id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001147-ara1.ms061	true	-746754211429345352	125	182	662	933	1527	300	الرسالة عدم وجوب تخليل الشعر النابت علي الوجه سواء خف كله ام كثف ام---- تبعض لرجل كان ام لا مراة--------------------------------------------------------------------------- لان الوجه اسم لما يواجه به ظاهرا فلا يتبع به غيره ولعموم قول الباقر عليه السلام في صحيح زرارة------------------------------------ كل ما احاط به الشعر فليس علي العباد ان يطلبوه ولا ان يبحثوا عنه لكن يجري عليه الماء	61	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms288	false	-5057795270381889675	82	153	437	784	1523	300	المشهور عدم وجوب تخليل الشعر النابت علي الوجه----- خف كله او كثف كله او تبعض لرجل كان او لا-مراة حتي لا يجب تخليل لحية المراة نص علي ذلك كله الشيخ في المبسوط وصاحب المعتبر لان الوجه اسم لما يواجه به ظاهرا فلا يتتبع-- غيره ول-------------------------------صحيح زرارة عن ابي جعفر عليه السلام رواه الصدوق كل ما احاط به الشعر فليس علي العباد ان يطلبوه ولا ان يبحثوا عنه لكن يجري عليه الماء	288	2338389085054775549	220	356.0	172	386	56.99481964111328	42	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms063	true	-876142521837864125	105	210	556	1097	1573	300	وجوب تخليل الشعر هنا بين ال--خفيف والكثيف لعدم انتقال اسم اليد اليه بخلاف شعر الوجه ويجب غسل هذا الشعر ايضا لانه من توابع اليد كما يجب غسل الظفر وان خرج عن حد اليد وغسل الاصبع واللحم الزاءدين في المرفق او تحته واليد الزاءدة كذلك وان تميزت عن الاصلية وكذا لو كانت فوق المرفق ولو تتميز ولو تميزت حينءذ فالاصح عدم وجوب غسلها وفاقا للمصنف حملا لليد علي المعهود وقبول انقسام اليد اليها والي غيرها اعم من الحقيقة ----------------------ولو كان تحت الظفر وسخ--- يمنع--- وصول الماء الي ما تحته علي وجه الغسل وجب ازالته---------------- مع الامكان و----------------لو ثقبت يده وجب ادخال الماء الثقب لانه صار ظاهرا	63	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms293	false	300648834383013201	178	249	920	1267	1537	300	وجوب تخليل الشعر -لو كان علي اليد وان كثف ل------توقف غسل اليد عليه -------------وهل يجب غسل---ه الاقرب ذلك لانه من توابع اليد ---ويجب غسل الظفر وان خرج عن حد اليد لانه من اجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والفرق بينه وبين فاضل اللحية اتصاله بمتصل داءما ولو كان تحته----- وسخ لا يمنع من وصول الماء استح------------------------ب ازالته ولو منع وجب الا مع المشقة لنفي الحرج الثاني لو ثقبت يده وجب ادخال الماء الثقب لانه صار ظاهرا	293	2338389085054775549	210	249.5	162	603	34.825870513916016	31	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms067	true	6128227080826099379	178	220	942	1174	1626	300	يستقبل الشعر----------------- لاطلاق الاية والاخبار و-صحيحة حماد بن عثمان عن الصادق عليه السلام لا باس بمسح الوضوء مقبلا ومدبرا و----------------------------اكثر الاصحاب علي منع النكس حتي المرتضي رضي- الله عنه مع تجويزه ذلك في غسل-- الوجه واليدين محتجا بتوقف القطع برفع الحدث عليه	67	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms296	false	243289042791616631	143	188	752	1015	1595	300	استقبل الشعر اجزا عند المبسوط لاطلاق الاية والاخبار ولصحيح- حماد بن عثمان عن الصادق عليه السلام وقد سبق واختاره في المعتبر وحكم بالكراهية تفصيا من الخلاف والاكثر-------- علي عدمه----- حتي المرتضي رحمه الل----ه مع تجويزه الاستقبال في الوجه واليدين محتجا بتوقف القطع برفع الحدث عليه	296	2338389085054775549	168	238.5	135	281	59.786476135253906	23	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms089	true	8472084077759403554	263	298	1367	1551	1558	300	النية الي مسح الجبهة------ تنزيلا للضرب منزلة اخذ الماء للطهارة وقد عرفت الفرق بينهما وفرق المصنف بينهما ايضا في سياق الرد علي الفاضل ب--------------------------انه لو احدث بعد اخذ الماء لم