id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms001	false	1285225010630636305	250	300	1478	1732	1732	300	لا تتعلق بشء او للاستعانة او للمصاحبة متعلقة بمحذوف هو مصد-----ر مبتدا خبره محذوف اي ابتداءي---- باسم الله ثابت ولا يضر حذف المصدر وابقاء معموله للتوسع في الجار والظرف بما لا يتوسع في غيرهما او فعل اي اءلف او ابتدء او حال من فاعل الفعل المحذوف اي ابتدء----------- مستعينا او-	1	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms003	true	4454090288409451476	47	80	256	424	1596	300	ما تتعلق به ا-و للاستعانة او للمصاحبة متعلقة بمحذوف اسم فاعل خبر مبتدا----- محذوف اي ابتداي ثابت باسم الله------------------------------------------------------------------------------------ او فعل----------------- او حال من فاعل الفعل المحذوف اي ابتداي متبركا او مستعينا او	3	-4069416194811197766	134	196.5	108	275	48.727272033691406	19	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms004	false	1973009572507066740	64	130	309	650	1604	300	علم منقول من اسم المفعول المضعف للمبالغة في الوصف الذي سمي باعتباره نبينا صلي الله عليه واله---------- الهاما من الله تعالي وتفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميد---------------------------------------------ة وقد ورد انه قيل لجده عبد المطلب-وقد سماه في يوم سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	4	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms011	true	-591133355669042594	81	150	416	780	1573	300	علم منقول من اسم المفعول المضعف للمبالغة-------------- سمي ب------ه نبينا--------- عليه الصلاة والسلام الهاما من الله تعالي وتفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة وقال الجوهري المحمد الذي كثرت خصاله المحمودة وقد ورد انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في---- سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	11	-4069416194811197766	304	562.0	244	397	76.57431030273438	55	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms005	false	1218767791652979300	14	49	75	286	1700	300	للمقصود باقل من --عبارة المتعارف -بين الاوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفقاهة ووصفها بالوجازة المءذنة بالمدح لعدم اقتض------اء الحال -------------------------------------------------------------الاطناب اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض من التصنيف ايصال المعني الي فهم المتعلم فترك التطويل	5	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms014	true	523969794354976379	173	250	946	1372	1637	300	المقصود باقل من العبارة المتعارفة بين الاوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهاهة خال عن التطويل والاكثار وهما ايضا بمعني وهو اداء المعني المقصود بلفظ ازيد من المتعارف بين من ذكر وليس مطلق التطويل والاطناب واقعا علي وجه ينبغي العدول عنه بل مع خلوه من النكتة والفاءدة الموجبة له حسب مقتضي الحال والا فقد يكون مقتضي البلاغة استعماله كما قرر في محله ولما كان الغرض من التصنيف ايصال المعني الي فهم الم-كلف -كان التطويل	14	-4069416194811197766	159	231.0	129	428	37.149532318115234	20	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms007	false	-6291653389740520458	204	270	1126	1478	1640	300	وهو جمع الاشياء المختلفة وجعلها بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعضها نسبة الي بعض بالتقدم والتاخر في النسبة العقلية وان لم تكن مءتلفة وهو اعم من التاليف من وجه لانه ضم الاشياء مءتلفة سواء كانت م-رتبة الوضع ام لا وهم----ا اخص من التركيب مطلقا لانه ضم الاشياء مءتلفة كانت ام لا مرتبة الوضع ام لا وقد يستعم--ل الترتيب اخص مطلقا من التاليف وقد يجعلان----- مترادفين	7	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms018	true	5027045034497324793	224	293	1217	1575	1618	300	وهو جمع الاشياء المختلفة وجعلها بحيث يطلق عليها اسم --واحد ويكون لبعضها نسبة الي بعض بالتقدم والتاخر في النسبة العقلية وان لم تكن مءتلفة وهو اعم من التاليف من وجه لانه ضم الاشياء مءتلفة سواء كانت مترتبة الوضع ام لا وهما معا اخص من التركيب مط--ا لانه ضم الاشياء مءتلفة كانت ام لا مرتبة الوضع ام لا ومنهم من جعل الترتيب اخص مط--ا من التاليف ومنهم من جعلهما مترادفين	18	-4069416194811197766	329	608.0	265	364	90.38461303710938	57	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms047	false	5958773090569476064	49	116	286	687	1677	300	الصعيد طهور المسلم وجعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا وغيرهما ----من الاحاديث الدالة علي اطلاق الطهارة علي التيمم وكل من ادخل التيمم في -----------------------------تعريف الطهارة جعله منها -----------حقيقة و--------------------------------------------------------------------------الاولي باشتراك الثلاثة في معني مشترك بينه-ا وهو صلاحية الاباحة للصلاة ولو بالقوة القريبة كما م-----ر وهو ينفي الاشتراك اللفظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يقع الشك بين الاخ-رين لاشتراكهما في هذا المعني والظاهر ان مقوليتها علي الثلاثة بالتشكيك وعلي فردي الماءية -بالتواطء	47	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms023	true	401336669842749184	116	223	659	1297	1743	300	الصعيد طهور المسلم وجعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي اطلاق الطهارة علي التيمم لان السياق لاباحة الصلاة بالنسبة الي الحدث ولصدق التعريفات باسرها عليه ثم علي تقدير الحقيقة فهل تلك المقولية بطريق الاشتراك اللفظي او التواطء او التشكيك الظاهر انتفاء الاول- لاشتراك الثلاثة في معني مشترك بينهما وهو صلاحية الاباحة للصلاة ولو بالقوة القريبة علي ما تقرر وهو ينفي الاشتراك ومحتمل الاشتراك ينظر الي اختلاف ذاتي الماءية والترابية فهي كالعين وهو ضعيف اذ لا جامع لافراد العين غير اللفظ بخلافه هنا نعم يقع الشك بين الاخيرين لاشتراكهما في هذا الوجه وليس ببعيد- مقوليتها علي الثلاثة بالتشكيك وعلي الوضوء والغسل بالتواطء	23	-4069416194811197766	320	480.5	265	640	50.0	44	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms053	false	4814510428090781842	11	60	56	347	1654	300	الوجوب عن الحاءض وحكم بالاستحباب بناء علي انه لا سبيل لها الي الطهارة------------ ورده المصنف--- بانه اجتهاد في مقابلة النص --وعارضة باعترافه بالاستحباب ويشكل بان المحقق ط----عن في الرواية بالقطع فلا حجة فيها ويرجع الي الاجتهاد ودليل------ الاستحباب يتجوز فيه بخلاف الوجوب------------------------------------------------------------------- والظاهر ان--- النفساء كالحاءض هنا--------------------- دون المستحاضة	53	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms033	true	-3966953214602067566	166	235	865	1260	1609	300	الوجوب عن الحاءض و----ان استحب ل----------انه لا سبيل لها الي الطهارة بخلاف الجنب ورده الشهيد ره بانه اجتهاد في مقابلة النص ثم عارضه باعترافه بالاستحباب ويشكل بان المحقق طعن فيه في الرواية بالقطع فلا حجة فيها فيرجع الي الاجتهاد ويصح استناد الاستحباب الي الرواية للتسامح في دلاءل السنن ويمكن كون التيمم مبيحا لهذا الجواز وان كان الحدث باقيا والظاهر الحاق النفساء بالحاءض هنا لانها حاءض في المعني دون المستحاضة	33	-4069416194811197766	237	355.5	195	409	57.94620895385742	34	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms054	false	-8313543200331930378	61	269	314	1477	1648	300	كان الغسل داخله ممكنا-------------- وقلنا بتقديم----- التيمم عليه تعين القول --بعدم اباحته للصلاة خارج المسجد للاجماع علي عدم اباحة الصلاة بالتيمم مع امكان الغسل وان قلنا بتقديم الغسل ولكن لم يمكن تحصيله في المسجد وامكن خارجه لم يتصور اباحت---------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا ---------------------------------------------لوجوب المبادرة ---بالخروج من المسجد اذ لا يجوز اللبث فيه للقادر علي الغسل وانما وجب التيمم للخروج لعدم امكان الغسل حينءذ وتحريم قطع جزء منه الا بالغسل او بدله فتمتنع الصلاة في المسجد لذلك وبعد الخروج يتمكن من الغسل فيفسد التيمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الغسل غير مقدور خارج المسجد فالوجه كون هذا التيمم مبيحا للصلاة وغيرها مما اباحته مشروطة بالتيمم لوجود المقتضي للاباحة وفقد المانع اما الاول فهو التيمم الواقع في محله وهو تعذر الغسل وقد اجمع الاصحاب علي ان التيمم الواقع كذلك يبيح ما تبيحه الطهارة الماءية والمخالف في بعض الافراد شاذ معلوم النسب واما الثاني فلان المانع من اباحة --------------------التيمم كان قدرة المكلف علي الغسل والتقدير عدمه وحينءذ يمنع------ وجوب المبادرة الي الخروج وتحري اقرب الطرق لان ذلك مشروط بامكان الغسل خارج المسجد وبما قررناه يجمع بين حكم من ذكر من الاصحاب في هذه المسالة وجوب الخروج مبادرا من اقرب الطرق وبين قو----------------لهم في باب التيمم انه يستباح به ما يستباح بالطهارة الماءية فان من جملة ما تبيحه الماءية اللبث في المسجدين وغيرهما فيصح حينءذ اللبث والصلاة	54	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms034	true	-2810897836035495763	6	184	32	983	1605	300	كان الغسل------ ممكنا في المسجد ولم نقل-- بتقديمه علي التيمم فل------ا اشكال في عدم اباحة هذا التيمم--------- للاجماع علي عدم اباحة الصلاة بالتيمم مع امكان الغسل وا-----------------------ن لم يمكن------- في المسجد فلا يخلو اما ان يكون الغسل ممكنا خارجا كما لو كان الماء موجودا ولا مانع لهذا المتيمم من الغسل من مرض ولا غيره وهنا يتوجه ايضا عدم اباحته للصلاة لان وقوعها في المسجد ممتنع لوجوب المبادرة الي الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد الخروج يتمكن من الغسل فيفسد التيمم وانما شرع التيمم هنا مع امكان الغسل خارجا لتحريم المرور في المسجدين من دون الغسل او التيمم فاذا تعذر الغسل داخله قام التيمم مقامه في اباحة قطع مسافته وان كان الغسل غير مقدور خارج المسجد فالوجه كون هذا التيمم مع تعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطهارة الماءية يبيح صح الا علي قول ولدا المصنف من عدم---------------------------- اباحة دخول المساجد مطلقا بالتيمم وسياتي بطلانه و--------------------------------يمنع حينءذ وجوب المبادرة الي الخروج وتحري اقرب الطرق لان ذلك مشروط بامكان الغسل خارج المسجد جمعا------------ ---------------------------------------------------------------------------بين قولهم هنا كك و وقولهم في باب التيمم انه ي--بيح--- ما ي--بيح--------ه الماءية و---من جملة ما يبيحه الماءية اللبث في المسجدين وغيرهما فيصح ال------لبث والصلاة	34	-4069416194811197766	490	629.0	396	1517	32.300594329833984	69	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms047	false	5958773090569476064	110	208	643	1171	1677	300	الثلاثة بالتشكيك وعلي فردي الماءية بالتواطء ويشترط في انعقاد نذر كل واحد منها رجحانه قبل النذر بان يكو--------------------------ن واجبا او مندوبا------------------- فالوضوء ينعقد نذره داءما لاستحباب فعله او وجوبه كذلك ثم-------------------------------------------------------------------------------- ان اطلق كان وقته طول العمر ويتضيق عند ظن الوفاة -----------------------------وان قيده بوقت واتفق فيه محدثا ف-ظاهر والا---------------------------------------------- وجب التجديد ولو لم يشرع التجديد لم يجب الوضوء------------------ ولا الحدث لعدم وجوب تحصيل شرط الواجب المشروط وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغسل فان اطلقه او قيده باحد اسبابه الراجحة انعقد والا فلا فيوقعه مع الاطلاق علي وجه راجح وفي اجزاء الواجب نظ--------------------------------------------------------------ر واما التيمم فلما كانت مشروعيته مشروطة بعدم الماء او عدم	47	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms035	true	8132986398981446915	109	300	611	1614	1614	300	الثلاثة بالنذر وشبهه كالعهد واليمين-------- ويشترط في انعقاد نذر كل----- منها ------------------ان يكون راجحا لولا النذر سواء كان واجبا ام مندوبا علي الاصح في الاول فالوضوء ينعقد نذره داءما لرجحان-- فعله داءما وهل ينصرف النذر الي الرافع للحدث او المبيح للصلاة ام الاعم وجهان والثاني لا يخلو من قوة ثم ان اطلق كان وقته---- العمر ويتضيق عند ظن الوفاة كنظاءر من افراد النذر المطلق وان قيده بوقت واتفق فيه محدثا فالامر واضح والا بني علي الوجهين فان لم نعتبر احد الامرين وجب التجديد وان اعتبرناه -------لم يجب الوضوء لامتناع تحصيل اصل ولا الحدث لعدم وجوب تحصيل شرط الواجب المشروط ويجء علي القول برفع المجدد احتمال وجوبه لامكان ان يظهر بعد ذلك الخلل في الاول بل يحتمل وجوبه وان لم يظهر ويضعفان معا بانه الان غير رافع لاستحالة تحصيل الحاصل فلا يخاطب به ولو اتفقت المراة حاءضا في الوقت المعين وحضر وقت صلاة بني علي الوجهين ايضا واما الغسل فان قيده في نذر-ه باحد اسبابه الراجحة انعقد وان اطلق ا-وقعه علي احد تلك الاسباب---- وفي اجزاء الواجب ح منه ومن الوضوء وجه ثم ان عين زمانا ولم يوجد السبب فيه بطل النذر واما التيمم فلما كانت مشروعيته مشروطة بعدم الماء او عدم-	35	-4069416194811197766	377	534.0	302	1054	35.76850128173828	57	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms046	false	-7216660945142952514	244	296	1341	1629	1649	300	كل واحد من------------------------ها بلفظ علي حدة او بلفظ يشملها ك---نذر الطهارة ملاحظا اطلاقها علي --انواعها الثلاثة اما لو نذر الطهارة مطلقا ففي تخ-يره بين الثلاثة او حمله علي الماءية خاصة او---- الترابية اوجه منشءها الشك ف----------------ي ان مقولية الطهارة علي الافراد الثلاثة هل هو بطريق الاشتراك او التواطء ا-----------و الحقيقة والمجاز بمعني	46	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms036	true	-8681885219514620131	60	120	320	642	1625	300	كل واحد من الثلاثة علي حدته او نذرها ب----------------لفظ يشملها كان نذر الطهارة ملاحظا اطلاقها علي الانواع-- الثلاثة اما لو نذر الطهارة مطلقا ففي تخييره بين الثلاثة او حمله علي الماءية خاصة او علي الترابية اوجه مبنية علي ما سلف من الكلام علي ان مقولية الطهارة علي الثل--------اثة هل هو بطريق الاشتراك او التواطء او التشكيك او الحقيقة والمجاز فعلي -	36	-4069416194811197766	242	411.5	198	349	69.34097290039062	38	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms047	false	5958773090569476064	208	261	1171	1464	1677	300	التمكن من استعماله اشترط ذلك في انعقاد نذره فيتوقع مع الاطلاق ويبطل مع التعيين حيث لا يتعذر استعمال الماءية في الزمان المعين ولا يجب عليه تحصيل سببه بالحدث كما مر ويشترط في صحة نذره اطلاقه او تقييده باحد اسبابه الراجحة ف----------------------في بدل الو-----------ضوء يشترط كون الوضوء رافعا وفي--------- الغسل يختص بالواجب وغسل الاحرام	47	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms036	true	-8681885219514620131	0	56	0	304	1625	300	التمكن من استعماله اشترط ذلك في انعقاد نذره فيتوقع مع الاطلاق ويبطل مع التعيين حيث لا يتعذر استعمال الماءية----------------- ولا يجب عليه تحصيل سببه بالحدث كما مر ويشترط في صحة نذره اطلاقه او تعليقه باحد اسبابه الراجحة ففي الواجب الحكم ظاهر وفي بدل المندوب من الوضوء يشترط كونه------ رافعا كما تقدم ومن الغسل يختص ب--------غسل الاحرام	36	-4069416194811197766	254	463.0	206	335	75.82089233398438	41	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms042	false	-7260249182898876491	18	288	108	1593	1654	300	موجبات باعتبار وجودها عند تكليف المكلف بعبادة مشروط--ة بالطهارة وانما عبر بالموجبات دون الاسباب كما صنع غيره لمناسبة الرسالة فان الموجب اخص من السبب مطلقا اذ يصدق علي الاحداث السببية عند وجودها حال براءة ذمة المكلف من مشروط بالطهارة ولا تصدق الموجبة بل تصدق السببية مع الصغر والجنون فان المسبب قد يتخلف عن السبب لفقد شرط او وجود مانع فاذا حصل الشرط او زال المانع عمل السبب عمله فيجب الوضوء والغسل عند البلوغ للسبب الحاصل قبله وقد يطلق علي هذه الاحداث اسم النواقض باعتبار تعقبها لطهارة سابقة وهي اخص من الاسباب ايضا مطلقا لاج----------------تماعهما في حدث يعقب طهارة وتختلف الاسباب فيما عدا ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها وبين الموجبات عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في حدث يعقب طهارة صحيحة مع خلو ذمة المكلف من مشروط بها ويصدق الموجب بدون الناقض في الحدث الحاصل عقيب التكليف بصلاة واجبة من غير سبق طهارة ولا يرد ان الوجوب حاصل من قبل حيث لم يكن متطهرا فتعليق الوجوب علي الحدث الطارء مستلزم لتحصيل الحاصل او اجتماع علتين علي معلول شخصي لان علل الشرع معرفات وكل واحد من------ السابق واللاحق- لو انفرد لكان موجبا وقد علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حدودها ان اطلاق اسم الموجب والناقض علي جميع الاحداث بطريق المجاز من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل وفي الموجب مجاز اخر فان الموجب حقيقة هو الله تعالي والتعبير عنها بالاسباب انسب ---والوضوء بضم الواو اسم للفعل المخصوص ماخوذ من الوضاءة بالمد وهي النظافة والنظارة وهو اسم مصدر لان قياس المصدر التوضء كالتعلم والتكلم وبالفتح اسم للماء الذي يتوضا به اذا تقرر ذلك فاحد الموجبات الاحد عشر خروج البول والغاءط والريح من المعتاد2 لخروجه وهو الموضع----------------------------------------- الطبيعي ووصفه بالاعتياد توضيح لا تخصيص اذ لا يشترط في سببية الخار----------ج منه	42	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms037	true	-5746252893664673360	42	269	239	1475	1640	300	موجبات باعتبار وجودها عند تكليف المكلف ب---ما يشترط فيه الطهارة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود السبب فيما وجب منها لنفسه كغسل الجنابة -----------------------------عند المصنف وغسل الاموات وظاهر ايضا ان الاحداث اعم من ذلك فالاسباب اعم منهم------------------------------------------ا مطلقا اما من النواقض فلاجتماعهما في حدث تعقب طهارة وتخ-لف الاسباب فيما عدا ذلك ولا يتصور تخلف ناقض عن سبب بعدما تلوناه واما من الموجبات فلانه يصدق علي الاحداث السببية عند وجودها حال براءة ذمة المكلف من مشروط بالطهارة ولا يصدق الموجبية حينءذ واما النواقض فبينها وبين الموجبات عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في حدث تعقب طهارة صحيحة مع خلو ذمة المكلف من مشروط بها ويصدق الموجب بدون الناقض في الحدث الحاصل عقيب التكليف بصلاة واجبة من غير سبق طهارة ولا يرد ان الوجوب حاصل من قبل حيث لم يكن متطهرا فيلزم ---------------------------------تحصيل الحاصل او اجتماع علتين علي معلول شخصي لانا نقول ان ---------كل واحد من الحدث السابق والمفروض لو انفرد -كان موجبا وليس للاجتماع مدخل في نفي هذا الحكم والاحداث كلها معرفات شرعية للاحكام لا علل عقلية ويصدقان معا في الحدث المتعقب لطهارة شرعية مع اشتغال ذمة المكلف بمشروط بها ونبحث في هذا النظر ايضا عن كيفيته اي الوضوء واطلاق الكيفية علي الذات من حيث انه يسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها ب-كيف هي انما يجب الوضوء خاصة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج البول والغاءط والريح من --------------------الموضع المعتاد لخروج هذه الثلاثة منه وهو المخرج الطبيعي واطلاق المعت-اد عليه باعتبار التعريف لا لملاحظة اشتراط اعتبار الخروج منه	37	-4069416194811197766	557	797.5	443	1958	28.44739532470703	85	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms045	false	-6440878159015170712	249	300	1372	1647	1647	300	النواقض عند من عبر بها ف-------بين النواقض والموجبات حينءذ عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في الجنابة اذا نقضت الوضوء ولم توجبه في مطلق الحدث المتعقب لطهارة صحيحة مع خلو ذمة المكلف من مشروط بها ولصدق الموجب بدون الناقض في الحدث الموجب للوضوء الحاصل عقيب التكليف في صلاة واجبة من-	45	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms037	true	-5746252893664673360	120	155	672	861	1640	300	النواقض--------------- فبينها وبين ال---------موجبات------ عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في حدث -----------------------------------------------تعقب -طهارة صحيحة مع خلو ذمة المكلف من مشروط بها ويصدق الموجب بدون الناقض في الحدث-------------- الحاصل عقيب التكليف ب--صلاة واجبة من	37	-4069416194811197766	175	280.5	143	283	61.83745574951172	25	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms043	false	-65005324479393220	0	156	0	884	1692	300	انسداد الطبيعي ويمكن استفاده ذلك ايضا من العبارة بجعل الاعتياد اعم من الموضح والمخصص ويتحقق الاعتياد بالخروج منه مرتين متواليتين فيوجب الوضوء في الثالثة ولو استفيد الاعتياد من العرف بغير ذلك رجع اليه ولا فرق بين ما فوق المعدة وتحتها ويستفاد من الحصر في ال-------ثلاثة عدم الوجوب بالخارج غيرها------ من حب ودود وغيرهما مع عدم مصاحبته لشء من الثلاثة ومعها ينتقض لا باعتباره بل باعتبار ما خرج معه وانما ينقض--------------------------- الخارج مع------------------------------------------------------------------ انفصاله عن الباطن فلو خرجت المقعدة ملطخة بالغاءط ثم عادت ولما ينفصل لم يجب الوضوء علي --اصح القولين والنوم الغالب غلب--------ة معطلة--------- لا مطلق الغلبة علي الحاستين وهما السمع والبصر و-----خصهما------- من بين الحواس الخمس مع اشتراط زوال الجميع--- لانهما اقوي الحواس فغلبته عليهما يقتضي غلبته علي باقي الحواس ولو قال المزيل للاحساس كان اشمل وادل علي المراد وتعتبر الغلبة علي الحاستين تحقيقا علي تقدير سلامتهما من الافة وعدم المانع او --تقديرا علي تقدير وجود المانع