id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0042	true	8378330474063633924	98	128	566	739	1694	300	بقوله الله اكبر -هذا ما وعدنا الله ورسوله-وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما الحمد لله الذي تعزز بالقدرة وقهر العباد با-------------لموت الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم	42	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0176	false	-7457982760689143624	23	57	136	323	1610	300	يقول- الله اكبر فهذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما الحمد لله الذي تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت وكذا ان يقول الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم	176	-1128743819963522897	168	317.0	138	188	89.36170196533203	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0045	true	4742613079816005806	121	157	682	848	1643	300	بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله ص اللهم ع----بدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به	45	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0193	false	-5978529450106228006	2	39	9	179	1572	300	بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله ص عبدك وابن عبدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به	193	-1128743819963522897	159	310.5	124	170	93.52941131591797	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0086	true	4279094651798459934	142	176	827	1034	1751	300	ويستحب السلام المشهور قبل الواجب --وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله-- ورسله-السلام علي جبراءيل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	86	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0118	false	-6910664251507447653	158	192	892	1088	1711	300	ويستحب--------------- قبل السلام علينا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله و ورسله السلام علي جبرء-يل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	118	-1128743819963522897	183	328.0	151	212	86.32075500488281	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	185	746	1014	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	203	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0265	false	-7318317212390489113	32	83	167	432	1606	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض---- لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	265	-1128743819963522897	264	516.5	214	269	98.14126586914062	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	185	746	1014	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	203	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0266	false	1464572037263224289	142	193	741	1006	1585	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض---- لي شء يحبسني فحلني حين حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	266	-1128743819963522897	263	513.5	213	269	97.76951599121094	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0248	true	-6378855911932588291	58	113	316	613	1639	300	جهاد المشركين ابتداء لدعاءهم ل----لاسلام وجهاد ------------------------------------------------من يدهم علي المسلمين من الكفار بحيث يخافون استيلاءهم علي بلادهم واخذ مالهم وما اشبهه وان قل------------ وجهاد من يريد قتل نفس محترمة او اخذ مال او سبي حريم مطلقا ومنه جهاد الاسير------------ بين المشركين للمسلمين دافعا عن نفسه وربما- اطلق علي هذا القسم الدفاع -لا الجهاد وهو اولي	248	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0330	false	7320103375091169816	236	299	1165	1511	1516	300	جهاد المشركين ابتداء لدعاءهم الي الاسلام وجهاد البغاة علي الامام وربما يطلق علي ما يعمها وجهاد من يدهم---- المسلمين من الكفار بحيث يخافون استيلاءهم علي بلادهم واخذ مالهم وما اشبهه -من الحريم والذرية وجهاد من يريد قتل نفس محترمة او اخذ مال او سبي حريم مطلقا ومنه جهاد الاسير من المسلمين بين المشرك---------ين دافعا عن نفسه الا ان اطلاق------------- الدفاع علي الاخيرين-- اولي	330	-1128743819963522897	252	415.0	203	375	67.19999694824219	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0305	true	4429976261498639524	84	171	425	861	1578	300	فلا يصح وقف المنفعة ولا------ الدين ولا المبهم لعدم الانتفاع به مع بقاءه وعدم وجوده خارجا والمقبوض ج ص والمعين بعده غيره مملوكة ان اريد بالمملوكية صلاحيتها لهبالنظر الي الواقف ليحترز عن وقف نحو الخمر والخنزير من المسلم فهو شرط الصحة وان اريد به الملك الفعلي ليحترز به عن وقف ما لا يملك -وان صلح له فهو شرط اللزوم والاولي ان يراد به ج ص الاعم وان ذكر بعض تفصيله بعدينتفع بها مع بقاءها فلا يصح وقف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتفع به الا مع ذهاب عينه كالخبز------------------ والطعام	305	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0370	false	8065401507402234298	222	281	1148	1433	1531	300	فلا يصح وقف المنفعة ولا ما في الذمة ولا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكه وان صلح له -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الطير في الهواء ولا السمك في الماء اذا لم يمكن قبضه عادة ولا الابق ولا المغصوب ولو وقفه مع امكان الاقباض ولو بتمكن الموقوف عليه او الناظر من قبضه صح ولا ما لا ينتفع به الا مع ذهاب عينه كالفواكه والاثمار واللحم والطعام	370	-1128743819963522897	90	5.0	70	621	14.492753982543945	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0306	true	-8952720060122722376	159	273	898	1474	1622	300	ولا يجب علي المشروط له القبول ولو قبل لم يجب عليه الاستمرار لانه في معني التوكيل وحيث يبطل النظر يصير كما لو لم يشترط-- ووظيفة الناظر مع الاطلاق-------------- العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقها ولو فوض اليه بعضها لم يتعده-ولو جعله لاثنين------- واطلق لم يستقل احدهما بالتصرف وليس للواقف ج ص عزل المشروط في العقد و---------------له عزل المنصوب من قبله -لو شرط النظر لنفسه فولاه لانه وكيل ولو اجر- الناظر--- مدة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد لانه جري بالغبطة في وقته الا ان يكون في زمن خياره فيتعين عليه الفسخ ثم ---------ان شرط له شء عوضا عن عمله لزم --وليس له غيره والا فله اجرة المثل عن	306	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0370	