id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001157-ara1.ms009	true	-418070024123181534	102	136	576	757	1661	300	ونوافلها اربع وثلاثون ركعة عل----ي ال----------اشهر في الحضر وروي-------------------------------------------------------------------- تسع وعشرون بنقيصة اربع من سنة العصر والوت--------------------------------------------------------------------يرة وروي------ عن الصادق عليه السلام سبع- وعشرون فاقتصر من سنة المغرب علي ركعتين مع سقوط ما مر	9	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms031	false	-416465620542975326	214	277	1155	1493	1611	300	ونوافلها اربع وثلاثون ركعة في فتوي الاصحاب وهو اشهر رواية وفي رواية يحيي بن حبيب عن الرضا عليه السلام وابي بصير عن الصادق عليه السلام تسع وعشرون بنقيصة اربع من سنة العصر والوتيرة وهي ركعتان بعد العشاء تعدان بركعة تصليان من جلوس ويجوز القيام فيهما وروي زرارة عن الصادق عليه السلام سبعا وعشرين فاقتصر من سنة المغرب علي ركعتين مع سقوط ما مر	31	1993129206671893529	164	271.0	132	338	48.52070999145508	25	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms015	true	-8686095698078310738	46	85	255	469	1610	300	عن الصادق عليه السلام في تسبيح الركوع والسجود ثلاث و ثلاثون مرة وفي رواية حمزة بن حمران اربع-------- وثلاثون وهو حسن للمنفرد مع اقبال القلب وللامام ان رضي الماموم -----------والا فلا يتجاوز الثلاث ويكره النقصان عنها مطلقا الا لضرورة	15	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms056	false	-5423393663541842647	159	195	846	1046	1616	300	عن الصادق عليه السلام ثلا-------------------------------ثون مرة وفي رواية حمزة بن حمران اربع او ثلاث وثلاثون وهو حسن للمنفرد مع اقبال القلب والامام ان رضي المامومون وانحصروا والا فلا يتجاوز الثلاث ويكره النقص-- عنها مطلقا الا لضرورة	56	1993129206671893529	176	323.5	144	233	75.53648376464844	28	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms020	true	-4567580690779525263	76	111	387	581	1569	300	------اللهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم قوله ان جهل حاله الل----------------------------------------هم انت خلقت هذه النفوس وانت امتها تعلم سريرتها وعلانيتها اتيناك شافعين فيها فشفعنا فولها مع من تولت واحشرها مع من احبت	20	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms018	false	-2592461374584014547	54	94	351	586	1766	300	بقوله اللهم -اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وللطفل اللهم اجعله لابويه ولنا سلفا وفرطا واجرا وللمجهول اللهم انت خلقت هذه النفوس وانت امتها تعلم سريرتها وعلانيتها اتيناك شافعين فيها فشفعنا -ولها ما--- تولت واحشرها مع من احبت	18	1993129206671893529	171	307.0	141	240	71.25	25	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms044	true	-3391478007862347857	159	186	842	982	1583	300	----الترتيب با---------ربع حصيات مع النسيان او الجهل لا مع ال-عمد فيعيد الاخيرتين ويبني علي الاربع في الاولي---------------------------------------------------------------------- ولو نقص عن الاربع بطل ما بعده------ وفي صحته قولان	44	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms196	false	-2860330272939499716	2	46	8	238	1565	300	معه الترتيب وهو يحصل باربع حصيات مع النسيان او الجهل لا مع التعمد فيعيد الاخيرتين ويبني علي الاربع في الاولي وكذا لو رمي الثانية باربع ورمي الثالثة بعدها يجزء مع النسيان لا العمد ولو نقص عن الاربع بطل ما بعده مطلقا وفي صحته قولان	196	1993129206671893529	138	243.0	111	230	60.0	22	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms090	true	-7841195938094672356	0	23	0	128	1601	300	لم يصح الاحياء نعم لو تعطلت الارض وجب----- احد الامرين اما الاذن بغيره او الانتفاع فلو امتنع فللحاكم الاذن وللمالك طسقها علي الماذون	90	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms469	false	-779153322081252117	98	122	491	624	1608	300	لم يصح الاحياء نعم لو تعطلت الارض وجب عليه احد الامرين اما الاذن لغيره او الانتفاع فلو امتنع فللحاكم الاذن