والمزيل ل---لعقل وهو الجنون و-الاغماء وفي حكمه السكر	43	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms038	true	-5430079506925476397	12	155	56	853	1630	300	انسداد الطبيعي و---------معه لا يعتبر من-------- غيره الاعتياد ويصير معتادا -------------------------بالخروج منه مرتين متواليتين عادة ويعلم من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصر--- المستفاد بانما عدم الوجوب بالخارج غير الثلاثة من حب ودود وغيرهما مع عدم مصاحبته لشء من الثلاثة ومعها ين-قض لا باعتباره بل باعتبار ما خرج معه منها ويستفاد ايضا عدم الوجوب من الريح الخارج من القبل سواء الرجل والمراة علي الاصح والمتعارف من الخروج ما كان معه انفصال----------- فلو خرجت المقعدة ملطخة بالغاءط ثم عادت ولما ينفصل لم يجب الوضوء علي الاصح ومن -----النوم الغالب غلبة مستهلكة معطلة للحاستين لا مطلق الغلبة علي الحاستين وهما السمع والبصر وانما خصهما بالذكر من بين الحوا------س مع اشتراط زوال الجميع قط لانهما اقوي الحواس فغلبته عليهما تقتضي غلبته علي باقي الحواس من غير عكس والمعتبر في غلبتهما ال------------------------------------------تحقيق- علي تقدير سلامتهما من ا------------لافة او التقدير مع عدمها ويجب الوضوء مما يغلب علي العقل من- الجنون و الاغماء و--------السكر	38	-4069416194811197766	523	771.5	425	1030	50.77669906616211	76	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms056	false	-5229087898085052982	41	235	216	1316	1674	300	يجب استدامتها واستمرارها حكما الي--------------- الفراغ من الوضوء بمعني ان لا يحدث نية بعد النية الاولي تنافيها او تنافي بعض لوازمها كان ينوي قطع الطهارة او الرياء ببعض الافعا-----------------------ل او التبرد او التنظيف بغسل بعض ---------الاعضاء فعلي هذا------------------------------------------------------ الاستدامة امر عدمي فمتي لم يحدث نية مخالفة فالنية--------------- الاولي بحالها وفسرها المصنف رحمه الله في الذكري والقواعد بامر وجودي وهو البقاء علي حكمها----------- والعزم علي مقتضاها او تجديد العزم عليها كلما ذكر مستد--لا بان مقتضي الدليل الدال علي اعتبار النية في العبادات كقوله صلي الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات وجوب استصحاب النية فعلا لكن لما تعذر في العبادة الطويلة --------او تعسر--------- اكتفي بالاستدامة الحكمية وفي دلالة الدليل علي ذلك نظر لان المراد بالنية اما العزم علي الفعل وان تقدم كما ذكره اهل اللغة او القصد المقارن ك--------ما اختاره الفقهاء حتي صار حقيقة شرعية فيه وكلاهما لا يدل علي اعتبار الاستمرار الفعلي والمراد بالاعمال المعهودة عند الشارع كالصلاة والطواف و-----------اطلاق ذلك علي اجزاءها مجاز لا يصار اليه------------------------------ هنا ------------------------------------------مع ان مقتضي --دليله وجوب الاتيان بالقدر الممكن فيها اما --باستصحابها ف-----علا او بالرجوع اليها بحسب الامكان- لعدم الدليل الدال علي -----وجوب الاستدامة ب------------المعني المذكور بحيث يجعلها بدلا عن النية ولا ينتقل الي غيرها وان امكن	56	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms053	true	581196744680373617	92	298	505	1638	1645	300	يجب استدامتها اي النية-- حكما لا فعلا صح الي وقت الفراغ من الفعل- بمعني ان لا----------------------------------------------------------- ينوي نية تنافي النية الاولي اما لجميعها كما لو نوي ابطال العمل او ما يبطله او لجزءها كما لو نوي ببقية الاعضاء ف--ي الوضوء الواجب الندب او غير ذلك ما ينافي قيود النية فحينءذ الاستدامة الحكمية من الامور العدمية لانها عدم الاتيان بنية تنافي الاولي وربما فسرت--------------------------------------- بامر وجودي وهو البقاء علي حكم النية الاولي والعزم علي مقتضاها ا------------------------------ستدلالا بان مقتضي الدليل الدال علي اعتبار النية في العبادات كقو---------له عليه السلا---م انما الاعمال بالنيات وجوب استصحاب النية فعلا لكن لما تعذر في العبادة البعيدة المسافة او تعسر في غيرها اكتفي بالاستمرار الحكمي- وفي دلالة الحديث علي ذلك نظر لان المراد بالنية اما العزم علي الفعل وان تقدم كما ذكره اهل اللغة او ارادته عند الشروع فيه كما اختاره الفقهاء------------------------------------------------------------------- والمراد بالاعمال المعهودة عند الشارع كالصلاة والصيام ونحوهما اما اطلاق ذلك علي اجزاءها فليس حقيقيا بل من حيث التسمية لغة وهي غير مرادة هنا للاكتفاء في كل واحد مما ذكرناه بنية واحدة مع ان مقتضي الدليل- وجوب الاتيان بالقدر الممكن سواء كان مع استصحاب الاولي فعلا ام -الرجوع اليها مع ----امكانه لعدم الدليل الدال علي الاكتفاء بالاستدامة الحكمية بهذا المعني حتي يقال انه بدل مخصوص----------- ولا ينتقل الي غيره -وان امكن	53	-4069416194811197766	660	948.0	530	1364	48.3870964050293	96	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms062	false	3241880342615515521	164	300	848	1582	1582	300	الوجه --الثالث غسل اليدين الثالث غسل اليدين -------------------من المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس سمي بذلك لانه يرتفق بهما في الاتكاء ونحوه والمراد بهما العظمان المتداخلان اعني طرف العضد والذراع لا نفس المفصل وكيفية الغسل وقوعه في حال كونه مبتدءا بهما الي رءوس الاصابع--------- في المشهور فلا يجزء النكس كالوجه واعلم انه لا خلاف في وج-وب غسل المرفقين مع اليدين انما الخلاف في سببه هل هو النص بجعل الي في الاية بمعني مع--------- كقوله تعالي من انصاري الي الله ولا--ن الغاية تدخل في المغيي حيث لا مفصل محسوس و--لدخول الحد المجانس في الابتداء والانتهاء ك---بعت الثوب من ------طرفه الي طرفه الاخر وللوضوء البياني حيث------------------- ادار صلي الله عليه واله وسلم الماء علي مرفقيه مبتدءا بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاستنباط من باب مقدمة الواجب بجعل الي للغاية وهي لا تقتضي دخول ما بعدها فيما قبلها ولا خروجه لوروده- معهما-	62	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms058	true	-1467449105410186967	152	292	790	1517	1558	300	الوجه عنه ويجب غسل الي------------------دين مبتدءا فيهما وجوبا من المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس---- بذلك لانه يرتفق بهما في الاتكاء ونحوه الي اطراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصابع لما تقدم في ال-------------------------------------------------وجه ويدخل المرفقين في الغسل اجماعا منا ومن اكثر مخالفينا اما لان الي في الاية بمعني مع وهو كثير كقوله تعالي من انصاري الي الله او لان الغاية تدخل في المغيا حيث لا مفصل محسوس او لدخول الحد المجانس في الابتداء والانتهاء مثل بعت الثوب من هذا الطرف- الي هذا الطرف وا-لوضوء البياني اوضح دلالة في ذلك فانه ادار------------------------ الماء علي مرفقيه مبتدءا بهما ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وبالجملة فوجوب غسل المرفق لا خلاف فيه انما الخلاف في سبب الوجوب هل هو النص كما تقدم او الاستنباط من باب مقدمة الواجب بجعل الي للغاية وهي لا تقتضي دخول ما بعدها فيما قبلها ولا خروجه لورودها معهما	58	-4069416194811197766	444	668.0	359	935	47.486629486083984	72	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms076	false	7682310095921613924	133	181	716	985	1579	300	لدلالة الاية والاخبار والاجماع علي اختصاص اعضاء الغسل به واعضاء المسح بالمسح والتفصيل قاطع للشركة فلو امكن اجتماعهما في مادة امكن غسل الممسوح فيتحقق الاشتراك وقد-------- نقل العلامة وغيره الاجماع علي ان الغسل لا يجزء عن المسح ولا شك ان الماء الجاري علي العضو علي ذلك الوجه غسل	76	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms064	true	2465770111426861190	62	110	322	583	1584	300	لدلالة الاية والاخبار ع---------لي اختصاص اعضاء الغسل به واعضاء المسح به---- والتفضيل قاطع للشركة فلو امكن اجتماعهما في مادة امكن غسل الممسوح فيتحقق الاشتراك ولان المصنف نقل في التذكرة--- الاجماع علي ان الغسل لا يجزي عن المسح ولا شك ان الماء الجاري علي العضو علي ذلك الوجه غسل	64	-4069416194811197766	237	435.5	191	277	85.5595703125	40	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms071	false	-4433626176831119726	105	242	548	1286	1597	300	السادس الترتيب بين الاعضاء المغسولة والممسوحة كما ذكر اي كما وقع في الذكر وهو عبارة المصنف لا الذكر المعهود للترتيب اذ لم يتقدم لها ذكر فيبدا بالنية ثم يغسل الوجه مقارنا لها ثم اليمني ثم -اليسري ثم يمسح الراس ثم -الرجلين مرتبا بينهما علي ما اخترناه وعلي اعتبار الترتيب في الجملة اجماع علماءنا واكثر الجمهور وقد خالف ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة ومالك فجوزا---------------------------------------------------------------- النكس فيه كيف فرض فصوره سبعماءة وعشرون كلها مجزءة -عندهما ولا يجزء منها عندنا الا واحدة ولو اسقطنا الترتيب في غسل الرجلين صح في واحدة من ماءة وعشرين والمعتبر في الترتيب تقديم المقدم لا عدم تاخيره فلا تجزء المعية بل يحصل الوجه دخولا واليمني خروجا فان اعادها او اخر اخراج اليسري عن اخراج اليمني لحظة صح غسلها ايضا ويجوز المسح بماءها لعدم صدق التجديد عليه -------------------------------ولو كان في جار وتعاقبت عليه ثلاث جريات او في واقف	71	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms070	true	-6590337472414593604	26	162	129	883	1608	300	الوضوء الترتيب بين الاعضاء المغسولة والممسوحة -------------------------------------------------------------------------------------------يبدا ب----------غسل الوجه ثم باليد الي-----مني ثم باليسري ثم بمسح الراس ثم بالرجلين عند------------------------------------------------------------ علماءنا اجمع لترتيب الوضوء البياني و لان الفاء في فاغسلوا يفيد الترتيب بين ارادة القيام وبين غسل الوجه فيجب البداة بغسل الوجه وكل من قال بوجوب البداة به قال بالترتيب بين باقي الاعضاء لان ابا حنيفة ومالكا لا يريان الترتيب فيه ولا في غيره بل يجوزان تاخيره عن الجميع وصوره مع النكس عندهما----------- سبعماءة وعشرون كلها مجزية وعندنا --لا يجزي منه------ا الا واحدة والروايات عندنا علي وجوبه وتوقف صحة الوضوء عليه متظافرة -----والمعتبر في الترتيب تقديم المقدم لا عدم تاخيره فلا تجزي المعية بل يحصل الوجه دخولا واليمني خروجا فان اع------------ادها فاليسري----------------------------------- ويجوز المسح بماءها لعدم صدق التجديد عليه ولو اخرجها مرتبا صح غسل الجميع ولو كان في جار وتعاقبت عليه ثل-ث جريات او في واقف	70	-4069416194811197766	384	541.5	313	992	38.709678649902344	51	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms073	false	3111808239767196056	238	289	1275	1550	1613	300	ويتولي المعذور النية اذ لا عجز عنها مع بقاء التكليف ولو نويا معا كان حسنا ويشترط مطابقة نية كل منهما بحاله فينوي المتولي اوضء بالبناء للمعلوم والمعذور اوضا للمجهول لا اتوضا --------------------------------------------------------ولو امكن تقديم ما يغمس المعذور فيه الاعضاء لم تجز التولية ولا يشترط العجز عن الكل فيجوز ان يتبعض ويجب	73	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms081	true	5285007378600195236	55	108	303	581	1551	300	ويتولي المكلف- النية اذ لا عجز عنها مع----- التكليف ولو نويا معا كان حسنا ويشترط مطابقة نية المتولي لفع-له فينو--------ي اوضي-------------------------------------- لا اتوضي وكذا المريض ويجب تحصيل المعين مع العجز ولو باجرة مقدورة ولو امكن تقديم ما يغمس المعذور فيه الاعضاء لم تجز التولية ولا يشترط العجز عن الكل فيجوز ان يتبعض ويجب	81	-4069416194811197766	207	358.5	165	331	62.53776550292969	36	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms045	false	-6440878159015170712	109	154	621	857	1647	300	لان الطهارة قد علم تاثيرها في رفع الحدث لما قلناه من عدم فرض التجديد واما الحدث فغير معلوم نقضه للطهارة لاحتمال ان يقع بعد الحدث كما قلناه-------- اذ الفرض عدم اشتراط التعاقب فلا يزول المعلوم بالاحتمال بل يرجع الي يقين الطهارة مع الشك في الحدث	45	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms083	true	6172217319973888696	125	165	676	890	1594	300	لان الطهارة قد علم تاثيرها في رفع الحدث ------------------------------اما الحدث فغير معلوم نقضه للطهارة لاحتمال ان يقع بعد الحدث الاول قبل الطهارة اذ الفرض عدم اشتراط التعاقب فلا يزول المعلوم بالاحتمال بل يرجع الي يقين الطهارة مع الشك في الحدث	83	-4069416194811197766	198	364.5	160	244	81.14753723144531	36	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms084	false	2489542249125202888	121	259	632	1361	1569	300	---اصغر في اثناءه اي في ا---------------------------------------------------------------------ثناء الغسل فيبطل مع تخلله علي اصح الاقوال عنده ان كان غسل الجنابة لان غسلها------ يرفع الح----دث الاكبر والاصغر معا علي تقدير وجوده معه قبل الغسل بمعني دخوله في الاكبر وارتفاعه برافعه كما تتداخل الاسباب المتماثلة وترفع بوضوء واحد او غسل فالغسل مءثر تام لرفعهما معا وكل جزء منه مءثر ناقص في رفعهما--------------------------- ولهذا لو بقيت لمع------ة من بدنه لم يرتفع الحدث وليس المءثر التام هو الجزء الاخير -----من البدن لاستواء اجزاء البدن في انقض التاثير وانما الجزء الاخير تمام المءثر وفق بين المءثر التام وتمام المءثر فاذا ف-----رض حدث اصغر في اثناءه فلا بد لرفعه من مءثر تام وهو اما --غسل الجنابة بجميع اجزاء-----------ه او الوضوء والثاني منتف- في غسل الجنابة للاجماع علي عدم مجامعة الوضوء الواجب له وما بقي من اجزاء الغسل ----مءثرا تاما لرفعه فانحصر الامر في اعادته من راس	84	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms110	true	-5616423123802205405	28	154	149	779	1549	300	المغتسل في اثناءه اي في اثناء غسل الجنابة وما في قوله بما نكرة موصوفة اي بحدث يوجب الوضوء اعاده اي الغسل من راس --------علي اصح الاقوال الثلاث----------------ة لان غسل الجنابة يرفع اثر الحدث الاكبر والاصغر ----علي تقدير وجود----ه قبل الغسل فهو مءثر ----------------------------------------------------------------------------------------------تام لرفعهما مع- فكل جزء منه مءثر ناقض في رفعهما بمعني ان له صلاحية التاثير ولهذا لو اخل بلمعة يسيرة من بدنه لم يرتفع الحدث اصلا لان كمال التاثير موقوف علي كل جزء من الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرض وعرض حدث اصغر في اثناءه فلا بد لرفعه من مءثر تام وهو اما الغسل-------- بجميع اجزاءه كما قررناه او الوضوء والثاني منتفي في غسل الجنابة للاجماع علي عدم مجامعة الوضوء الواجب له وما بقي من اجزاء الغسل ليس مءثرا تاما لرفعه فلا بد من ------اعادته من راس	110	-4069416194811197766	404	639.5	318	872	46.33027648925781	66	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms085	false	-113497227393120586	107	205	596	1107	1603	300	وحديث انما لكل امرء ما نوي لا يقولون به في ت----لك الاحداث والجواب عنهما واحد وهو خبر زرارة عن الصادق عليه السلام اذا اجتمعت لله عليك حقوق اجزاك حق واحد منها الي اخره ولان القدر المشترك بينهما وهو المنع من الصلاة تكفي نية رفعه او رفع احدها فانه ايضا يقتضي رفع المنع ولا يتم الا بارتفاع الجميع اذ ليس المراد ارتفاع حقيقة الخارج فان قلت تاثير الحدث الاصغر انما يقتضي وجوب الوضوء ------لا اعادة الغسل والا لكا---ن الحدث الاصغر من موجبات الغسل لاشتراك الناقض والموجب في المعني قلت هذا الكلام حق لو لا -اجماع------- الاصحاب علي عد--------م وجوب	85	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms110	true	-5616423123802205405	241	292	1237	1508	1549	300	لحديث انما لكل امرء ما نوي سلمنا لكن عدم تاثير ذلك البعض المتقدم علي الحدث الاصغر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعه يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي وجوب الوضوء للحدث لا اعادة الغسل والا لزم كون الحدث الاصغر من موجبات الغسل لاشتراك الناقض والموجب في المعني قلنا لما دلت الادلة بل الاجماع علي ان الاحداث المتعددة سبب في وجوب	110	-4069416194811197766	165	235.5	132	540	30.55555534362793	23	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms085	false	-113497227393120586	27	170	144	919	1603	300	وتداخلها مع اتفاقها او دخول الاصغر تحت الاكبر علي تقدير اجتماعهما -----------لا يوجب سقوط ما يثبت لها من السببية ----------فتخيل سقوط اعتبار الاصغر عند مجامعته للاكبر------------------------------------------------- في غسل الجنابة مندفع بذلك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التداخل لما ثبت للمتساويين قوة وضعفا كاحداث------------------------ الوضوء---------------------------------------- لم يبعد حينءذ دخول الاضعف تحت الاقوي حيث يرد به الشر-----ع كما في غسل الجنابة علي تقدير مجامعته للحدث الاصغر وتخيل احتياجه الي النية علي تقدير تاثيره عجيب فان -------------------------نية جميع الاحداث المجتمعة المحكو-م بتداخلها غير شرط في ارتفاعها اجماعا وحديث انما لكل امرء ما نوي لا يقولون به في- تلك ا-----لاحداث والجواب عنهما واحد وهو خبر زرارة عن الصادق عليه السلام اذا اجتمعت لله عليك حقوق اجزاك حق واحد منها الي اخره ولان------------------- القدر المشترك بينهما وهو المنع من الصلاة تكفي نية رفعه او رفع احدها فانه ايضا يقتضي رفع المنع ولا يتم الا بارتفاع الجميع اذ ليس المراد ارتفاع حقيقة الخارج	85	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms111	true	3221537641131103248	0	181	0	958	1579	300	وتداخلها مع اتفاقها او دخول الاصغر تحت الاكبر كما في الجنابة مع فرض الاجتماع لا يوجب سقوط ما ث-بت لها من السببية ودل عليه الدليل وانعقد عليه الاجماع فالاصل فيها ان يكون كل واحد منها سببا تاما في سببها ولا معارض لذلك في غسل الجنابة الا تخيل الاكتفاء بالغسل لو اجتمع الاكبر والاصغر او وجد الاكبر خاصة فيقتضي عدم الفرق بين وجود الاصغر وعدمه ولا حقيقة لهذا الخيال لان التداخل لما ثبت للمتساويين قوة وضعفا كما في اجتماع احداث كثيرة توجب الوضوء واكتفي بوضوء واحد باعتبار ورود النص فيه لم يبعد حينءذ دخول الاضعف تحت الاقوي حيث يرد به الشرح ايضا كما في غسل الجنابة علي تقدير مجامعة- للحدث الاصغر ومن هذا يعلم ضعف استلزام--------- تاثير الاصغر نية رفعه في الغسل اذ لا يجب نية جميع الاحداث المجتمعة حيث يحكم بتداخله---------------------------ا وحديث انما لكل امرء ما نوي لا يقولون به فيما لو اجتمعت احداث تكفي عنها طهارة واحدة اما لتخصيصه بحديث--------------- اذا اجتمعت لله عليك حقوق اجزاك حق واحد منها الخ واما لان رفع احدها يقتضي رفع القدر المشترك بينها لتوقف الخصوصية علي رف-----------------------------------------------------------------------ع الجميع اذ ليس المراد ارتفاع حقيقة الخارج	111	-4069416194811197766	462	672.0	369	1082	42.698707580566406	76	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms116	false	-7464262471750787033	45	103	222	529	1600	300	ث---م ----------ان اتحد الغاسل اختص بالنية وان---------------- اشتراك جماعة في غسله واشترك---وا في الصب وجبت عل---------------------------ي الجميع -----------ولو كان بعضهم يصب الماء والباقي يقلب وجبت علي الصاب لانه الغاسل حقيقة ------------------واستقرب المصنف في الذكري اجزاءها من كل منهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترتبوا بان غسل كل واحد منهم بعضا اعتبرت النية من كل واحد عند ابتداء فعله----------------------------------------- ويحتمل الاكتفاء بنية الاول	116	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms194	true	1339910698094324138	124	232	676	1229	1598	300	واعلم ان الغاسل ان اتحد وجب عليه النية فلو نوي غيره لم يجز ولو اشتر-ك جماعة في غسله فان اجتمعوا في الصب اعتبرت النية من الجميع لاستناده الي الجميع فلا اولوية ولو كان بعضهم يصب والاخر------- يقلب وجبت علي الصاب لانه الغاسل حقيقة واستحبت من المقلب واستقرب ف-------ي الذكري اجزاءها منه ايضا محتجا بان الصاب كالالة وفيه نطر لان حقيقة الغسل هو جريان الماء علي المحل والغاسل حقيقة من صدر عنه ذلك وهو الصاب فغيره ليس بغاسل وان لو خ ل ترتبوا بان غسل كل واحد منهم بعضا اعتبرت النية من كل واحد عند ابتداء فعله لامتناع ابتناء فعل مكلف علي نية مكلف اخر ويحتمل الاكتفاء بنية الاول	194	-4069416194811197766	242	373.5	192	568	42.60563278198242	41	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms116	false	-7464262471750787033	153	206	807	1093	1600	300	وكما لا تسقط الغسلتان بفوات ما يطرح فيهم----ا لا تسقط احداهما بفقد خليطها----------------------------- ولا تتغير غسلة الخليط عن محلها ولو انعكس الفرض بان كان المفقود ماء غسلتين مع وجود الخليط قدم السدر لوجوب البدء- به واختار المصنف في الذكري القراح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد الماء لغسلتين قدم الكافور علي القراح------------- وعلي ما اختار----------ه يقدم السدر	116	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms195	true	7026514649514140906	135	227	728	1228	1629	300	وكما لا تسقط الغسلتان بفوات ما يطرح فيهما كذا لا تسقط احديهما بفقد خليطها فيغسل بالقراح خاصة في الفايت ولا تتغير غسلة الخليط عن محلها ولو انعكس الفرض فان كان المفقود ماء غسلتين مع وجود الخليط قدم السدر لوجوب البداة به واختار ف-------ي الذكري القراح لانه اقوي في التطهير ولعدم احتياجه الي شء اخر وهو ضعيف لوجوب امتثال الامر بحسب الممكن والخليط مامور به مع امكان الجمع بينه وبين الماء ولوجوب مراعاة الترتيب فيستصحب ولو وجد الماء لغسلتين قدم الكافور علي القراح علي ما بيناه وعلي ما اختاره رحمه الله يقدم السدر	195	-4069416194811197766	275	