يضر بخلاف الحدث بعد الضرب	89	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms370	false	2117526492378404687	72	112	403	619	1619	300	النية وجزم الفاضل بالاجزاء تنزيلا للضرب منزلة اخذ الماء للطهارة الماءية وفيه منع ظاهر لان الاخذ غير معتبر لنفسه ولهذا لو غمس الاعضاء في الماء اجزا بخلاف الضرب ولانه لو احدث بعد اخذ الماء لم يضر بخلاف الحدث بعد الضرب	370	2338389085054775549	104	154.0	82	216	48.14814758300781	18	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms095	true	-7666554662948647643	66	149	358	828	1661	300	ولو كان له يد زاءدة و-------------------------------------------------جب مسحها ان كانت في------------------------------------------------------------ الزند او ما تحته او لم تتميز عن الاصلية والا اقتصر علي الاصلية السادس نزع الحاءل السادس نزع الحاءل بين الماسح والممسوح او بين الارض والبشرة حالة الضرب كالخاتم مع الامكان ومع كالجبيرةيمسح بها وعليها كالطهارة الماءية السابع الترتي----------------------------------------------------ب السابع الترتيب بين الاعضاء الممسوحة كما ذكر في العبارة يبدا بالضرب ثم يمسح الجبهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اليد اليمني ثم اليسري للنص والاجماع والتاسي---------------------------------------------- فلو اخل به استدرك ما يحصل معه الترتيب الثامن الموالاة الثامن الموالاة	95	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms375	false	5208590353006323633	148	243	782	1292	1607	300	ولو كان له يد زاءدة فكما سلف في الوضوء ولو مسح باليد الزاءدة التي لا يجب مسحها فالاقرب عدم الاجزاء اما لو مسح بغير اليد كالالة لم يجز قطعا ولو قطع من الزند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالظاهر عدم وجوب مسح الرسغ لانه غير محل الوجوب الواجب السادس الترتيب--------------------- كما ذكرناه بين الضرب ف-----------------الجبهة فاليدين لتصريح الاخبار به والاصحاب وفعل النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام قال في التذكرة ذهب اليه علماء اهل البيت عليهم السلام وفي الخلاف احتج عليه بما دل علي ترتيب الوضوء وبالاحتياط فلو اخل به استدرك ما يحصل معه الترتيب الوا---------جب السابع الموالاة	375	2338389085054775549	136	17.5	104	779	17.458280563354492	20	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms121	true	-8960448866250201671	74	139	411	728	1572	300	--ما اي الشء الذي لا تتم الصلاة فيه وحده بان لا يمكن ستر عورة الرجل به كالتكة والقلنسوة والخف وان كانت نجاسته مغلظة لا ان كان نفسه نجاسة كجلد الميتة والاصل فيه قول الصادق عليه السلام كل ما كان علي الانسان او معه مما لا يجوز الصلاة فيه فلا باس ان يصلي فيه وان كان فيه قذر مثل القلنسوة والتكة والنعل والخفين وما اشبه ذلك	121	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms049	false	-1027792819435924893	118	157	609	797	1600	300	فيما------------- لا تتم الصلاة فيه وحده ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الصادق عليه السلام كل ما كان علي الانسان او معه مما لا يجوز الصلاة فيه فلا باس ان يصلي فيه وان كان فيه قذر مثل القلنسوة والتكة والنعل والخفين وما اشبه ذلك	49	2338389085054775549	185	348.0	146	319	57.99372863769531	38	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms122	true	2707763905055352370	172	204	1002	1182	1689	300	وجوب ستره والاولي ل---------لمراة ستر شعرها واذنيها للرواية التي رواها الفضيل عن الباقر عليه السلام قال صلت فاطمة عليها السلام -خمارها علي راسها ليس عليها اكثر مما وارث به شعرها واذنيها وفي	122	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms485	false	-3168776787732690561	4	33	21	181	1547	300	وجوب ستر الاذنين والشعر من المراة -------------------لرواية----------- الفضيل عن الباقر عليه السلام قال صلت فاطمة عليها السلام وخمارها علي راسها ليس عليها اكثر مما وارث به شعرها واذنيها وفي	485	2338389085054775549	140	245.5	115	190	73.68421173095703	