id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms006	true	-7983338524678767047	178	224	996	1220	1637	300	المقصودة بما قبله وما بعده--------------------------------------------------------------------------------------- واما من جهة المعني فلانه انما يستقيم ------ذلك من اللفظ ان لو قال من طاعته في ذلك حتم والصورة التي اتي بها مطلقة فكيف يقتصر بها علي المسءول قال و---لو سلم ذلك لم يتم الوجوب لان الواجب هو التعليم لا التصنيف	6	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms402	false	-3882496638663158583	0	57	0	316	1734	300	المقصودة بما قبله و---بعدهdiv وهي مرتبة علي مقدمة وفصول ثلاثة وخاتمة div____________________ div classexplanation واما من جهة المعني فلانه انما يستقيم ارادة ذلك من اللفظ ان لو قال من طاعته في ذلك حتم والصورة انه- اتي بها مطلقة فكيف يقتصر بها علي المسءول علي انه لو سلم ذلك لم يتم الوجوب اذا الواجب هو التعليم لا التصنيف	402	8443514031299872489	211	365.5	166	320	65.9375	39	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms008	true	6153639105287304488	123	169	703	956	1667	300	المحقق ان المبحوث عنه في الرسالة اما ان يكون مقصودا بالذات او-لا والاول اما ان يكون البحث فيه عن الشرط او عن المشروط او عن المانع فالاول هو الفصل الاول وكذا الثاني والثالث والثاني اما ان يتعلق بالمقصود تعلق السابق او اللاحق الاول المقدمة والثاني الخاتمة	8	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms402	false	-3882496638663158583	112	158	629	877	1734	300	الحصر- ان المبحوث عنه في الرسالة اما ان يكون مقصودا بالذات او لا والاول اما ان يكون البحث فيه عن الشرط او عن المشروط او عن المانع فالاول هو الفصل الاول وكذا الثاني والثالث والثاني اما ت----علق بالمقص-د تعلق السابق او اللاحق الاول المقدمة والثاني الخاتمة	402	8443514031299872489	243	466.5	198	254	95.6692886352539	41	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms011	true	6467912567565963322	59	157	325	869	1686	300	وبه تندرج صلاة المضطر في القبلة والقيام كالمتحير والمريض ولو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القيد لخرجت فلم ين---------------عكس التعريف و------تقربا منصوب علي المفعول لاجله وهو بيان للغاية لا------------------------------------------------------------------------------------------------ للادراج ولا للاخراج وسوغ ذكره----------------------------------------------------- الاشارة الي العلل الاربع التي لا تتم الا به اعني ال--مادة والصورة والفاعل والغاية التي لا ينفك عنها مركب صادر عن فاعل مختار فالافعال اشارة الي المادة ومع القيود الي الصورة والتقرب الي الغاية والافعال تدل علي الفاعل التزاما وان لم يكتف في القيد بذلك امكن جعله احترازا من صلاة الرياء عند المرتضي رحمه الله تعالي فانه يري صحتها بمعني حصول الامتثال بها وان لم ي-ترتب -------علي فعلها	11	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms403	false	-530484343958020236	63	169	387	1018	1770	300	وبه تندرج صلاة المضطر في القبلة----------------- والمضطر في القيامdiv واليومية واجبة بالنص والاجماع ومستحل تركها كافر وفيها ثواب جزيل ففي الخبر بطريق اهل البيت عليهم السلام div____________________ div classexplanation فانها ليست مشروطة بهما ولولا هذا القيد لخرجت ففاءدته المحافظة علي عكس التعريف وقيد التقرب----------------------------- بيان للغاية في الواقع وليس احترازا من شء كما اشار اليه المصنف وهو مستقبح اذ لا يذكر في التعريف الا ما كان قيدا للادراج او- للاخراج وجعله بعض الشارحين احترازا من صلاة الرياء وهو خطا لخروجها بقيد------------------------------------------------- الاشتراط بالقبلة والقيام والاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله احترازا من مذهب----------- المرتضي في صلاة الرياء -فانه يري صحتها بمعني حصول الامتثال بها لا بمعني ترتب الثواب علي فعلها	403	8443514031299872489	201	196.5	162	911	22.06366539001465	25	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms016	true	-432136225703069911	218	296	1160	1555	1577	300	في الصحيح عن--------- معاوية بن وهب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ----------عن افضل ما يتقرب به العباد الي ربهم واحب ذلك الي الله عز وجل ما هو فقال ما اعلم شيءا بعد المعرفة افضل من هذه الصلاة الا تري ان -العبد الصالح عيسي بن مريم عليه السلام قال واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وفي هذا الحديث اشارة الي ان المراد بالصلاة المفضلة هي اليومية وموضع الدلالة--- قوله هذه الصلاة فانه اشارة الي الفرد المتعارف المتكرر	16	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms404	false	-6713621276632162715	79	147	437	771	1599	300	في الصحيح باسناده الي معاوية بن وهب عن ابي------ عبد الله عليه السلام قال سالته عن افضل ما يتقرب به العباد الي ربهم -احب ذلك الي الله عز وجل ما هو فقال ما اعلم شيءا بعد المعرفة افضل من هذه الصلاة الا تري الي العبد الصالح عيسي بن مريم عليه السلام قال -اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا-------------------------------------------------------------- وموضع التنبيه هو قوله هذه------- فانه اشار- الي ------المتعارف المتكرر	404	8443514031299872489	296	515.5	234	418	70.81340026855469	54	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms020	true	2430927715378980145	179	299	967	1665	1667	300	احدهما اثبات المغايرة بين الا--يمان والاسلام والمراد بالاسلام الانقياد والاذعان باظهار الشهادتين سواء اعترف