id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001157-ara1.ms002	true	-3693682948783307587	111	198	578	1032	1580	300	ولا يستعمل العظم ولا الروث يطهران وان اثم قوله ولا الحجر المستعم----------------------------------------------------ل ان كان نجسا والا جاز استعماله كما لو طهر او كان احد الثلاثة مع زوال ع-----------------------------ين النجاسة قبله---------------------------------------------------------- مكروهات التخلي قوله----------------------- ومواضع اللعن ابواب الدور قوله وتحت الاشجار المثمرة اي التي من شانها الث----------مر وان لم تكن مثمرة بالفعل او تبقي النجاسة الي اوانه قوله---------------------------------------------------------------------------- وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي او اسم نبي او امام مقصود بالكتابة وهذا مع عدم اصابته بالنجاسة والا حرم كيفية الوضوء ص 47 قول--------------------------ه ويجوز تقديمها عند غسل اليدين	2	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0152	false	-5980293981068203769	170	276	940	1599	1728	300	ولا يستعمل العظم ولا الروث ول--------------------ا الحجر المستعمل وسننها تغطية الراس عند الدخول والتسمية وتقديم الرجل اليسري----- والاستبراء والدعاء عند الدخول وعند النظر الي الماء وعند الاستنجاء وعند الفراغ والجمع بين الاحجار والماء والاقتصار علي الماء ان لم يتعد وتقديم اليمني عند الخروج مكروهاتها ويكره الجلوس في الشوارع والمشارع ومواضع اللعن----------------- وتحت الاشجار المثمرة وفء النزال واستقبال الشمس والقمر والبول في الارض الصلبة وفي مواطن الهوام وفي الماء جاريا وراكدا واستقبال الريح به والاكل والشرب والسواك والاستنجاء باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي والكلام الا بذكر الله او لضرورة الثالث في ال---------------------------كيفية والفروض سبعة الاول النية مقارنة لغسل الوجه ويجوز تقديمها عند غسل اليدين	152	7707234754108448804	195	159.5	151	728	26.785715103149414	25	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms003	true	-2929863565777102753	44	163	241	877	1609	300	او ثوبه الذي ينفرد به دون ما يشترك فيه غيره ويتحقق---------------------------------------- الاشتراك بان يلبساه دفعة او يناما عليه لا بالتناوب بل يحكم به لذي النوبة ما لم يعلم انتفاءه عنه فينتفي عنهما قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان كالدهن المراد به حصول مسمي الجريان في الغسل ولو بمعاون والتشبيه بالدهن اقله الجريان لا عدمه قوله وتخليل ما لا يصل الماء اليه الا به -التخليل ادخال الماء خلاله وضمير اليه يعود الي البد-----------------------------------------------------ن المدلول عليه بالبشرة لا الي المسمي المخلل قوله وغسل يديه ثلاثا المراد من المرفقين بخلاف الوضوء قوله والمضمضة يكفي مجرد وضعه في الحلق ص 51 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ودخول المساجد ويحرم ايضا التردد في المسجد قوله الا اجتيازا الاجتياز مكروه مع امن التلويث قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي بللا بعد الغسل اعاد المراد بالبلل	3	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0154	false	3190466311764840154	43	207	243	1135	1597	300	او ثوبه الذي ينفرد به 2 الجماع في القبل وحده غيبوبة الحشفة وان اكسل وكذا في دبر المراة علي الاشبه وفي وجوب الغسل بوطء الغلام تردد وجزم ------------------------------------علم الهدي بالوجوب واما كيفيته فواجبها خمسة النية مقارنة لغسل الراس او متقدمة عند غسل اليدين واستدامة حكمها غسل البشرة بما يسمي غسلا ولو كان كالدهن وتخليل ------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يصل الماء اليه الا به والترتيب يبدا براسه ثم ميامنه ثم مياسره ويسقط الترتيب بالارتماس وسننها سبعة الاستبراء وهو ان يعصر ذكره من المقعدة الي طرفه ثلاثا وينتره ثلاثا----------- وغسل يديه ثلاثا------------------------------------- والمضمضة والاستنشاق وامرار اليد علي الجسد وتخليل ما يصل الماء اليه والغسل بصاع واما احكامه فيحرم عليه قراءة العزاءم ومس كتابة القران ودخول المساجد ---------------------------------الا اجتيازا عدا المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم ولو احتلم فيهما تيمم لخروجه ووضع شء فيها علي الاظهر ويكره قراءة ما زاد علي سبع ايات ومس المصحف وحمله والنوم ما لم يتوضا والاكل والشرب ما لم يتمضمض ويستنشق والخضاب ولو راي بللا بعد الغسل اعاد الا مع -البول	154	7707234754108448804	192	120.0	146	1100	17.454545974731445	27	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms008	true	-6482081208106811415	1	118	3	656	1598	300	مسكر ماءع بالاصالة قوله في نجاسة عرق الجنب من الحرام الجار في قوله من الحرام متعلق بالجنب لا بالعرق اي الجنب من الحرام عرقه نجس قوله وذرق الدجاج مثلث الدال والفتح افصح ولم يذكر الجوهري غيره والباقي مذكور في تهذيب الاسماء والاحكام قوله---------------------------------------------- عن الثوب والبدن وعن الاواني لاستعمالها فيما يتوقف علي الطهارة وعن الضراءح المقدسة والمصاحف والمساجد والاتها قوله وقد عفي عما دون الدرهم سعة---------------------------------------- قدر الدرهم بسعة اخمص الراحة وهو المنخفض منها وبعقد الابهام العليا وبعقد السبابة والكل جاءز قوله ولو كان متفرقا الاصح ان المتفرق يقدر مجتمعا فان لم يبلغ الدرهم عفي عنه والا فلا قوله----------- والحق الشيخ به دم الاستحاضة و-النفاس ودم الميتة ونجس العين قوله عن دم القروح والجروح التي لا ترقا	8	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0224	false	1665055816708725867	162	255	867	1381	1625	300	مسكر والفقاع و----------في نجاسة عرق الجنب من الحرام وعرق الابل الجلالة ولعاب المسوخ------------------------------------------------ وذرق الدجاج والثعلب والارنب والفارة والوزغة اختلاف والكراهية اظهر واما --------------------احكامها فعشرة الاول كل النجاسات يجب ازالة قليلها وكثيرها عن الثوب والبدن عدا الدم ف----------------------------------------------------------------------------------------قد عفي عما دون الدرهم سعة في الصلاة ولم يعف عما زاد عنه وفيما بلغ قدر الدرهم مجتمعا روايتان اشهرهما وجوب الازالة------------------------------------------------- ولو كان متفرقا لم تجب ازالته وقيل تجب مطلقا وقيل بشرط التفاحش الثاني دم الحيض تجب ازالته وان قل والحق الشيخ به دم الاستحاضة و النفاس وعفي---------------------- عن دم القروح والجروح التي لا ترقا	224	7707234754108448804	216	196.0	171	751	28.76165199279785	33	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms008	true	-6482081208106811415	137	294	745	1568	1598	300	وان كان يابسا رش الثوب بالماء الرش هو اصابة الماء للمحل من غير انفصال والغسل اصابته مع الانفصال والصب كالرش الا انه يشترط في الصب استيعاب الماء للمحل النجس دون الرش قوله اشهرهما4ان عليه الاعادة --------------في الوقت وخارجه قوله اشبههما5انه لا اعادة بل يعيد -----في الوقت قوله ------------------------------------------في اثناء الصلاة ازالها واتم بناء ع---------------------------------لي ما اختاره من عدم اعادة الجاهل في الوقت والا وجب القطع مع ادراك ركعة في الوقت مطلقا ولو احتمل وجودها حين الرءية طرحه مع الامكان كما ذكر قوله المربية للصبي وكذا الصبية ولا فرق بين الولد المتحد والمتعدد ويلحق بها المربي لهما ايضا وهذا اذا لم يمكن تحصيل غيره بشراء او استءجار والرخصة مخصوصة بنجاسة الثوب ببول الولد فلو نجس بغيره لم يعف عنه وكذا البدن يجب غسله وان نجس ببول الولد قوله---------- من لم يتمكن من تطهير ثوبه القاه وصلي عريانا الاجود انه يتخير بين الصلاة فيه وعاريا والصلاة فيه افضل ص 66 قوله------------ الشمس اذا جففت البول او غيره عن الارض	8	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0225	false	-2708474596597006708	47	167	239	844	1577	300	وان كان يابسا رش الثوب بالماء ا-----ستحبابا السابع من علم النجاسة في ثوبه او بدنه وصلي عامدا اعاد------------------------ في الوقت وبعده ولو نسي في حال الصلاة فروايتان-- اشهرهما ان عليه الاعادة ولو لم يعلم وخرج الوقت فلا قضاء وه-----------------------ل يعيد مع بقاء الوقت فيه قولان اشبههما انه لا اعادة ولو راي النجاسة في اثناء الصلاة ازالها واتم او طرح عنه ما هي فيه الا ان يفتقر ذلك الي ما ينافي الصلاة فيبطلها الثامن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مربية للصبي ------------------------------------------------------------------------------اذا لم ي-كن لها الا ثوب واحد اجتزات ب----------------------------------------------------------------------------------غسله في اليوم والليلة مرة واحدة التاسع من لم يتمكن من تطهير ثوبه القاه وصلي عريانا ولو منعه مانع صلي ----------فيه وفي الاعادة قولان اشبههما انه لا اعادة العاشر الشمس اذا جففت البول او غيره عن الارض	225	7707234754108448804	254	231.0	198	939	27.050052642822266	39	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms009	true	-418070024123181534	102	173	576	966	1661	300	ونوافلها اربع وثلاثون ركعة علي الاشهر في الحضر وروي تسع وعشرون بنقيصة اربع من سنة العصر والوتيرة وروي عن الصادق عليه السلام سبع وعشرون فاقتصر من سنة المغرب --------------علي ركعتين مع سقوط ما مر الدروس قوله تعدان بواحدة لانهما تصليان من جلوس وثواب الجلوس نصف ثواب القيام ويجوز فعلهما من قيام والاول افضل قوله وفي سقوط الوتيرة قولان -السقوط قوي اوقات الصلاة ص 68 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص الظهر عند الزوال بمقدار اداءها	9	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0397	false	1837805861216625209	202	272	1217	1647	1798	300	ونوافلها اربع وثلاثون ركعة علي الاشهر في الحضر ثمان للظهر قبلها وكذا------------- العصر واربع ل-------------------------------------------------------لمغرب بعدها وبعد العشاء ركعتان من جلوس------------------ تعدان بواحدة وثمان لليل وركعتان للشفع وركعة الوتر وركعتان للغداة ويسقط في السفر نوافل الظهرين-------- وفي سقوط الوتيرة قولان والسقوط اظهر ولكل ركعتين من هذه النوافل تشهد وتسليم وللوتر بانفرداه الثانية في المواقيت والنظر في تقديرها ولواحقها اما الاول فالروايات فيه مختلفة ومحصلها اختصاص الظهر عند الزوال بمقدار اداءها	397	7707234754108448804	166	181.0	132	524	31.67938995361328	21	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms010	true	-6569699491097568794	17	248	89	1316	1622	300	يعلم الزوال بزيادة الظل هذا بالنسبة الي اهل الموصل او حدوثه بعد عدمه كما في مكة وصنعاء قوله---------- ممن يستقبل القبلة اي قبلة اهل العراق ولا فرق في ذلك بين مكة وغيرها قوله ويعرف الغروب بذهاب الحمرة المشرقية وهي من سهيل الي الجدي الي قمة الراس ص 69 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------الا لشاب تمنعه رطوبة راسه او -مسافر يعسر عليه القيام بسبب التعب ومثلهما في جواز التقديم خاءف البرد والجنابة ومريدها حيث يعسر عليه الغسل ليلا قوله اذا تلبس بنافلة الظهر ولو بركعة الظاهر ان المراد بالركعة ما كمل ركوعها وسجودها قوله بدا--------------------------------------------- بالعشاء اذا كان قد صلي---------------------------------- ركعتين فلا يشرع فيما بقي وان كان في خلال الركعتين لم يقطعهما علي الافضل قوله زاحم به-------ا الصبح وكذا يزاحم بالشفع والوتر اذا ادرك الاربع وتتحقق الاربع----------- ب-------------------------------------------------------------------------الفراغ من السجدة الثانية وان لم يرفع راسه منها قوله ما لم يدخل وقت الفريضة تستثني من ذلك نافلة الظهرين والغداة والاصح جواز النافلة في وقت الفريضة مطلقا ما لم تضر بها قوله وقيامها نصف النهار المراد بقيامها انتهاء ارتفاعها المعلوم بانتهاء نقصان الظل قوله وبعد الصبح الي طلوع الشمس قوله والعصر الي الغروب قوله عدا النوافل المرتبة المراد حيث تكون هناك نوافل مرتبة كما في يوم الجمعة علي ما ياتي وكما في نافلة العصر اذا جمع مع الامام قوله الافضل في كل صلاة لا خلاف في ان لكل صلاة وقتين قال الشيخان وابن ابي عقيل وابو الصلاح الاول للمختار والثاني للاجزاء قوله الا ما نستثنيه في مواضعه	10	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0398	false	5983363671719410127	79	251	444	1400	1644	300	يعلم الزوال بزيادة الظل------------------------------------ بعد انتقاصه وبميل الشمس الي الحاجب الايمن ممن يستقبل القبلة------------------------------------------------------ ويعرف الغروب بذهاب الحمرة المشرقية الثانية قيل لا يدخل وقت العشاء حتي تذهب الحمرة المغربية ولا تصلي قبلة الا مع العذر والاظهر الكراهية الثالثة لا تقدم صلاة الليل علي الانتصاف الا لشاب تمنعه رطوبة راسه او لمسافر وقضاءها افضل الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------اذا تلبس بنافلة الظهر ولو بركعة ثم خرج في وقتها اتمها مقدمة علي الفريضة وكذا العصر واما نوافل المغرب فمتي ذهبت الحمرة ولم يكملها بدا بالعشاء الخامسة اذ طلع الفجر الثاني فقد فاتت النافلة عدا ركعتي الفجر ولو تلبس من صلاة الليل باربع ركعات------------------------------ زاحم بها واتمها الصبح ما لم يخش فوات الفرض ولو كان تلبس بما دون الاربع ثم طلع الفجر بدا بالفريضة وقضي نافلة الليل السادسة تصلي الفراءض اداء وقضاء ما لم يتضيق وقت الفر---------يضة الحاضرة والنوافل ما ------------------لم يدخل وقت الفريضة السابعة يكره ابتداء النوافل عند طلوع الشمس وغروبها--------------------------------------------- وقيامها نصف النهار--------------------------------------------------------------- وبعد الصبح-------------------- والعصر ----------------عدا النوافل ا---------------------------------لمرتبة وما له سبب الثامنة الا------------------------------------------------------فضل في كل صلاة تقديمها في اول اوقاتها ا-------------------------------------------------------------------------------لا ما نستثنيه في مواضعه	398	7707234754108448804	362	305.0	278	1502	24.101198196411133	48	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms011	true	5978256811541117500	182	212	948	1093	1561	300	فيه مطلقا قوله---------- وفي التكة والقلنسوة من الحرير تردد الاقوي ان كل حرير مما لا تتم الصلاة فيه تجوز الصلاة فيه قوله --------------------ولا باس بثوب مكفوف به بان يجعل في	11	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0399	false	-4762653922508805070	245	275	1284	1448	1566	300	فيه قولان اظهرهما الجواز وفي التكة والقلنسوة من الحرير تردد اظهره الجواز مع الكراهية وهل ي-----------جوز الركوب عليه والافتراش له المروي نعم ولا باس بثوب مكفوف به ولا يجوز في	399	7707234754108448804	84	105.0	62	175	48.0	12	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms011	true	5978256811541117500	62	127	316	656	1561	300	يصلي الي اي جهة شاء ان لم يسع الوقت الا جهة واحدة والا وجب الممكن وكذا القول في الضرورة قوله ومن ترك الاستقبال عمدا اعاد في الوقت وخارجه قوله-------------------- ما كان بين المشرق والمغرب بالنسبة الي القبلة العراقي ولو قال بدلهما اليمين واليسار كان اشمل ليدخل فيه اهل باقي الجهات قوله ما صلاه الي المشرق والمغرب بل الي اليمين واليسار قوله و--------------------------------------------------------------------------------رخص في النافلة سفرا	11	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0399	false	-4762653922508805070	93	149	503	785	1566	300	يصلي الي اي جهة شاء------------------------------------------------------------------------- ومن ترك الاستقبال عمدا اعاد ولو كان ظانا او ناسيا وتبين الخطا لم يعد ما كان بين المشرق والمغرب ويعيد الظان------------------------------------------------------------------------------------- ما صلاه الي المشرق والمغرب في وقته لا ما خرج وقته وكذا لو استدبر القبلة وقيل يعيد وان خرج الوقت ولا يصلي الفريضة علي الراحلة اختيارا ويرخص في النافلة سفرا	399	7707234754108448804	129	128.5	100	440	29.31818199157715	23	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms013	true	3323244716672918027	255	278	1338	1458	1565	300	وقول الصلاة خير من النوم الاصح تحريمه لغير تقية ان اعتقد مشروعيته ص 78------------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر من فصوله علي تكبيرتين وقد قامت الصلاة	13	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0402	false	8988158978651889532	77	158	425	840	1608	300	وقول الصلاة خير من النوم واما اللواحق فمن السنة حكايته عند سماعه وقول ما يخل به المءذن والكف عن الكلام بعد قوله قد قامت الصلاة الا بما يتعلق بالصلاة مساءل ثلاث الاولي اذا سمع الامام اذانا جاز ان يجتزء به في الجماعة ولو كان المءذن منفردا الثانية من احدث في الصلاة اعادها ولا يعيد الاقامة الا مع الكلام الثالثة من صلي خلف من لا يقتدي به اذن لنفسه واقام ولو خشي فوات الصلاة اقتصر من فصوله علي تكبيرتين وقد قامت الصلاة	402	7707234754108448804	78	104.5	61	415	18.795181274414062	13	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms017	true	51918057414656699	132	184	712	1003	1674	300	وفي وجوب الفصل بينهما بالجلوس تردد------ الوجوب قوي قوله--------------- وفي جواز ايقاعهما قبل الزوال روايتان الاولي كونهما بعد الزوال قوله ويستحب ان يكون الخطيب بليغا بمعني كونه قادرا علي التعبير عم---------------------------ا في نفسه بعبارة فصيحة مع احترازه عن الايجاز المخل والتطويل الممل قوله---------------------------------------- ان لا يكون بين الجمعتين اقل من ثلاثة اميال	17	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0692	false	-6309401195662741236	175	238	1035	1389	1716	300	وفي وجوب الفصل بينهما بالجلوس تردد احوطه الوجوب ولا يشترط فيهما الطهارة وفي جواز ايقاعهما قبل الزوال روايتان اشهرهما الجواز--------------- ويستحب ان يكون الخطيب بليغا مواظب----------ا علي الصلاة متعمما مرتديا ببرد يمنية معتمدا في حال الخطبة علي شء وان يسلم اولا ويجلس امام الخطبة ثم يقوم فيخطب جاهرا الرابع الجماعة فلا تصح فرادي الخامس ان لا يكون بين الجمعتين اقل من ثلاثة اميال	692	7707234754108448804	173	229.5	136	379	45.64643859863281	28	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms018	true	4723898573698009585	130	184	703	991	1637	300	الا بمسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم المراد ان من كان بالمدينة يستحب له ان يقصد المسجد قبل خروجه فيصلي فيه ركعتين ثم يخرج الي المصلي قوله قيل التكبير الزاءد واجب المراد به تكبير------- القنوت اعني التسعة و الاقوي وجوب التكبير والقنوت وعدم انحصاره في لفظ مخصوص قوله فهو بالخيار في حضور الجمعة	18	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0694	false	-6320811161756848699	8	38	49	218	1640	300	الا بمسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------- قبل خروجه مساءل خمس الاولي------------------------ قيل التكبير الزاءد واجب والاشبه الاستحباب وكذا القنوت الثانية من حضر العيد---------------------------------------------------- فهو بالخيار في حضور الجمعة	694	7707234754108448804	114	159.5	89	295	38.64406967163086	20	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms021	true	4496496346095410133	66	228	351	1167	1519	300	الخلل الواقع في الصلاة ص 98 قوله وهو اما عمد او سهو او شك السهو عزوب المعني عن القلب بعد حضوره بالبال والشك تردد الذهن بين النقيضين والظن ترجيح احدهما من غير جزم ويقال للنقيض الاخر المرجوح وهم قوله شرطا كان او جزءا او كيفية الشرط ما تتوقف عليه صحة ا----------------------------------------------------------------لصلاة ولا يكون داخلا فيها والجزء ما تالفت منه حقيقة الصلا-----------------------------------ة والكيفية ما يقال في جواب كيف هو والترك ما نهي عنه قوله والنجاسة بل الاصح اعادة جاهل النجاسة في الوقت قول-------ه وان كان دخل في اخر اعاد الظاهر ان المراد بالاخر الركن لان ذلك هو ضابط البطلان بنسيان الركن وحينءذ فلا يتم في بعض هذه الامثلة وهو قوله او بالافتتاح حتي قرا وان القراءة ليست ركنا ولو اريد بالاخر ما يعم الركن لم يصح في كثير من الموارد كما لا يخفي والضابط ان البطلان بفوات الركن يحصل بالدخول في ركن اخر ويزيد علي ذلك نسيان مقارنة النية للتكبير سواء قرا ام لم يقرا قوله------------------------ وقيل ان كان في الاخيرتين من الرباعية	21	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0696	false	8722519673200050077	179	284	1006	1525	1604	300	الخلل الواقع في الصلاة ----------وهو اما عمد او سهو او شك اما العمد فمن اخل معه بواجب ابطل صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرطا كان او جزء- او كيفية ولو كان جاهلا عدا الجهر والاخفات فان الجهل عذر فيهما وكذا تبطل لو فعل ما يجب تركه وتبطل الصلاة في الثوب المغصوب والموضع المغصوب والسجود علي الموضع النجس مع العلم لا مع الجهل بالغصبية------------------------------------------------------- والنجاسة واما السهو فان كان عن ركن وكان محله باقيا اتي به وان كان دخل في اخر اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي افتتح او ------------------------------------------------------------------بالافتتاح حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع وقيل ان كان في الاخيرتين من الرباعية	696	7707234754108448804	195	187.0	146	946	20.613107681274414	33	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms021	true	4496496346095410133	236	300	1203	1519	1519	300	الصلاة ثم ذكر اتم ولو تكلم علي الاشهر وكذا لو فعل ما يبطل الصلاة عمدا خاصة ولو فعل ما يبطلها عمدا وسهوا اعاد ص 99 قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السجود علي الاعضاء السبعة تستث------------------------------------------------------------------------------------------------ني من ذلك الجبهة اذ لا يتحقق مسمي السجود بدونها والاخلال بها في السجدتين مبطل وفي احداهما يوجب التدارك مع سجود السهو قوله من ذكر انه لم يقرا الحمد وهو في السورة قرا-	21	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0697	false	1569832431686734533	0	96	0	479	1483	300	الصلاة ثم ذكر اتم ولو تكلم علي الاشهر و---------------------------------------------------------------------------------يعيد لو استدبر القبلة وان كان السهو عن غير ركن فمنه ما لا يوجب تداركا ومنه ما يقتصر معه علي التدارك ومنه ما يتدارك مع سجود السهو فالاول من نسي القراءة او الجهر او الاخفات او الذكر في الركوع او الطمانينة فيه او رفع الراس منه او الطمانينة في الرفع او الذكر في السجود او السجود علي الاعضاء السبعة او الطمانينة فيه او رفع الراس فيه او الطمانينة في الرفع من الاولي او الطمانينة في الجلوس للتشهد الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكر انه لم يقرا الحمد وهو في السورة قرا	697	7707234754108448804	112	21.5	89	679	16.494844436645508	21	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms022	true	-2389486558457837084	10	55	43	242	1452	300	ومن ذكر قبل السجود انه لم يركع قام فركع ان كان قد نسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع حالة القيام بحيث كان هويه لاجل السجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو كان نسيانه له بعد ان هوي له قام منحنيا الي حد الراكع قوله ولو شك في فعل فان كان في موضعه اتي به	22	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0697	false	1569832431686734533	100	184	502	890	1483	300	ومن ذكر قبل السجود انه لم يركع قام فركع وكذا من ترك السجود او التشهد وذكر قبل ركوعه قعد فتدارك ومن ذكر انه لم يصل علي النبي واله عليهم السلام بعد ان سلم قضاهما الثالث من ذكر بعد الركوع انه لم يتشهد او ترك سجدة قضي ذلك بعد التسليم وسجد للسهو واما الشك فمن شك في عدد الثناءية او الثلاثية اعاد وكذا من لم يدر كم صلي او لم يحصل الاوليين من الرباعية اعاد --------------------------------------------------------------ولو شك في فعل فان كان في موضعه اتي به	697	7707234754108448804	88	125.5	66	450	19.55555534362793	20	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms022	true	-2389486558457837084	222	299	1027	1445	1452	300	والحق رفع منصب الامامة عن السهو في العبادة ال-اصح تعين الذكر المذكور في الخبر ولا دلالة فيه علي سهو الامام بل يمكن كونه وقع بيانا قضاء الصلاة قوله -----------------------------------------------------------------------------ولا قضاء مع الاغماء المستوعب الاصح وجوب القضاء قوله---------------------------------------------------------- احوطه القضاء بل الاصح وجوب القضاء قوله والفا-ءتة علي الحاضرة كما لو كان عليه فاءتة لظهر يجب ان يصليها قبل ظهر اليوم الحاضر علي عبارة المصنف لان المسالة محل خلاف والمعتمد عدم الوجوب قوله وفي وجوب ترتيب الفواءت علي الحاضرة	22	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0698	false	-5635127639304958968	107	174	541	904	1558	300	والحق رفع منصب الامامة عن السهو في العبادة الثاني------------------- في القضاء من اخل ب------------------------------------------------الصلاة عمدا او سهوا او فاتته بنوم او سكر مع بلوغه وعقله واسلامه وجب القضاء عدا ما استثني ولا قضاء مع الاغماء المستوعب للوقت الا ان يدرك الطهارة والصلاة ولو ركعة وفي قضاء الفاءت لعدم ما يتطهر به تردد احوطه القضاء وتترتب الفواءت كالحواضر وفي الفاءتة علي الحاضرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب ترتيب الفواءت علي الحاضرة	698	7707234754108448804	159	209.5	127	555	28.648649215698242	24	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms024	true	201837131524597843	224	275	1229	1488	1618	300	اذا كان الامام في محراب داخل في مسجد بحيث يمنع رءية من عن- جانبيه م-----------------------------------------------------------------------------ن في داخله قوله نقل نيته الي النفل واتم ركعتين استحبابا ولو خاف الفوات باكمالها ركعتين قطعها بعد نقلها الي النافلة والظاهر انه يكفي في ذلك كله خوف فوات----------------------- اول الصلاة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادركه بعد السجود	24	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0700	false	-4355441610811856476	51	137	286	717	1659	300	اذا كان الامام في محراب داخل نم تصح صلا-----------ة من الي جانبيه في الصف الاول الرابعة اذا شرع في نافلة فاحرم الامام قطعها ان خشي الفوات ولو كان في فريضة----- نقل نيته الي النفل واتم ركعتين استحبابا ولو كان امام الاصل------------ قطعها واستانف معه ولو كان ممن لا يقتدي به استمر علي حالته الخامسة ما يدركه الماموم يكون اول صلاته فاذا سلم الامام اتم هو ما بقي السادسة اذا ادركه بعد انقضاء الركوع كبر وسجد معه فاذا سلم الامام استقبل هو وكذا لو ادركه بعد السجود	700	7707234754108448804	140	160.5	105	459	30.501089096069336	24	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms031	true	-2014416197075649298	228	296	1156	1528	1546	300	اشبهها جواز دفعه الي من يعجز حاصلهم من الخمس ويتولي ذلك الحاكم الشرعي وهو الفقيه العدل الامامي الجامع لشراءط الفتوي ولو فرقه غيره ضمن كتاب الصوم ص 127 قوله---------------------------------------------------- ويكفي في شهر رمضان نية القربة والاجود اضافة الوجوب اليها ولو اضاف اليهما التعيين كان افضل واكمل من الجميع اضافة الاداء قوله وفي النذر المعين تردد اعتبار التعيين اولي قوله ويجوز تجديدها في شهر رمضان الي الزوال هذا مع -	31	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0986	false	-5401580285404054952	236	292	1273	1563	1609	300	اشبهها جواز دفعه الي من يعجز حاصلهم من الخمس عن قدر كفايتهم علي وجه التتمة لا غير---------------------------------------------------- كتاب الصوم وهو يستدعي بيان امور الاول الصوم وهو الكف عن المفطرات مع النية ويكفي في شهر رمضان نية القربة وغيره يفتقر الي التعيين---------------------------------------------------------------------- وفي النذر المعين تردد ووقتها ليلا------------- ويجوز تجديدها في شهر رمضان الي الزوال وكذا في	986	7707234754108448804	154	219.5	120	425	36.235294342041016	28	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms031	true	-2014416197075649298	75	116	348	549	1546	300	عن مءونة السنة له ولعياله -لا فرق في العيال بين واجب النفقة ومندوبها حتي الضيف ويلحق به ما ياخذه الظالم منه قهرا او يصانعه به اختيارا ويعتبر في جميع ذلك ما يليق بحاله عادة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز ان تخص به طاءفة	31	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0986	false	-5401580285404054952	25	73	132	397	1609	300	عن مءونة السنة له ولعياله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في الباقية مقدار ويقسم الخمس ستة اقسام علي الاشهر ثلاثة للامام عليه السلام وثلاثة لليتامي والمساكين وابناء السبيل ممن ينتسب الي عبد المطلب بالاب وفي استحقاق من ينتسب اليه بالام قولان اشبههما انه لا يستحق وهل يجوز ان تخص به طاءفة	986	7707234754108448804	64	86.0	49	370	17.29729652404785	12	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms033	true	-6786565794116492513	67	241	349	1245	1570	300	قال الشيخان عليه القضاء والكفارة وعليه الفتوي والظاهر انه اجماع قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا-------------------------------------------------------------------------- لو ترك قول المخبر بالفجر الا ان ----يكون المخبر بالفجر عدلين فتجب الكفارة ص 130 قوله وكذا لو اخلد4اليه في دخول الليل هذا اذا كان المفطر ممن يجوز له التقليد او كان جاهلا بتحريم التقليد مع امكانه والا اتجه وجوب الكفارة قوله والافطار للظلمة الموهمة دخول الليل اي التي لم يحصل معها ظن الدخول بل يحصل معها احتمال مرجوح والذي يناسب الاصل وجوب الكفارة هنا مع العلم بان مثل ذلك لا يجوز الافطار قوله ولو غلب علي ظنه دخول الليل لم يقض بل الاولي وجوب القضاء مع حصول الخطا قوله ولو ذرعه لم يقض اي سبقه بغير اختيار هذا اذا لم يبلع ما صار منه في فضاء الفم والا كفر مع القضاء قوله وايصال الماء الي الحلق متعديا اذا لم يحصل منه تقصير في التحفظ والا وجبت الكفارة قوله وك------ذا من نظر الي امراة فامني الا مع القصد او الاعتياد فيجب القضاء والكفارة والا فلا شء وكذا في الاستماع ولا فرق بين المحللة والمحرمة قوله وهل تتكرر بتكرر الوطء في اليوم الواحد	33	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0988	false	-8860204824142984661	10	128	49	698	1564	300	قال الشيخان عليه القضاء والكفارة الخامسة يحب القضاء دون الكفارة في الصوم الواجب المتعين بسبعة اشياء فعل المفطر والفجر طالع ظانا بقاء الليل مع القدرة علي مراعاته وكذا مع الاخلاد الي المخبر ببقاء الليل مع القدرة علي المراعاة والفجر طالع وكذا لو ترك قول المخبر بالفجر لظنه كذبه ويكون صادقا وكذا-------------------------------------- لو اخلد اليه في دخول الليل فافطر وبان كذبه مع القدرة علي المراعاة ------------------------------------------------------------------والافطار للظلمة الموهمة دخول الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلب علي ظنه دخول الليل لم يقض وتعمد القء ------------------------------ولو ذرعا لم يقض------------------------------------------------------------------------------------ وايصال الماء الي الحلق متعديا لا للصلاة وفي ايجاب القضاء بالحقنة قولان اشبههما انه لا قضاء وكذا من نظر الي امراة فامني السادسة تتكرر الكفارة مع تغاير الايام----------------------------------------------------------------------- وهل تتكرر بتكرر الوطء في اليوم الواحد	988	7707234754108448804	285	330.0	226	1072	26.5858211517334	47	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms034	true	-7330817665261371807	206	282	1103	1469	1563	300	يقضي عن الميت اكبر ولده المراد باكبر من ليس هناك ذكر اكبر منه فلو لم يخلف الا ذكرا واحدا تعلق به الوجوب ولو كان غير بالغ تعلق به الوجوب اذا بلغ قوله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وليان قضيا بالحصص اي ذكران متساويان في السن وكذا لو زادوا ثم ان طابق عدد الايام لعددهم او القسمة عليهم من غير كسر فظاهر ولو انكسر عليهم او كان يوما واحدا وجب عليهم كفاية قوله ويقضي عن المراة ما تركته علي تردد	34	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms0990	false	-2442723407918834393	26	82	130	407	1531	300	يقضي عن الميت اكبر ولده ما تركه من صيام لمرض وغيره مما تمكن من قضاءه ولم يقض-----------------------------------------------------------------------ه ولو مات في مرضه لم تقض عنه وجوبا واستحب وروي القضاء عن المسافر ولو مات في ذلك السفر والاولي مراعاة التمكن ليتحقق الاستقرار ولو كان وليان قضيا بالحصص ولو تبرع بعض صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي عن المراة ما تركته علي تردد	990	7707234754108448804	92	121.5	70	489	18.813905715942383	16	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms038	true	2365638020868394707	246	300	1322	1587	1587	300	وكل من كان منزله اقرب من الميقات الي مكة قوله---------------------------------------- ويجرد الصبيان من فخ فخ بءر علي نحو فرسخ من مكة والمراد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحرمون من الميقات ولا ينزعون المخيط الي فخ رخصة لهم اذا حجوا علي طريق المدينة----------------------- ولو حجوا علي غيرها كانوا كساءر المحرمين ص 151 قوله-------------------------------- لو نسي الاحرام حتي اكمل مناسكه-	38	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1259	false	-7519257052524261465	34	138	204	715	1589	300	وكل من كان منزله اقرب من الميقات فميقاته منزله وكل من حج علي طريق فميقاته ميقات اهلها ويجرد الصبيان من فخ واحكام المواقيت تشتمل علي مساءل الاولي لا يصح الاحرام قبل الميقات الا لناذر بشرط ان يقع في اشهر الحج او العمرة المفردة في رجب لمن خشي تقضيه الثانية لا يجاوز الميقات الا محرما ويرجع اليه لو لم يحرم-- منه فان لم يتمكن فلا حج له ان كان عامدا ويحرم من موضعه ان كان ناسيا او جاهلا او لا يريد النسك ولو دخل مكة خرج الي الميقات ومع التعذر من ادني الحل ومع التعذر يحرم من مكة الثالثة لو نسي الاحرام حتي اكمل مناسكه	1259	7707234754108448804	112	68.0	84	513	21.832359313964844	18	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms039	true	