id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001152-ara1.ms173	false	4948292935726537931	40	185	230	1000	1593	300	ولقد كان مع علو هم-ته وسمو منزلته علي غاية من التواضع ولين الجانب ويبذل جهده مع كل وارد في تحصيل ما يبتغيه من المطالب اذا اجتمع بالاصحاب عد نفسه كواحد منهم ولم تمل نفسه الي التمييز بشء عنهم ولقد شاهدت منه سنة ورودي الي خدمته انه كان ينقل الحطب علي حمار في الليل لعياله ويصلي الصبح في المسجد ويشتغل بالتدريس بقية نه---------------------------------------------ار-------------------------------------------------------------------------------ه وكان يصلي العشاء جماعة ويذهب لحفظ الكرم ويصلي الصبح في المسجد ويجلس للتدريس والبحث كالبحر الزاخر فقد --------------------------------------------------------------------------------كان غالب الزمان في الخوف الموجب لاتلاف النفس والتستر والاختفاء الذي لا يسع الانسان معه ان يفكر في مسالة من الضروريات البديهية كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابع يديه اقلام فضة اذا نظر الناظر في وجهه وسمع عذوبة لفظه لم تسمح نفسه بمفارقته وتسلي عن كل شء بمخاطبته تمتلء العيون من مهابته وتبتهج القلوب لجلالته وايم الله انه لفوق ما وصفت وقد اشتمل من حميد الخصال علي اكثر مما ذكرت	173	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0005	true	-2770428361015292221	48	277	239	1450	1575	300	ولقد كان مع علو رتبته وسمو منزلته علي غاية من التواضع ولين الجان----------------------------------------------------ب اذا اجتمع بالاصحاب عد نفسه كواحد منه----------------------------------م ولقد شاهدت منه سنة ورودي الي خدمته انه كان ينقل الحطب علي حمار في الليل لعياله ويصلي الصبح في المسجد ويشتغل بالتدريس بقية نهاره فلما شعرت منه بذلك كنت اذهب معه بغير اختياره وكنت استفيد من فضاءله واري من حسن شماءله ما يحملني علي حب ملازمته وعدم مفارقته وكان يصلي العشاء جماعة ويذهب لحفظ الكرم ويصلي الصبح في المسجد ويجلس للتدريس والبحث وكان شيخنا يتعاطي جميع مهماته بقلبه وبدنه حتي انه ما كان يعجبه تدبير احد في اموره ومع ذلك كله فقد كان غالب الزمان في الخوف الموجب لاتلاف النفس والتستر والاختفاء الذي لا يسع الانسان معه ان يفكر في مسالة من الضروريات البديهية وسياتي في عدة تصانيفه ما ظهر عنه في زمن الخوف من غزارة العلوم المشبهة بنفاءس الجوهر المنظوم واما شكله فقد كان ربعة من الرجال في القامة معتدل الهامة وفي اخر امره كان السمن اميل بوجه صبيح مدور وشعر سبط يميل الي الشقرة اسود العينين والحاجبين له خال علي احد خديه واخر علي احد جبينيه ابيض اللون لطيف الجسم عبل الذراعين والساقين كان اصابع يديه اقلام فضة اذا نظر الناظر في وجهه وسمع عذوبة لفظه لم تسمح نفسه بمفارقته وتسلي عن كل شء بمخاطبته تمتلء العيون من مهابته وتبتهج القلوب لجلالته وايم الله انه لفوق ما وصفت وقد اشتمل من حميد الخصال علي اكثر مما ذكرت	5	-7746360802880517144	661	1278.5	536	1297	50.96376419067383	119	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms112	false	8537831177994741741	162	196	920	1108	1716	300	ثم ارتحلت الي دمشق واشتغلت بها علي الشيخ الفاضل المحقق الفيلسوف شمس الدين محمد بن مكي فقرات عليه من كتب الطب شرح الموجز النف-يسي و-غاية القصد في معرفة الفصد من مصنفات الشيخ المبرور والمذكور	112	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0006	true	2098054820346239973	259	294	1380	1569	1599	300	ثم ارتحلت الي دمشق واشتغلت بها علي الشيخ الفاضل المحقق الفيلسوف شمس الدين محمد بن مكي فقرات عليه من كتب الطب شرح الموجز النفليسي و غاية القصد في معرفة الفصد من مصنفات الشيخ المبرور -المذكور	6	-7746360802880517144	187	359.0	153	190	98.42105102539062	33	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms176	false	7149493684488914299	198	247	1151	1403	1663	300	ورحلت الي مصر في اول سنة 942 لتحصيل ما امكن من العلوم واجتمعت في تلك السفرة بجماعة كثيرة من الافاضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان وصولي الي مصر يوم الجمعة منتصف شهر ربيع الاخر من السنة المتقدمة واشتغلت بها علي جماعة منهم الشيخ --ابو الحسن البكري سمعت عليه جملة من الكتب ------------في الفقه	176	