id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001157-ara1.ms003	true	-2929863565777102753	44	105	241	554	1609	300	او ثوبه الذي ينفرد به دون ما يشترك فيه غيره ويتحقق---------------------------------------- الاشتراك بان يلبساه دفعة او يناما عليه لا بالتناوب بل يحكم به لذي النوبة ما لم يعلم انتفاءه عنه فينتفي عنهما قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان كالدهن المراد به حصول مسمي الجريان في الغسل ولو بمعاون والتشبيه بالدهن اقله الجريان لا عدمه قوله وتخليل ما لا يصل الماء اليه الا به -التخليل	3	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms004	false	3446735514632618696	235	297	1272	1598	1611	300	او ثوبه الذي ينفرد به 2 الجماع في القبل وحده غيبوبة الحشفة وان اكسل وكذا في دبر المراة علي الاشبه وفي وجوب الغسل بوطء الغلام تردد وجزم ------------------------------------علم الهدي بالوجوب واما كيفيته فواجبها خمسة النية مقارنة لغسل الراس او متقدمة عند غسل اليدين واستدامة حكمها غسل البشرة بما يسمي غسلا ولو كان كالدهن------------------------------------------------------------------------------------------ وتخليل ما لا يصل الماء اليه الا به والترتيب	4	713964361804053874	90	67.5	68	452	19.9115047454834	15	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms008	true	-6482081208106811415	1	118	3	656	1598	300	مسكر ماءع بالاصالة قوله في نجاسة عرق الجنب من الحرام الجار في قوله من الحرام متعلق بالجنب لا بالعرق اي الجنب من الحرام عرقه نجس قوله وذرق الدجاج مثلث الدال والفتح افصح ولم يذكر الجوهري غيره والباقي مذكور في تهذيب الاسماء والاحكام قوله---------------------------------------------- عن الثوب والبدن وعن الاواني لاستعمالها فيما يتوقف علي الطهارة وعن الضراءح المقدسة والمصاحف والمساجد والاتها قوله وقد عفي عما دون الدرهم سعة---------------------------------------- قدر الدرهم بسعة اخمص الراحة وهو المنخفض منها وبعقد الابهام العليا وبعقد السبابة والكل جاءز قوله ولو كان متفرقا الاصح ان المتفرق يقدر مجتمعا فان لم يبلغ الدرهم عفي عنه والا فلا قوله----------- والحق الشيخ به دم الاستحاضة والنفاس ودم الميتة ونجس العين قوله عن دم القروح والجروح التي لا ترقا	8	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms011	false	-7467274355795448224	124	217	676	1190	1628	300	مسكر والفقاع و----------في نجاسة عرق الجنب من الحرام وعرق الابل الجلالة ولعاب المسوخ------------------------------------------------ وذرق الدجاج والثعلب والارنب والفارة والوزغة اختلاف والكراهية اظهر واما --------------------احكامها فعشرة الاول كل النجاسات يجب ازالة قليلها وكثيرها عن الثوب والبدن عدا الدم ف----------------------------------------------------------------------------------------قد عفي عما دون الدرهم سعة في الصلاة ولم يعف عما زاد عنه وفيما بلغ قدر الدرهم مجتمعا روايتان اشهر هما وجوب الازالة------------------------------------------------ ولو كان متفرقا لم تجب ازالته وقيل تجب مطلقا وقيل بشرط التفاحش الثاني دم الحيض تجب ازالته وان قل والحق الشيخ به دم الاستحاضة والنفاس وعفي---------------------- عن دم القروح والجروح التي لا ترقا	11	713964361804053874	215	199.5	169	750	28.66666603088379	34	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms008	true	-6482081208106811415	137	294	745	1568	1598	300	وان كان يابسا رش الثوب بالماء الرش هو اصابة الماء للمحل من غير انفصال والغسل اصابته مع الانفصال والصب كالرش الا انه يشترط في الصب استيعاب الماء للمحل النجس دون الرش قوله اشهر-هما4ان عليه الاعادة --------------في الوقت وخارجه قوله اشبههما5انه لا اعادة بل يعيد -----في الوقت قوله ------------------------------------------في اثناء الصلاة ازالها واتم بناء ع---------------------------------لي ما اختاره من عدم اعادة الجاهل في الوقت والا وجب القطع مع ادراك ركعة في الوقت مطلقا ولو احتمل وجودها حين الرءية طرحه مع الامكان كما ذكر قوله المربية للصبي وكذا الصبية ولا فرق بين الولد المتحد والمتعدد ويلحق بها المربي لهما ايضا وهذا اذا لم يمكن تحصيل غيره بشراء او استءجار والرخصة مخصوصة بنجاسة الثوب ببول الولد فلو نجس بغيره لم يعف عنه وكذا البدن يجب غسله وان نجس ببول الولد قوله---------- من لم يتمكن من تطهير ثوبه القاه وصلي عريانا الاجود انه يتخير بين الصلاة فيه وعاريا والصلاة فيه افضل ص 66 قوله------------ الشمس اذا جففت البول او غيره عن الارض	8	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms012	false	1875769753737911353	9	130	45	651	1622	300	وان كان يابسا رش الثوب بالماء ا-----ستحبابا السابع من علم النجاسة في ثوبه او بدنه وصلي عامدا اعاد------------------------ في الوقت وبعده ولو نسي في حال الصلاة فروايتان-- اشهر هما ان عليه الاعادة ولو لم يعلم وخرج الوقت فلا قضاء وه-----------------------ل يعيد مع بقاء الوقت فيه قولان اشبههما انه لا اعادة ولو راي النجاسة في اثناء الصلاة ازالها واتم او طرح عنه ما هي فيه الا ان يفتقر ذلك الي ما ينافي الصلاة فيبطلها الثامن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مربية للصبي ------------------------------------------------------------------------------اذا لم ي-كن لها الا ثوب واحد اجتزات ب----------------------------------------------------------------------------------غسله في اليوم والليلة مرة واحدة التاسع من لم يتمكن من تطهير ثوبه القاه وصلي عريانا ولو منعه مانع صلي ----------فيه وفي الاعادة قولان اشبههما انه لا اعادة العاشر الشمس اذا جففت البول او غيره عن الارض	12	713964361804053874	254	226.0	198	940	27.021276473999023	39	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms010	true	-6569699491097568794	17	155	89	813	1622	300	يعلم الزوال بزيادة الظل هذا بالنسبة الي اهل الموصل او حدوثه بعد عدمه كما في مكة وصنعاء قوله---------- ممن يستقبل القبلة اي قبلة اهل العراق ولا فرق في ذلك بين مكة وغيرها قوله ويعرف الغروب بذهاب الحمرة المشرقية وهي من سهيل الي الجدي الي قمة الراس ص 69 قو------------------------له ----------------------------------------------------------------------الا لشاب تمنعه رطوبة راسه او -مسافر يعسر عليه القيام بسبب التعب ومثلهما في جواز التقديم خاءف البرد والجنابة ومريدها حيث يعسر عليه الغسل ليلا قوله اذا تلبس بنافلة الظهر ولو بركعة الظاهر ان المراد بالركعة ما كمل ركوعها وسجودها قوله بدا------------------------------------------- بالعشاء اذا كان قد صلي----------------------------------- ركعتين فلا يشرع فيما بقي وان كان في خلال الركعتين لم يقطعهما علي الافضل قوله زاحم بها الصبح وكذا يزاحم بالشفع والوتر اذا ادرك الاربع وتتحقق الاربع------------- ب-------------------------------------------------------------------------الفراغ من السجدة الثانية وان لم يرفع راسه منها قوله ما لم يدخل وقت الفريضة	10	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms013	false	-7818936213862638801	163	298	948	1699	1711	300	يعلم الزوال بزيادة الظل------------------------------------ بعد انتقاصه وبميل الشمس الي الحاجب الايمن ممن يستقبل القبلة------------------------------------------------------ ويعرف الغروب بذهاب الحمرة المشرقية الثانية قيل لا يدخل وقت العشاء حتي تذهب الحمرة المغربية ولا تصلي قبله الا مع العذر والاظهر الكراهية الثالثة لا تقدم صلاة الليل علي الانتصاف الا لشاب تمنعه رطوبة راسه او لمسافر وقضاءها افضل الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------اذا تلبس بنافلة الظهر ولو بركعة ثم خرج وقتها اتمها متقدمة علي الفريضة وكذا العصر واما نوافل المغرب فمتي ذهبت الحمرة ولم يكملها بدا بالعشاء الخامسة اذا طلع الفجر الثاني فقد فاتت النافلة عدا ركعتي الفجر ولو تلبس من صلاة الليل باربع------------------------------------ زاحم بها الصبح ما لم يخش فوات الفرض ولو كان التلبس بما دون الاربع ثم طلع الفجر بدا بالفريضة وقضي نافلة الليل السادسة تصلي الفراءض اداء وقضاء ما لم يتضيق وقت الفر---------يضة الحاضرة والنوافل ما ------------------لم يدخل وقت الفريضة	13	713964361804053874	239	232.5	188	993	24.068479537963867	32	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms012	true	1421600354546825792	149	293	808	1519	1550	300	ولو كانا في مكان لا يمكن فيه التباعد ولو ضاق الوقت ولم يكن الا الاقتران زال التحريم او الكراهة قوله صلي الرجل اولا ان كان المكان مباحا او ملكا للرجل ولو كان ملكا لها تخيرت مع سعة الوقت قوله اذا لم تتعد نجاسته اذا تعدت علي وجه لا يعفي عنه والا لم تضر كما لو وقعت ابتداء قوله عدا موضع الجبهة المراد به القدر المعتبر منها وهو مسماه لا جميع ما يقع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم تتمكن جبهته من السجود المراد به كمال التمكن مع حصول القدر المجزء منه وهو ما يحصل معه الاستقرار قوله وبين المقابر واليها ولو قبر واحد قوله ---------------------في جواد1الطرق مع عدم تعطيل المارة والا حرم وبطلت الصلاة قوله وان تكون بين يديه نار مضرمة ولو مجمر او سراج قوله او مصحف مفتوح للقارء المبصر وكذا غير المصحف من الكتب ولا فرق بين الكل والبعض قوله وقيل تكره الي باب مفتوح	12	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms016	false	9091979863054404399	15	118	79	639	1626	300	ولو كانا في مكان لا يمكن فيه التباعد--------------------------------------------------------------- صلي الرجل اولا ----ثم المراة ولا يشترط طهارة موضع الصلاة اذا ل---------------------------------م تتعد نجاسته ولا طهارة موضع السجدة------------------------------------------- عدا موضع الجبهة ----------------------------------------------------------ويستحب صلاة الفريضة في المسجد الا في الكعبة والنافلة في المنزل ويكره الصلاة في الحمام وبيوت الغاءط ومبارك الابل ومساكن النمل ومرابط الخيل والبغال والحمير وبطون الاودية وارض السبخة والثلج اذا لم تتمكن جبهته من السجود------------------------------------------------------------------------------ وبين المقابر الا مع حاءل وفي بيوت المجوس والنيران والخمور وفي جوار الطرق ان ي------------------------------------------------كون بين يديه نار مضرمة ----------------------او مصحف مفتوح او حاءط ينز من بالوعة ولا باس بالبيع والكناءس ومرابض الغنم--------- وقيل يكره الي باب مفتوح	16	713964361804053874	217	147.5	167	918	23.638343811035156	35	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms013	true	3323244716672918027	255	278	1338	1458	1565	300	وقول الصلاة خير من النوم الاصح تحريمه لغير تقية ان اعتقد مشروعيته ص 78------------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر من فصوله علي تكبيرتين وقد قامت الصلاة	13	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms017	false	-333667034637408003	159	240	877	1292	1629	300	وقول الصلاة خير من النوم واما اللواحق فمن السنة حكايته عند سماعه وقول ما يخل به المءذن والكف عن الكلام بعد قوله قد قامت الصلاة الا بما يتعلق بالصلاة مساءل ثلاث الاولي اذا سمع الامام اذانا جاز ان يجتزء به في الجماعة ولو كان المءذن منفردا الثانية من احدث في الصلاة اعادها ولا يعيد الاقامة الا مع الكلام الثالثة من صلي خلف من لا يقتدي به اذن لنفسه واقام ولو خشي فوات الصلاة اقتصر من فصوله علي تكبيرتين وقد قامت الصلاة	17	713964361804053874	78	104.5	61	415	18.795181274414062	13	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms017	true	51918057414656699	132	184	712	1003	1674	300	وفي وجوب الفصل بينهما بالجلوس تردد------ الوجوب قوي قوله--------------- وفي جواز ايقاعهما قبل الزوال روايتان الاولي كونهما بعد الزوال قوله ويستحب ان يكون الخطيب بليغا بمعني كونه قادرا علي التعبير عم--------------------------ا في نفسه بعبارة فصيحة مع احترازه عن الايجاز المخل والتطويل الممل قوله ان --------------------------------------لا يكون بين الجمعتين اقل من ثلاثة اميال	17	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms021	false	-2092243390378651704	181	243	1064	1415	1718	300	وفي وجوب الفصل بينهما بالجلوس تردد احوطه الوجوب ولا يشترط فيهما الطهارة وفي جواز ايقاعهما قبل الزوال روايتان اشهرهما الجواز--------------- ويستحب ان يكون الخطيب بليغا مواظب----------ا علي الصلاة متعمما مرتديا ببرد يمني معتمدا في حال الخطبة علي شء وان يسلم اولا ويجلس امام الخطبة ثم يقوم فيخطب جاهرا الرابع الجماعة فلا تصح فرادي الخامس الا يكون بين الجمعتين اقل من ثلاثة اميال	21	713964361804053874	169	223.0	134	376	44.946807861328125	26	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms018	true	4723898573698009585	130	184	703	991	1637	300	الا بمسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم المراد ان من كان بالمدينة يستحب له ان يقصد المسجد قبل خروجه فيصلي فيه ركعتين ثم يخرج الي المصلي قوله قيل التكبير الزاءد واجب المراد به تكبير------- القنوت اعني التسعة و الاقوي وجوب التكبير والقنوت وعدم انحصاره في لفظ مخصوص قوله فهو بالخيار في حضور الجمعة	18	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms023	false	2375943591443119254	16	46	88	257	1634	300	الا بمسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------- قبل خروجه مساءل خمس الاولي------------------------ قيل التكبير الزاءد واجب والاشبه الاستحباب وكذا القنوت الثانية من حضر العيد---------------------------------------------------- فهو بالخيار في حضور الجمعة	23	713964361804053874	114	159.5	89	295	38.64406967163086	20	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms021	true	4496496346095410133	66	228	351	1167	1519	300	الخلل الواقع في الصلاة ص 98 قوله وهو اما عمد او سهو او شك السهو عزوب المعني عن القلب بعد حضوره بالبال والشك تردد الذهن بين النقيضين والظن ترجيح احدهما من غير جزم ويقال للنقيض الاخر المرجوح وهم قوله شرطا كان او جزءا او كيفية الشرط ما تتوقف عليه صحة ا----------------------------------------------------------------لصلاة ولا يكون داخلا فيها والجزء ما تالفت منه حقيقة الصلا-----------------------------------ة والكيفية ما يقال في جواب كيف هو والترك ما نهي عنه قوله والنجاسة بل الاصح اعادة جاهل النجاسة في الوقت قول-------ه وان كان دخل في اخر اعاد الظاهر ان المراد بالاخر الركن لان ذلك هو ضابط البطلان بنسيان الركن وحينءذ فلا يتم في بعض هذه الامثلة وهو قوله او بالافتتاح حتي قرا وان القراءة ليست ركنا ولو اريد بالاخر ما يعم الركن لم يصح في كثير من الموارد كما لا يخفي والضابط ان البطلان بفوات الركن يحصل بالدخول في ركن اخر ويزيد علي ذلك نسيان مقارنة النية للتكبير سواء قرا ام لم يقرا قوله------------------------ وقيل ان كان في الاخيرتين من الرباعية	21	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms025	false	-7998892112215642936	190	295	1058	1578	1608	300	الخلل الواقع في الصلاة ----------وهو اما عمد او سهو او شك اما العمد فمن اخل معه بواجب ابطل صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرطا كان او جزءا او كيفية ولو كان جاهلا عدا الجهر والاخفات فان الجهل عذر فيهما وكذا تبطل لو فعل ما يجب تركه وتبطل الصلاة في الثوب المغصوب والموضع المغصوب والسجود علي الموضع النجس مع العلم لا مع الجهل بالغصبية------------------------------------------------------- والنجاسة واما السهو فان كان عن ركن وكان محله باقيا اتي به وان كان دخل في اخر اعاد كمن اخل بالقيام حتي نوي او بالنية حتي افتتح او ------------------------------------------------------------------بالافتتاح حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا او بالركوع حتي سجد او بالسجدتين حتي ركع وقيل ان كان في الاخيرتين من الرباعية	25	713964361804053874	196	194.0	147	946	20.71881675720215	34	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms021	true	4496496346095410133	232	300	1188	1519	1519	300	ولو نقص من عدد الصلاة ثم ذكر اتم ولو تكلم علي الاشهر وكذا لو فعل ما يبطل الصلاة عمدا خاصة ولو فعل ما يبطلها عمدا وسهوا اعاد ص 99 قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السجود علي الاعضاء السبعة تستث------------------------------------------------------------------------------------------------ني من ذلك الجبهة اذ لا يتحقق مسمي السجود بدونها والاخلال بها في السجدتين مبطل وفي احداهما يوجب التدارك مع سجود السهو قوله من ذكر انه لم يقرا الحمد وهو في السورة