id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms073	false	3111808239767196056	238	279	1275	1498	1613	300	ويتولي المعذور النية اذ لا عجز عنها مع بقاء التكليف ولو نويا معا كان حسنا ويشترط مطابقة نية كل منهما بحاله فينوي المتولي اوضء بالبناء للمعلوم والمعذور اوضا للمجهول لا اتوضا ولو امكن تقديم ما يغمس المعذور فيه الاعضاء لم تجز	73	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0060	true	-7818474605070991535	268	300	1385	1542	1542	300	ويتولي المكلف- النية اذ لا عجز عنها مع بقاء التكليف ولو نويا معا كان افضل و---------------------------------ينوي المتولي ما يطابق فعله وهو اوضي -----------------------------ولو امكن تقديم ما يغمس المعذور فيه ال-عض-و لم يجز-	60	-7746360802880517144	125	188.5	99	223	56.053810119628906	21	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms111	false	1625652543757197851	209	299	1143	1650	1653	300	اشرقت الشمس علي شء رطب-------------- طهر --ظاهره و--باطنه اذا جف الجميع بسببها مع اتصال النجاسة واتحاد الاسم كالارض التي دخلت فيها النجاسة واحترزنا باتصال النجاسة عن وجهي الحاءط اذا كانت النجاسة فيهما غير خارقة له واشرقت علي احدهما فانه لا يطهر الاخر لعدم الاتصاف وان اتحد الاسم وباتحاد الاسم عن الارض والحاءط النجسين اذا اشرقت علي احدهما وان كانت نجاستهما متصلة ومث------------------------له الباريتان النجستان اذا كانت احداهما فوق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري واشرقت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي العليا فانها تطهر ظاهرا وباطنا دون الاخري و كذا تطهر النار ما احا-----------لته رمادا او دخانا او فحما	111	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0121	true	7850458679968669201	59	195	325	1077	1644	300	اشرقت الشمس علي النجس مع رطوبة المحل طهر الظاهر- والباطن -اذا جف الجميع ---بها مع اتصال النجاسة واتحاد الاسم كالارض التي دخلت فيها النجاسة دو-----------------------ن وجهي الحاءط اذا كانت النجاسة فيهما غير خارقة له واشرقت علي احدهما خاصة ودون------------------------------------------------------ الارض والحاءط --------اذا اشرقت علي احدهما وان كان---------ا متصلين قوله وكذا كل ما لا يمكن نقله المراد عدم الامكان عادة لا مطل--------ق الامكان وهو ضابط الطهارة وعدمها سواء قطعت النباتات ام لاdiv وتطهر النار ما احالته والارض باطن الخف واسفل القدم والنعل وماء الغيث لا ينجس في حال وقوعه ولا في حال جريانه من ميزاب وشبهه الا ان تغيره النجاسة والماء الذي تغسل به النجاسة نجس سواء كان من الغسلة الاولي او الثانية وسواء كان متلوثا بالنجاسة او لم يكن وسواء بقي علي المغسول div____________________ div classexplanation قوله وتطهر النار ما احالته رمادا او دخانا لا فحما	121	-7746360802880517144	281	399.5	224	859	32.71245574951172	39	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms137	false	-3794516314604631716	208	271	1124	1450	1593	300	انها القدر الذي يجوز علي كل جزء منه ان يسامت الكعبة بحيث يقطع بعدم خروجها عن مجموع القدر لامارة يجوز التعويل عليها شرعا وحينءذ فيسلم من جميع ما ورد ويلزم منه كون الجهة اوسع من العين كما لا يخفي واحترزنا بالقيد الاخير عن المتحير في الجهة لعدم علمه بالعلامات او لفقدها كحالة الغيم فانه يجوز علي كل جزء من جميع الجهات------- كون الكعبة	137	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0135	true	-1482015708860245115	172	214	933	1155	1618	300	-----القدر الذي يجوز علي كل جزء منه -----كون الكعبة فيه ويقطع بعدم خروجها عنه----------- لامارة يجوز التعويل عليها شرعا-------------------------------------------------------------------------- واحترز-- بالقيد الاخير عن فاقد الامارات بحيث يكون فرضه الصلاة الي اربع جهات--------- فانه يجوز علي كل جزء من -----الجهات الاربع كون الكعبة	135	-7746360802880517144	159	234.0	126	333	47.74774932861328	24	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms124	false	2142605056838656801	243	300	1252	1556	1556	300	الصلاة في جلده ووبره جاءزة ايضا علي اصح القولين ويشترط في الصحة---------- تذكيته بالذبح لانه ذو نفس قطعا والدباغ غير مطهر عندنا وعلي تقدير حصولها تكره الصلاة فيه