id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001157-ara1.ms008	true	-6482081208106811415	264	294	1420	1568	1598	300	من لم يتمكن من تطهير ثوبه القاه وصلي عريانا الاجود انه يتخير بين الصلاة فيه وعاريا والصلاة فيه افضل ص 66 قوله---------------------------------------------------------------------------- الشمس اذا جففت البول او غيره عن الارض	8	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms045	false	8612104727642949926	142	184	741	955	1566	298	من لم يتمكن من تطهير ثوبه القاه وصلي عريانا ولو منعه مانع صلي ----------فيه وفي الاعادة قولان اشبههما انه لا اعادة الاعادة مذهب الشيخ في كتب الفتاوي وهو في رواية عمار الساباطي عن العاشر الشمس اذا جففت البول او غيره عن الارض	45	1982623911998319159	91	138.0	71	224	40.625	18	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms010	true	-6569699491097568794	66	155	334	813	1622	300	الا لشاب تمنعه رطوبة راسه او -مسافر يعسر عليه القيام بسبب التعب ومثلهما في جواز التقديم خاءف البرد والجنابة ومريدها حيث يعسر عليه الغسل ليلا قوله اذا تلبس بنافلة الظهر ولو بركعة الظاهر ان المراد بالركعة ما كمل ركوعها وسجودها قوله بدا------------------------------------------ بالعشاء اذا كان قد صلي---------------------------------- ركعتين فلا يشرع فيما بقي وان كان في خلال الركعتين لم يقطعهما علي الافضل قوله زاحم بها--------- الصبح وكذا يزاحم بالشفع والوتر اذا ادرك الاربع وتتحقق الاربع----------- ب--------------------------------------الفراغ من السجدة الثانية وان لم يرفع راسه منها قوله ما لم يدخل وقت الفريضة	10	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms051	false	262033523591486967	16	108	93	584	1625	298	الا لشاب تمنعه رطوبة راسه او لمسافر وقضاءها افضل الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------اذا تلبس بنافلة الظهر ولو بركعة ثم خرج وقتها اتمها مقدمة علي الفريضة وكذا العصر واما نوافل المغرب فمتي ذهبت الحمرة ولم يكملها بدا بالعشاء الخامسة اذ طلع الفجر الثاني فقد فاتت النافلة عدا ركعتي الفجر ولو تلبس من صلاة الليل باربع ركعات------------------------------ زاحم بها واتمها خ الصبح ما لم يخش فوات الفرض ولو كان تلبس بما دون الاربع ثم طلع الفجر بدا بالفريضة وقضي نافلة الليل السادسة تصلي الفراءض اداء وقضاء ما لم تتضيق الحاضرة والنوافل ما ----لم يدخل وقت الفريضة	51	1982623911998319159	151	112.5	114	614	24.59283447265625	19	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms021	true	4496496346095410133	66	244	351	1241	1519	300	الخلل الواقع في الصلاة ص 98 قوله وهو اما عمد او سهو او شك السهو عزوب المعني عن القلب بعد حضوره بالبال والشك تردد الذهن بين النقيضين والظن ترجيح احدهما من غير جزم ويقال للنقيض الاخر المرجوح وهم قوله شرطا كان او جزءا او كيفية الشرط ما تتوقف عليه صحة ا----------------------------------------------------------------لصلاة ولا يكون داخلا فيها والجزء ما تالفت منه حقيقة الصلا-----------------------------------ة والكيفية ما يقال في جواب كيف هو والترك ما نهي عنه قوله والنجاسة بل الاصح اعادة جاهل النجاسة في الوقت قول-------ه وان كان دخل في اخر اعاد الظاهر ان المراد بالاخر الركن لان ذلك هو ضابط البطلان بنسيان الركن وحينءذ فلا يتم في بعض هذه الامثلة وهو قوله او بالافتتاح حتي قرا وان القراءة ليست ركنا ولو اريد بالاخر ما يعم الركن لم يصح في كثير من الموارد كما لا يخفي والضابط ان البطلان بفوات الركن يحصل بالدخول في ركن اخر ويزيد علي ذلك نسيان مقارنة النية للتكبير سواء ---------------------------------------قرا ام لم يقرا قوله وقيل ان كان في الاخيرتين من الرباعية الاصح عدم الفرق قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقص من عدد الصلاة ثم ذكر اتم ولو تكلم علي الاشهر	21	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms092	false	185652118646261572	11	209	64	1088	1568	298	الخلل الواقع في الصلاة و----------هو اما عمد او سهو او شك اما العمد فمن اخل معه بواجب ابطل صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرطا كان او جزء- او كيفية ولو كان جاهلا عدا الجهر والاخفات فان الجهل عذر فيهما وكذا تبطل لو فعل ما يجب تركه وتبطل الصلاة في الثوب المغصوب والموضع المغصوب والسجود علي الموضع النجس مع العلم لا مع