false	8065401507402234298	79	186	403	945	1531	300	ولا يجب للمش----روط له القبول ولو قبل لم يجب----- الاستمرار--------------------- وحيث -بطل فكالمطلق او الي الحاكم مطلقا ووظيفة الناظر مع الاطلاق بعد حفظ الاصل العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي اربابها ولو فرض اليه بعضها لم يتعده ولو جعل- لازيد من واحد واطلق لم يستقل احدهم- بالتصرف وليس للواقف---- عزل من شر-ط في العقد نظارته نعم يجوز له عزل من نص-ب من قبله ولو شرطها---- لنفسه ----------------ولو اجره الناظر في مدة فزادت الاجر---------ة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد ولا له الفسخ ------------الا ان يكون فيه--- خيار- فيتعين عليه الفسخ مع المصلحة وان شرط للناظر اجرة ل-عمله فهي له ليس الا ----والا فله اجرة المثل ان	370	-1128743819963522897	403	565.5	320	631	63.866878509521484	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0334	true	8577083281281012993	7	74	38	384	1561	300	ولدها غير وارث لكونه قاتلا او كافرا لانها لا تنعتق بموت مولاها حينءذ اذ لا نصيب لولدهاوثالث عشرها اذا جنت علي مولاها جناية تستغرق قيمتها ورابع ج ص عشرها اذا قتلته خطا وخامس عشرها اذا----------------------------------------------------------------------- حملت في زمن خيار -الباءع او المشترك--------------- ثم فسخ الباءع بخياره وسادس عشرها اذا خرج مولاها عن الذمة وملكت امواله التي هي منها وسابع عشرها اذا لحقت هي بدار الحرب ثم استرقت	334	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0400	false	5902722631872456697	249	300	1280	1533	1533	300	ولدها غير وارث لكونه قاتلا او كافرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مات قريبها لتعتق وترث او كانت مملوكة الغير حين استيلادها ثم ملكها او حملت في زمن خيار والبايع او المشترك ان جوزنا الوطي ثم فسخ البايع او-------------------- خرج مولاها عن الذمة وملكت امواله التي هي منها او------------- لحقت هي بدار الحرب ثم استرقت-	400	-1128743819963522897	160	156.0	126	433	36.951499938964844	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0367	true	1046150931926431926	167	200	936	1110	1665	300	مع العلم بزيادة الثمن عن مجانسهومع الانفراد بغير جنسه--ويجب علي الصاءغ الصدقة به مع جهل اربابه------------------------------------------------------------------- بكل وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم---------هم في محصورين وجب التخلص منهم ولو بالصلح مع --جهل -حق كل واحد بخصوصه	367	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0440	false	-5720143725183248057	201	283	1044	1462	1560	300	مع العلم بزيادة الثمن عن مجانسه بما يصلح عوضا عن الاخر ويجب عليه ان يءديه الي مالكه بعد الفراغ ولو اخر عنه اثم ويتصدق به عنه وجوبا مطلقا متعددا او واحدا مع الجهل بكل وجه ويتخير بين الصدقة بعينه وقيمته ومصرفه الفقراء والمساكين ولو كانوا من اقاربه ويضمن لو ظهروا ولم يرضوا به ومع العلم بهم رده اليهم مع الامتياز وعدم جهله بحق كل او استحلهم ولو علمهم او بعضهم في محصورين وجب التخلص منهم ولو بالصلح مع الجهل بحق كل----- بخصوصه	440	-1128743819963522897	121	161.5	94	423	28.605201721191406	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0393	true	-8874732126661199302	18	72	103	390	1644	300	يثبت الحكم مع العلم بسبق الثيبوبة علي البيع بالبينة او اقرار الباءع او قرب زمان الاختبار الي زمان البيع بحيث لا يمكن تجدد الثيبوبة فيه عادة والا فلا خيار لانها قد تذهب بالعلة والنزوة وغيرهما نعم لو تجددت في زمن خيار الحيوان او خيار الشرط ترتب ال---حكمج ص ولو انعكس الفرض بان يشترط الثيبوبة	393	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0414	false	3398230133255926052	45	86	234	445	1565	300	يثبت الحكم مع -------سبق الثيبوبة علي البيع بالبينة او اقرار البايع او قرب زمان الاختبار الي زمان البيع بحيث لا يمكن تجددها------- فيه عادة والا فلا خيار و----------------------------------------لو تجددت في زمن خيار الحيوان او----- الشرط ترتب عليه حكم--ه ولو ش------------------رط الثيبوبة	414	-1128743819963522897	202	331.5	162	290	69.6551742553711	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0393	true	-8874732126661199302	177	262	984	1442	1644	300	ايام فان اتفقت فيها الحلبات عادة او زادت اللاحقة ج ص فليست مصراة وان --اختلفت في الثلاثة فكان بعضها ناقصا عن الاولين-قصانا خارجا عن العادة وان زاد بعدها في الثلاثة يثبت الخيار بعد الثلاثة بلا فصل علي الفور ---------------------------------------------------ولو ثبتت بالاقرار او البينة جاز الفسخ من حين---- الثبوت مدة الثلاثة ما لم يتصرف بغير الاختبار بشرط النقصان---------------------فلو تساوت او زادت هبة من الله تعالي فالاقوي زواله ومثله ما لو لم يعلم بالعيب حتي زالويرد معها ان اختار ردهااللبن الذي حلبه م----نهاحتي المتجدد منه بعد العقد	393	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0414	false	3398230133255926052	172	258	912	1360	1565	300	ايضا فمع التساوي في الحلبات او الزيادة ---------------ليست مصراة ومع الاختلاف بالنقص-------ان بعد----------- الاولي نقصانا خارجا عن العادة وان زاد بعدها----------- يثبت الخيار بعد الثلاثة وليس عل---ي الفور وان كان الاحوط الاكتفاء به ولو زال بعدها جاز الفسخ ولو ثبتت بالاقرار او البينة جاز------ من حينه في الثل-----------اثة ما لم يتصرف بغير الاختبار بشرط النقصان والا فلا علي الاقرب فلو تساوت او زادت هبة من الله سبحانه فلا خيار---- ومثله ما لو لم يعلم بالعيب حتي زال واذا------------- رده-ا قبل ال---حلب- مع لبنها--- الموجود حين---- العقد	414	-1128743819963522897	298	409.5	238	541	55.08317947387695	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0395	true	6588807129124287243	187	241	1004	1272	1574	300	امتنع المشروط عليه من الوفاء بالشرط ولم يمكن اجباره رفع امره الي الحاكم ليجبره عليه ان كان مذهبه ذلك فان تعذر فسخ حينءذ ان شاء ج ص وللمصنف رحمه الله في بعض تحقيقاته تفصيل وهو ان الشرط الواقع في العقد اللاز---------------------------------------------------------------------------------------م ان كان العقد كافيا في تحققه -----ولا يحتاج بعده الي صيغة فهو لازم ---	395	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0415	false	-6107395739708528858	87	146	469	766	1545	300	امتنع المشروط عليه----------------- ولم