بل ذهب اكثر الاصحاب الي المنع قال المصنف في الذكري وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو الاغلب انتهي-	124	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0145	true	-5993232812698546619	22	132	119	734	1602	300	الصلاة في جلده--------------------------------- ويشترط في جواز الصلاة فيه تذكيته------- لانه ذو نفس----- والدباغ غير مطهر عندنا---------------------------------------------------------------- قال ف-------ي الذكري وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمينdiv الرابعة لا يجوز لبس الحرير المحض للرجال ولا الصلاة فيه الا في الحرب وعند الضرورة كالبرد المانع من نزعه ويجوز للنساء مطلقا وفيما لا يتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والقلنسوة تردد والاظهر الكراهية ويجوز الركوب عليه وافتراشه علي الاصح ويجوز الصلاة في ثوب مكفوف به واذا مزج بشء مما يجوز فيه الصلاة حتي خرج عن كونه محضا جاز لبسه والصلاة فيه سواء كان اكثر من الحرير او اقل منه div____________________ div classexplanation علي ما هو الاغلب انتهي	145	-7746360802880517144	181	298.0	147	731	24.760601043701172	29	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms126	false	2416686765515806834	148	195	758	1001	1547	300	المشهور بين الاصحاب ومستندهم----------- فعل النبي صلي الله عليه واله------------------------ والاءمة عليهم السلام فانهم لم يصلوا في هذا النوع ولا نقله عنهم ناقل و--لو وقع لنقل مع عموم البلوي به ولا يخفي----- ضعف هذا المستند فانه شهادة علي النفي غير المحصور فلا تسمع ومن الذي احاط علما	126	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0146	true	2600432599640604876	201	255	1090	1371	1594	300	المشهور بين الاصحاب واستندوا في ذلك الي فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم والصحابة والتابعين والاءمة الصالحين ----فانهم لم يصلوا في هذا النوع ولا نقله عنهم ناقل اذ لو وقع لنقل مع عموم البلوي به ولا يخفي عليك ضعف هذا المستند فانه شهادة علي النفي غير المحصور فلا تسمع ومن الذي احاط علما	146	-7746360802880517144	227	408.5	182	285	79.64912414550781	43	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms126	false	2416686765515806834	196	257	1007	1294	1547	300	كانوا لا يصلون في هذا النوع ولو سلم لم يكن دليلا علي عدم الجواز لجواز كونه غير معتاد لهم بل الظاهر هو ذلك حتي لو علم انهم كانوا لا يصلون فيه عمدا لم يكن دليلا علي التحريم ولو تم ذلك لزم تحريم الصلاة في كل ما -لم يصلوا في نوعه وهو ضعيف-------------------------------------- فالقول بالجواز اقوي علي كراهية خروجا من خلاف الجماعة	126	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0147	true	5315273469353052315	10	59	87	327	1664	300	كانوا لا يصلون فيما هو كذلك ولو سلم لم يكن دليلا علي عدم الجواز لجواز كونه غير معتاد له----------------------------------------------------------------------------------م ولو تم ذلك لزم تحريم الصلاة في كل صنف لم يصل-- فيه النبي صلي الله عليه واله وسلم والاءمة عليهم السلام فالقول بالجواز اوضح نعم يكره-- خروجا من خلاف الجماعة	147	-7746360802880517144	165	264.0	128	326	50.61349868774414	30	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	false	1662146251561381940	207	290	1110	1556	1608	300	كادخال الضيف منز-----------------------له او بشاهد الحال كما اذا كان هناك قرينة تشهد بعدم كراهة المالك للص--------لاة فيه -------------------------------وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن معروفا كما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحاري الخالية من امارات الضرر ونهي المالك وا---لاماكن الماذون في غشيانها ولو علي وجه مخصوص اذا اتصف به المصلي كالحمامات--------- والخانات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارحبة ولو علم الكراهة من صاحب الصحراء ونظاءرها امتنعت الصلاة ولو جهل بني علي شاهد الحال ولا يقدح في الجواز كون الصحراء لمولي عليه لامكان شهادة الحال من الولي اذ -----------------------------------------لا بد من وجود ولي ولو انه الامام عليه	132	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0150	true	-1814116423513248780	93	258	510	1401	