id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0004	true	5323909578061455084	180	204	912	1036	1565	300	من قال الحمد لله كما هو اهله شغل كتاب السماء ف-----------------------------يقولون اللهم انا لا نعلم الغيب ف----يقول تعالي اكتبوها كما قالها عبدي وعلي ثوابها ---	4	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms28939	false	2682214889533078851	262	293	1236	1390	1429	300	من قال الحمد لله كما هو اهله شغل كتاب السماء قلت وكيف يشغل كتاب السماء قال يقولون اللهم انا لا نعلم الغيب قال فيقول------ اكتبوها كما قالها عبدي وعلي ثوابها 12	28939	-1991811573852583144	116	204.0	93	160	72.5	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	137	300	751	1641	1641	300	الاولي وافرا------------د الثانية بصلاة ثانية محتجين برواية علي بن جع-------فر عن اخيهع في-------------------------- قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتينووضعت معها اخري----------- قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به -قال ال---مصنف في الذكري والرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير- الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة-وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع الصلا-ة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة ثم استانف عليها- لانه قطع لضرورة والي ما ذكره اشار هنا بقولهوالحديث الذي رواه علي بن جعفر ع يدل علي احتساب ما بقي من التكبير لهما ثم ياتي بالباقي للثانية وقد حققناه في الذكري بما حكيناه عنها ثم استشكل بعد ذلك الحديث بعدم تناول النية اولا للثانية-فكيف يصرف باقي التكبيرات اليها مع توقف العمل-	43	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms25499	false	530229952716497641	38	223	195	1188	1585	300	الاولي واستانف الصلاة علي الثانية وروي الكليني والشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام قال سالته عن قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او ثنتين --ووضعت معها اخري كيف يصنعون قال ان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا -ما بقي علي الاخيرة كل ذلك لا باس به وقال الشهيد ره في الذكري لو حضرت جنازة في اثناء الصلاة علي الاولي قال الصدوقان والشيخ يتخير في الاتمام علي الاولي ثم يستانف اخري علي الثانية وفي ابطال الاولي واستيناف الصلاة عليهما لان في كل من الطريقين تحصل الصلاة ولرواية علي بن جعفر وهي قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبيرة الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغ-- من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي---- ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع العبادة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة ثم استونف عليهما لانه قطع لضرورة الا ان مضمون الرواية ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل--------------- بعدم تناول النية اولا للثانية فكيف يصرف باقي التكبير-- اليها مع توقف العمل	25499	-1991811573852583144	637	1072.5	516	1161	54.866493225097656	99	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0062	true	-5636834052171485434	269	300	1459	1617	1617	300	الذكري بعد حكاية قول-------- الشيخ قلت قد روي العامة ان النبي ص----------------- قال لا يصلي احدكم وهو محزم-وهو كناية عن شد الوسط و----------------------------------------------ظاهر استدراكه لذكر الحديث جعله دليلا علي كراهة القباء-	62	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms25983	false	-2038130093116706444	0	43	0	214	1544	300	الذكري بعد نقل هذا الكلام من الشيخ قلت قد روي العامة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يصلي احدكم وهو محزم وهو كناية عن شد الوسط وكرهه في المبسوط انتهي وقال الشهيد الثاني ره الظاهر انه----------------- جعله دليلا علي كراهة القباء	25983	-1991811573852583144	130	192.0	103	231	56.27705764770508	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0066	true	-5110102842161996740	1	25	5	119	1659	300	نبيه ص----------------- وشبهه لانه من المعلوم ان النبي ص كان ينشد بين يديه البيت والابيات من الشعر في المسجد ولم ينكر ذلك والحق به	66	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms26107	false	7105405678688928477	157	183	830	959	1573	300	نبيه صلي الله عليه واله وشبهه لانه من المعلوم ان النبي-- كان ينشد بين يديه البيت والابيات من الشعر في المسجد ولم ينكر ذلك والحق به	26107	-1991811573852583144	112	206.5	89	131	85.49618530273438	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	256	286	1382	1539	1612	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	68	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms26549	false	-8717483361754107948	48	72	238	366	1565	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة------------------------------ الا ان يقال الغالب جوهر القرطاس او يقال جمود النورة يرد اليها اسم الارض	26549	-1991811573852583144	123	225.0	100	158	77.84809875488281	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0070	true	-5859252947917991491	171	204	937	1107	1613	300	الضحك المشتمل علي الصوت وان لم يكن فيه ترجيع ولا شدة ويكفي فيها وفي البكاء مسماهما فمن ثمة اطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقعت علي وجه لا يمكن دفعه ففيه وجهان و--------استقرب المصنف في الذكري البطلان	70	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms26354	false	7965891699623446415	137	212	743	1154	1614	300	الضحك المشتمل علي الصوت وان لم يكن فيه ترجيع ولا شدة و-----------------------------------------هو مشكل لكونه مخالفا لكلام اهل اللغة والتعويل علي محض المقابلة الموهمة للحصر الواقعة في الخبر في اثبات ذلك غير موجه والاحوط في عادمة الوضعين الترك والاتمام والاعادة مع الفعل ثم ان النصوص يشتمل السهو ايضا لكن نقل العلامة في التذكرة والشهيد في الذكري الاجماع علي عدم الابطال به ولو وق-ت علي وجه لا يمكن دفعه لمقابلة لاعب ونحوه فاستقرب الشهيد في الذكري البطلان	26354	-1991811573852583144	112	40.5	88	453	24.724061965942383	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0084	true	-850673707915310967	97	126	559	716	1678	300	بين السجدتين بان يجلس علي وركه الايسر- ويخرج رجليه جميعا من تحته جاعلا رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض هذا في	84	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms26570	false	1500688654411199585	218	247	1123	1280	1571	300	بين السجدتين بان يجلس علي وركه ال-يسري ويخرج رجليه جميعا من تحته ويجعل رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض كما في	26570	-1991811573852583144	149	281.0	120	158	94.30379486083984	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	72	117	409	687	1678	300	البيان انكره غاية الانكار فقال بعد البحث عن الصيغة الاولي-واوجبها بعض المتاخرين وخير بينه-ا وبين السلام عليكم وجعل الثانية منه-ا مستحبة وارتكب جواز السلام علينا وعلي عباد الله الصالحينبع-د السلام عليكم ولم يذكر ذلك في خبر ولا مصنف بل القاءلون بوجوب التسليم واستحبابه- يجعلونها مقدمة	85	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms26667	false	-5105955036441396836	192	235	1024	1283	1645	300	البيان بع------------------------د البحث عن الصيغة الاولي واوجبها بعض المتاخرين وخير بينهما وبين السلام عليكم وجعل الثانية منهما مستحبة وارتكب جواز السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين بعد السلام عليكم ولم يذكر ذلك في خبر ولا مصنف بل القاءلون بوجوب التسليم واستحبابها يجعلونها مقدمة	26667	-1991811573852583144	250	474.0	209	283	88.33922576904297	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	148	179	843	1014	1678	300	للدين الاتيان بالصيغتين جميعا بادءا---------------------------------------------------- بالسلام علينا------------------------ لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق--- ويعتقد ندبية السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	85	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms26668	false	-4576523633671325376	50	96	295	542	1612	300	للدين الاتيان بالصيغتين جم-عا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه باديا بالسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق ره ويعتقد ندب-- السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	26668	-1991811573852583144	165	284.0	134	250	66.0	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0124	true	7416595231975308198	44	102	262	570	1685	300	الجماعة وهي مستحبة في الفريضة مطلقا متاكدة في اليومية حتي ان الصلاة الواحدة منها تعدل خمسا او سبعا وعشرين صلاة مع غير العالمو-معه الفا ولو وقعت في مسجد تضاعف بمضروب عدده في عددها-ففي الجامع مع غير العالم الفان وسبعم-اءة ومعه ماءة الف---- وروي ان ذلك مع اتحاد الماموم فلو تعدد تضاعف في كل واحد بقدر المجموع في سابقه	124	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms27310	false	-5633302016199811855	241	300	1266	1565	1565	300	الجماعة---- مستحبة في الفريضة------ متاكدة في اليومية حتي ان الصلاة الواحدة منها تعدل خمسا او سبعا وعشرين----- مع غير العالم ومعه الفا ولو وقعت في مسجد يضاعف بمضروب عدده في عددها ففي الجامع مع غير العالم الفان وسبع ماءة ومعه ماءة الف قال وروي ان ذلك مع اتحاد الماموم فلو تعدد تضاعف في كل واحد بقدر المجموع في سابقه-	27310	-1991811573852583144	289	533.5	235	315	91.74603271484375	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	167	746	911	1694	300	اللهم اني اريد-------------- التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة	203	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms31010	false	9021392030702660310	217	254	1079	1256	1506	300	اللهم اني اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عرض--- يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم يكن حجة فعمرة	31010	-1991811573852583144	155	285.0	124	180	86.11111450195312	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	185	746	1014	1694	300	اللهم اني اريد-------------- التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء و-الثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك------- والدار الاخرة	203	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms31011	false	-8789678247589629373	68	123	341	621	1523	300	اللهم اني اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلواتك-- عليه واله فان عرض لي عارض-- يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ود-------مي ومخي وعصبي من النساء و الثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك الكريم والدار الاخرة	31011	-1991811573852583144	246	442.0	199	291	84.53607940673828	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	true	-2477668591787695497	51	237	323	1210	1549	300	علي بن ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يد-ه الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما --صرف الناس قلت--- يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله ج ص ما دعوت فيه الا لاخواني وذلك لان ابا الحسن موسيع--------------------اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش و---لك ماءة الف ضعف مثله وكرهت ان ادع ماءة الف ضعف------- لواحدةلا ادري تستجاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------م لا وعن عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما افضت اتيت ابراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا باحدي عينيه و-اذا عينه الصحيحة حمراء كانها علقة دم فقلت له قد اصبت باحدي عينيك وانا والله مشفق علي الاخري فلو قصرت من البكاء قليلا -قال لا والله يا ابا محمد ما دعوت لنفسي اليوم -دعوة -قلت فلمن دعوت ج ص قال دعوت لاخواني لاني سمعت ابا عبد اللهعي------------قول من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فاردت ان اكون ان-ا ادعو لاخواني وال-----ملك يدعو لي لاني في شك من دعاءي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك	216	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms16064	false	-3232104187723121335	35	250	183	1209	1439	300	علي بن ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يديه الي السماء ودموعه تسيل علي خد-ه حتي تبلغ الارض فلما انصرف الناس قلت له يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله---- ما دعوت---- الا لاخواني وذلك -ان ابا الحسن موسي بن جعفر عليه السلام اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ها ولك ماءة الف ضعف مثله فكرهت ان ادع ماءة الف ضعف مضمونة لواحد لا ادري يستجاب ام لا 11 الكافي احمد بن محمد العاصمي عن علي بن الحسين السلمي عن علي ابن اسباط عن ابراهيم بن ابي البلاد او عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما افضت لقيت ابراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا باحدي عينيه و اذا عينه الصحيحة حمراء كانها علقة دم فقلت له قد اصبت باحدي عينيك وانا والله مشفق علي الاخري فلو قصرت من البكاء قليلا فقال لا والله يا ابا محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة فقلت -لمن دعوت ----قال دعوت لاخواني لاني سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فاردت ان اكون انما ادعو لاخواني ويكون الملك يدعو لي لاني في شك من دعاءي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك	16064	-1991811573852583144	855	1583.5	676	1041	82.132568359375	159	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	true	-2477668591787695497	50	106	320	574	1549	300	عن علي بن ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يد-ه الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما صرف الناس قلت يا ا--با محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله ج ص ما دعوت فيه الا لاخواني	216	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms29082	false	7901273203312669982	250	300	1205	1435	1435	300	عن علي----------- عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا---- احسن من موقفه ما زال مادا يديه الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما صدر الناس قلت له يا با محمد ما رايت موقفا--- احسن من موقفك قال والله---- ما دعوت---- الا لاخواني-	29082	-1991811573852583144	222	389.5	174	257	86.3813247680664	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	true	-2477668591787695497	134	193	716	1003	1549	300	ام لا وعن عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما افضت اتيت ابراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا باحدي عينيه واذا عينه الصحيحة حمراء كانها علقة دم فقلت له قد اصبت باحدي عينيك وانا والله مشفق--- علي الاخري فلو قصرت من البكاء قليلا قال لا والله يا ابا محمد ما دعوت لنفسي اليوم -دعوة -قلت فلمن	216	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms29089	false	7710148529375778016	242	300	1160	1444	1444	300	البلاد او عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما افضت لقيت ابراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا باحدي عينيه واذا عينه الصحيحة حمراء كانها علقة دم فقلت له قد اصبت باحدي عينيك وانا------ مشفق لك علي الاخري فلو قصرت من البكاء قليلا قال لا والله يا -با محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة فقلت فلمن-	29089	-1991811573852583144	271	500.5	216	292	92.80821990966797	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	true	-2477668591787695497	193	238	1003	1213	1549	300	دعوت ج ص قال دعوت لاخواني لاني سمعت ابا عبد اللهعي------------قول من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فاردت ان اكون ان-ا ادعو لاخواني وال-----ملك يدعو لي لاني في شك من دعاءي لنفسي ولست في شك من دعاء- الملك لي	216	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms29090	false	-6604772802707320173	0	47	0	221	1407	300	دعوت---- قال دعوت لا خو----اني سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فاردت ان اكون انما ادعو لاخواني ويكون الملك يدعو لي لاني في شك من دعاءي لنفسي ولست في شك من دعاءي الملك لي	29090	-1991811573852583144	195	353.0	153	229	85.15283966064453	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0286	true	-2726788385820081101	26	84	135	424	1652	300	حدثني ابي -----ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج فقضي لابي----------------------------------------------------------------------------------------- انه ط-لقها فادعت عليه صداقها-فجاءت به الي امير المدينة تستعد-----يه فقال- له امير المد---------------------------------------------------------------------------ينة يا علي اما ان تحلف او----- تعطيها فقال لي يا بني قم فاعطها اربعماءة دينار فقلت يا ابة جعلت فداك الست محقا -قال بل-------ي ولكني اجللت الله عز وجلان احلف به يمين صبر	286	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32722	false	1628566728212837012	57	154	275	747	1434	300	حدثني ابو جعفر ان اباه كان تحت-ه امراة من الخوارج اظنها كانت من بني حنيفة فقال له مولي له يا ابن رسول الله ان عندك امراة تتبرا من جدك قال فعقر فعلمت انه طالقها فادعت عليه صداقها فجاءت به الي امير المدينة تستعديه عليه فقالت لي عليه صداقي اربعماءة دينار فقال الوالي الك بينة فقالت لا ولكن خذ يمينه فقال والي المدينة يا علي اما ان تحلف واما ان تعطيها فقال لي يا بني قم فاعطها اربعماءة دينار فقلت يا ابه جعلت فداك الست محقا فقال بلي يا بني ولكني اجللت الله ------ان احلف به يمين صبر	32722	-1991811573852583144	257	437.0	202	479	53.653446197509766	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	219	244	1133	1267	1532	300	حنان بن شعيب قال تكارينا لابي عبد اللهع------------قوما يعملون في بستان له-وكان اجلهم الي العصر فلما فرغوا قال لمعتب اعطهم اجورهم قبل ان يجف عرقهم	495	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms15605	false	-5082402890255668846	210	239	987	1134	1428	300	حنان عن شعيب قال تكارينا لابي عبد الله عليه السلام قوما يعملون في بستان له وكان اجلهم الي العصر فلما فرغوا قال لمعتب اعطهم اجورهم قبل ان يجف عرقهم	15605	-1991811573852583144	132	246.5	107	147	89.7959213256836	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	161	201	848	1036	1532	300	انه ما من احد يعمل لك شيءا بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف علي اجرته-الا ظن انك قد نقصت- اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبه عرف ذلك لك وراي انك قد زدته	495	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms16276	false	3561717132186013226	234	275	1108	1297	1425	300	انه ما من احد يعمل لك شيءا بغير مقاطعة ثم زدته لذا- الشء ثلاثة اضعاف علي اجرته الا ظن انك قد نقصته اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبة عرف ذلك لك وراي انك قد زدته	16276	-1991811573852583144	185	353.0	145	190	97.36842346191406	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	252	300	1447	1684	1684	300	كنت عند ابي عبد اللهعفذكر شرك الشيطان فعظمه حتي افزعني فقلت جعلت فداك فما المخرج من ذلك ف------قال اذا اردت الجماع-- فقل بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا اله الا هو بديع ج ص السم-وات والارض اللهم ان قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه-	553	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32419	false	2445670259954205510	142	188	713	948	1517	300	كنت عنده ليلة -------فذكر شرك الشيطان فعظمه حتي افزعني فقلت جعلت فداك فما المخرج منها وما نصنع قال اذا اردت المجامعة فقل بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا اله الا هو بديع---- السماوات والارض اللهم ان قصدت مني في هذه الليلة ولدا- فلا تجعل للشيطان فيه	32419	-1991811573852583144	205	353.5	165	247	82.9959487915039	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	171	195	936	1059	1624	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي-فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه ولا تكره	554	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms24119	false	-506795586696125376	43	66	202	318	1538	300	وكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي فان فعل---- وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه و----كره	24119	-1991811573852583144	114	209.0	92	124	91.93548583984375	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	171	193	936	1050	1624	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي-فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه	554	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms25251	false	-1048774081714781736	158	180	778	889	1461	300	وكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي فان فعل---- وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه	25251	-1991811573852583144	109	205.5	88	115	94.78260803222656	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	171	193	936	1050	1624	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي-فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه	554	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32411	false	8628013945650635725	46	68	246	357	1477	300	وكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي فان فعل---- وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه	32411	-1991811573852583144	109	205.5	88	115	94.78260803222656	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	116	149	618	770	1626	300	يكره للرجل-ان يجامع في اول ليلة من الشهر وفي وسطه وفي اخره فانه من فعل ذلك خرج الولد مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول ج ص الشهر ووسطه واخره	555	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32403	false	1621872135271196729	190	222	923	1072	1446	300	يكره للرجل ان يجامع في اول ليلة من الشهر وفي وسطه وفي اخره فانه من فعل ذلك خرج الولد مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول الش----هر ووسطه واخره	32403	-1991811573852583144	145	284.5	114	153	94.771240234375	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	110	149	578	770	1626	300	والخبليسرع---------- اليها والي ولدها وعن الصادقع يكره للرجلان يجامع في اول ليلة من الشهر وفي وسطه وفي اخره فانه من فعل ذلك خرج-------- الولد-------------------- مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول ج ص الشهر ووسطه واخره	555	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32420	false	5193981331996879966	175	217	879	1084	1522	300	والصبي في المهد ينظر اليهما 52 الهداية و----------يكره ال-------جماع في اول ليلة من الشهر وفي وسطه وفي اخره و----من فعل ذلك فليسلم لقسط الولد فان تم اوشك ان يكون مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول الش----هر ووسطه واخره	32420	-1991811573852583144	137	204.0	107	230	59.565216064453125	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	72	102	350	493	1589	300	رءاب عن الصادقعقال قلت له----------------------- ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	574	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32442	false	-4443019030168899295	84	116	443	595	1455	300	رءاب ----------قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت اتحرم عشر رضعات قال ----انها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	32442	-1991811573852583144	127	224.0	99	166	76.50602722167969	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0597	true	-6438649285102257551	170	201	875	1033	1528	300	مسلم باسناده الي عطاء قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء-ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله ص----------------- وابي بكر وعمر	597	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms10013	false	-8684015399726081396	88	124	438	614	1468	300	مسلم في صحيحه عن عطاء قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر	10013	-1991811573852583144	147	266.5	117	176	83.5227279663086	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0598	true	-2633160457923363171	50	87	228	397	1555	300	اهل الشام سال ابن عمر عن متعة النساءف-قال هي حلال فقال ان اباك قد نهي عنها فقال ابن عمر ارايت ان كان ابي قد نهي عنها وقد سنها صنعها رسول الله ص ات-----------------ترك السنة وتتبع قول ابي	598	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms10014	false	4648671789699476182	0	38	0	175	1449	300	اهل الشام سال ابن عمر عن متعة النساء فقال هي حلال فقال ان اباك قد نهي عنها فقال ابن عمر ارايت ان كان ابي--- نهي عنها وض---------عها رسول الله صلي الله عليه واله انترك السنة ونتبع قول ابي	10014	-1991811573852583144	151	279.5	118	187	80.74866485595703	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	true	-4350881394868824453	38	80	201	385	1591	300	القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية من ذهب او فضة او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة -------------او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	612	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms00205	false	-532440149136151679	151	191	765	948	1547	300	القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار او الف وماءتا اوقية-------------- او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	205	-1991811573852583144	161	290.5	124	197	81.72589111328125	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	true	-4350881394868824453	37	80	193	385	1591	300	القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية من ذهب او فضة او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة -------------او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	612	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms08700	false	-144962433062639410	143	183	701	888	1439	300	القاموس القنطار بالكسر---- اربعون اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار او الف وماءتا اوقية-------------- او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او الف دينار او ملا مسك ثور ذهبا او فضة	8700	-1991811573852583144	163	286.0	126	205	79.51219177246094	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0637	true	319386543464540575	173	247	1016	1355	1629	300	الصادقعان النبي ص قال------------- من ولد له اربعة اولاد ولم يسم احدهم باسمي فقد جفاني وعنهع ليس في الارض دار فيها اسم محمدالا وهي تقدس كل يوم وعن الحسينعفي حديث طويل لو ولد لي ماءة ولد لاحببت ان لا اسمي احدا منهم الا عليا وقال الرضاع-------------------- لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد -او احمد ج ص او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	637	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32595	false	8135931714755960530	235	289	1174	1428	1481	300	الداعي عن النبي صلي الله عليه واله من ولد له اربعة اولاد ولم يسم احدهم باسمي فقد جفاني 25----------------------------------------------------- وعن سليمان الجعفري --------------------------------------------------------------قال ابا الحسن عليه السلام يقول لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمدا او احمد ----او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	32595	-1991811573852583144	192	301.0	148	373	51.47452926635742	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	true	-8888792825138530926	110	135	607	746	1607	300	بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله ص والعظمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان	639	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32583	false	-596030828363064803	277	300	1361	1490	1490	300	بسم الله------- والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله-- والعصمة بامره والشكر لرزقه والمعرفة لفضله علينا اهل البيت فان كان-	32583	-1991811573852583144	126	232.5	104	139	90.6474838256836	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	true	-8888792825138530926	108	179	598	968	1607	300	ذبحت فقل بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله ص والعظمة لامره والشكر لرزقه وال------------------معرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا-وانت اعلم بما وهبت---- ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ص------------------ واخسا عنا الشيطان الرجيم اللهم لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين --وعن الصادقع مثله وزاد فيه اللهم	639	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32589	false	844938214342978230	1	79	5	394	1497	300	ذبحت فقل بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله وشكرا----------------- لرزق الله وعصمة بامر