الجهل بالغصبية------------------------------------------------------- والنجاسة واما السهو فان كان عن ركن وكان محله باقيا اتي به وان كان دخل في اخر اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي افتتح او ------------------------------------------------------------------بالافتتاح حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ر---------------كع وقيل ان كان في الاخيرتين من ------------------------------الرباعية اسقط الزاءد واتي بالفاءت ويعيد لو زاد ركوعا او سجدتين عمدا او سهوا ____________________ المقصد الثالث في التوابع في الخلل الواقع في الصلاة قال دام ظله وقيل ان كان في الاخيرتين الاخرتين خ من الرباعية اسقط الزاءد واتي بالفاءت القاءل هو الشيخ في الجمل وقال في النهاية فان ترك السجدتين ناسيا ثم ذكر بعد ذلك وجبت ايضا عليه الاعادة وهو اشبه لانهما ركن وعليه المفيد والمتاخر وتردد في المبسوط اما لو ترك الركوع في الاخريين حتي ياتي اتي خ بالسجدتين ففتوي الشيخ ولو نقص من عدد الصلاة ثم ذكر اتم ولو تكلم علي الاشهر	92	1982623911998319159	232	24.5	175	1496	15.508021354675293	41	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms021	true	4496496346095410133	232	300	1188	1519	1519	300	ولو نقص من عدد الصلاة ثم ذكر اتم ولو تكلم علي الاشهر وكذا لو فعل ما يبطل الصلاة عمدا خاصة ولو فعل ما يبطلها عمدا وسهوا اعاد ص 99 قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السجود علي الاعضاء السبعة تستث----------------------------------------------------------------------------------------ني من ذلك الجبهة اذ لا يتحقق مسمي السجود بدونها والاخلال بها في السجدتين مبطل وفي احداهما يوجب التدارك مع سجود السهو قوله من ذكر انه لم يقرا الحمد وهو في السورة قرا-	21	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms093	false	-798241030117179313	63	157	307	770	1457	299	ولو نقص من عدد الصلاة ثم ذكر اتم ولو تكلم علي الاشهر و---------------------------------------------------------------------------------ان كان السهو عن غير ركن فمنه ما لا يوجب تداركا ومنه ما يقتصر معه علي التدارك ومنه ما يتدارك مع سجود السهو فالاول من نسي القراءة او الجهر او الاخفات او الذكر في الركوع او الطمانينة فيه او رفع الراس منه او الطمانينة في الرفع او الذكر في السجود او السجود علي الاعضاء السبعة او الطمانينة فيه او رفع الراس منه او الطمانينة من الاولي او الطمانينة في الجلوس للتشهد والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكر انه لم يقرا الحمد وهو في السورة قرا	93	1982623911998319159	127	61.0	100	663	19.155353546142578	25	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms022	true	-2389486558457837084	10	55	43	242	1452	300	ومن ذكر قبل السجود انه لم يركع قام فركع ان كان قد نسي الركوع حالة القيام بحيث كان هويه لاجل السجود ولو كان نسيانه --------------------------له بعد ان هوي له قام منحنيا الي ح-----د الراكع قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في فعل فان كان في موضعه اتي به	22	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms093	false	-798241030117179313	161	245	793	1178	1457	299	ومن ذكر قبل السجود انه لم يركع قام فركع وكذا من ترك السجود او التشهد وذكر قبل ركوعه قعد فتدارك ومن ذكر انه لم يصل علي النبي صلي الله عليه واله بعد ان سلم قضاهما والثالث من ذكر بعد الركوع انه لم يتشهد او ترك سجدة قضي ذلك بعد التسليم وسجد للسهو واما الشك فمن شك في عدد الثناءية او الثلاثية اعاد وكذا من لم بدر كم صلي او لم يحصل الاوليين من الرباعية ولو شك في فعل فان كان في موضعه اتي به	93	1982623911998319159	106	132.0	74	385	27.532466888427734	20	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms033	true	-6786565794116492513	67	214	349	1098	1570	300	قال الشيخان عليه القضاء والكفارة وعليه الفتوي والظاهر انه اجماع قوله وكذا------------------------------- لو ترك قول المخبر بالفجر الا ان يكون المخبر بالفجر عدلين فتجب الكفارة ص 130 قوله وكذا لو اخلد4اليه في دخول الليل هذا اذا كان المفطر ممن يجوز له التقليد او كان جاهلا بتحريم التقليد مع امكانه والا اتجه وجوب الكفارة قوله والافطار للظلمة الموهمة دخول الليل اي التي لم يحصل معها ظن الدخول بل يحصل معها احتمال مرجوح والذي يناسب الاصل وجوب الكفارة هنا مع العلم