22	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms124	true	2142605056838656801	255	299	1316	1551	1556	300	تذكيته بالذبح لانه ذو نفس قطعا والدباغ غير مطهر عندنا وعلي تقدير حصولها تكره الصلاة فيه بل ذهب اكثر الاصحاب الي المنع قال المصنف في الذكري وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين علي ما هو الاغلب	124	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms500	false	-5267196517210766703	230	257	1222	1365	1588	300	تذكيته------- لانه ذو نفس قطعا والدباغ غير مطهر عندنا------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين علي ما هو الاغلب	500	2338389085054775549	143	269.0	116	235	60.8510627746582	27	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms175	true	-1877001059812915733	205	300	1093	1587	1587	300	التكبير الوارد من صاحب الشرع صلي الله عليه واله وسلم انما كان بقطع الهمزة وقد قال صلي الله عليه واله صلوا كما رايتموني اصلي ولا يلزم من كونها همزة وصل سقوطها لانها انما تسقط في-------- الدرج لكلام متصل ولا كلام قبل تكبيرة الاحرام اذا النيةكما قد علمامر قلبي وهو السر في قطع النبي صلي الله عليه واله الهمزة لعدم تلفظه بمتصل بها فهي اول الكلام ولو فرض تكلف متكلف بالتلفظ بالالفاظ المعدة للنية لكان بمنزلة الهذر من الكلام واستعمال ما لا يحتاج اليه في المقام وما هذا شانه لا يخرج اللفظ عن اصله المعهود شرعا-	175	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms622	false	559735020192257888	209	253	1114	1341	1612	300	التكبير الوارد من صاحب الشرع ا------------------------نما كان بقطع الهمزة --------------------------------------------------ولا يلزم من كونها همزة وصل سقوطها اذ سقوط همزة الوصل من خواص الدرج بكلام متصل ولا كلام قبل تكبيرة الاحرام فلو تكلفه فقد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف ما--------------------------------------------------------------------------لا يحتاج اليه ف----------------------لا يخرج اللفظ عن اصله المعهود شرعا	622	2338389085054775549	183	276.5	147	503	36.381710052490234	31	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms189	true	-4416898488374069906	70	200	380	1068	1609	300	------الاول الانتصاب ويتحقق بنصب فقار الظهر ويخل به الميل الي اليمين و--اليسار ب--------حيث يزول عن سنن القيام و-----بالانحناء وان لم يبلغ حد الراكع ولا يخل به اطراق الراس فلو انحني اختيارا بطلت الصلاة واحترز بالاختيار عمن تقوس ظهره لكبر او زمانة فانه يجزءه تلك الحالة بل يجب عليه وعمن عجز عن القيام لمرض او خاف منه عدوا او حصل له بسببه مشقة شديدة لا تتحمل مثلها عادة وان لم يبلغ حد العجز الثاني الاستقلال الثاني الاستقلال وهو استفعال من الاقلال بالشء وهو الاستبداد به والقدرة عليه والمراد به هنا ايجاد الفعل وان كان ذلك نادرا في اللغة وقد جاء منه استقر بمعني قر استوقد نارا في الاية بمعني اوقد لا طلبه كما هو الغالب في باب الاستفعال والمراد بالاستقلال بالانتصاب كونه غير مستند الي شء بحيث لو ازيل السناد سقط	189	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms628	false	4182424610657267709	134	197	787	1101	1636	301	اطراق الراس اذ المعتبر نصب ال----فقا------ر ويخل به الميل الي اليمين او اليسار اختيارا بحيث يزول عن سنن القيام وكذا اذا انحن-ي ولو لم يبلغ حد الراكع لم يجزءه اما ----------------------------------------------------------من تقوس ظهره لكبر او زمانة فانه يجزءه تلك الحالة بل يجب عليه------------ القيام كذلك ولا يجوز له القعود عندنا والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الاقلال ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستند الي شء بحيث لو رفع- السناد سقط	628	2338389085054775549	208	270.5	162	709	29.337095260620117	35	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms204	true	-2415455541001318554	142	177	800	992	1637	300	للدين الاتيان بالصيغتين--------------------------------------------------------- بادءا