-2910007884150849395	75	218	393	1168	1600	300	ويصلي نافلة الاحرام ولو في وقت الفريضة المراد انه يستحب ان يصلي نافلة الاحرام ست ركعات واقلها ركعتان ثم يصلي الفريضة عقيبها فان لم يكن وقت فريضة احرم عقيب النافلة والعبارة بعيدة عن تادية المعني ولو احرم بعد فريضة مقضية اذا لم يكن وقت مءداة كان افضل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلبيات الاربع وتجب مقارنتها لنية الاحرام كما تقارن تكبيرة الاحرام لنية الصلاة قوله---------------------------------- او بالاشعار او التقليد علي الاظهر قال المرتضي لا ينعقد الا بالتلبية قوله وصورتها لبيك بمعني اقيم او اقابل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له --------------------------والاشارة بيده مع عقد قلبه بها قوله لبس ثوبي الاحرام ويجب ان ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر بان يغطي منكبيه او يتوشح به بان يغطي احدهما خاصة ص 154 قوله-- مقلوبا بان يجعل ظاهره باطنه او ذيله علي الكتفين ولو جمع بينهما كان اولي فلو اخرج يده من كمه لزمته كفارة المخيط قوله اشهرهما المنع الكراهية اقوي قول------------------------------ه ولا يطوف الا فيهما استحبابا	39	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1260	false	4470099496473097003	24	181	130	973	1579	300	ويصلي نافلة الاحرام ولو في وقت الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة م-------ا لم يتضيق واما الكيفية فتشتمل علي الواجب والندب والواجب ثلاثة الاول النية وهي ان يقصد بقلبه الي الجنس من الحج او العمرة والنوع من التمتع وغيره والصفة من واجب او غيره وحجة الاسلام او غيرها ولو نوي نوعا ونطق بغيره فالمعتبر النية الثاني التلبيات الاربع ولا ينعقد الاح----------------------------------رام للمفرد والمتمتع الا بها اما القارن فله ان يعقد بها او بالاشعار او التقليد علي الاظهر--------------------------------------- وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقيل يضيف الي ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وما زاد علي ذلك مستحب ولو عقد احرامه ولم يلب لم يلزمه كفارة بما يفعله والاخرس يجزيه تحريك لسانه والاشارة بيده الثالث --------------لبس ثوبي الاحرام و-----------------هما واجبان والمعتبر ما يصح الصلاة فيه للرجال للرجل خ ويجوز لبس القباء مع عدمهما مقلوبا وفي جواز لبس الحرير للمراة روايتان-------------------------------------------------------------------------- اشهرهما المنع ويجوز ان يلبس اكثر من ثوبين وان يبدل ثياب احرامه ولا يطوف الا فيهما استحبابا	1260	7707234754108448804	230	186.5	179	1202	19.134775161743164	29	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms043	true	-345634494970749477	199	295	1034	1548	1574	300	ويذكر ذنوبه مفصلة قوله ولو جاوز المستجار رجع والتزم ومتي التزم او استلم حفظ الموضع الذي انتهي اليه طوافه ليعود اليه حذرا من التفاوت قوله ويتطوع بثلاثماءة وستين طوافا وي-----------جعل الزيادة في الطواف الاخير وهذا مستثني من كراهة الزيادة في الطواف المندوب قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعذر العود استناب المراد بالتعذر هنا المشقة الكثيرة التي لا تتحمل عادة قوله من شك في عدده بعد الانصراف ان كان الشك علي راس الشوط والا بطل ص 167 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نسي طواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء استناب ان لم يتفق حضوره في السنة المقبلة والا لم تجز الاستنابة قوله ولا يجوز تاخيره الي غده	43	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1534	false	4303075881463349675	106	288	622	1579	1647	300	ويذكر ذنوبه -----------ولو جاوز المستجار رجع والتزم وكذا ي---------ستلم الاركان واكدها ركن الحجر واليماني------------------------------- ويتطوع بثلاثماءة وستين طوافا فان لم يتمكن جعل ال----------------------------------------------------------------------------عدة اشواطا ويقرا في ركعتي الطواف بالحمد والصمد في الاولي وبالحمد والجحد في الثانية ويكره الكلام فيه بغير الدعاء والقراءة واما احكامه فثمانية الاول الطواف ركن ولو تركه عامدا بطل حجه ولو كان ناسيا اتي به ولو تعذر العود استناب فيه وفي رواية لو علي وجه جهالة اعاد وعليه بدنة الثاني---- من شك في عدده بعد الانصراف ---------------------------فلا اعادة علي----ه ولو كان في اثناءه وكان بين السبعة وما زاد قطع ولا اعادة ولو كان في النقيصة اعاد في الفريضة وبني علي الاقل في النافلة ولو تجاوز الحجر في الثامن وذكر قبل بلوغ الركن قطع ولم يعد الثالث لو ذكر انه لم يتطهر اعاد طواف الفريضة وصلاته ولا يعيد طواف النافلة ويعيد صلاته استحبابا ولو نسي طواف الزيارة حتي رجع الي اهله وواقع عاد واتي به ومع التعذر يستنيب فيه وفي الكفارة تردد اشبهه انها لا تجب الا مع الذكر ولو نسي طواف النساء استناب ولو مات قضاه الولي الرابع من طاف فالافضل له تعجيل السعي و-----لا يجوز تاخيره الي غده	1534	7707234754108448804	194	102.5	152	1124	17.25978660583496	28	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms045	true	6212679138180867847	156	285	833	1490	1572	300	في الاحصار والصد قوله---------------------------------------- نحر هديه بنية الاحلال ويجب ايضا التقصير علي الاقوي قوله ا--------------------و الموقفين او عن احدهما مع فوات الاخر قوله ولا يسق--------------ط الحج الواجب مع الصد المراد به المستقر او مع التفريط في السفر مع اول رفقة بحيث لولاه لما صد والا لم يجب القضاء قوله اشبههما الوجوب قوي قوله-------------------------------------------------------------------------- اظهرهما انه لا يسقط قوي قوله وفاءدة الاشتراط جواز التحلل من غير توقع بل يجب التوقع كغيره قوله اشبههما ----------------انه يجزء مع تعينه بنذر وشبهه او بالاشعار او التقليد لا يجزء والا اجزا ص 174 قوله------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي هدي السياق الكلام هنا كما تقدم في المصدود بمعني ان الواجب لا يجزء قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يمسك عما يمسك عنه المحرم المراد به الامساك عند بعث الهدي ثانيا قوله الوجه لا الامساك اولي قوله---------------------------------------------------------------------- ويقضي الحج ان كان واجبا	45	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1538	false	-7194091826436626906	34	236	175	1159	1509	300	في الاحصار والصد المصدود من منعه العدو فاذا تلبس بالاحرام فصد نحر هديه واحل من كل شء احرم منه ويتحقق الصد مع عدم التمكن من الوصول الي مكة او الموقفين بحيث لا طريق غير موضع الصد او كان لكن لا نفقة ولا يسقط الحج الواجب مع الصد ويسقط المندوب وفي وجوب الهدي علي المصدود قولان اشبهه------------------------------------------------ما الوجوب فلا يصح التحلل الا بالهدي ونية التحلل وهل يسقط الهدي لو شرط حله حيث حبسه فيه قولان اظهرهما انه لا يسقط--------- وفاءدة الاشتراط جواز التحلل من غير توقع وفي اجزاء هدي السياق عن هدي التحلل قولان اشبههما انه ي---------------------------------------------------جزء والبحث في المعتمر اذا صد عن مكة كالبحث في الحاج والمحصر هو الذي يمنعه المرض وهو يبعث هديه لو لم يكن ساق ولو ساق اقتصر علي هدي السياق ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله وهي م-ني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا فهناك يقصر ويحل الا من النساء حتي يحج في القابل ان كان واجبا او يطاف عنه للنساء ان كان ندبا ولو بان ان هديه لم يذبح لم يبطل تحلله ويذبح في القابل وهل يمسك عما يمسك عنه المحرم -------------------------------------------الوجه لا ولو احصر فبعث ثم زال العارض التحق فان ادرك احد الموقفين صح حجه وان كان فاتاه تحلل بعمرة ويقضي الحج ان كان واجبا	1538	7707234754108448804	256	288.0	194	1136	22.53521156311035	39	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms046	true	2538961911231227712	87	239	472	1248	1596	300	ثمن الشاة علي البر ويطعم عشرة مساكين ان وفت القيمة بذلك وعلي الاول قيل يستغفر الله تعالي ولا شء عليه والاقوي وجوب البدل العام للشاة وهو اطعام عشرة مساكين لكل مسك------------------------------------------------------------ين --مد فان عجز صام ثلاثة ايام قوله والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير الاقوي ان الابدال في الثلاثة علي الترتيب وكذا في البقرة الوحشية وما في معناها والظبي قوله وقيل علي الترتيب وهو اظهر قوي قوله-------------------------------------------------------------------------- فلكل بيضة بكرة البكرة الفتي من الابل ص 176 قوله ارسل فحولة الابل في اناث اي الاناث بعدد البيض اما الفحولة فيكفي منها ما جرت به العادة قوله فان عجز صام ثلاثة ايام بمعني انه مع العجز عن الارسال يطعم عشرة مساكين وان عجز صام ثلاثة ايام قوله---------------- والقبج بسكو------------------------------------ن الباء هو الحجل قوله والمخاض ما من شانها ان تكون حاملا قوله فما نتج كان هديا الاقوي ان فيها بكارة من الغنم لصحيحة سليمان بن خالد قوله ---------------------------------------ولو عجز كان فيه ما في بيض النعام	46	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1539	false	6494070748969451058	166	294	816	1449	1476	300	ثمن الشاة علي البر واطعم عشرة مساكين كل مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين مدين ولو قصرت قيمتها اقتصر عليها فان لم يجد صام عن كل مسكين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام -----والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير و------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي الترتيب وهو اظهر وفي الثعلب والارنب شاة وقيل البدل فيهما كالظبي الرابع في بيض النعام اذا تحرك الفرخ فلكل بيضة بكرة وان لم يحرك ارسل فحول---------------------ة الابل في ا----------ناث بعدد البيض فما نتج كان هديا للبيت فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز فاطعا-----------------------------------------م عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام الخامس في بيض القطاة والقبج اذا تحرك الفرخ من صغار الغنم وفي رواية عن البيضة ----------------مخاض م---------------------------------------------------------------------ن الغنم وان لم يتحرك ارسل فحولة الغنم في اناث بعدد البيض فما نتج كان هديا ولو عجز كان فيه ما في بيض النعام	1539	7707234754108448804	282	375.0	218	1003	28.11565399169922	43	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms047	true	4584210569908253797	54	79	289	409	1544	300	ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه المرجع-------- في الناءي وغيره الي العرف ص 178 قوله ولو كان احدهما محلا ضمنه انما يضمنه ------	47	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1540	false	5545885995469353607	269	296	1298	1428	1445	300	ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه ولو امسكه محرم في الحل وذبحه لزم كلا منهما فداء ولو ك----ان احدهما محلا ضمنه المحرم وما يصيده	1540	7707234754108448804	75	124.0	57	134	55.970149993896484	13	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms049	true	-5639632308864595615	67	218	350	1136	1587	300	وانما يجب مع وجود الاما------------------------------------------------------------------م المراد بوجوده كونه ظاهرا ومتمكنا من التصرف قوله العادل ليس--------------------------------------------------- في العادل مع ذكر الامام كثير فاءدة لكن قصد به الرد علي المخالف قوله وقدر علي الاستنابة وجبت المراد انه وجب عليه الجهاد لعدم قيام من فيه الكفاية وعجز عنه فانه تجب عليه الاستنابة ولو وجد من فيه الكفاية لم تجب قوله ولو استناب مع القدرة جاز ايضا اذا لم يتعين عليه بان تندفع الحاجة بدونه ولم يعينه الامام عليه السلام قوله والمرابطة المرابطة الاقامة في الثغر لحفظ بلاد المسلمين والثغر موضع المخافة من خروج البلدان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر ان يصرف شيءا الي المرابطة نبه بذلك علي خلا---------ف الشيخ حيث لم يوجب صرف النذر المذكور في المرابطين بل في وجوه البر الا ان يسمع نذره احد من المخالفين ويخاف علي نفسه الشنعة بتركه والاصح وجوب صرفه فيها مطلقا ص 186 قوله جازت له المرابطة ان كان بجعالة قوله او وجبت ان كان باجارة -من يجب جهادهم	49	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1544	false	1801573386804649418	19	161	106	823	1557	300	وانما يجب مع وجود الامام العادل او من نصبه لذلك ودعاءه اليه ولا يجوز مع الجاءر الا ان يدهم الم-----------------------سلمين- من يخشي منه علي بيضة الاسلام او يكون بين قوم ويغشاهم عدو فيقصد الدفع من نفسه في الحالين لا معاونة الجاءر ومن عجز بنفس--------------------------ه وقدر علي الاستنابة وجبت --------------وعليه ال----------قيام بما يحتاج اليه الناءب -------------------------------------------------------------ولو استناب مع القدرة جاز ايضا--------------------------------------------------------------------------- والمرابطة ارصاد-------------------- لحفظ الثغر وهي مستحبة ولو كان الامام مفقودا لانها لا تتضمن جهادا بل حفظا واعلاما ولو عجز جاز ان يربط فرسه هناك ولو نذر المرابطة وجبت مع وجود الامام وفقده وكذا لو نذر ان يصرف شيءا الي المرابطة وان لم ينذره ظاهرا ولم يخف الشنعة ولا يجوز-- صرف ذلك في غيرها من----------------- وجوه البر علي الاشبه وكذا لو اخذ من غيره شيءا ليرابط به لم يجب عليه اعادته وان وجده وجاز--------------------------- له المرابطة------------------- او وجبت النظر الثاني فيمن يجب جهادهم	1544	7707234754108448804	243	169.5	188	1012	24.011857986450195	36	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms050	true	-3173787455210231407	131	228	690	1178	1562	300	ولو اسلم عبد في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه وفي اشتراط خروجه تردد اي خروجه الي دار الاسلام قبل مولاه والاقوي اشتراط خروجه قبله في ملكه لنفسه فلو لم يخرج بيع عليه قهرا والامة في ذلك كالعبد قوله المروي انه يشترط قوي ---في احكام الارضين قوله كل ارض فتحت عنوة العنوة بفتح العين واسكان النون القهر والغلبة قوله ول--------------ا توقف ولا توهب اي لا يصح ذلك في رقبة الارض لكنه يصح-------------------- في اثار المتصرف كالبناء والشجر وتدخل الارض في ذلك تبعا ما دامت الاثار باقية فاذا ذهبت انقطع حقه منها قوله لا يتصرف فيه الا باذنه	50	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1547	false	-8441015404189499827	105	167	545	870	1574	300	ولو اسلم عبد في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه وفي اشتراط خروجه تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروي انه يشترط الثالث في احكام الارضين و----كل ارض فتحت عنوة وكانت محياة فهي للمسلمين كافة------- والغانمون في الجملة لاتباع ولا توقف ولا توهب --ولا تملك علي الخصوص والنظر فيها الي الامام يصرف حاصلها في المصالح وما كان مواتا وقت الفتح فهو للامام ------------------------------------------------------------لا يتصرف فيه الا باذنه	1547	7707234754108448804	181	240.0	139	525	34.47618865966797	33	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms051	true	1298576693404786438	160	220	909	1232	1646	300	ولا باس بالاجرة علي عقد النكاح بان يكون وكيلا لاحد الزوجين او لهما اما القاء الصيغة علي الم---------------------------------تعاقدين فلا يجوز اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرة عليه اجماعا قوله------------------------------------------- ككسب الصبيان المراد به كسبهم من المباحات كالاحتطاب والاحتشاش اذا اشتراه من الولي ص 197 قوله ومن المكروه الاجرة علي تعليم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران اذا لم يكن واجبا عينا او كفاية قوله لا باس ببيع عظام الفيل	51	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1839	false	-8762555185680723173	74	178	454	1032	1681	300	ولا باس بالاجرة علي عقد النكاح والمكروه اما لافضاءه ا--------------------------------لي المحرم غالبا كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق والصباغة والذباحة وبيع ما يكن من السلاح لاهل الكفر كالخفين والدرع و اما لضيعته كالحياكة والحجامة اذا شرط الاجرة وضراب الفحل ولا باس بالختانة وخفض الجواري واما لتطرق الشبهة ككسب الصبيان ومن لا يجتنب المحارم ----------------------------------------------------------ومن المكروه الاجرة علي تعليم القران ونسخه وكسب القابلة مع الشرط ولا باس به لو تجرد ولا باس باجرة تعليم الحكم والاداب وقد يكره الاكتساب باشياء اخر تاتي ان شاء الله تعالي مساءل ست الاولي لا يءخذ ما ينثر في الاعراس الا ما يعلم معه الاباحة الثانية---- لا باس ببيع عظام الفيل	1839	7707234754108448804	131	151.0	102	672	19.494047164916992	19	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms052	true	-4901174422389722894	29	90	151	485	1579	300	قوله- وقول المشتري مع يمينه ان كان تالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاقوي التحالف وبطلان البيع قوله فالمستحب التفقه فيه ولو بالتقليد لاهله ولا فرق في ذلك بين الباءع والمشتري قوله والاقالة لمن استقال باءعا ومشتريا ص 201 قوله والتكبير ثلاثا وليكن بعد الشراء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي من يعده بالاحسان بان يقول هلم احسن اليك قوله والسوم ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس اص--ل السوم	52	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1841	false	5704660111828927683	10	96	51	531	1647	300	قاءما وقول المشتري مع يمينه ان كان تالفا ويوضع لظروف السمن والتمر ما هو معتاد لا ما يزيد الخامس القدرة علي تسليمه فلو باع الابق منفردا لم يصح ويصح لو ضم اليه شيءا واما الاداب-------------------------- فالمستحب التفقه فيه و----التسوية ---------------------بين المبتاعين----------- والاقالة لمن استقال والشهادتان --------------والتكبير عند الابتياع وان ياخذ لنفسه ناقصا ويعطي راجحا والمكروه مدح الباءع وذم المشتري والحلف والبيع في موضع يستر فيه العيب والربح علي المءمن الا مع الضرورة وعلي من بعده بالاحسان---------------------------- والسوم ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس ودخول السوق	1841	7707234754108448804	175	216.5	141	584	29.96575355529785	25	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms053	true	-3175504708098048500	164	209	832	1072	1523	300	وفي رواية اذا ابتاع الارض بحدودها العمل علي الرواية ويكفي في الباب كونه بالقوة وان لم يكن بالفعل ومثله ما دار عليه حاءطها قوله ---------------------------------------------------------------------------------ولو باع نخلا مءبرا التابير هو شق اكمة--------------------------------------------------------------------- النخل الاناث وذر طلع الفحل فيها قوله- اطلاق العقد يقتضي تسليم المبيع والثمن	53	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1843	false	109329085005211858	192	252	985	1309	1558	300	وفي رواية اذا ابتاع الارض بحدودها وما اغلق------------------------------------------------------------------- عليه بابها فله جميع ما فيها ولو ابتاع دارا دخل الاعلي والاسفل الا ان تشهد العادة للاعلي بالانفراد ولو باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط وكذا لو باع شجرة مثمرة او دابة حاملا علي الاظهر ولو لم تءبر النخلة فالطلع للمشتري الثالث في القبض اطلاق العقد يقتضي تسليم المبيع والثمن	1843	7707234754108448804	108	154.0	86	391	27.621482849121094	17	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms054	true	5252079588708279931	224	293	1183	1531	1570	300	كان الحكم ثابتا فيما لم يقبض له ان ياخذ ارش العيب وله ان يرد الجميع لا رد الجزء المعيب خاصة في الربا ص 211 قوله------------------- الدرهم منه اعظم من سبعين زنية كلها بذات محرم روي ذلك هشام بن سالم عن الصادق 1عليه السلام قوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ------نسيءة لان الاجل له قسط من الثمن فالزيادة حاصلة قطعا وتسمي هذه الزيادة حكمية وزيادة المقدار عينية قول-----------------------------------------------ه وجه--------------------------------------ل المالك والقدر تصدق بخمسه علي	54	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1845	false	7202252066991604728	153	234	790	1218	1582	300	كان الحكم ثابتا فيما لم يقبض الفصل الخامس ف--------------------------------------------------ي الربا وتحريمه معلوم من الشرع حتي ان الدرهم منه اعظم من سبعين زنية ------------------------------------------------------------------ويثبت في كل مكيل او موزون مع الجنسية وضابط الجنس ما يتناوله اسم خاص كالحنطة بالحنطة والارز بالارز ويشترط في بيع المثلين التساوي في القدر فلو بيع بزيادة حرم نقدا ونسيءة ويجب اع------------------------------------------------------------------ادة الربا مع العلم بالتحريم فان جهل صاحبه وعرف الربا تصدق به وان عرفه وجهل الربا صالح عليه وان مزجه بالحلال وجهل المالك والقدر تصدق بخمسه ولو	1845	7707234754108448804	120	47.0	94	610	19.672130584716797	17	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms055	true	-6722145591559237555	125	192	665	981	1544	300	قبل القبض لم يصح الثاني وصح الاول ان قبض قبل التفرق ص 213 قوله فامره ان يحولها الي الدراهم انما يصح اذا حولها بوجه شرعي الي ذمته وانما يصح مع عدم القبض لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في------- الذمة في حكم المقبوض قول----------------------------------------------------------------------ه ولو جمعا جاز بيعه بهما وكذا يجوز بيعه باحدهما مع زيادته عن جنسه ليقاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر وان قل قوله و-------------------------------------كذا لو بان فيه زيادة لا تكون الا غلطا	55	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1846	false	-3581722732544810827	170	300	922	1588	1588	300	قبل القبض لم يصح الثاني ولو كان له عليه دنانير---------------- فامره ان يحولها الي الدراهم وساعره فقبل صح وان لم يق----------------------------------بض لان النقدين من واحد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منهما ويجوز في المختلف ويستوي في اعتبار التماثل الصحيح والمكسور والمصوغ واذا كان في احدهما غش لم يبع بجنسه الا ان يعلم مقدار ما فيه فيزاد الثمن عن قدر الجوهر بما يقابل الغش ولا يباع تراب الذهب بالذهب ولا تراب الفضة بالفضة ويباع بغيره ولو جمعا جاز بيعه بهما ويباع جوهر الرصاص والنحاس بالذهب او الفضة وان كان فيه يسير من ذلك ويجوز اخراج الدراهم المغشوشة اذا كانت معلومة الصرف ولو لم تكن كذلك لم يجز الا بعد بيانها مساءل الاولي اذا دفع زيادة عما للباءع صح وتكون الزيادة امانة وكذا لو بان فيه زيادة لا يكون الا غلطا-	1846	7707234754108448804	153	133.5	115	717	21.338912963867188	23	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms058	true	-7820111836853764537	41	115	203	551	1483	300	كان مخيرا بين الفسخ والصبر وله اخذ القيمة الان من غير فسخ ولا صبر ص 223 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات ب--------ل يصح مع مغايرة النعجات للمسلم فيه وكونها مشاهدة مشروطة الجز في الحال قوله او غلة من قراح بعينه لم يضمن اي لم يصح العقد فانه يشترط كو---------------ن المحل مما لا يخيس عادة ص 224 قوله قيل------------- يتبع به اذا اعتق نعم الا ان يكون من ضروريات التجارة فيلزم المولي	58	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms1851	false	-2059854145903512102	3	95	15	470	1524	300	كان مخيرا بين الفسخ والصبر الرابعة اذا دفع ----من غير الجنس ورضي الغريم ولم يساعره احتسب بقيمة يوم الاقباض الخامسة عقد السلف قابل لاشتراط ما هو معلوم فلا يبطل باشتراط بيع او هبة او عمل محلل او صنعة ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات بعينها قيل يصح والاشبه المنع للجهالة ولو شرط ثوبا من غزل امراة معينة--------------- او غلة من قراح بعينه لم يضمن النظر الثالث في لواحقه وهي قسمان الاول في دين المملوك وليس له ذلك الا مع الاذن فلو بادر لزم ذمته يتبع به اذا اعتق ولا --------------------------------يلزم المولي	1851	7707234754108448804	152	142.5	113	506	30.039525985717773	26	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms060	true	-3075347671349746712	178	210	943	1104	1601	300	كل منهما علي استحقاقه النصف الاخر الذي تصادمت دعواهما فيه وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في يده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نكل منهما قضي به للاخر بعد اليمين المردودة ولو نكلا معا او حلفا معا قسم-------------------- بينهما نصفين	60	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2222	false	2560435605268472721	128	221	713	1233	1664	300	كل منهما علي استحقاقه النصف------ الذي ياخذه او قبله خلافا للدروس والتنقيح في الاول فخصا الحكم بتنصيف الدرهم الثاني خاصة دون الاول بصورة دعوي الثاني له معينا واستقربا في صورة الدعوي له اشاعة قسمة الدرهمين بنصفين ويحلف الثاني للاول التفاتا الي القاعدة نظرا الي ان النصف في الحقيقة بيد الاول والنصف بيد الثاني فمدعي التمام خارج بالنسبة الي الثاني فيكون اليمين عليه والبينة علي الاول وللتذكرة وجماعة في الثاني فذكروا ان القسمة بعد الحلف وان من نكل منهما قضي به للاخر-------------------- ولو نكلا معا او حلفا معا قسم الدرهم المتنازع فيه بينهما نصفين	2222	7707234754108448804	106	142.0	83	546	19.41391944885254	20	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms063	true	8687194771463518541	113	181	579	937	1565	300	ولو تنازعا في الاستءجار فان كان النزاع بعد استيفاء المنفعة كلها او بعضها ثبتت اجرة المثل الا ان تزيد عما يدعيه المالك من المسمي فيثبت المسمي خاصة قوله وكذا لو كان في قدر الشء المستاجر التحالف هنا اقوي وكذا لو اختلفا في قدر الاجرة وحينءذ تنفسخ -------------------------------------------------------------------------------الاجارة و---تجب---------------------------------------------- اجرة المثل -مع استيفاء المنفعة ما لم تزد عما يدعيه------------------------------------- المالك ص 249 قول-------------------------------------------------ه ولا يعمل اجير الخاص لغير المستاجر	63	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2207	false	-5339871620645602846	184	278	988	1490	1623	300	ولو تنازعا في الاستءجار فالقول قول المنكر مع يمينه ولو اختلفا في رد العين فالقول قول الم--------------------------الك مع يمينه وكذا------------------------ لو كان في قدر الشء المستاجر ---------------------ولو اختلفا في قدر الاجرة فالقول قول المستاجر مع يمينه وكذا لو ادعي عليه التفريط وتثبت اجرة المثل في كل موضع تبطل فيه الاجارة ولو تعدي بالدابة المسافة المشترطة ضمن ولزمه في الزاءد اجرة المثل وان اختلفا في قيمة الدابة او ارش نقصها فالقول قول الغارم وفي رواية القول قول المالك ويستحب ان يقاطع من يستعمله علي الاجرة ويجب ايفاءه عند فراغه ولا يعمل اجير الخاص لغير المستاجر	2207	7707234754108448804	161	174.0	126	573	28.09773063659668	24	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms066	true	3789230427381911954	156	212	842	1135	1572	300	وللذمي ولو كان اجنبيا وفيه اقوال هذا احدها والثاني المنع مطلقا والثالث المنع في غير الرحم قوله-------------------------------- لمكاتب قد تحرر بعضه تصح مطلقا لانه اكتساب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص عن قيمته سعي في الباقي تفصيل المصنف جيد قوله وفيه وجه اخر ضعيف للوصي العتق منه بقدر الثلث الباقي منه بعد الدين مطلقا سواء كانت قيمته ض---------------------------------------------------------------------------------------عف الدين	66	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2212	false	-4023316690070189309	204	297	1128	1593	1607	300	وللذمي ولو كان اجنبيا وفيه اقوال ولا تصح للحربي ولا لمملوك--------------------- غير الموصي ولو كان مدبرا او ام ولد نعم لو اوصي لمكاتب قد تحرر بعضه مضت الوصية في قدر نصيبه من الحرية وتصح لعبد الموصي ومدبره ومكاتبه وام ولده ويعتبر ما يوصي به لمملوكه بعد خروجه من الثلث فان كان بقدر قيمته اعتق وكان الموصي به للورثة وان زاد اعطي العبد الزاءد وان نقص عن قيمته سعي في الباقي -وقيل ان كانت قي------------------------------------------------------------------------------------------مته ضعف الوصية بطلت وفي المستند ضعف ولو اعتقه عند موته وليس غيره وعليه دين فان كانت قيمته بقدر الدين	2212	7707234754108448804	116	142.0	89	577	20.103986740112305	18	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms066	true	3789230427381911954	219	289	1162	1519	1572	300	ولو اوصي لاهل بيته دخل الاولاد والاباء قوي قوله ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجع الموصي علي الاشهر قوي ما لم يقصد التخصيص في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوصياء قوله------------------- وفي اعتبار العدالة تردد-------------- تعتبر قوله لو اوصي الي عدل ففسق والفرق بينه وبين من ا--وصي الي فاسق ابتداء ان الاول لم يرض باستءمان الفاسق او لم يعلم استءمانه منه بخلاف الاخر فانه رضي به فلا يءثر فسقه علي القول بالجواز قوله-------------------------- حتي يبلغ الصبي ثم يشتركان	66	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2213	false	6704671288171795111	68	173	364	919	1561	300	ولو اوصي لاهل بيته دخل الاولاد والاباء -والقول في العشيرة والجيران والسبيل والبر والفقراء كما مر في الوقف واذا مات الموصي له قبل الموصي انتقل ما كان الي ورثته ما لم يرجع الموصي علي الاشهر ---ولو لم يخلف وارثا رجعت الي ورثة الموصي واذا قال اعطوا فلانا دفع اليه يصنع به ما شاء ويستحب الوصية لذوي القرابة وارثا كان او غيره الرابع في الاوصياء ويعتبر التكليف والاسلام وفي اعتبار العدالة تردد اشبهه انها لا تعتبر اما- لو اوصي الي عدل ففسق -------بطلت وصيته ولا يوصي الي--------------- المملوك الا باذن مولاه ويصح ا---------------------------------------------------------------لي الصبي منضما الي كامل لا منفردا ويتصرف الكامل حتي يبلغ الصبي ثم يشتركان	2213	7707234754108448804	187	239.0	147	645	28.99224853515625	27	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms067	true	-4187773630844025592	4	91	16	451	1535	300	ولو تشاحا لم يمض الا ما لا بد منه كمءونة اليتيم وعلف الدواب واحراز المال قوله فان تعذر جاز الاستبدال بهما او باحدهما ولا يشترط التعدد في منصوب الحاكم قوله ولو التمسا القسمة لم يجز لانه خلاف مقتضي الوصية من الاجتماع في التصرف قوله ويجوز ا--------------------------ن يقتسما والقسمة غير لازمة بل يجوز لكل منهما ان يتصرف في قسمة الاخر كما يجوز ابتداء قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مع تعد او تفريط التفريط ترك ما يجب فعله والتعدي هو فعل ما يجب تركه قوله وان يقوم مال اليتيم علي نفسه بان	67	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2213	false	6704671288171795111	206	297	1092	1547	1561	300	ولو تشاحا لم يمض الا ما لا بد منه كمءونة اليتيم وللحاكم جبرهما علي الاجتماع-- فان تعذر جاز الاستبدال ------------------------------------------------------ولو التمسا القسمة لم يجز ولو عجز احدهما ضم اليه اما لو شرط لهم الانفراد تصرف كل واحد منهما وان انفرد ويجوز ان يقتسما و--------------------------------------------------------------------------------للموصي تغيير الاوصياء وللموصي اليه رد الوصية وتصح ان بلغ الرد ولو مات الموصي قبل بلوغه لزمت الوصية واذا ظهر من الوصي خيانة استبدل به والوصي امين لا يضمن الا مع تعد او تفريط ويجوز ان يستوفي دينه مما في يده ------------------------وان يقوم مال اليتيم علي نفسه وان	2213	7707234754108448804	173	135.5	134	615	28.130081176757812	31	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms067	true	-4187773630844025592	193	228	980	1168	1535	300	وكذا لو اوصي بصندوق وفيه مال دخل المال مع القر-----------------------ينة والا فلا قوله استنادا الي فحوي رواية ترجع الي القرينة قوله و----------------------فيه رواية2مطرحة لا عمل عليها في احكام الوصية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ثبوتها بشاهد ويمين تردد	67	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2214	false	-5934819686631641313	213	296	1085	1536	1557	300	وكذا لو اوصي بصندوق وفيه مال دخل المال في الوصية وكذا قيل لو اوصي بسفينة وفيها طعام--- استنادا الي فحوي رواية ولا يجوز اخراج الولد من الارث ولو اوصي الاب وفيه رواية مطرحة الطرف الثالث في احكام الوصية وفيه مساءل الاولي اذا اوصي بوصية ثم عقبها بمضادة لها عمل بالاخيرة ولو لم يضادها عمل بالجميع فان قصر الثلث بدء بالاول فالاول حتي يستوفي الثلث الثانية تثبت الوصية بالمال بشهادة رجلين او بشهادة اربع نساء وبشهادة الواحدة في الربع وفي ثبوتها بشاهد ويمين تردد	2214	7707234754108448804	135	184.5	107	454	29.73568344116211	20	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms073	true	-1557150164845632970	1	39	5	188	1531	300	لا تحيض الا في خمسة اشهر او اربعة والضابط انه متي مضت لها ثلاثة لا تحيض فيها اعتدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله--------------------- بانت به علي تردد -لا تبين الا بوضع الثان---------------------------------------------------------------------------------------------ي عدة الوفاة قوله تعتد الحرة باربعة اشهر وعشرة ايام	73	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2881	false	6179295157138793226	205	279	1109	1483	1588	300	لا تحيض الا في خمسة اشهر او ستة--------------------------------------------- اعتدت بالاشهر الرابع في الحامل وعدتها في الطلاق بالوضع ولو بعد الطلاق بلحظة ولو لم يكن تاما مع تحققه حملا ولو طلقها فادعت الحمل تربص بها اقصي الحمل ولو وضعت تواما بانت به علي تردد ولا تنكح حتي ت-ضع الاخر ولو طلقها رجعيا ثم مات استانفت عدة الوفاة ولو كان باءنا اقتصرت علي اتمام عدة الطلاق الخامس في عدة الوفاة----- تعتد الحرة باربعة اشهر وعشرة ايام	2881	7707234754108448804	115	152.0	87	425	27.058822631835938	20	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms074	true	3298242856145883155	57	98	312	513	1545	300	فلو حلف لصلاح لم ينعقد الايلاء وينعقد يمينا بشروطه قوله----------------------------------- او ازيد من اربعة اشهر اما