بان مثل ذلك لا يجوز الافطار قوله ولو غلب علي ظنه دخول الليل لم يقض بل الاولي وجوب القضاء مع حصول الخطا قوله ولو ذرعه لم يقض اي سبقه بغير اختيار هذا اذا لم يبلع ما صار منه في فضاء الفم والا كفر مع القضاء قوله وايصال الماء الي الحلق متعديا اذا لم يحصل منه تقصير في التحفظ والا وجبت الكفارة قوله وكذا --------من نظر الي امراة فامني ---------------------	33	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms146	false	4504779227302340451	54	135	267	723	1574	298	قال الشيخان عليه القضاء والكفارة اقول اضاف القول الي الشيخين لسبقهما اليه وتجرده عن دليل وهو اختيار وكذا لو ترك قول المخبر بالفجر كذبه و-يكون صادقا وكذا-------------------------------------- لو اخلد اليه في دخول الليل فافطر وبان كذبه مع القدرة علي المراعاة ------------------------------------------------------------------والافطار للظلمة الموهمة دخول الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلب علي ظنه دخول الليل لم يقض وتعمد القء ------------------------------ولو ذرعا لم يقض------------------------------------------------------------------------------------ وايصال الماء الي الحلق متعديا لا للصلاة وفي ايجاب القضاء بالحقنة قولان اشبههما انه لا قضاء وكذا فيمن نظر الي امراة فامني ____________________	146	1982623911998319159	237	260.5	189	809	29.295427322387695	40	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms035	true	-2370048404610010567	107	149	566	794	1563	300	من غير اذن مضيفه وبالعكس والكراهية اقوي قوله ولا المراة من غير اذن الزوج عد في القواعد صوم المراة والمملوك بدون اذن الزوج والمالك في باب المحرم قوله ولا الولد من غير اذن الوالد الاولي الكراهية قوله------------------- ودعي الي طعام فالافضل الافطار	35	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms157	false	4721868865718495501	249	279	1265	1413	1540	299	من غير اذن مضيفه ندبا ولا الم-----------------------راة من غير اذن ال-------------------------------------------------زوج ول---------------------------ا الولد من غير اذن الوالد ولا المملوك بدون اذن مولاه ومن صام ندبا ودعي الي طعام فالافضل الافطار	157	1982623911998319159	101	142.5	80	247	40.890689849853516	17	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms043	true	-345634494970749477	62	124	336	647	1574	300	ويكون بين المقام والبيت راع----------------------ي المسافة من كل جانب قوله فان منعه زحام صلي حياله من كل جانب وجوبا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقران مبطل------------------------------------ ان يطوف اسبوعين ولا يصلي بينهما -ركعتين قوله اكملها اسبوعين مستحبا ان ذكر بعد اكمال شوط والا قطع وجوبا قوله ويعيد من طاف في ثوب نجس مع العلم عامدا كان او ناسيا قوله ولو علم في اثناء الطواف ازاله واتم	43	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms195	false	-8829737651132995287	57	162	316	887	1550	298	ويكون بين المقام والبيت ويصلي ركعتين بعد الطواف في المقام----------------- فان منعه زحام صلي حياله ويصلي النافلة حيث شاء من المسجد ولو نسيهما رجع فاتي بهما فيه ولو شق صلاهما حيث ذكر ولو مات قضي عنه الولي والقران مبطل في الفريضة علي اشهر الروايات ومكروه في النافلة ولو زاد سهوا اكملها اسبوعين وصلي ركعتي الواجب منهما قبل ____________________ القول في الطواف قال دام ظله والقران مبطل في الفريضة علي اشهر الروايات القران ان يطوف اسبوعين ولا يفصل بينهما بركعتين وهل يبطل الطواف السعي وركعتي الزيادة بعد--------------------------ه ويعيد من طاف في ثوب نجس مع العلم ولا يعيد لو لم يعلم ----ولو علم في اثناء الطواف ازاله واتم	195	1982623911998319159	179	228.0	141	618	28.964401245117188	30	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms047	true	4584210569908253797	54	101	289	519	1544	300	ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه ال--------مرجع في الناءي وغيره الي العرف ص 178 قوله ولو كان احدهما محلا ضمنه انما يضمنه اذا تمكن من الارسال وفرط ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغلق قبل احرامه ضمن الحمامة بدرهم	47	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms211	false	4680554438986061180	180	237	907	1203	1537	298	ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه ولو امسكه محرم في الحل وذبحه لزم كلا منهما فداء ولو ك----ان احدهما محلا ضمنه------------------------------------------------------------------------------------- المحرم وما يصيده المحرم في الحل لا يحرم علي المحل واما التسبيب فاذا اغلق علي حمام وفراخ وبيض ضمن بالاغلاق الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ولو اغلق قبل احرامه ضمن الحمامة بدرهم	211	1982623911998319159	109	72.5	86	385	28.311687469482422	19	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms048	true	-5328247414254094029	225	286	1153	1473	1552	300	والمخيط يلزم به دم ولو اضطر جاز والفرق بين الاول والثاني ان الاول عليه والثاني ليس عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------وفي نتف الابطين شاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في ازالة شعرهما بالحلق والنورة قوله وفي --------------------------------------------------------------------------------------------المرتين بقرة انما تجب البقرة والبدنة اذا لم يسبق التكفير عن الواحد والا تعددت الشاة لا غير ولو كفر عن الاثنتين تعددت البقرة وهكذا قوله وقيل في دهن الطيب شاة وكذا	48	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms218	false	-8095468648074582105	134	242	658	1187	1484	299	والمخيط يلزم به دم ولو اضطر جاز ولو لبس عدة في مكان فعليه شاة وحلق الشعر وفيه شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان او عشرة لكل مسكين خ مد او صيام ثلاثة ايام مختارا او مضطرا وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين ولو مس لحيته او راسه فسقط من شعره تصدق بكف من طعام ولو كان بسبب الوضوء للصلاة فلا كفارة والتضليل فيه ساءرا شاة وكذا في تغطية الراس ولو بالطين او الاغتماس او حمل ما يستره والجدال ولا كفارة فيما دون الثلاث صادقا وفي الثلاث شاة وفي المرة كذبا شاة وفي المرتين بقرة وفي الثلاث --------بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في دهن الطيب شاة وكذا	218	1982623911998319159	112	138.0	89	635	17.637794494628906	18	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms055	true	-6722145591559237555	165	259	853	1335	1544	300	ولو جمعا جاز بيعه بهما وكذا يجوز بيعه باحدهما مع زيادته عن جنسه ليقاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر وان قل قوله و-------------------------------------كذا لو بان فيه زيادة لا تكون الا غلطا اي في الثمن مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم جار في المبيع ايضا قوله يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدل له درهما بدرهم مع تساوي الدرهمين لا يجوز الشرط وان كان صياغة خاتم لان الرواية الدالة علي ذلك تضمنت بيع درهم طازج بدرهم غلة وشرط صياغة خاتم والطازج الخالص والغلة غيره فعلي هذا تكون الصياغة في مقابلة النقص وليس فيها مخالفة للاصول فيصح علي هذا التقدير ويتعدي قوله -----------------------------------------------------------الاواني المصوغة من الذهب والفضة	55	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms270	false	-4906071473349440053	91	266	503	1409	1596	299	ولو جمعا جاز بيعه بهما ويباع جوهر الرصاص والنحاس بالذهب او الفضة وان كان فيه يسير من ذلك ويجوز اخراج الدراهم المغشوشة اذا كانت معلومة الصرف وان لم تكن كذلك لم يجز الا بعد بيانها مساءل الاولي اذا دفع زيادة عما للبايع صح ويكون الزيادة امانة وكذا لو بان فيه زيادة لا تكون الا غلطا او تعمدا ولو كانت الزيادة مما يتفاوت به الموازين لم تجب اعادته ____________________ قال دام ظله ولو كان له عليه دنانير فامره ان يحولها الي الدراهم وساعره فقيل فقبل خ صح وان لم يقبض لان النقدين من واحد القاءل هذا هو الشيخ في النهاية مستندا الي ما رواه في التهذيب عن الحسن بن محبوب عن اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام يكون للرجل عندي الدراهم فيلقاني فيقول كيف سعر الوضح اليوم فاقول له كذا وكذا خ فيقول اليس لي عندك كذا وكذا الف درهم وضحا فاقول بلي الثانية يجوز ان يبدل له درهما بدرهم ويشترط عليه خ صياغة خ---------------------------------------------------------------------------------------------------اتم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدي الحكم ويجوز ان يقرضه الدراهم ويشترط ان ينقدها بارض اخري الثالثة الاواني المصوغة من الذهب