يمكن اجباره رفع امره الي الحاكم ليجبره عليه ان كان مذهبه ذلك وقيل لا يملك اجباره عليه------------------------------------------------- ان اخل به بل له الفسخ وفيه نظر فليس فاءدته جعل البيع عرضة للزوال عند عدم سلامته ولزومه عند الاتيان به مطلقا ولا اللزوم ان كان العقد كافيا في تحقق الشرط ولا يحتاج بعده الي صيغة وقلب اللازم	415	-1128743819963522897	144	222.5	113	363	39.6694221496582	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	68	168	379	933	1657	300	لو كانا------- مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال توجه اعتبار رضا المحال عليه لان ذلك بمنزلة المعاوضة الجديدة فلا بد من رضا المتعاوضين ولو رضي المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور ايضا وعلي تقدير اعتبار رضاه ليس هو علي حد رضاهما لان الحوالة عقد لازم لا يتم الا بايجاب وقبول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتالويعتبر فيهما ما يعتبر في غيرهما من اللفظ العربي والمطابقة وغيرهما ج ص واما رضا المحال عليه فيكفي كيف اتفق متقدما ومتاخرا ومقارناولو جوزنا الحوالة علي البرء اعتبر رضاه قطعا و--يستثني من اعتبار رضا المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء	441	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0495	false	-6286257065985210109	152	184	789	955	1548	300	او كان الجنسان مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي المحتال باخذ---- ما علي المحال عليه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر رضاه حال وما يستثني من الاو------------ل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء	495	-1128743819963522897	144	183.5	115	563	25.5772647857666	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	true	9110255887110681820	151	256	846	1390	1603	300	ان لم احضره الي كذا كان علي كذا صحت الكفالة ابداولا- يلزمه المال المشروط ولو قال علي كذا ان لم احضره لزمه ما شرط من المال ان لم يحضره علي المشهور ج ص ومستند الحكمين رواية داود بن الحصين عن ابي العباس عن الصادقعوفي الفرق بين الصيغتين من حيث التركيب العربي نظر ولكن المصنف والجماعة عملوا بمضمون الرواية جامدين علي النص مع ضعف سنده ج ص وربما تكلف متكلف للفرق بما لا يسمن ولا يغني من جوعوان اردت الوقوف علي تحقيق الحال فراجع ما حررناه في ذلك بشرح الشراءع وغيره وتحصل الكفالة اي حكم الكفالةباطلاق الغريم من المستحق قهرا فيلزمه احضاره او اداء ما عليه	445	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0498	false	4346944425453248169	185	224	914	1087	1452	300	ان لم احضره الي كذا كان علي كذا كان كفيلا-- ابدا ولم يلزمه شء----------- ولو عكس كان ضامنا للم-------------------------ال ان لم يحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاجل هداية من اطلق غريما من يد صاحب ال----------------------------------حق قهرا ضمن--- احضاره او اداء ما عليه	498	-1128743819963522897	111	133.0	80	545	20.366971969604492	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0446	true	7675277556399432195	9	68	45	353	1615	300	استمر القاتل هاربا ذهب المال علي المخلص وان تمكن الولي منه في العمد وجب عليه رد الدية الي الغارم وان لم يقتص من القاتل لانها وجبت لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم القتل الان مستند الي اختيار المستحق ولو كان --تخليص الغريم من يد --كفيلهوتعذر استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ الحق من الكفيل-----كان له الرجوع علي الذي خلصه	446	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0498	false	4346944425453248169	245	285	1184	1378	1452	300	استمر التعذر------ ذهب المال من- المخلص وان تمكن الولي منه في العمد وجب عليه رد الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان التخليص------- من يد الكفيل وتعذر استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ المال او الدية منه كان له الرجوع علي الذي خلصه	498	-1128743819963522897	167	264.5	132	317	52.68138885498047	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	true	-8031615599896924247	191	252	1040	1356	1611	300	ان يكون بينهما--- ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم ويحصل لهما من غنم فيلتزم كل منهما للاخر مثل ما يلتزمه من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة ضمان وكفالة ويقاسمه فيما يحصل له من ميراث او يجده من ركاز ولقطة------ ويكتسبه في تجارة ونحو ذلك-ولا يستثنيان من ذلك الا قوت اليوم و-ثياب البدن وجارية يتسري بها فان الاخر لا يشارك	457	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0504	false	-5527286547813935074	27	89	152	458	1586	300	ان يكون بينهما كل ما يملكان وما ي------لتزمان من عزم ويحصل لهما من غنم فيلتزم كل منهما للاخر مثل ما يلتزمه من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة ضمان وكفالة ومقاسمة فيما يحصل له من ميراث و--يجده من ------لقطة وركاز ويكتسبه في تجارة ونحو ذلك ولا يستثني-- من ذلك الا قوة --يوم و ثياب بدو-ن وجارية يتسري بها وا--لرابع ان يشترك	504	-1128743819963522897	267	452.5	211	327	81.65137481689453	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	0	40	0	199	1716	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ان يكون الربح بينهما-او ان------------------------------------------------- يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده -لا يسلمه الي الوجيه والربح ج ص بينهما	458	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0504	false	-5527286547813935074	108	155	552	793	1586	300	يشتري وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويكو------ن الربح بينهما او يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ليكون بعض الربح له او يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده ولا يسلمه الي الوجيه والربح---- بينهما	504	-1128743819963522897	180	310.5	144	251	71.71315002441406	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0472	true	-3876817810818991093	22	85	114	458	1601	300	دل علي الاذن من طرف المعير فهو ايجاب-ويكفي الفعل في القبول بل لو استفيد رضاه من غير الالفاظ-كالكتابة والاشارة ولو مع القدرة علي النطق كفيومثله ما لو دفع اليه ثوبا حيث وجده عاريا او محتاجا الي لبسه او فرش لضيفه فراشا----- او القي اليه وسادة او مخدةواكتفي في التذكرة بحسن الظن بالصديق في جواز الانتفاع بمتاعه