مع ذلك بباقي-------------- المعارف ام لا فهو اعم من الايمان ومما يدل علي التغاير بينهما قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم نفي عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام وهو دال علي التغاير واحتج علي اتحادهما بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم نفي عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام وهو دال علي التغاير واحتج علي اتحادهما بقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين حيث----------- استثني المسلمين من المءمنين وهو دال علي الاتحاد واجيب بان الاستثناء المتصل يقتضي ---تصادق المستثني --والمستثني منه	20	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms405	false	-236981228993922133	144	238	783	1330	1695	300	احدهما --غير ال--اخر- علي الاصح فان -الاسلام هو-------------- الانقياد والاذعان باظهار الشهادتين والتلفظ بهما والايمان هو التصديق بهذه المعارف بالقلب واللسان بالدليل-- ومما يدل علي التغاير بينهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم نفي عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام وهو دال علي التغاير والانفكاك ومن احتج علي الاتحاد بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين حيث انه سبحانه استثني المسلمين من المءمنين فلا حاجة له فيه لان ----------الاستثناء المتصل يقتضي صحة دخول المستثني في المستثني منه	405	8443514031299872489	263	137.5	215	908	28.964757919311523	34	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms022	true	-1121571273299374730	248	282	1286	1454	1538	300	في صحتها الاسلام لا في وجوبها بمعني انها تجب -----------------------------------------------------علي الكافر كما تجب عليه ساءر التكاليف-- السمعية عندنا لدخوله تحت الاوامر العامة لكن لا تصح منه ما دام علي كفره ثم ان مات---- علي	22	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms405	false	-236981228993922133	102	134	534	725	1695	300	في صحتها الاسلام لا في وجوبها div____________________ div classexplanation قوله لا في وجوبها فتجب علي الكافر كما تجب عليه ساءر التك-ليفات السمعية و-----------------------------------لا تصح منه ما دام علي كفره لامتناع تقربه علي	405	8443514031299872489	109	172.5	86	227	48.01762008666992	20	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms030	true	3823240592666868810	54	101	318	564	1672	300	بالتقليد--- الاخذ بقول الغير من غير دليل----- ماخوذ من تقليده بالقلادة وجعلها في عنقه كانه------ يجعل ما يعتقده من قول الغير من حق او باطل قلادة في عنق من قلده ومن اشتقاقه يظهر اعتلاله وخطره والعلم المتكفل اي الضامن مجازا بذلك الواجب من-------------- هذه المعارف بادلتها هو	30	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms406	false	6743646617969353137	171	214	964	1177	1689	300	والتقليد هو الاخذ بقول الغير من غير حجة ملزمة ماخوذ من تقليده بالقلادة وجعلها في عنقه كان المقلد يجعل ما يعتقده من قول الغير من حق او باطل قلادة في عنق من قلده وا--------------------------------علم ان-------------------------- الواجب من الاستدلال علي هذه المعارف عين---ا هو	406	8443514031299872489	174	276.0	136	274	63.5036506652832	31	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms038	true	3752417645953433	0	80	0	407	1615	300	اذا استبصر فانه لا يجب عليه قضاءها ولو كانت فاسدة لم يتم ذلك واجاب المصنف بامكان حمل النفي علي المشترك بين نفي -------الكم----ال والصحة واقل احوال استعمال المشترك في كلا معنييه انه مجاز والحق ان السءال ساقط من اصله لما عرفت من ان صلاة المخالف فاسدة وان استبصر وان عدم وجوب القضاء لا يدل علي الصحة فنفي الصحة هنا علي ظاهره مراد من غير اشتراك ثم الصلاة اما واجبة او مندوبة وبحثنا هنا اي في هذه الرسالة في الصلا--------------------ة الواجبة	38	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms407	false	-2471143239781179057	209	255	1147	1383	1674	300	اذا استبصر فانه لا يجب----- قضاءها ولو كانت فاسدة لوجب ثم ----اجاب------- بامكان حمل النفي علي المشترك بين نفي الصحة والكمال قال------- واقل احوال استعمال المشترك في---- معنييه انه مجاز وفيه ما فيه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اي في هذه الرسالة قوله وما يتعلق بها اي بالصلاة الواجبة	407	8443514031299872489	177	270.0	144	438	40.41095733642578	30	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms040	true	3142559278752965337	0	77	0	426	1705	300	الوضوء والغسل والتيمم-- فقوله اسم لما يبيح الصلاة كالجنس يندرج فيه طهارة الثوب والبدن من الخبث--- وستر العورتين------------- ويخرج عنه- ما لا يبيح بوجه وان كان بصورة الطهارة كوضوء الحاءض فليس بطهارة كما دل عليه قول الصادق عليه السلام اما الطهر فلا ولكنها تتوضا وادخاله في التقاسيم توسع وقوله من الوضوء والغسل والتيمم كالفصل يخرج به ما عدا الانواع الثلاثة وانما اختار المبيح علي الرافع ليشمل اقسام الطهارة فان منها ما يبيح ولا يرفع وكل رافع مبيح	40	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms408	false	-7294274985990646206	171	230	1004	1326	1720	300	الوضوء وهم اذا تقرر ذلك فقوله اسم لما يبيح الصلاة كالجنس يندرج فيه غسل الثيا-ب والبدن من النجاسات وستر العورتين وكل مبيح لها ويخرج عنها ما لا يبيح فما هو-- علي -صوره الطهارة كوضوء الحاءض للذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من الوضوء والغسل والتيمم كالفصل يخرج--- ما عدا الانواع الثلاثة وانما اختار المبيح علي الرافع ليشمل اقسام الطهارة فان -----------------------كل رافع مبيح	408	8443514031299872489	265	427.0	214	445	59.550559997558594	41	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms044	true	1834882952011781967	20	136	104	678	1553	300	ميت الادمي ف-----ي حال كونه نجسا بان يكون قد برد جسمه بالموت ولما يغسل غسلا صحيحا حيث يفتقر اليه فيدخل فيه من ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغسل بعد ------البرد ومن غسل فاسدا ومن غسله كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر مطلقا ----------والميمم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض الغسلات ومن---- فق----د الخليطان او احدهما لغسله ومن تقدم غسله علي موته لاستحقاقه القتل ثم مات او قتل بغير السبب الذي اغتسل له والضابط في ذلك وجوب التغسيل لو امكن قبل الدفن او كونه كافرا ويخرج منه من لم يبرد بعد موته وان وجب غسل ال-----------عضو اللامس علي اصح القولين ومن كمل غسله الصحيح لا من كمل غسل عضو منه فمس ذلك العضو علي الاقوي ومن قتل بالسبب الذي اغتسل له ومن غسل محرما بغير الكافور و-----------------الشهيد والمعصوم	44	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms410	false	-7911455904298819832	54	206	272	1075	1568	300	ميت الادمي نجسا اي حال كونه نجسا واحترز بالادمي عن ميتة ما سوا-------------------------------------------ه من الحيوانات فلا يجب بمسها شء سوي غسل اليد ويكونه نجسا عن الطهر فلا يجب بمسه شء ويندرج في النجس من لم يغسل بعد برده بالموت ومن غسل فاسدا ومن غسله كافر ومن سبق موته قتله ممن وجب عليه القتل حدا او قصاصا وان اغتسل اذ يجب امره بالغسل وكذا لو اغتسل ليقتل بسبب فقتل بغيره لوجوب تغسيلهما ثانيا والكافر علي اصح الوجهين والميم لوجوب الاعادة قبل الدفن مع الامكانdiv والشك في الوضوء او تيقنهما والشك في اللاحق div____________________ div classexplanation وكذا من قصر ماء غسله عن بعض الغسلات فيمم او فقد احد الخليطين فغسل بدله بالقراح---------------------------------------------------------------------------- والضابط في ذلك وجوب التغسيل فحيث ثبت كان موجبا والا فل----ا ويخرج عنه من لم يبرد ب-الموت----- ومن غسل صحيحا ومنه العضو الذي كملت طهارته -------------------------------------------------------------------------ومن قتل بالسبب الذي اغتسل له اذا فعل الغسل علي وجهه خلافا لابن ادريس وكذا الشهيد والمعصوم	410	8443514031299872489	243	265.5	189	1005	24.17910385131836	34	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms061	true	-746754211429345352	145	182	755	933	1527	300	لان الوجه اسم لما يواجه به ظاهرا----------------------- فلا يتبع به غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعموم قول الباقر عليه السلام في صحيح زرارة كل ما احاط به الشعر فليس علي العباد ان يطلبوه ولا ان يبحثوا عنه لكن يجري عليه الماء	61	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms415	false	4540113696599353774	35	82	201	474	1677	300	لان الوجه اسم لما يواجه به وكماdiv اما الكثيف من الشعور فلا div____________________ div classexplanation يواجه بالكثيف بالنسبة الي ما تحته فكذا الخفيف ايضا بالنسبة الي ما تحته ولعموم قول الباقر عليه السلام-------------- كل ما احاط به الشعر فليس علي العباد ان يطلبوه و-----------------لكن يجري عليه الماء	415	8443514031299872489	131	205.5	103	304	43.092105865478516	26	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms063	true	-876142521837864125	2	87	13	456	1573	300	وتظهر الفاءدة------- في وجوب غسل جزء من العضد فوق المرفق حال اتصاله وعدم وجوب غسل راس ال----عضد لو قطعت----- من----- المرفق حال اتصاله فان قلنا بوجوب غسله استنباطا لم يجب غسل ال-------اول لا-------------ن نفس------------------------- المر-فق هو المقدمة فلا يتوقف علي مقدمة اخري ويسقط غسل راس العضد------------------------------------- في ال------------------------ثاني لظهور طرف اليد فتسقط المقدمة وان قلنا بالاصالة وجب الامران لكون الاول هو المقدمة والثاني جزءا من محل الفرض كما لو قطعت من الزند-------- ويجب تخليل ما يمنع وصول الماء الي البشرة كالخاتم بفتح التاء وكسرها والشعر	63	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms416	false	8649052011350254851	35	121	167	595	1539	300	وتظهر --فاءدة الخلاف في وجوب غسل جزء من العضد فوق المرفق --------------------وغسل راس عظم العضد لو قطعت اليد من مفصل المرفق فعل يا لثاني------------------------------ يجب فيهما وعلي الاول لا ومبني القولين علي ان الي في قوله تعالي الي المرافق هل هي للانتهاء ام بمعني مع فيخرج علي الاول الاول وعلي الثاني الثاني اذا عرفت ذلك فاعلم ان مع في العبارة اوقع من لفظ من لما ان المصنف قابل ب----------------------------------------------------------------------الثاني في هذه المساءل لكن الموجود بخط ولده لفظة منdiv ويجب تخليل ما يمنع وصول الماء----------- كالخاتم------------------ والشعر	416	8443514031299872489	171	141.0	132	579	29.53367805480957	23	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms089	true	8472084077759403554	42	171	214	893	1558	300	وهو علي حاله اي حال الغسل لم يفرغ منه بعد وان كان قد انتقل عن حالة العضو المشكوك فيه فكالوضوء فيعيد المشكوك فيه وما بعده ما لم يكثر شكه كما مر ولو كان الشك بعد الانصراف من الغسل لم يلتفت ان كان مرتمسا او من عادته المتابعة االشك الشك في غير الجزء الاخير مع تحققه فعل الاخير عملا بالظاهر والا فكالشك في الاثناء لعدم تيقن الاكمال واصالة عدم فعل المشكوك فيه ويحتمل وجوب العود الي المشكوك فيه في غسل الترتيب مطلقا لاصالة