قرا-	21	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms026	false	2213899031513971640	7	107	34	528	1482	300	ولو نقص من عدد الصلاة ثم ذكر اتم ولو تكلم علي الاشهر و---------------------------------------------------------------------------------يعيد لو استدبر القبلة وان كان السهو عن غير ركن فمنه ما لا يوجب تداركا ومنه ما يقتصر معه علي التدارك ومنه ما يتدارك مع سجود السهو فالاول من نسي القراءة او الجهر او الاخفات او الذكر في الركوع او الطمانينة فيه او رفع الراس منه او الطمانينة في الرفع او الذكر في السجود او السجود علي الاعضاء السبعة او الطمانينة فيه او رفع الراس فيه او الطمانينة في الرفع من الاولي او الطمانينة في الجلوس للتشهد الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكر انه لم يقرا الحمد وهو في السورة قرا	26	713964361804053874	127	51.5	100	694	18.299711227416992	25	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms022	true	-2389486558457837084	10	55	43	242	1452	300	ومن ذكر قبل السجود انه لم يركع قام فركع ان كان قد نسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع حالة القيام بحيث كان هويه لاجل السجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو كان نسيانه له بعد ان هوي له قام منحنيا الي حد الراكع قوله ولو شك في فعل فان كان في موضعه اتي به	22	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms026	false	2213899031513971640	111	195	551	939	1482	300	ومن ذكر قبل السجود انه لم يركع قام فركع وكذا من ترك السجود او التشهد وذكر قبل ركوعه قعد فتدارك ومن ذكر انه لم يصل علي النبي واله عليهم السلام بعد ان سلم قضاهما الثالث من ذكر بعد الركوع انه لم يتشهد او ترك سجدة قضي ذلك بعد التسليم وسجد للسهو واما الشك فمن شك في عدد الثناءية او الثلاثية اعاد وكذا من لم يدر كم صلي او لم يحصل الاوليين من الرباعية اعاد --------------------------------------------------------------ولو شك في فعل فان كان في موضعة اتي به	26	713964361804053874	87	122.5	65	450	19.33333396911621	19	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms022	true	-2389486558457837084	81	299	366	1445	1452	300	قوله ثم بركعتين من جلوس وتجوز بدلهما ركعة من قيام قوله ولا سهو علي من كثر سهوه تتحقق الكثرة في السهو في ثلاث فراءض متوالية او في فريضة واحدة ثلاث مرات او في فريضتين وحينءذ فيسقط حكم السهو في الرابع فلا يجب به سجود السهو لو كان يوجبه قبل ذلك ولو ----شك في فعل بني علي وقوعه وان كان في محله ويبني علي الاكثر لو شك في عدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركعات الا ان يستلزم الزيادة -----------------فيبني ---------------------------------------------علي المصحح ويستمر حكم الكثرة الي ان تخلو ثلاث فراءض منه فيزول حكم الكثرة وهكذا قوله ولا علي من سها في سهو كان سها في سجدتي السهو عن ذكر او طمانينة او غيرهما مما يتلافي لو كان في الصلاة او يوجب سجدتي السهو فانه هنا لا يوجب شيءا وكذا لو سها في صلاة الاحتياط عن مثل ذلك ولو تيقن ترك ما يبطل كالركن بطل ص 101 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق رفع منصب الامامة عن السهو في العبادة الاصح تعين الذكر المذكور في الخبر ولا دلالة فيه علي سهو الامام بل يمكن كونه وقع بيانا قضاء الصلاة قوله -----------------------------------------------------------------------------ولا قضاء مع الاغماء المستوعب الاصح وجوب القضاء قوله----------------------------------------------------------- احوطه القضاء بل الاصح وجوب القضاء قوله والفا-ءتة علي الحاضرة كما لو كان عليه فاءتة لظهر يجب ان يصليها قبل ظهر اليوم الحاضر علي عبارة المصنف لان المسالة محل خلاف والمعتمد عدم الوجوب قوله وفي وجوب ترتيب الفواءت علي الحاضرة	22	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms027	false	2609873930464282874	1	184	3	943	1543	300	قيام ثم بركعتين من جلوس كل ذلك بعد التسليم ------------ولا سهو علي من كثر سهوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي من سها في سهو ولا علي الماموم ولا عل----------------ي الامام اذا حفظ عليه من خلفه ولو سها في النافلة تخير في البناء وتجب سجدة السهو علي من تكلم ناسيا ومن شك بين الاربع والخمس ومن سلم قبل اكمال الركعات وقيل لكل -------زيادة او نقصان وللقعود في موضع قيام وللقيام في موضع قعود وهما بعد التسليم علي الاشهر عقيبهما تشهد خفيف وتسليم------------------------------------------------ ولا يجب فيهما---------------------------------- ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الحلبي انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول فيهما بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد واله وسمعه مرة اخري يقول بسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والحق رفع منصب الامامة عن السهو في العبادة الثاني------------------ في القضاء من اخل ب------------------------------------------------الصلاة عمدا او سهوا او فاتته بنوم او سكر مع بلوغه وعقله واسلامه وجب القضاء عدا ما استثني ولا قضاء مع الاغماء المستوعب للوقت الا ان يدرك الطهارة والصلاة ولو بركعة وفي قضاء الفاءت لعدم ما يتطهر به تردد احوطه القضاء وتترتب الفواءت كالحواضر وفي الفاءتة علي الحاضرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب ترتيب الفواءت علي الحاضرة	27	713964361804053874	261	77.5	197	1579	16.529449462890625	39	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms023	true	-5425294308212041014	18	93	95	485	1609	300	ولو قدم الحاضرة مع سعة وقتها ذاكرا اعاد وجوبا عنده واستحبابا عندنا قوله -------------------------------------------------------------------واستانف الفريضة بناء عل--------------------------------------------------------------------ي المنع من النافلة لمن علي-ه فريضة والاصح الجواز ما لم تضر بها قوله صلي اثنتين وثلاثا واربعا ويتخير في الاربع بين الجهر والاخفات ولو كان في وقت العشاء ردد فيها بين الاداء و-------------القضاء قوله وتستحب الصدقة عن كل ركعتين بمد---- ثم -------عن كل اربع ثم عن صلاة اليوم بمد وصلاة الليل بمد ثم عن الجميع بمد صل-----اة الجماعة ------------------------------	23	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms027	false	2609873930464282874	187	287	963	1476	1543	300	ولو قدم الحاضرة مع سعة وقتها ذاكرا اعاد ولا يعيد لو سها ويعدل عن الحاضرة الي الفاءتة لو ذكر بعد التلبس ولو تلبس بنافلة ثم ذكر فريضة ابطلها واستانف الفريضة ويقضي ما فات سفرا قصرا ولو كان حاضرا وما فات حضرا تماما ولو كان مسافرا ويقضي المرتد زمان ردته ومن فاتته فريضة من يوم ولا يعلمها--------------- صلي اثن-ين وثلاثا واربعا ولو فاته ما لم يحصه قضي حتي يغلب الوفاء ويستحب قضاء النوافل المءقتة ولو فاتته بمرض لم يتاكد القضاء ويس-----تحب الصدقة عن كل ركعتين بمد فان لم يتمكن فعن كل ------------------يو---------------------------------م بمد الثالث في الجماعة والنظر في اطراف الاول الجماعة	27	713964361804053874	171	137.0	133	585	29.230770111083984	20	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms024	true	201837131524597843	224	275	1229	1488	1618	300	اذا كان الامام في محراب داخل في مسجد بحيث يمنع رءية من عن- جانبيه م-----------------------------------------------------------------------------ن في داخله قوله نقل نيته الي النفل واتم ركعتين استحبابا ولو خاف الفوات باكمالها ركعتين قطعها بعد نقلها الي النافلة والظاهر انه يكفي في ذلك كله خوف فوات----------------------- اول الصلاة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادركه بعد السجود	24	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms029	false	-1968590481733313333	54	140	306	737	1659	300	اذا كان الامام في محراب داخل لم تصح صلا-----------ة من الي جانبيه في الصف الاول الرابعة اذا شرع في نافلة فاحرم الامام قطعها ان خشي الفوات ولو كان في فريضة----- نقل نيته الي النفل واتم ركعتين استحبابا ولو كان امام الاصل------------ قطعها واستانف معه ولو كان ممن لا يقتدي به استمر علي حالته الخامسة ما يدركه الماموم يكون اول صلاته فاذا حلم الامام اتم هو ما بقي السادسة اذا ادركه بعد انقضاء الركوع كبر وسجد معه فاذا سلم الامام استقبل هو وكذا لو ادركه بعد السجود	29	713964361804053874	140	160.5	105	459	30.501089096069336	24	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms028	true	5540912955535690479	177	294	974	1632	1661	300	وتعتبر شراءط الوجوب فيه كله اي يمتد استقرار الوجوب بكمال الثاني عشر لا مطلق الوجوب لانه يحصل بدخول الثاني عشر وبكماله تعين الدفع ص 118 قوله -جاز تاخيرها شهرا او شهرين الاصح جواز تاخيرها شهرا او شهرين للبسط علي الاصناف ولانتظار ذي المزية كالقرابة والجار -----------------------------والاشد حاجة والعدل قول----------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تغير حال المستحق يتحقق تغير حاله بخروجه عن الاستحقاق ولو بالغناء بنماءها لا باصلها ولا بهما قوله--- ويضمن لو نقلها مع وجوده ------------------------------------------------------------------الاصح جواز نقلها بشرط الضمان خصوصا للافضل او للتعميم قوله -----------------------------------ولا ثمرة مهمة في تحقيقه لاشتراكهما في الاستحقاق من الزكاة والاصح ان المسكين اسوا حالا من الفقير والباءس اسوا حالا منهما وتظهر الفاءدة في النذر والوصية والوقف لاسوءهما حالا قوله ولا يمنع لو ملك الدار	28	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms035	false	-6993575836706567683	63	197	347	1090	1646	300	وتعتبر شراءط الوجوب فيه------------------------------------------- كله وعند الوجوب ي----------------------------------تعين --دفع الواجب ولا يجوز تاخيره الا لعذر ك----------------------------------------------------------انتظار المستحق وشبهه وقيل اذا عزلها جاز تاخيرها شهرا او شهرين والاشبه ان جواز التاخير مشروط بالعذر فلا يتقدر بغير زواله ولو اخر مع امكان التسليم ضمن ولا يجوز تقديمها قبل وقت الوجوب علي اشهر الروايتين ويجوز دفعها الي المستحق قرضا واحتساب ذلك عليه من الزكاة ان تحقق الوجوب وبقي القابض علي صفة الاستحقاق ولو تغير حال المستحق استانف المالك الاخراج ولو عدم المستحق في بلده نق--------------لها ولم يضمن لو تلفت ويضمن لو نقلها مع وجوده والنية معتبرة في اخراجها وعزلها الركن الرابع في المستحق والنظر في الاصناف والاوصاف واللواحق اما الاصناف فثمانية الفقراء والمساكين وقد اختلف في ايهما اسوا حالا ولا ثمرة مهمة في تحقيقه والضابط من لا يملك مءونة سنة له ولعياله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع لو ملك الدار	35	713964361804053874	192	141.0	151	1007	19.0665340423584	22	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms031	true	-2014416197075649298	6	116	28	549	1546	300	ولا يعطي الفقير اقل من صاع الوجه ان ذلك علي جهة------------------------------------------------- الاستحباب ولا فرق في ذلك بين الصاع المخرج عنه او عمن يعول كتاب الخمس ص 125 قوله وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الحرام اذا اختلط هذا اذا جهل مالكه وقدره بكل وجه فلو علم مالكه خاصة صالحه ولو علم قدره خاصة تصدق به وان زاد عن الخمس مع الياس من معرفة مالكه ولو علم نقصانه عن الخمس اقتصر----------------------------------------------------------------------------------- علي ما علمه قوله---------------------------------------------------------------------- عن مءونة السنة له ولعياله -لا --فرق في العيال ب--------------------------------------------------------------------------ين واجب النفقة ومندوبها حتي الضيف ويلحق به ما ياخذه الظالم منه قهرا او يصانعه به اختيارا ويعتبر في جميع ذلك ما يليق بحاله عادة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان تخص به طاءفة	31	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms038	false	-8761312375522218203	4	128	26	686	1600	300	ولا يعطي الفقير اقل من صاع ال--ا ان يجتمع من لا تتسع لهم ويستحب ان يخص بها القرابة ثم الجيران مع الاستحقاق------------------------------------------------ كتاب الخمس وهو يجب في غناءم دار الحرب والكناءز والمعادن والغوص وارباح التجارات وارض الذمي اذا اشتراها من مسلم وفي الحرام اذا اختلط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحلال ولم يتميز ولا يجب في الكنز حتي تبلغ قيمته عشرين دينارا وكذا يعتبر في المعدن علي رواية البزنطي ولا في الغوص حتي تبلغ دينارا ولا في ارباح التجارات الا فيما فضل منها عن مءونة السنة له ولعياله ولا يعتبر في الباقية مقدار ويقسم الخمس ستة اقسام علي الاشهر ثلاثة للامام وثلاثة لليتامي والمساكين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء السبيل ممن ينتسب الي عبد المطلب بالاب وفي استحقاق من ينتسب اليه بالام قولان اشبههما انه لا يستحق وهل يجوز ان تخص به طاءفة	38	713964361804053874	146	-72.0	110	989	14.762386322021484	25	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms031	true	-2014416197075649298	257	296	1312	1528	1546	300	ويكفي في شهر رمضان نية القربة والاجود اضافة الوجوب اليها ولو اضاف اليهما التعيين كان افضل واكمل من الجميع اضافة الاداء قوله وفي النذر المعين تردد اعتبار التعيين اولي قوله ويجوز تجديدها في شهر رمضان الي الزوال هذا مع -	31	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms039	false	8920541191061709201	20	45	104	238	1696	300	ويكفي في شهر رمضان نية القربة وغيره يفتقر الي التعيين---------------------------------------------------------------------- وفي النذر المعين تردد ووقتها ليلا------------- ويجوز تجديدها في شهر رمضان الي الزوال وكذا في	39	713964361804053874	94	151.0	74	217	43.31797409057617	17	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms033	true	-6786565794116492513	67	241	349	1245	1570	300	قال الشيخان عليه القضاء والكفارة وعليه الفتوي والظاهر انه اجماع قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا-------------------------------------------------------------------------- لو ترك قول المخبر بالفجر الا ان ----يكون المخبر بالفجر عدلين فتجب الكفارة ص 130 قوله وكذا لو اخلد4اليه في دخول الليل هذا اذا كان المفطر ممن يجوز له التقليد او كان جاهلا بتحريم التقليد مع امكانه والا اتجه وجوب الكفارة قوله والافطار للظلمة الموهمة دخول الليل اي التي لم يحصل معها ظن الدخول بل يحصل معها احتمال مرجوح والذي يناسب الاصل وجوب الكفارة هنا مع العلم بان مثل ذلك لا يجوز الافطار قوله ولو غلب علي ظنه دخول الليل لم يقض بل الاولي وجوب القضاء مع حصول الخطا قوله ولو ذرعه لم يقض اي سبقه بغير اختيار هذا اذا لم يبلع ما صار منه في فضاء الفم والا كفر مع القضاء قوله وايصال الماء الي الحلق متعديا اذا لم يحصل منه تقصير في التحفظ والا وجبت الكفارة قوله وك------ذا من نظر الي امراة فامني الا مع القصد او الاعتياد فيجب القضاء والكفارة والا فلا شء وكذا في الاستماع ولا فرق بين المحللة والمحرمة قوله وهل تتكرر بتكرر الوطء في اليوم الواحد	33	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms040	false	-494847127473046378	63	181	333	980	1584	300	قال الشيخان عليه القضاء والكفارة الخامسة يجب القضاء دون الكفارة في الصوم الواجب المتعين بسبعة اشياء فعل المفطر والفجر طالع ظانا بقاء الليل مع القدرة علي مراعاته وكذا مع الاخلاد الي المخبر ببقاء الليل مع القدرة علي المراعاة والفجر طالع وكذا لو ترك قول المخبر بالفجر لظنه كذبه ويكون صادقا كذا--------------------------------------- لو اخلد اليه في دخول الليل فافطر وبان كذبه مع القدرة علي المراعاة ------------------------------------------------------------------والافطار للظلمة الموهمة دخول الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلب علي ظنه دخول الليل لم يقض وتعمد القء ------------------------------ولو ذرعا لم يقض------------------------------------------------------------------------------------ وايصال الماء الي الحلق متعديا لا للصلاة وفي ايجاب القضاء بالحقنة قولان اشبههما انه لا قضاء وكذا من نظر الي امراة فامني السادسة تتكرر الكفارة مع تغير الايام------------------------------------------------------------------------ وهل تتكرر بتكرر الوطء في اليوم الواحد	40	713964361804053874	290	327.5	230	1072	27.05223846435547	47	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms034	true	-7330817665261371807	140	282	746	1469	1563	300	وكذا كل تارك عدا الاربعة الصغير والمجنون والمغمي عليه