id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001157-ara1.ms002	false	-3693682948783307587	192	236	998	1247	1580	300	قوله ويجوز تقديمها عند غسل اليدين والمراد به المستحب للوضوء اذ لا يجوز تقديمها عند غسلهما قبله ل-----------------------------------------------------------------------لنجاسة ونحوها ويشترط---------------------------------- كون غسلهما من ماء قليل في اناء------ واسع الراس يغترف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و----استدامة حكمها المر-----------اد بالاستدامة الحكمية ان لا ينوي نية تنافي النية الاولي	2	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0054	true	752055954077130888	181	298	979	1587	1595	300	قوله ---ووقت النية عند غسل الكفين -المراد به المستحب للوضوء وهو ما كان من حدث النوم او البول او الغاءط او نحوها لا من الريح ونحوه واحترز بالمستحب له عن الواجب كازالة النجاسة او المستحب لا له كعقيب الطعام واشتراط جماعة فيه كون الوضوء من ماء قليل في اناء منقول واسع الراس يغترف منه فلا يقع النية عنده بدون ذلك وهو احوط ويجوز فعلها عند المضمضة والاستنشاق مقارنة لدخول الماء الفم او الانف ومتي قدم النية عند احدهما لم يحتج الباقي من السنن المتقدمة الي نية بل السابق عليها ان كان وان اخرها الي غسل الوجه فلا بد للمتقدم من نية قوله ويجب استدامة حكمها الي الفراغ المراد ب--استدامة --حكمها ان لا ينوي نية تنافي النية الاولي	54	-7746360802880517144	174	224.0	138	616	28.246753692626953	26	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms003	false	-2929863565777102753	43	76	236	401	1609	300	قوله او ثوبه الذي ينفرد به دون ما يشترك فيه غيره ويتحقق الاشتراك بان يلبساه دفعة او يناما عليه لا بالتناوب بل يحكم به لذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوبة ما لم يعلم انتفاءه عنه فينتفي عنهما	3	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0065	true	-2844091723479610847	151	228	826	1263	1629	300	قوله وجب الغسل اذا لم يشركه في الثوب------- غيره -يتحقق الاشتراك بان يلبساه دفعة او يناما عليه لا بالتناوب بل يحكم به لذيdiv والجماع فان جامع امراة في قبلها والتقي الختانان وجب الغسل وان كانت الموطوءة ميتة وان جامع في الدبر ولم ينزل وجب الغسل علي الاصح ولو وطا غلاما فاوقبه ولم ينزل قال المرتضي رحمه الله يجب الغسل معولا علي الاجماع المركب ولم يثبت الاجماع div____________________ div classexplanation النوبة ما لم يعلم انتفاءه عنه فينتفي عنهما	65	-7746360802880517144	127	220.0	101	445	28.539325714111328	22	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms005	false	-6413096884269058633	178	220	909	1124	1551	300	لفافة اخري--- لا تقدير لهذه اللفافة طولا ولا عرضا بل ما يتادي به الغرض المطلوب منها قوله ونمطا النمط- ضرب من البسط والجمع انماط قاله الجوهري وزاد بعض اهل اللغة ان له خملا رقيقا ومحله فوق الجميع ومع عدمه تبدل----- لفافة اخري	5	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0096	true	-375282555330386510	63	107	395	619	1682	300	لفافة لثدييها لا تقدير لهذه اللفافة طولا ولا عرضا بل ما يتادي به الغرض المطلوب منها قوله ونمطا هو لغة ضرب من البسط والجمع انماط قاله الجوهري وزاد بعض اهل اللغة ان له خملا رقيقا ومحله فوق الجميع ومع عدمه يجعل بدله لفافة اخري	96	-7746360802880517144	204	380.5	162	224	91.07142639160156	39	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms005	false	-6413096884269058633	220	248	1124	1271	1551	300	قوله والا فمن الخلاف الخلاف بكسر الخاء وتخفيف اللام فان فقد فمن الرمان ومع فقده ينتقل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشجر الرطب والمشهور كون طول كل واحدة قدر عظم ذراع الميت	5	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0097	true	6600224262358842198	60	139	322	790	1619	300	قوله فم-----ن الخلاف هو---- بكسر الخاء وتخفيف اللام فان فقد فمن الرمان ومع فقده ينتقل اليdiv والا فمن شجر رطب ويجعل احداهما من الجانب الايمن مع ترقوته يلصقها بجلده والاخري من الجانب الايسر بين القميص والازار وان يسحق الكافور بيده ويجعل ما يفضل عن مساجده علي صدره وان يطوي جانب اللفافة الايسر علي الايمن والايمن علي الايسر ويكره تكفينه بالكتان وان يعمل للاكفان المبتداة اكمام div____________________ div classexplanation الشجر الرطب والمشهور كون طول كل واحدة قدر عظم ذراع الميت	97	-7746360802880517144	134	241.5	107	477	28.092243194580078	24	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms005	false	-6413096884269058633	254	286	1300	1473	1551	300	البحر--------- المراد بالبحر ما يعم الانهار العظيمة كالنيل------ ويشترط في الساتر كونه ثقيلا بحيث ينزل في عمق الماء------------------- فلا يكفي---- الصندوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخشب الذي يبقي علي وجه الماء ويجب الاستقبال