وللمالك طسقها علي الماذون	469	1993129206671893529	127	246.0	104	133	95.48872375488281	21	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms092	true	5688183015313714895	4	58	21	305	1538	300	ويجب كونه--- عقيب الالتقاط في موضعه ان امكن وليكن------------------------------------------------------------------------ كل يوم مرة او مرتين في الاسبوع الاول ثم مرة في كل اسبوع الي تمام- الشهر ثم في كل شهر مرة الي تمام الحول والضابط ان يتابع بينها بحيث لا ينسي اتصال التالي بمتلوه وليكن--------------- عند اجتماع الناس كالغداة والعشي والجمع والاعياد والاسواق وابواب المساجد	92	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms485	false	7366486161083992160	153	213	840	1160	1598	300	ويجب ان يكون عقيب الالتقاط--------- ان امكن وينبغي اكثاره اولا ثم يجزي اقلال ما بعده واقله دفعة في الاسبوع وينبغي ان يعرف كل يوم مرة او مرتين من الاسبوع الاول ثم---- في ال-اسبوع مرة ثم في ال-------------شهر مرة--------------- والضابط ان يتابع بينها بحيث لا ينسي اتصال الثاني بمتلوه وليكن بالغداة والعشي عند اجتماع الناس في -------------الجمع والاعياد والاسواق وابواب المساجد	485	1993129206671893529	207	315.5	166	375	55.20000076293945	33	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms092	true	5688183015313714895	217	272	1102	1384	1538	300	-لا يكفي الوصف في وجوب الدفع مطلقا نعم يجوز الدفع به -اذا ظن صدقه لاطنابه في الوصف او لرجحان عدالته ف--------------------------------------------------------------------------------لو دفعها بالوصف ثم ظهر مدع ببينة انتزعت من الواصف فان تعذر ضمن الدافع لذي البينة وله الرجوع علي الواصف اذا لم يقر له بالملك وللمالك الرجوع علي الواصف ابتداء فلا يرجع علي الملتقط قوله	92	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms486	false	-5931005399408785851	19	87	96	452	1592	300	ولا تكفي الاوصاف الخفية في الوجوب- نعم يجوز الدفع بها اذا ظن صدقه لاطنابه في الوصف او لرجحان عدالته ومنعه ابن ادريس لوجوب حفظها حتي تصل الي مالكها والواصف ليس مالكا شرعا فعلي الاول لو دفعها------- ثم ظهر مدع ببينة انتزعت من الواصف فان تعذر ضمن الدافع لذي البينة وله الرجوع علي الواصف اذا لم يقر له بالملك وللمالك الرجوع علي الواصف ابتداء فلا يرجع علي الملتقط سواء	486	1993129206671893529	247	456.5	198	364	67.85713958740234	44	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms096	true	712147917579027205	176	251	964	1356	1613	300	الاولي سببان لا يمنع احدهما الاخر كابن عم هو ابن خال الثانية كذلك لكن يحجب احدهما الاخر كاخ لام هو ابن عم لاب الثالثة نسبان لوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ونسب لواحد -اخر كابن---- احدهما ابن خال ورث ذو النسبين بهما الرابعة سببان في -احد -لا يحجب احدهما الاخر كزوج هو معتق او ضامن جريرة الخامسة سببان -يحجب احدهما الاخر كالامام اذا مات عتيقه فانه يرث- بالعتق لا بالامامة السادسة سبب------------------------------------------------------------------------------------------ان وهناك من يحجب احدهما كزوجة معتقة- ولها ولد	96	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms401	false	5752215356729579187	191	282	968	1447	1551	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- نسبان يحجب احدهما الاخر كاخ هو ابن عم الرابع نسبان يحجب غير صاحبهما احدهما كزوج هو ابن عم وللزوجة اخ او ولد الخامس نسبان فصاعدا لواحد ونسب -واحد لاخر كابني عم احدهما ابن خال السادس سبب---------------------ان في واحد ولا يحجب احدهما الاخر كزوج هو معتق او ضامن جريرة السا-بع سببان ويحجب احدهما الاخر كالامام اذا مات عتيقه فانه يرثه بالعتق لا بالامامة وكمعتق هو ضامن جريرة كما لو كان قد ضمن جريرة كافر ثم استرق فاعتقه وقلنا ببقاء ضمان الجريرة الثامن سببان وهناك من يحجب احدهما كزوج- معتقته ولها ولد	401	1993129206671893529	230	315.5	183	614	37.45928192138672	32	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms096	true	712147917579027205	72	198	390	1070	1613	300	ابن--- العم بنتا منع الابعد -قوله ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وتصح من ماءة وثمانية لان اصل الفريضة ثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهام اقرباء الام اربعة وسهام اقرباء الاب ثمانية عشر وبينهما توافق-- بالنصف فنضرب نصف احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل الفريضة تبلغ ماءة وثمانية وقيل لخال الام وخالتها ثلث الثلث بالسوية وثلثاه لعمها وعمتها بالسوية وصحتها من اربعة وخمسين لان سهام اقرباء الام ستة وهي تداخل سهام اقرباء الاب فنكتفي بها ونضربها في ثلاثة اصل الفريضة تبلغ اربعة وخمسين قوله وثلثه ل--خال-ه وخالته بالسوية علي قول القول الاخر يقسم اثلاثا ص 392 قوله من اج-------------تمع ل----ه سببان ورث بهما لهذه المسالة صور الاولي سببان لا يمنع احدهما الاخر كابن عم هو ابن خال الثانية كذلك لكن يحجب احدهما الاخر------------ كاخ لام هو ابن عم	96	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms424	false	8156245614382304394	145	266	812	1509	1682	300	ابن عم الاب اولي من عم الجد وهكذا ولو --ترك عم الاب وعمته وخاله وخالته و-------------------------عم الام وعمتها وخالها وخالتها فالثلث لقرابة الام بالسوية علي المشهور والثلثان لقرابة الاب ثلثهما للخال والخالة بالسوية وثلثاهما للعم والعمة اثلاثا فسهام اقرباء الام اربعة و-----اقرباء الاب ثمانية عشر وي------توافقان بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر ثم الحاصل في ثلاثة ت------بلغ ماءة وثمانية وقيل لخال الام وخالتها ثلث الثلث بالسوية وثلثاه لعمها وعمتها بالسوية وصحتها من اربعة وخمسين وربما قيل للاخوال الاربعة الثلث بالسوية وللاعمام الثلثان -----------------------------------------------------------ثلثه لعم الام وعمتها بالسوية -وثلثاهما لعم الاب وعمته اثلاثا وصحتها من ماءة وثمانية وقد يجتمع للوارث سببان فصاعدا فيرث بالجميع كعم هو خال وابن----------------------------- عم هو ابن خال ول--------------و منع احدهما الاخر ورث بالمانع---- كاخ هو ابن عم	424	1993129206671893529	352	469.0	280	848	41.50943374633789	49	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms098	true	-95568589710163526	0	41	0	212	1627	300	ولا تشترط حياته عند موت الموروث فلو كان نطفة ورث اذا انفصل حيا ولا يشترط استقرار الحياة فلو سقط بجناية جان وتحرك حركة تدل علي الحياة ورث وانتقل ماله الي وارث----------------------------------------------------ه ولا يشترط الاستهلال لانه قد يكون اخرس بل تكفي الحركة	98	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms412	false	6118458957453455243	132	183	682	945	1544	300	ولا يشترط حياته عند موت المور-ث فلو كان نطفة ورث اذا انفصل حيا ولا يشترط استقرار الحياة فلو سقط بجناية جان وتحرك حركة تدل علي الحياة ورث وانتقل ماله الي وارثه ولا اعتبار بالتقلص الطبيعي ولو خرج بعضه ميتا لم يرث ولا يشترط الاستهلال لانه قد يكون اخرس بل يكفي الحركة	412	1993129206671893529	208	408.0	167	264	78.78787994384766	37	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms100	true	-885171528626449844	104	184	570	1021	1652	300	الفريضة الثانية-------------- في الفريضة الاولي ---كابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتين فالفريضة الاولي من ستة ونصيب الابن اربعة وسهام ورثته ستة توافقتا بالنصف فتضرب ثلاثة في ستة تبلغ ثمانية عشر للابن اثنا عشر تنقسم علي ورثته وما ذكره المصنف من اعتبار التناسب بين الفريضتين ليس بجيد وانما المعتبر ما ذكرناه قوله فما بلغ صحت منه الفريضتان كالابوين وابن ثم مات الابن وترك ابنين -------------------------وبنتا فنصيبه اربعة في الفريضة الاولي وسهام ورثته خمسة فتضرب خمسة في ستة تبلغ ثلاثين	100	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms432	false	-6995762696217306546	58	118	323	657	1594	300	الفريضة الثانية لا وفق النصيب في الفريضة الاولي مثل ابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتين فالفريضة الاولي ---ستة ونصيب الابن اربعة وسهام ورثته ستة توافقها بالنصف فتضرب ثلاثة في ستة تبلغ ثمانية عشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيها تباين ضربت الثانية في الاولي مثل كون ورثة الابن ابنين وبنتا