875	1628	300	بد من التطابق في المعني بين الصيغتين------- فلو قال بعتك هذين بالف فقال قبلت احدهما بخمسماءة او قبلت نصفهما بنصف الثمن او قال بعتكما هذا بالف فقال احدهما قبلت نصفه بنصف الثمن لم يقع علي اشكال في ال--اخير اقربه الصحة واختيار الباءع الفصل الثالث في المتعاقدين مسالة -------------------يشترط فيهما البلوغ والعقل----------------- فلا تصح عبارة	1966	4224413110624428220	227	348.5	181	340	66.76470947265625	35	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	73	130	388	665	1554	300	مع العلم -ولا مع حضور العقد ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين وي----------------------------------------رجع المشتري علي الباءع بما د-----------فعه ثمنا و-ما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع --اذن المالك وان لم يكن كذلك -----------------------------------------لم يرجع بما اغترم ولا بالثمن مع علم الغصب الا ان يكون الثمن باقيا فالاقوي------ الرجوع	344	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1969	false	3852498298206437428	216	292	1132	1498	1543	300	مع العلم فالاقوي ----ما تقد---م وفي الغاصب مع علم المشتري اشكل اذ ليس له الرجوع بما دفعه الي الغاصب هنا ط يرجع المشتري علي الباءع غير المالك بما دفعه ثمنا وبما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع الاذن وهل يرجع بما دفعه مما حصل له في مقابلته نفع قولان ولو كان عالما لم يرجع بما اغترم ولا بالثمن مع علم الغصب مطلقا عند علماءنا والا------قوي ان له الرجوع	1969	4224413110624428220	192	269.5	148	379	50.659629821777344	30	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	132	170	672	875	1554	300	يبطل رجوع المشتري الجاهل بادعاء الملكية للباءع لانه بني علي الظاهر و----------------------------------------------------------لو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع------------ فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع	344	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1970	false	-8190346256633737654	7	59	26	297	1581	300	يبطل رجوع المشتري الجاهل بادعاء الملكية للباءع لانه بني علي الظاهر علي اشكال ينشا من اعترافه بالظلم فلا يرجع علي غير ظالمه 11 لو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهما لدفع مال الغير بغير اذنه وقبضه كذلك فان رجع علي المشتري العالم لم يرجع عل--ي الباءع	1970	4224413110624428220	167	285.5	135	273	61.17216110229492	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms348	true	185368282274492346	149	201	770	1049	1547	300	فروع ا لو باع الابق ------------------------------منضما ا-------لي غيره ولم يظفر به ا لو باع الابق منضما الي غيره ------ولم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع بشء وكان الثمن في مقابلة المنضم اما-------------------------------------------------------------------------- الضال فيمكن حمله علي الابق لثبوت المقتضي-وهو تعذر التسليم-والعدم لوجود المقتضي لصحة البيع-وهو العقد-فعلي الاول يفتقر الي الضميمة-ولو	348	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1983	false	-4344930481219130528	218	300	1122	1516	1516	300	فروع ا لو باع الابق علي من هو في يده او علي من يتمكن من اخذه صح لانتفاء الم-----انع ب لو باع الابق منضما الي غيره صح فان لم يظفر به لم يكن له رجوع علي الباءع بشء وكان الثمن في مقابلة الضميمة لقول الصادق عليه السلام فان لم يقدر علي العبد كان الذي نقده فيما اشتري منه ج الضال -يمكن حمله علي الابق لثبوت المقتضي وهو تعذر التسليم والعدم لوجود المقتضي لصحة البيع وهو العقد فعلي الاول يفتقر الي الضميمة ولو-	1983	4224413110624428220	250	387.0	203	401	62.344139099121094	36	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms355	true	-1019965270364792761	255	289	1385	1561	1608	300	كل من الزوجين صاحبه فيبطل النكاح وان ملك البعض وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاص--------ة لكن رخصوا------------- لشيعتهم----- في حال الغيبة------------------- التملك والوطء وان كانت للامام او بعضها كما	355	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2118	false	1536548801919310655	1	40	4	211	1574	300	كل منهما بعض- صاحبه --بطل النكاح ايضا--------- وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصة للرواية لكن رخصوا عليهم السلام لشيعتهم خاصة في حال --غيبة الامام عليه السلام التملك والوطء وان كانت للامام او بعضها ولا	2118	4224413110624428220	149	233.0	118	221	67.42081451416016	24	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms356	true	5632533413864585237	54	180	276	949	1570	300	وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصة بشرط ان يءخذ بطريق الجهاد ليصدق ع-------------------------------ليه ا---سم الغنيمة والا فهو لاخذه اقتصارا فيما خالف الاصل علي مورده وينبه عليه قوله بعد ذلك وكل حربي قهر حربيا فانه يدخل في الكلية غير من ابيح له ما ذكر هنا ولا يجب اخراج حصة غير الامام منها --------------------ولا فرق بين ان يسبيهم المسلم ا----------------------------------------------و الكافر وكل حربي قهر حربيا فباعه صح وان----- كان اخاه او زوجته او من ينعتق عليهكابنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بنته وابويهعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال ينشا من دوام القهر المبطل للعتق لو فرض ودوام القرابة الرافعة للملك بالقهر والتحقيق صرف الشراء الي الاستنقاذ وثبوت الملك للمشتري بالتسلط ففي لحوق احكام البيع به--- نظر المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام يجوز ابتياع بعض- الحيوان ----------------------بشرطين الاشاعة وعلم النسبة	356	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2118	false	1536548801919310655	8	185	39	981	1574	300	وما يءخذ من دار الحرب بغير اذن الامام فهو للامام خاصة للرواية لكن رخصوا عليهم السلام لشيعتهم خاصة في حال غيبة الامام عليه السلام التملك والوطء وان كانت للامام او بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب اخراج حصة غير الامام منها لتطيب مواليد الشيعة ولا فرق بين ان يسبيهم المسلم او الكافر لان الكافر من اهل التملك والمحل قابل للملك-ية وكل حربي قهر حربيا فباعه صح بيعه وان كان اخاه او زوجته او --------------ابنه او اباه وبالجملة كل من ينعتق عليه وغيرهم لان الصادق عليه السلام سءل عن رجل يشتري من رجل من اهل الشرك ابنته فيتخذها قال لا باس ولان الصادق عليه السلام سءل عن الرجل يشتري امراة رجل من اهل الشرك يتخذها قال لا باس اما غير من ينعتق عليه فلان القاهر مالك للمقهور بقهره اياه واما من ينعتق عليه ففيه اشكال ينشا من دوام