والفضة	270	1982623911998319159	150	186.0	117	1112	13.489208221435547	21	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms060	true	-3075347671349746712	127	228	692	1202	1601	300	الا ما حرم حلالا او حلل حراما كالصلح علي شرب الخمر واسترقاق الحر والاول كالصلح ع--------------------------------------------------------------------------------لي ان لا يطا حليلته او لا ياكل لحما مثلا قوله والربح له وللاخر راس ماله يصح بعد تحقق الربح او الخسران والا فلا قوله------------------------------ فلمدعي الكل درهم ونصف -الاقرب انه لا بد من اليمين فيحلف كل منهما علي استحقاقه النصف الاخر الذي تصادمت دعواهما فيه وهو ما في يده فمن نكل منهما قضي به للاخر بعد اليمين المردودة ولو نكلا معا او حلفا معا قسم بينهما نصفين قوله وتلف واحد ولو فرط المستودع بالمزج ضمن الدرهم قوله و----------------------------------------------------------------------------------------الا بيعا وقسم الثمن بينهما اخماسا هذا اذا	60	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms307	false	452382329419888228	24	129	152	708	1699	298	الا ما حرم حلالا او حلل حراما ويصح مع علم المصطلحين بما وقعت المنازعة فيه ومع جهالتهما دينا تنازعا او عينا وهو لازم من طرفيه ويبطل بالتقاءل ولو اصطلح الشريكان علي ان الخسران علي احدهما--------------------- والربح له وللاخر راس ماله -صح ولو كان بيد اثنين درهمان فقال احدهما هما لي وقال الاخر هما بيني وبينك فلمدعي الكل درهم ونصف والاخر ما بقي وكذا لو اودعه انسان درهمين واخر در------------------------------------هما فامتزجت لا عن تفريط-------------------------------------------------------------------------------------------- وتلف واحد فلصاحب الاثنين درهم ونصف وللاخر ما بقي ولو كان لواحد ثوب بعشرين درهما وللاخر ثوب بثلاثين فاشتبها فان خير احدهما صاحبه فقد انصفه والا بيعا وقسم الثمن بينهما اخماسا ---واذا	307	1982623911998319159	163	121.0	123	709	22.990127563476562	25	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms067	true	-4187773630844025592	4	103	16	514	1535	300	ولو تشاحا لم يمض الا ما لا بد منه كمءونة اليتيم وعلف الدواب واحراز المال قوله فان تعذر جاز الاستبدال بهما او باحدهما ولا يشترط التعدد في منصوب الحاكم قوله ولو التمسا القسمة لم يجز لانه خلاف مقتضي الوصية من الاجتماع في التصرف قوله ويجوز ان------------------------------ يقتسما والقسمة غير لازمة بل يجوز لكل منهما ان يتصرف في قسمة الاخر كما يجوز ابتداء قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مع تعد او تفريط التفريط ترك ما يجب فعله والتعدي هو فعل ما يجب تركه قوله وان يقوم مال اليتيم علي نفسه بان ينقله اليه بعقد ناقل كالبيع قوله------------------------------------------ وياخذ الوصي اجرة المثل بل اقل --	67	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms342	false	6800263286317199121	123	237	662	1233	1569	298	ولو تشاحا لم يمض الا ما لا بد منه كمءونة اليتيم وللحاكم جبرهما علي الاجتماع-- فان تعذر جاز الاستبدال بهما -------------------------------------------------ولو التمسا القسمة لم يجز ولو عجز احدهما ضم اليه اخر اما لو شرط لهم الانفراد تصرف كل واحد منهما وان انفرد ويجوز ان يقتسما و--------------------------------------------------------------------------------للموصي تغيير الاوصياء وللموصي اليه رد الوصية وتصح ان بلغ الرد ولو مات الموصي قبل بلوغه لزمت الوصية واذا ظهر من الوصي خيانة استبدل به والوصي امين لا يضمن الا مع تعد او تفريط ويجوز ان يستوفي دينه مما في يده وا------------------------ن يقوم مال اليتيم علي نفسه وان يقترضه اذا كان مليا ويختص ولاية الوصي بما عين له الموصي عموما كان او خصوصا وياخذ الوصي اجره المثل وقيل قدر	342	1982623911998319159	197	163.5	150	726	27.134986877441406	34	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms083	true	4453167168062835119	197	252	977	1234	1462	300	والاخر لا يتضيق وهو اشبه قوي قوله--------------------------------------------------------------- فان-- فعل ذلك في غيره اعاد الاصح تعين الزمان والم-------------------------------------------------------------كان بتعيينهما مطلقا سواء اشتملا علي المزية ام لا قوله من نذر ان رزق ولدا حج به او حج عنه ولو بلغ الصبي واستطاع بالمال وحج