id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001157-ara1.ms013	true	3323244716672918027	59	91	301	462	1565	300	من اذن------------- لصلاة واحدة ايمانا واحتسابا وتقربا--------- غفر الله له ما سلف من ذنوبه ومن عليه بالعصمة فيما بقي من عمره وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة عن الصادق ع---------------------ليه السلام من	13	-2223913976386311329	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0401	false	4275801023882244978	83	124	490	691	1672	300	من اذن في سبيل الله لصلاة واحدة ايمانا واحتسابا وتقربا الي الله غفر ال---له ما سلف من ذنوبه ومن عليه بالعصمة فيما بقي من عمره وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة رواه بلال في حديث طويل وعن علي عليه السلام من	401	5321274069661811729	148	257.0	118	204	72.54901885986328	26	Masaha001157-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms047	true	4584210569908253797	50	93	269	476	1544	300	في الجميع اقوي قوله ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه المرجع في الناءي وغيره الي العرف ص 178 قوله ولو كان احدهما محلا ضمنه انما يضمنه اذا تمكن من الارسال وفرط ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال	47	-2223913976386311329	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0749	false	3343470744838502513	54	80	290	420	1573	300	في الثان-----ي قوله ولو كان الصيد ناءيا-------------------- المراد ب--الناءي ما صدق عليه ذلك عادة وكذا القريب قوله --------------------------------------------------ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال	749	5321274069661811729	87	119.0	68	207	42.02898406982422	16	Masaha001157-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms052	true	-4901174422389722894	109	188	586	997	1579	300	الادنين---- فسر الادنون بمن لا يبالي بما قال ولا بما قيل فيه وبالذي يضرب بالطنبور وبا-لذي لا يسره الاحسان ولا تسوءه الاساءة وبم------دعي الامانة وليس من اهلها والكل حسن بل ورد في الخبر النهي عن م----------------------------------------------------------خالطة من لم ينشا في الخير قوله وذوي العاهات اي ذوي النقص في ابدانهم وعلل في عدة اخبار بان----------------------هم اظلم شء قوله والاكراد للحديث عن الصادق عليه السلام وفيه النهي عن مخالطتهم وعلله بان الاكراد------------------------------ حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء قوله	52	-2223913976386311329	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0826	false	-2394182568367606266	119	204	679	1113	1620	300	الادنين وقد فسر-------- بمن لا يبالي بما قال ولا بما قيل له او الذي يضرب بالطنبور او الذي لم يسره الاحسان ولم تس-ءه الاساءة او الذي ادعي الامانة وليس -----لها باهل ولا ريب ان من اجتمعت فيه هذه الخصال او وجد فيه بعضها اجتنبت مخالطته وفي الحديث النهي عن مخالطة من لم ينشا في الخير قوله وذوي العاهات في ال-------------------------------اخبار النهي عن ذلك والتعليل بانهم اظلم شء قوله والاكراد ومجالس------------------------------------------تهم ومناكحتهم في الحديث النهي عن ذلك والتعليل بانهم حي من------ الجن كشف----- عنهم الغطاء قوله	826	5321274069661811729	242	354.5	190	532	45.48871994018555	36	Masaha001157-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms060	true	-3075347671349746712	172	207	917	1087	1601	300	انه لا بد من اليمين فيحلف كل منهما علي استحقاقه النصف الاخر الذي تصادمت دعواهما فيه وهو ما في يده فمن نكل منهما قضي به للاخر بعد اليمين المردودة ولو نكلا معا او حلفا معا	60	-2223913976386311329	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1354	false	8389040772441368306	268	300	1426	1572	1572	300	انه لا بد من اليمين فيحلف كل منهما علي استحقاق ---نصف الاخر الذي تصادمت دعواهما فيه وهو ما في يده فمن نكل منهما قضي به للاخر-------------------- ولو نكلا معا او حلفا معا-	1354	5321274069661811729	145	263.5	115	170	85.29412078857422	30	Masaha001157-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms079	true	4722829242863350889	72	136	381	711	1561	300	ولو قال نعم الفرق بين نعم وبلي -------------------------ان نعم حرف تصديق فاذا وقعت في جواب الاستفهام كانت تصديقا لما دخل عليه الاستفهام فتكون تصديقا للنفي وذلك مناف للاقرار واما بلي فانها تكذيب له ل------ان اصلها-- بل زيدت عليها الالف فهي للرد والاستدراك واذا كان كذلك فقوله بلي رد لقوله اليس لي عليك كذا فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	79	-2223913976386311329	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2210	false	6655531955768249699	163	235	844	1206	1530	300	ولو قال نعم لم يكن اقرارا علي راي هذا قول اكثر الاصحاب لان نعم حرف تصديق فاذا وقعت في جواب الاستفهام كانت تصديقا لما دخل عليه الاستفهام فيكون تصديقا للنفي وذلك مناف للاقرار واما بلي فانها تكذيب له من حيث ان اصل بلي بل زيدت عليها الالف وهي للرد والاستدراك واذا كان كذلك فقوله بلي رد لقوله -ليس لي عليك الف فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	2210	5321274069661811729	303	554.5	242	363	83.47107696533203	53	Masaha001157-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms088	true	-8065677539003875398	175	206	929	1100	1583	300	الشفعة ماخوذة من قولك شفعت كذا بكذا اي- جعلته شفعا--- اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه واصلها التقوية والاعانة ومنه الشفاعة والشفيع لان كل واحد من الوترين يتقوي	88	-2223913976386311329	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1555	false	7037110720836146229	268	300	1356	1530	1530	300	الشفعة ماخوذة من قولك شفعت كذا بكذا اذا جعلته شفعا به اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه واصلها التقوية والاعانة ومنه الشفاعة والشفيع لان كل واحد من الوترين يتقوي-	1555	5321274069661811729	169	321.0	139	175	96.57142639160156	29	Masaha001157-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001157-ara1.ms089	true	2588660520819274522	115	185	594	955	1520	300	فلا تجب مخالفة العادة في المشي ولا قطع العبادة وان كانت مندوبة ولا تقديمها علي صلاة حضر وقتها وغير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل --وقضاء حاجة فلو كان- في حمام فله الاتمام ولا يكلف القطع علي خلاف العادة وكذا لو حضر وقت الاكل وق------------ضاء الحاجة جاز له تقديمهما رجوعا في كل- ذلك الي العرف ومنه------------------------------------- تشييع المءمن والجنازة وقضاء حاجة طالب الحاجة وعيادة المريض ونحوه------------- مما لم تجر العادة به بالاعراض عنه	89	-2223913976386311329	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1589	false	-993223410682679371	30	153	148	779	1542	300	ولا تجب مخالفة العادة في المشي ولا قطع العبادة وان كانت مندوبة ولا تقديمه -علي صلاة حضر وقتها لا ريب ان المراد بالفور تحكم فيه العادة لان العرف هو المرجع فيما ليس للشارع فيه حقيقة فحينءذ الاعذار المانعة من السعي الي الاخذ بالشفعة عادة تنقسم الي قسمين ما ينتظر زواله عن قرب مثل الاشتغال بصلاة واجبة او مندوبة ونحوها من اكل او قضاء حاجة -او كونه في حمام فله الاتمام ولا يكلف القطع علي خلاف العادة وكذا لو حضر وقت الاكل او الصلاة او قضاء الحاجة جاز له تقديمه-ا رجوعا في ذلك كله الي العرف وبه صرح في التذكرة والظاهر ان من هذا شهود تشييع المءمن والجنازة وقضاء حاجة طالب الحاجة وعيادة --مريض وما جري هذا المجري مما لم تجر العادة--- بالاعراض عنه	1589	5321274069661811729	328	553.5	262	639	51.330204010009766	54	Masaha001157-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1