عدم فعله وعدم الحكم بالاكمال مع الشك في شء من سابق الافعال لاصالة عدم فعله وبطلان الغسل الواقع بعده لعدم الترتيب واجبات التيمم وواجب التيمم اثنا عشر الاول النية الاول النية وقد تقدم تحقيقها ويجب ايقاعها مقارنة للضرب علي الارض لانه اول افعال التيمم لا لمسح الجبهة	89	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms422	false	5559341125997321210	186	217	1022	1184	1657	300	وهو علي حاله اي حال الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشك بعد الانصراف منه فان -------------كان مرتبا وهو ممنdiv فكالوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجب التيمم اثنا عشر الاول النية------------------------------------------ مقارنة للضرب علي الارض---------------------- لا لمسح الجبهة	422	8443514031299872489	139	190.0	112	679	20.471281051635742	26	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms091	true	-7224690557685373502	174	300	888	1544	1544	300	من استعمال الماء جاز ان يكون غاية ل---------------------لرفع كما يكون طريان الحدث غاية له في التيمم وغيره وفي الدروس من جواز نية رفع الحدث الماضي كداءم الحدث وقد اجيب عن الاول با--نه ليس رفع الحدث في الطهارة ا-------------لماءية مغيي بغاية اصل------ا وانما المانعاعن--------------------------------ي الحدث الموجب للطهارة-مرتفع بها وزاءل بالكلية حتي كانه لم يكن ثم لا يعود ذلك المانع بعينه الي الوجود مرة اخري ب-----------------ل الحاصل بالحدث الطارء مانع اخر غير الاول غايته----------- انه بمطل لفاءدة الطهارة لا---------------نه من نواقضها----------- ----------------------------------------------------ولا كذلك التيمم فان ازالته المانع---------- ليست ازالة ك---لية بل الي امد معين مضروب وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ما طروء ح--دث او التمكن من استعمال الماء فاذا وجد احدهما عاد الا-------ول بعينه حتي كانه لم يزل ولهذا يجب الغسل علي المتيمم بدلا منه عند التمكن ولو كان------- رافعا لما وجب-	91	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms424	false	4372275597539413063	48	221	258	1198	1596	300	من استعمال الماء عدم رفعه الحدث ولم لا يكون التمكن علة الرفع كما يكون طريان الحدث غاية له في التيمم وغيره كما نبه عليه المصنف في القواعد قلت هذا كلام ظاهري بعيد------ عن التحقيق لانه ليس رفع الحدث في الطهارة الرافعة اعني الماءية مغيا بغاية اصلا وراسا وانما المانع الذي هو اثر السبب السابق عليها اعني الحدث الموجب للطهارة مرتفع بها وزاءل بالكلية حتي كانه لم يكن ثم لا يعود ال-----------------ي الوجود مرة اخري ذلك المانع بعينه بل الحاصل بالحدث الطارء مانع اخر غير الاول غاية ما في الباب انه مبطل لفاءدة الطهارة الحاصلة اذ ذلك لانه من نواقضها بوضع الشرع ولا يلزم من ذلك كون المانع الحاصل هو المانع الزاءل اولا كذلك التيمم فان ازال-ة المانع من الصلاة ليست ازالة بالكلية بل الي امد----- مضروب وهوdiv الثاني الضرب علي الارض بكلتا يديه ببطونهما مع الاختيار div____________________ div classexplanation ما طروء الحدث او التمكن من استعمال الماء فاذا وجد احدهما عاد المانع الاول بعينه حتي كانه لم يزل ولهذا يجب الغسل علي المتيمم بدلا منه عند التمكن ولو كان التيمم رافعا لما وجب	424	8443514031299872489	535	863.0	428	969	55.2115592956543	83	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms136	true	-4198918519211981040	208	259	1088	1374	1597	300	الشارح المحقق با-نها ما تسامت الكعبة عن جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف المستقبل تلقاء وجهه وقع علي خط جهة الكعبة بالاستقامة بحيث يحدث عن جنبيه زاويتان قاءمتان فلو وقع--------------- الخط الخارج من موقف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلي لا بالاستقامة بحيث تكون احدي الزاويتين حادة والاخري منفرجة لم يكن مستقبلا لجهة الكعبة	136	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms444	false	-6423989571783273784	71	147	367	840	1731	300	البعد والمراد بالجهة ما يسامت الكعبة من جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف المستقبل تلقاء وجهه وقع علي خط جهة الكعبة بالاستقامة بحيث تحدث عن جنبيه زاويتان قاءمتان وصورته هكذا اما لو كان الخط الخارج من موقف المصلي تلقاء وجهه واقعا علي خط الجهةdiv كجعل الجدي حين اعتداله خلف المنكب الايمن والمغرب والمشرق علي اليمين واليسار للعراقي وعكسه لمقابله div____________________ div classexplanation بالاستقامة بحيث تكون احدي الزاويتين حادة والاخري منفرجة فليس مس--تقبلا لجهة الكعبة	444	8443514031299872489	251	461.5	205	475	52.842105865478516	38	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms165	true	-1841610074310257065	87	134	475	745	1620	300	وانما وجب ذلك لان النية هي القصد الي الامور المذكورة علي ما ذكره المصنف او الي الامر المتصف بهاكما حققناهعند اول العبادة واول الصلاة التحريمة وا----------------------------------وجب المصنف مقارنتها لمجموع التحريمة لتوقف الدخول في الصلاة علي --------تمام التكبير ومن ثم- لو تمكن المتيمم من استعمال الماء قبل -تمامه	165	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms450	false	-5145885065752874730	211	253	1184	1417	1661	300	وانما وجب ذلك لان النية هي القصد المخصوص عند---------------------------------------------------------------- اول العبادة واولها-- هو التحريمة فيجب استحضار جميعها عند اولها وانما وجب استدامتها الي اخره لان--------------- الدخول في الصلاة انما يتحقق بتمام التكبير ومن ثمة لو تمكن المتيمم من استعمال الماء قبل اتمامه	450	