به حين	5	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0101	true	-3994022108048450474	130	230	658	1216	1577	300	البحر يلقي فيه المراد بالبحر ما يعم الانهار العظيمة كالنيل وشبهه ويشترط في الساتر كونه ثقيلا بحيث ينزل في عمق الماء لتحصل مناسبة الدفن فلا يكفي نحو الصندوقdiv شبهها مع تعذر الوصول الي البر وان يضجعه علي جانبه الايمن مستقبل القبلة الا ان يكون امراة غير مسلمة حاملا من مسلم فيستدبر بها القبلة والسنن ان يحفر القبر قدر القامة او الي الترقوة ويجعل له لحد مما يلي القبلة ويحل عقد الاكفان من قبل راسه ورجليه ويجعل معه شء من تربة الحسين عليه السلام ويلقنه ويدعو له div____________________ div classexplanation من الخشب الذي يبقي علي وجه الماء ويجب الاستقبال به حين	101	-7746360802880517144	173	296.0	141	558	31.003583908081055	31	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms006	false	-5371298108432985207	8	34	52	186	1525	300	قوله وان يجعل له لحد--------------- المراد باللحد ان يحفر في حاءط القبر الذي يلي القبلة بعد الوصول الي منتهي القبر مكانا مستطيلا بحيث يمكن وضع الميت	6	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0101	true	-3994022108048450474	272	300	1432	1577	1577	300	قوله و---يجعل له لحد مما يلي القبلة المراد باللحد ان يحفر في حاءط القبر الذي يلي القبلة بعد الوصول الي منتهي القبر مكانا مستطيلا بحيث يمكن وضع الميت-	101	-7746360802880517144	130	237.0	106	149	87.24832153320312	23	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms012	false	1421600354546825792	9	33	49	167	1550	300	قوله وان يكون مملوكا او ماذونا فيه ك---------------------------------------------------------------------------------------التصريح في لبسه في الصلاة او في اللبس مطلقا ولا يكفي شاهد الحال هنا كما في المكان	12	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0147	true	5315273469353052315	59	97	327	531	1664	300	قوله -ان يكون مملوكا او ماذونا فيه يتحقق ذلك بملك العين او المنفعة كالمستاجر والمستحق منفعة بوصية ونحوها وكذا يتحقق الاذن بالتصريح في لبسه في الصلاة او في اللبس مطلقا ولا يكفي شاهد الحال هنا كما في المكان	147	-7746360802880517144	116	214.0	92	205	56.585365295410156	22	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms015	false	-8686095698078310738	243	279	1310	1497	1610	300	الامكان قوله وان يرغم بانفه اي يلصقه علي-------------------------------------------- الرغام----------- وهو التراب والمعني ان يسجد عليه كما يسجد علي باقي الاعضاء فتتادي الفضيلة بوضعه علي ما يصح السجود عليه وان لم يكن ترابا وان كان التراب افضل	15	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0185	true	1486296566105188937	235	275	1318	1527	1653	300	الامكان قوله وان يرغم بانفه الارغام بالانف هو السجود عليه مع الاعضاء السبعة ماخوذ من الرغام بفتح الراء وهو التراب اي يلصق انفه به و-------------------------------تتادي السن--ة بوضعه علي ما يصح السجود عليه وان لم يكن ترابا وان كان التراب افضل	185	-7746360802880517144	129	190.0	102	242	53.3057861328125	22	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms018	false	4723898573698009585	35	57	182	317	1637	300	قوله ---------علي سكينة ووقار السكينة في الاعضاء بمعني اعتدال حركاتها والوقار في النفس بمعني طمانينتها وثباتها علي وجه يوجب الخشوع والاقبال علي	18	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0205	true	10016374530019875	231	255	1325	1469	1742	300	قوله وان يكون علي سكينة ووقار السكينة في الاعضاء بمعني اعتدال حركاتها والوقار في النفس بمعني طمانينتها وثباتها علي وجه يوجب الخشوع والاقبال علي	205	-7746360802880517144	135	261.0	113	144	93.75	22	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms019	false	3882100809001110713	24	114	123	561	1547	300	الاولي -الحاصل انه مخير بين قراءة سورة كاملة بعد الحمد في كل ركعة وهو الافضل فتجب اعادة الحمد في كل مرة وبين تفريق السورة علي الخمس بحيث يقرا في كل قيام من حيث قطع في الذي قبله فيكفي في كل قيام اية والحمد في الاول خاصة وبين تبعيض السورة في بعض الركعات والاكمال في بعض بحيث تتم له في الخمس سورة فصاعدا ولا يجب اكمالها في الخامس والعاشر اذا كان قد اكمل سورة قبل ذلك في الركعة ومتي اكمل سورة في قيام وجبت عليه اعادة الحمد في القيام الذي بعده	19	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0212	true	-128945240437409824	194	280	1000	1419	1519	300	الاولي والحاصل انه مخير بين قراءة سورة كاملة بعد الحمد في كل ركعة وهو الافضل فيجب اعادة الحمد في كل مرة وبين تفريق السورة علي الخمس بحيث يقرا في كل قيام من حيث قطع في الذي قبله ويكفي حينءذ ----------الحمد في الاول خاصة وبين تبعيض السورة في بعض الركعات والاكمال في بعض بحيث يتم له في الخمس سورة فصاعدا ولا يجب اكمالها