القهر المبطل للعتق لو فرض ودوام القرابة الرافعة للملك بالقهر والتحقيق صرف الشراء الي الاستنقاذ وثبوت الملك للمشتري بالتسلط ففي لحوق احكام البيع حينءذ نظر المطلب الثاني في الاحكام ---------------مسالة كما ي-صح ابتياع جملة الحيوان كذا يصح ابتياع ابعاضه بشرطين الاشاعة وعلم النسبة	2118	4224413110624428220	439	704.5	353	1080	40.64814758300781	71	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms357	true	-810215622784011454	65	94	339	469	1563	300	او رجله او نصفه الذي فيه راسه او الاخر بطل ولو باعه شي---------------------------------------------------------------------------ءا منه او جز---------ءا------- او قسط--------ا بطل-------- ويصح لو باعه نصفه او ثلثه--------------------------------------- ويحمل مطلقه علي الصحيح	357	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2118	false	1536548801919310655	201	259	1071	1347	1574	300	او رجله او نصفه الذي فيه راسه او الاخر بطل لعدم القدرة علي التسليم وكذا لا يصح ان يبيع جزءا مشاعا غير معلوم القدر مثل ان يبيعه جزءا منه او نصيبا او شيءا او حظا او قسطا او سهما بطل للجهالة ويصح لو باعه نصفه او ثلثه او غير ذلك من الاجزاء المشاعة المعلومة ويحمل مطلقه علي الصحيح	2118	4224413110624428220	118	189.0	91	276	42.753623962402344	22	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms359	true	1020536769613054017	121	155	660	843	1620	300	ولو اقام كل من الثلاثة بينة---------- فان رجحنا بينة ذي اليد فالحكم كالاول والا------------------------------------------------ فالاقرب ترجيح بينة الدافع عملا بمقتضي صحة البيع مع احتما--------------ل تقديم بينة مولي الاب لادعاءه ما ينافي الاصل وهو الفساد	359	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2126	false	1266018928262664799	214	262	1115	1370	1582	300	ولو اقام كل من الثلاثة بينة علي دعواه فان رجحنا بينة ذي اليد فالحكم كما تقدم من دفع الاب الي مولي الماذون وان رجحنا بينة الخارج فالاقرب ترجيح بينة الدافع عملا بمقتضي صحة البيع فهو معتضد بالاصل ويحتمل تقديم بينة مولي الاب لادعاءه ما ينافي الاصل وهو الفساد	2126	4224413110624428220	165	291.0	133	255	64.70587921142578	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms361	true	-939830369394367080	40	73	221	378	1612	300	عليه السلام -----------------------اذا اشتريت راسا فلا ترين ثمنه في كفة الميزان فما من راس راي ثمنه في كفة الميزان فافلح وروي ميسر-------------------------------------------------- عنه------------------------- عليه السلام من نظر الي ثمنه وهو يوزن لم يفلح	361	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2130	false	-5889925521784290898	161	212	811	1066	1533	300	عليه السلام لا تشتر سبيا ولا غبيا فاذا اشتريت راسا فلا ترين ثمنه في كفة الميزان فما من راس يري ثمنه في كفة الميزان فافلح واذا اشتريت راسا فغير اسمه واطعمه شيءا حلوا اذا ملكته وتصدق عنه باربعة دراهم وقال الصادق عليه السلام من نظر الي ثمنه وهو يوزن لم يفلح	2130	4224413110624428220	149	244.5	116	255	58.431373596191406	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms362	true	1280130605425764260	162	235	893	1272	1614	300	ليس للباءع تكليف مشتري الثمرة القطع --قبل بدو صلاحها الا ان يشترطه بل يجب عليه تبقيتها الي اوان اخذها عرفا بالنسبة الي جنس الثمرة فما قضت العادة باخذه بسرا اقتصر علي بلوغه ذلك وما قضت باخذه رطبا او قسبا اخر الي قوله ولا تجوز قبل الظهور عاما ولا اثنين علي راي الاقوي الجواز ازيد من عام كالنخل وقته وكذا لو باع الاصل واستثني الثمرة واطلق وجب علي المشتري ابقاءها ولكل من مشتري الثمرة	362	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2164	false	-1799643262452032827	69	124	379	663	1651	300	ليس للباءع تكليف مشتري الثمرة --قطعها قبل بدو صلاحها الا ان يش-رطه بل يجب عليه تبقيتها الي اوان اخذها عرفا بالنسبة الي جنس الثمرة فما قضت العادة باخذه بسرا اقتصر عليه--------- وما قضت باخذه رطبا او قسبا اخر الي--------------------------------------------------------------------------------- وقته وكذا لو باع الاصل واستثني الثمرة واطلق وجب علي المشتري ابقاءها ط لو ----اتلف الثمرة	2164	4224413110624428220	273	494.0	220	381	71.6535415649414	49	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms364	true	-4879833981333675455	242	300	1303	1599	1599	300	بيعها----- علي---- مالك الدار او البستان او مستاجرهما او مشتري ثمرة البستان علي اشكال ه لو قال بعتك هذه الصبرة من الغلة او الثمرة بهذه الصبرة سواء بسواء فان عرفا المقدار صح والا بطل وان تساويا عند الاعتبار سواء اتحد الجنسان او اختلفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يتقبل احد الشريكين بحصة صاحبه من الثمرة بشء معلوم منها لا علي-	364	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2172	false	-2078965066053806462	7	95	39	524	1551	300	بيع العرية علي غير مالك الدار او البستان او مستاجرهما او مشتري ثمرة البستان علي اشكال لان النخلة اذا كانت للغير في ملك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نسان ربما لحقه التضرر بدخول مشتري الثمرة اليها وكذا في بستان وكذا في ثمرة بستانه فاقتضت الحكمة جواز بيعها علي مالك الدار والبستان ومستاجرهما ومشتري الثمرة دفعا للحاحة بخلاف غيرهما وظاهر كلام المجوزين من الجمهور العموم فيجوز لصاحب البستان ان يبيع خمسة اوسق من الرطب بخرصها تمرا لاي شخص كان مسالة يجوز ان يتقبل احد الشريكين بحصة صاحبه من الثمرة بشء معلوم منها لا علي	2172	4224413110624428220	153	240.5	123	584	26.19862937927246	25	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms365	true	-3587214573813852248	68	97	373	515	1606	300	اشتري الزرع قصيلا مع اصوله فقط------عه فنبت فهو له اما لو ---------------------------------------------------لم يشترط-------- الاصل فهو للبا----------------------------------ءع و------------------------------------------------لو سقط من الحب المحصود فن---بت في القابل فهو لصاحب البذر لا الارض	365	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2173	false	276658093929218860	36	94	165	456	1478	300	اشتري الزرع قصيلا مع اصوله صح فان قطعه فنبت فهو له فان شرط صاحب الارض قطعه فلم يقطعه كان عليه اجرة الارض ولو لم يش-رط المشتري الاصل فهو لصاحبه فاذا قصله المشتري ونبت كان للباءع ولو لم يقصله كان شريكا للباءع ويحكم بالصلح تذنيب لو سقط من الحب المحصود شء فنبت في القابل فهو لصاحب البذر لا الارض	2173	4224413110624428220	127	209.5	99	292	43.49314880371094	21	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms365	true	