id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms102	true	6991335443354536718	188	228	1029	1217	1592	300	عبد الله بن سنان------- عن ابي عبد الله عليه السلام قال ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت------------- لانك لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمدا وال محمد----------------- ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم توالونا وانكم من شيعتنا	102	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms01781	false	3614053588884955169	213	255	1110	1317	1545	300	عبد الله بن سنان المروي عن ابن بابويه------------------ ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت عليهم السلام لانك لا تجد احدا يقول انا ابغض محمدا وال محمد صلوات الله عليهم ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتولونا وانكم من شيعتنا	1781	3007332831309180731	158	261.0	122	225	70.22222137451172	29	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms102	true	6991335443354536718	196	228	1062	1217	1592	300	عليه السلام قا-----------------------------------ل ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم توالونا وانكم من شيعتنا	102	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms10783	false	828129782594684004	155	194	799	989	1566	300	عليه السلام في خبر المعلي ابن خنيس المروي عن العلل ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد احدا يقول انا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتولونا وانكم من شيعتنا	10783	3007332831309180731	148	275.0	116	190	77.89473724365234	29	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms123	true	-9114509303381954926	155	208	784	1044	1518	300	ال-ستر بجلدها----- في الصلاة و--------يشكل بمنع كون السمك مما تمتنع--- الصلاة في جلده وان كان ميتة لانه طاهر في حال الحياة ولا ينجس بالموت اذ لا نفس له وبان المصنف 3رحمه الله واكثر الاصحاب جوز- والصلاة في جلد الخز وان كان غير مذكي مع ا-ن لحمه غير ماكول فجوازها في جلد السمك اولي	123	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02470	false	-7612036485266001066	122	165	617	837	1519	300	التستر بجلود السمك في الصلاة ورده الشهيد الثاني بانه ل------ا -مانع من الصلاة فيه----------------- لانه طاهر--- حال الحياة ولا ينجس بالموت------------- وبان -------------------اكثر الاصحاب جوزوا الصلاة في جلد الخز وان كان غير مذكي مع كون لحمه غير ماكول فجوازها في جلد السمك اولي	2470	3007332831309180731	182	255.5	145	279	65.23297119140625	29	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms127	true	2903770951248445738	113	148	552	729	1529	300	الداءرة او الاسطرلاب فاذا وصل ظل الشاخص اليه كانت الشمس علي داءرة نصف النهار لم تزل بعد فاذا خرج الظل عنه الي جهة المشرق فقد تحقق زوالها وهو ميلها عن تلك الداءرة الي جهة المغرب	127	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02126	false	3568145735983505739	3	38	12	189	1542	300	الاصحاب او الاسطرلاب فاذا وصل ظل الشاخص اليه كانت الشمس علي داءرة نصف النهار لم تزل بعد فاذا خرج الظل عنه الي جهة المشرق فقد تحقق زوالها وهو ميلها عن تلك الداءرة الي جهة المغرب	2126	3007332831309180731	172	339.0	137	177	97.17514038085938	34	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms128	true	-4356110945310764840	53	282	272	1518	1615	300	قبل الانتهاء بستة وعشرين يوما ويستمر الي الانتهاء وبعده الي ستة وعشرين يوما اخر فيكون مدة ذلك اثنين وخمسين يوما وهذا ايضا غلط فاحش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشمس انما تسامت الراس يوما واحدا ثم تميل عنه والذي دلت عليه البراهين المقررة في محلها من هذا العلم وصرح به اهل-------------------------------------------------- هذه الصنعة كالمحقق نصير الدين الطوسي وغيره ان الشمس تسامت رءوس اهل مكة وصنعاء مرتين في السنة