id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms055	true	6182809448971151225	152	209	865	1175	1662	300	موافقة ارادته او طلب------------------------------ الرفعة عنده بواسطة نيل الثواب تشبيها بالقر------ب المكاني واثر هذه الصيغة لورود-----------------ها في الكتاب والسنة كثيرا كقوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم وقوله في الحديث القدسي ما يزال عبدي يتقرب الي بالصلاة حتي احبه وقوله عليه السلام اقرب ما يكون العبد الي ربه وهو ساجد	55	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0086	false	-3359310536011613294	3	57	19	312	1679	300	موافقة ارادة الله تعالي او القرب منه المتحقق بحصول الرفعة عنده و------نيل الثواب لديه مجازا عن القرب المكاني وايثار القربة لتحصيل الاخلاص لتكرر ذكرها في الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم وق---------------------------------------------------------------وله عليه السلام اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا س-جد	86	5321274069661811729	189	310.5	152	363	52.06611633300781	30	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms129	true	-4154962061321490041	268	300	1429	1598	1598	300	الباقر عليه السلام في قوله اذا غابت الحمرة من هذا الجانب------------ فقد غابت الشمس من شرق الارض و---غربها و-------------------------------------الصادق عليه السلام في قوله وقت سقوط القرص ووجوب الافطار ان تقوم بحذاء القبلة-	129	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0301	false	-6050446129168228236	113	153	582	792	1575	300	الباقر عليه السلام-------- اذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني المشرق فقد غابت الشمس من شرق الارض ومن غربها وروي الكليني عن ابن ابي عمير مرسلا عن الصادق عليه السلام قال---- وقت سقوط القرص ووجوب الافطار ان يقوم بحذاء القبلة	301	5321274069661811729	153	252.5	125	222	68.9189224243164	23	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms165	true	-1841610074310257065	82	198	449	1077	1620	300	بحيث لا يتخلل بينهما زمان وانما وجب ذلك لان- النية هي------ القصد الي الامور المذكورة علي ما ذكره المصنف او الي الامر المتصف بهاكما حققناه-----------عند اول العبادة واول الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة التحريمة واوجب المصنف مقارنتها لمجموع التحريمة لتوقف الدخول في الصلاة علي تمام التكبير ومن ثم لو تمكن المتيمم من استعمال الماء قبل تمامه وجب عليه استعماله بخلاف ما لو وجده بعده ولا ريب انه احوط وان كان دليله غير تام اذ لا شك في ان التكبير جزء من الصلاة فتكون النية مقارنة لاوله وليست الجزءية مختصة باخره اجماعا وغاية ما يلزم من دليله ان التحريم انما يتحقق بالمجموع لظاهر قوله صلي الله عليه واله وتحريمها التكبير فيكون اخر التكبير كاشفا عن الدخول في الصلاة من اوله جمعا	165	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0435	false	1966609836007860884	171	268	924	1431	1607	300	بحيث لا يتخلل----هما زمان وان--- قل لما كانت النية عبارة عن القصد الي الامور الاربعة من حيث هي كذلك علي وجه الاجمال وجب ان تكون مستحضرة مقصودا اليها عند اول التكبير وان انتهت عنده فلا يجب استحضارها الي انتهاءه لعسر ذلك غالبا والاصل براءة الذمة من زيادة هذا التكليف وقيل يجب لان الدخول في الصلاة انما يتحقق ب--------------------------------------------------------------تمام التكبير بدليل ا------ن المتيمم لو وجد---- الماء قبل تمامه وجب عليه استعماله بخلاف ما لو وجده بعد الاكمال والم------------------------------------------------------------------------------قارنة معتبرة في النية فلا تتحقق--------------------------- من دونه وفيه نظر لا------------------------------------------------------------------------ن اخر التكبير كاشف- عن الدخول في الصلاة من اوله والا	435	5321274069661811729	220	238.0	172	764	28.79581069946289	31	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms194	true	-3180623465217655300	97	138	530	723	1592	300	اي وبحمده انزهه وق--------------------------يل معناه والحمد لربي ك-----ما قيل في قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون اي والنعمة لربك