في الخامس ان--------- كان قد اكمل سورة قبل ذلك في الركعة ومتي اكمل سورة في قيام وجب- عليه اعادة الحمد في القيام الذي بعده	212	-7746360802880517144	409	780.5	323	439	93.16629028320312	78	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms020	false	-4567580690779525263	115	143	603	759	1569	300	المراد بالطفل------- من دون البلوغ وان وجبت الصلاة عليه وانما يدعو لابويه كذلك مع ------ايمانهما------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان احدهما مءمن---ا خاصة دعا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرط بالتحريك الاجر المتقدم قوله اتم	20	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0220	true	-5232955411568620942	61	133	311	696	1588	300	المراد بالطفل هنا هو من دون البلوغ وان وجبت الصلاة عليه وانما يدعو لاب-يه بذلك مع علمه بايمانه او جهله بحاله اما لو علم بكفره كالمسبي اذا قلنا بتبعيته في الاسلام لم يصح الدعاء بذلك ولو كان احد ابويه مسلما خاصة دعا له والخبر دل علي الدعاء لابويه معا لا كما اقتضته العبارة من الدعاء لابيه والمنصوص من الدعاء اللهم اجعله لابويه ولنا سلفا وفرطا واجرا والفرط بالتحريك الاجر المتقدم قوله وقف	220	-7746360802880517144	142	226.5	115	386	36.78756332397461	23	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms025	false	8034983219187953588	105	154	575	839	1583	300	في جواز السجود عليه تعذر النزول ولو للسجود خاصة---------- ويغتفر الفعل الكثير---- كما يغتفر في باقي الاحوال ولو كان القربوس---- لا يصح السجود عليه فان امكن وضع شء منه عليه وجب والا سقط قوله فانه يجزء عن الركوع والسجود وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة ايضا وتجب قبله------- النية والتكبير وبعده---------- التشهد والتسليم	25	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0269	true	-7296911732258178094	0	72	0	394	1617	300	في جواز السجود عليه تعذر النزول ولو للسجود خاصة ثم الركوب ويغتفر الفعل الكثير هنا كما يغتفر في باقي الاحوال ولو كان القربوس مما لا يصح السجود عليه فان امكن وضع شء منه عليه وجب والا سقط قوله اوما ايماء براسه فان تعذر فبعينيه كالمريض قوله وان خشي صلي بالتسبيح القدر المجوز للتسبيح تعذر الايماء وان امكن فعل غيره من الافعال كالقراءة----- وتجب قبل التسبيح النية والتكبير وبعد فعله مرتين التشهد والتسليم	269	-7746360802880517144	228	373.0	185	399	57.14285659790039	41	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms025	false	8034983219187953588	201	244	1064	1288	1583	300	علي راس--- المسافة او-------------------- علم مجيءها او جزم بالسفر من دون-------------------------------------------------------------------------ها والا اتم------------------------------------------------------------- قوله-------------- قد استوطنه ستة اشهر وفي حكم المنزل الملك وهو العقار الكاءن في محل الاستيطان وما في حكمه ولا تشترط صلاحيته للسكني بل تكفي الشجرة الواحدة ويشترط ملك العين ولا	25	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0271	true	-640265420687285404	226	300	1184	1562	1562	300	علي ما دون المسافة وكان في محل الترخص فان علم مجيءها او جزم بالسفر من دونها علي تقدير عدم مجيءها فكالاول والحق به في الذكري ما لو غلب علي ظنه مجيءها وان انتفي الامران او الامور اتم ولو كان توقفه في محل التمام اتم مطلقا قوله وفي طريقه ملك قد استوطنه المراد ب----------------الملك هنا العقار الكاءن في محل الاستيطان وما في حكمه فلا يشترط صلاحيته للسكني بل يكفي الشجرة الواحدة ويشترط ملك العين فلا-	271	-7746360802880517144	184	290.0	148	395	46.582279205322266	27	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms026	false	-1876894795651163867	66	107	337	540	1580	300	ضابط بل الضابط ان يسافر اكثر مسافة ثلاثة سفرات بحيث لا يتخلل بينها حكم الاتمام-------------------- ولا يقيم ع------شرة في بلده مطلقا او في غيره مع النية او ما في حكمها----------------------------------------- فيلزمه الاتمام في الثالثة ويستمر -----الي ان يتحقق له احد الثلاثة	26	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0274	true	41479075273379716	239	288	1268	1526	1596	300	ضعيف بل الضابط ان يسافر الي- مسافة ثلاث مرات---------- يتخلل بينها حكم الاتمام بعد الاولي والثانية ولا يقيم بينها عشرة في بلده مطلقا او في غيره مع النية او عشرة بعد التردد ثلاثين وحينءذ تحصل الكثرة في الثالثة فيلزمه الاتمام فيها------ ويستمر عليه الي ان يتحقق له احد الثلاثة	274	-7746360802880517144	163	252.5	128	275	59.272727966308594	30	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms026	false	-1876894795651163867	223	256	1181	1357	1580	300	قوله ولو ضمن الولي----------- المراد بضمان---ه نقله الي ملكه بوجه شرعي------- وبملاءه ان يكون له مال بقدر مال الطفل المضمون فاضلا عن المستثنيات