473.5	223	507	54.240631103515625	46	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms096	false	-2175791199626082087	35	165	194	878	1571	300	التيمم هنا وليس بواضح ويجزء الحجر عن التراب وان امكن لانه من اصناف ال------ارض اجماعا كما نقله المحقق في المعتبر ف-انه تراب اكتسب رطوب-----ة وعملت فيه الحرارة فافاد-اه استمساكا ويتناول الحجر جميع انواعه من رخام وبرام وغيرهما ورد بذلك علي الشيخ وجماعة حيث شرطوا في جواز استعماله فقد الت--------------------------------------------------------------------------------------------------راب ويضعف بانه ان كان من-------------------- الارض جاز--------------------------------------------------------- التيمم عليه اختيارا والا لم يجز مطلقا كالمعدن ولا يرد -------------------------------الوحل لخروج------ه بنص خاص------------ وفي حكم الحجر الخزف بل هو اولي بالجواز لعدم خروجه بالطبخ عن اسم الارض كالحجر وان خرج عن اسم التراب خلافا لبعض الاصحاب حيث منع من التيمم به مع تجويزه- الح--------جر وهو اقوي خروجا عن اسم التراب والواجب في هذا النوع من الطهور الضرب عليه ولا يشترط علوق شء من التراب علي اليدين عندنا لان الصعيد وجه ال-----------------------------------------ارض لا التراب	96	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms237	true	3677936111409635975	43	205	220	1094	1601	300	التيمم بالحجر معه اي مع وجود التراب لما تقدم من ان الصعيد وجه الارض والحجر ارض اجماعا كما نقله------- في المعتبر ولانه تراب اكتسب رطوبة لزجة وعملت فيه الحرارة فافادتاه استمساكا ويتناول الحجر جميع انواعه من رخام وبرام وغيرهما ورد بذلك علي الشيخ وجماعة حيث شرطوا في جواز استعماله فقد التراب استنادا الي ان المراد بالصعيد في الاية التراب كما هو احد التفسيرين عند اهل اللغة والحجر ليس بتراب و----جوابه انا قد بينا ان المراد بالصعيد الارض وهو من جملة اصنافها ولانه لو لم يكن الحقيقة باقية فيه لم يكن التيمم به مجزيا عند فقد التراب------- كالمعدن والتالي باطل اجماعا ولا يعارض بالتيمم بالوحل ونحوه لدخوله بنص خاص بخلاف الحجر وفي حكمه----- الخزف------------------- لعدم خروجه بالطبخ عن اسم الارض كالحجر وان خرج عن اسم التراب خلافا لابن الجنيد والمحقق في المعتبر--- مع تجويزها التيمم بالحجر وهو اقوي خروجا عن اسم التراب و----------هذا الخلاف غير جار في السجود عليه------------------------------------------ لان باب السجود اوسع من باب التيمم ولاجماعهم علي ان محله الارض لا التراب	237	-4069416194811197766	422	600.0	336	971	43.460350036621094	60	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms091	false	-7224690557685373502	0	83	0	422	1544	300	الاحداث وانما يطهر به اث--ر الحدث السابق الذي كان قد تخلف عن- اثره بواسطة التيمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ادعي المحقق---- الاجماع علي ان وجود الماء ليس حدثا ولانه لو كان حدثا لوجب استواء المتيممين في موجبه ضرورة استواءهم فيه لكن هذا باطل لان المحدث لا يغتسل والمجنب لا يتوضا ولان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لعمرو وقد تيمم عن الجنابة من شدة البرد صليت باصحابك وانت جنب فلو ارتفع بالتيمم لما سماه جنبا كما لا يسمي بذلك بعد الغسل ولو لو حظ هنا	91	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms241	true	863765624657977591	194	300	1002	1553	1553	300	الاحداث وانما يظهر به تاثير الحدث السابق الذي كان قد تخلف عنه اثره بواسطة التيمم وقد ادعي جماعة منهم المحقق في المعتبر اجماع العلماء كافة علي عدم رفعه الحدث ومتي لم يرفعه امتنعت نيته لعدم اعتبار نية الممتنع شرعا وكذلك ادعي في المعتبر الاجماع علي ان وجود الماء ليس حدثا ولانه لو كان حدثا لوجب استواء المتيممين في موجبه ضرورة استواءهم فيه لكن هذا باطل لان ال-حدث لا يغتسل والمجنب لا يتوضا ولان النبي صلي الله عليه واله----- قال لعمر -وقد تيمم عن الجنابة من شدة البرد صليت باصحابك وانت جنب فلو ارتفع بالتيمم لما سماه جنبا كما لا يسمي بذلك بعد الغسل ولو لو-حظ هنا-	241	-4069416194811197766	403	753.0	324	560	71.96428680419922	72	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms091	false	-7224690557685373502	85	300	433	1544	1544	300	عدم اشتراط بقاء المعني المشتق منه في صحة الاشتقاق لساوي ما بعد التيمم ما بعد الغسل و--------انتفاءه بعد الغسل موضع وفاق فدل علي عدم اعتبار ذلك المعني شرعا كما امتنع تسمية المسلم عن كفر كافرا وهذا الدليل كما يدل علي عدم رفع التيمم الحدث مطلقا كالماءية كذلك يدل علي عدم رفعه الي غاية معينة وهي اما الحدث او وجود الماء او رفعا متزلزلا مشروطا بعدم وجود احدهما واقوي هذه الادلة الاجماع وقد ضعف بها ما ذهب اليه المصنف في قواعده من جواز نية رفع الحدث بناء علي ان التمكن من استعمال الماء جاز ان يكون غاية للرفع كما يكون طريان الحدث غاية له في التيمم وغيره وف----------------------------------------------------------------ي الدروس من جواز نية رفع الحدث الماضي ك-----------------داءم الحدث وقد ا--جيب عن----- الاول بانه ليس رفع الحدث في الطهارة الماءية---- مغيي بغاية اصلا وانما المانع-اعني الحدث الموجب للطهارة-مرتفع بها وزاءل بالكلية حتي كانه لم يكن ثم لا يعود ذلك المانع بعينه الي الوجود مرة اخري بل الحاصل بالحدث الطارء مانع اخر غير الاول غايته انه بمطل لفاءدة الطهارة لانه من نواقضها ولا كذلك التيمم فان ازالته المانع ليست ازالة كلية بل الي ام--------------د معين مضروب وهو اما طروء حدث او التمكن من استعمال الماء فاذا وجد احدهما عاد الاول بعينه حتي كانه لم يزل ولهذا يجب الغسل علي المتيمم بدلا منه عند التمكن ولو كان رافعا لما وجب-	91	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms242	true	6069409584824412495	0	195	0	992	1532	300	عدم اشتراط بقاء المعني المشتق منه في صدق المشتق ت--ساوي ما بعد التيمم ما بعد الغسل وقد تقرر انتفاءه بعد الغسل ---------فيدل علي عدم اعتبار ذلك المعني شرعا كما امتنع تسمية المسلم عن كفر كافرا ورجح الشهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قواعده--- جواز نية رفع الحدث بناء علي ان التمكن من استعمال الماء جاز ان يكون غاية للرفع كما يكون طريان الحدث غاية له في التيمم وغيره وفي الذكري جواز نية رفع المانع من الصلاة لانه في معني الاستباحة وفي الدروس ان-ه ان نوي رفع ------الماضي صح كما يصح ذلك من داءم الحدث وفي الجميع منع اما الاول ----فلان رفع الحدث في الطهارة الماءية ليس مغيي بغاية اصلا وانما المانع اعني الحدث الموجب للطهارة مرتفع بها وزاءل بالكلية حتي كانه لم يكن ثم لا يعود ذلك المانع بعينه الي الوجود مرة اخري بل الحاصل بالحدث الطارء مانع اخر غير الاول غايته انه مبطل لفاءدة الطهارة لانه من نواقضها ولا كذلك التيمم فان ازال-ة المانع ليست ازالة كلية بل انما رفع اثره الي احد معين مضروب وهو اما طرو- حدث او التمكن من استعمال الماء فاذا وجد احدهما عاد الاول بعينه حتي كانه لم يزل ولهذا يجب الغسل علي المتيمم بدلا منه عند التمكن ولو كان رافعا لما وجب	242	-4069416194811197766	839	1522.5	674	1228	68.32247924804688	150	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms092	false	-8998566265148040642	40	87	213	479	1622	300	واما حكمه في الدروس فهو مبني ----علي اتحاد حكم المتيمم وداءم الحدث والفرق----- بينهما واضح---- فان -لداءم الحدث حدثا سابقا ومقارنا وطهارته ماءية صالحة لرفع الحدث حيث يمكن وامكانه في السابق خاصة لان المقارن والمتاخر يمتنع تاثير النية فيه بخلاف المتيمم فانه لا يصلح للرفع مطلقا كما	92	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms243	true	-9124421114888767057	87	136	472	742	1619	300	واما الثالث-------- فهو مبني علي علي اتحاد حكم المتيمم وداءم الحدث وقد عرفت ما بينهما من الفرق فان الداءم الحدث حدثا سابقا ومقارنا وطهارته ماءية صالحة لرفع الحدث حيث يمكن وامكانه في السابق خاصة لان ال-قارن والمتاخر يمتنع تاثير النية فيه بخلاف الت-يمم فانه لا يصلح للرفع مطلقا كما	243	-4069416194811197766	240	433.0	195	280	85.71428680419922	39	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms089	false	8472084077759403554	258	300	1341	1558	1558	300	في النهاية الي جواز تاخير النية الي مسح الجبهة تنزيلا للضرب منزلة اخذ الماء للطهارة وقد عرفت ----------------------------الفرق بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفرق--- المصنف بينهما ايضا في سياق- الرد علي الفاضل بانه لو احدث بعد اخذ الماء لم يضر بخلاف الحدث بعد الضرب وهو غير-	89	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms244	true	3202643962446271328	10	83	56	432	1561	300	في النهاية بالاجزاء--------------------------- تنزيلا للضرب منزلة اخذ الماء للطهارة الماءية فكما تجري النية ثم تجزي هنا والفرق بين الموضعين واضح فان اخذ الماء غير معتبر لنفسه ولهذا لو غمس الاعضاء فيه اجزا بخلاف الضرب ومن ثم لو تعرض لمهب الريح او وضع جبهته علي الارض ناويا لم يخبر اتفاقا وفرق في الذكري بينهما ايضا في تعليل الرد علي المصنف بانه لو احدث بعد اخذ الماء لم يضر بخلاف الحدث بعد الضرب وهو غير	244	-4069416194811197766	161	240.5	128	403	39.95037078857422	29	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms093	false	1676028412494193597	0	132	0	729	1617	300	الو-حدة وجوب تقرير النصين ما امكن وانما يتم بحمل العام علي الخاص دون العكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالدليل النقلي لا يساعد علي ما اختاراه الثاني جعل النية مقارنة للضرب علي الارض وجعله هو الواج--------------ب الثاني يدل علي وجوب استحضارها قبل الوضع لتتحقق مقارنتها للضرب فلا يكفي استحضارها حالة الوضع المستدام اما علي ما اخترناه فظاهر لان الفعل الذي يقارن به النية هو الضرب لا الوضع والمتاخر عن النية بعد وصول اليد الي الارض لا يسمي ضربا واما علي ما اختاره المصنف والشارح فلان الواجب مقارنة النية لاول------------------------------------------------------------ العبادة وهو هنا الوضع ولم يحصل ومثله نية السجود للسهو والشكر وقضاء السجدة المنسية ويحتمل الاكتفاء في هذه الموارد باستدامة الوضع وكذا في التيمم ان لم يوجب الضرب لان الاستدامة اقوي من الابت--------------------داء والوضع المعتبر ---هو المتا----------خر عن النية ------------كما لو نوي الوضوء او الغسل وهو تحت الماء	93	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms245	true	4063123196112450301	68	184	380	981	1640	300	الواحدة وجوب تقرير النصين ما امكن وحمل---------- العام علي الخاص ولا شك ان حمل الضرب علي الوضع ليس بتام لما بيناه من المغايرة وانما بصح بضرب من التجوز بل حمل الوضع علي الضرب صحيح لاستلزام الضرب الوضع وزيادة وبالجملة فالدليل النقلي لا يساع---------------------------------------------د علي الاكتفاء بالوضع بل علي اشتراط الضرب الثاني قد بينا اشتراط مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنة النية للضرب او الوضع لانه اول افعاله فتاخير النية عنه تاخير لها عن اول العبادة كما في تقديمها لكن لو وضع اليدين ثم نوي في حال استدامة الوضع هل يكفي ------يحتمله لان---------------------------------------------------------------------- الاستدامة اقوي من الابتداء ولان ما مضي من زمان -الوضع ----غير منصرف الي الافعال لخلوه عن النية بل ما بعدها كما لو نوي الوضوء او الغسل وهو تحت الماء	245	-4069416194811197766	217	250.0	170	990	21.919191360473633	29	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms094	false	-7917428349953408187	199	286	1059	1570	1640	300	مسح الجبينين وهما المحيطان بالجبهة عن يمين وشمال يتصلان بالصدغين لوجوده في بعض الاخبار والزيادة غير المنافية مقبولة وادخال جزء من الحد المشترك من باب المقدمة اما مسح الحاجبين فاوجبه الصدوق ونفي المصنف في الذكري عنه الباس وهو اولي والمشهور عدم وجوب استيعاب الوجه------------ لدلالة ----------------------------------------------------------------------------------الباء في قوله تعالي وجوهكم والاخبار عليه وذهب بعض الاصحاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجوب------------------------------------------------------------- استنادا الي اخبار------- ضعيفة----- ويمكن حملها علي التقية او الاستحباب واختار المحقق في المعتبر التخيير بين مسح جميع الوجه وبعضه تخييرا لكن لا ي---------نقص عن الجبهة عملا بالاخبار من الجانبين	94	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms247	true	-7494817838191849549	143	266	743	1435	1597	300	مسح الجبينين وهما المحيطان بالجبهة-------------- يتصلان بالصدغين لوجوده في بعض الاخبار والزيادة غير المنافية مقبولة ولا امر به ولا يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيعاب الوجه علي المشهور لدلالة اكثر الاخبار علي مسح الجبهة ونقل المرتضي في الناصرية اجماع الاصحاب عليه ويدل عليه الباء في قوله تعالي وامسحوا برءسكم لما تقرر من انها اذا دخلت علي المتعدي تبعيضية كما اختاره جماعة من الاصوليين واهل العربية وقد نص علي ذلك الامام ابو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام في حديث زرارة المتقدم في الوضوء وقد سبق تحقيق المسالة وقال علي بن بابوية يجب مسح الوجه جميعه استنادا الي روايات بعضها ضعيف السند ويمكن حملها علي---------- الاستحباب واختار المحقق في المعتبر التخيير بين مسح جميع الوجه وبعضه------- لكن لا يقتصر علي اقل من الجبهة عملا بالاخبار من الجانبين	247	-4069416194811197766	304	471.0	251	836	36.3636360168457	43	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms095	false	-7666554662948647643	0	71	0	378	1661	300	الزاي وهو موصل طرف الذراع من الكف الي اطراف الاصابع علي المشهور ---------------لان اليد حقيقة في ذلك وان كانت يقال علي غيره فيقتصر علي المتعين لاصالة عدم وجوب الزاءد واوجب مستوع-----------------------------------------------------------------------ب الوجه مسح اليدين الي المرفقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية والاخبار حجة عليه الخامس مسح ظهر كفه اليسري الخامس مسح ظهر كفه اليسري كذلك من الزند الي اطراف الاصابع ويجب ادخال جزء من الذراع من باب المقدمة والبداة بالزند ----------------------ولو كان له يد زاءدة	95	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms248	true	-3069597600732840507	14	106	72	584	1647	300	الزاء وهو موصل طرف الذراع في الكف الي اطراف الاصابع عند الاكثر للاية والاخبار ولان اليد حقيقة في ذلك وان كانت تقال علي غيره فيقتصر علي المتيقن لاصالة عدم وجوب الزاءد خلافا لابن بابوية والاستدلال والجواب كما سبق والاولي حمل الاخبار الدالة علي استيعاب الوجه و---اليدين الي المرفقين علي التقية لانه مذهب العامة وليكن المسح ببطن اليسري مع الامكان ولو تعذر المسح بالبطن لعارض من نجاسة او غيرها اجتزا بالظهر لصدق المسح ثم يمسح ظهر اليد اليسري ببطن اليمن---------------------------------------------------------------------------ي كذلك--------------------------- ويجب ------------------------------------البداة بالزند الي رءس الاصابع فيهما ولو كان له يد زاءدة	248	-4069416194811197766	212	208.5	168	653	32.46554183959961	32	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms098	false	-1470177605159943854	151	200	781	1043	1584	300	ومثله ما لو شرع المكلف --بالصلاة في اول الوقت فانه لا يعلم بقاءه مكلفا الي اخر الصلاة مع وجوب الجزم عليه بالوجوب في النية وكذا الشارع في الحج عام الاستطاعة مع تجوي-ز تلف المال وعروض الحصر والصد قبل فعل ما يقتضي الاجز------------------------اء ف----استمرار الشراءط يكشف عن مطابقة ا------لواقع للظاهر	98	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms254	true	-3867331003499833807	40	87	226	477	1603	300	ومثله ما لو شرع المكلف في الصلاة--- اول الوقت فانه لا يعلم بقوله مكلفا الي اخر الصلا------------------------------------ة وكذا الشارع في الحج عام الاستطاعة فانه يجوز تلف المال وعروض الحصر والصد قبل الاكمال مع نية الوجوب مبنية علي اصالة البقاء فاذا استمرت- الشراءط -كشف عن مطابقة الفعل للواقع -------	254	-4069416194811197766	188	279.5	152	299	62.87625503540039	28	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms102	false	6991335443354536718	140	268	757	1422	1592	300	من نصب العداوة لاهل البيت عليهم السلام او لاحدهم نطقا وت-----------صريحا او لزوما ككراهة ذكرهم ونشر فضاءل--------------------هم من حيث انها فضاءلهم والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم اما تحققه ببغضهم عليهم السلام فلا اشكال فيه اما ببغض محبيهم وعداوتهم لاجل ذلك فلدلالته ايضا علي بغض المحبوب وقد روي الصدوق---------- عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمدا و-ال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم توالون-ا وانكم من شيعتنا وقيدنا ذلك بالحيثية مع اطلاق الخبر لاخراج بغضهم لنا بسبب تبرانا من اءمتهم ووقوعنا فيهم فان ذلك لا يعد نصبا كما لا يعد بغضا بغضنا لامر اخر والخوارج من جملة النواصب لبغضهم ل------علي عليه السلام بل ب-ما هو ابلغ من	102	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms310	true	-3462888330643864511	104	194	573	1039	1612	300	من نصب العداوة لاهل البيت عليهم السلام او لاحدهم واظهر البغضاء لهم صريحا او لزوما ككراهة ذكرهم ونشر فضاءلهم والاعراض عن مناقبهم من حيث انها مناقبهم والعداوة لمحبيهم بسبب محبتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الصدوق بن بابويه عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد رجلا يقول انا ابعض محمد او ال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم توالوننا وانكم من شيعتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخوارج من جملة النواصب لاعلانهم ببغض علي عليه السلام بل انما هو ابلغ من	310	-4069416194811197766	393	693.0	315	715	54.96503448486328	72	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms118	false	-2714488843661872239	247	288	1295	1508	1567	300	ويظهر من المصنف في الذكري الميل الي الرابع وهو مذهب الشيخ والمرتضي وجماعة من الاصحاب---------------- والحجة عليه--------- انه لو حكم بنجاسة القليل الوارد لم يكن لوروده اثر ومتي لم يكن له اثر لم يشترط الورود فيطهر النجس وان ورد علي القليل	118	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms313	true	3442982479354977994	157	202	857	1095	1634	300	ويظهر من الشهيد في الذكري الميل اليه لاستضعافه ادلة النجاسة واعترافه بانه لا دليل عليها سوي الاحتياط والحجة علي هذا القول انه لو حكم بنجاسة القليل الوارد لم يكن لوروده اثر ومتي لم يكن له اثر لم يشترط الورود فيطهر النجس وان ورد علي القليل	313	-4069416194811197766	169	280.0	132	238	71.0083999633789	31	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms217	false	218880015232073548	37	92	197	485	1585	300	استلزمت المنافاة وال-------نهي في ا-------------------------------لعبادات مفسد وهو ماخذ ضعي-ف فان الامر بالشء انما يقتضي النهي عن ضده ال-----عام الذي هو النقيض لا الخاص كالصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ال-----عام لا يتقوم الا بالاضداد الخاصة لامكان الكف عن الامر الكلي من حي---ث هو كلي فان الامر----------------------------- بالكلي ليس امرا بشء من جزءياته وان توقف- عليها من باب المقدمة	217	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms325	true	6584125702336730994	13	105	69	544	1603	300	يستلزم- النهي عن ضده وان النهي في العبادة يقتضي الفساد وفي المقدمة الاولي منع ظاهر فان الذي يقتضي الامر بال--------ازالة النهي عنه هو الضد العام الذي هو النقيض لا الخاص كالصلاة فان المطلوب في النهي هو الكف عن الشء والكف عن الامر العام غير متوقف علي الامور الخاصة حتي يكون شء منها متعلق النهي وان كان الضد العام لا يتقوم الا بالاضداد الخاصة لامكان الكف عن الامر الكلي من حيث هو هو حتي -ان المحققين من الاصوليين علي ان الامر بالكلي ليس امرا بشء من جزءياته وان توقفت عليها من باب المقدمة	325	-4069416194811197766	230	361.5	181	485	47.42267990112305	34	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms119	false	-8823651728664571040	199	300	1042	1547	1547	300	عليه السلام لابي بصير حين قال له- ان قاءدي اخبرني انك تصلي وفي ثوبك دم فقال ان بي دماميل ولست اغسل ثوبي حتي تبرا وهذا الخبر يدل علي عموم العفو ا-لي ان تبرا سواء كان لها فترة ام لا وهو حسن وان كان ما -------------------------------------------------------اختاره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف احوط وبالغ العلامة فاوجب طهارة الثوب مع الامكان مطلقا محتجا بزوال المشقة والخبر حجة عليه وعما نقص من الدم عن سعة --درهم --بغلي باسكان الغين وتخفيف اللام نسبة -الي راس البغل قيل ضربه للثاني في ولايته او------------------------ بفتحها وتشديد اللام منسوب الي بغل قرية بالجامعين كان يوجد بها دراهم تقرب سعتها من اخمص الراحة وهو-	119	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms326	true	3883960968368418961	79	198	436	1059	1586	300	عليه السلام-------------- قال قلت ان قاءدي اخبرني انك تصلي وفي ثوبك دم فقال--- بي دماميل ولست اغسل ثوبي حتي تبرا ت-----------دل علي خلاف ذلك بل علي ان غاية الرخصة برءها فلا يجب ابدال الثوب ولا تخفيف النجاسة ولا عصبها بحيث يمنع الدم من الخروج زمن الصلاة واختاره المحقق الشيخ علي وفسر اللازمة في عبارة الكتاب بانها التي لم تبرا ومختاره حسن دون تفسيره لان ذلك ليس مذهبا للمصنف حتي يفسر كلامه به وانما يصلح تفسيره بذلك علي مذهب المفسر-------------------------------- وعما دو-----------ن سعة الدرهم البغلي باسكان العين وتخفيف اللام منسوب الي راس البغ----ل ضربه للثاني في ولايته بسكة كسروية