به اجزا عنه وعن النذر قوله حج به او عنه من اصل التركة ---------------------	83	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms486	false	-6766772248726513791	1	69	6	327	1474	298	والاخر لا يتضيق وهو اشبه الثالثة من نذر الصدقة في مكان معين او الصوم والصلاة في وقت معين لزم ولو فان خ فعل ذلك في غيره اعاد الرابعة لو نذر ان برء مريضه او قدم مسافره فبان البرء والقدوم قبل النذر لم يلزم ولو كان بعده لزم الخامسة من نذر--------------------------------- ان رزق ولدا حج به او حج عنه ثم مات حج به او حج --------------------------------------------------عنه من اصل التركة ____________________	486	1982623911998319159	111	139.0	83	404	27.475248336791992	22	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms087	true	2597423930035031783	142	251	754	1315	1567	300	ولا يضمن لو منع المالك من امساك الدابة المرسلة الاقوي الضمان لتوقف حفظها علي مراعاته قوله وكذا لو منعه من القعود علي بساطه اي فاتفق التلف وانما لم يضمن لانه لم يستقل باثبات اليد عليه ومجرد رفع يد المالك غير كاف قوله ويصح غصب العقار -المراد بالصحة هنا ما يقابل الامتناع بمعني ان غصب العقار غير ممتنع بل يمكن تحققه برفع يد المالك والاستقلال ورد بذلك علي قول بعض العامة حيث منع من تصوره بل الاستيلاء عليه عنده غصب لنفعه ويدل علي تحققه قوله عليه السلام من غصب شبرا من ارض طوقه الله من سبع ارضين قوله ففي الضمان قولان يضمن بنسبة الايدي قوله وي----ضمن حمل الدابة لو غصبها	87	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms506	false	1669740744090207248	182	224	925	1149	1555	298	ولا يضمن لو منع المالك من امساك الدابة المرسلة------------------------------------------- وكذا لو منعه من القعود علي بساط---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح غصب العقار كالمنقول ويضمن با---------------------------------------------------------------------------------لاستقلال به ولو سكن الدار قهرا مع صاحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الضمان قولان ولو قلنا بالضمان ضمن النصف ويضمن حمل الدابة لو غصبها	506	1982623911998319159	154	216.5	123	566	27.208480834960938	25	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms089	true	2588660520819274522	268	293	1378	1488	1520	300	سبق الي احياءه كان احق به الاصل---------------------- في ا----------حياء الموات قول النبي من احيا ارضا ميتة فهي له قوله ان لا يكون في يد مسلم	89	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms516	false	-3151996648208042396	259	280	1368	1463	1563	299	سبق الي احياءه كان احق به ومع وجوده له رفع يده ويشترط في التملك بالاحياء----------------------------------------------- ان لا يكون في يد مسلم	516	1982623911998319159	58	79.0	43	142	40.845069885253906	13	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms093	true	-5880785137311429196	143	199	726	1025	1572	300	المسلمون يتوارثون وان اختلفت اراءهم -عدا الخوارج و---الغلاة والنواصب والمجسمة قوله المرتد عن فطرة يقتل ----------------------------المرتد--------------------- عن فطرة من علق بعد اسلام احد ابويه والمرتد عن ملة من كان اسلامه بعد كفر ولو بالتبعية كما لو اسلم احد ابويه وهو حمل قوله وتعتد زوجته عدة الطلاق مع الحياة ولو قتل في اثناء العدة اكملت عدة الوفاة	93	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms528	false	693314580250344153	181	221	998	1224	1641	298	المسلمون يتوارثون وان اختلفت اراءهم وكذا الكفار- وان اختلفت ملل----هم الخامسة----- المرتد عن فطرة يقتل ولا يستتاب وتعتد امراته عدة الوفاة ويقسم امواله ومن ليس عن فطرة يستتاب فان تاب والا قتل وت----------------------------------------------------------------------------------------عتد زوجته عدة الطلاق مع الح----------------------------ياة وعدة الوفاة	528	1982623911998319159	123	162.5	98	352	34.943180084228516	17	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms096	true	712147917579027205	40	85	227	457	1613	300	الا ابن عم لاب وام مع عم لاب فابن العم اولي ولا تتغير الحال بتعدد احدهما او تعددهما ولا بدخول الزوج والزوجة وتتغير بالذكورية وال------------------------------------------انوثية ف--------لو كان بدل العم عمة او بدل ابن العم