id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001157-ara1.ms017	false	51918057414656699	152	184	830	1003	1674	300	ويستحب ان يكون الخطيب بليغا بمعني كونه قادرا علي التعبير عم--------------------------ا في نفسه بعبارة فصيحة مع احترازه عن الايجاز المخل والتطويل الممل قوله----------------------------------------- ان لا يكون بين الجمعتين اقل من ثلاثة اميال	17	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0155	true	4479678290296604731	77	121	437	667	1728	300	ويستحب ان يكون الخطيب بليغا مواظب----------ا علي الصلاة متعمما مرتديا ببرد يمني معتمدا في حال الخطبة علي شء وان يسلم اولا و يجلس امام الخطبة ثم يقوم فيخطب جاهرا الرابع الجماعة فلا تصح فرادي الخامس ان لا يكون بين الجمعتين اقل من ثلاثة اميال	155	-6067807403858563912	89	103.0	68	240	37.08333206176758	16	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms021	false	4496496346095410133	66	111	351	575	1519	300	الخلل الواقع في الصلاة ص 98 قوله وهو اما عمد او سهو او شك السهو عزوب المعني عن القلب بعد حضوره بالبال والشك تردد الذهن بين النقيضين والظن ترجيح احدهما من غير جزم ويقال للنقيض الاخر المرجوح وهم قوله شرطا كان او جزءا او كيفية	21	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0168	true	-6540871274681655797	260	285	1511	1624	1696	300	الخلل الواقع في الصلاة---------- وهو اما عمد او سهو او شك اما العمد فمن اخل معه بواجب ابطل صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرطا كان او جزءا او كيفية	168	-6067807403858563912	79	119.0	60	224	35.26785659790039	16	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms022	false	-2389486558457837084	10	55	43	242	1452	300	ومن ذكر قبل السجود انه لم يركع قام فركع ان كان قد نسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع حالة القيام بحيث كان هويه لاجل السجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو كان نسيانه له بعد ان هوي له قام منحنيا الي حد الراكع قوله ولو شك في فعل فان كان في موضعه اتي به	22	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0170	true	5571588594947291063	11	95	55	442	1541	300	ومن ذكر قبل السجود انه لم يركع قام فركع وكذا من ترك السجود او التشهد وذكر قبل ركوعه قعد فتدارك ومن ذكر انه لم يصل علي النبي واله عليهم السلام بعد ان سلم قضاهما الثالث من ذكر بعد الركوع انه لم يتشهد او ترك سجدة قضي ذلك بعد التسليم وسجد للسهو واما الشك فمن شك في عدد الثناءية او الثلاثية اعاد وكذا من لم يدر كم صلي او لم يحصل الاولين من الرباعية اعاد --------------------------------------------------------------ولو شك في فعل فان كان في موضعه اتي به	170	-6067807403858563912	88	124.5	66	449	19.599109649658203	19	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms024	false	201837131524597843	224	251	1229	1359	1618	300	اذا كان الامام في محراب داخل في مسجد بحيث يمنع رءية من عن- جانبيه م-----------------------------------------------------------------------------ن في داخله قوله نقل نيته الي النفل واتم ركعتين استحبابا ولو خاف	24	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0183	true	8813417205554540245	258	297	1442	1634	1650	300	اذا كان الامام في محراب داخل لم تصح صلا-----------ة من الي جانبيه في الصف الاول الرابعة اذا شرع في نافلة فاحرم الامام قطعها ان خشي الفوات ولو كان في فريضة----- نقل نيته الي النفل واتم ركعتين استحبابا ولو كان	183	-6067807403858563912	95	137.0	72	208	45.67307662963867	17	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms032	false	4402414447675014800	166	231	871	1204	1596	300	وكذا لو نام غير ناو للغسل حتي طلع الفجر الفرق بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمد البقاء علي الجنابة والنوم غير ناو للغسل ان الاول اخص من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني مطلقا فان كل متعمد للبقاء عليها غير ناو للغسل بخلاف العكس فانه قد لا يخطر بباله العزم علي البقاء عليها ولا ضده قوله او اطعام ستين مسكينا التخيير اقوي قوله----- وقيل هي مرتبة بل مخيرة قوله علي الافطار بالمحرم كفارة الجمع	32	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0242	true	-7376741084310009853	8	96	52	564	1776	300	وكذا لو نام غير ناو للغسل حتي طلع الفجر div____________________ div classexplanation واختاره ابن ادريس والعلامة وقد تقدم البحث في الارتماس قال طاب ثراه وفي تعمد البقاء علي الجنابة الي الفجر روايتان اشهرهما الوجوب اقول في المسالة ثلاثة اقوال ا القضاء والكفارة وهو مذهب الشيخين والفقيه وابي علي وسلار والتقي وابن ادريس ب القضاء خاصة وهو مذهب الحسن وحكاه السيد عن بعض اصحابنا 10div الثانية الكفارة وهي عتق