الاربعة فما دون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع قوله حت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكفر ويفء وهو فعل ما كان واجبا عليه قوله هل ت-------------------------------------------------------------------شترط في ضرب المدة المرافعة قال الشيخ نعم	74	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2884	false	286348777554105749	187	289	1026	1574	1642	300	فلو حلف لصلاح لم ينعقد كما لو حلف لاستضرارها بالوطء او لاصلاح اللبن ولا يقع حتي يكون مطلقا او ازيد من اربعة اشهر ويعتبر في المولي البلوغ وكمال العقل والاختيار والقصد وفي المراة الزوجية والدخول وفي وقوعه بالمتمتع بها قولان المروي انه لا يقع واذا رافعته انظره الحاكم اربعة اشهر فان اصر علي الامتناع ثم رافعته بعد المدة خيره الحاكم بين الفيءة والطلاق فان امتنع حبسه وضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يكفر ويفء او يطلق واذا طلق وقع رجعيا وعليها العدة من يوم طلقها ولو ادعي الفيءة فانكرت فالقول قوله مع يمينه وهل يشترط في ضرب المدة المرافعة قال الشيخ نعم	2884	7707234754108448804	115	125.5	87	548	20.985401153564453	20	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms074	true	3298242856145883155	171	234	902	1201	1545	300	شق الرجل ثوبه بموت ولده الاقوي انه لا كفارة في الجميع وان حصل الاثم قوله من نذر صوم يوم فعجز عنه تصدق ان تعين النذر سقط مع العجز والا توقع المكنة وما قيل من الكفارة مستحب----------------------- في خصال الكفارة قوله لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كونها مءمنة او مسلمة ------بل لا بد من الايمان الخاص وتكفي في الطفل التبعية للابوين ص 326 قوله----------------- وهو اشبه	74	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2885	false	-9058911392469584870	202	286	1073	1506	1574	300	شق الرجل ثوبه بموت ولده او زوجته الثالثة-------------------------------- من نذر صوم يوم فعجز عنه تصدق عنه باطعام مسكين مدين من طعام فان عجز عنه تصدق بما استطاع فان عجز استغفر الله المقصد الثاني في خصال الكفارة وهي العتق والاطعام والكسوة والصيام اما العتق فيتعين علي الواحد في المرتبة ويتحقق ذلك بملك الرقبة او الثمن مع امكان الابتياع ولا بد من كونها مءمنة او مسلمة وان تكون سليمة من العيوب التي تعتق بها وهل يجزي المدبر قال في النهاية لا وفي غيرها بالجواز وهو اشبه	2885	7707234754108448804	125	133.5	95	465	26.8817195892334	23	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms075	true	-8225881078167422393	91	161	447	798	1472	300	الا ان تقر اربعا علي تردد الخلاف في ثبو-----ت الحد بعد الاقرار اربعا وعدمه اما قبل الاربع فلا خلاف في عدم الثبوت قوله انه ارخي عليها الستر لاعنها الاقوي انه لا لعان ولا بينونة ولا يثبت بذلك دخول وتحمل الرواية علي ان ارخاء الستر كناية عن الدخول قوله و---------------------------------------------------في ايجاب الجلد اشكال لا يجب ص 332 قوله ----------------------------------------------وفي رواية ابي بصير لا عمل علي الرواية ويثبت ----------------------------الارث والحد------------------- كتاب العتق	75	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2887	false	204177813442556411	215	298	1142	1563	1572	300	الا ان تقر اربعا علي تردد الثالث لو طلق فادعت الحمل منه فانكر فاذا اقامت بينة ----------------------------------------انه ارخي عليها الستر لاعنها وبانت منه وعليه المهر كملا وهي روا--------------------------ية علي بن جعفر------------- عن اخيه وفي النهاية وان لم تقم بينة لزمه نصف المهر وضربت ماءة سوط وفي ايجاب الجلد اشكال الرابع اذا قذفها فماتت قبل اللعان فله الميراث وعليه الحد للوارث وفي رواية ابي بصير ان قام رجل من اهلها فلاعنه فلا ميراث له وقيل لا يسقط الارث لاستقراره بالموت وهو حسن كتاب العتق	2887	7707234754108448804	145	130.5	110	500	29.0	21	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms076	true	-4488860799439256589	100	207	498	1048	1516	300	ويجوز ان يشترط مع العتق شيءا ولا يشترط قبول المعتق لانه كاستثناء ما كان ملكا للمالك اما لو شرط عليه مالا اشترط رضاه لان المال ليس نفس حق السيد وانما حقه الخدمة قوله المروي اللزوم لا يصح قوله--------------------------------------------------------------------- رواية2بالجواز حسنة -لا يصح قوله -------وفي وقوعه من الكافر تردد ان --------------------------------------------------------كان ك-فره بجحد الالهية فلا اشكال في عدم الوقوع والا فالاجود الوقوع قول------------------------------------------------------------------------------------ه المروي لا ---------العمل---------------------------------------------------------------------- علي الرواية لكن لهم المطالبة بالاجرة والرواية لا تنافيها قوله لو ضرب مملوكه ما هو حد يريد انه لو ضربه لحد وتجاوزه فانه يستحب له عتقه كفارة عما زاد وقيل يجب مساءل ص 335 قوله لو نذر تحرير اول مملوك يملكه1فملك جماعة	76	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2888	false	-7834373659521878084	168	295	931	1589	1612	300	ويجوز ان يشترط مع العتق ش--ء ولو شرط اعادته في الرق ان خالف فقو-----------------------------------------------------لان الم---------------------------------------------روي اللزوم ويشترط في المعتق جواز التصرف والاختيار والقصد والقربة وفي عتق الصبي اذا بلغ عشرا رواية بالجواز حسنة ولا يصح عتق السكران وفي وقوعه من الكافر تردد ويعتبر في المعتق ان يكون مملوكا حال العتق مسلما ولا يصح لو كان كافرا ويكره لو كان مخالفا ولو نذر عتق احدهما لزم ولو شرط المولي علي المعتق الخدمة زمانا معينا صح ولو ابق ومات المولي فوجد بعد المدة فهل للورثة استخدامه المروي لا واذا طلب المملوك البيع لم تجب اجابته ويكره التفريق بين الولد وامه وقيل يحرم واذا اتي علي المملوك المءمن سبع سنين يستحب عتقه وكذا لو------------------ ضرب مملوكه ما هو حد----------------------------------------------------------------------- مساءل سبع الاولي لو نذر تحرير اول مملوك يملكه فملك جماعة	2888	7707234754108448804	212	241.0	166	847	25.029516220092773	28	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms077	true	120844575284553688	8	192	36	998	1549	300	اعتق من كان له في ملكه ستة اشهر المستند رواية داود الرقي وضعفها منجبر بالشهرة ولا يتعدي الي نذر المال القديم وغيره ولو قصرت مدة الجميع عن ستة اشهر قيل بطل العتق-------------------- وقيل يعتق من ملكه اولا وهو اجود قول---------------------------------------------ه استخرج الثلث بالقرعة وتعتبر القيمة لا العدد فان امكن التعديل من غير احتياج الي جزء وجب والا اكمل الثلث بجزء قوله ان كان موسرا وهو من يملك حال العتق زيادة عن داره وخادمه ودابته وثيابه المعتادة وقوت يومه وليلته له ولعياله ما يسع---------- نصيب الشريك او بعضه ولا اعتبار بيساره بعد العتق اذا كان معسرا حالته قوله وسعي العبد في فك باقيه ان كان المعتق معسرا هذا هو المشهور قوله فكه ان كان موسرا ضعيف ص 336 قوله اذا اعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل تحرر الحمل لا ينعتق الحمل بعتق امه الا مع--------------------------------- القصد الي عتقه علي الخصوص قوله واما العوارض فالعمي قوي قوله وتنكيل المولي بعبده التنكيل المثلة به كجدع انفه وقطع اذنيه ورجليه وقلع عينيه قوله والحق الاصحاب3الاقعاد قوي قوله و--------------------------كذا اذا اسلم العبد في دار الحرب لا يكفي الشراء عن عتقه بل يعتقه الحاكم------------------------------------ كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد التدبير ص 337 قوله اما التدبير	77	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2889	false	-5268468952656673466	60	222	289	1122	1515	300	اعتق من كان له في ملكه ستة اشهر فصاعدا السادسة ---------------------------------------------------مال ا----------------------------------------------------لمعتق لمولاه وان لم يشترط وقيل ان لم يعلم به فهو له وان علم ولم يستثنه فهو للعبد السابعة اذا اعتق ثلث عبيده استخرج الثلث بالقرعة واما السراية فمن اعتق شقصا من عبده عتق ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان له شريك قوم عليه------------------------------------------ نصيبه ا-ن كان موسرا----------- وسعي العبد في فك باقيه ان كان المعتق معسرا وقيل ان قصد الاضرار فكه ان كان مءسرا وبطل العتق ان كان معسرا وان قصد القربة لم يلزمه فكه وسعي العبد في حصة الشريك فان امتنع العبد استقر ملك الشريك علي حصته واذا اعتق الحامل تحرر الحمل ولو استثني رقه لرواية السكوني وفيه مع ضعف السند اشكال منشاه عدم القصد الي عتق----------------ه واما العوارض فالعمي والجذام- وتنكيل المولي بعبد--------------------------------------------------------------ه والحق الاصحاب الاقعاد فمتي حصل احد هذه الاسباب فيه انعتق وكذا اذا اسلم العبد في دار الحرب سابقا علي مولاه وكذا لو كان العبد وارثا ولا وارث غيره دفعت قيمته الي مولاه كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد------------------- اما التدبير	2889	7707234754108448804	341	352.5	267	1236	27.58899688720703	48	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms078	true	1258098032592461230	142	184	719	932	1512	300	ولورثته بنسبة الحرية ان كانوا احرارا كان تكون ام الاولاد حرة مثلا ولو كانت امة وقد تجددوا بعد الكتابة تبعوه في حكمه قوله والزموا بما بقي من مال الكتابة وليس له اجبارهم علي السعي قوله------------------------ وفي رواية يءدون ما بقي لا عمل	78	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2891	false	-1549124335171154958	27	67	140	334	1543	300	ولورثته بنسبة الحرية ان كانوا احرارا في الاصل والا تحرر منهم بقدر ما تحرر من-------------------------------------------ه والزموا بما بقي من مال الكتابة فاذا ادوه تحرروا ولو لم يكن لهم مال سعوا فيما بقي منهم وفي رواية يءدون ما بقي من مال	2891	7707234754108448804	107	141.0	82	237	45.14767837524414	17	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms080	true	2667972154392965928	28	95	151	474	1577	300	في المقر به ص 344 قوله ب-------------------ما يملك وان قل ولو اقر-------------------- بما لم تجر العادة بملكه كقشر جوزة او حبة حنطة او لما لا يملك للمسلم كالخمر لم يقبل منه قوله فالكل دراهم الفرق ان الدرهم لا يصلح لتفسير الالف المبهمة لمكان العطف بخلاف ما لو وقع مفسرا بعد المبهم وان تعدد والاستعمال يدل عليه قوله فلو قال كذا درهم فالاقرار بدرهم هذا مع الرفع او	80	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2892	false	2199313007725875305	137	191	658	908	1455	300	في المقر به ولو قال له علي مال قبل تفسيره بما يملك وان قل ولو قال شء فلا بد من تفسيره بما يثبت في الذمة ولو قال الف و------------------------------------------------------------------------------------درهم رجع في ت--فسير الالف اليه ولو قال ماءة وعشرون درهما فالكل دراهم وكذا كنايته عن الشء------------------------ فلو قال كذا درهم فالاقرار بدرهم وقا--ل الشيخ لو	2892	7707234754108448804	103	94.5	78	362	28.453039169311523	15	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms082	true	7855204287558270947	17	73	96	403	1632	300	مع التكذيب كتاب الايمان--------------------------- ما به---------- تنعقد ص 347 قوله وباسماءه الخاصة كالرحمن والرحيم والقديم والازلي قوله- دون ما لا ينصرف اطلاقه اليه كالموجود والحي والسميع والبصير وان نوي بها الحلف لسقوط الحرمة بالمشاركة قوله او احلف حتي يقول بالله لقوله عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليذر قوله ولو قال لعمر الله كان	82	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2893	false	-5024309265006594741	254	300	1279	1518	1518	300	من التركة- كتاب الايمان والنظر في امور ثلاثة الاول ما به ينعقد ولا تنعقد الا بال-له وباسماءه الخاصة وما ينصرف اطلاقه اليه كالخالق والباري دون ما لا ينصرف اطلاقه اليه كالموجود ولا ينعقد لو قال اقسم---------------------------------------------- او احلف حتي يقول بال---------------------------------------------------------له ولو قال لعمر الله كان-	2893	7707234754108448804	137	170.5	109	345	39.71014404296875	21	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms083	true	4453167168062835119	123	252	639	1234	1462	300	نذر في سبيل الله صرفه في البر وهو كل ما فيه قربة كصدقة ومعونة الحاج او زاءر او طالب علم او عمارة مسجد او مدرسة ونحوها قوله ولو نذر الصدقة بما يملك ولا يدخل الا ما كان في ملكه حين النذر لا ما يتجدد ويجب تعجيل الصدقة بما لا يضر به ص 353 قوله اخرج شيءا فشيءا يجب تعجيل الصدقة بما لا يضر به في اللواحق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يتصدق عنه بمد يستحب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر -لا يتضيق وهو اشبه قوي قوله -----------------------------------------------------------فان فعل ذلك في غيره اعاد الاصح تعين الزمان والم-------------------------------------------------------------كان بتعيينهما مطلقا سواء اشتملا علي المزية ام لا قوله من نذر ان رزق ولدا حج به او حج عنه ولو بلغ الصبي واستطاع بالمال وحج به اجزا عنه وعن النذر قوله حج به او عنه من اصل التركة	83	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms2896	false	-2434218347849008	96	263	444	1231	1419	300	نذر في سبيل الله صرفه في البر ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر الصدقة بما يملك لزم فان شق قومه و----------------------------------------------------------------------------اخرج شيءا فشيءا حتي يوفي الرابع------------------ اللواحق وهي مساءل الاولي لو نذر يوما معينا فاتفق له السفر افطر وقضاه وكذا لو مرض او حاضت المراة او نفست ولو شرط صومه سفرا وحضرا صام وان اتفق في السفر ولو اتفق يوم عيد افطر وفي القضاء تردد ولو عجز عن صومه اصلا قيل يسقط وفي رواية يتصدق عنه بمد الثانية ما لم يعين بوقت يلزم الذمة مطلقا وما قيد بوقت يلزم فيه ولو اخل لزمته الكفارة وما علقه بشرط ولم يقرنه بزمان فقولان احدهما يتضيق فعله عند الشرط والاخير لا يتضيق وهو اشبه الثالثة من نذر الصدقة في مكان معين او الصوم والصلاة في وقت معين لزم فان فعل ذلك في غيره اعاد الرابعة لو نذر ان برء مريضه او قدم مسافره فبان البرء والقدوم قبل النذر لم يلزم ولو كان بعده لزم الخامسة من نذر--------------------------------- ان رزق ولدا حج به او حج عنه ثم مات حج به -----------------------------------------------------او عنه من اصل التركة	2896	7707234754108448804	219	309.5	166	1060	20.660377502441406	41	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms084	true	-5230947717650774846	234	287	1240	1541	1603	300	وفي رواية ثالثة اذا سمعت تسميته فكل لا عمل عليها ويحمل الجواز علي التقية قوله لا تحل ذبيحة المعادي -وهو الناصبي والخارجي وفي حكمه الغالي والمجسمة قوله-------------------------------------------------------- ولو مروة او ليطة المروة حجارة بيضاء براقة توري النار واصلب الحجارة والليطة بالكسر قشر القصبة والقوس والقناة قاموس قوله وفي الظفر والسن مع الضرورة تردد	84	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3202	false	-969855442924806545	19	66	113	363	1604	300	وفي رواية ثالثة اذا سمعت تسميته فكل والافضل ان يليه المءمن نعم--------------- لا تحل ذبيحة المعادي لاهل البيت عليهم السلام الثاني الالة ولا تصح الا بالحديد مع القدرة ويجوز بغيره مما يفري الاوداج عند الضرورة ولو مروة او ليطة ا----و زجاجة -----------------------------------------------------------------------------------------وفي الظفر والسن مع الضرورة تردد	3202	7707234754108448804	125	152.0	98	358	34.916202545166016	21	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms085	true	1073021465331793104	129	223	677	1186	1697	300	ولا يشترط اسلام الاخذ لكن تشترط مشاهدة المسلم الصيد بعد اخذ الكافر له حيا يضطرب قوله ذك-------------------------------------اة الجنين ذكاة امه وتجب المبادرة الي اخراجه فلو كان بحيث لو بادر خرج حيا حرم بتركها اذا وجده ميتا قوله وقيل يشترط مع اشعاره ان لا تلجه الروح لا يشترط-------------------------------- كتاب الاطعمة والاشربة------------------------------- في حيوان البحر ص 361 قوله -----------------ولو زال عنه كالكنعت الكنعت بالكاف والنون والعين المهملة والتاء المثناة من فوق ويقال له الكنعد بالدال ضرب من السمك له فلس ضعيف يحتك بالرمل لحرارته فيذهب عنه فلسه ثم يعود قوله يءكل الربيثا والاربيان والطمر والطبراني والابلامي	85	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3203	false	3218749390614038229	2	79	9	412	1673	300	ولا يشترط اسلام الاخذ ولا التسمية ولا يحل ما يموت قبل اخذه وكذا لو احرقه قبل اخذه ولا يحل منه ما لم يستقل بالطيران الرابع ذكاة الجنين ذكاة امه----------------------------------------------------------------- اذا تمت خلقت-----ه وقيل يشترط مع اشعاره ان لا تلجه الروح وفيه بعد ولو خرج حيا لم يحل الا بالتذكية كتاب الاطعمة والاشربة والنظر فيه يستدعي اقساما الاول في حيوان البحر ولا يءكل منه الا سمك له فلس ولو زال عنه كالكنعت وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل الربيثا والاربيان والطمر والطبراني والابلامي	3203	7707234754108448804	197	262.5	160	626	31.469648361206055	29	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms086	true	-7892640504915460322	168	216	921	1216	1657	300	بالعين المهملة المكسورة واللام الساكنة والباء الموحدة المفتوحة والالف الممدودة عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب والنخاع----------- الخيط الابيض في وسط الظهر ويسمي---------------------------- الوتين----- لا قوام للحيوان بدونه وذات الاشاجع---- اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرزة الدماغ بكسر الدال وه---ي-------- المخ الكاءن في	86	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3313	false	7793962006672768993	210	300	1240	1756	1756	300	ب------المهملة المكسورة فاللام الساكنة فالباء الموحدة ف---------الالف الممدودة عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب والنخاع مثلث النون الخيط الابيض في وسط الظهر ينظم خرز سلسلة الظهر في وسطها وهو الوتين الذي لا قوام للحيوان بدونه وذات الاشاجع وهي اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظ-هر الكف وفي الصحاح جعلها الاشاجع بغير مضاف والواحد اشجع والمراد منها في الحيوان ما جاور الظلف من الاعصاب والغدد بضم الغين المعجمة التي تكون في اللحم وتكثر في الشحم مدورة في الاغلب تشبه البندق وخرزة الدماغ بكسر الدال وهي في المشهور المخ الكاءن في-	3313	7707234754108448804	267	450.5	222	533	50.093807220458984	36	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms087	true	2597423930035031783	0	81	0	421	1567	300	فان اضطر استعمل ما لا دسم فيه يزول دسمه بان يلقي في فخار ويجعل في النار حتي يذهب دسمه لرواية برد الاسكاف عن الصادق عليه السلام3عليه السلام وغسل يده مع الرطوبة ص 366 قوله ويجوز الاستقاء -بجلود الميتة -لا يجوز قوله------------------------------------------------------------- وان انبسط فهو ميتة هكذا وردت الرواية وتوقف فيه المصنف في الشراءع حيث حكاه بلفظ قيل واوجب العلامة اجتنابه للشك في التذكية وهو اجود قوله وفي رواية الحلبي يباع ممن يستحل الميتة لا عمل عليها قوله ولا يقصد ولا يحمل	87	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3205	false	-897418984257330058	102	151	514	772	1523	300	فان اضطر استعمل ما لا دسم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل يد----------------------ه ويجوز الاستقاء وبجلود الميتة ولا يصلي بماءها الثانية اذا وجد لحم فاشتبه القي في النار فان انقبض فهو ذكي وان انبسط فهو ميتة ولو اختلط الذكي بالميت------------------------------------------------------ة اجتنبا------------------------------- وفي رواية الحلبي يباع ممن يستحل الميتة علي الاصح الثالثة لا ياكل ----------	3205	7707234754108448804	143	165.5	112	484	29.545454025268555	22	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms087	true	2597423930035031783	145	300	766	1567	1567	300	منع المالك من امساك الدابة المرسلة الاقوي الضمان لتوقف حفظها علي مراعاته قوله وكذا لو منعه من القعود علي بساطه اي فاتفق التلف وانما لم يضمن لانه لم يستقل باثبات اليد عليه ومجرد رفع يد المالك غير كاف قوله ويصح غصب العقار -المراد بالصحة هنا ما يقابل الامتناع بمعني ان غصب العقار غير ممتنع بل يمكن تحققه برفع يد المالك والاستقلال ورد بذلك علي قول بعض العامة حيث منع من تصوره بل الاستيلاء عليه عنده غصب لنفعه ويدل علي تحققه قوله عليه السلام من غصب شبرا من ارض طوقه الله من سبع ارضين قوله ففي الضمان قولان يضمن بنسبة الايدي قوله وي----ضمن حمل الدابة لو غصبها لان الحمل كالحامل قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنها لو غصبها من ذمي بقيمتها عند مستحليها ان كان الغاصب مسلما وبالمثل ان كان كافرا ص 368 قوله ولا يض-----------------------------من لو ازاله عن عاقل الفرق قصد العاقل فهو مباشر وعدم قصد المجنون فالسبب اقوي منه في الاحكام قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------ضمن مثله ان كان متساوي الاجزاء-	87	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3206	false	-4753591632530061949	0	153	0	779	1558	300	منع المالك من امساك الدابة المرسلة و-------------------------------------------كذا لو منعه من القعود علي بساط---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح غصب العقار كالمنقول ويضمن با---------------------------------------------------------------------------------لاستقلال به ولو سكن الدار قهرا مع صاحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الضمان قولان ولو قلنا بالضمان ضمن النصف ويضمن حمل الدابة لو غصبها وكذا الامة ولو تعاقبت الايدي علي المغصوب فالضمان علي الكل ويتخير المالك والحر لا يضمن ولو كان صغيرا لكن لو اصابه تلف بسبب الغاصب ضمنه ولو كان لا بسببه كالموت ولدغ الحية فقولان ولو حبس صانعا لم يضمن اجرته ولو انتفع به ضمن اجرة الانتفاع ولا يضمن الخمر لو غصبت من مسلم ويضمنها لو غصبها من ذمي وكذا الخنزير ولو فتح بابا علي مال ضمن السارق دونه ولو ازال القيد عن فرس فشرد او عن عبد مجنون فابق ضمن ولا يضمن لو ازاله عن عاقل الثاني في----------------------------------------------------- الاحكام يجب رد المغصوب وان تعسر كالخشبة في البناء واللوح في السفينة ولو عاب ضمن الارش ولو تلف او تعذر العود ضمن مثله ان كان متساوي الاجزاء	3206	7707234754108448804	232	287.5	184	1174	19.761499404907227	34	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms087	true	2597423930035031783	143	165	758	877	1567	300	يضمن لو------------ منع المالك من امساك الدابة المرسلة الاقوي الضمان لتوقف حفظها علي مراعاته قوله وكذ----------ا لو منعه من القعود علي بساطه	87	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3355	false	5825126111531309658	40	67	216	351	1545	300	يضمن احد وان اثم لو منع المالك من امساك الدابة المرسلة فتلفت لا عينها ولا منفعتها زمن المنع------ وكذا لا يضمنها لو منعه من القعود علي بساطه	3355	7707234754108448804	77	119.5	61	141	54.609928131103516	13	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms088	true	-8065677539003875398	169	199	899	1063	1583	300	كتاب الشفعة ص 371 قوله الشفعة الشفعة ماخوذة من قولك شفعت كذا بكذا اي- جعلته شفعا--- اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه واصلها التقوية والاعانة ومنه الشفاعة	88	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3381	false	-8435184546423671510	173	202	951	1108	1661	300	كتاب الشفعة------ كتاب الشفعة وهي فعل-----ة من قولك شفعت كذا بكذا اذا جعلته شفعا به اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب شريكه واصلها التقوية والاعانة ومنه الشفاعة	3381	7707234754108448804	137	234.0	110	168	81.54762268066406	22	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms089	true	2588660520819274522	33	58	171	299	1520	300	فلا في الشفيع قوله الا بالشركة في الطريق او النهر اذا بيع احد-------هما مع قبولهما القسمة والا فلا قوله------------------------------------------------------ ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------يام ما لم يتضرر المشتري	89	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3207	false	2850914974656349603	245	298	1332	1588	1600	300	ولا فيما قسم وميز- الا بالشركة في الطريق او النهر اذا بيع احدهما او هما مع الشقص وتثبت بين شريكين ولا تثبت لما زاد علي اشهر الروايتين ولو ادعي غيبة الثمن اجل ثلاثة ايام فان لم يحضره بطلت ولو قال انه في بلد اخر اجل بقدر وصوله وثلاثة ايام ما لم يتضرر المشتري	3207	7707234754108448804	88	133.0	69	257	34.24124526977539	15	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms089	true	2588660520819274522	198	293	1021	1488	1520	300	اما لو شهد علي الباءع او بارك للمشتري الاصح ان الشهادة علي العقد لا تبطل الشفعة لانها تحققها لا تنافيها وكذا الاذن في البيع --او الشراء واما لو بارك فان كان قبل البيع لم يضر وان كان بعده بطلت لمنافاته الفورية قوله قال الشيخ الشفعة لا تورث الا-----------صح انه-ا تورث وتراعي في اخذ الوارث الفورية كالمورث قوله-------- ولم تسقط اي الجميع علي الاقوي------------------------------------------------------------------------ كتاب احياء الموات ص 375 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق الي احياءه كان احق به الاصل في احياء الموات قول النبي من احيا ارضا ميتة فهي له قوله ان لا يكون في يد مسلم	89	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3208	false	-7016476844375699	149	286	780	1485	1563	300	اما لو شهد علي الباءع او بارك للمشتري او للباءع او ------------------------------------------------------------اذن في البيع ففيه التردد والسقوط اشبه ومن اللواحق مسالتان الاولي-------------------------------------- قال الشيخ الشفعة لا تورث وقال المفيد وعلم الهدي تورث وهو اشبه ولو عفا احد الورثة عن نصيبه اخذه الباقون ولم تسقط الثانية لو اختلف المشتري والشفيع في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ينتزع الشء من يده كتاب احياء الموات والعامر ملك لاربابه لا يجوز التصرف فيه الا باذنهم وكذا ما به صلاح العامر كالطريق والشرب والمراح والموات ما لا ينتفع به لعطلته مما لم يجر عليه ملك او ملك وباد اهله فهو للامام عليه السلام لا يجوز احياءه الا باذنه ومع اذنه يملك بالاحياء ولو كان الامام عليه السلام غاءبا فمن سبق الي احياءه كان احق به ومع وجوده له رفع يده ويشترط في التملك بالاحياء--------------- ان لا يكون في يد مسلم	3208	7707234754108448804	191	164.5	142	818	23.349634170532227	33	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms091	true	2127324571735961167	151	199	804	1045	1555	300	فان تعذر الامران وجود السلطان واعانة المسلمين قوله ورجع عليه اذا نوي الرجوع ولا يشترط الاشهاد في جواز الرجوع مع النية علي الاصح نعم قد تحصل به السلامة من اليمين لو ادعي اللقيط التبرع--------------------- في الضوال ص 378 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه صاحبه من جهد في غير كلا ولا ماء	91	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3210	false	-2144045326854721296	23	77	125	395	1546	300	فان تعذر الامر انفق الملتقط----------------------- ورجع عليه اذا نوي الرجوع ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع لم يرجع القسم الثاني في الضوال وهي كل حيوان مملوك ضاءع واخذه في صورة الجواز مكروه ومع تحقق التلف مستحب فالبعير لا يءخذ ولو اخذ ضمنه الاخذ وكذا حكم الدابة والبقرة ويءخذ لو تركه صاحبه من جهد في غير كلا ولا ماء	3210	7707234754108448804	98	130.0	76	391	25.06393814086914	18	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms093	true	-5880785137311429196	95	209	474	1071	1572	300	في نصراني مات وله ابن اخ وابن اخت مسلمان واولاد صغار الاصح ان الميراث لهما دون------------------------ الاولاد ولا انفاق والرواية منزلة علي الاستحباب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابي كان كالمرتد عن فطرة ان كانا مسلمين او احدهما حال انعقاده وعن ملة ان سبق انعقاده اسلامهما وحكم الجد حكم الاب قوله المسلمون يتوارثون وان اختلفت اراءهم -عدا الخوارج و---الغلاة والنواصب والمجسمة قوله المرتد عن فطرة يقتل المرتد------------------------------------------------- عن فطرة من علق بعد اسلام احد ابويه والمرتد عن ملة من كان اسلامه بعد كفر ولو بالتبعية كما لو اسلم احد ابويه وهو حمل قوله وتعتد زوجته عدة الطلاق مع الحياة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في اثناء العدة اكملت عدة الوفاة ص 384 قوله----------------- وقال الشيخان يمنع من الدية حسب قول	93	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3212	false	-4787001228946340810	73	243	397	1298	1610	300	في نصراني مات وله ابن اخ وابن اخت مسلمان واولاد صغار -لابن الاخ الثلثان ولا بن الاخت الثلث وينفقان علي الاولا----------------------------------------------د بالنسبة فان اسلم الصغار دفع المال الي الامام عليه السلام فان بلغوا علي الاسلام دفعه الامام عليه السلام اليهم فان لم يبقوا دفع الي ابن الاخ الثلثين والي ابن الاخت الثلث الثالثة اذا كان احد ابوي الصغير مسلما الحق به فلو بلغ اجبر علي الاسلام ولو ابي كان كالمرتد الرابعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------مسلمون يتوارثون وان اختلفت اراءهم وكذا الكفار- وان اختلفت ملل----هم الخامسة----- المرتد عن فطرة يقتل ولا يستتاب وتعتد امراته عدة الوفاة وتقسم امواله ومن ليس عن فطرة يستتاب فان تاب والا يقتل وت---------------------------------------------------------------------------------------عتد زوجته عدة الطلاق مع الحياة وعدة الوفاة لا معها والمراة لا تقتل بل تحبس وتضرب اوقات الصلاة حتي تتوب ولو كانت عن فطرة السادسة لو مات المرتد كان ميراثه لوارثه المسلم ولو لم يكن وارث الا كافرا كان ميراثه للامام عليه السلام علي الاظهر واما القتل فيمنع الوارث من الارث اذا كان عمدا ظلما ولا يمنع لو كان خطا وقال الشيخان يمنع من الدية حسب ولو	3212	7707234754108448804	244	153.0	193	1138	21.441123962402344	36	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms095	true	-3636267915940790636	98	127	509	665	1583	300	علي ولد البنت كما يرد علي امه رد بذلك علي المرتضي وابن ادريس ومعين الدين المصري حيث جعلوا اولاد الاولاد اولادا حقيقة قوله------ يحبي الولد الاكبر بثياب بدن الميت	95	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3214	false	5668630719504108941	241	267	1326	1469	1629	300	علي ولد البنت كما يرد علي امه ذكرا كان او انثي ويشاركون الابوين كما يشاركهما------------------- الاولاد للصلب علي الاصح الثانية يحبي الولد الاكبر بثياب بدن الميت	3214	7707234754108448804	77	98.0	60	162	47.53086471557617	14	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms097	true	-3275785722582860875	79	147	402	773	1571	300	القيمة قوله-------------- طلق واحدة من اربع وتزوج اخري فاشتبهت المستند النص ولا يتعدي الحكم الي غير مورده فلو اشتبهت المطلقة بواحدة من الاربع خاصة او باثنتين او اشتبهت بخامسة اقرع قوله والباقي بين الاربعة بالسوية فتصح من ماءة وثمانية وعشرين وقيل بالقرعة بين المشتبهات والاول هو المشهور وبه رواية وعليه الفتوي علي ان القول بالقرعة لا يخلو من وجه قوله فان مات قبله فلا مهر لها ولا ميراث	97	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3217	false	-1179858562105766608	261	300	1389	1600	1600	300	القيمة مسالتان الاولي اذا طلق واحدة من اربع وتزوج اخري فاشتبهت كان للاخيرة ربع الثمن مع الولد او ربع الربع مع عدم----------------------------------------------------------------------ه والباقي بين الاربعة بالسوية الث-------------انية نكاح المريض مشروط بالدخول------------------------------------------------------------------------------------------ فان مات قبله فلا مهر لها ولا ميراث-	3217	7707234754108448804	118	146.0	93	385	30.649351119995117	20	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms097	true	-3275785722582860875	189	258	993	1364	1571	300	اظهره-ا انتقال الولاء الي الاولاد الذكور دون الاناث قوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الاولاد مولودين علي الحرية كما لو ولدوا من معتقة احرارا مع كون ابيهم رقا فان ولاءهم لمولي امهم فان اعتق الاب بعد ذلك انجر ولاءهم اليه ص 395 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدا الزوجة فانها تشاركه علي الاصح نعم مطلقا قوله-------------------------------- وكان علي عليه السلام يعطيه فقراء بلده ويتولي ذلك الحاكم الشرعي حق النيابة كغيره من امواله-------------------------------------- ميراث ابن الملاعنة	97	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3218	false	-1903519649143463332	64	229	347	1210	1622	300	اظهرهما انتقال الولاء الي الاولاد الذكور دون الاناث فان لم يكن الذكور فالولاء لعصبة المنعم ولو كان المعتق امراة فالي عصبتها دون اولادها ولو كانوا ذكورا ولا يرث الولاء من يتقرب بام المنعم ولا يصح بيعه ولا هبته ويصح جره من مولي الام الي مولي الاب اذا كان الاولاد مولودين علي الحرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني ولاء تضمن الجريرة من توالي انسانا يضمن حدثه ويكون ولاءه له ثبت له الميراث ولا يتعدي الضامن ولا يضمن الا ساءبة كالمعتق في النذر والكفارات او من لا وارث له ولا يرث الضامن الا مع فقد كل مناسب ومع فقد المعتق ويرث معه الزوج والزوجة نصيبهما الاعلي وما بقي له وهو اولي من بيت مال الامام عليه السلام القسم الثالث ولاء الامامة ولا يرث الا مع فقد وارث عدا الزوجة فانها تشاركه علي الاصح ومع وجوده عليه السلام فالمال له يصنع به ما شاء وكان علي عليه السلام يعطيه فقراء بلده تبرعا ومع غيبته يقسم في الفقراء ولا يعطي الجاءر الا مع الخوف واما اللواحق فاربعة الاول في ميراث ابن الملاعنة	3218	7707234754108448804	188	63.0	150	980	19.183673858642578	29	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms098	true	-95568589710163526	59	117	317	624	1627	300	وقال في الخلاف