الله ومعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انت وهبت لنا ذكرا وانت اعلم بما وهبت لنا ومنك ما اعطيت ولك ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة رسولك صلي الله عليه واله واخسا عنا الشيطان الرجي------م لك سفكت الدماء لا شريك لك -الحمد لله رب العالمين 63 عن ابي عبد الله عن اباءه عليهم	32589	-1991811573852583144	309	526.5	245	413	74.81840515136719	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0696	true	5065612852799413093	175	253	910	1324	1577	300	الشبهة فينبغي ان يكتفي بقوله انه لمن الصادقين في نفي الولد المعين ثم يقول بعد شهادته اربعا كذلك ان لعنة الله ------------------------------عليه جاعلا المجرور بعلي ياء المتكلمان كان من الكاذبين فيما رماها به ج ص من الزني او نفي الولد كما ذكر في الشهاداتثم تشهد المراة بعد فراغه من الشهادة واللعنةاربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به فت--قول اشهد بالله انه لمن الكاذبينفيما رماني به من الزنيثم تقول ان غضب الله -----------------------------عليها ان كان من الصادقين	696	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32636	false	-5570650607699814078	30	98	147	491	1480	300	القبلة فيحلف اربع مرات بالله انه لمن الصادقين في------ما رماها به ثم يقول له الامام اتق الله ف--ان لعنة الله شديدة ثم يقول الرجل لعنة الله عليه ------------------------------ان كان من الكاذبين فيما رماها به ثم تقوم--------------------------------------------- المراة مستقبلة القبلة فتحلف بالله -اربع مرا--------ت انه لمن الكاذبين فيما رماها به ثم يقول الامام اتقي الله ف---------------------------------------ان غضب الله شديد ثم تقول المراة غضب الله عليها ان كان من الصادقين	32636	-1991811573852583144	184	210.0	144	475	38.73684310913086	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0788	true	-3858680881081387796	132	300	663	1537	1537	300	وعلي تقدير بقاء الحق لبقاءه او بقاء رحله فازعجه-- مزعج فلا شبهه في اثمه-وهل يصير اولي منه بعد ذلك يحتمله لسقوط حق الاول بالمفارقة وعدمه للنهي فلا يترتب عليه حق ج ص والوجهان اتيان في رفع كل اولوية وقد ذكر جماعة من الاصحاب ان حق اولوية التحجير لا يسقط بتغلب غيره ويتفرع علي ذلك صحة صلاة الثاني وعدمه- واشترط المصنف في الذكري في بقاء حقه مع بقاء الرحل ان لا يطول المكث-وفي التذكرة استقرب بقاء الحق مع المفارقة لعذر كاجابة داع وتجديد وضوء و-قضاء حاجة وان لم يكن له رحل-------ولو استبق اثنان دفعة الي مكان واحدو--لم يمكن الجمع بينهما اقرع لانحصار الاولوية فيهما وعدم امكان الجمع ج ص فهو لاحدهما اذ منعهما معا باطل والقرعة لكل امر مشكل مع احتمال العدم لان القرعة لتبيين المجهول عندنا المعين في نفس الامر وليس كذلك هناوقد تقدم ان الحكم بالقرعة غير منحصر في ما ذكروعموم الخبر يدفعه والرجوع اليها هنا هو الوجه ولا فرق في ذلك كله بين المعتاد لبقعة معينة وغيره وان كان اعتياده لدرس ج ص وامامة ولا بين-	788	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms26100	false	-9078274694985792775	54	165	263	817	1511	300	وعلي تقدير بقاء الحق لبقاءه او بقاء رحله فان ازعج مزعج فلا شبهة في اثمه وهل يصير اولي---- بعد ذلك يحتمله لسقوط حق الاول بالمفارقة وعدمه للنهي فلا يترتب عليه حق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي ذلك صحة صلاة الثاني وعدمها واشترط الشهيد في الذكري في بقاء حقه مع بقاء الرحل ان لا يطول المكث وفي التذكرة استقرب بقاء الحق مع المفارقة لعذر كاجابة داع وتجديد وضوء و قضاء حاجة وان لم يكن له رحل قالوا ولو استبق اثنان دفعة الي مكان واحد و لم يمكن الجمع بينهما اقرع ومنهم من توقف في ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------ال الشهيد الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في ذلك كله بين المعتاد لبقعة معينة وغيره وان كان اعتياده لدرس---- وامامة ولا بين	26100	-1991811573852583144	497	876.5	401	890	55.84269714355469	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	0	32	0	188	1609	300	المفارق في اثناء الصلاة وغيره للعموم-واستقرب المصنف في الدروس بقاء اولوية المفارق في اثناءها اضطرارا الا ان يجد مكانا مساويا للاول او اولي منه-محتجا بانها صلاة واحدة فلا يمنع من اتمامها ولا	789	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms26100	false	-9078274694985792775	165	198	817	1000	1511	300	المفارق في اثناء الصلاة وغيره للعموم واستقرب -------في الدروس بقاء اولوية المفارق في اثناءها اضطرارا الا ان يجد مكانا مساويا للاول او اولي منه محتجا بانها صلاة واحدة فلا يمنع من اتمامها هذا	26100	-1991811573852583144	179	338.0	148	190	94.21052551269531	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0798	true	4944852902551340323	173	277	1009	1569	1719	300	تركها عمدا فهي ميتة اذا كان معتقدا لوجوبها-وفي غير المعتقد ج ص وجهان وظاهر الاصحاب التحريم لقطعهم باشتراطها من غير تفصيلواستشكل ال-مصنف ذلك------- لحكمهم بحل ذبيحة المخالف علي الاطلاق-ما لم يكن ناصب-ا ولا ريب ان بعضهم لا يعتقد وجوبهاوي--------------------------------------------------مكن دفعه بان حكمهم بحل ذبيحته من حيث هو مخالف-وذلك لا ينافي تحريمها من حيث الاخلال بشرط اخر ج ص نعم يمكن ان يقال بحلها منه عند اشتباه الحال عملا باصالة الصحة واطلاق الادلة وترجيحا للظاهر من حيث رجحانها عند من لا يوجبها وعدم اشتراط اعتقاد- الوجوب بل المعتبر فعلها كما مر وانما يحكم بالتحريم مع العلم بعدم تسميته وهو- حسن ج ص ومثله القول في	798	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20316	false	87149256485802088	156	260	854	1412	1632	300	تركها عمدا فهو ميتة اذا كان معتقدا لوجوبها وفي غير المعتقد نظر------ وظاهر الاصحاب--------------------------------------------- التحريم ولكنه يشكل بحكمهم بحل ذبيحة المخالف علي الاطلاق ما لم يكن ناصبيا ولا ريب ان بعضهم لا يعتقد وجوبها ويحلل الذبيحة وان تركها عمدا انتهي وقال في الروضة يمكن دفعه يان حكمهم بحل ذبيحته من حيث هو مخالف وذلك لا ينافي تحريمها من حيث الاخلال بشرط اخر---- نعم يمكن ان يقال بحلها منه عند اشتباه الحال عملا باصالة الصحة واطلاق الادلة وترجيحا للظاهر من حيث رجحانها عند من لا يوجبها وعدم اشتراط اعتقاده الوجوب بل المعتبر فعلها------- وانما يحكم بالتحريم مع العلم بعدم تسميته وهذا حسن---- ومثله القول في	20316	-1991811573852583144	480	859.5	390	624	76.92308044433594	77	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0798	true	4944852902551340323	13	75	80	431	1719	300	يخرج عن مسمي الذبح-بل هو اشبه بالاكل والتقطيع واستقرب المصنف ف---------------------------------------------------------ي الشرح------- المنع منهما مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي تقدير الجواز هل يساويان غيرهما مما يفري غير الحديد-او يترتبان علي غيرهما مطلقا مقتضي استدلال المجوز بالحديثين الاول ج ص وفي الدروس استقرب الجواز بهما مطلقا مع عدم غيرهما وهو الظاهر من تعليقه الجواز بهما هنا علي الضرورة اذ لا ضرورة مع وجود غيرهما وهذا هو الاولي	798	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20325	false	8358847662672075116	125	221	689	1230	1617	300	يخرج عن مسمي الذبح بل هو اشبه بالاكل والتقطيع والمقتضي للذكاة هو الذبح ويحمل النهي في الخبر علي المتصلين جمعا والشهيد في الشرح استقرب المنع من التذكية بالسن والظفر مطلقا للحديث المتقدم وجوزها بالعظم وغيرهما لما فيه من الجمع بين الخبرين لكن يبقي فيه منافاة التعليل لذلك وقال في الروضة وعلي تقدير الجواز هل يساويان غيرهما مما يفري غير الحديد او يترتبان علي غيرهما مطلقا مقتضي استدلال المجوز بالحديثين الاول---- وفي الدروس استقرب الجواز مطل-----قا مع عدم غيرهما وهو الظاهر من تعليقه الجواز بهما هنا علي الضرورة اذ لا ضرورة مع وجود غيرهما وهذا هو الاولي	20325	-1991811573852583144	318	576.5	262	550	57.818180084228516	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0801	true	-2749354151327992071	198	276	1080	1477	1605	300	محمد بن مسلم عن الباقرع----------------قال لا تنخع ولا تقطع الرقبة بعد ما تذبح وقيل والقاءل-------------------------------------------- الشيخ في النهاية وجماعةبالتحريم لاقتضاء النهي له مع صحة الخبر وهو الاقوي وعليه- هل تحرم الذبيحة قيل نعم ----لان الزاءد عن قطع الاعضاء يخرجه عن كونه ذبحا شرعيا فلا يكون مبيحاويضعف بان المعتبر في الذبح قد حصل فلا اعتبار بالزاءد ج ص وقد روي الحلبي في الصحيح ع--------------ن الصادقع حيث----------- سءل عن ذ-بح طير قطع راسه ايءكل منه قال نعم ولكن لا يتعمد	801	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20334	false	-3582248589163340887	20	102	118	533	1486	300	محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام انه قال لا تنخع ولا تقطع الرقبة بعد ما يذبح قالوا هو نهي والاصل فيه التحريم والثاني الكراهة ذهب اليه الشيخ في الخلاف وابن ادريس والمحقق والعلامة في غير المختلف ثم علي تقدير التحريم هل تحرم الذبيحة ام لا فيه قولان احدهما التحريم ذهب اليه الشيخ في النهاية وابن زهرة وقيل لا يحرم -------------------------------------------------------------------------لصحيحة محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام انه سءل عن ذابح طير قطع راسه ايءكل منه قال نعم ولكن لا يتعمد	20334	-1991811573852583144	176	203.5	134	488	36.065574645996094	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0805	true	8116820973035686085	72	203	375	1104	1595	300	رواية وفتوي ان ذكاة الثانية مرفوعة خبرا عن الاولي-فتنحصر ذكاته في ذكاتها لوجوب انحصار المبتدا في خبره فانه ج ص اما مساو او اعم وكلاهما يقتضي الحصر والمراد بالذكاة هنا السبب المحلل للحيوان كذكاة السمك والجراد وامتناع ج ص ذكيت الجنين ان صح فهو محمول علي