id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0014	true	9192188647978982109	221	282	1255	1585	1681	300	اذا صار ماء مطلقا مع اتصاله بالكثير المطلق لا مطلقا ج ص علي القول الاصح---- ومقابله طهره باغلبية الكثير المطلق عليه-وزوال اوصافه وطهره بمطلق الاتصال به وان بقي الاسم-ويدفعهما مع اصالة بقاء النجاسة ان المطهر لغير الماء شرطه وصول الماء الي كل جزء من النجس وما دام مضافا لا يتصور وصول الماء الي جميع اجزاءه النجسة والا لما بقي كذلك وسياتي	14	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms00303	false	-5219921922646990776	247	300	1302	1584	1584	300	اذا ----صار مطلقا-------------------------------------- علي------ الاصح قال ومقابله طهره باغلبية الكثير المطلق عليه وزوال اوصافه وطهره بمطلق الاتصال به وان بقي الاسم ويدفعهما مع اصالة بقاء النجاسة ان المطهر لغير الماء شرطه وصوله -----الي كل جزء من النجس وما دام مضافا لا يتصور وصول الماء الي جميع اجزاءه النجسة والا لما بقي كذلك وسياتي-	303	3007332831309180731	272	499.0	224	336	80.95237731933594	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0018	true	-4850211689582331458	52	85	286	456	1675	300	من الثانية فتنقص واحدة وهكذا وهذا يتم فيما يغسل مرتين لا لخصوص النجاسة اما المخصوص كالولوغ فلا لان الغسالة لا تسمي ولوغا ومن ثم لو وقع لعابه في الاناء بغيره------ لم يوجب حكمه	18	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms00327	false	-2614609605082640272	22	53	120	276	1529	300	ان الثاني انم-------------------ا يتم فيما يغسل مرتين لا لخصوص النجاسة اما المخصوص كالولوغ فلا لان الغسالة لا تسمي ولوغا -من ثم لو وقع لعابه في الاناء بغير الولوغ لم يوجب حكمه	327	3007332831309180731	144	258.5	115	176	81.81818389892578	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0020	true	-1695242024670483627	135	156	710	820	1637	300	انه لا اشتراك في الوضوء حتي في الوجوب والندب لانه في وقت العبادة الواجبة المشروطة به لا يكون الا واجبا وبدونه	20	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms00463	false	4639333916422143536	191	212	962	1072	1498	300	انه لا اشتراك في الوضوء حتي في الوجوب والندب لانه في وقت العبادة الواجبة المشروطة به لا يكون الا واجبا وبدونه	463	3007332831309180731	110	220.0	89	110	100.0	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0033	true	-6352608033261838817	240	292	1246	1537	1583	300	كما لو رات رابع الولادة مثلا وسابعها لمعتادتها واستمر الي ان تجاوز العشرة فنفاسها الاربعة------------------------ الاخير-------------------------------------------------------------------ة من السبعة خاصة ولو ر--------------------------------------------------------------------اته في السابع خاصة فتجاوزها فهو النفاس خاصة ولو ر------------------------------------------------------------------------------------------------اته من اوله------ والسابع وتجاوز العشرة سواء كان بعد انقطاعه ام لا فالعادة خاصة نفاس ولو ر----------------------------------------------------------اته اولا وبعد العادة وتجاوز ف-------------------------------الاول خاصة	33	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms01090	false	-410795735495218826	53	168	265	894	1564	300	كما لو رات رابع الولادة مثلا وسابعها لمعتادتها واستمر الي ان تجاوز العشرة فلعل الاقوي حينءذ تكميل العادة بالثلاثة الاخيرة لقاعدة الامكان والاستصحاب ومساواة الحاءض فما في الرياض تبعا للروضة من اختصاص النفاس باربعة العادة لا يخلو من نظر كما انه لا يخلو ما فيهما ايضا من انها لو راته في السابع خاصة وتجاوز-- فهو النفاس اذ يمكن القول بتتميمه ببعض العشرة وان لم يف بتمام العادة بناء علي عدم عبور النفاس العشرة لما عرفت نعم لو راته من اول السبعة والسابع وتجاوز العشرة اتجه الاقتصار علي الع----------ادة خاصة اذ هي كما لو رات تمام العادة دما لكون هذا النقاء المتخلل نفاسا ولو راته اولا وبعد العادة وتجاوز فلعل الاقوي الاقتصار علي نفاسية الاول خاصة	1090	3007332831309180731	209	320.0	169	641	32.60530471801758	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0042	true	8378330474063633924	42	81	233	460	1694	300	وافضله ان يبدا في الحمل بجانب السرير الايمن وهو الذي يلي يسار الميت فيحمله بكتفه الايمن ثم ينتقل الي مءخره الايمن فيحمله بالايمن كذلك ثم ينتقل الي مءخره الايسر-فيحمله بالكتف الايسر ثم ينتقل الي مقدمه الايسر فيحمله بالكتف الايسر -----	42	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms01332	false	-7851830890283772837	147	188	777	1010	1627	300	وافضله ان يبدا في الحمل بجانب السرير الايمن وهو الذي يلي يسار الميت فيحمله بكتفه الايمن ثم ينتقل الي مءخره الايمن فيحمله بالايمن كذلك ثم ينتقل الي مءخره الايسر فيحمله بالكتف الايسر ثم ينتقل الي مقدمه الايسر فيحمله بالكتف الايسر كذلك	1332	3007332831309180731	227	442.0	188	233	97.42489624023438	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0042	true	8378330474063633924	99	120	572	696	1694	300	الله اكبر هذا ما وعدنا الله ورسوله-وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما الحمد لله الذي تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت	42	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms01334	false	-1033327396774054385	4	26	19	144	1501	300	الله اكبر هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما الحمد لله الذي تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت	1334	3007332831309180731	124	243.0	103	125	99.19999694824219	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	150	182	823	1004	1641	300	قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتينو--وضعت معها اخري----------- قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به	43	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04026	false	-1267597220521721757	59	97	310	503	1546	300	قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او اثنتين وقد وضعت معها اخري كيف يصنعون قال ان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا -ما بقي علي الاخيرة كل ذلك لا باس به	4026	3007332831309180731	165	299.0	133	194	85.05154418945312	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	183	300	1008	1641	1641	300	المصنف في الذكري والرو--------اية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من --تكبير-- الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة-وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع الصلا-ة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة ثم استانف عليها لانه قطع -لضرورة والي ما ذكره اشار هنا بقولهوالحديث الذي رواه علي بن جعفر ع يدل علي احتساب ما بقي من التكبير لهما ثم ياتي بالباقي للثانية وقد حققناه في الذكري بما حكيناه عنها ثم استشكل بعد ذلك الحديث بعدم تناول- النية اولا للثانية-فكيف يصرف باقي التكبيرات اليها مع توقف العمل-	43	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04027	false	-633799547289158375	21	109	112	598	1611	300	الشهيد في الذكري قال فيها الرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من التكبيرات الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغ-- من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي---- ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع العبادة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة ثم استانف عليها لانه قطع للضرورة الا ان مضمون الرواية ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل--------------- بعدم تناوله النية اولا للثانية فكيف يصرف باقي التكبير-- اليها مع توقف العمل	4027	3007332831309180731	439	776.0	359	651	67.4347152709961	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0044	true	-1410434226612799275	74	132	394	699	1649	300	وما ذكره المصنف--- من جواز القطع علي تقدير الخوف علي الجناءز غير واضح لان الخوف ان كان علي الجميع او علي الاولي فالقطع يزيد الضرر علي الاولي ولا يزيله لانهدام ما قد مضي من صلاتها الموجب لزيادة مكثها وان كان الخوف علي الاخيرة فلا بد لها من المكث مقدار الصلاة عليها وهو يحصل مع التشريك الان والاستءناف-نعم يمكن	44	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04030	false	-207907500950866159	240	300	1249	1557	1557	300	وما ذكره في الذكري من جواز القطع علي تقدير الخوف علي الجناءز غير واضح لان الخوف ان كان علي الجميع او علي الاولي فالقطع يزيد الضرر علي الاولي ولا يزيله لانهدام ما قد مضي من صلاتها الموجب لزيادة مكثها وان كان الخوف علي الاخيرة فلا بد لها من المكث مقدار الصلاة عليها وهو يحصل مع التشريك الان والاستءناف نعم يمكن-	4030	3007332831309180731	298	580.0	241	309	96.44013214111328	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0044	true	-1410434226612799275	132	239	699	1291	1649	300	فرضه نادرا بالخوف علي الثانية بالنظر الي تعدد الدعاء مع اختلافهما فيه بحيث يزيد ما يتكرر منه علي ما مضي من الصلاةوحيث يختار التشريك بينهما فيما بقي ينوي بقلبه علي الثانية ويكبر تكبيرا مشتركا بينهما كما لو حضرتا ابتداء ويدعو لكل واحدة بوظيفتها من الدعاء مخيرا في التقديم الي ان يكمل الاولي ثم يكمل ما بقي من الثانيةومثله ما لو اقتصر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صلاة واحدة علي --متعدد فانه يشرك بينهمف-يما يتحد لفظه ويراعي في المختلف كالدعاء لو كان فيهم مءمن ومجهول-ومنافق وطفل وظيفة كل واحد ومع اتحاد الصنف يراعي تثنية الضمير وجمعه وتذكيره وتانيثه او يذكر مطلقا مءولا بالميت او يءنث مءولا بالجنازة وا-------------لاول اولي ج ص------------- الخامس	44	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04031	false	6396049510740048348	0	113	0	615	1588	300	فرضه نادرا بالخوف علي الثانية بالنظر الي تعدد الدعاء مع اختلافهما فيه بحيث يزيد ما يتكرر منه علي ما مضي من الصلاة قيل ومراده بالنادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو حضرت الثانية في اثناء الشهادتين علي الجنازة الاولي خاصة بحيث تصير شريكة في التكبير الثاني وفيه ان الجنازة الثانية تنتفع بالقطع حتي لو حضرت بالتكبير الرابع كما عرفت فتامل جيدا ثم من المعلوم انه لو صلي صلاة واحدة علي المتعدد ------شرك بينهم فيما يتحد لفظه ور-اعي في المختلف كالدعاء لو كان فيهم مءمن ومجهول ومنافق وطفل وظيفة كل واحد ومع اتحاد الصنف ر-اعي تثنية الضمير وجمعه وتذكيره وتانيثه او يذكر مطلقا مءلا- بالميت او يءنث مءلا- بالجنازة وفي الروضة ان الاول اولي والله اعلم الفصل الخامس	4031	3007332831309180731	361	624.5	292	812	44.4581298828125	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0045	true	4742613079816005806	121	158	682	852	1643	300	بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة -رسول الله ص-- ال---------------لهم ع----------بدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به منا	45	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms01357	false	8973201418027613222	90	131	442	633	1541	300	بسم ال-------له وفي سبيل الله وعلي ملة ورسول الله صلي الله عليه واله اللهم عبدك وابن عبدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به منا	1357	3007332831309180731	163	300.5	127	198	82.32323455810547	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0046	true	2580202547670190981	224	300	1205	1557	1557	300	للعجز عن الحركة المحتاج اليها في تحصيله لكبر او مرض او ضعف قوة ولم يجد معاونا ولو باجرة مقدورة او لضيق الوقت بحيث لا يدرك منه معه بعد الطهارة ركعة او لكونه في بءر بعيد القعر يتعذر الوصول اليه بدون الالة وهو عاجز عن تحصيلها ولو بعوض او شق ثوب نفيس او اعاره او لكونه موجودا في محل يخاف من السعي اليه علي نفس او طرف او مال محترمة او بضع او عرض او ذهاب عقل-	46	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms01493	false	-8060404060173370302	46	88	224	414	1438	300	للعجز عن الحركة المحتاج اليها في تحصيله لكبر او مرض او ضعف قوة ولم يجد معاونا ولو باجرة مقدو----------------------------------------------------رة او يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجودا في محل يخاف من السعي اليه علي نفس او طرف او مال محترم- او بضع او عرض او ذهاب عقل	1493	3007332831309180731	187	357.0	146	353	52.97450256347656	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0053	true	-5635915174400449628	46	102	250	530	1526	300	فان الشمس اذا طلعت وقع لكل شاخص قاءم علي سطح الارض بحيث يكون عمودا علي سطح الافقظل طويل الي جهة المغرب ثم لا يزال ينقص كلما ارتفعت الشمس-حتي تبلغ وسط السماء فينتهي النقصان ان ---------كان عرض المكان المنصوب فيه ج ص المقياس مخالفا لميل الشمس في المقدار ويعدم الظل اصلا ان كان ج ص بقدره وذلك	53	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms02121	false	-431851263601215756	247	300	1252	1520	1520	300	لان الشمس اذا طلعت وقع لكل شاخص قاءم علي سطح الارض بحيث يكون عمودا -------------ظل طويل الي جهة المغرب ثم لا يزال ينقص كلما ارتفعت الشمس حتي تبلغ وسط السماء فينتهي النقصان مع بقاءه ان كان عرض المكان المنصوب فيه ----المقياس مخالفا لميل الشمس في المقدار ويعدم الظل اصلا ان كان---- بقدره وذلك-	2121	3007332831309180731	255	470.0	206	290	87.93103790283203	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0055	true	-7816928598449640720	120	179	639	951	1622	300	نافلة ال-----عصر قبل الفريضة متصلة بها-وعلي ما ذكروه من الاقدام لا يجتمعان اصلا لمن اراد صلاة العصر ج ص في وقت الفضيلة----------------------------------------------------------------------- والمروي ان النبي ص----------------- كان يتبع الظهر بركعتين من سنة العصر ويءخر الباقي الي ان يريد صلاة العصر-وربما اتبعها باربع وست واخر الباقي-وهو السر في اختلاف المسلمين في اعداد نافلتيهما ولكن اهل ج ص البيت------------- ادري بما	55	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms02186	false	-7823053126054910438	0	74	0	385	1617	300	نافلة صلاة العصر قبل الفريضة متصلة بها وعلي تقدير------ الاقدام لا يجتمع-- فعل---------- صلاة العصر---- في وقت --فضيلتها الذي هو بعد المثل وفعل النافلة متصلة بها بل لا بد من الانفصال ثم قال والمروي ان النبي صلي الله عليه واله كان يتبع الظهر-------- من سنة العصر ويءخر الباقي الي ان يريد صلاة العصر وربما اتبعها باربع وست واخر الباقي وهو السر في اختلاف المسلمين في اعداد نافلتيهما ولكن اهل---- البيت عليهم السلام ادري بما	2186	3007332831309180731	267	416.0	217	421	63.42042922973633	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0057	true	-3420968236072749704	60	111	337	608	1725	300	وان كان البعد عن الجسم يوجب اتساع جهة محاذاته لان ذلك لا يقتضي استقبال العين اذ لو اخرجت خطوط متوازية من مواقف البعيدة المتباعدة المتفقة الجهة علي ج ص وجه يزيد علي جرم الكعبة لم تتصل الخطوط اجمع بالكعبة ضرورة والا لخرجت عن كونها متوازية وبهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر الفرق بين العين والجهة	57	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms02309	false	6044852990078421536	112	180	570	935	1551	300	وان كان الظاهر --------------------------------ان ذلك لا يقتضي استقبال العين اذ لو اخرجت خطوط متوازية من مواقف البعيد -المتباعدة المتفقة الجهة علي---- وجه يزيد علي جرم الكعبة لم تتصل الخطوط اجمع بالكعب------ة والا لخرجت عن كونها متوازية لكن وان صدق استقبال العين للبعيد بذلك الاستقبال الصوري الا انه لا يتوقف علي الموازاة المزبورة بل الظاهر تحققه وان لم يعلم بل وان علم العدم وبه يظهر الفرق بين العين والجهة	2309	3007332831309180731	217	379.5	177	408	53.186275482177734	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0057	true	-3420968236072749704	234	288	1327	1659	1725	300	الاعتداليانكما صرح به المصنف في البيان او الجهتان ا--صطلاح-----ا وهما الم-قاطعتان لجهتي الجنوب والشمال بخطين بحيث يحدث عنهما زوايا قواءم كانت ج ص مخالفة ل-------------لثانية كثيرا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجدي----------------------- حال استقامته يكون علي داءرة نصف النهار المارة بنقطتي الجنوب والشمال فجعل المشرق والمغرب علي الوجه السابق علي اليمين واليسار يوجب جعل الجدي بين الكتفين-قضية للتقاطع	57	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms02343	false	-3807326995324164849	165	233	898	1322	1700	300	الاعتدالي----------------------------- او الجهتان المصطلح عليهما وهما المتقاطع-ان لجهتي الجنوب والشمال بخطين بحيث يحدث عنهما زوايا قواءم بانه---- مخالف لمفاد العلامة الثانية ضرورة اقتضاءها الانحراف عن نقطة الجنوب الي المغرب بخلاف ما نحن فيه المقتضي لاستقبال نقطة الجنوب ومقتضاه كون الجدي حينءذ بين الكتفين لانه حال استقامته يكون علي داءرة نصف النهار المارة بنقطتي الجنوب والشمال فجعل المشرق والمغرب عل-----------------ي اليمين واليسار يوجب جعل الجدي بين الكتفين قضية للتقاطع	2343	3007332831309180731	268	441.5	225	475	56.421051025390625	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0059	true	-5352270726178811234	0	117	0	655	1681	300	وانهم يجعلون الجدي محاذيا لاذنهم اليمني بحيث يكون مقابلا للمنكب الايسر فان مقابله يكون الي مقدم الايمن وهذا مخالف ل---------ما صرح به المصنف في كتبه الثلاثة وغيره من ان اليمني يجعل الجدي بين العينين وسهيلا غاءبا بي--------ن الكتفينفان ذلك يقتضي كون اليمن مقابل-ا للعراق----------- لا الشام ج ص ومع هذا الاختلاف فالعلامتان مختلفتان ايضا فان جعل الجدي طالعا بين العينين يقتضي استقبال نقطة الشمال وحينءذ فيكون نقطة الجنوب بين الكتفين وهي موازية لسهيل في غاية ارتفاعه كما مر لا غاءبا ج ص ومع هذا فالمقابلة للعراقي لا للشامي هذا بحسب ما يتعلق بعباراتهمواما الموافق للتحقيق فهو ان المقابل للشام من اليمن هو صنعاء وما ناسبها-وهي لا تناسب شيءا من هذه العلامات وانما المناسب لها عدن وما والاها	59	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms02360	false	6854301670105788578	62	125	365	702	1627	300	وانهم يجعلون الجدي محاذيا لاذنهم اليمني بحيث يكون مقابلا للمنكب الايسر فان مقابلة يكون الي مقدم الايمن وهو- مخالف لما عرفت مما صر------------------------------------------------------------------------------ح به غير واحد من ال---اصحاب وهو يقتضي---------- مقابلته العراقي في الجملة لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشامي لكن في الروضة ان ا-----------------------لتحقيق ا----ن المقابل للشام من اليمن هو صنعاء وما ناسبها وهي لا تناسب شيءا من هذه العلامات وانما المناسب لها عدن وما والاها	2360	3007332831309180731	274	455.0	222	685	40.0	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0064	true	-7849020796028133473	7	81	47	420	1671	300	بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة وزيد في بعض الاخبار كمفحص قطاة وهو كمقعد الموضع الذي تكشفه القطاة وتلينه بجءجءها لتبيض فيه والتشبيه به مبالغة في الصغر بناء علي الاكتفاء برسمه حيث يمكن الانتفاع به في اقل مراتبهوان لم يعمل له حاءط ونحوه ج ص قال ابو عبيدة الحذاء راوي الحديث مر بي ابو عبد اللهع------------في طريق مكة وقد سويت باحجار مسجدا فقلت--- جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك فقال	64	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04724	false	5665157363134343451	200	234	1007	1160	1476	300	بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف----------------------------مر بي ابو عبد الله عليه السلام في طريق مكة وقد سويت باحجار مسجدا فقلت له جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك فقال	4724	3007332831309180731	136	230.5	106	388	35.05154800415039	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	176	211	953	1136	1612	300	لان ذلك لا يزيله عن حكم مخالفة الاصل فان اجزاء النورة المنبثة فيه بحيث لا يتميز من جوهر الخليط جزء يتم عليه السجود كافية في المنع-فلا يفيده ما يخالطها من الاجزاء التي يصح السجود عليها	68	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms02788	false	4686245758275799532	216	251	1118	1299	1537	300	لانه ---لا يزيله عن حكم مخالفة الاصل فان اجزاء النورة المنبثة فيه بحيث لا يتميز من جوهر الخليط جزء يتم عليه السجود كافية في المنع فلا يفيده ما يخالطها من الاجزاء التي يصح السجود عليها	2788	3007332831309180731	178	346.0	145	184	96.73912811279297	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	255	286	1379	1539	1612	300	في النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	68	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms02789	false	-7226259022571440133	54	80	274	407	1539	300	في --نفس الشهيد منه شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة-------------------------- قال الا ان يقال الغالب جوهر القرطاس او يقال جمود النورة يرد اليها اسم الارض	2789	3007332831309180731	118	202.5	94	161	73.29192352294922	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0069	true	-1388901246118389646	237	268	1245	1429	1590	300	اشتراط كون الحرفين موضوعين لمعني وجهان وقطع المصنف بعدم اعتباره--------------------- وتظهر الفاءدة في الحرف---------ين من التنحنح ونحوه وقطع العلامة بكونهما حينءذ غير مبطلين محتجا بانهما ليسا من جنس الكلام وهو حسن	69	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms03545	false	6630470684273204647	21	58	108	322	1611	300	اشتراط كون الحرفين موضوعين لمعني وجهين وقطع المصنف بعدم اعتباره في غير محله قطعا قال وتظهر الفاءدة في الحرفين الحادثين من التنحنح ونحوه وقطع العلامة بكونهما حينءذ غير مبطلين محتجا بانهما ليسا من جنس الكلام وهو حسن	3545	3007332831309180731	183	344.0	152	214	85.5140151977539	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0069	true	-1388901246118389646	196	236	1028	1233	1590	300	المد علي ما حققوه-------- ليس بحرف ولا حركة وانما هو زيادة في مط الح-------رف والنفس به وذلك لا يلحقه بالكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب انهم جزموا بالحكم الاول-- مطلقا وتوقفوا في الحرف المفهم من حيث كون المبطل الحرفين فصاعدا مع انه كلام لغة	69	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms03547	false	8713274903641948085	170	245	838	1229	1517	300	المد علي ما حققوه كما قيل ليس بحرف ولا حركة وانما هو زيادة في مط مد خ ل الحرف والنفس--- وذلك لا يلحقه بالكلام وقولهم يمد بمقدار خمس الفات مثلا يراد منه التقدير لزمان النطق بالالفات المستقلة كما هو ظاهر العبارة المزبورة او صريحها لا انها تكون بذلك الفات متعددة ومن هنا قال في الروضة والعجب انهم جزموا بالبطلان بالمد مطلقا وتوقفوا في الحرب المفهم من حيث كون المبطل الحرفين فصاعدا مع انه كلام لغة	3547	3007332831309180731	190	340.0	152	394	48.223350524902344	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0076	true	-6567958915250142257	106	128	575	700	1633	300	ويجب تقريب الجبهة الي ما يصح السجود عليه او تقريبه اليها والاعتماد بها عليه ووضع باقي المساجد معتمدا وبدونه لو تعذر الاعتماد	76	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms03033	false	2693502251892886997	129	151	683	808	1618	300	ويجب تقريب الجبهة الي ما يصح السجود عليه او تقريبه اليها والاعتماد بها عليه ووضع باقي المساجد معتمدا وبدونه لو تعذر الاعتماد	3033	3007332831309180731	125	250.0	103	125	100.0	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0080	true	-859148109963178348	250	291	1419	1627	1678	300	بعد الصلاة ولو صلي مع مخالف تقية فقرا---ها تابعه في السجود ولم يعتد بها علي الاقوي------------------------------------------- والقاءل بجوازها منا لا يقول بالسجود لها في الصلاة فلا منع من الاقتداء به من هذه الجهة-بل من حيث فعله ما يعتقد الماموم الابطال به	80	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms03099	false	-2016925198450051238	128	181	651	905	1487	300	وفي الروضة ولو صلي مع مخالف تقية -قرا ايها تابعه في السجود ولم يعتد بها علي الاقوي وفيه ان الامر في التقية اوسع من ذلك ثم قال والقاءل بجوازها منا لا يقول بالسجود لها في الصلاة فلا منع من الاقتداء به من هذه الجهة بل من حيث فعله ما يعتقد الماموم الابطال به	3099	3007332831309180731	201	374.0	160	255	78.82353210449219	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	148	179	843	1014	1678	300	للدين -الاتيان بالصيغتين جميع---------------------------------------------------------------------ا بادءا بالسلام علينا------------------------ لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق ويعتقد ندبية السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	85	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms03435	false	184766582107438106	123	171	639	902	1580	300	للدين بالاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه وينوي الخروج بهما باديا بالسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق ويعتقد ندب-- السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	3435	3007332831309180731	166	287.0	135	265	62.641510009765625	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0089	true	-376178836075795021	227	256	1260	1412	1646	300	ولم يذكر المصنف حكم زيادة الركن مع كون المشهور ان زيادته علي حد نقيصته تنبيها علي فساد الكلية في طرف الزيادة لتخلفه في مواضع كثيرة لا تبطل بزيادته سهوا	89	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms03006	false	4852791267763680197	94	123	479	631	1549	300	ولم يذكر المصنف حكم زيادة الركن مع كون المشهور ان زيادته علي حد نقيصته تنبيها علي فساد الكلية في طرف الزيادة لتخلفه في مواضع كثيرة لا تبطل بزيادته سهوا	3006	3007332831309180731	152	304.0	123	152	100.0	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0094	true	6203565412798639425	3	26	21	154	1644	300	عبروا عن حكمها حال الغيبة بالجواز تارة وبالاستحباب اخري نظرا الي اجماعهم علي عدم وجوبها حينءذ عينا وانما تجب علي تقديره تخييرا بينها	94	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms03640	false	-7994843120706141808	79	102	410	543	1578	300	عبروا عن حكمها حال الغيبة بالجواز تارة وبالاستحباب اخري نظرا الي اجماعهم علي عدم وجوبها حينءذ عينا وانما تجب علي تقديره تخييرا وفيها	3640	3007332831309180731	130	257.0	107	133	97.7443618774414	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0110	true	2471901670976872947	146	178	798	940	1579	300	اذا سهوت فابن- علي الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت انك نقصت فان كنت--- اتممت لم يكن عليك------- شء وان ذكرت انك كنت نقصت كان ما صليت تمام ما نقصت	110	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04211	false	-7248723083356114812	147	181	726	875	1468	300	اذا سهوت فابنه علي الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت انك نقصت فان كنت قد اتممت لم يكن عليك في هذه شء وان ذكرت انك ن----قصت كان ما صليت تمام ما نقصت	4211	3007332831309180731	137	250.5	106	153	89.54248046875	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0110	true	2471901670976872947	183	217	973	1155	1579	300	عبد الرحمن بن سيابة وابي العباس عنهع اذا لم تدر ثلاثا صليت او اربعا ووقع رايك علي الثلاث فابن علي الثلاث-وان وقع رايك علي الاربع فسلم وانصرف وان اعتدل وهمك فانصرف-وصل ركعتين وانت جالس	110	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04236	false	-493863757831554055	259	292	1331	1501	1538	300	عبد الرحمن--------- وابي العباس----- اذا لم تدر ثلاثا صليت او اربعا ووقع رايك علي الثلاث فابن علي الثلاث وان وقع رايك علي الاربع فسلم وانصرف وان اعتدل وهمك فانصرف وصل ركعتين وانت جالس	4236	3007332831309180731	168	310.0	137	184	91.3043441772461	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0110	true	2471901670976872947	146	178	798	940	1579	300	اذا سهوت فابن علي الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت انك نقصت فان كنت--- اتممت لم يكن عليك------- شء وان ذكرت انك كنت نقصت كان ما صليت تمام ما نقصت	110	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04245	false	-6984138365793688157	164	199	840	992	1522	300	اذا سهوت فابن علي الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت انك نقصت فان كنت قد اتممت لم يكن عليك في هذه شء وان ذكرت انك كنت نقصت كان ما صليت تمام ما نقصت	4245	3007332831309180731	142	270.0	110	152	93.42105102539062	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0112	true	4876212368384371475	175	207	904	1098	1573	300	تعدد المامومون واختلفوا مع الامام فالحكم كالاول في رجوع الجميع الي الرابطة والانفراد بدونها ولو اشترك بين الامام وبعض المامومين-رجع الامام الي الذاكر منهم وان اتحد وباقي المامومين الي ج ص الامام	112	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04280	false	1655943106217838217	162	191	878	1059	1632	300	تعدد المامومون واختلفوا---------- فالحكم كالاول في رجوع الجميع الي الرابطة والانفراد بدونها ولو اشترك بين الامام وبعض المامومين رجع الامام الي الذاكر منهم وان اتحد وباقي المامومين الي---- الامام	4280	3007332831309180731	180	339.0	152	195	92.30769348144531	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0114	true	2051489958872633723	71	162	380	892	1662	300	من فاته الظهران من يومين ظهرا بين العصرين او بالعكس-لحصول الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل واحدة-ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قبل المغرب وبعدها-او عشاء معها فعل السبع قبلها وبعدها او صبح معها فعل الخمس عشرة قبلها وبعدها وهكذا-والضابط تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات-وهي اثنان في الاول وستة في الثاني واربعة وعشرون في الثالث ج ص وماءة وعشرون في الرابع حاصله من ضرب ما اجتمع سابقا في عدد الفراءض المطلوبة و------لو اضيف اليها سادسة صارت الاحتمالات سبع-ماءة وعشرين-وصحته علي الاول ج ص من ثلاث وستين فريضة	114	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04344	false	1313028460319245048	152	246	804	1311	1620	300	من فاته --ظهران من يومين ظهرا بين --عصرين او بالعكس لحصول الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل واحدة ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قبل المغرب وبعدها او عشاء معها فعل السبع قبلها وبعدها او صبح معها فعل الخمس عشرة قلبها وبعدها وهكذا والضابط تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول وست- في الثاني واربعة وعشرون في الثالث---- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب ما اجتمع سابقا في عدد الفراءض المطلوبة فحينءذ لو اضيف اليها سادسة صارت الاحتمالات سبع ماءة وعشرين وصحته فيها ---------من ثلاث وستين فريضة	4344	3007332831309180731	485	891.5	400	525	92.38095092773438	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0114	true	2051489958872633723	169	211	925	1147	1662	300	يصلي الفراءض ---------جمع كيف شاء مكررة عددا ينقص عنها بواحد-ثم يختمه بما بدا به منها فيصح فيما عدا الاولين من ثلاث عشر------ة في الثالث واحدي وعشرين في الرابع واحدي وثلاثين في الخامس ج ص ويمكن فيه--------------------------------------------------------- بخمسة ايام ولاء والختم بالفريضة الزاءدة	114	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04345	false	5862857197398778301	215	267	1116	1393	1557	300	يصلي الفراءض الفاءتة اجمع كيف شاء مكررة عددا ينقص عنها بواحد ثم يختمه بما بدا به منها فيصح----------------- من ثلاث عشرة فريضة في الثالث واحدي وعشرين في الرابع واحدي وثلاثين في الخامس الذي فرض- فيه زيادة فريضة سادسة بل في الروضة انه يمكن الحصول في الاخير بخمسة ايام ولاء والختم بالفريضة الزاءدة	4345	3007332831309180731	196	338.0	159	295	66.44068145751953	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0115	true	5577513222190483195	37	63	194	317	1538	300	زرارة عن الباقرع----------- فيمن صلي بغير طهور او نسي صلوات او نام عنها -قال يصليها اذا ذكرها في اي ساعة ذكرها ليلا او نهارا وغيرها من	115	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04331	false	8243337334780851224	0	28	0	135	1518	300	زرارة عن الباقر عليه السلام فيمن صلي بغير طهور او نسي صلوات او نام عنها فقال يصليها اذا ذكرها في اي ساعة ذكرها ليلا او نهارا وغيره وان	4331	3007332831309180731	119	219.0	94	135	88.14814758300781	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0120	true	-4728527708941520428	149	186	860	1096	1761	300	الهرير وليتقاربا----------------- في ادراك الاركان والقراءة المتعينة ج ص---------------------------- وتكليف الثانية بالجلوس للتشهد الاول مع بناءها علي التخفيف يندفع باستدعاءه زمانا علي التقديرين فلا يحصل بايثار الاولي تخفيف و2 لتكليف الثانية بالجلوس للتشهد الاول علي التقدير الاخر	120	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04806	false	2330564293401333367	80	122	432	711	1664	300	الهرير ومقتضي العدل بين الطاءفتين في ادراك الاركان والقراءة المتعينة اذا لوحظ تكبيرة الاحرام والتقدم وتكليف الثانية بالجلوس للتشهد الاول مع بناءها علي التخفيف يندفع باستدعاءه زمانا علي التقديرين فلا يحصل بايثار الاولي تخفيف و--لتكليف الثانية بالجلوس للتشهد الاول علي التقدير الاخر	4806	3007332831309180731	224	408.5	189	281	79.71530151367188	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0124	true	7416595231975308198	40	109	242	602	1685	300	الفصل الحادي عشر في------------- الجماعة وهي مستحبة في الفريضة مطلقا متاكدة في اليومية حتي ان الصلاة الواحدة منها تعدل خمسا او سبعا وعشرين صلاة مع غير العالمو-معه الفا ولو وقعت في مسجد تضاعف بمضروب عدده---------- في عددها-ففي الجامع مع غير العالم الفان وسبعماءة ومعه ماءة الف------- وروي ان ذلك مع اتحاد الماموم فلو تعدد تضاعف في كل واحد- بقدر المجموع في سابقه الي العشرة ثم لا يحصيه الا الله	124	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04440	false	1559303992969624973	0	74	0	372	1496	300	الفرد الفا ركعة لكن في الروضة ان الجماعة---- مستحبة----------------- متاكدة في اليومية حتي ان الصلاة الواحدة منها تعدل خمسا او سبعا وعشرين صلاة مع غير العالم ومعه الفا ولو وقعت في مسجد يضاعف بمضروب عدده اي الماءة في عددها ففي الجامع مع غير العالم الفان وسبعماءة ومعه ماءة الف ثم قال وروي ان ذلك مع اتحاد الماموم فلو تعدد تضاعف في كل واحدة بقدر المجموع في سابقه الي العشرة ثم لا يحصيه الا الله	4440	3007332831309180731	326	584.5	263	393	82.95165252685547	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0132	true	-8407529676877217506	43	216	215	1139	1614	300	اطلاق- المصنف الحكم بذلك بعد الاحدي وتسعين نظر ج ص لشموله ما دون ذلك ولم -----------------يقل احد بالتخيير قبل ما ذكرناه من النصابفان من جملته ما لو كانت ماءة وعشرين فعلي اطلاق العبارة فيها ثلاث بنات لبون وان لم تزد الواحدة ولم يقل بذلك احد من الاصحابوالمصنف قد نقل في الدروس وفي البيان اقوالا نادرة وليس من جملتها ذلك بل اتفق الكل علي ان النصاب بعد الاحدي وتسعين لا يكون اقل من ماءة واحدي وعشرين وانما الخلاف فيما زادوالحامل له علي الاطلاق ا---ن الزاءد ع-ن النصاب الحادي عشر ج ص لا يحسب الا بخمسين كالماءة وما زاد عليها ومع ذلك فيه حقتان وهو صحيح وانما يتخلف في الماءة و--عشرين وال-صنف توقف في البيان في كون الواحدة الزاءدة جزء- من الواجب او شرطا من حيث اعتبارها في العدد نصا وفتوي ومن ان ايجاب بنت اللبون في كل اربعين يخرجهافي-كون شرطا لا جزء -وهو الاقوي فتجوز هنا واطلق عده باحدهماواعلم ان التخيير في عده باحد العددين انما يتم مع مطابقته بهما كالماءتين والا ت---------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المطابق كالماءة و--احدي وعشرين بالاربعين والماءة والخمسين بالخمسين والماءة وثلاثين بهما	132	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05063	false	7188824392107287241	4	234	18	1253	1626	300	اطلاقه النصاب ال-----كلي بعد الاحدي وتسعين--------------- ما دون الماءة وواحدة وعشرين ولم يقل احد بالتخيير قبله ------------------فان من جملته ما لو كانت ماءة وعشرين فعلي اطلاقه------- فيها ثلاث بنات لبون وان لم تزد الواحدة ولم يقل بذلك احد من الاصحاب وهو------ نقل في الدروس والب---يان اقوالا نادرة وليس من جملتها ذلك بل اتفق الكل علي ان النصاب بعد الاحدي وتسعين لا يكون اقل من ماءة واحدي وعشرين وانما الخلاف فيما زاد عنه واعتذر له في الروضة بان الزاءد علي النصاب الحادي عشر ----لا يحسب الا بخمسين كالماءة وما زاد عليها ومع ذلك فيه حقتان وهو صحيح وانما يتخلف في الماءة والعشرين والمصنف توقف في البيان في كون الواحدة الزاءدة جزءا من الواجب او شرطا من حيث اعتبارها في العدد نصا وفتوي وم---ن ايجاب بنت اللبون في كل اربعين يخرجها فتكون شرطا لا جزءا وهو الاقوي فتجوز هنا واطلق عده باحدهما اي من دون تعرض لذكر الشرط اعتمادا علي معلوميته وفيه ان مقتضي الاطلاق الحساب بمجرد الزيادة علي الاحدي وتسعين اللهم الا ان يصرف ذلك بمعلومية عدم نقصان ما فوق النصاب عنه وعلي كل حال فلا ريب في ان اطلاقه ليس بجيد كما هو واضح هذا وقد قال المحقق الثاني والشهيد الثاني ان التقدير بالاربعين والخمسين ليس علي التخيير بل يجب التقدير بما يحصل به الاستيعاب فان امكن بهما تخير والا وجب اعتبار اكثرهما استيعابا مراعاة لحق الفقراء فيجب حينءذ تقدير ---------الماءة والاحدي وعشرين بالاربعين والماءة والخمسين بالخمسين والماءة وسبع-ين بهما	5063	3007332831309180731	731	1259.5	592	1306	55.972434997558594	119	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0134	true	-6988471233682712597	68	136	352	704	1544	300	اما لو كان غير مستقل ففي ابتداء ج ص حوله مطلقا او مع اكماله النصاب الذي بعده او عدم ابتداء----ه حتي يكمل الاول فيجزي الثاني لهما اوجه اجودها الاخير-فلو كان عنده اربعون شاة فولدت اربعين لم يجب فيها شء --وعلي الا--------------ول فشاة عند تمام حولها او ثمانون فولدت اثنين واربعين فشاة للاولي خاصة ثم يستانف حول الجميع بعد تمام الاول وعلي الاولين تجب اخري عند تمام حول الثانية	134	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05086	false	-6198746678536409637	38	106	197	551	1556	300	اما لو كان غير مستقل ففي ابتداء ح----وله مطلقا او مع اكماله للنصاب الذي بعده او عدم ابتداء حوله حتي يكمل الاول فيجزي الثاني لهما اوجه اوجهها الاخير فلو كان عنده اربعون شاة فولدت اربعين لم يجب فيها شء اي علي الاخيرين وعلي الاول فشاة--------------- او ثمانون فولدت اثنين واربعين فشاة للاولي خاصة ثم يستانف حول الجميع بعد تمام الاول وعلي الاولين تجب اخري عند تمام حول الثانية	5086	3007332831309180731	327	612.0	264	373	87.66755676269531	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0136	true	-6094645172423460645	17	68	116	411	1689	300	فيها التملك بالزراعة ان كان مما يزرعاو- الانتقال اي انتقال الزرع او الثمرة-مع الشجرة او منفردة الي ملكه-قبل انعقاد الثمرة في الكرم وبدو الصلاح وهو الاحمرار او الاصفرار في النخل-وانعقاد الحب في الزرع فتجب----- الزكاة حينءذ علي المنتقل اليه وان لم يكن زارعا-وربما اطلقت الزراعة علي ملك الحب والثمرة علي هذا	136	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05192	false	-5533773282121743088	165	213	892	1145	1595	300	فيها التملك بالزراعة ان كان مما يزرع او الانتقال اي انتقال الزرع او الثمرة مع الشجرة او منفردة الي ملكه قبل انعقاد---------- الكرم وبدو الصلاح ف-------------------------ي النخل وانعقاد الحب في الزرع فتجب عليه الزكاة حينءذ----------------- وان لم يكن زارعا وربما اطلقت الزراعة علي ملك الحب والثمرة علي هذا	5192	3007332831309180731	240	423.5	198	305	78.68852233886719	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0138	true	-6604130635286067748	252	299	1383	1628	1629	300	واما نقل ج ص قدر الحق بدون النية فهو كنقل شء من ماله فلا شبهه في جوازه مطلقا فاذا صار في بل-د اخر ففي جواز احتسابه علي مستحقيه-مع وجودهم في بلده علي القول بالمنع نظر-من عدم صدق النقل الموجب للتغرير بالمال وجواز كون الحكمة نفع المستحقين بالبلد-وعليه	138	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05384	false	3978390048926868260	174	222	851	1096	1501	300	واما نقل---- قدر الحق بدون النية فهو كنقل شء من ماله فلا شبهة في جوازه مطلقا فاذا صار في بلاد اخر ففي جواز احتسابه علي مستحقيه مع وجودهم في بلده علي القول بالمنع نظر من عدم صدق النقل الموجب للتغرير بالمال وجواز كون الحكمة نفع المستحقين بالبلد وعليه	5384	3007332831309180731	240	452.5	195	249	96.38554382324219	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0139	true	-3139695715730017320	47	114	252	598	1630	300	واختلف في ان ايهما اسوا حالا مع اشتراكهما فيما ذكر ولا ثمرة مهمة في تحقيق ذلك-للاجماع علي ارادة كل منهما من الاخر حيث يفرد وعلي استحقاقهما من الزكاة ولم يقعا مجتمعين الا فيها وانما تظهر الفاءدة في امور نادرة-والمروي في صحيحة ابي بصير عن الصادق ع ان المسكين ج ص اسوا حالا لانه قال الفقير الذي لا يسال الناس والمسكين اجهد منه- وهو موافق لنص اهل اللغة	139	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05260	false	-3505203842039901307	79	133	401	680	1562	300	واختلف في ان ايهما اسوا حالا مع اشتراكهما فيما ذكر ولا ثمرة مهمة في تحقيق ذلك للاجماع علي ارادة كل منهما من الاخر حيث يفرد وعلي استحقاقهما من الزكاة ولم يقعا مجتمعين الا فيها وانما تظهر الفاءدة في امور نادرة والمروي في صحيحة ابي بصير ------------ان المس----------------------------------------------------------كين اسوا حالا وهو موافق لنص اهل اللغة	5260	3007332831309180731	270	505.5	218	349	77.36389923095703	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0140	true	-8226669472299168708	271	300	1491	1634	1634	300	بان يحتسبها صاحب الدين عليه ان كانت ع-----ليه وياخذها مقاصة من دينه وان لم يقبضها المديون ولم يوكل في قبضها وكذا يجوز لمن هي عليه دفعها الي رب الدين-	140	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05320	false	3378909698224077551	114	143	577	721	1504	300	بان يحتسبها صاحب الدين----- ان كانت عليه عليه وياخذها مقاصة من دينه وان لم يقبضها المديون ولم يوكل في قبضها وكذا يجوز لمن هي عليه دفعها الي رب الدين	5320	3007332831309180731	138	261.0	111	149	92.61744689941406	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0144	true	3962538900774085924	215	237	1176	1287	1622	300	والمراد بها علي الاول زكاة الابدان مقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المال--------------------------------- وعلي الثاني زكاة الدين والاسلام ج ص--- ومن ثم وجبت علي من اسلم قبل	144	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05426	false	-258688500255594331	38	108	201	571	1526	300	والمراد بها علي الاول زكاة الابدان علي معني كونها مطهرة لها من اوساخ المعاصي او منمية لها وصدقة لحفظها من الموت ونحوه كما يومي اليه قول الصادق عليه السلام لمعتب اذهب فاعط عن عيالنا الفطرة اجمعهم ولا تدع منهم احدا فانك ان تركت منهم احدا تخوفت عليه الفوت قلت وما الفوت قال الموت وتقسيمهم الزكاة الي مالية وبدنية وعلي الثاني زكاة -------الاسلام والدين ومن ثم وجبت علي من اسلم قبل	5426	3007332831309180731	95	142.5	75	377	25.198938369750977	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0147	true	9057219526530652884	34	64	177	352	1575	300	المعدن بكسر الدال وهو ما استخرج من الارض مما كانت اصله ثم اشتمل علي خصوصية يعظم الانتفاع بها كالملح والجص وطين الغسل وحجارة الرحي والجواهر من الزبرجد والعقيق والفيروزج وغيرها	147	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05490	false	3370667834506866189	37	66	201	371	1611	300	المعدن بكسر الدال---- ما استخرج من الارض مما كانت اصله ثم اشتمل علي خصوصية يعظم الانتفاع بها كالملح والجص وطين الغسل وحجارة الرحي والجو-هر من الزبرجد والعقيق والفيروزج وغيرها	5490	3007332831309180731	170	328.5	141	175	97.14286041259766	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0153	true	8198800329329976947	119	143	684	820	1708	300	واخذ ما فيها من شجر وغيره-نعم يختص ميراث من لا وارث له بفقراء بلد الميت وجيرانه للروايةو-قيل بالفقراء مطلقا لضعف المخصص وهو قويو-قيل مطلقا ------	153	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05592	false	-9127264938683022888	0	28	0	145	1590	300	واخذ ما فيها من شجر وغيره نعم يختص ميراث من لا وارث له بفقراء بلد الميت وجيرانه للرواية وقيل بالفقراء مطلقا لضعف المخصص وهو قوي وقيل مطلقا كغيره	5592	3007332831309180731	134	249.5	110	145	92.4137954711914	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0156	true	312071223174852415	96	134	497	698	1555	300	ان المراد من------ الوهم تر-----------------جيح احد الطرفين لامارة غير شرعية ومن الظن الترجيح لامارة شرعية فشرك بينهما في الرجحان وفرق بما ذكره وهو مع غرابته لا يتم لان الظن المجوز للافطار لا يفرق فيه بين الاسباب المثيرة له ----	156	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05720	false	5929589356251479754	194	232	989	1184	1523	300	عن الشهيد من تفسير الوهم علي هذا التقدير بترجيح احد الطرفين لامارة غير شرعية والاخر-- الترجيح لها مع ---------------ما في الروضة من انه غير تام ايضا---------------- لان الظن المجوز للافطار لا يفرق فيه بين الاسباب المثيرة له لكن	5720	3007332831309180731	130	184.5	102	228	57.01754379272461	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0160	true	-404214588053392225	59	96	333	531	1704	300	الاصحاب ان النية للفعل المستغرق للزمان المعين يكون بعد تحققه لا قبله لتعذره كما ذكرناه وممن صرح--- المصنف في الدروس في نيات اعمال الحج كالوقوف بعرفة فانه جعلها مقارنة لما بعد الزوال فيكون هنا ج ص كذلك	160	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05643	false	-6325398646006600125	55	89	272	458	1474	300	الاصحاب ان النية للفعل المستغرق للزمان المعين تكون بعد تحققه لا قبله لتعذر-----------ه وممن صرح به المصنف في الدروس في نيات اعمال الحج كالوقوف بعرفة فانه جعلها مقارنة لها بعد الزوال فيكون هنا---- كذلك	5643	3007332831309180731	181	338.5	148	201	90.04975128173828	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0163	true	-6474092606825763865	202	271	1112	1477	1636	300	اشتراطه----- بالطهارة من الاكبر الا مع العلم ومن ثم لو نام جنبا اولا فاصبح يصح صومه وان تعمد تركه----- طول النهار ف-هنا اولي ووجه القضاء فيه صحيحة ج ص الحلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الصادقعوغيرها ومقتضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق --------------------------------------------عدم الفرق------------------- بين اليوم والايام وجميع الشهر وفي حكم الجنابة الحيض والنفاسلو نسيت غسلهما بع----------------د الانقطاع وفي حكم رمضان المنذور المعين ويشكل الفرق علي هذا بينه وبين ما ذكر------ من عدم قضاء ما نام------ فيه ----	163	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05856	false	8264221141398987959	149	280	731	1442	1540	300	اشتراط الصوم بالطهارة من الاكبر الا مع العلم ومن ثم لو نام جنبا اولا فاصبح -صح صومه وان تعمد ترك الغسل طول النهار فههنا اولي لكن وافقه عليه هنا من لم يوافقه علي الاصل المزبور كالمصنف هنا والنافع حيث قال وهو الاشبه باصول المذهب وقواعده بل لعله ظاهر الفاضل في المحكي عن التلخيص حيث نسب الاول الي القيل وفي اللمعة الاقتصار علي نسبته الي الاشهر ولعله لرفع الخطا والنسيان بناء علي ان القضاء من المءاخذة المرفوعة باعتبار كونها اقرب المجازات بعد نفي الحمل علي الحقيقة ولان الظاهر من اطلاق الفاضل في القواعد والشهيد في الدروس واللمعة عدم الفرق عندهم في هذا الحكم