والكافر الاصلي فانهم لا يجب عليهم القضاء ص 134 قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك القضاء تهاونا التهاون عدم العزم علي القضاء سواء عزم علي الترك ام اهمل الامرين وغير المتهاون من عزم علي القضاء حال السعة فلما ضاق الوقت عرض له المانع والاقوي وجوب القضاء والفدية مع تاخير القضاء للقادر عليه سواء تهاون ام لا وهو خيرة الدروس قوله---------------------------------------------------- يقضي عن الميت اكبر ولده ---------------المراد باكبر من ليس هناك ذكر اكبر منه فلو لم يخلف الا ذكرا واحدا تعلق به الوجوب ولو كان غير بالغ تعلق به الوجوب اذا بلغ قوله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وليان قضيا بالحصص اي ذكران متساويان في السن وكذا لو زادوا ثم ان طابق عدد الايام لعددهم او القسمة عليهم من غير كسر فظاهر ولو انكسر عليهم او كان يوما واحدا وجب عليهم كفاية قوله ويقضي عن المراة ما تركته علي تردد	34	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms042	false	-453000186057590081	17	134	82	664	1520	300	وكذا كل تارك عدا الاربعة ----------------------------------------------------------------------------------عامدا او ناسيا واما احكامه ففيه مساءل الاولي المريض اذا استمر به المرض الي رمضان اخر سقط القضاء علي الاظهر وتصدق عن الماضي عن كل يوم بمد ولو برء وكان في عزمه القضاء ولم يقض صام الحاضر وقضي الاول ولا كفارة ولو ترك القضاء تهاونا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام الحاضر وقضي الاول وكفر عن كل يوم منه بمد الثانية يقضي عن الميت اكبر ولده ما تركه من صيام لمرض وغيره مما تمكن من قضاءه ولم يقض--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات في مرضه لم تقض عنه وجوبا واستحب وروي القضاء عن المسافر ولو مات في ذلك السفر والاولي مراعاة التمكن ليتحقق الاستقرار ولو كان وليان قضيا بالحصص ولو تبرع بعض صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي عن المراة ما تركته علي تردد	42	713964361804053874	141	-67.0	109	1119	12.600536346435547	24	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms035	true	-2370048404610010567	107	149	566	794	1563	300	من غير اذن مضيفه وبالعكس والكراهية اقوي قوله ولا المراة من غير اذن الزوج عد في القواعد صوم المراة والمملوك بدون اذن الزوج والمالك في باب المحرم قوله ولا الولد من غير اذن الوالد الاولي الكراهية قوله------------------- ودعي الي طعام فالافضل الافطار	35	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms043	false	-2346035541489746341	46	75	253	396	1593	300	من غير اذن مض----------------------------يفه ولا المراة من غير اذن ال-------------------------------------------------زوج ول---------------------------ا الولد من غير اذن الوالد ولا المملوك بدون اذن مولاه ومن صام ندبا ودعي الي طعام فالافضل الافطار	43	713964361804053874	104	150.5	82	247	42.105262756347656	18	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms038	true	2365638020868394707	198	300	1051	1587	1587	300	ولا يجوز القران بين الحج والعمرة بان ينويهما معا دفعة واحدة وحينءذ فلا يقع احدهما والمراد بادخال احدهما علي الاخر ان ينوي بالثاني قبل اكمال الاول فيبطل الداخل خاصة في المواقيت قوله------------------------------------------------ واخره ذات عرق ويجوز الاحرام من بين هذه المواضع الثلاثة لا---------------------------------------------------------------------------------------ن ال-------ميقات --مجموع وادي العقيق قوله وكل من كان منزله اقرب من الميقات الي مكة قو---------------------------------------له ويجرد الصبيان من فخ فخ بءر علي نحو فرسخ من مكة والمراد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحرمون من الميقات ولا ينزعون المخيط الي فخ رخصة لهم اذا حجوا علي طريق المدينة----------------------- ولو حجوا علي غيرها كانوا كساءر المحرمين ص 151 قوله-------------------------------- لو نسي الاحرام حتي اكمل مناسكه-	38	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms048	false	5707905976113041251	110	265	572	1385	1589	300	ولا يجوز القران بين الحج والعمرة بني----------------ة واحدة ولا ---------------------------ادخال احدهما علي الاخر المقدمة الرابعة ----------------------------------في المواقيت وهي ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ واوسطه غمرة واخره ذات عرق و---------------------------لاهل المدينة مسجد الشجرة وعند الضرورة الجحفة وهي ميقات لاهل الشام اختيارا ولليمن يلملم ولاهل الطاءف قرن المنازل وميقات المتمتع لحجه مكة وكل-------- من كان منزله اقرب من الميقات فميقاته منزله وكل من حج علي طريق فميقاته ميقات اهله ويجرد الصبيان من فخ واحكام المواقيت تشتمل علي مساءل الاولي لا يصح الاحرام قبل الميقات الا لناذر بشرط ان يقع في اشهر الحج او العمرة المفردة في رجب لمن خشي تقضيه الثانية لا يجاوز الميقات الا محرما ويرجع اليه لو لم يحرم-- منه فان لم يتمكن فلا حج له ان كان عامدا ويحرم من موضعه ان كان ناسيا او جاهلا او لا يريد النسك ولو دخل مكة خرج الي الميقات ومع التعذر من ادني الحل ومع التعذر يحرم من مكة الثالثة لو نسي الاحرام حتي اكمل مناسكه	48	713964361804053874	229	179.0	175	927	24.703344345092773	32	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms039	true	-2910007884150849395	75	151	393	818	1600	300	ويصلي نافلة الاحرام ولو في وقت الفريضة المراد انه يستحب ان يصلي نافلة الاحرام ست ركعات واقلها ركعتان ثم يصلي الفريضة عقيبها فان لم يكن وقت فريضة احرم عقيب النافلة والعبارة بعيدة عن تادية المعني ولو احرم بعد فريضة مقضية اذا لم يكن وقت مءداة كان افضل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلبيات الاربع وتجب مقارنتها لنية الاحرام كما تقارن تكبيرة الاحرام لنية الصلاة قوله----------------------------------- او بالاشعار او التقليد علي الاظهر قال المرتضي لا ينعقد الا بالتلبية قوله وصورتها لبيك	39	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms049	false	-6990563107673359975	153	226	796	1196	1582	300	ويصلي نافلة الاحرام ولو في وقت الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة م-------ا لم يتضيق واما الكيفية فتشتمل الواجب والندب والواجب ثلاثة النية وهي ان يقصد بقلبه الي الجنس من الحج او العمرة والنوع من التمتع او غيره والصفة من واجب او غيره وحجة الاسلام او غيرها ولو نوي نوعا ونطق بغيره فالمعتبر النية الثاني التلبيات الاربع ولا ينعقد الاح----------------------------------رام للمفرد والمتمتع الا بها واما القارن فله ان يعقد بها او بالاشعار او التقليد علي الاظهر--------------------------------------- وصورتها لبيك	49	713964361804053874	121	142.5	99	654	18.501529693603516	17	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms043	true	-345634494970749477	62	124	336	647	1574	300	ويكون بين المقام والبيت راع-----------ي المسافة من كل جانب قوله فان منعه زحام صلي حياله من كل جانب وجوبا قوله----------------------------------------------------------------------------------- والقران مبطل ان يطوف اسبوعين ولا يصلي بينهما ركعتين قوله--------- اكملها اسبوعين مستحبا ان ذكر بعد اكمال شوط والا قطع وجوبا قول------ه ويعيد من طاف في ثوب نجس مع العلم عامدا كان او ناسيا قوله ولو علم في اثناء الطواف ازاله واتم	43	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms056	false	6969755740948519373	121	197	667	1057	1555	300	ويكون بين المقام والبيت ويصلي ركعتين في المقام----------------- فان منعه زحام صلي حياله ويصلي النافلة حيث شاء من المسجد ولو نسيهما رجع فاتي بهما فيه ولو شق صلاهما حيث ذكر ولو مات قضي عنه الولي والقران مبطل في الفريضة علي الاشهر ومكروه في النافلة ولو زاد سهوا اكملها اسبوعين وصلي ركعتي الواجب منهما قبل السعي وركعتي الزيادة بعده ويعيد من طاف في ثوب نجس ولا يعيد لو لم يعلم -------------ولو علم في اثناء الطواف ازاله واتم	56	713964361804053874	160	172.0	121	420	38.095237731933594	26	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms043	true	-345634494970749477	199	295	1034	1548	1574	300	ويذكر ذنوبه مفصلة قوله ولو جاوز المستجار رجع والتزم ومتي التزم او استلم حفظ الموضع الذي انتهي اليه طوافه ليعود اليه حذرا من التفاوت قوله ويتطوع بثلاثماءة وستين طوافا وي-----------جعل الزيادة في الطواف الاخير وهذا مستثني من كراهة الزيادة في الطواف المندوب قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعذر العود استناب المراد بالتعذر هنا المشقة الكثيرة التي لا تتحمل عادة قوله من شك في عدده بعد الانصراف ان كان الشك علي راس الشوط والا بطل ص 167 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نسي طواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء استناب ان لم يتفق حضوره في السنة المقبلة والا لم تجز الاستنابة قوله ولا يجوز تاخيره الي غده	43	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms057	false	-7878492140111119690	21	207	114	1074	1572	300	ويذكر ذنوبه -----------ولو جاوز المستجار رجع والتزم وكذا ي---------ستلم الاركان واكدها ركن الحجر واليماني------------------------------- ويتطوع بثل-ثماءة وستين طوافا فان لم يتمكن جعل ال----------------------------------------------------------------------------عدة اشواطا ويقرا في ركعتي الطواف ب الحمد و الصمد في الاولي وب الحمد و الجحد في الثانية ويكره الكلام فيه بغير الدعاء والقراءة واما احكامه فثمانية الاول الطواف ركن ولو تركه عامدا بطل حجه ولو كان ناسيا اتي به ولو تعذر العود استناب فيه وفي رواية لو علي وجه جهالة اعاد وعليه بدنة الثاني---- من شك في عدده بعد الانصراف ---------------------------فلا اعادة علي----ه ولو كان في اثناءه وكان بين السبعة وما زاد قطع ولا اعادة ولو كان في النقيصة اعاد في الفريضة وبني علي الاقل في النافلة ولو تجاوز الحجر في الثامن وذكر قبل بلوغ الركن قطع ولم يعد الثالث لو ذكر انه لم يتطهر اعاد طواف الفريضة وصلاته ولا يعيد طواف النافلة ويعيد صلاته استحبابا ولو نسي طواف الزيارة حتي رجع الي اهله وواقع عاد واتي به ومع التعذر يستنيب فيه وفي الكفارة تردد اشبهه انها لا تجب الا مع الذكر ولو نسي طواف النساء استناب ولو مات قضاه الولي الرابع من طاف فالافضل له تعجيل السعي و-----لا يجوز تاخيره الي غده	57	713964361804053874	193	93.5	151	1128	17.109928131103516	27	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms045	true	6212679138180867847	208	285	1098	1490	1572	300	قوله- اظهرهما انه لا يسقط قوي قوله وفاءدة الاشتراط جواز التحلل من غير توقع بل يجب التوقع كغيره قوله---------------- اشبههما انه يجزء مع تعينه بنذر وشبهه او بالاشعار او التقليد لا يجزء والا اجزا ص 174 قوله------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي هدي السياق الكلام هنا كما تقدم في المصدود بمعني ان الواجب لا يجزء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يمسك عما يمسك عنه المحرم المراد به الامساك عند بعث الهدي ثانيا قوله الوجه لا الامساك اولي قوله------------------------------------------------------------------ ويقضي الحج ان كان واجبا	45	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms061	false	7328796957616613152	26	155	139	755	1518	300	قولان اظهرهما انه لا يسقط--------- وفاءدة الاشتراط جواز التحلل من غير توقع وفي اجزاء هدي السياق عن هدي التحلل قولان اشبهها -انه ي---------------------------------------------------جزء والبحث في المعتمر اذا صد عن مكة كالبحث في الحاج والمحصر هو الذي يمنعه المرض وهو يبعث هدية لو لم يكن ساق ولو ساق اقتصر علي هدي السياق ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله وهو م-ني ان كان حاجا و مكة ان كان معتمرا فهناك يقصر ويحل الا من النساء حتي يحج في القابل ان كان واجبا او يطاف عنه للنساء ان كان ندبا ولو بان ان هديه لم يذبح لم يبطل تحلله ويذبح في القابل وهل يمسك عما يمسك عنه المحرم------------------------------------------- الوجه لا ولو احصر فبعث ثم زال العارض التحق فان ادرك احد الموقفين صح حجه وان فاتاه تحلل بعمرة ويقضي الحج ان كان واجبا	61	713964361804053874	184	229.5	143	721	25.520111083984375	30	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms046	true	2538961911231227712	87	239	472	1248	1596	300	ثمن الشاة علي البر ويطعم عشرة مساكين ان وفت القيمة بذلك وعلي الاول قيل يستغفر الله تعالي ولا شء عليه والاقوي وجوب البدل العام للشاة وهو اطعام عشرة مساكين لكل مسك------------------------------------------------------------ين --مد فان عجز صام ثلاثة ايام قوله والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير الاقوي ان الابدال في الثلاثة علي الترتيب وكذا في البقرة الوحشية وما في معناها والظبي قوله وقيل علي الترتيب وهو اظهر قوي قوله-------------------------------------------------------------------------- فلكل بيضة بكرة البكرة الفتي من الابل ص 176 قوله ارسل فحولة الابل في اناث اي الاناث بعدد البيض اما الفحولة فيكفي منها ما جرت به العادة قوله فان عجز صام ثلاثة ايام بمعني انه مع العجز عن الارسال يطعم عشرة مساكين وان عجز صام ثلاثة ايام قوله---------------- والقبج بسكو------------------------------------ن الباء هو الحجل قوله والمخاض ما من شانها ان تكون حاملا قوله فما نتج كان هديا الاقوي ان فيها بكارة من الغنم لصحيحة سليمان بن خالد قوله ---------------------------------------ولو عجز كان فيه ما في بيض النعام	46	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms062	false	133252079748928449	87	214	404	1030	1471	300	ثمن الشاة علي البر واطعم عشرة كل مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين مدين ولو قصرت قيمتها اقتصر عليها فان لم يجد صام عن كل مسكين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام -----والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير و------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي الترتيب وهو اظهر وفي الثعلب والارنب شاة وقيل البدل فيهما كالظبي الرابع في بيض النعام اذا تحرك الفرخ فلكل بيضة بكرة وان لم يحرك ارسل فحول---------------------ة الابل في ا----------ناث بعدد البيض فما نتج كان هديا للبيت فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز فاطعا-----------------------------------------م عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام الخامس في بيض القطاة والقبج اذا تحرك الفرخ من صغار الغنم وفي رواية عن البيضة ----------------مخاض م---------------------------------------------------------------------ن الغنم وان لم يتحرك ارسل فحولة الغنم في اناث بعدد البيض فما نتج كان هديا ولو عجز كان فيه ما في بيض النعام	62	713964361804053874	274	357.5	212	1003	27.31804656982422	42	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms047	true	4584210569908253797	54	101	289	519	1544	300	ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه ال--------مرجع في الناءي وغيره الي العرف ص 178 قوله ولو ك--ان احدهما محلا ضمنه انما يضمنه اذا تمكن من الارسال وفرط ولو لم يرسله حتي تحلل لم يجب عليه الارسال قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغلق قبل احرامه ضمن الحمامة بدرهم	47	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms063	false	-2714068380835296567	188	246	883	1184	1450	300	ولو كان الصيد ناءيا عنه لم يخرج عن ملكه ولو امسكه محرم في الحل وذبحه بمثله لزم كلا منهما فداء ولو كان احدهما محلا ضمنه------------------------------------------------------------------------------------- المحرم وما يصيده المحرم في الحل لا يحرم علي المحل واما التسبب فاذا اغلق علي حمام وفراخ وبيض ضمن بالاغلاق الحمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم ولو اغلق قبل احرامه ضمن الحمامة بدرهم	63	713964361804053874	108	67.0	85	386	27.97927474975586	19	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms054	true	5252079588708279931	224	293	1183	1531	1570	300	كان الحكم ثابتا فيما لم يقبض له ان ياخذ ارش العيب وله ان يرد الجميع لا رد الجزء المعيب خاصة في الربا ص 211 قوله------------------- الدرهم منه اعظم من سبعين زنية كلها بذات محرم روي ذلك هشام بن سالم عن الصادق 1عليه السلام قوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ------نسيءة لان الاجل له قسط من الثمن فالزيادة حاصلة قطعا وتسمي هذه الزيادة حكمية وزيادة المقدار عينية قول-----------------------------------------------ه