فاشتهر به وقيل بفتحها وتشديد اللام منسوب الي بغل قرية بالجامعين كان يوجد بها دراهم يقرب سعتها من اخمص الراحة وهو	326	-4069416194811197766	310	434.0	244	698	44.4126091003418	47	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms121	false	-8960448866250201671	73	139	405	728	1572	300	نجاسة ما اي الشء الذي لا تتم الصلاة فيه وحده بان لا يمكن ستر عورة الرجل به كالتكة--------------------------- والقلنسوة والخف وان كانت نجاسته مغلظة لا ان كان نفسه نجاسة كجلد الميتة والاصل فيه قول الصادق عليه السلام كل ما كان علي الانسان او معه مما لا يجوز الصلاة فيه فلا باس ان يصلي فيه وان كان فيه قذر مثل القلنسوة والتكة والنعل والخفين وما اشبه ذلك	121	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms328	true	6176249919168266838	41	100	237	538	1560	300	نجاسة ما -------------لا تتم الصلاة فيه حالة كونه منفردا------------------ كالتكة والجورب وهو نعل مخصوص معرب والقلنسوة بضم السين وما اشتبه ذلك مما لا يستر العورتين---------------- والاصل فيه قول الصادق عليه السلام كل ما كان علي الانسان و--معه مما لا تجوز الصلاة فيه فلا باس ان يصلي فيه وان كان فيه قدر مثل القلنسوة والتكة والنعل والخفين وما اشبه ذلك	328	-4069416194811197766	220	330.0	172	350	62.85714340209961	39	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms120	false	-7468604031180453864	164	237	887	1298	1636	300	الصبي هنا الصبية لان مورد الرواية المولود وهو شامل لهما ولو تعدد الولد فكذلك لصدق اسم المولود وزيادة المشقة مع احتمال العدم لكثرة النجاسة حينءذ والحق بعض الاصحاب بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------مربي- للاشتراك في العلة وهي المشقة الحاصلة من تكثر النجاسة علي تقدير غسلة للصلوات وفيه منع التعليل فانه ليس منصوصا بل مستنبطا فلا يصح قياسه----------------------------------------------------------------------- واحترز بالثوب عما لو تعدد ولو بالقوة كما مر فلا تلحقها الرخصة حينءذ لزوال المشقة بالابدال --------وقوفا مع ظاهر	120	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms329	true	2513476599097083964	209	300	1078	1623	1623	300	للصبي وا---لصبية لان مورد الرواية المولود وهو شامل لها بغسل ثو----------------------------------------------------------------------------------------------------بها الواحد في اليوم والليلة واكتفاءه بلفظ اليوم اما لشموله لها لغة او لكونها تابعة له مرة واحدة والافضل كونه اخر النهار لتصل اربع صلوات متقاربة عقيبه والحق المصنف المربي بالمربية للاشتراك في العلة وهي المشقة الحاصلة من تكثر النجاسة علي تقدير غسله للصلوات والحق بالمولود الواحد المتعدد للاشتراك فيها ايضا وزيادة بسبب الحاجة الي تعاهد التربية مع احتمال زوال الرخصة لقوة النجاسة وكثرتها واحترز بالثوب الواحد عن ذات الثوبين فصاعدا -فلا تلحقها الرخصة------ لزوال المشقة ب--ابدال الثياب ووقوفا مع ظاهر-	329	-4069416194811197766	206	282.5	168	658	31.306991577148438	24	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms111	false	1625652543757197851	134	300	715	1653	1653	300	الشم---------س ما اشرقت عليه وجففته من النجاسة ا-لتي لا جرم لها الكاءنة علي الارض ونباتها وكل -----ما لا ينقل عادة من ----------------------الاخشاب والابواب المثبتة في البناء والاوتاد المستدخلة فيه والثمار الكاءنة علي الاشجار -----------------------ونحو ذلك وتطهر من المنقول عادة شيءين لا غيرهما الحصر والبواري واحترزنا بالاشراق عن ---------------------الحرارة فانها لا تطهر ما تجففه من النجاسات اتفاقا ولقول الصادق عليه السلام ما اشرقت عليه الشمس فقد طهر واقتصارا بالرخصة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع اليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومدلول النص لكن متي اشرقت الشمس علي شء رط--------ب طهر --ظاهره و--باطنه اذا جف الجميع بسببها مع اتصال النجاسة واتحاد الاسم كالارض التي دخلت فيها النجاسة واحترزنا باتصال النجاسة عن وجهي الحاءط اذا كانت النجاسة فيهما غير خارقة له واشرقت علي احدهما فانه لا يطهر الاخر لعدم الاتصاف وان اتحد الاسم وباتحاد الاسم عن الارض والحاءط النجسين اذا اشرقت علي احدهما وان كانت نجاستهما متصلة ومثله الباريتان النجستان اذا كانت احداهما فوق الاخري واشرقت الشمس علي العليا فانها تطهر ظاهرا وباطنا دون الاخري و كذا تطهر النار ما احالته رمادا او دخانا او فحما علي-	111	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms334	true	-1038590785365011431	30	201	148	1086	1623	300	الشمس ما تجففه من البول وشبه------ه من النجاسات التي لا جرم لها الكاءنة -في الارض والبواري والحصر وما لا ينقل عادة كالابنية والنبات المتصل والاخشاب والابواب المثبتة في البناء والاوتاد المستدخلة فيه و-------------------الاشجار والفواكه الباقية عليها ونحو ذلك ولا بد في التجفيف من كونه ب--------------------------------------اشراق الشمس ولا يكفي التجفيف بالحرارة -------------------------------------------لقول الصادق عليه السلام ما اشرقت عليه الشمس فقد طهر ولا----- بالريح المنفرد عنها خلافا للخلاف نعم لا يضر مشاركته لها لعدم انفكاكها عنه غالبا وحمل في الخلاف علي ارادة ذهاب الاجزاء النجسة لحكمه فيه في موضع اخر بان الارض لا تطهر بجفاف غير الشمس ولا يطهر ما تبقي فيه عين النجاسة كحمرة الدم في المجزرة ونحوها مما تبقي فيه العين و---------------متي اشرقت الشمس---- مع رطوبة المحل طهر الظاهر- والباطن -اذا جف الجميع ---بها مع اتصال النجاسة واتحاد الاسم كالارض التي دخلت فيها النجاسة دو-----------------------ن وجهي الحاءط اذا كانت النجاسة فيهما غير خارقة له واشرقت علي احدهما فانه لا يطهر الاخر ودون الارض ----------------------------------------والحاءط --------اذا اشرقت علي احدهما وان كان---------ا متصلين وتطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النار ما احالته رمادا او دخانا او فحما علي	334	-4069416194811197766	520	775.0	422	1270	40.944881439208984	71	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms112	false	-3112459959156804232	0	91	0	521	1718	300	احد الوجهين لا خزفا علي ا-صحهما خلافا للشيخ والعلامة علي احد قوليهما حيث اجرياه مجري الرماد ويندفع ب--عدم خروج الخزف عن مسمي الارض كما لا يخرج الحجر عن مسماها مع انه اقوي تصلبا منه وهما متساوي-ان في --علة الصلا----------------------------بة ومن ثم جاز السجود عليهما مع اختصاص محله بالارض التي لا تخرج بالاستحالة ونباتها بشرطية -----------و-----------------------------------الاستحالة وهي التي تبدل الصورة النوعية وانتقال الماهية الي صورة اخري واكتساب اسم مباين للاول وذلك كاستحالة النطفة------------------- حيوانا طاهرا واستحالة العذرة وشبهه-----------ا ترابا لكن لو كانت------- رطبة------- ونجست التراب ثم استحالت لم يطهر التراب المتنجس بطهرها	112	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms334	true	-1038590785365011431	201	300	1086	1623	1623	300	احد الوجهين لا خزفا علي اظهرهما وطهره الشيخ والمصنف في كتبه بعض اجراء ل-------ه مجري الرماد وفيه منع لعدم خروج الخزف عن مسمي الارض كما لم يخرج الحجر عن مسماها مع انه اقوي تصلبا منه مع ---تساويهما في العلة وهي عمل الحرارة في ارض اصابها رطوبة ومن ثم جاز السجود عليهما مع اختصاص----ه بالارض------------------------ ونباتها بشرطية فان المصنف وان حكم بطهره جوز السجود عليه وليست الاستحالة مختصة بالنار بل هي مطهرة براسها ومن ثم طهرت----------------------------------------------------- النطفة والعلقة بصيرورتهما حيوانا والع--------------ذرة والميتة اذا صارتا ترابا لكن لو كانت العذرة رطبة ونحوها ونجست التراب ثم استحالت لم يطهر التراب ال--نجس بطهرها-	334	-4069416194811197766	315	438.5	254	645	48.83720779418945	46	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms111	false	1625652543757197851	23	119	121	632	1653	300	لقوله صلي الله عليه واله اذا وطء احدكم الاذي بخف-ه فان التراب له طهور وقول الباقر عليه السلام في العذرة يطءها برجله يمسحها حتي يذهب اثرها ويشترط طهار-----------------------ة الارض وسلامت------------------------------------------------------------ها من رطوبة تخرجها عن اسمها او توجب تعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرطوبة وزوا------------------------------------------ل عين النج-------------------اسة بالمشي او المسح ولا فرق بين ذات الجرم وغيرها ولا بين الرطبة والجافة ولا بين التراب وغيره من اصناف الارض كالحجر وان ورد التراب في بعض الاخبار ولا بين النعل والخف وغيرهما مما ينتعل ولو من خشب كالقبقاب و---------خشبة الزمن ملحقة ---بالنعل او القدم --------------------------------ولا يلحق بهما اسفل العصا- وكعب الرمح وما شاكل ذلك	111	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms335	true	7776923615094429612	36	173	217	942	1607	300	وقوله صلي الله عليه واله اذا وطء احدكم الاذي نجفيه فان التراب له طهور وقول الباقر عليه السلام في العذرة يطاها برجله يمسحها حتي يذهب اثرها والمراد بالباطن ما تستره الارض حالة الاعتماد عليها فلا يلحق به حافاتهما ولا فرق بين التراب والحجر والرمل لانها من اصناف الارض واشترط بعض الاصحاب طهارتها لان النجس لا يطهر غيره و جفافها ولم يشترطه المصنف بل اكتفي بالرطبة ما لم يصدق عليها اسم الوحل وهو حسن نعم لا يقدح الرطوبة اليسيرة بحيث لا يحصل منها تعد علي القولين وتزول عين النجاسة ولا فرق في النجاسة ------------------------بين ذات الجرم وغيرها ولا بين --------الجافة والرطبة ولا فرق بين------------------------------------------------------------- النعل والخف وغيرهما مما ينتعل ولو من خشب كالقبقاب وفي الحاق خشبة الزمن والا قطع بالنعل نطر من الشك في تسميتها نعلا بالنسبة اليه ولا يلحق به-ا اسفل العكاز وكعب الرمح وما شاكل ذلك	335	-4069416194811197766	327	488.5	262	819	39.92673873901367	51	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms129	false	-4154962061321490041	268	300	1429	1598	1598	300	الباقر عليه السلام في قوله اذا غابت الحمرة من هذا الجانب فقد غابت الشمس من شرق الارض وغربها و----الصادق عليه السلام في قوله وقت سقوط القرص ووجوب الافطار ان تقوم بحذاء القبلة-	129	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms352	true	1221113067414753240	171	200	915	1073	1614	300	الباقر عليه السلام-------- اذا غابت الحمرة من هذا الجانب فقد غابت الشمس من شرق الارض وغربها وقول الصادق عليه السلام-------- وقت سقوط القرص ووجوب الافطار ان تقوم بحذاء القبلة	352	-4069416194811197766	153	277.5	126	174	87.93103790283203	26	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms136	false	-4198918519211981040	26	122	141	625	1597	300	الذكري بانها ال--------سمت الذي يظن كون الكعبة فيه لا مطلق الجهة وليس المراد بالسمت هنا خط يخرج من وجه المصلي الي الكعبة او نقطة من داءرة الافق اذا واجهها الانسان كان مواجها للكعبة كما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريفه الاصطلاحي لان ذلك امر ضيق يتوقف علي مقدمات دقيقة لا يكلف بها كل احد والنصوص دالة علي ما هو اوسع من ذلك بل الظاهر من سياق كلامه انه يريد به------------------------- جهة مخصوصة ب----------------------حيث يظن كون الكعبة فيها لا السمت بمعنييه ومعني كون الكعبة في تلك الجهة اشتمال الجهة عليها وان كانت اوسع منها بكثير وضابطه ان لا يقطع------------------------- بخروج الكعبة	136	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms374	true	1512599240556991136	61	158	333	848	1619	300	الذكري المراد بالجهة السمت الذي يظن كون الكعبة فيه لا مطلق الجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما قال بعض العامة ان الجنوب قبلة لاهل الشمال وبالعكس والمشرق قبلة لاهل المغرب وبالعكس لانا نتيقن الخروج هنا عن القبلة وهو ممتنع وهو قريب من تعريف- المعتبر غير انه اكتفي بظن كون الكعبة في السمت والذي يظ--------------------------------------------------------هر من----- كلامه في الرد علي المخالف ان المراد بالسمت جهة مخصوصة اضيق من الجهات الاربع بحيث يظن كون الكعبة فيها لا السمت بمعنييه ومعني كون الكعبة في تلك الجهة اشتمال الجهة عليها وان كانت اوسع منها بكثير بحيث -----لا يقطع في جزء من الجهة المذكورة بخروج الكعبة	374	-4069416194811197766	229	321.5	181	698	32.808021545410156	36	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms136	false	-4198918519211981040	203	265	1064	1403	1597	300	نافي--- جميع ذلك وقد عرفها الشارح المحقق بانها ما تسامت الكعبة عن جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف المستقبل تلقاء وجهه وقع علي خط جهة الكعبة بالاستقامة بحيث يحدث عن جنبيه زاويتان قاءمتان فلو وقع الخط الخارج من موقف المصلي------------------- لا بالاستقامة بحيث تكون احدي الزاويتين حادة والاخري منفرجة لم يكن مستقبلا لجهة الكعبة وقد سبقه الي نحو هذا التعريف	136	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms374	true	1512599240556991136	231	291	1241	1579	1619	300	---يشمل جميع البلاد فقال المراد بالجهة ما ي--------سامت الكعبة عن جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف المستقبل تلقاء وجهة وقع علي--- جهة الكعبة بالاستقامة بحيث يحدث عن جنبيه زاويتان قاءمتان فلو كان الخط الخارج من موقف المصلي واقعا علي خط الجهة لا بالاستقامة بحيث يكون احدي الزاويتين حادة والاخري منفرجة فليس مس--تقبلا لجهة الكعبة وفيهما من جهة------- التعريف	374	-4069416194811197766	264	475.0	216	361	73.13019561767578	40	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms136	false	-4198918519211981040	268	300	1421	1597	1597	300	ان الخط الخارج عن جانبي الكعبة لم يبين قدره الي اين ينتهي فان كان امتداده الي منتهي الجهتين-كما صرح به بعضهم-----------فظاهر فساده لا ستلزام-ه كون اهل الدنيا صلاتهم الي جهتين خاصة متقابلتين-	136	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms375	true	4468377371316719463	11	46	50	235	1615	300	ان الخط الخارج عن جانبي الكعبة لم يبين قدره الي اين ينتهي فان كان امتداده الي منتهي الجهتين كما هو مقتضي تعريف المقداد فظاهر فساده اذ يلزم منه كون اهل الدنيا صلاتهم الي جهتين----- متقابلتين	375	-4069416194811197766	152	256.0	124	190	80.0	27	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms137	false	-3794516314604631716	55	110	278	579	1593	300	احد الخطين ماءلا ول---------ان العلامات المنصوبة من قبل الشارع والمنصوصة للدلالة علي الجهة كالجدي----- لا يتعين جعلها علي نقطة معينة من المنكب بحيث لا يجوز غيره----ا بل يجوز ج--------عله خلف المنكب والصلاة ثم جعله كذلك مع انحراف يسير بحيث -----------------لا يخرج عن كونه علامة وحينءذ فيختلف الخطان فليفرض خروجهما من موقف واحد فاذا اتصلا- بالخط	137	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms375	true	4468377371316719463	158	218	830	1144	1615	300	احد النظرين لعدم المسامتة ب ان العلامات المنصوبة من قبل الشارع دليلا ------------علي الجهة كالجدي مثلا لا يمك-ن جعلها علي نقطة م---------خصوصة بحيث لا يعدل عنها اصلا بل يمكن العراقي جعله خلف المنكب والصلاة ثم جعله كذلك مع انحراف يسير عن الحالة الاولي بحيث لا يخرج عن كونه علامة وحينءذ -يختلف الخطان مع---- خروجهما من محل- واحد ---و يتصلان بالخط	375	-4069416194811197766	224	341.5	175	345	64.92753601074219	36	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms137	false	-3794516314604631716	204	283	1104	1508	1593	300	يقال في تعريف الجهة انها القد-------ر الذي-------------- يجوز علي كل جزء منه ان يسامت الك--عبة بحيث يقطع بعدم خروجها عن مجموع القدر لامارة يجوز التعويل عليها شرعا وحينءذ فيسلم من جميع ما ورد ويلزم منه كون الجهة اوسع من العين كما لا يخفي واحترزنا بالقيد الاخير عن المتحير في الجهة لعدم علمه بالعلامات او لفقدها كحالة الغيم فانه يجوز علي كل جزء من جميع الجهات كون الكعبة مسامتة له فلو لا القيد لزم الاكتفاء- بصلاته----- الي اي جزء شاء	137	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms376	true	1972946300343548547	76	134	392	676	1544	300	وقال في الشرح --جهة القبلة هي المقدار الذي شان البعيد ان يجوز علي كل بعض منه ان يكون هو الكعبة بحيث يقطع بعدم خروجها عن مجموعه وهذا------------ التعريف اجود من ج-------------------ميع ما سلف لكن ينتقض في طرده بفاقد ----------------------------------------------------------------------------العلامات اصلا----------------- فانه يجوز علي كل جزء من جميع الجهات انه الكعبة في---------------------لزم --اكتفاءه بصلاة واحدة الي اي جهة شاء	376	-4069416194811197766	176	210.0	133	433	40.64665222167969	25	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms148	false	3303926615187154980	78	138	416	750	1591	300	الوقت وذهب المصنف في الذكري والعلامة في كثير من كتبه الي الثاني بناء علي ---------------------------------ان القدرة علي اصل الاجتهاد حاصلة والعارض سريع الزوال وفي صلاحيته للدلالة نظر لظهور العجز في الحال الذي هو محل التكليف-------------------------- والقدرة علي---- الاجتهاد مع المانع غير مفيدة---------- وسرعة الزوال --------غير صالحة للتعليل مع المخاطبة بالصلاة حالة العذر نعم في مرسلة خداش عن الصادق عليه السلام	148	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms380	true	-5908095749675520	143	210	785	1151	1634	300	الاول فذهب المصنف------------------- في كثير من كتبه الي ما دل عليه الاطلاق هنا و اختاره في الذكري محتجا بان القدرة علي اصل الاجتهاد حاصلة والع-رض سريع الزوال وفي صلاحيته للدلالة نظر لحصول الفجر في الحال الذي هو محل التكليف فيرجع الي التقليد كالاعمي والقدرة علي اصل الاجتهاد ----------غير مفيدة مع المانع وسرعة الزوال لو سلمت غير صالحة للتعليل ويمكن الاحتجاج له ب-------------------مرسلة خداش عن الصادق عليه السلام	380	-4069416194811197766	241	379.0	196	415	58.072288513183594	36	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms147	false	1358247297413569390	189	267	1067	1489	1680	300	العدل العارف بها ب------------------يقين او اجتهاد----------------------------------------------------- سواء كان------- رجلا ام امراة حرا ام عبدا فانه من باب الخبر لا الشهادة والا اعتبر------------------------------------------------- التعدد ولو تعذ----------------------------------------------------------------------------------ر العدل ففي الرجوع الي المستور بل الي الفاسق مع ظن صدقه بل والي الكافر مع تعذر المسلم وجهان اقربهما عند المصنف في الذكري ذلك في الاخيرين مع قطعه بالرجوع الي الاول ويشكل بان اشتراط العدالة يوجب عدم الرجوع الي المجهول لاستلزام الجهل بالشرط وب--------------الامر بالتثبت عند اخبار الفاسق وبالنهي عن الركون الي الكافر	147	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms383	true	-2183364847484448186	182	274	947	1441	1591	300	العدل العارف بادلة القبلة المخبر عن يقين او اجتهاد وان كان الرجوع الي الاول لا يسمي هنا تقليدا الا مجاز سواء كان المخبر رجلا ام امراة حرا ام عبدا لان الم----------------------------عتبر المعرفة والعدالة وليس من الشهادة في شء والا لوجب التعدد ولا يكفي الصبي لفقد قبول خبره لفقد شرط الشهادة والاخبار وعد جواز العمل بمطلق الظن فان تعذر العدل ففي الرجوع الي المستور بل الي الفاسق مع ظن صدقه بل والي الكافر مع تعذر المسلم وجهان من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلزام الجهل بالشرط الجهل بالمشروط والامر بالتثبت عند اخبار الفاسق و-النهي عن الركون الي الكافر	383	-4069416194811197766	253	412.0	205	645	39.22480773925781	42	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms150	false	-5128643259847104973	268	297	1385	1551	1565	300	وتطرد الصلاة الي اربع علي الوجه المتقدم في جميع الصلوات حتي الجنازة وكذا تغسيل الميت اما احتضاره ودفنه فلا وكذا الذبح والتخلي اما الاجتهاد فواجب في الجميع عند وجوبها	150	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms383	true	-2183364847484448186	79	108	403	564	1591	300	ويطرد الصلاة الي اربع علي القول به----- في جميع الصلوات حتي الجنازة وكذا تغسيل الميت اما احتضاره ودفنه فلا وكذا الذبح والتخلي اما الاجتهاد فواجب في الجميع عند وجوبها	383	-4069416194811197766	155	297.0	126	166	93.37349700927734	26	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms140	false	-3344514874177752836	53	144	275	748	1634	300	القبلة مع عدم علمه بغلطه ويجوز -له الاجتهاد في التيا--------------------------------------------------------------------من والتياسر عنه لا في محض الجهة الذي يقطع بعدم غفلة الناس عن الخطا في مثله بخلاف اليسير لا مكانه بل وقوعه بالفعل في كثير من البلاد مع مرور الاعصار وصلاة الخلق الكثير وقد وقع ذلك في مسجد دمشق----------- وكثير من مساجد- ------------بلادنا----------- وبلاد خراسان--------- والسر في ذلك ان الخلق الكثير ربما تركوا الاجتهاد في المحراب مع قدرتهم او بعضهم عليه لعدم وجوبه حينءذ عينا وجواز تقليد المحراب فيستمر لذلك الغلط الواقع من --الواضع -هذا كله في غير --محراب صلي فيه --------معصوم	140	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms384	true	9180161135849706199	179	266	978	1444	1641	300	كل ذلك مع عدم علم الغلط او الا وجب الاجتهاد ولا يجب الاجتهاد عند اشتباه الحال بل لا يجوز في الجهة قطعا نعم يجوز في التيامن والتياسر لامكان الغلط------------------------------------------------------------------------ بل وقع-- بالفعل في كثير من البلاد مع مرور