لكن ليس ذلك في يوم واحد لشدة ما بين البلدين من الاختلاف في العروض وانما يكون في صنعاء عند كون الشمس في الدرجة الثامنة من برج الثور صاعدة ثم تميل عنه نحو الشمال ويحدث لها ظل جنوبي الي ان ينتهي وترجع الي الدرجة الثالثة والعشرين من برج الاسد بحيث يساوي ميلها لعرض البلد وهو اربع عشرة درجة واربعون دقيقة واين ذلك من مناسبة ميل الشمس الاعظم في اطول الايام وهو اربع وعشرون درجة مجبورة الدقاءق واما--- مكة فعرضها احدي وعشرون درجة واربعون دقيقة فمسامتة الشمس لرءوس اهلها تكون ايضا قبل انتهاء الميل بايام كثيرة وذلك حين يكون مناسبا لعرضها فتسامت رءوس اهلها مرتين ايضا صاعدة وراجعة والذي حققه اهل هذا الشان ان ذلك يكون عند الص---------------------عود في الدرجة الثامنة من الجوزاء وعند الهبوط في الدرجة الثالثة والعشرين من السرطان لمساواة الميل في الموضعين لعرض مكة وفيما بين هاتين الدرجتين من الايام الي تمام الانتهاء يكون ظل الشمس جنوبيا والاولي----------------------------------------------------------- التمثيل لاط-------------ول ايام السنة بمدينة الرسول صلي الله عليه واله فان عرضها يناسب الميل الا-----------------------------------عظم للشمس	128	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02123	false	6299787912479232850	55	243	285	1303	1580	300	قبل الانتهاء بستة وعشرين يوما-------------------- وبعده ----------------------------------------------------------------------------كذلك لنقصان عرضها عن الميل الاعظم فينعدم فيها حينءذ في يومين الاول حال صعودها والثاني حال رجوعها وكذا صنعاء ونحوها مما كان عرضها انقص من الميل الاعظم الا ان اليومين فيها غيرهما---------------------------------------------------------- في مكة قطعا لما بين البلدين من الاختلاف في العرض علي ما حكاه ثاني الشهيدين عن محققي هذه الصنعة كالمحقق نصير الدين الطوسي وغيره قالوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون في صنعاء عند كون الشمس في الدرجة الثامنة من برج الثور صاعدة ثم تميل عنه نحو الشمال ويحدث لها ظل جنوبي الي ان تنتهي وترجع الي الدرجة الثالثة والعشرين من برج الاسد بحيث يساوي ميلها لعرض البلد وهو اربع عشر- درجة واربعون دقيقة--------------------------------------------------------------------------------------- واما في مكة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصعود ففيما اذا كانت الشمس في الدرجة الثامنة من الجوزاء وعند الهبوط في الدرجة الثالثة والعشرين من السرطان لمساواة الميل في الموضعين لعرض مكة وفيما بين هاتين الدرجتين من الايام الي تمام الانتهاء يكون ظل الشمس جنوبيا قلت ومن ذلك كله تعرف ما في الذكري وغيرها تبعا للمحكي عن العلامة من التمثيل لانعدام الظل باطول ايام السنة بمكة وصنعاء اذ قد عرفت انه ينعدم قبل الانتهاء بكثير خصوصا في صنعاء لنقصان عرضهما عن الميل الاعظم للشمس	2123	3007332831309180731	569	867.5	458	1581	35.9898796081543	93	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms136	true	-4198918519211981040	211	250	1108	1317	1597	300	ما تسامت الكعبة عن جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف المستقبل تلقاء وجهه وقع علي خط جهة الكعبة بالاستقامة بحيث يحدث عن جنبيه زاويتان قاءمتان فلو وقع الخط الخارج من موقف المصلي------------------- لا بالاستقامة بحيث تكون احدي	136	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02319	false	7198842126944920003	257	300	1306	1531	1531	300	ما يسامت الكعبة عن جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف المستقبل تلقاء وجهه وقع علي خط جهة الكعبة بالاستقامة بحيث يحدث عن جنبيه زاويتان قاءمتان فلو كان الخط الخارج من موقف المصلي واقعا علي خط الجهة لا ب--استقامة بحيث يكون احدي-	2319	3007332831309180731	201	374.5	163	228	88.15789794921875	34	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms137	true	-3794516314604631716	202	283	1096	1508	1593	300	واشد ما يقال في--------------- تعريف