فسهامهم خمسة تباين نصيب مورثهم فت-----------------ضرب خمسة في ستة تبلغ ثلاثين	432	1993129206671893529	229	386.5	185	493	46.4503059387207	33	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms102	true	1725354537566721423	35	83	206	483	1622	300	والله الذي لا اله الا هو-------------- الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية ونحوه والز----------------------------------------------------------مان كالجمعة والعيد وبعد الزوال والمكان كالمسجد والحرم ويغلظ علي الكافر بما يعتقده مشرفا من القول والزمان والمكان ولو امتنع الحالف من التغليظ--- يجبر عليه قوله ويحلف	102	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms287	false	7242365433686947488	148	197	841	1128	1717	300	والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية وبالمكان كالكعبة والمقام والاقصي تحت الصخرة والمساجد في المحراب والزمان كالجمعة والعيد وبعد العصر والكافر -----------------يغلظ عليه بم---------عتقده -------------------------------ولو امتنع الحالف من التغليظ لم يجبر ول--------و حلف	287	1993129206671893529	185	306.0	152	352	52.556819915771484	28	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms104	true	-2315413366264523703	80	178	428	961	1640	300	العدالة---- هيءة نفسانية راسخة تبعث علي ملازمة التقوي والمروءة بحيث لا يفعل الكباءر ولا يصر علي الصغاءر و------------------------------------------------------------------------------هذا هو المرا-د بالتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المروءة فهي تنزيه النفس عن الدناءة التي لا تليق بامثاله كالسخرية وكثرة الضحك ولبس الفقيه لباس الجندي بحيث يسخر به وكشف العورة التي يتاكد استحباب سترها في الصلاة وغير ذلك قوله الا في الا---------------------------------------------------------ملاك يشترط ان لا يكون مصنجا قوله وحد توبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اكذاب نفسه ويوري باطنا ان كان صادقا والقول الاخر ان الصادق يخطء نفسه بان يقول اخطات ولا يقول كذبت نفسي في الملا ولا يكذبها ويضعف بانه قذف تعريضي وبان الله تعالي سمي القاذف الذي	104	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms301	false	9122397720676196711	130	300	757	1714	1714	300	العدالة وهي هيءة نفسانية راسخة تبعث علي ملازمة التقوي والمرو-ة بحيث لا يلم بالكباءر ولا يصر علي الصغاءر والكبيرة كل ذنب توعد عليه بخصوصه بالعقاب وعدت سبعا وهي الي السبعين اقرب وقد حققناه في القواعد والصغيرة النادرة غير قادحة وان امكن تداركها بالاستغفار خلافا لابن ادريس ويظهر من كلام بعض الاصحاب ان الذنوب كلها كباءر نظرا الي اشتراكها في مخالفة امره ونهيه وانما تسمي الصغاءر بالاضافة الي ما فوقها فالقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة الي الزنا وكبرة بالنسبة الي النظر ولا يضر ترك السنن الا ان يظهر منه التهاون بها واما المرو-ة فهي تنزيه النفس عن الدناءة التي لا تليق بامثاله كالسخرية------------------------------------------------- وكشف العورة التي يتاكد استحباب سترها في الصلاة والاكل ف-----------ي الاسواق غالبا ولبس الفقيه لباس الجندي بحيث يسخر منه وبالعكس ولا يقدح في المروة الصناءع الدنية كالكنس والحجامة والحياكة وان استغني عنها ويفسق القاذف ما لم يلاعن او يقيم البينة او يصدقه المقذوف ويزول بان يتوب باكذاب نفسه ويوري باطنا ان كان صادقا وقيل فيه-------------- يخطء نفسه في---------------------------------- المل-----------ا ويضعف بانه قذف تعريضي وبان الله تعالي سمي القاذف الذي-	301	1993129206671893529	338	571.5	276	1079	31.325302124023438	51	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms104	true	-2315413366264523703	188	296	1018	1619	1640	300	ولو اختصت العداوة ب--احد الجانبين اختص بالقبول الخالي منهما واحترز بالدنيوية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدينية فانها لا تمنع القبول لقبول شهادة المسلم علي اهل الاديان قوله وفي قبول شهادة الولد علي ابيه خلاف القبول قوي للاية والخبر وفي حكمه الجد وان علا قوله وشرط بعض الاصحاب انضمام غيره لا يشترط قوله وربما صح فيها