id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms035	true	8342115987260046065	221	300	1252	1671	1671	300	به------- غير معروف في اصحابنا بل الذين توجد كتبهم منهم الان وتنقل فتواهم قد اكثروا في كتبهم الاصولية والفروعية من انكار ذلك ونادوا بان الميت لا قول له واسمعوا به من كان حيا فعلي مدعي الجواز بيان القاءل علي وجه يجوز الاعتماد عليه فانا قد تتبعنا ما امكننا تتبعه من كتب القوم فلم نظفر بقاءل به من فقهاءنا المعتمدين بل وجدنا لاصحابنا قولين احدهما قول كثير من القدماء وفقهاء حلب كابي الصلاح وابن حمزة بوجوب الاجتهاد عينا وعدم جواز-	35	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1547	false	860716832462775170	26	92	152	504	1710	300	بخلاف ذلك غير معروف في اصحابنا و------------------------------------------قد اكثروا في كتبهم الاصولية والفروعية من انكار ذلك ونادوا ا-ن الميت لا قول له واسمعوا به من كان حيا فعلي مدعي الجواز بيان القاءل علي وجه يجوز الاعتماد عليه فانا قد تتبعنا ما امكننا تتبعه من كتب القوم فلم نظفر بقاءل--- من فقهاءنا المعتمدين بل وجدنا لاصحابنا قولين -------قول كثير من القدماء وفقهاء حلب---------------------- بوجوب الاجتهاد عينا وعدم جواز	1547	7424131445184109514	341	620.0	277	427	79.85948181152344	62	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms042	true	-7260249182898876491	187	231	1031	1265	1654	300	وكل واحد من السابق واللاحق لو انفرد لكان موجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم من حدودها ان اطلاق اسم الموجب والناقض علي جميع الاحداث بطريق المجاز من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل وفي الموجب مجاز اخر فان الموجب حقيقة هو الله تعالي و--التعبير عنها بالاسباب----- انسب	42	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0071	false	-36385372740600722	0	91	0	504	1674	300	وكل واحد من السابق واللاحق لو انفرد لكان موجبا انتهي وفيه نظر واضح لمن تامل والناقض يصدق مع عدم دخول الوقت مع سبق الطهارة ويجتمعان في سبق الطهارة مع دخول الوقت فبينهما عموم من وجه لان الكلام في منع علية اللاحق مع الاجتماع لا مع الانفراد منه قدس سرهdiv div____________________ div classexplanation قال المحقق الثاني وقد علم من حدودها ان اطلاق اسم الموجب والناقض علي جميع الاحداث بطريق المجاز من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل وفي الموجب مجاز اخر فان الموجب حقيقة هو الله جل ذكره فالتعبير----- بالاسباب عنها انسب	71	7424131445184109514	222	408.5	180	509	43.614933013916016	39	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms043	true	-65005324479393220	226	273	1266	1526	1692	300	--------------------من جعلها اسبابا وان كان جعل غيرها اسبابا اولي لانها امور عدمية فان النوم عبارة عن تعط-ل الحواس الظاهرة بسبب استيلاء الرطوبة الفاضلة علي الدماغ وظاهر انه امر عدمي وعدمية الثلاثة الباقية قد علمت من خواصها والسبب وصف--------- وجودي منضبط دل الدليل علي كونه معرفا لحكم شرعي	43	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0071	false	-36385372740600722	95	128	521	696	1674	300	ان جعلها موجبات خير من جعلها اسبابا------------------------------ لانها امور عدمية فان النوم عبارة عن تعطيل الحواس الظاهرة---------------------------------------- وظاهر انه ----عدمي----------------------------------------- والسبب عبارة عن امر وجودي منضبط دل الدليل علي كونه معرفا لحكم شرعي	71	7424131445184109514	142	215.5	115	290	48.965518951416016	24	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms046	true	-7216660945142952514	260	296	1430	1629	1649	300	اما لو نذر الطهارة مطلقا ففي تخيره بين الثلاثة او حمله علي الماءية خاصة او الترابية اوجه منشءها الشك ف----------------ي ان مقولية الطهارة علي الافراد الثلاثة هل هو بطريق الاشتراك او التواطء ا-----------و الحقيقة والمجاز بمعني	46	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0067	false	3384269369774599683	73	114	406	623	1643	300	اما لو نذر الطهارة مطلقا ففي تخيره بين الثلاثة او حمله علي الماءية خاصة او الترابية اوجه مبنية علي ما سلف من الكلام علي ان مقولية الطهارة علي الثل--------اثة هل هو بطريق الاشتراك او التواطء او التشكيك او الحقيقة والمجاز فعلي -	67	7424131445184109514	171	316.0	139	226	75.6637191772461	29	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms047	true	5958773090569476064	142	176	822	999	1677	300	اطلق كان وقته طول العمر ويتضيق عند ظن الوفاة وان قيده بوقت واتفق فيه محدثا فظاهر------ والا----------------------------------------- وجب التجديد ولو لم يشرع التجديد لم يجب الوضوء--------------------- ولا الحدث لعدم وجوب تحصيل شرط الواجب المشروط	47	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0069	false	-6585710862097182025	37	80	200	434	1679	300	اطلق كان وقته---- العمر ويتضيق عند ظن الوفاة وان قيده بوقت فاتفق فيه محدثا فالامر واضح والا بني علي الوجهين فان لم نعتبر احد الامرين وجب التجديد وان اعتبرناه -------لم يجب الوضوء لامتناع تحصيل الحاصل ولا الحدث لعدم وجوب تحصيل شرط الواجب المشروط	69	7424131445184109514	150	248.0	120	245	61.224491119384766	25	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms048	true	-964290480462436996	45	76	238	392	1610	300	وهو ان المصنف رحمه الله جعل ما وجب من الطهارة بالنذر وما بعده قسيما لما وجب منها بسبب الاحداث المذكورة وهو يقتضي ان موجب ما وجب بالنذر وشبهه ليس هو الحدث	48	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0066	false	-5834762964880396785	219	245	1254	1380	1721	300	وهو ان----------------ه جعل ما وجب من الطهارة بالنذر وشبه---ه قسيما لما وجب منها بسبب الاحداث--------- وهو يقتضي ان موجب ما وجب بالنذر وشبهه ليس هو الحدث	66	7424131445184109514	123	216.0	97	154	79.87013244628906	25	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms053	true	4814510428090781842	169	246	930	1352	1654	300	مبني علي الغالب من عدم امكان الغسل في المسجدين بهذه الشروط بل لا يكاد يتفق --بغيره-ا ايضا الا علي احتمال لا يكاد يتصور في نظر العالم بحالهما وذلك كاف في الاطلاق والاتكال في الفرد النادر علي ما علم من الكتاب والسنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الحكم بالمسجدين لان الاجتياز في غيرهما غير مشروط بالطهارة فيبادر الي الخروج عند العلم بالحدث واستقرب المصنف في الذكري الاستحباب للقرب الي الطهارة وعدم زيادة الكون فيها علي الكون له في المسجدين ولينو في	53	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0063	false	-7930928653981020809	85	249	488	1404	1716	300	مبني علي الغالب من عدم امكان الغسل في المسجدين بهذه الشروط بل لا يكاد يتفق في غيرهما ايضا الا علي احتمال لا يكاد يتصور في نظر العالم بحالهما وذلك كاف في الاطلاق والاتكال في الفرد النادر علي ما علم من الكتاب والسنةdiv div____________________ div classexplanation وليعلم انه لا قاءل بتقديم الغسل مطلقا كما صرح به في الروض هذا كله ما لم يستلزم تلويث المسجد كما صرحوا به وقال في الذكري ولو كان قريبا من الباب وجب التيمم وان زاد زمانه علي زمان المرور وقربه في الدلاءل وتامل فيه في الذخيرة وقطع مولانا المقدس ادام الله حراسته في شرح المفاتيح بالخروج من غير تيمم وهو الموافق للاعتبار ولترجيح الغسل مع المساواة واطلاق الامر بالتيمم يبني علي الغالب وقال في الذكري والدلاءل لا فرق بين الرجل والمراة وقال المحقق الثاني في شرح الالفية انما خص الحكم بالمسجدين لان الاجتياز في غيرهما غير مشروط بالطهارة فيبادر الي الخروج----------------- واستقرب الشهيد في الذكري الاستحباب للقرب الي الطهارة وعدم زيادة الكون فيها علي الكون له في المسجدين وضعفه في	63	7424131445184109514	394	746.5	321	933	42.229366302490234	70	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms053	true	4814510428090781842	244	290	1343	1597	1654	300	ولينو- في التيمم للخروج من المسجدين استباحة- ولا ريب في حصولها به لكن هل يبيح----- غيره من الغايات المشروطة بالغسل كالصلاة قيل لا لحكمهم بوجوب الخروج عقيبه بغير فصل متحريا اقرب الطرق فلو اباح غير الخروج لاباح المكث ولوجوبه علي الحاءض التي لا يتصور فيها الاباحة	53	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0064	false	2861338147491401668	218	260	1178	1402	1627	300	-وينوي في التيمم للخروج------------ استباحته ولا ريب في حصولها به لكن هل يستباح به غيره من الغايات------------------------ قيل لا لحكمهم بوجوب الخروج عقيبه بغير فصل متحريا اقرب الطرق فلو اباح غير الخروج لاباح المكث ولوجوبه علي الحاءض التي لا يتصور فيها الاباحة	64	7424131445184109514	212	384.0	171	261	81.2260513305664	38	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms054	true	-8313543200331930378	238	270	1303	1483	1648	300	الخروج ---مبادرا من اقرب الطرق وبين قولهم في باب التيمم انه يستباح به ما يستباح بالطهارة الماءية فان من جملة ما تبيحه الماءية اللبث في المسجدين وغيرهما فيصح حينءذ اللبث والصلاة فيهما	54	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0064	false	2861338147491401668	29	58	148	314	1627	300	الخروج والمبادرة اليه--------- وبين ما قالوه من-------- انه يستباح به ما يستباح بالطهارة الماءية فان من جملة ما تبيحه الماءية اللبث في المسجدين وغيرهما فيصح حينءذ اللبث والصلاة فيهما	64	7424131445184109514	148	263.5	120	183	80.87431335449219	24	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms059	true	-2890657316515413830	224	269	1202	1454	1637	300	بالدال المهملة مو-ضع انحدار شعر الذقن بالذال المعجمة والقاف المفتوحتين مجمع اللحيين بفتح اللام طولا اي في طول الوجه واطلق-علي بعده--------------من اسفل الي اعلي---- الطول لمناسبة طول البدن والا فالطول هو البعد الزاءد او المفروض اولا سواء كان من الاعلي ام لا وقد استفيد من	59	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0415	false	-6372836147346179615	26	72	168	419	1684	300	بالدال المهملة مواضع انحدار شعر الذقن بالذال المعجمة والقاف المفتوحتين مجمع اللحيين بفتح اللام--------------------- واطلق علي هذا البعد الذي هو من اسفل الي اعلي اسم الطول لمناسبة طول البدن والا فالطول هو البعد الزاءد او المفروض اولا سواء كان من الاعلي ام لا وقد استفيد من	415	7424131445184109514	227	417.5	187	272	83.45587921142578	36	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms061	true	-746754211429345352	234	256	1201	1307	1527	300	ان الخلاف في غسل بشرة الخفيف انما هو في المستور منها كما بيناه لا في البشرة الظاهرة خلال