الجهة انها القدر الذي يجوز علي كل جزء منه ان يسامت الكعبة بحيث يقطع بعدم خروجها عن مجموع القدر لامارة يجوز التعويل عليها شرعا وحينءذ فيسلم من جميع ما ورد ويلزم منه كون الجهة اوسع من العين كما لا يخفي واحترزنا بالقيد الاخير عن المتحير في الجهة لعدم علمه بالعلامات او لفقدها كحالة الغيم فانه يجوز علي كل جزء من جميع الجهات كون الكعبة مسامتة له فلو لا القيد لزم الاكتفاء- بصلاته----- الي اي جزء شاء	137	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02320	false	-5614686906167903637	94	159	507	853	1563	300	واما ما في الروضة وعن غيرها من تعريفها ب---انها القدر الذي يجوز علي كل جزء منه ان------ الكعبة فيه ويقطع بعدم خروجها عنه----------- لامارة شرعية فقريب الانطباق علي ما ذكرنا بعد ارادة المنشءية بسبب الاستقبال الصوري-- من التجويز والقطع وبه يندفع ما يورد علي طرده بفاقد ------------------------العلامات اصلا لتجويزه علي كل جز-------------------ء من جميع الجهات انه الكعبة فينبغي ----------------------اكتفاءه بصلاة واحدة الي اي جهة شاء	2320	3007332831309180731	157	158.5	122	433	36.25865936279297	25	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms150	true	-5128643259847104973	0	63	0	337	1565	300	بالصلاة الي الاربع كيف اتفق---------------------------------------------------- لان القبلة لا تنحصر في الجهات الاربع عندنا ولا في عشرة كيف والمصنف قد ذكر في هذه الرسالة ست جهات مع خروج كثير من البلاد الاسلامية عنها كمصر وما والاها والمغرب المشهور والروم وسمرقند وغيرها مما يكثر عده وانما اكتفي الشارع بالصلاة الي الاربع لا لاستلزامه اصابة العين او الجهة بل لما ذكرناه من انها اذا وقعت علي	150	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02391	false	-2683817936581996920	258	300	1432	1652	1652	300	بالصلاة الي ا--ربع كيف اتفق وعدم امكان رفع احتمال كون القبلة المطلوبة بين جهتين لان القبلة لا تنحصر في الا-------ربع عندنا ولا في عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي الشارع بالا-----------ربع لا لاستلزامه اصابة العين او الجهة بل لما ذكرناه من انها اذا وقعت علي-	2391	3007332831309180731	166	290.5	134	389	42.67352294921875	28	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms150	true	-5128643259847104973	63	112	337	600	1565	300	الاستقامة استلزمت اما الاصابة او الانحراف الي ما لا يبلغ حد اليمين او اليسار وانما يتوجه ما ذكر---------- علي مذهب بعض العامة حيث جعل المشرق قبلة اهل المغرب وان صلوا الي منتهي خطه والمغرب قبلة اهل المشرق كذلك وكذا- القول في الجنوب والشمال فالجهة عندهم منحصرة في الاربع جهات	150	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02392	false	-4354588058679493844	0	48	0	258	1632	300	الاستقامة استلزمت اما الاصابة او الانحراف الي ما لا يبلغ حد اليمين او اليسار وانما يتوجه ما ذكر في البيان علي مذهب بعض العامة حيث جعل المشرق قبلة اهل المغرب وان صلوا الي منتهي خطه وبالعكس---------------- كذلك وكذلك القول في الجنوب والشمال فالجهة عندهم منحصرة في الاربع جهات	2392	3007332831309180731	240	447.5	194	274	87.59123992919922	43	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms150	true	-5128643259847104973	168	230	875	1193	1565	300	من ان المجموع قاءم مقام صلاة واحدة فلا يتحقق وقوع ركعة منها في الوقت الموجب لصحة الصلاة الا بادراك ما اقله ثلاث صلوات وركعة من الرابعة فالتقصير الي ما دون ذلك كالتقصير في ادراك ركعة من الصلاة حالة العلم بالقبلة ومن عدم المساواة لها في كل وجه والا لما وجبت الصلاة بادراك قدرها الي جهة بل ثلاث جهات وهو خلاف المفروض ومن	150	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02395	false	8415418748296118486	73	135	384	702	1522	300	من ان المجموع قاءم مقام صلاة واحدة فلا يتحقق وقوع ركعة منها في الوقت الموجب لصحة الصلاة الا بادراك ما اقله ثلاث صلوات وركعة من الرابعة فالتقصير الي ما دون ذلك