8443514031299872489	150	215.5	121	314	47.77070236206055	23	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms180	true	-5840135380610456535	258	283	1402	1534	1611	300	وا--لا يكن الغير صحيحا قريبا بان انتفيا معا او احدهما فقط بالنسبة الي الجهر عليه او لم يكن المصلي صحيح السمع بالنسبة الي الاخفات خاصة	180	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms456	false	7082965601503411208	117	142	634	763	1617	300	وان لم يكن الغير صحيحا قريبا بان انتفيا معا او احدهما فقط بالنسبة الي الجهر----- او لم يكن المصلي صحيح السمع بالنسبة الي الاخفات خاصة	456	8443514031299872489	126	238.5	102	134	94.02985382080078	23	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms195	true	1451444095044828850	242	297	1259	1539	1553	300	السابع رفع الراس منه فلو هوي الي السجود من غير رفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله وتتبعه الصلاة ايضا مع التعمد والا استدركه ما لم يبلغ حد الساجد فيفوت ولا يبطل الصلاة لانه ليس بركن ولا جزء منه الثامن الطمانينة فيه بمعني السكون الثامن الطمانينة فيه بمعني السكون وان قل ولا حد له اي للسكون بل يك--------في مسماه	195	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms462	false	-313149497054599943	52	153	277	808	1651	300	السابع رفع الراس منه فلو هوي في----------- غير رفع بطل الثامن الطمانينة فيه بمعني السكون ولا حد له بل مسماه div____________________ div classexplanation ايضا ان ما استثني في القراءة من الدعاء بالمباح وغيره فلم يعد قاطعا للموالاة يستثني هنا بطريق اولي قوله بعد رفعه اي بطل فعله فيتداركه علي الوجه المعتبر حيث يمكن ان لم يتعمد فان تعمد بطلت صلاته في الحالين لتحقق النهي قوله ولو تقديرا في من لا يسمع الصم او لمانع اخر قوله بطل اي فعله والص------لاة ايضا ان ت--عمد والا استدركه ما لم يبلغ حد الساجد فيستمر قوله ولا حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للسكون المذكور قوله بل مسماه	462	8443514031299872489	122	198.0	94	661	18.456884384155273	20	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms199	true	-4718432183773712518	144	231	765	1247	1629	300	الثالث عشر ان لا يطيلها كما مر فلو خرج بتطويل الطمانينة بين السجدتين عن كونه مصليا بطل كما مر4 الرابع عشر تثنية السجود الرابع عشر تثنية السجود فلا تجزء السجدة الواحدة ولا يجوز السجود الزاءد علي الاثنتين اجماعا السابعة التشهد السابعة التشهد وهو تفعل من الشهادة وهو لغة الخبر القاطع وشرعا اخبار جازم بتوحيد الله تعالي ونبوة نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم بصيغة مخصوصة وقد يطلق علي ذلك وعلي الصلاة عليه واله عليهم السلام اما حقيقة شرعية او تغليبا وواجبه تسعة الاول الجلوس له الاول -	199	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms464	false	8148653542370887351	68	94	376	523	1691	300	الثالث عشر ان لا يطيلها كم---------------------------------------------------------------ا مر- الرابع عشر تثنية الس------------------------جود فلا تجزء------- الواحدة ولا يجوز------- الزاءد المقا-----------رنة السابعة الت---------------شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجبه تسعة الاول الجلوس له الثاني	464	8443514031299872489	136	218.0	111	483	28.157350540161133	20	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms205	true	5999532921782087953	47	153	256	853	1681	300	احد- وستون واجب--ا في النية منها سبعة وفي التحريمة احد- عشر- وفي القراءة ستة عشر- وفي القيام اربعة وفي الركوع تسعة وفي السجود اربعة عشر وذلك احد وستون وفي الثانية اربعة واربعون----- لسقوط واجبات النية الا الاستدامة الحكمية فانها باقية في جميع الركعات وسقوط واجبات التكبير وذلك سبعة عشر يبقي اربعة واربعون وفي الثالثة تسعة وثلاثون ان اختار فيها قراءة الحمد كما يرشد اليه قوله بعد ذلك وان تخير التسبيح وحينءذ سقط منها واجبات السورة وهي خمسة ا------لاول اكمال السورة الثاني وحدة السورة الثالث كونها----- غير عزيمة الرابع القصد بالبسملة الي سورة معينة الخامس عدم الانتقال من --سورة الي غيرها الي اخره ويبقي من واجبا--------------------------ت القراءة	205	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms467	false	-1116997046149625759	182	265	1036	1494	1721	300	احدي وستون تفصيلها في النية----- سبعة وفي التحريمة احدي عشرة وفي القراءة ستة عشرة وفي القيام اربعة وفي الركوع تسعة وفي السجود اربعة عشر قول----------------------ه اربعة واربعون وذلك لسقوط واجبات النية الا الاستدامة وواجبا-----------------------------------------ت التكبير وذلك سبعة عشر قوله تس--------------------------عة وثلاثون وذلك لسقوط واجبا---------------------------------------------------------------------------ت السورة وهي خمسة ا تقديم الحمد علي السورة ب----- وحدة السورة -----ج كون السورة غير عزيمة د----- القصد بالبسملة الي سورة معينة ه----- عدم الانتقال من السورة الي غيرها الي اخره قوله اثنان وثلاثون وذلك لسقوط بقية واجبات القراءة	467	8443514031299872489	347	517.5	277	647	53.63214874267578	51	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms206	true	-7216963587649208954	18	178	100	1054	1714	300	ماءة وثلاثة وعشرون------- واجبا1 لان في الركعتين الاولتين ماءة وخمسة كما مر ويضاف اليها واجبات التشهد والتسليم يبلغ العدد و--------------------------في الثلاثية وهي المغرب ما---------ءة واحد- وسبعون----- باضافة واجبات التشهد ------وهي تسعة وواجبات الركعة الثالثة وهي تسعة وثلاثون الي ما يجب في الثناءية وهو ماءة