رقبة---------------------------------------------------------------------------------------------- او اطعام ستين مسكينا او صيام شهرين متتابعين وقيل هي مرتبة وفي رواية يجب علي الافطار بالمحرم كفارة الجمع	242	-6067807403858563912	152	189.0	120	606	25.082508087158203	25	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms033	false	-6786565794116492513	78	214	418	1098	1570	300	وكذا لو ترك قول المخبر بالفجر الا ان ----يكون المخبر بالفجر عدلين فتجب الكفارة ص 130 قوله وكذا لو اخلد4اليه في دخول الليل هذا اذا كان المفطر ممن يجوز له التقليد او كان جاهلا بتحريم التقليد مع امكانه والا اتجه وجوب الكفارة قوله والافطار للظلمة الموهمة دخول الليل اي التي لم يحصل معها ظن الدخول بل يحصل معها احتمال مرجوح والذي يناسب الاصل وجوب الكفارة هنا مع العلم بان مثل ذلك لا يجوز الافطار قوله ولو غلب علي ظنه دخول الليل لم يقض بل الاولي وجوب القضاء مع حصول الخطا قوله ولو ذرعه لم يقض اي سبقه بغير اختيار هذا اذا لم يبلع ما صار منه في فضاء الفم والا كفر مع القضاء قوله وايصال الماء الي الحلق متعديا اذا لم يحصل منه تقصير في التحفظ والا وجبت الكفارة قوله و------كذا من نظر الي امراة فامني	33	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0243	true	-5748998268535554767	16	81	93	431	1717	300	وكذا لو ترك قول المخبر بالفجر لظنه كذبه ويكون صادقا وكذا-------------------------------------- لو اخلد اليه في دخول الليل فافطر وبان كذبه مع القدرة علي المراعاة ------------------------------------------------------------------والافطار للظلمة الموهمة دخول الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلب علي ظنه دخول الليل لم يقض وتعمد القء ------------------------------ولو ذرعه لم يقض------------------------------------------------------------------------------------ وايصال الماء الي الحلق متعديا لا للصلاة وفي ايجاب القضاء بالحقنة قولان اشبههما انه لا قضاء وكذا من نظر الي امراة فامني	243	-6067807403858563912	208	255.0	165	690	30.144927978515625	35	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms043	false	-345634494970749477	62	124	336	647	1574	300	ويكون بين المقام والبيت راع-----------ي المسافة من كل جانب قوله فان منعه زحام صلي حياله من كل جانب وجوبا قوله----------------------------------------------------------------------------------- والقران مبطل ان يطوف اسبوعين ولا يصلي بينهما ركعتين قوله--------- اكملها اسبوعين مستحبا ان ذكر بعد اكمال شوط والا قطع وجوبا قول------ه ويعيد من طاف في ثوب نجس مع العلم عامدا كان او ناسيا قوله ولو علم في اثناء الطواف ازاله واتم	43	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0314	true	7244294500010253530	93	169	523	913	1589	300	ويكون بين المقام والبيت ويصلي ركعتين في المقام----------------- فان منعه زحام صلي حياله ويصلي النافلة حيث شاء من المسجد ولو نسيهما رجع فاتي بهما فيه ولو شق صلاهما حيث ذكر ولو مات قضي عنه الولي والقران مبطل في الفريضة علي الاشهر ومكروه في النافلة ولو زاد سهوا اكملها اسبوعين وصلي ركعتي الواجب منهما قبل السعي وركعتي الزيادة بعده ويعيد من طاف في ثوب نجس ولا يعيد لو لم يعلم -------------ولو علم في اثناء الطواف ازاله واتم	314	-6067807403858563912	160	172.0	121	420	38.095237731933594	25	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms047	false	4584210569908253797	54	79	289	409	1544	300	ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه المرجع-------- في الناءي وغيره الي العرف ص 178 قوله ولو ك--ان احدهما محلا ضمنه انما يضمنه ------	47	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0337	true	8242092580697005329	162	190	891	1027	1629	300	ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه ولو امسكه محرم في الحل وذبحه بمثله لزم كلا منهما فداء ولو كان احدهما محلا ضمنه المحرم وما يصيده	337	-6067807403858563912	74	118.0	56	136	54.411766052246094	13	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms049	false	-5639632308864595615	115	166	601	880	1587	300	الاستنابة ولو وجد من فيه الكفاية لم تجب قوله -----ولو استناب مع القدرة جاز ايضا اذا لم يتعين عليه بان تندفع الحاجة بدونه ولم يعينه الامام عليه السلام قوله والمرابطة المرابطة الاقامة في الثغر لحفظ بلاد المسلمين والثغر موضع المخافة من خروج البلدان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر ان يصرف شيءا الي المرابطة	49	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0359	true	3814593634515002695	225	279	1165	1453	1578	300	الاستنابة وجبت وعليه القيام بما يحتاج اليه الناءب ولو استناب مع القدرة جاز ايضا--------------------------------------------------------------------------- والمرابطة ارصاد-------------------- لحفظ الثغر وهي مستحبة ولو كان الامام مفقودا لانها لا تتضمن جهادا بل حفظا واعلاما ولو عجز جاز ان يربط فرسه هناك ولو نذر المرابطة وجبت مع وجود الامام وفقده وكذا لو نذر ان يصرف شيءا الي المرابطة	359	-6067807403858563912	99	110.5	79	383	25.84856414794922	15	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms060	false	-3075347671349746712	127	228	692	1202	1601	300	الا ما حرم حلالا او حلل حراما كالصلح علي شرب الخمر واسترقاق الحر والاول كالصلح ع--------------------------------------------------------------------------------لي ان لا يطا حليلته او لا ياكل لحما مثلا قوله والربح له وللاخر راس ماله يصح بعد تحقق الربح او الخسران والا فلا قوله------------------------------ فلمدعي الكل درهم ونصف الاقرب انه لا بد من اليمين فيحلف كل منهما علي استحقاقه النصف الاخر الذي تصادمت دعواهما فيه وهو ما في يده فمن نكل منهما قضي به للاخر بعد اليمين المردودة ولو نكلا معا او حلفا معا قسم بينهما نصفين قوله وتلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ولو فرط المستودع بالمزج ضمن الدرهم قوله و----------------------------------------------------------------------------------------الا بيعا وقسم الثمن بينهما اخماسا هذا اذا	60	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0475	true	775913422384980892	102	236	520	1278	1646	300	الا ما حرم حلالا او حلل حراما ويصح مع علم المصطلحين بما وقعت المنازعة فيه ومع جهالتهما دينا تنازعا او عينا وهو لازم من طرفيه ويبطل بالتقايل ولو اصطلح الشريكان علي ان الخسران علي احدهما--------------------- والربح له وللاخر راس ماله -صح ولو كان بيد اثنين درهمان فقال احدهما هما لي وقال الاخر هما بيني وبينك فلمدعي الكل درهم ونصف وللاخر ما بقي وكذا لو اودعه انسان درهمين واخر در-----------------------------------هما فامتزجت لا عن تفريط-------------------------------------------------------------------------------------------- وتلف div____________________ div classexplanation كتاب الصلح مقدمات الاولي الصلح عقد شرع لقطع المنازعة والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلحdiv واحد فلصاحب الاثنين درهم ونصف وللاخر ما بقي ولو كان لواحد ثوب بعشرين درهما وللاخر ثوب بثلاثين فاشتبها فان خير احدهما صاحبه فقد انصفه والا بيعا وقسم الثمن بينهما اخماسا ---واذا	475	-6067807403858563912	159	107.5	118	910	17.47252655029297	24	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms061	false	5815925690742446591	241	290	1227	1465	1519	300	رواية محمد بن قيس عن الباق--ر عليه السلام---- من ضمن تاجرا فليس له الا راس ماله وليس له من الربح شء فعلي هذا ضمير له يعود الي العامل بمعني انقلاب القراض قرضا لذلك عملا بالرواية والاجود ان ذلك يكون مع قصد القرض بان يقول خذه واتجر به وعليك ضمانه	61	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0485	true	-4669603930364184088	15	49	91	247	1691	300	رواية محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام قال من ضمن تاجرا فليس له الا راس ماله وليس له من الربح شء وان كان مجردا عند احدهما كقوله---------------------------------------------------------------------------------------- خذه واتجر به وعليك ضمانه	485	-6067807403858563912	118	198.0	90	244	48.36065673828125	25	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms076	false	-4488860799439256589	4	80	27	400	1516	300	ان فعلت كذا فانت حر فان قصد منع نفسه من فعل ذلك الشء فالزم نفسه بالعتق زجرا ------عن---- ذلك الفعل المعلق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الشكر عليه اذا كان طاعة والبعث عليه كان يمينا وان قصد مجرد التعليق ---------------علي حصول الفعل المذكور كان شرطا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة فهي ما لا بد من وقوعه كمج-----------------------------------ء راس الشه--------------ر والفرق بينها وبين الشرط -------من وجهين الاول ان الشرط يمكن وقوعه في الحال والصفة لا يمكن وقوعها كذلك الثا-ني ان الشرط يجوز وقوعه	76	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0769	true	2303200445081093668	154	300	847	1604	1604	300	ان فعلت كذا ويكون مراده---- منع نفسه من فعل ذلك الشء فالزم نفسه بالعتق زجرا وردعا عن فعل ذلك الشء- المعلق عليه العتق كما يلزم الحالف نفسه بالكفارة علي تقدير المخالفة ويسمي الحلف بالعتق وهو جاءز عند الحالف كالطلاق والظهار الثاني الشرط وصيغته ان يقول انت حر ان دخلت الدار او ان فعلت كذا ويكون مقصوده----------------------------- مجرد التعليق اي تعليق العتق علي حصول الشرط فغرضه وقوع العتق لا مطلقا بل عند حصول الشرط وصيغته وصيغة اليمين واحدة وانما يمتاز احدهما عن الاخر بالقصد ففي اليمين يكون المقصود نقيض الشرط المعلق عليه حصول العتق وفي الشرط يكون