الاشتراط لا يشترط ايضا فتثبت مفردة ربع الوصية قوله كالضيف والاجير علي الاشبه قوي قوله اشهرهما القبول قوي ص 415 قوله اظهرهما المنع قوي قوله وقيل تقبل في الشء الدون ضعيف قوله التبرع بالاداء قبل الاستنطاق المراد استنطاق الحاكم ولا عبرة بالتبرع عند غيره -----ولا فرق بين التبرع قبل الدعوي او بعدها ولا يصير بالرد مجروحا	104	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms303	false	-2242001027542584092	185	268	1012	1459	1627	300	ولو كان-ت العداوة من احد الجانبين اختص بالقبول الخالي منها دون الاخر والا لملك كل غريم رد شهادة العدل عليه بان يقذفه ويخاصمه ولو شهد العدو لعدوه قبلت اذا لم تتضمن فسقا واما العداوة الدينية فغير مانعة---------- لقبول شهادة المسلم علي اهل الاديان----- ولا تقبل شهادة اهل البدع عندنا لخروجهم عن الايمان----------------------- وان اتصفوا بالاسلام او لفسقهم ومن----------------------------------ها الحرص ع------------------------------------------------------------لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاداء قبل----------------- استنطاق الحاكم فلو تبرع قبله ردت في حق الادمي ولا فرق في- التبرع قبل الدعوي او بعدها ولا يصير بالرد مجروحا	303	1993129206671893529	219	252.0	173	709	30.888574600219727	28	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms105	true	-8494700190793220600	112	183	584	958	1517	300	فلو شهد بالملك------- واسنده الي ما ------------------------------------لا يثبت بالاستفاضة كالبيع ---------قبل في اصل الملك لا في السبب وتظهر الفاءدة في ترجيحه علي مدع اخر و--------------لو اسنده الي سبب يثبت بالاستفاضة كالارث قبل قوله واذا دعي الشاهد ل---------------------------------------------------------------------------------------------لاقامة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب الحق لا يعلم بشهادته-- وجب عليه-- تعريفه ان خاف- بطلان الحق بدون الشهادة هذا اذا------------ كان الشاهد عدلا ولو كان فاسقا ففي وجوب التعريف عليه نظر------- اقربه الوجوب لتوقع العدالة بالتوبة	105	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms307	false	-8176135094111783643	0	152	0	815	1567	300	ولو شهد بالملك المطلق واسنده الي سبب يثبت بالاستفاضة كالارث قبل ولو كان لا يثبت بها------- كالبيع والغنيمة قبل في اصل الملك لا في السبب وتظهر الفاءدة في ترجيحه علي مدع اخر ومتي اجتمع في ملك استفاضة ويد وتصرف بلا منازع فهو منتهي الامكان فل--------لشاهد القطع بالملك وكذا كل واحد من الثلاثة علي الاقوي واليد اقوي من الاستفاضة مع المعارضة ولا تجوز الاقامة الا مع الذكر ولا عبرة بالخط وان امن التزوير عند الحليين وقال الاكثر اذا كان المدعي ثقة وشهد اخر ثقة اقامها لرواية عمر بن يزيد عن الصادق عليه السلام ويجب اقامة الشهادة عند دعاء المدعي وان لم يكن استدعاه وقال ابن الجنيد والشيخ والحلبي لا تجب الا مع الاستدعاء الا لمن يخاف بطلان الحق ولو كان صاحب الحق لا يعلم بشهادتهما وجب عليهما تعريفه ان خافا بطلان الحق بدون --شهاد-تهما وكانا عدلين ولو كان احدهما عدلا وجب عليه و-----في وجوب التعريف علي الفاسق تردد اقربه الوجوب لتوقع العدالة بالتوبة	307	1993129206671893529	276	377.5	219	838	32.93556213378906	37	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms105	true	-8494700190793220600	34	69	161	340	1517	300	الوصية كل ذلك بغير يمين ولو حلف مع ا-مراتين ثبت الجميع---------------------------------------------------- ولا يجوز للمراة تضعيف المال ليصير ما اوصي به الربع فلو فعلت قبل ظاهرا ويستبيحه--- المشهود له---- مع الحكم علي الاقوي---------- ان علم بالوصية	105	-2223913976386311329	Shia000117Vols-ara1.ms309	false	-438462933139274844	243	291	1370	1619	1667	300	الجميع كل ذلك بغير يمين ولو حلف مع المراتين ثبت الجميع وظاهر ابن البراج اشتراط تعذر الرجال وتبعه ابن ادريس ولا يجوز للمراة تضعيف المال ليصير ما اوصي به الربع فلو فعلت قبل ظاهرا وفي استباحة المشهود له ذلك مع علمه بالحال نظرا اقربه ذلك ان علم بالوصية	309	1993129206671893529	155	271.0	122	249	62.24899673461914	27	Masaha001157-ara1	Shia000117Vols-ara1