id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0084	true	-850673707915310967	100	125	576	713	1678	300	يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته جاعلا رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن الي-----سري ويفضي بمقعدته الي الارض هذا	84	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1765	false	-7541475726585437466	88	114	457	599	1550	300	يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته ويجعل رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني الي باطن قدمه اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض كذا	1765	-2309771382633216698	127	246.0	102	142	89.4366226196289	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0191	true	1785182833889366479	264	294	1392	1555	1585	300	واصله التلذذ -سمي هذا النوع به لما يتخلل بين عمرته وحج-ه من التحلل الموجب لجواز الانتفاع والتلذذ بما كان قد حرمه الاحرام مع ارتباط عمرته بحجه حتي انهما كالشء الواحد	191	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1527	false	3585468866203824127	270	300	1406	1569	1569	300	-اصله التلذذ وسمي هذا النوع به لما يتخلل بين عمرته وحجته من التحلل الموجب لجواز الانتفاع والتلذذ بما كان قد حرمه الاحرام مع ارتباط عمرته بحجه حتي انهما كالشء الواحد-	1527	-2309771382633216698	161	302.0	132	165	97.57575988769531	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0320	true	-3265692023243533498	171	200	971	1147	1669	300	متضافرة بالنهي عنها------ والمبالغة في ضعتها ونقصان فاعلها حتي نهي عن الصلاة خلفه والظاهر اختصاص النساجة والحياكة بالمغزول ونحوهفلا يكره عمل الخوص ونحوه بل روي انه من اعمال الانبياء	320	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1627	false	486521302126227352	203	234	1002	1184	1527	300	متظافرة بالنهي عن النساجة والمبالغة في ضعفها ونقصان فاعلها حتي نهي عن الصلاة خلفه والظاهر اختصاص النساجة والحياكة بالمغزول ونحوه لا يكره عمل الخوص ونحوه بل روي انه من اعمال الانبياء	1627	-2309771382633216698	172	332.5	143	182	94.5054931640625	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0545	true	-2669541147566185196	229	259	1229	1388	1619	300	الوصاية ب--كسر الواو وفتحها وهي استنابة الموصي غيره بعد موته في التصرف-فيما كان له التصرف فيه من اخراج حق او استيفاءه او ولاية علي طفل او مجنون يملك الولاية عليه	545	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1780	false	4623164821500745460	57	86	298	452	1496	300	الوصاية بالكسر والفتح------ وهي استنابة الموصي غيره بعد موته في التصرف فيما كان له التصرف فيه من اخراج حق و--استيفاءه او ولاية علي طفل او مجنون يملك الولاية عليه	1780	-2309771382633216698	144	265.0	116	162	88.88888549804688	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0809	true	9065670002679066483	136	162	792	926	1685	300	ما عظم من الطير وليس له مخلاب معقفقال----- وربما جعل النسر من البغاث وهو مثلث الباء وقال الفراء بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها والغراب ---	809	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms0154	false	-1459320423105869044	0	26	0	127	1556	300	ما عظم من الطير وليس له مخلاب معقب اي معوج وربما جعل النسر من البغاث--------------- وقال الفراء بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها وفي الصحاح	154	-2309771382633216698	109	201.0	87	142	76.76056671142578	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0828	true	8823604816986122221	8	87	38	404	1513	300	الخلاف و--يكره الاكل متكءا ولو علي كف---------------------------------------------------------ه لان النبي ص لم ياكل مت----------------كءا منذ بعثه الله تعالي الي ان قبضه روي ذلك عن الصادق ع وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- الفضيل بن يسار عن الصادق ع عدم كراهة الاتكاء علي اليد في حديث طويل-- اخره لا والله ما نهي رسول الله ص عن هذا قط يعني الاتكاء علي اليد حالة الاكلوحمل عل---------------ي انه لم ينه عنه لفظا والا فقد روي عنه عان رسول الله ص لم يفعله كما سلف وحمل فعل الصادقع--علي بيان	828	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1803	false	-1042039790209846052	48	147	253	727	1522	300	--الافاضل يكره الاكل متكءا ولو علي كفه