العمل علي خيرة الخلاف قوله حتي تمضي مدة لا يعيش مثله اليها بحسب العادة ولا تقدير لها بل تختلف باختلاف القرون وفي زماننا هذا يكفي التربص ماءة وعشرين سنة من حين ولادته ص 397 قوله------------------------ لو تبرا من جريرة ولده لا اعتبار بالتبرء والارث بحاله مي-----------------------------------------راث الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي قوله قيل للذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وللانثي سهمان	98	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3219	false	-9180489038955441805	168	276	852	1439	1573	300	وقال في الخلاف--------------------------- حتي يمضي مدة لا يعيش مثله اليها ---------------------------------------------وهو اولي -------------في الاحتياط وابعد من التهجم علي الاموال المعصومة بالاخبار الموهومة السابعة لو تبرا من جريرة ولده وميراثه ففي رواية يكون ميراثه للاقرب الي ابيه وفي الرواية ضعف الثاني في ميراث الخنثي من له فرج الرجال والنساء يعتبر بالبول فمن ايهما سبق يورث عليه فان بدر منهما قال الشيخ يورث علي الذي ينقطع منه اخيرا وفيه تردد فان تساويا قال في الخلاف يعمل فيه بالقرعة وقال المفيد وعلم الهدي تعد اضلاعه وقال في النهاية والايجاز والمبسوط يعطي نصف ميراث رجل ونصف امراة وهو اشهر ولو اجتمع مع الخنثي ذكر وانثي----- قيل للذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وللانثي سهمان	3219	7707234754108448804	137	160.5	108	677	20.236337661743164	21	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms099	true	2334512952204500185	2	164	13	867	1579	300	وللخنثي تسعة عشر ص 398 قوله ولو شاركهم زوج او زوجة فنضرب في الفرض المذكور مع زوج اربعة في اثني عشر تبلغ ثمانية واربعين للزوج اثنا عشر ويقسم الباقي بين الخنثي والذكر فمن حصل له من الاصل شء اخذه مضروبا في ثلاثة فللخنثي خمسة عشر وللذكر احد وعشرون ولو كان زوجة ضربت ----------الاثني عشر في ثمانية تبلغ ستة وتسعين للزوجة اثنا عشر وللذكر مضروب سبعة في سبعة تسعة واربعون وللخنثي مضروب خمسة في سبعة خمسة وثلاثون قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انتبه احدهما فهما اثنان في الميراث وكذا التفصيل في الشهادة وفي النكاح واحد وفي التكليف اثنان والاولي في الوضوء ان يغسل كل منهما اعضاء كل منهما في ميراث الغرقي والمهدوم عليهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------وفي ثبوت هذا الحكم بغير سبب الغرق والهدم تردد لا يثبت لعدم النص فمع الاشتباه لا يرث احدهما الاخر بل ميراث كل لوارثه قوله يورث الاضعف اولا ثم الاقوي اي الاضعف نصيبا كالزوجة مع الزوج تعبدا لا لعلة مقبولة الا ان يحكم بالتوارث مما ورث من صاحبه قوله--- والتقديم علي الاستحباب قوي	99	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3220	false	8247287501038602527	26	126	129	651	1548	300	وللانثي خمسة ---------------ولو شاركهم زوج او زوجة صححت فريضة----------------------------------------------------------------------------------------- الخنثي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربت فخرج نصيب الزوج او ا----------------------------لزوجة -------------------------------------------------------------------------------------------في تلك الفريضة فما ارتفع فمنه تصح ومن ليس له فرج النساء ولا الرجال يورث بالقرعة ومن له راسان او بدنان علي حقو واحد يوقظ او يصاح به فان انتبه احدهما فهم---------------------------------------------------------------------ا اثنان -الثالث في ا------------------------------------------------لغرقي والمهدوم عليهم وهءلاء يرث بعضهم بعضا اذا كان لهم او لاحدهم مال وكانوا يتوارثون واشتبه المتقدم في الموت بالمتاخر وفي ثبوت هذا الحكم بغير سبب الغرق والهدم تردد ومع الشراءط ي---------------------------------------------------------------ورث الاضعف اولا ثم الاقوي ولا يو------------------------------------------------------------------رث مما ورث منه وفيه قول اخر والتقديم علي الاستحباب علي	3220	7707234754108448804	229	170.0	183	1088	21.047794342041016	32	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms100	true	-885171528626449844	2	162	9	899	1652	300	فان اختلف الوارث او الاستحقاق او هما الصور اربع ا اتحد الوارث والاستحقاق كاخوة ثلاثة مات اخ ثم اخر وبقي اخ فالمال له فالوارث واحد وكذا الاستحقاق بالاخوة ب اختلافهما معا كاخوين مات احدهما ثم مات الاخر عن ابن فالمال له فوارث الاول غير الثاني والاستحقاق في الاول بالاخوة وفي الثاني بالبنوة ج اختلاف الوارث خاصة كمن مات عن ولدين ثم احدهما عن ابن فوارث الثاني غير الاول والاستحقاق بالبنوة فيهما د اختلاف الاستحقاق خاصة كمن ترك زوجة وابنا ثم تموت الزوجة عن هذا الابن فوارث الثاني هو وارث الاول والاستحقاق في الاول بالزوجية وفي الثاني بالبنوة قول---------------------------------ه والا فاضرب الوفق من الفريضة الثانية في الفريضة الاولي كابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتين فالفريضة الاولي من ستة ونصيب الابن اربعة وسهام ورثته ستة توافقتا بالنصف فتضرب ثلاثة في ستة تبلغ ثمانية عشر للابن اثنا عشر تنقسم علي ورثته وما ذكره المصنف من اعتبار التناسب بين الفريضتين ليس بجيد وانما المعتبر ما ذكرناه قوله--------- فما بلغ صحت منه الفريضتان	100	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3222	false	8750818109124466655	4	44	22	242	1646	300	فان اختلف الوارث او الاستحقاق او هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهض نصيب الثاني بالقسمة علي وراثه والا فاضرب الوفق من الفريضة الثانية في الفريضة الاولي ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الفريضتين وفق وان لم يكن فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان	3222	7707234754108448804	138	-68.0	110	932	14.806866645812988	23	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms100	true	-885171528626449844	197	292	1095	1607	1652	300	الكتابة والبصر قوله وفي اشتراط الحرية تردد الاشتراط قوي والا لزم انعزاله بانعزال المولي قو----------------له نعم لو تراضي اثنان بواحد من الرعية ويشترط في المتراضي به استجماع شراءط الفتوي وانما يتوقف حكمه علي التراضي لانه ليس منصوبا من قبل الامام اذ لا يتصور التحكيم الا مع حضور الامام عليه السلام اما مع غيبته فينفذ قضاء--------------------------------------- الجامع للشراءط مطلقا ولا ينفذ قضاء غيره اجماعا قول-------------ه وربما وجب اذا لم يوجد غيره مستجمعا للشراءط واذا امره الامام به وان وجد غيره في اداب القضاء ص 404 ق-----------------------------وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستحضر من اهل العلم من يخاوضه في المساءل المشتبهة	100	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3634	false	-4405574721408338171	77	204	434	1128	1660	300	الكتابة------------ وفي اشتراط الحرية تردد الاشبه انه لا يشترط ولا بد من اذن الامام ولا ينعقد بنصب العوام له نعم لو تراضي اثنان بواحد من الرعية فحكم بينهما لزم ومع عد--------------------------------------------------------------------------------------------------م الا------------مام عليه السلام --------------ينفذ قضاء الفقيه من فقهاء اهل البيت عليهم السلام الجامع للصفات وقبول القضاء عن السلطان العادل مستحب لمن يثق بنفسه وربما وجب النظر الثاني في ال---------------------------------------------------اداب وهي مستحبة ومكروهة فالمستحب اشعار رعيته بوصوله ان لم يشتهر خبره والجلوس في قضاءه مستدبر القبلة وان ياخذ ما في يد المعزول من حجج الناس ووداءعهم والسءال عن اهل السجون واثبات اسماءهم والبحث عن موجب اعتقالهم ليطلق من يجب اطلاقه وتفريق الشهود عند الاقامة فانه اوثق خصوصا في موضع الريبة عدا ذوي البصاءر لما يتضمن من الغضاضة وان يستحضر من اهل العلم من يخاوضه في المساءل المشتبهة	3634	7707234754108448804	198	233.5	160	881	22.47446060180664	28	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms102	true	1725354537566721423	205	243	1122	1323	1622	300	يجبر الممتنع عليها لاستلزامها المعاوضة علي بعض العين قول--------------------------------ه اذا لم يكن في القسمة ضرر يتحقق------------ الضرر بنقص القيمة ولو كان من احد الجانبين فرضي اجبر الاخر-------------- المدعي قوله------------------------ وقيل هو الذي يدعي خلاف الاصل او امرا خفيا	102	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3637	false	7686853463062183478	120	169	648	905	1578	300	يجبر الممتنع-------------------------- علي قسمته كالحنطة والشعير وكذا ما لا يتساوي اجزاءه اذا لم يكن في القسمة ضرر كالارض والخشب ومع الضرر لا يجبر الممتنع المقصد الرابع في الدعوي وهي يستدعي فصولا الاول في المدعي وهو الذي يترك لو ترك الخصومة وقيل هو الذي يدعي خلاف الاصل او امرا خفيا	3637	7707234754108448804	105	120.5	79	283	37.102474212646484	20	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms104	true	-2315413366264523703	183	253	988	1385	1640	300	ولا شهادة ذي العداوة الدنيوية ولو اختصت العداوة باحد الجانبين اختص بالقبول الخالي منهما واحترز بالدنيوية -عن الديني------------------------ة فا-نها لا تمنع القبول لقبول شهادة المسلم علي اهل الاديان قوله وفي قبول شهادة الولد علي ابيه خلاف القبول قوي للاية والخبر وفي حكمه الجد وان علا قوله وشرط بعض الاصحاب انضمام غيره لا يشترط قوله---------------- وربما صح فيها الاشتراط لا يشترط ايضا فتثبت مفردة ربع الوصية قوله كالضيف والاجير علي الاشبه	104	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3639	false	542081341664139902	243	295	1332	1627	1653	300	ولا شهادة ذي العداوة الدني---------------------------------------------------------------------------وية وهو الذي يسر بالمساءة ويساء بالمسرة والنسب لا يمنع القبول ----------------------------------------وفي قبول شهادة الولد علي ابيه خلاف اظهره المنع وكذا تقبل شهادة الزوج لزوجت----------ه وشرط بعض الاصحاب انضمام غيره من اهل الشهادة وكذا في الزوجة وربما صح فيها الاشتراط والصحبة لا تمنع القبول------------------- كالضيف والاجير علي الاشبه	3639	7707234754108448804	178	218.0	141	439	40.546695709228516	26	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms105	true	-8494700190793220600	213	283	1102	1439	1517	300	قيل يكفي في الشهادة بالملك1 مشاهدته يتصرف فيه قوي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي خطه وان امن التزوير كما لو حفظه بنفسه ما لم يعلم الحال قوله وفي رواية ان شهد معه اخر لا عمل عليها قوله ما لم يخش----------------------------------------------------------------------------- بطلان الحق ان امتنع لا فرق بين من استشهد وغيره في وجوب الاقامة علي الاصح في الشه-----------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة قوله ----------------------------------------------------ولا يجزء الا اثنان علي شاهد الاصل ولو شهد الاثنان علي شهادة	105	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3641	false	355797267221942739	52	164	295	899	1607	300	قيل يكفي في الشهادة بالملك- مشاهدته يتصرف فيه وبه رواية والاولي الشهادة بالتصرف لانه دلالة الملك وليس بملك الثانية يجوز الشهادة علي ملك لا يعرفه الشاهد اذا عرفه المتبايعان الثالثة لا يجوز اقامة الشهادة الا مع الذكر ولو راي خط--------------------------------------------------------ه وفي رواية ان شهد معه اخر جاز اقامتها وفي الرواية تردد الرابعة من حضر حسابا وسمع شهادة ولم يستشهد كان بالخيار في الاقامة ما لم يحس بطلان الحق ان امتنع ----------------------------------------------------وفي الرواية تردد ويكره ان يشهد لمخالف اذا خشي انه لو استدعاه الي الحاكم يرد شهادته الثالث في الشهادة علي الشهادة وهي مقبولة في الديون والاموال والحقوق ولا تقبل في الحدود ولا يجزء الا اثنان علي شاهد الاصل وتقبل الشهادة ع--لي شهادة	3641	7707234754108448804	173	260.5	136	715	24.195804595947266	28	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms106	true	4497777775558849404	165	224	831	1130	1511	300	ولا يكون العقد بمجرده شبهة بمعني انه لو عقد مع علمه بفساده لعدم قبول الموطوءة للعقد بوجه من الوجوه لم يكن العقد بمجرده شبهة في --سقوط الحد خلافا لابي حنيفة نفي وجوب الحد ص 422 قوله----------------------------------------------------------------------------- ففي وجوب الحد تردد اي------------------ علي المجنون والاصح عدم الحد اما العاقلة فتحد مع المطاوعة قوله----------------------------------------------------------------------------- له فرج مملوك بالعقد الداءم او الملك	106	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3642	false	3355923299607271737	205	274	1085	1461	1617	300	ولا يكون العقد بمجرده ش-------------------------------------------------------------------------------------------------بهة في السقوط ولو تشبهت الاجنبية بالزوجة فعليها الحد دون واطءها وفي رواية يقام عليها الحد جهرا وعليه سرا وهي متروكة ولو وطء المجنون عاقلة ففي وجوب الحد تردد اوجبه الشيخان ولا حد علي المجنونة ويسقط الحد بادعاء الزوجية وبدعوي ما يصلح شبهة بالنظر الي المدعي ولا يثبت الاحصان الذي يجب معه الرجم حتي يكون الزاني بالغا حدا له فرج مملوك بالعقد الداءم او الملك	3642	7707234754108448804	112	109.0	89	473	23.678646087646484	18	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms107	true	8941198049380852313	44	179	241	951	1583	300	ضرب حتي ينهي عن نفسه والمستند رواية محمد بن قيس عن الباقر ع------------------------------------------ليه السلام4 والحق انه ان اقر مرة لم يتجاوز التعزير لان الحد لا يثبت بالاقرار مرة وان اقر مرتين لم يتجاوز الثمانين لان حد الشرب يثبت بالاقرار مرتين وان اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعا لم يتجاوز الماءة ص 423 قوله عل---------------------------------------------------------------ي الفعل الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد فلو اختلفوا في الزمان او المكان او الحالة كالزني عاريا ومكسيا بحيث لا يمكن الجمع حد الشهود واحترز بعدم امكان الجمع عما لو شهد احدهم بانه زني وعليه قميص ابيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعض الاخر وعليه قميص اسود فلا حد عليهم لامكان الجمع وفي ثبوت الحد عليه نظر في حد الزنا قوله والحق الشيخ----- امراة الاب الاصح عدم الالحاق قوله ---------------------------------------------------------------------------------وفي جلده قبل القتل تردد الاجود الجمع بينهما جمعا بين الاية والرواية ص 424 قوله ويجمع للشيخ والشيخة بين الحد والرجم	107	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3643	false	5099090857795952131	85	263	470	1399	1601	300	ضرب حتي ينهي عن نفسه ولو اقر بما يوجب الرجم ثم انكر سقط عنه ولا يسقط غيره ولو اقر ثم تاب كان الامام عليه السلام مجزي في الاقامة رجما كان او غيره ولا يكفي في البينة اقل من------------------------------------------------------------------------------------- اربعة رجال او ثلاثة وامراتين ولو شهد رجلان واربع نساء يثبت بهم الجلد لا الرجم ولا تقبل شهادة ست نساء ورجل ولا شهادة النساء منفردات ولو شهد ما دون الاربع- لم يثبت وحدوا للفرية ولا بد في الشهادة من ذكر المشاهدة كالميل في المكحلة ولا بد من تواردهم علي الفعل الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد ولو اقام الشهادة بعض حدو---------------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم يرتقب اتمام البينة وتقبل شهادة الاربعة علي الاثنين فما زاد ولا يسقط الحد بالتوبة بعد قيام البينة ويسقط لو كانت قبلها رجما كان او غيره النظر الثاني في الحد يجب القتل علي الزاني بالمحرمة كالام والبنت وال----------------------------------------------------------------------------------------حق الشيخ كذلك امراة الاب وكذا يقتل الذمي اذا زني بالمسلمة والزاني قهرا ولا يعتبر الاحصان ويتساوي فيه الحر والعبد والمسلم والكافر وفي جلده قبل القتل تردد ويجب الرجم علي المحصن اذا زني ببالغة عاقلة------------ ويجمع للشيخ والشيخة بين الحد والرجم	3643	7707234754108448804	201	153.0	158	1208	16.63907241821289	26	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms108	true	3548417380902973113	9	70	41	348	1525	300	وقيل ان لم تصبه الحجارة اعيد لا يشترط اصابتها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها واحد بل اقلها ثلاثة وجوبا قوله ولا يرجمه من لله قبله حد وقيل يكره بل يحرم----- في اللواحق ص 426 قوله--------------------------------- فشهدت اربع نساء بالبكارة فلا------- حد الاصح عدم الحد لامكان عود البكارة فلا يعلم الفرية قوله اذا كان الزوج احد الاربعة تقبل شهادته ويجب الحد الا ان -سبق ب---القذف	108	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3644	false	4243813821272689219	180	284	907	1467	1556	300	وقيل ان لم تصبه الحجارة اعيد ويبدا الشهود بالرجم ولو كان مقرا بدا الامام ويجلد الزاني قاءما مجردا وقيل ان وجد بثيابه جلد بها اشد الضرب وقيل متوسطا ويفرق علي جسده ويتقي فرجه ووجهه وتضرب المراة جالسة وتربط ثيابها ولا يضمن ديته لو قتله الحد ويدفن المرجوم عاجلا ويستحب اعلام الناس