وجه--------------------------------------ل المالك والقدر تصدق بخمسه علي	54	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms078	false	898690400432474745	57	138	307	735	1640	300	كان الحكم ثابتا فيما لم يقبض الفصل الخامس ف--------------------------------------------------ي الربا وتحريمه معلوم من الشرع حتي ان الدرهم منه اعظم من سبعين زنية ------------------------------------------------------------------ويثبت في كل مكيل او موزون مع الجنسية وضابط الجنس ما يتناوله اسم خاص كالحنطة بالحنطة والارز بالارز ويشترط في بيع المثلين التساوي في القدر فلو بيع بزيادة حرم نقدا ونسيءة ويجب اع------------------------------------------------------------------ادة الربا مع العلم بالتحريم فان جهل صاحبه وعرف الربا تصدق به وان عرفه وجهل الربا صالح عليه وان مزجه بالحلال وجهل المالك والقدر تصدق بخمسه ولو	78	713964361804053874	120	47.0	94	610	19.672130584716797	17	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms055	true	-6722145591559237555	125	259	665	1335	1544	300	قبل القبض لم يصح الثاني وصح الاول ان قبض قبل التفرق ص 213 قوله فامره ان يحولها الي الدراهم انما يصح اذا حولها بوجه شرعي الي ذمته وانما يصح مع عدم القبض لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في------- الذمة في حكم المقبوض قول----------------------------------------------------------------------ه ولو جمعا جاز بيعه بهما وكذا يجوز بيعه باحدهما مع زيادته عن جنسه ليقاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر وان قل قوله و-------------------------------------كذا لو بان فيه زيادة لا تكون الا غلطا اي في الثمن مع ان الحكم جار في المبيع ايضا قوله يجوز -----------------------ان يبدل له درهما بدرهم مع تساوي الدرهمين لا يجوز الشرط وان كان صياغة خاتم لان الرواية الدالة علي ذلك تضمنت بيع درهم طازج بدرهم غلة وشرط صياغة خاتم والطازج الخالص والغلة غيره فعلي هذا تكون الصياغة في مقابلة النقص وليس فيها مخالفة للاصول فيصح علي هذا التقدير ويتعدي قوله -----------------------------------------------------------الاواني المصوغة من الذهب والفضة	55	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms079	false	-8778342690012511959	74	244	380	1270	1569	300	قبل القبض لم يصح الثاني ولو كان له عليه دنانير---------------- فامره ان يحولها الي الدراهم وساعره فقبل صح وان لم يق----------------------------------بض لان النقدين من واحد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منهما ويجوز في المختلف ويستوي في اعتبار التماثل الصحيح والمكسور والمصوغ واذا كان في احدهما غش لم يبع بجنسه الا ان يعلم مقدار ما فيه فيزاد الثمن عن قدر الجوهر بما يقابل الغش ولا يباع تراب الذهب بالذهب ولا تراب الفضة بالفضة ويباع بغيره ولو جمعا جاز بيعه بهما ويباع جوهر الرصاص والنحاس بالذهب او الفضة وان كان فيه يسير من ذلك ويجوز اخراج الدراهم المغشوشة اذا كانت معلومة الصرف ولو لم تكن كذلك لم يجز الا بعد بيانها مساءل الاولي اذا دفع زيادة عما للباءع صح وتكون الزيادة امانة وكذا لو بان فيه زيادة لا يكون الا غلطا او تعمدا ولو كانت الزيادة مما يتفاوت به الموازين لم تجب اعادته الثانية يجوز ان يبدل له درهما بدرهم ويشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------رط صياغة خاتم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدي الحكم ويجوز ان يقرضه الدراهم ويشترط ان ينقدها بارض اخري الثالثة الاواني المصوغة من الذهب والفضة	79	713964361804053874	236	225.5	181	1153	20.46834373474121	33	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms056	true	-6835894546979099570	150	286	800	1470	1540	300	بيع الحيوان ص 217 قوله لو باع واستثني الراس المعتمد ان ال-------------------------------------------------------------------------حيوان ان كان مذبوحا او شرط ذبحه صح ويثبت له ما استثناه والا فلا وحينءذ يبطل الشرط والعقد قوله كان ل----ه بنسبة ما نقد لا ما شرط الحكم كما مر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط للشريك الربح دون الخسارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح العقد ولا الشرط ولا عمل علي-- الرواية ص 218 قوله من اشتري عبدا له مال وتشترط حينءذ السلامة من الصرف والربا فلو كان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد من احد النقدين والثمن كذلك اشترط تعجيل المقابل وقبضه في المجلس قوله حتي تمضي لحملها اربعة اشهر بل الي اربعة اشهر وعشرة ايام ان كان الحمل من زني ولو كان محترما او مجهول الحال حرم حتي تضع قوله ان يعزل له من ميراثه قسطا اقل من سهم الرجل في الرجل واقل من سهم المراة في المراة قوله تكره التفرقة بين الاطفال وامهاتهم	56	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms081	false	-8537362514549272474	69	272	338	1418	1567	300	بعض الحيوان مشاعا و----لو باع واستثني الراس ا--------و الجلد ففي رواية السكوني يكون شريكا بسبه قيمة ثنياه ولو اشترك جماعة في شراء حيوان واشترط احدهم الراس والجلد بما--------------------------------------------------------له كان له منه بنسبة ما نقد لا ما شرط ولو قال اشتر حيوانا بشركتي صح وعلي كل واحد نصف الثمن ولو قال الربح لنا ولا خسران عليك لم يلزم الشرط وفي رواية اذا شارك في جارية وشرط الشريك الربح دون الخسارة جاز ويجوز النظر الي وجه المملوكة ومحاسنها اذا اراد شراءها ويستحب لمن اشتري راسا ان يغير اسمه ويطعمه شيءا حلوا ويتصدق عنه باربعة دراهم ويكره ان يريه ثمنه في الميزان ويلحق بهذا الباب مساءل الاولي المملوك يملك فاضل الضريبة وقيل------------------------ لا يملك شيءا الثانية من اش-----------تري عبدا له مال ك-----------------------------------------ان ماله للباءع الا مع الشرط الثالثة يجب علي الباءع استبراء الامة قبل بيعها بحيضة ان كانت ممن تحيض وبخمسة واربعين يوما ان لم تحض وكانت من سن من تحيض وكذا يجب الاستبراء علي المشتري اذا لم يستبرءها الباءع ويسقط الاستبراء علي الصغيرة والياءسة والمستبراة وامة المراة ويقبل قول العدل اذا اخبر بالاستبراء ولا توطا الحامل قبلا ح---------------------------تي تمضي لحملها اربعة ا------------------شهر ولو وطءها عزل ولو لم يعزل كره له بيع ولدها واستحب ----------------------------ان يعزل له من ميراثه قسطا الرابعة يك----------------------------------------------------ره التفرقة بين الاطفال وامهاتهم	81	713964361804053874	241	279.5	187	1349	17.86508560180664	31	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms058	true	-7820111836853764537	41	115	203	551	1483	300	كان مخيرا بين الفسخ والصبر وله اخذ القيمة الان من غير فسخ ولا صبر ص 223 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات ب--------ل يصح مع مغايرة النعجات للمسلم فيه وكونها مشاهدة مشروطة الجز في الحال قوله او غلة من قراح بعينه لم يضمن اي لم يصح العقد فانه يشترط كو---------------ن المحل مما لا يخيس عادة ص 224 قوله قيل------------- يتبع به اذا اعتق نعم الا ان يكون من ضروريات التجارة فيلزم المولي	58	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms083	false	2707634150097964614	193	285	957	1412	1492	300	كان مخيرا بين الفسخ والصبر الرابعة اذا دفع ----من غير الجنس ورضي الغريم ولم يساعره احتسب بقيمة يوم الاقباض الخامسة عقد السلف قابل لاشتراط ما هو معلوم فلا يبطل باشتراط بيع او هبة او عمل محلل او صنعة ولو اسلف في غنم وشرط اصواف نعجات بعينها قيل يصح والاشبه المنع للجهالة ولو شرط ثوبا من غزل امراة معينة--------------- او غلة من قراح بعينه لم يضمن النظر الثالث في لواحقه وهي قسمان الاول في دين المملوك وليس له ذلك الا مع الاذن ولو بادر لزم ذمته يتبع به اذا اعتق ولا --------------------------------يلزم المولي	83	713964361804053874	152	142.5	113	506	30.039525985717773	26	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms063	true	8687194771463518541	113	225	579	1147	1565	300	ولو تنازعا في الاستءجار فان كان النزاع بعد استيفاء المنفعة كلها او بعضها ثبتت اجرة المثل الا ان تزيد عما يدعيه المالك من المسمي فيثبت المسمي خاصة قوله وكذا لو كان في قدر الشء المستاجر التحالف هنا اقوي وكذا لو اختلفا في قدر الاجرة وحينءذ تنفسخ -------------------------------------------------------------------------------الاجارة و---تجب---------------------------------------------- اجرة المثل -مع استيفاء المنفعة ما لم تزد عما يدعيه------------------------------------- المالك ص 249 قول-------------------------------------------------ه ولا يعمل اجير الخاص لغير المستاجر فان عمل لغيره تخير المستاجر بين المطالبة باجرة ما عمل او اجرة مثل المدة الفاءتة ولو حاز مباحا ونوي تملكه ملكه ثم ان كان في زمان له اجرة لزمه اجرته والا فلا كتاب الوكالة ص 251 قوله فلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح معلقة علي شرط ولا صفة	63	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms092	false	-5189954385538465439	162	288	874	1553	1621	300	ولو تنازعا في الاستءجار فالقول قول المنكر مع يمينه ولو اختلفا في رد العين فالقول قول الم--------------------------الك مع يمينه وكذا------------------------ لو كان في قدر الشء المستاجر ---------------------ولو اختلفا في قدر الاجرة فالقول قول المستاجر مع يمينه وكذا لو ادعي عليه التفريط وتثبت اجرة المثل في كل موضع تبطل فيه الاجارة ولو تعدي بالدابة المسافة المشترطة ضمن ولزمه في الزاءد اجرة المثل وان اختلفا في قيمة الدابة او ارش نقصها فالقول قول الغارم وفي رواية القول قول المالك ويستحب ان يقاطع من يستعمله علي الاجرة ويجب ايفاءه عند فراغه ولا يعمل اجير الخاص لغير المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الوكالة وهي تستدعي فصولا الاول الوكالة عبارة عن الايجاب والقبول الدالين علي الاستنابة في التصرف ولا حكم لوكالة المتبرع ومن شرطها ان تقع منجزة فلا يصح معلقة علي شرط ولا صفة	92	713964361804053874	201	199.0	157	906	22.1854305267334	31	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms066	true	3789230427381911954	156	190	842	1021	1572	300	وللذمي ولو كان اجنبيا وفيه اقوال هذا احدها والثاني المنع مطلقا والثالث المنع في غير الرحم قوله-------------------------------- لمكاتب قد تحرر بعضه تصح مطلقا لانه اكتساب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص عن قيمته سعي في الباقي تفصيل	66	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms097	false	-135628693938131079	160	231	869	1223	1559	300	وللذمي ولو كان اجنبيا وفيه اقوال ولا تصح للحربي ولا لمملوك--------------------- غير الموصي ولو كان مدبرا او ام ولد نعم لو اوصي لمكاتب قد تحرر بعضه مضت الوصية في قدر نصيبه من الحرية وتصح لعبد الموصي ومدبره ومكاتبه وام ولده ويعتبر ما يوصي به لمملوكه بعد خروجه من الثلث فان كان بقدر قيمته اعتق وكان الموصي به للورثة وان زاد اعطي العبد الزاءد وان نقص عن قيمته سعي في الباقي وقيل -	97	713964361804053874	100	121.5	77	376	26.595745086669922	17	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms066	true	3789230427381911954	219	289	1162	1519	1572	300	ولو اوصي لاهل بيته دخل الاولاد والاباء قوي قوله ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجع الموصي علي الاشهر قوي ما لم يقصد التخصيص في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوصياء قوله------------------- وفي اعتبار العدالة تردد-------------- تعتبر قوله لو اوصي الي عدل ففسق والفرق بينه وبين من ا--وصي الي فاسق ابتداء ان الاول لم يرض باستءمان الفاسق او لم يعلم استءمانه منه بخلاف الاخر فانه رضي به فلا يءثر فسقه علي القول بالجواز قوله-------------------------- حتي يبلغ الصبي ثم يشتركان	66	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms098	false	2656045732215615716	24	129	152	707	1567	300	ولو اوصي لاهل بيته دخل الاولاد والاباء -والقول في العشيرة والجيران والسبيل والبر والفقراء كما مر في الوقف واذا مات الموصي له قبل الموصي انتقل ما كان الي ورثته ما لم يرجع الموصي علي الاشهر ---ولو لم يخلف وارثا رجعت الي ورثة الموصي واذا قال اعطوا فلانا دفع اليه يصنع به ما شاء ويستحب الوصية لذوي القرابة وارثا كان او غيره الرابع في الاوصياء ويعتبر التكليف والاسلام وفي اعتبار العدالة تردد اشبهه انها لا تعتبر اما- لو اوصي الي عدل ففسق -------بطلت وصيته ولا يوصي الي--------------- المملوك الا باذن مولاه ويصح ا---------------------------------------------------------------لي الصبي منضما الي كامل لا منفردا ويتصرف الكامل حتي يبلغ الصبي ثم يشتركان	98	713964361804053874	187	239.0	147	645	28.99224853515625	27	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms067	true	-4187773630844025592	4	114	16	566	1535	300	ولو تشاحا لم يمض الا ما لا بد منه كمءونة اليتيم وعلف الدواب واحراز المال قوله فان تعذر جاز الاستبدال بهما او باحدهما ولا يشترط التعدد في منصوب الحاكم قوله ولو التمسا القسمة لم يجز لانه خلاف مقتضي الوصية من الاجتماع في التصرف قوله ويجوز ان-------------------------- يقتسما والقسمة غير لازمة بل يجوز لكل منهما ان يتصرف في قسمة الاخر كما يجوز ابتداء قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مع تعد او تفريط التفريط ترك ما يجب فعله والتعدي هو فعل ما يجب تركه قوله وان يقوم مال اليتيم علي نفسه بان ينقله اليه بعقد ناقل كالبيع قوله------------------------------------------- وياخذ الوصي اجرة المثل --بل اقل الامرين مع فقره قوله ------------------------------------------------------------------من لا وصي له فالحاكم ولي تركته	67	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms098	false	2656045732215615716	162	299	880	1561	1567	300	ولو تشاحا لم يمض الا ما لا بد منه كمءونة اليتيم وللحاكم جبرهما علي الاجتماع-- فان تعذر جاز الاستبدال ------------------------------------------------------ولو التمسا القسمة لم يجز ولو عجز احدهما ضم اليه اما لو شرط لهم الانفراد تصرف كل واحد منهما وان انفرد ويجوز ان يقتسما و--------------------------------------------------------------------------------للموصي تغيير الاوصياء وللموصي اليه رد الوصية ويصح ان بلغ الرد ولو مات الموصي قبل بلوغه لزمت الوصية واذا ظهر من الوصي خيانة استبدل به والوصي امين لا يضمن الا مع تعد او تفريط ويجوز ان يستوفي دينه مما في يده وا------------------------ن يقوم مال اليتيم علي نفسه وان يقترضه اذا كان مليءا وتختص ولاية الوصي بما عين له الموصي عموما كان او خصوصا وياخذ الوصي اجرة المثل وقيل قدر الكفاية هذا مع الحاجة واذا اذن له في الوصية جاز ولو لم يءذن فقولان اشبههما انه لا يصح ومن لا وصي له فالحاكم وصي تركته	98	713964361804053874	234	196.5	178	841	27.824018478393555	39	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms067	true	-4187773630844025592	193	228	980	1168	1535	300	وكذا لو اوصي بصندوق وفيه مال دخل المال مع القر-----------------------ينة والا فلا قوله استنادا الي فحوي رواية ترجع الي القرينة قوله و----------------------فيه رواية2مطرحة لا عمل عليها في احكام الوصية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ثبوتها بشاهد ويمين تردد	67	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms099	false	-6927956086554304532	169	251	867	1316	1567	300	وكذا لو اوصي بصندوق وفيه مال دخل المال في الوصية وكذا قيل لو اوصي بسفينة وفيها طعام--- استنادا الي فحوي رواية ولا يجوز اخراج الولد من الارث ولو اوصي الاب وفيه رواية مطرحة الطرف الثالث في احكام الوصية وفيه مساءل الاولي اذا اوصي بوصية ثم عقبها بمضادة لها عمل بالاخيرة ولو لم يضادها عمل بالجميع فان قصر الثلث بدء بالاول فالاول حتي يستوفي الثلث الثانية تثبت الوصية بالمال بشهادة رجلين وبشهادة اربع نساء وبشهادة الواحدة في الربع وفي ثبوتها بشاهد ويمين تردد	99	713964361804053874	135	184.5	107	452	29.86725616455078	20	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms075	true	-8225881078167422393	91	119	447	588	1472	300	الا ان تقر اربعا علي تردد الخلاف في ثبو-----ت الحد بعد الاقرار اربعا وعدمه اما قبل الاربع فلا خلاف في عدم الثبوت قوله انه ارخي عليها الستر لاعنها	75	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms125	false	1480676114110893781	260	281	1394	1500	1589	300	الا ان تقر اربعا علي تردد الثالث لو طلق فادعت الحمل منه فانكر فاذا اقامت بينة---------------------------------------- انه ارخي عليها الستر لاعنها	125	713964361804053874	67	89.5	52	146	45.890411376953125	11	