ال----------------------------------------------------------------------شعر علي كل حال	61	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0423	false	-4604192941184453448	103	136	600	771	1645	300	ان الخلاف في غسل بشرة الخفيف انما هو في المستور تحت الشعر----- لا في البشرة الظاهرة خلال الشعر ونقل في المقاصد العلية الاجماع علي وجوب غسل البشرة الظاهرة خلال الشعر علي كل حال	423	7424131445184109514	92	168.0	72	176	52.272727966308594	18	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms068	true	2710490907488989500	91	135	515	753	1664	300	والفارق----------------- النص الدال باطلاقه علي وجوب مسح الرجلين اذ الشعر لا يسمي رجلا ولا جزء- منها مع التصريح في بعض الاخبار بجواز المسح علي الشعر الراس وانما لم يصرح الاصحاب بالمنع من المسح علي الشعر في الرجلين لندور الشعر الحاءل فيهما القاطع لخط المسح	68	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0445	false	-5080252628966389922	260	300	1426	1645	1645	300	والفارق بين الراس والرجل النص الدال باطلاقه علي وجوب مسح الرجلين وال--شعر لا يسمي رجلا ولا جزءا منها مع التصريح في بعض الاخبار بجواز المسح علي شع--ر الراس وانما لم يصرح الاصحاب بالمنع منه-------------------------- لندور الشعر الحاءل------ القاطع لخط المسح-	445	7424131445184109514	195	341.5	159	256	76.171875	33	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms069	true	4618733735825923193	15	61	78	316	1583	300	فالتعبير باقل الاسم اجود من التعبير بالاصبع لايهامه كون اقله مقدار اصبع وليس كذلك بل التعبير بها لعدم امكان جعل الة المسح اقل من الاصبع وان جاز الاقتصار في المسح بها علي اقل من عرضها فالتمثيل بها من جهة كونها الة للمسح لا مقدرة له بقدرها	69	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0440	false	3854227625744780160	191	237	1099	1332	1698	300	والتعبير باقل الاسم اجود من التعبير با--صبع لايهامه كون اقله مقدار اصبع وليس كذلك بل التعبير بها لعدم امكان جعل الة المسح اقل من اص--بع وان جاز الاقتصار في المسح بها ع-ن اقل من عرضها فالتمثيل بها من جهة كونها الة للمسح لا مقدرة له بقدرها	440	7424131445184109514	230	444.0	184	238	96.63865661621094	42	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms071	true	-4433626176831119726	41	89	225	463	1597	300	يجوز المسح علي اي اصبع شاء من اصابع الرجل اذا اتصل خطه-------------------------------------------------------------------------------------------- بالكعب ثم ان قلنا بانه المفصل وجب الانتهاء اليه من اي جهاته الكاءنة علي ظهر القدم شاء وعلي المختار من انه الناتء في ظهر القدم يجب اتصال الخط اليه فينحرف اليه لو جعل الخنصر مبدا المسح	71	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0447	false	7615498281810296577	141	197	730	1041	1682	300	يجوز المسح علي اي اصبع شاء--------------- اذا اتصل الخطdiv وان زال السبب ففي الاعادة من غير حدث اشكال div____________________ div classexplanation بالكعب ثم ان قلنا بانه المفصل وجب الانتهاء اليه من اي جهاته الكاءنة علي ظهر القدم---- وعلي المختار من انه الناتء في ظهر القدم يجب اتصال الخط اليه فينحرف اليه لو جعل الخنصر مبدا للمسح	447	7424131445184109514	215	392.5	171	330	65.1515121459961	42	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms076	true	7682310095921613924	121	184	646	1002	1579	300	والحق اشتراط عدم الجريان في المسح مطلقا وان بين المفهومين تباينا كليا لدلالة الاية والاخبار والاجماع علي اختصاص اعضاء الغسل به------------------------------------------------ واعضاء المسح بالمسح والتفصيل قاطع للشركة فلو امكن اجتماعهما في مادة امكن غسل الممسوح فيتحقق الاشتراك وقد نقل العلامة وغيره الاجماع علي ان الغسل لا يجزء عن المسح ولا شك ان الماء الجاري علي العضو علي ذلك الوجه غسل لتحقق مفهومه فيه	76	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0437	false	2221948474374168986	234	300	1310	1709	1709	300	والحق اشتراط عدم الجريان في المسح مطلقا وان بين المفهومين تباينا كليا لدلالة الاية والاخبار والاجماع علي اختصاص اعضاء الغسل بهdiv div____________________ div classexplanation واعضاء المسح به---- والتفصيل قاطع للشركة ولو امكن اجتماعهما في مادة امكن غسل الممسوح فيتحقق الاشتراك وقد نقل العلامة وغيره الاجماع علي ان الغسل لا يجزي عن المسح ولا شك ان الماء الجاري علي العضو علي ذلك الوجه غسل لتحقق مفهومه فيه-	437	7424131445184109514	348	666.5	286	404	86.13861083984375	59	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms076	true	7682310095921613924	184	296	1002	1559	1579	300	فيجوز سوق الاجماع الي عدم اجزاءه لا يقال الفرد المجزء في المسح مع الجريان هو جريان الماء الممسوح به وهو الحاصل ببلل الوضوء لا اجزاء غسل موضع المسح وفرق بين الامرين لانا نقول تح-------------قق مسمي الغسل لا يتوقف علي كونه بماء جديد بل هو اعم منه الا تري الي انه اذا صب الماء علي العضو وغسل به جزءا منه صار الماء الموجود علي العضو بلل الوضوء ثم المكلف حينءذ يتخير بين ان يتكلف اجراءه علي جزء اخر من العضو بل علي جميع العضو ان امكن وبين ان يستانف ماء اخر للباقي والغسل صادق علي التقديرين فدل ذلك علي ان تحقق مفهوم الغسل لا ينافيه كون الجريان ببلل الوضوء فكذا في صورة المسح	76	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0438	false	-140963187199545257	0	93	0	452	1583	300	فيجوز سوق الاجماع الي عدم اجزاءه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ماء الوضوء وغيره لا وجه له لان تحقق مسمي الغسل لا يتوقف علي كونه بماء جديد بل هو اعم منه الا تر----ي انه اذا صب الماء علي العضو وغسل به جز-ا منه صار الماء الموجود علي العضو بلل الوضوء ثم المكلف حينءذ م-خير بين ان يتكلف اجراءه علي جزء اخر من العضو بل علي جميع العضو ان امكن وبين ان يستانف ماء اخر للباقي والغسل صادق علي التقديرين فدل ذلك علي ان تحقق مفهوم الغسل لا ينافيه كون الجريان ببلل الوضوء فكذا في صورة المسح	438	7424131445184109514	416	786.5	330	570	72.98245239257812	81	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms077	true	-288081423863168915	17	54	100	299	1620	300	المصنف علي الاجزاء بتحقق الامتثال بذلك وكون الغسل غير مقصود--------- ضعيف لان الامتثال يتحقق بالمسح لا بالغسل كيف وهو اول المسالة وعدم قصد الغسل مع وج-------وده لا يخرجه عن كونه غسلا لان الاسم تابع للحقيقة لا للنية	77	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0438	false	-140963187199545257	94	132	462	664	1583	300	-------علي الاجزاء بتحقق الامتثال بذلك وكون الغسل غير مقصود مع وجوده ضعيف لان الامتثال------ بالمسح لا بالغسل كيف وهو اول المسالة وعدم كون الغسل مقصودا مع وجوده لا يخرجه عن كونه غسلا لان الاسم تابع للحقيقة لا للنية	438	7424131445184109514	180	330.5	146	215	83.72093200683594	31	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms118	true	-2714488843661872239	206	241	1090	1264	1567	300	ووجه الثانية-- ان المحل المغسول تضعف نجاسته بعد كل غسل------------------------ة وان لم يطهر ولهذا يكفيه من العدد ما لا يكفي قبل ذلك فيكون حكم ماء الغس-لة كذلك لان نجاستها مسببة عنه فلا يزيد حكمها عليه	118	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms0168	false	1332851322315632555	191	231	1050	1247	1662	300	ووجه هذا القول ان المحل المغسول تضعف نجاسته بعد كل غسلة عليه كما في شرح الالفية وان لم يطهر ولهذا يكفيه من العدد ما لا يكفي قبل ذلك فيكون حكم---- الغسالة كذلك لان نجاستها مسببة عنه فلا يزيد حكمها عليه	168	7424131445184109514	163	293.0	129	201	81.09452819824219	31	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms123	true	-9114509303381954926	154	232	779	1165	1518	300	يجوز ال-ستر بجلدها ف-----ي الصلاة ويشكل بمنع كون السمك مما تمتنع الصلاة في جلده وان كان ميتة------------------------------------------------ لانه طاهر في حال الحياة ولا ينجس بالموت اذ لا نفس له وبان المصنف 3رحمه الله واكثر الاصحاب جوز- والصلاة في جلد الخز وان كان غير مذكي مع ا-ن لحمه غير ماكول فجوازها في جلد السمك اولي وقد وهم الشارح المحقق هنا في رده لهذا القول حيث حكي عن المصنف في الذكري انه نقل عن المعتبر اجماع الاصحاب علي-------------------------------------------------------------------------- جواز الصلاة	123	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1203	false	-2656834622372030667	24	91	125	469	1754	300	يجوز التستر بجلود السمك في الص----------------------------------------------لاة وان كانت طاهرة ورده الشهيد الثاني بانه لا مانع من الصلاة فيه لانه طاهر--- حال الحياة ولا ينجس بالموت------------- وبان -------------------اكثر الاصحاب جوزوا الصلاة في جلد الخز وان كان غير مذكي مع كون لحمه غير ماكول فجوازها في جلد السمك اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------تمام الكلام في بحث الجلود الصلاة في وبر الخز وجلده قوله قدس الله تعالي روحه او الخز الخالص جواز الصلاة	1203	7424131445184109514	188	273.5	150	516	36.43410873413086	30	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms123	true	-9114509303381954926	174	263	879	1322	1518	300	حال الحياة ولا ينجس بالموت اذ لا نفس له و-بان المصنف 3رحمه الله واكثر الاصحاب جوز- والصلاة في جلد الخز وان كان غير مذكي مع ا-ن لحمه غير ماكول فجوازها في جلد السمك اولي وقد وهم الشارح-- المحقق هنا في رده لهذا القول حيث حكي عن المصنف في الذكري انه نقل ع---ن المعتبر اجماع الاصحاب علي جواز الصلاة في جلد السمك وان كان ميتة والحال ان المصنف لم ينقل ذلك عن المعتبر ولا هو موجود في المعتبر وانما الذي نقله عن المعتبر والموجود فيه الاجماع علي جواز الصلاة في	123	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1215	false	-5371088963437936551	114	157	592	808	1592	300	حال الحياة وان ------الموت غير منجس وايده بان -------------------اكثر الاصحاب جوزوا الصلاة في جلد الخز وان كان غير مذكي مع كون لحمه غير ماكول ف----------جلد السمك اولي وقد تقدم ما فهمه ال-------------------------------------------محقق الثاني من----- عبارة المعتبر من دعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع علي جواز الصلاة في	1215	7424131445184109514	164	221.5	128	451	36.3636360168457	24	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms128	true	-4356110945310764840	7	207	37	1086	1615	300	وصنعاء في يوم واحد وهو اطول ايام السنة عند---- نزول الشمس في السرطان وهو فاسد قطعا لان الشمس يكون لها في ذلك الوقت ظل جنوبي خصوصا بصنعاء لنقصان عرضه عن الميل الاعظم للشمس ونقل