-3587214573813852248	160	199	858	1062	1606	300	اشتري-------- من----ه دراهم-------- ثم اشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم بطل الثاني--------------------------------------------------- فان افترقا بطل---------------------------------------- ولو ------------------------------------------------------------------------------------كان له دنانير ف-------------امره بان يحولها الي دراهم--- او بالعكس بعد المساعرة علي جهة التوكيل صح----------وان تفرقا قبل القبض لان النقدين من واحد	365	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2177	false	-8143378555069842805	10	92	54	479	1553	300	اشتري الانسان من غيره دراهم بدنانير ثم اشتري بها دنانير قبل قبض الدراهم بطل الثاني لانه بيع الموزون قبل قبضه وهو منهي عنه علي ما تقدم فان افترقا بطل العقدان معا للتفرق قبل التقابض في الصرف ولو كان ثمن الدراهم غير الدنانير لم يبطل الاول اذ القبض في المجلس ليس شرطا فيه مسالة لو كان للانسان علي غيره دراهم وامره بان يحولها الي الدنانير او بالعكس بعد المساعرة علي جهة التوكيل في البيع صح وان تفرقا قبل القبض لان النقدين من واحد	2177	4224413110624428220	189	293.5	152	425	44.47058868408203	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms366	true	-8696493113419121998	161	209	822	1047	1510	300	فان كان من غير الجنس بطل الصرف كان يجد الذهب نحاسا او الفضة رصاصا وكذا في غير الصرف لو باعه ثوبا-------- كتانا فبان صوفا بطل وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعض من غير الجنس بطل فيه خاصة ويتخير من انتقل اليه----- في----------- الفسخ واخذه بحصته من الثمن وان --كان من الجنس	366	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2184	false	8814788337623991764	19	114	97	576	1540	300	فان كان الاول -------بطل البيع وبه قال الشافعي لانه غير ما اشتراه وكذا في غير الصرف لو باعه ثوبا علي انه كتان فخرج- صوفا او بغلة فخرجت حمارة لوقوع العقد علي غير هذا الجنس ويجب رد الثمن وليس له الابدال لوقوع العقد علي عين شخصية لا يتناول غيرها ولا الارش لعدم وقوع الصحيح علي هذه العين وقال بعض الشافعية البيع صحيح ويتخير المشتري لان البيع وقع علي عينه وليس بجيد ولو كان البعض من غير الجنس بطل فيه وكان المشتري او الباءع بالخيار في الباقي بين الفسخ واخذه بحصته من الثمن بعد بسطه علي الجنس	2184	4224413110624428220	131	162.5	96	487	26.899383544921875	22	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	true	7485322909565554294	41	124	221	621	1496	300	وفي اشتراط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ب نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد ب نقص السعر وزيادته لا يمنع الرد فلو صارفه وهي تساوي عشرة بدينار فردها وقد صارت تسعة بدينار صح قطعا وكذا لو صارت احد عشر ج لو تلف احدهما بعد التقابض ج لو تلف احدهما بعد التقابض ثم ظهر في التالف ---------------------------------------------------عيب من غير الجنس بطل الصرف فيرد الباقي ويضمن التالف بالمثل او القيمة ولو كان من الجنس كان له اخذ الارش مع اختلاف الجنس والا فلا قوله	367	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2186	false	-6131354382855815210	77	127	382	630	1526	300	وهل يشتر-ط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ينشا من انه صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البدل والمردود ومن عدمه ولو ظهر العيب بعد التقابض وتلف المعيب من غير الجنس بطل الصرف ويرد الباقي ويضمن التالف بالمثل او القيمة ولو كان من الجنس كان له اخذ الارش ان اختل-ف الجنس والا فلا لانه	2186	4224413110624428220	170	284.0	132	451	37.69401168823242	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	true	7485322909565554294	241	299	1202	1493	1496	300	كان قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار----------------------------------------- بطل وان قال بعتك دينارا بدينار صح وكانت الزي------------------------------------------------------------------------ادة ف---------------------------ي يده امانة------------------------ ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبضه ع--------------لي انه عوض ماله اما--------------------------------------------------- لو دفع اليه ازيد من الثمن ليكون وكيله في الزاءد------- او ليزن له حقه منه في وقت اخر-------------- فان الزيادة هنا امانة قطعا ولو------------------------------------------------------------------------------ كانت الزيادة لاختلاف الموازين	367	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2187	false	1545354644213921297	5	122	26	638	1590	300	بان قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار بطل البيع لاشتماله علي الربا ولو لم يعين ب----ان قال بعتك دينارا بدينار ثم دفع اليه الزاءد صح البيع لعدم تعيين هذا الزاءد هنا لوقوع العقد علي مطلق وتكون الزيادة في يد قابضها امانة لوقوعها في يده من غير تعد منه بل باذن مالكها ويحتمل ان تكون مضمونة لانه قبض الدينار الزاءد علي انه عوض ديناره والمقبوض بالبيع الصحيح او الفاسد مضمون علي قابضه نعم لو دفع اليه ازيد من الثمن ليكون وكيله في تحقيق الزيادة او ليزن--- حقه منه في وقت اخر ثم يرد الزاءد فان الزيادة هنا امانة قطعا ولو كان الثمن والمثمن متغايرين في الجنس صح البيع علي ما تقدم والزيادة لصاحبها ولو كانت الزيادة لاختلاف الموازين	2187	4224413110624428220	249	413.5	196	619	40.22616958618164	41	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms369	true	2904561565706529314	262	290	1409	1545	1601	300	باعه نسيءة ثم اشتراه قبل الاجل بزيادة او نقيصة حالا او مءجلا جاز ان- لم يكن شرطه في العقد---------------------------- ولو ح------ل فابتاعه بغير الجنس جاز مطلقا والاقرب ان -	369	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2327	false	8886173837052027107	230	266	1137	1308	1467	300	باع- نسيءة ثم اشتراه قبل الاجل بزيادة او نقيصة حالا او مءجلا جاز اذا لم يكن شرطه في العقد فان شرطه بطل والا لزم الدور ولو حل الاجل فابتاعه بغير الجنس جاز مطلقا سواء زاد عن	2327	4224413110624428220	123	217.5	97	172	71.51162719726562	22	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms370	true	-4603405083633360379	227	267	1132	1321	1483	300	العقد ولا بد فيه من ايجاب ك------------------قوله بعتك كذا -صفته كذا الي ----كذا بهذه الدراهم وينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له وجوب------------------ قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ او-- اسلمت او اسلفت او ما ادي	370	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2331	false	