بين اليوم والايام وجميع الشهر واقتصار النصوص المزبورة علي الايام وجميع الشهر تنبيها علي الفرد الاخفي وهو مناف ل---------------------------------------------------ما ذكر سابقا من عدم قضاء ما نام الجنب فيه حتي	5856	3007332831309180731	209	260.5	165	763	27.391874313354492	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0163	true	-6474092606825763865	272	300	1488	1636	1636	300	جمع بينهما بحمل هذا علي الناسي وتخصيص ذاك بالناءم عالما عازما فضعف حكمه بالعزم او بحمله علي ما عدا النوم الاول-ولكن لا يدفع اطلاقهم وانما هو جمع بحكم-	163	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05857	false	-8146334206716353220	142	171	735	885	1559	300	جمع بينهما بحمل هذا علي الناسي وتخصيص ذلك بالناءم عالما عازما فضعف حكمه بالعزم او بحمله علي ما عدا اليوم الاول ولكن لا يدفع اطلاقهم وانما هو جمع بحكم	5857	3007332831309180731	146	280.0	119	150	97.33333587646484	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0164	true	-180630949107993760	0	68	0	377	1605	300	اخر والاول اوفق-بل لا تخصيص فيه لاحد النصين لتصريح ذاك بالنوم عامدا عازما وهذا بالناسي-ويمكن الجمع ايضا بان مضمون هذه الرواية نسيانه الغسل حتي خرج ج ص الشهر فيفرق بين اليوم والجميع عملا بمنطوقهما الا انه يشكل بان قضاء الجميع يستلزم قضاء الابعاض لاشتراكهما في المعني ان لم يكن اولي ونسب المصنف القول الي الشهرة دون القوة وما في معناها-ايذانا بذلك فقد رده ابن ادريس والمحقق لهذا او	164	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05857	false	-8146334206716353220	171	239	885	1257	1559	300	اخر والاول اوفق بل لا تخصيص---- لاحد النصين لتصريح ذلك بالنوم عامدا عازما وهذا بالناسي ويمكن الجمع ايضا بان مضمون هذه الرواية نسيانه الغسل حتي خرج ا----لشهر فيفرق بين اليوم والجميع عملا بمنطوقهما الا انه يشكل بان قضاء الجميع يستلزم قضاء الابعاض لاشتراكهما في المعني ان لم يكن اولي ونسب المصنف القول الي الشهرة دون القوة وما في معناها ايذانا بذلك فقد رده ابن ادريس والمحقق لهذا او	5857	3007332831309180731	367	707.0	302	380	96.57894897460938	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0168	true	3619275284726553898	133	183	727	979	1655	300	فرق بين من هيا له طعاما وغيره ج ص ولا بين من يشق عليه المخالفة وغيره نعم يشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط كونه مءمناو-------------------------------------------------------------------الحكمة----------- ليست من حيث الاكل بل------- اجابة دعاء المءمن وعدم رد قوله وانما يتحقق الثواب علي الافطار مع قصد الطاعة به لذلك ونحو----------------------ه لا بمجرده لانه عبادة يتوقف ثوابها علي النية	168	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05907	false	7834254466320124948	63	183	301	895	1523	300	فرق بين من هيا له طعاما وغيره وبين------- من يشق عليه المخالفة وغيره قلت لكن قد يومي ما في بعضها مما هو كالتعليل لذلك بادخال السرور ونحوه الي خلاف ذلك بل في خبر الحسين بن حماد قلت لابي عبد الله عليه السلام ادخل علي رجل وانا صاءم فيقول لي افطر فقال ان كان ذلك احب اليه فافطر وعلي كل حال فقد نص الفاضلان وغيرهما علي اشتراط كونه مءمنا ولعله لكونه المتبادر من الاخ ولانه الذي رعايته افضل من الصوم ثم ان الحكمة في الافطار ليست من حيث الاكل بل من حيث اجابة دعاء المءمن وعدم رد قوله وانما يتحقق الثواب علي الافطار مع قصد الطاعة به لذلك ونحوه من ادخال السرور وغيره لا بمجرده لانه عبادة يتوقف ثوابها علي النية	5907	3007332831309180731	233	407.5	186	601	38.76871871948242	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0168	true	3619275284726553898	34	62	182	327	1655	300	ولا في ----المرتضع ج ص بين كونه ولدا من النسب والرضاع ولا -----------بين المستاجرة والمتبرعة نعم---------- لو قام غيرها مقامها متبرعا او اخذا مثلها او انقص امتنع الافطار	168	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05933	false	1584496585952027036	232	263	1160	1325	1511	300	ولا فرق في المرتضع ----بين كونه ولدا من النسب والرضاع ولا في المرضعة بين المستاجرة والمتبرعة لكن في الروضة لو قام غيرها مقامها متبرعا او اخذ- مثلها او انقص امتنع الافطار	5933	3007332831309180731	135	233.5	110	170	79.4117660522461	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0171	true	2411153985752863400	102	131	573	712	1599	300	وربما لحظ المطلق ان جمعها كاف عن تقييد كونها ج ص بمني لان اقل الجمع ثلاثة وايام التشريق لا تكون ثلاثة الا بمني فانها في غيرها -يومان لا غير	171	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05908	false	8739488758360936733	154	181	770	904	1475	300	وربما لحظ المطلق ان جمعها كاف عن تقييد كونها ب----مني لان اقل الجمع ثلاثة وايام التشريق لا تكون ثلاثة الا بمني ام--ا في غيرها فيومان لا غير	5908	3007332831309180731	130	243.0	103	140	92.85713958740234	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0176	true	-5918152392666929715	267	300	1491	1670	1670	300	بالفورية وجوب المبادرة اليه في اول عام الاستطاعة مع الامكان والا ففيما يليه وهكذا ولو توقف علي مقدمات من سفر وغيره وجب الفور--- بها علي وجه يدركه كذلكو-لو تعددت الرفقة في العام الواحد-	176	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05992	false	-9019226929916201622	65	97	322	495	1585	300	بالفورية وجوب المبادرة اليه في اول عام الاستطاعة----------- والا ففيما يليه وهكذا ولو توقف علي مقدمات من سفر وغيره تعين الاتيان بها علي وجه يدركه كذلك ولو تعددت الرفقة في العام الواحد	5992	3007332831309180731	158	287.5	129	184	85.86956787109375	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0178	true	2230280885435350035	48	72	286	423	1663	300	لان الكمال الحاصل احد الشراءط فالاجزاء من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشكل ذلك في العبد ان احلنا ملكه-وربما قيل بعدم اشتراطها فيه للسابق اما اللاحق في-عتبر قطعا	178	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05998	false	4789977646132395753	7	69	48	361	1561	300	لان الكمال الحاصل احد الشراءط فالاجزاء من جهته محل للنظر اذ لو سلم ان التعارض بين ما هنا وبين ما دل علي اعتبار الاستطاعة من وجه امكن الترجيح لما هنا من وجوه خصوصا بملاحظة نصوص العبد ولذا قال في الروضة بعد ان حكم بما عرفت ويشكل ذلك في العبد ان احلنا ملكه وربما قيل بعدم اشتراطها فيه للسابق اما اللاحقة فتعتبر قطعا	5998	3007332831309180731	134	249.0	111	313	42.811500549316406	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0180	true	-631934089485133865	213	254	1117	1311	1546	300	محمد بن---- عبد الله قال سالت ابا الحسن الرضاععن ال----------رجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه ماله فمن منزله وان لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فان لم يسع-----ه من الكوفة فمن المدينة	180	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06075	false	-5241735116504822761	95	139	441	645	1501	300	محمد بن ابي عبد الله---- سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن رجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه ماله فمن منزله وان لم يسعه----- من منزله فمن الكوفة وان لم يسعه ماله من الكوفة فمن المدينة	6075	3007332831309180731	179	320.0	141	213	84.03755950927734	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0193	true	-5473687601791630609	48	80	268	448	1669	300	في التمتع جمع الحج والعمرة لعام واحد فلو اخر الحج عن سنتها صارت مفردة-فيتبعها بطواف النساء اما قسيماه فلا يشترط ايقاعهما في سن------ة في المشهور خلافا للشيخ حيث اعتبرها في القران كالتمتع	193	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06206	false	-4570095643924118618	60	94	331	518	1618	300	في التمتع جمع الحج والعمرة لعام واحد فلو اخر الحج عن سنتها صارت مفردة فيتبعها بطواف النساء اما قسيماه فلا يشترط ايقاعهما في سنة واحدة في المشهور خلافا للشيخ حيث اعتبرها في القران كالتمتع	6206	3007332831309180731	180	347.5	148	187	96.25668334960938	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0197	true	-7423905387109261142	213	277	1126	1449	1561	300	الاحرام الثاني وب-وقوع خلاف ما نواه ان ادخل حج التمتع-وعدم صلاحية الزمان ان ادخل غيره فبطلان الاحرام انسب مع ان الرواية ليست صريحة في ذلك لانه قال المتمتع اذا طاف وسعيثم لبي قبل ان يقصر فليس له ان يقصر وليس له متعة قال المصنف في الدروس يمكن حملها--------------------------------------------------------------------- علي متمتع عدل عن الافراد ثم لبي بعد -السعي ل---------------------انه روي التصريح بذلك في رواية اخري	197	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06347	false	-1939361087881497232	125	176	679	934	1567	300	الاحرام مضافا الي وقوع خلاف ما نواه ان نوي- حج التمتع وعدم صلاحية الزمان ان ادخل غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخبران قاصران عن اثبات حكم مخالف للاصل مع عدم الصراحة لاحتمال الحمل علي متمتع عدل عن الافراد ثم لبي بعد ما سعي كما في الدروس بل قال لانه روي التصريح بذلك في رواية اخري	6347	3007332831309180731	148	137.0	117	416	35.57692337036133	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0200	true	-214517907037089972	4	51	21	263	1643	300	الافراد منزله ج ص-------------------- لانه اقرب الي عرفات من الميقات مطلقا لما عرفت من ان اقرب المواقيت الي مكة مرحلتان هي ثمانية واربعون ميلا وهي منتهي مسافة حاضري مكة كما سبق من ان من كان منزله اقرب الي عرفات فميقاته منزله ويشكل بامكان زيادة منزله بالنسبة الي	200	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06237	false	212488290051456738	264	300	1328	1528	1528	300	الافراد لغير الناءي فقال يحج من منزله لانه اقرب اليها ----من الميقات مطلقا اذ اقر------------ب المواقيت الي مكة مرحلتان هي ثمانية واربعون ميلا وهي منتهي مسافة حاضري مكة واشكله في الروضة--------------------------------------------- بامكان زيادة منزله بالنسبة الي-	6237	3007332831309180731	147	250.0	121	262	56.106868743896484	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0201	true	8270023974266800855	202	251	1070	1378	1642	300	اوجب المصنف---------- وغيره النية للتلبية ايضا وجعلوها م-قدمة علي التقرب بنية الاحرام بحيث يجمع النيتين جملة ل-تحقق المقارنة بينهما-كتكبيرة الاحرام لنية الصلاة وانما وجبت النية للتلبية دون التحريمة-لان افعال الصلاة متصلة حسا وشرعا فيكفي نية واحدة للجملة كغير التحريمة من الاجزاء بخلاف التلبية فانها من جملة افعال الحج وهي	201	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06324	false	832190849869983318	247	300	1310	1631	1631	300	اوجب المصنف رحمه الله وغيره النية للتلبية ايضا وجعلوها متقدمة علي التقرب بنية الاحرام بحيث يجمع النيتين جملة ليتحقق المقارنة بينهما كتكبيرة الاحرام لنية الصلاة وانما وجبت النية للتلبية دون التحريمة لان افعال الصلاة متصلة حسا وشرعا فتكفي نية واحدة للجملة كغير التحريمة من الاجزاء بخلاف التلبية فانها من جملة افعال الحج وهي-	6324	3007332831309180731	306	576.5	258	322	95.03105926513672	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0201	true	8270023974266800855	251	287	1378	1560	1642	300	منفصلة شرعا وحسا فلا بد لكل واحد من نية وعلي هذا فكان افراد التلبية عن الاحرام وجعلها من جملة --افعال الحج اولي كما صنع في غيره-وبعض الاصحاب جعل نية التلبية بعد نية الاحرام وان حصل بها	201	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06325	false	5822533826044854529	0	36	0	180	1551	300	منفصلة شرعا وحسا فلا بد لكل واحد من نية وعلي هذا فكان افراد التلبية عن الاحرام وجعلها من جملة الافعال----- اولي كما صنع في غيره وبعض الاصحاب جعل نية التلبية عين نية الاحرام وان حصل بها	6325	3007332831309180731	174	327.5	139	185	94.0540542602539	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0202	true	8282491257427370859	4	78	25	400	1618	300	نصب علي المصدر واصله لبا لك اي اقامة او اخلاصامن- لب بالمكان اذا اقام به او من لب الشء وهو خالصة وثني تاكيدا اي اقامة بعد اقامة واخل--اصا بعد اخلاص هذا بحسب الاصل ج ص وقد صار موضوعا للاجابة وهي --هنا جواب عن النداء الذي امر الله تعالي به ابراهي------------م بان يءذن في الناس بالحج ففعل------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كسر ان علي الاستءناف وفتحها بنزع الخافض وهو لام التعليل وفي الاول تعميم فكان اوليولبس ثوبي الاحرام	202	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06329	false	-2410668727400411415	4	93	19	474	1591	300	نصب علي المصدر واصله لبا لك اي اقامة او اخلاصا من لب بالمكان اذا اقام به او من لب الشء وهو خالصه وثني تاكيدا اي اقامة بعد اقامة او اخلاصا بعد اخلاص هذا بحسب الاصل---- وقد صار موضوعا للاجابة وهي هاهنا ل--------لنداء الذي امر الله تعالي به ابراهيم عليه السلام بان يءذن في الناس بالحج فقيل واجابه من الناس من هو في اصلاب الرجال وارحام النساء فجعله الله تعالي شعارا لهم ويجوز كسر ان علي الاستءناف وفتحها بنزع الخافض وهو لام التعليل وفي الاول تعميم فكان اولي---- واما الاشعار	6329	3007332831309180731	342	618.5	272	471	72.61146545410156	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	185	746	1014	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء------- والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	203	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06307	false	-9043958452040038385	52	99	264	510	1530	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك------------------- فان عرض---- لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني بقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والطيب والثيا-------ب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	6307	3007332831309180731	237	438.5	192	276	85.86956787109375	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	167	746	911	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني----------------- حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علياللهم--------------------------------- ان لم تكن حجة فعمرة	203	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06368	false	-5491984746286616340	235	279	1177	1392	1490	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فاقبلها والله العالم و يستحب ايضا اشترط ان يحله حيث حبسه سواء احرم بعمرة مفردة او تمتع او غيرهما و في خصوص الحج يقول ان لم تكن حجة فعمرة	6368	3007332831309180731	112	165.5	88	215	52.093021392822266	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0206	true	1614758995803902832	137	172	759	940	1653	300	النعلينوالتظليل للرجل الصحيح ساءرا---- فلا يحرم نازلا اجماعا ولا ماشيا اذا مر تحت المحمل ونحوه ج ص والمعتبر منه ما كان فوق راسه فلا يحرم الكون في ظل المحمل عند ميل الشمس الي احد جانبيه	206	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06464	false	-7934293501583746926	120	155	600	781	1537	300	الشهيد والتظليل للرجل الصحيح ساءرا قال فلا يحرم نازلا اجماعا ولا ماشيا اذا مر تحت المحمل ونحوه---- والمعتبر منه ما كان فوق راسه فلا يحرم الكون في ظل المحمل عند ميل الشمس الي احد جانبيه	6464	3007332831309180731	172	326.0	139	185	92.97297668457031	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	true	-2477668591787695497	53	238	330	1213	1549	300	ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يده الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما --صرف الناس قلت يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله ج ص ما دعوت فيه الا لاخواني وذلك لان ابا الحسن موسيع----------------------اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك ماءة الف ضعف مثله وكرهت ان ادع ماءة الف ضعف ل-------واحدة-لا ادري تستجاب ام لا-------------------------- وعن عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما افضت اتيت ابراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا باحدي عينيه واذا عينه الصحيحة حمراء كانها علقة دم فقلت له قد اصبت باحدي عينيك وانا والله مشفق علي----- الاخري فلو قصرت من البكاء قليلا -قال لا والله يا ابا محمد ما دعوت لنفسي اليوم -دعوة -قلت فلمن دعوت ج ص قال دعوت لاخواني لاني سمعت ابا عبد اللهعي------------قول من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فاردت ان اكون انا ادعو لاخواني وال-----ملك يدعو لي لاني في شك من دعاءي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك لي	216	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06547	false	1618238790276354764	22	217	119	1064	1495	300	ابراهيم بن هاشم ر----ايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يده الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما انصرف الناس قلت يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله---- ما دعوت---- الا لاخواني وذلك لان ابا الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك ماءة الف ضعف مثله فكرهت ان ادع ماءة الف ضعف مضمونة بواحدة لا ادري تستجاب ام لا وعن ابراهيم ابن ابي البلاد او عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما افضت لقيت ابراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا باحدي عينيه واذا عينه الصحيحة حمراء كانها علقة دم فقلت له قد اصبت باحدي عينيك وانا والله مشفق علي عينك الاخري فلو قصرت من البكاء قليلا فقال لا والله يا ابا محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة فقلت فلمن دعوت ----قال دعوت لاخو-----اني سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فاردت ان اكون انا ادعو لاخواني ويكون الملك يدعو لي لاني في شك من دعاءي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك لي	6547	3007332831309180731	843	1574.0	666	966	87.26708221435547	161	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0229	true	-555152023728011134	17	117	99	628	1635	300	اعاد علي الجميع ان لم يتعينلجواز كونها الاولي فتبطل الاخيرتانولو نسي حصاة واحدة ج ص واشتبه الناقص من الجمراترماها علي الجميع لحصول الترتيب باكمال الاربع وكذا لو نسي اثنتين او ثلاثا------------------------------------------------------------------------ ولا يجب الترتيب هنا لان الفاءت من واحدة ووجوب الباقي من باب المقدمة-كوجوب ثلاث فراءض عن واحدة مشتبهة من الخمسنعم لو فاته من كل جمرة واحدة او اثنتان او ثلاث وجب الترتيبلت-عدد الرمي بالاصالة ولو فاته ما دون اربع وشك في كونه- من واحدة او اثنتين او ثلاث وجب رمي ما يحصل معه يقين البراءة ج ص مرتبا لجواز التعدد ولو شك في اربع كذلك- استانف الجميع ويستحب رمي -------	229	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06872	false	3351407727130886378	18	109	96	566	1501	300	اعاد علي الثلاث مرتبا لامكان كو----نها الاولي فتبطل الاخيرتان------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو فاته اربع حصيات من جمرة وجهل تعينها ولو فاته دون الاربع من جمرة وجهل تعينها كرره علي الثلاث ولا يجب الترتيب هنا لان الفاءت من واحدة ووجوب الباقي من باب المقدمة كوجوب ثلاث فرايض عن واحدة مشتبهة من الخمس-- ولو فاته من كل جمرة واحدة او -ثنتان او ثلاث وجب الترتيب لتعدد ال--------فاءت ولو فاته ثلاث------- وشك في كونها من واحدة او اكثر رماها عن كل واحدة مرت-----------------------------با لجواز التعدد ولو كان الفاءت اربعا استانف والله العالم ولو نسي رمي	6872	3007332831309180731	284	439.0	224	612	46.40522766113281	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0231	true	2079970284865522182	270	300	1441	1585	1585	300	ماءة ركعة عدلت---- عبادة سبعين عاما-ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب --له ----اجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة ع-------دلت---- احياء نسمة ومن حمد الله فيه ماءة عدلت--------	231	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms04781	false	-7731560497914743289	257	292	1318	1488	1526	300	ماءة ركعة فيه تعدل عبادة سبعين عاما ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب الله له كاجر عتق رقبة وم----ن هلله فيه ماءة تهليلة عدلت اجر احياء نسمة ومن حمد الله فيه ماءة تحميدة عدلت	4781	3007332831309180731	129	215.5	101	174	74.13793182373047	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0235	true	6467607968909054286	26	78	155	441	1679	300	لان الشاة يجب ان تكون مجزية هنا بطريق اولي لانها اعلي قيمة واكثر منفعة من النتاج فيكون كبعض افراد الواجب والارسال اقله ومتي تعذر الواجب انتقل الي بدله وهو هنا الامران الاخ-ران------------------------من حيث البدل العام لا الخاص لقصوره عن الدلالة لان بدليتهما عن الشاة يقتضي بدليتهما عما هو دونه-ا قيمة بطريق اولي	235	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07034	false	-1836732537715355823	32	89	150	462	1540	300	لان الشاة يجب ان تكون مجزية هنا بطريق اولي لانها اعلي قيمة واكثر منفعة من النتاج فيكون كبعض افراد الواجب والارسال اقله ومتي تعذر الواجب انتقل الي بدله وهو هنا الامران الاخيران يعني الاطعام ثم الصيام من حيث البدل العام لا الخاص لقصوره عن الدلالة لان بدليتهما عن الشاة تقتضي بدليتهما عما هو دونهما قيمة بطريق اولي	7034	3007332831309180731	285	549.0	233	312	91.34615325927734	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0236	true	-147226923707585687	173	224	916	1212	1627	300	مبني شرعنا علي اختلاف المتفق--ات واتفاق المختلفات فجاز ان يثبت في الصغير زيادة عل-------ي الكبيروالوجه ما ذكرناه لعدم التنافي بوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي تقدير اختيار صغير الغنم في الصغير كما اختاره المصنف ------------او علي وجوب الفتي كما اخترناهوحمله علي الحمل---------------------- والا بقي الاشكال وفي كل م----------------------ن القنفذ والضب واليربوع جدي علي المشهوروقيل	236	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07049	false	6630140499135073577	192	292	960	1498	1539	300	مبني ع------لي اختلاف المتماثلات واتفاق المختلفات فجاز ان يثبت في الصغير ازيد مما يثبت في الكبير او بان المراد من المخاض بنت المخاض بل ربما دفع ايضا بالتزام وجوبها فيها دون الحمل او بالتخيير بين الامرين ولكن يمكن تحصيل الاجماع علي خلاف الاول منهما فليس حينءذ الا ما سمعته سابقا من وجوب الحمل فيه واقصاه مساواة الكبير للصغير في الفداء ولا باس به فلاحظ وتامل هذا وظاهر------------------------------------------- المصنف وغيره الاقتصار علي الثلاثة ولكن قد سمعت ما في الخبر الاخير من الحاق نظيرهن بهن والاحتياط لا ينبغي تركه الثالث في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي علي المشهور بين	7049	3007332831309180731	144	151.0	117	587	24.531517028808594	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0237	true	6532150020804594061	22	49	118	252	1535	300	في الكثرة الي العرف ويحتمل اللغة فيكون الثلاثة كثيرا و---------يجب لما دونه في كل واحدة تمرة او كفولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمكن- التحرز من قتله بان كان علي طريقه	237	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07054	false	5859740679839456150	107	161	553	824	1515	300	في الكثرة الي العرف ويحتمل اللغة فتكون الثلاثة كثيرا وكيف كان فيجب لما دونه في كل واحدة تمرة او كف طعام وهو حسن للاصل مضافا الي ما عرفته من اختلاف نسخة الخبر المزبور فالتحقيق الرجوع في الكثرة الي العرف هذا كله مع امكان التحرز وان لم يمكنه التحرز من قتله بان كان ف-ي طريقه	7054	3007332831309180731	128	220.0	101	272	47.05882263183594	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0240	true	-8089255656302537412	268	300	1444	1632	1632	300	ولم يقيد في --------الرواية والفتوي الجماع بوقت فيشمل ساءر اوقات احرامها التي يحرم الجماع بالنسبة اليه اما بالنسبة اليها فيختلف الحكم كالسابق فلو كان قبل الوقوف بالمشعر فسد حجها مع المطاوعة والعلم-	240	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07155	false	-2855141439667820759	196	228	948	1137	1521	300	ولم يقيد في الفتوي والرواية الجم--------اع بوقت فيشمل ساءر اوقات احرامها التي يحرم الجماع بالنسبة اليه اما بالنسبة اليها فيختلف الحكم كالسابق فلو كان قبل الوقوف بالمشعر فسد حجها مع المطاوعة والعلم	7155	3007332831309180731	176	338.5	146	197	89.34010314941406	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0245	true	1678482145653401242	51	124	276	658	1645	300	ما ساقه ان كان قد ساق هديااو ----بعث هديا او ثمنهان لم يكن ساق والاجتزاء بالمسوق مطلقا هو المشهور لانه هدي ج ص مستيسروالاقوي عدم التداخل ان كان السياق واجبا ولو بالاشعار او التقليدلاختلاف الاسباب المقتضية لتعدد المسبب نعم لو لم يتعين ذبحه كفي الا ان اطلاق هدي السياق حينءذ عليه مجاز واذا بعث واعد ناءبه وقتا معينا لذبحه او نحرهفاذا بلغ الهدي محله وهي مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا	245	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms06967	false	594268323818676328	92	120	451	568	1505	300	ما ساقه ان كان قد ساق ولو لم يسق بعث هديا او ثمنه ولا يحل حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الهدي محله وهو مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا	6967	3007332831309180731	92	153.5	70	386	23.834196090698242	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0262	true	1605286931623053786	200	285	1083	1550	1625	300	يفرق بين الكل والبعض--- ظاهر------ الرواية اعتبار الكل لافادة الجمع المعرف او المضاف العموم واستقر--ب في الدروس عدم الفرق لصدق جز الشعر وشعرها عرفا بالبعض وكذا الاشكال في الحاق--------------------------------------------------- الحلق والاحراق بالجز من مساواته له في المعني واختاره ج ص في الدروس ومن عدم النص واصالة البراءة وبطلان القياس وعدم العلم بالحكمة الموجبة للالحاق وكذا الحاق جزه في غير المصاب بهمن عدم النص واحتمال الاولوية وهي ممنوعةو---------------------------------في نتفه اي نتف شعرهااو ---------------------------------------------خدش وجهها او شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته كفارة يمين علي	262	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11839	false	-5233119330657863410	47	137	240	695	1564	300	يفرق بين كل الشعر وبعضه ظاهر اطلاق الرواية العد-------------------------------------------م واستقر به في الدروس---------- لصدق جز الشعر وشعرها عرفا بالبعض وهو احوط بل لعله اقرب لكون جز الكل نادرا فيبعد حمل النص عليه ويلحق بالجز الحلق والاحراق كما عن بعض وهو وان كان احوط لكنه لا يخلو من نظر لعدم اندراجه في موضوع اللفظ------------------ وعدم الفحوي او----------------------------------------------------------------------- الاولوية المفيدة والله العالم الثالثة يجب علي المراة في-------- نتف شعرها في المصاب الذي هو قلعه خلاف الجز الذي هو القص وخدش وجهها و--شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته كفارة يمين بلا	11839	3007332831309180731	188	196.0	150	607	30.97199249267578	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0268	true	-4089773779064164793	243	300	1303	1588	1588	300	ويستفاد من الصيغة ان القربة المعتبرة في النذر اجماعا لا يشترط كونها غاية للفعل كغيره من العبادات بل يكفي ج ص تضمن الصيغة لها وهو هنا موجود بقوله لله علي وان لم يتبعها بعد ذلكبق-وله قربة الي الله او لله ونحوه وبهذا صرح في الدروس وجعله اقرب وهو الاقرب ومن لا يكتفي بذلك ينظر الي ان القربة-	268	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12575	false	6097997813642348139	11	67	62	344	1565	300	ويستفاد من الصيغة ان القربة المعتبرة في النذر اجماعا لا يشترط كونها غاية للفعل كغيره من العبادات بل يكفي---- تضمن الصيغة لها وهو هنا موجود بقوله لله علي وان لم يتبعها بعد ذلك بقوله قربة الي الله او لله ونحوه وبهذا صرح في الدروس وجعله اقرب -هو الاقرب ومن لا يكتفي بذلك ينظر الي ان القربة	12575	3007332831309180731	278	538.5	224	287	96.8641128540039	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0269	true	-841600434947921203	0	49	0	267	1613	300	غاية للفعل فلا بد من الدلالة عليها وكونها شرطا للصيغة والشرط مغاير للمشروط-ويضعف بان القربة كافية بقصد الفعل لله في غيره كما اشرنا ج ص وهو هنا حاصل والتعليل لازم والمغايرة متحققه لان الصيغة بدونها ان كان كذا فعلي كذا فان الاصل في النذر الوعد بشرط-فتكون اضافة -لله خارجة	269	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12575	false	6097997813642348139	67	116	344	610	1565	300	غاية الفعل فلا بد من الدلالة عليها وكونها شرطا للصيغة والشرط مغاير للمشروط ويضعف بان القربة كافية بقصد الفعل لله في غيره كما اشرنا---- وهو هنا حاصل والتعليل لازم والمغايرة متحققة لان الصيغة بدونها ان كان كذا فعلي كذا فان الاصل في النذر الوعد بشرط فتكون اضافته لله خارجة	12575	3007332831309180731	259	495.5	213	270	95.9259262084961	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0271	true	-1151987436024209811	125	189	671	1025	1639	300	بان مرجع القسم الاول الي اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق التي هي ابعد من الاسماء الدالة علي صفات الذات كالرحمن والرحيم التي هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم الجامعوجعل الحلف بالله هو قوله والله وبالله وتالله بالجر وايمن اللهوما اقتضب منها وفيه ان هذه السمات ج ص المذكورة في القسم الاول لا تتعلق بالاسماء--------------------------------------------------------------------------- المختصة ولا المشتركة-لانها	271	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12461	false	7061184108876912320	123	184	652	974	1569	300	لان مرجعه----------- الي اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق التي هي ابعد من الاسماء الدالة علي صفات الذات كالرحمن والرحيم التي هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم الجامع واجاب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالك بان تخصيصها بذلك من حيث دلالتها علي الذات من غير احتمال مشاركة غيره ومع ذلك ليست من اسماءه تعالي المختصة ولا المشتركة وانما	12461	3007332831309180731	207	350.5	167	430	48.13953399658203	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0275	true	424929323126705162	19	48	110	260	1663	300	به حاكما فاني قد جعلته عليكم حاكمافاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد-والراد علينا راد علي الله------ وهو علي حد الشرك بالله عز وجل	275	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07543	false	3312189816117580623	8	35	51	183	1561	300	به حاكما -------------------------فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا راد علي الله تعالي وهو علي حد الشرك بالله عز وجل	7543	3007332831309180731	125	230.5	100	157	79.61783599853516	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0275	true	424929323126705162	0	46	0	253	1663	300	الي رجل--- منكم قد روي حديث-----------------------نا وعرف احكامنافاجعلوه قاضيا فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا اليه وفي بعض الاخبار فارضوا به حاكما فاني قد جعلته عليكم حاكما-فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل- منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد-والراد علينا --راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله	275	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13875	false	5770615441891809897	244	287	1254	1475	1540	300	الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا--------------------------------------------------------------- فارضوا به حاكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا الراد علي الله وهو علي حد الشرك بالله	13875	3007332831309180731	187	327.5	151	284	65.8450698852539	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0279	true	7473370010351092452	186	214	1017	1181	1643	300	المثلي بصفاته والقيمي بقيمته والاثمان بجنسها ونوعها وقدرها وان كان البيع وشبهه ينصرف اطلاقه الي نقد البلد لانه ايجاب في الحال وهو غير مختلف والدعوي اخبار عن الماضي	279	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13962	false	-455457995902247266	272	300	1400	1563	1563	300	المثلي بصفاته والقيمي بقيمته والاثمان بجنسها ونوعها وقدرها وان كان البيع وشبهه ينصرف اطلاقه الي نقد البلد لانه ايجاب في الحال وهو غير مختلف والدعوي اخبار عن الماضي-	13962	3007332831309180731	163	321.0	136	164	99.39024353027344	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0282	true	-3155769453759904302	20	53	103	263	1563	300	ابن ابي يعفور عن الصادقع اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق--------------------------------------- له قبله -----------------------------------وان اقام بعد ما استحلفه خمسين قسامة ف-----------ان اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	282	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13978	false	-3601575176525707471	95	144	458	688	1462	300	ابن ابي يعفور----------- اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر لحقه واستحلفه فحلف--- لا حق له عليه وذهبت اليمين بحق المدعي فلا حق له قلت وان كانت له عليه بينة عادلة قال نعم وان اقام بعد ما استحلفه خمسين قسامة ما كان له وكان اليمين قد ابطل- كل ما ادعاه	13978	3007332831309180731	138	229.0	109	245	56.32653045654297	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0286	true	-2726788385820081101	28	84	145	424	1652	300	ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج ف----------قضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها-فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة يا علي اما ان تحلف او----- تعطيها فقال لي يا بني قم فاعطها اربعماءة دينار فقلت--- يا ابة جعلت فداك الست محقا قال بلي ولكني اجللت الله عز وجلان احلف به يمين صبر	286	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14027	false	1185148857543150055	0	57	0	277	1553	300	ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج الي ان قال قضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها فجاءت به الي امير المدينة تدع--يه فقال--- امير المدينة يا علي اما ان تحلف واما ان تعطيها فقال--- يا بني ----اعطها اربعماءة دينار فقلت له يا ابت جعلت فداك الست محقا قال بلي ولكني اجللت الله ------ان احلف--- يمين صبر	14027	3007332831309180731	252	436.0	201	298	84.56375885009766	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0287	true	-3213149698344881862	25	53	117	269	1665	300	المال وان انضم اليه امر اخرف-------------ينبغي القطع بثبوت المال كما لو اشتملت الدعوي علي الامرين في غيره كالسرقة فانهم قطعوا بثبوت المال وهذا قوي وبه جزم في---- الدروس	287	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14057	false	-8201773988877879910	254	286	1401	1570	1642	300	المال وان انضم اليه امر اخر بل في الروضة ينبغي القطع بثبوت المال كما لو اشتملت الدعوي علي الامرين في غيره كالسرقة فانهم قطعوا بثبوت المال وقواه في الرياض وحكي عن الدروس	14057	3007332831309180731	136	241.5	111	169	80.47337341308594	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0287	true	-3213149698344881862	83	120	451	652	1665	300	بهما لتضمنه المال من حيث ان العبد مال للمولي فهو يدعي زوال المالية-------------------------------------------------------والكتابة والتدبير والاستيلادو--------------ظاهره عدم الخلاف فيها مع ان البحث ات فيها وفي الدروس ج ص ما يدل علي انها بحكمه -----لكن لم يصرحوا بالخلاف فلذا	287	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14058	false	-2530317631727632637	13	62	76	330	1636	300	بهما لتضمنه المال من حيث ان العبد مال للمولي فهو يدعي زوال المالية وظاهر اللمعة عدم الخلاف في المنع من القبول في التدبير والكتابة--------- والاستيلاد لكن في الروضة ظاهره عدم الخلاف----- مع ان البحث ات فيها وفي --دروس---- ما يدل علي انه- بحكم العتق لكن لم يصرحوا بالخلاف فلذا	14058	3007332831309180731	177	293.5	145	275	64.36363983154297	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0291	true	-963502525949618255	200	300	1095	1643	1643	300	السهام بالاجزاء ان كانت في متساويها كيلا او وزنا او ذرعا او عدا بعدد الانصباء او بالقيمة ان اختلفت كالارض والحيوان واتفقا علي اختصاص كل واحد بسهم لزم من غير قرعة لصدق القسمةمع التراضي الموجبة لتمييز الحق ولا فرق بين قسمة الرد وغيرهاوالا يتفقا علي الاختصاص اقرع بان يكتب اسماء الشركاء او السهام كل في رقعة وتصان-ويءمر من لم يطلع علي الصورة باخراج احداهما علي اسم احد المتقاسمين او احد السهام هذا اذا اتفقت السهام قدرا-ولو اختلفت ج ص قسم علي اقل السهام و-جعل لها اول يعينه المتقاسمون والا الحاكم-وتكتب اسماءهم لا اسماء السهام حذرا من التفريق فمن خرج اسمه-	291	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09306	false	7211404942008013329	153	230	784	1192	1543	300	السهام بالاجزاء ان كانت في متساويها كيلا او وزنا او زرعا او عدا بعدد الانصباء او بالقيمة ان اختلفت كالارض والحيوان وال---------------------------------------قرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكتب اسماء الشركاء او السهام كل في رقعة وتصان ويءمر من لم يطلع علي الحال- باخراج احداه-ا علي اسم احد المتقاسمين او احد السهام هذا ان- اتفقت السهام قدرا ولو اختلفت---- قسم علي اقل السهام و جعل لها اول يعينه المتقاسمون والا الحاكم وتكتب اسماءهم لا اسماء السهام حذرا من التفريق فمن خرج اسمه	9306	3007332831309180731	397	720.5	325	553	71.79023742675781	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0291	true	-963502525949618255	221	247	1210	1356	1643	300	واتفقا علي اختصاص كل واحد بسهم ----------------------------------لزم من غير قرعة لصدق القسمة-مع التراضي الموجبة لتمييز الحق ولا فرق بين قسمة الرد وغيرهاو-الا يتفقا علي الاختصاص اقرع	291	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09310	false	3368715325208085660	35	70	191	372	1539	300	واتفقا علي اختصاص كل واحد بسهم لزم والا اقرع وفي الروضة في شرحها لزم من غير قرعة لصدق القسمة مع التراضي الموجبة لتم-يز الحق ولا فرق بين قسمة الرد وغيرها والا يتفقا علي الاختصاص اقرع	9310	3007332831309180731	144	272.0	118	182	79.12088012695312	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0291	true	-963502525949618255	155	196	860	1081	1643	300	المهاياة وهي قسمة المنفعة بالاجزاء او بالزمان جاز ولم يجب اجابته---------------------------- سواء كان مما يصح قسمته اجبارا ام لا وعلي تقدير الاجابة لا يلزم الوفاء بهابل -------------يجوز لكل منهما فسخها------- فلو استوفي احدهما ففسخ الاخر-او هو كان عليه اجرة حصة الشريك	291	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09311	false	7876032000726850347	79	129	421	676	1547	300	المهاياة ا-ي قسمة المنفعة بالاجزاء او بالزمان كان يسكن او يزرع هذا الجزء المعين بل في الاخير سواء كان مما يصح قسمته اجبارا ام لا وانه-------------- لا يلزم الوفاء بها لو اجاب اليها فيجوز لكل منهما فسخها وحينءذ فلو استوفي احدهما ففسخ الاخر او هو كان عليه اجرة حصة الشريك	9311	3007332831309180731	186	305.0	149	270	68.88888549804688	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0314	true	-1007480155912129646	37	63	214	356	1673	300	علي تقدير لزومها اما لو كانت جاءزة كالمطلقة كان الاقباض شرطا في جواز التسلط ج ص علي الانتفاع ولما كانت الفاءدة بدونه منتفية اطلق اشتراطه فيها	314	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09950	false	-3048516528143140269	41	63	216	341	1573	300	علي تقدير لزومها اما لو كانت جاءزة ف------------الاقباض شرط- في جواز التسلط---- علي الانتفاع ولما كانت الفاءدة بدونه منتفية اطلق اشتراطه فيها	9950	3007332831309180731	124	225.0	102	142	87.32394409179688	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0320	true	-3265692023243533498	242	295	1377	1646	1669	300	الصبيان المجهول اصله لما يدخله من الشبهة الناشءة-من اجتراء الصبي علي ما لا يحل لجهله او علمه بارتفاع القلم عنهولو ----علم اكتسابه من محلل فلا كراهة وان اطلق------------- الاكثر كما انه لو علم تحصيله او بعضه من محرم وجب اجتنابه او اجتناب ما علم منه او اشتبه به ومحل الكراهة تكسب الولي به	320	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07657	false	-2823692109953631262	246	300	1247	1511	1511	300	الصبيان المجهول اصله لما يدخله من الشبهة الناشءة من اجتراءه----- علي م---ا يحل لجهله او علمه بارتفاع القلم عنه اما لو علم اكتسابه من محلل فلا كراهة وان اطلق بعضهم بل قيل الاكثر كما انه لو علم تحصيله او بعضه من محرم وجب اج-----------تناب ما علم منه او اشت---به ومحل الكراهة تكسب الولي به-	7657	3007332831309180731	241	436.5	195	287	83.97212219238281	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0324	true	-2635430722446584846	65	105	362	576	1641	300	لان السبب الناقل للملك هو العقد المشروط بشراءطه وكلها كانت حاصلة الا رضاء الما-----لك فاذا حصل الشرط----------------------------- عمل السبب التام عمله-لعموم الامر بالوفاء بالعقود فلو توقف العقد علي امر اخر لزم ان لا يكون الوفاء بالعقد خاصة بل هو مع	324	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07778	false	-2246426174697011144	122	169	627	870	1527	300	بان السبب الناقل للملك هو العقد المشروط بشرايط- وكلها كانت حاصلة الا رضاء المالك بذلك فاذا حصل الشرط الذي به ظهر جامعية العقد لها عمل السبب التام عمله لعموم الامر بالوفاء بالعقود فلو توقف العقد علي امر اخر لزم ان لا يكون الوفاء بالعقد----- بل هو مع	7778	3007332831309180731	206	375.0	167	249	82.73092651367188	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0326	true	7973562017191450170	128	221	660	1110	1496	300	علي ان تكون العين مضمونة عليه كما هو شان البيع الصحيح والفاسد كما لو تلفت العين وفيه ان ضمانه ج ص للمثل او القيمة امر زاءد علي فوات العين الذي قد قدم علي ضمانه-وهو مغرور من الباءع بكون المجموع له بالثمن فالزاءد بمنزلة ما رجع عليه به وقد حصل له في مقابلة -نفع بل اولي----------------------------------------------------------------------- هذا اذا ج ص كانت الزيادة علي الثمن موجودة حال البيع اما لو تجددت بعده فحكمها حكم الثمرة فيرجع بها ايضا كغيرها مما حصل له---- في مقابلته نفع علي الاقوي لغروره ودخوله علي ان يكون ذلك له بغير	326	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13115	false	5816445370757385296	107	205	551	1029	1514	300	علي كو----ن العين مضمونة عليه لا ما ذكره وما في الروضة من--------------------------- ان ضمانه---- للمثل و--القيمة امر زاءد علي فوات العين الذي قد قدم علي ضمانه وهو مغرور من الباءع بكون المجموع له بالثمن فالزاءد بمنزلة ما رجع عليه به وقد حصل--- في مقابلته نفع بل اولي لا محصل له خصوصا قوله فالزاءد الي اخره بناء علي عدم رجوعه بمثله ثم قال هذا اذا---- كانت الزيادة علي الثمن موجودة حال البيع اما لو تجددت بعده فحكمها حكم الثمرة فيرجع بها ايضا كغيرها مما حصل له نفع في مقابله عل-----ي الاقوي لغروره ودخوله علي ان يكون ذلك له بغير	13115	3007332831309180731	366	648.5	292	527	69.44971466064453	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	true	-7050145426123411036	86	131	478	707	1596	300	اذا لم يكن --------لاجتماعهما مدخل-- في زيادة --قيمة كل واحد كثوبين اما لو استلزم ذلك كمصراعي باب لم يقوما ج ص مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ماله الا منفردا وحينءذ ف--------------------------------يقوم كل----- منهما منفردا وينسب قيمة احدهما الي مجموع القيمتين ويءخذ من الثمن	327	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07800	false	-8595697178547825443	117	162	629	873	1611	300	اذا لم يكن للهيءة الاجتماعية- مدخلية في زيادة القيمة--------------- اما اذا كان كذلك فلا ------------يقومان--- مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ماله الا منفردا فلا يختص باستحقاق ما يزيد باجتماعهما بل يقوم كل واحد منهما منفردا وينسب قيمة احدهما الي مجموع القيمتين ويقسط--- الثمن	7800	3007332831309180731	164	230.0	132	278	58.99280548095703	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0331	true	-6539811354671218848	52	133	281	718	1621	300	ولا يلحق بالابق غيره مما في معناه كالبعير الشارد والفرس العاءر علي الاقوي بل المملوك المتعذر تسليمه بغير الاباق اقتصارا فيما خالف الاصل علي المنصوصاما----- الضال والمجحود من غير اباق فيصح البيع ويراعي بامكان التسليم فان امكن في وقت قريب لا يفوت به شء من المنافع يعتد به او رضي المشتري بالصبر الي ان يسلم لزموان تعذر فسخ المشتري ان شاء وان شاء التزم وبقي علي ملكه ينتفع به بالعتق ونحوه ويحتمل قويا بطلان البيع لفقد شرط الصحة وهو امكان التسليم	331	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07873	false	8971399760055328960	182	221	1008	1236	1650	300	ولا يلحق بالابق غيره مما في معناه كالبعير الشارد والفرس الغاير علي الاقوي بل المملوك المتعذر تسلميه بغير الاباق اقتصارا فيما خالف الاصل علي المنصوص وقال في الضال والمجحود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل قويا بطلان البيع لفقد شرط الصحة وهو امكان التسليم	7873	3007332831309180731	216	412.0	179	442	48.868778228759766	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0332	true	-5803688392429224687	101	206	536	1068	1555	300	في المسالة ما دلت عليه صحيحة علي بن مهزيار عن ابي جعفر الجوادعمن جواز بي-------عه اذا وقع بين اربابه خلف شديد وعللهع------------بانه ربما جاء فيه تلف الاموال والنفوس-وظاهره ان خوف اداءه اليهما او الي احدهما ليس بشرط بل هو مظنة لذلك ومن هذا الحديث اختلفت افهامهم في الشرط المسوغ للبيع ففهم المصنف هنا ان المعتبر الخلف المءدي الي الخراب نظرا الي تعليله بتلف المال فان الظاهر ان المراد بالمال الوقف اذ لا دخل لغيره في ذلك ولا يجوز بيعه في غير ما ذكرناه وان احتاج الي بيعه ارباب الوقف ولم تكفهم غلته او كان بيعه اعود او غير ذلك مما قيل لعدم دليل صالح عليه	332	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07843	false	-7935141356539530937	209	284	1122	1483	1561	300	في المسالة ما دلت عليه صحيحة علي بن مهزيار عن ابي جعفر الجواد عليه السلام من بيعه اذا وقع بين اربابه خلف شديد وعلله عليه السلام بانه ربما جاء فيه تلف الاموال والنفوس وظاهر- ان خوف اداءه اليهما وا--لي احدهما ليس بشرط بل هو مظنة لذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيعه في غير ما ذكرناه وان احتاج الي بيعه ارباب الوقف ولم يكفهم غلته او كان----- اعود او غير ذلك مما قيل لعدم دليل صالح عليه	7843	3007332831309180731	324	593.5	257	552	58.69565200805664	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	163	193	868	1020	1575	300	اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها لانها--------- انما تعتق بموت مولاها من نصيب ولدها-ولا نصيب له مع استغراق الدين فلا تعتق وتصرف	333	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07853	false	-372321760160825062	10	43	46	208	1477	300	اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها معللا ذلك بانه انما تعتق بموت مولاها من نصيب ولدها ولا نصيب له مع استغراق الدين فلا تعتق فتصرف	7853	3007332831309180731	147	277.0	117	162	90.74073791503906	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	75	139	379	731	1575	300	اذا عجز مولاها عن نفقتها ولو امكن تاديها ببيع ج ص بعضه-----ا وجب الاقتصار عليه وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع الضرورة ورابعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات قريبها ولا وارث له سواها لتعتق وترثه وهو تعجيل عتق اولي بالحكم من ابقاءها لتعتق بعد وفاة مولاها وخامسها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان علوقها بعد الارتهان فيقدم حق المرتهن---------- لسبقه وقيل يقدم حق الاستيلاد ل-------------------------بناء العتق علي التغليبولعموم النهي عن بيعها	333	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07855	false	-479199498571812656	90	206	446	1053	1535	300	اذا عجز مولاها عن نفقتها ولم يمكن بيع------------ بعضها والا وجب الاقتصار----------- فيما خالف الاصل علي موضع الضرورة ضرورة ان ذلك لا يقتضي تقييد دليل المنع اذ النفقة حينءذ تجب علي المسلمين كفاية او في بيت المال كالحر العاجز عنها وكالمملوك الموقوف كما هو واضح وما اذا مات قريبها ولا وارث له سواها لتعتق وترثه وهو تعجيل عتق اولي بالحكم من ابقاءها لتعتق بعد وفات مولاها اذ لا يخفي عليك انه مجرد اعتبار وليس بالاولي من القول بالزام مولاها بالعتق ثم دفع قيمتها اليه بسبب فوات ماله عليه وما اذا كان علوقه- بعد الارتهان او بعد التفليس تقديما لهما لسبقهما علي ح----ق الاستيلاد وفيه ان التعارض من وجه مع بناء العتق علي التغليب و-----النهي عن بيعها	7855	3007332831309180731	273	409.0	222	640	42.65625	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	220	276	1159	1456	1575	300	جواز بيعها بشرط العتق نظر اقربه ج ص الجواز لما -ذكر فان لم يف المشتري بالشرط فسخ البيع وجوبا-فان لم يفسخه المولي احتمل انفساخه بنفسه وفسخ الحاكم ان اتفقوهذا موضع تاسع------------------------------------------------------------- وما عدا------- الاول من هذه المواضع غير منصوص بخصوصه وللنظر فيه مجال وقد حكاها في الدروس بلفظ قيل-وبعضها جعله احتمالا من غير ترجيح لشء منها	333	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07856	false	-4668469169454108608	18	86	95	441	1525	300	جواز بيعها بشرط العتق--------------------- لما تقدم فان لم يف المشتري بالشرط فسخ البيع وجوبا فان لم يفسخ -المولي احتمل انفساخه بنفسه وفسخ الحاكم ان اتفق اذ لا يخفي عليك ما فيه ايضا بعد الاحاطة بما ذكرنا ولعله لذلك قال في الروضة وما عدا الموضع الاول من هذه المواضع غير منصوص بخصوصه وللنظر فيه مجال وقد حكاها في الدروس بلفظ قيل وبعضها جعله احتمالا من غير ترجيح لشء منها	7856	3007332831309180731	258	456.0	210	368	70.10869598388672	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0334	true	8577083281281012993	26	124	140	656	1561	300	جنت علي مولاها جناية تستغرق قيمتها ورابع ج ص عشرها اذا قتلته خطا وخامس عشرها اذا حملت في زمن خيار الباءع او المشترك ثم -فسخ الباءع بخياره وسادس عشرها اذا خرج مولاها عن الذمة وملكت امواله التي هي منها وسابع عشرها اذا لحقت هي بدار الحرب ثم استرقت وثامن عشرها اذا كانت لمكاتب مشروط-ثم فسخ كتابته وتاسع عشرها اذا شرط اداء الضمان منها قبل الاستيلاد ثم اولدها فان حق المضمون له اسبق من حق الاستيلاد كالرهن والفلس السابقين والعشرون اذا اسلم ابوها او جدها وهي مجنونة او صغيرة ثم استولدها الكافر بعد البلوغ قبل ان تخرج عن ملكه	334	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07856	false	-4668469169454108608	102	172	520	885	1525	300	جنت علي مولاها جناية تستغرق قيمتها و---------------اذا قتلته خطا و-----------اذا حملت في زمن خيار البايع او المشترك ثم يفسخ البايع بخياره و-----------اذا خرج مولاها عن الذمة وملكت امواله التي هي منها و-----------اذا لحقت--- بدار الحرب ثم استرقت و-----------اذا كانت لمكاتب مشروط ثم فسخ كتابته و-----------اذا شرط اداء الضمان منها قبل الاستيلاد و--------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم ابوها او جدها وهي مجنونة او صغيرة ثم استولدها الكافر بعد البلوغ قبل ان تخرج من ملكه	7856	3007332831309180731	359	616.0	290	518	69.30501556396484	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	true	-696929148591903996	200	241	1162	1385	1713	300	اما ان تكون معلومة المقدار او مجهولتهفان كانت معلومة صح بيعها اجمع وبيع جزء منها معلوم مشاع و----------بيع مقدار----- كقفيز تشتمل عليه وبيعها----- كل قفيز بكذا لا بيع كل قفيز منها بكذا و--------------------------------------------------------------------المجهولة يبطل بيعها في جميع الاقسام الخمسة الا الثالثوهل	336	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07891	false	-4181330195475875354	142	198	728	1010	1532	300	اما ان تكون معلومة-------- او مجهولة فان كانت معلومة صح بيعها اجمع وبيع جزء منها معلوم مشاع كثلث وربع وبيع مقدار معين كقفيز تشتمل عليه وبيعها اجمع كل قفيز بكذا لا بيع كل قفيز منها بكذا فانه غير جاءز لجهالة قدر المبيع الذي هو القفزان كما ان البيع باطل في المجهولة في---------------- الاقسام كلها-- الا الثالث ---	7891	3007332831309180731	184	292.5	148	311	59.16398620605469	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	true	-696929148591903996	241	277	1385	1590	1713	300	ينزل القدر المعلوم في الصورتين علي الاشاعة او يكون المبيع ذلك المقدار في الجملة وجهان اجودهما الثاني وتظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة وعل-ي الثاني يبقي المبيع ما بقي قدره	336	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08143	false	3796399667654309301	117	149	567	738	1480	300	ينزل علي الاشاعة ف--ي الصورتين------------ او يكون المبيع ذلك المقدار في الجملة--------------------- وتظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة و علي الثاني يبقي المبيع ما بقي قدره	8143	3007332831309180731	158	289.0	129	206	76.69902801513672	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	true	6375696347883359281	114	147	625	790	1586	300	الزيادة في السلعة وقت النداء عليها من الدلال بل يصبر حتي يسكت ثم يزيد ان اراد لقول عليع---------------------------------------------- اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة ج ص النداء ويحلها السكوت	343	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07919	false	-7664046787003805404	259	297	1335	1539	1554	300	الزيادة في السلعة وقت النداء --كما عن النهاية لخبر امية بن عمر الشعيري عن ابي عبد الله عليه السلام كان امير المءمنين عليه السلام يقول اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة---- الندا- ويحلها السكوت	7919	3007332831309180731	113	165.5	91	211	53.554500579833984	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	true	6375696347883359281	50	100	263	541	1586	300	حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء ونهي فيه ايضا عن مخالطتهمواهل الذمة للنهي عنه ولا يتعدي الي غيرهم من اصناف الكفار للاصل والفارقوذوي الشبهة في المال كالظلمة لسريان شبههم الي ماله الخامس عشر ترك التعرض للكيل او الوزن--------- اذا لم يحسن- حذرا من الزيادة والنقصان المءديين الي المحرم	343	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07919	false	-7664046787003805404	38	66	203	350	1554	300	حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم و منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعرض للكيل او الوزن بل والعد اذا لم يحسنه حذرا من الزيادة والنقصان المءديين الي المحرم	7919	3007332831309180731	118	198.5	95	288	40.97222137451172	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0347	true	2958602138981838508	14	121	77	629	1597	300	المحرم وفي الحاق الخنثي هنا------ بالرجل او المراة نظر من الشك في الذكورية التي هي سبب عتق غير العمودين--------- فيوجب الشك في عتقهم والتمسك باصالة بقاء الملك ج ص ومن امكانها فيعت-قون لبناءه علي التغليب وكذا الاشكال لو كان مملوكا و-----------الحاقه -بالانثي في الاول وبالذكر في الثاني لا يخلو من قوة تمسكا بالاصل فيهماوالمراد بعدم استقرار ملك من ذكر انه يملك ابتداء بوجود سبب ج ص الملك انا قليلا لا يقبل غير العتق ثم يعتقون اذ لو لا الملك لما حصل العتق ومن عبر من الاصحاب بانهما لا يملكان ذلك تجوز في اطلاقه علي المستقر ولا فرق في ذلك كله بي------ن الملك القهري والاختياري ولا بين الكل	347	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08454	false	-5944085279842336820	223	300	1143	1567	1567	300	المشكل ففي الحاقها اذا كانت مالكة بالرجل او المراة نظر من الشك في الذكورية التي هي سبب عتق غير العمودين والاولاد فيوجب الشك في عتقهم والتمسك باصالة بقاء الملك ----ومن امكانها فينعتقون لبناءه علي التغليب وكذا الاشكال لو كان مملوكا ولعل الاقوي الحاقها بالانثي في الاول و-الذكر في الثاني--------------- تمسكا بالاصل فيهما وتوقف في الدروس في الثاني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واستقرب في الاول ما ذكرنا ثم -------------لا فرق في جميع ما ذكرنا بين الملك القهري والاختياري ولا بين الكل-	8454	3007332831309180731	310	494.5	254	586	52.901023864746094	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0351	true	-6524940307878994917	219	241	1189	1311	1605	300	معرفات يمكن اجتماع كثير منها في وقت واحد كما في خيار المجلس والحيوان والشرط والغبن اذا اجتمعت في عين واحدة قبل التفرقوقال --	351	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08213	false	-8311779350854973733	250	273	1264	1388	1532	300	معرفات يمكن اجتماع كثير منها في وقت واحد كما في خيار المجلس والحيوان والشرط والغبن اذا اجتمعت في عين واحدة قبل التفرق وتظهر	8213	3007332831309180731	117	226.5	96	124	94.3548355102539	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0352	true	3947430270330299727	0	48	0	273	1627	300	لا معني لكون الجزء مضمونا الا ثبوت ارشه لان الارش عوض الجزء الفاءت او التخيير بينه وبين الرد-كما ان ضمان الجملة يقتضي الرجوع بمجموع عوضها وهو الثمنوالاقوي التخيير بين الرد والارش كالمتقدم لاشتراكهما في ضمان-------------------------------------------------------------------------- الباءع --وعدم المانعية من الرد وهو المنقول عن شيخه------ نجيب الدين -بن نما	352	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08213	false	-8311779350854973733	169	235	844	1191	1532	300	لا معني لكون الجزء مضمونا الا ثبوت ارشه لان الارش عوض الجزء الفاءت او التخيير بينه وبين الرد كما ان ضمان الجملة يقتضي الرجوع بمجموع عوضها وهو الثمن ومن هنا كان خيرة الشهيدين والمحقق الثاني وغيرهم ان له الرد بالعيب الحادث بل صرح بعضهم بان له الارش ان اختاره اذ هو باعتبار ضمانه علي البايع كالعيب السابق وه----------و المنقول عن شيخ المصنف نجيب الدين ابن نما	8213	3007332831309180731	198	326.0	159	357	55.46218490600586	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0353	true	-5789106326196550165	143	207	756	1096	1601	300	قول ذي اليد-ولا بين دعوي مولي الاب شراءه من ماله بان يكون قد دفع للماذون مالا -يتجر به فاشتري اباه من سيده بماله-وعدمه لانه علي التقدير الاول يدعي فساد البيع ومدعي صحته مقدم وعلي الثاني------------------------------------------------------------------ خارج- لمعارضة يده القديمة يد الماذون الحادثة فيقدم والرواية تضمنت الاولولا ------------------------بين استءجاره علي حج وعدمه لان ج ص ذلك لا مدخل له في--- الترجيح وان كانت الرواية تضمنت	353	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08536	false	-7637517093058043416	0	82	0	427	1574	300	قول ذي اليد ولا بين دعوي مولي الاب شراءه من ماله بان يكون قد دفع للماذون مالا ليتجر به فاشتري اباه من سيده بماله وعدمه لانه علي التقدير الاول يدعي فساد البيع ومدعي صحته مقدم وعلي الثاني اما ان يدعيه ايضا بان يدعي سرقة عين الثمن منه مثلا او ينكره فيكون خارجا لمعارضة يده القديمة يد الماذون الحادثة فتقدم والرواية تضمنت الاول كذا في الرياض وفيه نظر ولا بين استيجاره علي حج وعدمه لعدم---------- مدخلية ذلك في الترجيح وان كانت الرواية تضمنت	8536	3007332831309180731	315	575.0	258	437	72.08238220214844	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0357	true	1513401070717035763	131	161	713	879	1653	300	به ثمة لان المقبوض بالسوم مبيع بالقوة او مجازا بما يءول اليه وصحيح المبيع وفاسده مضمون-بخلاف صورة الفرض لان المقبوض ليس كذلك لوقوع البيع سابقا وانما هو محض استيفاء حق	357	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08541	false	-7941866491309554951	243	273	1296	1461	1601	300	بينهما بان المقبوض بالسوم مبيع بالقوة او مجازا بما يء-ل اليه وصحيح ال-بيع وفاسده مضمون بخلاف صورة الفرض لان المقبوض ليس كذلك لوقوع البيع سابقا وانما هو محض استيفاء حق	8541	3007332831309180731	159	298.0	130	167	95.20957946777344	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0357	true	1513401070717035763	169	201	917	1082	1653	300	كليا و-كان كل واحد من المدفوع صالحا لكونه فردا له-كان في قوة المبيع بل دفعهما للتخيير حصر له فيهما فيكون ج ص بمنزلة المبيع حيث انه منحصر فيهما فالحكم هنا بالضمان---- اولي	357	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08542	false	3050274028053541229	0	31	0	158	1592	300	كليا و كان كل----- من المدفوع صالحا لكونه فردا له كان في قوة المبيع بل دفعهما للتخيير حصر له فيهما فيكون---- بمنزلة المبيع حيث انه منحصر فيهما فالحكم---- بالضمان هنا اولي	8542	3007332831309180731	152	267.5	124	171	88.88888549804688	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0358	true	-2662617262948866247	90	245	461	1281	1586	300	انسحابه في الزيادة علي اثنين ان قلنا به في الاثنين وعملنا بالروايةتردد من صدق العبدين في الجملة وعدم ظهور تاثير الزيادة مع كون محل التخيير زاءدا عن الحقو----الخروج عن المنصوص المخالف للاصل فان سحبنا الحكم وكانوا ج ص ثلاثة فابق واحد فات ثلث المبيع وارتجع ثلث الثمن الي اخر ما ذكرو-----يحتمل بقاء التخيير وعدم فوات شء سواء حكمنا بضمان الابق ام لا لبقاء محل التخيير الزاءد عن الحق-وكذا------- لو كان المبيع غير عبد كامه فدفع اليه امتين او اماء و---قطع في الدروس بثبوت الحكم هنا بل في انسحاب الحكم في اي- عين كانت كثوب وكتاب اذا دفع اليه منه اثنيناو اكثر التردد من المشاركة فيما ظن كونه علة الحكم وبطلان القياس والذي ينبغي القطع هنا ب--عدم الانسحاب لانه قياس محض لا نقول به ولو هلك احد العبدين ففي انسحاب الحكم الوجهان ج ص من ان تنزيل الاباق منزلة التلف يقتضي الحكم مع التلف بطريق اوليومن ضعفه بتنجيز التنصيف---- من غير رجاء لعود التخيير بخلاف الاباق	358	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08544	false	7829895762930968650	29	157	148	819	1576	300	انسحابه في الزيادة علي اثنين تردد------------------------------------- من صدق العبدين في الجملة وعدم ظهور تاثير الزيادة مع كون محل التخيير زاءد علي الحق ومن الخروج عن المنصوص المخالف للاصل فان سحبنا الحكم وكانوا---- ثلاثة فابق واحد فات ثلث المبيع وارتجع ثلث الثمن الي اخر ما سمعت وقد يحتمل بقاء التخيير وعدم فوات شء سواء حكمنا بضمان الابق ام لا لبقاء محل التخيير الزاءد عن الحق وكذا التردد لو كان المبيع غير عبد كامة فدفع اليه امتين او اماء وان قطع في الدروس بثبوت الحكم هنا بل ----------------في اية عين كانت كثوب وكتاب من------------------------------------- المشاركة في ا--------لعلة للحكم وبطلان القياس ولعله اقوي كما ان الاقوي عدم الحاق الهلاك بالاباق وان جعله بعضهم------ احد------------------------- الوجهين لاولويته منه لكن قد يفرق بينهما------------------------------------------- بتنجيز التنصيف معه من غير رجاء لعود التخيير بخلاف الاباق	8544	3007332831309180731	545	906.5	440	847	64.3447494506836	88	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0360	true	-796118285698321361	67	215	381	1204	1665	300	المشتري بين الفسخ والشركة للتعيب بالشركةولتعذر تسليم المبيع منفردا فان اختار الشركة فطريق التخلص بالصلحولو اختار الامضاء فهل للباءع الفسخ لعيب الشركة نظر اقربه ج ص ذلك اذا لم يكن تاخر القطع بسببه بان يكون قد منع المشتري منهوحينءذ اي حين اذ يكون الخيار للباءعلو كان الاختلاط بتفريط المشتري مع تمكين الباءع وقبض المشتري امكن عدم الخيار للمشتري لان التعيب جاء من قبله فيكون دركه عليه لا علي الباءعكما لو حصل مجء التلف من قبلهولو قيل بان الاختلاط ان كان قبل القبض تخير المشتري مطلقا لحصول النقص مضمونا علي الباءعكما يضمن الجملة كذلكوان كان بعده فلا خيار لاحدهما لاستقرار البيع بالقبض وبراءة الباءع من دركه بعدهكان قويا وهذا القو-------------------------------------------------------------------------------------ل لم يذكر في الدروس غيره جازما به وهو حسن----------- ان لم يكن الاختلاط قبل القبض بتفريط المشتري والا فعدم الخيار له احسن لان العيب من جهته فلا يكون مضمونا علي الباءع وحيث يثبت الخيار للمشتري بوجه لا يسقط----------- ببذل	360	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08393	false	-5541812427804567241	45	156	234	824	1584	300	المشتري بين الفسخ والشركة -----------------------------------------------------------------------------ولو اختار الامضاء فهل للبايع الفسخ بعيب الشركة نظر اقربه---- ذلك اذا لم يكن تاخر القطع بسببه ---------------------------وحينءذ ----------------------------لو كان الاختلاط بتفريط المشتري مع تمكين البايع وقبض المشتري امكن عدم الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل بان الاختلاط ان كان قبل القبض تخير المشتري -------------------------------------------------------وان كان بعده فلا خيار لاحدهما ك------------------------------------------------ان قويا قلت هو الذي ذكره الفاضل في المختلف والتذكرة الا انه قال في اولهما يفسخه الحاكم لتعذر التسليم بل لم يذكر في الدروس غيره جازما به واستحسنه في الروضة ان لم يكن الاختلاط قبل القبض بتفريط المشتري والا فعدم الخيار له احسن لان العيب من جهته فلا يكون مضمونا علي البايع ولعله مراد غيره و-------------لا يسقط هذا الخيار ببذل	8393	3007332831309180731	450	713.0	363	930	48.3870964050293	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0365	true	1071742679528895986	3	33	21	172	1602	300	معا في اجازة ما صح فيه وفسخه لتبعض الصفقة-اذا لم يكن من احدهما تفريط في تاخير القبض ولو كان تاخيره بتفريطهما فلا خيار لهما ولو اختص--- احدهما به سقط خياره	365	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08321	false	3481804587950654242	7	38	34	186	1541	300	معا في اجازة ما صح فيه وفسخه لتبعض الصفقة اذا لم يكن من احدهما تفريط في تاخير القبض ولو كان تاخيره بتفريطهما فلا خيار لهما ولو اختص به احدهما--- سقط خياره	8321	3007332831309180731	148	279.0	119	155	95.48387145996094	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0368	true	-1910265733505866416	179	300	1000	1629	1629	300	كالمعاوضة بغير الاثمان فيكون جملة العقد بمنزلة بيع وصرف-والبيع ما اخذ عوضه بعد التفرق ويشكل بان الارش ------------------------------------------------------------------------جزء من الثمن والمعتبر فيه النقد الغالب ج ص فا---------------------------------------------------------------------------------------ذا اختار الارش----------------- لزم النقد حينءذ واتفاقهما ج ص علي غيره معاوضة علي النقد الثابت في الذمة ارشا لا نفس الارشويمكن دفعه بان الثابت وان كان هو النقد لكن لما لم يتعين ج ص الا باختياره الارش اذ لو رد لم يكن الارش ثابتا كان ابتداء تعلقه بالذمة الذي هو بمنزلة المعاوضة اختياره فيعتبر حينءذ قبضه قبل التفرق مراعاة للصرف وكما يكفي في لزوم معاوضة الصرف دفع نفس الاثمان قبل التفرق كذا يكفي دفع عوضها قبلهبل ج ص مطلق براءة ذمة من يطلب منه فاذا اتفقا علي جعله من غير النقدين جاز وكانت المعاوضة كانها-	368	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08332	false	-3419568074217715773	98	243	514	1298	1584	300	كالمعاوضة بغير الاثمان فيكون جملة العقد بمنزلة بيع وصرف والبيع ما اخذ عوضه بعد التفرق وظاهر اولهما في اللمعة التوقف فيه بل جزم ثانيهما بعدمه في الروضة لان المعروف كون الارش كجزء من الثمن والمعتبر فيه النقد الغالب علي ان الحقوق المالية يرجع فيها الي النقدين فكيف ينحصر الحق الواجب باعتبار نقصان في احدهما فاذا اختار الارش حينءذ وحصل موجبه لزم النقد------ واتفاقهما ----علي غيره معاوضة علي النقد الثابت في الذمة ارشا لا نفس الارش----- ودعوي ان الثابت وان كان هو النقد لكن لما لم يتعين---- الا باختياره الارش اذ لو-رد لم يكن الارش ثابتا كان ابتداء تعلقه بالذمة الذي هو بمنزلة المعاوضة اختياره فيعتبر حينءذ قبضه قبل التفرق مراعاة للصرف وكما يكفي في لزوم معاوضة الصرف دفع نفس الاثمان قبل التفرق كذا يكفي دفع عوضها قبله بل--- مطلق براءة ذمة من يطلب منه فاذا اتفقا علي جعله من غير النقدين جاز وكانت المعاوضة كانها	8332	3007332831309180731	580	1070.0	471	807	71.87112426757812	100	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0369	true	-3042870806815214881	0	52	0	265	1539	300	واقعة بهوفيه--- ان ذلك يقتضي جواز اخذه في مجلس اختياره من النقدين ايضا ولا يقولون به ولزومه وان كان موقوفا علي اختياره الا ان سببه العيب الثابت حالة العقد فقد صدق ج ص التفرق قبل اخذه وان لم يكن مستقرا-----------------------والحق انا ان اعتبرنا في ثبوت الارش السبب لزم بطلان البيع فيما قابله	369	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08332	false	-3419568074217715773	243	300	1298	1584	1584	300	واقعة به يدفعها ان ذلك يقتضي جواز اخذه في مجلس اختياره من النقدين ايضا ولا يقولون به ولزومه وان كان موقوفا علي اختياره الا ان سببه العيب الثابت حالة العقد فقد صدق---- التفرق قبل اخذه وان لم يكن مستقرا ومن هنا قال في الروضة والحق انا ان اعتبرنا في ثبوت الارش السبب لزم بطلان البيع فيما قابله-	8332	3007332831309180731	256	477.0	207	291	87.9725112915039	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0369	true	-3042870806815214881	52	233	265	1212	1539	300	بالتفرق قبل قبضه مطلقا وان اعتبرنا حالة اختياره او جعلناه تمام السبب علي وجه النقل لزم جواز اخذه في مجلسه مطلقا وان جعلنا ذلك كاشفا ج ص عن ثبوته بالعقد لزم البطلان فيه ايضا وعلي كل حال فالمعتبر منه النقد الغالب وما اتفقا علي اخذه امر اخر والوجه الاخير اوضح فيتجه مع اختياره البطلان فيما قابله مطلقا وان رضي بالمدفوع لزمفان قيل-------------------- المدفوع ارشا ليس هو احد عوضي الصرف وانما هو عوض صفة فاءتة في احد العوضين ويترتب استحقاقها علي صحة ج ص العقد وقد حصل التقابض في كل من العوضين فلا مقتضي للبطلان اذ وجوب التقابض انما هو في عوضي الصرف لا فيما وجب بسببهماقلنا-------------------- الارش وان لم يكن احد العوضين لكنه كالجزء من الناقص منهما ومن ثم حكموا بانه جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة قيمة الصحيح الي المعيب والتقابض الحاصل في العوضين وقع متزلزلا اذ يحتمل رده راسا واخذ ارش النقصان الذي هو كتتمة العوض الناقص فكان بمنزلة بعض العوض والتخيير ج ص بين اخذه والعفو عنه ورد المبيع المعيب لا ينافي ثبوته غايته التخيير بينه وبين امر اخر فيكون ثابتا ثبوتا تخييريا بينه وبين ما ذكر----ولو كان	369	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08333	false	6668471309811228586	0	184	0	968	1554	300	بالتفرق قبل قبضه مطلقا وان اعتبرنا حالة اختياره او جعلناه تمام السبب علي وجه النقل لزم جواز اخذه في مجلسه مطلقا وان جعلنا ذلك كاشفا---- عن ثبوته بالعقد لزم البطلان فيه ايضا وعلي كل حال فالمعتبر منه النقد الغالب وما اتفقا علي اخذه امر اخر والوجه الاخير اوضح فيتجه مع اختياره البطلان فيما قابله مطلقا وان رضي بالمدفوع لزم واشكله في جامع المقاصد بان المدفوع ارشا ليس هو احد عوضي الصرف وانما هو عوض صفة فاءتة في احد العوضين ويترتب استحقاقها علي صحة---- العقد وقد حصل التقابض في كل من العوضين فلا مقتضي للبطلان اذ وجوب التقابض انما هو في عوضي الصرف لا فيما وجب بسببهما واجاب عنه في الروضة بان الارش وان لم يكن احد العوضين لكنه كالجزء من الناقص منهما ومن ثم حكموا بانه جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة قيمة الصحيح الي المعيب والتقابض الحاصل في العوضين وقع متزلزلا اذ يحتمل رده راسا واخذ ارش النقصان الذي--- كتتمة العوض الناقص فكان بمنزلة بعض العوض والتخيير---- بين اخذه والعفو عنه ورد ال-بيع------- لا ينافي ثبوته غايته التخيير بينه وبين امر اخر فيكون ثابتا ثبوتا تخييريا بينه وبين ما ذكر قلت هو وان	8333	3007332831309180731	910	1742.5	738	991	91.8264389038086	167	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0374	true	6547500863184876539	151	243	820	1262	1557	300	في البلد الذي ش--رط تسليمه فيه او بلد العقد حيث يطلق----- علي راي المصنف هنا---------- او فيما قاربه-- بحيث ينقل اليه-- عادة ولا يكفي ج ص وجوده فيما لا يعتاد نقله منه اليه الا نادرا كما لا يشترط وجود حال العقد حيث يكون مءجلا ولا فيما بينهما ولو عين غلة بلد لم يكف وجوده في غيره وان اعتيد نقله اليه ولو انعكس بان عين غلة غيره مع لزوم التسليم به شارطا نقله اليه فالوجه الصحة وان كان يبطل مع الاطلاق والفرق ان بلد التسليم حينءذ بمنزلة شرط اخر والمعتبر هو بلد المسلم	374	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08603	false	-4645845375766163655	178	264	889	1316	1480	300	في البلد الذي اشترط تسليمه فيه او بلد العقد حيث يطلق بناء علي انصرافه اليه عند الاطلاق او فيما قاربهما بحيث ينقل اليهما عادة فلا يكفي-- الوجود ف-يما لا يعتاد نقله في غرض المعاملة بل ينقل هدية ونحو ذلك ثم ذكر انه ------------------------------لو عين غلة بلد لم يكف وجوده في غيره وان اعتيد نقله اليه ولو انعكس بان عين غلة غيره مع لزوم التسليم--- شارطا نقله اليه فالوجه الصحة وان كان يبطل مع الاطلاق والفرق ان بلد التسليم حينءذ بمنزلة شرط اخر والمعتبر هو بلد المسلم	8603	3007332831309180731	344	582.5	272	463	74.29805755615234	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0377	true	7718887230541571750	69	103	392	581	1681	300	بستين بعد اخبارهم بالحال والرابع شرك في حصته فهو بالنسبة ج ص الي الاول مواضعة و----الثاني تولية والثالث مرابحة-والرابع تشريك والخامس ج ص مساومة واجتماع قسمين وثلاثة ج ص واربعة منها علي قياس ذلك	377	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08221	false	-450860632192830471	0	30	0	182	1586	300	بستين بعد اخبارهم بالحال والرابع شرك في حصته فهو بالنسبة---- الي الاول مواضعة والي الثاني تولية والثالث مرابحة والرابع تشريك والخامس---- مساومة واجتماع قسمين وثلاثة---- واربعة منها علي قياس ذلك	8221	3007332831309180731	177	323.0	149	194	91.23711395263672	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0387	true	-9077055546537418239	111	214	599	1132	1571	300	ان يكون المغبون المشتري وقد اخرجه عن ملكه فيسقط خياره اذ لا يمكنه رد العين المنتقلة اليه لياخذ الثمنومثله ما لو عرض له ما يمنع من الرد شرعا كالاستيلاد وان لم يخرج عن الملك هذا هو المشهور وعليه عمل المصنف رحمه الله في غير الكتابوفيه نظر للضرر علي المشتري مع تصرفه فيه علي وجه يمنع من رده لو قلنا بسقوط خياره بهمع الجهل بالغبن او بالخياروالضرر منفي بالخبر بل هو مستند خيار الغبن اذ لا نص فيه بخصوصهوحينءذ فيمكن الفسخ مع تصرفه كذلكوالزامه بالقيمة ان كان قيميااو المثل ان كان مثليا جمعا بين الحقين ج ص وكذا لو تلفت العين او استولد الامة	387	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07975	false	2138071806199399565	186	216	1000	1153	1558	300	ان يكون المغبون المشتري وقد اخرجه عن ملكه ثم قال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر للضرر -------------------------------------------------------------------مع الجهل بالغبن------------------------------------------------------------------------------ فيمكن الفسخ -------------والزامه بالقيمة ------------او المثل--------------------------------- وكذا لو تلفت العين او استولد الامة	7975	3007332831309180731	145	207.5	118	533	27.20450210571289	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0387	true	-9077055546537418239	261	300	1371	1571	1571	300	ان التصرف مع ثبوت الغبن اما ان يكون في المبيع المغبون فيه او في ثمنه او فيهما ثم اما ان يخرج عن الملك-او يمنع من الرد -----كالاستيلاد او يرد علي المنفعة خاصة كالاجارة-او يوجب تغير العين بالزيادة العينية كغرس-	387	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07976	false	5147971770589764347	171	213	892	1100	1555	300	ان التصرف مع ثبوت الغبن اما ان يكون في المبيع المغبون فيه او في ثمنه او فيهما ثم اما ان يخرج عن الملك او يمنع من الرد مانع كالاستيلاد او يرد علي المنفعة خاصة كالاجارة او يوجب تغير العين بالزيادة العينية كغرس	7976	3007332831309180731	200	378.0	162	208	96.15384674072266	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0388	true	-5504616732886403435	0	86	0	459	1586	300	الارض او الحكمية كقصارة ج ص الثوب او المشوبة كصبغه او النقصان بعيب ونحوه او بامتزاجها بمثلها بما يوجب الشركة بالمساوي او الاجود او الاردا-او بغيرها او بهما علي وجه الاضمحلال كالزيت يعمل صابونا او لا يوجب شيءا من ذلك-ثم اما ان يزول المانع من الرد قبل الحكم ببطلان الخيار او بعده او لا يزول والمغبون اما الباءع او المشتري او هما-فهذه جملة اقسام المسالة و-مضروبها يزيد عن ماءتي مسالة ج ص وهي مما تعم بها البلوي وحكمها غير مستوفي في كلامهم-وجملة الكلام فيه ان المغبون	388	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07976	false	5147971770589764347	213	300	1100	1555	1555	300	الارض او الحكمية كقصارة---- الثوب او المشوبة كصبغه او النقصان بعيب ونحوه او بامتزاجها بمثلها بما يوجب الشركة بالمساوي او الاجود او الاردي او بغيرها او بهما علي وجه الاضمحلال كالزيت يعمل صابونا او لا يوجب شيءا من ذلك ثم اما ان يزول المانع من الرد قبل الحكم ببطلان الخيار او بعده او لا يزول والمغبون اما البايع او المشتري او هما فهذه اكثر اقسام المسالة و مضروبها يزيد علي ماتي مسالة---- وهي مما يعم بها البلوي وحكمها غير مستوفي في كلامهم وجملة الكلام فيه ان المغبون-	7976	3007332831309180731	438	821.0	358	464	94.39655303955078	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0388	true	-5504616732886403435	86	198	459	1059	1586	300	ان كان هو الباءع لم يسقط خياره بتصرف المشتري مطلقا فان فسخ ووجد العين باقية علي ملكه-لم تتغير تغيرا يوجب زيادة القيمة ولا يمنع من ردها اخذها وان وج------------------------------دها متغيرة بصفة محضة كالطحن والقصارة فللمش---------------------------------تري اجرة عملهولو----------------------------------------- زادت قيمة العين بها شاركه في الزيادة بنسبة القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة من وجه وعينا من اخر- كالصبغ صار ج ص شريكا بنسبته كما مر واولي هن--------------------ا ولو كانت الزيادة عينا محضة كالغرس اخذ المبيع وتخير بين قلع الغرس بالارش---وابقاءه بالاجرة لانه وضع-------------------------------- بحق ولو رضي ببقاءه بها واختار المشتري قلعه فالظاهر انه لا ارش له و------عليه تسوية الحفر حينءذ ولو كان زرعا وجب ابقاءه الي اوان بلوغه ب--اجرةوان وج----------------------------------------دها ناقص-----------ة اخذها مجانا كذلك ان شاء	388	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07977	false	-794012121424830482	0	193	0	999	1541	300	ان كان هو البايع لم يسقط خياره بتصرف المشتري مطلقا فان فسخ ووجد العين باقية علي ملكه لم تتغير تغيرا توجب زيادة القيمة ولا يمنع من ردها اخذها لعودها الي ملكه بالفسخ بل وكذا ان وجدها متغيرة بصفة محضة كالطحن والقصارة ونحوهما لكن في المسالك في استحقاق المشتري اجرة عمله وجه قوي وفي الروضة الجزم به بل قال فيها وان زادت قيمة العين---- شاركه في الزيادة بنسبة القيمة وفيه ان العمل قد وقع في ملكه فلا يستحق به عوضا وزيادة القيمة انما كانت بصفة راجعة الي المال بنفسه وان كانت بعمله فلا يستحق بها شركة فمن الغريب جزمه بذلك خصوصا بعد رجوعه باجرة العمل كما هو واضح نعم ان كان التغير صفة من جهة وعينا من اخري كالصبغ صار---- شريكا بنسبته اذا فرض زيادته بذلك مع احتماله مطلقا ولو كانت الزيادة عينا محضة كالغرس اخذ المبيع وتخير بين---- القلع بالارش والابقاء- بالاجرة لانه مقتضي الجمع بين الحقين اذ الوضع كان بحق ولو رضي ببقاءه بها واختار المشتري قلعه فالظاهر انه لا ارش له بل كان عليه تسويته ولو -----------كان زرعا وجب ابقاءه الي اوان بلوغه بالاجرة وليس له القلع بالارش لان له امدا ينتظر وان وجدها ناقصة ففي الروضة اخذها مجانا كذلك ان-شاء	7977	3007332831309180731	524	858.0	425	1024	51.171875	82	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0388	true	-5504616732886403435	244	271	1304	1442	1586	300	الي المثل او القيمة وكذا لو وجدها علي ملكه مع عدم امكان ردها كالمستولدة ثم ان استم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المانع استمر السقوط----------- وان زال قبل الحكم بالعوض بان رجعت	388	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07978	false	-1005329287637252551	252	300	1279	1526	1526	300	ب---المثل او القيمة----- لو وجدها علي ملكه مع عدم امكان ردها كالمستولدة يحتمل ايضا احتمالا اخر تقدم في بيع ام الولد وهو انه تنقل اليه لسبق حقه علي الاستيلاد فلا يءثر منعا وكيف كان فاذا استمر المانع استمر السقوط وفي الروضة وان زال قبل الحكم بالعوض بان رجعت-	7978	3007332831309180731	120	206.0	97	256	46.875	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0388	true	-5504616732886403435	271	298	1442	1583	1586	300	الي ملكه او مات الولد اخذ العين-مع احتمال العدم لبطلان حقه بالخروج فلا يعود ولو كان العود بعد الحكم بالعوض ففي رجوعه الي العين وجهان من بطلان	388	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07979	false	-6400192841747050334	0	28	0	142	1568	300	الي ملكه او مات الولد اخذ العين مع احتمال العدم لبطلان حقه بالخروج فلا يعود ولو كان العود بعد الحكم بالعوض ففي رجوعه الي العين وجهان من بطلان	7979	3007332831309180731	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0389	true	1866211245937304792	15	42	85	238	1560	300	الزم بالفسخ-فان امتنع فسخه الحاكم فان تعذر فسخه المغبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدها منقولة المنافع-------------------- جاز له الفسخ وانتظار انقضاء المدة وتصير ملكه من حينه وليس له فسخ الاجارة	389	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07979	false	-6400192841747050334	149	244	758	1270	1568	300	الزم بالفسخ فان امتنع فسخه الحاكم فان تعذر فسخه المغبون وفيه انه لا دليل علي شء من ذلك بل مقتضي كون الفسخ بالخيار ابطال المعاوضة الاولي ورجوع كل عوض الي صاحبه ان كان موجودا والا فبدله الانتقال الي القيمة وعدم الالزام بالفسخ هنا ضرورة انه حال الفسخ ينبغي انتقال شء اليه في مقابلة ما رده من العوض وليس الا القيمة لا الالزام بفسخ البيع ولعله لذا اطلق المصنف وغيره السقوط بالتصرف المخرج فتامل جيدا وان وجدها منقولة المنافع ففي الروضة والمسالك جاز له الفسخ وانتظار انقضاء المدة ويصير ملكه من حينه وليس له فسخ الاجارة	7979	3007332831309180731	152	280.0	125	512	29.6875	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0389	true	1866211245937304792	82	130	442	680	1560	300	كان المغبون هو المشتري لم يسقط خياره بتصرف الباءع في الثمن مطلقا ف--------يرجع الي عين الثمن او مثله او قيمته واما تصرفه--------------------------------------------------------------------- فيما غبن فيه فان لم يكن ناقلا عن الملك علي وجه لازم ولا مانعا من الرد ولا منقصا للعين فله ردها وفي الناقل و-المانع ما تقدم-ولو	389	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07980	false	-3113934237665705997	234	300	1172	1484	1484	300	كان المغبون هو المشتري لم يسقط خياره بتصرف البايع بال--ثمن مطلقا بل يفسخ ويرجع بالمثل او القيمة علي نحو ما عرفت اذا لم يكن تصرف في المثمن بما يسقط خياره ولو اتلافا لكن في الروضة انه ان تصرف فيما غبن فيه فان لم يكن ناقلا عن الملك علي وجه لازم ولا مانع- من الرد ولا منقص- للعين فله ردها وفي الناقل و المانع ما تقدم ولو-	7980	3007332831309180731	190	313.5	150	317	59.93690872192383	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0389	true	1866211245937304792	130	196	680	1003	1560	300	كان قد زادها فاولي بجوازه او نقصها او مزجها ج ص او اجرها فوجهان وظاهر كلامهم انه غير مانع لكن ان كان النقص من قبله ردها مع الارش وان كان من قبل الله تعالي فالظاهر انه كذلك كما لو تلفتو----لو كانت الارض مغروسة فعليه قلعه من غير ارش ان لم يرض الباءع بالاجرة وفي خلطه بالاردا الارش وبالاجود ان بذل- له بنسبته فقد انصفه والا فاشكال	389	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07981	false	-7464999015743848535	0	66	0	323	1487	300	كان قد زادها فاولي بجوازه او نقصها او مزجها---- او اجرها فوجهان وظاهر كلامهم انه غير مانع لكن ان كان النقص من قبله ردها مع الارش وان كان من قبل الله تعالي فالظاهر انه كذلك كما لو تلف وكذا لو كانت الارض مغروسة فعليه قلعه من غير ارش ان لم يرض البايع بالاجرة وفي خلطه بالاردي الارش وبالاجود ان بذله له بنسبة- فقد الصفة والا فاشكال	7981	3007332831309180731	312	595.0	248	328	95.1219482421875	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0390	true	858803519920058280	129	185	744	1042	1698	300	ين-سب معيب كل قيمة الي صحيحها ويجمع قدر النسبة-ويءخذ من المجتمع بنسبتها وهذا الطريق منسوب الي المصنف ج ص وعبارته هنا وفي الدروس لا تدل عليهوفي الاكثر يتحد--- الطريقان---- وقد يختلفان في يسير كما ج ص لو-------------------------------------- قالت احدي البينتين ان قيمته اثنا عشر صحيحا وعشرة معيبا ج ص والاخري ثمانية صحيحا وخمسة معيبا فالتفاوت بين	390	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08208	false	412150447135997433	241	300	1335	1656	1656	300	ينتسب معيب كل قيمة الي صحيحها ويجمع قدر النسبة ويءخذ من المجتمع بنسبة القيم كنصفه ان كانتا اثنتين وثلثه لو كانت ثلاثة وهكذا وهو قد------------------- يتحد مع الطريق الاول وقد يختلف وكشف الحال يحصل بصور الاولي ان يختلف المقومون فيها معا بان قالت احدي البينتين ان قيمته اثني عشر صحيحا وعشرة معيبا---- والاخري ثمانية صحيحا وخمسة معيبا فالتفاوت بين-	8208	3007332831309180731	195	287.5	160	345	56.5217399597168	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0395	true	6588807129124287243	132	300	695	1574	1574	300	يجب علي المشترط عليه فعله لاصالة العدموانما فاءدتهجع-ل البيع عرضة للزوال بالفسخ-عند عدم سلامة الشرط و-لزومه اي البيععند الاتيان به وقيل يجب الوفاء بالشرط ولا يتسلط المشروط له علي الفسخ الا مع تعذر وصوله الي شرطه لعموم الامر بالوفاء بالعقد الدال علي الوجوب وقوله ص المءمنون عند شروطهم الا من عصي الله فعلي هذا لو امتنع المشروط عليه من الوفاء بالشرط ولم يمكن اجباره رفع امره الي الحاكم ليجبره عليه ان كان مذهبه ذلك فان تعذر فسخ حينءذ ان شاء ج ص وللمصنف رحمه الله في بعض تحقيقاته تفصيل وهو ان الشرط الواقع في العقد اللازم ان كان العقد كافيا في تحققه ولا يحتاج بعده الي صيغة فهو لازم ج ص لا يجوز الاخلال به كشرط الوكالة في العقد وان احتاج بعده الي امر اخر وراء ذكره في العقد كشرط العتق فليس بلازم-بل يقلب العقد اللازم جاءزا وجعل السر فيه ان اشتراط- ما العقد كاف في تحققه كجزء من الايجاب والقبول فهو تابع لهما في اللزوم والجواز واشتراط ما سيوجد امر منفصل عن العقد-وقد علق عليه العقد والمعلق-	395	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08139	false	-8518113307229423018	90	200	442	997	1485	300	يجب علي المشترط عليه فعله ------------وانما فاءدته جعل البيع عرضة للزوال بالفسخ عند عدم سلامة الشرط و لزومه --------عند الاتيان به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كما تري ونحوه ما عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض تحقيقاته من ا-------ن الشرط الواقع في العقد اللازم ان كان العقد كافيا في تحققه ولا يحتاج بعده الي صيغة فهو لازم---- لا يجوز الاخلال به كشرط الوكالة في العقد وان احتاج بعده الي امر اخر وراء ذكره في العقد كشرط العتق فليس بلازم بل يقلب العقد اللازم جاءزا وجعل السر فيه ان اشتراطه في العقد كاف في تحققه كجزء من الايجاب والقبول فهو تابع لهما في اللزوم والجواز واشتراط ما سيوجد امر منفصل عن العقد وقد علق عليه العقد والمعلق	8139	3007332831309180731	518	952.5	418	886	58.46501159667969	86	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0398	true	7016930087873445285	4	47	28	253	1612	300	----يصح ويحمل علي الاول في الجميعلتعليقه الاجل ع---------------------------------------------------------------------------لي اسم معين وهو يتحقق بالاو----ل لكن يعتبر علمهما بذلك قبل العقد ليتوجه قصدهما الي اجل مضبوط فلا يكفي ثبوت ذلك شرعا مع جهلهما او احدهما به ومع القصد لا اشكال في الصحة-وان لم يكن الاطلاق	398	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08028	false	2959162668953154480	237	300	1214	1522	1522	300	قيل يصح ويحمل علي الاول و لم نظفر بقاءله وعلله في الروضة بعد ان ساوي في الحكم بينه وبين التاجيل بيوم من الاسبوع بانه علقه علي اسم معين وهو يتحقق بالاول قال لكن يعتبر علمهما بذلك قبل العقد ليتوجه قصدهما الي اجل مضبوط فلا يكفي ثبوت ذلك شرعا مع جهلهما او احدهما به ومع القصد لا اشكال في الصحة وان لم يكن الاطلاق-	8028	3007332831309180731	203	358.5	162	309	65.69579315185547	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0398	true	7016930087873445285	47	76	253	406	1612	300	محمولا عليه ويحتمل الاكتفاء في الصحة بما يقتضيه الشرع في ذلك قصداه ام لا نظرا الي كون الاجل الذي عيناه مضبوطا في نفسه شرعا واطلاق اللفظ منزل- علي الحقيقة	398	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08029	false	7602917710483202673	0	29	0	154	1599	300	محمولا عليه ويحتمل الاكتفاء في الصحة بما يقتضيه الشرع في ذلك قصداه ام لا نظرا الي كون الاجل الذي عيناه مضبوطا في نفسه شرعا واطلاق اللفظ منزلا علي الحقيقة	8029	3007332831309180731	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0399	true	7448622251931261365	1	112	5	564	1577	300	في باقي الشروط---------------- خصوصا شرط بيعه للغير مع صحته ج ص اج-------------------------ماعا واوضح لملك المشتري ما-- لو جعل الشرط بيعه من الباءع بعد الاجل لتخلل الملك المشتري فيهوعلل بعدم حصول القصد الي نقله عن الباءع ويضعف بان الغرض حصول القصد الي ملك المشتري وانما رتب عليه نقله ثانيا ج ص بل شرط النقل ثانيا يستلزم القصد الي النقل الاول لتوقفه عليهولاتفاقهم علي انهما لو لم يشترطا ذلك في العقد صح وان------------ كان من قصدهما رده-------------- مع ان العقد ي-تبع القص-د والمصحح له ما ذكرناه من ----------------------------ان قصد رده بعد ملك المشتري له غير مناف لقصد البيع بوجه وانما المانع عدم القصد الي نقل الملك الي المشتري اصلا-بحيث لا يترتب عليه حكم	399	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08038	false	808437691365952122	11	104	49	517	1513	300	في باقي الشراءط من العتق ونحوه خصوصا شرط بيعه للغير الصحيح----- اجماعا محكيا ان لم يكن محصلا علي ا--ن تملك المشتري فيما لو جعل الشرط بيعه من البايع بعد الاجل قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجل واضح واشتراط البيع يءكد قصد النقل الي المشتري لا انه ينافيه والا لنافاه اذا كان من قصدهما ذلك وان لم يشترطا مع ان العقود تتبع القصود والاتفاق كما في الروضة وغيرها علي الصحة وما هو الا لان قصد رده بعد ملك المشتري له غير مناف لقصد البيع بوجه وانما المانع عدم القصد الي ملك المش----------تري اصلا بحيث لا يترتب عليه حكم	8038	3007332831309180731	258	369.5	201	659	39.15022659301758	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0406	true	-8323849243204066282	111	200	578	999	1563	300	اذا حلف الباءع علي نفي ما يدعيه المشتري بقي علي ملكه فان كان الثوب في يده والا انتزعه من يد المشتري واذا حلف المشتري علي نفي ما يدعيه الباءع وكان الثوب في يده لم يكن للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع لم يكن له التصرف فيه لاعترافه بكو-نه للمشتري وله ثمنه في ذمته ج ص فان كان قد قبض الثمن رده علي المشتري وله اخذ الثوب قصاصاوان لم يكن قد قبض الثمن اخذ الثوب قصاصا-------------- ايضا ------------------------فان زادت قيمته عنه فهو مال لا يدعيه	406	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08113	false	2362522929173246742	101	188	533	937	1521	300	اذا حلف البايع علي نفي ما يدعيه المشتري بقي علي ملكه فان كان في ------يده والا انتزعه من--- المشتري واذا حلف المشتري علي نفي ما يدعيه البايع وكان الثوب في يده لم يكن للبايع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد البايع لم يكن له التصرف فيه لانه معترف بانه للمشتري وله ثمنه في ذمته---- فان كان قد قبض الثمن رده علي المشتري وله اخذ الثوب ق---------------------------------------صاصا كما ان له ذلك ايضا اذا لم يكن قد قبض الثمن فان زادت قيمت----ه فهو مال لا يدعيه	8113	3007332831309180731	348	636.0	274	460	75.65217590332031	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0410	true	-798096587567343753	264	300	1349	1535	1535	300	الممنوع منه ما كان عوضا حال كونه دينا ب------مقتضي تعلق الباء به والمضمون عند العقد ليس بدين وانما يصير دينا بعده فلم يتحقق بيع الدين به ولانه يلزم مثله في بيعه ب--حال-------------------------------والفرق غير واضح ودعوي اطلاق-	410	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08638	false	8542552291219882427	38	84	211	435	1562	300	المتيقن وهو ما كان عوضا حال كونه دينا كما هو مقتضي تعلق الباء به والمضمون عند العقد ليس بدين وانما يصير دينا بعده فلم يتحقق بيع الدين به والا --لزم مثله في بيعه بالحال الذي لم يعرف من احد المنع فيه والفرق غير واضح ودعوي اطلاق	8638	3007332831309180731	172	295.0	138	226	76.10619354248047	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0411	true	4049509083092645413	0	53	0	251	1603	300	اسم الدين عليه ان ارادوا به قبل العقد فممنوع او بعده فمشترك------------------------------------------------ واطلاقهم له ع------------ليه عرفا اذا بيع به فيقولون باع فلان ماله بالدين مجاز بقصد ----ان الثمن ج ص بقي في ذمته دينا بعد البيع ولو اعتبر---- هذا الاطلاق جاء مثله في الحال اذا لم يقبضه خصوصا اذا امهله به من غير	411	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08638	false	8542552291219882427	84	140	435	708	1562	300	اسم الدين عليه ان ارادوا به قبل العقد فممنوع و--بعده فمشترك بين الحال والمءجل فيلزم ان لا يصح بحال كما عرفت واطلاق بيع الدين بالدين عليه عرفا---------------------------------------- مجاز علي معني ان الثمن---- بقي في ذمته دينا بعد البيع ولو اعتبر مثل هذا الاطلاق جاء مثله في الحال اذا لم يقبضه خصوصا اذا امهله به من غير	8638	3007332831309180731	192	320.5	153	319	60.188087463378906	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	true	6802467569545765848	42	77	239	408	1588	300	علي ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم -استعملوه	415	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08929	false	-6616853114523694761	246	282	1246	1418	1504	300	علي عليهم السلام--- انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء ويقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم فاجروه وان شءتم فاستعملوه	8929	3007332831309180731	155	281.0	122	175	88.57142639160156	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	true	6802467569545765848	42	77	239	408	1588	300	علي- ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه	415	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08973	false	5239496463442250300	250	284	1198	1361	1440	300	عليا ع---ليه السلام -----كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول اصنعوا به ما شءتم ان شءتم واجروه وان شءتم استعملوه	8973	3007332831309180731	154	281.0	122	171	90.05847930908203	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	true	6802467569545765848	81	133	425	731	1588	300	