المصنف في الذكري في المسالة قولا اخر وهو ان ذلك يكون بالبلدتين قبل الانتهاء بستة وعشرين يوما ويستمر الي الانتهاء وبعده الي ستة وعشرين يوما اخر فيكون مدة ذلك اثنين وخمسين يوما وهذا ايضا غلط--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحش فان الشمس انما تسامت الراس يوما واحدا ثم تميل عنه و----------------------------------------------------الذي دلت عليه البراهين المقررة في محلها من هذا العلم وصرح به اهل هذه الصنعة كالمحقق نصير الدين الطوسي وغيره ان الشمس تسامت رءوس اهل مكة وصنعاء مرتين في السنة لكن ليس ذلك في يوم واحد--- لشدة ما بين البلدين من الاختلاف في العروض وا--------نما يكون في صنعاء عند كون الشمس في الدرجة الثامنة من برج الثور صاعدة ثم تميل عنه نحو الشمال ويحدث لها ظل جنوبي الي ان ينتهي وترجع الي الدرجة الثالثة والعشرين من برج الاسد بحيث يساوي ميلها لعرض البلد وهو اربع- عشرة درجة واربعون دقيقة واين ذلك من مناسبة ميل الشمس الاعظم في اطول الايام وهو اربع- وعشرون درجة مجبورة الدقاءق واما مكة فعرضها احدي وعشرون درجة واربعون دقيقة فمسامتة الشمس لرءوس اهلها تكون ايضا قبل	128	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1000	false	-498669236617539374	108	300	633	1684	1684	300	وصنعاء في اط-------------ول ايام السنة وهو حين نزول الشمس--- السرطان وفي المنتهي والتذكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك----- بالبلد-ين قبل الانتهاء بستة وعشرين يوما ويستمر الي الانتهاء وبعده الي ستة وعشرين يوما اخر فيكون مدة ذلك اثنين وخمسين يوما وفي المقاصد العلية ان القول الاول فاسد قطعا وان القول الثاني غلطdiv div____________________ div classexplanation فاحش وقال مثل ذلك في الروض والروضة والمسالك واطال في الروض في بيان ذلك وملخصه ما قاله في المقاصد العلية قال الذي دلت عليه البراهين المقررة في محلها من هذا العلم وصرح به اهل هذه الصنعة كالمحقق نصير الدين الطوسي وغيره ان الشمس تسامت رءوس اهل مكة وصنعاء مرتين في السنة لكن ليس ذلك في يوم واحد بل لشدة ما بين البلدين من الاختلاف في العروض والاطوال انما يكون في صنعاء عند كون الشمس في الدرجة الثامنة من برج الثور صاعدة ثم تميل عنه نحو الشمال ويحدث لها ظل جنوبي الي ان ينتهي ويرجع الي الدرجة الثالثة والعشرين من برج الاسد بحيث يساوي ميلها لعرض البلد وهي اربعة عشر- درجة واربعون دقيقة واين ذلك من مناسبة ميل الشمس الاعظم في اطول الايام وهي اربعة وعشرون درجة--------------- واما مكة فعرضها احدي وعشرون درجة واربعون دقيقة فمسامته الشمس لرءوس اهلها يكون ايضا قبل-	1000	7424131445184109514	794	1413.5	641	1217	65.24240112304688	137	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms128	true	-4356110945310764840	207	289	1086	1553	1615	300	انتهاء الميل بايام كثيرة وذلك حين يكون مناسبا لعرضها فتسامت رءوس اهلها مرتين ايضا صاعدة وراجعة والذي حققه اهل هذا الشان ان ذلك يكون عند الصعود في الدرجة الثامنة من الجوزاء وعند الهبوط في الدرجة الثالثة والعشرين من السرطان لمساواة الميل في الموضعين لعرض مكة وفيما بين هاتين الدرجتين من الايام الي تمام الانتهاء يكون ظ-ل الشمس جنوبيا والاولي التمثيل لاطول ايام السنة بمدينة الرسول صلي الله عليه واله فان عرضها يناسب الميل الاعظم للشمس وان خالفه بدقاءق لا يكاد تظهر للحس	128	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1001	false	-8907605810516853605	0	82	0	468	1761	300	انتهاء الميل بايام كثيرة وذلك حين يكون مناسبا لعرضها فيسامت رءوس اهلها مرتين ايضا صاعدة وراجعة والذي حققه اهل هذا الشان ان ذلك يكون عند الصعود في الدرجة الثامنة من الجوزاء وعند الهبوط في الدرجة الثالثة والعشرين من السرطان لمساواة الميل في الموضعين لعرض مكة وفيما بين هاتين الدرجتين من الايام الي تمام الانتهاء يكون ميل الشمس جنوبيا والاولي التمثيل باطول ايام السنة بمدينة الرسول صلي الله عليه واله فان عرضها يناسب الميل الاعظم للشمس وان خالفه بدقاءق لا تكاد تظهر للحس	1001	7424131445184109514	463	917.0	381	468	98.93162536621094	78	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	true	1662146251561381940	38	83	222	464	1608	300	منه وقد يطلق------------------------------------------------ شرعا علي ما يلاقي بدنه وثوبه كما يقتضيه قولهم يشترط طهارة المكان---------------------- والظاهر ان اطلاق المكان علي هذا المعني مجاز لا حقيقة لءلا يلزم منه بطلان صلاة ملاصق الحاءط والثوب المغصوبين وغيرهما ولو في حال من الاحوال بحيث لا يستلزم التصرف فيه	132	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1315	false	3756401863018172673	36	85	193	492	1614	300	قال وقد يطلقdiv div____________________ div classexplanation شرعا علي ما يلاقي بدنه وثوبه كما يقتضيه قولهم يشترط طهارة المكان قال في المقاصد العلية والظاهر ان اطلاق المكان علي هذا المعني مجاز--------- لءلا يلزم منه بطلان صلاة ملاصق الحاءط والثوب المغصوب-- وغيرهما ولو ب--حال من الاحوال بحيث لا يستلزم التصرف فيه	1315	7424131445184109514	225	396.0	183	312	72.11538696289062	38	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	true	1662146251561381940	268	296	1449	1587	1608	300	يقدح في الجواز كون الصحراء لمولي عليه لامكان شهادة الحال---- من الولي اذ لا بد من وجود ولي ولو انه الامام عليه السلام وانما يكون عدم الغصب في	132	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1317	false	-4146684620221997758	159	185	862	986	1624	300	يقدح في الجواز كون الصحراء لمولي عليه ل------شهادة الحال ولو من الولي اذ لا بد من وجود ولي ولو انه الامام عليه السلام ونحوه ما في ------------	1317	7424131445184109514	110	197.5	87	142	77.46479034423828	21	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms136	true	-4198918519211981040	211	261	1108	1383	1597	300	ما تسامت الكعبة عن جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف المستقبل تلقاء وجهه وقع علي خط جهة الكعبة بالاستقامة بحيث يحدث عن جنبيه زاويتان قاءمتان فلو وقع الخط الخارج من موقف المصلي------------------- لا بالاستقامة بحيث تكون احدي الزاويتين حادة والاخري منفرجة لم يكن مستقبلا لجهة الكعبة وقد سبقه	136	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1104	false	6155240860713372096	185	238	998	1290	1631	300	ما يسامت الكعبة عن جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف المستقبل تلقاء وجهه وقع علي خط جهة الكعبة بالاستقامة بحيث يحدث عن جنبيه زاويتان قاءمتان فلو كان الخط الخارج من موقف المصلي واقعا علي خط الجهة لا بالاستقامة بحيث تكون احدي الزاويتين حادة والاخري منفرجة فليس مس--تقبلا لجهة الكعبة وفي جامع	1104	7424131445184109514	256	486.5	208	294	87.0748291015625	42	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms136	true	-4198918519211981040	92	122	467	625	1597	300	جهة مخصوصة ب----------------------حيث يظن كون الكعبة فيها لا السمت بمعنييه ومعني كون الكعبة في تلك الجهة اشتمال الجهة عليها وان كانت اوسع منها بكثير وضابطه ان لا يقطع------------------------- بخروج الكعبة	136	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1107	false	-5312024743547530518	4	42	25	225	1633	300	جهة مخصوصة اضيق من الجهات الاربع بحيث يظن كون الكعبة فيها لا السمت بمعنييه ومعني كون الكعبة في تلك الجهة اشتمال الجهة عليها وان كانت اوسع منها بكثير بحيث----- لا يقطع في جزء من الجهة المذكورة بخروج الكعبة	1107	7424131445184109514	148	263.0	119	205	72.19512176513672	26	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms141	true	-7287258359486014160	165	201	946	1157	1740	300	المغرب انحرافا بينا لما مر من ان الكوكب في غاية ارتفاعه يكون علي داءرة نصف النهار المارة بنقطتي الجنوب والشمال فيكون حينءذ---------------------------------------------- جعل الجدي بين الكتفين ------------------------------------------------------موجبا لاستقبال------ نقطة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب و------------كون المغرب والمشرق علي اليمين واليسار	141	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1130	false	-5778252044853075983	73	186	478	1138	1857	300	المنكب الايمن كثيرا لان الجدي حال استقامت-------------ه يكون علي داءرة نصف النهار المارة بنقطتي الجنوب والشمال فجعل المشرق والمغرب علي التقديرين علي اليمين واليسار يوجب جعل الجدي بين الكتفين قضية للتقاطع فاذا اعتبر كون الجدي خلف المنكب الايمن لزم الانحراف بالوجه عن نقطة الجنوب نحو المغرب كثيرا فينحرف بواسطته الجانب الايمن عن المغرب نحو الشمال والجانب الايسر عن المشرق نحو الجنوب فلا يصح جعلهما علامة لجهة واحدة الا ان يدعي اغتفار هذا التفاوت وهو بعيد خصوصا مع مخالفة علامة المشرق والمغرب للنص والاعتبار فهذه اما فاسدة الوضع او تختص ببعض جهات العراق وهي اطرافه الغربية كالموصل وما والاها فان التحقيق ان جهتهم نقطة الجنوب ويلزم من ذلك كون المغرب والمشرق علي اليمين واليسار	1130	7424131445184109514	150	230.0	122	673	22.28826141357422	19	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms147	true	1358247297413569390	58	124	335	721	1680	300	عدم مقابلة العراقي للمغربي هو التحقيق فان العلامة الموضوعة للمغربي تقتضي كون المغرب- المبحوث عنه مستقبلا لنفس الركن الغربي لان اركان الكعبة موضوعة علي الاهوية الاربعة لا علي الجهات فيكون الركن العراقي من جهة الصبا كما ان الغربي علي الدبور وحينءذ فتكون جهة المغربي المذكور مقابلة للركن العراقي واهل العراق توج-ههم ليس الي نفس ركنهم بل الي باب الكعبة فلذلك كان انحرافهم عن اهل المغرب يسيرا	147	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1142	false	5959476545929191511	151	216	992	1377	1876	300	عدم مقابلة العراقي للمغربي هو التحقيق فان العلامة الموضوعة للمغربي تقتضي كون المغربي المبحوث عنه مستقبلا لنفس الركن الغربي لان اركان الكعبة موضوعة علي الاهوية الاربعة عل---ي الجهات فيكون الركن العراقي من جهة الصبا كما ان الغربي علي الدبور وحينءذ فتكون جهة المغربي المذكور مقابلة للركن العراقي واهل العراق توجيههم ليس الي نفس ركنهم بل الي باب الكعبة فلذلك كان انحرافهم عن اهل المغرب يسيرا	1142	7424131445184109514	381	750.0	316	388	98.19587707519531	62	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms150	true	-5128643259847104973	0	81	0	433	1565	300	بالصلاة الي الاربع كيف اتفق---------------------------------------------------- لان القبلة لا تنحصر في الجهات الاربع عندنا ولا في عشرة كيف والمصنف قد ذكر في هذه الرسالة ست جهات مع خروج كثير من البلاد الاسلامية عنها كمصر وما والاها والمغرب المشهور والروم وسمرقند وغيرها مما يكثر عده وانما اكتفي الشارع بالصلاة