المعني الظاهر وهو فري الاعضاء المخصوصة او يقال ان اضافة المصادر تخالف اضافة الافعال-للاكتفاء فيها بادني ملابسة ولهذا صح لله علي الناس حج البيت وصوم رم----ضان ولم يصح حج البيت وص-ام رمضان بجعلهما فاعلين-وربما اعربها بعضهم بالنصب علي المصدر اي ذكاته كذكاة ج ص امه فحذف الجار ونصب مفعولا وحينءذ فتجب تذكيته كتذكية امهوفيه مع التعسف مخالفته لرواية الرفع دون العكس-لامكان كون الجار المحذوف في اي داخلة في ذكاة امه جمعا بين ج ص الروايتين مع انه الموافق لرواية اهل البيتع-------------وهم ادري بما في البيت	805	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20368	false	-2613069554939750190	49	180	242	973	1529	300	رواية وفتوي ان ذكاة الثانية مرفوعة خبرا عن الاولي فتنحصر ذكاته في ذكاتها لوجوب انحصار المبتدا في خبره فانه---- اما مساو او اعم وكلاهما يقتضي الحصر والمراد بالذكاة هنا السبب المحلل للحيوان كذكاة السمك والجراد وامتناع---- ذكيت الجنين ان صح فهو محمول علي --معني الظاهر وهو فري الاعضاء المخصوصة او يقال ان اضافة المصادر تخالف اضافة الافعال للاكتفاء فيها بادني ملابسة ولهذا صح لله علي الناس حج البيت وصوم شهر رمضان ولم يصح حج البيت وصيام رمضان بجعلهما فاعلين وربما اعربها بعضهم بالنصب علي المصدر اي ذكاته كذكاة ----امه فحذف الجار ونصب مفعولا وحينءذ فيجب تذكيته كتذكيتها -وفيه مع التعسف مخالف-ة لرواية الرفع دون العكس لامكان كون الجار المحذوف في اي داخلة في ذكاة امه جمعا بين---- الروايتين مع انه الموافق لرواية اهل البيت عليهم السلام وهم ادري بما في البيت	20368	-1991811573852583144	701	1316.0	579	751	93.34220886230469	111	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0806	true	-3229002844879752870	16	77	95	403	1583	300	في غير المستقر ذلك-------------------------- لما تقدم من عدم----------- اعتبارها في حل المذبوحهذا اذا اتسع الزمان لتذكيته اما لو ضاق عنها ففي حله وجهان من اطلاق الاصحاب وجوب تذكية ما خرج مستقر الحياة ج ص---- ومن تنزيله منزلة غير مستقرها----------------- لقصور زمان حياته ودخوله في عموم الاخبار الدالة علي حله بتذكية امه ان لم يدخل مطلق الحي---------------------------------------------------------------------------------ولو لم تتم خلقته فهو حرام	806	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20367	false	3119194268045695298	87	173	448	886	1544	300	في غير --مستقر الحياة ايضا الذبح اذا خرج حيا لما عرفت من عدم الدليل علي اعتبار استقرار الحياة هذا اذا اتسع الزمان لتذكيته اما لو ضاق عنها ففي حله وجهان من اطلاق الاصحاب وجوب تذكية------- مستقر الحياة او الحي ومن تنزيله منزلة غير مستقر الحياة او غير الحي لقصور زمان حياته ودخوله في عموم الاخبار الدالة علي حله بتذكية امه ان لم يدخل مطلق الحي في عمومها وكانه اقوي والاقرب انه لا تجب المبادرة الي شق الجوف زاءدا علي المعتاد ولو لم تتم خلقته فهو حرام	20367	-1991811573852583144	277	460.0	221	447	61.96868133544922	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0807	true	2297556228181816923	106	163	574	852	1620	300	لا يملك الصيد المقصوص او ما عليه اثر الملك لدلالة القص والاثر علي مالك سابق والاصل بقاءه-ويشكل بان مطلق الاثر انما يدل علي المءثر اما المالك فلا لجواز وقوعه من غير مالك او ممن ج ص لا يصلح للتملك او ممن لا يحترم ماله فكيف يحكم بمجرد الاثر لمالك محترم مع انه اع-م والعام لا يدل علي	807	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20311	false	2298447714824922607	243	299	1177	1453	1458	300	لا يملك الصيد المقصوص او ما عليه اثر الملك لدلالة القص والاثر علي مالك سابق والاصل بقاءه ويشكل بان مطلق الاثر انما يدل علي المءثر اما المالك فلا لجواز وقوعه من غير مالك او ممن ----لا يصلح للتملك او ممن لا يحترم ماله فكيف يحكم بمجرد الاثر بمالك محترم مع انه اعلم والعام لا يدل علي	20311	-1991811573852583144	273	528.5	218	280	97.5	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0807	true	2297556228181816923	164	185	862	972	1620	300	المشهور يكون مع الاثر لقطة ومع عدم الاثر فهو لصاءده وان كان اهليا كالحمام للاصل الا ان يعرف مالكه فيدفعه اليه	807	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20312	false	6132648497746233499	1	22	5	115	1540	300	المشهور يكون مع الاثر لقطة ومع عدم الاثر فهو لصاءده وان كان اهليا كالحمام للاصل الا ان يعرف مالكه فيدفعه اليه	20312	-1991811573852583144	110	220.0	89	110	100.0	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	24	106	121	543	1590	300	جناح هدهد مكتوب بالسريانية ال محمد خير البرية والخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وهو الصنونواشد كراهية من الهدهد لما روي عن النبي ص استوصوا بالصنينات خيرا يعني الخطاف فانهن انس طير بالناسبل قيل بتحريمه لرواية-------------------------------------------------------------------------------- داود الرقي قال بين-ا نحن قعود عند ابي عبد اللهع------------اذ مر---- رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد اللهع------------حتي اخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قالعج ص اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم---- اخبرني ابي عن جدي-------------- ان رسول الله ص----------------- نهي عن قتل الستة	811	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms09002	false	-1973019797976891719	216	300	1047	1444	1444	300	جناحه---- مكتوب بالسريانية ال محمد خير البرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 الخصال ابي عن احمد بن ادريس عن الاشعري عن ابراهيم بن اسحاق عن الحسن بن زياد عن داود الرقي قال بينما نحن قعود عند ابي عبد الله عليه السلام اذ مر بنا رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد الله عليه السلام حتي اخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قال---- اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم لقد اخبرني ابي عن جدي عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن قتل --ستة-	9002	-1991811573852583144	250	287.5	197	566	44.169612884521484	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	59	106	326	543	1590	300	داود-------- الرقي قال بين-ا نحن قعود عند ابي عبد اللهع------------اذ مر---- رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد اللهع------------حتي اخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قالعج ص اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم---- اخبرني ابي عن جدي------------ ان رسول الله ص---------------------- نهي عن قتل الستة	811	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20033	false	-4207390975176955347	28	90	130	416	1498	300	داود بن كثير الرقي قال بينما نحن قعود عند ابي عبد الله عليه السلام اذ مر بنا رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد الله عليه السلام حتي اخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قال---- اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم لقد اخبرني ابي عن جدي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قتل --ستة	20033	-1991811573852583144	209	334.0	163	292	71.5753402709961	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	232	270	1219	1412	1590	300	اسماعيل وقد راي في بيته فاختة في قفص تصيح------------------------------ يا بني ما يدعوك الي امساك هذه الفاختةاو--ما علمت انها مشءومة اوم-ا تدري ما تقول قال اسماعيل لا ج ص قال انما تدعو علي اربابها فتقول فقدتكم فقدتكم فاخرجوها	811	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20100	false	6196767072058694138	253	297	1213	1432	1446	300	اسماعيل فاذا في منزل--ه فاختة في قفص تصيح فقال ابو عبد الله عليه السلام يا بني ما يدعوك الي امساك هذه الفاختة او ما علمت انها مش-ومة او ما تدري ما تقول قال اسماعيل لا ق----ال انما تدعو علي اربابها فتقول فقدتكم فقدتكم فاخرجوها	20100	-1991811573852583144	172	299.5	138	226	76.10619354248047	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0813	true	5611415379310217009	229	270	1305	1508	1670	300	لحمه ولحم نسله ذكرا كان------- ام انثيوان لم يشتد كره-------- هذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ولا نعلم فيه مخالفا والمستند اخبار كثيرة لا تخلو من ضعف ج ص ولا يتعدي الحكم الي غير الخنزير- عملا بالاصل وان ساواه في الحكم كالكلب مع احتماله	813	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20276	false	-3872454341766223345	155	254	718	1264	1487	300	لحمه ولحم نسله ذكرا كان الشارب ام انثي وذهبوا ان الاستبراء في هذا القسم لا ينفع وبهذا الوجه جمع الشيخ بين الاخبار وتبعه القوم ويمكن الجمع بينها بحمل النهي عن ما قبل الاستبراء وتعميم الاستبراء او تخصيصه بصورة الاشتداد ومع التعميم يكون قبل الاستبراء مع عدم الاشتداد مكروها ومعه حراما ويدل خبر حنان علي ان المشتبه بالنسل لا يجب اجتنابه وهو الظاهر من كلام القوم وان مقتضي قواعدهم وجوب اجتناب الجميع من باب المقدمة وقد عرفت ان ظاهر الايات وال-------------------اخبار خلافه وقال في الروضة ----ولا يتعدي الحكم الي غير الخنزيرة عملا بالاصل وان ساواه في الحكم كالكلب مع احتماله	20276	-1991811573852583144	135	189.0	106	569	23.725833892822266	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0815	true	-6796631073505105397	14	298	90	1624	1631	300	الاولي تحرم الميتة اكلا واستعمالا اجماعا وتحل منها عشرة اشياء متفق عليها وحادي عشر مختلف فيه-وهي الصوف والشعر والوبر والريش فان جز فهو طاهر وان قلع غسل اصله المتصل بالميتة لاتصاله برطوبتها-والقرن والظفر والظلف والسن والعظم ولم يذكره المصنف ولا بد منه ولو ابدله ج ص بالسن كان اولي لانه اعم منه ان لم يجمع بينهما كغيرهوهذه مستثناة من جهة الاستعمالواما الاكل