id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms016	true	-432136225703069911	218	275	1160	1429	1577	300	----في الصحيح عن معاوية بن وهب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن افضل ما يتقرب به العباد الي ربهم واحب ذلك الي الله عز وجل ما هو فقال ما اعلم شيءا بعد المعرفة افضل من هذه الصلاة الا تري ان العبد الصالح عيسي بن مريم عليه السلام قال --------------------------------------------------------------------------------------------واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا- وفي	16	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0470	false	-921460256012145889	113	180	664	1029	1647	301	عنه في الصحيح عن معاوية بن وهب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن افضل ما يتقرب به العباد الي ربهم واحب ذلك الي الله عز وجل ما هو فقال ما اعلم شيءا بعد المعرفة افضل من هذه الصلاة الا تري ان العبد الصالح عيسي بن مريم صلي- الله علي نبينا وعليه قال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1931 target_blank titleمريم 31واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياa وفي	470	3435583296838705180	258	478.0	203	366	70.49180603027344	51	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms046	true	-7216660945142952514	270	296	1480	1629	1649	300	حمله علي الماءية خاصة او الترابية----------------- اوجه منشءها الشك في ان مقولية الطهارة علي الافراد الثلاثة هل هو بطريق الاشتراك او التواطء ا-----------و الحقيقة والمجاز بمعني	46	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0035	false	7819559086511967251	7	36	30	198	1681	300	حمله علي الماءية خاصة او الترابية او تخييره بينهما اوجه منشءها-------- ان مقولية الطهارة علي الانواع الثلاثة هل هو بطريق الاشتراك او التواطء او التشكيك او الحقيقة والمجاز فعلي -	35	3435583296838705180	132	242.5	109	177	74.5762710571289	20	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms051	true	-6407614924954578780	192	276	1015	1480	1606	300	التيمم للصوم مع تعذر الغسل علي الجنب وذات الدم----------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا وللاجماع علي كون حدث الجنابة------- مانعا من الصوم فيتحقق المانع الي ان يحصل المزيل وهو الغسل او ما يقوم مقامه في الاباحة وهو التيمم عملا بالاستصحاب فبعد التيمم يتحقق الاذن اجماعا وقبله مشكوك فيه فيتحقق فيه المنع لتحقق المانع الشك في الاباحة بدونه وليكن قبل الفجر كالغسل والظاهر وجو----------------------ب البقاء عليه الي ان يطلع الفجر ----------------------------------------------------لان النوم ناقض للتيمم كنقض الجنابة الغسل فكما لا يجوز تع-----------مد الجنابة باقيا عليها الي	51	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms1388	false	1312018592201985902	213	299	1161	1624	1626	300	التيمم علي --------------------الجنب وذات الدم مع تعذر الغسل الاصح عدم الوجوب لاختصاص الامر بالغسل فيسقط بتعذره وينتفي التيمم بالاصل وقيل يجب لعموم فلم تحدوا ماء فتيمموا ولا------------ن حدث الجنابة والحيض مانع- من الصوم في------ستصحب الي ان يثبت المزيل وهو الغسل او ما يقوم مقامه في الاباحة وضعف الدليلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ثم ان قلنا بالوجوب فهل نجب البقاء عليه الي ان يطلع الفجر قيل نعم لانتفاء فاءدة التيمم لو جاز نقضه قبل الفجر ولان النوم ناقض للتيمم كنقض الجنابة للغسل فكما لا يجوز تعمد البقاء علي الجنابة الي ------------	1388	3435583296838705180	240	372.5	192	652	36.809814453125	36	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms063	true	-876142521837864125	184	210	969	1097	1573	300	تحت الظفر وسخ يمنع- وصول الماء الي ما تحته علي وجه الغسل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ازالته مع الامكان--------------------------------------------------------------------------- ولو ثقبت يده وجب ادخال الماء الثقب لانه صار ظاهرا	63	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0159	false	2744947685781470115	184	272	927	1395	1540	300	تحت الظفر المانع من وصول الماء الي ما تحته اذا لم يكن في حد الباطن واحتمل في المنتهي عدم وجوب ازالته لانه ساترdiv الخامسة من كان علي بعض اعضاء طهارته جباءر فان امكنه نزعها او تكرار الماء عليها حتي يصل البشرة وجب والا اجزاه المسح عليها سواء كان ما تحتها طاهرا او نجسا div____________________ div classexplanation عادة فلو وجب ازالته لبينه النبي صلي الله عليه واله ولما لم يبينه دل علي عدم الوجوب وهو ضعيف قال في الذكري ولو ثقبت يده وجب ادخال الماء الثقب لانه صار ظاهرا	159	3435583296838705180	97	134.5	74	468	20.72649574279785	18	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms091	true	-7224690557685373502	22	47	116	249	1544	300	الماء ليس حدثا--------- ولانه لو كان حدثا لوجب استواء المتيممين في موجبه ضرورة استواءهم فيه------------------------------------------------ لكن هذا باطل لان المحدث لا يغتسل والمجنب لا يتوضا	91	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0378	