المقصود وقوع العتق مع الشرط الثالث الصفة وهو ما لا بد من وقوعه في الزمان المستقبل كقوله انت حر اذا جاء راس الشهر او احمر البسر والفرق -------بين الشرط والصفة من وجهين ا---- ان الشرط يمكن وقوعه في الحال والصفة لا يمكن وقوعها --في الحال ب ان الشرط يجوز وقوعه-	769	-6067807403858563912	257	338.5	198	805	31.925466537475586	46	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms076	false	-4488860799439256589	175	267	897	1346	1516	300	لو ضرب مملوكه ما هو حد يريد انه لو ضربه لحد وتجاوزه فانه يستحب له عتقه كفارة عما زاد وقيل يجب مساءل ص 335 قوله لو نذر تحرير اول مملوك يملكه1فملك جماعة الفرق بين اول مملوك وا---------------------------------------------------ول ما تلده ان مملوكا نكرة في سياق الاثبات ولا يعم وما موصولة عامة فتشمل ما زاد علي الواحد ولو عبر في الصيغة الاولي بما وفي الثانية بمولود انعكس الحكم قوله فولدت توامين عتقا ان ولدا دفعة والا عتق الاول خاصة الا ان تلده ميتا فينعتق الثاني قوله فقال نعم لم ينعتق الا من سبق عتقه	76	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0773	true	-1766193276656929136	35	91	187	456	1573	300	لو ضرب مملوكه ما هو حد----------------------------------------------------------------------- مساءل سبع الاولي لو نذر تحرير اول مملوك يملكه فملك جماعة تخير في احدهم وقيل يقرع بينهم وقال ثالث لا يلزمه عتق الثانية لو نذر عتق اول ما تلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فولدت توامين عتقا الثالثة لو اعتق بعض مماليكه فقيل له هل اعتقت مماليكك---------------- فقال نعم لم ينعتق الا من سبق عتقه	773	-6067807403858563912	146	193.5	111	500	29.200000762939453	26	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms077	false	120844575284553688	182	208	933	1083	1549	300	كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد التدبير ص 337 قوله اما التدبير هو عتق المملوك بعد وفاة سيده واشتقاقه من الدبر لحصول العتق ---------------بعد الوفاة وهي دبر الحياة	77	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0781	true	2141163807172131280	45	69	280	422	1686	300	كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد التد-----------------------بير هو عتق المملوك بعد وفاة سيده واشتقاقه من الدبر ولما كان التحرير انما يحصل بعد الوفاة وهي دبر الحياة	781	-6067807403858563912	116	212.0	97	165	70.30303192138672	18	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms077	false	120844575284553688	270	300	1398	1549	1549	300	مات المجعول له الخدمة في حياة المالك كان التدبير ماضيا من الاصل ولو مات المالك اولا خرج من الثلث فان قصر عنه بقي بعضه مدبرا يتحرر بموت المخدوم ويسعي في-	77	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0789	true	-4560855739717402535	66	96	385	537	1677	300	مات المجعول له الخدمة في حياة المالك كان التدبير ماضيا من الاصل ولو مات المالك اولا خرج من الثلث فان قصر عنه بقي بعضه مدبرا يتحرر بموت المجعول ويسعي في	789	-6067807403858563912	148	288.0	119	152	97.36842346191406	29	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms078	false	1258098032592461230	49	141	267	714	1512	300	قوله وكذا لو علم منه ال----عجز هذا تمام القول- المحكي و---------------------------------------------------معناه ان حد العجز ان يءخر نجما الي نجم او يعلم من حاله العجز بعد حلول النجم الاول فلا يجب الصبر الي حلول النجم الاخر بل اذا حل نجم وعجز عنه فان رجي له الوفاء الي النجم الاخر صبر عليه حتي يحل عليه النجم الاخر وان علم من حاله العجز جاز الفسخ بعد حلول النجم الاول ولا يجب الصبر حتي يحل النجم الاخر مهذب البارع قوله------------------------------------------------------------------ اشبهه انه لا يعتبر ان كان العبد كافرا وقلنا بجواز كتابته لم يشترط الاسلام والا اشترط	78	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0792	true	5233447473416417314	116	228	589	1127	1541	300	قوله وكذا لو علم من حاله العجز هذا تمام --قوله المحكي وقيل ان يءخر نجما الي نجم وكذا لو علم من حاله العجز معناه ان حد العجز ان يءخر نجما الي نجم او يعلم من حاله------ بعد حلول النجم الاول فلا يجب الصبر الي حلول النجم الاخر بل اذا حل نجم وعجز عنه فان رجي له الوفاء الي النجم الاخر صبر عليه حتي يحل عليه النجم الاخر وان علم من حاله العجز جاز الفسخ بعد حلول النجم الاول ولا يجب الصبر حتي يحل النجم الاخر قال طاب ثراه ويعتبر في المالك جواز التصرف والاختيار والقصد وفي اعتبار الاسلام تردد اشبهه انه لا يعتبر اقول هل يعتبر في السيد الاسلام او لا---- يشترط -------------------	792	-6067807403858563912	371	631.0	292	569	65.20211029052734	74	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms079	false	4722829242863350889	