فالظاهر جواز ما لا يضر منها بالبدن للاصل ج ص ويمكن دلالة اطلاق العبارة عليه وبقرينة قوله والبيضاذ-ا اكتسي القشر الاعلي الصلب والا كان بحكمها-والان-فحة بكسر الهمزة وفتح الفاء والحاء المهملة وقد تكسر الفاء قال في القاموس هي شء يستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر فيعصر في صوفه فيغلظ كالجبن فاذا اكل الجدي فهو كرش ج ص وظاهر اول التفسير يقتضي كون الانفحة هي اللبن المستحيل في جوف السخلة فتكون من جملة ما لا تحله الحياة-وفي الصحاح -الانفحة كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهي كرش وقريب منه ما في الجمهرة وعلي هذا فهي مستثناة مما تحله الحياة وعلي الاول فهو طاهر وان لاصق الجلد الميت للنص ج ص وعلي الثاني فما في داخله طاهر قطعا وكذا ظاهره بالاصالة-وهل ينجس بالعرض بملاصقة الميت--- وجه وفي الذكري -الاولي تطهير ظاهرها واطلاق النص يقتضي الطهارة مطلقا-نعم يبقي الشك في كون الانفحة المستثناة هل هي اللبن المستحيل او الكرش بسبب اختلاف اهل اللغة والمتيقن منه ما في داخله ج ص لانه متفق عليه-واللبن في ضرع الميتة-علي قول مشهور بين الاصحابومستنده رواياتم-نها صحيحة زرارة عن ابي عبد اللهعقال سالته عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال لا باس به وقد روي نجاسته صريحا في خبر اخر ولكنه ضعيف السند الا انه موافق للاصل من نجاسة الماءع بملاقاة النجاسة وكل نجس حرام	815	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20384	false	4448295000857450767	37	267	177	1427	1611	300	الروضة تحرم الميتة اكلا واستعمالا اجماعا ويحل منها عشرة اشياء متفق عليها وحادي عشر مختلف فيه وهي الصوف والشعر والوبر والريش فان جز فهو طاهر وان قلع غسل اصله المتصل بالميتة لاتصاله برطوبتها والقرن -------والظلف والسن والعظم ---------------------------------------------------------------------------------------------وهذه مستثناة من جهة الاستعمال اما الاكل فالظاهر جواز ما-لا يضر منها بالبدن للاصل------------------------------------------------ والبيض اذا اكتسي القشر الاعلي الصلب والا كان بحكمها والا نفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء والحاء المهملة وقد يكسر الفاء قال في القاموس هو شء يستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر فيعصر في صوفة فيغلظ كالجبن فاذا اكل الجدي فهو كرش---- وظاهر اول التفسير------ كون الانفحة هي اللبن المستحيل في جوف السخلة فتكون من جملة ما-لا تحله الحياة وفي الصحاح والانفحة كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهي كرش وقريب منه ف---ي الجمهرة وعلي هذا فهي مستثناة مما تحله الحياة وعلي الاول فهو طاهر وان لاصق الجلد الميت للن----ص وعلي الثاني فما في داخله طاهر قطعا وكذا ظاهره بالاصالة وهل ينجس بالعرض بملاصقة الميت له وجه وفي الذكري والاولي تطهير ظاهرها واطلاق النص يقتضي الطهارة مطلقا نعم يبقي الشك في كون الانفحة المستثناة هل هي اللبن المستحيل ام الكرش بسبب اختلاف اهل اللغة والمتيقن منه ما في داخله لا----نه متفق عليه واللبن في ضرع الميتة علي قول مشهور بين الاصحاب مستنده روايات منها صحيحة زرارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي نجاسته------ في خبر اخر -لكنه ضعيف السند الا انه موافق للاصل من نجاسة المايع بملاقاة النجاسة وكل نجس حرام	20384	-1991811573852583144	1216	2260.5	1000	1550	78.45161437988281	192	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0816	true	-6793156229110455023	154	277	859	1647	1783	300	تحرم من الذبيحة خمسة عشر شيءا-الدم والطحال بكسر الطاء-والقضيب وهو الذكر-والانثيان وهما البيضتانو-الفرث وهو الروث في جوفها-والمثانة بفتح الميم وهو مجمع البول-والمرارة بفتح الميم التي تجمع المرة الصفراء بكسرها معلقة مع الكبد كالكيس-والمشيمة بفتح الميم بيت الولد وتسمي الغرس بكسر الغين المعجمة واصلها مفعلة فسكنت الياءو-الفرج الحياء ظاهره وباطنه-والعلباء بالمهملة المكسورة فاللام الساكنة فالباء الموحدة-فالالف م--مدودة عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب-والنخاع مثلث النون الخيط الابيض في وسط الظهر ينضم خرز السلسلة ج ص في وسطها وهو الوتين الذي لا قوام للحيوان بدونه-والغدد بضم الغين المعجمة التي في اللحم ويكثر في الشحم-وذات الاشاجع وهي اصول الاصابع التي يتصل بعصب ظاهر الكف وفي الصحاح جعلها الاشاجع بغير مضاف والواحد اشجع-وخرزة الدماغ بكسر الدال وهي المخ الكاءن في وسط الدماغ شبه الدودة بقدر	816	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20374	false	1660669110940159798	166	300	981	1774	1774	300	يحرم من الذبيحة خمسة عشر شيءا الدم والطحال بكسر الطاء والقضيب وهو الذكر والانثيان وهما البيضتان والفرث وهو الروث في جوفها والمثانة بفتح الميم---- مجمع البول والمرارة بفتح الميم التي تجمع المرة الصفراء بكسرها معلقة مع الكبد كالكيس والمشيمة بفتح الميم بيت الولد ويسمي الغرس بكسر الغين المعجمة واصلها مفعلة فسكنت الياء والفرج الحياء ظاهره وباطنه والعلب-- بالمهملة المسكورة فاللام الساكنة فالباء الموحدة فالالف الممدودة عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب والنخاع مثلث النون الخيط الابيض في وسط الظهر ينظم خرز السلسلة في---- وسطها وهو الوتين الذي لا قوام للحيوان بدونه والغدد بضم الغين المعجمة التي في اللحم وتكثر في الشحم وذات الاشاجع وهي اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف وفي الصحاح جعلها الاشاجع بغير مضاف والواحد اشجع وخرزة الدماغ بكسر الدال وهي المخ الكاءن في وسط الدماغ شبه الدودة بقدر-	20374	-1991811573852583144	765	1434.0	646	804	95.14925384521484	98	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0817	true	-5767133630923984335	0	165	0	961	1747	300	الشيخ غير المثانة فزادها ابن ادريس وتبعه جماعة منهم المصنف ومستند الجميع غير واضح لانه روايات يتلفق من جميعها ذلك بعض رجالها ضعيف وبعضها مجهول-والمتيقن منها تحريم ما دل عليه دليل خارج كالدم وفي معناها الطحالوتحريمهما ظاهر من الاية وكذا ما استخبث منها كالفرث والفرج والقضيب والانثيين والمثانة والمرارة و-المشيمة وتحريم ج ص الباقي يحتاج الي دليل والاصل يقتضي عدمه والروايات يمكن الاستدلال بها علي الكراهة لسهولة خطبها الا ان يدعي استخباث الجميعوهذا مختار العلامة في المختلف وابن الجنيد اطلق كراهية بعض هذه المذكورات ولم ينص علي تحريم شء نظرا الي ما ذكرناه واحترز بقوله من الذبيحة عن نحو السمك والجراد فلا يحرم منه شء من المذكورات للاصل وشمل ذلك كبير الحيوان المذبوح كالجزور وصغيرة كالعصفور-ويشكل الحكم بتحريم جميع ما ذكر مع عدم تمييزه ج ص لاستلزامه تحريم جميعه او اكثره للاشتباه-والاجود اختصاص الحكم بالنعم ونحوها من الحيوان الوحشي دون العصفور وما اشبهه------ ويكره اكل الكلا بضم الكاف وقصر الالف جمع كلية وكلوة بالضم فيهما والكسر لحن عن ابن السكيت واذنا القلب ج ص والعروق	817	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20375	false	1437852993696019160	31	176	163	1008	1701	300	الشيخ غير المثانة فزادها ابن ادريس وتبعه جماعة منهم المصنف ومستند الجميع غير واضح لانه روايات يتلفق من جميعها ذلك بعض رجالها ضعيف وبعضها مجهول والمتيقن منها تحريم ما دل عليه دليل خارج كالدم وفي معناه- الطحال تحريمه-ا ظاهر من الاية وكذا ما استخبث منها كالفرث والفرج والقضيب والانثيين والمثانة والمرارة و المشيمة وتحريم---- الباقي يحتاج الي دليل والاصل يقتضي عدمه والروايات يمكن الاستدلال بها علي الكراهة لسهولة خطبها الا ان يدعي استخباث الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله من الذبيحة من نحو السمك والجراد فلا يحرم منه شء من المذكورات للاصل وشمل ذلك كبير الحيوان المذبوح كالجزور وصغيره كالعصفور ويشكل الحكم بتحريم جميع ما ذكر مع عدم تميزه----- لاستلزامه تحريم جميعه او اكثره للاشتباه والاجود اختصاص الحكم بالنعم ونحوها من الحيوان الوحشي دون العصفور وما اشبهه وقالا ويكره اكل الكلا بضم الكاف وقصر الالف جمع كلية وكلوة بالضم فيهما والكسر لحن عن ابن السكيت واذنا القلب---- والعروق	20375	-1991811573852583144	830	1578.0	691	971	85.47888946533203	128	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0819	true	8401842209945902237	68	89	393	496	1674	300	اكل الطين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير الا طين قبر الحسينع------------فان فيه شفاء من كل داء وامنا من كل خوف	819	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms18788	false	5861049104708539224	148	172	705	820	1407	300	اكل الطين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير الا طين قبر الحسين عليه السلام فان فيه شفاء من كل داء وامنا من كل خوف	18788	-1991811573852583144	102	192.5	81	115	88.6956558227539	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0819	true	8401842209945902237	68	89	393	496	1674	300	اكل الطين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير الا طين قبر الحسينع------------فان فيه شفاء من كل داء وامنا من كل خوف	819	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms31743	false	8071256420591041492	42	66	194	309	1429	300	اكل الطين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير الا طين قبر الحسين عليه السلام فان فيه شفاء من كل داء وامنا من كل خوف	31743	-1991811573852583144	102	192.5	81	115	88.6956558227539	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0826	true	3947057280890421025	199	278	1043	1447	1556	300	اليدين قبل الطعام وبعده معا----------------- وان كان الاكل باحداهما قبل الطعام وبعده فعن النبي ص انه قال اوله ينفي الفقر واخره ينفي الهم وقال عليع غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في العمر واماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر وقال الصادق---------------ع من غسل يده قبل الطعام وبعده------------------------------- عاش في سعة وعوفي من بلو---ي جسده