وثلاثة وعشرون وفي الرباعية ماءتان وعشرة باضافة ما يجب في الركعة الرابعة وهو تسعة وثلاثون الي ماءة واحد وسبعين ففي الصلوات الخمس حضرا تسعماءة واربعة وعشرون فرضا مقارنة للقارء منها في الرباعيات الثلاث ستماءة وثلاثون وفي الثلاثية والثناءية ماءتان واربعة وتسعون والجميع-- ما ذكر و في الخمس في ح---ال-- كونها سفرا للقارء ستماءة وثلاثة وستون لانها تصير اربع ثناءيات وواجباتها اربعماءة واثنان وتسعون وثلاثية تضاف واجباتها وهي ماءة واحد وسبعون الي المجتمع من الثناءيات ---------------------يبلغ ذلك---------- وللمسبح ثمانماءة وخمسة وسبعون حضرا لان واجبات كل من الثالثة والرابعة للقارء تسعة وثلاثون كما تقدم------------------------------------------- وللمسبح اثنان وثلاثون تنقص من كل ركع----------ة من الاخيرتين سبعة -وهي سبع ركعات في الخمس-------------------------------------------------------------------------------- فالساقط منها تس------------عة واربعون تنقص من تسعماءة واربعة وعشرين	206	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms468	false	-8103378861575222756	16	151	113	956	1838	300	ماءة وثلاثة وعشرون باضافة واجبات التش--------------------------------------------------------------هد والتسليم -----------وهي ثمانية عشر الي ما وجبت في الركعتين وهي ماءة وخمسة قوله ماءة واحدي وسبعون وذلك باضافة واجبات التشهد الاخر وهي تسعة وواجبات الركعة الثالثة وهي تسعة وثلاثون الي----------------------- ماءة وثلاثة وعشرين قوله ماءت--------ان وعشرة باضافة----------------------------- تسعة وثلاثين الي ما تقدم قوله--------------------------- تسعماءة وذلك لان في----------------------------- الرباعيات------- ستماءة وثلاثين وفي الثناءية والثلاثية ماءتان واربعة وتسعون ومبلغ ذلك ما ذكر----ه ال-مصنف رحمه الله قوله وسفرا------- ستماءة وذلك لسقوط اواخر الرباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات ومن كل منهما تشهد وواجبات ذلك ماءتانdiv وللمسبح ثمانماءة وخمسة وسبعون حضر-------------------------ا وسفرا ستماءة وخمسون div____________________ div classexplanation واحد وستون قوله وللمسبح ثمانماءة وذلك لسقوط بقية واجبات القراءة من الركعات الاواخر وهي سبع ركعات ويقوم بدلها واجبات التسبيح وقد عرفت ان بقية واجبات القراءة احد عشر وواجبات التسبيح اربعة فالساقط بعد اعتبار البدل تسعة واربعون----- من تسعماءة واربعة وعشرين	468	8443514031299872489	427	502.0	351	1192	35.822147369384766	46	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms212	true	-5932329183490121865	23	63	128	358	1673	300	الايراد ان الركن هو مسمي السجود وهو الامر الكلي--- الصادق بالواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مجموعهما وهو دافع للايراد بغير طريق السءال لانه وارد علي جعل المجموع ركنا واورد ------------------------عليه مع ذلك لزوم البطلان بزياد-------ة الواحدة لصدق مسمي السجود عليها المحكوم بركنيته كما	212	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms471	false	-3660771247370212624	203	263	1110	1465	1672	300	الذكري بان الركن هو مسمي السجود وهو الامر الكليdiv الثامن نقص ركعة فصاعدا ثم يذكر بعد المنافي مطلقا التاسع زيادة ركعة ولم يقعد اخر الرابعة بعد التشهد div____________________ div classexplanation لا مجموعهما وهو صادق مع الواحدة وهذا وان سلم مما ------------------------------ورد علي ما قبله الا انه يرد عليه------- لزوم البطلان بزيادة السجدة الواحدة لصدق مسمي السجود عليها المحكوم بركنيته الا	471	8443514031299872489	147	208.0	120	392	37.5	19	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms234	true	-4998021790682266932	9	122	46	612	1534	300	نسي من الافعال وذكر قبل فوات محله وقد تقدم جملة من الكلام في المحل وذلك كنسيان قراءة الحمد حتي قرا السورة فانه يرجع الي قراءة الحمد ثم يعيد السورة او يقرا غيرها وفي حكمه ما لو نسي بعض القراءة او صفاتها عدا الجهر والاخفات علي اصح القولين والحق ان محل القراءة يمتد ما لم يبلغ الانحناء الي حد الراكع فيرجع الي القراءة وتوابعها ما لم يبلغ ذلك الحد وان شرع في الانحناء وكلام الرسالة لا ينافيه وكذا القول في نسيان السجود او التشهد حتي قام ولما يصل الي حد الراكع ويجب مراعاة الترتيب بين ما عاد اليه وما فعله بعده او نسيان الركوع حتي هوي الي السجود ولما يسجد -بان يصل الي حد	234	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms479	false	1573731896315764375	131	156	673	802	1564	300	نسي من الافعال وذكر قبل فوات محله-------------------------------------- كنسيان قراءة الحمد حتي قرا الس-----------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او نسيان الركوع حتي هوي الي السجود ولما يسجد او نسيان السجود	479	8443514031299872489	118	209.0	94	567	20.81128692626953	21	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms238	true	-3155172099260303725	54	126	295	691	1622	300	ويجب فيهما ما يجب في سجود الصلاة من وضع المساجد السبعة وكون مسجد الجبهة طاهرا من جنس ما يصح السجود عليه الي اخر شروطه والطمانينة بقدر الذكر ورفع الراس بينهما والطمانينة فيه ويدخل فيه الطهارة والستر والتصريح به بعد ذلك لفاءدة التعميم وانما لم يذكر ذلك ف-------------------------------------------ي السجدة المنسية لظهوره فانها انما وجبت لكونها جزء فاءتا من الصلاة فشرطها داخلة وخارجة واحد وذكرهما بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد وال محمد	238	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms034	false	-432100195574494341	221	262	1167	1388	1584	300	ويجب فيهما ما يجب