id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms014	true	-2121966271169470463	97	190	506	984	1572	300	عليه السلام انه قال صلاة فريضة خير من عشرين حجة بكسر الحاء علي غير قياس وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق منه حتي يفني2 الذهب ومتن الحديث في الكافي خير من بيت ذهب والفريضة وان كانت مطلقة الا ان الظاهر ان المراد بها اليومية وعبارة المصنف مشيرة الي ذلك حيث ذكر الحديث في سياق اليومية ووجه التقييد ان اليومية هي الفرد الذي يتبادر اليه الذهن من اطلاق الصلاة وما سياتي في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر الاخر وان حمله علي العموم يوجب الفساد حيث ان الحجة مشتملة علي صلاة فريض-----------------------------------------------------------ة فيلزم تفضيل الشء علي نفسه بمراتب	14	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02077	false	182959749771283137	49	137	247	681	1560	300	عليه السلام ----قال صلاة فريضة خير من عشرين حجة------------------------ وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق منه حتي يفني وفي بعضها خال من قوله مملوء وفي بعض حتي لا يبقي منه شء عوض يفني بيان الحج------------------------------------ة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من الحج بالكسر علي غير قياس والجمع حجج كسدرة وسدر قال ثعلب قياسه الفتح ولم يسمع من العرب اقول وهذا الخبر بحسب ظاهره لا يخلو من اشكالات منها ان ال-------حجة مشتملة علي صلاة فريضة وهي ركعتا الطواف وان كانت الحجة ندبة فان الصلاة فيها واجبة فيلزم تفضيل الشء علي نفسه بمراتب	2077	3053519499285747840	168	95.0	131	638	26.33228874206543	28	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms015	true	1393879398542231488	19	66	84	347	1566	300	اختلافه باختلاف-------------------------- الاشخاص كما نقل ان-------------------ه سءل اي الاعمال افضل فقال بر الوالدين وسءل اي الاعمال افضل فقال الصلاة لاول وقتها وسءل ا----------------------------------------------------يضا اي الاعمال افضل فقال حج مبرور فيختص------ بما يليق بالساءل من الاعمال فيكون للس---اءل الاول والدان يحتاجان الي بره والمجاب بالصلاة عاجزا عن الحج	15	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02078	false	1467816012637532167	65	121	341	634	1526	300	مختلفا- باختلاف الاحوال ومقتضيات الحال في الاشخاص كما روي انه صلي الله عليه واله سءل اي الاعمال افضل فق--------------------------------------ال الصلاة لاول وقتها وسءل ايضا مرة اخري اي الاعمال افضل فقال بر الوالدين وسءل ايضا اي الاعمال افضل فقال حج مبرور فخص كل ساءل بما يليق بحاله-- من الاعمال فيقال ان الساءل الاول كان----------------------------------- عاجزا عن الحج	2078	3053519499285747840	165	269.0	130	369	44.71544647216797	24	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms016	true	-432136225703069911	218	274	1160	1425	1577	300	في الصحيح عن معاوية بن وهب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن افضل ما يتقرب به العباد الي ربهم واحب ذلك الي الله عز وجل ما هو فقال ما اعلم شيءا بعد المعرفة افضل من هذه الصلاة الا تري ان العبد الصالح عيسي بن مريم عليه السلام قال واوصاني بالصلاة--------------- والزكاة ما دمت حيا	16	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02074	false	-8052933468115657379	125	181	723	989	1642	300	في الصحيح عن معاوية بن وهب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن افضل ما يتقرب به العباد الي ربهم واحب ذلك الي الله تعالي- ما هو فقال ما اعلم شيءا بعد المعرفة افضل من هذه الصلاة الا تري ان العبد الصالح عيس- بن مري------------م قال واوصاني بالصلاة وزاد في الكافي والزكاة ما دمت حيا	2074	3053519499285747840	246	459.0	193	280	87.85713958740234	49	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms017	true	4284136350792565314	180	241	942	1262	1570	300	فان الخبر الاول اقتضي كون الصلاة مطلقا افضل من غيرها من العبادات سواء وقعت في اول --وقتها ام في اخره والحديث الاخر دل علي كون الصلاة في اول وقتها افضل الاعمال مطلقا والعمل بهما معا ممكن من غير منافاة-------------------------------- فان الصلاة مطلقا اذا كانت افضل من غيرها من العبادات كان الفرد الكامل منها افضل الاعمال قطعا بالنسبة الي باقي افرادها والي	17	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02075	false	4402862641450140359	224	277	1185	1467	1596	300	بان الخبر الاول دل علي انها افضل مطلقا------------------------------- وقعت في اول الوقت او----- اخره والخبر- الاخر دل علي كونها----- في اول الوقت افضل الاعمال ولا------------------------------ منافاة بينهما ليحتاج الي الحمل المذكور فان الصلاة مطلقا اذا كانت افضل من غيرها من العبادات كان الفرد الكامل منها افضل الاعمال قطعا بالنسبة الي باقي افرادها والي	2075	3053519499285747840	219	333.0	175	354	61.86440658569336	37	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms042	true	-7260249182898876491	69	158	403	879	1654	300	يتخلف عن السبب لفقد شرط او وجود مانع فاذا حصل الشرط او زال المانع عمل السبب عمله فيجب الوضوء والغسل---- ع--------------------------------------------------------------ند البلوغ للسبب الحاصل قبله وقد يطلق علي هذه الاحداث اسم النواقض باعتبار ----------تعقبه---ا لطهارة سابقة وهي اخص من الاسباب ايضا مطلقا ---------------لاجتماعهما في حدث يعقب طهارة وتختلف الاسباب فيما عدا ذلك وبينها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بين الموجبات --------عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في حدث يعقب طهارة صحيحة مع خلو --ذمة المكلف من مشروط بها ويصدق الموجب بدون الناقض في الحدث الحاصل عقيب التكليف بصلاة واجبة من غير سبق طهارة	42	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00470	false	-8157306682189135213	83	200	438	1094	1631	300	وتخلف الحكم--- لفقد شرط او وجود مانع لا يقدح في السببية وقد يعبر عنها بالموجبات باعتبار ايجابها الطهارة عند المخاطبة بواجب مشروط بالطهارة فيما يجب لغيره علي المشهور وعند --وجود السبب علي القول بالوجوب النفسي وقد يعبر عنها ب-النواقض باعتبار نقضها لما تعقبه من الطهارة والمشهور ان السبب اعم-------- مطلقا اما من الناقض فلاجتماعهما في حدث تعقب طهارة وتخ-لف السب--ب فيما عدا ذلك واما من الموجب فلاجتماعهما في حال اشتغال الذمة بمشروط بالطهارة وانفراد السبب بحال براءة الذمة من ذلك والنسبة بين الناقض والموجب العموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في حدث تعقب طهارة صحيحة مع خلو الذمة------- من مشروط بها وصد-ق الموجب بدون الناقض في الحدث الحاصل عقيب التكليف بصلاة واجبة من غير سبق طهارة	470	3053519499285747840	308	454.0	245	681	45.22760772705078	44	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms051	true	-6407614924954578780	0	26	0	123	1606	300	مع تضيق الليل بحيث لا يبقي منه الا قدر فعله علماء او ظنا فلو اوقعه المكلف قبل ذلك لم يكن الصوم غاية--- لعدم المخاطبة به حينءذ	51	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00764	false	6164138270358144927	155	182	811	936	1582	300	مع تضيق الليل بحيث لا يبقي منه الا قدر فعله علما- او ظنا فلو اوقعه المكلف قبل ذلك لم يكن الصوم غاية له لعدم المخاطبة به حينءذ	764	3053519499285747840	122	233.0	96	126	96.82539367675781	24	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms051	true	-6407614924954578780	201	229	1062	1209	1606	300	لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا وللاجماع علي كون حدث الجنابة------- مانعا من الصوم فيتحقق المانع-------- الي ان يحصل المزيل وهو الغسل او ما يقوم مقامه في الاباحة وهو	51	