ومسحهم----------------------------------------------ا بالمنديل ونحوه ج ص في الغسل الثاني وهو ما بعد الطعام دون الاول فانه لا تزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد	826	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20629	false	-698695769649427236	34	111	189	558	1502	300	--يديك----------------- معا قبل الطعام وبعده وان كان اكلك بيد واحدة 38 المكارم قال------ النبي صلي الله عليه واله من اراد ان يكثر خيره فليتوضا عند حضور طعامه وعن-------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام قال من غسل يده قبل الطعام وبعده بورك له في اوله و اخره وعاش ما عاش في سعة وعوفي من بلوي في جسده وعنه عليه السلام قال من غسل يده قبل الطعام فلا يمسحها بالمندي------------------------------------------------------ل فانه لا يزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد	20629	-1991811573852583144	164	182.0	126	516	31.78294563293457	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0827	true	8471783806430247388	0	57	0	311	1619	300	قالت الملاءكة بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان-اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فاذا فرغوا فقالوا الحمد لله------------ قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فادوا شكر ربهم فاذا لم يسموا قالت الملاءكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم فاذا رفعت الماءدة ولم يذكروا اسم الله عليها قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فنسوا ربهم	827	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20637	false	535123854549304436	27	86	133	445	1533	300	قالت الملاءكة بارك الله ل--كم في طعامكم ثم يقولون للشيطان اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فاذا فرغوا وقالوا الحمد لله رب العالمين قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فادوا شكر ربهم فاذا لم يسم-- قالت الملاءكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم واذا رفعت الماءدة ولم يذكر-- اسم الله------ قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فنسوا ربهم	20637	-1991811573852583144	296	549.5	240	324	91.35802459716797	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0828	true	8823604816986122221	128	152	635	748	1513	300	ان البطن ليطغي من اكله واقرب ما يكون العبد من الله تعالي اذا خف ب----طنه وابغض ما يكون العبد الي الله اذا امتلا بطنه	828	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20606	false	-2408304054362885458	38	62	162	273	1422	300	ان البدن ليطغي من اكله واقرب ما يكون العبد من الله------ اذا ما جاع بطنه وابغض ما يكون العبد الي الله اذا امتلا بطنه	20606	-1991811573852583144	103	191.0	80	117	88.03418731689453	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0829	true	1523036838406247460	8	96	33	497	1555	300	الاكل علي ماءدة يشرب عليها شء من المسكرات خمرا وغيره والفقاع ل-------------------------------------------------------------قول---------------------------------------------- ال---------------------نبي ص ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي خبر اخر---------------- طاءعا وباقي المسكرات بحكمه وفي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار تسميتها خمرا وكذا الفقاع ج ص وباقي المحرمات حتي غيبة المءمن علي الماءدة ونحوهايمكن الحاقها بها كما ذهب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العلامة لمشاركتها لها في معصية الله تعالي ولما في القيام عنها من النهي عن المنكر فانه يقتضي الاعراض عن فاعله وهو ضرب من النهي الواجب وحرم ابن ادريس الاك--------ل من طعام يعصي الله به او عليه ولا	829	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms20752	false	-2702054443733764813	165	299	823	1514	1517	300	الاكل علي ماءدة يشرب عليها شء من المسكرات ---------او الفقاع قال في المسالك يدل علي تحريم الاكل علي ماءدة يشرب عليها الخمر قول الصادق عليه السلام في رواية هارون بن الجهم ان النبي صلي الله عليه واله قال ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي رواية اخري ملعون من جلس طاءعا علي ماءدة يشرب عليها الخمر وروي جراح المداءني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من كان يءمن بالله واليوم الاخ--ر فلا ياكل علي -----------------------------------------------------ماءدة يشرب عليها الخمر والرواية الاولي تضمنت تحريم الجلوس عليها سواء اكل ام لا والاخيرة دلت علي تحريم الاكل منها سواء كان جالسا ام لا والاعتماد علي الاولي لصحتها وعداه العلامة الي الاجتماع علي الفساد واللهو وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ادريس لا يجوز الاكل من طعام يعصي الله به او عليه ولم	20752	-1991811573852583144	183	198.5	139	849	21.55476951599121	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	true	-2346638782531522926	151	300	816	1524	1524	300	ايضا---- سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في م------------------------ال نصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر-------------- يا ابا العباس فمن اول من اعال الفراءض -قال عمر---------- لما التفت الفراءض عنده-------- ودفع بعضها بعضا--قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع من -ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص ثم قال ابن عباس------------------------------ وايم الله لو قدمتم من قدم الله واخرتم من اخر الله ما عالت الفريضة ج ص فقال له زفر وا-------يها قدم وايها اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله ا----------------لا الي فريضة فهذا ما قدم اللهو-اما ما اخر فكل فريضة اذا زالت عن فرضها ولم يكن لها الا ما بقي-فتلك التي اخر فاما التي قدم فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع ولا يزيله عنه شء ومثله الزوجة والام والزوجة لها ج ص الربع فاذا-	842	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms10072	false	-1553849774175729853	111	279	562	1344	1443	300	ابن عباس سبحان الله العظيم اترو---ن الذي احصي رمل عالج عددا جعل في ما نصفين وثلثا وربعا او قال نصفا ونصفا وثلثا وهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر بن اوس البصري يا ابا العباس فمن اول من اعال الفراءض فقال عمر بن الخطاب لما التفت-------- عنده الفراءض ودفع بعضها بعضا فقال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع الا ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص وادخل علي كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله لو قدم-- من قدم الله واخر --من اخر الله ما عالت --فريضة---- فقال له زفر بن اوس فايها قدم وايها اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر فكل فريضة اذا زالت عن فرضها -لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر واما الذي قدم فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع -لا يزيله عنه شء------------------- والزوجة لها ال----ربع فاذا	10072	-1991811573852583144	631	1092.5	497	828	76.20773315429688	112	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	true	-2346638782531522926	151	300	816	1524	1524	300	ايضا---- سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر-------------- يا ابا العباس فمن اول من اعال الفراءض قال عمر لما التفت الفراءض عنده ود---------فع بعضها بعضا-قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص ثم قال ابن عباس------------------------------- وايم الله--- لو قدمتم من قدم الله واخرتم من اخر الله ما عالت الفريضة ج ص فقال له زفر وايها -------قدم وايه-ا اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله ----------------الا الي فريضة فهذا ما قدم الله-واما ما اخر----- فكل فريضة اذا زالت عن فرضها ولم يكن لها الا ما -بقي-فتلك التي اخر------------ فاما التي قدم فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع ولا يزيله عنه شء ومثله الزوجة والام والزوجة لها ج ص الربع فاذا-	842	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32766	false	7571936613520281099	104	269	453	1216	1362	300	ابن عباس سبحان الله العظيم اترو---ن الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر بن اوس البصري يا ابن ع--باس فمن اول من اعال الفراءض قال عمر لما التفت-------- عنده الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص فادخل علي كل ذي مال ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله ان لو قدم-- من قدم الله واخر --من اخر الله ما عالت --فريضة---- فقال له زفر بن اوس ايهما قدم وايهما اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر الله فكل فريضة---- زالت عن فرضها -لم يكن لها الا ما يبقي فتلك التي اخر الله عز وجل فاما التي قدم فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع -لا يزيله عنه شء------------------- والزوجة لها ال----ربع فاذا	32766	-1991811573852583144	625	1066.5	492	815	76.68711853027344	112	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0843	true	-8260160797263695288	20	65	100	326	1597	300	شء-فهذه الفرو-ض التي قدم الله عز وجل-واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثانفا-ذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فا--------------ذا اجتمع ما قدم الله------ وما اخر بدء بما قدم الله واعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لما اخر	843	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms10073	false	-5450748653654240592	0	52	0	250	1477	300	شء فهذه الفراءض التي قدم الله عز وجل واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لهن النصف والثلثان فاذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فتلك التي اخر فاذا اجتمع ما