في سجود الصلاة وفعلهما بعدها يغير فصل وهما تابعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاداء والقضاء كالاجزاء ونيتهما اسجد سجدتي السهو في فرض كذا اداءا او قضاءا لوجوبهما قربة الي الله----------------------------------- وذكرهما بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد وال محمد	34	8443514031299872489	99	111.5	79	439	22.551252365112305	17	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms238	true	-3155172099260303725	54	196	295	1069	1622	300	ويجب فيهما ما يجب في سجود الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من وضع المساجد السبعة وكون مسجد-- الجبهة طاهرا من جنس ما يصح السجود عليه الي اخر شروطه والطمانينة بقدر الذكر ورفع الراس بينهما والطمانينة فيه ويدخل فيه الطهارة والستر والتصريح به بعد ذلك لفاءدة التعميم وانما لم يذكر ذلك في السجدة المنسية لظهوره فانها انما وجبت لكونها جزء فاءتا من الصلاة فشرطها داخلة وخارجة واحد وذكرهما بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد وال محمد او بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته رواه الحلبي عن الصادق عليه السلام2 سماعا منه لكيفية الحكم وبيانا له لا لكونه عليه السلام سها لتنزه مرتبة النبوة والامامة عن السهو علي اشهر القولين ولو قلنا بجوازه عليهمكما ذهب اليه بعض قدماءنا فلا اشكال وفي بعض متن ال-حديث بسم الله وبالله اللهم صل- علي محمد وال محمد او ب-سم الله وبالله السلام عليك الي اخره--------------------- والكل مجزء	238	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms480	false	8488060819821216371	0	101	0	569	1702	300	ويجب فيهما ما يجب في سجود الصلاة وذكرهما بسم الله وبالله وصلي الله عليه محمد وال محمد ثم يتشهد فيهما ويسلم وتجبان ايضا للتسليم في غير محله نسيانا وللكلام كذلك وللشك بين الاربع والخمس div____________________ div classexplanation ما يجب في سجود الصلاة من وضع المساجد السبعة وطهارة موضع الجبهة وكونه من جنس ما يسج------د عليه والرفع م-----------------------------------------نهما والطمانينة---------------------------------------------------------------------------------- في الرفع------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------من ال--اولي قوله بسم الله او بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض---- الاخبار بسم الله وبالله اللهم صلي علي محمد وال محمد او باسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والكل مجزء	480	8443514031299872489	274	410.0	214	1017	26.941986083984375	45	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms243	true	4229388016821285788	111	193	616	1115	1726	300	السابع الشك بين الاثنتين والثلاث والخمس بعد السجود ليكون موضع الاحتمال كما مر الثامن الشك بين الاثنتين والاربع والخمس الثامن الشك بين الاثنتين والاربع والخمس بعد السجود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاربعة التي اولها الخامس وجه بالبناء علي الاقل لانه المتيقن ولاصالة الصحة ولقوله عليه السلام ما اعاد الصلاة فقيه ووجه بالبطلان في الثلاثة الاول من الاربع احتياطا لتعذر البناء علي احد الطرفين لاستلزامه التردد بين محذورين فان البناء علي الاكثر موجب للزيادة علي الواجب ومعرض للنقصان وعلي الاقل للزيادة والبناء في الثامن علي	243	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms484	false	2303296205834995855	218	265	1166	1437	1681	300	الركوع قوله بين الاثنتين والثلاث وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس بعد الاكمال ايضا لا مطلقا كما سبق قوله بين الاثنتين والاربع والخمس بعد الاكمال ايضا لا مطلقا كما سبق فيصح في صورتينdiv ففي هذه الاربعة------------------ وجه بالبناء علي الاقل لانه المتيقن----------------------------------------------------- ووجه بالبطلان في الثلاثة الاول---------- احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء في الثامن علي	484	8443514031299872489	140	102.5	116	623	22.47191047668457	21	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms263	true	-2390847138818167576	126	283	662	1479	1560	300	تسمية لما حولها باسمه-----ا لعدم امكان الصلاة------------- في--------------------------------------------------ها ولا عليها وقد------------ قال المصنف رحمه الله في بعض تحقيقاته ان معظم الاخبار وكلام الاصحاب ليس فيها الصلاة في المقام بل-------- خلفه او الي احد جانبيه للقطع بان الصخرة المعينة لا يمكن الصلاة عليها ونسب من عبر بذلك الي التجوز وشاركهم فيه بابلغ وجه فانهم لم يجمعوا في عباراتهم بين الصلاة فيه او حوله بل اقتصروا علي الاول مريدين الثاني واما المصنف فقد قال فعلها في المقام او وراءه او الي احد جانبيه فقد صرح بانه يريد بالمقام امرا اخر غير ما حوله من الجهات الثلاث ولعله يريد به ما هو داخل القبة المبنية حول الصخرة المشهورة الان بالمقام ويريد ب وراءه او احد جانبيه ما خرج عنها مما قاربها ولا خلاف في عدم جواز التقدم عليه كما لا يجوز التباعد عن مجاورته في احدي الجهات الثلاث عرفا الا لضرورة كزحام ونحوه فيجوز التباعد عن ذلك متحريا لل---------------قرب منه بحسب الامكان الث--------------------------------اني جعلها بعد الطواف قبل السعي ان وجب	263	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms495	false	-2897692812955366653	83	165	447	873	1672	300	تسمية لما حوله- باسمه مجازا لان نفس المقام وهو الصخرة التي فيها اثر قدمي ابراهيم عليه السلام لا يصلي عليها لضيقها ولا يجوز استدبارها اجماعا قال في الدروس-------------------------- معظم الاخبار وكلام الاصحاب ليس فيها الصلاة في