كالتقصير في ادراك ركعة من الصلاة حالة العلم بالقبلة ومن عدم المساواة لها في كل وجه والا لما وجبت الصلاة بادراك قدرها الي جهة بل ثلاث جهات وهو خلاف المفروض لكن	2395	3007332831309180731	316	630.0	254	318	99.3710708618164	61	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms162	true	2397583974440679767	206	289	1063	1500	1562	300	وهل يتحقق بال--فاصل الشرعي خاصة كما لو تعددت مواطنه في السفرة المتصلة حسا بحيث يكون بين كل موطنين------------ مسافة وكما لو نوي الاقامة في اثناء المسافة عشر-----------ا وجهان وفصل المصنف في الذكري فحكم بالتعدد في الثاني سواء كان في نية الاقامة في ابتداء السفر ام عزم عليها بعد الوصول الي موضعها وشرط في---------------------------------------------------------------------------------------- التعدد بالنسبة الي الوطن كون عزمه علي الوطن الاول خاصة ثم يتجدد العزم بعد وصوله اليه فلو كان في نيته ابتداء تجاوز الوطن الاول والثاني لم يتعدد والفرق بين موضع	162	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms04899	false	2901819126649670161	181	241	909	1227	1545	300	وهل يتحقق بالانفصال الشرعي خاصة كما لو تعددت مواطنه في السفرة المتصلة---- بحيث يكون بين كل موطنين منها والاخر مسافة ا-----و نوي الاقامة في اثناء المسافة عشرا ولما يتمها وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحقق الانفصال الشرعي وهو اقوي من الحسي في امثال ذلك ومن ثم اشترطت المسافة ومن عدم صدق التعدد عرفا هذا كله اذا كان ف-----------------------------------------------------------------ي نيته ابتداء تجاوز الوطنين و-------------------------------موضع	4899	3007332831309180731	176	174.0	143	550	32.0	28	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms163	true	-5841704078594033122	0	43	0	218	1672	300	ذلك سفرة جديدة بخلاف الوطن فانه مع عزم التجاوز فاصل شرعا لا حسا وهو قريب ولا اشكال مع صدق الاسم عرفا كما مر فانه مناط الحكم ولو كان الخروج بعد احد الامرين الي وطنه الاول بمعني العود اليه ففي احتسابه سفرة ثانية الوجهان	163	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms04900	false	-7229260560893037854	19	46	106	249	1514	300	ذلك سفرة جديدة بخلاف الوطن فانه--------------- فاصل شرعا لا حسا------------------------------------------------------------ ولو كان الخروج بعد احد الامرين الي وطنه الاول بمعني العود اليه ففي احتسابه سفرة ثانية الوجهان	4900	3007332831309180731	143	268.0	116	218	65.59632873535156	27	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms166	true	2004318022724335988	26	63	137	313	1585	300	او الشيطان ومن هنا قال بعض الفضلاء لو كلف الله تعالي الصلاة او غيرها من العبادات بغير نية كان تكليف ما لا يطاق وما هذا شانه لا حاجة الي التعب في تحصيله وهو كلام متين لمن تدبره	166	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms00474	false	-1907763261532983427	138	165	694	823	1530	300	به الوجدان ومن هنا قال بعض الفضلاء لو كلف الله------ الصلاة او غيرها من العبادات بغير نية كان تكليف ما لا يطاق----------------------------------------- وهو كلام متين لمن تدبره	474	3007332831309180731	124	226.5	97	176	70.45454406738281	25	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms192	true	2449018170927581119	121	168	626	876	1599	300	الانتقال من الاضطجاع علي الجانب الايمن الي الايسر ف------ان حالة الانتقال---- ربما اقتضت قلبه علي ظهره وهي ادون من الجانب الايسر او علي وجهه وهو مرجوح في جميع المراتب فينبغي تقييد الحكم بما لو كان الانتقال في حالات هي اعلي من المنتقل اليه كما يدل عليه التعليل	192	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms03036	false	8056722061999782464	246	294	1261	1512	1542	300	الانتقال من الاضطجاع علي الجانب الايمن الي الايسر ونحوه بان حالة الانتقال فيه ربما اقتضت قلبه علي ظهره وهي ادون من الجانب الايسر او علي