في الدين وعن قوت يوم وليلة له ولعياله الواجبي النفقة	26	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0281	true	8405644109281254375	227	264	1262	1459	1630	300	قوله وان ضمنه واتجر لنفسه الخ المراد بضمانه له نقله الي ملكه بوجه شرعي كالقرض وبملاءه ان يكون له مال بقدر مال الطفل المضمون فاضلا عن المستثنيات في الدين وعن قوت يوم وليلة له ولعياله الواجبي النفقة	281	-7746360802880517144	168	308.5	136	197	85.27919006347656	29	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms027	false	599646180093488343	0	38	0	229	1596	300	يمكن بهما وجب اعتبار اكثرهما استيعابا مراعاة لحق الفقراء ولو لم يمكن الا بهما وجب الجمع ف--------يجب تقدير اول هذا النصاب وهو الماءة واحدي وعشرون بالاربعين والماءة والخمسون بالخمسين والماءة والسبعون بهما ويتخير في الماءتين وكذا القول في	27	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0288	true	-3156076994341961686	136	174	737	960	1629	300	يمكن بهما وجب اعتبار اكثرهما استيعابا مراعاة لحق الفقراء ولو لم يمكن الا بهما وجب الجمع فعلي هذا يجب تقدير اول هذا النصاب وهو الماءة واحدي وعشرين بالاربعين والماءة و--خمسين بالخمسين والماءة و--سبعين بهما ويتخير في الماءتين وفي ----------	288	-7746360802880517144	209	392.0	174	237	88.18565368652344	32	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms027	false	599646180093488343	89	197	515	1070	1596	300	ما كمل سنه سبعة اشهر الي---------- سنة ---------------------قوله وبنت المخاض المخاض بفتح الميم اسم للحوامل والواحدة خلفة ومنه سميت بنت المخاض اي من شانها ان تكون حاملا سواء القحت ام لا قوله وبنت اللبون اللبون بفتح اللام اي ذات اللبون ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصلاحية والحقة بكسر الحاء الانثي من الابل اذا مضي لها ثلاث سنين فاستحقت الحمل والفحل ص 115 قوله ولا تءخذ الربي الربي بضم الراء وتشديد الباء وهي المعز الوالد عن قرب كالنفساء من النساء فالمانع من اخراجها كونها مريضة ولا تجزء وان رضي المالك قوله ولا المريضة-------------- هذا اذا كان في النصاب صحيح او فتي او سليم من العوار اما لو كان جميعه كذلك اجزا الاخراج منه	27	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0298	true	4814186157646524510	152	234	808	1206	1550	300	ما كمل سنه سبعة اشهر الي ان يستكمل سنة فاذا اكملها قيل ثني ومثله الثن--------------------------------------------------------------------------ي من المعز وقيل انما يجذع ابن سبعة اشهر اذا كان ابواه شابي-------------------------------ن ولو كانا هرمين لم يجذع حتي يستكمل ثمانية اشهر وانما قيل في ولد الضان ذلك لانه ينزو حينءذ ويضرب والمعز لا ينزو حتي يدخل في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تءخذ المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يضة -----------------------------ولا الهرمة ولا ذات العوار هذا اذا كان في النصاب صحيح او فتي او سليم من العوار اما لو كان جميعه كذلك اجزا الاخراج منه	298	-7746360802880517144	167	131.5	126	725	23.034482955932617	32	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms029	false	-3215229097001256399	200	265	1005	1323	1516	300	قوله وقيل لا يتجاوز قدر الضرورة المراد بالضرورة قوت يومه وليلته لا مءونة السنة لانه لا يملك من الخمس ما زاد علي السنة وهو حقه فكيف المشروط بالضرورة وهذا هو الاجود نعم لو لم تندفع الضرورة ب----قوت اليوم بان لا ي-جد في اليوم الثاني ما تندفع به -الضرورة عادة صح- له اخذ ما تندفع به فلو وجد الخمس قبل فناءه ففي وجوب رده نظر قوله	29	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0334	true	4758824991227028452	89	155	486	809	1650	300	قوله وقيل لا يتجاوز قدر الضرورة المراد بالضرورة قوت يومه وليلته لا مء-نة السنة لانه لا يملك من الخمس ما زاد علي السنة وهو حقه فكيف المشروط بالضرورة وهذا هو الاجود نعم لو لم يندفع الضرورة بدفع قوت اليوم بان لا يوجد في اليوم الثاني ما -يدفع به بالضرورة عادة جاز له اخذ ما يندفع به فلو وجد الخمس قبل فناءه ففي وجوب رده نظر قوله	334	-7746360802880517144	311	585.5	246	325	95.69230651855469	58	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms030	false	2342660667575130866	0	23	0	135	1559	300	المامون المراد بالفقيه حيث يطلق علي وجه الولاية الجامع لشراءط الفتوي وبالمامون من لا يتوصل الي اخذ الحقوق مع غناءه عنها بالحيل الشرعية	30	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0336	true	-5401162951192574300	36	59	210	345	1584	300	المامون المراد بالفقيه حيث يطلق علي وجه الولاية الجامع لشراءط الفتوي وبالمامون من لا يتوصل الي اخذ الحقوق مع غناءه عنها بالحيل الشرعية	336	-7746360802880517144	135	270.0	112	135	100.0	23	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms030	false	2342660667575130866	237	289	1243	1506	1559	300	الاصح