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0007	true	-7671763638830560084	67	144	365	782	1685	300	ورحلت الي مصر في اول سنة---- لتحصيل ما امكن من العلوم واجتمعت في تلك السفرة بجماعة كثيرة من الافاضل فاول اجتماعي بالشيخ شمس الدين بن طولون الدمشقي الحنفي وقرات عليه جملة من الصحيحين واجازني روايتهما مع ما يجوز له روايته في شهر ربيع الاول من السنة المذكورة وكان وصولي الي مصر يوم الجمعة منتصف شهر ربيع الاخر من السنة المتقدمة واشتغلت بها علي جماعة منهم الشيخ شهاب- الدين احمد الرملي الشافعي قرات عليه منهاج النووي في الفقه	7	-7746360802880517144	220	390.0	176	422	52.1327018737793	39	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms182	false	-6001292970049439867	166	241	901	1281	1594	300	الاول من السنة السابقة وهي سنة------------------------------------------------------------------------------- وبقيت بعد وصولي ثمانية عشر يوما لا اجتمع باحد من الاعيان ثم اقتضي الحال ان كتبت في هذه الايام رسالة جيدة تشتمل علي عشرة مباحث جليلة كل بحث في فن من الفنون العقلية والفقهية والتفسير وغيرها واوصلتها الي قاضي العسكر وهو محمد بن قطب الدين بن محمد بن محمد بن قاضي زاده الرومي------------------------------------------------------------- فوقعت منه موقعا حسنا وحصل لي بسبب ذلك منه حظ عظيم واكثر من تعريفي والثناء علي	182	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0011	true	6704704355274162383	0	102	0	520	1580	300	الاول من السنة السابعة وهي سنة ووفق الله تعالي لنا منزلا حسنا وقفا من احسن مساكن البلد قريبا الي جميع اغراضنا وبقيت بعد وصولي ثمانية عشر يوما لا اجتمع باحد من الاعيان ثم اقتضي الحال ان كتبت في هذه الايام رسالة جيدة تشتمل علي عشرة مباحث جليلة كل بحث في فن من الفنون العقلية والفقهية والتفسير وغيرها واوصلتها الي قاضي العسكر وهو محمد بن قطب الدين بن محمد بن محمد بن قاضي زاده الرومي وهو رجل فاضل اديب عاقل لبيب من احسن الناس خلقا وتهذيبا وادبا فوقعت منه موقعا حسنا وحصل لي بسبب ذلك منه حظ عظيم واكثر من تعريفي والثناء علي	11	-7746360802880517144	379	739.0	304	520	72.88461303710938	74	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms172	false	-1607587011074177244	94	141	532	830	1723	300	وصفه المحقق--------------- التستري صاحب ال---مقابس---------------------------------- افضل المتاخرين واكمل المتبحرين نادرة الخلف وبقية السلف مفتي طواءف الامم والمرشد الي التي هي اقوم قدوة الشيعة ونور الشريعة الذي قصرت الاكارم الاجلاء عن استقصاء مزاياه وفضاءله السنية وحارت الاعاظم الالباء في مناقبه وفضاءله العلي-----------------------------------------------------------------------------------------ة المءيد المسدد بلطف الله الخفي والجلي	172	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0016	true	-2011979380237021564	199	269	1105	1544	1705	300	وقال المحقق الشيخ اسد الله التستري صاحب كتاب مقابس الانوار المتوفي سنة في مقدمة كتاب افضل المتاخرين واكمل المتبحرين نادرة الخلف وبقية السلف مفتي طواءف الامم والمرشد الي التي هي اقوم قدوة الشيعة ونور الشريعة الذي قصرت الاكارم الاجلاء عن استقصاء مزاياه وفضاءله السنية وحارت الاعاظم الالباء في مناقبه وفواضله العلية الجامع في معارج الفضل والكمال والسعادة بين مراتب العلم والعمل والجلالة والكرامة والشهادة المءيد المسدد بلطف الله الخفي والجلي	16	-7746360802880517144	291	550.0	244	439	66.28701782226562	44	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms172	false	-1607587011074177244	153	194	898	1128	1723	300	العلامة----------- الامين بقوله ----------كان عالما فاضلا جليل القدر----------- رفيع المنزلة تقيا نقيا ورعا زاهدا عابدا حاءزا لصفات الكمال متفردا منها بما لا يشاركه فيه غيره مفخرة من مفاخر الكون وحسنة من حسنات الزمان ---------------------------كان فقيها ماهرا في الدرجة العليا بين الفقهاء	172	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0017	true	7127267105199942054	138	191	810	1098	1723	300	العلامة السيد محسن الامين في اعيان الشيعة كان عالما فاضلا جليل القدر عظيم الشان رفيع المنزلة تقيا نقيا ورعا زاهدا عابدا حاءزا -صفات الكمال متفردا منها بما لا يشاركه