وينبغي تقييده بكون منفعته م------------ما يتناوله الاذن	472	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0540	false	5147864803611632725	7	67	31	332	1579	300	دل علي الاذن من طرف المعير ف---ايجاب ويكفي الفعل في القبول بل لو استفيد رضاه من غير الالفاظ كالكتابة والاشارة---- مع القدرة علي النطق كفي ك----ما لو بعث اليه قصعة للاكل منها وما فيها-------------- او فرش لضيفه ليجلس عليه او القي اليه وسادة او مخدة ويجو-------------------------------------ز الانتفاع بما يدخل في اذن المالك ومن في حكمه بالفحوي او ما يتناوله الاذن	540	-1128743819963522897	215	314.5	172	363	59.2286491394043	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0514	true	-8526888433195563328	69	105	366	553	1631	300	المشتري لا دعوي له ج ص علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده------ انما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الذي يدعيه والمشتري ينكره-ولا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا	514	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0717	false	-2237382210389340083	25	60	116	295	1524	300	المشتري لا دعوي له---- علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده بل هو انما ي-------دعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر المعين---- والمشتري ينكره ولا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا	717	-1128743819963522897	167	304.5	135	194	86.08247375488281	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	28	95	164	558	1684	300	بعدهما بالخيرة بقوله اللهم اني اريد ان اتزوج------ فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها ومالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة و-قدر لي----- ولدا طيبا-تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي او غيره من الدعاءوركعتي الحاجة لانها من مهام الحواءجوالدعاء بعدهما بالماثور او بما سنحوالاشهاد علي العقد والاعلان اذا كان داءماوالخطبة بضم الخاء امام العقد للتاسي--------- واقلها ج ص الحمد لله--------------------------------وايقاعه ليلا قال الرضاع من السنة --	553	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0567	false	-7555173128427734704	69	129	414	740	1654	300	بعدهما ويقول ال--------لهم اني اريد ان اتزوج اللهم فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها ومالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة واقدر لي منها ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي ويستحب --------------------------------------------------------------------------------الاشها----------د والاعلان -------------والخطبة---------- امام العقد وكذا قبل الخطبة واقلها---- الحمد لله واكملها الماثور عن اهل البيت ع وايقاعه ليلا وان لا ياتي في الساعة	567	-1128743819963522897	232	343.5	191	451	51.44124221801758	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	129	226	741	1295	1684	300	الدخول --------بالزوجة ----------------صلي ركعتين قبلهودعا بعدهما بعد ان------------ يمجد الله سبحانه ويصلي علي النبي ص بقوله ال-----------------------------------------------------لهم ارزقني الفها وودها ورضاها وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس واءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام او غيره من الدعاءوتفعل المراة كذلك فتصلي ركعتين بعد الطهارة وتدعو الله تعالي بمعني ما دعاوليكن الدخول ليلا كالعقد قال الصادقع زفوا نساءكم ليلا واطعموا ضحي ويضع يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل ال-----------لهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	553	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0568	false	7953794943435346144	66	151	346	805	1613	300	الدخول اذا دخلت المراة عليه ان يتوضا ويصلي ركعتين ويامرها بذلك قبل ان يصلا اليهما ثم يمجد الل-------ه ويصلي علي محمد وال محمد ثم يدعو الله ويامر من معها ان يءمنوا علي دعاءه ويقول اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس اي-تلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع يده علي ناص---------------------------------يتها اذا دخ--لت عليه ووصلت اليه ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	568	-1128743819963522897	302	507.5	243	654	46.1773681640625	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	187	269	968	1463	1626	300	النظر ------الي وجه امراة يريد نكاحها وان لم يستاذنهابل يستحب له النظر ليرتفع عنه الغرر فانه مستام ياخذ باغلي ثمنكما ورد في الخبرويختص الجواز بالوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما ---------------الي الزندينوينظرها قاءمة وماشية وكذا يجوز للمراة نظره كذلكوروي عبد الله بن الفضل مرسلا عن الصادق ع جواز النظر الي شعرها ومحاسنها وهي مواضع الزينة ج ص اذا لم يكن متلذذا وهي مردودة بالارسال وغيرهويشترط العلم بصلاحيتها للتزويج بخلوها من البعل والعدة والتحريموتجويز اجابتها-------------------------------------- ومباشرة المريد بنفسه فلا يجوز الاستنابة فيه وان كان اعمي	555	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0569	false	-5910143316318392897	30	83	155	455	1569	300	النظر للرجل الي وجه امراة يريد نكاحها وكفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرهما وباطنهما من رءس الاصابع الي المعصم مرة او مرارا وان لم يستاذنها بل -------------------------------------------------------------------الي شعرها ومحاسنها في وجه قوي دون المراة مطلقا ------------------------------------ويشترط العلم بصلاحيتها ---------------------------------------وتجويز اجابتها وان يكون الداعي اليه التزويج لا العكس ومباشرة المريد بنفسه فلا يجوز الاستنابة فيه وان كان اعمي	569	-1128743819963522897	173	235.0	144	554	31.227436065673828	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0620	true	3262778360643277905	0	48	0	254	1591	300	الثاني ولو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا كان لكل منهما حكم مماثله ج ص وانما يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تسليمه ---------------اذا كانت------- مهياة للاستمتاع فلو كانت ممنوعة بعذر وان كان شرعيا كالاحرام لم يلزم لان الواجب التسليم من الجانبينفاذا تعذر من احدهما لم يجب من الاخرنعم لو كانت صغيرة يحرم وطءها	620	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0604	