التكسب في وفاء الدينواختاره ابن حمزة رحمه الله والعلامة في المختلف ومنعه الشيخ وابن ادريسللاية واصالة البراءة ج ص والاول اقرب----------- لوجوب قضاء الدين علي القادر مع المطالبة-والمتكسب قادر ولهذا تحرم عليه الزكاة وحينءذ فهو خارج من الاية وانما يجب عليه التكسب فيما يليق بحاله عادة ولو بمءاجرة نفسه وعليه تحمل الرواية	415	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08974	false	7666169600466067242	0	44	0	251	1625	300	التكسب -------------واختاره ابن حمزة------------------------------ ومنعه الشيخ وابن ادريس------------------------ والاول اقرب وفي الروضة لوجوب قضاء الدين علي القادر مع المطالبة والمكتسب قادر ولهذا تحرم عليه الزكاة وحينءذ فهو خارج من الاية وانما يجب عليه التكسب فيما يليق بحاله عادة ولو بمءاجرة نفسه وعليه تحمل الرواية	8974	3007332831309180731	237	419.0	196	318	74.52830505371094	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	true	6802467569545765848	45	77	251	408	1588	300	السكوني انه ----------------كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه	415	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13973	false	-656933746161707837	32	69	163	339	1553	300	السكوني ان عليا عليه السلام كان يحبس في الدين ثم ينظر -ان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم -اجروه وان شءتم استعملوه	13973	3007332831309180731	153	273.0	122	178	85.9550552368164	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0436	true	-1163080551597133007	216	245	1121	1260	1522	300	ما تقوم به البينة انه كان لازما للمضمون عنه وقت الضمان لا ما يتجدد او---- يوجد في دفتر او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر به المضمون عنهاو---------- يحلف عليه المضمون له برد اليمين	436	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09142	false	4595446243416928528	152	215	746	1051	1489	300	ما تقوم به البينة انه كان ثابتا في ذمت----ه وقت الضمان لا ما يتجدد ولا ما يوجد في كتاب مما هو ليس طريقا مثبتا لما في الذمة ولا ما يقربه المضمون عنه بعد الضمان الذي يكون اقرارا في حق الغير خلافا للمحكي عن ابي الصلاح وابي المكارم ولعلهما يريدان ما اقر به سابقا قبل الضمان ولا ما يحلف عليه المضمون له برد اليمين	9142	3007332831309180731	104	155.0	78	309	33.656959533691406	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0437	true	3659198093112877006	66	119	371	635	1632	300	القصد اليهويشكل بان المعتبر القصد الي الضمان وهو التزام المال الذي يذكره ج ص المضمون له-------------- وذلك غير متوقف علي معرفة من عليه الد-----------------------------------------------------------------ين فلو قال -شخص----- اني استحق في ذمة اخر ماءة درهم مثلا فقال ---اخر ضمنتها لك كان قاصدا الي عقد الضمان ع-----من كان عليه الدين مطلقا ولا دليل علي اعتبار	437	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09121	false	9003499404000016084	179	249	966	1305	1543	300	القصد علي ذلك ف--ان المعتبر القصد الي الضمان وهو التزام المال الذي يذكره---- المضمون له مثلا في الذمة وذلك غير متوقف علي معرفة من عليه الدين فالدليل انما دل علي اعتبار القصد في العقد لا فيمن كان عليه الدين فلو قال لشخص مثلا اني استحق في ذمة شخص ما-ة درهم----- فقال له اخر ضمنتها لك كان قاصدا الي عقد الضمان عن اي من كان عليه الدين------ ولا دليل علي اعتبار	9121	3007332831309180731	237	397.0	189	357	66.38655090332031	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0439	true	-34745598390487918	56	120	309	649	1614	300	الباءع لانه ثابت عليه بنفس العقد وان لم يضمن فيكون ضمانه تاكيدا وهو ضعيف لانه لا يلزم من ضمانه لكونه باءعا مسلطاعل----ي الانتفاع مجانا ج ص ضمانه بعقده------ مع عدم اجتماع شراءطه التي من جملتها كونه ثابتا حال الضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتظهر الفاءدة فيما لو اسقط المشتري عنه حق الرجوع بسبب البيع فيبقي له الرجوع----- بسبب الضمان لو قلنا بصحته كما لو كان له خياران فاسقط احدهما	439	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09148	false	5025404219223712348	30	168	153	838	1486	300	الجواز لانه لازم----- بنفس العقد الا انه نظر فيه في المسالك بان-------------ه لا يلزم من ضمانه لكونه بايعا مسلطا له علي الانتفاع مجانا ضم----انه بعقد الضمان مع عدم اجتماع شراءطه التي من جملتها كونه ثابتا حال الضمان فعدم الصحة اقوي وقد تبع بذلك المحقق الثاني حيث انه انكر علي اشكال الفاضل في القواعد بانه ان كان في ثبوت ذلك علي البايع فلا وجه له لان ذلك واجب وان كان في اقتضاء هذا الضمان ثبوته ايضا ليكون مءكدا فلا وجه له ايضا لانه ضمان ما لم يجب بعد والي هذا اشار في المسالك بقوله فالخلاف ليس في ثبوت ذلك علي البايع ام لا فانه ثابت بغير اشكال بل في ثبوته بسبب الضمان وتظهر الفاءدة فيما لو اسقط المشتري عنه حق الرجوع بسبب البيع -يبقي له الرجوع عليه بسبب الضمان لو قلنا بصحته كما لو كان له خياران فاسقط احدهما	9148	3007332831309180731	279	482.5	224	708	39.40678024291992	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	158	195	881	1087	1657	300	من اعتبار رضا المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء ف----لا يعتبر رضا المحيل قطعا-لانه و-فاء دي-------نه بغير اذنه-والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلتك بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل ف----------------------------------------------------يقومان بركن	441	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09158	false	1652666157276711354	231	281	1198	1469	1569	300	من اعتبار رضي المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء فانه لا يعتبر رضي المحيل قطعا لانه كوفاء دينه وضمانه بغير اذنه والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلت- بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل وزاد في المسالك فيشترط هنا رضي المحتال والمحال عليه ويقومان بركن	9158	3007332831309180731	201	356.5	164	272	73.89705657958984	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0442	true	-3264103683630326553	240	300	1316	1642	1642	300	الحوالة-تحويل ما في ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فاذا كان علي المحيل دراهم مثلا وله علي المحال----- دنانير كيف يصير حق المحتال علي المحال عليه دراهم ج ص ولم يقع عقد يوجب ذلك لانا ان جعلناها---- استيفاء كان المحتال بمنزلة من استوفي دينه واقرضه المحال عليه وحقه الدراهم لا الدنانير وان كانت معاوضة فليست علي حقيقة المعاوضات-التي يقصد بها	442	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09168	false	-4963535562014611089	179	236	916	1224	1567	300	الحوالة تحويل ما في ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فاذا كان علي المحيل دراهم----- وله علي المحال عليه دنانير كيف يصير حق المحتال عل-----------يه دراهم---- ولم يقع عقد يوجب ذلك فان الحوالة ان كانت استيفاء كان-------- بمنزلة من استوفي دينه واقرضه المحال عليه فحقه الدراهم لا الدنانير ولن كانت معاوضة فليست علي حقيقة المعاوضات التي يقصدها -	9168	3007332831309180731	280	498.5	230	337	83.08605194091797	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0444	true	1640947311469090268	3	60	17	337	1628	300	اشترطنا في الحوالة اشتغال ذمة المحال عليه بمثل الحق تعارض اصل الصحة و--البراءة فيتساقطان ويب----------قي مع المحال عليه اداء دين المحيل باذنه فيرجع عليه ولا يمنع ج ص وقوع الاذن في ضمن الحوالة الباطلة المقتضي بطلانها لبطلان تابعها-لاتفاقهما علي الاذن وانما اختلفا في امر اخر فاذا لم يثبت-------------- يبقي ما اتفقا عليه من الاذن في الوفاء المقتضي	444	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09170	false	-5184831420797845121	238	300	1197	1539	1539	300	اشترطنا في الحوالة اشتغال ذمة المحال عليه قال في الاول منها تساقط اصلي البراءة وصحة العقد بالتعارض فيبقي مع المحال عليه اداء دين المحيل باذنه فيرجع عليه ولا يمنع---- وقوع الاذن في ضمن الحوالة الباطلة المقتضي بطلانها لبطلان تابعها لاتفاقهما علي الاذن وانما اختلفا في امر اخر فاذا لم يثبت ما اختلفا فيه يبقي ما اتفقا عليه من الاذن في الوفاء المقتضي-	9170	3007332831309180731	277	500.0	229	347	79.82708740234375	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	true	-7257250344486286299	153	192	873	1076	1648	300	فرع البيع اذا افاد نقل العين بعوض معلوم وفرع الاجارة اذا وقع علي منفعة معلومة بعوض معلوم وفرع العارية اذا تضمن اباحة من-----فعة بغير عوض وفرع الهبة اذا تضمن ملك العين بغير عوض وفرع الابراء اذا تضمن اسقاط دين	449	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09209	false	-7292145874632319860	222	258	1149	1337	1541	300	فرع له ---اذا افاد نقل العين بعضو معلوم ول----لاجارة اذا وقع علي منفعة معلومة بعوض معلوم ول----لعارية اذا تضمن التسلط علي منفعة بغير عوض ول----لهبة اذا تضمن ملك العين بغير عوض ل-----لابراء اذا تضمن اسقاط دين	9209	3007332831309180731	167	290.5	134	208	80.28845977783203	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	true	-7257250344486286299	34	68	194	383	1648	300	المنكر علي -بعض المدعي--- او منفعته او بدله-مع كون احدهما عالما ببطلان الدعوي لكنه هنا صحيح--------------------------------------------------- ظاهرا وان فسد باطنا وهو صالح للامرين معا لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلل للحرام بالنسبة الي الكاذب ومحرم للحلال بالنسبة الي	449	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09213	false	5342931569198870068	0	74	0	392	1557	300	المنكر علي ببعض المدعي به او منفعته او بدله مع كون احدهما عالما ببطلان الدعوي كما سبق تحريره لكن الاستثناء حينءذ منقطع لما عرفت من الحكم بصحته ظاهرا وانما هو فاسد في نفس الامر والحكم بالصحة والبطلان انما يطلق علي ما هو الظاهر نعم بناء علي ما عن الشافعي من عدم الصحة مع الانكار يكون الاستثناء متصلا وربما كان ذلك هو الدليل له فانه حينءذ محلل للحرام بالنسبة الي الكاذب ومحرم للحلال بالنسبة الي	9213	3007332831309180731	142	228.0	116	392	36.224491119384766	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0450	true	-4586674594567938072	243	273	1322	1488	1639	300	انما يتم علي القول بضمان القيمي بمثله ليكون الثابت في الذمة ثوبا فيكون هو متعلق الصلح اما علي القول الاصح من ضمانه بقيمته-فاللازم لذمته------ انما هو الدرهمان فلا يصح الصلح	450	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09228	false	5388957481920127778	31	62	152	323	1529	300	انما يتم علي القول بضمان القيمي بمثله ليكون الثابت في الذمة ثوبا ويكون هو متعلق الصلح اما علي القول الاصح من ضمانه بقيمته فاللازم لذمة المتلف انما هو الدرهم-- فيستلزم الصلح	9228	3007332831309180731	155	283.0	126	173	89.59537506103516	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0451	true	-5413413421720807944	144	188	817	1046	1680	300	-----كل منهما لصاحبه علي استحقاق النصف و------------------------------من نكل منهما قضي به للاخر ولو نكلا مع-ا او حلف----ا قسم بينهما نصفينوللاول ج ص الباقي قال المصنف ف--------------------------------------ي الدروس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشكل اذا ادعي الثاني النصف مشاعا فانه تقوي القسمة نصفين ويحلف الثاني للاول وكذا في كل مشاع	451	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09221	false	-7412252887729572802	67	136	341	726	1624	300	كل واحد منهما -------علي استحقاق --نصف الاخر الذي تصادمت دعواهما فيه فمن نكل منهما قضي به للاخر ولو نكلا معها او حلفا معا قسم بينهما نصفان واستحسنه------------------- في المسالك لعموم واليمين علي من انكر وفي الدروس لو كان معهما درهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر اشتراكهما ففي الرواية المشهورة للثاني نصف درهم وللاول الباقي ويشكل اذا ادعي الثاني النصف مشاعا فانه يقوي القسمة نصفين ويحلف الثاني للاول وكذا--- كل مشاع	9221	3007332831309180731	184	285.0	147	416	44.230770111083984	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0453	true	-8645128083244412532	166	210	925	1160	1638	300	الخلاف في السقف الذي يمكن احداثه بعد بناء البيت-اما ما لا يمكن كالازج الذي لا يعقل احداثه بعد بناء الجدار الاسفل لاحتياجه الي اخراج بعض الاجزاء عن سمت وجه الجدار قبل انتهاءه ليكون حاملا للعقد فيحصل به الترصيف بين السقف ج ص والجدران فهو	453	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09275	false	4945346236243184101	51	93	279	507	1546	300	الخلاف ال---سقف الذي يمكن احداثه بعد بناء البيت اما ما لا يمكن كالازج الذي لا يعقل احداثه بعد بناء الجدار الاسفل لاحتياجه الي اخراج بعض الاجزاء عن سمت وجه الجدار قبل انتهاءه ليكون حاملا للعقد فيحصل به الترصيف بين السقف---- والجد-ار وهو	9275	3007332831309180731	223	425.5	182	236	94.49152374267578	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0454	true	4694322668754394731	164	206	895	1129	1633	300	ايضا الحكم في الدرجة مع اختلافهما في الخزانة لانه اذا قضي بالخزانة لهما او حكم به-ا للاسفل بوجه تكون الدرجة-كالسقف المتوسط بين الاعلي والاسفل لعين ما ذكر خصوصا مع الحكم بها للاسفل وحده فينبغي حينءذ ان يجري فيها الخلاف السابق ومرجحة ولو	454	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09278	false	7813091921121812219	238	279	1263	1486	1602	300	ايضا الحكم في الدرجة مع اختلافهما في الخزانة لانه اذا قضي بالخزانة لهما او حكم بهما للاسفل بوجه تكون الدرجة كالسقف المتوسط بين الاعلي والاسفل لعين ما ذكر خصوصا مع الحكم بها للاسفل وحده فينبغي------ ان يجري فيها الخلاف------- ومرجحه الي	9278	3007332831309180731	218	407.5	178	236	92.37287902832031	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	true	-4917172401312173297	139	218	751	1185	1608	300	وفي الدروس سوي بين---- الراكب ولابس الثوب وذي- الحمل في---------------------------------- الحكم وهو حسنوكذا يرجح صاحب البيت في دعوي الغرفة الكاءنة عليه وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------بابها مفتوحا الي المدعي الاخر لانها موضوعة---------------------------- في ملكه و----هو هواء بيته---------------ومجرد فتح الباب الي الغير لا يفيد اليدهذا اذا لم يكن من اليه الباب متصرفا فيها بسكني وغيرهاوالا قدم ل-------------------------------ان يده عليها بالذات لاقتضاء التصرف له ويد مالك الهواء بالتبعية والذاتية اقو------ي مع--------------- احتمال التساوي--------- لثبوت اليد من الجانبين في الجملة وعدم تاثير قوة اليد	455	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09280	false	7178092580006162597	168	283	862	1459	1535	300	وعن الدروس انه جعل حكم الراكب ولابس الثوب وذوي الحمل سواء وفي المسالك هو كذلك اي في اتحاد الحكم فيها اجمع---------------------------------------------- وان كان هو عنده الاشتراك وعند غيره الاختصاص وقد عرفت تحقيق الحال في ذلك ولو تداعيا غرفة علي بيت احدهما وبابه-------ا الي غرفة --الاخر كان الرجحان لدعوي صاحب البيت قطعا لكونها في ملكه الذي هو هواء بيته التابع لقراره ومجرد فتح الباب الي الغير لا يفيد يدا عرفا نعم لو فرض كونه مع ذلك- متصرفا فيها بسكني وغيره امكن تقديمه حينءذ علي صاحب البيت باعتبار ان يده حينءذ فعلي-------------------ه ويد صاحب البيت ----تبعية والفعلية اقوي واولي مع انه في المسالك احتم-ل التساوي ايضا قال لثبوت اليد من الجانبين في الجملة وعدم تاثير قوة اليد	9280	3007332831309180731	260	288.0	204	677	38.404727935791016	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	true	-4917172401312173297	2	115	17	614	1608	300	تنازعا ثوبا -في يد احدهما اكثره فهما سواء لاشتراكهما في اليد ولا ترجيح لقوتها والتصرف هنا وان اختلف كثرة وقلة لكنه من وادي واحد بخلاف الركوب وقبض اللجام نعم لو كان احدهما ممسكا له والاخر لابسا فكمسالة الراكب والقابض لزي--------------------ادة تصرف اللابس علي اليد المشتركة----وكذا لو تنازعا في العبد وع----ليه ثياب لاحدهما و---يدهما عليه فلا يرجح صاحب الثياب كما يرجح الراكب بزيادة ذلك علي يدهاذ لا دخل للبس في الملك بخلاف الركوب فانه قد يلبسها بغير اذن مالكها او بقوله او بالعارية ولا يرد مثله في الركوب لان ج ص الراكب ذو يد بخلاف العبد فان اليد للمدعي لا له ويتفرع عليه ما لو كان لاحدهما ع-----ليه يد وللاخر--- ثياب خاصة فالعبرة بصاحب --------	455	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09280	false	7178092580006162597	7	90	30	460	1535	300	تنازعا ثوبا وفي يد احدهما اكثره فهما سواء لعدم اقتضاء الاكثرية عرفا الاختصاص وما وقع من بعضهم من انه ---------------------------------------------------------------------------------------------كمسالة الراكب والقابض باعتبار ان كلا منهما زيادة تصرف لم يثبت كونها مرجحا كما تري وكذا لو تنازعا عبدا ولاحدهما عليه ثياب مع فرض ثبوت يدهما عليه لانه لا مدخلية لزيادة--------------------------------------------------- الملك------------- فانه قد يلبسها بغير اذن مالكها ---------او بالعارية فهي حينءذ ليست يدا عرفا ومن هنا يعلم انه لو فرض -------------------------------------------------ان لاحدهما خاصة عليه يد والاخر له ثياب عليه فالقول حينءذ قول صاحب	9280	3007332831309180731	204	205.0	163	645	31.627906799316406	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	0	49	0	245	1716	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ----ان يكون الربح بينهمااو ---ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح ج ص بينهما او --ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	458	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09295	false	2368412164349871114	55	104	315	566	1623	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح بينهما وقيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح---- بينهما وقيل ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	9295	3007332831309180731	232	434.5	188	255	90.98039245605469	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	161	191	897	1070	1716	300	الزيادة الحاصلة في الربح لاحدهماليس في مقابلها عوض ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احدها	458	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09298	false	-5835159499551322795	27	57	147	312	1593	300	الزيادة لعوض لكون الفرض انها ليست-- في مقابل عمل --ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم---- احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احدها	9298	3007332831309180731	137	249.5	113	173	79.19075012207031	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0460	true	-6718170881056036384	117	152	624	812	1596	300	من الضرب في الارض لان- العامل يضرب فيها للسعي علي التجارة-وابتغاء الربح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسبب عنهمافتحققت---- المفاعلة لذلك---------- او من ضرب كل منهما في الربح بسهم او لما فيه من الضرب بالمال	460	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09331	false	-1558005288410342833	182	219	978	1164	1596	300	من الضرب في الارض لضرب العامل----- فيها ل----------لتجارة وابتغاء الربح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسبب عنهما طردا لباب المفاعلة في طرفي الفاعل او من ضرب كل منهما في الربح بسهم او لما فيه من --ضرب -المال	9331	3007332831309180731	158	253.5	126	204	77.45098114013672	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0461	true	-2644499041066372370	207	262	1122	1376	1575	300	فان اسرف حسب عليه وان -قتر لم يحسب له واذا ج ص------------------------- عاد من السفر فما بقي من اعيانها -----ولو من الزاد يجب رده الي التجارةاو تركه الي ان يسافر ان كان ممن يعود اليه قبل فسادهولو شرط----- عدمها لزم ---------------ولو اذن له بعده ف---هو تبرع محض ولو شرطها ف-----------هو تاكيد ويشترط حينءذ----- تعيينها لءلا	461	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09342	false	-1175373724444310006	2	64	13	296	1444	300	فلو اسرف حسب عليه وان اقتر لم يحسب له لانه لم ينفق ذلك وعلي كل حال فاذا عاد من السفر فما بقي من اعيان النفقة ولو من الزاد يجب رده علي التجارة كل ذلك ما لم ي----------------------------------------شرط عليه عدمها والا لم يجز للعامل ولو اذن له بعد ذلك فهو تبرع محض ولو شرطها علي المالك فهو تاكيد ويقوي- حينءذ وجوب تعيينها حذرا	9342	3007332831309180731	174	242.5	134	324	53.703704833984375	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0474	true	8843808466011340717	107	166	572	888	1640	300	نقصت العين المعارة بالاستعمال لم يضمن المستعير النقص لاستناد التلف الي فعل ماذون فيه ولو من جهة الاطلاق وتقييده بالنقص قد يفهم----- انها لو تلفت به ضمنها وهو احد القولين في المسالة لعدم تناول الاذن للاستعمال المتلف عرفا وان دخل في الاطلاق فيضمنها اخر حالات التقويم وقيل لا يضمن ج ص ايضا كالنقص لما ذكر من الوجه وهو الوجه	474	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09555	false	-3635377004032005865	225	270	1146	1387	1548	300	نقصت-------------- بالاستعمال لم يضمن قال-------------------------------------------------------------- وتقييده بالنقص قد يفهم منها انها لو تلفت به ضمنها وهو احد القولين في المسالة لعدم تناول الاذن للاستعمال المتلف عرفا وان دخل في الاطلاق فيضمنها اخر حالات التقويم وقيل لا يضمن---- ايضا كالنقص لما ذكر من الوجه وهو الوجه	9555	3007332831309180731	233	420.5	189	321	72.5856704711914	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0478	true	2474757298100436544	274	300	1518	1652	1652	300	بان الحصة المسماة انما وقعت في مقابلة الزرع المعين ولم يحصل ج ص والذي زرع لم يتناوله العقد ولا الاذن فلا وجه لاستحقاق المالك فيه الحصة-	478	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09425	false	3844539591726894884	151	175	791	920	1551	300	بان الحصة المسماة انما وقعت في مقابلة --زرع المعين ولم يحصل---- والذي زرع لم يتناوله العقد ولا الاذن فلا وجه لاستحقاق المالك فيه الحصة	9425	3007332831309180731	128	239.0	105	135	94.81481170654297	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0482	true	-1288988838294665977	220	284	1255	1615	1696	300	وتعديل الثمرة بازالة ما يضر--ها من الاغصان ج ص والورق ليصل اليها الهواء وما يحتاج اليه من الشمس و-ليتيسر قطعها عند الادراك ووضع الحشيش ونحوه فوق العناقيد صونا لها عن الشمس المضرة بها ورفعها عن الارض حيث تضرها ولقاطها بمجري العادة بحسب ن--------وعها فما يءخذ للزبيب يقطع------------ في الوقت الصالح لهو-ما يعمل دبسا فكذلك وهكذا------------------- واصلاح موضع التشميس------------- ونقل الثمرة اليه وتقليبها ووضع----ها علي	482	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09464	false	-7144243518669262883	7	81	44	449	1543	300	وتعديل الثمرة بازالة ما يضر بها من الاغصان---- والورق ليصل اليها الهواء وما تحتاج اليه من الشمس و ليتيسر قطعها عند الادراك ووضع الحشيش ونحوه فوق العناقيد صونا لها عن الشمس المضرة بها ورفعها عن الارض كذلك واللقاط للثمر-----------ة بحسب نوعها و وقتها مما يءخذ للزبيب يقطعه عند حلاوته في الوقت الصالح له وما يعمل دبسا فكذلك وما يءخذ يابسا فعند يبسه واصلاح موضع التشميس المحتاج اليه ونقل الثمرة اليه وتقليبها فيه وحفظها علي	9464	3007332831309180731	314	546.0	256	420	74.76190185546875	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0488	true	-6101284951748220665	127	205	708	1117	1675	300	كل من العوضين الي الاخر لكن لا يجب تسليمها قبل العمل وانما تظهر الفاءدة في ثبوت اصل الملك فيتبعها النماء متصلا ومنفصلاويجب تسليمها بتسليم العين المءجرةوان كانت علي عمل فبعده لا قبل ذلك حتي -------------------------------------------------------لو كان المستاجر وصيا او وكيلا لم يجز له التسليم قبله الا مع الاذن صريحا او ب---------شاهد الحال ولو فرض-------------- توقف الفعل علي الاجرة كالحج وامتنع المستاجر من التسليم تسلط الاجير علي الفسخ ج ص ولو ظهر فيها اي في الاجرة عيب ف--للاجير الفسخ	488	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09607	false	5775299415430259949	37	114	184	575	1527	300	في--- العوضين---------- لكن لا يجب تسليمها قبل المعوض الذي هو---------------------------------------------------------------------------- العين المءجرة او العمل المستاجر عليه علي حسب الثمن والمثمن في البيع الذي قد عرفت تمام الكلام فيه في محله فلو كان المستاجر وصي---------ا لم يجز له التسليم قبله الا مع الاذن صريحا من الموصي او شاهد الحال والا كان ضامنا حتي لو توقف الفعل علي الاجرة كالحج وامتنع المستاجر من التسليم ولم يتمكن من اجباره علي ذلك كان له الفسخ بل في المسالك كان للاجير الفسخ	9607	3007332831309180731	202	277.0	161	489	41.30879211425781	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0489	true	-2994235633493251659	113	282	648	1533	1610	300	نظر لان قضية كل اجارة المنع من نقيضها فيمكن ان يجعل مورد الاجارة هنا القسم الذي فرض فيه اجرة والتعرض للقسم الاخر الخالي عنها تعرضها في العقد لحكم يقتضيه فان قضية الاجارة بالاجرة المخصوصة في الزمن المعين حيث يطلق عدم استحقاق شء لو لم ج ص ينقل او نقل في غيرهفيكون علي تقدير اشتراط عدم الاجرةلو نقله في غير المعينقد شرط قضية العقد فلم تبطل الاجارةفي مسالة النقل او في غيرها مما شاركها في هذا المعني وهو اشتراط عدم الاجرة علي تقدير مخالفة مقتضي الاجارة الخاصةغاية ما في الباب انه اذا اخل بالمشروط وهو نقله في اليوم المعين-يكون البطلان منسوبا الي الاجير حيث فوت الزمان المعين ولم يفعل فيه ما شرط عليه فلا يستحق شيءا لانه لم يفعل ما استءجر عليه-ولا يكون البطلان حاصلا من جهة العقد فلا وجه للحكم ببطلان الاجارة علي هذا التقدير واثبات اجرة المثل بل اللازم عدم ثبوت شء وان نقل المتاع الي المكان المعين في غير الزمان لانه فعل ما لم يءمر به ولا استءجر عليه--------------------------------------------------------------وهذا النظر مما لم يتعرض له احد من الاصحاب	489	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09618	false	-1401928554890419813	186	300	955	1527	1527	300	نظر لان قضية كل اجارة المنع من نقيضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ------------------------------------------------قد شرط قضية العقد فلم تبطل الاجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية ما في الباب انه اذا اخل بالمشروط وهو نقله في اليوم المعين يكون البطلان منسوبا الي الاجير حيث فوت الزمان المعين ولم يفعل فيه ما شرط عليه فلا يستحق شيءا لانه لم يفعل ما استءجر عليه ولا يكون البطلان حاصلا من جهة العقد فلا وجه للحكم ببطلان الاجارة علي هذا التقدير واثبات اجرة المثل بل اللازم عدم ثبوت شء وان نقل المتاع الي المكان المعين في غير الزمان لانه فعل ما لم يءمر به ولا استءجر عليه فالشرط المزبور حينءذ مءكد لمقتضي العقد لا مناف له وفي الروضة وهذا النظر مما لم يتعرض له احد من الاصحاب-	9618	3007332831309180731	507	924.5	409	949	53.42465591430664	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0490	true	5569621582196914127	0	164	0	925	1679	300	مورد الاجارة هو الفعل في الزم-ن المعين وما خرج عنه خارج عنها وظاهر الرواية وكلام الاصحاب ان مورد الاجارة ج ص كلا القسمين ومن ثم حكموا بصحتها مع اثبات الاجرة علي---- التقديرين-نظرا الي حصول المقتضي وهو الاجارة المعينة المشتملة علي الاجرة المعينة-وان تعددت واختلفت لانحصارها وتعينها كما تقدم وبطلانها علي التقدير الاخر ولو فرض كون مورد الاجارة هو القسم الاول خاصة وهو النقل في الزمن المعين لكان الحكم بالبطلان علي تقدير فرض اجرة مع نقله في غيره اولي لانه خلاف قضية الاجارة وخلاف ما تعلقت به فكان اولي بثبوت اجرة المثل-وجعل القسمين متعلقها علي تقدير ذكر الاجرة والاول ج ص خاصة علي تقدير عدمه في الثاني مع كونه خلاف الظاهر-موجب لاختلاف الفرض بغير دليل-ويمكن الفرق بكون تعيين الاجرة علي التقديرين قرينة جعلهما مورد الاجارة حيث اتي بلازمها وهو الاجرة فيهما واسقاطها في التقدير الاخر قرينة عدم جعله -موردا من حيث نفي اللازم الدال علي نفي الملزوم وحينءذ فتنزيله علي شرط قضية العقد اولي من جعله ج ص اجنبيا مفسدا للعقد بتخلله بين الايجاب والقبول	490	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09619	false	-3047905959725958159	17	181	75	997	1594	300	مورد الاجارة هو الفعل في الزمان المعين وما خرج عنه خارج عنها وظاهر الرواية وكلام الاصحاب ان مورد الاجارة كل----ا القسمين ومن ثم حكموا بصحتها مع اثبات الاجرة علي كلا التقديرين نظرا الي حصول المقتضي وهو الاجارة المعينة المشتملة علي الاجرة المعينة وان تعددت واختلفت لانحصارها وتعينها كما تقدم وبطلانها علي التقدير الاخر ولو فرض كون مورد الاجارة هو القسم الاول خاصة وهو النقل في الزمن المعين لكان الحكم بالبطلان علي تقدير فرض اجرة مع نقله في غيره اولي لانه خلاف قضية الاجارة وخلاف ما تعلقت به فكان اولي بثبوت اجرة المثل وجعل القسمين متعلقها علي تقدير ذكر الاجرة والاول خ----اصة علي تقدير عدمه في الثاني مع كونه خلاف الظاهر موجب لاختلاف الفرض بغير دليل ويمكن الفرق بكون تع-ين الاجرة علي التقديرين قرينة جعلهما مورد الاجارة حيث اتي بلازمها وهو الاجرة فيهما واسقاطها في التقدير الاخر قرينة عدم جعلها موردا من حيث نفي اللازم الدال علي نفي الملزوم وحينءذ -تنزيله علي شرط قضية العقد اولي من جعله---- اجنبيا مفسدا للعقد بتخلله بين الايجاب والقبول	9619	3007332831309180731	907	1751.0	750	936	96.9017105102539	146	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	true	-485128673354566150	115	215	625	1136	1623	300	الله قول بان الاطلاق في كل الاجارات يقتضي التعجيل وانه يجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا تخير بينه وبين غيره وحينءذ فيقع التنافي بينه و-بين عمل اخر في صورة المباشرة وفرع عليه عدم صحة الاجارة الثانية في صورة التجرد عن المدة مع تعيين المباشرة كما منع ج ص الاجير الخاص ويرشد اليه ما تقدم في الحج من عدم صحة الاجارة الثانية مع اتحاد زمان الايقاع نصا او حكما كما لو اطلق فيهما او عين في احداهما بالسنة الاولي واطلق في الاخري---------------------------------------وما ذكره احوط لكن لا دليل عليه ان لم نقل باقتضاء مطلق الامر	493	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09652	false	-5005058028062103697	39	148	205	752	1588	300	ال---قول بان الاطلاق في كل الاجارات يقتضي التعجيل وانه تجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا تخير بينه وبين غيره وحينءذ فيقع التنافي بينه و بين عمل اخر في صورة المباشرة وفرع عليه عدم صحة الاجارة الثانية في صورة التجرد عن المدة مع تعيين المباشرة كما منع في -الاجير الخاص ويرشد اليه ما تقدم في الحج من عدم صحة الاجارة الثانية مع اتحاد زمان الايقاع نصا او حكما كما لو اطلق فيهما او عين في احداهما بالسنة الاولي واطلق في الاخري الا انه في الروضة بعد ان حكاه عنه قال وما ذكره احوط لكن لا دليل عليه ان لم نقل باقتضاء مطلق الامر	9652	3007332831309180731	503	974.0	406	551	91.28856658935547	94	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	138	201	721	1036	1532	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر-فلا يستعملن اجيرا حتي يعلمه ما اجره وعن----------------------------------- الرضاع انه------- ضرب غلمانه---------------- حيث استعملوا -رجلا بغير مقاطعة و-------------------------------------------------------قال ---------------------------------------انه ما من احد يعمل لك شيءا --بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف علي اجرته-الا ظن انك قد نقصت- اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبه عرف ذلك لك وراي انك قد زدته	495	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09637	false	-1946412761866551386	90	188	472	944	1575	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يستعمل- اجيرا حتي يعلمه ما اجره وصحيح سليمان بن جعفر الجعفري ان مولانا الرضا عليه السلام ضرب غلمانه وغضب غضبا شديدا حيث استعانوا برجل في عمل وما عينوا له اجرته فقال له سليمان جعلت فداك لم تدخل علي نفسك فقال اني قد نهيتهم عن مثل هذا غير مرة واعلم انه ما من احد يعمل لك شيءا من غير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف علي اجرته الا ظن انك قد نقصته اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبة عرف ذلك لك وراي انك قد زدته	9637	3007332831309180731	289	466.0	230	473	61.099365234375	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	247	289	1281	1479	1532	300	اي يغرم- عوض ما تلف بيده بناء علي ضمان الصانع ما يتلف بيده او مع قيام البينة علي تفريطه ج ص او مع نكوله عن اليمين حيث يتوجه عليه لو قضينا بالنكول-الا مع التهمة له بتقصيره علي وجه يوجب الضمان 10 مساءل	495	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09638	false	4023221777615081568	78	119	388	584	1523	300	اي يغرمه عوض ما تلف بيده بناء علي ضمان الصانع ما يتلف بيده او مع قيام البينة علي تفريطه او---- مع نكوله عن اليمين حيث يتوجه عليه ان قضينا بالنكول الا مع التهمة له بتقصيره علي وجه يوجب الضمان وفي جامع	9638	3007332831309180731	183	344.5	144	200	91.5	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0497	true	-7832589455615685175	196	277	1103	1587	1722	300	كل-ما يتوقف عليه توفية المنفعة -------فعلي الم------------ءجر كالقتب والزمام والحزام ج ص والسرج والبرذعة ورفع المحمل والاحمال وشدها وحطهاوالقاءد والساءق ان شرط مصاحبتهوالمداد في النسخلتوقف ايفاء المنفعة الواجبة عليه بالعقد اللازم فيجب من باب -----------------------------------------المقدمة والاقوي الرجوع فيه الي---------------------------------- العرف فان انتفي او اضطر--ب فعلي المستاجر-لان الواجب علي المءجر انما هو العمل لان ذلك هو المقصود من اج--ارة العين اما الاعيان فلا تدخل في مفهوم الاجارة علي وجه يجب اذهابها لاجلها الا في مواضع نادرة تثبت علي خلاف الاصل كالرضاع والاستحمام	497	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09714	false	-8837550346373431760	190	268	996	1433	1596	300	كل ما يتوقف عليه توفية المنفعة الواجبة علي الاجير فعلي المءجر كالخيوط في الخياطة --------------------------------------------------------------------------------------والمداد في الكتابة والاقدام فيها و الكش في التلقيح والصبغ في الصباغة وان لم يكن عادة تقضي بوجوبه علي المستاجر لدليل المقدمة لكن في المسالك والروضة وعن موضع من التذكرة انه مع انتفاء العرف---------- او اضطرابه فعلي المستاجر لان -------------------------------------------المقصود من الاجارة العمل اما الاعيان فلا تدخل في مفهوم الاجارة علي وجه يجب اداء-ها لاجلها الا في شواذ------- تثبت علي خلاف الاصل كالرضاع والاستحمام	9714	3007332831309180731	230	315.5	187	584	39.38356018066406	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0506	true	-1095499422810846733	2	51	8	280	1692	300	كانت الوكالة مشروطة في عقد لازم لامر لا يتلافي حين النزاع في-----------------------------------------------دعي الموكل حصولها ليتم له-------------- العقد وينكرها الوكيل ليتزلزل ويتسلط علي الفسخ ولو اختلفا في الرد حلف الموكل لاصالة عدمه سواء كانت الوكالة بجعل ام لاوقيل يحلف الوكيل الا ان تكون بجعل فالموكلاما الاول فلانه امين وقد قبض	506	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09799	false	3464805525049818141	33	83	171	444	1568	300	كانت الوكالة مشروطة في عقد لازم لامر لا يتلافي حين النزاع للتوقيت او لتلف العين التي اشترط الوكالة عليها فادعي البايع مثلا انه قد وكله لارادة لزوم العقد وانكر هو ذلك لافادة ال---تسلط علي الفسخ ولو اختلفا في التلف و------------------------------------------عدمه فالقول قول- الوكيل وان كان مخالفا للاصل --------------لانه امين بالنسبة	9799	3007332831309180731	141	180.0	111	333	42.342342376708984	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0509	true	-8426792783284875290	167	206	901	1113	1633	300	ترك في موضع الثبوت---------------فلهم عند الكمال الاخذ الا ان ترك لعدم المصلحة ولو جهل الحال ففي استحقاقهم الاخذ نظرا الي وجود السبب فيستصحب ام لا التفاتا الي انه مقيد بالمصلحة ج ص ولم تعلم وجهان اوجههما الثانياما--- المفلس فتثبت	509	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13198	false	5044976831169707222	216	258	1084	1309	1551	300	ترك في موضع الثبوت اي مع المصلحة فلهم عند الكمال الاخذ -لا من ترك لعدم المصلحة ولو جهل الحال ففي استحقاقهم الاخذ نظرا الي وجود السبب فيستصحب ام لا التفاتا الي انه مقيد بالمصلحة---- ولم يعلم وجهان اجودهما الثاني والله العالم وتثبت	13198	3007332831309180731	196	351.5	159	230	85.21739196777344	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0509	true	-8426792783284875290	235	299	1258	1632	1633	300	ويستحق الاخذ بالشفعة بنفس العقد وان كان فيه خيار بناء علي انتقال المبيع الي ملك المشتري به فلو اوقفناه علي انقضاء الخيار كالشيخ توقف علي انقضاءه-وعلي المشهور لا يمنع الاخذ من التخاير-لاصالة بقاء الخيار-فان اختار المشتري او الباءع الفسخ بطلت الشفعة-والا استقر الاخذ-وجعل بعض الاصحاب الاخذ بعد انقضاء الخيار مع حكمه بملكه بالعقد نظرا الي عدم الفاءدة به قبله اذ ليس له انتزاع العين	509	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13220	false	-5074736542778576100	169	237	852	1226	1554	300	ويستحق الاخذ بالشفعة بنفس العقد وان كان فيه خيار بناء علي انتقال المبيع الي ملك المشتري به فلو اوقفناه علي انقضاء الخيار كالشيخ توقف علي انقضاءه وعلي المشهور لا يمنع الاخذ من التخاير لاصالة بقاء الخيار فان اختار المشتري او الباءع الفسخ بطلت الشفعة والا استقر الاخذ وجعل بعض الاصحاب الاخذ بعد انقضاء الخيار مع حكمه بملكه بالعقد نظرا الي عدم الفاءدة ب-----ه اذ ليس له انتزاع العين	13220	3007332831309180731	369	706.0	306	379	97.36148071289062	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0510	true	117722472083903656	1	60	2	324	1620	300	قبل مضي مدة الخيار لعدم استقرار ملكه والظاهر ان ذلك جاءز لا لازم بل يجوز قبله وان منع من العين والفاءدة تظهر في النماء وغيره-واحتمل المصنف في الدروس بطلان خيار المشتري بالاخذ لانتفاء فاءدته اذ الغرض الثمن وقد حصل من الشفيع-كما لو اراد الرد بالعيب فاخذ الشفيع-ويضعف بان الفاءدة ليست منحصرة في الثمن فجاز ان يريد رفع الدرك عنه	510	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13220	false	-5074736542778576100	237	299	1226	1551	1554	300	قبل مضي مدة الخيار لعدم استقرار ملكه والظاهر ان ذلك جاءز لا لازم بل يجوز قبله وان منع من العين والفاءدة تظهر في النماء وغيره واحتمل المصنف في الدروس بطلان خيار المشتري بالاخذ لانتفاء فاءدته اذ الغرض الثمن وقد حصل من الشفيع كما لو اراد الرد بالعيب فاخذ الشفيع ويضعف بان الفاءدة ليست منحصرة في الثمن فجاز ان يريد دفع الدرك عنه	13220	3007332831309180731	321	626.0	262	325	98.76923370361328	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0513	true	6247880037717121986	274	300	1456	1586	1586	300	في التحرير لو خالف احدهما ما تواطءا عليه فطالب صاحبه بما اظهر له لزمه في ظاهر الحكم ويحرم عليه في الباطن لان صاحبه انما رضي بالعقد-	513	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13308	false	-3247431069758374103	264	289	1371	1498	1548	300	في التحرير لو خالف احدهما ما تواطءا عليه فطالب صاحبه بما -ظهر--- لزمه في ظاهر الحكم ويحرم عليه في الباطن لان صاحبه انما رضي بالعقد	13308	3007332831309180731	126	236.0	102	131	96.1832046508789	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0514	true	-8526888433195563328	69	119	366	629	1631	300	المشتري لا دعوي له ج ص علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده -انما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الذي يدعيه---------- والمشتري ينكرهو-لا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا عليه-وان كان خلاف الاصل لانه لا يدعي استحقاقه اياه عليه ولا يطلب تغريمه اياه	514	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13311	false	-6587852274963851811	94	146	513	785	1575	300	المشتري لا دعوي له---- علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده وانما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الذي يعترف به الشفيع والمشتري ينكره ولا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا عليه وان كان خلاف الاصل لانه لا يدعي استحقاقه اياه عليه ولا يطلب تغريمه اياه	13311	3007332831309180731	254	478.0	206	276	92.02898406982422	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0533	true	-1787165007036377986	82	125	433	653	1638	300	الي اخر اب وام له في الاسلام لا مطلق الانساباستناد------------------------------------ا الي قوله ص قطع الاسلام ارحام الجاهلية ف--------------لا يرتقي الي اباء الشرك وان عرفوا بالنسب وكذا لا يعطي الكافر وان انتسب الي مسلم لق-------------------------------------------وله تعالي----- عن ابن نوح انه ليس من اهلك ودلالتهما	533	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10204	false	-2051548453747371528	57	115	295	603	1542	300	الي اخر اب وام له في الاسلام --بمعني الارتقاء بالقرابة من الادني اليه الي ما قبله وهكذا الي ابعد جد في الاسلام وفروعه ويحكم للجميع بالقرابة ولا يرتقي الي اباء الشرك وان عرفوا بقرابة عرفا وهو عجيب واعجب منه الاستدلال له بقوله عليه السلام قطع الاسلام ارحام الجاهلية وقوله تعالي لنوح عن ابنه--- انه ليس من اهلك و-----هما	10204	3007332831309180731	133	151.5	99	318	41.82389831542969	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0536	true	-6647193006153388317	40	118	227	646	1645	300	في المجيز جواز التصرف فلا عبرة باجازة الصبي والمجنون والسفيه اما المفلس فان كانت اجا-----زته حال الحياة نفذت اذ لا ملك له ج ص حينءذ وانما اجازته تنفيذ لتصرف الموصي ولو كان بعد الموت ففي صحتها وجهان مبناهما علي ان التركة هل تنتقل الي الوارث بالموت-وبالاجازة تنتقل عنه الي الموصي له ام تكون الاجازة كاشفة عن سبق ملكه من حين الموت فعلي الاول لا تنفذ لتعلق حق الغرماء بالتركة قبل الاجازة وعلي الثاني يحتمل الامرين وان كان---------- النفوذ	536	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09064	false	-5842161006085413793	2	78	12	426	1632	300	في المجيز جواز التصرف فلا عبرة باجازة الصبي والمجنون-------- اما المفلس فقد يتجه نفوذ اجازته حال الحياة----- اذ لا ملك له---- حينءذ وانما اجازته تنفيذ لتصرف الموصي واما--- بعد الموت ففي صحتها وجهان مبنيان- علي ان التركة هل تنتقل الي الوارث بالموت وبالاجازة تنتقل عنه الي الموصي له ام تكون الاجازة كاشفة عن سبق ملكه من حين الموت فعلي الاول لا تنفذ لتعلق حق الغرماء بالتركة قبل الاجازة وعلي الثاني احتمل الامران ولعل الاقوي منهما النفوذ	9064	3007332831309180731	376	684.5	304	435	86.43678283691406	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0536	true	-6647193006153388317	69	118	379	646	1645	300	الموصي ولو كان بعد الموت ففي صحتها--------- وجهان مبناهما علي ان التركة هل تنتقل الي الوارث بالموتوبالاجازة تنتقل عنه الي الموصي له ام تكون الاجازة كاشفة عن سبق ملكه من حين الموت فعلي الاول لا تنفذ لتعلق حق الغرماء بالتركة قبل الاجازة وعلي الثاني يحتمل الامرين وان كان النفوذ	536	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10105	false	-1138389584064111587	127	176	623	884	1504	300	الموصي وفي الروضة --------في صحتها بعد موته وجهان مبناهما علي ان التركة هل تنتقل الي الوارث ------وبالاجازة تن-قل عنه الي الموصي له ام تكون الاجازة كاشفة عن سبق ملكه من حين الموت وعلي الاول لا تنفذ لتعلق حق الغرماء بالتركة قبل الاجازة وعلي الثاني يحتمل الامرين وان كان النفوذ	10105	3007332831309180731	242	453.0	196	276	87.68115997314453	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0536	true	-6647193006153388317	154	217	859	1198	1645	300	انما يتم بغير اشكال لو كانت الوصية بمقدار معين كماءة دينار مثل------------------------------ا او كانت بجزء من التركة مشاع كالثلث وكانت التركة حين ج ص الوصية ازيد منها حين الوفاة اما لو انعكس اشكل اعتبارها عند الوفاة مع عدم العلم بارادة الموصي للزيادة المتجددة لاصالة عدم التعلق وشهادة الحال بان الموصي لا يريد ثلث المتجدد حيث لا يكون تجدده متوقعا غالبا خصوصا مع زيادته	536	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10106	false	5455807606173739810	117	183	583	938	1529	300	انما يتم بغير اشكال لو كانت الوصية بمقدار معين كماءة دينار او بشء معين كدار معينة او شقص منها او كانت بجزء---------- مشاع كالثلث وكانت التركة حين الو----صية ازيد منها حال الوفاة اما لو انعكس اشكل اعتبارها عند الوفاة مع عدم العلم بارادة الموصي للزيادة المتجددة لاصالة عدم التعلق وشهادة الحال بان الموصي لا يريد ثلث المتجدد حيث لا يكون تجدده متوقعا غالبا خصوصا مع زيادته	10106	3007332831309180731	317	610.5	258	369	85.9078598022461	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0546	true	3004335724258352072	185	300	1005	1673	1673	300	الوصية استءمان والف--------اسق ليس اهلا له لوجوب التثبت عند خبره ولتضمنها الركون اليهوالفاسق ظالم منهي عن الركون اليه ولانها استنابة الي الغيرفيشترط في الناءب العدالة كوكيل الوكيل بل اولي لان تقصير وكيل الوكيل --مجبور بنظر الوكيل والموكل وتفحصهما علي مصلحتهما بخلاف ناءب الميت ورضاه به غير عدل لا يقدح في------------------- ذلك لان ج ص مقتضاها------------------------------- اثبات الولاية بعد الموت وحينءذ فترتفع اهليته عن الاذن والولاية ويصير التصرف متعلقا بحق غير المستنيب من طفل و--مجنون و--فقير وغيرهم فيكون اولي باعتبار العدالة من وكيل الوكيل ووكيل الحاكم علي مثل هذه المصالح وبذلك يظهر ضعف ما احتج به نافي اشتراطها من انها في معني الوكالة ووكالة الفاسق جاءزة اجماعاوكذا استيداعه لما عرفت من الفرق بينها وبين الوكا----------لة والاستيداع-	546	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10212	false	-829355778483063703	43	148	211	770	1566	300	الغنية الاجماع عليه لان الفاسق لا امانة له لوجوب التثبت عند خبره و---------------------------ظالم لا يركن -------الي------------------------------------------------------------------ه ولاولويتها من وكيل الوكيل المجبور بنظر --------الموكلين الذي قد اعتبر فيه العدالة وولايتها قد تكون ولاية علي طفل او علي اداء حق واجب او نحو ذلك مما لا ينبغي فيه ايتمان غير العدل ولان الوصاية اثبات الولاية بعد الموت الذي به ترتفع ولاية الموصي------------ ويصير التصرف متعلقا بحق غير المستنيب من طفل او مجنون او فقير وغيرهم فيكون اولي باعتبار العدالة من وكيل الوكيل ووكيل الحاكم علي مثل هذه المصالح ومن هنا كان رضي الموصي بالفاسق غير معتد به كما ان منه يعلم--------------------------------------------------------- الفرق -------بين الوصاية و الوكالة والاستيداع	10212	3007332831309180731	303	384.0	242	743	40.78062057495117	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0546	true	3004335724258352072	139	180	753	974	1673	300	مذهبنا ولو اريد صحتها ج ص عندهم وعدمه فلا غرض لنا في ذلك ولو ترافعوا الينا فان رددناهم الي مذهبهم والا فاللازم الحكم ببطلانها بناء علي اشتراط العدالة----------اذ لا وثوق بعدالته في دينه ولا ركون الي افعاله لمخالفتها لكثير من احكام	546	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10224	false	-2122447190548160277	0	42	0	227	1621	300	مذهبنا ولو اريد صحتها---- عندهم وعدمه فلا غرض لنا في ذلك ولو ترافعوا الينا فان رددناهم الي مذهبهم والا فاللازم الحكم ببطلانها بناء علي اشتراط العدالة في الوصي اذ لا وثوق بعدالته في دينه ولا ركون الي افعاله لمخالفتها لكثير من احكام	10224	3007332831309180731	217	418.0	178	231	93.93939208984375	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0547	