جواز التقديم من اول الشهر لصحيحة الفضلاء زرارة وبكير ابني اعين ومحمد بن مسلم------- عن الصادقين -----------------يعطي يوم الفطر قبل الصلاة فهو افضل وهو في سعة ان يعطيها من اول يوم يدخل من شهر رمضان الي اخره قوله واذا--------- عزلها---------------------------- المراد بالعزل تعيينها في مال خاص بقدرها في وقتها مع النية	30	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0355	true	-8277707501633554170	93	157	488	809	1579	300	الاصح جواز التقديم من اول الشهر لصحيحة الفضلاء زرارة وبكير ابني اعين ومحمد بن مسلم وجماعة عن الصادقين عليه السلام قالا يعطي يوم الفطر قبل الصلاة فهو افضل وهو في سعة ان يعطيها من اول يوم يدخل من شهر رمضان الي اخره قوله وان لم يكن قد عزلها قيل سقطت وقيل ياتي بها قضاء المراد بالعزل تع-ينها في مال خاص بقدرها في وقتها ب--النية	355	-7746360802880517144	257	459.5	206	324	79.32098388671875	48	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms031	false	-2014416197075649298	5	34	23	156	1546	300	قوله ولا يعطي الفقير اقل من صاع------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------الوجه ان ذلك علي جهة الاستحباب ولا فرق في ذلك بين الصاع المخرج عنه او عمن يعول كتاب الخمس ص 125 قوله	31	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0356	true	6831179424569093658	19	59	110	317	1684	300	قوله ولا يعطي الفقير اقل من صاع الا ان يجتمع جماعة الخ هذا علي سبيل الوجوب عند اكثر علماءنا بل ادعي عليه المرتضي الاجماع والرواية به مرسلة والوجه--------------- الاستحباب ولا فرق في ذلك بين الصاع المخرج عنه وع---ن يعوله---------------- قوله	356	-7746360802880517144	96	148.0	76	241	39.83402633666992	17	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms034	false	-7330817665261371807	163	189	874	1009	1563	300	التهاون -عدم العزم علي القضاء سواء عزم علي الترك ام اهمل--------------- الامرين وغير المتهاون -----من عزم علي القضاء--- حال السعة------------------- فلما ضاق الوقت عرض له المانع	34	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0411	true	-7602272097165739068	57	92	323	501	1619	300	التهاون بعدم العزم علي القضاء سواء عزم علي الترك ام لم يعزم علي واحد من الامرين وغير المتهاون هو الذي عزم علي القضاء في حال السعة واخر اعتمادا عليها فلما ضاق الوقت عرض له المانع	411	-7746360802880517144	129	216.0	103	178	72.47190856933594	23	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms036	false	927103500509172069	57	91	307	484	1599	300	الاكل والاقتصار من الشرب علي ما يسد به الرمق للخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وتتصدقان عن كل يوم بمد وتقضيان ---------هذا اذا خافتا من الصوم علي الولد اما لو خافتا علي انف---------------سهما افطرتا وقضتا بغير- كفارة كالمريض	36	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0429	true	-3441825017701757012	56	133	313	728	1602	300	العطاش الاقتصار من الشرب علي ما يسد به الرمق ام يجوز له التملي من الشرب وغيره رواية عمار مصرحة بالاول واختاره بعض الاصحاب ولا ريب انه احوط وفي التذكرة اختار الثاني وجعله مما لا ينبغي هذا كله اذا كان العطاش مما لا يرجي برءه والا وجب القضاء مع التمكن والاولي وجوب الفدية معه قوله الحامل المقرب والمرضع القليلة اللبن الخ هذا اذا خافتا ع---------لي الولد اما لو خافتا علي انفسهما فالمشهور انهما تفطران وتقضيان ولا كفارة كالمريض	429	-7746360802880517144	114	162.5	90	424	26.88679313659668	19	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms039	false	-2910007884150849395	253	280	1370	1501	1600	300	اني اريد التمتع بالعمرة ---------علي كتابك وسنة نبيك فان عرض لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني بقدرك الذي قدرت علي به اللهم ان لم تكن حجة فعمرة	39	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0544	true	9137248256606802492	123	151	701	838	1629	300	اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك فان عرض لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي--- اللهم ان لم تكن حجة فعمرة	544	-7746360802880517144	127	238.0	101	140	90.71428680419922	24	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms041	false	-8485001318200118406	147	178	822	973	1591	300	قوله وا-ن لا يجاوز وادي محسر--------------- اي لا يقطعه ولا بعضه الي طلوعها لان وادي محسر ليس من المشعر فلا يجوز دخوله قبل طلوع الشمس بناء علي وجوب استيعاب الوقت الذي	41	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0572	true	8779616079069645956	266	300	1476	1641	1641	300	قوله ولكن لا يج-وز وادي محسر الا بعد طلوعها اي لا يقطعه ولا بعضه الي طلوعها لان وادي محسر ليس من المشعر فلا يجوز دخوله قبل طلوع الشمس بناء علي وجوب استيعاب الوقت الذي-	572	-7746360802880517144	148	271.0	118	