false	8131610242978888125	137	212	678	1083	1518	300	ال-اجل ولو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا كان لكل منهما حكم مماثله ولو امتنعت عن التمكين وكان محرما او بعذر شرعي كالمرض فهل لها الامتناع بعد الحلول وجهان اظهرهما العدم للاصل وكذا ليس لها ذلك بعد الدخول علي الاقوي هذا اذا سلمت نفسها اختيارا والا فحق الامتناع مجاله ثم المشهور وجوب تسليم المهر علي الزوج اذا كانت الزوجة مهياة للاستمتاع فلو كانت ممنوعة لعذر وان كان شرعيا كالاحرام ----------------------------------------------------------لم يجب ولو ك-----------انت صغيرة يحرم وطءها	604	-1128743819963522897	163	272.0	131	475	34.31578826904297	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0625	true	-6507003877169733144	162	245	913	1344	1636	300	فلو اخر من اليه الفسخ مخت-ارا مع علمه بها بطل خياره سواء الرجل والمراة -------------ولو جهل الخيار او الفورية فالاقوي انه عذر فيختار بعد العلم علي الفور وكذا لو نسيهما ولو منع منه بالقبض علي فيه او التهديد علي وجه يعد اكراها فالخيار بحاله الي ان يزول المانع ثم تعتبر الفورية حينءذولا يشترط فيه الحاكم لانه حق ثبت فلا يتوقف عليه كساءر الحقوق خلافا لابن الجنيد وليس الفسخ -------بطلاق------- فلا يعتبر فيه ما يعتبر في الطلاقولا يعد في الثلاث ولا يطرد معه --تنصيف	625	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0597	false	89529021606855207	235	291	1217	1487	1537	300	فلو اخر من اليه الفسخ اختيارا مع علمه بها بطل خياره --------------مراة كانت او رجلا ولو جهل الخيار او الفورية كان معذورا-------------------------------- وكذا لو نسيهما ا-و منع منه بالقبض علي فيه او التهديد علي وجه يعد اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راها والفسخ فيه ليس طلاقا شرعيا فلا يعتبر فيه ما يعتبر فيه ول-----ا يعد من الثل-ث ولا يطرد معه التنصيف	597	-1128743819963522897	216	335.0	169	461	46.85466384887695	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0647	true	3027676881641522257	54	151	306	856	1691	300	وفي الكسوة قولان اجودهما انها امتاع--- فليس لها بيعها ولا التصرف فيها بغير اللبس من انواع التصرفات ------------------ولا لبسها زيادة علي المعتاد ------كيفية وكمية فان فعلت ج ص فابلتها قبل المدة التي تبلي فيها عادة لم يجب عليه ابدالها وكذا لو ابقتها زيادة عن ال-مدة وله ابدالها بغيرها مطلقا وتحصيلها بالا--عارة والاستءجار وغيرهما ولو طلقها او ماتت او مات او نشزتا-ستحق ما يجده منها مطلقا وما تحتاج اليه من--- الفرش وال----------الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ت في حكم الكسوة الثاني القرابة البعضية----------------- دون مطلق النسبةوت--------------جب النفقة علي الابوين فصاعدا وهم اباء الاب وامهاته وان علو واباء الام وامهاتها وان علووالاولاد فنازلا---------------------------------------------- ذكورا	647	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0621	false	-4817430658158367424	157	281	850	1538	1636	300	وفي الكسوة قولان والاظهر كونها كالمسكن فليس لها بيعها ولا التصرف فيها بغير اللبس من انواع التصرفات الخارجة عن العادة ولا لبسها زيادة علي المعتاد كمية وكيف------ية فان فعلت---- فابلتها قبل المدة التي تبلي فيها عادة لم يجب عليه ابدالها وكذا لو ابقتها زيادة علي المدة وله ابدالها بغيرها مطلقا وتحصيلها بالاستعارة والاستيجار وغيرهما ولو طلقها او ماتت------- او نشرت استحق ما يجده منها ولو مات استحقه الوارث وكذا الفرش والظروف وبعض الات التنظيف كالمشط ولها فروع علي التقديرين كما لو دفع اليها كسوة لمدة جرت العادة ببقاءها فيها ثم تلفت في يدها من غير تقصير فعلي تقدير الملكية لم يجيب البدل دون الامتاع الي غير ذلك هداية يجب النفقة علي الابوين ----------------------------------------------------------------والاولاد اجماعا ومن علا من الاباء والامهات ومن سلف من الاولاد ذكورا	621	-1128743819963522897	376	592.0	305	769	48.89466857910156	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0649	true	5325237955344406371	255	300	1406	1646	1646	300	النفقة علي الرقيق ذكرا وانثي وان كان اعمي وزمناوالبهيمة بالعلف والسقي حيث تفتقر اليهما وج ص المكان من مراح واصطبل يليق بحالها وان كانت غير منتفع بها او مشرفة علي التلف-------------------- ومنها دود القز فيا-ثم بالتقصير في ايصاله قدر كفايته ووضعه في مكان يقصر عن-	649	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0623	false	6639183489721248974	257	299	1320	1549	1555	300	النفقة علي البهاءم المملوك----------------------------ة بالعلف والسقي حيث تفتقر اليهما و----المكان من مراح واصطبل يليق بحالها وان كانت غير منتفع بها او مشرفة علي التلف او غير ماكولة اللحم ومنها دود القز-فيا ثم بالتقصير في ايصاله قدر كفايته ووضعه في مكان يقصر عن	623	-1128743819963522897	194	333.5	159	262	74.0457992553711	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0651	true	-4786111501476923921	0	118	0	635	1630	300	ما يفضل منه خاصةالا ان يقوم بكفايته من غير اللبن حيث يكتفي بهوبقي من المملوك ما لا روح فيه كالزرع والشجر مما يتلف بترك العمل وقد اختلف في وجوب عمله ففي التحرير قرب الوجوبمن حيث انه تضييع للمال فلا يقر عليه وفي القواعد قطع بعدمهلانه تنمية للمال فلا تجب كما لا يجب تملكه ويشكل بان ترك التملك لا يقتضي الاضاعة بخلاف التنمية التي يوجب تركها فواته راسا اما عمارة العقار فلا تجب --------------------------------لكن يكره --------تركه اذا ادي الي الخراب------------------------------------------------- كتاب الطلاق وهو ازالة قيد النكاح بغير عوض بصيغة طالق------------- وفيه فصول الفصل-- الاول في اركانه وهي اربعةالصيغة والمطلق والمطلقة والاشهاد علي الصيغةواللفظ الصريح من الصيغة------------------------------------------------------------------------------------------ انت او هذه او فلانة-ويذكر اسمها او ما يفيد التعييناو زوجتي مثلا طالق ----	651	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0624	false	-6221613197425252277	76	178	387	909	1515	300	ما يفضل عنه ----الا ان يقوم بكفايته من غير اللبن حيث يكتفي به وفيما------------ لا روح له من المال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقار -لا يجب القيام بعمارته ولا زراعة الارض ولكن يستحب لو ادي تركه-------- الي الخراب وفي وجوب سقي الزرع والشجر وحرثه مع الامكان قولان كتاب الطلاق وهو