ليتوفروا ويجب ان يحضره طاءفة وقيل يستحب واقلها واحد و--------------------------لا يرجمه من لله قبله حد وقيل يكره النظر الثالث في اللواحق وفيه مساءل الاولي اذا شهد اربعة بالزني قبلا فشهدت اربع نساء بالبكارة فلا حد وفي حد الشهود قولان الثانية ----------------------------------اذا كان الزوج احد الاربعة فيه روايتان ووجه ال--سقوط ان يسبق منه القذف	3644	7707234754108448804	172	228.0	134	622	27.652732849121094	28	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms108	true	3548417380902973113	152	271	766	1361	1525	300	وكذا لو قال لمن اقر بنوته لست بولدي فيجب علي الاب الحد وكذا لو قال انسان لولده لست--- لابيك ونحوه قوله فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد للمنسوبة الي الزني دون المواجه ويعزر ---------------للمواجه في جميع هذه الصور ص 431 قوله وفي ثبوته للمراة تردد يثبت---- قو--------له وكذا لو قال لامراته لم اجدك عذراء اذ لم يوضع للقذف عرفا او وضعا كقوله انت ولد حرام او حملت امك في حيضها او لست بولد حلال قوله او قال لغيره ما يوجب اذي كالخسيس ومثله الكلب والخنزير والفاسق والكافر والمرتد والتعيير ببلاء الله مثل اجذم وابرص واعور وغير ذلك مما يوجب الاذي اذا لم يكن المقول له مستحقا للاستخفاف ولو كان مستحقا له سقط التعزير قول---ه وكذا لو قال يا فاسق او- شارب الخمر الا ان	108	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3646	false	5203217955628388053	117	227	627	1181	1581	300	وكذا لو قال لمن اقر بنوته لست --------------------ولدي و----لو قال زني بك ابوك فالقذف لابيه او زنت بك امك فالقذف لامه ولو قال يا بن الزانيين فالقذف لهما ويثبت الحد اذا كانا مسلمين ولو كان المواجه كافرا ولو قال للمسلم يا بن الزانية وامه كافرة فالاشبه التعزير وفي النهاية يحد ولو قال يا زوج الزانية فالحد لها ولو قال يا ابا الزانية او يا اخا الزانية فالحد للمنسوبة الي الزنا دون المواجه ولو قال زنيت بفلانة فللمواجه حد --------------------------وفي ثبوته للمراة تردد والتعريض يوجب التعزير وكذا لو قال لامراته لم اجدك عذراء ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره ما يوجب اذي كالخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس والوضيع وكذا لو قال يا فاسق ويا شارب الخمر ما لم -	3646	7707234754108448804	212	289.0	163	874	24.25629234313965	35	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms109	true	-2052814748234414334	85	128	418	632	1467	300	ويسقط الحد عمن جهل المشروب اذا امكن ذلك في حقه كقرب عهده بالاسلام او كونه نشا في بادية لا يعلمون معالم الاسلام ص 434 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ في الخلاف ف-----ي الرابعة اولي -----------------------------------------احكام حد المسكر قوله--- لو شهد واحد بشربها واخر بقيءها حد	109	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3647	false	7674687644654611000	216	295	1130	1545	1575	300	ويسقط الحد عمن جهل المشروب ا---------------------------------------------------------------------------------------------و التحريم ويثبت بشهادة عدلين او الاقرار مرتين من مكلف حر مختار الثاني في الحد وهو ثمانون جلدة ويستوي فيه الحر والعبد والكافر مع التظاهر ويضرب الشارب عريانا علي ظهره وكتفيه ويتقي وجهه وفرجه ولا يحد حتي يفيق واذا حد مرتين قتل في الثالثة وهو المروي وقال الشيخ في الخلاف يقتل في الرابعة ولو شرب مرارا ولم يحد كفي حد واحد الثالث في الاحكام وفيه مساءل الاولي لو شهد واحد بشربها واخر بقيءها حد	3647	7707234754108448804	104	-1.5	83	508	20.472440719604492	17	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms109	true	-2052814748234414334	182	260	892	1270	1467	300	يقطع لو زاد عن نصيبه قدر النصاب الاصح عدم القطع وكذا القول في كل ما للسارق فيه حق كبيت المال ومال الزكاة والخمس للفقير والعلوي ص 436 قوله------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع الاجير اذا احرز المال من دونه قوي قوله---------------------------- وفي رواية لا يقطع تحمل الرواية علي ما لو سرق ما لم يحرز عنه والا قطع قوله -----------------------------------------------------------------------------------ولا بد من كونه محرزا المرجع في الحرز الي العرف لعدم تنصيص الشارع عليه علي الخصوص قوله وقيل كل موضع ليس لغير المالك دخوله	109	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3648	false	8006115650099633122	145	234	747	1211	1542	300	يقطع لو زاد عن نصيبه قدر النصاب ولو هتك الحرز غيره واخرج هو لم يقطع والحر--------------------------------------------- والعبد والمسلم والكافر والذكر والانثي سواء ولا يقطع عبد الانسان بسرقة ماله ولا عبد الغنيمة بالسرقة منها ويقطع الاجير اذا احرز المال من دونه علي الاظهر والزوج والزوجة وكذا الضيف وفي رواية لا يقطع وعلي السارق اعادة المال ولو------------------- قطع الثاني في المسروق ونصاب القطع ربع دينار ذهبا خالصا مضروبا بسكة المعاملة او ما قيمته ذلك ولا بد من كونه محرزا بقفل او غلق او دفن---------------------------------------------- وقيل كل موضع ليس لغير المالك دخوله	3648	7707234754108448804	166	189.5	127	574	28.91986083984375	30	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms110	true	5729652390915420382	130	167	629	832	1558	300	ولا يقطع المستلب ولا المختلس المستلب اخذ المال من غير غفلة المالك والمختلس عكسه وكلاهما ليس بذي شوكة قوله ولا المبنج ولو جني المبنج او المرقد علي البدن ضمن الفاعل------------------------------ في اتيان البهاءم ووطء الاموات وما يتبعه	110	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms3650	false	840808228015471539	187	217	957	1122	1568	300	ولا يقطع المستلب ولا المختلس------------------------------------- والمحتال ولا الم-------------------------------بنج ولا من سقي غيره مرقدا بل يستعاد منهم ما اخذوا ويعزرون بما يردع الفصل السابع في اتيان البهاءم ووطء الاموات وما يتبعه	3650	7707234754108448804	87	122.5	70	233	37.339054107666016	12	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms111	true	3375720322966017401	121	155	629	795	1524	300	رواية تستحب قوله فيها ضعف لا عمل عليها قوله وفي رواية ان اعتاد ذلك قتل به ------------------------------------------------لا عمل عليها ص 447 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فداه بارش الجناية بل باقل الامرين قوله -------------------------------------------------------------------------------------وان كانا لاثنين فللمولي قتله	111	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms4036	false	2220142031973120221	0	104	0	552	1521	300	رواية----------- فيها ضعف------------------ وفي رواية ان اعتاد ذلك قتل به ودية المملوكة قيمتها ما لم تتجاوز به الحرة وكذا لا يتجاوز بدية عبد الذمي دية الحر منهم ولا بدية الامة دية الذمية ولو قتل العبد حرا لم يضمن مولاه وولي الدم بالخيار بين قتله واسترقاقه وليس للمولي فكه مع كراهية الولي ولو جرح حرا فللمجروح القصاص وان شاء استرقه ان استوعبته الجناية وان قصرت استرق منه بنسبة الجناية او يباع فياخذ من ثمنه حقه ولو افتداه المولي فداه بارش الجناية ويقاد العبد لمولاه ان شاء الولي ولو قتل عبدا مثله عمدا فان كانا لواحد فالمولي بالخيار بين الاقتصاص والعفو وان كانا لاثنين فللمولي قتله	4036	7707234754108448804	98	125.0	76	581	16.867469787597656	17	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms111	true	3375720322966017401	191	237	979	1199	1524	300	وفي رواية علي بن جعفر لا عمل عليها قوله لو -------------------------------------------قتل حر حرين فليس للاولياء الا قتله بمعني ان ليس لهم اخذ دية الزاءد عن واحد نعم لو قتله واحد منهم عن صاحبه فالاقرب ان للباقين الدية قوله ولو قتل العبد حرين علي التعاقب ففي رواية	111	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms4036	false	2220142031973120221	228	261	1165	1327	1521	300	وفي رواية علي بن جعفر عليه السلام اذا ادي نصف ما عليه فهو بمنزلة الحر مساءل الاولي لو قتل حر حرين فليس للاولياء الا ق----------------------------------------------------ت-------------------------------------------------له ولو قتل العبد حرين علي التعاقب ففي رواية	4036	7707234754108448804	99	180.5	79	263	37.64258575439453	18	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms112	true	-8322611902599469992	34	89	176	454	1573	300	وفي قتل الجد بولد الولد تردد لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل به ص 450 قوله ولا يقتل العاقل بالمجنون و------لو اختلف العاقل وولي المجنون في--------------------------------- قصد الدفاع وغيره فالقول قول العاقل مع اليمين ولا شء عليه قوله ---------------ولا قود علي الناءم وعليه الدية بل علي العاقلة علي المعتمد لانه خطا محض قوله انه كالمبصر في توجه القصاص قوي	112	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms4037	false	5511209238633735545	183	290	971	1514	1564	300	وفي قتل الجد بولد الولد تردد الشرط الرابع كمال العقل فلا يقاد المجنون ولا الصبي وجنايتهما عمدا وخطا علي العاقلة وفي رواية يقتص من الصبي اذا بلغ عشرا وفي اخري اذا بلغ خمسة اشبار وتقام عليه الحدود والاشهر ان عمده خطا حتي يبلغ التكليف اما لو قتل العاقل ثم جن لم يسقط القود ولو قتل البالغ الصبي قتل به علي الاشبه ولا يقتل العاقل بالمجنون وتثبت الدية علي القاتل ان كان عمدا او شبيها وعلي العاقلة ان كان خطا ولو ق------------------------صد العاقل دفعه كان هدرا وفي رواية ديته من بيت المال ولا قود علي الناءم وعليه الدية وفي الاعمي تردد اشبه-----------------------ه انه كالمبصر في توجه القصاص وفي	4037	7707234754108448804	146	173.0	114	590	24.74576187133789	22	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms113	true	-3112761013715276719	13	69	62	344	1538	300	فان كان بما يسوغ به الاقتصاص لم يقتص من ال------------------------------------ولي قوي وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله ثانيا في قصاص الطرف ص 455 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الرد فيما زاد عن ال-ثلث و--قدر الثلث كالزاءد قوله فلا يقطع العضو الصحيح بال------------اشل والشلل فساد في العضو والمرجع في الانحسام الي اهل الخبرة فان اخبروا بعدمه وجبت الدية قوله------------------------------------------------------------------------------------------- بل يراعي حصول اسم الشجة	113	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms4040	false	4486661198426613273	58	207	299	1026	1573	300	فان كان بما يسوغ به الاقتصاص لم يقتص من الولي ولو قطع صحيح مقطوع اليد فاراد الولي-------- قتله رد دية اليد ان كانت قطعت في قصاص او اخذ ديتها وان شاء طرح دية اليد واخذ الباقي وان ذهبت من غير جناية جناها ولا اخذ لها دية كاملة قتل قاتله ولا رد وهي رواية سورة بن كليب عن ابي عبد الله عليه السلام القسم الثاني- في قصاص الطرف ويشترط فيه التساوي كما في قصاص النفس فلا يقتص في الطرف لمن لا يقتص له في النفس ويقتص للرجل من المراة ولا رد وللمراة من الرجل مع الرد فيما زاد علي الثلث ويعتبر التساوي في السلامة فلا يقطع العضو الصحيح بالاشل ويقطع الاشل بالصحيح ما لم يعرف انه لا ينحسم ويقتص للمسلم من الذمي وياخذ منه ما بين------- الديتين ولا يقتص للذمي من المسلم ولا للعبد من الحر ويعتبر التساوي في الشجاج مساحة طولا وعرضا لا نزولا بل يراعي حصول اسم الشجة	4040	7707234754108448804	165	196.0	127	743	22.20726776123047	25	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms113	true	-3112761013715276719	184	281	921	1433	1538	300	او ماءتا بقرة مسنة فما فوقها قوله كل حلة ثوبان من برود ا------------------------------------------------------------------ليمن والتخيير في ذلك للجاني وان تفاوت الا--------------------------------ثمان قوله--- ثلاث وثلاثون بنت لبون هذا هو المشهور بين المتاخرين والرواية غير معلومة فضلا عن الشهرة قوله طروقة الفحل اي حوامل قوله ويضمن هذه الجاني لا العاقلة او احد الخمسة المتقدمة وهذه الدية مخففة عن دية العمد بامرين احدهما في سن الابل فانها في العمد كلها ثنايا والثاني في مدة الاستيفاء فانها هناك سنة وهنا سنتان قوله وقال المفيد---------- تستادي في سنتين هذا هو المشهور والمستند غير معلوم ص 458 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزم مثل ذلك في الحرم	113	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms4041	false	861783386666581010	130	233	692	1231	1581	300	او ماءتا بقرة او ماءتا حلة------- كل حلة ثوبان من برود اليمن او الف دينار او الف شاة او عشرة الاف درهم وتستادي في سنة واحدة من مال------------ الجاني ولا تثب-ت الا بالتراضي وفي دية شبيه العمد روايتان اشهرهما ثلاث وثلاثون بنت لبون وثلاث وثلاثون حقة واربع وثلاثون ثنية-------------------------------- طروقة الفحل-------------- ويضمن هذه الجاني لا العاقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المفيد رحمه الله تستادي في سنتين وفي دية الخطا ايضا روايتان اشهرهما عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وتستادي في ثلاث سنين وتضمنها العاقلة لا الجاني ولو قتل في الشهر الحرام الزم دية وثلثا تغليظا وهل يلزم مثل ذلك في الحرم	4041	7707234754108448804	186	208.5	144	766	24.281984329223633	29	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms115	true	3694578786447195542	109	149	567	770	1550	300	ضمن دون الراكب------------------------------- الا ان يتولي الراكب حفظها فيضمن قوله -----------------ومن الاصحاب من شرط في ضمان المولي المشترط هو ابن ادريس وهو قوي فلو كان كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالضمان علي العبد يتبع به بعد العتق قوله فالضمان علي الحافر علي تردد ضمان	115	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms4044	false	5474504541391770788	186	253	975	1336	1601	300	ضمن دون الراكب ولو القت الراكب لم يضمن المالك الا ان يكون بتنفيره ولو اركب المملوك دابته ضمن المولي ومن الاصحاب من شرط في ضمان المولي صغر المملوك البحث الثالث في تزاحم الموجبات اذا اتفق المباشر والسبب ضمن المباشر كالدافع مع الحافر والممسك مع الذابح ولو جهل المباشر السبب ضمن المسبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه فدفع غيره ثالثا فالضمان عل-----------------------------------------ي الحافر علي تردد ومن -	4044	7707234754108448804	95	115.5	74	403	23.573200225830078	14	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms116	true	-3713048438559454778	43	98	239	541	1545	300	وقيل في سلس البول الدية قوي ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الشجاج والجراح ص 471 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهي اذن التي تاخذ في اللحم يسيرا وفيها بعيران قوي قوله فالباضعة غير المتلاحمة الاقوي ان الباضعة هي المتلاحمة لان الباضعة غير الدامية وال--باضعة هي النافذة التي تاخذ ال---لحم كثيرا بحيث لا يبلغ منتهاه قوله والها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمة هي التي تهشم العظم وفيها عشرة ابعرة	116	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms4048	false	-2940536350564080264	59	183	307	1034	1667	300	وقيل في سلس البول الدية وفي رواية ان دام الي الليل لزمه الدية والي الزوال ثلثا الدية والي الضحوة ثلث الدية المقصد الثالث في الشجاج والجراح والشجاج ثمان الحارصة والدامية والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والمامومة والجاءفة فالحارصة هي التي تقشر الجلد وفيها بعير وهل هي الدامية قال الشيخ نعم والاكثرون علي خلافه فهي اذن التي تاخذ في اللحم يسيرا وفيها بع---------------------------------------------------------------------------------------يران والمتلاحمة هي-------- التي تاخذ في اللحم كثيرا وهل هي غير الباضعة فمن قال الدامية غير الحارصة فالباضعة هي المتلاحمة ومن قال الدامية هي الحارصة فالباضعة غير المتلاحمة ففي المتلاحمة اذا ثلاثة ابعرة والسمحاق هي التي تقف علي السمحاقة وهي الجلدة المغشية للعظم وفيها اربعة ابعرة والموضحة هي التي تكشف عن العظم وفيها خمسة ابعرة والهاشمة هي التي تهشم العظم وفيها عشرة ابعرة	4048	7707234754108448804	157	237.5	124	822	19.099756240844727	26	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms116	true	-3713048438559454778	135	158	719	830	1545	300	وهل له العفو المروي لا العمل عل------ي الرواية في دي-------------ة الجنين ص 473 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكتس اللحم ففي ديته قولان احدهما غرة3	116	-2223913976386311329	Shia000277Vols-ara1.ms4049	false	108032764916361550	111	177	571	914	1588	300	وهل له العفو المروي لا النظر الرابع في اللواحق وهي اربعة الاول دية الجنين الحر المسلم اذا اكتسي اللحم ولم تلجه الروح ماءة دينار ذكرا كان او انثي ولو كان ذميا فعشر دية ابيه وفي رواية السكوني عشر دية امه ولو كان مملوكا فعشر قيمة امه المملوكة ولا كفارة ولو ولجته الروح فالدية كاملة للذكر ونصفها للانثي ولو لم يكتس اللحم ففي ديته قولان احدهما غرة -	4049	7707234754108448804	88	130.5	69	344	25.581396102905273	13	Masaha001157-ara1	Shia000277Vols-ara1