167	88.62275695800781	28	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms047	false	4584210569908253797	190	226	978	1168	1544	300	الصيد ا--------نما ياكل الصيد----------- اذا------------ امكن تذكيته بان يذبحه محل في الحل والا تعين اكل الميتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب------------------------------------- الاقتصار في الاكل منه ومن الميتة علي ما تندفع به الضرورة-------- باعتبار ----------حاجته الي التردد في مهماته قوله--------------- مملوكا	47	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0698	true	-3631876831247420026	125	243	687	1311	1640	300	الميتة مطلقا وانما يقدم الصيد علي الميتة اذا كان مذكي او امكن تذكيته بان يذبحه محل في الحل والا تعين اكل الميتة لانها حينءذ اخف حكما منه لمساواته لها في كونه ميتة ان ذبحه المحرم وزيادته بكونه صيدا واحتمل في الدروس استثناء ذبح المحرم هنا لزوال المنع حينءذ لعدم النهي عن ذبحه الذي هو مناط عدم الذكاة ويضعف بان التحريم لا يستلزم عدم الذكاة كما في تذكية حيوان الغير بغير اذنه وانما العلة عدم قبول الحيوان للذكاة ولو علي وجه فلا يفترق الحال بين الاختيار والاضطرار ويجب حينءذ علي ما ابيح له الصيد او الميتة الاقتصار --------------من تناوله علي ما يندفع به الضرورة في سفره باعتبار حفظ نفسه وحاجته الي التردد في مهماته قوله واذا كان الصيد مملوكا	698	-7746360802880517144	162	208.5	130	638	25.391849517822266	26	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms052	false	-4901174422389722894	76	188	416	997	1579	300	هلم احسن اليك قوله وال--سوم ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس اصل السوم طلب سعر المتاع والمراد هنا الرغبة في البيع والشراء في ذلك الوقت فانه وقت عبادة لا تجارة قوله ومبايعة الادنين فسر الادنون بمن لا يبالي بما قال ولا بما قيل فيه وبالذي يضرب بالطنبور وبالذي لا يسره الاحسان ولا تسوءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاساءة وبمدعي الامانة وليس من اهلها والكل حسن بل ورد-- في الخبر--------------------------------------------------------- النهي عن م--------خالطة من لم ينشا في الخير قوله وذوي العاهات اي ذوي النقص في ابدانهم وعلل في عدة اخبار بانهم اظلم شء قوله والاكراد للحديث عن الصادق عليه السلام وفيه النهي عن مخالطتهم وعلله بان الاكراد حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء قوله	52	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0844	true	4955826302931617573	34	145	170	790	1645	300	صلي الله عليه واله عن السوم ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له ومبايعة الادنين فسروا------ بمن لا يبالي بما قال ولا -ما قيل فيه وبا---------------------لذي لا يسره الاحسان ولا تسوءه وبالذي يحاسب علي الدون والسفلة بمعناهم وفي الحديث 5div وذوي العاهات والاكراد والتعرض للكيل او الوزن اذا لم يحسنه والاستحطاط------------------ من الثمن بعد العقد والزيادة في السلعة وقت النداء div____________________ div classexplanation النهي عن معاملة ومخالطة من لم ينشا في الخير قوله وذوي العاهات اي ذوي النقص في ابدانهم وعلل في عدة اخبار بانهم اظلم شء قوله والاكراد للحديث عن الصادق عليه السلام وفيه النهي عن مخالطتهم وعلله بان الاكراد حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء قوله	844	-7746360802880517144	395	680.5	311	764	51.70157241821289	69	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms054	false	5252079588708279931	91	148	453	750	1570	300	فالقول قول الباءع مع يمينه------------------ لاصالة عدم التقدم والمراد بشاهد الحال نحو زيادة الاصبع واندمال الجرح مع قصر زمان البيع بحيث لا يحتمل تاخره عادة ويعتبر كونه مفيدا للقطع فيقدم قول المشتري بغير يمين قوله ما لم تكن هناك قرينة حال مع افادة القرينة للقطع -------لا يمين علي من شهدت له والا ثبتت------- اليمين قوله رجع الي	54	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0929	true	-5531340189988342544	103	162	559	878	1655	300	فالقول قوله------ مع يمينه الخ اي قول الباءع لاصالة عدم التقدم والمراد بشاهد الحال نحو زيادة الاصبع واندمال الجرح مع قصر زمان البيع بحيث لا يحتمل تاخره عادة ويعتبر كونه مفيدا للقطع فيقدم قول المشتري بغير يمين ولو شهد الحال للباءع كذلك كطراوة الجرح مع تطاول زمان البيع فلا يمين عليه ايضا وحيث يفتقر الباءع الي اليمين يحلف علي ----	929	-7746360802880517144	214	347.5	169	329	65.04559326171875	34	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms060	false	-3075347671349746712	186	210	989	1104	1601	300	دعواهما فيه وهو ما في يده فمن نكل منهما قضي به للاخر بعد اليمين المردودة ولو نكلا معا او حلفا معا قسم بينهما نصفين	60	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1246	true	4664596874168745341	0	21	0	95	1713	300	دعواهما فيه وهو ما في يده فمن نكل