false	-6152409132428243348	241	270	1317	1507	1656	300	الماء ليس حدثا بالاجماع ولانه لو كان حدثا لوجب استواء المتيممين في موجبه ضرورة استواءهم فيهdiv div____________________ div classexplanation لكن هذا باطل لان المحدث لا يغتسل والمجنب لا يتوضا	378	3435583296838705180	133	242.0	108	190	70.0	23	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms120	true	-7468604031180453864	48	137	268	748	1636	300	فرق في ذلك بين الثوب والبدن فيضم الموجود فيهما وفي الثياب المتعددة بعضه الي بعض وقيل لكل واحد حكم نفسه ولو اصاب وجهي الثوب فان كان بالتفشي فواحد مطلقاوقيده المصنف في الذكري برقة الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فدمان وذو البطانة متعدد فيضم ما في احدهما الي الاخر وان كان بالتفشي ولو ا-------------صاب الدم المعفو عنه ماءع طاهر ولم يبلغ المجموع الدرهم ففي بقاءه علي العفو وعدمه قولان اختار المصنف اولهما في الذكري وثانيهما في البيان والاجود الاول لان المنجس بشء لا يزيد عليه------- غايته ان يساويه اذ لا يزيد الفرع ع--------لي اصله	120	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0418	false	3255519274462511310	61	175	341	959	1639	300	فرق في ذلك بين الثوب والبدن واسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ال------ي الاصحاب لاشتراكهما في الشقةdiv div____________________ div classexplanation اللازمة من وجوب الازالة وهو جيد لمطابقته لمقتضي الاصل السالم عما يصلح للمعارضة ويشهد له رواية مثني بن عبد السلام عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له اني حككت جلدي فخرج منه دم فقال ان اجتمع منه قدر حمصة فاغسله والا فلا والظاهر ان المراد بقدر الحمصة قدرها وزنا لا سعة وهو يقرب من سعة الدرهم الثاني لو اصاب الدم المعفو عنه ماءع طاهر ولم يبلغ المجموع الدرهم ففي بقاءه علي العفو------ قولان اظهرهما ذلك لاصالة البراءة من وجوب ازالته ولان-------------------- المنجس بشء لا يزيد حكمه عنه بل غايته ان يساويه اذ-------- الفرع لا يزيد علي اصله	418	3435583296838705180	193	239.0	151	779	24.775352478027344	30	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms121	true	-8960448866250201671	108	139	580	728	1572	300	عليه السلام كل -------ما كان علي الانسان او معه مما لا يجوز الصلاة في-----ه فلا باس ان يصلي فيه وان كان فيه قذر مثل القلنسوة والتكة-------- والنعل والخفين وما اشبه ذلك	121	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0421	false	-6627329529275116238	7	41	31	199	1569	300	عليه السلام انه قال كلما كان علي الانسان او معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا باس ان يصلي فيه وان كان فيه قذر مثل القلنسوة والتكة والكمرة والنعل والخفين وما اشبه ذلك	421	3435583296838705180	144	267.5	114	168	85.71428680419922	26	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms134	true	-5060220721592482842	262	300	1383	1560	1560	300	ذلك -----ان السجود خضوع لله عز وجل فلا ينبغي ان يكون علي ما يءكل او يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما ياكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في سجوده-	134	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0619	false	-782501836010765504	41	79	183	364	1478	300	ذلك قال لان السجود خضوع لله عز وجل فلا ينبغي ان يكون علي ما يءكل و--يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما ياكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في سجوده	619	3435583296838705180	174	329.5	138	183	95.08197021484375	35	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms149	true	5765517682886485349	264	295	1389	1559	1590	300	البيان الاجتزاء ب------اربع كيف اتفق محتجا بان الفرض اصابة جهة القبلة لا عينها وهو حاصل وقطع باشتراط التباعد في الجهات بحيث لا يكون بين الجهة الاولي والثانية ما يعد قبلة واحدة	149	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms2283	false	-4721856935910268909	119	151	909	1076	2761	361	البيان ٥٦ ويحتمل اجزاء اربع كيف اتفق------ لان الغرض اصابة جهة القبلة لا عينها وهو حاصل نعم يشتر---ط التباعد في الجهات بحيث لا يكون بين الجهة الاولي والثانية ما يعد قبلة واحدة	2283	3435583296838705180	141	259.0	113	176	80.11363983154297	24	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms166	true	2004318022724335988	26	63	137	313	1585	300	او الشيطان ومن هنا قال بعض الفضلاء لو كلف الله تعالي -الصلاة او غيرها من العبادات بغير نية كان تكليف --ما لا يطاق وما هذا شانه لا حاجة الي التعب في تحصيله وهو كلام متين لمن تدبره	166	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0128	false	-690772493520610938	141	169	744	882	1601	300	به الوجدان ومن هنا قال بعض الفضلاء لو كلف الله تعالي بالصلاة او غيرها من العبادات بغير نية كان تكليفا بما لا يطاق----------------------------------------- وهو كلام متين لمن تدبره	128	3435583296838705180	129	232.5	102	179	72.0670394897461	24	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms171	