true	8721052790036984217	35	154	186	801	1604	300	يشترط فيهما العدالة ج ص------ واعلم ان هذا الشرط انما اعتبر ليحصل الوثوق بفعل الوصي-ويقبل خبره به كما يستفاد ذلك من دليله لا في صحة الفعل في نفسه فلو اوصي ل---من ظاهره العدالة وهو فاسق في نفسه ففعل مقتضي الوصية فالظاهر نفوذ فعله وخروجه عن العهدة-ويمكن كون ظاهر الفسق كذلك لو اوصي اليه فيما بينه وبينه وفعل مقتضاه- بل لو فعله ظاهرا كذلك لم تبعد الصحة وان حكم ظاهرا بعدم وقوعه وضمانه ما ادعي فعله ج ص وتظهر الفاءدة لو فعل مقتضي الوصية باطلاع عدلين او باطلاع الحاكم الا ان ظاهر اشتراط العدالة ينافي ذلك كله ومثله يات---------------------------------------------------------------------------------------------------ي في نيابة الفاسق عن غيره في الحج ونحوهوقد ذكر المصنف وغيره ان عدالة الناءب---------------------------------------------------- شرط في صحة الاستنابة-لا في صحة النيابة	547	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10215	false	8903961665900285227	75	216	371	1094	1531	300	اشترط --------عدالة الوصي قال واعلم ان هذا الشرط انما اعتبر ليحصل الوثوق بفعل الوصي ويقبل خبر---ه كما يستفاد ذلك من دليله لا في---- الفعل في نفسه فلو اوصي الي من ظاهره العدالة وهو فاسق في نفسه ففعل مقتضي الوصية فالظاهر نفوذ فعله وخروجه عن العهدة ويمكن كون ظاهر الفسق كذلك لو اوصي اليه فيما بينه وبينه وفعل مقتضاها بل لو فعله ظاهرا كذلك لم يبعد الصحة وان حكم ظاهرا بعدم وقوعه وضمان- ما ادعي فعله---- وتظهر الفاءدة لو فعل مقتضي الوصية باطلاع عدلين او باطلاع الحاكم نبه عل-------------------------ي ذلك في التذكرة والروضة وهو حسن قلت وقريب منه ما صرح في جامع المقاصد ولا يخفي عليك منافاة ذلك لاشتراط العدالة في الوصي في سياق اشتراط العقل----------- ونحوه مما يقضي بانعدام المشروط بعدمه واقصي ما يقال في دفعه انه يمكن تنزيله علي ان المراد انها شرط في صحة الاستنابة لا في صحة النيابة	10215	3007332831309180731	487	811.5	391	779	62.51604461669922	80	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0548	true	-5631006694206158047	54	110	316	648	1686	300	في الغاية كذا اطلق الاصحاب وهو يتم مع عدم اشتراط عدالة الوصي-اما معه فلا لانهما بتعاسرهما يفسقان لوجوب المبادر- الي اخراج الوصية مع الامكان فيخرجان بالفسق عن الوصاية ويستبدل بهما الحاكم فلا يتصور اجبارهما علي هذا التقدير وكذا لو لم نشترطها وكانا عدلين-لبطلانها بالفسق حينءذ علي المشهور-نعم لو لم نشترطها ولا كانا عدلين امكن اجبارهما مع	548	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10229	false	1504033107106494658	202	261	1069	1405	1614	300	في الروضة كذا اطلق الاصحاب وهو يتم مع عدم اشتراط عدالة الوصي اما معه فلا لانهما بتعاسرهما يفسقان لوجوب المبادرة الي انفاذ الوصية مع الامكان فيخرجان بالفسق عن الوصاية ويستبدل بهما الحاكم فلا يتصور اجبارهما علي هذا التقدير وكذا لو لم نشترطها وكانا عدلين لبطلانها بالفسق حينءذ علي المشهور نعم لو لم نشترطها ولا كانا عدلين امكن اجبارهما مع	10229	3007332831309180731	326	626.0	270	336	97.02381134033203	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0548	true	-5631006694206158047	123	195	722	1083	1686	300	شرط لهما الانفراد ففي جواز الاجتماع ن------ظر من انه خلاف الشرط فلا يصح ومن ان---- الاتفاق علي الاجتماع يقتضي ج ص صدوره عن راي كل واحد منهما وشرط الانفراد اقتضي الرضا براي كل واحد وه-و حاصل ان لم يكن هنا اكدوالظاهر ان شرط الانفراد رخصة لهما لا تضييق نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو حصل لهما في حال الاجتماع نظر مخالف له حال- الانفراد توجه --------المنع لجواز كون المصيب هو حالة الانفراد ولم يرض الموصي الا	548	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10232	false	-1307675930660134848	86	171	411	862	1517	300	شرط لهما الانفراد ففي جواز الاجتماع حينءذ نظر من مخالفة-- الشرط فلا يصح ومن اقتضاء الاتفاق علي الاجتماع---------- صدوره عن راي كل منه-----ما وشرط الانفراد اقتضي الرضا براي كل منهما وهو حاصل ان لم يكن هنا اكد فيكو----ن شرط الانفراد رخصة----- لا تضييق وفي الرياض وهذا ظاهر العبارة والروضة وهو حسن حيث تقوم قرينة علي كون اشتراط الانفراد رخصة لا عزيمة ومع هذا لو حصل لهما--- حال الاجتماع نظر مخالف له حالة الانفراد ينبغي القطع بالمنع لجواز كون المصيب--- حالة الانفراد ولم يرض الموصي الا	10232	3007332831309180731	298	497.0	237	483	61.697723388671875	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0552	true	-7365990904166779059	202	243	1047	1272	1578	300	فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بالسقط-يظل محبنطءا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنة-فيقول لا حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالي لملك من الملاءكة اءتني بابويه فيامر بهما الي الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لك	552	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10308	false	-2849136318048531972	5	139	30	712	1546	300	---------------------------------فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي ان السقط ليجء محبنطءا علي باب الجنة فيقال له ادخل فيقول لا حتي يدخل ابواي وان كنا لم نقف عليه علي هذا الوجه فيما وصل الينا من كتب الخاصة والعامة نعم في محكي الفقيه عن الصادق عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله قال تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم غدا في القيامة حتي ان السقط يظل محبنطءا علي باب الجنة الي اخره والكافي والتهذيب عنه عليه السلام ايضا قال رسول الله صلي الله عليه واله تزوجوا الابكار الي ان قال اما علمتم اني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط يظل محبنطءا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنة فيقول لا حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالي لملك من الملاءكة ا-تني بابويه فيامر بهما الي الجنة فيقول هذا لفضل رحمتي لك	10308	3007332831309180731	190	98.0	155	716	26.536312103271484	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0552	true	-7365990904166779059	160	243	829	1272	1578	300	تزوجوا الابكار فانهن اطيب شء افواها------------- وانشفه ارحاما وادر شء اخلافا وافتح شء ارحاما العفيفة عن الزني الولود ج ص اي ما من شانها ذلك بان لا تكون ياءسة ولا صغيرة ولا عقيماقال ص تزوجوا بكرا ولودا ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقرا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط-يظل محبنطءا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنةفي-قول لا حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالي لملك من الملاءكة اءتني بابويه فيامر بهما الي الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لك	552	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10328	false	3669953679440903446	75	137	398	721	1565	300	تزوجوا الابكار فانهن اطيب شء افواها وفي حديث اخر وانشفه ارحاما وادر شء اخلافا وافتح شء ارحاما اما علمتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط يظل محبنطءا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنة فيقول لا حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله عز وجل------ لملك من الملاءكة ا-تني بابويه فيامر بهما الي الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لك	10328	3007332831309180731	291	535.0	237	458	63.53711700439453	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	92	124	542	708	1684	300	الرضاع من السنة التزويج بالليل لان الله------ جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن وليجتنب ايقاعه والقمر في برج العقرب لقول الصادقع ج ص------- من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني	553	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10331	false	-7710960279830221704	106	138	536	708	1570	300	السلام من السنة التزويج بالليل -ان الله تعالي جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن ويكره-- ايقاعه والقمر في---- العقرب لقول الصادق عليه السلام من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني	10331	3007332831309180731	147	249.5	118	179	82.1229019165039	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	190	226	1101	1295	1684	300	يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	553	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10333	false	-7870902586657057822	130	158	626	782	1512	300	يده علي ناصيتها اذا دخلت----------------------------------- عليه ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت--- في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	10333	3007332831309180731	146	270.5	118	194	75.25772857666016	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	252	300	1447	1684	1684	300	كنت عند ابي عبد اللهع------------------فذكر شرك الشيطان فعظمه حتي افزعني فقلت جعلت فداك فما المخرج من ذلك فقال اذا اردت الجماع فقل بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا اله الا هو بديع ج ص السم-وات والارض اللهم ان قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه-	553	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10334	false	-3816430642068066103	165	215	830	1083	1541	300	كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فذكر شرك الشيطان فعظمه حتي افزعني فقلت جعلت فداك فما المخرج من ذلك فقال اذا اردت الجماع فقل بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا اله الا هو بديع---- السماوات والارض اللهم ان قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه	10334	3007332831309180731	232	434.5	187	257	90.27237701416016	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	210	256	1140	1375	1624	300	والذي نفسي بيده لو ان رجلا غ-شي امراته وفي البيت---- مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وعن الصادقعج ص قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزني	554	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10344	false	-2053406360017547934	197	266	1029	1383	1550	300	والذي نفسي بيده لو ان رجلا يغشي امراته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا او ------جارية كانت زانية وكان علي بن الحسين عليهما السلام اذا اراد ان يغشي اهله اغلق الباب وارخي الستور واخرج الخدم وفي خبر راشد سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزنا	10344	3007332831309180731	208	378.0	167	360	57.77777862548828	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0560	true	-4288324417834471651	248	282	1396	1569	1668	300	ان الزوج اذا كان قد رءا----هن فقد رضي بما يعقد عليه الاب منهن---------------ووكل الامر اليه فكان ك----------وكيله وقد نوي الاب واحدة معينةف---صرف العقد اليها وان لم يكن --رءاهن بطل------------ لعدم --رضاء الزوج بما يسميه	560	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10429	false	8770806584065941117	256	299	1316	1530	1534	300	ان الزوج اذا كان قد راهن كلهن فقد رضي بما يعقد عليه الاب منهن ورضي باختياره ووكل الامر اليه فكان في الحقيقة وكيله وقد نوي الاب واحدة معينة فينصرف العقد اليها وان لم يكن قد راهن كان العقد باطلا لعدم الرضا ب-------ما يسميه	10429	3007332831309180731	155	244.5	123	221	70.13574981689453	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0565	true	1811466254687804301	181	217	982	1182	1646	300	ان تكونا مطلقتين او مءرختين-او احداهما مطلقة والاخري مءرخة وعلي تقدير كونهما مءرختين ج ص اما ان يتفق التاريخان او يتقدم تاريخ بينته او تاريخ بينتهاو-علي التقادير الستة اما ان يكون قد دخل بالمدعية او لا	565	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10435	false	8154974640311246100	245	280	1225	1422	1527	300	ان تكونا مطلقتين او مءرختين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة وعلي تقدير كونهما مءرختين---- اما ان يتفق التاريخان او يتقدم تاريخ بينته او تاريخ بينتها وعلي التقادير الستة اما ان يكون قد دخل بالمدعية او-لا	10435	3007332831309180731	194	368.5	161	202	96.03960418701172	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	172	217	906	1125	1578	300	عبيد بن زرارة قال قلت لابي عبد اللهع------------الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله وعلل مع ذلك بان ولاي---------------------------ة الجد اقوي لثبوت ولايته علي الاب علي	570	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10445	false	-3839275283646036715	200	249	1017	1254	1502	300	عبيد--------- قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله ويجوز عليها تزويج الاب والجد الدال علي قوة ولاية الجد --------من ولاي-----ة الاب فلا	10445	3007332831309180731	175	293.5	137	259	67.56756591796875	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	172	215	906	1116	1578	300	عبيد بن زرارة قال قلت لابي عبد اللهع------------الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله وعلل مع----------------------------- ذلك بان ولاية الجد اقوي لثبوت ولايته علي	570	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10478	false	1429059771770197021	235	283	1204	1436	1530	300	عبيد بن زرارة---- قلت لابي عبد الله عليه السلام الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من اخر فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله ويجوز عليها تزويج الاب والجد الي غير ذلك من النصوص الدالة---------------- علي	10478	3007332831309180731	168	270.0	131	252	66.66666412353516	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	6	33	29	161	1598	300	--وهي كل انثي هي اخت ذكر ولد---ه بواسطة او غيرها من جهة الاب او الام او منهما----------------------------------------------والخالة فصاعدا فيهما وهي كل انثي هي اخت انثي ولدت-هبواسطة او	572	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10506	false	-3416648101437956827	243	280	1280	1447	1548	300	حينءذ كل انثي هي اخت ذكر ولدت له بواسطة او غيرها من جهة الاب او الام او منهما او كل انثي ولدها واحد اباءك شخص من غير واسطة وال-----------------خالة كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او	10506	3007332831309180731	107	180.0	83	184	58.15217208862305	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	22	102	97	493	1589	300	فهل تحرم عشر رضعات فقال دع ذا وقال ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع فلو كان حكم العشر حقا لما نسبهعالي غيره بل كان يحكم به من غير نسبة واعراضهعثاني--------------------------------ة عن الجواب الي غيره مشعر بالتقية وعدم التحريم بالعشر فسقط الاحتجاج من الجانبين وبقي صحيحة عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن رءاب عن الصادقع-----------قال قلت له ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	574	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10543	false	-8471873021970768329	111	199	540	961	1443	300	فهل يحرم عشر رضعات فقال دع ذا----- ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع وما عن الفقه المنسوب الي الرضا عليه السلام وال-----------------------------ثانية لا تحرم وهي موثقة عبيد بن زرارة عن ابي---------------------------------------------------------------------------------- عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول عشر رضعات لا يحرمن شيءا ونحوه خبر ابن بكير عنه عليه السلام ايضا وصحيحة علي بن رءاب عنه عليه السلام ايضا قال قلت--- ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فيحرم عشر رضعات قال لا لانه- لا ينبت اللحم ولا يشد العظم عشر رضعات	10543	3007332831309180731	222	336.0	171	541	41.03512191772461	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	true	3967725472915307588	18	77	109	430	1633	300	الحلبي عن ابي عبد اللهعقال-------- ايما رجل فجر بامراة ثم بدا له ان يتزوجها حلالا قال او-له سفاح واخره نكاح فمثله كمثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها حراما-ثم اشتراها---- فكانت له حلالا ولكن يكره للنهي عن تزويجها مطلقافي عدة اخبار المحمول علي الكراهة جمعاواحتج المانع برواية ابي بصير قال----------------- سالته عن رجل فجر بامراة-ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال	585	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10691	false	6929155853580949782	5	60	26	292	1499	300	الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام ايما رجل فجر بامراة ثم بدا له ان يتزوجها حلالا قال او له سفاح واخره نكاح ومثله -مثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها حراما ثم اشتراها بعد فكانت له حلالا وخبر ------------------------------------------------------------------------------------ابي بصير عنه عليه السلام ايضا سالته عن رجل فجر بامراة ثم --بدا له ان يتزوجها فقال	10691	3007332831309180731	218	359.5	173	353	61.75637435913086	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0587	true	-5593636653594164697	14	127	71	636	1616	300	عن ابي الحسن الرضاعقال------- سالته عن الرجل تكون عنده ال-مراة ايحل له ان يتزوج باختها متعة قال لا قلت حكي زرارة عن ابي جعفرع------------انما هي مثل الاماء يتزوج ما شاء-قال لا هن من الاربع وقد روي عمار عن -ابي عبد اللهعفي المتعة قال هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الاربع واجيب بانه محمول علي الافضل والاحوط جمعا بينهما وبين ما سبق ولصحيحة احمد بن ابي نصر عن الرضاعقال قال ابو جعفرع اجعلوهن من الاربع فقال له صفوان بن يحيي علي الاحتياط قال نعم واعلم ان هذا الحمل يحسن لو صح شء من اخبار----------------------------------------------------------- الجواز ج ص لا مع عدمه والخبر الاخير ليس بصريح في جواز مخالفة الاحتياطوفي المختلف---- اقتصر من نقل الحكم علي مجرد الشهرة ولم يصرح	587	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10708	false	-9139902034741752799	170	295	872	1500	1528	300	عن ابي الحسن عليه السلام ايضا سالته عن الرجل يكون عنده الامراة ايحل له ان يتزوج باختها متعة قال لا قلت حكي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام انما هي مثل الاماء يتزوج ما شاء قال لا هي من الاربع وخبر الساباطي عن ابي عبد الله عن المتعة قال هي احد الاربعة ومن المعلوم ارادة جعلها من الاربع حذرا من اطلاع المخالفين كما اوما اليه الخبر الاول بذكر الاحتياط الذي لا يتصور من الامام عليه السلام الامر به بالنسبة الي الحكم علي انها في مقابلة ما جاء في الجواز كالعدم فمن الغريب ما عن ابن حمزة من انها احدي الاربع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب منه ميله في المسالك الي ذلك مناقشا في اسانيد بعض روايات الجواز حاكيا عن ---------------------------------------------------------المختلف انه اقتصر ----في الحكم علي مجرد الشهرة ولم يصرح	10708	3007332831309180731	255	289.5	202	900	28.33333396911621	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	30	109	177	598	1653	300	المطلقة تسعا للعدة------------------------------------------------------ والمراد به ا-----------ن يطلقها علي الشراءط-ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا-ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها-فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان يكمل لها تسعا كذلك ج ص ينكحها رجلان بعد الثالثة والسادسةفانها تحرم ابداواطل--------------------------------اق التسع للعدة------ مجاز لان الثالثة من كل ثلاث- ليست للعدة ج ص فاطلاقه عليها--- اما -اطلاق لاسم الاكثر علي الاقل او باعتبار	588	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10717	false	-6267969547757935054	9	106	56	566	1642	300	المطلقة تسعا للعدة ينكحها بينها رجلان حرمت علي المطلق ابدا اجماعا بقسميه والمراد بالطلاق للعدة ان يطلقها ب---الشراءط ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان يكمل لها تسعا كذلك يتخلل بينهما نكاح رجلين ف------------------تحرم في التاسعة مءبدا لكن لا يخفي عليك ان اطلاق التسع للعدة حينءذ مجاز لان الثالثة من كل ثلاثة ليست للعدة بل للسنة ووجه التجوز اما باطلاق -اسم الاكثر علي الاقل او باعتبار	10717	3007332831309180731	346	565.0	279	532	65.03759765625	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	165	236	915	1327	1653	300	لانه المعتبر عند التوالي ولان الثالثة لم يتحقق اعتبار كونها للعدة وانما استفيد من النص التحريم بالست الواقعة لها فيستصحب الحكم مع عدم التوالي ج ص والثاني لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتفار الثالثة ثبت-------- مع التوالي علي خلاف الاصلف-اذا لم يحصل اعتبرت الحقيقة خصوصا مع كون طلقة العدة هي الاولي خاصة فان علاقتي المجاز------------ منتفيتان عن الثالثة-اذ لا مجاورة لها للعدية ولا اكثرية لها-بخلاف ما لو كانت العدية هي الثانية فان علاقة المجاورة موجودة--------والثاني	588	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11481	false	12210065964982886	144	246	755	1334	1618	300	بانه المعتبر عند التوالي و-ان الثالثة لم يتحقق اعتبار كونها للعدة وانما استفيد من النص التحريم بالست الواقعة بها فيستصحب الحكم مع عدم التوالي فبعد الاعتراف بكون المستفاد من النص التحريم بالست الواقعة لها المنحصرة هي في التوالي كيف يمكن دعوي شموله للتسع المتفرقة واعترف به ايضا في توجيه احتمال عدم الاغتفار الذي قواه بان ثبوته مع التوالي علي خلاف الاصل واذا لم يحصل اعتبرت الحقيقة خصوصا مع كون طلقة العدة هي الاولي خاصة فان علاقتي المجاورة والاكثرية منتفيتان عن الثالثة اذ لا مجاورة ----للعدية ولا اكثرية لها بخلاف ما لو كانت العدية هي الثانية فان علاقة المجاورة موجودة واما في الثاني	11481	3007332831309180731	379	663.5	314	584	64.89726257324219	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	110	139	611	769	1653	300	كانت النصوص والفتاوي مطلقة في اعتبار التسع للعدة في التحريم المءبد كان اعم من كونها متوالية ومتفرقة-فلو اتفق ج ص في كل ثلاث واحدة للعدة اعتبر فيها اكمال التسع	588	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11481	false	12210065964982886	25	53	133	287	1618	300	كانت النصوص والفتاوي مطلقة في اعتبار التسع للعدة في التحريم المءبد كان اعم من كونها متوالية ومتفرقة فلو انفق---- في كل ثلاث واحدة للعدة اعتبر فيه- اكمال التسع	11481	3007332831309180731	152	286.5	125	159	95.59748077392578	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0592	true	4172847754784765299	260	300	1413	1626	1626	300	الساباطي عن الصادقع----قال سالته------------------------ عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة-----فتزوجها ثم ان العبد ابق-------------------------------------------- فقال ليس لها علي مولاه نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام-قلت فان--- رجع الي مولا-ه ترجع-	592	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10496	false	724502876256809480	169	227	836	1131	1493	300	الساباطي المفروغية منه قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة حرة فتزوجها ثم ان العبد ابق فجاءت امراة العبد تطلب نفقتها من مولي العبد فقال ليس لها علي مولاه نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته -هو بمنزلة المرتد عن الاسلام قلت فان هو رجع الي مواليه ترجع	10496	3007332831309180731	199	332.0	161	296	67.22972869873047	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0597	true	-6438649285102257551	169	201	870	1033	1528	300	صحيح مسلم باسناده الي عطاء قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء-ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله ص----------------- وابي بكر وعمر	597	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10826	false	-3256466475259026447	235	270	1224	1395	1544	301	صحيح مسلم عن--------- عطاء قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءنا- في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر	10826	3007332831309180731	151	269.5	120	181	83.4254150390625	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0598	true	-2633160457923363171	5	89	25	410	1555	300	شعبة عن ال------حكم بن عتيبة وهو من اكابرهم قال سالته عن هذه الاية-فما استمتعتم به منهن امنسوخة هي قال لا ثم قال الحكم قال علي بن ابي طالبع لو ----------لا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا شقي وفي صحيح الترمذي ان----- رجلا من اهل الشام سال ابن عمر عن متعة النساءفقال هي حلال فقال ان اباك قد نهي عنها فقال ابن عمر ارايت ان كان ابي قد نهي عنها وقد سنها صنعها رسول الله ص ات----------------ترك السنة وتتبع قول ابي واما------ الاخبار	598	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10827	false	-8674918553598678037	82	164	381	753	1441	300	شعبة اني سالت الحكم بن عيينة------------------------- عن هذه الاية فما استمتعتم به منهن -منسوخة هي قال لا ثم قال ------قال علي بن ابي طالب عليه السلام لولا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا شقي وعن صحيح الترمذي انه سال رجل -من اهل الشام---- ابن عمر عن متعة النساء قال--- حلال فقال ان اباك قد نهي عنها فقال-------- ارايت ان كان ابي قد نهي عنها و---سن------ها رسول الله صلي الله عليه واله نترك السنة ونتبع ابي الي غير ذلك من الاخبار	10827	3007332831309180731	302	481.5	235	429	70.39627075195312	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	102	175	502	862	1533	300	امراة متعة ثم --مات عنها ما عدتها قال خمسة وستون يوما بحملها علي الامة جمعاوقيل ان عدتها اربعة اشهر وعشرا مطلقا لصحيحة زرارة عن الباقرعقال سالته ما ع--------------------دة المتمتع بها اذا مات عنها الذي -تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا---- ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	602	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10874	false	-1777790477946931881	65	130	354	670	1549	300	الرجل متعة ثم يتوفي عنها ---------------------------------هل عليها عدة --------قال تعتد باربعة اشهر وعشر------ا وصحيح- زرارة-------------- سالت ابا جعفر عليه السلام ما عدة المت-----عة اذا مات عنها الذي يتمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا قال ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	10874	3007332831309180731	264	416.0	207	387	68.21705627441406	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	144	200	719	1001	1533	300	يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وع--لي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا وصحيحة--------------------- عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادقعقال سالته عن المراة يتزوجها الرجل متعة ثم يتوفي عنها زوجها هل عليها العدة فقال تعتد اربعة اشهر وعشرة	602	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11634	false	5517760438663408975	182	230	968	1205	1529	300	يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة او علي اي وجه---- كان النكاح من م-تعة او تزويج- او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا وموثق سليمان بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام عدة المملوكة الم-------------------------------------توفي عنها زوجها------------------------- اربعة اشهر وعشرا	11634	3007332831309180731	179	275.5	141	305	58.68852615356445	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	78	135	408	683	1583	300	اذا زوج عبده من امته -------ان يعطيها------- شيءا من ماله ليكون بصورة المهر جبرا لقلبها ورفعها لمنزلة العبد عندها و--لصحيحة محمد بن مسلم عن الباقرعقال-------- سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ج ص شيءا من قبله او من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل مولاه ولو بمد من طعام او درهم- او نحو	605	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10900	false	-7912067324776665839	137	228	720	1159	1558	300	اذا زوج عبده--- امته هل يجب ان يعطيها المولي شيءا من ماله قيل والقاءل الشيخان وابنا حمزة والبراج وابو الصلاح نعم يجب لصحيح ا-----بن مسلم عن الباقر عليه السلام سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزءه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها -ما شاء- من قبله او من مولاه ولو مدا من طعام او درهما وحسن الحلبي قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل كيف ينكح عبده امته قال يقول انكحتك فلانة ويعطيها ما شاء من قبله او من قبل مولاه ولو مدا من طعام او درهما او نحو	10900	3007332831309180731	204	295.0	158	449	45.43429946899414	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	100	135	524	683	1583	300	مسلم عن الباقرعقال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ج ص شيءا من قبله او من قبل مولاه ولو بمد من طعام او درهم- او نحو	605	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10944	false	-5681481398521149780	148	180	739	882	1480	300	مسلم وقد سال-----------ه عن الرجل كيف ينكح عبده امته يجزء----ه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ما شاء من-- قبله او من قبل مولاه ولو مدا من طعام او درهما او نحو	10944	3007332831309180731	119	218.0	90	160	74.375	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0606	true	-4972054767173651353	220	263	1254	1476	1684	300	بانها قبل التحليل محرمة وانما حلت به فالسبب واحد ففيه انه حينءذ يكون تمام السبب ج ص لا السبب التام في الاباحة ضرورة ----ان التحليل مختص بحصة الشريك لا بالجميع وتحقق المسبب عند تمام السبب لا يوجب كون الجزء الاخير منه سببا تاما	606	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10910	false	-8977290643517865253	37	76	175	388	1516	300	بانها قبل التحليل محرمة وانما حلت به فالسبب واحد وفيه انه حينءذ يكون تمام السبب---- لا السبب التام في الاباحة ضرورة اختصاص التحليل بصح-----ة الشريك لا بالجميع وتحقق المسبب عند تمام السبب لا يوجب كون الجزء الاخير---- سببا تاما	10910	3007332831309180731	204	379.5	165	226	90.26548767089844	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	true	-1330218475631427479	158	185	877	1025	1623	300	علي بن جعفرععن اخيه موسيعقال-------- سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت مهرك عتقك ف----قال عتقت وهي بالخيار-ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10920	false	1200777496016332742	166	197	862	1017	1540	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت----- عتقك مهرك قال عتقت وهي بالخيار ان شاءت تزوجت- وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	10920	3007332831309180731	136	237.0	110	161	84.4720458984375	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	true	-4350881394868824453	26	103	135	513	1591	300	لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا ج ص وهو المال العظيم وفي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية من ذهب او فضة او سبعون الف دينار او ثمانون الف د-رهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او ملء مسك ثور ذهبا او فضة وفي صحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوشاء عن الرضاع---------------------- لو ان رجلا تزوج امراةو-جعل مهرها عشرين الفا ولاب----يها عشرة الاف كان المهر جاءزا والذي جعله لابيها فاسدا	612	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11046	false	7638623794378808893	56	152	308	780	1508	300	وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا الذي هو المال العظيم او------------------------ وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او -------------الف وما-تا اوقية-------------- او سبعون الف دينار او ثمانون الف دينار او م-ءة رطل من ذهب او فضة او ملء مسك ثور ذهبا او فضة وقضية عمر مع المراة التي حجته بهذه الاية حين نهي عن المغالاة في المهر حتي قال كل الناس افقه منك يا عمر حتي المخدرات معروفة وصحيح الوشاء عن الرضا عليه السلام سمعته يقول لو ان رجلا تزوج امراة وجعل مهرها عشرين الفا وجعل لابيها عشرة الاف كان المهر جاءزا والذي سماه لابيها فاسدا	11046	3007332831309180731	298	501.5	234	525	56.761905670166016	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0614	true	7583098670599796415	142	227	720	1140	1509	300	بانه اذا حكمها -لم يكن لها ان تتجاوز ما سن رسول الله ص----------------- وتزوج عليه نساءه واذا----------------------- حكمته--------------------------------------------- فعليها ان تقبل حكمه قليلا كان او كثيرا ولو طلق قبل الدخول فنصف ما يحكم به الحاكم لان ذلك هو الفرض الذي ينتصف بالطلاق سواء وقع الحكم قبل الطلاق ام بعدهوكذا لو طلقها بعد الدخول لزم الحاكم الفرض واستقر في ذمة الزوجولو مات الحاكم قبل الدخول والحكم فالمروي في صحيحة محمد بن مسلم عن الباقرع---------- في رجل تزوج امراة علي حكمها او حك----مه فمات او ماتت قبل	614	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11091	false	2242728514402120189	234	295	1232	1526	1545	300	----لانه حكمها فلم يكن لها ان تج--وز ما سن رسول الله صلي الله عليه واله وتزوج عليه نساءه فرددتها الي السنة ولانها هي حكمته وجعلت الامر اليه في المهر ورضيت بحكمه في ذلك فعليها ان تقبل حكمه قليلا كان او كثيرا وصحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسلم عنه عليه السلام ايضا في رجل تزوج امراة علي حكمها او علي حكمه فمات او ماتت قبل	11091	3007332831309180731	170	261.0	130	520	32.69230651855469	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0616	true	-4132162404129161981	214	300	1165	1635	1635	300	الاخبار الثالثة لو ابراته من الصداق ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه لانها حين الابراء كانت مالكه لجميع المهر ملكا تاما وما يرجع اليه بالطلاق ملك جديد ولهذا كان نماءه لهافاذا طلقها رجع عليها بنصفه ج ص كما لو صادفها قد اتلفته فان تصرفها فيه بالابراء بمنزلة الاتلاف فيرجع بنصفه وكذا لو كان عينا ووهبته ايا--------------------------------ها ثم طلقها فانه يرجع عليها ب------------------------------------------------------------------نصف القيمةو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ضعيفا عدم الرجوع في صورة الابراء لا---------------------نها لم تاخذ منه مالا ولا نقلت اليه الصداق لان الابراء اسقاط لا تمليكولا اتلفته عليه-	616	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11113	false	-1869983286480234232	36	138	184	692	1521	300	المسالة الرابعة لو ابراته من الصداق ثم طلقها قبل الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بنصفه وفاقا للمشهور لمضمر سماعة سالته عن رجل تزوج جارية او تمتع بها ثم جعلته في حل قال اذا جعلته في حل فقد قبضته فان خلاها قبل ان يدخل بها ردت المراة علي الزوج نصف الصداق مءيدا بان ذلك تصرف منها فيه تصرفا ناقلا له عن ملكها بوجه لازم واسقاط فليزمها عوض النصف كما لو نقلته الي ملك غيره او اتلفته لكن في القواعد ومحكي المبسوط والجواهر انه يحتمل------ عدم --رجوعه عليها بشء بل عن بعض العامة القول به لانها لم تاخذ منه مالا ولا نقلت اليه الصداق --------------------------ولا اتلفته عليه	11113	3007332831309180731	146	157.5	116	755	19.33774757385254	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0617	true	-6476771344974886645	1	36	4	180	1604	300	لو رجع الشاهدان بدين في ذمة زيد لعمرو بعد ج ص حكم الحاكم عليه وقبل الاستيفاء وكان قد ابرا المشهود عليهفانه لا يرجع علي الشاهدين----------- بشء ولو كان الابراء اتلافا علي من في ذمته لغرما	617	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11113	false	-1869983286480234232	175	206	882	1039	1521	300	لو رجع الشاهدان بدين في ذمة زيد لعمرو بعد---- حكم الحاكم عليه وابراء--------------------- المشهود عليه لم---- يرجع عليهما لعدم تغريمهما له بشء ولو كان الابراء اتلافا علي من في ذمته -غرما	11113	3007332831309180731	131	215.0	104	187	70.05347442626953	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0631	true	6066511741140455994	159	209	840	1103	1582	300	لا تجوز المعاوضةفيجب عليها رد العوض ان كانت قبضته ويجب عليه القضاء لها ان كانت ليلتها قد فاتت لانه لم يسلم لها العوض-هذا مع جهلهما بالفساد او علمهما وبقاء العين والا اشكل الرجوع لتسليطه---- علي اتلافه بغير عوض حيث يعلم انه لا يسلم لهوقد تقدم البحث فيه في البيع الفاسد	631	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11198	false	-1176957401866451220	125	175	651	899	1564	300	لا تصح- المعاوضة يجب عليها رد العوض ان كانت قبضته ويجب----- القضاء لها ان كانت ليلتها قد فاتت لانه لم يسلم لها العوض هذا مع جهلهما بالفساد او علمهما وبقاء العين والا اشكل الرجوع لتسليطه لها علي اتلافه بغير عوض حيث يعلم انه لا يسلم له كما-------------- في البيع الفاسد	11198	3007332831309180731	236	433.0	190	268	88.05970001220703	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0634	true	3898292222029378867	179	226	994	1228	1622	300	حين الوطء- والمراد به ----علي ما يظهر من اطلاقهم-وصرح به المصنف في --قواعده غيبوبة الحشفة قبلا او دبرا وان لم ينزل-ولا يخلو ذلك من اشكال ان لم يكن مجمعا عليه للقطع بانتفاء التولد عنه عادة في كثير من موارده ولم اقف علي شء ينافي ما نقلناه يعتمد	634	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11226	false	4134674708044961479	12	59	66	297	1536	300	-في الروضة والمراد بالوطء علي ما يظهر من اطلاقهم وصرح به المصنف في القواعد- غيبوبة الحشفة قبلا او دبرا وان لم ينزل ولا يخلو ذلك من اشكال ان لم يكن مجمعا عليه------ بانتفاء التولد---- عادة في كثير من موارده ولم نقف علي شء ينافي ما نقلناه يعتمد	11226	3007332831309180731	214	380.0	170	243	88.06584167480469	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0635	true	1808907646920430049	29	91	134	454	1585	300	الروح وفي غيره------ مما تسقطه المراة----------- يرجع في الحاقه بالزوج حيث يحتاج الي الالحاق ليجب عليه --تكفينه ومءونة --تجهيزه ونحو ذلك من الاحكام التي لا تترتب علي حياته ج ص الي المعتاد لمثله من الايام والاشهر وان نقصت عن الستة الاشهر فان امكن عادة كونه منه لحقه الحكم -وان علم عادة انتفاءه عنه لغيبته عنها مدة تزيد عن تخلقه عادة منه انتفي	635	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11227	false	-6140004167924778239	189	242	911	1197	1501	300	المدة وفي غير الكامل مما تسقط- المراة ففي الرياض يرجع في الحاقه بالزوج حيث يحتاج اليه------- ليجب عليه التكفين- ومءونة التجهيز- ونحو ذلك من الاحكام المترتبة----- علي حياته ال----ي المعتاد لمثله من الايام والا-------------------------شهر فان امكن عادة -----منه لحقه --حكمه وان علم عادة انتفاءه عنه لغيبته عنه- مدة تزيد عن تخلقه عادة ----انتفي	11227	3007332831309180731	250	406.5	201	342	73.09941864013672	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0635	true	1808907646920430049	127	248	647	1296	1585	300	ولو اختلفا في الدخول -----------------------------------فادعته---------------------- وانكره هو او--------------- في ولادتهبان انكر كونها ولدتهحلف--------------------------- الزوج لاصالة عدمهما و-لان النزاع في الاول في فعله و----------------------يمكنها اقامة البينة علي الولادة في الثانيفلا يقبل قولها فيها بغير بينةو------------------------------------لو اتفقا عليهما واختلفا في المدة فادعي ولادته لدون ستة اشهر او لازيد من اقصي الحمل------------حلفت هي-------- تغليبا للفراش-ولاصالة عدم زيادة المدة في الثاني-------- اما الاول فالاصل معه ج ص فيحتمل قبول قوله فيه عملا بالاصل ولان ماله الي النزاع في الدخول فانه اذا قال لم تنقض --ستة اشهر من حين الوطء فمعناه انه لم يطا منذ مدة ستة اشهر وانما وقع الوطء فيما دونها-وربما فسر بعضهم النزاع في المدة بالمعني الثاني خاصةل-يوافق الاصل وليس ببعيد ان تحقق ج ص في ذلك خلاف الا ان كلام الاصحاب مطلق	635	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11235	false	2402342881805777457	55	207	278	1072	1544	300	ولو اختلفا في الدخول اي الوطء الموجب لالحاق الولد وعدمه فادعته المراة لتلحق به الولد وانكره او اتفقا ولكن اختلفا في ولادته فنفا-------ها وادعي انه اتت به من خارج فالقول قول الزوج مع يمينه للاصل ول----------ان الاول من فعله فيقبل قوله فيه والثاني يمكنها اقامة البنية عليه ----------------فلا يقبل قولها فيه- بغيرها وكذا اذا كبر الولد فادعي كونه ولدا له ولو اتفقا عليهما واختلفا في المدة فادعي ولادته لدون ستة اشهر او لازيد من اقصي الحمل ففي اللمعة حلفت وفي الروضة تغليبا للفراش ولاصالة عدم زيادة المدة في الثاني لكن قال اما الاول فالاصل معه---- فيحتمل قبول قوله فيه عملا بالاصل ولان ماله الي النزاع في الدخول فانه اذا قال لم تنقص الستة اشهر من حين الوطء فمعناه انه لم يطا---- منذ ستة اشهر وانما وقع الوطء فيما دونها وربما فسر بعضهم النزاع في المدة بالمعني الثاني خاصة فيوافق الاصل وليس ببعيد ان تحقق---- في ذلك خلاف الا ان كلام الاصحاب مطلق	11235	3007332831309180731	556	897.0	450	840	66.19047546386719	87	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0637	true	319386543464540575	173	270	1016	1470	1629	300	الصادقع------------ان النبي ص -----------------قال من ولد له اربعة اولاد ولم يسم احدهم باسمي فقد جفاني وعنهع ليس في الارض دار فيها اسم محمدالا وهي تقدس كل يوم وعن--- الحسينعفي حديث طويل لو ولد لي ماءة ولد لاحببت ان لا اسمي احدا منهم الا عليا وقال الرضاع لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ج ص او علي او الحسن او الحسين او جعفر- او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء وتكنيته بابي فلان ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرااو ام فلان ان كان--- انثي قا--------------------------------------------------------------ل الباقرع------------------------------- انا لنكني اولادنا في صغرهم مخافة النبز ان يلحق بهم	637	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11253	false	-1008212057963136260	120	252	628	1282	1514	300	الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله قال من ولد له اربعة اولاد ولم يسم احدهم باسمي فقد جفاني و------------الامر سهل وفي خبر سليمان بن جعفر الجعفري سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول----------------------------------------------------------------- لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ----او علي او الحسن او الحسين او جعفرا او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء وعلي كل حال فقد بان لك قول المصنف ويليها اسماء الانبياء والاءمة عليهم السلام كما بان لك امكان دعوي رجحان تسمية الاناث باسماء الصالحات منهن وخصوصا اسم فاطمة منها و السادس ان يكنيه اي المولود ذكرا -------------كان او انثي مع الاسم والمراد بها ما صدر باب وام مخافة النبز وهو لقب السوء قال الباقر عليه السلام في خبر محمد بن ختيم انا لنكني اولادنا في صغرهم مخافة النبز ان يلحق بهم	11253	3007332831309180731	279	411.0	219	748	37.29946517944336	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0638	true	2506822952948856476	17	76	81	370	1513	300	يسمي- حكما او حكيما او خالدا او حارثا--------- او ضرارا او مالكا----------------------قال الباقرع ابغض الاسماء الي الله تعالي حارث ج ص وخالد ومالك وعن الصادق ان رسول الله ص----------------- دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد ان ينهي عن اسماء يتسمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك-وذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان يتسمي بها	638	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11255	false	-4299354258786642801	19	77	82	351	1506	300	يسميه حكما او حكيما او خالدا او حارثا او مالكا او ضرارا ففي خبر عثمان عن ابي عبد الله قال-------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد ان ينهي عن اسماء ي-سمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك وذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان ي-سمي بها	11255	3007332831309180731	211	362.5	166	339	62.241886138916016	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	true	2710969553651782159	221	264	1126	1338	1531	300	منهم لقول الصادقع----------- لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة وقال للقابلة ثلاث العقيقة فان كانت القابلة ام الرجل او في عياله فليس لها منها شء وتتاكد الكراهة في الام لقوله ع في هذا الحديث ياكل العقيقة كل احد ا-------------لا الام	640	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11266	false	2444968654435346867	0	46	0	235	1524	300	منهم لقول الصادق عليه السلام لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة وقال للقابلة ثل-ث العقيقة فان كانت القابلة ام الرجل او في عياله فليس لها منها شء وتجعل اعضاء ثم يطبخها ويقسمها ولا يعطيها الا اهل الولاية وقال ياكل من العقيقة الا الام	11266	3007332831309180731	153	269.0	120	236	64.83050537109375	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0644	true	-4396470414040288844	186	267	998	1404	1619	300	لا شبهه في كون الحضانة حقا لمن ذكر ولكن هل تجب عليه مع ذلك ام له اسقاط حقه منها الاصل يقتضي ذلك-وهو الذي صرح به المصنف في قواعده فقال لو امتنعت الام من الحضانة صار الاب اولي به قال ولو امتنعا معا فالظاهر اجبار الاب ونقل عن بعض الاصحاب وجوبها وهو حسن حيث يستلزم تركها تضييع الولد-الا ان حضانته حينءذ تجب كفاية كغيره من المضطرين وفي اختصاص الوجوب بذي الحق نظر وليس في الاخبار ما يدل علي غير ثبوت اصل الاستحقاق	644	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11277	false	-5246568115759410294	80	160	419	814	1499	300	لا شبهة في كون الحضانة حقا لمن ذكر ولكن هل تجب عليه مع ذلك ام له اسقاط حقه منها الاصل يقتضي ذلك وهو الذي صرح به الشهيد في قواعده فقال لو امتنعت الام من الحضانة صار الاب اولي------- ولو امتنعا معا فالظاهر اجبار الاب ونقل عن بعض الاصحاب وجوبها وهو حسن حيث يستلزم تركها تضييع الولد الا ان حضانته ------تجب كفاية كغيره من المضطرين وفي اختصاص الوجوب بذي الحق نظر وليس في الاخبار ما يدل علي غير ثبوت اصل الاستحقاق	11277	3007332831309180731	388	745.5	310	408	95.09803771972656	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	true	2984969430951964575	190	240	951	1194	1501	300	الي زرارة وقع-------------------- نصرة لمذهبه الذي---- افتي به لما راي ان اصحابه لا يقبلون ما يقوله برايه قال وقد وقع م---------------------------نه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق الي------------ الفطحية ما هو معروف--------- والغلط في ذلك اعظم من الغلط في اسناد فتياء يعتقد صحته لشبهة دخلت عليه الي بعض اصحاب الاءمة	658	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11484	false	-3339820047445307619	77	136	356	642	1405	300	الي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام نصرة لمذهبه الذي كان افتي به لما راي ا---صحابه لا يقبلون ما يقوله برايه وليس هو معصوما لا يجوز عليه هذا بل وقع عنه من العدول عن مذه-------ب الحق الي اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه والغلط في ذلك اعظم من--------- اسناده فيما يعتقد صحته بشبهة ----------الي بعض اصحاب الاءمة	11484	3007332831309180731	191	299.0	150	315	60.63492202758789	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	true	2984969430951964575	58	103	322	535	1501	300	القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القرء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له --------فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج	658	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11484	false	-3339820047445307619	1	48	3	222	1405	300	القلب ثم يتركها ثم- تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القرء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له