id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms217	false	218880015232073548	61	190	330	990	1585	300	وان كان العام لا يتقوم الا بالاضداد الخاصة لامكا-----ن الكف عن الامر الكلي من حيث هو كلي فان الامر بالكلي ليس امرا بشء من جزءياته وان توقف عليها من باب المقدمة علي ما اختاره المحققون من الاصوليين نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان مانع الزكاة لا تقبل صلاته ولا دلالة فيها علي محل النزاع فان القبول كثيرا ما يستعمل منفكا عن الاجزاء وان كان قد قال جمع من الاصوليين بتلازمهما ويطلق علي الفرد الكامل من العبادة كما في قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين مع الاجماع علي ان عبادة غير المتقي صحيحة اذا اجتمعت علي ما يعتبر فيها غير التقوي وحديث ان من الصلاة لما يقبل نصفها وثلثها الي العشر وان منها لما يلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها صريح في الانفكاك للاجماع علي ان الصحة لا تتبعض	217	1490657161131160453	Shia001406Vols-ara1.ms017	true	-5796111016532506750	64	210	323	1067	1554	300	وان كان لا ت-------قوم الا بالاضداد الخاص الا انه يمكن الكف عن الامر الكلي من حيث هو كل- فان الامر بالكل ل-يس امر للنبي من نبا-ته وان توقف عليها من باب المقدمة اليس اذا صح التوقف ثم ا-ن الامر بالموقوف مستلزم ما للام بالوقوف عليه بل متظمن به لاحتياجه اليه من ذاته بخلاف الملزوم بالقياس الي اللازم فاذن فقد الحق تحصيل الفرق يز المضاف اليه ويز اللازم ويعرف ان الطبيعة لا تقوم بجزءياته ولا ساق اليها اصلا بل انما يستلزمها والتقوم والافتقار بناك بالعكس ثم ما روي ان مانع الزكوة لا يقبل صلوته ليس في مه حريم-------- النزاع و---القبول كثيرا ما اطلق في الروايات علي ثواب --------------------------------------------------الفرد الكامل من العبادة وكثيرا ما استعمل منفكا عنه الا جزا فقد ورد في ال-------------------------------------------------------------------------------حديث ان--- الصلوة ل-ا يقبل نصفها وثلثها الي العشر وان منها -ما يلف كما يلف الثوب الخلق -يضرب با--وجه صاحبها مع ان العبادة الواحدة لا ي----------------تبعض	17	1474634539601586445	324	428.0	256	919	35.255714416503906	45	Masaha001147-ara1	Shia001406Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms091	false	-7224690557685373502	171	263	874	1364	1544	300	علي ان التمكن من استعمال الماء جاز ان يكون غاية للرفع كما يكون طريان ---الحدث غاية له------------------------------------------ في التيمم وغيره وفي الدروس من جواز نية رفع الحدث الماضي كداءم الحدث وقد اجيب عن الاول با-------------------نه ليس رفع الحدث في الطهارة الماءية مغيي بغاية اصلا وانما المانع-اعني الحدث الموجب للطهارة-مرتفع بها وزاءل بالكلية حتي كانه لم يكن ثم لا يعود ذلك المانع بعينه الي الوجود مرة اخري بل الحاصل بالحدث الطارء مانع اخر غير الاول غايته انه بمطل لفاءدة الطهارة لانه من نواقضها ولا كذلك التيمم فان ازالته المانع ليست ازالة كلية بل	91	1490657161131160453	Shia001406Vols-ara1.ms051	true	-6623437393873593367	213	300	1115	1596	1596	300	الي ان ي-تمكن من استعمال الماء -----------------------------------او يطرا حدث فالاستباحة مطلقا مغياة لكن الغاية المحدودة مختلفة في الطهارة-------------------------------------- الماءية والطهارة الترابية قال بعض المتاخرين مجيبا عن ذلك انه ليس رفع الحدث في الطهارة الماءية مغيا بغاية اصلا وانما المانع اعني الحدث الموجب للطهارة مرتفع بها وزاءل بالكلية حتي كانه لم يكن ثم لا يعود ذلك المانع بعينه الي الوجود مرة اخري بل الحاصل بالعدم الطاري مانع اخر غير الاول غايته انه مبطل لفايدة الطهارة لانه من نواقضها ولا كذلك التيمم فان ازالته المانع ليست ازالة كلية بل-	51	1474634539601586445	363	628.5	295	556	65.28777313232422	59	Masaha001147-ara1	Shia001406Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms091	false	-7224690557685373502	263	300	1364	1544	1544	300	الي امد معين مضروب وهو اما طروء حدث او التمكن من استعمال الماء فاذا وجد احدهما عاد الاول بعينه حتي كانه لم يزل ولهذا يجب الغسل علي المتيمم بدلا منه عند التمكن ولو كان رافعا لما وجب-	91	1490657161131160453	Shia001406Vols-ara1.ms052	true	522711151102095587	0	32	0	152	1620	300	الي امد معين -------هو اما طر-ء حدث او التمكن من استعمال الماء فاذا حصل التمكن عاد الاول بعينه حتي كانه لم يزل ولهذا يجب الغسل--------------------- عند التمكن ولو كان رافعا لما وجب	