-6651408316066376780	127	173	643	867	1553	300	البيوع لا بد فيه من ايجاب وقبول فالايجاب اما قوله بعتك كذا وصفته كذا الي اجل كذا بكذا-------- وينعقد سلما لا بيعا مجردا فيثبت له جميع شراءط البيع ويزيد قبض راس المال قبل التفرق نظرا الي المعني لا اللفظ واما اسلمت او اسلفت او ما ادي	2331	4224413110624428220	167	272.0	129	232	71.98275756835938	31	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms371	true	3292392225798392598	38	127	202	657	1576	300	قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر في اكثر النسخ المعتبرة وكذا لو قال الخ وهو ينافي قوله ففي انعقاده هبة نظر لان المعطوف عليه الحكم بانعقاد البيع وهو لا يوافق التوقف بعده وكانه عطفه علي معني الاقرب المقتضي للخلاف والمعني وكذا الخلاف لو قال بعتك الخ ثم اكمله باحتمال وهل يكون مضمو------------نا علي القابض فيه اشكال ينشا من -كون ال----------بيع الفاسد مضمونا و-----دلالة --لفظه علي اسقاطه---------------- اما لو قال بعت ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا ويجب الضمان	371	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2332	false	-2304167975370435727	100	164	536	861	1568	300	قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت او اشتريت وقبض----------------------------------------------------------ه ففي انعقاده هبة نظر ينشا من الالتفات الي ------------------------------------------------------------------------------------المعني واختلال اللفظ------------------------------- وهل يكون المقبوض مضمونا هنا علي القابض فيه --نظر ينشا من ثبوت الضمان في البيع الفاسد وهذا منه ومن دلالة اللفظ ع-لي اسقاطه وللشافعية وجهان اما لو قال بعت ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا ويجب الضمان	2332	4224413110624428220	219	287.0	171	501	43.71257400512695	37	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms379	true	-5775246197850836720	190	212	994	1102	1565	300	شعير ثم دفع ماءتين قبل التفرق ووجد بعضها زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة وبطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف	379	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2374	false	-2684825371879748771	0	22	0	108	1562	300	شعير ثم دفع ماءتين قبل التفرق فوجد بعضها زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة وبطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف	2374	4224413110624428220	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms380	true	1207832048458959646	136	169	647	833	1546	300	شرط تعجيل نصف الثمن وتاخير الباقي لم يصح------------ اما في غير المقبوض فلانتفاء القبض---------------------- واما في المقبوض فلزيادته علي المءجل فيستدعي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءجل والزيادة مجهولة الشرط	380	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2374	false	-2684825371879748771	24	63	117	334	1562	300	شرط تعجيل نصف الثمن وتاخير الباقي لم يصح السلم مطلقا اما في غير المقبوض فلانتفاء القبض الذي هو شرط صحة السلم واما--- المقبوض فلزيادته علي المءجل فيستدعي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءجل والزيادة مجهولة النظر	2374	4224413110624428220	180	333.0	148	220	81.81818389892578	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms383	true	-4229223394551943070	152	198	799	1038	1548	300	لا يشترط ذكر موضع التسليم علي اشكال وان كان في حمله مء-نة فلو شرطاه تعين ولو اتفقا علي التسليم في غيره جاز ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع العقد ولو كانا في برية او بلد غرب--------ة وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب عندي وجوب تعيين المكان	383	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2376	false	-4968880683379822457	29	71	146	367	1537	300	لا يشترط موض----ع التسليم---------- وان كان في حمله مءونة فان شرطاه تعين ولو اتفقا علي التسليم في غيره جاز ومع الاطلاق ينصرف وجوب التسليم الي موضع العقد ولو كانا في-------- بلد غربة او برية وقصدهما مفارقته قبل الحلول فالاقرب و-----جوب تعيين المكان	2376	4224413110624428220	206	378.0	166	248	83.06451416015625	35	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms383	true	-4229223394551943070	244	280	1254	1440	1548	300	اخذ الحنطة خالية من التبن و---------الزاءد علي العادة من التراب واخذ التمر جافا ولا يجب تناهي جفافه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------قبض المكيل والموزون جزافا وله--------------------------------------- ملء المكيال وما يحتمله ولا يكون ممسوحا من غير دق- ولا -هز- ولا	383	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2380	false	-981110524613602345	1	61	5	322	1571	300	اخذ الحنطة خالية من التبن وغيره ومن الزاءد علي العادة من التراب واخذ التمر جافا ولا يجب تناهي جفافه لانا قد بينا ان الواجب اقل ما يطلق عليه الاسم ويجب تسليم الرطب صحيحا غير مشدخ ولا يجوز قبض المكيل والموزون جزافا فان تراضيا به فالاقوي عندي الجواز وللمشتري ملء المكيال وما يحتمله ولا يكون ممسوحا ولا ي--دقه ولا يهزه ولا	2380	4224413110624428220	172	286.0	139	319	53.918495178222656	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms384	true	-5940313382071484162	1	119	6	588	1536	300	ان يسلف في شء ويشترط الساءغ كالقرض والبيع والاستسلاف والرهن والضمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات معينة صح ولو شرط كون الثوب من غزل امراة معينة او الثمرة من نخلة بعينها لم يلزم البيع اما لو اسند الثمرة الي ما لا يحيل عادة كالبصرة جاز فروع فروع ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصفاته ا لو اسلف عرضا في عرض موصوف بصفاته فدفعه عند الاجل وجب القبول فلو كان الثمن جارية صغيرة والمثمن كبيرة فجاء الاجل وهي--------------------------- علي صفة المثمن وجب القبول وان كان الباءع قد وطءها ولا عقر عليه وان كان حيلة ب لو اختلفا في المسلم فيه ب لو اختلفا في المسلم فيه فقال احدهما في حنطة و----الاخر في شعير تحالفا وانفسخ العقد	384	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2384	false	7953471096016187197	150	251	767	1316	1557	300	ان يسلف في شء ويشترط الساءغ كالقرض والبيع والاستسلاف والرهن والضمين لانه عقد قابل للشرط وقد شرط ما هو ساءغ مما لا يوجب جهالة في احد العوضين فيجب ان يكون جاءزا لقوله تعالي اوفوا بالعقود وقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم ولو اسلم في غنم وشرط اصواف نعجات معينة صح مسالة الشركة والتولية بيع بلفظ الشركة والتولية حكمها حك-------------م البيع في جميع