ازالة قيد النكاح بغير عوض بصيغة طالق وما في معناه وفيه مناهج المنهج الاول في اركانه وهي الص-----يغة والمطلق والمطلقة والاشهاد هداية يعتبر فيه الص-----------يغة الدالة عليه صريحا وهي ما لا يتوقف فهم انشاء الطلاق منه علي قرينة داله علي ارادته بان يقول انت او هذه او فلانة ويذكر اسمها او ما يفيد التعيين------------- طالق وهي	624	-1128743819963522897	268	378.5	214	834	32.13429260253906	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0653	true	-4159433661751903907	213	294	1131	1534	1565	300	الاكراه بتوعده بما يكون مضرا به في نفسه او من يجري مجراه بحسب حاله مع قدرة المتوعد علي فعل ما توعد به ج ص والعلم او الظن -انه يفعله به لو لم يفعل-ولا فرق بين كون المتوعد به قتلا و--جرحا و---------------اخذ مال وان قل و--شتما و--ضربا و--حبس---------ا ويستوي في الثلاثة الاول-- جميع الناس--اما الثلاثة الاخيرة فتختلف باختلاف الناس فقد يءثر قليلها في الوجيه الذي ينقصه ذلك وقد يحتمل بعض الناس شيءا منها -لا يءثر في قدره والمرجع في ذلك الي العرف	653	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms1029	false	-8584862084529159470	209	297	1071	1485	1497	300	الاكراه بتوعده بما يكون مضرا به في نفسه او من يجري مجراه بحسب حاله مع قدرة المتوعد علي فعل ما توعد به مع --العلم او الظن بانه بفعله به لو لم يفعل ولا فرق بين كون المتوعد به قتلا او جرحا بقطع او غيره او اخذ مال وان قل او شتما او ضربا او حبسا او نحوها ويستوي في-------- الاولين جميع الناس واما في غيرهما فربما يختلفون------------- فقد يءثر قليلها ب--الوجيه الذي ينقصه ذلك وقد يحتمل بعض الناس شيءا منها ولا يءثر في قدره والمرجع فيه--- الي العرف	1029	-1128743819963522897	343	559.0	270	442	77.601806640625	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0684	true	7260078824380957858	100	150	514	800	1618	300	لا ينعقد ايلاء مع اجتماع شراءط اليمين يكون يمينا------------------------------------ والفرق بين اليمين والايلاء مع اشتراكهما في اصل الحلف و-----الكفارة الخاصة--------- جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها علي وجه مع الكفارة----- دون اليمين المطلقة وعدم اشتراط انعقاده مع تعلقه بالمباح-باولويت------------ه دينا او دنيا او تساوي طرفيه بخلاف اليمين ج ص	684	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0650	false	-3982394531599494874	215	272	1031	1350	1508	300	لا ينعقد ايلاء انعقد---------------------- يمينا ويعتبر فيها ما يعتبر في مطلق اليمين والفرق بينهما -------------مع اشتراكهما في اصل الحلف ولزوم الكفارة الخاصة مع الحنث جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها ولو تخييرا بعد مطالبتها دون اليمين في غيره وعدم اشتراط انعقاده مع تعلقه بالمباح باولوية المحلوف عليه دينا او دنيا او تساوي طرفيه بخلاف اليمين وفي	650	-1128743819963522897	216	330.0	175	354	61.01694869995117	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0718	true	3739837425465458460	193	300	1029	1654	1654	300	القربة وللاصلفان- دبر الحربي حربيا مثله واسترق احدهما بعد التدبير-او كلاهما بطل التدبيراما مع استرقاق المملوك فظاهر لبطلان ملك الحربي له المنافي للتدبير-واما مع استرقاق المباشر فلخروجه عن اهلية الملك وهو يقتضي بطلان كل عقد و--ايقاع جاءزين ---------------------------ولو اسلم المملوك المدبر من كافربيع علي الكافر ج ص قهرا---------------------------------------------------------------------- وبطل تدبيره لانتفاء---------------------------------------------------------------------------------- السبيل له علي المسلم بالاية ولقوله ص الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وطاعة المولي علو منه والتدبير لم يخرجه عن الاستيلاء عليه بالاستخدام وغيرهوقيل يتخير المولي بين الرجوع في التدبير فيباع عليه وبين الحيلولة بينه وبينه وكسبه للمولي وبين استسعاءه في قيمتهوهو ضعيف لا دليل عليهنعم لو مات المولي قبل البيع عتق من ثلثه -------ولو قصر-	718	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0679	false	-7965645817662244518	24	132	132	690	1567	300	الحربي والذمي ولو دبر ح--ربي حربيا----- واسترق احدهما بعد التدبير او كلاهما بطل -------اما مع استرقاق المملوك فظاهر لبطلان ملك الحربي له المنافي للتدبير واما مع استرقاق المباشر فلخروجه عن اهلية الملك وهو يقتضي بطلان كل عقد او ايقاع جايز ومنه يبين بطلان ما لو استرقا ولو اسلم المملوك المدبر من --------------كافر فان رجع في تدبيره بيع عليه بلا خلاف كما في الخلاف بل قولا واحدا كما في المسالك وبطل تدبيره ولا يعود بالعود للاصل وكذا ان لم يرجع اجماعا كما في اولهما وفيها الغنية فيهما فضلا عن نفي السبيل وان --------------------------الاسلام يعلو ولا يعلي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو مات المولي قبل البيع عتق من ثلثه للعموم ولو قصر	679	-1128743819963522897	333	512.0	271	817	40.758872985839844	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0723	true	-5196104064637141059	101	153	587	880	1676	300	بوقوعها بين المالك ومملوكه وان العوض والمعوض ملك ج ص السيد وان المكاتب علي درجة بين الاستقلال وعدمه وانه يملك من بين العبيد ويثبت له ارش الجناية علي سيده وعليه الارش للسيد المجني عليه وتفارق البيع باعتبار-- الاجل --في المشهور ج ص وسقوط خيا-----------------------------------------------------------------------------------------ر المجلس والحيوان و-----عدم قبولها لخيار الشرطوليس---------ت بيعا للعبد	723	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0686	false	-7841868306478067139	40	109	217	612	1575	300	بوقوعها بين المالك ومملوكه وان العوض والمعوض ملك---- السيد وان المكاتب علي درجة بين الاستقلال وعدمه وانه يملك من بين العب-د ويثبت له ارش الجنابة علي سيده وعليه الارش للسيد المجني عليه ومفارقتها الثاني بلزوم الاجل وكون المعاملة بين المالك وعبده مع عدم تملكه والعوض والمعوض ملك السيد اذ لولا العقد لكان الكسب ملكا له وعدم ثبوت خيار المجلس والحيوان فيها وعدم قبولها لخيار الشرط للسيد وامتداد خيار العبد	686	-1128743819963522897	245	420.0	201	400	61.25	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0727	true	2013983092266654626	216	258	1116	1333	1549	300	ولو دفع اليه من الزكاة وكان مشروطا فعجزه ففي وجوب اخراج الزكاة لغيره او ردها الي دافعها لو كان غيره قولويحتمل ذلك لو كان من الغير تبرعا وعدمه فيهما