بنتا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الابعد قوله ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته	96	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms550	false	3090775946653485285	102	197	540	1070	1654	299	الا ابن عم لاب وام مع عم لاب فابن العم اولي ول---لخال المال اذا انفرد وكذا للخالين والاخوال والخال-------------------------ة والخالتين والخالات ولو اجتمعوا فالمال بينهم بالسوية كيف كان ولو كانوا متفرقين فلمن تقرب بالام السدس ان كان واحدا والثلث ان كانوا اكثر والثلثان لمن تقرب يتقرب خ بالاب والام ويسقط من تقرب يتقرب خ بالاب معهم والقسمة بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولو اجتمع الاخوال والاعمام فللاخوال الثلث وللاعمام الثلثان ولو كان معهم زوج او زوجة فلهما النصيب الاعلي ولمن يتقرب بالام ثلث الاصل والباقي لمن يتقرب بالاب------- ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته	550	1982623911998319159	115	136.5	90	565	20.35398292541504	19	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms102	true	1725354537566721423	205	243	1122	1323	1622	300	يجبر الممتنع عليها لاستلزامها المعاوضة علي بعض العين قول--------------------------------ه اذا لم يكن في القسمة ضرر يتحقق------------ الضرر بنقص القيمة ولو كان من احد الجانبين فرضي اجبر الاخر---------- المدعي قوله----------------------- وقيل هو الذي يدعي خلاف الاصل او امرا خفيا -	102	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms577	false	7907629423398755736	66	114	341	594	1542	299	يجبر الممتنع-------------------------- علي قسمته كالحنطة والشعير وكذا ما لا يتساوي اجزاءه اذا لم يكن في القسمة ضرر كالارض والخشب ومع الضرر لا يجبر الممتنع النظر الرابع في الدعوي وهو يستدعي فصولا الاول المدعي هو الذي يترك لو ترك الخصومة وقيل هو الذي يدعي خلاف الاصل او امرا خفيفا	577	1982623911998319159	103	122.0	79	279	36.917564392089844	19	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms103	true	-2300759154643333871	124	190	649	974	1538	300	ويمكن حمل ذلك علي من خلط المال ولم ياذن له صاحبه -هذا الحمل ليس بجيد علي ما نقله في صدر الرواية ان حمله بخلطها في العبارة صفة للبضاعة وحينءذ لا يتوجه خلط المال بغير اذن صاحبه لاقتضاء الاول اذنه فيه واما حكم المسالة مع قطع النظر عن الرواية فهو انه ان خلطها بغير اذنه ضمن والا اعتبر التفريط قوله----- الا ان يكون الاجير دعاه الي ذلك	103	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms578	false	-2382071817037955849	185	217	969	1131	1571	299	ويمكن حمل ذلك علي من خلط المال ولم ياذن له صاحبه واذن الباقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرابعة لو وضع المستاجر الاجرة علي يد امين فتلفت كان المستاجر ضامنا الا ان يكون الاجير دعاه الي ذلك	578	1982623911998319159	96	114.0	73	331	29.003021240234375	18	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms106	true	4497777775558849404	217	258	1094	1296	1511	300	له فرج مملوك بالعقد الداءم او الملك بحيث اذا سافر اليه غدوة وصل اليه الظهر او الظهر وصل عشية فما دون قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعيا الجهالة او احدهما قبل علي الاصح قوي قوله ------------ولو راجع المخالع لم يتوجه عليه الرجم حتي يطا	106	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms596	false	-167078179678412843	101	212	531	1142	1614	298	له فرج مملوك بالعقد الداءم او الملك ----------------------------------------------------------------------يغدو عليه ويروح وتستوي المسلمة والذمية واحصان المراة كاحصان الرجل لكن يراعي فيها العقل اجماعا ولا تخرج المطلقة الرجعية عن الاحصان وتخرج الباءن وكذا المطلق ولو تزوج معتدة عالما بالتحريم خ حد مع الدخول ____________________ وهذا مع كونها حكاية الحال لكن التعليل يءذن بالاطراد وللبحث في المسالة مجال والاظهر ما قدمناه قال دام ظله يغدو عليه ويروح اي يقدر عليه خ غداة ورواحا بمعني ان لا يكون بينهما اكثر من مسافة وهو يقدر علي قطعها والا يكون ممنوعا عنها منها خ وكذا المراة ولو ادعيا الجهالة او احدهما قبل علي الاصح اذا كان ممكنا في حقه ولو راجع المخالع لم يتوجه عليه الرجم حتي يطا	596	1982623911998319159	124	-38.0	99	681	18.20851707458496	22	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms108	