الاعصار وصلاة الخلق الكثير ك--------------مسجد دمشق في التياسر وكثير من محاريب بلاد الشام كبلادنا في التيامن وبلاد خراسان فيه ايضا والسر فيه--- ان الخلق------- ربما تركوا الاجتهاد في المحراب------------------------ لعدم وجوبه----------- وجواز تقليد المحراب فيستمر لذلك الغلط المستند الي الواضع وهذا كله في غير المحراب الذي ثبت صلاة المعصوم	384	-4069416194811197766	285	385.5	230	599	47.57929992675781	39	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms144	false	277765669562361128	86	204	489	1153	1658	300	من هذه العلامات كون قبلة الشامي تميل- عن نقطة الجنوب نحو المشرق يسيرا وذلك ظاهر ب---------عد العلم بما اسلفناه فان استدبار الجدي وبنات نعش عند غاية ارتفاعها يوجب استقبال نقطة الجنوب فجعل الجدي خلف الكتف اليسري وبنات نعش حال غيبوبتها وتغريبها خلف الاذن اليمني يوجب التشريق وكذا القول في سهيل------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يطلع من-------------------------------- اطراف المشرق ويكون عند غاية ارتفاعه علي داءرة نصف النهار مسامتا لنقطة الجنوب فاستقباله عند طلوعه يقتضي التشريق وبالتحرير المستفاد من هذه العلامات وغيرها ينحرف الش-----------امي عن الجنوب نحو المشرق قدر ثلث------ ما بين نقطتي الجنوب والمشرق بحيث يكون ثلث القد-------ر علي--------------------- يمينه وثلثاه علي يساره تقريبا والمقرر في محله ان قبلة دمش-----------------------------------------------------------ق منحرفة عن نقطة الجنوب نحو المشرق واحدا وثلاثين جزء من تسعين جزء	144	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms392	true	-8262234726744714987	16	131	88	710	1644	300	من هذه العلامات كون قبلة الشامي ماءلة عن نقطة الجنوب نحو المشرق قليلا وهو ايضا موافق للقواعد المءسسة في ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الباب بل هذه مستنبطة منها لعدم ورود نص علي قبلة الشامي وبهذا يظفر فساد اكثر المحاريب الموضوعة في بلادنا فانها موضوعة علي نقطة الجنوب تقريبا وهي قبلة اطراف العراق كما عرفت لا قبلة الشام--------------------------------------------------------------------------- وبالتحرير المستفاد من هذه العلامات وغيرها يعلم ان سمت قبلة الشامي علي ---------------------ثلث مقدار ما بين نقط-ة المشرق والجنوب بحيث يكون ثلثا ذلك المقدار علي يسار المصلي وثلثه عن يمينه نحو الجنوب بل ظاهر العلامات المذكورة هنا يدل علي الانحراف عن نقطة الجنوب ازيد من الثلث لان سهيلا يطلع علي الافق منحرفا عن نقطة الجنوب تسعة------------ وثلاثين جزا من تسعين جزا	392	-4069416194811197766	238	252.5	186	900	26.44444465637207	30	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms125	false	-5298044987403637737	49	112	251	596	1583	300	الصلاة ومثله ما لو قام فوقه او سجد عليه------------------------------------------------ ول----------------و كان المغصوب غير ساتر كالخاتم ففي صحة الصلاة فيه وجهان والاكثر علي الحاقه بالساتر للنهي عن الحركات الواقعة فيه حيث تستلزم ال--------تصرف في المغصوب وهي اجزاء الصلاة فتفس----------------------------------د ولانه مامور بابانة المغصوب عنه وبرده الي مالكه فان- افتقر الي فعل كثير كان مضادا للصلاة والامر بالشء يستلزم النهي عن ضده فتفسد وفي الدليلين	125	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms400	true	-4091569910037451959	196	273	1056	1466	1606	300	العورة ومثله ما لو قام فوقه او سجد عليه اجماع لرجوع النهي الي جزء الصلاة او شرطها فيفسد ولو لم يكن ساترا او كان-------- غير ثوب- كالخاتم ونحوه فكذلك عند المصنف وجماعة لا---------------------------ن الحركات الواقعة في الصلاة منهي عنها لانه تصرف في المغصوب وهي اجزاء الصلاة فتفسد لان النهي في العبادة يقتضي الفساد ولانه مامور بابانة المغصوب عنه وبرده الي مالكه فاذا افتقر الي فعل كثير كان مضادا للصلاة والامر بالشء يستلزم النهي عن ضده------ وفي الدليلين	400	-4069416194811197766	252	385.5	203	452	55.75221252441406	41	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms124	false	2142605056838656801	149	197	743	996	1556	300	وهو دابة ذات اربع تصاد من الماء لا تعيش بدونه ولا يشترط في ج----------واز الصلاة في وبره التذكية اجماعا كما مر وهل يجوز -----------في جلده قولان اصحهما الجواز وعلي تقديره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط تذكيته باخراجه من الماء حيا كالسمك قولان اجودهما اشتراطها لرواية ابن ابي يعفور عن الصادق عليه	124	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms404	true	-3816028308711580188	223	299	1115	1484	1490	300	----دابة ذات اربع تصاد من الماء فاذا فقدته ماتت وقد اجمع الاصحاب علي جواز الصلاة في وبره الخالص مما ذكر وبه اخبار كثيرة وفي جوازها في جلده قولان اصحهما المساواة لقول الرضا عليه السلام في رواية سعد بن سعد حين ساله عن جلود الخز فقال هو ذا تلبس فقلت ذاك الوبر جعلت فداك قال اذا حل وبره حل جلده وهل يشترط تذكيته باخراجه من الماء حيا ام لا ظاهر خبر---------------------- ابن ابي يعفور عن الصادق عليه	404	-4069416194811197766	146	203.5	115	395	36.9620246887207	24	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms124	false	2142605056838656801	268	300	1388	1556	1556	300	تكره الصلاة فيه بل ذهب اكثر الاصحاب الي المنع قال المصنف في الذكري وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين علي ما هو الاغلب انتهي-	124	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms406	true	-5040459842581491028	51	82	270	429	1573	300	تجوز الصلاة فيه مع تذكيته لانه ذو نفس قطعا--- قال------- في الذكري وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين علي ما هو الاغلب انتهي	406	-4069416194811197766	130	222.0	104	169	76.92308044433594	23	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms126	false	2416686765515806834	140	199	714	1022	1547	300	في -الشمشك بضم الشين وكسر الميمفيحرم فيه عل------------ي المشهور بين الاصحاب ومستندهم----------- فعل النبي صلي الله عليه واله----------------------- والاءمة عليهم السلام فانهم لم يصلوا في هذا النوع ولا نقله عنهم ناقل ولو وقع لنقل مع عموم البلوي به ولا يخفي----- ضعف هذا المستند فانه- شهادة علي النفي غير المحصور فلا تسمع ومن الذي احاط علما بانهم كانوا لا يصلون	126	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms420	true	-6900226759658893814	229	296	1180	1537	1553	300	قل كالشمشك بضم الشين وكسر الميم والنعل السندي وشبهها علي المشهور بين الاصحاب واستندوا في ذلك الي فعل النبي صلي الله عليه واله وعمل الصحابة والتابعين والاءمة الصالحين ----فانهم لم يصلوا في هذا النوع ولا نقله عنهم ناقل ولو وقع لنقل مع عموم البلوي به ولا يخفي عليك ضعف هذا المستند فانها شهادة علي النفي غير المحصور فلا تسمع ومن الذي احاط علما بانهم كانوا لا يصلون	420	-4069416194811197766	279	498.5	224	361	77.28531646728516	50	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms126	false	2416686765515806834	202	250	1035	1256	1547	300	ولو سلم لم يكن دليلا علي عدم الجواز لجواز ك-ونه غير معتاد لهم بل الظاهر هو ذلك حتي -----------------------------لو علم انهم كانوا-------- لا ي-صلون- فيه عمدا----- لم يكن----- دليلا علي-------------------------------------------------- التحريم و---------------------لو تم ذلك لزم تحريم الصلاة في كل ما لم يصلوا في نوعه وهو ضعيف--------------------------------- فالقول بالجواز	126	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms421	true	6367466846211314878	0	75	0	369	1494	300	سلم ذلك لم يكن دليلا علي عدم الجواز لامكان كونه غير معتاد لهم بل الظاهر هو ذلك فانه ليس لباس العرب واهل الحجاز ولو علم انهم كانوا يلبسونه ثم ينزعونه في وقت الصلاة لم يكن ايضا دليلا علي تحريم الصلاة فيه لان نزعهم له اعم من كونه علي وجه التحريم او الاستحباب ولان ذلك لو تم---- لزم تحريم الصلاة في كل شء لم يصل-- فيه النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام فالقول بالجواز	421	-4069416194811197766	175	205.0	134	375	46.66666793823242	31	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	false	1662146251561381940	1	62	8	347	1608	300	المكان الذي يصلي فيه وهو------------- الفراغ الذي يشغله المصلي بالكون فيه او----- يستقر عليه---- بواسطة او وساءط وبالجم-ع بين القيدين يمتاز عما اصطلح عليه المتكلمون من معناه وبالقيد الاخير يمتاز عن معناه المشهور بينهم فالمكان الشرعي------- اعم منه وقد يطلق شرع-----ا علي ما يلاقي بدنه وثوبه كما يقتضيه قولهم يشترط طهارة المكان والظاهر ان -اطلا---------ق المكان علي هذا المعني مجا-ز لا	132	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms428	true	-1438844584467226000	17	82	84	439	1630	300	المكان-------------- وهو يطلق هنا علي الفراغ الذي يشغله المصلي بالكون فيه وعلي ما يستقر عليه ولو بواسطة او وساءط وبالجميع بين القيدين يمتاز عما اصطلح عليه المتكلمون من معناه وبالقيد الاخير يمتاز عن معناه المشهور بينهم لكن المصطلح عليه شرعا اعم وي-------طلق شرعا ايضا علي ما يلاقي بانه وثوبه كما يقتضيه قولهم يشترط طهارة --مكان المصلي فان ما لا يباشره من المكان ب-------المعني الاول لا	428	-4069416194811197766	278	444.0	226	385	72.20779418945312	41	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	false	1662146251561381940	66	126	367	704	1608	300	بطلان صلاة ملاصق الحاءط-------- والثوب المغصوبين وغيرهما ولو في حال من الاحوال بحيث---------- لا يستلزم التصر-----------------------ف فيه وربما اطلق بعض الاصحاب المكان علي هذا المعني ايضا وابطل الصلاة فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يناسب تعريف المكان علي بعض مصطلحات الحكماء كما فسروه بانه السطح الباطن للجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وعلي كل تقدير فص--------لاة المصلي تحت سقف مغصوب او	132	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms428	true	-1438844584467226000	233	300	1265	1630	1630	300	بطلان صلاة ملاصق الحاءط المغصوب والثوب المغصوب-- وغيرهما ولو في حال من --احوال الصلاة علي وجه لا يستلزم الاعتماد عليه ولا يوجب التصرف فيه وبطلان الصلاة ----------------علي هذا التقدير غير واضح والقاءل به غيره غير معلوم وكيف كان فالاعتماد علي عدم البطلان في هذه الفروض لانتفاء المانع اذ ليس الا التصرف في المغصوب وهو منتف واصالة الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي التعريفين لا تبطل صلاة المصلي تحت سقف مغصوب او-	428	-4069416194811197766	149	191.5	118	488	30.532787322998047	20	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	false	1662146251561381940	126	162	704	884	1608	300	خيمة مغصوبة مع اباحة مكانهما وعد-------م المماسة لهما صحيحة من حيث المكان اما من حيث استلزام ذلك التصرف في مال الغير فيبني علي ان النهي مع خروجه عن جزء الصلاة وشرطها---- هل يفسد الصلاة-- ام لا	132	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms429	true	-5118052209386267512	1	36	4	180	1608	300	خيمة مغصوبة مع اباحة مكانهما لانتفاء اسم المكان فيهما --هذا من حيث المكان اما من حيث استلزام ذلك التصرف في مال الغير فيبني عل---------------ي ان منافاة الصلاة لحق الادمي هل يعد مبطلا لها ام لا	429	-4069416194811197766	127	200.0	98	193	65.80310821533203	22	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	false	1662146251561381940	197	278	1062	1506	1608	300	فيه صريحا كالاذن في الكون---- او الصلاة فيه او فحوي كادخال الضيف منزله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بشاهد الحال كما اذا كان هناك قرينة تشهد بعدم كراهة المالك للصلاة فيه وان لم يكن معروفا كما في الصحاري الخالية من امارات الضرر ونهي المالك و---------------------------------------------------------------------الاماكن الماذون في غشيانها ولو علي وجه مخصوص اذا اتصف به المصلي كالحمامات والخانات والارحبة ولو علم الكراهة من صاحب الصحراء ونظاءرها امتنعت الصلاة ولو جهل بني علي شاهد الحال ولا يقدح في الجواز كون الصحراء لمولي عليه لامكان شهادة الحال ---------------------------------------------	132	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms429	true	-5118052209386267512	122	257	655	1382	1608	300	فيه صريحا كالاذن في الكون فيه او الصلاة فيه او فحوي كادخال الضيف منزله كذا اطلقوه ولو فرض شهادة الحال بكراهة المضيف لصلوته لمخالفته له في الاعتقاد وهيات الصلاة علي وجه تشهد القراءن بكراهته لها لو علمه علي تلك الحال احتمل عدم الجواز لان مرجع الاباحة في ذلك الي قراءن الاحوال فاذا تعارضت لم يبق ما يحصل به الوثوق في الدلالة علي الجواز او بشاهد الحال كما اذا كان هناك امارة تشهد ان الم--------الك لا يكره ---------------------كما في الصحاري الخالية من امارات الضرر ونهي المالك فان الصلاة فيها جاءزة وان لم يعلم مالكها لشهادة الحال وفي حكم الصحاري الاماكن الماذون في غشيانها ولو علي وجه مخصوص اذا اتصف به المصلي كالحمامات والخانات والارحية وغيرها وما تقدم من تعارض القراءن ات هنا بل هنا اولي بالمنع ل--------------------------------------------------------------------ان شهادة الحال اضعف من الاذان المطلقة وبالجملة فشهادة الحال	429	-4069416194811197766	279	447.0	226	824	33.859222412109375	46	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms132	false	1662146251561381940	253	297	1367	1594	1608	300	علم الكراهة من صاحب الصحراء ونظاءرها امتنعت الصلاة و---لو جهل بني علي شاهد الحال ولا يقدح في الجواز كون الصحراء -لمولي عليه لامكان -----شهادة الحال---- من الولي اذ لا بد من وجود ولي ولو انه الامام عليه السلام وانما يكون عدم الغصب في المكان	132	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms430	true	-1067579143372339606	27	72	146	370	1594	300	علم الكراهة من صاحب الصحراء--------- امتنعت الصلاة نعم لو جهل بني علي شاهد الحال ولا يقدح في الجواز كون الصحراء للمولي عليه علي الظاهر لشهادة الحال ولو من الولي اذ لا بد من وجود ولي ولو انه الامام عليه السلام و تبطل الصلاة ف-------ي المكان	430	-4069416194811197766	190	328.0	152	240	79.16666412353516	35	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms133	false	4354648403986331402	37	155	198	834	1636	300	الكلام فيها ان شاء الله تعالي ولا فرق بين غصب العين او المنفعة كادعاء ال----------استءجار-- كذبا و-اخراج روشن او ساباط في موضع يمنع منه والفرق بين غصب العين والمنفعة في صورة دعوي الاستءجار مع انه مستلزم ل--لتصرف في العين----- ان غصب العين هو الاستيلاء عليها بحيث يرفع يد المالك عنها----------------------------------- عدوانا بخلاف غص-ب المنفعة بدعوي الاستءجار والوصية بها فانه وان كان يتصرف في العين لكنه لا يمنع المالك من-- الانتفاع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه لا ينافي دعواه كالبيع والهبة ولا فرق في فساد الصلاة في المغصوب بين الغاصب وغيره حتي الصحاري المغصوبة وان كانت الصلاة فيه جاءزة قبل الغصب عند اكثر الاصحاب خلافا ل------لمرتضي رحمه الله حيث جوز الصلاة في الصحاري لغير الغاصب استصحابا لما كان -عليه قبل الغصب	133	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms430	true	-1067579143372339606	69	222	353	1193	1594	300	الصلاة في-- المكان المغصوب سواء كان الغصب لعينه ام منفعته خاصة كادعاء الوصية بها واستيجارها كذبا وكاخراج روشن او ساباط في موضع يمنع منه والفرق بين غصب العين والمنفعة في صورة دعوي الاستيجار مع ا----ستلزامه التصرف في العين ايضا ان غصب العين هو الاستيلاء عليها بحيث يرفع يد المالك عنها او عن بعض اجزاءها ليتحقق الاستيلاء عدوانا بخلاف غاصب المنفعة ب-----الاستيجار فا----------------------------------------نه لا يتعرض للعين بغير الانتفاع بها بحيث لو اراد المالك بيعها او هبتها ونحو ذلك لم يمنعه منها ولا من نقيضها لان الفرض عدم تعديه في العين بزعمه شرعا ولو فرض منه المنع لم يكن من المسالة المفروضة في شء بل كان كغاصب العين وانما بطلت الصلاة في المغصوب لتحقق النهي عن الحركات والسكنات وهي اجزاء للصلاة والنهي في العبادة يقتضي الفساد ولا ------------------------------------------فرق في فساد الصلاة في المغصوب بين الغاصب وغيره حتي الصحاري المغصوبة----------------------------------------------------- خلافا للسيد المرتضي هنا فانه----- جوز الصلاة فيها------ لغير الغاصب استصحابا لما كانت عليه قبل الغصب	430	-4069416194811197766	406	466.5	331	997	40.72216796875	57	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms077	false	-288081423863168915	226	283	1208	1523	1620	300	من المحقق في المعتبر عدم اشتراط اباحة مكان الطهارة مطلقا وان حصل الاثم وان اشترط ذلك في مكان المصلي فارقا بينهما بان الكو----------ن ليس جزء- من الطهارة ولا شرطا فيها وليس كذلك الصلاة فان القيام جز-ء من الصلاة وهو منهي عنه لانه استقلال في المكان المنهي عن الاستقلال فيه وكذا السجود واذا بطل القيام والسجودوهما ركنانبطلت الصلاة	77	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms431	true	3454453495115121944	150	201	832	1111	1631	300	ان المحقق في المعتبر ---ناقش في ا-----لحاق الطهارة بالصلاة في الفساد------------------------------- فارقا بينهما بان الكون في المكان ليس جزءا من الطهارة ولا شرطا فيها وليس كذلك الصلاة فان القيام جزاء من الصلاة وهو منهي عنه لانه استقلال في المكان المنهي عن الاستقلال فيه وكذا السجود فاذا بطل القيام والسجود ---------بطلت الصلاة	431	-4069416194811197766	240	407.0	195	327	73.39449310302734	37	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms133	false	4354648403986331402	157	279	848	1538	1636	300	------كل ما ناسبها من الافعال التي من ضرورتها المكان وان لم يشترط فيها الاستقرار كالطهارة واداء الزكا----------------ة وقراءة القران المنذورة اما الصوم في المكان المغصوب فقطع العلامة بجوازه فيه لعدم كونه فعلا فلا مدخل للكون فيه ويمكن تاتي الكلام فيه باعتبار النية فانها فعل -يتوقف علي المكان كالقراءة وان افترقا بكون احدهما فعل القلب والاخر فعل اللسان وعلي تفسيره بانه توطين النفس علي ترك المفطرات------- فجميعه فعل محض وقد ناقش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقق في المعتبر ف-----ي الحاق الطهارة بالصلاة---------- فارقا بينهما بان الكو----------ن ليس جزء م-ن الطهارة ولا شرطا فيها ----بخلاف الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللازم من ذلك-------- الحكم بصحة جميع ما ذكر غير الصلاة لمساواتها الطهارة في عدم اعتبار الكون فيها واجاب ال----------مصنف بان الافعال المخصوصة من ضرورتها المكان فالامر بها امر بالكون--- وهو منهي عنه	133	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms431	true	3454453495115121944	55	237	288	1311	1631	300	فيه فكذا ما اشبهها من الافعال التي من ضرورتها المكان وان لم يشترط فيها الاستقرار كالطهارة واداء الزكاة والخمس والكفارة وقراءة القران المنذور- اما الصوم في المكان المغصوب فقطع الفاضل- بجواز----ه لعدم كونه فعلا فلا مدخل للكون فيه ويمكن مجء الاشكال فيه باعتبار النية فانها فعل فيتوقف علي المكان كالقراءة وان افترقا بكون احدهما فعل القلب والاخر فعل اللسان وعلي تفسيره ب----توطين النفس علي ترك الامور المذكورة فجميعه فعل محض كما حققه جماعة من الاصحاب فيتطرق اليه الفساد عند المانع من صحة الافعال وان لم يعتبر فيها الاستقرار واما قضاء الدين فهو مجز قطعا واعلم ان المحقق في المعتبر ناقش في الحاق الطهارة بالصلاة في الفساد فارقا بينهما بان الكون في المكان ليس جزءا من الطهارة ولا شرطا فيها وليس كذلك الصلاة فان القيام جزاء من الصلاة وهو منهي عنه لانه استقلال في المكان المنهي عن الاستقلال فيه وكذا السجود فاذا بطل القيام والسجود بطلت الصلاة واللازم من هذا التعليل الحكم بصحة جميع ما ذكر غير الصلاة لمساواتها الطهارة في عدم اعتبار الكون فيها واجاب الشهيد رحمه الله بان الافعال المخصوصة من ضرورتها المكان والامر بها امر بالكون مع انه منهي عنه	431	-4069416194811197766	630	1099.0	512	1033	60.9874153137207	98	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms134	false	-5060220721592482842	262	300	1383	1560	1560	300	ذلك -----ان السجود--- خضوع لله عز وجل فلا ينبغي ان يكون علي ما يءكل او يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما ياكلون و---يلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في سجوده-	134	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms434	true	-7902467766261835056	91	131	449	636	1541	300	ذلك قال لان السجود هو خضوع لله عز وجل فلا ينبغي ان يكون علي ما يءكل و--يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما ياكلون وما يلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في سجوده	434	-4069416194811197766	174	317.5	138	189	92.06349182128906	35	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms135	false	-1059375286230049684	21	119	122	638	1588	300	في الماكول والملبوس نوعه وان لم يءكل-------- بالفعل كما لو افتقر في اكله ولبسه الي عمل من--------- طبخ وع----------------زل ونسج و-خياطة ونحوها------------------------------------------------------------------- فلا يجوز السجود علي الحنطة وان لم تطحن لانها ماكولة بالقوة وكذا لا -----يجوز علي القطن والكتان قبل غزلهما---- اذ لو اعتبر في ذلك الفعل لزم جواز السجود علي الثوب غير المخيط --وان فصل وخيط بعضه علي وجه لا يصلح لل-بس عادة وكذا القول في الماكول كالدقيق والعجين والحبوب المفتقرة الي الطبخ وخالف---------- بعض الاصحاب في كثير من هذه الموارد فجوز العلام---ة السجود