الي الاربع لا لاستلزامه اصابة العين او الجهة بل لما ذكرناه من انها اذا وقعت علي الاستقامة استلزمت اما الاصابة او الانحراف الي ما لا يبلغ حد اليمين او اليسار وانما يتوجه ما ذكر	150	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1183	false	-5749554853098146951	240	300	1432	1750	1750	300	بالصلاة الي الاربع كيف اتفق وعدم امكان رفع احتمال كون القبلة المطلوبة بين جهتين لان القبلة لا تنحصر في الا-------ربع عندنا ولا في عشر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اكتفي الشارع بالا-----------ربع لا لاستلزامه اصابة العين او الجهة بل لما ذكرناه من انها اذا وقعت علي الاستقامة استلزمت اما الاصابة او الانحراف الي ما لا يبلغ حد اليمين او اليسار وانما يتوجه ما ذكر-	1183	7424131445184109514	261	492.0	212	485	53.81443405151367	46	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms150	true	-5128643259847104973	81	117	433	625	1565	300	علي مذهب بعض العامة حيث جعل المشرق قبلة اهل المغرب وان صلوا الي منتهي خطه والمغرب قبلة اهل المشرق كذلك وكذا- القول في الجنوب والشمال فالجهة عندهم منحصرة في الاربع جهات واما عندنا فلا يتوجه ذلك	150	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1184	false	4881270542988929286	2	35	10	187	1699	300	علي مذهب بعض العامة حيث جعل المشرق قبلة اهل المغرب وان صلوا الي منتهي خطه وبالعكس---------------- كذلك وكذلك القول في الجنوب والشمال فالجهة عندهم منحصرة في الاربع جهات واما عندنا فلا يتوجه ذلك	1184	7424131445184109514	169	315.0	136	193	87.56476593017578	31	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms150	true	-5128643259847104973	150	229	783	1189	1565	300	وانما يجزء ما دون الاربع مع تعذرها اذا لم يكن التعذر مستندا الي تقصيره والا ففي الاجزاء نظر من ان المجموع قاءم مقام صلاة واحدة فلا يتحقق وقوع ركعة منها في الوقت الموجب لصحة الصلاة الا بادراك ما اقله ثلاث صلوات وركعة من الرابعة فالتق---صير الي ما دون ذلك كالتقصير في ادراك ركعة من الصلاة حالة العلم بالقبلة ومن عدم المساواة لها في كل وجه والا لما وجبت الصلاة بادراك قدرها الي جهة بل ثلاث جهات وهو خلاف المفروض	150	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1187	false	-8691307266181280725	138	218	770	1178	1633	300	-انما يجزي ما دون الاربع مع تعذرها اذا لم يكن التعذر مستندا الي تقصيره والا ففي الاجزاء نظر من ان المجموع قاءم مقام صلاة واحدة فلا يتحقق وقوع ركعة منها في الوقت الموجب لصحة الصلاة الا بادراك ما اقله ثلاث صلوات وركعة من الرابعة فان التقصير الي ما دون ذلك كالتقصير في ادراك ركعة من الصلاة حالة العلم بالقبلة ومن عدم المساواة لها في كل وجه والا لما وجبت الصلاة بادراك قدرها الي جهة بل ثلاث جهات وهو خلاف المفروض	1187	7424131445184109514	401	796.0	322	409	98.04400634765625	76	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms150	true	-5128643259847104973	234	267	1209	1380	1565	300	ادرك من عليه الفرضان قدر جهتي----------------------ن يصلي كل واحدة الي جهة من غير ان يخصصه-ا بالثانية لان ذلك من مواضع الضرورة المسوغة للاجتزاء بالصلاة الي جهة واحدة وان كان ما تقدم من الاختصاص	150	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1188	false	-3629231935050907891	104	138	546	728	1581	300	ادرك من عليه الفرضان قدر جهتين يحتمل ان يكون عليه ان يصلي كل واحدة الي جهة من غير ان يخصصهما بالثانية لان ذلك من مواضع الضرورة المسوغة للاجتزاء بالصلاة الي جهة واحدة ويحتمل------------ الاختصاص	1188	7424131445184109514	154	284.5	125	194	79.3814468383789	26	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms162	true	2397583974440679767	190	291	979	1515	1562	300	السفرات الثلاث ان تحقق حسا وشرعا كالوصول الي بلده فلا ريب في صدق التعدد وترتب الحكم------------------------------------------------- وهل يتحقق بال--فاصل الشرعي خاصة كما لو تعددت مواطنه في السفرة المتصلة حسا بحيث يكون بين كل موطنين------------ مسافة وكما لو نوي الاقامة في اثناء المسافة عشر-----------ا وجهان وفصل المصنف في الذكري فحكم ---بالتعدد في الثاني سواء كان في نية الاقامة في ابتداء السفر ام عزم عليها بعد الوصول الي موضعها وشرط في التعدد بالنسبة الي الوطن كون عزمه علي الوطن الاول خاصة ثم يتجدد العزم بعد وصوله اليه فلو كان في نيته ابتداء تجاوز الوطن الاو----------------------------------------------------------ل والثاني لم يتعدد والفرق -------------بين موضع الاقامة والوطن	162	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2892	false	-7660018005576594077	104	190	610	1072	1613	300	السفرات -------------------------------------------لا ريب في تحققه بوصوله في كل سفرة الي بلده او ما في حكمه فان ذلك انفصال حسي وشرعي وهل يتحقق بالانفصال الشرعي خاصة كما لو تعددت مواطنه في السفرة المتصلة---- بحيث يكون بين كل موطنين منها والاخر مسافة ا-----و نوي الاقامة في اثناء المسافة عشرا ولما يقمها وجهان --من ال-انفصال الشرعي وعدم صدق التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد العرفي هذا اذا كان ف----------ي نيته ابتداء تجاوز الوطنين وموضع الاقامتين وفصل الشهيد في الذكري وتبعه الشيخ علي بن هلال والشيخ ابو طالب شارح الجعفرية ففرقوا بين موضع الاقامة والوطن	2892	7424131445184109514	236	303.0	190	684	34.502925872802734	32	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms175	true	-1877001059812915733	205	300	1093	1587	1587	300	التكبير الوارد من صاحب الشرع صلي الله عليه واله وسلم انما كان بقطع الهمزة وقد قال صلي الله عليه واله صلوا كما رايتموني اصلي ولا يلزم من كونها همزة وصل سقوطها لانها انما تسقط في-------- الدرج لكلام متصل ولا كلام قبل تكبيرة الاحرام اذا النيةكما قد علمامر قلبي وهو السر في قطع النبي صلي الله عليه واله الهمزة لعدم تلفظه بمتصل بها فهي اول الكلام ولو فرض تكلف متكلف بالتلفظ بالالفاظ المعدة للنية لكان بمنزلة الهذر من الكلام واستعمال ما لا يحتاج اليه في المقام وما هذا شانه لا يخرج اللفظ عن اصله المعهود شرعا-	175	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1569	false	1150928030040340218	40	87	200	439	1667	300	التكبير الوارد من صاحب الشرع ا------------------------نما كان بقطع الهمزة و--------------------------------------------------لا يلزم من كونها همزة وصل سقوطها اذ سقوط همزة الوصل من خواص الدرج بكلام متصل ولا كلام قبل تكبيرة الاحرام فلو تكلفه فقد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف ما--------------------------------------------------------------------------لا يحتاج اليه ولا يعتد به ف----------لا يخرج اللفظ عن اصله المعهود شرعا	1569	7424131445184109514	182	274.0	146	503	36.18290328979492	30	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms176	true	5663905381048101728	200	237	1150	1328	1638	300	ليس المراد--------- ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان فيما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققه------------------------------------------------ جماعة من اهل هذا الشان	176	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1668	false	8601115414619838829	250	291	1372	1604	1644	300	ليس المراد بتواترها ان كل ما ورد من هذه السبع--- متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان فيما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققهdiv div____________________ div classexplanation جماعة من اهل هذا الشان	1668	7424131445184109514	172	311.0	135	235	73.19149017333984	34	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms191	true	-3843715613122044837	12	48	75	246	1601	300	واعلم انه لا يلزم من وجوب تقارب القدمين وجوب الاعتماد عليهما معا بل هو اعم منه فلا يغني ذكره عن ذكره وكان عليه------ ان ينبه علي وجوبه ان كان يختاره كما جمع بينهما في باقي كتبه	191	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1513	false	5705357885550133720	95	126	512	666	1610	300	واعلم انه لا يلزم من وجوب تقارب القدمين وجوب الاعتماد عليهما------------------ فلا يغني ذكره عن ذكره وكان علي المصنف ان ينبه عليه----- ان كان يختاره كما جمع بينهما في باقي كتبه	1513	7424131445184109514	146	266.5	116	177	82.48587799072266	29	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms192	true	2449018170927581119	102	168	526	876	1599	300	الدنيا ومثله القول في الانتقال من حالة الجلوس الي حالة الاضطجاع لكن يشكل ذلك في باقي الحالات كما في الانتقال من الاضطجاع علي الجانب الايمن الي الايسر فان حالة الانتقال ربما اقتضت قلبه علي ظهره وهي ادون من الجانب الايسر او علي وجهه وهو مرجوح في جميع المراتب فينبغي تقييد الحكم بما لو كان الانتقال في حالات هي اعلي من المنتقل اليه كما يدل عليه التعليل	192	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1532	false	5851864698127901448	161	224	934	1267	1706	300	العلية ومثله القول في الانتقال من حالة الجلوس الي----- الاضطجاع و---يشكل ذلك في باقي الحالات كما في الانتقال من الاضطجاع علي الجانب الايمن الي الايسر فان حالة الانتقال ربما اقتضت قلبه علي ظهره وهي ادون من الجانب الايسر او علي وجهه فهو مرجوح في جميع المراتب فينبغي تقييد الحكم بما لو كان من--------- حالات هي اعلي من المنتقل اليه كما يدل عليه التعليل	1532	7424131445184109514	326	623.0	263	350	93.14286041259766	60	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms193	true	-6104076702571821692	16	92	90	480	1580	300	وان لم يتمكن من كمال القيام او بعد الذكرفي المثالقام للاعتدال من الركوع او ----------------------------------بعده ------------------------قبل------------------------------------------------------------------- الطمانينة قام لها او بعدهما قام للسجود ولا طمانينة فيه وان وجبت ليحصل الفصل ولو ثقل بعد القراءة ركع جالسا ولو كان في اثناء الركوع فان كان بعد الذكر جلس مستقرا للفصل بينه وبين السجود بدلا من القيام عن الركوع ولو كان قبل الذكر ففي الركوع جالسا او الاجتزاء بما حصل من الركوع وجهان ولو ثقل بعد الرفع من الركوع	193	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1535	false	3624207241902308989	83	150	493	865	1710	300	وان ----تمكن من----- القيا-------------------------م للاعتدال من الركوع دون الطمانينة فيه وجب والاولي الجلوس بعده مطمءنا فيه انتهي وفي المقاصد العلية والروض القطع بوجوب الجلوس حينءذ مطمءنا فيه وفي الذكري تسقط الطمانينة هنا مع احتمال جلوسه للاعتدال والطمان-ينة فيه قلت -----------------ولو ثقل------------------------------ في اثناء الركوع