حملا للاتكاء علي الميل في القعود مطلقا مستدلا عليه بقوله لان النبي صلي الله عليه واله ما اكل متكءا منذ بعثه الله وهي محل النزاع اللهم الا ان يحمل الاتكاء علي ما يفهم من العرف العام اعني الميل في القعود مع ثبوت النهي عن الاتكاء علي اليد كيف وقد روي عن الفضيل بن يسار عن الصادق ع--------------------------- في حديث قال في اخره لا والله ما نهي رسول الله-- عن هذا قط يعني الاتكاء علي اليد حالة الاكل وربما حملت الرواية علي انه لم ينه عنه لفظا-------------------------------------------------- وحمل فعل الصادق ع علي بيان	1803	-2309771382633216698	217	343.0	170	555	39.099098205566406	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0839	true	3279987818445359730	34	67	171	369	1589	300	الاخوة كلالة من الكل وهو الثقل لكونها ثقلا علي الرجل-لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الاقبال والخفة علي النفس-او من الاكليل وهو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كاحاطته بالراس	839	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1454	false	-8523663949561627260	53	88	272	472	1555	300	الاخوة كلالة من الكل وهو الثقل لكونها ثقلا علي الرجل لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الاقبال والخفة علي النفس او من الاكليل وهو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كاحاطته بالراس	1454	-2309771382633216698	198	386.0	165	200	99.0	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	true	-2346638782531522926	15	96	84	538	1524	300	----------------النقص عندنا------- علي الاب والبنت والبنات والاخت والاخوات للاب والام او للاب خلافا للجمهور حيث جعلوه موزعا علي الجميع بالحاق السهم الزاءد للفريضة وقسمتها علي الجميعسمي هذا القسم عولا اما من الميل ومنه قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا-- وسميت الفريضة عاءلة علي اهلها لميلها بالجور عليهم بنقصان سهامهم او من عال الرجل اذا كثر عياله لكثرة السهام فيها او من عال اذا غلب لغلبة اهل السهام بالنقص او من عالت الناقة ذنبها اذا رفعته لارتفاع الفراءض علي اصل-------ها بزيادة السهام	842	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1191	false	8054836361511732825	165	238	844	1235	1564	300	النقصان علي اهلها وهو عند الامامية علي الاب والبنت والبنات و-------الاخوات للاب والام او الاب علي تفصيل ذكروه وي---------------------------------------------------------------------سمي هذا القسم عولا اما من الميل ومنه قوله تعالي ان -------لا تعولوا 4 وسميت الفريضة عاءلة علي اصلها لميلها بالجور عليهم ونقصان سهامهم او من عال الرجل اذا كثر عياله لكثرة السهام----- او من عال اذا غلب لغلبة اهل السهام------- او من عالت الناقة ذنبها اذا رفعته لارتفاع الفراءض علي اهلها بمثلها بزيادة السهام	1191	-2309771382633216698	331	566.5	268	486	68.10699462890625	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	85	126	433	650	1579	300	كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص----------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتل---------------ه ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms0639	false	-5379307021966070615	75	123	365	607	1541	300	كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باينة منه--------- فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ان اتي به اليه ولا يستتيبه	639	-2309771382633216698	207	373.0	168	251	82.47012329101562	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0963	true	2852212284748378125	5	168	20	934	1636	300	كان للمدعي قوموالمراد بهم هنا اقاربه وان لم يكونوا وارثينحلف كل واحد منهم يمينا ان كانوا خمسينولو زادوا عنها اقتصر علي حلف خمسين والمدعي من جملتهم ويتخيرون في تعيين الحالف منهمولو نقصوا عن الخمسين كررت عليهم او علي بعضهم حسبما يقتضيه العدد الي ان يبلغ الخمسين وكذا لو امتنع بعضهم كررت علي الباذل متساويا ومتفاوتا وكذا لو امتنع البعض من تكرير اليمين ج ص وتثبت القسامة في الاعضاء بالنسبة اي بنسبتها الي النفس في الديةفما فيه منها الدية فقسامته خمسون كالنفس وما فيه النصف فنصفها وهكذاوقيل قسامة الاعضاء الموجبة للدية ست ايمان وما نقص عنها فبالنسبة والاقوي الاول ولو لم يكن له قسامة اي قوم يقسمون فان القسامة تطلق علي الايمان وعلي المقسم وعدم القسامة اما لعدم القوم او وجودهم مع عدم علمهم