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms05158	false	-6736035105825165216	49	73	275	401	1561	300	لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا------------ن حدث الجنابة والحيض ------------------------مانع فيستصحب الي ان يثبت المزيل وهو الغسل او ما يقوم مقامه في الاباحة وفي	5158	3053519499285747840	105	174.0	83	162	64.81481170654297	17	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms052	true	-3474458703956635125	162	187	848	971	1566	300	الشارح ووجه عدم الوجوب اصالة عدمه اذ لا دليل عليه ظاهرا فان الاية في سياق الصلاة ولا نزاع في وجوب التيمم بدلا عن الغسل لها	52	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01494	false	-8261679522733172418	135	160	700	822	1552	300	الش-رح ووجه عدم الوجوب اصالة عدمه اذ لا دليل عليه ظاهرا فان الاية في سياق الصلاة ولا نزاع في وجوب التيمم بدلا من الغسل لها	1494	3053519499285747840	121	236.0	96	123	98.37398529052734	23	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms054	true	-8313543200331930378	61	269	314	1477	1648	300	كان الغسل داخله ممكنا-------------- وقلنا بتقديم----- التيمم عليه تعين القول --بعدم اباحته للصلاة خارج المسجد للاجماع علي عدم اباحة الصلاة بالتيمم مع امكان الغسل وان قلنا بتقديم الغسل ولكن لم يمكن تحصيله في المسجد وامكن ---------------------------خارجه لم يتصور اباحته------------------------------------------------------------ ايضا لوجوب المبادرة بالخروج من المسجد اذ لا يجوز اللبث فيه للقادر علي الغسل وانما وجب التيمم للخروج لعدم امكان الغسل حينءذ وتحريم قطع جزء منه الا بالغسل او بدله فتمتنع الصلاة في المسجد لذلك---- وبعد الخروج يتمكن من الغسل فيفسد التيمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الغسل غير مقدور- خارج المسجد فالوجه كون هذا التي-مم مبيحا للصلاة وغيرها مما اباحته مشروطة بالتيمم لوجود المقتضي للاباحة وفقد المانع اما الاول فهو التيمم الواقع في محله وهو تعذر الغسل وقد اجمع الاصحاب علي ان التيمم الواقع كذلك يبيح ما تبيحه الطهارة الماءية والمخالف في بعض الافراد شاذ معلوم النسب واما الثاني فلان المانع من اباحة --------------------التيمم كان قدرة المكلف علي الغسل والتقدير عدمه وحينءذ يمنع وجوب المبادرة الي الخروج وتحري اقرب الطرق لان ذلك مشروط بامكان الغسل خارج المسجد وبما قررناه يجمع بين حكم من ذكر من الاصحاب في هذه المسالة وجوب الخروج مبادرا من اقرب الطرق وبين قو----------------لهم في باب التيمم انه يستباح به ما يستباح بالطهارة الماءية فان من جملة ما تبيحه الماءية اللبث في المسجدين وغيرهما فيصح حينءذ اللبث والصلاة	54	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01527	false	-1609733432068394579	58	240	315	1297	1620	300	كان الغسل------ ممكنا في المسجد ولم نقل-- بتقديمه علي التيمم فل------ا اشكال في عدم اباحة هذا التيمم--------- للاجماع علي عدم اباحة الصلاة بالتيمم مع امكان الغسل وا-----------------------ن لم يمكن------- في المسجد فلا يخلو اما ان يكون الغسل ممكنا خارجه كما لو كان الماء موجودا ولا مانع لهذا المتيمم من الغسل من مرض ولا غيره وهنا ايضا يتوجه عدم اباحة الصلاة لان وقوعها في المسجد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع لوجوب المبادرة الي الخروج وبعد الخروج يتمكن من الغسل فيفسد التيمم وانما شرع التيمم هنا مع امكان الغسل خارجا لتحريم المرور في المسجدين من دون الغسل او التيمم فاذا تعذر الغسل داخله فالتيمم قاءم مقامه في اباحة قطع مسافته وان كان الغسل---- متعذرا خارج المسجد فالوجه كون هذا المتيمم مب--------------------------------------------------------------يحا لعدم المانع فا-----------------------------------------------------------------------ن التيمم مع تعذر------------------ الطهارة يبيح ما تبيحه الا علي قول ولد المصنف من عدم------------------------------- اباحة دخول المساجد مطلقا بالتيمم وسياتي بطلانه ونمنع ---------------------حينءذ----- وجوب المبادرة الي الخروج وتحري اقرب الطرق لان ذلك مشروط بامكان الغسل خارج المسجد جمعا------------ ---------------------------------------------------------------------------بين قولهم هنا كذلك وقولهم في باب التيمم انه ي--بيح--- ما --تبيح--------ه الماءية و---من جملة ما تبيحه الماءية اللبث في المسجدين وغيرهما فيصح حينءذ اللبث والصلاة	1527	3053519499285747840	497	628.5	397	1465	33.9249153137207	68	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms057	true	-2868604323350372261	243	300	1302	1610	1610	300	المانع من الدخول في العبادة وهو اثر السبب الحاصل للمكلف الذي يطلق عليه ايضا اسم الحدث لكنه غير مراد هنا لعدم امكان رفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما المرتفع اثره وهو المانع من الصلاة ونحوها والمراد بالاستباحة رفع الم-نع من الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعم من رفع المانع اعني الحدث اذ قد يرتفع المنع ولا يرتفع المانع بالكلية كما في المتيمم فانه يستبيح-	57	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01446	false	-1554877775664396479	173	256	915	1380	1616	300	المانع من الدخول في العبادة المتوقف------------------------------------------------------------------------------- رفعه علي الطهارة والمعني الاخير هو محل البحث في المسالة لا الاول لامتناع رفع الواقع فانه قد وقع والواقع لا يرتفع وانما ------------------------------------------المراد----------- رفع المانع اي الاثر الحاصل بسبب الخارج علي ما عرفت فنية الرفع يقصد بها ازالة المانع المستلزم لازالة المنع كما في طهارة المختار ولهذا ان الرفع والاستباحة بالنسبة اليه متلازمان ونية الاستباحة يقصد بها ازالة المنع وهو اعم من رفع المانع----------- اذ قد يرتفع المنع ولا يرتفع المانع بالكلية كما في المتيمم فانه يستبيح	1446	3053519499285747840	150	225.0	121	608	24.671052932739258	23	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms058	true	-8700431916868777457	0	34	0	181	1589	300	الصلاة مع عدم ارتفاع حدثه ومن ثم تجب عليه الطهارة الماءية عند التمكن منها ولو كان الحدث مرتفعا-------- لم تجب الطهارة الماءية----------------------------------------------- وكما في داءم الحدث فان الاباحة تحصل له بوضوء- للصلاة الواحدة مع	58	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01446	false	-1554877775664396479	256	300	1380	1616	1616	300	الصلاة مع عدم ارتفاع حدثه ومن ثم يجب عليه الطهارة الماءية عند التمكن منها ولو كان الحدث مرتفعا بالتيمم لم تجب الطهارة الماءية بذلك الحدث السابق فهو دليل علي عدم زوال المانع وكما في داءم الحدث فان الاباحة تحصل له بوضوءه للصلاة الواحدة مع-	1446	3053519499285747840	179	310.5	146	237	75.52742767333984	30	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms058	true	-8700431916868777457	34	78	181	411	1589	300	بقاء اثر الحدث المتاخر عن الطهارة سواء قارنها ام تقدم عليها حتي لو فرض انقطاع الحدث بعد ذلك وجب عليه الطهارة للحدث المتاخر عن الطهارة الاولي فدل ذلك علي عدم ارتفاع حدثه----------------------------------------------------------------------------------- وانما حصل له بالطهارة اباحة الصلاة خاصة وقد ظهر من ذلك الفرق	58	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01447	false	-6501839015153894737	0	27	0	153	1593	300	بقاء اثر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث المتاخر عن الطهارة والمقارن فلم يحصل فيه سوي زوال المنع فان المانع مقارن للطهارة وانما حصل له بالطهارة اباحة الصلاة خاصة وبذلك يظهر---- الفرق	1447	3053519499285747840	61	-13.5	49	313	19.48881721496582	10	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms058	true	-8700431916868777457	