منهما قضي به للاخر-------------------- ولو نكلا معا او حلفا معا قسم بينهما نصفين	1246	-7746360802880517144	95	178.0	74	115	82.60869598388672	20	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms064	false	-8673384278143419430	208	245	1050	1239	1515	300	قوله ويشترط ان يكون عينا ت-----------طلق العين علي ما يقابل الدين فيقال المال اما عين او دين وعلي ما يقابل المبهم وعلي ما يقابل المن-----------------------فعة ويجوز الاحتراز بالعين هنا عن كل واحد من الثلاثة لعدم جواز وقفها	64	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1570	true	-231433788362891018	115	158	667	883	1640	300	قوله------- ان يكون عينا مملوكة الخ يطلق العين علي ما يقابل الدين فيقال المال اما عين او دين وعلي ما يقابل المبهم وعلي ما يقابل المنفعة فيقال اما عين او منفعة ويجوز الاحتراز بالعين هنا عن كل واحد من الثلاثة لعدم جواز وقفها	1570	-7746360802880517144	181	340.0	145	223	81.1659164428711	33	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms069	false	3398353508481609493	175	251	898	1289	1535	300	قوله و------------المطلقة تسعا للعدة المراد بطلاق العدة ان يطلقها علي الشراءط ثم يراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في---------------- العدة ويطا اعم من ان يطا في العدة او غيرها ثم يطلق------------------------------------------------ ومن هنا يعلم ان اطلاق المصنف التسع للعدة مجاز لان الثالثة من كل ثلاث ليست كذلك فليس فيها الا ست للعد---------ة ووجه التجوز اما باعتبار المجاورة او باطلاق اسم الاكثر علي الاقل-------------------- وتظهر الفاءدة----------- فيما لو كان بين كل ثلاث واحدة للعدة فعلي الاول تحرم وعلي الثاني لا تحرم والثاني -------------------------------------------------------------------------------------	69	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2121	true	-413855721817213355	126	237	726	1330	1683	300	قوله واذا استكملت المطلقة الخ------- المراد بطلاق العدة ان يطلقها ب---الشراءط ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان يستكمل لها تسعا كذلك يتخلل بينها نكاح رجلين فتحرم في التاسعة مءبدا ومن هذا يعلم ان اطلاق------- التسع للعدة مجاز لان الثالثة من كل ثلاث لي----------------------ست للعدة بل للسنة ووجه التجوز اما-------------------- باطلاق اسم الاكثر علي الاقل او باعتبار المجاورة وتظهر --فاءدة الاعتبارين فيما لو طلق الاولي للعدة----------------------------------------------- والثانية للسنة فان المعنيين ينتفيان عن الثالثة ويصدق علي الثانية اسم العدية بالاعتبار الثاني	2121	-7746360802880517144	228	268.0	182	712	32.0224723815918	31	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms081	false	5335237462891342856	96	122	511	655	1563	300	فان صدقه الاخ فلا بحث وان كذب-----------ه فالتركة ل---------لاخ لانه استحقها بالاقرار فلا يلتفت الي-------------------------------------------- الرجوع ---------------------------------------------------------لكن يغرم ال-عم لل-ولد التركة لانه فوتها عليه باقراره الاول	81	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3258	true	4866594577065463185	11	60	50	315	1592	300	فان صدقه الاخ فلا بحث وان كذبه فالمشهور ان التركة تدفع الي الاخ لانه استحقها با--قرار الحاءز لها اولا فيكون اقراره ثانيا بمن هو اولي منه بمنزلة الرجوع عن الاول وتعقيبه بالمنافي فلا يسمع في حق المقر له الاول ولكن يغرم المقر للثاني التركة لانه فوتها عليه باقراره الاول	3258	-7746360802880517144	121	174.5	98	267	45.31835174560547	17	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms085	false	1073021465331793104	216	284	1131	1597	1697	300	قوله -يءكل الربيثا والاربيان والطمر والطبراني والابلامي الربيثا بكسر الراء----------------- والباء الموحد---------ة والياء المثناة من تحت الساكنة والثاء المثلثة ---------والالف المقصورة والاربيان بكسر الهمزة وكسر الباء الموحدة والياء المثناة من تحت ثم الالف المقصورة والنون اخيرا ضرب من السمك ابيض كالدود والطمر بكسر الطاء المهملة والميم الساكنة والراء المهملة والطبراني بالطاء المهملة المفتوحة والباء الموحدة المفتوحة والراء المهملة والنون المكسورة بعد الالف والابلامي بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة	85	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3494	true	-7856515102597225375	65	111	435	767	1764	300	قوله ويءكل الربيثا الخ الرب---------------------------------يثا ب----الراء المهملة المفتوحة والباء الموحدة المكسورة والياء المثناة من تحت الساكنة والثاء المثلثة المفتوحة والالف المقصورة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمر بكسر الطاء المهملة والميم الساكنة والراء المهملة والطبراني بالطاء المهملة المفتوحة والباء الموحدة المفتوحة والراء المهملة