بالواقعة فان الحلف لا يصح الا مع علمهم بالحال او لامتناعهم عنها تشهيا فان ذلك غير واجب عليهم مطلقااو امتنع المدعي من اليمين وان بذلها قومه او بعضهماحلف المنكر وقومه خمسين يمينا ببراءتهف-ان امتنع المنكر من الحلف او بعضهالزم الدعوي	963	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1357	false	-650491916369028659	38	93	215	500	1614	300	كان للمدعي قوم ------------------------------------------حلف كل واحد منهم يمينا ان كانوا خمسي----------------------------------ن والمدعي من جملتهم -----------------------------ولو نقصوا عن الخمسين كررت عليهم او علي بعضهم حسبما يقتضيه العدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن له قسامة اي قوم يقسمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتنع المدعي عن اليمين وان بذلها قومه او بعضهم حلف المنكر وقومه خمسون يمينا ببراءته فان امتنع المنكر ----------------الزم الدعوي	1357	-2309771382633216698	279	484.0	227	915	30.491804122924805	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	true	7197841705427503286	32	169	179	935	1643	300	فريسة الاسد لا يلزم احداويغرم اهله ثلث الدية للث-----اني ويغرم الثاني للث-----الث ثلثي الديةويغرم الثالث للرا-----بع الدية كاملة وعمل بها اكثر الاصحاب لكن توجيهها علي ا------لاصول مشكل ومحمد بن قيس كما عرفت مشتركوتخصيص حكمها بواقعتها ممكن فترك العمل بمضمونها مطلقا متوجهوتوجيهها ج ص بان الاول لم يقتله احد ج ص والثاني قتله الاول وقتل هو الثالث والرابع فقسطت الدية علي الثلاثة فاستحق منها-------- بحسب ما جني عليه والثالث ج ص قت----------------------------------------------له اثنان وقتل هو واحدا فاستحق -----ثلثين كذلك والرابع قتله الثلاثة فاستحق تمام الدية تعليل بموضع النزاع اذ لا يلزم من قتله لغيره سقوط شء من ديته عن قاتلهوربما قيل بان دية الرابع-------- علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم جميعا في سببية قتله ج ص وانما نسبها الي الثالث لان الثاني استحق علي الاول ثلث الدية-فيضيف اليه ثلثا اخر ويدفعه الي الثالث فيضيف الي ذلك ثلثا اخر ويدفعه الي	986	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms0708	false	3194618877390665790	172	290	926	1582	1640	300	فريسة الاسد وغ-------------رم اهله ثلث الدية لاهل الثاني و-غرم الثاني لاهل الثالث ثلثي الدية وغرم الثالث لاهل الرابع الدية كاملة وبه عمل- اكثر فقهاءنا ويتوجه عليه انه مخالف للاصول ووجه بتوجيهين احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الاول لم يقتله احد---- والثاني قتله الاول وقتل هو الثالث والرابع فسقطت الدية -----اثلاثا فاستحق كل واحد منهم بحسب ما جني عليه فالثاني قتله واحد وهو قتل اثنين فلذلك استحق الثلث والثالث قتله اثنان وقتل هو واحدا فاستحق لذلك ثلثين----- والرابع قتله --ثلاثة فاستحق----- الدية كاملة الثاني ------------------------------------------------------------------ان دية الرابع انما هي علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم جميعا في سببية قتله---- وانما نسبها الي الثالث لان الثاني استحق علي الاول ثلث الدية فيضيف اليه ثلثا اخر ويدفعه الي الثالث فيضيف الي ذلك ثلثا اخر ويدفعه الي	708	-2309771382633216698	480	759.5	386	845	56.80473327636719	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	true	7197841705427503286	120	300	679	1643	1643	300	لا يلزم من قتله لغيره سقوط شء من ديته عن قاتلهوربما قيل بان دية الرابع علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم جميعا في سببية قتله ج ص وانما نسبها الي الثالث لان الثاني استحق علي الاول ثلث الديةفيضيف اليه ثلثا اخر ويدفعه الي الثالث فيضيف الي ذلك ثلثا اخر ويدفعه الي الرابعوهذا مع مخالفته -لظاهر الرواية لا يتم في الاخ-رين-لاستلزامه كون دية الثالث علي الاولين ودية الثاني علي الاول-اذ لا مدخل لقتله من بعده في اسقاط حقه كما مر ال----ا ان يفرض كون الواقع عليه سببا في افتراس الاسد له فيقرب الا انه خلاف الظاهروفي رواية اخري رواها سهل بن زياد عن ابن شمون عن عبد الله الاصم عن مسمع عن ابي عبد اللهعان علياعقال ج ص للاول -ربع الدية وللثاني ---ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع -الدية كاملة وجعل ذلك كله علي عاقلة المزدحمين ووجهت بكون البءر حفرت عدوانا والافتراس مستندا الي الازدحام المانع من التخلص فالاول مات بسبب الوقوع في البءر ووقوع الثلاثة فوقه الا انه بسببه وهو