true	-6767033410130099478	242	276	1329	1505	1637	300	الصادق عليه السلام حين ساله ان يعلمه الصلاة الي قول---ه فقام عليه السل----ام واستقبل القبلة وقال بخشوع الله اكبر ولم يقل فكر في النية ولا تلفظ بها ولا غير ذلك من هذه الخرافات المحدثة	171	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0664	false	-4491422193164571991	34	67	213	384	1594	300	الصادق عليه السلام لحماد------------ الصلاة حيث قال فيها انه عليه السلام قام واستقبل القبلة وقال بخشوع الله اكبر ولم يقل فكر في النية ولا تلفظ بها ولا غير ذلك من هذه الخرافات المحدثة	664	3435583296838705180	150	264.5	120	183	81.96721649169922	26	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms176	true	5663905381048101728	200	230	1150	1296	1638	300	ليس المراد-------------------- ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في-ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم	176	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0681	false	2246831523972928517	233	267	1286	1452	1613	300	ليس المراد بتواتر السبع والعشر ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار ال-تواتر الان في ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم	681	3435583296838705180	145	265.5	115	167	86.82634735107422	27	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms187	true	591091537731381393	74	136	387	727	1582	300	الله تنزيها له من النقاءص مطلقا ومن الصفات المحدثات كلها وهو اسم منصوب ---------------------------------------------------------------------علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله تسبيحا وسبحانا فالتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقولنا سبحان الله وهو مضاف الي المفعول به اي سبحت الله لانه المسبح المنزه قال- ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنزيه الله	187	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0716	false	-6092784507440924853	212	275	1180	1519	1664	300	الله تنزيها له م------------------ن الصاحبة والولد معرفة ونص---------ب علي المصدر اي ابرء الله من السوء براءة وقال سيبويه التسبيح هو المصدر وسبحان- واقع موقعه يقال سبحت ال-------------------له تسبيحا وسبحانا فهو علم المصدر----------------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقولنا سبحان الله وهو مضاف الي المفعول به اي سبحت الله لانه المسبح المنزه وجوز ابو البقاء------ ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنز-ه الله	716	3435583296838705180	217	349.0	174	410	52.92683029174805	36	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms194	true	-3180623465217655300	117	139	631	728	1592	300	والعظيم في صفته تعالي من يقصر---- كل شء سواه عنه او من حصل--ت له جميع صفات الكمال او من انتفت عنه صفات	194	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0717	false	-7658510907355600022	99	121	570	669	1621	300	والعظيم في صفته تعالي من يقصر عنه كل شء سوا----ه او من اجتمعت له جميع صفات الكمال او من انتفت عنه صفات	717	3435583296838705180	90	158.5	69	103	87.3786392211914	18	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms204	true	-2415455541001318554	139	177	781	992	1637	300	في الذكري--- الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين------------------------------------------------------------- بادءا بالسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر صحيح منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق---------- ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	204	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0744	false	-8931123986920706525	172	224	999	1279	1702	300	في الذكري ان الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين قال وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا بالسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر----- منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق رحمه الله ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	744	3435583296838705180	206	377.5	169	285	72.28070068359375	34	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms230	true	-2269841444913219990	243	300	1253	1543	1543	300	ولا يتعدي ------الي غير-------ه وان كان عدلا الا ان يفيد قوله الظن باحد الطرفين فيرجع اليه في ذلك لا لكونه حافظا و------------------------------------------------------------------------------لو اشترك---- الشك بين الامام وبعض المامومين رجع الامام الي الحافظ منهم ورجع الشاك الي الامام لا الي مثله وان كان المرجع واحدا ولو اختلف الامام والماموم فان جمع-هما فيه رابطة رجعا اليها كما لو شك-	230	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0941	false	-8707844562354075823	232	283	1196	1458	1568	300	ولا يتعدي الحكم الي غير الماموم وان كان عدلا الا ان يفيد قوله الظ-------------ن فيرجع اليه --لذلك وكما يرجع الشاك من الامام او الماموم الي