85	136	439	711	1561	300	في جواب الاستفهام كانت تصديقا لما دخل عليه---- الاستفهام فتكون تصديقا للنفي وذلك مناف للاقرار واما بلي فانها تكذيب له لان اصلها-- بل زيدت عليها الالف فهي للرد والاستدراك واذا كان كذلك فقوله بلي رد لقوله اليس لي عليك كذا فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	79	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0800	true	-3103323726622604932	250	294	1405	1624	1652	300	في جواب السءال تصديق--------- لما دخل عليه حرف الاستفهام و بلي---------------------------------------------- تكذيب له لان اصل بلي بل زيدت عليها الياء وهي للرد والاستدراك واذا كان كذلك فقوله بلي رد لقوله اليس لي عليك ل----انه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	800	-6067807403858563912	191	326.0	151	278	68.70503234863281	35	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms082	false	7855204287558270947	18	74	99	409	1632	300	التكذيب كتاب الايمان--------------------------- ما به تنعقد ص 347 قو---------له وباسماءه الخاصة كالرحمن والرحيم والقديم والازلي قوله- دون ما لا ينصرف اطلاقه اليه كالموجود والحي والسميع والبصير وان نوي بها الحلف لسقوط الحرمة بالمشاركة قوله او احلف حتي يقول بالله لقوله عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليذر قوله ولو قال لعمر الله كان يمينا	82	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0804	true	3876682561280668465	175	221	939	1183	1681	300	الايمان كتاب الايمان والنظر في امور ثلاثة الاول ما به ينعقد ولا ينعقد الا بالله وباسماءه الخاصة وما ينصرف اطلاقه اليه كالخالق والبارء دون ما لا ينصرف اطلاقه اليه كالموجود ولا ينعقد لو قال اقسم---------------------------------------------- او احلف حتي يقول بال---------------------------------------------------------له ولو قال لعمر الله كان يمينا	804	-6067807403858563912	140	184.0	111	347	40.345821380615234	23	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms083	false	4453167168062835119	223	266	1112	1296	1462	300	من نذر ان رزق ولدا حج به او حج عنه ولو بلغ الصبي واستطاع بالمال وحج به اجزا عنه وعن النذر قوله حج به او عنه من اصل التركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمكن واهمل والا فلا ص 354 قوله-------------------------- وفيه اشكال الا ان يكون نذرا	83	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0814	true	3835259487571664721	199	278	998	1362	1505	300	من نذر ان رزق ولدا حج به او حج عنه ثم مات حج به----------------------------------------------------- او عنه من اصل التركة السادسة من جعل دابته او جاريته هديا لبيت الله بيع ذلك وصرف ثمنه في معونة الحاج والزاءرين السابعة روي اسحاق بن عمار عن ابي ابراهيم عليه السلام في رجل كانت عليه حجة الاسلام فاراد ان يحج فقيل له تزوج ثم حج قال ان تزوجت قبل ان احج فغلامي حر فبدا بالنكاح فقال تحرر الغلام وفيه اشكال الا ان يكون نذرا	814	-6067807403858563912	90	146.0	66	417	21.582733154296875	22	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms085	false	1073021465331793104	68	113	361	596	1697	300	ما يباع في اسواق المسلمين المراد بسوق الاسلام ما كان اغلب اهله مسلمين ولا عبرة بنفوذ الاحكام وتسلط الحكام قوله يجوز ابتياعه من غير -فحص لا واجب-----------------------------ا ولا مستحبا وان كان الباءع غير معتقد للحق ما لم يحكم بكفره قوله ولا يعتبر في المخرج الاسلام	85	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0829	true	4432177052877292165	108	130	579	696	1609	300	ما يباع في اسواق المسلمين------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ابتياعه من غير تفحص الثاني ذكاة السمك اخراجه من الماء حيا ---------------------------------------------------------------ولا يعتبر في المخرج الاسلام	829	-6067807403858563912	80	112.5	64	265	30.188678741455078	12	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms085	false	1073021465331793104	190	281	989	1577	1697	300	بالكاف والنون و---العين المهملة والتاء المثناة من فوق ويقال له الكنعد بالدال-------- ضرب من السمك له فلس ضعيف يحتك بالرمل لحرارته فيذهب عنه فلسه ثم يعود قوله يءكل الربيثا والاربيان والطمر والطبراني والابلامي الربيثا بكسر الراء-------- والباء الم----------------وحدة والياء المثناة من تحت الساكنة والثاء المثلثة ---------والالف المقصورة والارب-------------------------يان بكسر الهمزة وكسر الباء الموحدة والياء المثناة من تحت -ثم الالف المقصورة والنون اخيرا ضرب من السمك ابيض كالدود وال-------------طمر بكسر الطاء المهملة والميم الساكنة والراء المهملة والطبراني بالطاء المهملة المفتوحة والباء الم--وحدة المفتوح-ة والراء المهملة والن---------ون المكسورة بعد