الاحكام الا انها تقتضي البيع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن الاول خاصة ويلحق بهما جميع ما يلحق بالبيع من الخيار والشفعة وغيرهما----------------------------------------------------------------------------- علي ا-شكال في الشركة مسالة لو اختلفا في المسلم فيه فقال احدهما في حنطة وقال الاخر في شعير تحالفا وانفسخ العقد	2384	4224413110624428220	222	308.5	176	768	28.90625	35	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms384	true	-5940313382071484162	213	274	1070	1400	1536	300	ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان كان العقد بلفظ السلم علي اشكال وعلي --قولنا بصحة الحال فالاشكال اقوي اما لو اختلفا في الزيادة فالقول قول نافيها ولو اختلفا في الحلول فالقول قول المسلم اليه لانه منكر ولو اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المنكر ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءعوان تفرقا لانه منكر	384	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2385	false	-5529924600777914192	107	148	569	788	1572	300	ولو اختلفا في اشتراط الاجل فالاقرب ان القول قول مدعيه ان عقدا----- بلفظ السلم علي اشكال وعلي القول-- بصحة الحال فالاشكال اقوي ---ولو اختلفا ----------------------------------------------------------------------------------------------في اداء المسلم فيه فالقول قول المنكر ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءع--------- لانه منكر	2385	4224413110624428220	212	387.5	171	332	63.85542297363281	38	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms387	true	670281242060036399	84	178	430	870	1507	300	وجد------- بالثمن عيبا فان كان من غير الجنس بطل------ ان تفرقا قبل التعويض او كان مع------ينا وان كان من الجنس رجع بالارش وله البدل مع عدم التعيينوان تفرقاعلي اشكال وان تعين تخير بين الارش والرد فيبطل السلم -------------------------------------------------------------------ولو كان الثمن مستحقا فان كان معينا بطل------ والا بطل ان تفرقا قبل قبض عوضه ه لو اسلم في شيءين صفقة بثمن واحد صح ه لو اسلم في شيءين صفقة بثمن واحد صح تخالفا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم---------------------------------------------------------------------اثلا ولو شرط الاداء في اوقات متفرقة صح ان عين ما يءديه في كل وقت والا فلا ولو ---------------شرط رهنا او ضمينا	387	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2385	false	-5529924600777914192	152	285	807	1480	1572	300	وجد الباءع بالثمن عيبا فان كان من غير الجنس بطل العقد ان تفرقا قبل التعويض او كان الثمن معينا وان كان من الجنس فان كان معينا------------------------------------------------- تخير بين الارش والرد فيبطل السلم وان لم يكن معينا كان له الارش والمطالبة بالبدل وان تفرقا علي اشكال ولو كان الثمن مستحقا فان كان معينا بطل العقد والا ---فان تفرقا قبل قبض عوضه -----------------------------------------------------------------------------------بطل ولو اسلم نصراني الي نصراني في خمر فاسلم احدهما قبل القبض بطل السلف وللمشتري اخذ دراهمه لتعذر العين عليه ويحتمل السقوط والقيمة عند مستحليه مسالة لو اسلم في شيءين صفقة واحدة بثمن واحد صح سواء تماثلا او تخالفا ويقسط الثمن علي القيمتين مع التخالف وعلي القدر مع التماثل- ولو شرط الاداء في اوقات متفرقة صح ان عين ما يءديه في كل وقت ولو لم يعين بطل للجهالة ولو شرط رهنا او ضمينا	2385	4224413110624428220	278	345.0	216	809	34.36341094970703	52	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms387	true	670281242060036399	173	206	848	1003	1507	300	ولو شرط--- رهنا او --ضمينا ثم تفاسخا او رد الثمن لعيب بطل الرهن وبرء الضمين ولو صالحه بعد الحلول علي مال اخر عن ما-ل السلم سقط الرهن لتعلقه بعوض مال الصلح لا به	387	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2386	false	5296247925931961199	7	40	39	198	1498	300	ولو شرطا الرهن- او الضمين- ثم تفاسخا او رد الثمن لعيب بطل الرهن وبرء الضمين ولو صالحه بعد الحلول علي مال اخر غير مال السلم سقط الرهن لتعلقه بعوض مال الصلح لا به	2386	4224413110624428220	147	270.5	116	161	91.3043441772461	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms388	true	5307582062907703027	29	119	156	578	1536	300	ويجب----- ذكر الصرف والوزن مع الاختلاف وتكره نسبة الربح الي المال فيقول راس مالي ماءة وبعتك بربح كل عشرة واحدا فان قال فالسمن ماءة وعشرة بل ينبغي ان يقول راس مالي ماءة وبعتك بما اشتريت وربح عشرة ثم ان كان الباءع لم يعمل فيه -شيءا صح ان يقول اشتريته بكذا او هو علي او ابتعته او تقوم علي او راس مالي ولو عمل فيه ما له زيادة عوض قال اشتريته بكذا وعملت فيه بكذا ولو استاجر في ذلك العمل صح ان يقول تقوم علي او هو علي ويضم الاجرة ولو	388	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2309	false	-2308706494401659092	179	234	955	1213	1557	300	ويجب ايضا ذكر الصرف والوزن مع الاختلاف واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المبيع لم ي---تغير البتة صح ان يقول اشتريته بكذا او هو علي او ابتعته او تقوم علي او راس مالي ولو عمل فيه ما له زيادة عوض قال اشتريته بكذا وعملت فيه بكذا ولو استاجر في ذلك العمل صح ان يقول تقوم ----------علي ويضم الاجرة وكل	2309	4224413110624428220	237	417.5	183	428	55.37383270263672	48	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms390	true	7450469782122899605	0	34	0	157	1539	300	يخبر براس المال ثم يقول بعتك به ووضيعة كذا------------------------------------------------------------------------------- ويكره لو قال بوضيعة درهم من كل عشر---------------------ة فلو كان الثمن ماءة لزمه---------------------------------------- تسعون ولو قال من------------ كل احد عشر كان الحط تسعة دراهم وجزءا	390	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2324	false	-5537791137880826759	236	300	1258	1566	1566	300	يخبر براس المال ثم يقول بعتك به ووضيعة كذا وكما يجوز البيع مرابحة يجوز مواضعة وليس في ذلك جهالة كما لم يكن في الربح جهالة ويكره لو قال بوضيعة درهم من كل عشرة كما قلنا في المرابحة فلو قال الثمن ماءة بعتك براس مالي ووضيعة درهم من كل عشرة فالثمن تسعون ولو قال ووضيعة درهم من كل احد عشر كان الحط تسعة دراهم وجزءا-	2324	4224413110624428220	148	246.0	115	309	47.89643859863281	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms393	true	-5471120160592514992	94	128	552	733	1687	300	-والوزن------------- فلا ربا الا فيما يكال او يوزن من التفاوت ولو تساويا قدرا صح البيع نقدا ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسيءة كثوب بثوبين وبيضة ببيضتين ولا فرق بين اختلاف القيمة	393	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2055	false	1637205995093532033	3	39	12	200	1562	300	ولا وزن اذا تقرر هذا فلا ربا الا فيما يكال او يوزن مع التفاوت ولو تساويا قدرا صح البيع نقدا ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسيءة كثوب بثوبين وبيضة ببيضتين سواء------- اختلفت القيمة	2055	4224413110624428220	166	305.0	134	195	85.12820434570312	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms394	true	-8018837091827751381	162	199	862	1092	1655	300	كل ما له حالتا رطوبة وجفاف------------ يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين فيبا---------------------------------------ع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها------------------------ واللحم الطري بمثله والحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب والف-اكهة الجافة والمقدد والحنطة اليابسة كل واحد بمثله	394	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2051	false	8724351569603971913	248	295	1241	1521	1544	300	كل ما له حالتا رطوبة وجفاف من الربويات يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحال-ين اذا اتفق الجنس وان اختلف جاز مطلقا فيجوز بيع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها والحنطة المبلولة بمثلها واللحم الطري بمثله------------------------ والتمر والزبيب والفواكه- الجافة والمقدد والحنطة اليابسة كل واحد بمثله	2051	4224413110624428220	200	353.0	166	306	65.3594741821289	29	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms394	true	-8018837091827751381	120	162	599	862	1655	300	الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن د يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية وكذا الخل بمثله المطلب الثاني في الاحكام المطلب الثاني في الاحكام	394	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2059	false	123348490812447307	0	40	0	249	1559	300	الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل تحريم البيع بالكيل او ال-وزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن و يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية وكذا الخل بمثله ------------لعدم الاصالة ال-امر الثاني في الاحكام	2059	4224413110624428220	235	441.5	195	263	89.3536148071289	35	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms405	true	-5021796316076554855	231	292	1222	1534	1580	300	كان في مدة الخيارفان فسخ--------- العقد رجع بالثمن واسترد الباءع الاصل دون النماء واذا تلف المبيع-------- قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقضاء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع	405	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2288	false	-6965512343196423718	182	245	917	1227	1496	300	كان------- الخيار للمشتري وحده تم العقد وان كا----------ن للباءع انفسخ فروع ا قد عرفت ان-- المبيع اذا تلف قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقضاء الخيار فهو من مال المشتري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع	2288	4224413110624428220	259	451.0	205	329	78.72340393066406	47	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms406	true	1669047854356628077	21	99	111	528	1606	300	اذا تلف المبيع قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير بمعني انه ينفسخ البيع فيه من حينه ويرجع الي ملكه والثمن الي ملك المشتري فالنماء المتخلل بين العقد والتلف للمبيع للمشتري والثمن------------------------------------------------------ للباءع ----هذا اذا تلف من عند الله تعالي اما لو اتلفه متلف وان كان هو الباءع تخير المشتري بين الفسخ واخذ الثمن وبين مطالبة المتلف بالمثل او القيمة قوله وان كان للمشتري خاصة فمن الباءع --------------ينبغي ان تكون الخاصة بالاضافة الي الباءع	406	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2288	false	-6965512343196423718	198	256	996	1278	1496	300	اذا تلف------- قبل قبضه فهو من مال باءعه فيرجع المشتري بالثمن لا غير وان تلف بعد قبضه وانقض-------------------------------------------------------اء الخيار فهو من مال المش--------------تري وان كان في مدة الخيار من غير تفريط فمن المشتري ان كان الخيار للباءع او لهما او لاجنبي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمشتري خاصة فمن الباءع ب اذا قبض المبيع في ----زمن الخيار ثم اودعه عند الباءع	2288	4224413110624428220	134	148.0	104	489	27.402862548828125	20	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms408	true	3751269239485396934	70	125	336	613	1504	300	البيع بالوصف قسمان بيع عين شخصية موصوفة بصفات السلم وهو ينفسخ ب-----------------------------رده علي الباءع وتلفه قبل قبض-----------------------------------------------ه ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه------------ وبيع عين موصوفة بصفات السلم غير معينة فاذا------------------------------------------ سلم اليه غير ما وصف فرده طالب بالبدل ولا يبطل وكذا لو كان علي الوصف فرده فابدله صح ايضا-------------------------------------------------- وهل يجب قبض الثمن في	408	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms1990	false	-2938136940545593422	0	80	0	406	1538	300	البيع بالصفة نوعان بيع عين معينة كقوله بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته فيصح العقد عليه وينفسخ برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر وبيع---- موصوف غ-------------ير معين مثل بعتك عبدا تركيا ويستقصي في الوصف كالسلم فان سلم اليه غير ما وصف فرده او علي ما وصف---------------------------------- فابدله لم يفسد العقد اذ لم يقع علي عين هذا فلا ينفسخ برده كالسلم وهل يجب قبض الثمن او	1990	4224413110624428220	159	212.5	121	457	34.79212188720703	24	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms409	true	7155405373297842058	115	204	616	1180	1681	300	والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس و----------------انواع المرض-سواء استمر كما في الممراض او لا كالعارض- ولو حمي يوم-والاصبع الزاءدة والحول والخوص والسبل-وهو زيادة في الاجفانوالتخنيث وكونه خنثي والجب والخصاءوان زادت بهما قيمتهوبول الكبير في الفراش والاباق وانقطاع الحيض ستة اشهروهي في سن من تحيضوالثفل الخارج عن العادة في الزيت او البزر واعتياد الزني والسرقة والبخر والصنان الذي لا يقبل العلاج وكون الضيعة منزل الجنود وتقيل الخراج واستحقاق القتل ب--الردة او القصاص والقطع بالسرقة او الجناية والاستسعاء في الدين وعدم