52	1474634539601586445	143	251.0	112	181	79.00552368164062	27	Masaha001147-ara1	Shia001406Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms016	false	-432136225703069911	220	275	1170	1429	1577	300	عن معاوية بن وهب قال سالت--- ابا عبد الله عليه السلام عن افضل ما يتقرب به العباد الي ربهم واحب ذلك الي الله عز وجل ما هو فقال ما اعلم شيءا بعد المعرفة افضل من هذه الصلاة الا تري ان العبد الصالح عيسي بن مريم عليه السلام قال واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وفي	16	1490657161131160453	Shia001406Vols-ara1.ms112	true	-663409558734142966	139	193	656	913	1414	300	از معاوية بن وهب قال سالت يا ابا عبد الله عليه السلام عن افضل ما يتقرب ---العباد الي ربهم واحب ذلك الي الله عز-وجل ما هو فقال ما اعلم شيءا بعد الم-رفه افضل من هذه الصلوة الا تري ان العبد الصالح عيسي بن مريم عليه السلام قال واوصاءي بالصلوة والزكوة ما دمت حيا گفت	112	1474634539601586445	245	459.0	192	262	93.5114517211914	44	Masaha001147-ara1	Shia001406Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms253	false	-1780193797253419134	0	67	0	364	1742	300	واجبة غاية ما في الباب ان القراءة اذا امكن تاديتها بكل واحد منهما كان كل واحد------ موصوفا بالوجوب التخييري وهو واجب بقول مطلق ومعني استحباب الجهر كونه افضل الواجبين علي التخيير وذلك وارد في كل واجب مخير اذا كانت افراده متقاربة في الفضيلة فان الفرد الراجح منها مع كونه احد افراد الواجب يطلق عليه الاستحباب بسبب رجحانه فهو واجب تخييرا مستحب عينا وهو كثير في تضاعيف الفقه	253	1490657161131160453	Shia001406Vols-ara1.ms289	true	-4857560550727477118	4	46	19	249	1689	300	واجبة غاية ما في الباب ان القراءة اذا امكن ناديتها بكل واحد منهما كان كل واحد منهما موصوفا بالوجوب التخييري وهو واجب يقول مطلق ومعني استحباب الجهر كونه افضل الواجبين علي التخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو واجب تخييرا مستحب عينا وهو كثير في تصانيف الفقه	289	1474634539601586445	220	416.5	179	370	59.4594612121582	37	Masaha001147-ara1	Shia001406Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms064	false	-7370176361311666294	68	149	334	731	1495	300	مقدما ل--راس مستوي الخلقة لا علي ما عليه الشعر مطلقا لان بعضه معدود من جملة الوجه ووجه كون ذلك مقدم شع--------------------------------ر الراس حكما------------------------------------ ان الشاءع المعروف حسا كون الراس هو ما ينبت عليه الشعر وحيث لم يكن ذلك مرادا هنا لعدم جواز المسح علي الشعر الكاءن علي الجبهة وما في حكمها حاول المصنف بيان المراد بقوله او حكما بمعني ان بعض ما عليه الشعر للاغم الذي قد يفهم منه انه مقدم شعر راسه هو بحكم شعر المقدم والباقي خارج عن الحكم	64	1490657161131160453	Shia001406Vols-ara1.ms396	true	-6477126966792215984	117	207	606	1050	1483	300	مقدم شعر راس مستوي الخلقه كما في راس الانزع فانه في حكمه وهذا هو----------- الوجه --في كون المامون بمسحه في الاغم والانزع يحكم مقدم شعر الراس واما ما تخيله زين الشارحين في التوحيد من ان الشايع المعروف م-----ن الراس هو ما يبيت عليه الشعر وحيث لم يكن---- مرادا هنا لعدم جواز المسح علي الشعر الكاين علي الجبهة وما في حكمها حاول المص ت-بيان المراد بقوله او حكما بمعني ان نقص ما عليه الشعر للاغم الذي قد يفهم منه انه مقدم شعر راسه هو بحكم شعر المقدم والباقي خارج عن الحكم	396	1474634539601586445	314	518.5	246	467	67.23768615722656	55	Masaha001147-ara1	Shia001406Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms065	false	-228098590875377504	97	146	486	741	1519	300	---حكم الشعر المقدم يوجب كون بشرة المحلوق----- في حكم المقدم بطريق اولي لانها منبت الشعر وهو موجود فيها بالقوة القريبة من الفعل بل اصوله موجودة فيها فكونها في حكم شعر المقدم اولي من كون بشرة الانزع في حكمه فاللازم حينءذ اما ترك قوله او بشرته ويكتفي--- بقوله او حكما	65	1490657161131160453	Shia001406Vols-ara1.ms397	true	2981713338622314538	77	113	388	581	1573	300	في حكم الشعر المقدم ---فيكون بشرة المحلوق ايضا في حكمه------ بطريق اولي لانها منبت الشعر وهو موجود فيها بالقوة القريبة من الفعل بل اصوله موجودة ف-ها فالصواب--------------------------------------------------------------- اما ترك قوله او بشرته والاكتفاء بقوله او حكما	397	1474634539601586445	169	277.5	135	266	63.533836364746094	29	Masaha001147-ara1	Shia001406Vols-ara1