والنون--------- بعد الالف والابلامي بكسر الهمزة و-----الباء الموحدة	3494	-7746360802880517144	288	480.0	247	502	57.37051773071289	34	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms088	false	-8065677539003875398	169	207	899	1107	1583	300	كتاب الشفعة ص 371 قوله الشفعة الشفعة ماخوذة من قولك شفعت كذا بكذا اي- جعلته شفعا اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه واصلها---------- التقوية والاعانة ومنه الشفاعة والشفيع لان كل واحد من الوترين يتقوي بالاخر	88	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3634	true	-3311866817791829703	74	112	449	661	1724	300	كتاب الشفعة وهي استحقاق الخ الش--فعة ماخوذة من قولك شفعت كذا بكذا اذا جعلته شفعا به----- كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه ويقال اصل الكلمة التقوية والاعانة ومنه الشفاعة والشفيع لان كل واحد من الوترين يتقوي بالاخر	3634	-7746360802880517144	174	319.5	141	219	79.45205688476562	29	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms096	false	712147917579027205	190	241	1034	1300	1613	300	يحجب احدهما الاخر كاخ لام هو ابن عم لاب--------------------------------------------------------------- الثالثة نسبان لواحد ونسب لواحد اخر كابن احدهما ابن خال ورث ذو النسبين بهما الرابعة سببان في -احد -لا يحجب احدهما الاخر كزوج هو معتق ا---و ضامن جريرة الخامسة سببان يحجب احدهما الاخر كالامام اذا مات عتيقه فانه يرث بالعتق لا بالامامة	96	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3908	true	-9142092740257211271	211	270	1082	1379	1532	300	يحجب احدهما الاخر كاخ---- هو ابن عم وذلك بان تزوج الرجل امراة اخيه بعد ان ولدت منه ولدا ثم اولدها الاخ الثاني------------------------ اخر فهو اخ الولد الاول لامه وابن عمه------- الرابع- سببان في واحد ولا يحجب احدهما الاخر كزوج هو معتق او هو ضامن جريرة الخامس- سببان يحجب احدهما الاخر كالامام اذا مات عتيقه فانه يرث بالعتق لا بالامامة	3908	-7746360802880517144	193	308.0	153	334	57.78443145751953	30	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms098	false	-95568589710163526	179	234	961	1259	1627	300	ان تصحح المسالة علي ------تقدير الذكورية ثم علي تقدير الانوثية ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا وفي وفقهما ان توافق-----------------------------------------------تا ثم يضرب الحاصل -في اثنين و--يعطي كل وارث نصف ما حصل له في المسالتين ففي الفرض المذكور وهو خنثي وذكر مسالة الذكو-------------رية من اثنتين والانو---------------------------------------------------------ثية من ثلاثة وهما متباينان فتضرب احداهما في الاخري ثم	98	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3951	true	1741142226442318683	229	298	1307	1715	1725	300	ان يعمل المسالة علي هذا التقدير مرة وعلي الاخري اخري---------- ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا وفي وفقهما ان ات-فقتا ويجتزي باحداهما ان تماثلتا وبالاكثر ان تناسبتا ثم يضرب المجتمع في اثنين ثم يعطي كل وارث نصف ما حصل له في المسالتين فلو كان المخلف ذكرا و-خنثي ----فمسالتهما علي تقدير الذكورية من اثنينdiv div____________________ div classexplanation وعلي تقدير الانوثية من ثلاثة وهما متباينان فتضرب احداهما في الاخري ثم	3951	-7746360802880517144	219	349.5	173	424	51.650943756103516	36	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms099	false	2334512952204500185	19	64	94	328	1579	300	اربعة في اثني عشر تبلغ ثمانية واربعين للزوج----------- اثنا عشر ويقسم الباقي بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي والذكر----- فمن حصل له من الاصل--------- شء اخذه مضروبا في ثلاثة-------------------- فللخنثي خمسة عشر---- وللذكر احد وعشرو----------------------ن ولو كان زوجة ضربت الاثني عشر -----------في ثمانية تبلغ ستة وتسعين للزوجة----------- اثنا عشر	99	-2223913976386311329	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3953	true	-1196783233490752820	79	186	451	1023	1699	300	اربعة في اثني عشر تبلغ ثمانية واربعين للزوج منها الربع اثنا عشر ومن كان له شء منها اخذه مضروبا في ثلاثة وهو ما يبقي من مضروب الاربعة عن نصيب الزوج فللذكر احد وعشرون وللخنثي خمسة عشر في الاول واحد وعشرون في الثاني وللانثي خمسة عشر وفي الثالث تضرب مخرج نصيب الزوج وهو اربعة في اربعين تبلغ ماءة وستين للزوج منها اربعون وللولدين والخنثي ماءة وعشرون فمن كان له في الفريضة الاولي شء اخذه مضروبا في ثلاثة فما اجتمع فهو نصيبه فللخنثي تسعة وثلاثون وللذكر اربعة وخمسون وللانثي سبعة وعشرون ولو كان زوجة ضربت الاثني عشر في الاولين في ثمانية تبلغ ستة وتسعين للزوجة منها الثمن اثنا عشر	3953	-7746360802880517144	192	274.5	151	572	33.56643295288086	33	Masaha001157-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1