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms076	true	-4488860799439256589	100	267	498	1346	1516	300	ويجوز ان يشترط مع العتق شيءا ولا يشترط قبول المعتق لانه كاستثناء ما كان ملكا للمالك اما لو شرط عليه مالا اشترط رضاه لان المال ليس نفس حق السيد وانما حقه الخدمة قوله المروي اللزوم لا يصح قوله--------------------------------------------------------------------- رواية2بالجواز حسنة -لا يصح قوله -------وفي وقوعه من الكافر تردد ان --------------------------------------------------------كان ك-فره بجحد الالهية فلا اشكال في عدم الوقوع والا فالاجود الوقوع قول------------------------------------------------------------------------------------ه المروي لا ---------العمل---------------------------------------------------------------------- علي الرواية لكن لهم المطالبة بالاجرة والرواية لا تنافيها قوله لو ضرب مملوكه ما هو حد يريد انه لو ضربه لحد وتجاوزه فانه يستحب له عتقه كفارة عما زاد وقيل يجب مساءل ص 335 قوله لو نذر تحرير اول مملوك يملكه1فملك جماعة الفرق بين اول مملوك وا---------------------------------------------------ول ما تلده ان مملوكا نكرة في سياق الاثبات ولا يعم وما موصولة عامة فتشمل ما زاد علي الواحد ولو عبر في الصيغة الاولي بما وفي الثانية بمولود انعكس الحكم قوله فولدت توامين عتقا ان ولدا دفعة والا عتق الاول خاصة الا ان تلده ميتا فينعتق الثاني قوله فقال نعم لم ينعتق الا من سبق عتقه	76	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms135	false	-9137222925599419910	127	293	722	1569	1600	300	ويجوز ان يشترط مع العتق ش--ء ولو شرط اعادته في الرق ان خالف فقو-----------------------------------------------------لان الم---------------------------------------------روي اللزوم ويشترط في المعتق جواز التصرف والاختيار والقصد والقربة وفي عتق الصبي اذا بلغ عشرا رواية بالجواز حسنة ولا يصح عتق السكران وفي وقوعه من الكافر تردد ويعتبر في المعتق ان يكون مملوكا حال العتق مسلما ولا يصح لو كان كافرا ويكره لو كان مخالفا ولو نذر عتق احدهما لزم ولو شرط المولي علي المعتق الخدمة زمانا معينا صح ولو ابق ومات المولي فوجد بعد المدة فهل للورثة استخدامه المروي لا واذا طلب المملوك البيع لم تجب اجابته ويكره التفريق بين الولد وامه وقيل يحرم واذا اتي علي المملوك المءمن سبع سنين يستحب عتقه وكذا لو------------------ ضرب مملوكه ما هو حد----------------------------------------------------------------------- مساءل سبع الاولي لو نذر تحرير اول مملوك يملكه فملك جماعة تخير في احدهم وقيل يقرع بينهم وقال ثالث لا يلزمه عتق الثانية لو نذر عتق اول ما تلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فولدت توامين عتقا الثالثة لو اعتق بعض مماليكه فقيل له هل اعتقت مماليكك---------------- فقال نعم لم ينعتق الا من سبق عتقه	135	713964361804053874	287	313.5	221	1196	23.99665641784668	40	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms077	true	120844575284553688	8	192	36	998	1549	300	اعتق من كان له في ملكه ستة اشهر المستند رواية داود الرقي وضعفها منجبر بالشهرة ولا يتعدي الي نذر المال القديم وغيره ولو قصرت مدة الجميع عن ستة اشهر قيل بطل العتق-------------------- وقيل يعتق من ملكه اولا وهو اجود قول---------------------------------------------ه استخرج الثلث بالقرعة وتعتبر القيمة لا العدد فان امكن التعديل من غير احتياج الي جزء وجب والا اكمل الثلث بجزء قوله ان كان موسرا وهو من يملك حال العتق زيادة عن داره وخادمه ودابته وثيابه المعتادة وقوت يومه وليلته له ولعياله ما يسع---------- نصيب الشريك او بعضه ولا اعتبار بيساره بعد العتق اذا كان معسرا حالته قوله وسعي العبد في فك باقيه ان كان المعتق معسرا هذا هو المشهور قوله فكه ان كان موسرا ضعيف ص 336 قوله اذا اعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل تحرر الحمل لا ينعتق الحمل بعتق امه الا مع--------------------------------- القصد الي عتقه علي الخصوص قوله واما العوارض فالعمي قوي قوله وتنكيل المولي بعبده التنكيل المثلة به كجدع انفه وقطع اذنيه ورجليه وقلع عينيه قوله والحق الاصحاب3الاقعاد قوي قوله و--------------------------كذا اذا اسلم العبد في دار الحرب لا يكفي الشراء عن عتقه بل يعتقه الحاكم------------------------------------ كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد التدبير ص 337 قوله اما التدبير	77	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms136	false	-6704320601532632316	19	181	93	926	1531	300	اعتق من كان له في ملكه ستة اشهر فصاعدا السادسة ---------------------------------------------------مال ا----------------------------------------------------لمعتق لمولاه وان لم يشترط وقيل ان لم يعلم به فهو له وان علم ولم يستثنه فهو للعبد السابعة اذا اعتق ثلث عبيده استخرج الثلث بالقرعة واما السراية فمن اعتق شقصا من عبده عتق ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان له شريك قوم عليه------------------------------------------ نصيبه ا-ن كان موسرا----------- وسعي العبد في فك باقيه ان كان المعتق معسرا وقيل ان قصد الاضرار فكه ان كان موسرا وبطل العتق ان كان معسرا وان قصد القربة لم يلزمه فكه وسعي العبد في حصة الشريك فان امتنع العبد استقر ملك الشريك علي حصته واذا اعتق الحامل تحرر الحمل ولو استثني رقه لرواية السكوني وفيه مع ضعف السند اشكال منشاه عدم القصد الي عتق----------------ه واما العوارض فالعمي والجذام- وتنكيل المولي بعبد--------------------------------------------------------------ه والحق الاصحاب الاقعاد فمتي حصل احد هذه الاسباب فيه انعتق وكذا اذا اسلم العبد في دار الحرب سابقا علي مولاه وكذا لو كان العبد وارثا ولا وارث غيره دفعت قيمته علي مولاه كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد------------------- اما التدبير	136	713964361804053874	342	349.5	268	1236	27.669902801513672	49	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms080	true	2667972154392965928	28	95	151	474	1577	300	في المقر به ص 344 قوله ب-------------------ما يملك وان قل ولو اقر-------------------- بما لم تجر العادة بملكه كقشر جوزة او حبة حنطة او لما لا يملك للمسلم كالخمر لم يقبل منه قوله فالكل دراهم الفرق ان الدرهم لا يصلح لتفسير الالف المبهمة لمكان العطف بخلاف ما لو وقع مفسرا بعد المبهم وان تعدد والاستعمال يدل عليه قوله فلو قال كذا درهم فالاقرار بدرهم هذا مع الرفع او	80	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms139	false	-914723759373307752	97	151	477	726	1473	300	في المقر به ولو قال له علي مال قبل تفسيره بما يملك وان قل ولو قال شء فلا بد من تفسيره بما يثبت في الذمة ولو قال الف و------------------------------------------------------------------------------------درهم رجع في ت--فسير الالف اليه ولو قال مءة وعشرون درهما فالكل دراهم وكذا كنايته عن الشء------------------------- فلو قال كذا درهم فالاقرار بدرهم وقا--ل الشيخ لو	139	713964361804053874	105	95.0	77	362	29.005525588989258	15	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms082	true	7855204287558270947	17	74	96	409	1632	300	مع التكذيب كتاب الايمان--------------------------- ما به تنعقد ص 347 قو---------له وباسماءه الخاصة كالرحمن والرحيم والقديم والازلي قوله- دون ما لا ينصرف اطلاقه اليه كالموجود والحي والسميع والبصير وان نوي بها الحلف لسقوط الحرمة بالمشاركة قوله او احلف حتي يقول بالله لقوله عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليذر قوله ولو قال لعمر الله كان يمينا	82	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms140	false	206830736644676821	214	261	1080	1326	1523	300	من التركة- كتاب الايمان والنظر في امور ثلاثة الاول ما به ينعقد ولا ينعقد الا بالله وباسماءه الخاصة وما ينصرف اطلاقه اليه كالخالق والباري دون ما لا ينصرف اطلاقه اليه كالموجود ولا ينعقد لو قال اقسم---------------------------------------------- او احلف حتي يقول بال---------------------------------------------------------له ولو قال لعمر الله كان يمينا	140	713964361804053874	143	192.5	113	350	40.85714340209961	22	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms083	true	4453167168062835119	123	266	639	1296	1462	300	نذر في سبيل الله صرفه في البر وهو كل ما فيه قربة كصدقة ومعونة الحاج او زاءر او طالب علم او عمارة مسجد او مدرسة ونحوها قوله ولو نذر الصدقة بما يملك ولا يدخل الا ما كان في ملكه حين النذر لا ما يتجدد ويجب تعجيل الصدقة بما لا يضر به ص 353 قوله اخرج شيءا فشيءا يجب تعجيل الصدقة بما لا يضر به في اللواحق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يتصدق عنه بمد يستحب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر -لا يتضيق وهو اشبه قوي قوله -----------------------------------------------------------فان فعل ذلك في غيره اعاد الاصح تعين الزمان والم-------------------------------------------------------------كان بتعيينهما مطلقا سواء اشتملا علي المزية ام لا قوله من نذر ان رزق ولدا حج به او حج عنه ولو بلغ الصبي واستطاع بالمال وحج به اجزا عنه وعن النذر قوله حج به او عنه من اصل التركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمكن واهمل والا فلا ص 354 قوله-------------------------- وفيه اشكال الا ان يكون نذرا	83	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms143	false	2092781310918322209	48	275	214	1296	1406	300	نذر في سبيل الله صرفه في البر ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر الصدقة بما يملك لزم فان شق قومه و----------------------------------------------------------------------------اخرج شيءا فشيءا حتي يوفي الرابع------------------ اللواحق وهي مساءل الاولي لو نذر يوما معينا فاتفق له السفر افطر وقضاه وكذا لو مرض او حاضت المراة او نفست ولو شرط صومه سفرا وحضرا صام وان اتفق في السفر ولو اتفق يوم عيد افطر وفي القضاء تردد ولو عجز عن صومه اصلا قيل يسقط وفي رواية يتصدق عنه بمد الثانية ما لم يعين بوقت يلزم الذمة مطلقا وما قيد بوقت يلزم فيه ولو اخل لزمته الكفارة وما علقه بشرط ولم يقرنه بزمان فقولان احدهما يتضيق فعله عند الشرط والاخير لا يتضيق وهو اشبه الثالثة من نذر الصدقة في مكان معين او الصوم والصلاة في وقت معين لزم فان فعل ذلك في غيره اعاد الرابعة لو نذر ان برا مريضه او قدم مسافره فبان البرء والقدوم قبل النذر لم يلزم ولو كان بعده لزم الخامسة من نذر--------------------------------- ان رزق ولدا حج به او حج عنه ثم مات حج به -----------------------------------------------------او عنه من اصل التركة السادسة من جعل دابته او جاريته هديا لبيت الله بيع ذلك وصرف ثمنه في معونة الحاج والزاءرين السابعة روي اسحاق بن عمار عن ابي ابراهيم عليه السلام في رجل كانت عليه حجة الاسلام فاراد ان يحج فقيل له تزوج ثم حج قال ان تزوجت قبل ان احج فغلامي حر فبدا بالنكاح فقال تحرر الغلام وفيه اشكال الا ان يكون نذرا	143	713964361804053874	252	344.0	191	1355	18.59778594970703	47	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms084	true	-5230947717650774846	211	287	1132	1541	1603	300	لو رمي صيدا فاصاب غيره حل ل----------------------------------------------ان المعتبر قصد جنس-------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد لا عينه فلا يضر الخطا في العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذابح والالة ص 357 قوله --------------------------------------------------------وفي رواية ثالثة اذا سمعت تسميته فكل لا عمل عليها ويحمل الجواز علي التقية قوله لا تحل ذبيحة المعادي -وهو الناصبي والخارجي وفي حكمه الغالي والمجسمة قوله --------------------------------------------------------ولو مروة او ليطة المروة حجارة بيضاء براقة توري النار واصلب الحجارة والليطة بالكسر قشر القصبة والقوس والقناة قاموس قوله وفي الظفر والسن مع الضرورة تردد	84	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms145	false	75050444766046330	52	188	256	973	1585	300	لو رمي صيدا فاصاب غيره حل ولو رمي لا للصيد فقتل صيدا لم يحل السابعة اذا كان الطير مالكا جناحه فهو لصاءده الا ان يعرف مالكه فيرده اليه ولو كان مقصوصا لم يءخذ لان له مالكا ويكره ان يرمي الصيد بما هو اكبر منه ولو اتفق قيل يحرم والاشبه الكراهية وكذا يكره اخذ الفراخ من اعشاشها والصيد بكلب علمه مجوسي وصيد السمك يوم الجمعة قبل الصلاة وصيد الوحش والطير بالليل والذباءح تستدعي بيان فصول الاول الذابح ويشترط فيه الاسلام او حكمه ولو كان انثي وفي الكتابي روايتان اشهرهما المنع وفي رواية ثالثة اذا سمعت تسميته فكل والافضل ان يليه المءمن نعم--------------- لا تحل ذبيحة المعادي لاهل البيت عليهم السلام الثاني الالة ولا تصح الا بالحديد مع القدرة ويجوز بغيره مما يفري الاوداج عند الضرورة ولو مروة او ليطة ا----و زجاجة وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الظفر والسن مع الضرورة تردد	145	713964361804053874	180	174.0	138	825	21.81818199157715	26	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms087	true	2597423930035031783	110	300	578	1567	1567	300	ويكره الاسلاف في العصير قبل غليانه اما بعده فيحرم قوله قبل ان يذهب ثلثاه الاجود التحريم للرواية قوله والاستشفاء بمياه الجبال لانها تخرج من فوح جهنم------------ كت------------------------------------------------------------------اب الغصب الغصب ص 367 قوله ولا يضمن لو منع المالك من امساك الدابة المرسلة الاقوي الضمان لتوقف حفظها علي مراعاته قوله وكذا لو منعه من القعود علي بساطه اي فاتفق التلف وانما لم يضمن لانه لم يستقل باثبات اليد عليه ومجرد رفع يد المالك غير كاف قوله ويصح غصب العقار -المراد بالصحة هنا ما يقابل الامتناع بمعني ان غصب العقار غير ممتنع بل يمكن تحققه برفع يد المالك والاستقلال ورد بذلك علي قول بعض العامة حيث منع من تصوره بل الاستيلاء عليه عنده غصب لنفعه ويدل علي تحققه قوله عليه السلام من غصب شبرا من ارض طوقه الله من سبع ارضين قوله ففي الضمان قولان يضمن بنسبة الايدي قوله وي----ضمن حمل الدابة لو غصبها لان الحمل كالحامل قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنها لو غصبها من ذمي بقيمتها عند مستحليها ان كان الغاصب مسلما وبالمثل ان كان كافرا ص 368 قوله---------------------------------------------------- ولا يضمن لو ازاله عن عاقل الفرق قصد العاقل فهو مباشر وعدم قصد المجنون فالسبب اقوي منه في الاحكام قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------ضمن مثله ان كان متساوي الاجزاء-	87	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms149	false	6912173209730285490	79	273	389	1395	1530	300	ويكره الاسلاف في العصير وان يستامن علي طبخه من يستح-له قبل ان يذهب ثلثا----------------------------ه والاستشفاء بمياه الجبال الحارة التي يشم منها راءحة الكبريت كتاب الغصب والنظر في امور الاول الغصب هو الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير ----------عدوانا ولا يضمن لو منع المالك من امساك الدابة المرسلة و-------------------------------------------كذا لو منعه من القعود علي بساط---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح غصب العقار كالمنقول ويضمن با---------------------------------------------------------------------------------لاستقلال به ولو سكن الدار قهرا مع صاحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الضمان قولان ولو قلنا بالضمان ضمن النصف ويضمن حمل الدابة لو غصبها وكذا الامة ولو تعاقبت الايدي علي المغصوب فالضمان علي الكل ويتخير المالك والحر لا يضمن ولو كان صغيرا لكن لو اصابه تلف بسبب الغاصب ضمنه ولو كان لا بسببه كالموت ولدغ الحية فقولان ولو حبس صانعا لم يضمن اجرته ولو انتفع به ضمن اجرة الانتفاع ولا يضمن الخمر لو غصبت من مسلم ويضمنها لو غصبها من ذمي -----------------------وكذا الخنزير ولو فتح بابا علي مال ضمن السارق دونه ولو ازال القيد عن فرس فشرد او عن عبد مجنون فابق ضمن ولا يضمن لو ازاله عن عاقل الثاني في----------------------------------------------------- الاحكام يجب رد المغصوب وان تعسر كالخشبة في البناء واللوح في السفينة ولو عاب ضمن الارش ولو تلف او تعذر العود ضمن مثله ان كان متساوي الاجزاء	149	713964361804053874	340	419.0	267	1463	23.239917755126953	49	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms089	true	2588660520819274522	33	110	171	569	1520	300	فلا في الشفيع قوله الا بالشركة في الطريق او النهر اذا بيع احد-------هما مع قبولهما القسمة والا فلا