المقام بل عنده او خلفه -------------------------------------فحينءذ فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وراثه او الي احد جانبيه ير----------------------------------------------------------------------يد به عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زحام ويكون قوله او وراءه محمولا علي القدر الزاءد علي ما قرب منه في جهةdiv او وراءه او الي احد جانبيه للضرورة الثاني جعلها بعد الطواف قبل السعي ان وجب	495	8443514031299872489	197	212.5	152	952	20.69327735900879	28	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms266	true	951959350917304052	9	107	44	583	1616	300	لا يشرع فيها شء من ذلك-------------------- وكذا لا قراءة فيه------ا واجبة ولا مندوبة عندنا -----------------ولا يشترط3فيها الطهارة م---ن الحدث الاصغر والاكبر اجماعا ولا من الخبث علي --اصح القولين ويمكن شمول العبارة لهما حملا للطهارة علي المعني اللغوي او علي الشرعي مع استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وقد علم من العبارة انه يجب-------- فيها الاستقبال واباحة المكان وستر العورة والنية والقيام والتكبير بل هو الركن الاعظم ويجب فيها ايضا الاستقبال بالميت بحيث يكون بين يدي المصلي الي جهة القبلة وراسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يمينه ورجلاه عن يساره مستلقيا الا في الماموم مع استطالة الصف وقربه منه عرفا الا -----------مع اتصال الصفوف	266	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms496	false	8902167621929024408	74	191	394	1033	1597	300	لا يشرع فيها شء من ذلك كما هو ظاهر الاصحاب وكذا لا قراءة فيها عندنا واجبة ولا مندوبة بل يكره علي الاصح قوله ولا يشترط فيها الطهارة لا من الحدث بانواعه------- اجماعا ولا من الخبث علي الاصح وان كان تجنبه احوط لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يترك فيها ما يترك في ذات الركوع وركنها الاظهر --------الق----------------------------يام ويجب فيه-----ا الاستقبال بالميت بحيث يكون بين يدي المصلي الي جهة القبلة وراسهdiv واما الملتزم فبحسب الملزم فمهما نذره من الهيءات المشروعة انعقد ووجب الوفاء به ولو عين زمانها واخل به عمدا قضي وكفر ويدخل في شبه النذر العهد واليمين div____________________ div classexplanation عن يمينه ورجلاه عن يساره --تاسيا بالنبي واله عليهم السلام ويجب --قربه منه عرفا الا في الجماعة مع اتصال الصفوف	496	8443514031299872489	283	373.0	222	802	35.286781311035156	40	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms273	true	-8063218324015443514	106	187	550	971	1628	300	ولان باب التوبة لا ينسد ما بقي من التكليف و كذا يقضي السكران وشارب المرقد عند زوال العذر مع قصدهما الي ما يوجب السكر والرقاد واختيارهما وعدم الحاجة اليه والا لم يجب القضاء كما صرح به المصنف في الذكري وان كانت عبارة المصنف تشمله هذا كله مع عدم عروض ما يسقط القضاء في اثناء موجبه او يقارنه فلو طرا الحيض علي السكري ونحوه سقط القضاء زمانه ولو فا-ته فريضة مجهولة من الخمس قضي الحاضر ثلاث صلوات صبحا ومغربا معينين واربعا مطلقة	273	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms502	false	-4371164051035613403	179	207	994	1147	1654	300	ولان باب التوبة لا ينسد ما دام المكلف في دارdiv وا----لسكران وشارب المرقد عند زوال العذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فاتته فريضة مجهولة من الخمس قضي الحاضر----------- صبحا ومغربا------- واربعا مطلقة	502	8443514031299872489	133	216.0	107	422	31.51658821105957	22	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms273	true	-8063218324015443514	185	280	958	1505	1628	300	واربعا مطلقة اطلاقا ثلاثيا بين الظهر والعصر والعشاء فيدخل ما في ذمته في ضمن ذلك ولا ترتيب---- بين هذه الفراءض ويتخير في الر----------------------------------------------------------------------------------باعية بين الجهر والاخفات ويردد فيها بين الاداء والقضاء مع بقاء وقت العشاء و يقضي المسافر عن الفريضة المشتبهة كذلك ثناءية مطلقة اطلاقا رباعيا بي------------------------------------ن الصبح والظهر والعصر والعشاء ومغربا معينة ولا ترتيب بينهما والكلام في الجهر والاخفات والاداء والقضاء كما مر والمشتبه عليه كون الفريضة تماما او قصرا يقضي ث----------------------ناءية مطلقة اطلاق-------------------- المسافر بين ما عدا المغرب------ ورباعية مطلقة اطلاقا ثلاثيا كاطلاق الحاضر ومغربا ولا ترتيب هنا ا-----------------------------يضا لا تحاد -----------الفاءت في	273	1490657161131160453	Shia000147Vols-ara1.ms503	false	-4419597134166702717	21	115	122	733	1824	300	واربعا مطلقة اطلاقا ثلاثيا بين الظهر والعصر والعشاء---------------------------- ولا ترتيب هنا بين ----الفراءض ----------الثلاث لاتحاد الفواءتdiv والمسافر ثناءية مطلقة رباعيا ومغربا والمشتبه ثناءية مطلقة ورباعية مطلقة ومغربا ولو كانت الاثنين -----------------------------------------قضي الحاضر صبحا ومغربا واربعا مرتين div____________________ div classexplanation قوله اطلاقا رباعيا بين الصبح والظهر والعصر والعشاء------------- ولا ترتيب لما تقدم قوله والمشتبه اي المش-------------------------------تبه عليه ----------التمام بالقصر فلم يدر من ايهما الفوات قوله ثناءية مطلقة اطلاقا رباعيا بين ثناءيات المسافر لاستواءها في العدد قوله ورباعية مطلقة اطلاقا ثلاثيا بين رباعيات المقيم لاستواءه------ا ايضا ولا ترتيب في هذه الصورة ايضا لان المسالة واحدة والفاءت ---	503	8443514031299872489	220	241.5	182	757	29.062088012695312	25	Masaha001147-ara1	Shia000147Vols-ara1