الختان في الكبير دون الصغير والامة --	409	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2299	false	-6368644139026554075	183	236	951	1271	1587	300	والبرص والعمي والعور والعرج والقرن والفتق والرتق والقرع والصمم والخرس عيوب اجماعا وكذا انواع المرض سواء استمر كما في الممراض او كا--ن عارضا ولو حمي يوم والاصبع الزاءدة والحول والحوص والسبل وهو زيادة في الاجفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحقاق القتل في الردة او القصاص والقطع بالسرقة او الجناية والاستسعاء في الدين عيوب اجماعا---------- دون الصيام والاحرام	2299	4224413110624428220	275	461.5	231	588	46.768707275390625	33	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms410	true	8494127915359514705	72	164	401	871	1602	300	ما يشترطه المشتري من الصفات المقصودة مما لا يعد فقده عيبا يثبت الخيار عند عدمه كاشتراط الاسلام او البكارة او الجعودة في الشعر او الزجج في الحواجب او معرفة الطبخ او غيره من الصناءع او كونها ذات لبن او كون الفهد صيودا ولو شرط غير الم--قصود فظهر الخلاف فلا خيار كما لو شرط السبط او الجهل ولو شرط الكفر او الثيوبة فظهر الضد تخير لكثرة طالب الكافرة من المسلمين وغيرهم وعدم تكلفها العبادات وربما عجز عن البكر ولو شرط الحلب كل يوم شيءا معلوما او طحن الدابة قدرا معينا لم يصح فلا	410	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2303	false	6138632279004014758	5	72	25	359	1540	300	ما يشترطه المشتري من الصفات المقصودة مما لا يعد فقده عيبا يثبت الخيار عند عدمه كاشتراط الاسلام او البكارة او الجعودة في الشعر و--الزجج في الحواجب او معرفة----------------- الصنعة او- كونها ذات لبن او كون الفهد صيودا ولو شرط ما ليس بمقصود وظهر الخلاف فلا خيار كما لو شرط السبط او الجهل ولو شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحلب كل يوم شيءا معلوما او طحن الدابة قدرا معينا لم يصح ولو	2303	4224413110624428220	316	604.5	252	472	66.94915008544922	59	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms411	true	4923178144341965201	8	70	40	356	1583	300	الباءع من العيوب في-- العقدوان كانت مجملة-او علم المشتري به قبله او اسقطه بعده سقط الرد والارش ولو احدث فيه حدثا قب----ل العلم بالعيب او بعده او حدث عنده عيب اخر بعد قبضه--- من جهته مطلقا او من غير جهته-اذا لم يكن حيوانا في مدة الخيارف------له الارش خ-------------اصة ولو كان العيب الحادث قبل القبض لم يمنع الرد مطلقا وينبغي اعلام المشتري بالعيب	411	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2235	false	3998565532146067624	160	223	831	1142	1529	300	الباءع من العيوب حالة العقد-------- مجملة او مفصلة مع علمه بالعيب وجهله وي-----سقط الرد خاصة بتصرف المشتري في السلعة قبل العلم بالعيب او بعده او حدوث---- عيب اخر عند المشتري من جهته ------او من غير جهته اذا لم يكن حيوانا في مدة الخيار ويثبت له الارش في هذه الصور خاصة ولو كان العيب الحادث قبل القبض لم يمنع الرد مطلقا ---------لان علم---ه بالعيب	2235	4224413110624428220	216	300.5	169	346	62.4277458190918	34	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms412	true	-7563162902597678522	158	280	782	1405	1489	300	المبيع -غير الامة ج لو كان المبيع------- غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ان للمشتري الرد بالعيب السابق لان الحمل------------- زيادة ولو-------------------------------------- كانت حاملا فولدت عنده ثم بكر فلو اتفق كونها بكرا فالاقرب العشر كما سياتي ويلحق بالوطء مقدماته من القبلة واللمس وغيرهما علي الاقوي وهذا الفرد من التصرف مستثني بالنصوص الكثيرة وان كان مخالفا للاصول الشرعية في كثير من الموارد قوله لو كان المبيع غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف فالاقرب ردها رد الولد ----د لو كان------ كاتبا او صانعا فنسيه عند المشتري د لو كان كاتبا او صانعا فنسيه عند المشتري لم يكن له الرد بالسابق -------------------ه لو باع المعيب سقط رده ه لو باع المعيب سقط رده وان عاد اليه بالعيب ولا يسقط الارش	412	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2301	false	-1265472186999089850	102	173	538	898	1553	300	المبيع عدمه مسالة-- لو كان المبيع حيوانا غير الامة فحمل عند المشتري من غير تصرف----------- لم يسقط الرد بالعيب السابق لان الحمل في غير الامة زيادة وهذا الحمل للمشتري لتجدده علي ملكه اما لو كانت حاملا فولدت عنده ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردها رد الولد ايضا ولو كان العبد كاتبا او صانعا فنسيه عند المشت------------------------------------------ري لم يكن له الرد بالسابق لتجدد عيب عنده مسالة لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي و--------------------------------الارش	2301	4224413110624428220	229	321.5	177	711	32.20815658569336	38	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms413	true	196670073634448993	193	242	980	1238	1551	300	من ال-رد بالسابق مطلقا لا الثمن معها وللمشتري الفسخ مع الجهل-فيرجع بالثمن-او الارش فان استوعبت الجناية القيمة فالارش ثمنه ايضا والا فقدر الارش ولا يرجع لو كان عالما وله ان يفديه كالمالك ولا يرجع به ولو اقتص منه فلا رد و---------------------------------------------------------------له الارش وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا	413	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2301	false	-1265472186999089850	194	256	1002	1320	1553	300	من الارش والقيمة------ لا الثمن معها وللمشتري الفسخ مع الجهل فيرجع بالثمن او الارش فان استوعبت الجناية القيمة فالارش ثمنه ايضا والا فقدر الارش ولا يرجع لو كان عالما وله ان يفديه كالمالك ولا يرجع به ولو اقتص منه فلا رد للفرق بين كونه مستحقا للقطع وبين كونه مقطوعا فلو رده رده معيبا وله الارش وهو نسبة تفاوت ما بين كونه جانيا	2301	4224413110624428220	245	454.0	197	324	75.6172866821289	43	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms413	true	196670073634448993	1	37	2	183	1551	300	لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي والارش علي راي وصح البيع ان كان موسرا والا تخير المجني عليه ولو كان عمدا وقف علي اجازة المجني عليه ويضمن الاقل من الارش والقيمة ان ------------للمشتري	413	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2301	false	-1265472186999089850	163	201	849	1042	1553	300	لو باع الجاني خطا ضمن اقل الامرين علي راي والارش علي راي وصح البيع ان كان موسرا والا تخير المجني عليه وان كان عمدا وقف علي اجازة المجني عليه ويضمن الاقل من الارش والقيمة لا الثمن معها وللمشتري	2301	4224413110624428220	177	339.5	141	193	91.70984649658203	33	