علي القطن والكتان قبل غزلهما وعلي الحنطة والشعير قبل طحنهما ولا يعتبر في	135	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms434	true	-7902467766261835056	201	295	1020	1516	1541	300	في الماكول والملبوس كونه بحيث ينتفع به فيهما بالفعل بل به او بالقوة القريبة منه فلو توقف الاكل علي طبخ ونحوه واللبس علي غزل ونسج و خياطة وغيرها لم يءثر في كونه ماكولا وملبوسا فالمعتبر حينءذ نوع الماكول والملبوس--------------------------------------------------------------- فلا فرق حينءذ بين القط--------ن قبل غزله وبعده اذ لو اعتبر------- الفعل لزم جواز السجود علي الثوب غير المخيط او المفصل ----------علي وجه لا يصلح اللبس عادة وغير ذلك مما هو معلوم البطلان----------------------------------- وخالف المصنف في بعض------------------- هذه الموارد فجوز في النهاية السجود علي القطن والكتان قبل غزلهما وعلي الحنطة والشعير قبل طحنهما معللا في ----	434	-4069416194811197766	266	325.5	210	642	41.433021545410156	39	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms135	false	-1059375286230049684	143	180	756	940	1588	300	ولو كان لشء حالتان يءكل في احداهما دون الاخري كقشر اللوز لم يجز السجود عليه حالة صلاحيته للاكل وجاز في الاخري اذ ربما صار في تلك الحالة من جملة الخشب التي لا يعقل كونها من نوع الماكول	135	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms435	true	-6765436771445657190	117	154	611	795	1611	300	ولو كان لشء حالتان يءكل في احديهما دون الاخري كقشر اللوز لم يجز السجود عليه حالة صلاحيته للاكل وجاز في الاخري اذ ربما صار في تلك الحالة من جملة الخشب التي لا يعقل كونها من نوع الماكول	435	-4069416194811197766	183	365.0	146	184	99.4565200805664	36	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms189	false	-4416898488374069906	147	187	786	993	1609	300	استفعال من الاقلال بالشء وه--------------و الاستبداد به والقدرة عليه والمراد به هنا ايجاد الفعل وان كان ذلك نادرا في اللغة وقد جاء منه استقر بمعني قر استوقد نارا في الاية بمعني اوقد لا طلبه كما هو الغالب في باب الاستفعال	189	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms491	true	-4087847152853308103	0	23	0	122	1583	300	استفعال من الاقلال بالشء وهو القدرة عليه و الاستبداد به------------- والمراد به هنا ايجاد الفعل-------------------------------------------------------------------------------------- لا طلبه كما هو الغالب في باب الاستفعال	491	-4069416194811197766	108	195.0	88	221	48.868778228759766	18	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms191	false	-3843715613122044837	173	270	925	1436	1601	300	بوجهه القبلة فان عجز عن الايمن فعلي ---------الايسر لرواية حماد ووفاق الذكري وان كانت العبارة هنا مطلقة بل مءذنة بالتخيير فان عجز عنهما استلقي علي ظهره وجعل وجهه وباطن قدميه الي القبلة------ بحيث لو جلس كان مستقبلا كما يوجه المحتضر والمراد بالعجز في جميع هذه المراتب--------- حصول المشقة الكثيرة التي لا يتحمل مثلها عادة------- سواء نشا منها زيادة المرض ام حدوثه ام بطء برءه ام لا لا العجز الكلي ويومء براسه للركوع فان تعذر فبالعينين كما سياتي واما-------------------------------------------------------------------------------------------- السجود فان تمكن منه وجب والا فان قدر علي رفع ما يسجد عليه وو-----ضع ال-------------جبهة عليه ووضع باقي المساجد	191	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms494	true	-9162254601189240858	6	104	27	557	1619	300	بوجهه القبلة يدل ---------------علي الانتقال الايسر لان به يحصل الاستقبال بالوجه حقيقة دون الاستلقاء فان عجز عن ذلك كله---------------- استلقي علي ظهره وجعل ------باطن قدميه الي القبلة ووجهه بحيث لو جلس كان مستقبلا ك--------المحتضر والمراد في------------ هذه المراتب ونظايرها حصول المشقة الكثيرة التي لا يتحمل مثلها عادة كما مر سواء نشا منها زيادة المرض ام حدوثه ام بطء برءه ام لا لا العجز ا-------------------لكلي فان تحمل المشقة الشديدة ضرر عظيم مدفوع شرعا وان امكن تحمله عقلا وفي حالتي الاضطجاع والاستلقاء يجب عليه تقريب جبهته الي ما يصح السجو----------------------------------------------د عليه او تقريبه اليها والاعتماد بها عليه ووضع باقي المساجد	494	-4069416194811197766	289	409.5	228	652	44.32515335083008	46	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms192	false	2449018170927581119	225	275	1191	1476	1599	300	الاستقرار شرط مع القدرة ولم يحصل وجوابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستقرار شرط م-----------ع الامكان- لا مطلقا وحصوله بعد الانتقال الي الحالة الدنيا موجب لفوات القراءة في الحالة العليا كالقيام اصلا وبتقدير القراءة يفوت بعض اوصاف الحالة العليا وهو الاستقرار وفوات الصفة اولي من فوات الموصوف كما مر هذا اذا كانت الخفة او	192	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms495	true	4530941415089993710	159	223	821	1182	1589	300	الاستقرار شرط مع القدرة ولم يحصل وايد الاشكال برواية السكوني عن الصادق عليه السلام في المصلي يريد التقدم قال يكف عن القراءة في مشيه حتي يتقدم ثم يقرا ويجاب بان الاستقرار شرط في القراءة مع الاختيار لا مطلقا وحصوله بعد الانتقال ا-------لي الادني يوجب -فوات----------- الحالة العليا بالكلية وعلي --تقدير القراءة يفوت الوصف خاصة------------- وهو الاستقرار وفوات الصفة اولي من فوات الموصوف والصف-------------------ة او	495	-4069416194811197766	193	301.5	155	414	46.61835861206055	26	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms193	false	-6104076702571821692	46	77	250	403	1580	300	ولو ثقل بعد---------- القراءة ركع جالسا ولو كان في اثناء الركوع فان كان بعد الذكر جلس مستقرا للفصل بينه وبين السجود بدلا من القيام عن الركوع ولو ----------------------------------كان قبل الذكر ففي	193	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms495	true	4530941415089993710	259	300	1393	1589	1589	300	ولو ثقل بعد الفراغ من القراءة ركع جالسا ولو كان في اثناء الركوع فان كان بعد الذكر جلس مستقرا للفصل بينه وبين السجود بدلا عن القيام من الركوع ان لم يمكنه رافع راسه في حال هويه ولو كان قبل الذكر ففي-	495	-4069416194811197766	146	263.5	117	197	74.1116714477539	27	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms168	false	-2485337894689243862	161	208	848	1095	1589	300	المفعول له من غير توسط حرف العطف وزعم ان ذلك ممتنع مع اتحاد المغيي بل يجب توسط الحرف كما قال تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا ونقل عن بعض النحاة الاعتذار عن ذلك بان الوجوب غاية لما قبله والتقرب غاية للوجوب فتتعدد الغاية بحسب تعدد المغيي فاستغني عن الواو	168	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms503	true	2348594881817707781	261	296	1416	1601	1617	300	المفعول له من غير توسط حرف العطف و-------ذلك ممتنع اذ لا يقال جءتك رهبة رغبة ونحوه واعتذر بعضهم عنه------------------------------------------------------ بان الوجوب غاية لما قبله والتقرب غاية للوجوب فتعد-د الغاية بحسب تعدد المعني فاستغني عن الواو	503	-4069416194811197766	135	228.5	107	247	54.6558723449707	22	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms039	false	-8323228331578184678	98	132	583	748	1643	300	وخرج منه---- قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة اي وجوه عطفا علي وجوه يومءذ خاشعة وقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام فيمن فتح الهمزة اي وان الدين عطفا علي انه لا اله الا هو	39	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms504	true	-3452917754931863542	130	159	688	830	1561	300	وخرج علي ذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة-------- عطفا علي وجوه يومءذ خاشعة وقوله------ ان الدين عند الله الاسلام فيمن فتح الهمزة عطفا -------------علي انه لا اله الا هو	504	-4069416194811197766	130	233.5	103	169	76.92308044433594	23	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms165	false	-1841610074310257065	81	198	440	1077	1620	300	-----للتحريمة بحيث لا يتخلل بينهما زمان وانما وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لان ال-نية هي القصد الي الامور المذكورة علي ما ذكره المصنف او الي الامر المتصف بهاكما حققناهعند اول العبادة واول الصلاة التحريمة واوجب المصنف مقارنتها لمجموع التحريمة لتوقف الدخول في الصلاة علي تمام التكبير ومن ثم لو تمكن المتيمم من استعمال الماء قبل تمامه وجب عليه استعماله بخلاف ما لو وجده بعده ولا ريب انه احوط وان كان دليله غير تام اذ لا شك في ان التكبير جزء من الصلاة فتكون النية مقارنة لاوله وليست الجزءية مختصة باخره اجماعا وغاية ما يلزم من دليله ان التحريم انما يتحقق بالمجموع لظاهر قوله صلي الله عليه واله وتحريمها التكبير فيكون اخر التكبير كاشفا عن الدخول في الصلاة من اوله جمعا	165	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms504	true	-3452917754931863542	215	290	1131	1515	1561	300	لاول التكبير- بحيث لا يتخلل بينهما زمان وان قل لان الماتي به لا كذلك عزم لا نية وهل يجب مع ذلك استحضارها فعلا الي اخر التكبير قيل نعم وهو اختيار الشهيد لان الدخول في الص---------------------------------------------------------------------------------------------------لاة انما يتحقق ب--------------------------------------------------------------تمام التكبير بدليل ان ------المتيمم لو وجد ----الماء قبل تمامه وجب عليه استعماله بخلاف ما لو وجده بعد الاكمال والم------------------------------------------------------------------------------قارنة معتبرة في النية فلا يتحقق بدونه ورد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر التكبير كاشف- عن الدخول في الصلاة من اوله والا	504	-4069416194811197766	190	213.0	150	741	25.64102554321289	26	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms183	false	5138155112944487940	71	132	376	693	1579	300	قراءتها في النافلة فلا باس به ويسجد لها في محلة للنص------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو استمع فيها علي قارء------- او سمعه علي اصح القولين ولو كان في فريضة حرم عليه الاستماع فان فعله او سمع اتفاقا وقلنا بالوجوب به اوما لها براسه وقضاها بعد الصلاة ولو كان يصلي مع امام------------ للتقية فقرا العزيمة تابعة في السجود وفي الاعتداد بالصلاة حينءذ وجهان اجودهما العدم	183	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms523	true	8816539631609998381	183	259	977	1375	1603	300	قراءتها فيها جاءزة----------- ويسجد لها في محله للنص ولان كثيرا من الاخبار مطلقة في الجواز وحملت علي النفل توفيقا ولان الزيادة في النفل مغتفرة وكذا لو استمع فيها الي قارء السجدة او سمع- علي احد الوجهين ولو كان في فريضة حرم عليه الاستماع فان فعله او سمع اتفاقا وقلنا بالوجوب--- اوما لها------ وقضاها بعد الصلاة ولو كان يصلي مع امام لا يقتدي به للتقية فقرا العزيمة تابعه في السجود وهل يعتد بصلاته----- حينءذ اشكال اقربه-- العدم	523	-4069416194811197766	256	422.5	202	426	60.093894958496094	41	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms187	false	591091537731381393	68	138	349	742	1582	300	تفسير التسبيح لغة التنزيه فمعني سبحان الله تنزيها له من النقاءص مطلقا ومن الصفات المحدثات كلها وهو اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله ت--------سبيحا ----------------وسبحانا فالتسبيح م-----صدر وسبحان واقع موقع---------------------------ه ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقولنا سبحان الله وهو مضاف الي المفعول به اي سبحت الله لانه المسبح المنزه قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنزيه الله والمشهور--- الاول	187	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms534	true	-3400802555979263855	166	244	879	1305	1604	300	تفسير التسبيح لغة التنزيه ومعني سبحان الله تنزيها له من النقايص مطلق-------------------------ا وهو اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا وتسبيحا اي براته من السوء براءة والتسبيح هو المصدر وسبحان واقع موقعه وعامله محذوف كما في نظاءره ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقولنا سبحان الله وهو مضاف الي المفعول به اي سبحت الله لانه المسبح المنزه قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنز-ه الله والمعروف هو الاول	534	-4069416194811197766	353	650.0	287	452	78.09734344482422	55	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms211	false	-1470653229823755971	230	300	1188	1561	1561	300	المجموع يفوت بفوات جزء من اجزاءه ونقصان الواحدة غير مبطل وهو ينافي ركنية المجموع من حيث هو مجموع واجاب المصنف رحمه الله------------------------------ بان انتفاء الماهية هنا غير مءثر مطلقا والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ولم يقل به احد بل المءثر هو انتفاء الماهية راسا وهو مصادرة محضة فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن اذا كان هو المجموع لزم منه البطلان بفوات الواحدة لا ستلزامه الاخلال-------------------------------------------------------------------- به وما ادعاه من لزوم البطلان-	211	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms539	true	-5207106258833957670	176	279	940	1500	1604	300	المركبة تفوت بفوات جزء منها وقد تقرر ان الركن--------------------------------------------- مجموع السجدتين ولرواية المعلي بن خنيس الدالة علي ذلك واجيب بان انتفاء الماهية هنا غير مءثر مطلقا والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ولم يقل به احد بل المءثر هو انتفاءها بالكلية او نقول ان الركن مسمي السجود ولا يتحقق الاخلال به الا بترك السجدتين معا والرواية ضعيفة بالارسال وبالمعلي ومعارضة بما هو اقوي كذا اجاب في الذكري وفيه نظر لان الركن اذا كان هو المجموع لزم منه البطلان بفوات الواحدة لا-ستلزامه الاخلال به فاللازم اما عدم ركنية المجموع او بطلان الصلاة بكل ما يكون اخلالا به وما ادعاه من لزوم البطلان	539	-4069416194811197766	254	381.0	206	606	41.91419219970703	42	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms212	false	-5932329183490121865	41	181	231	1011	1673	300	السءال------- لانه وارد علي جعل المجموع---- ركنا -واورد عليه مع ذلك لزوم ال--------------------------بطلان------- بزياد-------ة الواحدة لصدق ---مسمي السجود عليها المحكوم بركنيته كما ذهب اليه ابن ابي عقيل والاصحاب والنص علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن الجواب عن اصل السءال بمنع كلية المقدمة القاءلة بان كل ركن تبطل الصلاة بزيادته مطلقا ولا يتم الاشكال الا مع تسليمها كيف وقد يتخلف ذلك في مواضع كثيرة -لا دليل علي انحصار الحال فيها بل --------كثير منها------ اضعف مستندا من هذا المو-ضع لدعوي المصنف في الذكري اتفاق الاصحاب والنص ------------------علي عدم البطلان بزيادة الواحدة ونقصها فيكون ذلك هو الموجب لخروج هذا الفرد من الكلية كما خرج غيره وحينءذ فيمكن القول بركنية المجموع والتزام فواته مع عدم الحكم ببطلان الصلاة او بركنية مسمي السجود الصادق علي الواحدة كما التزمه المصنف وي-خرج الحكم بعدم البطلان بزيادتها من القاعدة بالنص---------- بل هو اولي من الاول لكثرة نظاءره المستثناة من زيادة الركن	212	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms540	true	-8431124233789883189	20	191	105	1019	1599	300	السءال من راس لانه وارد علي جعل المجموع معا ركنا كما قد اشتهر بين الاصحاب مع ان التزام ما ذكر يستلزم بطلان الصلاة بزيادة السجدة الواحدة لتحقق المسمي ولم يقل به احد فان----------------------- ابن ابي عقيل انما حكم ببطلان الصلاة بنسيان الواحدة لا بزيادتها علي ما نقله عنه المجيب وبالجملة فالحكم بذلك مناف للحكم بعدم البطلان بفوات الواحدة ان تم ان الركن مطلقا تبطل الصلاة بزيادته ونقصانه مطلقا ويمكن الجواب-------------- بمنع كلية المقدمة القاءلة بان كل ركن تبطل الصلاة بزيادته مطلقا ولا يتم الاشكال الا مع تسليمها كيف وقد -تخلف ذلك في مواضع كثيرة ولا دليل علي انحصار الحال فيها بل فيها او كثير منها ما هو اضعف------- من هذه المواضع لل---------------------اتفاق كما نقله الشهيد في الذكري والنص علي عدم البطلان بزيادة الواحدة ونقصها فيكون ذلك هو الموجب لخروج هذا الفرد من الكلية كما خرج غيره ولو قيل بان الركن ايضا هو مسمي الس-----------------------------------------------------------جود الصادق ---بالواحدة كما ذكره في الذكري واخرج الحكم بعدم البطلان بزيادتها من القاعدة بالنص ايضا امكن بل هو اولي من الاول لكثرة نظاءره المستثناة من زيادة الركن	540	-4069416194811197766	530	852.5	430	1042	50.86372375488281	83	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms200	false	-4075572754291535358	65	147	351	818	1626	300	الشهادتين الخامس الصلاة علي اله الخامس الصلاة علي اله عليه وعليهم السلام بعدها والمراد بالة ع----لي وفاطمة والحسنان عليهم السلام للنقل ويطلق علي باقي الاءمة الاثني عشر عليهم السلام تغليبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عربيته السادس عربيته فلا تجزء الترجمة للقادر علي العربية----------------------------- والجاهل بها يجب عليه التعلم فان ضاق الوقت اتي بما -----------------------------------------علمه منها فان لم يحسن شيءا اجزات الترجمة فان لم يحسنها فالاولي وجوب الجلوس بقدره حامدا لله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي فان لم يحسن التحميد وجب الجلوس بقدره لانه احد الواجبين وان كان مقيدا مع	200	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms546	true	-7163480435037649971	137	300	757	1619	1619	300	الشهادتان الا ان في الثاني ما تقدم من الاشكال والله اعلم بالحال ---------------والمراد بال محمد علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام للنقل ويطلق علي باقي الاءمة الاثني عشر------------- تغليبا ويجب الجلوس مطمءنا بقدره فلو شرع في التشهد قبل حصولها او نهض قبل كماله متعمدا بطلت الصلاة للنهي المقتضي للفساد وان اعاده في محله ولو كان ناسيا تداركه في محله ان امكن والا مضي في صلاته وهل يجب قضاءه الظاهر لا لوقوعه في الجملة والمخل به انما هو بضع واجباته وهو لا يقضي ووجه القضاء ان عدم وقوعه--------------------------------------------------- علي وجهه يصيره في حكم المعدوم وضعفه ظاهر والجاهل بالتشهد ي------تعلم مع السعة ومع الضيق ياتي منه بقدر ما يعلمه لان الميسور لا يسقط بالم--عسور فان لم يعلم شيءا قيل سقط و--------------------الاولي----- الجلوس بقدره حامدا لله تعالي كما ورد الامر به في خبر الخثعمي عن الباقر عليه السلام من الاجتزاء بالتحميد مطلقا فان اقل محتملاته حمله علي الضرورة وهو اختيار الشهيد رحمه الله فان لم يحسن التحميد وجب الجلوس بقدره لانه احد الواجبين وان كان مقيدا مع-	546	-4069416194811197766	249	188.5	202	975	25.538461685180664	34	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms257	false	-1735570189226693962	7	102	35	533	1592	300	كان في وقت الجمعة لانعقاد جمعة صحيحة في الجملة فلا تشرع الثانية ولو------------------------ اشتب-ه السبق والاقتران صلوا الجمعة مع بقاء الوقت والا الظهر واوجب العلامة هنا الجمع بين الجمعة والظهر لتوقف يقين البراءة عليها فا-------ن الواقع في نفس الامر ان كان هو السبق فالفرض هو الظهر او----- الاقتران فالفرض--- الجمعة وحيث لا يقين باحدهما لا تتيقن البراءة من دونهما وهو--------------------------------------------- احوط الا انه غير متعين------ لان الجمعة في الذمة تتعين اذ هي فرض المكلف فلا يعدل عنها الي الظهر الا مع يقين حصولها من غير مصلي الظهر وهو غير معلوم ووجوب الفرضين علي خلاف الاصل	257	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms578	true	-3990805099342753955	199	290	1090	1562	1613	300	كان معلوما للقطع بحصول ج---معة صحيح----------ة فلا تعاد واعادة الجمعة وصلاة الظهر عليهما مع اشتباه السبق والاقتران------------------------------------------------------------------------------- لتوقف يقين البراءة علي كل منهما لان الواقع في نفس الامر ان كان هو السبق فالفرض هو الظهر وان كان الاقتران فالفرض هو الجمعة وحيث لا يقين باحدهما لم يتيقن البراءة من دونهما وحينءذ فيجتمعون علي جمعة او يتباعدون ولا ريب انه احوط غير ان- في-- تعينه نظرا لان الجمعة في الذمة بيقين اذ هي فرض المكلف فلا يعدل عنها الي الظهر الا مع تعين حصولها وهو منتف و ----------------------وجوب الفرضين علي خلاف الاصل	578	-4069416194811197766	320	495.5	254	589	54.32937240600586	49	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms258	false	1118827458528976881	1	25	4	120	1683	300	اعياد---- غير قياسي لان حق الجمع رد الشء الي اصله وانما فعلوا ذلك للزوم الياء في مفردة-------------- او للفرق بين جمعه وجمع عود الخشب	258	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms587	true	5092385078073431575	206	232	1130	1251	1624	300	اعياد علي غير قياس- لان حق الجمع رد الشء الي اصله لكن------------ للزوم الياء في مفرده بقيت في الجمع او للفرق بين جمعه وجمع عود الخشب	587	-4069416194811197766	100	163.5	78	134	74.62686920166016	19	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms265	false	-2301008712147363070	0	101	0	561	1607	300	مسلم عن احدهما عليهما السلام ان كان جاحدا للحق فقل اللهم املا جوفه نارا وقبره نارا وسلط عليه الحيات والعقارب ولو دعا به ايضا عل-----------------------------------------------ي الناصب تادت الوظيفة لدخوله في الجاحد للحق وهل