فيه غيره مفخرة من مفاخر الكون وحسنة من حسنات الزمان او من غلطات الدهر كما يقال كان فقيها ماهرا في الدرجة العليا بين الفقهاء	17	-7746360802880517144	223	404.5	183	289	77.16262817382812	39	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms173	false	4948292935726537931	191	268	1033	1432	1593	300	الدر المنثور حفيد الشهيد فقال مما سمعته في بلادنا مشهورا ورايته ايضا مشهورا في غيرها انه قدس الله روحه لما سافر ا------------لي اصطنبول ووصل الي المكان الذي قتل به تغير لونه فساله اصحابه عن ذلك فقال ما معناه انه يقتل في هذا المكان رجل كبير-او عظيم-له شان فلما اخذ قتل في ذلك المكان وقال العلامة الاميني اعلي الله مقامه في ترجمته في رسالة مساءل السيد بدر الدين الحسيني المدني التي سالها عن الشيخ حسين بن عبد الصمد	173	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0025	true	6213038592764258603	226	293	1190	1522	1553	300	الدر المنثور و----------------مما سمعته في بلادنا مشهورا ورايته ايضا مشهورا في غيرها انه قدس الله روحه لما سافر السفر الاول الي اصطنبول ووصل الي المكان الذي قتل به تغير لونه فساله اصحابه عن ذلك فقال ما معناه انه يقتل في هذا المكان رجل كبير او عظيم له شان فلما اخذ قتل في ذلك المكان ورايت نسخة لشرح اللمعة عند بعض الاكابر ا-----------------------------------------------------------------ن الشيخ حسين بن عبد الصمد	25	-7746360802880517144	281	499.5	224	413	68.03874206542969	55	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms174	false	7096673611553691509	74	175	382	918	1563	300	عن بعض مءلفات --شيخنا البهاءي رحمه الله انه قال اخبرني والدي قدس سره انه دخل في صبيحة بعض الايام علي شيخنا الشهيد المعظم عليه كذا فوجده متفكرا فساله عن سبب تفك-ره فقال يا اخي اظن اني ا-كون ثاني الشهيدينوفي رواية ثاني شيخنا الشهيد في الشهادة-لاني رايت البارحة في المنام ان السيد المرتضي علم الهدي رحمه الله عمل ضيافة جمع فيها --علماء الامامية باجمعهم في بيت فلما دخلت عليهم قام السيد المرتضي ورحب بي وقال لي يا فلان اجلس بجنب الشيخ الشهيد فجلست بجنبه فلما استوي بنا المجلس انتهبت من المنام ومنامي هذا دليل ظاهر علي اني اكون تاليا له في الشهادة	174	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0025	true	6213038592764258603	79	172	421	911	1553	300	عن بعض مءلفات الشيخ-- البهاءي ق--------------ال اخبرني والدي قدس سره انه دخل في صبيحة بعض الايام علي شيخنا الشهيد الثاني--------- فوجده م-فكرا فساله عن سبب تفكيره فقال يا اخي اظن اني ساكون ثاني الشهيدين قال او ث--اني شيخنا الشهيد في الشهادة لاني رايت البارحة في المنام ان السيد المرتضي علم الهدي---------- عمل ضيافة جمع فيها العلماء الامامية باجمعهم في بيت فلما دخلت عليهم قام السيد المرتضي ورحب بي وقال لي يا فلان اجلس بجنب الشيخ الشهيد فجلست بجنبه فلما استوي بنا المجلس انتبهت---------- ومنامي هذا دليل -----علي اني اكون تاليا له في الشهادة	25	-7746360802880517144	466	842.5	377	543	85.81951904296875	80	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms183	false	8859005688411871554	146	177	806	974	1647	300	واخذ الرجل يعني قاتل الشهيد راسه يعني راس الشهيد الي السلطان فانكر عليه وقال امرتك ان تاتيني به حيا فقتلته وسعي السيد عبد الرحيم العباسي في قتل ذلك الرجل فقتله السلطان	183	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0025	true	6213038592764258603	36	61	192	327	1553	300	واخذ الرجل----------------- راسه---------------- الي السلطان فانكر عليه وقال امرتك ان تاتيني به حيا فقتلته وسعي السيد عبد الرحيم العباسي في قتل ذلك الرجل فقتله السلطان	25	-7746360802880517144	135	246.5	110	168	80.35713958740234	23	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms174	false	7096673611553691509	0	73	0	377	1563	300	قال شيءا قريبا من هذا المعنيثم انه استشهد رحمه الله في ذلك الموضع ولا ريب ان هذه من كراماته الجواب--------------------- نعم هكذا وقع منه قدس الله روحه وكان الخطاب للفقير وبلغنا انه استشهد في ذلك الموضع وذلك مما كشف لنفسه الزكية وحشره الله مع الاءمة الطاهرين وفي بعض المصادر توجد بعد الجواب هذه الزيادة كتبه حسين بن عبد الصمد الحارثي ثامن عشر ذي