ب-السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر صحيح منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق---------- ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	204	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms725	false	5904189994487377458	194	242	1022	1277	1607	300	للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر----- منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق رحمه الله ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	725	2338389085054775549	187	340.5	153	260	71.92308044433594	31	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms211	true	-1470653229823755971	253	275	1312	1426	1561	300	انتفاء الماهية هنا غير مءثر مطلقا والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ولم يقل به احد بل المءثر هو انتفاء	211	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms698	false	-3847540813086773069	137	158	737	844	1581	300	انتفاء الماهية هنا غير مءثر مطلقا والا لكان الاخلال بعضو من اعضاء السجود مبطلا ولم يقل به احد بل المءثر هو -------	698	2338389085054775549	107	206.0	86	114	93.85964965820312	21	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms236	true	517173232717211892	191	234	1000	1241	1610	300	الصلاة علي النبي واله صلي الله عليهم ---------------منفردين ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن التشهد ووجوب قضاء الاولين موضع وفاق اما الثالثوهو الصلاةففي وجوب قضاءه نظر لعدم النص الدال عليه ومن ثم انكره ابن ادريس واحتج المصنف عليه بان الت------شهد يقضي بالنص فكذا ابعاضه تسوية بين الجزء والكل	236	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms772	false	-5922677692195773310	13	70	73	375	1575	300	الصلاة علي النبي واله صلي الله عليهم اذا سها عنها المصلي كما يتدارك التشهد فان كان في محل تدارك التشهد اعني قبل الركوع عاد لها ولا يضر الفصل بينها وبين التشهد وان كان بعده قضاها بعد التسليم كما يقضي التشهد وانكر------------------------------------------------- ابن ادريس شرعية قضاءها لعدم النص قلنا التشهد يقضي بالنص فكذا ابعاضه تسوية بين الجزء والكل	772	2338389085054775549	114	164.0	89	351	32.478633880615234	18	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms238	true	-3155172099260303725	117	230	647	1256	1622	300	بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد و----ال محمد او----- بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته -روا-----------ه الحلبي عن ا------لصادق عليه السلام2 سماعا منه لكيفية الحكم وبيانا له لا لكونه عليه السلام سها لتنزه مرتبة النبوة والامامة عن السهو علي اشهر القولين ولو قلنا بجوازه عليهمكما ذهب اليه بعض قدماءنا فلا-------------- اشكا---------------ل وفي ------بعض متن الحديث بسم الله وبالله اللهم صل- علي محمد وال محمد --------------او بسم الله وبالله السلام عليك الي اخره------------- والكل مجزء وينحصر الذكر في الاربعة علي اصح القولين فلا يجزء فيهما ما يجزء في سجود الصلاة ثم يتشهد فيهما التشهد المعهود ويسلم السلام المعهود خلافا لابي ا-----------------لصلاح حيث جعله --------التسليم علي محمد صل--ي الله عليه	238	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms801	false	3999613482338199952	174	274	858	1399	1540	300	بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد وعلي ال محمد او يقول بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لرواية عبيد الله الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام انه سمعه مرة يقول فيهما الاول ومرة اخري الثاني ولا يستلزم سهو -----------------ا--------------------------------------------------------------------------------لامام لجواز كونه اخبارا عن حكمه فيهما وفي الكليني عبارة الحلبي بسم الله وبالله اللهم صلي علي محمد وال محمد وفي المرة الاخري بسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله والكل