182	290	985	1534	1589	300	منه هو المانع ولو لا ارتفاعه لما ابيحت الصلاة او بحمله علي الحدث السابق والمتاخر من الحدث معفو عنه وان لم ينو اباحته بل لا يكاد يعقل نية الاباحة منه قبل وقوعه وانما هو عفو من الله تعالي وهذا القول ليس بعيدا من الصواب فانا لا نعقل من الحدث الا الحالة التي لا يصح معها الدخول في الصلاة فمتي ابيحت الصلاة زالت تلك الحالة فارتفع الحدث بالنسبة الي هذه الصلاة بمعني زوال المانع وان بقي في غيرها وايضا فان النية انما تءثر في الاباحة من الحدث السابق عليها كما قلناه لا المتاخر اذ لم يعهد ذلك شرعا والمتاخر مغتفر في هذه الصلاة والسابق لا مانع من رفعه بالنية	58	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01448	false	2529044693443185744	0	105	0	537	1516	300	منه هو المانع ولو-لا ارتفاعه لما ابيحت الصلاة او بحمله علي الحدث السابق والمتاخر من الحدث معفو عنه وان لم ينو اباحته بل لا يكاد يعقل نية الاباحة منه قبل وقوعه وانما هو عفو من الله------ وهذا القول ليس بعيدا عن الصواب فانا لا نعقل من الحدث الا الحالة -----لا يصح معها الدخول في الصلاة فمتي ابيحت الصلاة زالت تلك الحالة فارتفع الحدث بالنسبة الي هذه الصلاة بمعني زوال المانع وان بقي في غيرها وايضا فان النية انما تءثر في الاباحة من الحدث السابق عليها كما قلناه لا المتاخر اذ لم يعهد ذلك شرعا والمتاخر مغتفر في هذه الصلاة والسابق لا مانع من رفعه بالنية	1448	3053519499285747840	536	1051.5	431	549	97.6320571899414	105	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms062	true	3241880342615515521	42	99	233	511	1582	300	في غسل------ الاعلي فالاعلي المفهوم العرفي---------------------- فلا يقدح فيه------ اليسير من بعض الجهات بحيث لا يخل بتسميت--------------ه غسلا للاعلي عرفا ولان الوقوف علي حده الحقيقي غير ممكن وفي الاكتفاء فيه بكون كل جزء من العضو لا يغسل قبل ما فوقه علي خطه وان غسل ذلك الجزء قبل الاعلي من غير جهته وجه وجيه ولا يجب غسل فاضل	62	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00562	false	-6208277740694143624	2	61	12	293	1495	300	في غسل الوجه الاعلي فالاعلي لكن لا حقيقة لتعسره او تعذره بل عرفا فلا تعتبر المخالفة اليسيرة التي -------------لا يخرج بها في العرف عن كونه غسل- الاعلي فالاعلي ثم قال--------------------------- وفي الاكتفاء---- بكون كل جزء من العضو لا يغسل قبل ما فوقه علي خطه وان غسل ذلك الجزء قبل الاعلي من غير جهته وجه وجيه انتهي بل هو ظاهر	562	3053519499285747840	170	232.0	131	326	52.147239685058594	31	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms067	true	6128227080826099379	125	162	666	866	1626	300	وغاية المءكد ثلاث اصابع ويجوز الزيادة عليها ما لم يستوعب جميع الراس فيكره علي الاصح الا ان يعتقد شرعيته فياثم خاصة وقيل يبطل المسح وقد اغرب الشارح المحقق رحمه الله حيث جعل الزاءد علي الثلاث اصابع غير	67	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00589	false	7671755411767675794	263	300	1390	1589	1589	300	وغاية المءكد ثلاث اصابع ويجوز الزيادة عليها ما لم يستوعب جميع الراس فيكره علي الاصح الا ان يعتقد شرعيته فياثم خاصة وقيل يبطل المصح وقد اغرب الشارح المحقق رحمة الله حيث جعل الزاءد علي الثلاث اصابع غير-	589	3053519499285747840	197	387.0	161	200	98.5	35	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms068	true	2710490907488989500	57	145	342	810	1664	300	ويستفاد من حصره المسح في بشرة الرجلين مع تخييره في الراس بين مسح مقدم شعره وبشرته انه لا يجزء المسح علي الشعر في الرجلين وان اختص بالظهر بل يتحتم مسح البشرة والامر فيه كذلك والفارق النص الدال باطلاقه علي وجوب مسح الرجلين اذ الشعر لا يسمي رجلا ولا جزء منها مع التصريح في بعض الاخبار بجواز المسح علي الشعر الراس وانما لم يصرح الاصحاب بالمنع من المسح علي الشعر في الرجلين لندور الشعر الحاءل فيهما القاطع لخط المسح فاكتفوا باستفادته من لفظ البشرة فانها كالصريح ان لم تكنه	68	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00624	false	1437544676473758122	183	270	969	1431	1575	300	ويستفاد من حصره المسح في بشرة الرجلين مع تخييره في الراس بين مسح مقدم شعره وبشرته انه لا يجزء المسح علي الشعر في الرجلين وان اختص بالظهر بل يتحتم الب----شرة والامر فيه كذلك والفارق النص الدال باطلاقه علي وجوب مسح الرجلين اذ الشعر لا يسمي رجلا ولا جزء منها مع التصريح في بعض الاخبار بجواز المسح علي شع--ر الراس وانما لم يصرح الاصحاب بالمنع من المسح علي الشعر في الرجلين لندور الشعر الحاءل فيهما القاطع لخط المسح فاكتفوا باستفادته من لفظ البشرة فانها كالصريح ان لم تكنه	624	3053519499285747840	457	912.0	370	468	97.64957427978516	85	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms077	true	-288081423863168915	242	283	1293	1523	1620	300	في --مكان المصلي فارقا بينهما بان الكو--------ن ليس جزء من الطهارة ولا شرطا فيها وليس كذلك الصلاة فان القيام جزء من الصلاة وهو منهي عنه لانه استقلال في المكان المنهي عن الاستقلال فيه وكذا السجود واذا بطل القيام والسجود-وهما ركنان-بطلت الصلاة	77	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02643	false	-8255858358269229523	38	82	216	455	1605	300	في المكان المغصوب والصلاة فيه ا-ن الكون بالمكان ليس جزء من الوضوء- ولا شرطا فيه- وليس كذلك الصلاة فان القيام جزء من الصلاة وهو منهي عنه لانه استقلال في المكان المنهي عن الاستقلال فيه وكذا السجود واذا بطل القيام والسجود وهما ركنان بطلت الصلاة	2643	3053519499285747840	206	360.5	167	242	85.12397003173828	31	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms102	true	6991335443354536718	138	228	745	1217	1592	300	كالناصب وهو من نصب العداوة لاهل البيت عليهم السلام او لاحدهم نطقا وت-----------صريحا او لزوما ككراهة ذكرهم ونشر فضاءل--------------------هم من حيث انها فضاءلهم والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم اما تحققه ببغضهم عليهم السلام فلا اشكال فيه اما ببغض محبيهم وعداوتهم لاجل ذلك فلدلالته ايضا علي بغض المحبوب وقد روي الصدوق----------- عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم توالونا وانكم من شيعتنا	102	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01701	false	-4023034326048887087	66	141	360	756	1642	300	والمراد به- من نصب العداوة لاهل البيت عليهم السلام او لاحدهم واظهر البغضاء لهم صريحا او لزوما ككراهة ذكرهم ونشر فضاءلهم والاعراض عن مناقبهم من حيث انها مناقبهم والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الصدوق ابن بابويه عن عبد الله بن سنان عن الصادق ------عليه السلام قال ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد احدا يقول انا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتولونا وانكم من شيعتنا	1701	3053519499285747840	325	568.0	259	514	63.22957229614258	58	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms102	true	6991335443354536718	190	225	1038	1201	1592	300	بن سنان عن ابي------ عبد الله عليه السلام قا-ل ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم توالونا	102	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01708	false	-2135509620385524890	144	179	752	915	1576	300	بن خنيس قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد احدا يقول انا ابغض -------ال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتولونا	1708	3053519499285747840	140	258.5	107	170	82.35294342041016	27	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms118	true	-2714488843661872239	208	254	1103	1331	1567	300	ان المحل المغسول تضعف نجاسته بعد كل غسلة وان لم يطهر ولهذا يكفيه من العدد----- ما لا يكفي قبل ذلك فيكون حكم ماء الغسلة كذلك لان نجاستها مسببة عنه