الحجة سنة 983 في مكة المشرفة زادها الله شرفا وتعظيما	174	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0026	true	5885701300876567811	73	140	369	705	1568	300	قال شيءا قريبا من ذلك ------ثم انه استشهد رحمه الله في ذلك الموضع ولا ريب ان ذلك من كراماته رحمه الله واسكنه جنان الخلد نعم هكذا وقع منه قدس سر------ه وكان الخطاب للفقير و-يقال انه استشهد في ذلك الموضع وذلك مما كشف لنفسه الزكية -حشره الله مع الاءمة الطاهرين-------------------------------------------- كتبه حسين بن عبد الصمد الحارثي ثامن عشر ذي الحجة سنة---- في مكة المشرفة زادها الله شرفا وتعظيما	26	-7746360802880517144	297	522.5	234	398	74.62311553955078	54	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms048	false	-6749078603568115081	237	263	1410	1553	1763	300	اعلم ان المصنف وجماعة عنونوا الرقاب وسبيل الله من جملة الاصناف مقيدين بالجار وهو في تاسيا بكتاب الله تعالي وكان الاولي هنا حذف الجار لان الصنف	48	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0329	true	1987569957887412450	275	300	1407	1543	1543	300	اعلم ان المصنف وجماعة عنونوا الرقاب وسبيل الله من جملة الاصناف مقيدين بالجار وهو في تاسيا بكتاب الله------ وكان الاولي هنا حذف الجار لان الصنف-	329	-7746360802880517144	136	259.5	112	143	95.10489654541016	23	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms048	false	-6749078603568115081	263	300	1553	1763	1763	300	نفس الرقاب ونفس سبيل الله وانما ادخلهما عليهما في الاية الشريفة لنكتة التي بعدهم لا تدخل في العبارة وهي ان الله تعالي جعل الصدقات للفقراء والثلاثة التي بعدهم وخصهم باللام وجعلها للباقين وادخل عليهم في اشارة الي-	48	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0330	true	-862559164066891606	0	35	0	198	1659	300	نفس الرقاب ونفس سبيل الله وانما ادخله-ا عليهما في الاية الشريفة لنكتة----------- لا تدخل في العبارة وهي ان الله تعالي جعل الصدقات للفقراء والثلاثة التي بعدهم وخصهم با-لام وجعلها للباقين وادخل عليهم في اشارة الي	330	-7746360802880517144	197	369.0	163	211	93.36492919921875	32	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms049	false	1837539879466707541	3	81	17	448	1656	300	يستحقون نصيبهم علي وجه الملك او الاختصاص المطلق يصنعون به ما شاءوا بخلاف الرقاب وما بعدهم فانه جعلهم موضعا للصدقة ومحلا لها فيتعين عليهم صرفها في ذلك وهذا المعني لا يتحقق في العبارة لانه بصدد عد الاصناف حيث قال اصناف المستحقين سبعة الفقراء الخ----- فليس في هذا الاسلوب الا مجرد ع-د الاصناف من غير بيان الفارق-وان ذكره في تضاعيف عبارته-بخلاف اسلوب الاية ولما اشرنا اليه عبر الشهيد رحمه الل-ه بقوله والرقاب وسبيل الله الخ وهو اجود --قال الشهيد ---	49	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0330	true	-862559164066891606	107	190	626	1070	1659	300	يستحقون نصيبهم علي وجه الملك او الاختصاص المطلق يصنعون به ما شاءوا بخلاف الرقاب وما بعدهم فانه جعلهم موضعا للصدقة ومحلا لها ف-تعين عليهم صرفها في ذلك وهذا المعني لا يتحقق في العبارة لانه بصدد عد الاصناف حيث قال اصناف المستحقين سبعة الفقراء الي اخره فليس في هذا الاسلوب الا مجرد عدد الاصناف من غير بيان الفارق وان ذكره في تضاعيف عبارته بخلاف اسلوب الاية ولما اشرنا اليه عبر الشهيد ره في كتبه بقوله والرقاب وسبيل الله الخ وهو اجود فتامل الفرق بين	330	-7746360802880517144	415	780.5	339	445	93.25843048095703	73	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms023	false	-1656906914659991474	182	219	1031	1226	1634	300	غناءم دار الحرب مما حواه العسكر وما لم يحوه من-------------------------------------- ارض وغيرها ما لم يكن غصبا من مسلم او معاهد قليلا كان او كثيرا الثاني المعادن سواء كانت منطبعة كالذهب والفضة والرصاص او غير منطبعة كالياقوت والزبرجد	23	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0356	true	6831179424569093658	256	300	1452	1684	1684	300	غناءم دار الحرب اراد بها ما غنم منها باذن النبي صلي الله عليه واله او الامام عليهdiv ارض وغيرها ما لم يكن غصبا من مسلم او معاهد قليلا كان او كثيرا الثاني المعادن سواء كانت منطبعة كالذهب والفضة والرصاص