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms414	true	981862950979746585	177	221	935	1164	1605	300	المطلب الثالث في التدليس التدليس ب---ما يختلف الثمن بسببه يثبت به الخيار بين الفسخ والامضاء مع عدم التصرف ومعه لا شء------------ ولا ارش اذا لم يكن عيبا وذلك ك---تحمير الوجه ووصل الشعر واشباه ذلك--------------------------------------- والتصرية في الشاة تدليس لا عيب ويرد معها مثل اللبن	414	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2302	false	-6929560621782383379	205	255	1064	1327	1547	300	المطلب الثاني في التدليس التدليس بكل ما يختلف الثمن بسببه يثبت به الخيار بين الفسخ والامضاء مع عدم التصرف ومعه لا شء اذ ليس بعيب ولا يثبت به الارش------ وذلك مثل تحمير الوجه ووصل الشعر واشباه ذلك من طلاء الوجه بالابيض بحيث يستر السمرة والتصرية في الانعام ولو مات العبد -----------------	2302	4224413110624428220	173	282.0	139	286	60.48950958251953	26	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms416	true	5846960775825572206	153	210	821	1138	1622	300	ولو باع الوكيل فالمشتري يرد بالعيب علي الموكل ولا---------------------------- يقبل اقراره ------علي موكله في تصديق المشتري علي تقدم العيب مع امكان حدوثه فان رده المشتري علي الوكيل لجهله بالوكالة لم يملك الوكيل رده علي الموكل لبراءته باليمين ولو انكر الوكيل حلف فان نكل فرد عليه احتمل عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا ك-----------البينة	416	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2305	false	-5932853768338334399	204	261	1010	1322	1550	300	ولو تناكر الم-----------------------------وكل والمشتري في قدم العيب وحدوثه لم يقبل اقرار الوكيل علي م---------------------وكله بقدم العيب مع امكان حدوثه فان رده المشتري علي الوكيل لجهله بالوكالة لم يملك الوكيل رده علي الموكل لبراءته باليمين ولو انكر الوكيل حلف فان نكل فرد عليه احتمل عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا كما لو رجع بالبينة	2305	4224413110624428220	250	461.5	204	362	69.06077575683594	40	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms417	true	-9014205121295578803	5	102	29	575	1621	300	فان نكل فرد عليه احتمل عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا ك-----------البينة مبني الوجهين علي ان اليمين المردودة علي المدعي بعد نكول المنكر هل هي كاقامة البينة من المدعي او كاقرار المنكر بالحق وجهان منشاهما كونه صادرا من المدعي فهو كالبينة من جهته ومن ان سببه النكول وهو من المنكر فيكون كاقراره والمشهور ترجيح ولو اشتري بشرط البكارة فادعي الثيوبة حكم بشهادة اربع من النساء الثقات ولو رد المشتري السلعة لعيب فانكر الباءع انها سلعته قدم قوله مع اليمين ول-------------------------------------------و ردها-------- بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساوا--------------------ة وتقديم قول المشتري مع اليمين	417	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2305	false	-5932853768338334399	242	300	1221	1550	1550	300	فان نكل فرد عليه احتمل عدم رده علي الموكل لاجراءه مجري الاقرار وثبوته لرجوعه قهرا كما لو رجع بالبينة مسالة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رد المشتري السلعة لعيب فانكر الباءع انها سلعته قدم قوله مع اليمين وعدم البينة لاصالة براءة ذمته من المطالبات ولو ردها المشتري بخيار فانكر الباءع انها سلعته احتمل المساواة عملا باصالة البراءة وتقديم قول المشتري مع اليمين-	2305	4224413110624428220	241	413.0	199	628	38.375797271728516	38	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms418	true	5084435763688104032	251	283	1316	1504	1590	300	والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد-------------------- ويحتمل الفسخ مع رضي الباءع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش ل----------لعيب المضمون كالماخوذ ل-لسوم	418	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2261	false	-2324893107636626088	21	58	117	336	1583	300	والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويجعل بمثابة التالف ويحتمل الفسخ مع رضا الباءع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش في مقابلة العيب المضمون كالماخوذ بالسوم	2261	4224413110624428220	185	346.5	153	219	84.47488403320312	28	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms424	true	6028688107360870927	128	279	662	1423	1524	300	لو كانت الثمرة مءبرة فهي للباءع فلو تجددت اخري فهي ----------------------------------------للمشتري فان لم يتميزا فهما شريكان فان لم يعلما قدر ما لكل منهما اصطلحا ولا فسخ لامكان التسليم وكذا لو اشتري طعاما فامتزج بطعام الباءع قبل القبض وله الفسخ ح لو باع ارضا وفيها زرع ح لو باع ارضا وفيها زرع فهو للباءع سواء ظهر او لا الا ان يشترطه المشتري فيصح ظهر او لا ولا تضر الجهالة لانه تابع وللباءع التبقية الي حين الحصاد مجانا فلو قلعه قبله ليزرع غيره لم يكن له ذلك وان- قصرت مدة الثاني عن ادراك الاول وعلي الباءع قلع العرق اذا كان مضراكعرق القطن والذرةوتسوية الحفر ولو كان للزرع اصل ثابت يجز مرة بعد اخري فعليه------ تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي علي اشكال اقربه الصبر حتي يستقلع والاقرب عدم دخول المعادن في البيع -------------ولو لم يعلم بها الباءع تخير ان ق------------------------------------------------لنا به ط -يدخل في الارض البءر ط يدخل في الارض البءر والعين وماءهما	424	2970023434315279795	Shia000075Vols-ara1.ms2448	false	-4621760855952323092	132	271	687	1398	1557	300	لو كانت الثمرة مءبرة فهي للباءع فان تجددت اخري في تلك النخلة فهي له ايضا وان كان في غيرها فللمشتري فان لم تتميزا فهما شريكان فان لم يعلما قدر ما لكل منهما اصطلحا ولا فسخ لامكان التسليم وكذا لو اشتري طعاما فامتزج بطعام الباءع قبل القبض وله الفسخ -ولو باع ارضا وفيها زرع او بذر----------------- فهو للباءع فان ش--------------------رطه المشتري لنفسه صح و------لا تضر الجهالة لانه باءع وللباءع التبقية الي حين الحصاد مجانا فان قلع-----ه ليزرع غيره لم يكن له ذلك سواء قصرت مدة الثاني عن ا------لاول او لا ----------------------------------------------------------ولو كان للزرع اصل ثابت يجز مرة بعد اخري فعلي الباءع تفريغ الارض منه بعد الجزة الاولي ويحتمل--------- الصبر حتي يستقلع ولا تدخ--------ل المعادن في البيع الا مع الشرط ولو لم يعلم بها الباءع و-------قلنا بالدخول مع الاطلاق تخير بين الفسخ والامضاء في الجميع ويدخل في الارض ال----------------------بءر والعين وماءهما	2448	4224413110624428220	541	913.0	431	870	62.18390655517578	91	Masaha001170-ara1	Shia000075Vols-ara1