فان كان بعد الذكر جلس مستقرا ولو ------------------------------------------------كان قبل الذكر ففي الركوع------ او الاجتزاء بما حصل من الركوع وجهان -------مبنيان علي ان الركوع	1535	7424131445184109514	194	262.0	153	515	37.66990280151367	31	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms195	true	1451444095044828850	108	186	542	969	1553	300	صحة الصلاة وعدمها--------------- وجهان احدهماوهو الذي اختاره المصنف في الدروس والعلامة في القواعد الصحة لحصول الغرض وهو الاتيان بالذكر في محله وكون ما مضي ذكر الله تعالي فلا يءثر في البطلان كمطلق --ذكر الله تعالي والثاني العدم لتحقق النهي في ما فعل من الذكر في غير محله وهو يقتضي الفساد ولا ستلزامه زيادة الواجب في غير محله عمدا اذ الغرض ايقاعه علي وجه الوجوب فلا يكون كالذكر المندوب في الصلاة وهذا اقوي------- واطلاق البطلان في العبار-----------------ة يحتمل الوجهين	195	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1719	false	5708005524600056469	182	252	1023	1401	1646	300	صحة الصلاة وعدمها لو اعاد العامد وجهان الص-----------------------------------------------------------حة لحصول الغرض وهو الاتيان بالذكر في محله و----ما مضي ذكر الله تعالي فلا يءثر في البطلان كمطلق الذكر وعدم الصحة-------------- لتحقق النهي في-ما فعل من الذكر في غير محله وهو يقتضي الفساد ولا-ستلزامه زيادة الواجب في غير محله عمدا اذ الغرض ايقاعه علي وجه الوجوب فلا يكون كالذكر المندوب في الصلاة وهذا اقوي ثم قال واطلاق----------- العبارة اي عبارة الالفية يحتمل الوجهين	1719	7424131445184109514	326	573.0	264	468	69.65811920166016	57	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms197	true	5404824881896059837	208	235	1087	1228	1545	300	فرق في المنع من الاختلاف المذكور بين كونه بسبب بناء او ارض منحدرة وانما يفرق بينهما في علو الامام علي الماموم مع مساواة مسجد كل لموقفه واعلم	197	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1742	false	-6234553092467585083	250	277	1524	1664	1819	300	فرق في المنع من الاختلاف المذكور بين كونه بسبب بناء او ارض منحدرة وانما يفرق بينهما في علو الامام مع- الماموم مع مساواة مسجد كل لموقفه ومثله	1742	7424131445184109514	135	260.0	108	141	95.74468231201172	25	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms200	true	-4075572754291535358	104	140	591	783	1626	300	العربية والجاهل بها----- يجب عليه التعلم فان ضاق الوقت اتي بما علمه منها فان لم يحسن شيءا اجزات الترجم------------------------------------------------ة فان لم يحسنها فالاولي وجوب الجلوس بقدره حامدا لله تعالي فان لم يحسن التحميد وجب الجلوس بقدره	200	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1797	false	1978537728530702925	89	128	472	714	1669	300	العل-ية والجاهل بالعربية يجب عليه التعلم فان ضاق الوقت اتي بما علمه منها فان لم يحسن شيءا اجزات الترجمة فانdiv div____________________ div classexplanation لم يحسن-- فالاولي وجوب الجلوس بقدره حامدا لله تعالي فان لم يحسن التحميد وجب الجلوس بقدره	1797	7424131445184109514	181	336.5	146	245	73.87754821777344	31	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms200	true	-4075572754291535358	117	149	659	834	1626	300	فان لم يحسن شيءا اجزات الترجمة فان لم يحسنها فالاولي وجوب الجلوس بقدره حامدا لله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي فان لم يحسن التحميد وجب الجلوس بقدره لانه احد الواجبين وان كان مقيدا مع الاختيار بالذكر	200	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1798	false	-6692883578355982581	113	165	630	913	1683	300	فان لم يعلم شيءا قيل سقط و--------------------الاولي----- الجلوس بقدره حامدا لله تعالي كما ورد الامر به في خبر الخثعمي عن الباقر عليه السلام من الاجتزاء بالتحميد مطلقا فان اقل محتملاته حمله علي الضرورة وهو اختيار الشهيد فان لم يحسن التحميد وجب الجلوس بقدره لانه احد الواجبين وان كان مقيدا مع الاختيار بالذكر	1798	7424131445184109514	134	236.5	108	308	43.506492614746094	23	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms202	true	3758891221695968095	0	75	0	403	1694	300	ان طابق الواقع والا كان فعلا خارجا عن الصلاة فلا يضر عدم مطابقة نية الوجوب به بخلاف الافعال الداخلة فيها فان نيتها لا بد ان تكون مطابقة لاعتقاد الفاعل حذرا من زيادة واجب في الصلاة او ايقاع واجب بنية الندب---- ولو اشترطنا في الخروج من الصلاة-علي تقدير القول بندبية التسليمنية الخروج او التسليم---------- او فعل المنافي كما يظهر من المصنف في بعض كتبه وجماعة كان التسليم حينءذ بنية الوجوب كفعل المنافي فلا يقدح ايضا بوجه	202	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1806	false	7296908403124359017	182	258	986	1383	1645	300	ان طابق الواقع والا كان فعلا خارجا من الصلاة فلا يضر عدم مطابقة نية الوجوب به بخلاف الافعال الداخلة فيها فان نيتها لا بد ان تكون مطابقة لاعتقاد الفاعل حذرا من زيادة واجب في الصلاة او ايقاع واجب بنية الندب قال ولو اشترطنا في الخروج من الصلاة علي تقدير القول بندبية التس---------------------ليم الخروج به او فعل المنافي كما يظهر من الشهيد في بعض كتبه وجماعة كان التسليم حينءذ بنية الوجوب كفعل المنافي فلا يقدح ايضا بوجه	1806	7424131445184109514	377	725.5	305	418	90.19139099121094	67	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms208	true	-5416192827491867959	153	177	845	979	1646	300	كان التيامن والتياسر بوجهه خاصة فالمشهور عدم ابطاله الصلاة وان كان مكروها بل يكره الالتفات بنظرة خاصة وان لم يخرج الوجه عن سمت القبلة	208	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1193	false	8674920439398760826	79	102	439	568	1717	300	كان التيامن والتياسر بوجهه خاصة فالمشهور عدم ابطاله للصلاة وان كان مكروها بل يكره الالتفات بنظره -----وان لم يخرج الوجه عن سمت القبلة	1193	7424131445184109514	127	245.0	104	134	94.776123046875	21	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms211	true	-1470653229823755971	252	300	1308	1561	1561	300	بان انتفاء الماهية هنا غير مءثر مطلقا والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ولم يقل به احد بل المءثر هو انتفاء الماهية راسا وهو مصادرة محضة فان الركن اذا كان -------هو المجموع لزم منه البطلان بفوات الواحدة لا ستلزامه الاخلال به------------------------------------------------------------------------ وما ادعاه من لزوم البطلان-	211	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1732	false	5824746367352090683	3	53	16	284	1647	300	بان انتفاء الماهية هنا غير مءثر------ والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ورده المحقق الثاني والشهيد الثاني با------------------------------ن الركن علي تقدير كونه هو المجموع يجب ان يكون الاخل-----------------------------ال به مبطلا فاللازم اما عدم ركنيته او بطلان الصلاة بكل ما يكون اخلالا به قالا وما ادعاه من لزوم البطلان	1732	7424131445184109514	133	197.0	107	333	39.93994140625	20	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms212	true	-5932329183490121865	242	290	1358	1619	1673	300	الثاني القيام ان جعلناه ركنا كيف-- اتفق كما اختاره بعض الاصحاب واستثنوه من القاعدة ومنهم العلامة---------------------------------------------- الثالث الركوع اذا---- سبق به الماموم امامه سهوا فانه يعود اليه ويتابعه ف-------يه ثانيا الرابع الركوع ايضا اذا استدركه الشاك فيه في محله ثم تبين قبل رفع راسه------------------------------------------------ فعله علي ما اختاره	212	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2386	false	8446087523416445659	237	299	1273	1633	1639	300	الثاني القيام ان جعلناه ركنا كيفما اتفق كما جعل--ه بعضهم------ واستثناه من القاعدة وعلي ما ذهب اليه المتاخرون من ان الركن قيام خاص فلا استثناء الثالث الركوع فيما لو سبق به الماموم امامه سهوا فانه يعود الي المتابعة ويعود اليه ثانيا الرابع الركوع ايضا اذا استدركه الشاك فيه في محله ثم تبين قبل رفع راسهdiv div____________________ div classexplanation فعله علي ما اختاره	2386	7424131445184109514	227	368.0	182	368	61.684783935546875	37	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms212	true	-5932329183490121865	206	242	1147	1358	1673	300	غير مبطلة------------ عمدا وسهوا لان استحضارها اقوي من الاستدامة الحكمية المعلل وجوبها بتعذر الاستمرار علي النية الفعلية------- والا لكان الدليل يدل علي وجوب استمرارها فعلا ولكونها من حديث------------------------------------------------ النفس الذي لا ينافي الصلاة وان لم يءكدها	212	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2386	false	8446087523416445659	0	45	0	271	1639	300	غير مبطلة سهوا بل ولا عمد------ا لان استحضارها اقوي من الاستدامة الحكمية وقد تقدم ان الاكتفاء بها انما جاز حذرا من الحرج والعسر والا لكان الدليل يدل علي وجوب استمرارها فعلا ولكونها من حديثdiv div____________________ div classexplanation النفس الذي لا ينافي الصلاة -ان لم يءكدها	2386	7424131445184109514	160	248.0	129	278	57.553955078125	24	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms213	true	-6776562907918116106	12	78	62	407	1597	300	السادس لو تبين للمحتاط ان صلاته كانت ناقصة وان الاحتياط مكمل لها فانه يجزءه كما سيات--------------------------------------------ي ويغتفر ما زيد من الاركان من النية وتكبيرة الاحرام وغيرهما السابع لو سلم علي بعض من صلاته ثم شرع في فريضة اخري او ظن انه سلم فشرع فيها ولما يات- بالمنافي بينهما فان المروي عن صاحب الامر عليه السلام الاجزاء عن الفريضة الاولي واغتفار ما زيد من الاركان وهو اختيار	213	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2387	false	-7838424909592584638	55	130	303	684	1621	300	السادس لو تبين المحتاط ان صلاته كانت ناقصة وان الاحتياط مكمل لها فانه يجزيه كما سياتي ان كان الذكر بعد الفراغ او قبله علي قول قوي ويغتفر ما زيد من الاركان من النية وتكبيرة الاحرام-------- السابع لو سلم علي نقص من صلاته ثم شرع في فريضة اخري او ظن انه سلم فشرع فيها ولما ياتي بالمنافي بينهما فان المروي عن صاحب الامر عليه السلام الاجزاء عن الفريضة الاولي واغتفار ما زيد من الاركان وهل يفتقر -	2387	7424131445184109514	325	614.5	261	390	83.33333587646484	58	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms213	true	-6776562907918116106	103	138	542	727	1597	300	التاسع لو اتم المسافر جاهلا بوجوب القصر او ناسيا ولم يذكر حتي خرج الوقت صحت الصلاة واغتفرت الزيادة