المتيقن كذا يرجع الظان الي المتيقن والشاك الي الظان ولو اشتركا في الشك واتحد لزمهما حكمه وان------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف---------------- فان جمعتهما---- رابطة رجعا اليها كما لو شك	941	3435583296838705180	129	153.0	102	387	33.33333206176758	20	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms235	true	-2454069347031037354	23	80	127	408	1577	300	-----ان كان المنسي مجموع السجدتين عاد اليهما من غير جلوس واجب قبلهما وان كان المنسي احداهما فان كان قد جلس عقيب------- الاولي واطمان بنية الج----لوس الواجب للفصل او لا بنية لم يجب الجلوس قبلها ايضا وان لم يكن قد جلس كذلك او جلس ولم يطمءن وجب الجلوس لانه من افعال الصلاة ولم يات به مع امكان--------- تداركه	235	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0919	false	6105215084280447765	52	105	265	537	1512	300	انه متي كان المنسي مجموع السجدتين عاد اليهما من غير جلوس واجب قبلهما وان كان المنسي احداهما فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي واطمان بنية انه الجلوس الو-----------------اجب لم تجب اعادته قطعا ------وان لم يكن ---جلس كذلك فالاظهر وجوب الج--------لوس لانه من افعال الصلاة ولم يات به مع بقاء محله فيجب تداركه	919	3435583296838705180	209	368.0	164	306	68.30065155029297	37	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms242	true	-689581351569220598	236	266	1348	1512	1713	300	وهل يجوز ان يصلي بدل الركعتين من جلوس ركعة قاءما ظاهر الاكثر عدمه عملا بظاهر الرواية واختار المصنف وجماعة التخيير وهو حسن لان الركعة من قيام اقرب الي حقيقة المحتمل	242	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0935	false	4370818079955789405	227	249	1211	1328	1582	300	وهل يجوز ان يصلي بدل الركعتين جالسا-- ركعة قاءما قيل نعم لتساويهما في البدلية بل ا---------------------------------------------لركعة من قيام اقرب الي حقيقة المحتمل	935	3435583296838705180	80	128.0	64	164	48.780487060546875	14	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms262	true	-7407484386400084109	50	97	234	464	1535	300	-الرابع- البناء علي الاقل لو شك في عدد ركوعاتها اذا لم يتضمن ذلك الشك في الركعتين كما لو شك ----------بين الخامس --والسادس جازما ب--انه ان كان في الخامس فهو في الركعة الاولي او ف-----ي السادس فهو في الثانية فان ذلك مبطل للصلاة------ لانه شك في عدد الثناءية	262	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0925	false	6046203002056354632	102	148	571	796	1625	300	فانه يجب البناء علي الاقل الا ان يستلزم------------------------- الشك في الركعتين كما لو شك انه في الركوع الخامس او السادس علي معني انه ان كان في الخامس فهو في الركعة الاولي وان كان في السادس فهو في الثانية فتبطل ا-------لصلاة حينءذ لانه شك في عدد الثناءية	925	3435583296838705180	160	251.0	126	257	62.25680923461914	27	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms264	true	1857337981795416503	251	300	1402	1648	1648	300	ان يدعو عليه بما قاله الحسين عليه السلام في صلاته اللهم العن عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة الل----هم اخز عبدك في عبادك وبلادك و-----اصله حر- نارك و-----اذقه اشد عذابك فانه كان يوالي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك وان لم يكن ناصبا قال ما رواه-------------------- محمد بن-	264	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0875	false	8804714835106363743	188	240	1019	1279	1601	300	ان اصلي عليه فقال -له الحسين عليه السلام قم الي جنبي فما سمعتني اقول فقل مثله قال فرفع يديه فقال اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك اللهم اصله اشد نارك اللهم اذقه حر- عذابك فانه كان يوالي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك و--------------------ما رواه الكليني في الحسن عن محمد بن	875	3435583296838705180	161	211.5	127	282	57.09219741821289	24	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms271	true	283083656318432447	139	197	763	1084	1692	300	والضابط وجوب التكرار علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول اذ يحتمل تقدم الظهر علي العصر وبالعكس وستة في الثاني لورود الاحتمالين في كل واحدة من الثلاث ومضروب ثلاثة في اثنتين ستة واربعة وعشرون في الثالث حاصلة من ضرب اربعة عدد الفراءض في الاحتمالات السابقة وهي ستة وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب	271	1490657161131160453	Shia000196Vols-ara1.ms0958	false	139471936111938297	0	27	0	151	1656	300	والضابط تكريرها -----علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول-------------------------------------- وستة في الثاني------------------------------------------------------------------ واربعة وعشرون في الثالث------------------------------------------------------------- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب	958	3435583296838705180	143	248.5	117	321	44.54828643798828	26	Masaha001147-ara1	Shia000196Vols-ara1