الالف والابلامي بكسر الهمزة	85	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0835	true	1666181065250796665	208	300	1138	1725	1725	300	بالكاف والنون قبل العين المهملة والتاء المثناة من فوق ويقال--- الكنعد بالدال المهملة ضرب من السمك له فلس ضعيف ويحك بالرمل لحرارته فيذهب منه والرب-------------------------------------------------------------------يثا ب----الراء المهملة والباء المكسورة المنقطة بواحدة والياء المثناة من تحت-------- والثاء المثلثة المفتوحة والالف المقصورة ضرب من السمك له فلس لطيف والاربيان بكسر الهمزة وكسر الباء الموحدة والتاء المثناة من تحت قبل الالف والن---------ون اخيرا ضرب من السمك -بيض كالدود يكون بالبصرة والطمر بكسر الطاء المهملة والميم الساكنة والراء المهملة والطبراني بالطاء المهملة المفتوحة والباء المفتوح-ة الم--وحدة والراء المهملة المفتوحة والنون المكسورة بعد الالف والابلامي بكسر الهمزة-	835	-6067807403858563912	461	785.5	385	683	67.496337890625	60	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms086	false	-7892640504915460322	176	220	984	1238	1657	300	والالف الممدودة عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب والنخاع الخيط الابيض في وسط الظهر ويسمي الوتين لا قوام للحيوان بدونه وذات الاشاجع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرزة الدماغ بكسر الدال وهي المخ الكاءن في وسط الدماغ شبه الدودة	86	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0846	true	-4499522448035921434	83	176	526	1038	1811	300	والالف الممدودة عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب والغدد معروفة واكثر ما يكون في الشحم والاكارع----------------------- وذات الاشاجع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف قال لبيد يهجو زيديا وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي تواري اشجعه والحدق المراد به حبة الحدقة وهو الناظر من العين لا جسم العين كله هذا مما يذبح سواء عظم كالجزور او صغر كالعصفور ولا يحرم ذلك من غير المذبوح كالسمك والجراد فيحرم اكل راس العصفور جملة ان قلنا بتحريم الخرزة والحدق الا مع اتقاءهما وخرزة الدماغ المراد بها---- المخ الكاءن في وسط الدماغ شبه الدودة	846	-6067807403858563912	177	289.5	144	539	32.83858871459961	28	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms087	false	2597423930035031783	254	300	1333	1567	1567	300	قوله ويضمنها لو غصبها من ذمي بقيمتها عند مستحليها ان كان الغاصب مسلما وبالمثل ان كان كافرا ص 368 قوله----------------------------- ولا يضمن لو ازاله عن عاقل الفرق قصد العاقل فهو مباشر وعدم قصد المجنون فالسبب اقوي منه في الاحكام قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------ضمن مثله ان كان متساوي الاجزاء-	87	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0859	true	2651705188221825563	168	231	919	1225	1604	300	مسلم ويضمنها لو غصبها من ذمي وكذا الخنزير ولو فتح بابا علي مال ضمن السارق دونه ولو ازال القيد عن فرس فشرد او عن عبد مجنون فابق ضمن ولا يضمن لو ازاله عن عاقل الثاني في----------------------------------------------------- الاحكام يجب رد المغصوب وان تعسر كالخشبة في البناء واللوح في السفينة ولو عاب ضمن الارش ولو تلف او تعذر العود ضمن مثله ان كان متساوي الاجزاء	859	-6067807403858563912	98	118.0	76	359	27.298049926757812	18	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms089	false	2588660520819274522	33	58	171	299	1520	300	فلا في الشفيع قوله الا بالشركة في الطريق او النهر اذا بيع احد-------هما مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبولهما القسمة والا فلا قوله ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------يام ما لم يتضرر المشتري	89	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0866	true	3317251673942415637	178	288	986	1568	1638	300	ولا فيما قسم وميز- الا بالشركة في الطريق او النهر اذا بيع احدهما او هما مع الشقص وتثبت بين شريكين ولا تثبت لما زاد علي اشهر الروايتين div____________________ div classexplanation قال طاب ثراه وتثبت بين شريكين ولا تثبت لما زاد علي اشهر الروايتين اقول المشهور ان الشفعة لا تثبت مع كثرة الشفعاء وهو اختيار الشيخ وبه قال السيد وابن ادريس وسلار والتقي والقاضي وابن زهرة وبالثبوت قال الصدوق وابو علي وهل هي علي قدر السهام او علي عدد الرءوس علي الاول ابو علي وعليdiv ولو ادعي غيبة الثمن اجل---------------------------- ثلاثة ايام فان لم يحضره بطلت ولو قال انه في بلد اخر اجل بقدر وصوله وثلاثة ايام ما لم يتضرر المشتري	866	-6067807403858563912	88	-66.0	69	611	14.402618408203125	15	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms092	false	5688183015313714895	68	131	364	678	1538	300	او تحت الارض فهو لواجده بعد