الدعاء علي هذا القس-----------------------------------------م واجب قال المصنف الظاهر لا------------------------------ لان التكبير عليه اربع كمعتقده وبالرابعة يخرجه من الصلاة و----------------يمكن القول بالوجوب وان جعلنا التكبيرات اربعا عملا بظاهر الامر والتاسي ولو كان مستضعفاوهو الذي-------------------------------------- لا يعرف الحق ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا من الاءمة ولا من غيرهمدعا بدعاءه المروي ع----------------------------------ن الباقر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام -ان كان واقف-ا مستضعفا فكبر وقل اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم	265	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms604	true	-8248077136553220831	63	219	330	1177	1584	300	مسلم عن احدهما عليهما السلام ان كان جاحدا للحق فقل اللهم املا جوفه نارا وقبره نارا وسلط عليه الحيات والعقارب ولا منافاة بين الاخبار لاشتراكها في الدعاء علي المخالف وتاكيده علي الناصب -وهو ال---------ظاهر وظاهر العبارة كون الدعاء علي هذا القسم واجبا ويءيده وروده في الاخبار في كيفية الواجب وفي الذكري الظاهر ان الدعاء علي هذا القسم غير واجب لان التكبير عليه اربع وبها------------- يخرج م-ن الصلاة وسياتي ما يدل عليه من الاخبار ويدعو عقيب الرابعة بدعاء المستضعفين ان---------------------- كان الميت منهم والمراد بالمستضعف علي ما فسره في الذكري من لا يعرف الحق ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا بعينه وحك-----------------------------ي عن الغرية انه يعرف بالولاء ويتوقف عن البراء وقال ابن ادريس هو من لا يعرف اختلاف الناس في المذاهب ولا يبغض اهل الحق علي اعتقادهم والكل متقارب ودعاء المستضعفين علي ما رواه الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام وان كان منافقا مستضعفا فكبر وقل اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم	604	-4069416194811197766	360	524.0	283	922	39.04555130004883	55	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms265	false	-2301008712147363070	149	228	805	1222	1607	300	بدعاء المجهول وهو ما رواه ابو المقدام قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول علي جنازة رجل- من جيرته اللهم انك خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتوالاه و-----------عن الصادق عليه السلام في الدعاء له اللهم ان كان يحب الخير واهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه	265	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms605	true	4723675025561251817	7	86	35	457	1559	300	ودعاء المجهول---- ما رواه ابو المقدام قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول علي جنازة لقوم من جيرته اللهم انك خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتو-لاه وروي الحلبي عن الصادق عليه السلام في المجهول الله--م ان كان يحب الخير واهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه	605	-4069416194811197766	396	761.0	320	429	92.30769348144531	71	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms219	false	-8012401441101379233	33	105	180	546	1557	300	وانما يحرم التكفير وتبطل الصلاة مع التعمد لغير تقية اما معها فيجوز بل--------- يجب -----------------------عند ظن الضرر بتركها وان كانت عندهم سنة ولو تركه معها قيل كان كترك الغسل في مسح الوضوء فتبطل الصلاة لتحقق النهي كما يبطل الوضوء وفيه نظر لان النهي هنا عن وصف خارج عن افعال الصلاة بخلاف مسالة الوضوء فان النهي فيه متعلق بركن من اركانه------ فلا تبطل الصلاة بتركه هنا وان بطل الوضوء ويجب مع-----ها فعله علي	219	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms651	true	4332744833305904524	231	300	1226	1569	1569	300	وانما يبطل التكفير------ الصلاة عند عدم ال-----تقية--------- فيجوز عندها بل قد يجب معها وان كان عندهم سنة عند ظن الضرر بتركها------------------- ولو تركه معها قيل كان كترك الغسل في مسح الوضوء فتبطل الصلاة لتحقق النهي---------------- وفيه نظر لان النهي هنا عن وصف خارج عن افعال الصلاة بخلاف ما سلف------ فان النهي---- متعلق بركن من اركان الوضوء فلا تبطل الصلاة بتركه هنا وان بطل الوضوء ويجب عليه معها فعله علي-	651	-4069416194811197766	277	448.0	221	409	67.72615814208984	47	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms219	false	-8012401441101379233	124	300	659	1557	1557	300	بالكلام هنا جنس -ما يتكلم به فيقع علي الكلمة الواحدة وهي صادقة علي المركب من حرفين فصاعدا ويلحق به ما افهم من الافعال المعتلة الطرفين اذا امر منها وان بقيت الكلمة علي حرف واحد مثل ق وع وش ود امر من وقي ووعي ووشي وودي لصدق اسم الكلام عليه لغة وعرفا بل هو كلام عند اهل العربية فضلا عن الكلمة لتضمنه الاسناد ولا يلحق به الحرف------------------------ الواحد اتفاقا وان سمي كلمة ولا فرق في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحرفين بين كونهما مستعملين لغة لمعني او مهملين ولا بين كون ذلك لمصلحة الصلاة او غيرها او لا لمصلحة حتي لو تحققا من التنحنح وغيره مما يسوغ فعله في الصلاة بطلت علي المشهور ومثله الحرف بعده مدة وهي الحاصلة من اشباع الضم او الفتح او الكسر علي حرف المد فان --------------------------------------المدة اما------- الف او واو او ياء وتسميتها مدة لا يخل بكونها حرفا مضافا الي الحرف الممدود كذا قرره الم---------------------------------------------------صنف وجماعه واختاروه وفيه نظر فان النص ليس واردا بابطال الصلاة بالحرفين علي الخصوص وانما ورد علي الكلام كما يعلمه من اعتبر مستند الحكم وحينءذ نقول الكلام ان- اخذ بالمعني المصطلح عليه-	219	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms652	true	-2601510947285298608	98	276	498	1417	1533	300	والكلام---- جنس لما يتكلم به فيقع علي الكلمة الواحدة وهي صادقة علي المركب من حرفين فصاعدا ويلحق به ما افهم من الافعال المعتلة الطرفين اذا امر منها----------------------------- مثل ق ع د ---------من وقي ووع-----ي وودي لصدق اسم الكلام عليه لغة وعرفا بل هو كلام عند اهل العربية فضلا عن الكلمة لتضمنه الاسناد ------------المفيد فيدخل في مدلول الاخبار الواردة بابطال الكلام وربما احتمل عدم الابطال به بناء علي ما اطلق من تقييد الكلام بتركبه من حرفين فصاعدا والموجود منه صورة حرف لا غير ويضعف بما مر من وجود صورة الكلام المقتضي للبطلان و والتقييد بحرفين من في خ ل كلام الفقهاء خرج مخرج الغالب او ان المحذوف في هذه الاوامر بمنزلة المذكور فيكون المجموع حرفين فصاعدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاق ال------------------------حرف بعده مدة وهي الحاصلة من اشباع الضم او الفتح او الكسر علي حرف المد بالكلام نظر من كونه يعد حرفا واحدا ومن ان المدة اما واو او الف------- او ياء وتسميتها مدة لا تخل بكونها حرفا وفي تحقيق المخل في هذ----------ه المسالة ونظاءرها من الاصوات التي يخرج معها حرفان كالتنحنح ونحوه بحث وذلك ل----------ان الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اذا اخذ بالمعني المصطلح عليه	652	-4069416194811197766	447	592.5	356	1287	34.73193359375	72	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms220	false	4245659998807679394	11	132	54	679	1586	300	الحرفين الخارجين من التنحنح وشبهه مبطلين للصلاة لاشتراط الدلالة الوضع في الكلمة فضلا عن الكلام وهما ليسا موضوعين لمعني ولا دالين عليه بل ان دلا علي شء فانما هي دلالة طبيعية لا وضعية لفظية كدلالة اخ علي اذي الصدر واما الحرف بعده مدة فمنه ما هو كذلك مثل عا كا ومنه ما هو موضوع لمعني مثل با تا ثا علما علي الحروف المخصوصة فلا يصح الحكم عليه بكونه مبطلا علي الاطلاق ولا غير مبطل وان اخذ بالمعني اللغوي فليس فيه ما يدل علي خلاف ذلك فالمصير اليه متعين ومقتضاه حينءذ عدم البطلان بما يخرج من الحرفين بسبب التنحنح والنفخ ونحوهما ومثله الحرف بعده مدة اذا لم يكن دالا علي شء بالوضع لانه لا يعد كلاما وبه جزم العلامة في التذكرة والنهاية	220	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms653	true	-8657875198283404602	29	91	150	484	1558	300	الحرفين الخارجين من التنحنح ونحوه فانه-----------------------------------------------------------ما ليسا موضوعين لمعني ولا دالين عليه بل ان دلا علي شء فانما هي دلالة طبع-ية لا وضع------ية كدلالة اخ علي وجع الصدر وليس في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اللغوي--------- ما يدل علي خلاف ذلك فالمصير اليه متعين ومقتضاه حينءذ عدم البطلان بما يخرج من الحرفين بسبب التنحنح والنفخ ونحوهما--------------------------------------------------- لانه لا يعد كلاما وبه جزم المصنف ف-ي التذكرة والنهاية	653	-4069416194811197766	311	531.5	251	625	49.7599983215332	50	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms221	false	9211827931680883195	30	156	177	855	1637	300	فلا يضر- ازدراد ما بين الاسنان ولا تذويب سكرة وضعها في فمه قبل الصلاة------ فلا خصوصية حينءذ للاكل والشرب بل الفعل الكثير ولو وضع------- لقمة------- وابتلعها ان تناول قلة وشرب منها فقد قال العلامة في التذكرة ببط--------------------لان الصلاة مع حكمه باعتبار الكثرة محتجا بان تناول الماكول والمضغ والابتلاع افعال كثيرة وكذا المشروب وحيث--- اعتبرنا الكثرة عرفا فهو المحكم في امثال ذلك ولو فعل ذلك ناسيا لم تبطل مطلقا اجماعا نعم لو ا-------------------وجب محو صورة الصلاة راسا احتمل قويا البطلان وكذا القول في الفعل الكثير وهذا الحكم ثابت في جميع الصلوات -------------الا في صلاة ال---------وتر لم-----------------ريد الصيام صبيحة تلك الليلة وهو عطشان ويخاف فجاة الصبح قبل اكمال غرضه من الوتر ودعاءه رواه سعيد الاعرج عن الصادق-------- عليه السلام4 وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط ايضا-------------- ان لا يفعل ما ينافي الصلاة غير	221	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms657	true	234046051860714026	140	300	765	1598	1598	300	فلا يبطل ازدراد ما بين الاسنان ولا تذويب سكرة وضعها في فمه ونحوهما وهو اجود فلا خصوصية حينءذ للاكل والشرب بل الفعل الكثير ولو وضع في فمه لقمة ومضغها وابتلعها او تناول قلة وشرب منها فقد قال المصنف ف-ي التذكرة والنهاية انه مبطل ايضا لان التنا----------------------------------------------ول والمضغ والابتلاع افعال كثيرة وكذا المشروب والاولي اعتب-ار الكثرة عرفا ------------------------ولو فعل ذلك تاسيا لم تبطل مطلقا اجماعا كما ذكر في المنتهي الا ان توجب محو صورة الصلاة راسا فيجء فيه ما مر ف---------------ي الفعل الكثير وهذا الحكم ثابت في جميع الصلوات فرضها ونفلها الا في موضع واحد وهو الوتر لمن اصابه عطش وهو يريد الصوم و-----------------------------خاف فجءة الصبح لرواية----------------------------- سعيد الاعرج قلت لابي عبد الله عليه السلام اني اريد الصوم واكون في الوتر فاعطش واكره ان اقطع الدعاء واشرب واكره ان اصبح وانا عطشان والماء في قلة بيني وبينها خطوتان او ثلاثة قال تسعي اليها وتشرب منها حاجتك وتعود في الدعاء واشترط بعض الاصحاب مع ذلك ان لا يفعل ما ينافي الصلاة غير-	657	-4069416194811197766	448	643.5	358	979	45.76097869873047	70	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms222	false	-4160447362585562323	75	157	380	812	1610	300	يشتمل علي كلام ليس بقران ولا دعاء كقوله اه من خوف النار والا ابطل ايضا والماءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الامرين------------ القصد وعدمه حتي لو تجرد عن قصد الاخرة ابطل وان لم يقصد غيرها واعلم ان البكاء المبطل للصلاة هو ما كان معه انتخاب وصوت لا مجرد خروج الدمع مع احتمال البطلان به------------ ووجه الاحتمال-- اختلاف معني البكاء لغة مقصورا وممدودا والشك في ارادة ايهما من الاخبار قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها	222	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms657	true	234046051860714026	0	90	0	491	1598	300	يشتمل علي كلام ليس بقران ولا دعاء ولا ذك--------------ر والا ابطل ايضا ولو خرج منه حرفان بحيث لا يصدق عليهما اسم الكلام فكما مر في التنحنح وقطع المصنف هنا ايضا بعدم البطلان بهما والفارق بين البكاء المبطل وغيره القصد------------------------------------------------------- واعلم ان البكاء المبطل للصلاة هو المشتمل علي ال-----صوت لا مجرد خروج الدمع مع احتمال الاكتفاء به في البطلان ووجه الاحتمالين اختلاف معني البكاء لغة مقصورا وممدودا والشك في ارادة ايهما من الاخبار قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها	657	-4069416194811197766	320	569.0	259	565	56.637168884277344	54	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms212	false	-5932329183490121865	243	290	1365	1619	1673	300	القيام ان جعلناه ركنا كيف--- اتفق كما اختاره بعض الاصحاب--------------- واستثنوه من القاعدة ومنهم العلامة الثالث الركوع اذا---------------------------------------------------------- سبق به الماموم امامه سهوا فانه يعود اليه ويتابعه فيه ثانيا الرابع الركوع ايضا اذا---- استدركه الشاك فيه في محله ثم تبين قبل رفع ر---------------------اسه فعله---- علي ما اختاره	212	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms659	true	7857547961991515844	147	217	744	1092	1534	300	القيام ان جعلناه ركنا كيف ما اتفق كما اختاره بعض الاصحاب واختاره المصنف واستثناه من القاعدة وعلي ما حققه المتاخرون من ان مطلق القيام ليس بركن بل قيام خاص لا استثناء ج الركوع فيما لو سبق به الماموم امامه سهوا ثم عا---د الي المتابعة وسياتي د الرك--------وع ايضا فيما لو استدركه الشاك فيه في محله ثم تبين قبل رفع راسه ثم تبين وقد رفع راسه فعله قبل علي ما اختاره	659	-4069416194811197766	188	304.5	150	359	52.3676872253418	32	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms213	false	-6776562907918116106	14	37	72	198	1597	300	تبين للمحتاط ان صلاته كانت ناقصة وان الاحتياط مكمل لها فانه يجزءه كما سيات--------------------------------------------ي ويغتفر ما زيد من الاركان من النية وتكبيرة الاحرام	213	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms659	true	7857547961991515844	267	300	1365	1534	1534	300	تبين للمحتاط ان صلاته كانت ناقصة وان الاحتياط مكمل لها فانه يجزيه كما سياتي ان كان الذكر بعد الفراغ او قبله علي قول قوي ويغتفر ما زيد من الاركان من النية وتكبيرة الاحرام-	659	-4069416194811197766	124	233.0	102	170	72.94117736816406	20	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms213	false	-6776562907918116106	39	149	213	790	1597	300	لو سلم علي بعض-------- من صلاته ثم شرع في فريضة اخري او ظن انه سلم فشرع فيها--------- ولما يات------- بالمنافي بينهما فان المروي عن صاحب الامر عليه السلام الاجزاء عن الفريضة الاولي واغتفار ما زيد من الاركان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اختيار المصنف في كتبه الثامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو زاد ركعة سهوا اخر الصلاة وقد جلس فيه-- بقدر التشهد فان الصلاة صحيحة والزيادة مغتفرة وان اشتملت علي اركان ---وسياتي التاسع لو اتم المسافر جاهلا بوجوب القصر او ناسيا ولم يذكر حتي خرج الوقت صحت الصلاة واغتفرت الزيادة كما مر العاشر------- لو كان في الكسوف وتضيق وقت الحاضرة قطعها واتي بالحاضرة ثم بني -في الكسوف علي ما اختاره المصنف وجماعة من الاصحاب ورو--------------ي عن الصادقين عليهما	213	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms660	true	-5316591526115949750	1	191	2	979	1542	300	لو سلم علي بعض نقص خ ل من صلاته ثم شرع في فريضة----- او ظن انه سلم فشرع في فريضة اخري ولما يات بينهما بالمنافي فا-------ن المروي عن صاحب الامر عليه السلام الاجزاء عن الفريضة و-------اغتفار ما زيد من تكبيرة الاحرام وهل يفتقر الي العدول الي الاولي يحتمله لانه في غيرها وان كان سهوا كما لو صلي العصر ظانا انه قد صلي الظهر ثم تبين العدم في الاثناء وعدمه وهو الاصح لعدم انعقاد الثانية لان صحة التحريم بالثانية موقوف علي التسليم من الاولي في موضعه او الخروج بغيره ولم يحصلا نعم ينبغي ملاحظة كونه في الاولي من حين الذكر بناء علي تفسير الاستدامة الحكمية بامر وجودي وعلي التفسير الاصح يكفي في الافعال الباقية عدم ايقاعها بنية الثانية ح لو زاد ركعة سهوا اخر الصلاة وقد جلس اخرها بقدر التشهد فان الصلاة صحيحة والزيادة مغتفرة وان اشتملت علي اركان كما سياتي ط----- لو اتم المسافر جاهلا بوجوب القصر او ناسيا ولم يذكر حتي خرج الوقت صحت الصلاة واغتفرت الزيادة وسياتي ان شاء الله ي لو كان في الكسوف وتضيق وقت الحاضرة قطعها واتي بالحاضرة ثم بني علي الكسوف علي ما اختاره جمع من ا----------لاصحاب ورواه محمد بن مسلم عن البا--قر عليه --	660	-4069416194811197766	472	790.5	373	1015	46.502464294433594	86	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms262	false	-7407484386400084109	45	88	212	420	1535	300	----لو شك في عدد ركوعاتها الرابع البناء علي الاقل ل------------------و شك في عدد ركوعاتها اذا لم يتضمن ذلك الشك في الركعتين كما لو شك بين الخامس والسادس جازما بانه ان كان في الخامس فهو في الركعة الاولي او في السادس فهو في الثانية	262	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms663	true	7786961253403064883	157	201	809	1012	1548	300	اما لو شك في عدد ركوعاتها بني---------- علي الاقل لاصالة عدم فعله مع الشك فيه في ----محله الا ان ي---ستلزم الشك في الركعات- كما لو شك بين الخامس والسادس وعلم --انه ان كان في الخامس فهو في------- الاولي او في السادس فهو في الثانية	663	-4069416194811197766	154	228.5	117	230	66.9565200805664	27	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms233	false	-2883686474688008278	55	122	277	642	1586	300	مطلق الترجيح------------- ولو اريد بالوهم هنا معناه المتعارف وهو الطرف المرجوح لم تكن حقيقته مرادة اجماعا فيصار الي المجاز -----------------------او الي اقرب المجازات وهو مطلق الرجحان او اول مراتبه ودلالة الاول ظاهرة والاكتفاء بالثاني----- يستلزم الاكتفاء بما هو اقوي منه بطريق اولي وكان من عبر بالغلبة قد تجوز بسبب ان الظن لما كان غالبا بالنسبة الي الشك والوهم وصفه بما هو لازم له واضاف الصفة المعبر عنها	233	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms671	true	-62689019842799490	142	212	734	1111	1544	300	مطلق --ترجيح احد النقيضين ولو اريد به-------- معناه المتعارف وهو الطرف المرجوح لم تكن حقيقته مرادة اجماعا فيصار الي المجاز وهو القدر الراجح مطلقا او الي اقرب المجازات الي الحقيقة وه----و اول مراتب الرجحان------------ والاكتفاء به في البناء يستلزم الاكتفاء بما هو اقوي منه بطريق اولي وكان من عبر بالغلبة--- تجوز بسبب ان الظن لما كان غالبا بالنسبة الي الشك والوهم وصفه بما هو لازم له واضاف الصفة الي موصوفها	671	-4069416194811197766	302	520.0	243	406	74.38423919677734	52	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms228	false	-1821473472268244419	26	91	142	443	1490	300	بعد الصلاة فسها عن ذكرها او عن السجود علي بعض الاعضاء غير الجبهة حتي تجاوز مح--------------------له ولو تيقن فعل او ترك ما يبطل كالركن في الموجب بطل وليس منه ما لو شك في فعل---------------- فاتي به فشك في اثناءه في شء من واجباته ف-ان عوده هن-ا الي ما شك فيه ليس مسببا عن السهو وانما اقتضاه اصل الوجوب مع اصالة عدم فعله ويجوز استعمال السهو	228	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms674	true	-5115688502168620183	47	108	228	515	1499	300	بعد الصلاة كالسجدة والتشهد و-----------------------------------------تجاوز محله قضاه لكن لا يسجد له ولو تيقن فعل او ترك ما يبطل كالركن---------- بطل وليس منه ما لو شك في فعل كالركوع والسجود فاتي به فشك في اثناءه في ذكر او طمانينة لان عوده اولا الي ما شك فيه ليس مسببا عن السهو وانما اقتضاه اصل الوجوب مع اصالة عدم فعله و-كذا لو تيقن السهو	674	-4069416194811197766	206	327.0	157	339	60.76696014404297	42	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms231	false	5422114608146121641	19	221	124	1276	1677	300	ولو كانت الرابطة شكا كما لو شك احدهما بين الاثنتين و-الثلاث والاربع والاخر بين الثلاث والاربع سقط حكم الاثنتين عن الشاك فيهما لتيقن الاخر الزيادة عليهما وصارا ش----اكين بين الثلاث والاربع ----------------------ولا فرق مع وجود الرابطة بين كون شك احدهما موجبا للبطلان وعدمه كما لو شك احدهما بين الاثنتين والخمس بعد السجود والاخر بين الاثنتين والثلاث فيرجعان الي الاثنتين ولا تبطل صلاة من تعلق شكه بالخمس لتيقن الاخر انها ليست خمسا وتيقنه انها ليست ثلاثا وكذا لو كان شك كل منهما منفردا بحكم كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثلاث والاربع والاخر بين الثلاث والاربع والخمس فانهما يرجعان الي الشك بين الثلاث والاربع ويسقط عن كل منهما حكم ما اختص به من---- الاثنتين والخمس ولو لم تج------------------------------------------معهما رابطة مطلقا تعين الانفراد ولزم كلا منهما حكم شكه كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثلاث والاخر بين الاربع والخمس ولو تعدد المامومون واختلفوا هم وامامهم فالحكم ما اسلفناه في الرابطة وعدمها فيرجعون جميعا اليها ان وجدت كما لو شك احدهم بين الاثنتين والاربع والاخر بين الثلاث والاربع والثالث بين الاثنتين والثلاث والاربع والرابع بين الاربع والخمس فيرجعون جميعا الي الاربع لتيقن الثلاثة الاول عدم الخمس--------------- وتيقن الرابع عدم ال----اثنتين والثلاث والحكم في الرجوع بواسطة الامام او بغير واسطة ما تقدم وان لم تجمعهم رابطة	231	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms675	true	356504513739550038	97	299	539	1642	1645	300	ولو كانت