او غير منطبعة كالياقوت والزبرجد-	356	-7746360802880517144	167	306.5	135	233	71.67382049560547	29	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms023	false	-1656906914659991474	244	284	1367	1559	1634	300	كل مال مذخور تحت الارض فان بلغ عشرين دينارا وكان في ارض دار الحرب او دار الاسلام وليس عليه اثر وجب الخمس ولو وجده في ملك مبتاع عرفه الباءع فان عرفه فهو احق به وان جهله فهو للمشتري وعليه الخمس	23	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0358	true	9131623572255501138	14	53	69	255	1598	300	كل مال مذخور div ------فان بلغ عشرين دينارا وكان في ارض دار الحرب او دار الاسلام وليس عليه اثر وجب الخمس ولو وجده في ملك مبتاع عرفه الباءع فان عرفه فهو احق به وان جهله فهو للمشتري وعليه الخمس	358	-7746360802880517144	183	355.5	144	192	95.3125	37	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms024	false	-787523220980315012	8	162	39	857	1593	300	تفريع اذا وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه عبارات الارشاد النظر الثالث في الخمس وهو واجب في غناءم دار الحربحواها العسكر اولااذا لم يكن مغصوبا وفي المعادنكالذهب والفضة والرصاص والياقوت والزبرجد والكحل والعنبر والقير والنفط والكبريتبعد المءونة وبلوغ عشرين دينارا وفي الكنوز الماخوذة في دار الحرب او دار الاسلام وليس عليه اثره والباقي له ولو كان عليه سكة الاسلام فلقطة علي راي ولو كان في مبيع عرفه الباءع فان عرفه فهو له والا فللمشتري بعد الخمس وكذا لو اشتري دابة فوجد في جوفها شيءا ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها شيءا فهو للواجد من غير تعريف بعد الخمس سكة عادية اخرج خمسه وكان الباقي له وان كان عليه سكة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه الرابع كل ما يخرج من البحر بالغوص كالجواهر والدرر بشرط ان يبلغ قيمته دينارا فصاعدا ولو اخذ منه شء من غير غوص لم يجب	24	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0360	true	4233256696769924713	236	300	1213	1525	1525	300	تفريع اذا وجد كنزا في ارض موات من دار الاسلام فان لم يكن عليه سكة او كان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكة عادية اخرج خمسه وكان الباقي له وان كان عليه سكة الاسلام قيل يعرف كاللقطة وقيل يملكه الواجد وعليه الخمس والاول اشبه الرابع كل ما يخرج من البحر بالغوص كالجواهر والدرر بشرط ان يبلغ قيمته دينارا فصاعدا ولو اخذ منه شء من غير غوص لم يجب-	360	-7746360802880517144	312	590.0	249	818	38.141807556152344	62	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms024	false	-787523220980315012	139	198	748	1048	1593	300	كل ما يخرج من البحر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوص كالجواهر والدرر بشرط ان يبلغ قيمته دينارا فصاعدا ولو اخذ منه شء من غير غوص لم يجب الخمس فيه---- تفريع العنبر ان اخرج بالغوص روعي فيه مقدار دينار وان جني من وجه الماء او من الساحل كان له حكم المعادن الخامس ما يفضل عن مءونة السنة له ولعياله من ارباح التجارات والصناعات والزراعات	24	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0361	true	-5699895393707242312	78	204	429	1050	1600	300	كل ما يخرج من البحر بالغوص المفهوم من الغوص اخراجه من داخل الماء فلو اخذه من الساحل او عن وجه الماء لم يكن غوصا وفي حكم الغوص ما يخرجه من داخل الماء بالة مع عدم دخول المخرج في الماء ورجح في البيان الحاق ما اخذه من الساحل بالغوص وان لم يدخل في مسماه والحاقه بالمكاسب اولي ولا يعتبر في المخرج بالغوص اتحاد وقت الاخراج بل يضم بعض الدفعات الي بعض وان طال الزمان او نوي الاعراض وفاقا للشهيد ره قوله---------------------------------------------------- ولو اخذ منه شء من غير غوص لم يجب الخمس فيه div تفريع العنبر ان اخرج بالغوص روعي فيه مقدار دينار وان جني من وجه الماء او من الساحل كان له حكم المعادن الخامس ما يفضل عن مء-نة السنة له ولعياله من ارباح التجارات والصناعات والزراعات	361	-7746360802880517144	247	266.5	196	674	36.64688491821289	49	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms024	false	-787523220980315012	198	234	1048	1240	1593	300	السادس اذا اشتري الذمي ارضا من مسلم وجب فيها الخمس سواء كانت مما---- فيه الخمس كالارض المفتوحة