فلا يزيد حكمها عليه لءلا يلزم زيادة الفرع --------علي اصله ويظهر من المصنف --في الذكري الميل- الي	118	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00348	false	6274388185645518508	213	259	1133	1361	1578	300	ان المحل المغسول تضعف نجاسته بعد كل غسلة وان لم يطهر ولهذا يكفيه من العدد بعده ما لا يكفي قبلها-- فيكون حكم ماء الغسلة كذلك لان نجاسته- مسببة عنه فلا يزيد حكمه- عليه لان------------ الفرع لا يزيد علي الاصل وهذا هو المقيد لتلك الادلة الدالة علي	348	3053519499285747840	185	292.0	143	244	75.81967163085938	30	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms118	true	-2714488843661872239	265	288	1396	1508	1567	300	لو حكم بنجاسة القليل الوارد لم يكن لوروده اثر ومتي لم يكن له اثر لم يشترط الورود فيطهر النجس وان ورد علي القليل	118	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00351	false	2267695264530437996	13	36	64	176	1636	300	لو حكم بنجاسة القليل الوارد لم يكن لوروده اثر ومتي لم يكن له اثر لم يشترط الورود فيطهر النجس وان ورد علي القليل	351	3053519499285747840	112	224.0	89	112	100.0	23	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms121	true	-8960448866250201671	80	139	434	728	1572	300	الصلاة فيه وحده---- بان لا يمكن ستر عورة الرجل به كالتكة والقلنسوة والخف وان كانت نجاسته مغلظة لا ان كان نفسه نجاسة كجلد الميتة والاصل فيه قول الصادق عليه السلام-------- كل ما كان علي الانسان او معه مما لا يجوز الصلاة في-----ه فلا باس ان يصلي فيه وان كان فيه قذر مثل القلنسوة والتكة-------- والنعل والخفين وما اشبه ذلك	121	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01848	false	669704847613655418	219	279	1175	1463	1559	300	الصلاة فيه وحده فلا باس ان يكون عليه الشء مثل ------------القلنسوة والتكة والجورب وعن عبد الله بن سنان عن من اخبره عن ابي عبد الله علي-------------------ه السلام انه قال كل ما كان علي الانسان او معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا باس ان يصلي فيه وان كان فيه قذر مثل القلنسوة والتكة والكمرة والنعل والخفين وما اشبه ذلك	1848	3053519499285747840	184	281.0	143	319	57.68025207519531	28	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms123	true	-9114509303381954926	174	246	879	1231	1518	300	حال الحياة ولا ينجس بالموت اذ لا نفس له و------بان المصنف 3رحمه الله واكثر الاصحاب جوز- والصلاة في جلد الخز وان كان غير مذكي مع ا-ن لحمه غير ماكول فجوازها في جلد السمك اولي وقد وهم الشارح------- المحقق هنا في رده لهذا القول حيث---- حكي عن المصنف في الذكري انه نقل عن المعتبر----- اجماع الاصحاب علي جواز الصلاة في جلد السمك وان كان ميتة والحال ان المصنف لم ينقل ذلك عن المعتبر	123	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02539	false	8313194079263267626	223	294	1165	1518	1549	300	حال الحياة وان ------الموت غير منجس وايده ايضا بان المصنف----------- واكثر الاصحاب جوزوا الصلاة في جلد -لخز وان كان غير مذكي مع كون لحمه غير ماكول فجوازها في جلد السمك اولي اذا عرفت ذلك فاعلم ان المحقق الشيخ علي في شرحه علي الالفية حكي عن المصنف في الذكري انه نقل عن المعتبر دعوي اجماع الاصحاب علي جواز الصلاة في جلد السمك وان كان ميتة وفي شرح القواعد -----نقل ذلك عن المعتبر	2539	3053519499285747840	258	411.0	203	376	68.61701965332031	43	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms123	true	-9114509303381954926	239	299	1198	1513	1518	300	ان المصنف لم ينقل ذلك عن المعتبر ولا هو موجود في المعتبر وانما الذي نقله عن المعتبر والموجود فيه الاجماع علي جواز الصلاة في وبر الخز وان كان- ميتة لانه طاهر في حال الحياة ولم ينجس بالموت ولكن عبارة الذكري توهم كون البحث ثمة عن السمك وعند الاعتبار ومراجعة المعتبر ينجلي لك الحال واما جلد السمك فلم يذكراه في الكتابين	123	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02540	false	-3924764579819239942	23	82	112	424	1584	301	ان المصنف لم ينقل ذلك عن المعتبر ولا هو موجود في المعتبر وانما الذي نقله عن المعتبر والموجود فيه الاجماع علي جواز الصلاة في وبر الخز وان كانت ميتة لانه ظاهر في حال الحياة ولم ينجس بالموت ولكن عبارة الذكري توهم كون البحث ع----ن السمك وعند الاعتبار ومراجعة المعتبر ينجلي لك الحال واما جلد السمك فلم يذكراه في الكتابين	2540	3053519499285747840	309	607.5	250	316	97.7848129272461	56	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms127	true	2903770951248445738	3	66	14	302	1529	300	المشرق كان ظل الشاخص الذي يقطع عليه في جهة المغرب ف--------اذا كانت في وسط السماء علي داءرة نصف النهار كان ظل الش-خص علي خط نصف النهار من الشمال او من الجنوب ان كان له ظل فاذا زالت------ بان مالت عن داءرة نصف النهار الي جهة المغرب مال ظل الشاخص الي جانب المشرق ان كان له ظل و--حدث من ذلك الجانب ان لم يكن	127	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02221	false	-7482883643673313721	0	62	0	287	1547	300	المشرق كان ظل الشاخص--------------- في جهة المغرب وبالعكس واذا كانت في وسط السماء علي داءرة نصف النهار كان ظل الشاخص علي خط نصف النهار من الشمال او--- الجنوب ان كان له ظل فاذا زالت الشمس بان مالت عن داءرة نصف النهار الي جهة المغرب مال ظل الشاخص الي جانب المشرق ان كان له ظل او حدث من ذلك الجانب ان لم يكن	2221	3053519499285747840	268	489.5	209	305	87.86885070800781	55	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	true	1662146251561381940	121	162	680	884	1608	300	المصلي تحت سقف مغصوب او---- خيمة مغصوبة مع اباحة مكانهما وعد-------م المماسة لهما صحيحة من حيث المكان اما من حيث استلزام ذلك التصرف في مال الغير فيبني علي ان النهي مع خروجه عن جزء الصلاة وشرطها---- هل يفسد الصلاة-- ام لا	132	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02650	false	2958856137858062358	85	126	433	637	1533	300	المصلي تحت سقف مغصوب او تحت خيمة مغصوبة مع اباحة مكانهما لانتفاء اسم المكان فيهما --هذا من حيث المكان اما من حيث استلزام ذلك التصرف في مال الغير فيبني عل---------------ي ان منافاة الصلاة لحق الادمي هل يعد مبطلا لها ام لا	2650	3053519499285747840	151	241.5	117	221	68.32579040527344	26	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms133	true	4354648403986331402	157	230	848	1265	1636	300	------كل ما ناسبها من الافعال التي من ضرورتها المكان وان لم يشترط فيها الاستقرار كالطهارة واداء الزكا----------------ة وقراءة القران المنذورة اما الصوم في المكان المغصوب ف---قطع العلامة بجوازه فيه لعدم كونه فعلا فلا مدخل للكون فيه ويمكن تاتي الكلام فيه باعتبار النية فانها فعل -يتوقف علي المكان كالقراءة وان افترقا بكون احدهما فعل القلب والاخر فعل اللسان وعلي تفسيره بانه توطين النفس علي ترك المفطرات فجميعه فعل محض وقد ناقش المحقق في المعتبر	133	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01528	false	-3575765266248408323	92	158	523	906	1665	300	فيه فكذا ما اشبهها من الافعال التي من ضرورته- المكان وان لم يشترط فيها الاستقرار كالطهارة واداء الزكاة والخمس والكفارة وقراءة------- المنذور- اما الصوم في المكان المغصوب فقد قطع الفاضل- بجواز----ه لعدم كونه فعلا فلا مدخل للكون فيه ويمكن الاشكال ----فيه باعتبار النية فانها فعل فيتوقف علي المكان كالقراءة وان افترقا بكون احدهما فعل القلب والاخر فعل اللسان انتهي وجزم في المدارك وقبله------------------------------------------ المحقق في المعتبر	1528	3053519499285747840	314	542.5	257	443	70.88036346435547	47	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms134	true	-5060220721592482842	262	300	1383	1560	1560	300	ذلك -----ان السجود -----خضوع لله