كما مر------------------ العاشر لو كان في الكسوف وتضيق وقت الحاضرة قطعها واتي بالحاضرة ثم بني في الكسوف	213	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2388	false	4908475165323649608	72	110	384	587	1629	300	التاسع لو اتم المسافر جاهلا بوجوب القصر او ناسيا ولم يذكر حتي خرج الوقت صحت الصلاة واغتفرت الزيادة وسياتي ان شاء الله تعالي العاشر لو كان في الكسوف وتضيق وقت الحاضرة قطعها واتي بالحاضرة ثم بني في الكسوف	2388	7424131445184109514	179	340.5	145	203	88.17733764648438	33	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms214	true	-4175968577933668289	31	156	190	826	1580	300	لانا ان امرناه بالسجود زاد ركنا اخر وان لم نامره زاد ركنا غير معتد--- منفردا بخلاف الركعة فانها بصورة صلاة اخري بعد الفريضة ومن ثم اعتبر الجلوس بقدر التشهد لتكون الصلاة علي صورة التامة فان قيل علي مذهب العلامة ----من ندب التسليم ينبغي الصحة علي كل حال لان الزيادة وقعت بعد الفراغ من الصلاة علي تقدير التشهد نعم لو فرض عدم التشهد احتمل كونه كغيره لعدم تحقق الخروج قلنا الظاهر من القاءل ب--ندب التسليم ان الخروج من الصلاة لا يتحقق بمجرد الفراغ من التشهد بل لا بد معه من احد امور ثلاثة اما--- نية الخروج او فعل المنافي او التسليم وان لم يكن واجبا وحينءذ تتجه مساواته لغيره حيث لم يتحقق ذلك لان الفرض كونه متوهما انه في الصلاة لم يخرج منها بعد و------لو ذكر	214	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2381	false	7720186413847663023	190	279	1163	1602	1714	300	لانا ان امرناه بالسجود زاد ركنا اخر وان لم نامره زاد ركنا غير متعد به منفردا بخلاف الركعة فانها بصورة صلاة اخري------------------------------------------------------------------------- فان قيل علي ما يختاره المصنف من ندب التسليم ينبغي الصحة علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا الظاهر ان القاءل بالندب يقول ا---ن الخروج---------- لا يتحقق بمجرد الفراغ من التشهد بل لا بد معه------------------ اما من نية الخروج او فعل المنافي او التسليم وان لم يكن واجبا وحينءذ يتجه مساواته لغيره حيث لم يتحقق ذلك لان الفرض كونه متوهما انه في الصلاة لم يخرج منها وفي البيان لو ذكر	2381	7424131445184109514	395	694.5	313	654	60.397552490234375	73	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms214	true	-4175968577933668289	204	263	1079	1377	1580	300	حكموا بان من اتم صلاته التي يجب عليه قصرها ناسيا وذكر في الوقت يعيد الصلاة مع انه في الحقيقة من افراد المسالة غايته زيادة ركعتين وقد--------------------------------------------------------- ورد النص والفتوي بوجوب اعادته في الوقت وهو ينافي التعدية هنا الي ما زاد علي ركعة ولا مخلص منه الا باحد امور اما القول باختصاص الحكم هنا بركعة ----------------او برفع الحكم اصلا كما	214	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2384	false	-8705829331900497591	169	234	933	1295	1629	300	حكموا بان من اتم صلاته التي يجب----- قصرها ناسيا وذكر في الوقت يعيد الصلاة مع انه في الحقيقة من افراد المسالة غايته زيادة ركعتين وقدdiv او ركوعا div____________________ div classexplanation ورد النص والفتوي بوجوب اعادته في الوقت وهو ينافي التعدية هنا الي ما زاد علي ركعة ولا تخلص عنه الا باحد امور اما القول باختصاص الحكم---- بركعة او بغير المسافر او برفع الحكم اصلا كما	2384	7424131445184109514	287	540.5	230	371	77.35848999023438	53	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms220	true	4245659998807679394	11	132	54	679	1586	300	الحرفين الخارجين من التنحنح وشبهه مبطلين للصلاة لاشتراط الدلالة الوضع في الكلمة فضلا عن الكلام وهما ليسا موضوعين لمعني ولا دالين عليه بل ان دلا علي شء فانما هي دلالة طبيعية لا وضعية لفظية كدلالة اخ علي اذي الصدر واما الحرف بعده مدة فمنه ما هو كذلك مثل عا كا ومنه ما هو موضوع لمعني مثل با تا ثا علما علي الحروف المخصوصة فلا يصح الحكم عليه بكونه مبطلا علي الاطلاق ولا غير مبطل وان اخذ بالمعني اللغوي فليس فيه ما يدل علي خلاف ذلك فالمصير اليه متعين ومقتضاه حينءذ عدم البطلان بما يخرج من الحرفين بسبب التنح------------------------------------------------نح والنفخ ونحوهما ومثله الحرف بعده مدة اذا لم يكن دالا علي شء بالوضع لانه لا يعد كلاما وبه جزم العلامة في التذكرة والنهاية	220	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms1877	false	7371034560501394463	67	130	332	706	1563	300	الحرفين الخارجين من التنحنح ونحوه فانه-----------------------------------------------------------ما ليسا موضوعين لمعني ولا دالين عليه بل ان دلا علي شء فانما هي دلالة طبيع---------------ية كدلالة اح علي وجع الصدر وليس في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اللغوي--------- ما يدل علي خلاف ذلك فالمصير اليه متعين ومقتضاه حينءذ عدم البطلان بما يخرج من الحرفين بسببdiv div____________________ div classexplanation التنحنح والنفخ ونحوهما--------------------------------------------------- لانه لا يعد كلاما وبه جزم المصنف ف-ي التذكرة والنهاية	1877	7424131445184109514	297	502.5	240	673	44.13075637817383	49	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms231	true	5422114608146121641	94	205	549	1186	1677	300	وكذا لو كان شك كل منه------------------------------------------------ما منفردا بحكم كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثلاث والاربع والاخر بين الثلاث والاربع والخمس فانهما يرجعان الي الشك بين الثلاث والاربع ويسقط عن كل منهما حكم ما اختص به م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثنتين والخمس ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجمعهما رابطة مطلقا تعين الانفراد ولزم كلا منهما حكم شكه كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثلاث والاخر بين الاربع والخمس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعدد المامومون واختلفوا هم وامامهم فالحكم ما اسلفناه في الرابطة وعدمها فيرجعون جميعا اليها ان وجدت كما لو شك ا-------------------------------------------------------------------حدهم بين الاثنتين والاربع والاخر بين الثلاث والاربع والثالث بين الاثنتين والثلاث والاربع والرابع بين الاربع والخمس فيرجعون جميعا الي الاربع ل---------------------------------------------------------------تيقن الثلاثة الاول --عدم الخمس------- وتيقن الرابع عدم	231	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2484	false	6468547711201135720	6	256	38	1492	1696	300	وكذا لو كان شك كلdiv div____________________ div classexplanation منهما منفردا بحكم كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثلاث والاربع والاخر بين الثلاث والاربع والخمس فانهما يرجعان الي الشك بين الثلاث والاربع ويسقط عن------هما حكم ما عداه وقد فرعه المجلسي علي المشهور وفي الموجز الحاوي وكشف الالتباس والروض والروضة والمقاصد والمسالك والذخيرة والمصابيح انه لو كانت الرابطة شكا كما لو شك الماموم بين الاثنتين والثلاث والاربع والامام بين الثلاث والاربع سقط حكم الاثنتين عن الماموم فيهما وصار شكهما معا بين الثلاث والاربع وهي رابطة والتنصيص علي الامام والماموم في هذا المثال انما هو في الموجز وشرحه خاصة وما عداهما فقد عبر فيها باحدهما والاخر قالوا كما لو شك احدهما الي اخره فتامل فلعل بينهما فرقا وقال جماعة منهم انه لو لم تجمعهما رابطة------ تعين الانفراد ولزم كل- منهما حكم شكه كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثلاث والاخر بين الاربع والخمس وقال المجلسي انه المشهور وفي الدرة لو تفرد كل واحد منهما بعلم لم يجز لاحدهما العمل بمحفوظ الاخر بل يعمل بمقتضي علم نفسه ولو قيل بوجوبdiv div____________________ div classexplanation اتباع الماموم الامام كان له وجه وقال الشهيد الثاني وجماعة لو تعدد المامومون واختلفوا هم وامامهم فالحكم ما بي--ناه في الرابطة وعدمها وقال مولانا المجلسي المشهور في هذه الصورة التفصيل المتقدم قال الشهيد الثاني لو لم يجمعهم رابطة كما لو شك احدهم بين الاثنتين والثلاث والاخر بين الثلاث والاربع والثالث بين------------------------------------- الاربع والخمس تعين الانفراد لكن الفرض لا يتحقق الا مع ظن كل منهما انتفاء ما خرج عن شكه لا مع تيقنه فان تيقن-------- الاولين عدم الخمس ينفيها وتيقن ال-اول عدم	2484	7424131445184109514	493	826.5	402	1515	32.541255950927734	75	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms234	true	-4998021790682266932	186	265	953	1343	1534	300	اذا كان نسيان الركوع حصل في حالة القيام بحيث كان هويه بنية السجود او بغير نية الركوع واما لو فرض انه هو للركوع ثم نسيه قبل ان يصير علي هيءة الراكع لم يجب القيام للهوي عنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع ---------------لحصوله من قبل بل يقوم منحنيا الي حد الراكع خاصة ان كان نسيانه بعد انتهاء هوي الركوع والا قام بقدر ما يستدرك به الفاءت منه وهذا اذا لم ت--------------------------------------------------------تحقق صورة الركوع قبل النسيان والا اشكل العود اليه لا ستلزامه زيادة الركن	234	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2426	false	-5894939374272757493	63	157	353	857	1677	300	اذا كان نسيان الركوع حصل في حالة القيام اما اذا حصل النسيان بعد الوصول الي حد الراكع ق----------------------------------بل ان يحصل صور----ة الراكع بان وصل حدا لو تجاوزه صدق عليه اسم الراكع فلا بل مقتضاه ان يقوم منحنيا الي حد الراكع كما في المدارك ورسالة صاحب المعالم وشرحها وفي الر-وض والمسالك وكذا الميسية انه حينءذ يقوم منحنيا الي حد الراكع----- ان كان نسيانه بعد انتهاء هوي الركوع والا قام بقدر ما يستدرك--- الفاءت ونحو ذلك ما في الهلالية والشافية وفي المدارك والمقاصد العلية والذخيرة لو تحقق صورة الركوع قبل النسيان----- اشكل العود لا------ستلزامه زيادة --ركن	2426	7424131445184109514	229	303.5	181	564	40.60283660888672	36	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms235	true	-2454069347031037354	81	201	416	1031	1577	300	----------------------------------الشيخ في الفصل هنا بالقيام ضعيف ولو شك هل جلس ام لا بني علي الاصل فيجب الجلوس وان كان حالة الشك قد انتقل عن محله لانه بالعود الي السجدة مع استمرار الشك يصير في محله فياتي به ومثله ما لو تحقق نسيان سجدة وشك في الاخري فانه يجب عليه الاتيان بهما معا عند الجلوس وان كان ابتداء الشك بعد الانتقال وكذا القول لو جلس ساهيا ولو كان قد نوي بالجلوس الاستحباب لتوهمه انه قد سجد سجدتين فنوي الاستراحة ففي------- الاكتفاء بها وجهان اجودهما وهو اختيار المصنف في الذكري والقواعد ذلك لاقتضاء نية الصلاة ابتداء كون كل فعل في محله