عنوة او ليس فيه كالارض التي اسلم عليها اهلها السابع الحلال اذا اختلط بالحرام ولا يتميز وجب فيه الخمس	24	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0363	true	7624447553378850276	74	111	391	587	1621	300	السادس اذا اشتري الذمي ارضا من مسلم وجب فيها الخمس سواء كانت مما وجب فيه الخمس كالارض المفتوحة عنوة او ليس فيه كالارض التي اسلم عليها اهلها السابع الحلال اذا اختلط بالحرام ولا يتميز وجب فيه الخمس	363	-7746360802880517144	192	377.5	156	196	97.95918273925781	36	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms025	false	1486185197162765261	127	170	671	890	1613	300	اختص بوصف زاءد علي حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا عرف فاعله ذلك او دل عليه والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر كل فعل قبيح عرف فاعله قبحه او دل عليه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان اجماعا ووجوبهما علي الكفاية يسقط بقيام من فيه غناء- وقيل بل علي الاعيان وهو --اشبه	25	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0780	true	-5207528753235556623	38	204	215	1075	1632	300	اختص بوصف زاءد علي حسنه المباح فانه لا يحتضن بوصف زاءد ولا بد من اخراج المكروه ايضا لانه ليس بمعروف مع دخوله في تعريفي الحسن بل قد صرحوا بدخوله فيه وانه يقابل القبيح خاصة والمراد به الحرام وفي خروج المكروه بالوصف الزاءد نظر لانه لم يشترط بالوصف كونه راجحا ولا شك ان الوصف المرجوح يطلق عليه اسم الوصف الزاءد علي الحسن وكانه لما اخرج المباح من المصروف اقتضي خروج المكروه بطريق اولي لكن هذا القدر لا يكفي في صحة التعريف وقوله اذا عرف فاعله ذلك او دل عليه قيد للمعروف من حيث يءمر به لا له في حد ذاته لان العلم به غير شرط في كونه حسنا ومعروفا وقد يطلق الحسن علي ماله مدخل في استحقاق المدح فيتناول الواجب والمندوب خاصة وكان ارادة هذا المعني هنا اولي ليتحقق خروج المكروه ولا يجوز ان يريد المصنفdiv والمنكر كل فعل قبيح عرف فاعله قبحه او دل عليه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان اجماعا ووجوبهما علي الكفاية يسقط بقيام من فيه كفاية وقيل بل علي الاعيان وهو الاشبه	780	-7746360802880517144	212	379.0	169	860	24.65116310119629	39	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms025	false	1486185197162765261	156	204	817	1080	1613	300	ووجوبهما علي الكفاية يسقط بقيام من فيه غناء- وقيل بل علي الاعيان وهو اشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعروف ينقسم الي الواجب والندب فالامر بالواجب واجب وبالمندوب مندوب والمنكر لا ينقسم فالنهي عنه كله واجب ولا يجب النهي عن المنكر ما لم تكمل شروط اربعة------ ان يعلمه منكرا ليامن الغلط في الانكار	25	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0781	true	2256989747004016177	11	94	55	527	1643	300	ووجوبهما علي الكفاية يسقط بقيام من فيه كفاية وقيل بل علي الاعيان وهو اشبه وما اختاره المصنف رحمه الله من وجوبه علي الاعيان مذهب الشيخ رحمه الله وتبعه عليه جماعة من المتاخرين عملا بعموم الايات والاحاديث واقوي القولين الاول لقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرونdiv والمعروف ينقسم الي الواجب والندب فالامر بالواجب واجب وبالمندوب مندوب والمنكر لا ينقسم فالنهي عنه كله واجب ولا يجب النهي عن المنكر ما لم تكمل شروط اربعة الاول ان يعلمه منكرا ليامن الغلط في الانكار	781	-7746360802880517144	260	495.5	212	472	55.084747314453125	47	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms025	false	1486185197162765261	205	240	1084	1254	1613	300	يجوز تاثير انكاره فلو غلب علي ظنه او علم انه لا يءثر لم يجب وان ي------كون الفاعل له مصرا علي الاستمرار فلو لاح منه امارة الامتناع------------ سقط الانكار وان ي---------كون في الانكار مفسدة فلو ظن	25	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0782	true	-5814022004579847003	37	78	197	394	1584	300	يجوز تاثير انكاره فلو غلب علي ظنه او علم انه لا يءثر لم يجب الثالث ان يكون الفاعل له مصرا علي الاستمرار فلو لاح منه امارة الامتناع او اقلع عنه سقط الانكار الرابع ان لا يكون في الانكار مفسدة فلو ظن	782	-7746360802880517144	160	302.5	127	197	81.21827697753906	31	