1592	300	-ادخال الضيف منزله كما صنع الشهيد ره قوله او بشاهد الحال كما اذا كان هناك امارة الخ div والمكان المغصوب لا تصح الصلاة فيه للغاصب ولا لغيره ممن علم الغصب وان صلي عامدا عالما كانت صلاته باطلة وان كان ناسيا او جاهلا بالغصبية صحت صلاته ولو كان جاهلا بتحريم المغصوب لم يعذر وان ضاق الوقت وهو اخذ في الخروج صحت صلاته ولو صلي ولم يتشاغل بالخروج لم تصح ولو حصل في ملك غيره باذنه ثم امره بالخروج وجب عليه فان صلي والحال هذه كانت صلاته باطلة ويصلي وهو خارج ان كان الوقت ضيقا div____________________ div classexplanation ويوجد ذلك فالصحاري الخالية من امارات الضرر ونهي المالك وفي الاماكن الماذون في غشيانها ولو علي وجه مخصوص------------------- كالحمامات والارحية والخانات وان لم يعلم مالكها والعمدة في ذلك علي القراءن فلو فرض انتفاءها في بعض الاشخاص علي بعض الوجوه في هذه الموضع انتفت الاباحة ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدح في الجواز كون الصحراء لمولي عليه فان------------------ الولي يقوم في الاذن المشهود عليها بالقراءن مقامه ولا بد من----- ولي ولو انه الامام قوله	150	-7746360802880517144	263	284.5	212	1024	25.68359375	38	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms135	false	-1059375286230049684	116	180	625	940	1588	300	ولا يعتبر في العادة عمومه------------ا في جميع البلاد فان اتفاق ذلك نادر بل متي----- غلب في قطر عم التحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع احتمال اختصاص كل قطر بما تقتضيه عادته ولو كان -لشء حالتان يءكل في احداهما دون الاخري كقشر اللوز لم يجز السجود عليه حالة صلاحيته للاكل وجاز في الاخري اذ ربما صار في تلك الحالة من جملة الخشب التي لا يعقل كونها من نوع الماكول	135	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0155	true	-8731698354037428812	128	239	702	1322	1667	300	ولا يشترط---------- عموم الاعتياد لهما في جميع البلاد فان------ ذلك قل ان يتفق بل لو غلب في قطر عم التحريم والمعتبر في الماكول والملبوس الانتفاعdiv وفي القطن والكتان روايتان اشهرهما المنع ولا يجوز السجود علي الوحل فان اضطر اوما ويجوز السجود علي القرطاس div____________________ div classexplanation به بالفعل او القوة القريبة منه فلو توقف الاكل علي طبخ ونحوه واللبس علي غزل ونسج وخياطة وغيرها لم تءثر في كونه ماكولا وملبوسا والضابط نوع الماكول والملبوس---------------------------------------- ولو كان للشء حالتان يءكل في احداهما دون الاخري كقشر اللوز لم يجز السجود عليه حالة صلاحيته للاكل وجاز في الاخري اذ ربما صار في تلك الحالة من جملة الخشب الذي لا يعقل كونه- من نوع الماكول	155	-7746360802880517144	242	234.0	190	677	35.74593734741211	45	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms187	false	591091537731381393	73	123	381	659	1582	300	سبحان الله تنزيها له من النقاءص مطلقا ومن الصفات المحدثات كلها وهو اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله تسبيحا وسبحانا ف--------------------التسبيح مص-----در وسبحان واقع موقعه--------------------------------------------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقولنا سبحان الله وهو مضاف الي المفعول به اي سبحت الله لانه المسبح المنزه	187	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0182	true	2639339621618546717	61	115	359	661	1654	301	سبحان ربي تنز-يها له عن النقايص و-----------صفات المخلوقين ونصبه------------ علي الم--------------صدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله --------سبحانا اي نزهته تنزيها وقيل التسبيح هو المصدر وسبحان واقع موقعه يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فهو علم المصدر ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقولنا سبحان الله وهو مضاف الي المفعول به اي سبحت الله لانه المسبح المنزه	182	-7746360802880517144	205	342.5	166	348	58.90804672241211	31	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms194	false	-3180623465217655300	81	139	442	728	1592	300	سبحان الله والمراد هنا نزهت ربي تنزيها ومتعلق الجار في وبحمده محذوف كما حذف عامل المصدر اي وبحمده انزهه وقيل معناه والحمد لربي كما قيل في قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------ما