قوله------------------------------------------------------ ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------يام ما لم يتضرر المشتري ويتحقق الضرر بطول المسافة بما لم تجر العادة بمثله كسفر من العراق الي الشام ونحو ذلك والمرجع فيه الي العرف قوله ----------------------------------------او افاق المجنون فله الاخذ ان لم يكن تركه اصلح والا فليس له ذلك في كيفية الاخذ ص 373 قوله------------------------------------------------- كالرقيق والجواهر اخذه بقيمته وقت العقد قوله-------------------------------- وللشفيع المطالبة في الحال	89	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms151	false	5060961090894210422	64	169	335	889	1551	300	ولا فيما قسم وميز- الا بالشركة في الطريق او النهر اذا بيع احدهما او هما مع الشقص وتثبت بين شريكين ولا تثبت لما زاد علي اشهر الروايتين ولو ادعي غيبة الثمن اجل ثلاثة ايام فان لم يحضره بطلت ولو قال انه في بلد اخر اجل بقدر وصوله وثلاثة ايام ما لم يتضرر المشتري وتثبت للغاءب والسفيه--------------------------------------------------------------- والمجنون والصبي وياخذ لهم الولي مع الغبطة ولو ترك الولي فبلغ الصبي او افاق المجنون فله الاخذ الثالث------------------------------ في كيفية الاخذ وياخذ بمثل الثمن الذي وقع عليه العقد ولو لم يكن الثمن مثليا كالرقيق والجواهر اخذه بقيمته وقيل تسقط الشفعة استنادا الي رواية فيها احتمال وللشفيع المطالبة في الحال	151	713964361804053874	203	256.5	159	648	31.327159881591797	30	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms089	true	2588660520819274522	198	245	1021	1258	1520	300	اما لو شهد علي الباءع او بارك للمشتري الاصح ان الشهادة علي العقد لا تبطل الشفعة لانها تحققها لا تنافيها وكذا الاذن في البيع --او الشراء واما لو بارك فان كان قبل البيع لم يضر وان كان بعده بطلت لمنافاته الفورية قوله قال الشيخ الشفعة لا تورث	89	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms151	false	5060961090894210422	268	295	1383	1524	1551	300	اما لو شهد علي الباءع او بارك للمشتري او للباءع او ------------------------------------------------------------اذن في البيع ففيه التردد والسقوط اشبه ومن اللواحق مسالتان الاولي-------------------------------------- قال الشيخ الشفعة لا تورث	151	713964361804053874	91	113.0	68	239	38.075313568115234	15	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms091	true	2127324571735961167	151	199	804	1045	1555	300	فان تعذر الامران وجود السلطان واعانة المسلمين قوله ورجع عليه اذا نوي الرجوع ولا يشترط الاشهاد في جواز الرجوع مع النية علي الاصح نعم قد تحصل به السلامة من اليمين لو ادعي اللقيط التبرع--------------------- في الضوال ص 378 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه صاحبه من جهد في غير كلا ولا ماء	91	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms153	false	8130522674622674397	136	190	706	976	1535	300	فان تعذر الامر انفق الملتقط----------------------- ورجع عليه اذا نوي الرجوع ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع لم يرجع القسم الثاني في الضوال وهي كل حيوان مملوك ضاءع واخذه في صورة الجواز مكروه ومع تحقق التلف مستحب فالبعير لا يءخذ ولو اخذ ضمنه الاخذ وكذا حكم الدابة والبقرة ويءخذ لو تركه صاحبه من جهد في غير كلا ولا ماء	153	713964361804053874	98	130.0	76	391	25.06393814086914	18	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms092	true	5688183015313714895	54	200	272	1020	1538	300	والاعيا----------------------د والاسواق وابواب المساجد قوله والحبل والعقال واشباهها مما تقل قيمته ويكثر نفعه قوله------- او تحت الارض فهو لواجده بعد الخمس ان لم يكن عليه اثر الاسلام والا فلقطة قوله والا ك--------------------------------ان للواجد بل يجب تتبع الملاك والباءعين فان عرفه احد منهم فهو له بغير بينة ولا يمين والا فان كان عليه اثر الاسلام فهو لقطة تجري فيه احكامها وان لم يكن فهو لواجده وعليه الخمس هذا هو المناسب لاصول المذهب قوله قال الشيخ اخذه بلا تعريف ان لم يكن عليه اثر الاسلام والا فلقطة والفرق بين السمك والدابة ان الدابة مملوكة الاصل فكذا اجزاءها وهي مظنة ان تكون قد ابتلعت ما هو ملك الباءع او المالك بخلاف السمكة فانها تملك بالحيازة مع النية وما في بطنها لم تتعلق به النية لعدم العلم به قوله ما وجده في صندوقه او داره فهو له ان لم يعلم انتفاءه عنه والا كان لقطة قوله كان كاللقطة اذا انكره	92	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms154	false	-7507428409189277189	68	142	362	729	1611	300	والنعلين والشظاظ والعصا والوتد----------------------------- والحبل والعقال واشباهها مساءل الاولي ما يوجد في خربة او فلاة او تحت الارض فهو لواجده ولو وجده في ارض لها او باءع ولو كان مدفونا عرفه المالك او الباءع فان عرفه فهو احق به والا كان للواجد وكذا ما يجده في دابته ولو وجد في جوف سمكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ اخذه بلا تعريف الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجده في صندوقه او داره فهو له ولو شاركه في التصرف ----------------------كان كاللقطة اذا انكره	154	713964361804053874	158	186.0	121	809	19.530284881591797	26	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms093	true	-5880785137311429196	57	199	289	1025	1572	300	واذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته ولو اسلم قبل قسمة البعض شارك --------------في الباقي واختص ان ك------ان اولي وكذا القول لو اعتق العبد ص 383 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تردد ان اسلم قبل قسمة الحاكم للزوجة والا فلا قوله---- في نصراني مات وله ابن اخ وابن اخت مسلمان واولاد صغار الاصح ان الميراث لهما دون ا-----------------------لاولاد ولا انفاق والرواية منزلة علي الاستحباب قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابي كان كالمرتد عن فطرة ان كانا مسلمين او احدهما حال انعقاده وعن ملة ان سبق انعقاده اسلامهما وحكم الجد حكم الاب قوله المسلمون يتوارثون وان اختلفت اراءهم -عدا الخوارج و---الغلاة والنواصب والمجسمة قوله المرتد عن فطرة يقتل المرتد------------------------------------------------- عن فطرة من علق بعد اسلام احد ابويه والمرتد عن ملة من كان اسلامه بعد كفر ولو بالتبعية كما لو اسلم احد ابويه وهو حمل قوله وتعتد زوجته عدة الطلاق مع الحياة ولو قتل في اثناء العدة اكملت عدة الوفاة	93	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms155	false	3240357188435465765	91	290	477	1551	1601	300	واذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته------------------------ شارك ان كان مساويا في النسب وحاز الميراث ان كان اولي------------------------------------ سواء كان الموروث مسلما او كافرا ولو كان الوارث المسلم واحدا لم يزاحمه الكافر وان اسلم لانه لا تتحقق هنا قسمة مساءل الاولي الزوج المسلم احق بميراث زوجته من ذوي قرابتها الكفار كافرة كانت او مسلمة له النصف بالزوجية والباقي بالرد وللزوجة المسلمة الربع مع الورثة الكفار والباقي للامام ولو اسلموا او اسلم احدهم قال الشيخ يزد عليهم ما فضل عن سهم الزوجية وفيه تردد الثانية روي مالك بن اعين عن ابي جعفر عليه السلام في نصراني مات وله ابن اخ وابن اخت مسلمان واولاد صغار -لابن الاخ الثلثان ولابن الاخت الثلث وينفقان علي الاولا-----------------------------------------------د بالنسبة فان اسلم الصغار دفع المال الي الامام فان بلغوا علي الاسلام دفعة الامام اليهم فان لم يبقوا دفع الي ابن الاخ الثلثين والي ابن الاخت الثلث الثالث اذا كان احد ابوي الصغير مسلما الحق به فلو بلغ اجبر علي الاسلام ولو ابي كان كالمرتد الرابعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------مسلمون يتوارثون وان اختلفت اراءهم وكذا الكفار- وان اختلفت ملل----هم الخامسة----- المرتد عن فطرة يقتل ولا يستتاب وتعتد امراته عدة الوفاة وتقسم امواله ومن ليس عن فطرة يستتاب فان تاب والا يقتل وت---------------------------------------------------------------------------------------عتد زوجته عدة الطلاق مع الح----------------------------ياة وعدة الوفاة	155	713964361804053874	278	22.0	219	1400	19.85714340209961	41	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms095	true	-3636267915940790636	98	247	509	1290	1583	300	علي ولد البنت كما يرد علي امه رد بذلك ع-----------------------------------------------------لي المرتضي وابن ادريس ومعين الدين المصري حيث جعلوا اولاد الاولاد اولادا حقيقة قوله يحبي الولد الاكبر بثياب بدن الميت كل ما كان منها بلفظ الجمع كالثياب يدخل الجميع وان كثر ومنها العمامة والقلنسوة سواء لبسها ام لا اذا اتخذت للبس وما كان بلفظ الواحدة كالمصحف والسيف----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل الجميع بل له واحدة منها فان اعتاد الانتفاع ببعضها بحيث تدل القرينة علي اطلاقه عليه اكثر دخل والا اقرع قوله يستحب للاب ان يطعم اباه الضابط انه تستحب لهما طعمة اقل الامرين من السدس والزيادة مع زيادة نصيب المطعم عن السدس فلو كانت ام مع بنت اطعمت نصف سدس ص 389 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحب له طعمة الجد والجدة كما لو خلف ابوين و--------------------------------------------------------اخوة استحب للاب الطعمة خاصة ولو خلفت ابوين وزوجا استحب للام الطعمة خاصة قوله ---------------------------او اربع اخوات فما زاد والخناثي كالاناث الا ان يحكم بالذكورية فيهم قوله وفي القتلة قولان	95	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms158	false	-26402235612254093	41	203	228	1039	1599	300	علي ولد البنت كما يرد علي امه ذكرا كان او انثي ويشاركون الابوين كما يشاركهما الاولاد للصلب علي الاصح الثانية------------------------------------------------------------------ يحبي الولد الاكبر بثياب بدن الميت وخاتمه وسيفه ومصحفه--------------------------------------------------------------------------- اذا خلف الميت غير ذلك ولو كان الاكبر بنتا اخذه الاكبر من الذكور ويقضي عنه ما ترك من صيام او صلاة وشرط بعض الاصحاب الا يكون سفيها ولا فاسد الراي الثالثة لا يرث مع الابوين ولا مع الاولاد جد ولا جدة ولا احد من ذوي-------- القرابة لكن------------------------------------ يستحب للاب ان يطعم اباه --------------------------وامه السدس-- من ا---------------------------------------------------------------------------------------صل التركة بالسوية اذا حصل له الثلثان وتطعم الام اباها وامها النصف من نصيبها بالسوية اذا حصل لها الثلث فما زاد ولو حصل لاحدهما نصيبه الاعلي دون الاخر استحب له طعمة الجد والجدة دون صاحبه ولا طعمة لاحد الاجداد الا مع وجود من يتقرب به الرابعة لا يحجب الاخوة ال--------------------------------------------------ام الا بشروط اربعة ان يكون اخوين او اخا واختين او اربع اخوات فما زاد لاب وام او لاب مع وجود الاب غير كفرة ولا رق----- وفي القتلة قولان	158	713964361804053874	210	77.0	160	1166	18.010292053222656	33	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms096	true	712147917579027205	40	200	227	1082	1613	300	الا ابن عم لاب وام مع عم لاب فابن العم اولي ولا تتغير الحال بتعدد احدهما او تعددهما ولا بدخول الزوج والزوجة وتتغير بالذكوري---------------ة والانوثية ف----------------------------------------------------لو---------------------------------------- كان بدل العم عمة او بدل ابن العم بنتا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الابعد قوله ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وتصح من ماءة وثمانية لان اصل الفريضة ثلاثة وسهام اقرباء الام اربعة وسهام اقرباء الاب ثمانية عشر وبينهما توافق بالنصف فنضرب نصف احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل الفريضة تبلغ ماءة وثمانية وقيل لخال الام وخالتها ثلث ال----------------ثلث بالسوية و-----------------------------ثلثاه لعمها وعمتها بالسوية وصحتها من اربعة وخمسين لان سهام اقرباء الام ستة وهي تداخل سهام اقرباء الاب فنكتفي بها ونضربها في ثلاثة اصل الفريضة تبلغ اربعة وخمسين قوله وثلثه لخاله وخالته بالسوية علي قول --القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا--خر يقسم اثلاثا ص 392 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اجتمع له سببان ورث بهما لهذه المسالة صور الاولي سببان لا يمنع احدهما الاخر كابن-------------------------------------------------------------------------- عم هو ابن خال الثانية كذلك لكن يحجب احدهما الاخر كاخ لام هو ابن عم لاب الثالثة	96	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms160	false	8607492845664698650	12	209	40	1127	1615	300	الا ابن عم لاب وام مع عم لاب فابن العم اولي و-------------------------------------------للخال المال اذا انفرد وكذا للخالين والاخوال والخالة والخالتين والخالات ولو اجتمعوا فالمال بينهم بالسوية كيف كانوا ولو كانوا متفرقين فلمن يتقرب بالام السدس ان كان واحدا والثلث ان كانوا اكثر والثلثان لمن يتقرب بالاب والام ويسقط من يتقرب بالام معهم والقسمة بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولو اجتمع الاخوال والاعمام فللاخوال الثلث وللاعمام الثلثان ولو كان معهم زوج او زوجة فلهما النصيب الاعلي ولمن يتقرب بالام ثلث الاصل والباقي لمن يتقرب بالاب------- ولو اجمتع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التها كان لمن يتقرب بالام الثلث بينهم ارباعا ولمن يتقرب بالاب الثلثان ثلثاه لعمه- وعمته اثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثلثه لخاله وخالته بالسوية علي قول مساء--ل الاولي عمومة الميت وعماته وخءولته وخالاته واولادهم وان نزلوا اولي من عمومة ابيه وخءولته وكذا اولاد كل بطن اقرب اولي من البطن الابعد ويقوم اولاد العمومة والعمات والخءولة والخالات مقام اباءهم عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به واحدا كان او اكثر الثانية من اجتمع له سببان ورث بهما ما لم--------------------------- يمنع احدهما الاخر فالاول كابن عم لاب هو خال لام وزوج هو ابن عم وعمة لاب هي خالة لام والثاني كابن عم هو --------------------------------------------اخ لام --------------الثالثة	160	713964361804053874	257	216.5	200	1543	16.655864715576172	36	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms097	true	-3275785722582860875	79	246	402	1293	1571	300	القيمة قوله-------------- طلق واحدة من اربع وتزوج اخري فاشتبهت المستند النص ولا يتعدي الحكم الي غير مورده فلو اشتبهت المطلقة بواحدة من الاربع خاصة او باثنتين او اشتبهت بخامسة اقرع قوله والباقي بين الاربعة بالسوية فتصح من ماءة وثمانية وعشرين وقيل بالقرعة بين المشتبهات والاول هو المشهور وبه رواية وعليه الفتوي علي ان القول بالقرعة لا يخلو من وجه قوله فان مات قبله فلا مهر لها ولا ميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو------------------ ماتت هي قبل الدخول لم يرثها علي الاقوي ولو كان المريض-- ا-------لزوجة فكالصحيح-------------------------------------------- في الولاء قوله الولاء هو بفتح الواو واصلة القرب والدنو والمراد هاهنا تقرب احد الشخصين بالاخر علي وجه يوجب الارث بغير نسب ولا زوجية ص 394 قوله اظهره-ا انتقال الولاء الي الاولاد الذكور دون الاناث قوي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاولاد مولودين علي الحرية كما لو ولدوا من معتقة احرارا مع كون ابيهم رقا فان ولاءهم لمولي امهم فان اعتق الاب بعد ذلك انجر ولاءهم اليه ص 395 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدا الزوجة فانها تشاركه علي الاصح نعم مطلقا قوله---------------------- وكان علي عليه السلام يعطيه فقراء بلده	97	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms161	false	980219733632436684	55	299	280	1568	1573	300	القيمة مسالتان الاولي اذا طلق واحدة من اربع وتزوج اخري فاشتبهت كان للاخيرة ربع الثمن مع الولد او ربع الربع مع عدم----------------------------------------------------------------------ه والباقي بين الاربعة بالسوية الث-------------انية نكاح المريض مشروط بالدخول ------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قبله فلا مهر لها ولا ميراث المقصد الثالث في الولاء واقسامه ثلاثة القسم الاول ولاء العتق ويشترط التبرع بالعتق والا يتبرا من ضمان جريرته فلو كان واجبا كان المعتق ساءبة وكذا لو تبرع بالعتق وتبرا من الجريرة ولا يرث المعتق مع وجود مناسب وان بعد ويرث مع الزوج والزوجة واذا اجتمعت الشروط ورثه المنعم ان كان واحدا واشتركوا في المال ان كانوا