الخمس ان لم يكن عليه اثر الاسلام والا فلقطة قول-------------------------------------ه والا كان للواجد بل يجب تتبع الملاك والباءعين فان عرفه احد منهم فهو له بغير بينة ولا يمين والا فان كان عليه اثر الاسلام فهو لقطة تجري فيه احكامها وان لم يكن فهو لواجده وعليه الخمس هذا هو المناسب لاصول المذهب قوله قال الشيخ اخذه بلا تعريف	92	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0884	true	-8342765576484406162	3	47	13	214	1568	300	او تحت الارض فهو لواجده ولو وجده في ارض لها مالك او باءع ولو كان مدفونا عرفه المالك او الباءع فان عرفه فهو احق به والا كان للواجد وكذا ما يجده في جوف دابته ولو وجد في جوف سمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ اخذه بلا تعريف	884	-6067807403858563912	79	75.5	58	351	22.507122039794922	13	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms097	false	-3275785722582860875	81	147	414	773	1571	300	طلق واحدة من اربع وتزوج اخري فاشتبهت المستند النص ولا يتعدي الحكم الي غير مورده فلو اشتبهت المطلقة بواحدة من الاربع خاصة او باثنتين او اشتبهت بخامسة اقرع قوله والباقي بين الاربعة بالسوية فتصح من ماءة وثمانية وعشرين وقيل بالقرعة بين المشتبهات والاول هو المشهور وبه رواية وعليه الفتوي علي ان القول بالقرعة لا يخلو من وجه قوله فان مات قبله فلا مهر لها ولا ميراث	97	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0921	true	3675631961051881086	232	267	1256	1442	1623	300	طلق واحدة من اربع وتزوج اخري فاشتبهت كان للاخيرة ربع الثمن مع الولد او ربع الربع مع عدم----------------------------------------------------------------------ه والباقي بين الاربعة بالسوية الث-------------انية نكاح المريض مشروط بالدخول------------------------------------------------------------------------------------------ فان مات قبله فلا مهر لها ولا ميراث	921	-6067807403858563912	111	151.0	87	359	30.919219970703125	19	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms100	false	-885171528626449844	2	162	9	899	1652	300	فان اختلف الوارث او الاستحقاق او هما ---------------------------------الصور اربع ا اتحد الوارث والاستحقاق كاخوة ثلاثة مات اخ ثم اخر وبقي اخ فالمال له فالوارث واحد وكذا الاستحقاق بالاخوة ب اختلافهما معا كاخوين مات احدهما ثم مات الاخر عن ابن فالمال له فوارث الاول غير الثاني والاستحقاق في الاول بالاخوة وفي الثاني بالبنوة ج اختلاف الوارث خاصة كمن مات عن ولدين ثم احدهما عن ابن فوارث الثاني غير الاول والاستحقاق بالبنوة فيهما د اختلاف الاستحقاق خاصة كمن ترك زوجة وابنا ثم تموت الزوجة عن هذا الابن فوارث الثاني هو وارث الاول والاستحقاق في الاول بالزوجية وفي الثاني بالبنوة قوله والا فاضرب الوفق من الفريضة الثانية في الفريضة الاولي كابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتين فالفريضة الاولي من ستة ونصيب الابن اربعة وسهام ورثته ستة توافقتا بالنصف فتضرب ثلاثة في ستة تبلغ ثمانية عشر للابن اثنا عشر تنقسم علي ورثته وما ذكره المصنف من اعتبار التناسب بين الفريضتين ليس بجيد وانما المعتبر ما ذكرناه قوله--------- فما بلغ صحت منه الفريضتان	100	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0940	true	-5612885356289789020	67	107	341	561	1680	300	فان اختلف الوارث او الاستحقاق او هما ونهض نصيب الثاني بالقسمة علي وراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فاضرب الوفق من الفريضة الثانية في الفريضة الاولي ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الفريضتين وفق وان لم يكن فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان	940	-6067807403858563912	138	-68.0	110	932	14.806866645812988	23	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms101	false	-671745947708638468	163	212	875	1109	1573	300	ولو ادعي الاعسار كلف البينة------------------------------------------------------------------- انما يكلف البينة بالاعسار اذا كان له اصل مال او كان اصل الدعوي مالا اما لو لم يعرف--- اصل مال ولا كان اصل الدعوي مالا بل جناية او صداقا او نفقة زوجته او قريب استدان عليه باذن منه او من الحاكم فانه يقنع بيمينه	101	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms0950	true	7031491994904052130	94	156	520	822	1646	301	ولو ادعي الاعسار كلف البينة ومع ثبوته ينظر وفي تسليمه الي الغرماء رواية واشهر منها تخليته اقول انما -كلف البينة بالاعسار اذا كان له اصل مال او كان اصل الدعوي مالا اما لو لم يعرف له اصل مال ولا كان اصل الدعوي مالا بل جناية او صداقا او نفقة زوجة- او قريب استدان عليه باذن منه او من الحاكم فانه يقنع بيمينه	950	-6067807403858563912	231	412.0	182	304	75.9868392944336	47	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms107	false	8941198049380852313	44	101	