وجهه فهو مرجوح في جميع المراتب فينبغي تقييد الحكم بما لو كان من--------- حالات هي اعلي من المنتقل اليه كما يدل عليه التعليل	3036	3007332831309180731	237	447.0	191	260	91.15384674072266	42	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms193	true	-6104076702571821692	52	92	280	480	1580	300	-------ولو كان في اثناء الركوع فان كان بعد الذكر جلس--------- مستقرا للفصل بينه وبين السجود بدلا من القيام عن الركوع ولو كان قبل الذكر ففي الركوع جالسا او الاجتزاء بما حصل من الركوع وجهان ولو ثقل بعد الرفع من الركوع	193	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms03039	false	-3609483224856114078	238	268	1273	1427	1601	300	مطمءنا ولو ثقل في اثناء الركوع فان كان بعد الذكر جلس للاعتدال مستقرا ولو ------------------------------------------------كان قبله قيل- ففي الركوع------ او الاجتزاء بما حصل من الركوع وجهان -------مبنيان علي ان الركوع	3039	3007332831309180731	117	180.5	92	216	54.16666793823242	20	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms204	true	-2415455541001318554	142	177	800	992	1637	300	للدين -الاتيان بالصيغتين بادءا--------------------------------------------------------------------------- بالسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر صحيح منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	204	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms03435	false	184766582107438106	123	171	639	902	1580	300	للدين بالاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه وينوي الخروج بهما باديا بالسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر----- منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	3435	3007332831309180731	182	347.0	148	268	67.91044616699219	32	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms211	true	-1470653229823755971	253	275	1312	1426	1561	300	انتفاء الماهية هنا غير مءثر مطلقا والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ولم يقل به احد بل المءثر هو انتفاء	211	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms03276	false	8782683552022176001	34	55	206	313	1605	300	انتفاء الماهية هنا غير مءثر مطلقا والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ولم يقل به احد بل المءثر هو -------	3276	3007332831309180731	107	206.0	86	114	93.85964965820312	21	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms224	true	-2170853833599808799	47	70	249	351	1586	300	قال سالته عن الرجل يصلي وفرجه خ-رج لا يعلم به هل عليه اعادة او ما حاله قال لا اعادة عليه وقد تمت صلاته	224	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms02571	false	5510452140671316775	12	35	57	160	1548	300	قال سالته عن الرجل يصلي وفرجه خارج لا يعلم به هل عليه اعادة او ما حاله قال لا اعادة عليه وقد تمت صلاته	2571	3007332831309180731	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms250	true	1416164353301431352	107	197	585	1046	1564	300	اكمالها بركعة اخري قاءما يوجب تغييرا فاحشا مع انه لو ذكر بعد ركعة جالسا -ان اكتفي منه باخري قاءما لزم قيام ركعة من جلوس مقام ركعة من قيام اختيارا وهو باطل وان وجب اكمال ركعتين من جلوس ثم ركعة من قيام لزم جواز الجلوس مع القدرة علي القيام وان وجب حذفها واكمال الصلاة بركعتين قاءما لزم عدم تاثير زيادة الاركان من غير دليل ومن هنا يظهر ان الاصح وجوب تقديم الركعتين من قيام كما اختياره المصنف في الرسالة سابقا ودل عليه النص فيرتفع الاشكال وغاية ما يبقي------------------- من الاشكال ما	250	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms04250	false	7450926959998663416	101	171	520	866	1530	300	اكمالها بركعة اخري قاءما يوجب تغييرا فاحشا مع انه لو ذكر بعد ركعة جالسا فان اكتفي منه باخري قاءما لزم قيام ركعة من جلوس مقام ركعة من قيام اختيارا وان ا--------وجب