وهو- يقتضي كون هذه الجلسة للفصل فلا تعارضها النية الطارءة س-------------------------------------------------------------------هوا ومثله ما------------ لو نوي فريضة ثم اكملها بنية-------------------------- النفل سهوا	235	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2428	false	5660638669256672659	174	297	1058	1745	1760	300	بذلك وفي الروض والمسالك والمقاصد والميسية -------------------------لو شك هل جلس ام لا بني علي الاصل فيجب الجلوس وان كان حالة الشك قد انتقل عن محله لانه بالعود الي السجدة مع استمرار الشك يصير في محل---------ه ومثله--- لو تحقق نسيان سجدة وشك في الاخري فانه يجب----- الاتيان بهم----ا عند الجلوس وان كان ابتداء الشك عند الانتقال وفي الذخيرة بعد نقله عن الروض قال وهو غير بعيد واعلم----------- انه قد استدل في الروض والمقاصد والمسالك علي الاكتفاء بجلسة الاستراحة عن الجلوس للسجدة المنسية ب------------------اقتضاء نية الصلاة ابتداء كون كل فعل في محله وذلك يقتضي كون هذه الجلسة للفصل فلا تعارضها النية الطارءةdiv div____________________ div classexplanation بالاستراحة لوقوعها سهوا وقد حكم الاصحاب بانه لو نوي فريضة ثم ذهل عنها ونوي ببعض الافعال او الركعات النفل سهوا	2428	7424131445184109514	397	610.5	314	762	52.09973907470703	71	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms235	true	-2454069347031037354	211	262	1085	1360	1577	300	بحث وهو انه قد سلف في ناسي الركوع ولما يسجد انه يجب عليه القيام قبل الركوع وقد صرح به المصنف وغيره محتجين بوقوع الهوي السابق بنية السجود فلا يجزء عن الهوي للركوع ومقتضي هذا الدليل عدم وجوب القيام ثم- لاقتضاء نية الصلاة الترتيب بين الافعال فيقع الهوي السابق للركوع وتلغو النية	235	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2429	false	1544208613344959822	24	65	121	334	1600	300	بحث وهو انه قد سلف في ناسي الركوع ولما يسجد انه يجب عليه القيام -ثم الركوع لانه هوي----------------------------------------- بنية السجود فلا يجزي عن الرك------وع ومقتضي هذا الدليل عدم وجوب القيام هنا لاقتضاء نية الصلاة الترتيب بين الافعال فيقع للرك-------------وع وتلغو --نية	2429	7424131445184109514	194	332.0	154	276	70.28985595703125	33	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms236	true	517173232717211892	81	197	422	1031	1610	300	اليه ما لم يسلم علي القول بوجوب التسليم--------------------- وعلي القول بندبه ما لم ينصرف عن الصلاة باحد الامور الثلاثة المتقدمة الرابع ما يوجب التلافي الرابع ما يوجب التلافي وهو التدارك وان كان خارج الصلاة كما هو الواقع هنا مع سجود السهو وهو نسيان السجدة الواحدة او نسيان التشهد الاول او الاخير بناء علي القول بوجوب التسليم او بندبه وفعل ما يخرج من الصلاة ولا فرق بين ان يتخلل الحدث بين فعله والصلاة وعدمه خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------ابن ادريس حيث حكم ببطلان الصلاة لو تخلل الحدث بين فعل التشهد الثاني والصلاة بناء علي ان التسليم لا يصح الا اذا وقع بعد التشهد فيكون الحدث بدونه واقعا في اثناء الصلاة وهو ممنوع او نسيان الصلاة علي النبي واله صلي الله	236	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2430	false	1172002500223451557	0	60	0	300	1672	300	اليه ما لم يسلم علي القول بوجوب التسليم كما نص عليه غير واحد وعلي القول بندبه ما لم ينصرف عن الصلاة باحد الامور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المقاصد العلية والروض وفي البيان يرجع اليه ما لم يحدث وقد سمعت انفا مذهب ابن ادريس في ناسي التشهد حتي يسلم قوله قدس الله تعالي روحه ويقضي-------------------------------------------------- بعد التسليم الص----------------------------------------------------------لاة علي النبي واله صلي الله	2430	7424131445184109514	141	27.0	110	710	19.859155654907227	24	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms237	true	-3524711620509139274	48	135	261	743	1602	300	مقدما لفعل الاجزاء علي السجود علي --احوط القولين وفاقا للمصنف في الذكري وان كان عطف السجود عليها بالواو لا يقتضي الترتيب وكذا الاولي تقديم الجزء علي السجود لغيره من الاسباب وان تقدم سبب السجود وتقديم الاجزاء المنسية مترتبة علي السجود لها من دون ان يخلله بينه-ا وتقديم الجزء علي الاحتياط ان سبقه كما لو كان من الركعتين الاولتين ولو تاخر تخير وتقديم صلاة الاحتياط علي سجود السهو وان تقدم سببه---- واوجب ذلك كله المصنف في الذكري ولا ترتيب بين السجود المتعدد وان كان- البداة بالاول فالاول افضل	237	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2422	false	-5756451898802472406	147	220	850	1252	1725	300	يقدم --فعل الاجزاء علي السجود علي الاحوط وكذلك ال-------------------------------------------------------------------------------اولي تقديم الجزء علي السجود لغيره من الاسباب وان تقدم سبب السجود وتقديم الاجزاء المنسية مترتبة علي السجود لها من دون ان يخلله بينهما وتقديم الجزء علي الاحتياط ان سبقه كما لو كان من الركعتين الاوليين ولو تاخر تخير وتقديم صلاة الاحتياط علي سجود السهو وان تقدم سببه قال واوجب ذلك كله------- في الذكري ولا ترتيب بين السجود المتعدد وان كانت البداة بالاول فالاول افضل	2422	7424131445184109514	383	721.5	313	490	78.16326904296875	63	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms239	true	-2945656928680290433	161	196	907	1096	1672	300	ان بتعدد السبب وان كان في صلاة واحدة ما لم يدخل في حيز الكثرة ويتحقق التعدد بتخلل التذكر فنسيان جميع القراءة مع استمرار السهو موجب للسجدتين ونسيان الحرف الواحد بعد الحرف مع تخلل الذكر موجب	239	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2432	false	139779197313887897	223	257	1247	1433	1674	300	---بتعدد السبب وان كان في صلاة واحدة ما لم يدخل في حيز الكثرة ويتحقق التعدد يتخلل التذكر فنسيان جميع القراءة مع استمرار السهو موجب للسجدتين ونسيان الحرف الواحد بعد الحرف مع تخلل الذكر موجب	2432	7424131445184109514	185	363.0	151	189	97.88359832763672	33	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms243	true	4229388016821285788	106	252	583	1434	1726	300	الشك بين الاثنتين والثلاث والخمس السابع الشك بين الاثنتين والثلاث والخمس بعد السجود ليكون موضع الاحتمال كما مر الثامن الشك بين الاثنتين والاربع والخمس الثامن الشك بين الاثنتين والاربع والخمس بعد السجود وفي هذه الاربعة التي اولها الخامس وجه ---------------بالبناء علي الاقل لانه المتيقن ولاصالة الصحة ولقوله عليه السلام ما اعاد الصلاة فقيه ووجه -بالبطلان في الثلاثة الاول من الاربع احتياطا ------------------------------------------------لتعذر البناء علي احد الطرفين لاستلزامه------ التردد بين محذورين فان البناء علي الاكثر موجب للزيادة علي الواجب ومعرض للنقصان وعلي الاقل للزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبناء في الثامن علي الاربع لاشتماله علي شكين لا يبطلان الصلاة احدهما الشك بين الاثنتين والاربع وهو غير مفسد اذا وقع بعد السجود بل منصوص الصحة وموجب للركعتين قاءما والثاني الشك بين الاربع والخمس وهو ايضا غير مفسد في تلك الحالة قطعا و قد علم من ذلك ان حكمه الاحتياط بركعتين قاءما للشك الاول وسجود السهو للثاني وهذا الوجه حسن التاسع الشك بين	243	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2505	false	3328006160806899878	77	217	440	1298	1773	300	----------------------------------------الشك بين ----------الثلاث والخمس بعد الركوع او بعد السج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وفي الشك بين الاثنتين والثلاث والخمس بعد السجود وجها بالبناء علي الاقل لانه المتيقن----------------------------------------------------- ووجها بالبطلان----------------------------------- لتعذرdiv div____________________ div classexplanation البناء علي احد --طرفيه وفي الذخيرة لعل التر---------------جيح للبناء علي الاقل وفي الهلالي---------------------------------------------ة والجعفرية وشرحها ان الشك بين الثلاث والخمس مبطل الا قبل الركوع فيرسل نفسه ويتشهد ويسلم ويحتاط بركعتين قاءما وسجود السهو وان الشك بين الاثنتين والثلاث والخمس مبطل مطلقا ووافقهم في حكم الشك بين الثلاث والخمس صاحبا الموجز الحاوي وكشف الالتباس تبعا للدروس ويظهر منه في الشك بين الاثنتين والثلاث والخمس الصحة بعد الاكمال وفي الذخيرة مال الي البناء علي الاقل واما الشك بين الاثنتين والاربع والخمس بعد السجود فقد احتمل في الالفية فيه البناء علي الاقل والبناء---------- علي الاكثر لاشتماله علي شكين لا يبطلان الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكمه الاحتياط بركعتين قاءما للشك الاول وسجود السهو للثاني واست-------حسن الثاني الشهيد --	2505	7424131445184109514	253	305.0	208	1365	18.53479766845703	33	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms245	true	-46862160158158398	6	76	37	428	1642	300	الشك بين الثلاث والاربع والخمس سواء كان بعد السجود ام قبله و------------------------------فيه وجه- بالبناء علي الاقل لانه المتيقن ويضعف لمخالفته المنصوص من بناء الشاك بين الثلاث والاربع علي الاكثر و وجه اخر بالبناء علي الاربع لرجوعه الي الشك بين الثلاث والاربع فيلزمه حكمه والي الشك بين الاربع والخمس فيلزمه حكمه و المجتمع من ذلك وجوب الاحتياط بركعة قاءما او ركعتين جالسا والمرغمتين ويجب تقييده بما لو كان الشك بعد الركوع	245	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2506	false	3942252525236145234	52	104	286	583	1712	300	الشك بين الثلاث والاربع والخمس سواء كان بعد السجود ام قبله ففي الالفية والمقاصد العلية ان فيه وجها بالبناء علي الاقل لانه المتيقن ووجها------------------------------------------------------------------- اخر بالبناء علي الاربع لرجوعه الي الشك بين الثلاث والاربع فيلزمه حكمه والي الشك بين الاربع والخمس فيلزمه حكمه وقال المحقق الثاني ----------------------------------------------------يجب تقييده بكو------ن الشك قبل الركوع	2506	7424131445184109514	241	405.0	197	422	57.109004974365234	39	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms246	true	-6503062771078732766	34	110	172	677	1734	300	ثناءية وست ثلاثية واربع رباعية وواحدة خماسية فالاول---------ي الشك بين الاثنتين والست و-----بين الثلاث والست و-----بين الاربع والست وبي-----ن الخمس والست والثانية الشك بين الاثنتين والثلاث والست وبين الاثنتين والاربع والست وبين الاثنتين والخمس والست وبين الثلاث والاربع والست وبين الثلاث والخمس والست وبين الاربع والخمس والست والثالثة الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والست وبين الاثنتين والثلاث