عز وجل فلا ينبغي ان يكون علي ما يءكل او يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما ياكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في سجوده-	134	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02714	false	-8503039226957986262	247	286	1206	1392	1471	300	ذلك قال لان السجود هو الخضوع لله عز وجل فلا ينبغي ان يكون علي ما يءكل و--يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما ياكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في سجوده	2714	3053519499285747840	174	322.5	138	188	92.55319213867188	34	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms134	true	-5060220721592482842	262	300	1383	1560	1560	300	ذلك -----ان السجود خضوع لله عز وجل فلا ينبغي ان يكون علي ما يءكل او يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما ياكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في سجوده-	134	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03180	false	7578624068164662417	103	142	526	709	1578	300	ذلك قال لان السجود خضوع لله عز وجل فلا ينبغي ان يكون علي ما يءكل او يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما ياكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في سجوده	3180	3053519499285747840	177	342.0	140	183	96.7213134765625	36	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms166	true	2004318022724335988	26	69	137	341	1585	300	او الشيطان ومن هنا قال بعض الفضلاء لو كلف-- الله تعالي الصلاة او غيرها من العبادات بغير نية كان تكليف ما لا يطاق وما هذا شانه لا حاجة الي التعب في تحصيله وهو كلام متين لمن تدبره وما يتفق لبعض الناس من تجشم	166	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00548	false	-6246066010312961294	68	99	354	508	1541	300	به الوجدان ومن هنا قال بعض الفضلاء لو كلفنا الله------ الصلاة و--غيرها من العبادات بغير نية كان تكليف ما لا يطاق----------------------------------------- وهو كلام متين لمن تدبره انتهي اقول الظاهر ان وجه ---	548	3053519499285747840	125	204.5	99	206	60.67961120605469	23	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms171	true	-6767033410130099478	242	283	1329	1540	1637	300	الصادق عليه السلام حين ساله ان يعلمه الصلاة الي قول---ه فقام عليه السل----ام واستقبل القبلة وقال بخشوع الله اكبر ولم يقل فكر في النية ولا تلفظ بها ولا غير ذلك من هذه الخرافات المحدثة و---قد ذكر المصنف رحمه ال---له في الذكري	171	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02901	false	-1193357999723433356	30	70	157	367	1529	300	الصادق عليه السلام لحماد------------ الصلاة حيث قال فيها انه عليه السلام قام واستقبل القبلة وقال بخشوع الله اكبر ولم يقل فكر في النية ولا تلفظ بها ولا غير ذلك من هذه الخرافات المحدثة ويزيده بيانا م--ا رواه الشيخان في الكافي	2901	3053519499285747840	168	268.0	132	224	75.0	27	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms176	true	5663905381048101728	200	244	1150	1371	1638	300	ليس المراد-------------------- ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في-ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم----------------------------------------- كما حققه جماعة من اهل--- هذا الشان والمعتبر القراءة بما تواتر من هذه القراءات	176	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02972	false	-6107612036673014837	26	80	133	406	1575	300	ليس المراد بتواتر السبع والعشر ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار ال-تواتر الان في ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم وهو مشكل جدا لكن المتواتر لا يشتبه بغيره كما يشهد به الوجدان وعلي هذا ال--منوال-- من ال-----حكم بتواتر--- هذه القراءات	2972	3053519499285747840	183	285.5	145	286	63.98601531982422	31	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms176	true	5663905381048101728	199	237	1146	1328	1638	300	انه ليس المراد--------- ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في-ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققه جماعة من اهل هذا الشان	176	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02973	false	-787980259788345140	31	68	162	338	1480	300	انه ليس المراد بتواترها ان كل ما ورد---------------- متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في ما نقل الا من القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققه جماعة من اهل هذا الشان	2973	3053519499285747840	160	291.0	126	192	83.33333587646484	31	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms177	true	3699079832147601272	35	56	179	284	1579	300	فان الكل من عند الله------ نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين------------------- تخفيفا علي الامة وتهوينا علي اهل هذه الملة	177	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02972	false	-6107612036673014837	130	156	664	794	1575	300	فان الكل من عند الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين صلي الله عليه واله تخفيفا علي الامة وتهوينا علي اهل هذه الملة	2972	3053519499285747840	105	190.5	84	130	80.76923370361328	19	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms193	true	-6104076702571821692	49	92	262	480	1580	300	القراءة ركع جالسا ولو كان في اثناء الركوع فان كان بعد الذكر جلس مستقرا للفصل بينه وبين السجود بدلا من القيام عن الركوع ولو -----------------------------------كان قبل الذكر ففي الركوع جالسا او الاجتزاء بما حصل من الركوع وجهان ولو ثقل بعد الرفع من الركوع	193	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms02963	false	2961655407276609584	209	258	1146	1392	1624	300	القراءة ركع جالسا وان كان في اثناء الركوع فان كان بعد الذكر جلس مستقرا للفصل بينه وبين السجود بدلا عن القيام من الركوع وان لم يمكنه رفع راسه في حالة هويه ولو كان قبل الذكر ففي الركوع جالسا او الاجتزاء بما حصل من الركوع وجهان -------مبنيان علي ان الركوع	2963	3053519499285747840	195	350.0	155	253	77.0750961303711	33	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms204	true	-2415455541001318554	139	177	781	992	1637	300	في الذكري --------------------------------الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين--------------------------------------------------------- بادءا ب-السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر صحيح منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق-------- ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	204	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03311	false	-6560522521169797708	20	77	92	396	1559	300	في الذكري بعد الكلام في المسالة وبعد هذا فالاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر----- منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق قدس سره ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	3311	3053519499285747840	206	364.5	169	309	66.66666412353516	33	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms204	true	-2415455541001318554	142	177	800	992	1637	300	للدين الاتيان بالصيغتين--------------------------------------------------------- بادءا ب-السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر صحيح منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق-------- ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	204	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03320	false	-1498683022678630768	76	124	400	653	1650	300	للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر----- منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق قدس سره ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	3320	3053519499285747840	187	341.5	153	258	72.48062133789062	31	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms207	true	-3806552882334220237	72	119	395	651	1689	300	ولا يخفي ما فيه من البلوي فان ذلك يكاد يوجب فساد جميع العبادات المشروطة بالطهارة لكثرة النجاسات في نفس الامر وان لم يحكم الشارع ظاهرا بفسادها فعلي هذا لا يستحق عليها ثواب الصلاة وان استحق اجر الذاكر المطيع بحركاته وسكناته ان لم يتفضل الله تعالي عليه بجوده	207	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms00100	false	6383700006153091343	128	174	693	943	1568	300	ولا يخفي ما فيه من البلوي فان ذلك يكاد يوجب فساد جميع العبادات المشروطة بالطهارة لكثرة النجاسات في نفس الامر وان لم -حكم الشارع ظاهرا بفسادها فعلي هذا لا يستحق عليها ثواب الصلاة وان استحق اجر الذاكر المطيع بحركاته وسكناته ان لم يتفضل الله تعالي----- بجوده	100	3053519499285747840	250	488.0	204	256	97.65625	45	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms207	true	-3806552882334220237	40	119	219	651	1689	300	بالماء النجس سواء علم بالنجاسة ام لا -----------حتي لو استمر الجهل به حتي مات فان الصلاة باطلة غايته عدم المءاخذة عليها لامتناع تكليف الغافل هذا هو الذي يقتضي- اطلاق العبارة وكلام الجماعة ولا يخفي ما فيه من البلوي فان ذلك يكاد يوجب فساد جميع العبادات المشروطة بالطهارة لكثرة النجاسات في نفس الامر وان لم يحكم الشارع ظاهرا بفسادها فعلي هذا لا يستحق عليها ثواب الصلاة وان استحق اجر الذاكر المطيع بحركاته وسكناته ان لم يتفضل الله تعالي عليه بجوده	207	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms01780	false	5414677281054896992	89	169	437	875	1592	300	بالماء النجس جاهلا وان ذلك مبطل لصلاته ما صورته حتي لو استمر الجهل به حتي مات فان صلاته- باطلة غايته عدم المءاخذة عليها لامتناع تكليف الغافل هذا هو الذي يقتضيه اطلاق العبارة وكلام الجماعة ولا يخفي ما فيه من البلوي فان ذلك يكاد يوجب فساد جميع العبادات المشروطة بالطهارة لكثرة النجاسات في نفس الامر وان لم يحكم الشارع ظاهرا بفسادها فعلي هذا لا يستحق عليها ثواب الصلاة وان استحق اجر الذاكر المطيع بحركاته وسكناته ان لم يتفضل الله تعالي----- بجوده	1780	3053519499285747840	401	763.5	328	444	90.31531524658203	71	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms213	true	-6776562907918116106	12	37	62	198	1597	300	السادس لو تبين للمحتاط ان صلاته كانت ناقصة وان الاحتياط مكمل لها فانه يجزءه----------------------------------------- كما سياتي ويغتفر ما زيد من------------------------------------------ الاركان من النية وتكبيرة الاحرام	213	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03443	false	-2790325369958537721	229	272	1225	1444	1582	300	الخامس لو تبين للمحتاط ان صلاته كانت ناقصة وان الاحتياط متمم لها فانه يجزءه وان كان الذكر بعد الفراغ او قبله علي قول كما سياتي ان شاء الله تعالي في موضع تحقيق المسالة ويكون ما اتي به من الاركان من النية وتكبيرة الاحرام	3443	3053519499285747840	117	208.0	94	219	53.42465591430664	18	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms213	true	-6776562907918116106	81	139	422	731	1597	300	الثامن لو زاد ركعة سهوا اخر الصلا-ة وقد جلس فيه-- بقدر التشهد فان الصلا-ة صحيحة والزيادة مغتفرة وان اشتملت علي --اركان وسياتي التاس---------------ع لو اتم المسافر جاهلا بوجوب القصر------- او ناسيا ولم يذكر حتي خرج الوقت صحت الصلاة واغتفرت الزيادة كما مر العاشر---------------------- لو كان في الكسوف وتضيق وقت الحاضرة قطعها واتي بالحاضرة ثم بني في الك-----سوف علي	213	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03444	false	1150177937643940511	2	69	11	373	1574	300	السادس لو زاد ركعة سهوا اخر الفريضة وقد جلس اخرها بقدر التشهد فان --صلاته صحيحة علي احد القولين وان اشتملت علي الاركان وقد مضي تحقيق المسالة السابع لو اتم المسافر جاهلا بوجوب القصر اتفاقا او ناسيا ولم يذكر حتي خرج الوقت علي اصح القولين فان صلاته صحيحة والزيادة مغتفرة بالنصوص الثامن لو كان في الكسوف وتضيق وقت الحاضرة قطعها واتي بالحاضرة ثم بني في صلاة الكسوف علي	3444	3053519499285747840	235	383.0	184	364	64.56044006347656	40	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms213	true	-6776562907918116106	38	78	206	407	1597	300	السابع لو سلم علي بعض من صلاته ثم شرع في فريضة اخري او ظن انه سلم فشرع فيها--------- ولما يات------- بالمنافي بينهما فان المروي عن صاحب الامر عليه السلام الاجزاء عن الفريضة الاولي واغتفار ما زيد من------- الاركان وهو اختيار	213	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03446	false	8935652256169955685	3	45	20	231	1633	300	السادس لو سلم علي بعض من صلاته ثم شرع في فريضة----- او ظن انه سلم فشرع في فريضة اخري ولما يات بينهما بالمنافي------- فان المروي عن صاحب الامر عليه السلام الاجزاء عن الفريضة الاولي واغتفار ما زيد من تكبيرة الاحرام وهل يفتقر -	3446	3053519499285747840	175	298.0	138	224	78.125	31	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms222	true	-4160447362585562323	106	157	532	812	1610	300	واعلم ان البكاء المبطل للصلاة هو ما كان معه انتخاب وصوت لا مجرد خروج الدمع مع احتمال--------------- البطلان به ووجه الاحتمال-- اختلاف معني البكاء لغة مقصورا وممدودا والشك في ارادة ايهما من الاخبار قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها	222	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03383	false	5161247865418583285	99	150	532	821	1615	300	واعلم ان البكاء المبطل للصلاة هو المشتمل علي ال-----صوت لا مجرد خروج الدمع مع احتمال الاكتفاء به في البطلان--- ووجه الاحتمالين اختلاف معني البكاء لغة مقصورا وممدودا والشك في ارادة ايهما من الاخبار قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها	3383	3053519499285747840	259	476.0	213	297	87.20539093017578	43	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms235	true	-2454069347031037354	87	116	448	581	1577	300	ولو شك هل جلس ام لا بني علي الاصل فيجب الجلوس وان كان حالة الشك قد انتقل عن محله لانه بالعود الي السجدة مع استمرار الشك يصير في محله	235	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03458	false	-3222978859561430431	271	300	1413	1545	1545	300	ولو شك هل جلس ام لا بني علي الاصل فيجب الجلوس وان كان حالة الشك قد انتقل عن محله لانه بالعود الي السجدة مع استمرار الشك يصير في محله-	3458	3053519499285747840	132	259.0	104	133	99.24812316894531	29	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms235	true	-2454069347031037354	24	83	130	425	1577	300	كان المنسي مجموع السجدتين عاد اليهما من غير جلوس واجب قبلهما ---وان كان المنسي احداهما فان كان قد جلس عقيب الاولي واطمان بنية الجلوس الواجب للفصل او ل----------------------ا بنية لم يجب الج-----------لوس قبلها ايضا وان لم يكن قد جلس كذلك او جلس ولم يطمءن--------- وجب الجلوس لانه----------------------------------------------------------------------------------------- من افعال الصلاة ولم يات به مع امكان--------- تداركه واكتفاء الشيخ في	235	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03458	false	-3222978859561430431	70	152	368	773	1545	300	كان المنسي مجموع السجدتين عاد اليهما من غير جلوس واجب قبلهما اما لو كان المنسي احداهما فان كان قد جلس عقيب الاولي واطمان بنية ا--------------لفصل او لا بنيته فانه لا كلام في ان-ه لا يجب الرجوع الي الجلوس قبل السجدة