بلا زوج فان فعل هذا بها ما-ة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج	11484	3007332831309180731	209	397.5	164	221	94.57013702392578	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	true	676654321414350607	196	251	1030	1298	1543	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسنعقال --------قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها بشهود ثم --------راجعها بشهود ثم طلقها بش--------هود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه وهذه الرواية من الموثق ولا معارض لها الا رواي-----------------------------------ة عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادقع في الرجل يطلق امراته	659	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11490	false	797642142446096604	59	115	294	561	1502	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها------ ثم بدا له فراجعها بشهود ثم طلقها فراجعها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه وصحيح----------------------------------------ة عبد الحميد ومحمد بن مسلم سالنا ابا عبد الله عليه السلام عن -------------رجل -طلق امراته	11490	3007332831309180731	186	300.0	144	327	56.880733489990234	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0662	true	-6435057645202751618	121	208	654	1104	1639	300	الطهر الثالث لاستبانته بهالا جزء من العدة---------------- لانها ج ص ثلاثة قروء وقد انقضت قبله- فلا تصح الرجعة فيها ويصح العقدو------قيل هي منها لان الحكم بانقضاءها موقوف علي تحققها-وهو-------- لا يدل علي المدعيهذا اذا كانت حرة ولو كانت امة فاقل عدتها ثلاثة عشر يوما ولحظتان وقد يتفق------ نادرا انقضاءها في الحرة بثلاثة وعشرين يوما وثلاث لحظات وفي الامة بعشرة وثلاث بان يطلقها بعد الوضع ج ص وقبل رءية دم النفاس-------- بلحظة ثم تراه لحظة ثم تطهر عشرة ثم تحيض ثلاثة ثم تطهر عشرة ثم تري الحيض لحظة	662	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11531	false	735998670088533789	218	292	1160	1532	1575	300	الطهر الثالث او للخروج---------- من العدة لا انه جزء منها لانها ثل----اثة قروء وقد انقضت قبلها فلا يصح الرجعة فيها ويصح العقد وربما قيل هي منها لان الحكم بانقضاءها موقوف علي تحققها وهو كما تري لا يدل علي المدعي ---------------------------------------------------------------وقد يتفق الاقل نادر---------ا في الحرة بثلاثة وعشرون يوما---------------------------------- بان يطلقها بعد الوضع---- وقبل رءية دم النفاس المعدود بحيضة ولا حد لاقله ثم تطهر عشرة ثم تحيض ثلاثة ثم تطهر عشرة ثم تري الحيض لحظة	11531	3007332831309180731	296	465.5	237	496	59.67741775512695	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	10	44	47	217	1556	300	فان جاء زوجها قبل--- ان تنقضي عدتها-------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يج-ء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي ال---------رواية	666	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11613	false	1398044522918971379	95	136	451	653	1433	300	فان جاء زوجها من قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الوالي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجيء او ير-جع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي الفقيه وفي رواية	11613	3007332831309180731	166	301.0	132	203	81.77339935302734	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	278	300	1442	1556	1556	300	الباقرعقال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها هل عليها-------- مثل عدة المسلمة فقال لا------------------------------------------------------------------------------ الي قوله------------------------------------------- قلت فما عدتها ان اراد-	666	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11633	false	1199539110988532196	23	71	118	362	1539	300	الطلاق قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها هل عليها عدة منه مثل عدة المسلمة فقال لا لان اهل الكتاب مماليك الامام الا تري انهم يءدون الجزية كما يءدي العبد الضريبة الي مواليه قال ومن اسلم منهم فهو حر يطرح عنه الجزية قلت فما عدتها ان اراد	11633	3007332831309180731	106	166.0	85	244	43.442623138427734	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0676	true	7406183009955534341	184	238	1030	1348	1652	300	السابق ج ص ولل---------قول بالتحالف هنا وجه كالسابق--ولو كان اختلافهما في اصل الارادة مع اتفاقهما علي عدم ذكر الجنس فقال احدهما اردنا جنسا معينا وقال الاخر انا لم نرد بل اطلقنا -------------رجع النزاع الي دعوي الصحة والفساد ومقتضي القاعدةتقديم مدعيها منهما مع يمينهويحتمل تقديم منكرها والبطلان لاصالة عدمها وهو ظاهر القواعد وتقديم قول المراة	676	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11758	false	-9019847740786083192	186	239	963	1257	1558	300	السابقة ذلك وعن العامة قول بالتحالف-------- كالسابقة ولو كان اختلافهما في اصل الارادة مع اتفاقهما علي عدم ذكر الجنس فقال احدهما اردنا جنسا معينا وقال الاخر انا لم نرد بل اطلقنا ففي المسالك يرجع النزاع الي دعوي الصحة والفساد ومن المعلوم تقد--يم مدعي الصحة ب----يمينه قلت لكن عن التحرير اطلاق تق----------------------------------ديم قول المراة	11758	3007332831309180731	220	348.5	183	342	64.32748413085938	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0680	true	2760904238306597027	17	52	96	260	1608	300	يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت -عليه الكفارة حين يحنث وقريب منها صحيحة عبد الرحمن بن	680	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11778	false	7605504120687598287	0	33	0	153	1486	300	يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل فحنث فعليه الكفارة حين يحنث وخبر------------ عبد الرحمن بن	11778	3007332831309180731	145	267.5	112	165	87.8787841796875	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0681	true	7823936581677556329	50	87	288	494	1614	300	ولو مدبرة او ام ولد لدخولها ج ص في عموم الذين يظاهرون منكم من نساءهم كدخولها في قوله تعاليوامهات نساءكم فحرمت ام الموطوءة بالملكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيحة محمد بن مسلم عن احدهماعقال و---------سالته عن الظهار علي الحرة والامة فقال نعم	681	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11792	false	-7395966347199460060	82	129	410	660	1536	300	ولو مدبرة او ام ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد وخلاف والمروي صحيحا وغيره انه يقع كما يقع بالحرة وهو الاقوي وفاقا للمشهور بين المتاخرين لا للاية التي يمكن دعوي انصراف النساء فيها الي غيرها بل لصحيح ا-----بن مسلم عن احدهما عليهما السلام سالته عن الظهار علي الحرة والامة فقال نعم	11792	3007332831309180731	84	11.5	68	364	23.076923370361328	15	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0681	true	7823936581677556329	111	165	633	912	1614	300	حمزة بن حمران عن الصادقع فيمن يظاهر امته قال ياتيها وليس عليه شء ولان الظهار كان في الجاهلية طلاقا وهو ------------------لا يقع بهاوللاصل ويضعف بمنع الحمل علي الزوجة وقد سلفوالسبب لا يخصص وقد حقق في الاصول والرواية ضعيفة ج ص السند وفعل الجاهلية لا حجة فيه وقد نقل انهم كانوا يظاهرون من الامة ايضا	681	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11793	false	1683839067872537402	39	78	217	401	1564	300	حمزة بن حمران وان كان يمكن ان يكون ذلك خبرا اخر له-------------- ولان الظهار كان في الجاهلية طلاقا ومن المعلوم ان الطلاق لا يقع بها الذي هو كما تري خصوصا بعد ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل انهم كانوا يظاهرون من الامة ايضا	11793	3007332831309180731	109	131.5	86	297	36.70033645629883	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0684	true	7260078824380957858	99	141	509	760	1618	300	موضع لا ينعقد ايلاء مع اجتماع شراءط اليمين يكون يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ------بين اليمين والايلاء مع اشتراكهما في اصل الحلف والكفارة الخاصة جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها علي وجه -----------مع الكفارة دون اليمين المطلقة وعدم اشتراط انعقاده مع تعلقه بالمباح-باولويته دينا	684	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11925	false	6872935605077640749	205	300	1067	1568	1568	300	موضع لا ينعقد ايلاء مع اجتماع شراءط اليمين يكون يمينا كما ذكره غير واحد بل ارسلوه ارسال المسلمات وان كان قد يناقش بان المتجه عدم ترتب احكام اليمين عليه لانه قصد به الايلاء والفرض عدم انعقاده فما قصد لم يقع وما وقع لم يقصد لكن قد يدفع بان الايلاء فرد من مطلق اليمين ويشخصه مورده لا قصده اذ الذي ذكروه في الفرق بينه وبين اليمين ---------مع اشتراكهما في اصل الحلف والكفارة الخاصة جواز مخالفته ف------ي الايلاء بل وجوبها علي وجه ولو تخييرا مع الكفارة دون اليمين المطلقة وعدم اشتراط انعقاده مع تعلقه بالمباح باولويته دينا-	11925	3007332831309180731	231	407.5	193	517	44.680850982666016	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0684	true	7260078824380957858	141	198	760	1079	1618	300	او دنيا او تساوي طرفيه بخلاف اليمين ج ص واشتراطه بالاضرار بالزوجة كما علم من تعريفه فلو حلف علي ترك وطءها لمصلحتها كاصلاح لبنها او كونها مريضة كان يمينا لا ايلاءواشتراطه بدوام عقد الزوجة دون مطلق اليمين------------------------------------- وانحلال اليمين علي ترك وطءها بالوطء دبرا مع الكفارة دون الايلاء الي غير ذلك من الاحكام المختصة بالايلاء المذكورة في	684	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11926	false	-4878590323225802653	0	32	0	178	1530	300	او دنيا او تساوي طرفيه بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلق اليمين واشتراطه بدوام الزوجة كما ستعرف دونه وانحلال اليمين علي ترك وطءها بالوطء دبرا مع الكفارة دون الايلاء وهي اجمع بعد الاغضاء عن المناقش----------------ة في	11926	3007332831309180731	113	193.0	91	356	31.741573333740234	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0685	true	8673128624928346998	209	275	1095	1445	1586	300	لا جمع راسي وراسك------- مخدة واحدة او لا ساقفتك بمعني لا جمعني واياك سقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقصد الايلاء اي الحلف علي ترك وطءها حكم الشيخ والعلامة في -----------------------------------------------------------------المختلف بالوقوع لانه لفظ استعمل عرفا فيما نواه فيحمل عليه كغيره من الالفاظ ولدلالة ظاهر الاخبار عليه حيث دلت علي وقوعه بقوله لاغيضنك فهذه اولي وفي حسنة بريد عن الصادقعانه قال اذا الي الرجل ان لا يقرب امراته ولا يمسها ولا يجمع	685	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11927	false	-8048455818044624772	212	300	1058	1506	1506	300	لا جمع راسي وراسك بيت او مخ------دة او لا ساقفتك بمعني لا جمعني واياك سقف ونحو ذلك من الملاصقة والملامسة والمباشرة مما هو كناية عن المعني المزبور قال في الخلاف لا يصح به ايلاء وتبعه ابن ادريس والفاضل علي ما حكي عنهما للاصل وحصر الايلاء في غير واحد من النصوص فيما لا يشمل ذلك وقال في المبسوط يقع مع القصد وهو حسن بل عن الفاضل في التحرير والتلخيص والمختلف اختياره لاطلاق ادلة الايلاء ولحسن يزيد ابن معاوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الي الرجل ان لا يقرب امراته ولا يمسها ولا يجمع-	11927	3007332831309180731	140	180.5	109	572	24.47552490234375	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0695	true	-8823040846768678370	32	192	183	979	1553	300	الخلاف في انه هل يلحق به بمجرد امكان كونه منه وان لم يقر به-ام لا بد من العلم بوطءه وامكان لحوقه به او اقراره به-فعلي ما اختاره المصنف والاكثر ج ص لا يلحق به الا ب--اقراره-- او وطءه وامكان لحوقه به وعلي القول الاخر لا ينتفي الا بنفيه او العلم بانتفاءه عنه-ويظهر من العبارة وغيرها من عبارة- المحقق والعلامة انه لا يلحق به الا باقرار---ه فلو سكت ولم ينفه ولم يقر به لم يلحق به وجعلوا ذلك فاءدة عدم كون الامة فراشا بالوطء-والذي حققه جماعة انه يلحق به باقراره او العلم بوطءه وامكان لحوقه به وان لم يقر به وجعلوا الفرق بين الفراش وغيره ان الفراش ج ص يلحق به الولد وان لم يعلم وطءه مع امكانه الا مع النفي واللعانوغ-يره من الامة والمتمتع بها يلحق به الولد الا مع النفي وحملوا عدم لحوقه الا بالاقرار علي اللحوق اللازم لانه بدون الاقرار ينتفي بنفيه من غير لعان ولو اقر به استقر ولم يكن له نفيه بعده وهذا هو الظاهر وقد	695	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11996	false	-5425435727460096364	137	300	690	1490	1490	300	الخلاف في انه هل يلحق به بمجرد امكان كونه منه وان لم يقر به ام لا بد من العلم بوطءه وامكان لحوقه به او اقراره به فعلي ما اختاره المصنف والاكثر---- لا يلحق به الا بالاقرار به او وطءه وامكان لحوقه به وعلي القول الاخر لا ينتفي الا بنفيه او العلم بانتفاءه عنه ويظهر من العبارة وغيرها من عبارات المحقق والعلامة انه لا يلحق به الا باقراره به فلو سكت ولم ينفه ولم يقر به لم يلحق به وجعلوا ذلك فاءدة عدم كون الامة فراشا بالوطء والذي حققه جماعة انه يلحق به باقراره او العلم بوطءه وامكان لحوقه به وان لم يقر به وجعلوا الفرق بين الفراش وغيره ان الفراش---- يلحق به الولد وان لم يعلم وطءه مع امكانه الا مع النفي واللعان وغيره من الامة والمتمتع بها يلحق به الولد الا مع النفي وحملوا عدم لحوقه الا بالاقرار علي اللحوق اللازم لانه بدون الاقرار ينتفي بنفيه من دون لعان ولو اقر به استقر ولم يكن له نفيه بعده وهذا هو الظاهر وقد-	11996	3007332831309180731	780	1497.0	625	809	96.41532897949219	147	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0695	true	-8823040846768678370	192	218	979	1093	1553	300	سبق في احكام الاولاد ما ينبه عليه ولو لا هذا المعني ل-نافي ما ذكروه هنا ما ج ص حكموا به فيما سبق من لحوقه به بشرطه	695	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms11997	false	6103562424560842158	0	24	0	113	1521	300	سبق في احكام الاولاد ما ينبه عليه ولو-لا هذا المعني لتنافي ما ذكروه هنا مع ما- حكموا به فيما سبق من لحوقه به بشرطه	11997	3007332831309180731	109	200.0	85	115	94.78260803222656	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0696	true	5065612852799413093	83	298	460	1569	1577	300	الرجل ا-----------ربع مرات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به متلفظا بما رمي ب------------------ه فيقول له قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني فيتبعه فيه لان اللعان يمين فلا يعتد بها ج ص قبل استحلاف الحاكم وان كان فيها شاءبة الشهادة او شهادةفهي لا تءدي الا باذنه ايضا وان نفي الولد زادوان هذا الولد من زنا وليس مني كذا عبر في التحرير وزاد ا-نه لو اقتصر علي احدهما لم يجز ويشكل فيما لو ------كان اللعان لنفي الولد خاصة من غير قذف فا-----نه لا يلزم اسناده ال----ي الزني لجواز الشبهة فينبغي ان يكتفي بقوله انه لمن الصادقين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي الولد المعين-------------------------- ثم يقول بعد شهادته اربعا كذلك ان لعنة الله عليه جاعلا المجرور بعلي ياء المتكلمان كان من الكاذبين فيما رماها به ج ص من الزني او نفي الولد كما ذكر في الشهاداتثم تشهد المراة بعد فراغه من الشهادة واللعنةاربع شهادات بالله------------ انه لمن الكاذبين فيما رماها به فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين-فيما رماني به من الزني-ثم تقول-------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه مقتصرة علي ذلك فيهما ولا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلفظ بالشهادة علي الوجه المذكور-------------------- فلو ابدلها بمعناهاكاقسم ----------------------------------او --------------احلف او شهدت او ابدل---- الجلالة بغيرها من ----اسماءه -تعالياو ابدل اللعن والغضب والصدق و--ال----------------كذب بمرادفها او حذف لام التاكيد او علقه علي غير من كقوله اني لصادق	696	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12003	false	-6812661443605299687	55	296	295	1480	1499	300	الرجل اولا بالله اربع مرات------ انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا او في ان الولد ليس من ماءه فيقو------ل اشهد بالله اني لمن الصادقين في ذلك لكن ذكر غير واحد انه اذا اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الولد قال ان هذا الولد من زنا وليس مني بل عن----- التحرير زيادة انه لو اقتصر علي احدهما لم يجز وفيه انه لا يتم اذا كان اللعان لنفي الولد خاصة من غير قذف بالزنا اذ لا يختص اللعان في دعوي الز---------------------------------------وج كون الولد من زنا لاطلاق ادلته وان اختص ظاهر الاية في القذف الا ان السنة مطلقة في ثبوته في الاعم من ذلك ولا تنافي بينهما ولذا عد الاصحاب نفي الولد سببا مستقلا عن القذف كما هو واضح ثم يقول الخامسة عليه------------ لعن---------------------------------ة ال--له ان كان من الكاذبين -----------------------------------------------------------ثم تشهد ال---------------------------------مراة -ثانيا بالله تعالي اربعا انه لمن الكاذبين فيما رماها به فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تقول الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزن--ا ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولكن لو تعرضت له لم يضر لتتساوي اللعنات و تتقابل نعم يشتمل اللعان علي واجب ومندوب فالواجب التلفظ بالشهادة علي الوجه المذكور بلا خلاف اجده بيننا فلو ابدل صيغة الشهادة بغيرها كقوله شهدت بالله او انا شاهد او احلف بالله او اقسم او اولي او ابدل لفظ الجلالة بالر--حمن او بالخالق ونحوه او ابدل كلمة ---------الصدق او الكذب بغيرهما وان كان بمعناهما او قال ا-------------------------------------ني لصادق	12003	3007332831309180731	551	657.0	427	1547	35.61732482910156	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	true	7626063624025906507	105	137	594	748	1684	300	من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو ع----ضوا له من النار فان كان- انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار ج ص لان المراة نصف الرجل	701	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12027	false	8781644012044782009	81	112	399	554	1513	300	من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو منه عضوا له من النار فان كانت انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار---- لان المراة نصف الرجل	12027	3007332831309180731	149	282.0	119	159	93.710693359375	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0705	true	7693613438195379936	187	233	989	1231	1540	300	العتق --بالملك لغا الا ان يجعله نذرا او------------------------- ما في معناه كلل--------ه علي اعتاقه ان ملكته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عند حصول الشرطويفتقر الي صيغة العتق وان قال----------------------------------------------------- لله علي انه حر ان ملكته علي الاقويوربما قيل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء هنا بالصيغة الاولي اكتفاء بالملك الضمني كملك القريب انا ثم يعتق	705	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12048	false	41585754302181608	115	252	571	1246	1490	300	ينعتق مع الملك---- الا ان يجعله نذرا او عهدا او يمينا بلا خلاف اجده فيه بل الاجماع بقسميه عليه بل ولا اشكال للتعليق وعدم الملك حال الصيغة وفي المرسل عن الصادق عليه السلام في رجل يقول ان اشتريت عبدا فهو حر لوجه الله وان اشتريت هذا الثوب فهو صدقة لوجه الله وان تزوجت فلانة فهي طالق قال كل ذلك ليس بشء انما يطلق ويتصدق بما ملك فما عن بعض العامة من الانعتاق بذلك واضح الفساد نعم يجب عتقه بصيغ-------------------ة العتق مع الندر مثلا لعموم ما دل علي وجوب الوفاء به ولو كانت الصيغة لله علي انه حر ان ملكته فظاهر الشهيد صيرورته حرا بدون صيغة كما عن ابن حمزة ويشكل بان العتق مشروط بانتقاله الي ملكه ولو انا فلو عتق بمجرد ملكه لزم العتق في غير ملك واجيب بجواز الاكتف--------------------------اء بالملك الضمني كملك القريب انا ثم يعتق	12048	3007332831309180731	124	129.5	98	724	17.127071380615234	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0706	true	-1495366638590023017	1	82	2	406	1621	300	ووجب عتقه ان قال فلله علي ان اعتقه-والمطابق للعبارة الاول لانه العتق المعلق لا الثاني ج ص فانه الاعتاق-ومثله القول فيما اذا نذر ان يكون ماله صدقة او لزيد-او ان يتصدق به او يعطيه لزيد فانه ينتقل عن ملكه بحصول الشرط في الاول ويصير ملكا لزيد قهريا بخلاف الاخيرف-انه لا يزول ملكه به وانما يجب ان يتصدق او ---يعطي زيدا-فان لم يفعل بقي علي ملكه وان حنث ويتفرع علي ذلك ابراءه ج ص منه قبل القبض فيصح في الاول دون الثاني	706	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12038	false	-6727419931988064521	108	191	539	942	1483	300	ووجب عتقه ان قال -لله علي ان اعتقه والمطابق للعبارة الاول لانه العتق المعلق لا الثاني فان----ه الاعتاق ومثله القول فيما اذا نذر ان يكون ماله صدقه او لزيد او ان يتصدق به او يعطيه لزيد فانه ينتقل عن ملكه بحصول الشرط في الاول ويصير ملكا لزيد قهريا بخلاف الاخير فانه لا يزول ملكه به وانما يجب ان يتصدق به او يعطي زيدا فان لم يفعل بقي علي ملكه وان حنث ويتفرع علي ذلك ابراءه---- منه قبل القبض فيصح في الاول دون الثاني	12038	3007332831309180731	388	738.0	311	412	94.17475891113281	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	true	3002091609132931464	174	261	914	1364	1564	300	قال الرضاع -----------من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه وكذلك كان عليع------------يفعل اذا اعتق الصغار ومن لا حيلة لهوكذا يكره عتق المخالف للحق في الاعتقاد للنهي عنه في الاخبار المحمول علي ال-------------------------كراهة جمعا قال الصادقع ما اغني الله عن عتق احدكم تعتقون اليوم يكون علينا غدا لا يجوز لكم ان تعتقوا الا عارفا ولا يكره عتق المستضعف الذي لا يعرف الحق ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا بعينه لرواية الحلبي عن الصادقعقال قلت له----------------------- الرقبة تعتق من المستضعفين قال نعم ومن	707	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12056	false	-905255148869902110	227	293	1119	1439	1472	300	قول الرضا عليه السلام من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه وكذلك كان علي عليه السلام يفعل اذا اعتق الصغار ومن لا حيلة له انما يد----------------------------------------------------------ل علي استحباب العيلولة به لا علي كراهة عتقه و كيف كان ف لا باس بعتق المس---------------------------------------------------------------------------------------تضعف لان-------------------------------------------------------- الحلبي في الصحيح قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرقبة تعتق من المستضعفين قال نعم لكن	12056	3007332831309180731	196	285.0	153	521	37.61996078491211	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0709	true	-550876537146013219	157	184	883	1026	1636	300	امتنعا او احدهما من المهاياة لم يجبر الممتنع وكان علي المولي نصف اجرة عمله الذي يامره به وعلي المبعض نصف اجرة ما يغصبه من المدة ويفوته اختيارا	709	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12084	false	2251931879900621312	53	80	277	420	1602	300	امتنعا او احدهما من المهاياة لم يجبر الممتنع وكان علي المولي نصف اجرة عمله الذي يامره به وعلي المبعض نصف اجرة ما يغصبه من المدة ويفوته اختيارا	12084	3007332831309180731	143	286.0	116	143	100.0	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0710	true	-2792437067598325019	61	97	334	518	1600	300	للخبر ولان اسلام المملوك لا ينافي ملك الكافر له غايته انه يجبر علي بيعه وانما يملك نفسه بالقهر لسيده ولا يتحقق ثم الا بالخروج الينا قبله ولو اسلم العبد بعده لم يعتق----- وان خرج الينا قبله	710	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07348	false	-38678247967719351	72	107	350	527	1577	300	للخبر ولان اسلام العبد-- لا ينافي ملك الكافر له غايته انه يجبر علي بيعه وانما يملك نفسه بالقهر لسيد- ولا يتحقق--- الا بالخروج الينا قبله ولو اسلم------ بعده لم يملك نفسه وان خرج الينا قبله	7348	3007332831309180731	166	295.0	132	189	87.8306884765625	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0711	true	3137640396541333163	216	256	1102	1338	1588	300	بانه اذا اعتق ثلاثة من مماليكه يصدق عليه هءلاء مماليكي حقيقة فاذا قيل له اعتقت مماليكك فقال نعم وهي تقتضي اعادة السءال وتقريره-فيكون اقرارا بعتق المماليك الذين انعتقوا دون ------غيرهم لاصالة البراءةو-----الاقرار انما يحمل علي------- المتيقن لا علي ما فيه	711	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12060	false	-1846927318489569009	173	218	852	1107	1539	300	لانه اذا اعتق ثلاثة من مماليكه يصدق قوله هءلاء مماليكي حقيقة فاذا قيل له اعتقت مماليكك فقال نعم وهي تقتضي اعادة السءال وتقريره فيكون اقرارا بعتق المماليك الذين انعتقوا ولا يلزم بغيرهم لاصالة البراءة ولان الاقرار انما يحمل علي المحقق المتيقن لا علي ما فيه	12060	3007332831309180731	228	425.5	188	255	89.4117660522461	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0713	true	3847365097952471326	269	300	1400	1553	1553	300	جواز التصرف في المنذور المعلق علي شرط لم يوجد وهي مسالة اشكالية والعلامة اختار ف------------ي التحري-------ر عتق العبد لو نذر ان فعل كذا فهو حر فباعه قبل الفعل ثم اشتراه ثم-	713	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12062	false	351902651022026026	240	276	1177	1350	1470	300	جواز التصرف في المنذور المعلق علي شرط لم يوجد وهي مسالة اشكالية ثم حكي في الروضة عن الفاضل في التحرير اختيار عتق العبد لو نذر ان فعل كذا فهو حر فباعه قبل الفعل ثم اشتراه ثم	12062	3007332831309180731	137	246.5	109	173	79.19075012207031	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0713	true	3847365097952471326	168	254	883	1325	1553	300	مسلم عن احدهماعقال---------- سالته عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس -ان ياتيها فقد خرجت عن ملكهوحمل ما اطلق فيها من------------------------- التعليق علي النذر ليوافق ج ص الاصول ويشهد له ايضا تعليلهعالاتيان بخروجها عن ملكه ولو لم يكن منذورا لم يتوقف ذلك علي الخروج كما لا يخفيولو عمم النذر بما يشمل الملك العاءد فلا اشكا------------------------ل في بقاء الحكمو--------------------------------------------------------------------في تعديته----- الي غير الوطء من الافعال والي غير الامة وجهان-من كونه قياسا وايماء النص --	713	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12062	false	351902651022026026	0	118	0	561	1470	300	مسلم عن احدهما عليهما السلام سالته عن الرجل تكون له الامة فقا-ل يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس بان ياتيها -قد خرجت عن ملكه المحمول علي النذر وشبهه لما عرفت من عدم جواز التعليق -في العتق وفي الروضة------- ويشهد له----- تعليله بانها قد خرجت عن م--لكه ولو لم يكن منذورا لم يتوقف ذلك علي الخروج كما لا يخفي وان كان فيه ما فيه وعلي كل حال فقد فهم الاصحاب منها ذلك وعملوا به بل في المسالك ما وقف علي راد لها الا ما يظهر من ابن ادريس نعم في الروضة وكذا المسالك في تعدية الحكم الي غير الوطء من الافعال والي غير الامة وجهان من كونه قياسا والفرض مخالفة	12062	3007332831309180731	313	466.5	245	578	54.15224838256836	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0714	true	-4742805237949360190	5	33	26	170	1639	300	التصرف في المنذور المعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشرط قبل حصوله وهذا الخبر حجة عليهما و----------------------------لو نذر عتق كل مملوك قديم انصرف النذرالي من مضي عليه في ملكه ستة اشهر فصاعدا	714	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12063	false	-7073893897237825584	6	73	29	376	1463	300	التصرف في المنذور المعلق علي شرط فقد يقال ان محلها ما لو كان المعلق عليه متوقعا كمعافاة المريض ونحوه واما مع فرض القطع بعدمه فلا اشكال في الجواز والفرض في المسالة انه بالخروج عن الملك يمتنع المعلق عليه بناء علي ان المراد الوطء بذلك الملك فتامل جيدا والله العالم المسالة الخامسة لو نذر عتق كل عبد-- قديم انصرف -----الي من مضي عليه في ملكه ستة اشهر فصاعدا	12063	3007332831309180731	106	145.0	80	354	29.94350242614746	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	6	105	31	500	1556	300	حاضر-عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد اللهعان ------------كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه	715	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10929	false	-6269967170082929334	2	101	9	475	1462	300	حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان الذي اشتراها-------- له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه---- جاءز --وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه باطلا لانه -عتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له وان كانت--- علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه	10929	3007332831309180731	444	836.0	352	484	91.73553466796875	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	107	134	541	662	1568	300	عن ابي عبد اللهععن ابيهع--------------------- في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	716	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms08462	false	1514896756556219116	2	30	8	134	1499	300	عن---------------- ابيه عن اباءه عليهم السلام في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	8462	3007332831309180731	104	193.0	80	142	73.23943328857422	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	232	272	1220	1418	1568	300	يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقع-------------------عن الرجل يكون له الخادم------- فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد--- ما ابقتفقال	716	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms09962	false	-2321107803483806863	254	300	1305	1527	1527	300	يعقوب بن شعيب عن ابي عبد الله عليه السلام سالته عن الرجل يكون له الخادمة تخدمه فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ستة---- ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بمقدار ما ابقت قال-	9962	3007332831309180731	176	300.0	140	227	77.53304290771484	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	104	134	523	662	1568	300	علي رواية السكوني عن ابي عبد اللهععن ابيهع------------- في رجل اعتق امة- وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	716	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12100	false	-1651483091513497134	139	171	710	859	1532	300	علي رواية السكوني عن ابي جعفر عن---- ابيه عليهما السلام في رجل اعتق امته وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	12100	3007332831309180731	126	228.0	97	153	82.35294342041016	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	232	278	1220	1444	1568	300	-----يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقععن ال------------رجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقتفقال لا اذا ------------مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12112	false	-6953584371479301781	191	240	1031	1265	1557	300	صحيح يعقوب بن شعيب سالت ابا عبد الله عليه السلام الرجل يكون له الخادم ويقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموه-------------------ا اذا بقت قال اذا مات الرجل فقد عتقت	12112	3007332831309180731	186	340.0	146	253	73.51778411865234	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0720	true	9202042754258159187	202	290	1066	1511	1570	300	لله علي عتق عبدي بعد وفاتي ونحوهواما لو قال لله علي ان ادبر عبدي ففي الحاقه به وفي خروجه من الاصل نظر لان الواجب بمقتضي الصيغة هو ايقاع التدبير عليه فاذا فعله وفي بنذره وصار التدبير كغيرهلدخوله في مطلق التدبيرومثله ما لو نذر ان يوصي بشء ثم اوصي به اما لو نذر ج ص جعله صدقة بعد وفاته او في وجه ساءغ فكنذر العتقونقل المصنف عن ظاهر كلام الاصحاب تساوي القسمين في الخروج من الاصل لان الغرض التزام الحرية بعد الوفاة لا مجرد الصيغةونقل عن ابن نما رحمه	720	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12141	false	-7879058715622320840	244	275	1197	1347	1481	300	لله علي عتق عبدي بعد وفاتي و---------لو قال لله علي ان ادبر عبدي فكذلك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الاصحاب لا---------------------------------ن الغرض التزام الحرية بعد الوفاة لا مجرد الصيغة و---عن ابن نما جواز	12141	3007332831309180731	135	222.5	106	445	30.337078094482422	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0726	true	-7003873019091215684	250	288	1346	1570	1633	300	حاجته اليها- ويجوز لولي اليتيم ان يكاتب رقيق-ه مع------- الغبطة لل-----يتيم في المكاتبةكما يصح بيعه وعتقه معها ولصحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن وهب عن الصادقعفي مكاتبة جارية الايتاموقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنع لان الكتابة شبيهة بالتبرع من حيث انها معاملة علي ماله بماله	726	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12180	false	-613370808726505192	112	192	602	1009	1535	300	والله العالم ويجوز لولي اليتيم ان يكاتب مملوكه مع اعتبار الغبطة للمولي عليه في ذلك بان كان---- بيعه جاءزا لحاجة اليتيم لاطلاق ما دل علي ذلك من قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وغيره مضافا الي صحيح معاوية بن وهب السابق بل قد يقا--------------------ل بالجواز للولي الاجباري مع عدم المفسدة وان لم تكن غبطة و لكن مع ذلك فيه قول محكي عن الشيخ في المبسوط بالمنع لان الكتابة شبيهة بالتبرع من حيث انها معاملة علي ماله بماله	12180	3007332831309180731	148	204.5	115	431	34.338748931884766	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0731	true	-2098925375739325313	69	102	381	564	1609	300	جنت ام الولد خطا تعلقت الجناية برقبتها علي------ المشهوروفكها ا--------------------------------لمولي-------------------------------------------------------- باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية علي الاقوي لان الاقل ان كان هو الارش فظاهر وان كانت القيمة فهي البدل من العين فيقوم	731	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12268	false	-6831845431264121065	253	300	1302	1560	1560	300	جنت ام الولد خطا تعلقت الجناية برقبتها كغيرها من المملوك لاطلاق الادلة وشدة الامر في الجناية وللمولي فكها وبكم يفكها قيل والقاءل الشيخ في محكي المبسوط يفكها باقل الامرين من --------ارش الجناية وقيمتها--- لان الاقل ان كان هو الارش فظاهر وان كان- القيمة فهي --بدل--- العين تقوم--	12268	3007332831309180731	143	197.5	115	277	51.624549865722656	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0734	true	4761393303750055054	19	47	89	232	1604	300	يصدق كلما لم يكن المال ثابتا في ذمته لم يكن صادقا علي تقدير الشهادة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة كان ثابتا في	734	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12276	false	-5885231059538934271	272	300	1390	1532	1532	300	يصدق كلما لم يكن المال ثابتا في ذمته لم يكن صادقا علي تقدير الشهادة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة كان المال في-	12276	3007332831309180731	137	264.0	110	143	95.80419921875	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0738	true	-3633580673911829157	80	173	423	909	1630	300	ماءة درهم لانه اقل عدد مفرد فسر بمفرد مجرور اذ فوقه الالف ومع الوقف درهم لاحتماله الرفع والجرفيحمل علي الاولومع تكريره بغيره عطف ورفع الدرهم درهم لما ذكرنا في الافرادمع كون الثاني تاكيدا للاول ومع نصبه احد عشر لانه اقل عدد مركب مع غيره ينصب بعده مميزه اذ فوقه اثنا عشر الي تسعة عشر فيحمل علي المتيقن ومع جره ثلاثماءة درهم لانه اقل عدد اضيف الي اخر-وميز بمفرد مجرور اذ فوقه اربع-ماءة الي تسع-ماءة ثم----- ماءة ثم ماءة الف ثم الف الف فيحمل علي المتيقن وال-----تركيب هن--------------ا لا يتاتي-لان مميز المركب لم يرد	738	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12316	false	-4612108009142514271	120	162	627	823	1517	300	ماءة درهم لانه اقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد اضيف الي اخر وميز بمفرد مجرور اذ فوقه اربع ماءة الي تسع ماءة ثم ماءة ماءة ثم ماءة الف ثم الف الف فيحمل علي المتيقن واحتمال تركيب احد عشر وشبهه مما لا ي-اتي لان مميزه لا ياتي -----	12316	3007332831309180731	156	250.0	126	514	30.350194931030273	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0741	true	5830315128987587335	1	32	6	166	1616	300	سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي ورب ي ام مقرونا بالاستفهام الحقيقي كالمثال ام ال-------------------تقريري نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي	741	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12342	false	-1123168953523043110	9	44	45	221	1503	300	سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي ورب-ي ام مقرونا بالاستفهام --حقيقة نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او تقريرا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي	12342	3007332831309180731	142	252.0	114	179	79.3296127319336	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0746	true	8253143504150197704	64	121	327	594	1549	300	لو قال المقر كان ذلك من ثمن خمر او خنزير فظننته لازما لي وامكن الجهل بذلك في حقه توجهت دعواه وكان له تحليف المقر له علي نفيه ان ادعي العلم بالاستحقاق ولو قال لا اعلم الحال حلف علي عدم العلم بالفساد ولو لم يمكن الجهل بذلك في حق المقر لم يلتفت الي دعواه ولو ق----------------------------ال له علي	746	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12393	false	5965386148003004994	154	214	753	1042	1464	300	لو قال المقر كان ذلك من ثمن خمر او خنزير فظننته لازما لي وامكن الجهل بذلك في حقه توجهت دعواه وكان له تحليف المقر له علي نفيه ان ادعي العلم بالاستحقاق ولو قال لا اعلم------ حلف علي عدم العلم بالفساد ولو لم يمكن الجهل بذلك في حق المقر لم يلتفت الي دعواه والله العالم المسالة الثانية اذ قال له علي	12393	3007332831309180731	257	490.0	202	295	87.11864471435547	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0753	true	-8580949820597325667	80	155	445	822	1593	300	لا يلزم من عدم--------------------------------------------- الغصب عدم الضمان لعدم انحصار ج ص السبب فيه بل----- ينبغي ان يختص ذلك----- بما لا يكون المانع سببا في تلف العين بذلك بان اتفق تلفها مع كون السكني غير معتبرة في حفظها والمالك غير معتبر في مراعاة الدابة كما يتفق لكثير من الدور والدواب اما لو كان حفظه متوقفا علي سكني الدار ومراعاة الدابة لضعفها-او كون ارضها مسبعة مثلا فان المتجه الضمان نظرا الي كونه سببا قويا مع ضعف المباشر	753	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12988	false	-5818855045097382138	198	283	1022	1450	1537	300	لا يلزم من عدم كونه غاصبا عدم كونه ضامنا لامكان سبب اخر غير الغصب ولعله لذا قال في المسالك وتبعه عليه غيره انه ينبغي ان يختص ما ذكروه بما لا يكون المانع سببا في تلف العين بذلك بان اتفق تلفها مع كون السكني غير معتبرة في حفظها والمالك غير معتبر في مراعاة الدابة كما يتفق لكثير من الدور والدواب اما لو كان----- متوقفا علي سكني الدار ومراعاة الدابة لضعفها او كون ارضها مسبعة مثلا فان المتجه الضمان نظرا الي كونه سببا قويا مع ضعف المباشر	12988	3007332831309180731	332	599.5	265	433	76.67436218261719	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0757	true	-2761212526950319594	191	263	1026	1386	1585	300	المحقق في احد قوليه علي ما نقله المصنف عنهيضمن الاعلي من حين الغصب الي حين الرد اي رد الواجب وهو القيمة وهذا القو---ل مبني علي ان القيمي يضمن بمثله كالمثلي وانما ينتقل الي القيمة عند دفعها لتعذر المثل فيجب اعلي القيم الي حين دفع القيمة ج ص لان الزاءد في كل ان سابق---------- من حين الغصب مضمون تحت يده ولهذا لو دفع العين حالة الزيادة كانت للمالك فاذا تلفت في يده ضمنهاوعلي --	757	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13057	false	-299839075756743527	126	195	657	993	1537	300	المصنف في احد قوليه من انه ي---------------ضمن الاعلي من حين الغصب الي حين-------- -----------رد القيمة اذ هو كما قيل مبني علي ان القيمي يضمن بمثله كالمثلي وانما ينتقل الي القيمة عند دفعها لتعذر المثل فيجب اعلي القيم الي حين دفع القيمة---- لان الزاءد في كل ان سابق علي الدفع من حين التلف مضمون تحت يده ولهذا لو دفع العين حال- الزيادة كانت للمالك فاذا تلفت في يده ضمنها ولعله	13057	3007332831309180731	293	521.5	232	375	78.13333129882812	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0758	true	9098540397521025940	232	265	1195	1379	1560	300	تعددت المنافع فان امكن فعلها جملة او فعل اكثر من واحدة وجب اجرة ما امكن والا كالخياطة والحياكة والكتابة فاعلاها اجرة ولو كانت الواحدة اعلي منفردة عن منافع متعددة يمكن جمعها ضمن الاعلي	758	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13106	false	-7321454347146432180	72	105	393	577	1607	300	تعددت المنافع فان امكن فعلها جملة او فعل اكثر من واحدة وجب اجرة ما امكن والا كالخياطة والحياكة والكتابة فاعلاها اجرة ولو كانت الواحدة اعلي منفردة عن منافع متعددة يمكن جمعها ضمن الاعلي	13106	3007332831309180731	184	368.0	151	184	100.0	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0768	true	5302789542497760872	111	158	632	854	1613	300	ترجيح لليد في النسب نعم لو-------------- لم يعلم كونه ملتقطا ج ص ولا صرح ببنوته ف---ادعاه غيره فنازعه فان قال هو لقيط- وهو ابني فهما سواء وان قال هو ابني واقتصر ولم يكن هناك بينة علي انه التقطه فقد قرب في الدروس ترجيح دعواه عملا بظاهر اليد	768	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13486	false	4183648895043038453	106	151	514	739	1486	300	ترجيح في يد الالتقاط قطعا وفي الدروس اذا لم يعلم كونه لقيطا----- ولا صرح ببنوته فان ادعاه غيره فنازعه فان قال هو لقيطا وهو ابني فهما سواء وان قال هو ابني واقتصر ولم يكن هناك بينة علي انه التقطه فالاقرب---------- ترجيح دعواه عملا بظاهر اليد	13486	3007332831309180731	181	310.5	143	240	75.41666412353516	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0768	true	5302789542497760872	223	251	1212	1375	1613	300	يجوز اخذه حينءذ بنية التملك مطلقا-وفي جوازه بنية الحفظ لمالكه قولان من اطلاق الاخبار بالنهي والاحسان وعلي التقديرين فيضمن بالاخذ حتي يصل الي مالكه او الي الحاكم مع	768	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13492	false	-5286431550010212475	46	75	216	379	1509	300	يجوز اخذه حينءذ بنية التملك مطلقا وفي جوازه بنية الحفظ لمالكه قولان من اطلاق الاخبار بالنهي والاحسان وعلي التقديرين -يضمن بالاحد حتي يصل الي مالكه او الي الحاكم مع	13492	3007332831309180731	160	308.0	132	164	97.56097412109375	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	true	45266560004136695	13	60	62	294	1580	300	الصادقعفي صحيحة عبد الله بن سنان من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت وقد سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها او انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليهاوانما هي مثل الشء المباح	769	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12779	false	612598455629744849	52	96	246	461	1500	300	السلام في صحيح ا---------بن سنان من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض--- كلت وتاهت و---سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها و--انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها انما هي مثل الشء المباح	12779	3007332831309180731	204	372.0	163	232	87.93103790283203	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	true	45266560004136695	14	60	72	294	1580	300	صحيحة عبد الله بن سنان ----------------------------من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت وقد سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها او انفق نفقة حتي احياها من الكلال وم--ن الموت فهي له ولا سبيل له عليها-وانما هي مثل الشء المباح	769	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13491	false	-2290850243423744774	84	136	402	649	1509	300	صحيح- عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت و---سيبها صاحبها لما لم تتبعه فاخذها غيره فاقام عليها و--انفق نفقة حتي احياها من الكلال او من الموت فهي له ولا سبيل له عليها وانما هي مثل الشء المباح	13491	3007332831309180731	212	390.0	168	253	83.79446411132812	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0771	true	-611651130590642352	251	300	1359	1585	1585	300	علي بن حمزة عن الكاظمعقال--------------------------- سالته عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قال قلت قد ابتلي بذلك قال يعرفه سنة قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا فقال يرجع--- الي بلده-فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين-	771	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13539	false	8222645922193777980	66	120	333	579	1474	300	علي بن حمزة عن العبد الصالح موسي بن جعفر عليه السلام سالته عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي--- ان ياخذه ----قلت قد ابتلي بذلك قال يعرفه ----قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا ق-ال يرجع به الي بلده فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين	13539	3007332831309180731	205	358.5	160	258	79.45736694335938	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0777	true	2048522481224196202	181	205	973	1094	1605	300	مدفونا في ارض لا مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ظاهرايتملك------------- من غير تعريف وان كثراذا لم يكن عليه اثر الاسلام من الشهادتين او اسم سلطان من سلاطين ------	777	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13555	false	-3046152253337717091	120	201	590	968	1465	300	مدفونا في ارض لا مالك لها سواء كان عليه اثر الاسلام او لا وفي النافع ما يوجد في خربة او فلاة او تحت الارض فهو لواجده ومزجه في الرياض ما يوجد في ارض خربة قد جلا عنها اهلها بحيث لم يعرفوا اصلا او في فلاة اي ارض قفرة غير معمورة من اصلها او تحت الارض التي لا مالك لها ظاهرا فهو لواجده فيملكه من غير تعريف اجماعا اذا لم يكن عليه اثر الاسلام من الشهادتين او اسم سلطان من سلاطينه وعلي	13555	3007332831309180731	108	189.0	86	378	28.571428298950195	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	85	142	417	710	1561	300	فان عرفه المالك والا فهو للواجد------------- لصحيحة علي---- بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن تكون فقال فوقعععر------------فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه ---وظاهر الفتوي والنص---------------------------------------------------------------- عدم الفرق بين وجود--- اثر الاسلام	778	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms05507	false	-7938055317715840101	127	205	637	1021	1504	300	فان عرفه------- والا فهو للمشتري وعليه الخمس لصحيح عبد الله بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جواهر لمن يكون ذلك- فوقع عليه السلام عرفها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه لكن ظاهره تعريف الباءع خاصة اللهم الا ان يريد المثال او علم نفيه عن غيره كما ان ظاهره عدم الفرق بين ما عليه اثر الاسلام	5507	