انت بنعمة ربك بمجنون -اي والنعمة لربك والعظيم في صفته تعالي من يقصر كل شء سواه عنه او من حصلت له جميع صفات الكمال او من انتفت عنه صفات	194	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0182	true	2639339621618546717	110	170	632	975	1654	301	سبحت- الله لانه المسبح المنزه--------- ومتعلق الجار في وبحمده محذوف ايضا ---------------اي وبحمده انزهه وقيل معناه والحمد لربي كما قيل في قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم02 target_blank titleسورة القلم 2ما انت بنعمة ربك بمجنونa اي والنعمة لربك والعظيم في صفته تعالي من يقصر كل شء سواه عنه او من حصلت له جميع صفات الكمال او من انتفت عنه صفات	182	-7746360802880517144	239	412.5	189	368	64.9456558227539	45	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms212	false	-5932329183490121865	6	159	38	884	1673	300	وضع ما عدا الجبهة لا دخل له في مسمي السجود كالذكر والطمانينة والتزم المصنف رحمه الله بسبب الايراد ان الركن هو مسمي السجود وهو الامر الكلي الصادق بالواحدة لا مجموعهما وهو دافع للايراد بغير طريق السءال لانه وارد علي جعل المجموع ركنا واورد عليه مع ذلك لزوم البطلان بزياد-------ة الوا----------------------------------------------------------------حدة لصدق مسمي السجود عليها المحكوم بركنيته كما ذهب اليه ابن ابي عقيل والاصحاب والنص علي خلافه ويمكن الجواب عن اصل السءال بمنع كلية المقدمة القاءلة بان كل ركن تبطل الصلاة بزيادته------------- مطلقا ولا يتم الاشكال الا مع تسليمها كيف وقد يتخلف ذلك في مواضع كثيرة لا دليل علي انحصار الحال فيها بل ---------كثير منها اضعف مستندا من هذا الموضع لدعوي المصنف في الذكري اتفاق الاصحاب والنص علي عدم البطلان بزيادة الواحدة ونقصها فيكون ذلك هو الموجب لخروج هذا الفرد من الكلية كما خرج غيره وحينءذ فيمكن القول -بركنية المجموع والتزا-----------------------------------------------------------م فواته مع عدم الحكم ببط----------------------------------------لان الصلاة--------- او ------------بركنية مسمي السجود الصادق عل------ي الواحدة	212	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0184	true	55662339318207605	46	145	237	775	1628	300	وضع ما عدا الجبهة لا دخل له في نفس الس-جود كالذكر والطمانينة وبان جعل ال-------------------------------ركن هو مسمي السجود يستلزم الابطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة السجدة الواحدة سهوا ولا قاءل به والحق ان الركن لا يصح فيه اطلاق القول بكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادته ونقصانه سهوا مطلقا مبطلا وقد ------------------------------تخلف ذلك في مواضع مشهورة فليكن هذا من--------------ها بل الحكم في كثير منها اضعف مستندا من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحينءذ فيمكن --جعل الركن---- مجموع السجدتين كما اطلقه الاصحاب ولا يبطل بنقصان الواحدة سهوا وان استلزم فوات الماهية المركبة كيف وقد ادعي في الذكري الاجماع علي عدم بطلان الصلاة بنقصانها او نلتزم بكون الركن-- مسمي السجود ول-ا يبطل بزيادة الواحدة	184	-7746360802880517144	227	125.5	182	1066	21.294559478759766	32	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms254	false	4134551639079965432	49	116	271	652	1690	300	فيها السادس وجوب الجماعة فيها ويتحقق-------- بنية المامومين الاقتداء بالامام فلو اخلوا بها او احدهم بحيث يختل العدد المعتبر فيها لم تنعقد وان بقي العدد مع الامام صحت صلاة المءتم دون المخل ومن هنا وجب نية الاقتداء فيها علي الماموم لتوقف الواجب عليها وهل يجب علي الامام نية الامامة هنا استقربه المصنف وجماعة لوجوب نية العبادة الواجبة وهو اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تشترط الجماعة في ابتداءها----- لا في استدامتها	254	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0199	true	-8972782227165621006	13	80	76	436	1638	300	فلا تصح فرادي ت-----------------تحقق الجماعة بنية المامومين الاقتداء بالامام فلو اخلوا بها او احدهم----------------------------- لم تصح------------------------------ صلاة----------- المخل ويعتبر في انعقاد الجمعة نية العدد المعتبر------------------- وهل يجب علي الامام نية الامامة نظر من و--------------------جوب