قدم الله تعالي وما اخر بدء بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لمن اخر	10073	-1991811573852583144	219	403.5	174	250	87.5999984741211	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0843	true	-8260160797263695288	28	65	144	326	1597	300	اخر----- ففريضة البنات والاخوات لها النصف و--------------------------------------الثلثانفا-ذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فا--------------ذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله واعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لما اخر	843	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32767	false	952306499906418674	0	48	0	232	1457	300	اخر الله ففريضة البنات والاخوات لها النصف ان كانت واحدة وان كانت اثنتين او اكثر فالثلثان فاذا ازالتهن الفراءض------- لم يكن لهن الا ما بقي فتلك التي اخر فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله فاعطي حقه ك-ملا فان بقي شء كان لمن اخر	32767	-1991811573852583144	168	293.0	133	240	70.0	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0891	true	7506563844978607323	172	208	935	1094	1564	300	نادي باعلي صوته يا ايها الناس ان الله------------- عهد الي نبيه ص----------------- عهدا عهده محمد ص -----------------الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما-- عليها-فلا يقيم عليها الحد	891	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms13593	false	8292583897524806721	230	274	1181	1387	1535	300	نادي باعلي صوته يا ايها الناس ان الله تبارك وتعالي عهد الي نبيه صلي الله عليه واله عهدا عهده محمد صلي الله عليه واله الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه--- مثل ماله عليها فلا يقيم عليها الحد	13593	-1991811573852583144	155	259.5	121	209	74.16268157958984	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0891	true	7506563844978607323	173	208	940	1094	1564	300	باعلي صوته يا ايها الناس ان الله ع------هد الي نبيه ص عهدا -----------------عهده محمد ص -----------------الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما--- عليها-فلا يقيم عليها الحد	891	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms14028	false	-829795635461693115	164	208	799	996	1467	300	باعلي صوته يا ايها الناس ان الله تعالي عهد الي نبيه صلي الله عليه واله عهد اعهده محمد صلي الله عليه واله الي بان- لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما له عليها فلا يقيم عليها الحد	14028	-1991811573852583144	145	251.5	113	198	73.2323226928711	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0891	true	7506563844978607323	180	285	973	1495	1564	300	عهد الي نبيه ص عهدا -----------------عهده محمد ص -----------------الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد----------- مثل ما-- عليها-فلا يقيم- عليها الحد وصدر هذا الخبر يدل باطلاقه علي الثاني واخره يحتملهما ج ص وهو علي الاول ادل لان ظاهر المماثلة اتحادهما صنفامع احتمال ارادة ما هو اعم فان مطلق الحدود متماثلة في اصل العقوبةوهل يفرق بين ما حصلت التوبة منها وغيره ظاهر ج ص الاخبار والفتوي ذلك لان ما تاب عنه فاعله سقط حق الله منهبناء علي وجوب قبول التوبة فلم يبق لله عليه حدويظهر من الخبر الثاني عدم الفرق لانه قال في اخرهفانصرف الناس ما خلا امير المءمنين	891	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms24824	false	-4946416461515005384	2	46	13	221	1471	300	عهد الي نبيه صلي الله عليه واله عهد اعهده محمد صلي الله عليه واله الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله تبارك و تعالي عليه مثل ماله عليها فلا يقيمن عليها الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------فانصرف الناس ما خلا امير المءمنين	24824	-1991811573852583144	145	225.0	114	571	25.394044876098633	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0902	true	-2971497528990510238	30	64	167	349	1631	300	قبل --ج ص غلاما بشهوة لعنته ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب واعد له جهنم وساءت مصيرا وفي حديث اخر من قبل غلاما بشهوة الجمه الله تعالي يوم القيامة بلجام من --نار	902	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32525	false	4943836367206317358	5	35	19	185	1601	300	قبل الرجل غلاما بشهوة لعن-ه ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب واعد له جهنم وساءت مصيرا وفي خبر- اخر من قبل غلاما بشهوة الجمه الله------------------ بلجام من النار	32525	-1991811573852583144	156	273.0	126	186	83.87096405029297	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0907	true	-7302233140569198789	224	249	1280	1403	1673	300	رواية البرقي عن ابي عبد اللهع----------- اذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له ولا غيبة وفي مرفوع- محمد بن بزيع من تمام العبادة الوقيعة في	907	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms23227	false	-4755575720730067009	274	300	1417	1548	1548	300	رواية البرقي عن ابي عبد الله عليه السلام اذا ظاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له ولا غيبة و---مرفوعة محمد بن بزيع من تمام العبادة الوقيعة في-	23227	-1991811573852583144	117	208.0	94	135	86.66666412353516	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	true	-165331959835184836	28	64	138	313	1549	300	اخبرني ابي ان رسول الله ص----------------- قال الناس في اسوة سواء من سمع احدا--- يذكرني بسوء فالواجب عليه ان يقتل من شتمني ولا يرفع الي السلطان-والواجب علي السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال مني	911	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms24915	false	-8820900240218577758	49	89	255	446	1485	300	اخبرني ابي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال الناس في اسوة سواء من سمع احدا ان يذكرني----- فالواجب عليه ان يقتل من شتمني ولا يرفع الي السلطان فالواجب علي السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال مني	24915	-1991811573852583144	169	307.5	134	196	86.2244873046875	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	140	216	733	1125	1579	300	حذرا من تكليف ما لا يطاق لو كان مكلفا بالاسلام او خروجه عن التكليف ما دام ج ص حيا كامل العقل وهو باطل بالاجماع وحينءذ فلو لم يطلع احد عليه---- او لم يقدر علي قتله او تاخر قتله بوجه وتابقبلت توبته فيما بينه وبين الله تعالي وصحت عباداته ومعاملاته وطهر بدنه ولا يعود ماله وزوجته اليه بذلك عملا بالاستصحابولكن يصح له تجديد العقد عليها بعد العدة وفي جوازه فيها وجه--------كما يجوز للزوج العقد علي المعتدة عنه	939	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms21336	false	6164963257685078595	68	135	369	706	1520	300	حذرا من تكليف ما لا يطاق لو كان مكلفا بالاسلام او خروجه عن التكليف ما دام---- حيا كامل العقل وهو باطل بالاجماع------- فلو لم يطلع ----عليه احد او لم يقدر علي قتله فتاب -----------------قبلت توبته فيما بينه وبين الله تعالي وصحت عباداته ومعاملاته ولكن لا ت------عود ماله وزوجته اليه بذلك ويجوز------------------ له تجديد العقد عليها بعد العدة او------- فيها علي احتمال كما يجوز للزوج العقد علي المعتدة ----	21336	-1991811573852583144	303	523.0	241	404	75.0	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	true	-6665835944911387626	59	220	313	1152	1570	300	سنان قال سمعت ابا عبد اللهعيقول قال----------- امير المءمنينع في ال---------------------------خطا شبيه العمد ان يقتل---------- بالسوط او العصا او -الحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفه بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وهذه ج ص هي المعتمد لصحة طريقها وعليها العلامة في المختلف والتحرير وهو في غيرهما علي الاولوالمراد ببازل عامها ما فطر نابها اي انشق في سنته وذلك في السنة التاسعة وربما بزل في الثامنة ولما كانت الثنية ما دخلت في السنة السادسة كان المعتبر من الخلفة ما بين ذلك ويرجع في معرفة الحامل الي اهل الخبرة فان ظهر الغلط وجب البدل وكذا لو اسقطت قبل التسليم وان احضرها قبله ودية الخطا المحض ------------------------------------------عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعلي ذلك دلت صحيحة ابن سنان السابقةوفيه رواية اخري وهي رواية العلاء بن الفضيل عنه ج ص 181عقال في قتل الخطا ماءة من---------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل خمس- وعشرون بنت مخاضوخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعش----------------------رون حقة وخمس وعشرون جذعة	988	-5148857132165179665	Shia001432Vols-ara1.ms32834	false	4102484928548051885	41	161	190	794	1473	300	سنان ------عن ابي عبد الله عليه السلام قال قضي امير المءمنين عليه السلام في ابواب الديات في الخطا شب-ه العمد اذا قتل بالعصا او بالسو---------ط او بالحج--ارة ي--غلظ ديته وهو ماءة من الابل----- اربعون خلفة بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا دون العمد يكون فيه ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبو-------------------------ن ذكر وقيمة كل بعير من الورق------------------------------------------------------------------------------------ ماءة درهم وعشرة دنانير ومن الغنم اذا لم يكن بقيمة ناب الابل لكل بعير عشرون شاة 7 تفسير العياشي عن عبد الرحمن عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام يقول في الخطاء خمسة وعشرون بنت لب--------------------ون وخمس وعشرون بنت مخاض و خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	32834	-1991811573852583144	258	291.0	202	1115	23.139013290405273	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1