3007332831309180731	250	414.0	196	392	63.775508880615234	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	62	133	305	660	1561	300	لو وجده في جوف دابة عرفه مالكها كما سبق لسبق يده وظهور كونه من ماله دخل في علفها لبعد وجوده في الصحراء واعتلافه فان عرفه المالك والا فهو- للواجد لصحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------------------------------- بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن تكون ف---قال فوقعععر------------فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه	778	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13569	false	4632899221983516066	158	244	828	1256	1538	300	لو وجده في جوف دابة ولم يع-------------------------------------------------------------------------------------------رفه الباءع فانه يكون للواجد كما صرح بذلك كله غير واحد بل يظهر من جماعة الاجماع عليه بل عن التذكرة نسبة الي علماءنا كما عن المهذب البارع والمقتصر الاجماع علي تعريف الباءع والاصل في ذلك صحيح عبد الله بن جعفر---- كتب- اليه----- اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهر- لمن يكون ذلك قال فوقع عليه السلام عرفها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه	13569	3007332831309180731	228	362.0	178	530	43.01886749267578	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0779	true	3288847008885822828	57	121	276	601	1550	300	فرق في وجوب تعريف المشارك هنا بين ما نقص عن الدرهم وما زاد لاشتراكهم في اليد بسبب التصرف-----ولا يفتقر مدعيه منهم الي البينة ولا الوصف لانه مال لا يدعيه احد ولو جهلوا جميعا امره فلم يعترفوا به ولم ينفوه فان كان الاشتراك في التصرف خاصة فهو للمالك منهم وان لم يكن فيهم مالك فهو للمالك وان كان الاشتراك في الملك والتصرف فهم فيه سواء	779	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13578	false	6327619511018521469	222	287	1132	1457	1530	300	فرق في وجوب تعريف المشارك هنا بين ما نقص عن الدرهم وما زاد لاشتراكهم في اليد بسبب التصرف قال ولا يفتقر مدعيه منهم الي البينة ولا الوصف لانه مال لا يدعيه احد ولو جهلوه جميعا----- فلم يعترفوا به ولم ينفوه فان كان الاشتراك في التصرف خاصة فهو للمالك منهم وان لم يكن فيهم مالك فهو للمالك وان كان الاشتراك في الملك والتصرف فهم فيه سواء	13578	3007332831309180731	319	623.0	256	330	96.66666412353516	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0780	true	-2768409267671910888	215	244	1130	1255	1588	300	وفي ملك الكافر مع الاذن قولان ولا اشكال فيه لو حصل انما الاشكال في جواز اذنه له ج ص-------- نظرا الي ان الكافر هل له اهلية ذلك ام لا	780	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13338	false	-4047914401810905022	78	107	393	526	1494	300	وفي ملك الكافر مع الاذن قولان ولا اشكال فيه لو حصل انما الاشكال في جواز اذنه عليه السلام له نظرا الي ان الكافر هل له اهلية ذلك ام لا	13338	3007332831309180731	120	226.5	92	133	90.2255630493164	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0781	true	3596668391689738336	237	269	1276	1446	1611	300	ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه ج ص فيها الصدقة فان كانت ارضا لرجل قبله فغاب عنها وتركها واخر-بها-ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله تعالي ولمن	781	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07374	false	-1498877113773209188	207	238	1073	1235	1565	300	ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه---- فيها الصدقة فان كانت ارضا لرجل قبله فغاب عنها وتركها فاخر بها ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله------ ولمن	7374	3007332831309180731	159	293.0	130	172	92.44186401367188	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0781	true	3596668391689738336	91	119	483	642	1611	300	المحيي ويرجع الان في المحيي منها والميت في تلك الحال الي القراءن ومنها ضرب الخراج والمقاسمة فان انتفت فالاصل يقتضي عدم العمارة-فيحكم لمن بيده منها شء بالملك لو	781	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13342	false	-2420707098762845049	181	210	974	1134	1564	300	الروضة ويرجع الان في المحيا منها والميت في تلك الحال الي القراءن ومنها ضرب الخراج والمقاسمة فان انتفت فالاصل يقتضي عدم العمارة فيحكم لمن بيده منها شء بالملك لو	13342	3007332831309180731	154	298.0	126	160	96.25	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0781	true	3596668391689738336	237	269	1276	1446	1611	300	ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه ج ص فيها الصدقة فان كانت ارضا لرجل قبله فغاب عنها وتركها واخر-بها-ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله تعالي ولمن	781	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13345	false	4671526157366689431	54	84	297	453	1580	300	ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه--------- الصدقة فان كانت ارض- لرجل قبله فغاب عنها وتركها فاخر بها ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله------ ولمن	13345	3007332831309180731	153	273.5	125	172	88.9534912109375	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	0	68	0	383	1646	300	العلم وكل ارض اسلم عليها اهلها طوعا كالمدينة المشرفة والبحرين واطراف اليمن فهي لهم علي الخصوص يتصرفون فيها كيف شاءوا-وليس عليهم فيها سوي الزكاة مع اجتماع الشراءط المعتبرة فيها-هذا اذا قاموا بعمارتها اما لو تركوها فخربت فانها تدخل في عموم قوله وكل ارض ترك اهلها عمارتها فالمحيي احق بها منهم-لا بمعني ملكه لها بالاحياء لما سبق من ان ما جري عليها ملك مسلم-لا ينتقل عنه بالموت فبترك العمارة	782	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07372	false	1649035284250476212	228	300	1251	1635	1635	300	الروضة كل ارض اسلم عليها اهلها طوعا كالمدينة المشرفة والبحرين واطراف اليمن فهي لهم علي الخصوص يتصرفون فيها كيف شاءوا وليس عليهم فيها سوي الزكاة مع اجتماع الشراءط المعتبرة فيها هذا اذا قاموا بعمارتها اما لو تركوها فخربت فانها تدخل في عموم قوله وكل ارض ترك اهلها عمارتها فالمحيي احق بها منهم لا بمعني ملكه لها بالاحياء لما سبق من ان ما جري عليه- ملك مسلم لا ينتقل عنه بالموت فت-رك العمارة-	7372	3007332831309180731	374	710.0	308	387	96.64082336425781	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	68	217	383	1190	1646	300	التي هي اعم من الموت اولي بل بمعني استحقاقه التصرف فيها ما دام قاءما بعمارتها-وعليه طسقها اي اجرتها لاربابها الذين تركوا عمارتها ج ص اما عدم خروجها عن ملكهم فقد تقدم واما جواز احياءها مع القيام بالاجرة فلرواية سليمان بن خالد وقد ساله عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه وهي دالة علي عدم خروج الموات به عن الملك ايضا لان نفس الارض حق صاحبها الا انها مقطوعة السند ضعيفة فلا تصلح------- وشرط في الدروس اذن المالك في الاحياء فان تعذر فالحاكم فان تعذر جاز الاحياء بغير اذن وللمالك ج ص حينءذ طسقها ودليله غير واضح-والاقوي انها ان خرجت عن ملكه جاز احياءها بغير اجرة-والا امتنع التصرف فيها بغير اذنه وقد تقدم ما يعلم منه خروجها عن ملكه وعدمه-نعم للام------------ام تقبيل المملوكة الممتنع اهله- من عمارتها بما شاء-لانه اولي بالمءمنين من انفسهم	782	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07373	false	6476779858983623275	0	127	0	682	1629	300	التي هي اعم من الموت اولي بل بمعني استحقاقه التصرف فيها ما دام قاءما بعمارتها وعليه طسقها اي اجرتها لاربابها الذين تركوا عمارتها---- اما عدم خروجها عن ملكهم فقد تقدم واما جواز احياءها مع القيام بالاجرة فلرواية سليمان بن خالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي دالة علي عدم خروج الموات به عن الملك ايضا لان نفس الارض حق صاحبها الا انها مقطوعة السند ضعيفة فلا تصلح للحجية وشرط في الدروس اذن المالك في الاحياء فان تعذر فالحاكم فان تعذر جاز الاحياء بغير اذن وللمالك---- حينءذ طسقها ودليله غير واضح والاقوي انها ان خرجت عن ملكه جاز احياءها بغير اجرة والا امتنع التصرف فيها بغير اذنه وقد تقدم ما يعلم منه خروجها عن ملكه وعدمه نعم للامام عليه السلام تقبيل المملوكة الممتنع اهلها من عمارتها بما شاء لانه اولي بالمءمنين من انفسهم	7373	3007332831309180731	657	1248.0	538	832	78.96634674072266	111	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	106	135	592	749	1646	300	سليمان بن خالد وقد ساله------------------------- عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه	782	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07374	false	-1498877113773209188	241	273	1249	1425	1565	300	سليمان بن خال----د سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها ما--ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه	7374	3007332831309180731	148	270.5	121	182	81.31867980957031	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	28	92	170	515	1646	300	فيهاهذا اذا قاموا بعمارتها اما لو تركوها فخربت فانها تدخل في عموم قوله------------- وكل ارض------- ترك اهل--------ها عمارتها فالمحيي احق ب-----------------------------------------------ها منهملا بمعني ملكه لها بالاحياء لما سبق من ان ما جري عليها ملك مسلملا ينتقل عنه بالموت فبترك العمارة التي هي اعم من الموت اولي بل بمعني استحقاقه التصرف فيها ما دام قاءما بعمارتهاوعليه-------------- طسقها اي اجرتها لاربابها الذين تركوا عمارتها ج ص	782	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms07374	false	-1498877113773209188	1	57	5	296	1565	300	فيه---- اذا قاموا بعمارتها اما لو تركوها فخربت فانها تدخل في عموم قوله اي في النافع وكل ارض مملوكة ترك اهلها وملاكها عمارتها فللامام عليه السلام او ناءبه تسليمها الي من يعمرها بعد تقبيلها منه بحسب ما يراه من نصف او ثلث او ربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه اي علي الامام طسقها او اجرتها لاربابها الذين تركوا عمارتها علي	7374	3007332831309180731	155	211.5	125	434	35.71428680419922	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	106	148	592	809	1646	300	سليمان بن خالد وقد ساله ع-----------------------------------ن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه وهي دالة علي عدم خروج الموات به عن الملك ايضا لان------------------- نفس الارض	782	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13346	false	-6621422693876354847	108	156	564	821	1546	300	سليمان بن خالد المنجبر بما سمعت انه سال الصادق عليه السلام عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما-ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه بناء---- علي ارادة ما ينافي ---------ملك الثاني من الحق فيها من اداء نفس الارض	13346	3007332831309180731	169	276.0	136	271	62.36162185668945	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0786	true	691250022391510398	38	171	194	922	1593	300	الشارعكعضد الشجر من الارضوقطع المياه الغالبة عليها والتحجير حولها بحاءط من طين او حجراو مرز بكسر الميم وهو جمع التراب حول ما يريد احياءه من الارض ليتميز عن غيرهاو مسناة بضم الميم وهو نحو المرز وربما كان ازيد منه تراباومثله نصب القصب والحجر والشوك ونحوها حولهاوسوق الماء اليها حيث يحتاج الي السقياو اعتياد الغيثكل ذلك لمن اراد الزرع والغرس باحياء الارضوظاهر هذه العبار-----------------------ة ان الارض التي يراد احياءها للزراعة لو كانت مشتملة علي شجر والماء مستول- عليها لا يتحقق احياءها الا بعضد شجرها-وقطع الماء عنها ونصب حاءط وشبهه حولها وسوق ما يحتاج اليه من الماء اليها ان كانت مما تحتاج الي السقي به فلو اخل باحد هذه لا يكون احياء بل تحجيرا وانما جمع بين قطع الماء وسوقه اليها لجواز ان يكون الماء الذي يحتاج الي قطعه غير مناسب للسقي بان يكون وصوله	786	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13381	false	-2817258689853228462	198	300	1075	1603	1603	300	العرف كعضد الشجر --------وقطع المياه الغالبة------ والتحجير------ بحاءط -------------او مرز --------------------------------------------------------------------او مسناة و------------------------------------------------------------------------------------------سوق الماء اليها -------------------او اعتياد الغيث------ لمن اراد الزرع والغرس ولكن --------ظاهر هذه العبارة كما اعترف به في الروضة ان الارض التي يراد احياءها للزراعة لو كانت مشتملة علي شجر والماء مستولي عليها لا يتحقق احياءها الا بعضد شجرها وقطع الماء عنها ونصب حاءط وشبهه حولها وسوق ما تحتاج اليه من الماء اليها ان كانت مما يحتاج الي السقي به فلو اخل باحد هذه لا يكون احياء بل تحجيرا وانما جمع بين قطع الماء وسوقه اليها لجواز ان يكون الماء الذي يحتاج الي قطعه غير مناسب للسقي بان يكون وصوله-	13381	3007332831309180731	491	857.5	398	753	65.20584106445312	81	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0786	true	691250022391510398	174	300	932	1593	1593	300	علي وجه الرشح المضر بالارض من غير ان ينفع في السقي ونحو ذلك-والا فلو كان كثيرا يمكن السقي به كفي قطع القدر المضر منه وابقاء الباقي للسقي-------------------------ولو جعل الواو في هذه الاشياء بمعني او كان كل واحد منها كافيا في تحقيق الاحياء لكن لا يصح-------------- في بعضها فان من جملتها سوق الماء او اعتياد الغيث ومقتضاه ان المعتاد لسقي الغيث لا يتوقف احياءه علي شء من ذلكوعلي الاول لو فرض عدم الشجر او عدم المياه الغالبةلم يكن مقدار ما يعتبر في الاحياء مذكورا ويكفي كل واحد مما يبقي علي الثاني وفي الدروس اقتصر علي حصوله------ بعضد الاشجار والتهيءة للانتفاع وسوق الماء او اعتياد الغيث ولم يشترط الحاءط والمسناة بل اشترط ان يبين الحد بمرز وشبهه قال ويحصل ج ص الاحياء ايضا بقطع المياه الغالبة وظاهره الاكتفاء-	786	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13382	false	1635323864811905417	0	79	0	427	1588	300	علي وجه الرشح المضر بالارض من غير ان ينفع بالس--قي ونحو ذلك والا فلو كان كثيرا يمكن السقي به كفي قطع القدر المضر منه وابقاء الباقي للسقي وحينءذ فيشكل بما ذكرناه ولو جعل الواو في هذه الاشياء بمعني او كان كل واحد منها كافيا في تحق-ق الاحياء فهو اشد اشكالا لعدم صحته في بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الدروس اقتصر علي حصوله للزرع بعضد الاشجار والتهيءة للانتفاع وسوق الماء او اعتياد الغيث والسيح---------------------------------------------------- قال ويحصل---- الاحياء ايضا بقطع المياه الغالبة وظاهره الاكتفاء	13382	3007332831309180731	363	620.5	295	708	51.27118682861328	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0787	true	-7144605944873736023	5	106	24	590	1653	300	عبارات الاصحاب مختلفة في ذلك كثيرا-والاقوي الاكتفاء بكل واحد من الامور الثلاثة السابقة مع سوق الماء حيث يفتقر اليه والا اكتفي باحدها خاصة هذا اذا لم يكن المانعان الاولان او احدهما موجودا والا لم يكتف بالباقي فلو كان الشجر مستوليا عليها والماء كذلك لم يكف الحاءط وكذا احدهما وكذا لو كان الشجر لم يكف دفع الماء او بالعكس-لدلالة العرف علي ذلك كله-اما الحرث والزرع فغير شرط فيه قطعا لانه انتفاع بالمحيي ج ص كالسكني لمحيي الدار-نعم لو كانت الارض مهياة للزراعة والغرس لا يتوقف الا علي الماء-كفي سوق الماء اليها مع غرسها او زرعها لان ذلك يكون بمنزلة تم-يزها بالمرز وشبه------------هوكالحاءط	787	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13382	false	1635323864811905417	106	212	552	1130	1588	300	عبارات الاصحاب مختلفة في ذلك كثيرا والاقوي الاكتفاء بكل واحد من الامور الثلاثة السابقة مع سوق الماء حيث يفتقر اليه والا اكتفي باحدها خاصة هذا اذا لم يكن المانعان الاولان او احدهما موجودا والا لم يكتف بالباقي فلو كان الشجر مستوليا عليها والماء كذلك لم يكف الحاءط وكذا احدهما وكذا لو كان الشجر لم يكف دفع الماء و--بالعكس لدلالة العرف علي ذلك كله اما الحرث والزرع فغير شرط فيه قطعا لانه انتفاع بالمحيا---- كالسكني لمحيي الدار نعم لو كانت الارض مهياة للزراعة والغرس لا تتوقف الا علي الماء كفي سوق الماء اليها مع غرسها او زرعها لان ذلك يكون بمنزلة تمييزها بالمرز وفيه منع الاكتفاء بالحاءط	13382	3007332831309180731	552	1043.5	454	584	94.52054595947266	89	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	46	122	261	683	1609	300	ممن له السكني بان يكون متصفا بالوصف المعتبر في الاستحقاق اما في اصله بان يكون مشتغلا بالعلم في المدرسة-او بحسب الشرط بان تكون موقوفة علي قبيلة مخصوصة او نوع من العلم او المذاهب ويتصف--- الساكن به-----فهو احق به --------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطاولت المدة الا مع مخالفة شرط الواقف با--ن يشترط الواقف امدا فينتهيواحتمل المصنف ف---------------------------------ي الدروس------- في المدرسة ونحوها----- الازعاجا-ذا تم غرضه من ذلك و-قوي الاحتمال اذا ترك التشاغل بالعلم---------وان لم يشترط--- الواقف لان موضوع المدرسة ذلك وله	789	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13400	false	7818321917908319129	1	107	5	555	1542	300	ممن له السكني بان كا-ن متصفا بالوصف المعتبر في الاستحقاق اما في اصله بان يكون مشتغلا بالعلم في المدرسة او بحسب الشرط بان تكون موقوفة علي قبيل- مخصوص- او نوع من العلم ------------يتصف به الساكن وحينءذ فهو احق به بمعني عدم جواز ازعاج احد له بلا خلاف اجده فيه لانه احد المستحقين لذلك فازعاجه ظلم قبيح عقلا ونقلا وان تطاولت ا-------------------------لمدة ما لم يشترط الواقف امدا فليزمه الخروج عند انقضاءه بلا فصل وان لم يءمر به نعم في الدروس ويحتمل في المدرسة ودار القران الازعاج اذا تم غرضه من ذلك ويقوي الاحتمال اذا ترك التشاغل بالعلم والقران وان لم يشترطهما الواقف لان موضوع المدرسة ذلك اما	13400	3007332831309180731	345	556.5	278	590	58.47457504272461	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	262	284	1425	1531	1609	300	انه مع بقاء الرحل وقصر المدة لا يبطل حقه وبدون الرحل يبطل الا ان- يقصر الزمان بحيث لا يخرج عن الاقامة عرفا	789	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13403	false	-8406011465096112037	216	238	1103	1210	1513	300	انه مع بقاء الرحل وقصر المدة لا يبطل حقه وبدون الرحل يبطل الا انه يقصر الزمان بحيث لا يخرج عن الاقامة عرفا	13403	3007332831309180731	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	213	260	1157	1411	1609	300	وفي الدروس ذكر في المسالة------------------- اوجهازوال حقه كالمسجد وبقاءه مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري المالك وبقاءه ان قصرت المدة دون ما اذا طالت لءلا يضر بالمستحقين وبقاءه ان خرج لضرور----------------ة وان طالت المدة وبقاءه ان بقي رحله او خادمه ثم استقرب تفويض الامر الي ما يراه الناظر	789	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13403	false	-8406011465096112037	52	104	249	531	1513	300	وفي الدروس لو فارق ساكن المدرسة والرباط ففيه اوجه زوال حقه كالمسجد وبقاءه مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري الم-لك وبقاءه ان قصرت المدة دون ما اذا طالت لءلا يضر بالمستحقين وبقاءه ان خرج لضرورة كطلب تادية مهمة وان طالت المدة وبقاءه ان بقي رحله و--خادمه والا--قرب تفويض ذلك-- الي ما يراه الناظر	13403	3007332831309180731	226	398.5	183	289	78.20069122314453	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0797	true	-4335125395110934082	198	238	1091	1313	1648	300	اذبح بالحجر و-العظم وبالقصبة وبالعود اذا لم تصب الحديدة-اذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا باس وفي حسنة عبد الرحم-ن بن الحجاج عن الكاظمعقال سالته ع-----------------------ن المروة والقصبة والعودنذ-بح به--------ا اذا لم نجد سكينا فقال اذا فري الاوداج فلا باس بذلك	797	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12709	false	-450757976926439803	92	137	477	719	1502	300	اذبح بالحجر وبالعظم وبالقصبة وبالعود اذا لم تصب الحديدة اذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا باس به وحسن- عبد الرحمان بن الحجاج-------------- سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن المروة والقصبة والعود يذبح بهن الانسان اذا لم يجد سكينا فقال اذا فري الاوداج فلا باس بذلك	12709	3007332831309180731	196	335.5	160	257	76.26459503173828	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0798	true	4944852902551340323	100	161	602	946	1719	300	عن ابي جعفرعقال --------سالته عن الذبيحة فقال استقبل بذبيحتك القبلة الحديث تدل علي الاولهذا مع الامكان ومع التعذر لاشتباه الجهة او الاضطرار ج ص لتردي الحيوان او استعصاءه او نحوه يسقطولو تركها ناسيا فلا باس للاخبار الكثيرةوفي الجاهل وجهان والحاقه بالناسي حسنوفي حسنة محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفرع------------عن رجل ذبح ذبيحة فجهل ان يوجهها الي القبلة -قال كل منها	798	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12716	false	6765540257784474402	76	107	382	545	1516	300	عن ابي جعفر عليه السلام سالته عن الذبيحة فقال استقبل بذبيحتك القبلة وحسنه الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت ابا جعفر عليه السلام عن رجل ذبح ذبيحة فجهل ان يوجهها الي القبلة فقال كل منها	12716	3007332831309180731	123	195.0	100	365	33.698631286621094	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0802	true	4311326718011014315	90	112	480	598	1657	300	انه سءل عن سباع الطير والوحش حتي ذكر--- القنافذ والوطواط------- والحمير والبغال والخيل فقال ليس الحرام الا ما حرم الله في كتابه	802	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12823	false	-917334955233076233	15	38	84	205	1541	300	انه سءل عن سباع الطير والوحش حتي ذكر له القنافذ والوطواط والخيل والحمير والبغا-------ل فقال ليس الحرام الا ما حرم الله في كتابه	12823	3007332831309180731	111	205.0	90	128	86.71875	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0803	true	-6737534557615592166	137	174	724	919	1563	300	خروجه من الماء وموته خارجه وانما يحرم بموته في الماء لرواية سلمة بن ابي حفص عن ابي عبد اللهع----------- ان علياع------------كان يقول في الصيد والسمك اذا ادركها الرجل وهي تضطرب وتضرب بيديها وتحرك ذنبها وتطرف بعينها فهي	803	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12754	false	3518802828684931246	235	271	1191	1372	1507	300	خارجا من الماء يضطرب وان لم ياخذه لخبر -----------------------------ابي حفص عن ابي عبد الله عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يقول في --صيد -السمك اذا ادركتها----- وهي تضطرب وتضرب ببدنها وتحرك ذنبها وتطرف بعينها فهي	12754	3007332831309180731	126	187.0	99	218	57.79816436767578	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0808	true	-2468185318036415459	171	204	1011	1208	1769	300	كراهة البغل---- لتركيبه من الفرس والحمار وهما مكروهان فجمع ج ص الكراهتينثم الحمار وقيل والقاءل القاضي بالعكساكدها كراه---ة الحمار ثم البغل لان المتولد من قوي الكراهة وضعيفها اخف كراهة من المتولد من قويها	808	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12825	false	7363214102670844159	172	201	905	1066	1586	300	كراهة البغل اشد لترك-به من الفرس والحمار وهما مكروهان وعن------------------------------------- القاضي وظاهر الحلي ان كراهة الحمار اشد----- لان المتولد من قوي الكراهة وضعيفها اخف كراهة من المتولد من قويها	12825	3007332831309180731	134	223.5	108	204	65.68627166748047	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0809	true	9065670002679066483	135	161	785	918	1685	300	البغاث ما عظم من الطير وليس له مخلاب معقفقال وربما جعل النسر من البغاث وهو مثلث الباء وقال الفراء بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها	809	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12845	false	1694615323147091375	115	138	596	710	1533	300	البغاث ما عظم من الطير وليس له مخلاب معقف--- وربما جعل النسر من البغاث--------------- وقال الفرا- بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها	12845	3007332831309180731	114	211.0	91	133	85.71428680419922	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	true	-5052080927806404792	210	268	1096	1358	1545	300	سماعة عن الرضاع كل من طير البر ما كان- له حوصلة ومن طير ج ص الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان وكل ما صف فهو ذو مخلب وهو حرام وكل ما دف فهو حلال والقانصة والحوصلة يمتحن به-ا من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول ج ص وفي هذه الرواية ايضا	810	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12851	false	7286030330342147027	2	45	8	221	1552	300	سماعة كل الان----- من طير البر ما كانت له حوصلة ومن طير---- الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان الي ان ق---------------------------------------ال والقانصة والحوصلة يمتحن بهما من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول وقال عليه السلام--- ايضا	12851	3007332831309180731	187	310.0	146	264	70.83333587646484	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	59	84	326	444	1590	300	داود الرقي قال بين-ا نحن قعود عند ابي عبد اللهع------------اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد اللهع------------حتي اخذه من يده ثم دحا	811	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12853	false	-9193140834760780618	269	300	1364	1506	1506	300	داود الرقي قال بينما نحن قعود عند ابي عبد الله عليه السلام اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد الله عليه السلام حتي اخذه من يده ثم دحا-	12853	3007332831309180731	115	197.0	91	143	80.4195785522461	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	2	32	13	167	1590	300	علي بن جعفر قال سالت اخي موسيعع------------ن الهدهد وقتله وذبحه فقال لا يءذي ولا يذبح فنعم الطير هو وع---------------ن الرضاعقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل جناح هدهد مكتوب بالسريانية ال محمد خير البرية	811	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12853	false	-9193140834760780618	89	145	452	735	1506	300	علي بن جعفر---- سالت اخي موسي عليه السلام عن الهدهد وقتله وذبحه فقال لا يءذي ولا يذبح فنعم الطير هو وفي خبر الجعفري عن الرضا عليه السلام نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن قتل الهدهد والصرد والصوام والنحلة وفي خبر اخر عنه عليه السلام في كل جناح هدهد مكتوب بالسريانية ال محمد خير البرية	12853	3007332831309180731	144	247.0	115	287	50.174217224121094	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	84	121	444	631	1590	300	به الارض ثم قالعج ص اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم---- اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله ص----------------- نهي عن قتل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة منها الخطاف-وفيه ان -------------------------------------------------------------تسبيحه قراءة الحمد لله رب العالمين الا ترونه يقول ولا الضالين و-الخبر	811	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12854	false	3349179675999669332	0	79	0	399	1511	300	به الارض ثم قال---- اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم لقد اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن قتل الستة النحلة والنملة والضفدع والصرد والهدهد والخطاف ورواه في الكافي عن داود او غيره وفيه ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن قتل الستة منها الخطاف وقال ان دورانه في السماء اسفا لما فعل بال بيت محمد صلوات الله عليهم وتسبيحه قراءة الحمد لله رب العالمين الا ترونه يقول ولا الضالين وفي خبر	12854	3007332831309180731	178	289.5	142	403	44.16873550415039	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	187	220	986	1165	1590	300	لا تاكلوا القبرة ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فانها كثيرة التسبيح لله تعالي وتسبيحها لعن الله مبغضي ال محمد وقال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنزعة التي علي راس الق-برة من مسحة سليمان بن داود	811	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12855	false	-7240402391112064643	159	224	851	1204	1573	300	لا تاكلوها و------لا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فانها كثيرة التسبيح---------- وتسبيحها لعن الله مبغضي ال محمد صلوات الله عليهم بل عن علي بن الحسين عليهما السلام ما ازرع الزرع لطلب الفضل فيه وما ازرعه الا ليناله المعتر وذو الحاجة ولتنال منه القنبرة خاصة وعن الرضا عليه السلام قال علي بن الحسين عليهما السلام القنزعة التي علي راس القنبرة من مسحة سليمان بن داود	12855	3007332831309180731	151	270.0	124	369	40.921409606933594	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0813	true	5611415379310217009	97	138	567	790	1670	300	هذه التقديرات كلها ضعيف والمشهور منها ما ذكره ج ص المصنف وينبغي القول بوجوب الاكثر للاجماع علي عدم اعتبار ازيد منه فلا تجب الزيادة والشك فيما دونه فلا يتيقن زوال التحريم مع اصالة بقاءه--- حيث ضعف المستند فيكون ما ذكرناه طريقا	813	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12833	false	8880012903217962439	89	124	453	646	1522	300	هذه التقديرات كلها ضعي---------------------------------ف وينبغي القول بوجوب الاكثر للاجماع علي عدم اعتبار ازيد منه فلا تجب الزيادة والشك فيما دونه فلا يتيقن زوال التحريم مع اصالة بقاءه من حيث ضعف المستند فيكون ما ذكرناه طريقا	12833	3007332831309180731	190	368.0	156	226	84.07079315185547	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0814	true	-4554646663644692415	270	300	1517	1648	1648	300	غسل اللحم ان كان لنفوذ الخمر فيه كما هو الظاهر-لم يتم الفرق بينه وبين ما في الجوف وان لم تصل اليه لم يجب ج ص تطهيره مع ان ظاهر الحكم-	814	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12840	false	-2944082313802156864	257	286	1338	1467	1550	300	غسل اللحم ان كان لنفوذ الخمر فيه كما هو الظاهر لم يتم الفرق بينه وبين ما في الجوف وان لم يصل اليه لم يجب---- تطهيره مع ان ظاهر الحكم	12840	3007332831309180731	126	234.5	99	133	94.7368392944336	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0817	true	-5767133630923984335	112	143	654	848	1747	300	المذبوح كالجزور و------صغيرة كالعصفورو--------------يشكل الحكم بتحريم جميع ما ذكر مع عدم تمييزه ج ص لاستلزامه تحريم جميعه او اكثره للاشتباه-والاجود اختصاص الحكم بالنعم ونحوها من الحيوان الوحشي دون العصفور وما اشبهه	817	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12880	false	3596155160032226135	138	172	735	935	1613	300	الكبير- كالجزور وبين الصغير- كالعصفور لكن في الروضة يشكل الحكم بتحريم جميع ما ذكر مع عدم تميزه----- لاستلزام- تحريم جميعه او اكثره للاشتباه والاجود اختصاص الحكم بالنعم------- من الحيوان الوحشي دون العصفور وما اشبهه	12880	3007332831309180731	172	287.5	144	215	80.0	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0819	true	8401842209945902237	68	95	393	530	1674	300	اكل الطين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير الا طين قبر الحسينعفان فيه شفاء من كل داء وامنا من كل------------------------------------------------------------------------------------- خوف فلذا قال المصنفالا طين قبر الحسين	819	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12886	false	-6522366108148263001	40	83	180	379	1504	300	اكل الطين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير الا طين الحاءر ----فان فيه شفاء من كل داء وامنا من كل خوف وفي خبر سماعة بن مهران عن ابي عبد الله عليه السلام اكل الطين حرام علي بني ادم ما خ-------------------لا طين قبر الحسين	12886	3007332831309180731	107	195.5	84	222	48.19819641113281	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0819	true	8401842209945902237	122	171	692	964	1674	300	والمراد بطين القبر الشريف تربة ما جاوره من الارض عرفاو-روي الي اربعة فراسخ وروي ثمانية------ وكلما قرب منه كان افضل وليس كذلك التربة المحترمة منها فانها مشروطة باخذها من الضريح المقدس او خارجة كما مر مع وضعها عليه او اخذها بالدعاء ولو وجد تربة منسوبة اليهعحكم باحترامها حملا علي	819	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12892	false	-1425747942033068664	65	116	359	635	1593	300	وال-راد بطين القبر الشريف تربة ما جاوره من الارض عرفا وروي الي اربعة فراسخ وروي ثمانية فراسخ وكلما قرب منه كان افضل وليس كذلك التربة المحترمة منها فانها مشروطة باخذها من الضريح المقدس او خارجه كما مر مع وضعها عليه واخ--ذها بالدعاء ولو وجد تربة منسوبة اليه حكم باحترامها حملا علي	12892	3007332831309180731	263	506.0	215	279	94.2652359008789	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0821	true	-6673787324945551187	135	163	798	928	1655	300	شعيب عن الصادقع----------------- في رجل دخل قرية فاصاب ب-ها لحما لم يدر اذكي هو ام ميت قال فاطرحه علي النار فكلما انقبض فهو ذكي وكلما انبسط فهو ميت	821	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12874	false	-6770680136522997085	214	246	1178	1326	1608	300	شعيب عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل دخل قرية فاصاب فيها لحما لم يدر اذكي هو ام ميت قال فاطرحه علي النار فكلما انقبض فهو ذكي وكلما انبسط فهو ميت	12874	3007332831309180731	123	224.5	95	148	83.10810852050781	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0821	true	-6673787324945551187	137	163	806	928	1655	300	الصادقع في رجل دخل قرية فاصاب بها لحما لم يدر اذكي هو ام ميت قال فاطرحه علي النار فكلما انقبض فهو ذكي وكلما انبسط فهو ميت	821	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12917	false	-5968793898683242468	0	26	0	120	1594	300	الاجماع في رجل دخل قرية فاصاب بها لحما لم يدر -ذكي هو ام ميت قال ي-طرحه علي النار فكلما انقبض فهو ذكي وكلما انبسط فهو ميت	12917	3007332831309180731	115	215.0	89	122	94.26229858398438	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0821	true	-6673787324945551187	239	300	1345	1655	1655	300	لو كان اللحم قطعا متعددة فلا بد من اعتبار كل قطعة علي حدة لامكان كونه من حيوان متعدد- ولو فرض العلم بكونه متحدا جاز اختلاف حكمه بان يكون قد قطع بعضه منه قبل التذكية-ولا فرق علي القولين بين وجود محل التذكية ورءيته مذبوحا او منحورا وعدمه لان الذبح والنحر بمجردهما لا يستلزمان الحل ج ص لجواز تخلف بعض الشروط وكذا لو--	821	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12918	false	-4102102957206794376	159	218	852	1163	1602	300	لو كان اللحم قطعا متعددة فلا بد من اعتبار كل قطعة علي حدة لامكان كونه من حيوان متعددة ولو فرض العلم بكونه متحدا جاز اختلاف حكمه بان يكون قد قطع بعضه منه قبل التذكية ولا فرق علي القولين بين وجود محل التذكية ورءيته مذبوحا و--منحورا وعدمه لان الذبح والنحر بمجردهما لا يستلزمان التذكية- لجواز تخلف بعض الشروط وكذلك لو	12918	3007332831309180731	297	562.5	241	314	94.58599090576172	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0822	true	-8306061472855336934	0	33	0	168	1607	300	وجد الحيوان غير مذبوح ولا منحور لكنه مضروب بالحديد في بعض جسده لجواز كونه قد استعصي فذكي كيف اتفق حيث يجوز في حقه ذلك وبالجملة فالشرط امكان كونه مذكي علي وجه يبيح لحمه	822	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12918	false	-4102102957206794376	218	252	1163	1329	1602	300	وجد الحيوان غير مذبوح ولا منحور لكنه مضروب بالحديد في بعض جسده لجواز كونه قد استعصي فذكي كيف اتفق حيث يجوز في حقه ذلك اذ المدار علي-- امكان كونه مذكي علي وجه يباع لحمه	12918	3007332831309180731	153	287.5	121	168	91.07142639160156	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0822	true	-8306061472855336934	167	211	894	1122	1607	300	من بيوت من تضمنته الا-------------------------ية وهي قوله تعاليولا ع----------------------------------------------------------لي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم	822	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12919	false	-2695100651402692253	50	112	252	563	1469	300	من بيوت من تضمنته الاية اذا لم يعلم منه الكراهية وهي قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم	12919	3007332831309180731	224	435.0	181	311	72.02572631835938	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0826	true	3947057280890421025	228	253	1195	1322	1556	300	وبعده زيادة في العمر واماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر وقال الصادقع----------- من غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلو---ي جسده	826	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12948	false	5538043286578060935	0	28	0	140	1518	300	وبعده زيادة في العمر واماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر وعن- الصادق عليه السلام من غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوي في جسده	12948	3007332831309180731	123	222.0	98	141	87.23403930664062	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0827	true	8471783806430247388	0	42	0	227	1619	300	قالت الملاءكة بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان-اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فاذا فرغوا فقالوا الحمد لله قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فادوا شكر ربهم فاذا لم يسموا قالت الملاءكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم فاذا	827	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12949	false	-6757216252490827870	257	300	1313	1540	1540	300	قالت الملاءكة بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فاذا فرغوا فقالوا الحمد لله قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فادوا شكر ربهم فاذا لم يسموا قالت الملاءكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم فاذا-	12949	3007332831309180731	226	442.0	185	228	99.12281036376953	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0827	true	8471783806430247388	247	276	1343	1498	1619	300	بمن علي يمين الباب حرا كان او عبدا وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع غسالة الايدي في اناء واحد لانه يورث حسن اخلاق الغاسلين والمروي عن الصادقع----------- اغسلوا ايديكم في اناء واحد تحسن اخلاقكم	827	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12952	false	566680753368255764	163	281	828	1442	1540	300	بمن علي يمين الباب حرا كان او عبدا وفي كشف اللثام الظاهر موافقته لخبر الفضل وان يمين الباب هو يمين الخادم حين يدخل ونحوه المروي عن المحاسن الا انه قال فاذا فرغ من الطعام بدا بمن علي يسار صاحب المنزل ويمكن ان يكون المستحب كيفيتين او ان البداة بمن علي يمين الباب الذي هو يمين الخادم حين يدخل اذا لم يكن صاحب المنزل جالسا او غير ذلك والامر سهل ويستحب الدعاء لصاحب الطعام وليختر ما كان يدعو به رسول الله صلي الله عليه واله طعم عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة الاخيار و الحادي عشر ان يجمع غسالة الايدي في اناء واحد لخبر الفضل السابق وع------------------ن الصادق عليه السلام اغسلوا ايديكم في اناء واحد تحسن اخلاقكم	12952	3007332831309180731	118	193.5	94	632	18.670886993408203	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0828	true	8823604816986122221	124	154	622	758	1513	300	الصادق ع ج ص------ ان البطن ليطغي من اكله واقرب ما يكون العبد من الله تعالي اذا خف بطنه وابغض ما يكون العبد الي الله اذا امتلا بطنه وربما كان	828	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12956	false	2116350235846209754	162	189	814	950	1522	300	الصادق عليه السلام ان البطن ليطغي من اكله واقرب ما يكون العبد من الله ------اذا خف بطنه وابغض ما يكون العبد الي الله اذا امتلا بطنه ولاستلزام	12956	3007332831309180731	119	212.0	93	142	83.80281829833984	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0829	true	1523036838406247460	7	32	27	155	1555	300	ويحرم الاكل علي ماءدة يشرب عليها شء من المسكرات خمرا وغيره والفقاع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ال---نبي -------------ص ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر -------------------------------------------------------------وفي خبر	829	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms12959	false	-5431261073495163042	137	251	711	1271	1512	300	ويحرم الاكل علي ماءدة يشرب عليها شء من الخمر---------------------- لقول الصادق عليه السلام في صحيح هارون بن الجهم قال كنا مع ابي عبد الله عليه السلام بالحيرة حين قدم علي ابي جعفر فختن بعض القواد ابنا له وصنع طعاما ودعا الناس وكان ابو عبد الله عليه السلام فيمن دعي فبينا هو علي الماءدة ياكل ومعه عدة علي الماءدة فاستسقي رجل منهم فاتي بقدح فيه شراب لهم فلما ان صار القدح في يد الرجل قام ابو عبد الله عليه السلام عن الماءدة فسءل عن قيامه فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي رواية اخري ملعون من جلس طاعما علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي خبر	12959	3007332831309180731	99	160.0	77	582	17.01030921936035	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0833	true	7654951603783013806	192	227	1052	1241	1627	300	الجملة-وعلي المشهور لو تعدد الرقيق وقصر المال عن فك الجميع وامكن ان يفك به البعض ففي فكه بالقرعة او التخيير او عدمه اوجه-وكذا الاشكال لو وفت حصة بعضهم بقيمته وقصر البعض-لكن فك الموفي هنا اوجه	833	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13647	false	-4597524692049188370	74	112	386	578	1495	300	الروضة وعلي المشهور لو تعدد الرقيق وقصر المال عن فك الجميع وامكن ان يفك به البعض ففي فكه بالقرعة او التخيير او عدمه اوجه وكذا الاشكال لو وفت حصة بعضهم بقيمته وقصر البعض لكن فك الموفي هنا اوجه	13647	3007332831309180731	186	354.0	151	192	96.875	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	true	-2346638782531522926	106	275	604	1405	1524	300	امير المءمنينعي------------قول ان الذي احصي ج ص رمل عالج ليعلم ان السهام لا تعول علي ستة لو يبصرون وج-هها لم تجز ستة وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول من شاء باهلته ج ص عند الحجر الاسود ان الله لم يذكر في كتابه نصفين وثلثاوقال ايضا سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر يا ابا العباس فمن اول من اعال--- الفراءض قال عمر ------------------------------------------------------------لما التفت الفراءض عنده ود-فع بعضها بعضا-قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر----- وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص ثم قال ابن عباس--------------------------- وايم الله--- لو قدمتم من قدم الله واخرتم من اخر الله ما عالت الفريضة ج ص فقال له زفر وايها --------قدم وايه-ا اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله ----------------الا الي فريضة فهذا ما قدم اللهواما ما اخر فكل فريضة اذا زالت عن فرضها ولم يكن لها الا ما بقي-فتلك التي اخر فاما التي قدم	842	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13681	false	2304779506924497627	156	300	805	1457	1457	300	امير المءمنين عليه السلام يقول ان الذي احصي---- رمل عالج -يعلم ان السهام لا تعول علي ستة لو يبصرون وجوهها لم تجز ستة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من -عال في الفراءض---- عمر كما حكاه عنه ابن عباس لما ساله عن ذلك زفر بن اوس البصري قال لما التفت الفراءض عنده ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر الله وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص فادخل علي كل حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله ان لو قدم-- من قدم الله واخر --من اخر الله ما عالت --فريضة---- فقال له زفر بن اوس وايهما قدم وايهما اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله اما ما اخر فكل فريضة اذا زالت عن فرضها -لم يبق لها الا ما بقي فتلك التي اخر فاما الذي قدم-	13681	3007332831309180731	485	802.0	382	940	51.59574508666992	84	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0843	true	-8260160797263695288	1	65	5	326	1597	300	عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء-والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء-فهذه الفرو-ض التي قدم الله عز وجلواما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثانفا-ذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فا--------------ذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء----- بما قدم الله واعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لما اخر	843	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13682	false	8392438834018514056	24	94	116	454	1466	300	عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله ------واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان فاذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فتلك التي اخر فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر الله بدا بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لمن اخر	13682	3007332831309180731	306	574.5	243	344	88.9534912109375	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0847	true	-7906215064830824289	162	300	918	1640	1640	300	خلو الميت عن دين او عن دين مستغرق للتركةوجهان من انتفاء الارث علي تقدير الاستغراق وتوزيع الدين ج ص علي جميع التركة لعدم الترجيح ف------------------------------------------------------------------------------يخصها منه شء و--------------------تبطل --------بنسبته ومن ----------اطلاق النص والقول ب--------------انتقال التركة الي الوارث ج ص وان لزم المحبو ما قابلها من الدين ان اراد فكها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم علي المنع من مقابل الدين ان لم يفكه المنع من مقابل الوصية النافذة اذا ج ص لم تكن بعين مخصوصة خارجة عنها ومن مقابل الكفن الواجب وما في معناه لعين ما ذكر و---------يبعد ذلك باطلاق النص والفتوي بثبوتها مع عدم انفكاك الميت عن ذلك غالبا---وعن الكفن حتماو------------------------الموافق للاصول الشرعية البطلان في مقابلة ذلك كله ان لم يفكه ج ص المحبو بما يخصه لا-ن الحبوة نوع من الارث واختصاص فيه والدين والوصية والكفن ونحوها تخرج من جميع التركة ونسبة الورثة اليه علي السواء-نعم لو كانت الوصية بعين من اعيان-	847	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13700	false	-3303338303461934615	110	292	560	1521	1558	300	خلو الميت من ----------دين مستغرق للت--------------------------------------------------------------------------ركة لعدم الارث حينءذ والحباء نوع منه بل ربما اشترط خلوه من مطلق الدين باعتبار اختصاص الحبوة بما يخصها من توزيعه علي مجموع التركة فتبطل حينءذ بالنسب-ة لكن قد يناقش باطلاق النص وبما عرفت من ان الاصح انتقال التركة الي الوارث---- وان لزم المحبو ما قابلها من الدين ان اراد فكها وليس هذا ابطالا لها مع احتمال وكود المتبرع والابراء ونحو ذلك ودعوي بطلانها بمجرد وجود الدين المستغرق المقتضي عدمها حال الوفاة كما تري ضرورة كون ذلك بطلانا مراعي لا مطلقا بل يلزم علي المنع من مقابل الدين ان لم يفكه المنع من مقابل الوصية النافذة ان لم ي-----كن بعين مخصوصة خارجة عنها ومن مقابل الكفن الواجب وما في معناه لعين ما ذكر ولا ريب في بعد---ه لاطلاق النص والفتوي بثبوتها مع عدم انفكاك الميت عن ذلك غالبا خصوصا الكفن لكن في الرياض تبعا للروضة ان الموافق للاصول الشرعية البطلان في مقابلة ذلك كله ان لم يفك----- المحبو بما يخصه لاذن الحبوة نوع من الارث واختصاص فيه والدين والوصية والكفن ونحوها تخرج من جميع التركة ونسبة الورثة اليه علي السواء نعم لو كانت الوصية بعين من اعيان	13700	3007332831309180731	582	977.5	473	1063	54.75070571899414	