الرابطة شكا كما لو شك احدهما بين الاثنتين و الثل-ث والاربع والاخر بين الثل-ث والاربع سقط حكم الاثنتين عن الشاك فيهما لتيقن الاخر الزيادة عليهما وصار- شكهما معا بين الثل-ث والاربع وهو رجوع الرابطة ايضا ولا فرق مع رجوع الرابطة بين كون شك احدهما موجبا للبطلان وعدمه كما لو شك احدهما بين الثلاث وال--خمس بعد السجود والاخر بين الاثنتين والثل-ث فيرجعان الي الثلث ---ولا تبطل صلاة من تعلق شكه بالخمس-------------------------------------------------- وكذا لو كان شك كل منهما منفردا بحكم كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثل-ث والاربع والاخر بين الثل-ث والاربع والخمس فانهما يرجعان الي الشك بين الثل-ث والاربع ويسقط عن --احدهما---- ما اختص به من حكم الاثنتين وعن الاخر ما اختص به من حكم الخمس وهو سجود السهو ولو لم يجمعهما رابطة------ تعين الانفراد ولزم كلا منهما حكم شكه كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثل-ث والاخر بين الاربع والخمس ولو تعدد المامومون واختلفوا هم وامامهم فالحكم ما بي--ناه في الرابطة وعدمها فيرجعون جميعا اليها ان وجدت كما لو شك احدهم بين الاثنتين والاربع والاخر بين الثل-ث والاربع والثالث بين الاثنتين والثل-ث والاربع-------------------------- فيرجعون جميعا الي الاربع لتيقن-------- الاول عدم الثلث فيرجع اليه فيه وتيقن الثاني عدم كونها اثنتين فيرجع الي ما اتفق عليه وهو الاربع ولو لم يج---------------------------معهم رابطة	675	-4069416194811197766	926	1635.5	758	1244	74.43730163574219	143	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms229	false	-7388447126560332858	175	257	915	1331	1568	300	فيه بطلت صلاته لانه زيادة في الصلاة عمدا وان ذكر بعد فعله الحاجة اليه ولو كان المتروك ركنا لم تءثر الكثرة في عدم البطلان كما انه لو ذكر الفعل في محله استدركه -او سها عن فعل يتلافي بعد الصلاة-------------------- تلافاه ولكن لا يسجد له-------------------------------------------------------------- ومتي حكم بثبوتها بالثلاث تحق-ق الحكم في الرابع ويستمر الي ان يخلو من السهو والشك فراءض يتحقق فيها الوصف فيتعلق به حكم السهو الطارء وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سها عن اربع سجد--------------ات في -----رباعية -تخلل----ها ال-ذكر ثلاثا قضي السجدات جمع	229	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms678	true	8532023866901729980	0	126	0	643	1527	300	فيه بطلت صلاته لانه زيادة في الصلاة عمدا وان ذكر بعد فعله الحاجة اليه ولو كان المتروك ركنا لم تءثر الكثرة في عدم البطلان كما انه لو ذكر الفعل في محله استدركه ولو سهي عن فعل يتلافي بعد الصلاة وفات محله فلا بد من تلافيه وانما تءثر الكثرة بالنسبة اليه في اسقاط سجدتي السهو مع احتمال عدم وجوب القضاء ومتي حكم بثبوتها بالثلاثة تعلق الحكم ب--الرابع ويستمر الي ان يخلو من السهو والشك فراءض يتحقق به-ا الوصف فيتعلق به حكم السهو الطارء وهكذا وحيث حكمنا بالرجوع الي العادة لم يعتبر فيه التوالي مع تحققها كما لو تكرر في فريضة معنية من الخمس اياما او في فعل واحد من فريضة فلو سها عن اربع سجدات من اربع ركعات في فريضة واحدة وتخلل السهو التذكر قضا------ السجدات جمع	678	-4069416194811197766	376	634.5	300	652	57.6687126159668	64	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms234	false	-4998021790682266932	131	260	655	1315	1534	300	السجود عليه فان ذلك وراء حقيقة السجود فانه حينءذ يرجع الي حد القاءم ثم يركع ولا يجزءه الهوي السابق لانه نوي به السجود فلا يجزء عن الهوي الي الركوع ولا تجب الطمانينة في هذا القيام لذاتها وان كان تحقق الفصل بين الحركتين المتضادتين وتحقق تمام القيام قد يقتضيان سكونا يسيرا و----------------------انما يجب القيام قبل الركوع اذا كان نسيان الركوع حصل في حالة القيام بحيث كان هويه بنية السجود او بغير نية الركوع واما لو فرض انه هو- للركوع ثم نسيه قبل ان يصير علي هيءة الراكع لم ي------جب القيام للهوي عنه الي الركوع لحصوله من قبل بل يقوم منحنيا الي حد الراكع خاصة ان كان نسيانه بعد انتهاء هوي الركوع والا قام بقدر ما يستدرك به الفاءت منه وهذا اذا لم تت------حقق صورة الركوع قبل النسيان والا اشكل العود	234	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms679	true	-7174623596918140396	78	206	392	1039	1531	300	السجود وبعد ان هوي له ولم يصل الي حده رف------------ع الي حد القاءم ثم -ركع ولا يجزيه الهوي السابق لانه نوي به السجود فلا يجزي عن الهوي الي الركوع ولا تجب الطمانينة في هذا القيام لذاتها وان كان تحقق الفصل بين الحركتين المتضادتين وتحقق تمام القيام--- يقتضيان سكونا يسيرا واعلم ان القيام للركوع انما يتحقق وجوبه ----------اذا كان نسيان الركوع حصل في حالة القيام بحيث كان هويه بنية السجود او بنية غير الركوع -اما لو فرض انه هوي للركوع ثم نسيه قبل ان يصير علي هيءة الراكع لم يتجه وجوب القيام ليهوي عنه الي الركوع لحصوله من قبل بل يقوم منحنيا الي حد الراكع خاصة ان كان نسيانه بعد انتهاء هوي الركوع والا قام بقدر ما يستدرك--- الفاءت منه ولو كان نسيانه بعد تحقق صورة الركوع ففي------------------ العود	679	-4069416194811197766	547	976.0	436	695	78.70503234863281	94	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms235	false	-2454069347031037354	9	197	49	1008	1577	300	الصلاة بنسيان السجدتين وان ذكر قبل الركوع مع حكمهم بالعود الي الواحدة قبله ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المن------------------------------------------------------------------------------------------------سي مجموع السجدتين عاد اليهما من غير جلوس واجب قبلهما ---وان كان المنسي احداهما فان كان قد جلس عقيب------- الاولي واطمان بنية الجلوس الواجب للفصل او لا بنية لم يجب الجلوس قبلها ايضا --------------وان لم يكن قد جلس كذلك او جلس ولم يطمءن وجب الجلوس لانه من افعال الصلاة ولم يات به مع امكان تداركه واكتفاء الشيخ في الفصل هنا---------------------------- بالقيام ضعيف -------------------------------------------------------------------ولو شك هل جلس ام لا بني علي الاصل فيجب الجلوس وان كان حالة الشك قد انتقل عن محله لانه بالعود الي السجدة مع استمرار ا--------------------------------------------------------لشك يصير في محله فياتي به ومثله ما لو تحقق نسيان سجدة وشك في الاخري فانه يجب عليه الاتيان بهما معا عند الجلوس وان كان ابتداء الشك بعد الانتقال وكذا القول لو جلس ساهيا ولو كان قد نوي بالجلوس الاستحباب لتوهمه انه قد سجد سجدتين فنوي الاستراحة ففي الاكتفاء بها وجهان اجودهما وهو اختيار المصنف في الذكري والقواعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------- لاقتضاء نية الصلاة ابتداء كون كل فعل في محله وهو- يقتضي كون هذه الجلسة للفصل فلا تعارضها النية الطارءة------------------- سهوا ومثله ما------------ لو نوي فريضة ثم	235	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms680	true	-869241504969639689	0	293	0	1538	1575	300	الصلاة ب--ترك السجدتين وان ذكر قبل الركوع مع حكمهم بالعود الي الواحدة قبله ويضعف بان المحل ان كان باقيا عاد اليهما والا لم يعد الي الواحدة وكذا يعود قبل الركوع لتدارك التشهد والصلاة علي النبي واله عليهم السلام وابعاضهما ولا يضر الفصل بين الصلاة وبين التشهد وفي جواز الاقتصار علي المنسي من الصلاة او من احدي الشهادتين او ما دونهما نظر نعم لو كان المنسي مما لا يستقل بنفسه كالكلمة الواحدة فلا اشكال في وجوب ضم ما يتم معه الكلام اليها ومتي كان المنسي مجموع السجدتين عاد اليهما من غير جلوس واجب قبلهما اما لو كان المنسي احديهما فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي واطمان بنية الجلوس الواجب للفصل -----------لم يجب الجلوس قبلها ايضا لحصوله من قبل وان لم يكن ---جلس كذلك----------------- وجب الجلوس لانه من افعال الصلاة ولم يات به مع امكان تداركه وجوز--- الشيخ في المبسوط تركه لتحقق الفصل بين السجدتين بالقيام ويضعف بان الواجب ليس هو مطلق الفصل بل الجلوس علي الوجه المخصوص ولم يحصل ولو شك هل جلس ام لا بني علي الاصل فيجب الجلوس وان كان حالة الشك قد انتقل عن محله لانه بالعود الي السجدة مع استمرار الشك قد انتقل عن محله لانه بالعود الي السجدة مع استمرار الشك يصير في محله فياتي به ومثله ما لو تحقق نسيان سجدة وشك في الاخري فانه يجب عليه الاتيان بهما معا عند الجلوس وان كان ابتدا ا-لشك بعد الانتقال ------------------------ولو كان قد نوي بالجلوس الاستحباب لتوهمه انه--- سجد سجدتين فنوي الاستراحة ففي الاكتفاء بها وجهان ا-حدهما لعدم التنافي وجهي الوجوب والندب فلا يجزي احدهما عن الاخر ولقوله صلي الله عليه واله وانما لكل امرء ما نوي والثاني الاكتفاء لاقتضاء نية الصلاة ابتداء كون كل فعل في محله وذلك يقتضي كون هذه الجلسة للفصل فلا تعارضها النية الطارية بالاستراحة لوقوعها سهوا وقد حكم الاصحاب بانه لو نوي فريضة ثم	680	-4069416194811197766	817	1423.0	652	1603	50.96693801879883	145	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms235	false	-2454069347031037354	210	262	1081	1360	1577	300	هنا بحث وهو انه قد سلف في ناسي الركوع ولما يسجد انه يجب عليه القيام قبل الركوع وقد صرح به المصنف وغيره محتجين بوقوع الهوي السابق بنية السجود فلا يجزء عن الهوي للركوع ومقتضي هذا الدليل عدم وجوب القيام ثم- لاقتضاء نية الصلاة الترتيب بين الافعال فيقع الهوي السابق للركوع وتلغو النية	235	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms681	true	1942254216654647640	102	147	507	745	1543	300	هنا بحث وهو انه قد سلف في ناسي الركوع ولما يسجد انه يجب عليه القيام -ثم الركوع لسبق الهوي--------------------------------------- بنية السجود فلا يجزي عن الهوي للركوع ومقتضي هذا الدليل عدم وجوب القيام هنا لاقتضاء نية الصلاة الترتيب بين الافعال فيقع الهوي السابق للركوع ويلغو --نية	681	-4069416194811197766	221	400.0	177	280	78.92857360839844	38	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms242	false	-689581351569220598	161	272	925	1552	1713	300	من قيام قبلهما اي قبل الركعتين من جلوس عملا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الر-----------------واية ال--عا----طفة للركعتين من ج----------------لوس بثم الدالة علي التعقيب كذلك وعللت مع ذلك بان الشك بين الاثنتين والاربع متقدم فيه علي الشك بين الثلاث والاربع فيقدم احتياطه والاكثر-------- علي التخيير ونقل المصنف عن المفيد القول بوجوب تقديم الركعتين من جلوس و----------العمل بما دلت عليه الروايةالتي هي مستند الحكماولي مع ان الجبر بالصلاة قاءما اقرب من الصلاة جالسا خصوصا علي تقدير كونها اثنتين في نفس الامر وهل يجوز ان يصلي بدل الركعتين من جلوس ركعة قاءما ظاهر الاكثر عدمه عملا بظاهر الرواية واختار المصنف وجماعة التخيير وهو حسن--------------- لان الركعة من قيام اقرب الي حقيقة المحتمل فواته فيكون مدلولا عليه بمفهوم الموافقة	242	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms694	true	-2111700301793978245	177	274	899	1443	1575	300	من قيام ويسلم- ثم يصل-ي ركعتين من جلوس ويسلم فان كانت اربع ركعات كانت الركعتان نافلة والا تمت الاربع ومرسل ابن ابي عمير في قوة المسند عند الاصحاب وظاهر الرواية وجوب الترتيب بين الركعات فيقدم الركعتين قاءما لعطف ركعتي الجلوس بثم المفيدة ل---لت----------------------------------------------------------------------------------------------------عقيب و--اكثر الاصحاب علي التخيير وربما قي------------------ل بوجوب تقديم الركعتين من جلوس ولا ريب ان العمل بم------ضمون الرواية احوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان يصلي بدل الركعتين من جلوس ركعة قاءما ظاهر الاكثر عدمه واجازه الم-------------------صنف وربما قبل بتحتمه وقول المصنف هنا اعدل لان الركعة من قيام اقرب الي حقيقة المحتمل فواته فيكون مدلولا عليه بمفهوم الموافقة	694	-4069416194811197766	290	388.0	235	801	36.204742431640625	42	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms021	false	1990284350486583650	257	281	1369	1498	1596	300	تفضل من الله تعالي واسقاط لما هو واجب استتباعا للايمان الطارء كما يسقط عن الكفار ذلك باسلامه فلو- مات المخالف علي خلافه عذب عليها	21	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms703	true	-6335756949815854447	276	300	1414	1542	1542	300	تفضل من الله تعالي واسقاط لما هو واجب استتباعا للايمان الطارء كما -سقط عن الكافر ذلك باسلامه فاذا مات المخالف علي خلافه عذب عليها-	703	-4069416194811197766	123	227.0	100	130	94.61538696289062	20	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms022	false	-1121571273299374730	0	142	0	721	1538	300	ما فعله صحيحا دون ما تركه بل يجب عليه قضاءه اجماعا وذلك قد يدل علي الصحة قلنا هذا------------------------- انما يدل علي عدم المساواة بينهما في الحكم شرعا -لا---- علي صحة فعله علي ذلك الوجه ولعل السر في ذلكمع النص------ ان الكافر لا يعتقد وجوب الصلاة فليس عنده في تركها جراة علي الله تعالي فاسقط ذلك الاسلام بالنص والاجماع بخلاف------- المخالف فانه يعتقد وجوبها والعقاب علي تركها فاذا فعلها علي الوجه المعتبر عنده كان ذلك منه كترك الكافر بخلاف ما لو تركها فانه قادم علي الجراة والمعصية لله تعالي علي كل حال فلا يسقط عنه القضاء مع دخوله في عموم من فاتته فريضة فليقضها كما فاتته ويءيد ذلك حكمهم بعدم اعادة ما صلاه صحيحا بحسب معتقده وان كان فاسدا عندنا واستشكالهم في عدم اعادة ما صلاه صحيحا عندنا مع فساده عنده ولو كان السبب هو الصحة كان الجزم بهذا الفرد اولي من عكسه	22	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms704	true	4322072424185710262	19	161	95	822	1535	300	ما فعله صحيحا دون ما تركه بل يجب عليه قضاءه اجماعا وذلك يقتضي ال-----صحة قلنا هذا ايضا لا يدل علي الصحة بل انما -دل علي عدم المساواة بينهما في الحكم شرعا فلا يدل علي مطلوبهم--------------- ولعل الموجب للفرق بينهما بذلك ان الكافر لا يعتقد وجوب الصلاة فليس عنده في تركها جراة علي الله تعالي فاسقط ذلك الاسلام بخ---------------لاف المسلم المخالف فانه يعتقد وجوبها والعقاب علي تركها فاذا فعلها علي الوجه المعتبر عنده كان ذلك منه كترك الكافر بخلاف ما لو تركها فانه قادم علي الجراة والمعصية لله تعالي علي كل حال فلا يسقط عنه القضاء مع دخوله في عموم من فا-ته فريضة فليقضها كما فاتته ويءيد ذلك حكمهم بعدم اعادة ما صلاه صحيحا بحسب معتقده وان كان فاسدا عندنا واستشكالهم في عدم اعادة ما فعله صحيحا عندنا مع فساده عنده ولو كان السبب هو الصحة كان الجزم بهذا الفرد اولي من عكسه	704	-4069416194811197766	649	1224.0	519	764	84.94764709472656	122	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms157	false	-8674593952738604613	102	195	535	1030	1581	300	لا تخرج عن حدود البلد الشرعية وهي اول ---خفاء الامرين السابقين وفي حكمه اتخاذ البلد دار اقامة علي الدوام ويشترط فيهما استيطانه ستة اشهر يصلي فيهما تماما بنية الاقامة ولو متفرقة ودوام الملك والنية فلو زالا زال الحكم بخلاف ما لو اجر الملك--- او اعاره او غصب منه ولو تعددت كفي استيطان الاول منها ما دام علي ملكه فلو خرج اعتبر استيطان اخر وهكذا وملك الرقبة فلا تكفي الاجارة --------------------------ولا الوقوف العامة مع دخوله في مقتضاها نعم تكفي الخاصة بناء علي انتقال الملك ا----------------ليه ولا يشترط ----------------------------------------------------------------ملك مغرس الشجرة --------------------------------وفي الاكتفاء ب----بعضها----- وجه	157	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms765	true	7639121060090178421	129	225	710	1217	1606	300	لا يخرج عن حدوده----- الشرعية وهي مبدا الخفاء----------------------------------------------------------- ويشترط كون الاستيطان بعد الملك لانه المفهوم منه------------------------ ودوام الملك فلو خرج عنه---- زال الحكم بخلاف ما لو اجره او رهنه او اعاده او غصب منه ولو تعددت كفي استيطان الاول منه------------------------------------------------ا وملك الرقبة فلا تكفي الاجارة وملك المنفعة بوصية وغيرها ولا الوقوف العامة مع دخوله في مقتضاها نعم يكفي الخاص- بناء علي انتقال الملك فيه الي الموقوف عليه ولو تعددت الاملاك وخرج بعضها عن ملكه اشترط اتصاف الباقي بالوصف والظاهر ان ملك مغرس الشجرة معها غير شرط بل يكفي ملك احدهما وفي الاكتفاء بملك بعض الشجرة وجه	765	-4069416194811197766	291	408.0	231	648	44.907405853271484	45	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms160	false	-7626855340788441984	23	176	125	905	1529	300	موضع---- الاقامة عشراعلي تقدير تقدم النية عليهبحكم البلد----- فينقطع السفر فيه بما ينقطع--- في البلد وكذا في الخروج يحتمل--------- ذلك --------لكونه بحكم البلد- في-------------------------------------------------------------- تلك الاحكام وكون ما دخل في هذه الحدود في حكم موضع الاقامة شرعا بل هو العلة في قطع السفر وعدم ابتداءه في الخروج بالنسبة الي البلد وعدمه------- لتعليق الحكم في النصوص علي السفر وهو شامل لبلد الاقامة وتخلف الحكم علي خلاف الاصل في البلد لا يوجب التعدية وتوقف المصنف في الذكري في الوجهين ويمكن قويا الفرق بين حالتي الدخول والخروج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجرد نية الاقامة في محل لا يصيره بحكم البلد بل لا بد مع ذلك من الصلاة تماما اوما في حكمها كما سياتي وحينءذ فلا يلزم من النية والوصول لحوق حكم البلد لجواز ان يرجع الي السفر قبل الصلاة فيعود اليه-------------- حكمه وان كان مقيما وهذا مما يخالف حكم البلد بخلاف ما لو خرج من موضع الاقامة--- بعد ان صلي تماما فانه حينءذ يصير---------- في حكم البلد بكل وجه	160	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms767	true	-8402859528110110487	73	230	375	1176	1563	300	موضع نية الاقامة مع----------- تقدمها---- عليه هل يلحق بالوطن فينقطع السفر---- بما ينقطع به في الوطن فانه---------- يحتمل قويا فيه ذلك ايضا لصيرورته بحكم --بلده في وجوب الاتمام فيه واشتراط المسافة في القصر بعد الخروج منه ولان تلك--------------------------- الحدود في حكم البلد------------ بل هي العلة في قطع السفر وعدم ابتداءه في الخروج بالنسبة الي البلد ويحتمل العدم لتعليق الحكم في النصوص علي السفر وهو شامل لهذه المواضع فاخراجها ---علي خلاف الاصل في البلد لا يوجب التعدية وهو في حال-------------------------------------------------- الدخول مسافر فيستصحب حكمه حتي يخرج عنه اسم السفر ومما يضعف كونها بحكم بلده من كل وجه انه لو رجع فيها عن نية الاقامة قبل الصلاة تماما او ما في حكمها يرجع الي القصر وان اقام فيها اياما وساوت غيرها من مواضع الغربة بخلاف البلد فدل ذلك علي ان مجرد نية الاقامة فيها قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الوصول-------------------------------------------------------- اليها لا يصيرها في حكم---------------------------------- البلد مطلقا نعم يتوجه ذلك في الخروج منها بعد الصلاة تماما----------- لصيرورتها الان في حكم البلد بكل وجه	767	-4069416194811197766	352	406.0	275	1125	31.288888931274414	53	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms162	false	2397583974440679767	206	233	1063	1207	1562	300	وهل يتحقق بالفاص--ل الشرعي خاصة كما لو تعددت مواطنه في السفرة المتصلة حسا بحيث يكون بين كل موطنين------------ مسافة وكما لو نوي الاقامة في اثناء المسافة عشرا	162	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms771	true	452343043439532564	271	298	1375	1524	1534	300	وهل تتحقق بالانفصال الشرعي خاصة كما لو تعددت مواطنه في السفرة المتصلة---- بحيث يكون بين كل موطنين منها والاخر مسافة ا-----و نوي الاقامة في اثناء المسافة عشرا	771	-4069416194811197766	130	230.0	105	158	82.27848052978516	21	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms162	false	2397583974440679767	276	300	1430	1562	1562	300	كان في نيته ابتداء تجاوز الو---------------------------------------طن الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لم يتعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين موضع الاقامة والوطن ان نية الاقامة تقطع السفر حسا وشرعا والخروج بعد-	162	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms772	true	-48746097934711526	24	110	119	582	1557	300	كان في نيته ابتداء تجاوز الوطنين وموضع الاقامتين اما لو عزم علي الوطن الاول خاصة فلما وصل اليه عزم علي الاخر فاحتسابها سفرتين اقوي وعلي التقديرين لا فرق بين كون السفرة الثانية صوب المقصد ام لا ورجح الشهيد في الذكري تعدد السفرات في صورة الاقامة وان لم تكن الامامة في نيته ابتداء وفصل في الوطن فاوجب التعدد مع تجدد قصد تجاوز الوطن بعد الوصول اليه والاتحاد مع قصد التجاوز ابتداء وهو حسن والفرق بين موضع الاقامة والوطن ان نية الاقامة تقطع السفر حسا وشرعا والخروج بعد	772	-4069416194811197766	122	184.5	101	463	26.349891662597656	20	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001147-ara1.ms163	false	-5841704078594033122	0	43	0	218	1672	300	ذلك سفرة جديدة بخلاف الوطن فانه مع عزم التجاوز فاصل شرعا لا حسا وهو قريب ولا اشكال مع صدق الاسم عرفا كما مر فانه مناط الحكم ولو كان الخروج بعد احد الامرين الي وطنه الاول بمعني العود اليه ففي احتسابه سفرة ثانية الوجهان	163	1490657161131160453	Shia000152-ara1.ms772	true	-48746097934711526	110	137	582	725	1557	300	ذلك سفرة جديدة بخلاف الوطن فانه--------------- فاصل شرعا لا حسا------------------------------------------------------------ ولو كان الخروج بعد احد الامرين الي وطنه الاول بمعني العود اليه ففي احتسابه سفرة ثانية الوجهان	772	-4069416194811197766	143	268.0	116	218	65.59632873535156	25	Masaha001147-ara1	Shia000152-ara1