اما لو لم يجلس-------- او جلس ولم يطمءن فقيل انه يجب الجلوس وبه صرح شيخنا الشهيد الثاني في الروض وسبطه السيد السند في المدارك وعلله في المدارك بان الجلوس من افعال الصلاة ولم يات به مع بقاء محله فيجب تداركه قال في ----------	3458	3053519499285747840	222	345.0	172	438	50.684932708740234	36	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms235	true	-2454069347031037354	116	191	581	983	1577	300	فياتي به ومثله ما لو تحقق نسيان سجدة وشك في الاخري فانه يجب عليه الاتيان بهما معا عند الجلوس وان كان ابتداء الشك بعد الانتقال وكذا القول لو جلس ساهيا ولو كان قد نوي بالجلوس الاستحباب لتوهمه انه قد سجد ---سجدتين فنوي ا-----------------------لاستراحة ففي الاكتفاء بها وجهان اجودهما وهو اختيار المصنف في الذكري والقواعد ذلك لاقتضاء نية الصلاة ابتداء كون كل فعل في محله وهو- يقتضي كون هذه الجلسة للفصل فلا تعارضها النية الطارءة سهوا	235	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03459	false	-8592941149710434471	0	71	0	371	1511	300	فياتي به ومثله ما لو تحقق نسيان سجدة وشك في الاخري فانه يجب عليه الاتيان بهما معا عند الجلوس وان كان ابتداء الشك بعد الانتقال انتهي وهو جيد اما لو-------------- نوي بالجلوس الاستحباب لظن--ه انه قد اتي بالسجدتين وان ذلك الجلوس انما هو جلسة الاستراحة فهل يكتفي به---- وجهان اح-دهما نعم------------------------------------- لاقتضاء نية الصلاة ابتداء كون كل فعل في محله وذلك يقتضي كون هذه الجلسة للفصل فلا تعارضها النية الطارءة سهوا	3459	3053519499285747840	300	511.5	238	429	69.93006896972656	50	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms240	true	432647909450732156	6	39	34	218	1646	300	ولما كانت الاخبار ليست سليمة--------- لم يكن التزام مدلولها متعينا بل اولي وفي--------------------- الذكري اوجب المبادرة فيهما علي---------------------- الفور وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول----------ين لا يقدح تاخيرهما في صحة الصلاة ويجب الاتيان بهما وان طالت المدة	240	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03639	false	-6176400208967508599	217	298	1185	1614	1623	300	ولما كانت الاخبار ليست سليمة من الطعن لم يكن التزام مدلولها متعينا بل اولي ثم نقل القول بالفورية عن الذكري وظاهر كلامه قدس سره ان سبب العدول الي استحباب الفورية دون الوجوب انما هو من حيث عدم سلامة الاخبار المشار اليها من الطعن والظاهر ان مراده الطعن في الدلالة لما قدمنا ذكره والا فجملة من الاخبار المشار اليها لا طعن فيها من حيث السند ثم انه علي القولين المذكورين لا يقدح تاخيرهما في صحة الصلاة ويجب الاتيان بهما وان طالت المدة	3639	3053519499285747840	155	250.0	125	429	36.13053512573242	25	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms241	true	-7831295970913007173	43	98	221	579	1623	300	وهي الشك بين الاثنتين والثلاث وبين الاثنتين والاربع وبين الاثنتين والخمس وبين الثلاث والاربع وبين الثلاث والخمس وبين الاربع والخمس واربع من الشك ال-------ثلاثي -----------------------------------------وهي الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع وبين الاثنتين والثلاث والخمس وبين الاثنتين والاربع والخمس وبين الثلاث والاربع والخمس والصورة الحادية عشرة من الشك الر-------------------------------باعي وهي الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس	241	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03556	false	8837086272498333602	211	275	1171	1576	1708	300	وهي الشك بين الاثنتين والثلاث وبين الاثنتين والاربع وبين الاثنتين والخمس وبين الثلاث والاربع وبين الثلاث والخمس وبين الاربع والخمس فهذه ست صور للثناءي والثلاثي ما كان مشتملا علي التردد بين اطراف ثلاثة وهي الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع وبين الاثنتين والثلاث والخمس وبين الاثنتين والاربع والخمس وبين الثلاث والاربع والخمس و----------------------------الرباعي ما كان مشتملا علي اربعة اطرا----ف كالشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس	3556	3053519499285747840	306	554.0	261	437	70.02288055419922	43	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms243	true	4229388016821285788	125	191	701	1104	1726	300	الشك بين الاثنتين والاربع والخمس الثامن الشك بين الاثنتين والاربع والخمس بعد السجود وفي هذه الاربعة التي اولها الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------- وجه بالبناء علي الاقل لانه المتيقن ولاصالة الصحة ولقوله عليه السلام ما اعاد الصلاة فقيه-------------------------------------------- ووجه بالبطلان في الثلاثة الاول من الاربع احتياطا لتعذر البناء علي احد الطرفين لاستلزامه التردد بين محذورين فان البناء علي الاكثر موجب للزيادة علي الواجب ومعرض للنقصان وعلي الاقل للزيادة والبناء في ----------------------------	243	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03558	false	1675013808644061320	2	65	14	393	1583	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك بين الاثنتين والخمس والشك بين الاثنتين والثلاث والخمس والشك ين الثلاث والخمس قالوا وفيه وجه بالبناء علي الاقل بناء علي ------اصالة الصحة ولقوله عليه السلام ما اعاد الصلاة فقيه ولعموم الروايات الدالة علي البناء علي الاقل ووجه بالابطال----------------------------------- لتعذر البناء علي احد الطرفين لاستلزامه التردد بين محذورين فان البناء علي الاكثر موجب الزيادة----------- ومعرض للنقصان------------------- والبناء علي الاقل معرض للزيادة ورجح في	3558	3053519499285747840	200	209.0	165	567	35.27336883544922	29	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms245	true	-46862160158158398	112	297	628	1624	1642	300	الثاني عشر ان يتعلق الشك بالسادسة فما زاد وفيه وجه بالبطلان مطلقا لان زيادة الركن مبطلة------- ومع احتمالها لا تتيقن البراءة من الصلاة التي قد اشتغلت الذمة بها بيقين وضعفه ظاهر فان تجويز زيادة الركن لو اثر لبطل حكم كثير من الصور السابقة مع النص علي صحتها والاجماع علي صحة بعضها واحتمال خروج تلك عن الحكم بالنص ي-دفع باصالة عدم الزيادة والشك في المبطل و وجه اخر بال-نبا علي الاقل لاصالة عدم الزيادة والبناء علي الاكثر او الاربع موقوف علي النص لخروجه عن الاصل وهو مفقود هنا والفساد غير معلوم وفيه وجه ثالث اشار اليه بقوله او يجعل حكمه حكم ما يتعلق بالخمس فيصح حيث يصح ويبطل حيث يبطل ويجب سجود السهو في موضع الصحة ويلزمه الاحتياط مع السجود في موضع اجتماعهما والي هذا الاحتمال ذهب ابن ابي عقيل من القدماء ومال اليه المصنف والعلامة ورجحه الشارح المحقق وهو الظاهر تمسكا بظواهر النصوص الدالة علي عدم بطلان الصلاة بمجرد احتمال الزيادة و-عموم قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وان الفقيه لا يعيد صلاته واطلاق قول الصادق عليه السلام في صحيحة الحلبي اذا لم تدر اربعا صليت او خمسا--- زدت او نقصت فتشهد وسلم واسجد سجدتي السهو	245	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03559	false	-5333613579377763937	113	299	585	1593	1598	300	الثاني عشر ان يتعلق الشك بالسادسة فما زاد وفيه وجه بالبطلان مطلقا لان زيادة الركن مبطلة اجماعا ومع احتمالها لا يتيقن البراءة من الصلاة التي قد اشتغلت الذمة بها بيقين وضعفه ظاهر فان تجويز زيادة الركن لو اثر لبطل حكم كثير من الصور السابقة مع النص علي صحتها والاجماع علي صحة بعضها واحتمال خروج تلك عن الحكم بالنص يندفع باصالة عدم الزيادة والشك في المبطل و-وجه اخر بالبناء علي الاقل لاصالة عدم الزيادة والبناء علي الاكثر او الاربع موقوف علي النص لخروجه عن الاصل وهو مفقود هنا والفساد غير معلوم وفيه وجه ثالث اشار اليه بقوله او يجعل حكمه حكم ما يتعلق بالخمس فيصح حيث يصح ويبطل حيث يبطل ويجب سجود السهو في موضع الصحة