والعظيم في صفته تعالي من يقصر كل شء سواه عنه او------------------------------- من حصلت له جميع صفات الكمال او من انتفت عنه	194	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0484	false	4587561274419632212	13	65	74	322	1602	300	او وبحمده انزهه فيكون عطفا لجملة علي جملة وقيل معناه والحمد لله علي حد ما قيل في قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون اي والنعمة لربك والعظيم في صفته------ من يقصر كل شء سواه عنه وقيل من انتفت عنه صفات النقص وقيل من حصل- له جميع صفات الكمال قوله والرفع منه	484	5321274069661811729	167	277.0	130	255	65.49019622802734	30	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms200	true	-4075572754291535358	0	29	0	134	1626	300	يجب الجلوس لو عجز عنه ومثله ما لو اقتضت التقية فعله من قيام كما لو سبق مع من يتقيه بركعة فانه لا يتخلف في ثالثة الامام ---بل يتشهد قاءما	200	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0504	false	2657524480894906126	210	235	1106	1230	1587	300	يجب الجلوس لو عجز عنه و--------لو اقتضت التقية فعله من قيام كما لو كان مسبوقا----- بركعة فانه لا يتخلف في ثالثة الامام عندهم لتشهده وكما	504	5321274069661811729	106	175.5	82	137	77.37226104736328	20	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms211	true	-1470653229823755971	252	300	1308	1561	1561	300	بان انتفاء الماهية هنا غير مءثر مطلقا والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ولم يقل به احد بل المءثر هو انتفاء الماهية راسا وهو مصادرة محضة فان الركن اذا كان -------هو المجموع لزم منه البطلان بفوات الواحدة لا ستلزامه الاخلال-------------------------------------------------------------------------- به وما ادعاه من لزوم البطلان-	211	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0490	false	-3232008395124166173	119	166	652	897	1584	300	بان انتفاء الماهية هنا غير مءثر------ والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا وليس بشء لا-------------------------------------------------------ن الركن علي تقدير كونه هو المجموع يجب ان يكون الاخل-----------------------------ال به مبطلا فاللازم اما عدم ركنية المجموع او بطلان الصلاة بكل ما يكون اخلالا به وما ادعاه من لزوم البطلان	490	5321274069661811729	132	207.5	106	335	39.402984619140625	21	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms217	true	218880015232073548	69	92	373	485	1585	300	لامكان الكف عن الامر الكلي من حي---ث هو كلي- فان -الامر بالك----------------------------------------------------------------------------------------لي ليس امرا بشء من جزءياته وان توقف عليها من باب المقدمة	217	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1090	false	7060286694610752548	7	47	36	241	1487	300	لامكان الكف عن الامر الكلي من حيث هو هو وليس ذلك كالامر بالكلي لان ايجاد الكلي بدون احد جزءياته ممتنع علي ان المحقق بين حذاق الاصوليين ان الامر بالكلي ليس امرا بشء من جزءياته وان توقف عليها من باب المقدمة	1090	5321274069661811729	107	197.0	84	205	52.19512176513672	18	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms219	true	-8012401441101379233	141	251	748	1291	1557	300	ويلحق به ما افهم- من الافعال المعتلة الطرفين اذا امر منها وان بقيت الكلمة علي حرف واحد مثل ق وع وش ود امر من وقي ووعي ووشي وودي ل--------------------------------------------------------------------------------------------صدق اسم الكلام عليه لغة وعرفا بل هو كلام عند اهل------ العربية فضلا عن الكلمة لتضمنه الاسناد ولا يلحق به الحرف الواحد اتفاقا وان سمي كلمة ولا فرق في البط----------------لان بالحرفين بين كونهما مستعملين لغة لمعني او مهملين ولا بين كون ذلك لمصلحة الصلاة او غيرها او لا لمصلحة حتي لو تحققا من التنحنح وغيره مما يسوغ فعله في الصلاة بطلت علي المشهور ومثله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف بعده مدة وهي الحاصلة من اشباع الضم او الفتح او الكسر علي حرف المد فان المدة اما -	219	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0517	false	4630392858296983671	151	291	793	1542	1583	300	ويتحق--ق في الامر