اكمال ركعتين من جلوس ثم ركعة من قيام لزم جواز الجلوس مع القدرة علي القيام ثم قا---------------------------------------------------------------------------ل ومن هنا يظهر ان الاصح وجوب تقديم الركعتين من قيام-------------------------------------------------- فيرتفع الاشكال وفيه ان المتجه بناء عليه ما عرفت من ال--قاء ما	4250	3007332831309180731	304	529.0	241	481	63.201663970947266	58	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms264	true	1857337981795416503	253	291	1410	1612	1648	300	عليه بما قاله الحسين عليه السلام في صلاته الل-هم العن ع------بدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك و-----اذقه اشد عذابك فانه كان يوالي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك	264	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms03962	false	-904709673020364020	112	152	566	780	1513	300	عليه وليه قال الحسين عليه السلام الله اكبر اللهم العن فلانا عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخر عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك اللهم اذقه اشد عذابك فانه كان يوالي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك	3962	3007332831309180731	181	336.5	146	214	84.57943725585938	30	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms265	true	-2301008712147363070	182	210	984	1130	1607	300	ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتوالاه	265	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms04002	false	7014391203650222363	0	28	0	145	1512	300	ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتو-لاه	4002	3007332831309180731	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms271	true	283083656318432447	86	220	464	1232	1692	300	ظهرا بين عصرين او بالعكس ولو كانت ثلاثا باضافة المغرب اليهما--------------------------------- صلي الثلاثة المتقدمة قبل المغرب وبعدها فيحصل الترتيب بسبع ولو اضاف اليها العشاء فخمسة عشر تحصل بجعل السبع قبل العشاء وبعدها ولو اضاف اليها الصبح فاحدي وثلاثون ويجعل الخمسة عشر قبلها وبعدها ويكفيه عن ذلك ان يصلي اربعة ايام متوالية ثم صبحا والضابط وجوب التكرار علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول اذ يحتمل تقدم الظهر علي العصر وبالعكس وستة في الثاني لورود الاحتمالين في كل واحدة من الثلاث ومضروب ثلاثة في اثنتين ستة واربعة وعشرون في الثالث حاصلة من ضرب اربعة عدد الفراءض في الاحتمالات السابقة وهي ستة وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب خمسة في اربعة وعشرين ولو فرض فوات فريضة-------------------- سادسة كذلك فالاحتمالات سبع-ماءة وعشرون ويحصل الترتيب بثلاث وستين فريضة بجعل السادسة محفوفة بالاحدي والثلاثين	271	1490657161131160453	Shia000317Vols-ara1.ms04344	false	1313028460319245048	157	249	827	1331	1620	300	ظهرا بين عصرين او بالعكس لحصول الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل واحدة ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قب----------ل المغرب وبعدها او عشاء معها فعل-------------------------------------------- السبع---------------------------------------------------------------------- قبلها وبعدها او صبح معها فعل الخمس عشرة قلبها وبعدها وهكذ---ا والضابط تكريرها -----علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول وست في ---------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------ واربعة وعشرون في الثالث------------------------------------------------------------- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب ما اجتمع سابقا في عدد الفراءض المطلوبة فحينءذ لو اضيف اليها سادسة صارت -الاحتمالات سبع ماءة وعشرين وصحته فيها من ثل-اث وستين فريضة بفعل ----------------الاحدي و--ثلاثين	4344	3007332831309180731	283	375.0	227	822	34.42822265625	38	Masaha001147-ara1	Shia000317Vols-ara1