ثلاثة ارباع السبب فيبقي الربع علي الحافر والثاني مات بسبب جذب الاول وهو ثلث السبب-ووقوع الباقين فوقه وهو ج ص ثلثاه ووقوعهما-	986	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms0709	false	6960614853762488399	0	122	0	647	1535	300	لا يلزم من قتله لغيره سقوط شء من ديته عن قاتله وب----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع مخالفته للظاهر-------- لا يتم في الاخيرين لاستلزام -كون دية الثالث علي الاولين ودية الثاني علي الاول اذ لا مدخل لقتله--- بعده في اسقاط حقه كما مر قال الا ان يفرض كون الواقع عليه سببا في افتراس الاسد له فيقرب الا انه خلاف الظاهر انتهي وهو كما قال وروي ---------------------------------------------------------------ان عليا ع قضي-- للاول بربع الدية وللثاني بالثلث و------للثالث بالنصف--- وللرابع بالدية تماما--------------------------------- ووجهت بكون البءر حفرت عدوانا والافتراس مستند- الي الازدحام المانع من التخلص فالاول مات بسبب الوقوع في البءر ووقوع الثلاثة فوقه الا انه بسببه وهو ثلاثة ارباع السبب فيبقي الربع علي الحافر والثاني مات بسبب جذب الاول وهو ثلث السبب ووقوع الباقين فوقه وهو ----ثلثاه ووقوعهما	709	-2309771382633216698	586	986.0	478	979	59.856998443603516	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0987	true	8717644337998001649	0	89	0	478	1611	300	عليه من فعله فيبقي له ثلث والثالث مات من جذب الثاني ووقوع الرابع وكل منهما نصف السبب لكن الرابع من فعله فيبقي له نصف والرابع موته بسبب جذب الثالث-فله كمال الديةوالحق ان ضعف سندها يمنع من تكلف تنزيلها فان سهلا عامي وابن شمون غال والاصم ضعيف فردها مطلقا متجه ج ص وردها المصنف بان الجناية اما عمدا او شبهه وكلاهما يمنع تعلق العاقلة به و---ان في الرواية فازدحم الناس عليها ينظرون الي الاسد-وذلك ينافي ضمان حافر البءر وحيث يطرح الخبران فالمتجه ض--مان كل----- دية من امسكه اجمع لاستقلاله باتلافه	987	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms0709	false	6960614853762488399	122	184	647	961	1535	300	عليه من فعله فيبقي------------------------------------------------------------------------------------------- له نصف والرابع موته بسبب جذب الثالث فله كمال الدية ويرد عليه مع ما فيه من ال-تكلف -----------------------------------------------------------------------------------ان الجناية اما عمد- او شبهه وكلاهما يمنع تعلق العاقلة به علي ان في الرواية فازدحم الناس عليها ينظرون الي الاسد وذلك ينافي ضمان حافر البءر هذا وقد ذهب بعض علماءنا الي ضمان كل واحد دية من امسكه اجمع لاستقلاله باتلافه	709	-2309771382633216698	251	404.5	204	490	51.224491119384766	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1011	true	8999074646640110553	258	300	1321	1558	1558	300	كانت تمنع القاتل بالسيف في الجاهلية ثم منعت عنه في الاسلام بالمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من تقرب الي القاتل بالاب كالاخوة والاعمام واولادهما-وان لم يكونوا وارثين في الحالو-قيل من يرث دية القاتل لو قتل ولا يلزم من لا يرث ديته شيءا مطلقاو-قيل هم المستحقون لميراث-	1011	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1151	false	-171766314058211967	0	65	0	355	1588	300	كانت تمنع القاتل بالسيف في الجاهلية ثم منعت عنه في الاسلام بالمال ومنه الحديث جاريتان افتضت احديهما الاخري باصبعها فقضي علي التي فعلت عقلها يعني ديتها والعاقلة التي تحمل دية الخطا وهم من تقرب الي القاتل بالاب كالاخوة والاعمام واولادهما وان لم يكونوا وارثين في الحال وقيل من يرث -به القاتل لو قتل ولا يلزم من لا يرث ديته شيءا مطلقا وقيل هم المستحقون لميراث	1151	-2309771382633216698	232	430.0	191	356	65.16854095458984	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1012	true	2305252315287842064	0	24	0	134	1609	300	القاتل من الرجال العقلاء من قبل ابيه وامه فان تساوت القرابتان كاخوة الاب واخوة الام كان علي اخوة الاب الثلثان وعلي اخوة الام الثلثوما	1012	-5148857132165179665	Shia003961Vols-ara1.ms1151	false	-171766314058211967	65	89	355	486	1588	300	القاتل من الرجال العقلاء من قبل ابيه وامه فان تساوت القرابتان كاخوة الاب واخوة الام كان علي اخوة الاب الثلثان وعلي اخوة الام الثلث ---	1151	-2309771382633216698	130	256.0	107	134	97.01492309570312	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1