من الثلاثي المعتل- الطرفين------------------------------------------ مثل ق وع ود------- من وقي ووع-----ي وودي ومنشا النظر من صورة الحرف المقتضية لان لا يعد كلاما لان الكلام هو المركب من حرفين فصاعدا ومن صدق اسم الكلام عليه لغة وعرفا بل هو كلام عند اهل صناعة العربي---------------ة لتضمنه الاسناد فتتناوله الاخبار- الواردة بكون تعمد الكلام مبطلا وكونه بصورة الحرف غير قادح لان با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي الحروف محذوفة لعلة عند اهل الصناعة والمحذوف لعلة كالمذكور والحق ان الوجه الاول ضعيف جدا لان المقتضي للابطال هو النطق بالكلام وهذا كلام قطعا وقول الفقهاء الكلام بحرفين خرج مخرج الغالب او ان المحذوف هنا لما كان بمنزلة المذكور كان كلاما بحرفين واعلم ان قول الشارح في بيان الوجه الثاني ومن حصول الافهام به فاشبه الكلام لا يخلو من مناقشة الثانية الحرف بعده مدة والمراد به---- اشباع الضم او الفتح او الكسر -في حرف وفي الابطال به عمدا	517	5321274069661811729	203	-23.0	156	1005	20.199005126953125	28	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms265	true	-2301008712147363070	33	98	175	544	1607	300	الدعاء علي هذا القسم واجب قال المصنف الظاهر لا لان التكبير عليه اربع كمعتقده وبالرابعة يخرجه من الصلاة ويمكن القول بالوجوب وان جعلنا التكبيرات اربعا عملا بظاهر الامر والتاسي ولو كان مستضعفاوهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يعرف الحق ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا من الاءمة ولا من غيرهمدعا بدعاءه المروي ع---------------------------------------ن الباقر عليه السلام ان كان واقفا مست-------------------------------------------------------------------------------------ضعفا فكبر وقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	265	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0230	false	3852204409469408703	155	284	860	1566	1640	300	الدعاء علي هذا القسم واجب--------------------ا لان التكبير عليه اربع ف--------بالرابعة تنتهي--- الصلاة --------قوله ودعاء بدعاء المستضعفين ان------------------------------------ كان منهم حد ابن ادريس المستضعف في باب الاسءار بمن لا يعرف اختلاف الناس في المذاهب ولا يبغض اهل الحق علي اعتقادهم وعرفه في الذكري بانه الذي لا يعرف الحق ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا بعينه وحك-----------------------------ي عن الغرية انه الذي يعرف بالولاء ويتوقف عن البراءة والتفسيرات متقاربة وان كان تفسير ابن ادريس الصق بالمقام فان العالم بالخلاف والدلاءل اذا كان متوقف لا يقال له مستضعفا وما يقال من ان المستضعف هو الذي لا يعرف دلاءل اعتقاد الحق وان اعتقده فليس بشء اذ لا خلاف بين الاصحاب في ان من اعتقد معتقد الشيعة الامامية مءمن يعلم ذلك من كلامهم في الزكاة والنكاح والكفارات ودعاء المستضعفين اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	230	5321274069661811729	178	232.5	142	810	21.975309371948242	27	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001147-ara1.ms273	true	-8063218324015443514	180	240	928	1273	1628	300	ثلاث صلوات--------------------- صبحا ومغربا معينين--------------------------- واربعا مطلقة اطلاقا ثلاثيا بين الظهر والعصر والعشاء فيدخل ما في ذمته في ضمن ذلك ولا ترتيب بين هذه الفراءض ويتخير في الرباعية بين الجهر والاخفات ويردد فيها بين الاداء والقضاء مع بقاء وقت العشاء و يقضي المسافر عن الفريضة المشتبهة كذلك ثناءية مطلقة اطلاقا رباعيا بين الصبح والظهر والعصر والعشاء ومغربا معينة ولا ترتيب	273	1490657161131160453	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0113	false	2285845264615904601	130	174	706	967	1648	300	ثلاث صلوات وهي التي اختلف عددها صبحا ومغربا معينتين لعدم ما يوافقهما في العدد واربعا مطلقة اطلاقا ثلاثيا بين الظهر والعصر والعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان كانت من فرض------------------ المسافر اتي بصلاتين مغربا معينة وثناءية مطلقة اطلاقا رباعيا بين الصبح والظهر والعصر والعشاء لاتفاق عددهن ولا ترتيب	113	5321274069661811729	163	212.5	135	393	41.475826263427734	22	Masaha001147-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1