اكثر ولو عدم المنعم فللاصحاب فيه اقوال------------------------------------------------------------------------------------- اظهرهما انتقال الولاء الي الاولاد الذكور دون الاناث فان لم يكن الذكور فالولاء لعصبة المنعم ولو كان المعتق امراة فالي عصبها دون اولادها ولو كانوا ذكورا ولا يرث الولاء من يتقرب بام المنعم ولا يصح بيعه ولا هبته ويصح جره من مولي الام الي مولي الاب اذا كان الاولاد مولودين علي الحرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني ولاء تضمن الجريرة من توالي انسانا يضمن حدثه ويكون ولاءه له ثبت له الميراث ولا يتعدي الضامن ولا يضمن الا ساءبة كالمعتق في النذر والكفارات او من لا وارث له ولا يرث الضامن الا مع فقد كل مناسب ومع فقد المعتق ويرث معه الزوج والزوجة نصيبهما الاعلي وما بقي له وهو اولي من بيت مال الامام القسم الثالث ولاء الامامة ولا يرث الا مع فقد وارث عدا الزوجة فانها تشاركه علي الاصح ومع وجوده ع فالمال له يصنع به ما شاء وكان علي عليه السلام يعطيه فقراء بلده	161	713964361804053874	310	160.5	245	1663	18.641010284423828	46	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms099	true	2334512952204500185	2	164	13	867	1579	300	وللخنثي تسعة عشر ص 398 قوله ولو شاركهم زوج او زوجة فنضرب في الفرض المذكور مع زوج اربعة في اثني عشر تبلغ ثمانية واربعين للزوج اثنا عشر ويقسم الباقي بين الخنثي والذكر فمن حصل له من الاصل شء اخذه مضروبا في ثلاثة فللخنثي خمسة عشر وللذكر احد وعشرون ولو كان زوجة ضربت ----------الاثني عشر في ثمانية تبلغ ستة وتسعين للزوجة اثنا عشر وللذكر مضروب سبعة في سبعة تسعة واربعون وللخنثي مضروب خمسة في سبعة خمسة وثلاثون قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انتبه احدهما فهما اثنان في الميراث وكذا التفصيل في الشهادة وفي النكاح واحد وفي التكليف اثنان والاولي في الوضوء ان يغسل كل منهما اعضاء كل منهما في ميراث الغرقي والمهدوم عليهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------وفي ثبوت هذا الحكم بغير سبب الغرق والهدم تردد لا يثبت لعدم النص فمع الاشتباه لا يرث احدهما الاخر بل ميراث كل لوارثه قوله يورث الاضعف اولا ثم الاقوي اي الاضعف نصيبا كالزوجة مع الزوج تعبدا لا لعلة مقبولة الا ان يحكم بالتوارث مما ورث من صاحبه قوله--- والتقديم علي الاستحباب قوي	99	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms163	false	8409191979056517201	114	213	610	1127	1554	300	وللانثي خمسة ---------------ولو شاركهم زوج او زوجة صححت فريضة----------------------------------------------------------------------------------------- الخنثي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربت فخرج نصيب الزوج او ا----------------------------لزوجة -------------------------------------------------------------------------------------------في تلك الفريضة فما ارتفع فمنه تصح ومن ليس له فرج النساء ولا الرجال يورث بالقرعة ومن له راسان او بدنان علي حقو واحد يوقظ او يصاح به فان انتبه احدهما فهم---------------------------------------------------------------------ا اثنان -الثالث في ا------------------------------------------------لغرقي والمهدوم عليهم وهءلاء يرث بعضهم اذا كان لهم او لاحدهم مال وكانوا يتوارثون واشتبه المتقدم في الموت بالمتاخر وفي ثبوت هذا الحكم بغير سبب الغرق والهدم تردد ومع الشراءط ي---------------------------------------------------------------ورث الاضعف اولا ثم الاقوي ولا يو------------------------------------------------------------------رث مما ورث منه وفيه قول اخر والتقديم علي الاستحباب علي	163	713964361804053874	229	170.0	183	1083	21.144968032836914	32	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms099	true	2334512952204500185	171	223	897	1150	1579	300	الفضل بن شاذان انه يورثهم بالنسب صحيحه وفاسده العمل علي مقالة--------------------------------------------------------------------------- الفضل قوله ولو ----------------------------------------------خلف جدة هي اخت ورثت بهما كم----ا لو تزوج مجوسي بام امه فاولد منها ولدا فام الاب اخت لهذا الولد لكونها بنت امه وجدة لكونها ام ابيه في حساب الفراءض ص 400 قوله لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وفق بين نصيبهن	99	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms164	false	-6753877260538509589	50	183	256	947	1540	300	الفضل بن شاذان انه يورثهم بالنسب صحيحه وفاسده والسبب الصحيح خاصة وتابعه المفيد رحمه الله وقال الشيخ يورثون بالصحيح والفاسد فيهما واختيار الفضل اشبه ولو خلف اما هي زوجة فلها نصيب الام دون الزوجة ولو خلف جدة هي اخت ورثت بهما ولا كذا لو خلف بنتا هي --------------------------------اخت لانه لا ميراث للاخت مع البنت خاتمة----------- في حساب الفراءض مخارج الفروض ستة ونعني بالمخرج اقل عدد يخرج منه ذلك الجزء صحيحا فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلثان والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والفريضة اما بقدر السهام او اقل او اكثر فما كان بقدرها فان انقسم من غير كسر والا فاضرب عدد من انكسر عليهم في اصل الفريضة مثل ابوين وخمس بنات تنكسر الاربعة علي الخمسة فتضرب خمسة في اصل الفريضة فما اجتمع فمنه الفريضة لانه لا وفق بين نصيبهن	164	713964361804053874	133	181.0	101	734	18.119890213012695	24	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms100	true	-885171528626449844	2	162	9	899	1652	300	فان اختلف الوارث او الاستحقاق او هما الصور اربع ا اتحد الوارث والاستحقاق كاخوة ثلاثة مات اخ ثم اخر وبقي اخ فالمال له فالوارث واحد وكذا الاستحقاق بالاخوة ب اختلافهما معا كاخوين مات احدهما ثم مات الاخر عن ابن فالمال له فوارث الاول غير الثاني والاستحقاق في الاول بالاخوة وفي الثاني بالبنوة ج اختلاف الوارث خاصة كمن مات عن ولدين ثم احدهما عن ابن فوارث الثاني غير الاول والاستحقاق بالبنوة فيهما د اختلاف الاستحقاق خاصة كمن ترك زوجة وابنا ثم تموت الزوجة عن هذا الابن فوارث الثاني هو وارث الاول والاستحقاق في الاول بالزوجية وفي الثاني بالبنوة قول---------------------------------ه والا فاضرب الوفق من الفريضة الثانية في الفريضة الاولي كابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتين فالفريضة الاولي من ستة ونصيب الابن اربعة وسهام ورثته ستة توافقتا بالنصف فتضرب ثلاثة في ستة تبلغ ثمانية عشر للابن اثنا عشر تنقسم علي ورثته وما ذكره المصنف من اعتبار التناسب بين الفريضتين ليس بجيد وانما المعتبر ما ذكرناه قوله--------- فما بلغ صحت منه الفريضتان	100	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms165	false	-2808527852680165185	84	124	428	648	1625	300	فان اختلف الوارث او الاستحقاق او هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهض نصيب الثاني بالقسمة علي وراثه والا فاضرب الوفق من الفريضة الثانية في الفريضة الاولي ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الفريضتين وفق وان لم يكن فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فما بلغ صحت منه الفريضتان	165	713964361804053874	138	-68.0	110	932	14.806866645812988	23	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms102	true	1725354537566721423	205	243	1122	1323	1622	300	يجبر الممتنع عليها لاستلزامها المعاوضة علي بعض العين قول--------------------------------ه اذا لم يكن في القسمة ضرر يتحقق------------ الضرر بنقص القيمة ولو كان من احد الجانبين فرضي اجبر الاخر-------------- المدعي قوله------------------------ وقيل هو الذي يدعي خلاف الاصل او امرا خفيا	102	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms168	false	6175816376737565956	246	295	1285	1542	1571	300	يجبر الممتنع-------------------------- علي قسمته كالحنطة والشعير وكذا ما لا يتساوي اجزاءه اذا لم يكن في القسمة ضرر كالارض والخشب ومع الضرر لا يجبر الممتنع المقصد الرابع في الدعوي وهي تستدعي فصولا الاول في المدعي وهو الذي يترك لو ترك الخصومة وقيل هو الذي يدعي خلاف الاصل او امرا خفيا	168	713964361804053874	105	120.5	79	283	37.102474212646484	20	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms104	true	-2315413366264523703	183	253	988	1385	1640	300	ولا شهادة ذي العداوة الدنيوية ولو اختصت العداوة باحد الجانبين اختص بالقبول الخالي منهما واحترز بالدنيوية -عن الديني------------------------ة فا-نها لا تمنع القبول لقبول شهادة المسلم علي اهل الاديان قوله وفي قبول شهادة الولد علي ابيه خلاف القبول قوي للاية والخبر وفي حكمه الجد وان علا قوله وشرط بعض الاصحاب انضمام غيره لا يشترط قوله---------------- وربما صح فيها الاشتراط لا يشترط ايضا فتثبت مفردة ربع الوصية قوله كالضيف والاجير علي الاشبه	104	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms171	false	7592596776898520308	68	120	378	673	1669	300	ولا شهادة ذي العداوة الدني---------------------------------------------------------------------------وية وهو الذي يسر بالمساءة ويساء بالمسرة والنسب لا يمنع القبول ----------------------------------------وفي قبول شهادة الولد علي ابيه خلاف اظهره المنع وكذا تقبل شهادة الزوج لزوجت----------ه وشرط بعض الاصحاب انضمام غيره من اهل الشهادة وكذا في الزوجة وربما صح فيها الاشتراط والصحبة لا تمنع القبول------------------- كالضيف والاجير علي الاشبه	171	713964361804053874	178	218.0	141	439	40.546695709228516	26	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms105	true	-8494700190793220600	213	283	1102	1439	1517	300	قيل يكفي في الشهادة بالملك1 مشاهدته يتصرف فيه قوي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي خطه وان امن التزوير كما لو حفظه بنفسه ما لم يعلم الحال قوله وفي رواية ان شهد معه اخر لا عمل عليها قوله ما لم يخش----------------------------------------------------------------------------- بطلان الحق ان امتنع لا فرق بين من استشهد وغيره في وجوب الاقامة علي الاصح في الشه-----------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة قوله ----------------------------------------------------ولا يجزء الا اثنان علي شاهد الاصل ولو شهد الاثنان علي شهادة	105	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms172	false	2485035031287669947	177	289	1042	1646	1707	300	قيل يكفي في الشهادة بالملك- مشاهدته يتصرف فيه وبه رواية والاولي الشهادة بالتصرف لانه دلالة الملك وليس بملك الثانية يجوز الشهادة علي ملك لا يعرفه الشاهد اذا عرفه المتبايعان الثالثة لا يجوز اقامة الشهادة الا مع الذكر ولو راي خط--------------------------------------------------------ه وفي رواية ان شهد معه اخر جاز اقامتها وفي الرواية تردد الرابعة من حضر حسابا وسمع شهادة ولم يستشهد كان بالخيار في الاقامة ما لم يحس بطلان الحق ان امتنع ----------------------------------------------------وفي الرواية تردد ويكره ان يشهد لمخالف اذا خشي انه لو استدعاه الي الحاكم يرد شهادته الثالث في الشهادة علي الشهادة وهي مقبولة في الديون والاموال والحقوق ولا تقبل في الحدود ولا يجزء الا اثنان علي شاهد الاصل وتقبل الشهادة ع--لي شهادة	172	713964361804053874	173	260.5	136	715	24.195804595947266	28	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms105	true	-8494700190793220600	30	81	141	406	1517	300	وامراة واحدة في ربع الوصية كل ذلك بغير يمين ولو حلف مع امراتين ثبت الجميع ولا يجوز للمراة تضعيف المال ليصير ما اوصي به الربع ----------------فلو فعلت قبل ظاهرا ويستبيحه المشهود له مع الحكم علي الاقوي ان علم بالوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يصير به شاهدا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السماع فيثبت به النسب والموت والولاية	105	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms172	false	2485035031287669947	17	86	106	541	1707	300	وامراة واحدة في ربع الوصية وكذا كل-------------------- امراة يثبت شهادتها في------------------------------------------ الربع حتي تكملن اربعا فتقبل شهادتهن في --------------------------------------------------الوصية اجمع ولا ترد شهادة ارباب الصناءع المكروهة كالصياغة ولا الصناءع الدنيءة كالحياكة والحجامة ولو بلغت الدناءة كالزبال والوقاد ولا ذوي العاهات كالاجذم والابرص الثاني فيما يصير به شاهدا وضابطه العلم ومستنده المشاهدة او السماع فالمشاهدة للافعال كالغصب والقتل والسرقة والرضاع والولادة والزنا واللواط اما السماع فيثبت به النسب والملك والوقف --	172	713964361804053874	104	119.0	83	549	18.943532943725586	15	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms106	true	4497777775558849404	165	258	831	1296	1511	300	ولا يكون العقد بمجرده شبهة بمعني انه لو عقد مع علمه بفساده لعدم قبول الموطوءة للعقد بوجه من الوجوه لم يكن العقد بمجرده شبهة في --سقوط الحد خلافا لابي حنيفة نفي وجوب الحد ص 422 قوله------------------------------------------------------------------------------ ففي وجوب الحد تردد ا--------ي---------- علي المجنون والاصح عدم الحد اما العاقلة فتحد مع المطاوعة قوله--------------------------------------------------------------------------------- له فرج مملوك بالعقد الداءم او الملك بحيث اذا سافر اليه غدوة وصل ال---يه الظهر او الظهر وصل عشية فما دون قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعيا الجهالة او احدهما قبل علي الاصح قوي قوله ------------ولو راجع المخالع لم يتوجه عليه الرجم حتي يطا	106	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms126	false	6474269494700020876	101	227	549	1237	1633	300	ولا يكون العقد بمجرده ش-------------------------------------------------------------------------------------------------بهة في السقوط ولو تشبهت الاجنبية بالزوجية فعليها الحد دون واطءها وفي رواية يقام عليها الحد جهرا وعليه سرا وهي متروكة ولو وطء المجنون عاقلة ففي وجوب الحد تردد اوجبه الشيخان ولا حد علي المجنونة ويسقط---- الحد بادعاء الزوجية وبدعوي ما يصلح شبهة بالنظر الي المدعي ولا يثبت الاحصان الذي يجب معه الرجم حتي يكون الزاني بالغا حدا له فرج مملوك بالعقد الداءم او الملك ---------يغدو عليه ويروح ويستوي فيه المسلمة والذمية واحصان المراة كاحصان الرجل لكن يراعي فيها العقل اجماعا ولا تخرج المطلقة رجعية عن الاحصان وتخرج الباءن وكذا المطلق ولو تزوج معتدة عالما حد مع الدخول وكذا المراة ولو ادعيا الجهالة او احدهما قبل علي الاصح اذا كان ممكنا في حقه ولو راجع المخالع لم يتوجه عليه الرجم حتي يطا	126	713964361804053874	222	278.5	176	798	27.819549560546875	34	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms107	true	8941198049380852313	93	179	489	951	1583	300	علي الفعل الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد فلو اختلفوا في الزمان او المكان او الحالة كالزني عاريا ومكسيا بحيث لا يمكن الجمع حد الشهود واحترز بعدم امكان الجمع عما لو شهد احدهم بانه زني وعليه قميص ابيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعض الاخر وعليه قميص اسود فلا حد عليهم لامكان الجمع وفي ثبوت الحد عليه نظر في حد الزنا قوله والحق الشيخ----- امراة الاب الاصح عدم الالحاق قوله ---------------------------------------------------------------------------------وفي جلده قبل القتل تردد الاجود الجمع بينهما جمعا بين الاية والرواية ص 424 قوله ويجمع للشيخ والشيخة بين الحد والرجم	107	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms127	false	-4491030964809359688	65	157	321	835	1561	300	علي الفعل الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد ولو اقام--------------------------------------------------------------------------- الشهادة بعض حدو------------------ا لو لم يرتقب اتمام البينة وتقبل شهادة الاربعة علي الاثنين فما زاد ولا يسقط الحد بالتوبة بعد قيام البينة ويسقط لو كانت قبلها رجما كان او غيره النظر الثاني في الحد يجب القتل علي الزاني بالمحرمة كالام والبنت---------------------------------------------------------------------------------------- والحق الشيخ كذلك امراة الاب وكذا يقتل الذمي اذا زني بالمسلمة والزاني قهرا ولا يعتبر الاحصان ويتساوي فيه الحر والعبد والمسلم والكافر وفي جلده قبل القتل تردد ويجب الرجم علي المحصن اذا زني ببالغة عاقلة------------ ويجمع للشيخ والشيخة بين الحد والرجم	127	713964361804053874	162	151.0	130	707	22.913719177246094	22	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms108	true	3548417380902973113	9	86	41	433	1525	300	وقيل