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms026	false	-166827828797400041	31	67	152	350	1593	300	ومراتب الانكار ثلاث بالقلب وهو يجب وجوبا مطلقا وباللسان وباليد ويجب دفع المنكر بالقلب اولا كما اذا عرف ان فاعله ينزجر باظهار الكراهية وكذا ان عرف ان ذلك لا يكفي وعرف الاكتفاء بضرب من الاعراض والهجر	26	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0782	true	-5814022004579847003	264	300	1388	1584	1584	300	ومراتب الانكار ثلاث بالقلب وهو يجب وجوبا مطلقا وباللسان وباليد ويجب دفع المنكر بالقلب اولا كما اذا عرف ان فاعله ينزجر باظهار الكراه-ة وكذا ان عرف ان ذلك لا يكفي وعرف الاكتفاء بضرب من الاعراض والهجر-	782	-7746360802880517144	196	382.0	161	198	98.98989868164062	34	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms026	false	-166827828797400041	46	133	243	683	1593	300	كما اذا عرف ان فاعله ينزجر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار الكراهية وكذا ان عرف ان ذلك لا يكفي وعرف الاكتفاء بضرب من الاعراض والهجر وجب واقتصر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عرف ان ذلك لا يرفعه انتقل الي الانكار باللسان مرتبا للايسر من القول فالايسر ولو لم يرتفع الا باليد مثل الضرب وما شابهه جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو افتقر الي الجراح او القتل هل يجب قيل نعم وقيل لا الا باذن الامام وهو الاظهر ولا يجوز لاحد اقامة الحدود الا للامام مع وجوده او من نصبه لاقامتها ومع عدمه يجوز للمولي اقامة الحد علي مملوكه	26	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0784	true	3577851602157273510	36	187	212	990	1632	300	كما اذا عرف ان فاعله ينزجر الخ ويمكن ان يكون رحمه الله قد حاول ذكر المعنيين معا فاشار الي الاول بالاطلاق والي الثاني بالتمثيل المذكور الا ان نظم العبارة بذلك غير جيد وكذلك عبارة العلامة في ساءر كتبه بل فيها ما هو ازيد تهافتا فانه يصرح بجعل الواجب القلبي المطلق هو اظهار---------------------------------------------------------- الاعراض وكان الاولي في ذلك كله ترك قيد الاطلاق وارادة المعني الثاني لانه هو الذي يدخل في حقيقة الطلب ويمكن عده في الامر والنهي قوله --------------------------------------------------------------------------------ولو لم يرتفع الا باليد مثل الضرب وما شابهه جاز ويجب فيه الاقتصار علي الاسهل فالاسهل كما في اللسان فلا يبرح بالضرب مع حصول الغرض بدونه وجعل الضرب مثالا تنبيها علي ان عمل اليد لا ينحصرdiv ولو افتقر الي الجراح او القتل هل يجب قيل نعم وقيل لا الا باذن الامام وهو الاظهر ولا يجوز لاحد اقامة الحدود الا للامام مع وجوده او من نصبه لاقامتها ومع عدمه يجوز للمولي اقامة الحد علي مملوكه	784	-7746360802880517144	281	508.5	224	916	30.676855087280273	54	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms026	false	-166827828797400041	115	167	587	845	1593	300	اقامة الحدود -الا للامام مع وجوده او من نصبه لاقامتها ومع عدمه يجوز للمولي اقامة الحد علي مملوكه------------------------------------------------------------------------ وهل يقيم الرجل الحد علي ولده وزوجته فيه تردد ولو ولي وال من قبل الجاءر وكان قادرا علي اقامة الحدود هل له اقامتها قيل نعم بعد ان يعتقد انه يفعل ذلك باذن ا--مام الحق	26	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0785	true	626150281874308417	25	85	133	442	1625	300	اقامة الحدود حالة الغيبة قوله------------------------ ومع عدمه يجوز للمولي اقامة الحد علي مملوكه جواز اقامة السيد الحد علي مملوكه هو المشهور بين الاصحاب لم يخالف فيهdiv وهل يقيم الرجل الحد علي ولده وزوجته فيه تردد ولو ولي وال من قبل الجاءر وكان قادرا علي اقامة الحدود هل له اقامتها قيل نعم بعد ان يعتقد انه يفعل ذلك باذن الامام الحق	785	-7746360802880517144	224	375.0	177	333	67.26726531982422	43	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms026	false	-166827828797400041	142	196	728	997	1593	300	ولو ولي وال من قبل الجاءر وكان قادرا علي اقامة الحدود هل له اقامتها قيل نعم بعد ان يعتقد انه يفعل ذلك باذن امام الحق وقيل لا وهو احوط ولو اضطره السلطان الي اقامة الحدود جاز حينءذ اجابته ما لم يكن قتلا ظلما فانه لا تقية في الدماء وقيل