ل----------------------ملكه له وقت الدفع وبراءة ذمة الدافع-------------- وعوده الي المولي احداث------------ لا ابطال	727	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0692	false	6719564754293606123	139	190	676	941	1503	300	ولو دفع اليه من الزكاة وكان مشروطا فعجزه ففي وجوب اخراج الزكاة لغيره او ودها الي دافعها لو كان غيره مع احتمال ذلك لو كان من الغير تبرعا وعدمه فيهما وجهان والاقوي الاخير لتملكه لو وقت الدفع وبراءة ذمة الدافع فضلا عن الاصل وعوده الي المولي احداث ولو احتمالا لا ابطال	692	-1128743819963522897	206	367.5	164	265	77.73584747314453	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0755	true	7830644027372842177	1	199	3	1020	1551	300	علي ازيد من واحد وترك الباقين ج ص لما ذكرويرجع الجاهل منهم بالغصب اذا رجع عليهعلي-------- من غره فسلطه علي العين او المنفعة ولم يعلمه بالحال وهكذا الاخر الي ان يستقر الضمان علي الغاصب العال-----م وان لم تتلف العين في يدههذا اذا لم تكن يد من تلفت في يده يد ضمان---------------------- كالعارية المضمونة والا -----------لم يرجع علي غيره ولو كانت ايدي الجميع ج ص عارية تخير المالك ك--------------ذلك ويستقر الضمان علي من تلفت العين في يده-فيرجع غيره عليه لو رجع عليه دونه وكذا يستقر ضمان المنفعة علي من استوفاها عالما وا-----لحر لا يضمن بالغصب----------------- عينا ومن---فعة لانه ليس مالا فلا يدخل---------- تحت اليدهذا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبيرا عاقلا اجماعا او صغيرا فمات من قبل الله تعالي ولو مات بسبب كلدغ الحية ووقوع الحاءط ففي ضمانه قولان ج ص للشيخ واختار المصنف في الدروس الضمان لانه سبب الاتلافولان الصغير لا يستطيع دفع المهلكات عن نفسه وعروضها اكثريفمن ثم رجح السببوالظاهر ان حد الصغير العجز عن دفع ذلك عن نفسه حيث يمكن الكبير دفعه------ا عادة لا عدم التمي--يز والحق به المجنون ولو كان بالكبير-------------------------- خبل او بلغ مرتبة الصغير لكبر او مرض ففي الحاقه به وجهان---------- ويضمن الرقيق بالغصب لانه مالولو حبس ----الحر--- مدة لها اجر- عادة-------لم يضمن اجرته اذا لم	755	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0777	false	-537691987829159076	71	274	387	1400	1519	300	علي اليد ما اخذت ------------------------ويرجع الجاهل منهم بالغصب اذا رجع عليه المالك علي من غره فسلطه علي العين او المنفعة ولم يعلمه بالحال وهكذا الاخر الي ان يستقر الضمان علي------- العالم منهم وان لم يتلف العين في يده--- اذا لم يكن يد من تلفت في يده يد ضمان كالودعي والعارية والا كالعارية المضمونة والمقبوض بالبيع لم يرجع الي غيره ولو كانت ايدي الجميع---- عارية تخير المالك كذلك واستقر الضمان واستقر الضمان علي من تلفت------ في يده فيرجع غيره اليه لو رجع اليه دونه وكذا يستقر ضمان المنفعة علي من استوفاها عالما هداية الحر لا يضمن بالغصب ولو كان صغيرا لا عينا ولا منفعة للاصل وعدم حصول الغصب وعدم دخوله تحت اليد فلو تلف بالموت الطبيعي لم يكن عليه شء مطلقا بخلاف ما لو تلف بسبب الغاصب من جناية علي نفسه او علي طرفه مباشرة او تسبيبا فضمنه كبيرا كان--------- او صغيرا واما لو تلف الصغير ب------------سبب كلدغ الحية ووقوع الحايط ف---------قولان وفي حكمه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن دفع ذلك عن نفسه حيث يمكن------- دفعه للكبير عادة فيدخل فيه الممي-------------------------ز والكبير البالغ ومنه الصغير ومن به خبل او جنون----------------- او مرض او حبس بحيث لا يقدر علي الدفع ويضمن الرقيق مطلقا ---------ولو حبس صانعا حرا زمانا له- اجرة عادة ففاتت لم يضمن اجرته اذا لم	777	-1128743819963522897	613	891.5	480	1286	47.66718673706055	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0764	true	8506124873277991442	248	272	1356	1492	1653	300	صحة التقاطه يستلزم وجوب انفاقه وهو ممتنع من المبذر لاستلزامه التصرف المالي وجعل التصرف فيه لاخر ج ص يستدعي الضرر علي الطفل بتوزيع اموره	764	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0794	false	5231560376372324536	262	284	1357	1489	1565	300	صحة التقاطه يستلزم وجوب انفاقه وهو ممتنع من المبذر لاستلزامه التصرف المالي وجعل التصرف فيه لاخر يستعقب---- الضرر علي الطفل بتوزيع اموره	794	-1128743819963522897	126	248.5	104	136	92.64705657958984	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0779	true	3288847008885822828	87	121	428	601	1550	300	ولو جهلوا جميعا امره فلم يعترفوا به ولم ينفوه فان كان الاشتراك في التصرف خاصة ف---هو للمالك ----------------------------------------------------------منهم وان----------------------------------------------------------- لم يكن فيهم مالك فهو للمالك -----------------------------------------------------------------------وان كان الاشتراك في الملك والتصرف------------------------ فهم فيه سواء	779	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0810	false	-6144317765225787761	42	113	220	597	1586	300	ولو جهلوا جميعا امره فلم يعترفوا به ولم ينفوه فان كان الاشتراك في التصرف خاصة فهل هو للمالك او لقطه وجهان اوجههما الثاني لاطلاق الصحيح المءيد بالعمل ومنهم من استشكل فيه فقال فلذلك اطلق الاصحاب كونه لقطة مع التشريك ولو لم يكن فيهم م-----------الك ولم يمكن الاطلاع بحاله فهو للمالك لعدم شمول النص له وعدم مخرج من تصرفه وان كان الاشتراك في الملك والتصرف معا وامكن اشتراكه بينهم فهم فيه سواء	810	-1128743819963522897	159	241.5	127	388	40.9793815612793	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0785	true	7213687830165128854	195	262	1085	1442	1636	300	مطرح الاته من حجر وتراب وغيرهما علي تقدير انهدامه لمسيس الحاجة ----------------------------------------------اليه عندهوحريم ا-لدار مطرح ترابها ورمادها وكناستها-وثلوجها ومسيل ماءها حيث يحتاج اليهماومسلك الدخول----- والخروج----- في صوب الباب الي ان يصل الي الطريق او المباح ولو بازورار-------- لا يوجب ضررا كثيرا او بعدا ج ص ويضم ----الي ذلك حريم حاءطها بما سلف--- وله منع من يحفر بقرب حاءطه بءرا------- او نهرا او يغرس شجرة تضر بحاءطه او	785	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0827	false	202523560362637418	6	85	36	440	1506	300	مطرح الاته من حجر وتراب وغيرهما لو استهدم بلا خلاف كما هو ظاهر كثير بل في التذكرة نسبه الينا ولان الحاجة تمس اليه عند سقوطه وللدار مطرح ترابها ورمادها وكناستها وثل-جها ومسيل ماءها