true	3548417380902973113	19	47	92	227	1525	300	واقلها واحد بل اقلها ثلاثة وجوبا قوله ولا يرجمه من لله قبله حد وقيل يكره بل يحرم----- في اللواحق ص 426 قوله--------------------------------- فشهدت اربع نساء بالبكارة فلا حد	108	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms603	false	3935626081765973301	250	278	1341	1487	1612	298	واقلها واحد-------------------------- ولا يرجمه من لله قبله حد وقيل يكره النظر الثالث في اللواحق وفيه مساءل الاولي اذا شهد اربعة بالزني قبلا فشهد -اربع نساء بالبكارة فلا حد	603	1982623911998319159	91	138.5	72	173	52.60115432739258	17	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms108	true	3548417380902973113	173	271	866	1361	1525	300	فالحد للمنسوبة الي الزني دون المواجه ويعزر ---------------للمواجه في جميع هذه الصور ص 431 قوله وفي ثبوته للمراة تردد يثبت---- قو--------له وكذا لو قال لامراته لم اجدك عذراء اذ لم يوضع للقذف عرفا او وضعا كقوله انت ولد حرام او حملت امك في حيضها او لست بولد حلال قوله او قال لغيره ما يوجب اذي كالخسيس ومثله الكلب والخنزير والفاسق والكافر والمرتد والتعيير ببلاء الله مثل اجذم وابرص واعور وغير ذلك مما يوجب الاذي اذا لم يكن المقول له مستحقا للاستخفاف ولو كان مستحقا له سقط التعزير قول---ه وكذا لو قال يا فاسق او--- شارب الخمر الا ان	108	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms610	false	-7240469806466593020	92	138	471	707	1589	299	فالحد للمنسوبة الي الزنا دون المواجه ولو قال زنيت بفلانة فللمواجه حد-------------------------- وفي ثبوته للمراة تردد والتعريض يوجب التعزير وكذا لو قال لامراته لم اجدك عذراء وكذا لو ق---------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره ما يوجب اذي كالخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس والوضيع وكذا لو قال يا فاسق او يا شارب الخمر ما لم -	610	1982623911998319159	169	255.5	133	528	32.00757598876953	27	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms113	true	-3112761013715276719	13	48	62	231	1538	300	فان كان---- بما-- يسوغ به الاقتصاص لم يقتص من ال------------------------------------ولي قوي وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله ثانيا في قصاص الطرف ص 455 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الرد فيما زاد عن ال------ثلث و--قدر الثلث كالزاءد قوله فلا يقطع العضو الصحيح بالاشل	113	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms644	false	-5481624082695632567	125	239	647	1184	1515	298	فان كان مما بما خ يسوغ به الاقتصاص لم يقتص من الولي ولو قتل صحيح مقطوع اليد فاراد الولي-------- قتله رد دية اليد ان كانت قطعت في قصاص او اخذ ديتها وان شاء طرح دية اليد واخذ الباقي وان كانت قد ذهبت في غير جناية جناها ولا اخذ لها دية كاملة قتل قاتله ولا رد وهي رواية سورة بن كليب عن ابي عبد الله عليه السلام القسم الثاني- في قصاص الطرف ويشترط فيه التساوي كما في قصاص النفس فلا يقتص في الطرف لمن لا يقتص له في النفس ويقتص للرجل من المراة ولا رد وللمراة من الرجل مع الرد فيما زاد عن علي خ الثلث ويعتبر التساوي في السلامة فلا يقطع العضو الصحيح بالاشل	644	1982623911998319159	127	171.0	99	546	23.260072708129883	20	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1
Masaha001157-ara1.ms115	true	3694578786447195542	241	275	1247	1417	1550	300	وفي كل واحدة عشر الدية قوي قوله قال ابن بابويه في حلمة ثدي الرجل ثمن الدية الاقوي انه كالمراة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------وفي كل واحدة نصف الدية قوي ص 468 قوله و-----------------------------------------في ادرة الخصيتين اربعماءة دينار	115	-2223913976386311329	Shia000063Vols-ara1.ms664	false	-8895017105176841228	51	112	257	574	1582	298	وفي كل واحدة نصف الدية و--------قال ابن بابويه في حلمة ثدي الرجل ثمن الدية ماءة وخمسة وعشرون دينارا وفي حشفة الذكر الرجل خ فما زاد ولو استءصل الدية وفي ذكر العنين ثلث الدية وفيما قطع منه بحسابه وفي الخصيتين الدية وفي كل واحدة نصف الدية وفي الرواية رواية خ في اليسري ثلثا الدية لان الولد منها وفي ادرة الخصيتين اربعماءة دينار	664	1982623911998319159	123	203.0	96	325	37.846153259277344	21	Masaha001157-ara1	Shia000063Vols-ara1