ني--------ة الواجب وحصول الامامة اذا اقتدي به وان لم يثب عليها بدون النية ولا ريب انها احوط وعلي القولين لا يءثر عدمها في الصلاة وانما تشترط الجماعة في ابتداء الصلاة لا في استدامتها	199	-7746360802880517144	181	220.0	147	494	36.63967514038086	25	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms257	false	-1735570189226693962	31	66	168	359	1592	300	العلامة هنا ا-----لجمع بين الجمعة والظهر لتوقف يقين البراءة عليها فا-ن الواقع في نفس الامر ان كان هو السبق فالفرض هو الظهر او----- الاقتران فالفرض الجمعة وحيث لا يقين باحدهما لا تتيقن البراءة من دونهما	257	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0199	true	-8972782227165621006	251	287	1376	1575	1638	300	العلامة هنا وجوب الجمع بين الجمعة والظهر لتوقف يقين البراءة عليهما لان الواقع في نفس الامر ان كان هو السبق فالفرض--- الظهر وان كان الاقتران فالفرض الجمعة وحيث لا يقين باحدهما لم تتيقن البراءة من دونهما	199	-7746360802880517144	180	342.0	147	202	89.1089096069336	28	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms255	false	4275818529946196121	184	257	1016	1376	1591	300	الاعمي وان وجد قاءدا او كان قريبا من المسجد و عن الهم بكسر الها وهو الشيخ الكبير العاجز عن الحضور او الذي يمكنه ذلك لكن بمشقة شديدة لا يتحمل مثلها عادة و عن الاعرج البالغ عرجه حد الاقعاد- او الموجب لمشقة في السعي لا يتحمل مثلها عادة----------- وفي حكمه المقعد بل ابلغ وكذا المريض ومعللة---------- اذا لم يجد غيره ممن لا جمعة عليه مع كونه محترما ولو وجد مثله وجبت عليهما كفاية ومثله	255	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0200	true	-2284257660124708195	144	196	805	1059	1591	300	المبصر وان وجد قاءدا او كان قريبا من المسجد قوله والمرض الذي يتعذر معه-------------------- الحضور او --------------------يشق- بحي-ث لا يتحمل ------------------------------------------عادة او --يوجب زيادة المرض ولو خاف بطء برءه فالظاهر انه كذلك وفي حكمه معلل ---------------المريض وان لم يكن قريبه اذا لم يجد غيره ممن لا يخاطب بالصلاة والا وجب--------------------------- كفاية ومجهز	200	-7746360802880517144	136	127.0	100	382	35.60209274291992	22	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms264	false	1857337981795416503	241	300	1346	1648	1648	300	كان منافقااي مخالفا للحقدعا عليه ثم ان كان------- ناصبا فينبغي ان يدعو عليه بما قاله الحسين عليه السلام في صلات-----ه اللهم العن عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك فانه كان يوالي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك وان لم يكن ناصبا قال ما رواه محمد بن-	264	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0219	true	-8831253764651555264	52	109	309	592	1623	300	كان منافقا ف------------------------ان كان مع ذلك ناصبا قال في دعاءه --------ما قاله الحسين عليه السلام في صلاته عليه اللهم العن عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك فانه كان يتولي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك وان لم يكن ناصبا قال ما رواه محمد بن	219	-7746360802880517144	255	456.0	205	315	80.95237731933594	47	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms265	false	-2301008712147363070	0	181	0	980	1607	300	مسلم عن احدهما عليهما السلام ان كان جاحدا للحق فقل اللهم املا جوفه نارا وقبره نارا وسلط عليه الحيات والعقارب ولو دعا به ايضا علي الناصب------ تادت الوظيفة لدخوله في الجاحد للحق وهل ال-دعاء علي هذا القسم واجب قال المصنف الظاهر لا لان التكبير عليه اربع كمعتقده وبالرابعة يخرجه من الصلاة ويمكن القول بالوجوب وان جعلنا التكبيرات اربعا عملا بظاهر الامر والتاسي ولو كان مستضعفاوهو الذي--------- لا يعرف- الحق ولا يعاند فيه و-لا يوالي احدا من الاءمة ولا من غيرهمدعا بدعاءه الم-----------رو----------------ي عن ا--لباقر عليه السلام ان كان واقف-ا مستضعفا فكبر وقل اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وليس من قسم المستضعف من يعتقد الحق ولا يعرف دليله التفصيلي فان ذلك من جملة المءمنين ولعدم كونه منافقا كما دل عليه الحديث -ولو كان مجهول ا---------------------------------------------------------------------لحال