يجوز للفقهاء العارفين اقامة الحدود	26	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0785	true	626150281874308417	256	293	1407	1593	1625	300	ولو ولي وال من قبل الجاءر الخ div و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لا وهو احوط ولو اضطره السلطان الي اقامة الحدود جاز حينءذ اجابته ما لم يكن قتلا ظلما فانه لا تقية في الدماء وقيل يجوز للفقهاء العارفين اقامة الحدود	785	-7746360802880517144	177	342.0	142	269	65.79925537109375	34	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms027	false	5654765051407493636	16	38	80	206	1637	300	ولا يجوز ان يتعرض لاقامة الحدود ولا للحكم بين الناس الا عارف بالاحكام مطلع علي مءاخذها عارف بكيفية ايقاعها علي الوجوه الشرعية	27	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0786	true	1555589064052063664	195	217	1051	1176	1661	300	ولا يجوز ان يتعرض لاقامة الحدود ولا للحكم بين الناس الا عارف بالاحكام مطلع علي م-اخذها عارف بكيفية ايقاعها علي الوجوه الشرعية	786	-7746360802880517144	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms027	false	5654765051407493636	65	109	355	569	1637	300	ولو نصب الجاءر قاضيا مكرها له جاز الدخول معه دفعا لضرره لكن عليه اعتماد الحق والعمل به ما استطاع وان اضطر الي العمل بمذاهب اهل الخلاف جاز اذا لم يمكن التخلص من ذلك ما لم يكن قتلا لغير مستحق وعليه تتبع الحق ما امكن	27	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0789	true	-4124294360162371782	46	90	214	428	1588	300	ولو نصب الجاءز قاضيا مكرها له جاز الدخول معه دفعا لضرره لكن عليه اعتماد الحق والعمل به ما استطاع وان اضطر الي العمل بمذاهب اهل الخلاف جاز اذا لم يمكن التخلص من ذلك ما لم يكن قتلا لغير مستحق وعليه تتبع الحق ما امكن	789	-7746360802880517144	213	425.0	169	214	99.53270721435547	43	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms049	false	1837539879466707541	130	163	716	892	1656	300	واجود ما اتفق هنا عبارة الدروس فانه فرض المسالة فيما يفسده المبيت واثبت الخيار عند انقضاء النهار ثم استقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوف ذلك فانه لا يتقيد بالليل	49	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0861	true	-6790644581454790258	10	43	54	230	1630	300	واجود ما اتفق هنا عبارة الدروس فانه فرض المسالة فيما يفسده المبيت واثبت الخيار عند انقضاء النهار ثم استقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوف ذلك وانه لا يتقيد بالليل	861	-7746360802880517144	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms157	false	7445234774860146477	257	300	1394	1600	1600	300	وهو في بعض نسخ المقنعة--------------------- وجدته بخط ابن ادريس رحمه الله ونسبه الي نسخة عليها خط المفيد رحمه الله مع ان في اصل نسخة ابن ادريس بالمقنعة محض مذهب الشيخ ابي جعفر رحمه الله الاتي وهو في اكثر النسخ وقد صرح به المفيد-	157	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3971	true	-6721032636915398699	157	198	1013	1211	1825	303	وهو في بعض نسخ المقنعة قال الشهيد رحمه الله وجدته بخط ابن ادريس---------- ونسبه الي نسخة عليها خط المفيد---------- مع ان في اصل نسخة ابن ادريس بالمقنعة محض مذهب الشيخ ابي جعفر---------- الاتي وهو في اكثر النسخ وقد صرح به المفيد	3971	-7746360802880517144	176	303.5	140	228	77.19298553466797	34	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001152-ara1.ms161	false	8148077560251678085	205	238	1090	1255	1630	300	وفي طريقها سهل بن زياد وضعفه الشيخ في مواضع والنجاشي وابن الغضاءري ومحمد بن --حسن بن شمون وهو غال ضعيف جدا متهافت وعبد الله بن عبد الرحمن الاصم وهو ضعيف ليس بشء جاورد	161	8399553708455530875	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4484	true	18443512272696941	258	285	1472	1600	1673	300	وفي طريقها سهل بن زياد وضعفه مشهور-------------------------------- ومحمد بن الحسن بن شمون وهو غال ضعيف جدا------- وعبد الله بن عبد الرحمن الاصم وهو ضعيف ليس بشء وباقي	4484	-7746360802880517144	116	194.5	89	167	69.46107482910156	23	Masaha001152-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1