مجز------------------------------------------------------------------------------- ثم يتشهد تشهدا خفيفا--------- ويسلم للحديثين السالفين وفتوي الاصحاب الا ان ابا الصلاح قال ينصرف منهما بالتسليم علي محمد صلوات الله عليه	801	2338389085054775549	297	394.0	234	726	40.90909194946289	43	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms264	true	1857337981795416503	253	291	1410	1612	1648	300	عليه بما قاله الحسين عليه السلام في صلاته اللهم العن عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك فانه كان يوالي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك	264	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms200	false	9077867732974689120	21	57	99	290	1545	300	عليه وليه قال الحسين الله اكبر الل-----------هم العن عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك فانه كان يتولي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك	200	2338389085054775549	172	330.0	138	202	85.14851379394531	30	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1
Masaha001147-ara1.ms265	true	-2301008712147363070	69	228	386	1222	1607	300	ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا من الاءمة ولا من غيرهمدعا بدعاءه المروي ع-----------------------------------------ن ا--لباقر عليه السلام -ان كان واقف-ا مستضعفا فكبر وقل اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وليس من قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستضعف من يعتقد الحق ولا يعرف دليل-------------------------------------------------------------------------------------ه التفصيلي فان ذلك من جملة المءمنين ولعدم كونه منافقا كما دل عليه الحديث ولو كان مجهول الحال بان لا يعرف مذهبه ولا بلده علي وجه تدل القراءن علي ايمانه كالبلدة التي لا يعرف فيها مخالف ونحوه دعا له بدعاء المجهول- وهو ما رواه----- ابو المقدام قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول علي جنازة رجل -من جيرته اللهم انك خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتوالاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصادق عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدعاء له اللهم ان كان يحب الخير واهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه	265	1490657161131160453	Shia000121Vols-ara1.ms199	false	8223452311053906881	0	226	0	1201	1586	300	ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا بعينه وقال في العزية يعرف بالولاء ويتوقف عن البراءة فليقل ما رواه الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام وان كان منافقا مستضعفا فكبر وقل اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وزاد الجعفي الي اخر الايات وفي رواية محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام ربنا اغفر الي اخر الايتين قال الصدوق ان كان المستضعف منك بسبيل فاستغفر له علي وجه الشفاعة لا علي وجه الولاية لرواية الحلبي عن الصادق عليه السلام وفي مرسل ابن فضال عنه الترحم علي جهة الولاية والشفاعة وان ك---------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولا قال ما رواه ثابت ابو المقدام---- سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول علي جنازة لقوم من جيرته اللهم انك خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها اللهم وهذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه واحشره مع من كان يتو-لاه وقال الصدوق رحمه الله يقول اللهم هذه انت احييتها وانت امتها اللهم ولها ما تولت واحشرها مع من احبت وروي اسماعيل بن عبد الخالق عن الصادق عليه السلام في صلاة الجنازة اللهم انت خلقت هذه النفس وانت امتها تعلم سرها وعلانيتها اتيناك شافعين فيها فشفعنا ولها ما تولت واحشرها مع من احبت وروي عن الحلبي عن الصادق عليه السلام في المجهول الله--م ان كان يجب الخير واهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه	199	2338389085054775549	538	926.0	432	1370	39.27007293701172	88	Masaha001147-ara1	Shia000121Vols-ara1