241	538	1583	300	ضرب حتي ينهي عن نفسه والمستند رواية محمد بن قيس عن الباقر عليه السلام4 والحق انه ان اقر مرة لم يتجاوز التعزير ل--------------------------------------ان الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يثبت بالاقرار مرة وان اقر مرتين لم يتجاوز الثمانين لان حد الشرب-------------------------- يثبت بالاقرار مرتين وان اقر اربعا لم يتجاوز الماءة ص 423 قوله-------------------------- علي الفعل الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد	107	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms1007	true	6569534820090346808	28	120	157	609	1587	300	ضرب حتي ينهي عن نفسه و-----------------------------------------------------------لو اقر بما يوجب الرجم ثم انكر سقط عنه ولا يسقط غيره ولو اقر ثم تاب كان الامام مجزي في الاقامة رجما كان او غيره ولا يكفي في البينة اقل من اربعة رجال او ثلاثة وامراتين ولو شهد رجلان واربع نساء يثبت بهم الجلد لا ------الرجم ولا تقبل شهادة ست نساء ورجل ولا شهادة النساء منفردات ولو شهد ما دون الاربع لم يثبت وحدوا للفرية ولا بد في الشهادة من ذكر المشاهدة كالميل في المكحلة ولا بد من تواردهم علي الفعل الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد	1007	-6067807403858563912	107	82.5	83	517	20.696325302124023	16	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms111	false	3375720322966017401	0	23	0	116	1524	300	كان كبيرا عاقلا فعليه القود وان كان صغيرا او مجنونا فالقود علي --سيده وان كان صغيرا مميزا فلا قود وتجب الدية في -----رقبته	111	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms1065	true	2480031940101077801	40	63	203	325	1624	300	كان كبيرا عاقلا فعليه القود وان كان صغيرا او مجنونا فالقود علي السيد- وان كان صغيرا مميزا فلا قود وتجب الدية متعلقا برقبته	1065	-6067807403858563912	112	203.5	90	123	91.0569076538086	20	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms111	false	3375720322966017401	237	274	1199	1374	1524	300	لا فرق بين ان تكون الجناية علي النفس او الطرف اذا كانت كل واحدة منهما تحيط بقيمته وان لم تحط كل واحدة واحاطتا تشاركا فيه مع وفاء قيمته بهما وان فضل فيه فضل كان للسيد وان قصرت	111	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms1075	true	-5948704043378407450	263	300	1439	1612	1612	300	لا فرق بين ان تكون الجناية علي النفس او الطرف اذا كانت كل واحدة منهما تحيط بقيمته ولو لم تحط كل واحد- واحاطتا تشاركا فيه مع وفاء قيمته بهما وان فضل فيه فضل كان للسيد وان قصرت-	1075	-6067807403858563912	171	330.0	135	175	97.71428680419922	34	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms112	false	-8322611902599469992	141	186	728	965	1573	300	-وفي قتلهما اشكال------ لان كل واحد من البينة والاقرار يقتضي الانفراد وعدم الاشتراك فلا وجه لقتلهما معا وفيها اشكال من وجه اخر وهو----------- تضمنها استيفاء الولي اكثر م--ما له لانه علي تقدير قتلهما يكون الواجب عليه رد دية كاملة لانه قتل اثنين وله قتل واحد	112	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms1092	true	-4067565795923668895	208	254	1110	1362	1586	300	جواز قتلهما ولا موجب له لان كل واحد من البينة والاقرار يقتضي الانفراد وعدم الاشتراك قال فخر المحققين فالاشتراك قوله بلا دليل فيكون خطا الثاني تضمنها استيفاء الولي اكثر من ما-له لانه علي تقدير قتلهما يكون الواجب عليه رد دية كاملة لانه قتل اثنين وله---- واحد	1092	-6067807403858563912	184	302.0	147	257	71.59532928466797	29	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms116	false	-3713048438559454778	55	98	296	541	1545	300	فهي اذن التي تاخذ في اللحم يسيرا وفيها بعيران قوي قوله فالباضعة غير المتلاحمة الاقوي ان الباضعة هي المتلاحمة لان الباضعة غير الدامية وال--باضعة هي النافذة التي تاخذ ال---لحم كثيرا بحيث لا يبلغ منتهاه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاشمة هي التي تهشم العظم وفيها عشرة ابعرة	116	-2223913976386311329	Shia000126Vols-ara1.ms1165	true	5271036059268504227	34	105	190	594	1772	300	فهي اذن التي تاخذ في اللحم يسيرا وفيها بع---------------------------------------------------------------------------------------يران والمتلاحمة هي-------- التي تاخذ في اللحم كثيرا وهل هي غير الباضعة فمن قال الدامية غير الحارصة فالباضعة هي المتلاحمة ومن قال الدامية هي الحارصة فالباضعة غير المتلاحمة ففي المتلاحمة اذن ثلاثة ابعرة والسمحاق هي التي تقف علي السمحاقة وهي الجلدة المغشية للعظم وفيها اربعة ابعرة والموضحة هي التي تكشف عن العظم وفيها خمسة ابعرة والهاشمة هي التي تهشم العظم وفيها عشرة ابعرة	1165	-6067807403858563912	118	186.5	94	499	23.647294998168945	19	Masaha001157-ara1	Shia000126Vols-ara1