ويلزمه الاحتياط مع السجود في موضع اجتماعهما والي هذا الاحتمال ذهب ابن ابي عقيل من القدماء ومال اليه المصنف والعلامة ورجحه الشارح المحقق وهو الظاهر تمسكا بظواهر النصوص الدالة علي عدم بطلان الصلاة بمجرد احتمال الزيادة ولعموم قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وان الفقيه لا يعيد صلاته واطلاق قول الصادق عليه السلام في صحيحة الحلبي اذا لم تدر اربعا صليت ام خمسا ام زدت ام نقصت فتشهد وسلم واسجد سجدتي السهو	3559	3053519499285747840	990	1941.0	806	1009	98.11695098876953	177	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms246	true	-6503062771078732766	1	105	4	639	1734	300	خمس عشرة صورة سبع منها مع ضميمة ما زاد علي الخامسة اليها وادخال ما نقص عنها وسبع مع انفرادها عنها وواحدة مع الشك فيهما خاصة بان تحقق الزيادة علي الاربع فاربع من الجميع ثناءية وست ثلاثية واربع رباعية وواحدة خماسية فالا---------------------ولي الشك بين الاثنتين والست و-----بين الثلاث والست و-----بين الاربع والست وبي-----ن الخمس والست والثانية ا-------------------لشك بين الاثنتين والثلاث والست وبين الاثنتين والاربع والست وبين الاثنتين والخمس والست وبين الثلاث والاربع والست وبين الثلاث والخمس والست وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربع والخمس والست والثالثة الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والست وبين الاثنتين والثلاث والخمس والست وبين الاثنتين والاربع والخمس والست وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاث والاربع والخمس والست والرابعة بين -	246	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03561	false	-5696345301092600484	175	299	924	1675	1682	300	خمس عشرة صورة سبع منها مع ضميمة ما زاد علي الخامسة اليها وادخال ما نقص عنها وسبع مع انفرادها عنها وواحدة مع ا-شك فيهما خاصة بان تحقق الزيادة علي الاربع فاربع من الجميع ثناءية وست ثلاثية واربع رباعية وواحدة خماسية فالاولي اعني الاربع الثناءية الشك بين الاثنتين والست والشك بين الثلاث والست والشك بين الاربع والست والشك بين الخمس والست والثانية اعني الست الثلاثية الشك بين الاثنتين والثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث والست والشك بين الاثنتين والاربع والست والشك بين الاثنتين والخمس والست والشك بين الثلاث والاربع والست والشك بين الثلاث والخمس والست والشك بين الاربع والخمس والست والثالثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاربع الرباعية الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والست والشك بين الاثنتين والثلاث والخمس والست والشك بين الاثنتين والاربع والخمس والست والشك بين الثلاث والاربع والخمس والست والرابعة اعني	3561	3053519499285747840	395	488.5	326	983	40.18311309814453	61	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms246	true	-6503062771078732766	82	173	483	1021	1734	300	الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والست وبين الاثنتين والثلاث والخمس والست وبين الاثنتين والاربع والخمس والست وبين الثلاث والاربع والخمس والست والرابعة بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس والست ------والمراد بالست في جميع ما ذكر الست فما فوقها لاشتراك الجميع في الوصف و--------------------------------------------------------------------------------الحك----------------------------م فهذه خمس عشرة صورة تضاف الي ما تقدم------------------------- من الصور الاحدي عشرة ثم تضرب في الاحوال التسعة ------------------والمجتمعوهو ماءتان واربعة وثلاثون-هي مساءل لش-ك التي يقع البحث فيها من حيث الصحة والبطلان ولو بالاحتمال اذا تقرر ذلك فنقول ان قلنا بالبطلان حيث يتعلق الشك بالسادسة يسقط البحث في هذه الصور	246	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms03562	false	8634026329064092017	1	97	9	532	1534	300	الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس والست قالوا والمراد بالست في جميع ما ذكر الست فما فوقها لاشتراك الجميع في الوصف وهو الزيادة علي الخامسة المشار اليها في صحيحة الحلبي بقوله زدت والاشتراك ايضا في الحكم بناء علي ما قدمنا نقله عنهم فهذه خمس عشرة صورة تضاف الي ما تقدم في كلام الشهيد في الذكري من الصور الاحد- عشر- ثم تضرب في الاحوال التسعة المتقدمة ثمة ايضا والمجتمع--- ماءتان واربعة وثلاثون هي مساءل الشك التي يقع البحث عنها من حيث الصحة والبطلان وانت خبير بانه علي ما اخترناه من بطلان الشك الم--------تعلق -----بالسادسة تسقط--------- هذه الصور	3562	3053519499285747840	315	508.0	257	697	45.193687438964844	45	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms265	true	-2301008712147363070	92	215	507	1156	1607	300	اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وليس من قسم المستضعف من يعتقد الحق ولا يعرف دليله التفصيلي فان ذلك من جملة المءمنين ولعدم كونه منافقا كما دل عليه الحديث ولو كان مجهول الحال بان لا يعرف مذهبه ولا بلده علي وجه تدل القراءن علي ايمانه كالبلدة التي لا يعرف فيها مخالف ونحوه دعا له بدعاء المجهول وهو ما رواه ابو المقدام قال سمعت ابا-- جعفر عليه السلام يقول علي جنازة رجل -من جيرته الل----------------------------------هم انك---- خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتوالاه وعن الصادق عليه السلام في	265	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms04100	false	-6447640250817087199	165	253	852	1307	1548	300	اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم فان كان مءمنا دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وان كان ليس بمءمن خرج عنها وعن ثابت بن ابي------ المقدام قال كنت مع ابي جعفر ع فاذا ب-------------جنازة لقوم من جيرته فحضرها وكنت قريبا منه فسمعته يقول اللهم انك انت خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه سوء وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته ك----ان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتو-لاه قال في الوافي في ---------	4100	3053519499285747840	322	537.5	259	690	46.66666793823242	51	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms271	true	283083656318432447	96	197	518	1084	1692	300	---------اليهما صلي الثلاثة المتقدمة قبل المغرب وبعدها فيحصل الترتيب بسبع ولو اضاف اليها العشاء فخمسة عشر تحصل بجعل السبع قبل العشاء وبعدها ولو اضاف اليها الصبح فاحدي وثلاثون ويجعل الخمسة عشر- قبلها وبعدها ويكفيه عن ذلك ان يصلي اربعة ايام متوالية ثم صبحا والضابط وجوب التكرار علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول اذ يحتمل تقدم الظهر علي العصر وبالعكس وستة في الثاني لورود الاحتمالين في كل واحدة من الثلاث ومضروب ثلاثة في اثنتين ستة واربعة وعشرون في الثالث حاصلة من ضرب اربعة عدد الفراءض في الاحتمالات السابقة وهي ستة وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب	271	1490657161131160453	Shia000234Vols-ara1.ms04210	false	-693655444401308124	44	96	238	519	1627	300	مغرب من ثال---ث صلي الثلاث قب----------ل المغرب وبعدها ولو كان معها عشاء صلي--------------------------------------- السبع قبلها----- وبعدها ولو انضم اليها --صبح صلي---------------- الخمس- عشرة قبلها وبعده-------------------------------------------------ا والضابط تكريرها -----علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول-------------------------------------- وستة في الثاني------------------------------------------------------------------ واربعة وعشرون في الثالث------------------------------------------------------------- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب	4210	3053519499285747840	231	320.5	187	576	40.10416793823242	35	Masaha001147-ara1	Shia000234Vols-ara1