بان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مذهبه ولا بلده علي وجه تدل القراءن علي ايمانه كالبلدة التي لا يعرف فيها مخالف ونحوه دعا له بدعاء المجهول وهو ما رواه ابو المقدام قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول علي جنازة رجل من جيرته اللهم انك خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها	265	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0219	true	-8831253764651555264	109	300	592	1623	1623	300	مسلم عن احدهما عليهما السلام ان كان جاحدا للحق فقل اللهم املا جوفه نارا وقبره نارا وسلط عليه الحيات والعقارب ولو دعي به ع-----لي الناصبي ايضا تادت الوظيفة لدخوله في الجاحد للحق قوله وبدعاء المستضعفين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان منهم المراد بالمستضعف من لا يعتقد الحق ولا يعاند اهله ولا يوالي احدا من الاءمة ولا من غيرهم--- ودعاء- المستضعفين ما رواه الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام ان كان منافقا مستضعفا فكبر وقل اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وليس من قسم المستضعف من يعتقد الحق ولا يعرف دليله التفصيلي فان ذلك من جملة المءمنين ولعدم كونه منافقا كما دل عليه الحديث قوله وان جهل سال الله ان يحشره مع من يتولاه div وان كان طفلا سال الله ان يجعله مصلحا لحال ابيه شافعا فيه واذا فرغ من الصلاة وقف موقفه حتي ترفع الجنازة div____________________ div classexplanation المجهول من لا يعرف مذهبه ولا بلده علي وجه تدل القراءن علي ايمانه كالبلد- الذي لا يعلم فيه- مخالف ونحو-------ه ودعاء المجهول---- ما رواه ابو المقدام قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول علي جنازة رجل من جيرته اللهم انك خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها-	219	-7746360802880517144	730	1279.0	588	1211	60.280757904052734	119	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms265	false	-2301008712147363070	181	228	980	1222	1607	300	منا ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتوالاه و-----------عن الصادق عليه السلام في الدعاء له اللهم ان كان يحب الخير واهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه	265	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0220	true	-5232955411568620942	0	46	0	239	1588	300	منا ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتو-لاه وروي الحلبي عن الصادق عليه السلام ال-------------لهم ان كان يحب الخير واهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه	220	-7746360802880517144	226	430.0	182	253	89.32806396484375	42	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms229	false	-7388447126560332858	166	244	881	1264	1568	300	وان كان في محل------------------ه حتي لو اتي بما شك فيه بطلت صلاته لانه ---------------------------------------------------زيادة في الصلاة عمدا وان ذكر بعد فعله الحاجة اليه ولو كان المتروك ركنا لم تءثر الكثرة في عدم البطلان كما انه لو ذكر الفعل في محله استدركه او سها عن فعل يتلافي بعد الصلا------------------ة تلافاه ولكن لا يسجد له---------------------------------------------- ومتي حكم بثبوتها بالثلاث تحقق الحكم في الرابع ويستمر الي ان يخلو من السهو والشك فراءض يتحقق فيها الوصف فيت------------علق به حكم السهو الطارء- وهكذا	229	1490657161131160453	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0241	true	7230680662625274524	192	268	1037	1411	1570	300	وان كان في محله بل يبني علي وقوعه حتي لو اتي بما شك فيه بطلت صلاته والبناء علي الاكثر لو شك في عدد الركعات الا ان يستلزم الزيادة فيبني علي الاقل---------------------------- ول---------------------------------------------------------------------------------------و سها عن فعل يتلافي بعد الصلاة وفات محله كالسجدة تلافاه ولم---- يسجد له والمرجع في الكثرة الي العرف كما اختاره المصنف ومتي ثبتت استمرت ا------------------------------------لي ان يخلو من السهو والشك فراءض يتحقق فيها الوصف الذي ثبتت به فيعلق به حكم السهو بعد ذلك وهكذا	241	-7746360802880517144	190	254.5	146	529	35.91682434082031	33	Masaha001147-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1