ان لم تصبه الحجارة اعيد لا يشترط اصابتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقلها واحد بل اقلها ثلاثة وجوبا قوله ولا يرجمه من لله قبله حد وقيل يكره بل يحرم----- في اللواحق ص 426 قوله--------------------------------- فشهدت اربع نساء بالبكارة فل-------ا حد الاصح عدم الحد لامكان عود البكارة فلا يعلم الفرية قوله اذا كان الزوج احد الاربعة تقبل شهادته ويجب الحد الا ان -سبق ---بالقذف فيحد هو والشهود قول----------------------------------------------------------------------------ه فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مع تكرار الاقرار حدان حد الزني وح--------د القذف قوله -------وفيهما تردد	108	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms128	false	-6600928940723688719	74	232	383	1229	1586	300	وقيل ان لم تصبه الحجارة اعيد ويبدا الشهود بالرجم ولو كان مقرا بدا الامام ويجلد الزاني قاءما مجردا وقيل ان وجد شابة جلد بها اشد الضرب وقيل متوسطا ويفرق علي جسده ويتقي فرجه ووجهه وتضرب المراة جالسة وتربط ثيابها ولا يضمن ديته لو قتله الحد ويدفن المرجوم عاجلا ويستحب اعلام الناس ليتوفروا ويجب ان يحضره طاءفة وقيل يستحب واقلها واحد و--------------------------لا يرجمه من لله قبله حد وقيل يكره النظر الثالث في اللواحق وفيه مساءل الاولي اذا شهد اربعة بالزني قبلا فشهدت اربع نساء بالبكارة فلا حد وفي حد الشهود قولان الثانية ----------------------------------اذا كان الزوج احد الاربعة فيه روايتان ووجه ال--سقوط ان يسبق منه القذف الثالثة يقيم الحاكم حدود الله تعالي اما حقوق الناس فتقف علي المطالبة الرابعة من افتض بكرا باصبعه فعليه مهرها ولو كانت امة فعليه عشر قيمتها الخامسة من زوج امته ثم وطءها فعليه الحد السادسة من اقر انه زني بفلانة فعليه مع تكرار الاقرار حدان ولو اقر مرة فعليه حد القذف وكذا المراة وفيهما تردد	128	713964361804053874	223	257.5	173	908	24.559471130371094	34	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms108	true	3548417380902973113	152	271	766	1361	1525	300	وكذا لو قال لمن اقر بنوته لست بولدي فيجب علي الاب الحد وكذا لو قال انسان لولده لست--- لابيك ونحوه قوله فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد للمنسوبة الي الزني دون المواجه ويعزر ---------------للمواجه في جميع هذه الصور ص 431 قوله وفي ثبوته للمراة تردد يثبت---- قو--------له وكذا لو قال لامراته لم اجدك عذراء اذ لم يوضع للقذف عرفا او وضعا كقوله انت ولد حرام او حملت امك في حيضها او لست بولد حلال قوله او قال لغيره ما يوجب اذي كالخسيس ومثله الكلب والخنزير والفاسق والكافر والمرتد والتعيير ببلاء الله مثل اجذم وابرص واعور وغير ذلك مما يوجب الاذي اذا لم يكن المقول له مستحقا للاستخفاف ولو كان مستحقا له سقط التعزير قول---ه وكذا لو قال يا فاسق او- شارب الخمر الا ان	108	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms130	false	7256320516758019889	9	119	46	600	1564	300	وكذا لو قال لمن اقر بنوته لست --------------------ولدي و----لو قال زني بك ابوك فالقذف لابيه او زنت بك امك فالقذف لامه ولو قال يا بن الزانيين فالقذف لهما ويثبت الحد اذا كانا مسلمين ولو كان المواجه كافرا ولو قال للمسلم يا بن الزانية وامه كافرة فالاشبه التعزير وفي النهاية يحد ولو قال يا زوج الزانية فالحد لها ولو قال يا ابا الزانية او يا اخا الزانية فالحد للمنسوبة الي الزنا دون المواجه ولو قال زنيت بفلانة فللمواجه حد --------------------------وفي ثبوته للمراة تردد والتعريض يوجب التعزير وكذا لو قال لامراته لم اجدك عذراء ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره ما يوجب اذي كالخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس والوضيع وكذا لو قال يا فاسق ويا شارب الخمر ما لم -	130	713964361804053874	212	289.0	163	874	24.25629234313965	35	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms109	true	-2052814748234414334	182	260	892	1270	1467	300	يقطع لو زاد عن نصيبه قدر النصاب الاصح عدم القطع وكذا القول في كل ما للسارق فيه حق كبيت المال ومال الزكاة والخمس للفقير والعلوي ص 436 قوله------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع الاجير اذا احرز المال من دونه قوي قوله---------------------------- وفي رواية لا يقطع تحمل الرواية علي ما لو سرق ما لم يحرز عنه والا قطع قوله -----------------------------------------------------------------------------------ولا بد من كونه محرزا المرجع في الحرز الي العرف لعدم تنصيص الشارع عليه علي الخصوص قوله وقيل كل موضع ليس لغير المالك دخوله	109	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms132	false	1646021845721393911	34	123	174	638	1535	300	يقطع لو زاد عن نصيبه قدر النصاب ولو هتك الحرز غيره واخرج هو لم يقطع والحر--------------------------------------------- والعبد والمسلم والكافر والذكر والانثي سواء ولا يقطع عبد الانسان بسرقة ماله ولا عبد الغنيمة بالسرقة منها ويقطع الاجير اذا احرز المال من دونه علي الاظهر والزوج والزوجة وكذا الضيف وفي رواية لا يقطع وعلي السارق اعادة المال ولو------------------- قطع الثاني في المسروق ونصاب القطع ربع دينار ذهبا خالصا مضروبا بسكة المعاملة او ما قيمته ذلك ولا بد من كونه محرزا بقفل او غلق او دفن---------------------------------------------- وقيل كل موضع ليس لغير المالك دخوله	132	713964361804053874	166	189.5	127	574	28.91986083984375	30	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms110	true	5729652390915420382	130	167	629	832	1558	300	ولا يقطع المستلب ولا المختلس المستلب اخذ المال من غير غفلة المالك والمختلس عكسه وكلاهما ليس بذي شوكة قوله ولا المبنج ولو جني المبنج او المرقد علي البدن ضمن الفاعل------------------------------ في اتيان البهاءم ووطء الاموات وما يتبعه	110	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms134	false	614024407272017281	76	106	399	564	1580	300	ولا يقطع المستلب ولا المختلس------------------------------------- والمحتال ولا الم-------------------------------بنج ولا من سقي غيره مرقدا بل يستعاد منهم ما اخذوا ويعزرون بما يردع الفصل السابع في اتيان البهاءم ووطء الاموات وما يتبعه	134	713964361804053874	87	122.5	70	233	37.339054107666016	12	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms111	true	3375720322966017401	81	137	430	703	1524	300	في الشراءط المعتبرة في القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 446 قوله ------------------------------------------------------------------ولا يقتل الحر بالعبد وكذا من انعتق بعضه لا يقتل بالقن ولا بمن انعتق منه اقل وان كانت قيمته اكثر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد ملكه عزر وكفر يستحب قوله وفي الصدقة بقيمته رواية تستحب قوله فيها ضعف لا عمل عليها قوله وفي رواية ان اعتاد ذلك قتل به	111	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms175	false	2524807550932804499	125	226	602	1143	1536	300	في الشراءط المعتبرة في القصاص وهي خمسة الاول الحرية فيقتل الحر بالحر ولا رد وبالحرة مع الرد والحرة بالحرة وبالحر وهل يءخذ منهما الفضل الاصح لا وتتساوي المراة والرجل في الجراح قصاصا ودية حتي يبلغ ثلث دية الحر فتنصف ديتها ويقتص لها مع رد التفاوت وله منها ولا رد ويقتل العبد بالعبد والامة بالامة وبالعبد ولا يقتل الحر بالعبد بل يلزمه------------------------------------------------------- قيمته لمولاه يوم القتل ولا يتجاوز دية الحر ولو اختلفا في القيمة فالقول قول الجاني مع يمينه ويعزر القاتل ويلزمه الكفارة ولو كان العبد ملكه عزر وكفر -----------وفي الصدقة بقيمته رواية----------- فيها ضعف ------------------وفي رواية ان اعتاد ذلك قتل به	175	713964361804053874	152	198.0	120	636	23.899370193481445	27	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms111	true	3375720322966017401	191	294	979	1487	1524	300	وفي رواية علي بن جعفر لا عمل عليها قوله لو -------------------------------------------قتل حر حرين فليس للاولياء الا قتله بمعني ان ليس لهم اخذ دية الزاءد عن واحد نعم لو قتله واحد منهم عن صاحبه فالاقرب ان للباقين الدية قوله ولو قتل العبد حرين علي التعاقب ففي رواية لا فرق بين ان تكون الجناية علي النفس او الطرف اذا كانت كل واحدة منهما تحيط بقيمته وان لم تحط كل واحدة واحاطتا تشاركا فيه مع وفاء قيمته بهما وان فضل فيه فضل كان للسيد وان قصرت قيمته عنهما قسم بينهما علي نسبة استحقاقهما مع عدم اختيار الاول ص 448 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله استنادا الي رواية حبيب السجستاني	111	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms176	false	4840153444522045288	143	235	725	1203	1539	300	وفي رواية علي بن جعفر عليه السلام اذا ادي نصف ما عليه فهو بمنزلة الحر مساءل الاولي لو قتل حر حرين فليس للاولياء الا ق----------------------------------------------------تل-------------------------------------------------ه ولو قتل العبد حرين علي التعاقب ففي رواية هو لاولياء الاخير وفي اخري يشتركان ----------------------------------------------------------------------------------فيه م----------------ا لم يحكم به لولي---------------------------------------------------------------------------- الاول الثانية لو قطع يمني رجلين قطعت يمينه للاول ويسراه للثاني قال الشيخ في النهاية ولو قطع يدا وليس له يدان قطعت رجله باليد وكذا لو قطع ايدي جماعة قطعت يداه بالاول فالاول والرجل بالاخير فالاخير ولمن يبقي بعد ذلك الدية ولعله استنادا الي رواية حبيب السجستاني	176	713964361804053874	160	221.0	125	753	21.248340606689453	26	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms112	true	-8322611902599469992	34	95	176	486	1573	300	وفي قتل الجد بولد الولد تردد لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل به ص 450 قوله ولا يقتل العاقل بالمجنون و------لو اختلف العاقل وولي المجنون في--------------------------------- قصد الدفاع وغيره فالقول قول العاقل مع اليمين ولا شء عليه قوله ---------------ولا قود علي الناءم وعليه الدية بل علي العاقلة علي المعتمد لانه خطا محض قوله انه كالمبصر في توجه القصاص قوي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المقتول محقون الدم	112	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms177	false	-3376658300525755162	97	243	512	1254	1564	300	وفي قتل الجد بولد الولد تردد الشرط الرابع كمال العقل فلا يقاد المجنون ولا الصبي وجنايتهما عمدا وخطا علي العاقلة وفي رواية يقتص من الصبي اذا بلغ عشرا وفي اخري اذا بلغ خمسة اشبار وتقام عليه الحدود والاشهر ان عمده خطا حتي يبلغ التكليف اما لو قتل العاقل ثم جن لم يسقط القود ولو قتل البالغ الصبي قتل به علي الاشبه ولا يقتل العاقل بالمجنون وتثبت الدية علي القاتل ان كان عمدا او شبيها وعلي العاقلة ان كان خطا ولو ق------------------------صد العاقل دفعه كان هدرا وفي رواية ديته من بيت المال ولا قود علي الناءم وعليه الدية وفي الاعمي تردد اشبه-----------------------ه انه كالمبصر في توجه القصاص وفي رواية الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام ان جنايته خطا يلزم العاقلة فان لم يكن له عاقلة فالدية في ماله تءخذ في ثلاث سنين وهذه فيها مع الشذوذ تخصيص لعموم الاية الشرط الخامس ان يكون المقتول محقون الدم	177	713964361804053874	175	206.5	137	789	22.179975509643555	27	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms113	true	-3112761013715276719	1	25	5	116	1538	300	فالمروي وجوب الدية في ماله قوي قوله-------------------------------- وقيل لا دية قوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بما يسوغ به الاقتصاص لم يقتص من الولي قوي وله	113	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms179	false	-6879327023950401245	202	282	1047	1442	1524	300	فالمروي وجوب الدية في ماله ولو لم يكن له مال اخذت من الاقرب فالاقرب وقيل لا دية الثالثة لو قتل واحد رجلين او رجالا قتل بهم ولا سبيل الي ماله ولو تراضوا بالدية فلكل واحد دية الرابعة اذا ضرب الولي الجاني وتر كه ظنا انه مات فبرا ففي رواية يقتص من الولي ثم يقتله الولي او يتتاركان والراوي ابان بن عثمان وفيه ضعف مع ارسال الرواية والوجه اعتبار الضرب فان كان بما يسوغ به الاقتصاص لم يقتص من الولي ولو ----	179	713964361804053874	89	125.5	67	399	22.30576515197754	18	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms113	true	-3112761013715276719	184	281	921	1433	1538	300	او ماءتا بقرة مسنة فما فوقها قوله كل حلة ثوبان من برود ا------------------------------------------------------------------ليمن والتخيير في ذلك للجاني وان تفاوت الا--------------------------------ثمان قوله--- ثلاث وثلاثون بنت لبون هذا هو المشهور بين المتاخرين والرواية غير معلومة فضلا عن الشهرة قوله طروقة الفحل اي حوامل قوله ويضمن هذه الجاني لا العاقلة او احد الخمسة المتقدمة وهذه الدية مخففة عن دية العمد بامرين احدهما في سن الابل فانها في العمد كلها ثنايا والثاني في مدة الاستيفاء فانها هناك سنة وهنا سنتان قوله وقال المفيد تستادي في سنتين هذا هو المشهور والمستند غير معلوم ص 458 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزم مثل ذلك في الحرم	113	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms181	false	-843336408872538727	43	144	226	753	1568	300	او م-ءتا بقرة او مءتا حلة-------- كل حلة ثوبان من برود اليمن او الف دينار او الف شاة او عشرة الاف درهم وتستادي في سنة واحدة من مال------------ الجاني ولا تثب-ت الا بالتراضي وفي دية شبيه العمد روايتان اشهرهما ثلاث وثلاثون بنت لبون وثلاث وثلاثون حقة واربع وثلاثون ثنية-------------------------------- طروقة الفحل و--------------يضمن هذه الجاني لا العاقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المفيد تستادي في سنتين وفي دية الخطا ايضا روايتان اشهرهما عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وتستادي في ثلاث سنين ويضمنها العاقلة لا الجاني ولو قتل في الشهر الحرام الزم دية وثلثا تغليظا وهل يلزم مثل ذلك في الحرم	181	713964361804053874	182	210.0	141	756	24.074073791503906	28	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms115	true	3694578786447195542	109	149	567	770	1550	300	ضمن دون الراكب------------------------------- الا ان يتولي الراكب حفظها فيضمن قوله -----------------ومن الاصحاب من شرط في ضمان المولي المشترط هو ابن ادريس وهو قوي فلو كان كبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالضمان علي العبد يتبع به بعد العتق قوله فالضمان علي الحافر علي تردد ضمان	115	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms184	false	7169312660271508200	96	163	510	870	1624	300	ضمن دون الراكب ولو القت الراكب لم يضمن المالك الا ان يكون بتنفيره ولو اركب المملوك دابته ضمن المولي ومن الاصحاب من شرط في ضمان المولي صغر المملوك البحث الثالث في تزاحم الموجبات اذا اتفق المباشر والسبب ضمن المباشر كالدافع مع الحافر والممسك مع الذابح ولو جهل المباشر السبب ضمن السبب كمن غطي بءرا حفرها في غير ملكه فدفع غيره ثالثا فالضمان عل-----------------------------------------ي الحافر علي تردد ومن -	184	713964361804053874	95	114.5	74	402	23.6318416595459	14	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1
Masaha001157-ara1.ms116	true	-3713048438559454778	55	98	296	541	1545	300	فهي اذن التي تاخذ في اللحم يسيرا وفيها بعيران قوي قوله فالباضعة غير المتلاحمة الاقوي ان الباضعة هي المتلاحمة لان الباضعة غير الدامية وال--باضعة هي النافذة التي تاخذ ال---لحم كثيرا بحيث لا يبلغ منتهاه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاشمة هي التي تهشم العظم وفيها عشرة ابعرة	116	-2223913976386311329	Shia000054-ara1.ms188	false	-7343378469428559000	24	95	163	567	1633	300	فهي اذن التي تاخذ في اللحم يسيرا وفيها بع---------------------------------------------------------------------------------------يران والمتلاحمة هي-------- التي تاخذ في اللحم كثيرا وهل هي غير الباضعة فمن قال الدامية غير الحارصة فالباضعة هي المتلاحمة ومن قال الدامية هي الحارصة فالباضعة غير المتلاحمة ففي المتلاحمة اذن ثلاثة ابعرة والسمحاق هي التي تقف علي السمحاقة وهي الجلدة المغشية للعظم وفيها اربعة ابعرة والموضحة هي التي تكشف عن العظم وفيها خمسة ابعرة والهاشمة هي التي تهشم العظم وفيها عشرة ابعرة	188	713964361804053874	118	186.5	94	499	23.647294998168945	20	Masaha001157-ara1	Shia000054-ara1