وممر----------------- الدخول فيها والخروج عنها في صوب الباب الي ان يصل الي الطريق او المباح ولو بازورار وانعطاف لا يوجب ضررا كثيرا او بعد المسيس الحاجة الي ذلك كثير او لحيطانها ما مر وله منع من يحفر----------- بءرا بقربها او نهرا او بغرس شجرا تضربها او ----	827	-1128743819963522897	248	373.0	197	437	56.750572204589844	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0844	true	8924022617083455240	164	277	950	1569	1687	300	الفاضل عن سهامهم عليهم جميعااخماسا علي نسبة السهام ج ص ولو كان مع الابوين او احدهما والبنت او البنتين فصاعدا--------------------زوج او زوجة اخذ كل واحد من الزوج والزوجة نصيبه الادنيوهو الربع او----- الثمن-وللابوين السدسان ان كاناولاحدهما السدس والباقي للاولادوحيث ي-------فضل من الفريضة شء ---بان كان الوارث بنتا وا-----------------------------------------------------------------------------حدة وابوين وزوجة ج ص او بنتين واحد الابوين وزوجة او بنتا واحدهما وزوجا ج ص او زوجة---------------------------------------------------------------------------------------------يرد علي البنت او البنتين فصاعدا وعلي الابوين او احدهما مع عدم الحاجب او علي ------------------------------------الاب خاصة معه بالنسبة-دون الزوج والزوجةولو دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نقص بان كان الوارث------------------------------------------------ ابوين وبنتين مع الزوج او الزوجة ج ص او بنتا وابوين مع الزوج او بنتين واحد الابوين معهكان النقص علي البنتين فصاعدا او	844	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms0986	false	-2950099793819193110	29	177	151	957	1670	300	الباقي يرد------ عليهم -----اخماسا بحسب---- السهام---- ولو -اجتمع ---------------مع -البنت او البنتين فصاعدا والابوين او احدهما زوج او زوجة فللزوج-------------------------------------- الربع وللزوجة الثمن وللابوين السدسان -------ولاحدهما السدس والباقي للبنت او البنات ولو فضل من الترك-ة شء كما لو كان------- بنتا وابوين وزوجة او بنتين واحد الابوين وزوجة او بنتين واحد الابوين وزوجة او بنتا واح--------------------------دة واحد الابوين ----------------------وزوجا ----او زوجة فالفاضل في الاولين واحدة من اربعة وعشرين وفي الثالث اثنان منها وفي الرابع خمسة منها والفاضل يرد علي البنت او البنتين فصاعد-------------------------------------- او علي الابوين او احدهما مع عدم الحجب وعلي الاب خاصة معه بالنسبة دون الزوج والزوجة فعلي الاولين يقسم الفاضل اخماسا وعلي الثانيين ارباعا هذا مع عدم الاخوة الحاجبة للام والا فعلي الاول ارباعا وعلي الثاني اخماسا ولا يرد في الثالث والرابع الا علي البنت ولو حصل نقص كما كان بنتا وابوين مع الزوج او بنتين واحد الابوين مع الزوج او ابوين وبنتين مع الزوج او --------------------------------------------------------------------------------------------	986	-1128743819963522897	296	278.5	238	1077	27.48375129699707	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0856	true	-71414145729363066	64	184	395	1067	1706	300	مع-- احد الزوجين اخذ نصيبه الاعلي وللاخوال الثلث سدسه لمن تقرب بالام منهم وان كان واحداوثلثه ان كان اكثر والباقي من الثلث للاخوال من قبل الابوين او الاب والباقي بعد نصيب احد الزوجين والاخوال للاعمام سدسه للمتقرب منهم بالام ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر بالسويةوالباقي للمتقرب منهم بالابوين او بالاب بالتفاوتولو اجتمع الزوجان مع الاعمام خاصة او الاخوال فلكل منهما نصيبه الاعلي كذلك والباقي للاعمام او للاخوال وان اتحدواومع التعدد واتفاق الجهة كالاعمام من الاب خاصة او من الام او الاخوال كذلك يقتسمون الباقي كما فصل ج ص ولو اختلفت كما لو خلفت زوج-ا وخالا من الام وخالا من الابوين او الاب فللزوج النصف وللخال من الام سدس الاصلكما نقله المصنف في الدروس عن ظاهر كلام الاصحاب كما	856	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms1004	false	-6630890048615403421	78	112	437	614	1664	300	معهم احد الزوجين اخذ نصيبه الاعلي والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي بين الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال كما مر ف---------------------------------------لو خلفت زوجها وخالا من الام وخالا من الابوين-------- فللزوج النصف وللخال من الام سدس الاصل علي ما يظهر من------------------ كلام الاصحاب كما	1004	-1128743819963522897	144	231.5	116	675	21.33333396911621	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0857	true	-1868688721353436880	268	299	1529	1692	1696	300	اولاد العمومة --------والخءولة-------- يقومون مقام اباءهم وامهاتهم عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به--------------- فياخذ ولد العمة ج ص وان كان انثي الثلثين وولد الخال وان كان ذكرا الثلث	857	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms1006	false	-6092167323252733525	203	233	1061	1245	1548	300	اولاد العمومة والعمات والخءلة والخالات يقومون مقام اباءهم وامهاتهم عند عدمهم ومن في درجتهم جميعا مرتين لعموم الكتاب والسنة فياخذ ولد العم----- وان كان انثي الثلثين وولد الخال والخالة ا-----لثلث	1006	-1128743819963522897	119	178.0	97	194	61.340206146240234	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0894	true	4039961123463968145	229	291	1222	1541	1590	300	دفعة واحدة مءلمة بحيث يمسه الجميع ج ص----------- او ينكبس بعضها علي بعض فيناله المها ولو ---------------------------------------------------------------------------------لم تسع اليد العدد اجمع ضرب به مرتين فصاعدا الي ان يكمل ولا يشترط وصول كل واحد من العدد الي بدنهوهو حد المريض مع عدم احتماله الضرب المتكرر متتاليا وان احتمله في الايام متفرقاواقتضاء المصلحة التعجيل ج ص ولو احتمل سياطا خفافا فهي اولي من الضغث	894	-5148857132165179665	Shia004049-ara1.ms1039	false	2075558951494291771	105	156	531	774	1518	300	دفعة واحدة مءلمة بحيث يمسه الجميع مع امكان تحمله او ينكبس بعضها علي بعض فيناله الم الجميع مع عدمه وان لم يصل كل واحد الي جسده وان انتقي الامران او شك فيه لم يسقط الحد ولعلم تسع اليد العدد----- ضرب به حتي يتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احتمل سياطا خفافا فهي اولي من الضغث	1039	-1128743819963522897	134	218.0	107	411	32.6034049987793	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia004049-ara1