والخمس والست وبين الاثنتين والاربع والخمس والست وبين الثلاث والاربع والخمس والست والرابعة بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس والست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	246	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2504	false	4648625370108931645	66	168	415	1052	1763	300	ثناءية وست ثلاثية واربع رباعية وواحدة خماسية اما الثناءية فهي الشك بين الاثنتين والست والشك بين الثلاث والست والشك بين الاربع والست والشك بين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس والست واما الست الثلاثية فهي الشك بين الاثنتين والثلاث والست والشك بين الاثنتين والاربع والست والشك بين الاثنتين والخمس والست والشك بين الثلاث والاربع والست والشك بين الثلاث والخمس والست والشك بين الاربع والخمس والست واما الاربع الرباعية فهي الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والست والشك بين الاثنتين والثلاث والخمس والست والشك بين الاثنتين والاربع والخمس والست والشك بين الثلاث والاربع والخمس والست واما الصورة الخماسية وهي الخامسة عشرة فهي الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس والست	2504	7424131445184109514	114	-246.0	95	1021	11.165523529052734	15	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms248	true	6257240715318448360	176	235	1004	1338	1705	300	فيه- جميع ما يعتبر في الصلا-----------ة من الطهارة والستر والاستقبال وغيرها من الشراءط والافعال وفي بعض النسخ وجميع بغير قوله ويعتبر وهو بالرفع عطف علي قوله قراءة الحمد فاعل يلزمه اي ويلزمه جميع ما يعتبر في الصلاة و منه التشهد والتسليم وانما خصهما بالذكر لدفع احتمال عدم وجوبهما لو جعلناهما بدلا محضا من الاخيرتين لسبق التشهد والتسليم اخر الصلاة	248	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2524	false	8116525262418358396	197	233	1064	1278	1625	300	فيها جميع ما يعتبر في الصلاة وقال جماعة من الطهارة والستر والاستقبال وغيرها من الشراءط والافعال ونص اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التشهد والتسليم------------------- لدفع احتمال عدم وجوبهما لو جعلت---- بدلا محضا من الاخيرتين لسبق التشهد والتسليم اخر الصلاة	2524	7424131445184109514	190	320.0	156	346	54.91329574584961	28	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms250	true	1416164353301431352	6	276	30	1443	1564	300	الحكم فيهما عند وجوب الاحتياطين اذا تذكر عددا لا يطابق ما ابتدا به كما لو تذكر انها ثلاث وقد ابتدا بالركعتين من قيام لزيادة الركعة من غير ان يجلس عقيب الرابعة قدر التشهد وفيما لو وجب عليه احتياط مخير فيه بين القيام والقعود ففعله جالسا لاختلال الهيءة ويندفع الاشكال بامتثال الامر المقتضي للاجزاء وبان الاحتياط لا يراعي فيه محض الجزءية كما مر ولا المطابقة المحضة والا لم يتحقق ذلك وانما هو قاءم شرعا مقام الفاءت وان خالفه فان المخالفة متحققة علي كل تقدير واشكل الفروض ما لو قدم الركعتين من جلوس-علي القول بجوازه-ثم تذكر بعدهما او بعد احداهما انهما اثنتان فان اكمالها بركعة اخري قاءما يوجب تغييرا فاحشا مع انه لو ذكر بعد ركعة جالسا ا-ن اكتفي منه باخري قاءما لزم قيام ركعة من جلوس مقام ركعة من قيام اختيارا وهو باطل وان وجب اكمال ركعتين من جلوس ثم ركعة من قيام لزم جواز الجلوس مع القدرة علي القيام وان وجب حذفه-ا واكمال الصلاة بركعتين قاءما لزم عدم تاثير زيادة الاركان من غير دليل ومن هنا يظهر ان الاصح وجوب تقديم الركعتين من قيام كما اختياره المصنف في الرسالة سابقا ودل عليه النص فيرتفع الاشكال وغاية ما يبقي من الاشكال ما تقدم من زيادة الركعة بغير جلوس بقدر التشهد في بعض الصور وهو غير قادح مع النص عليه كما لا يقدح زيادة الركعة مع الجلوس المذكور من غير تشهد فعلي هذا يغتفر ما فعله من الزيادة وغيره من الهيءة-------------------------------------------------------------------- ثم ان كان ما فعله عند الذكر مساويا لما تحققه ناقصا او قاءما مقامه اقتصر عليه وان كان زاءدا ترك الباقي وتشهد وسلم حتي لو كان بعد ركوع الثانية من الركعتين في حالة القيام فتذكر الاحتياج الي واحدة ترك السجود وتحلل	250	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2510	false	-9158527715943270967	84	263	466	1403	1604	300	الحكم ------عند وجوب الاحتياطين اذا تذكر عددا لا يطابق ما ابتدا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشكل الفروض ما لو قدم الركعتين من جلوس علي القول بجوازه ثم يذكر بعدها- او بعد احداهما انه-ا اثنتان فان اكمالها بركعة اخري قاءما يوجب تغييرا فاحشا مع انه لو ذكر بعد ركعة جالسا فان اكتفي منه باخري قاءما لزم قيام ركعة من جلوس مقام ركعة من قيام اختيارا وان ا--------وجب اكمال ركعتين من جلوس ثم ركعة من قيام لزم جواز الجلوس مع القدرة علي القيام وان وجب حذفهما واكمال الصلاة بركعتين قاءما لزم عدم تاثير زيادة الاركان من غير دليل ومن هنا يظهر ان الاصح وجوب تقديم الركعتين من قيام-------------------------------------------------- فيرتفع الاشكال وغاية ما يبقي من الاشكال ما تقدم من زيادة الركعة بغير جلوس بقدر التشهد في بعض الصور وهو غير قادح مع النص عليه ونحوه---------------------------------------------------------------- ما في الروض 7div div____________________ div classexplanation والروضة في جميع ذلك وقال في المقاصد ايضا ثم ان كان ما فعله---------- مساويا لما تحققه ناقصا او قاءما مقامه اقتصر عليه وان كان زاءدا ترك الباقي وتشهد وسلم حتي لو كان بعد ركوع الثانية من الركعتين--------------- فتذكر الاحتياج الي واحدة ترك------- وتحلل	2510	7424131445184109514	824	1510.5	660	1485	55.488216400146484	154	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms261	true	-7273109144495917105	79	136	438	741	1611	300	الواحدة ففي كل ركعة خمسة ركوعات وما ذكره مبني علي المشهور من عدم تعدد الركعات بتعدد الركوع ومن هنا يبني الشاك فيها علي الاقل وينبه عليه اختصاص سمع الله لمن حمده بالخامس والعاشر ولا ينافي ذلك القنوت علي كل مزدوج لعدم انحصار القنوت شرعا في الركعة الثانية وان كان ذلك هو الا-------------------غلب الثاني تعدد ال--حمد في الركعة	261	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2235	false	2478273709582600219	34	95	213	530	1720	300	الالفية -في كل ركعة خمس- ركوعات هذا----- مبني علي المشهور من عدم تعدد الركعات بتعدد الركوع ومن هنا يبني الشاك فيها علي الاقل وينبه عليه اختصاص سمع الله لمن حمده بالخامس والعاشر ولا ينافي ذلك القنوت علي كل مزدوج لعدم انحصار القنوت شرعا في الركعة الثانية وان كان ذلك هو الاغلب انتهي قلت مما يدل علي عدم تعدد الركعات ان الركعة	2235	7424131445184109514	276	509.5	221	324	85.18518829345703	48	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms261	true	-7273109144495917105	193	251	1055	1344	1611	300	بتعدد الحمد عند اتمام السورة --------اما بناء علي القول الاخر وهو عدم تعدد الحمد في هذه المواضع-------- او محمول علي الوجوب العيني بمعني انه مع اكمال السورة يتعين عليه قراءة الحمد ليس ثم غيره اما اذا لم يتمها فهو مخير ان شاء فعل ما يوجب اعادة الحمد وان شاء فعل ما لا يوجبها فليست قراءة الحمد حينءذ متعينة	261	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2240	false	-8732944698792982442	35	94	185	485	1700	300	بتعدد الحمد عند اتمام السورة قال هذا اما بناء علي القول الاخر وهو عدم تعدد الحمد في هذه المواضع الثلاثة او محمول علي الوجوب العيني بمعني انه مع اكمال السورة يتعين عليه قراءة الحمد ليس--- غيره ثم- اذا لم يتمها فهو مخير ان شاء فعل ما يوجب اعادة الحمد وان شاء فعل ما-لا يوجبها فليست قراءة الحمد حينءذ متعينة	2240	7424131445184109514	283	534.5	227	305	92.7868881225586	54	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms262	true	-7407484386400084109	0	40	0	181	1535	300	لو اتم سورة في الركعة ثم بعض في باقي القيام لم يجب عليه اكمال ما شرع فيه لحصول الغرض وهو قراءة سورة في الركعة--------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------في بعض النسخ-- بعد قوله يتمها لو لم يكن اتم السورة قبله و---هو قيد حسن---- لما	262	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2242	false	8176941303544588718	84	151	452	766	1645	300	لو اتم سورة في الركعة ثم بعض في باقي القيام لم يجب عليه اكمال ما شرع فيه لحصول الغرض وهو قراءة سورة في الركعة قلت وهذا ظاهر جملة من كتبهم وقد يلوح من عبارة الالفية وجوب الاكمال حيث قال وفي الخامس والعاشر يتمها لكن قال في المقاصد العلية ان في بعض --نسخها بعد قوله يتمها لو لم يكن اتم س--ورة قبل قال وهو قيد حسن مءد لما	2242	7424131445184109514	173	274.0	134	318	54.40251541137695	33	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms271	true	283083656318432447	84	197	451	1084	1692	300	فوات الظهرين-------------- ظهرا بين عصرين او بالعكس ولو كانت ثلاثا باضافة المغرب اليهما صلي الثلاثة المتقدمة قب----------------------------------------------------------------ل المغرب وبعدها فيحصل الترتيب بسبع ولو اضاف اليها العشاء فخمسة عشر تحصل بجعل السبع قبل العشاء وبعدها ولو اضاف اليها الصبح فاحدي وثلاثون ويجعل الخمسة عشر- قبلها وبعدها ويكفيه عن ذلك ان يصلي اربعة ايام متوالية ثم صبحا والضابط وجوب التكرار علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول اذ يحتمل تقدم الظهر علي العصر وبالعكس وستة في الثاني لورود الاحتمالين في كل واحدة من الثلاث ومضروب ثلاثة في اثنتين ستة واربعة وعشرون في الثالث حاصلة من ضرب اربعة عدد الفراءض في الاحتمالات السابقة وهي ستة وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب	271	1490657161131160453	Shia000263Vols-ara1.ms2587	false	4602824375338578330	142	229	811	1288	1707	300	فاته الظهران من يومين يصلي ظهرا بين عصرين او بالعكس لحصول الترتيب بينهما لان الظهر اما ---------------متقدمة او متاخرة ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث اي الظهر والعصرين قبل المغرب وبعدها فتصير سبعا او عشاءا مع الثلاثة المذكورة من يوم رابع فع-----ل السبع قبلها----- وبعدها او صبح معها فع-------------------------ل الخمس- عشرة قبلها وبعدها وهكذا قالو-------------------------------------ا والضابط تكررها ------علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول-------------------------------------- وستة في الثاني بضر-ب الاثن---ين في------------ الثلاث--------------------------ة واربعة وعشرون في الثالث------------------------------------------------------------- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب	2587	7424131445184109514	276	342.0	221	712	38.76404571533203	40	Masaha001147-ara1	Shia000263Vols-ara1