91	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0847	true	-7906215064830824289	30	84	174	482	1640	300	تعددت هذه الاجناس فما كان منها بلفظ الجمع كالثياب تدخل اجمع وما كان بلفظ الوحدة كالسيف والمصحف يتناول واحدا ويختص ما كان يغلب نسبته اليه فان تساوت تخير الوارث واحدا منها علي الاقويويحتمل القرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمام---------ة من جملة الثياب فتدخل المتعددة وفي دخول حلية السيف ج ص وجفنه وسيوره وبيت المصحف وجهان من تبعيتها لهما عرفا	847	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13703	false	2979109167678924237	85	154	437	823	1592	300	تعددت هذه الاجناس فما كان منها بلفظ الجمع كالثياب يدخل اجمع وما كان بلفظ الواحد كالسيف والمصحف فواحد الا انه يرجح ما---- يغلب نسبته اليه فان تساوت تخير الوارث واحدا منها ----------ويحتمل القرعة بل يحتمل اعطاء الجميع مطلقا كالثياب بدعوي ارادة اعطاء جنس ذلك وان مثل هذه الاضافة تفيد العموم الا ان الاقوي الاول والعمامة والمنطقة من----- الثياب ---بل الظاهر------ دخول حلية السيف---- وجفنه وسيوره وبيت المصحف للتبعية-------------- عرفا	13703	3007332831309180731	230	361.5	187	432	53.24074172973633	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0855	true	-5956200084069504077	79	159	434	905	1674	300	السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية وان اختلفوا في الذكورة والانوثةولكلالة --------------------الاب الباقي بالسوية----------------- ايضا علي الاظهر لاشتراك الجميع في التقرب بالامونقل الشيخ في الخلاف عن بعض الاصحاب انهم يقتسمونه للذكر ضعف الانثي وهو نادر ج ص الرابعة لو اجتمع الاعمام والاخوال اي الجنسان ليشمل الواحد منهما والمتعدد فللاخوال الثلث وان كان واحدا لام علي الاصحوللاعمام الثلثان وان كان واحدا لان الاخوال يرثون نصيب من تقربوا به وهو الاخت ونصيبها الثلث والاعم----------------------------------------------------------------------ام يرثون نصيب من يتقربون به	855	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13732	false	5326477841541719080	125	191	643	1001	1568	300	السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر----------------------- الذكر --والانثي فيه سواء والباقي للخءولة من الاب والام بينهم للذكر مثل حظ الانثي ايضا لما عرفت من اصالة التسوية و--التقرب بالام--------------------------- ولا يشكل ذلك بان مقتضي الاخير قسمة الجميع بالسوية لا اختصاص قرابة الام--------------------------------------- منهم بالسدس او الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والباقي لقرابة الابوين لانه لا تلازم بين الامرين علي ان مقتضي قوله عليه السلام يرثون نصيب من يتقربون به	13732	3007332831309180731	122	110.0	95	578	21.107267379760742	15	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0855	true	-5956200084069504077	145	230	829	1275	1674	300	-نصيب من -تقربوا به وهو الاخت ونصيبها الثلث والاعمام يرثون نصيب من يتقربون به وهو----------------------------------- الاخ ونصيبه ا----------------------------------------------------------------------------------لثلثانومنه يظهر عدم الفرق------------------------ بين اتحاد الخال وتعدده وذكوريته وانوثيته والاخبار مع ذلك متظافرة بهففي صحيحة ابي بصير عن ابي عبد اللهع ان في كتاب عليعرجل مات وترك عمة وخاله قال للعم الثلثان وللخال الثلث ج ص وان فيه ايضا ان العمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم فهو بمنزلة الرحم الذي يجر به الا ان يكون----- وارث اقرب الي الميت منه	855	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13733	false	-441752468241010637	32	137	169	696	1515	300	لنصيب من يتقربون به لانه هو معني قوله عليه السل---ام يرثون نصيب من يتقربون به كما اوضحناه سابقا و كيف كان ف لو اجتمع الاخوال والاعمام كان للاخوال الثلث وكذا لو كان واحدا ذكرا كان او انثي لاب وام او لام وللاعمام الثلثان وكذا لو كان واحدا ذكرا او انثي علي المشهور بين الاصحاب شهرة عظيمة لاستفاضة النصوص او تواترها في ذلك وقال الصادق عليه السلام في خبر ابي ايوب------ ان في كتاب علي عليه السلام---------------------------------------------------------- ان العمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم فهو بمنزلة الرحم الذي يجر به الا ان يكون هناك وارث اقرب الي الميت منه	13733	3007332831309180731	233	293.0	180	594	39.225589752197266	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0856	true	-71414145729363066	159	299	935	1702	1706	300	زوجا وخالا من الام وخالا من الابوين او الاب فللزوج النصف وللخال من ا------------------لام سدس الاصلكما نقله المصنف في الدروس عن ظاهر كلام الاصحاب كما لو لم يكن هناك زوج لا------------------------------------------------------------------------------ن الزوج لا يزاحم المتقرب بالام واشار هنا اليه بقولهوقيل للخال من الام مع الخال من الاب والزوج ثلث الباقيتنزيلا لخال الام منزلة الخءولة حيث تقرب بالام وخال الاب منزلة العمومةحيث تقرب به وهذا القول لم يذكره المصنف في الدروس ولا العلامة حيث نقل الخلافوقيل سدسه اي سدس الباقي وهذا القول نقله المصنف في الدروس والعلامة في القواعد------- والتحرير عن بعض الاصحاب ولم يعينوا قاءله ج ص واختار المصنف في الدروس والعلامة وولده السع-يد ان له سدس الثلث لان الثلث نصيب الخءولة فللمتقرب بالام منهم سدسه مع اتحاده وثلثه مع تعدده ويشكل بان الثلث انما يكون نصيبهم مع مجامعة الاعمام والا فجميع المال لهم فاذا زاحمهم احد الزوجين زاحم المتقرب	856	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13741	false	-1721291764653875854	49	134	262	694	1537	300	زوجا وخالا من الام وخالا من الابوين مثلا ففي الدروس قد يفهم من كلام الاصحاب ان للخال للام سدس الاصل ان اتحد وثلثه ان تعدد------------------------ كما لو لم يكن هناك زوج ولا زوجة بل في المسالك انه ظاهر كلام الاصحاب وعليه ينبغي ان يكون العمل ولعله لاذن الزوج لا ي-نقص المتقرب بالام شيءا حيث وجد المتقرب با----------------------------------------------------------لاب ول-و من--- الخءولة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قواعد الفاضل والمحكي- عن -------------------------------------------------------------------ولده والشهيد ان له سدس الثلث ------------------------------------------------مع اتحاده وثلثه مع تعدده لانه هو نصيب الام المنتقل الي الخالين فيستحق المتقرب --------------------------------------------------------	13741	3007332831309180731	191	184.5	147	871	21.928817749023438	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0861	true	-3879972758370712450	29	91	157	461	1628	300	القيمة علي وجه القهر لا الاختيار فهو كالدين لا يفرق فيه بين بذل الوارث العين وعدمه ولا بين امتناعه من القيمة وعدمه -------------------فيبقي في ذمته الي ان يمك-ن الحاكم--- اجباره علي اداءها او البيع عليه قهرا كغيره من الممتنعين من اداء الحق ولو تعذر ذلك كله -بقي في ذمته الي ان -يمكن للزوجة ج ص تخليصه ولو مقاصة سواء في ذلك الحصة	861	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13757	false	-7850217705999756840	169	235	898	1221	1563	300	القيمة بل الظاهر ثبوت ذلك في ذمة الوارث من غير فرق -----بين بذل الوارث العين وعدمه ولا بين امتناعه من القيمة وعدمه وان كان مع الامتناع يبقي في ذمته الي ان يتمكن الحاكم من اجباره علي اداءها او البيع عليه قهرا كغيره من الممتنعين من اداء الحق ولو تعذر ذلك كله يبقي في ذمته الي ان تتمكن الزوجة من- تخليصه ولو مقاصة سواء في ذلك الحصة	13757	3007332831309180731	251	438.0	198	329	76.29179382324219	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0862	true	3344374840284118310	63	253	335	1382	1649	300	غير المنصو--ص كما لو اشتبهت المطلقة في اثنتين او ثلاث خاصة او في جملة الخمس-او كان للمطلق دون --اربع زوجات فطلق واحدة وتزوج باخري وحصل الاشتباه بواحدة او باكثر او لم يتزوج واشتبهت المطلقة- بالباقيات او ببعضهن او طلق ازيد من واحدة وتزوج كذلك حتي لو طلق الاربع وتزوج بار-بع واشتبهن او فسخ نكاح واحدة لعيب و--غيره او ازيد وتزوج غيرها او لم يتزوج------------------------------------------- وجهانالقرعة كما ذهب اليه ابن ادريس في المنصوص لانه- غير --منصوص مع عموم انها لكل امر مشتبهوانسحاب الحكم السابق في كل هذه الفروع لمشاركته للمنصوص في المقتضي وهو اشتباه المطلقة بغيرها من الزوجات وتساوي الكل في ج ص الاستحقاق فلا ترجيح ولانه لا خصوصية ظاهرة في قلة الاشتباه وكثرته-فالنص علي عين لا يفيد التخصيص بالحكم بل التنبيه علي ماخذ الحكم-والحاقه بكل ما حصل فيه الاشتباهفعلي الاول اذا استخرجت المطلقة قسم النصيب بين الاربعاو ما الحق بها بالسويةوعلي الثاني يقسم نصيب المشتبهة وهو ربع النصيب ان اشتبهت بواحدة ونصفه ان اشتبهت باثنتين بين الاثنتين او الثلاث بالسوية ويكون للمعينتين نصف النصيب وللثلاث ثلاثة ارباعه وهكذا ج ص ولا يخفي -------------------------------------------------------------------------------ان القول بالقرعة في غير موضع النص هو الاقوي-بل فيه ان لم يحصل الاجماع والصلح في الكل خير	862	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13745	false	-4273879066100198702	122	279	694	1502	1603	300	غير مورد النص كما لو اشتبهت المطلقة في اثنتين او ثلاث خاصة او في جملة الخمس او كان للمطلق دون الاربع------ فطلق واحدة وتزوج باخري وحصل الاشتباه بواحدة او -اكثر او لم يتزوج فاشتبهت المطلقات بالباقيات او -بعضهن او طلق ازيد من واحدة وتزوج كذلك حتي لو طلق الاربع وتزوج الاربع واشتبهن او فسخ نكاح واحدة لعيب او غيره او ازيد وتزوج غيرها او لم يتزوج لكن في القواعد في التعدية اشكال وفي الروضة -------------------------------------وجهان من كونها غير المنصوص ومن ا-----------------------------------------------------------لمشاركة في--------- المقتضي وهو اشتباه المطلقة بغيرها من الزوجات وتساوي الكل في---- الاستحقاق فلا ترجيح ولانه لا خصوصية ظاهرة في قلة الاشتباه وكثرته فالنص علي عين لا يفيد التخصيص بالحكم بل التنبيه علي ماخذ الحكم والحاقه بكل ما حصل فيه الاشتباه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ومن ذلك مضافا الي ما عرفت تقوي ما قلناه من عدم تعيين القرعة لكن في الروضة ان القول بالقرعة في غير موضع النص هو الاقوي بل فيه ان لم يحصل الاجماع والصلح في الكل خير	13745	3007332831309180731	641	959.0	519	1184	54.138511657714844	104	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0874	true	4253544296093892644	82	115	414	580	1724	300	لم يكن في الورثة ذو فرض فاصل المال عدد رءوسهم مع التساوي كاربعة اولاد ذكور وان- اختلفوا في الذكورية والانوثية ج ص-------------------------------- فاجعل لكل ذكر سهمين ولكل انثي سهما فما اجتمع فهو اصل	874	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13838	false	3857014910662315472	124	160	637	834	1556	300	لم يكن في الجميع ذو فرض فاصل المال عدد رءوسهم مع التساوي كاربعة اولاد ذكور واذا اختلفوا ب--الذكورية والانوثية وكانوا يقسمون للذكر مثل حظ الانثيين فاجعل لكل ذكر سهمين ولكل انثي سهما فما اجتمع فهو اصل	13838	3007332831309180731	155	278.5	124	199	77.88945007324219	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0877	true	-9037312961608615080	122	155	636	836	1645	300	قبل الحول-وثمانية من كلالة الام وعشرة من كلالة الاب فالفريضة اثنا عشر ج ص مخر------------------------------ج الربع والثلث--------------------- للزوجات----------- ثلاثة و---توافق عددهن بالثلث-ولكلالة الام---------- اربعة وتوافق عددهن بالربع ولكلالة الاب خمسة توافق عددهم بالخمس	877	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13844	false	6500394906011494370	251	300	1383	1658	1658	300	قبل الحول وثمانية من كلالة الام وعشرة من كلالة الاب فالفريضة اثنا عشر لانها الحاصل من ضرب مخرج الثلث في مخرج الربع اللذين هما الفرضان في الفرض للزوجات منها الربع ثلاثة وهي توافق عددهن بالثلث ولكلالة الام الثلث وهو اربعة -توافق عددهم بالربع ولكلالة الاب خمسة توافق عددهم بالخمس-	13844	3007332831309180731	185	298.0	155	277	66.78700256347656	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0877	true	-9037312961608615080	155	200	836	1087	1645	300	فترد كلا من الزوجات والاخوة من الطرفين الي اثنين لانهما ثلث الاول وربع الثاني وخمس ج ص الثالث فتتماثل الاعداد فيجتزء باثنين فتضربهما في اثني عشر----تبلغ اربعة وعشرين فمن كان له سهم اخذه مضروبا في اثنين فللزوجات ستة ولاخوة الام ثمانية ولاخوة الاب عشرة لكل	877	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13845	false	2604518878357183888	0	36	0	214	1674	300	فترد كلا من الزوجات والاخوة من الطرفين الي اثنين لانه-ا ثلث الاول وربع الثاني وخمس ----الثالث فتتماثل الاعداد فيجتزا باثنين فتضربهما في اصل الفريضة تبلغ اربعة وعشر------------------------------------ين فللزوجات ستة ولاخوة الام ثمانية ولاخوة الاب عشرة لكل	13845	3007332831309180731	203	378.0	169	255	79.60784149169922	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0886	true	-1412836131385635	52	107	297	605	1640	300	غيره- من المحارم بالمصاهرة كبنت الزوجة وامها فكغيرهن من الاجانب-علي ما يظهر من الفتاوي والاخبار خالية من تخصيص النسبي بل الحكم فيها معلق علي ذات المحرم مطلقا ج ص اما من حرمت بالملاعن--------------------ة والطلاق واخت الموقب وبنته وامه فلا وان حرمن مءبداوفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاق المحرم بالرضاع بالنسب وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخذه الحاقه به في كثير من الاحكام للخبر	886	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14470	false	-8040065635476060480	86	213	436	1110	1536	300	غيرهن من المحارم بالمصاهرة كبنت الزوجة وامها فكغيرهن من الاجانب علي ما يظهر من الفتاوي والنصوص- خالية من تخصيص النسبي بل الحكم فيها معلق علي ذات م--حرم مطلقا لكن سند اكثرها ضعيف والحسن منها قاصر عن الصحة وال---------------------------------------------------صحيح منها رواية واحدة لا يجسر بمثلها علي التهجم علي النفوس المحترمة سيما مع عدم الصراحة في الدلالة لو لم نقل بكونها ضعيفة بناء علي عدم انصراف ذات محرم بحكم التبادر الي السببيات بل المتبادر منها النسبيات خاصة ومن هنا يظهر ضعف الحاق المحرم ل-لرضاع بالنسبي مع عدم ظهور قاءل به عدا الشيخ في المبسوط والخلاف وابن عم الماتن وهما شاذان ولذا لم يمل الي مختارهما احد من المتاخرين عدا شيخنا في الروضة مع ظنه عدم القاءل به فقد جعله وجها قال ماخذه الحاقه به في كثير من الاحكام للخبر	14470	3007332831309180731	222	226.5	180	729	30.452674865722656	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0891	true	7506563844978607323	176	208	954	1094	1564	300	ايها الناس ان الله عهد الي نبيه ص عهدا عهده محمد ص -----------------الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد فمن كان لله عليه حد مثل ما--- عليها-فلا يقيم عليها الحد	891	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14504	false	-4702993475381934684	27	126	122	579	1466	300	ايها الناس ان الله عهد الي نبيه-- عهدا عهده محمد صلي الله عليه واله الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد وفي مرسل ابن ابي عمير من فعل مثل فعله فلا يرجمه ولينصرف وفي خبر الاصبغ نشدت الله رجلا منكم لله عليه مثل هذا الحق ان ياخذ لله به فانه لا ياخذ لله عز وجل بحق من يطلبه الله بمثله الي غير ذلك ولذا نسبه في الرياض الي المعتبرة المستفيضة قال ففي الصحيح وما يقرب منه وغيرهما لا يقيم الحد من لله تعالي عليه حد فمن كان لله عليه ---مثل ما له عليها فلا يقيم عليها الحد	14504	3007332831309180731	134	215.0	105	462	29.004329681396484	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0892	true	3568488129689993090	206	253	1111	1370	1625	300	ابان بن تغلب عن الصادقعقال --------اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم-قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة-فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان-- المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها	892	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14479	false	5960376583207657344	4	54	19	285	1542	300	ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام اذا زني المجنون او المعتوه جلد الحد وان كان محصنا رجم قلت فما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف تاتي اللذة وانما المراة----- تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها	14479	3007332831309180731	245	456.0	200	271	90.4059066772461	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0896	true	-2616935364944042295	171	214	920	1113	1565	300	بن عبادة المشهور لما قيل له لو وجدت ج ص علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا به قال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اضربه بالسيف-فقال له النبي ص فكيف بالاربعة الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ج ص جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	896	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14513	false	-2733025001723612690	33	119	164	551	1469	300	بن ع-------------------بادة لو وجدت---- علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا ---قال كنت اضربه بالسيف فخرج رسول الله صلي الله عليه واله فقال ماذا يا سعد قال سعد قالوا لو وجدت علي بطن امراتك رجلا ما كنت تصنع به قلت اضربه بالسيف فقال يا سعد و----كيف بالاربعة الشهود فقال يا رسول الله بعد راي عيني وعلم الله ان قد فعل قال اي والله بعد راي عينك وعلم الله ان قد فعل لان الله عز وجل قد جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	14513	3007332831309180731	142	227.0	110	417	34.052757263183594	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0899	true	-5591471857464719948	241	262	1261	1374	1586	300	ادخال شء من الذكر في دبره ولو -مقدار الحشفة وظاهرهم هنا الاتفاق علي ذلك-وان اكتفوا ببعضها في تحريم امه واخته وبنته	899	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14517	false	-704734056318066566	92	113	480	588	1503	300	ادخال شء من الذكر في دبره ولو بمقدار الحشفة وظاهرهم هنا الاتفاق علي ذلك وان اكتفو-------ا في تحريم امه واخته وبنته	14517	3007332831309180731	106	194.0	86	115	92.17391204833984	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0902	true	-2971497528990510238	68	173	377	941	1631	300	تحت ازار واحد----- مجردين-وليس بينهما رحم اي قرابة-------------------من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين علي المشهوراما تحديده في جانب الزيادة فلانه ليس بفعل يوجب الحد كملا فلا يبلغ به ولقول الصادقع في المراتين تنامان ج ص في ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ت-----------------------------------------------ضربان قلت حدا قال لا وكذا قال في الرجلين وفي رواية ابن سنان عنهع--------------------------------------------- يجلدان حدا غير سوط واحدواما في جانب النقيصة فلرواية سليمان بن هلال عنهعقال يضربان ثلاثين سوطا ج ص وطريق الجمع الرجوع فيما بين الحدين الي راي الحاكم والتقييد بنفي الرحم بينهما ذكره المصنف كغيره------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا للروايةويشكل-------- بان مطلق الرحم لا يوجب تجويز ذلك------------------------------------ فالاولي ترك ج ص القيد- او التقييد بكون الفعل محرما	902	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14523	false	1573218611266195746	67	200	338	1031	1572	300	تحت ازار واحد مثلا مجردين وليس بينهما رحم ولا ضرورة تقتضي ذلك يعزران من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوطا كما عن الشيخ وابن ادريس واكثر المتاخرين لخبر سليمان بن هلال سال بعض اصحابنا ابا عبد الله عليه السلام فقال جعلت فداك الرجل ينام مع الرجل في لحاف واحد فقال اذو رحم فقال لا فقال امن ضرورة قال لا قال يضربان ثلاثين سوطا وخبر---------------------------- ابن سنان عنه عليه السلام في رجلين يوجدان في لحاف واحد فقال يجلدان حدا غير سوط فيكون الحكم في الغايتين و---------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------ا بينهما منوطا بنظر الامام وما فيهما من الضعف منجبر بما عرفت ومن اولهما يستفاد الوجه في التقييد بالمحرم لكن في الرياض تبعا للمسالك المناقشة فيه بان مطلق الرحم لا يوجب تجويز ذلك وتخلو اكثر النصوص منه قال في الاخير فالاولي ترك التقييد به او التقييد بكون الفعل محرما	14523	3007332831309180731	209	115.0	164	965	21.658031463623047	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0908	true	-7844597110059961011	72	137	380	709	1573	300	لو قذف الواحد جماعة بلفظ واحد بان--- قال انتم ج ص زناه ----ونحوهواجتمعوا في المطالبة له بالحدفحد واحد وان افترقوا في المطالبة-فلكل واحد حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحيحة جميل عن ابي عبد اللهع----------- في رجل افتري علي قوم جماعة فقال ان اتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد حداوانما حملناه علي ما لو كان-------------------------------- القذف ب-لفظ واحد مع انه اعمجمعا بينه وبين	908	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14550	false	6094300927670924017	38	130	193	651	1533	300	لو قذف-----------هم بلفظ واحد كما لو قال ---هءلاء زناة وجاءوا به مجتمعين فللكل ح---------------د واحد وان افترقوا في المطالبة فلكل واحد حد بلا خلاف معتد به في الاخير بل ولا اشكال لقاعدة تعدد السبب وغيرها بل والاول بل عن الغنية والسراءر الاجماع فيهما لصحيح- جميل عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل افتري علي قوم جماعة فقال ان اتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد حدا ونحوه خبر محمد بن حمران بناء علي ظهور قوله جماعة في ارادة القذف بكلمة واحدة ولو للجمع---- بينه وبين	14550	3007332831309180731	233	334.5	183	492	47.357723236083984	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	true	-165331959835184836	28	64	138	313	1549	300	اخبرني ابي ان رسول الله ص----------------- قال الناس في اسوة سواء من سمع احدا يذكرني بسوء فالواجب عليه ان يقتل من شتمني ولا يرفع الي السلطان-والواجب علي السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال مني	911	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14558	false	-7067732728368099696	71	110	340	528	1445	300	اخبرني ابي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال الناس في اسوة سواء من سمع احدا يذكرني----- فالواجب عليه ان يقتل من شتمني ولا يرفع الي السلطان والواجب علي السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال مني	14558	3007332831309180731	170	316.5	135	193	88.08290100097656	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	true	-165331959835184836	230	291	1204	1506	1549	300	ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان ج ص السحر والشرك مقرونان ولو تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساحر -قبل ان يقام عليه الحدسقط عنه القتل لرواية-------------- اسحاق بن عمار عن الصادقع------------------- ان علياع------------كان يقول من تعلم من السحر شيءا ---------كان اخر عهده بربه وحده القتل الا ان يتوب	911	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14565	false	-7840512004201758972	7	101	32	489	1514	300	ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله -لم لا يقتل ساحر الكفار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان الس----حر والشرك مقرونان وعلي ذلك ينزل اطلاق باقي النصوص منها خبر زيد بن علي عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن الساحر فقال اذا جاء رجلان عدلان فشهدا بذلك فقد حل دمه ومنها خبر اسحاق بن عمار عن جعفر عن ابيه عليهما السلام ان عليا عليه السلام كان يقول من تعلم--------- شيءا من السحر كان اخر عهده بربه وحده القتل الا ان يتوب	14565	3007332831309180731	237	365.5	185	471	50.3184700012207	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0912	true	8826856129450622223	2	64	9	310	1575	300	وقاذف ام النبي ص----------------- مرتد يقتل ان لم يتبولو تاب لم تقبل توبته اذا كان ارتداده عن فطرة كما لا تقبل توبته في غيره علي المشهور والاقوي قبولها وان لم يسقط عنه القتل ولو كان ارتداده عن ملة قبل اجماعا وهذا بخلاف ساب النبي ص----------------- فان ظاهر النص والفتوي وجوب قتله وان تاب-ومن ثم قيده هنا خاصة وظاهرهم ان سا-ب الامام كذلك	912	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14561	false	3495265792424236224	187	235	986	1220	1544	300	وقاذف ام النبي صلي الله عليه واله مرتد --------------ولو تاب لم تقبل توبته اذا كان ارتداده عن فطرة وفي الروضة في شرحه-----------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا بخلاف ساب النبي صلي الله عليه واله فان ظاهر النص والفتوي وجوب قتله وان تاب ومن ثم قيده هنا خاصة وظاهرهم ان سباب الامام كذلك	14561	3007332831309180731	180	291.5	141	337	53.4124641418457	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0917	true	3910050017561447073	67	114	339	565	1568	300	من ضربناه حدا من حدود الله فم------ات فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا في شء من حقوق الناس فمات فان ديته علينا وهذا القول يدل علي ان الخلاف في حد الناس وان الضمان في بيت مال- الامام لا بيت مال المسلمين-وفي الاستبصار الدية في ---------------بيت المال	917	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14585	false	7200757792285066461	4	53	21	259	1529	300	من ضربناه حدا من حدود الله تعالي فمات فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا في شء من حقوق الناس فمات فان ديته علينا وعن المقنعة------- ان الامام ضامن وهو محتمل ل-لضمان في بيت ماله ول---ه في بيت مال المسلمين وعن المبسوط من مات بالتعزير فديته علي بيت المال	14585	3007332831309180731	162	254.0	125	249	65.06024169921875	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0919	true	-5342746858224700328	129	158	639	766	1518	300	كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان الذي اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر------------ ربع دينار قطع	919	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14593	false	1899622837258256444	1	32	4	138	1434	300	كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان -----اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر ثمن مجن وهو ربع دينار قطع	14593	3007332831309180731	122	226.5	94	139	87.76978302001953	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0920	true	-5112498510753295067	0	43	0	219	1587	300	قيمته ربع دينار------- قطع علي الاقوي-وكذا لا فرق بين علمه بقيمته او شخصه وعدمه فلو ظن المسروق فلسا فظهر دينارا او سرق ثوبا قيمته اقل من النصابف-ظهر مشتملا علي ما يبلغه ولو معه قطع علي الاقوي لتحقق الشرط ولا يقدح عدم القصد اليه	920	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14605	false	9123754181206097871	102	146	514	730	1492	300	قيمته ربع دينار مسكوكا قطع علي الاقوي وكذا لا فرق بين علمه بقيمته او شخصه وعدمه فلو ظن المسروق فلسا فظهر دينارا او---- ثوبا قيمته اقل من النصاب فظهر مشتملا علي ما يبلغه ولو معه قطع علي الاقوي للصدق ولو مع-------- عدم القصد اليه	14605	3007332831309180731	198	358.5	158	228	86.84210205078125	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0922	true	-4898146877032007452	122	170	627	933	1569	300	يختلف------ باختلاف الاموال--------------فحرز الاثمان والجواهر الصناديق المقفلة والاغلاق الوثيقة في العمران وحرز الثياب وما خف من المتاع والات النحاس-الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او خزانتها المقفلة وان كانت هي مفتوحة-والاصطبل حرز الدواب مع الغلق وحرز الماشية في المرعي عين الراعي علي ما تقرر ومثله متاع الباءع في الاسواق	922	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14608	false	5538724543234444360	163	216	804	1130	1545	300	يختلف الحرز باختلاف الاموال وفاقا للاكثر فحرز الاثمان والجواهر الصناديق المقفلة والاغلاف الوثيقة في العمران وحرز الثياب وما خف من المتاع والات النحاس الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران وخزاءن--ها المقفلة وان كانت هي مفتوحة والاسطبل حرز للدواب مع الغلق وحرز الماشية في المرعي عين الراعي علي ما تقرر ومثله متاع الباءع في الاسواق	14608	3007332831309180731	295	555.5	248	328	89.93902587890625	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0923	true	3338933891673630754	0	38	0	191	1526	300	الكم وشدها من خارج فعليه القطع وان جعلها من خارج وشدها من داخل فلا قطع قال وهو الذي يقتضيه مذهبنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار ج ص في ذلك مطلقة في اعتبار الثوب الاعلي والاسفل فيقطع في الثاني دون الاول وهو موافق	923	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14610	false	2838576570536506800	221	300	1090	1488	1488	300	الكم وشدها من خارج فعليه القطع وان جعلها من خارج وشدها من داخل فلا قطع ----وهو الذي يقتضيه مذهبنا قلت لعل من الباطن الجيب في باطن القميص الاعلي ومن هنا قال في الروضة والمراد بالجيب الظاهر ما كان في ظاهر الثوب الاعلي والباطن ما كان في باطنه او في ثوب داخل مطلقا ثم حكي عن الخلاف والمبسوط ما سمعت في الكم والجيب قال والاخبار---- في ذلك مطلقة في اعتبار الثوب الاعلي والاسفل فيقطع في الثاني دون الاول وهو موافق-	14610	3007332831309180731	182	334.5	148	407	44.717445373535156	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0923	true	3338933891673630754	38	70	191	354	1526	300	للخلاف ومال اليه في المختلف وجعله المشهور وهو في الكم حسن-اما في الجيب فلا ينحصر الباطن منه في-ما كان فوقه ثوب اخر-بل يصدق به وبما كان في باطن الثوب الاعلي كما قلناه	923	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14611	false	-5218369302251737406	0	35	0	166	1469	300	للخلاف ومال اليه في المختلف وجعله المشهور وهو في الكم حسن اما في الجيب فلا ينحصر الباطن منه في ما كان فوقه ثوب اخر بل يصدق به وبما كان في باطن الثوب الاعلي كما قلناه	14611	3007332831309180731	163	311.0	131	166	98.1927719116211	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0924	true	970153401842827685	94	126	494	658	1572	300	كان كبيرا مميزافانه لا يقطع بسرقت---------------------------------ه الا ان يكون ناءما او في حكمه او اعجميا لا يعرف سيده من غيره لانه حينءذ كالصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق------- بين القن والمدبر وام الولد دون --------المكاتب لان	924	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14613	false	-3025002284723208054	84	166	443	864	1537	300	كان كبيرا مميزا ففي القواعد والمسالك وغيرها لا قطع لانه متحفظ بنفسه الا ان يكون ناءما او في حكمه او -------لا يعرف سيده من غيره فانه حينءذ كالصغير بل في الرياض بعد نسبته الي جماعة لم اجد فيه خلافا الا من اطلاق العبارة قلت لعله المتجه بعد فرض صدق اسم السرقة ولو باكراهه خصوصا في المميز المزبور ودعوي ان الصغير المذكور يسرق بخلاف الكبير فانه يخدع يمكن منع اطلاقها ولا فرق في ذلك بين القن والمدبر وام الولد والمبعض بل والمكاتب وان	14613	3007332831309180731	135	194.0	106	428	31.542055130004883	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0926	true	-4172679687608480652	208	229	1148	1259	1645	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجل-والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	926	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14626	false	1632023148106962265	211	233	1076	1188	1540	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجل والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	14626	3007332831309180731	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0926	true	-4172679687608480652	208	229	1148	1259	1645	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجل-والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	926	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14644	false	-6456598242973672342	202	224	990	1102	1474	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجل والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	14644	3007332831309180731	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0927	true	-701684751604388055	230	300	1206	1580	1580	300	ابي بصير القطع من وسط الكف ولا يقطع الابهام ولا فرق بين كون المفقود خلقة او بعارضولو كان له اصبع زاءدة لم يجز قطعها حملا علي المعهودفلو توقف تركها علي ابقاء اصبع اخري وجب ولو كان علي المعصم كفان قطع اصابع الاصلية ان تميزت والا فاشكالولو سرق ثانيا بعد قطع يدهقطعت --رجله اليسري من مفصل القدم وترك العقب يعتمد-------------------- عليه حالة المشي والصلاةلقول الكاظمع تقطع يد السارق ويترك ابهامه وصدر-	927	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14629	false	4715368405247548603	164	194	860	1014	1571	300	ابي بصير القطع من وسط الكف ولا يقطع الابهام واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت الرجل ت-----------------------رك العقب ولم يقطع وقول ابي ابراهيم عليه السلام في خبر اسحاق----------- تقطع يد السارق ويترك ابهامه وصدر	14629	3007332831309180731	101	130.5	81	397	25.440805435180664	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0928	true	-729112650837147483	169	200	834	1005	1529	300	يده اليمني ورجله اليسري فقال ما احسن ما سالت اذا قطعت -يده اليمني ورجله اليمني-سقط علي جانبه الايسر ولم يقدر علي القيام فاذا قطعت يده اليمني ورجله اليسري اعتدل واستوي قاءما	928	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14630	false	6283283529657388208	167	199	858	1030	1511	300	يده اليمني ورجله اليمني فقال ما احسن ما سالت اذا قطعت رجله اليمني و-يده اليمني سقط علي جانبه الايسر ولم يقدر علي القيام فاذا قطعت يده اليمني ورجله اليسري اعتدل واستوي قاءما	14630	3007332831309180731	164	307.0	133	173	94.79769134521484	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	true	-4995122684576647765	9	115	48	584	1519	300	شهد اثنان علي بعض اللصوص انهم اخذوا مال غيرهما---- وشهد ج ص ذلك الغير علي ب-----------------------عض اخر غير الاول انه- اخذ ال--شاهدين-حكم ب------الجميع لعدم-------- التهمة وكذا لو قال الشاهدان عرضوا لنا جميعا واخذوا هءلاء خاصة والحد للمحارب------------------------------ القتل او الصلب او --قطع يده----------------- اليمني ج ص ورجله اليسري للا-ية الدالة باو ------------------------------------------------علي ---------------------------------------------------التخيير وان احتملت غيرهلما رو-------------------------------------------------------ي صحيحا ان- او في القران للتخيير حيث وقع ولحسنة--- جميل بن دراج عن الصادقع حيث ساله عن قوله تعاليانما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وقال اي شء عليه--من هذه الحدود التي سمي الله عز وجل قال ذاك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي	930	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14659	false	8622776717999708949	24	159	123	808	1532	300	شهد اثنان علي بعض اللصوص انهم اخذوا جماعة او اثنين وشهد هءلاء الجماعة المشهود لهم او الاثنان علي بعض اخر غير الاول انهم اخذوا الشاهدين حكم بشهادة الجميع قطعا لانتفاء التهمة -كما هو واضح والله العالم و اما حد ا--------------------------لمحارب فهو كتابا وسنة واجماعا بقسميه القتل او الصلب او القطع مخالفا بان تقطع اليد اليمني والرجل--- اليسري كما في السارق -او النفي و لكن قد تردد فيه الاصحاب واختلفوا في انه علي الترتيب او لا فقال المفيد والصدوق والديلمي والحلي بالتخيير بل قيل عليه اكثر المتاخرين لانه الاصل في كلمة او بل قال الصادق عليه السلام في صحيح حريز او في القران له -----حيث وقع وخصوص حسن جميل----------------------- ساله ايضا عن----------------------------------------- الاية----- اي شء عليهم من هذه الحدود التي سمي الله تعالي -قال ذاك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء قتل	14659	3007332831309180731	309	345.5	240	791	39.064476013183594	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	true	-4995122684576647765	167	195	853	990	1519	300	لو قتل المحارب تعين قتله ولم يكتف بغيره من الحدودس-واء قتل مكافءا ام لا وسواء عفا الولي ام لا علي ما ذكره جماعة من الاصحاب وفي بعض افراده	930	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14663	false	5514550823454862037	63	92	312	450	1483	300	لو قتل المحارب تعين قتله ولم يكتف بغيره من الحدود سواء قتل مكافءا ام لا وسواء عفا الولي ام لا علي ما ذكره جماعة من الاصحاب وفي بعض افراده	14663	3007332831309180731	136	269.0	108	138	98.55072784423828	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0932	true	4208532832249336427	81	135	461	733	1587	300	او صلح واللص محارب بمعني انه بحكم المحارب في انه يجوز دفعه ولو بالقتال ولو لم يندفع الا بالقتل كان دمه هدرا اما لو تمكن ج ص الحاكم منه لم يحده حد المحارب مطلقا وانما اطلق عليه اسم المحارب تبعا لاطلاق النصوص نعم لو تظاهر بذلك فهو محارب مطلقا-وبذلك قيده المصنف في الدروس وهو	932	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14665	false	-5100363799540017648	83	135	418	686	1550	300	المصنف واللص محارب بمعني انه بحكم المحارب في انه يجوز دفعه ولو بالقتال ولو لم يندفع الا بالقتل كان دمه هدرا اما لو تمكن---- الحاكم منه لم يحده حد المحارب مطلقا وانما اطلق عليه اسم المحارب تبعا لاطلاق النصوص نعم لو تظاهر بذلك فهو محارب مطلقا وبذلك قيد- المصنف في الدروس وهو	14665	3007332831309180731	263	505.5	212	273	96.33699798583984	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0933	true	-9159740498415316754	127	149	684	795	1594	300	المتجدد بعد الوطء لا الموجود حالته------------- وان كان حملا علي الاقوي ج ص وفي حكمه ما يتجدد من الشعر والصوف واللبن والبيض	933	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14703	false	-2812187343695004795	123	146	653	773	1552	300	المتجدد بعد الوطء لا الموجود حالته بل في الروضة وان كان حملا علي الاقوي---- وفي حكمه ما يتجدد من الشعر والصوف واللبن والبيض	14703	3007332831309180731	107	196.5	87	124	86.29032135009766	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0935	true	2019412493582839606	212	239	1174	1317	1634	300	كان لهما مال والا اتبعا به بعد اليسارولو -----------------------------------------------------كان المقصود منه- الظهر ف----------لا شء عليهما-------- الا ان يوجب نقص القيمة لتحريم --لحمه او لغيره فيلزمهما الارشولو كان -	935	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14702	false	3577949783880114721	25	68	137	351	1536	300	كان لهما مال والا اتبعا به بعد اليسار واما الذبح والاحراق فينفذه الحاكم ان لم يقع من غيره ولو كان المرا-د منها الظهر ففي الروضة لا شء علي غير المكلف الا ان يوجب نقص القيمة لتحريم اللحم- او لغيره فيلزمه-- الارش وفيه ان	14702	3007332831309180731	122	190.0	98	218	55.96330261230469	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0936	true	7467482000727655108	233	296	1220	1575	1592	300	وجوب بيعها خارج البلد وجهان-اجودهما العدم للاصل وعدم دلالة النصوص عليه وللتعليل بان بيعها خارجة ليخفي خبرها وهو مخفي هناو--------------------------------------------------------------------------------لو كانت لغيره فهل يثبت عليه الغرم ويجب عليه التوصل-الي اتلاف الماكولة باذن المالك ولو بالشراء منه الظاهر العدم-نعم لو صارت ملكه بوجه من الوجوه وجب عليه اتلاف الماكولة لتحريمها في نفس الامر ج ص وفي وجوب كونه بالذبح ثم الاحراق وجه قوي ولو	936	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14706	false	-5875011811653680187	7	87	36	470	1585	300	وجوب بيعها خارج البلد وجهان اجودهما العدم للاصل وعدم دلالة النصوص عليه وللتعليل بان بيعها خارجه ليخفي خبرها وهو مخفي هنا ومن ان ذلك حكمة وظاهر النص والفتوي عدم الفرق في تعلق احكام الموضوعين وفيها ايضا لو كانت لغيره فهل يثبت عليه الغرم ويجب عليه التوصل الي اتلاف الماكولة باذن المالك ولو بالشراء منه الظاهر العدم نعم لو صارت ملكه بوجه من الوجوه وجب عليه اتلاف الماكولة لتحريمها في نفس الامر---- وفي وجوب كونه بالذبح ثم الاحراق وجه قوي ولا	14706	3007332831309180731	348	659.5	287	438	79.45205688476562	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	52	81	274	409	1579	300	مسلم عن الباقرع من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل -----علي محمد ص----------------- بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما تركه علي ولده	939	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms01974	false	-2709393291320962252	62	93	357	502	1593	300	مسلم----------- من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه واله بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما ترك -علي ولده	1974	3007332831309180731	122	211.0	96	157	77.7070083618164	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	164	237	844	1237	1579	300	وحينءذ فلو لم يطلع احد عليه---- او لم يقدر علي قتله او تاخر قتله بوجه وتاب-قبلت توبته فيما بينه وبين الله تعالي وصحت عباداته ومعاملاته وطهر بدنه ولا يعود ماله وزوجته اليه بذلك عملا بالاستصحاب-ولكن يصح له تجديد العقد عليها بعد العدة وفي جوازه فيها وجه-كما يجوز للزوج العقد علي المعتدة عنه باءنا-وبالجملة فيقتصر في الاحكام ج ص بعد توبته علي الامور الثلاثة في حقه وحق غيره وهذا امر اخر وراء القبول باطنا	939	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms01976	false	-7753463010311272337	137	210	717	1099	1559	300	وحينءذ فلو لم يطلع ----عليه احد او لم يقدر علي قتله او تاخر قتله بوجه وتاب قبلت توبته فيما بينه وبين الله تعالي وصحت عباداته ومعاملاته وطهر بدنه ولا يعود ماله وزوجت-----ه بذلك ل------لاستصحاب ولكن يصح له تجديد العقد عليها بعد العدة وفي جوازه فيها وجه كما يجوز للزوج العقد علي المعتدة منه باءنا وبالجملة فيقتصر من الاحكام ----بعد توبته علي الامور الثلاثة في حقه وحق غيره وهذا امر اخر وراء القبول باطنا	1976	3007332831309180731	370	682.0	302	401	92.26932525634766	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	85	126	433	650	1579	300	كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص--------------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms10743	false	2504133469731671527	144	188	703	930	1510	300	كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد رسول الله صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح ل---من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد---------- ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	10743	3007332831309180731	197	352.0	160	240	82.08333587646484	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	82	126	414	650	1579	300	عمار عن الصادقعقال-------- كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص----------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه--- يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms13633	false	6228325192935386283	12	64	55	321	1515	300	عمار عن الصادق عليه السلام كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة عنه من يوم ارتد فلا تقربه وتقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	13633	3007332831309180731	230	420.5	186	266	86.4661636352539	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	85	126	433	650	1579	300	كل مسلم بين مسلمين ا-----------------------رتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص----------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14678	false	-6807149733348259489	224	275	1117	1376	1497	300	كل مسلم بين مسلمين وفي بعض النسخ بين مسلم ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	14678	3007332831309180731	216	402.5	175	259	83.3976821899414	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0950	true	8741373700210025337	90	146	438	715	1515	300	مولي العبدا--------قل الامرين من جنايته وق-----------------يمة عبده ان اختار قتل الحر لان الاقل ان كان هو الجناية وهو نصف دية المقتول فلا يلزم الجاني سواها وان كان هو قيمة العبد فلا يجني الجاني علي اكثر من نفسه ولا يلزم مولاه ج ص الزاءد ثم ان كان الاقل هو قيمة العبد فعلي الولي ا-------كمال نصف الدية لاولياء	950	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14777	false	7221292280080846020	210	262	1019	1277	1469	300	مولي العبد فيلزمه اقل الامرين من جنايته وهو نصف الدية ومن قيمة عبده------------------ لان الاقل ان كان هو الجناية فلا ي--------------------لزم الجاني سواها وان كان هو قيمة العبد فلا يج-------ني علي اكثر من نفسه ولا يلزم مولاه---- الزاءد ثم ان كان الاقل هو قيمة العبد فعلي --ولي المقتول كمال نصف الدية لاولياء	14777	3007332831309180731	220	380.5	175	309	71.1974105834961	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0951	true	4851727498382113755	222	300	1226	1605	1605	300	ابان بن تغلب عن ------------ابي عبد اللهعقال قلت له- ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون من الابل قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون من الابل قال قلت قطع اربعا قال عشرون من الابل قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن في العراق فنبرا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان-فقالعمهلا يا ابان ان هذا-	951	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14784	false	7524303523820743848	173	247	848	1209	1478	300	ابان بن تغلب في الصحيح قلت لابي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون--------- قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون------------- قلت قطع اربعا قال عشرون ---------قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن ب--العراق فنبرا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان فقال مهلا يا ابان ان هذا	14784	3007332831309180731	332	596.0	265	394	84.26396179199219	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	true	8931714242888013830	0	57	0	291	1594	300	حكم رسول الله ص----------------- ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف-يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست انمحق الدين وروي تفصيل الجراح جميل بن دراج عنهعقال سالت ابا عبد الله عن المراة بينها وبين ال--------رجل قصاص قال نعم ج ص في الجراحات حتي تبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث سواء	952	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14784	false	7524303523820743848	247	300	1209	1478	1478	300	حكم رسول الله صلي الله عليه واله ان المراة تقابل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست --محق الدين وفي حسن---------- جميل او صحيحه وغيره ساله -------------------------------بين المراة والرجل قصاص قال نعم---- في الجراحات حتي يبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث سواء-	14784	3007332831309180731	215	346.5	172	317	67.8233413696289	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	true	8931714242888013830	181	211	943	1080	1594	300	طلبت الدية فليس ل--ها اكثر من دية اصبعين ج ص هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان القط-------ع بضربة واحدة و----لو كان بازيد ثبتت لها د----------------------------------------------------------------ية الاربع او القصاص في الجميع من غير رد	952	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14787	false	-1086664567365551559	197	258	991	1301	1512	300	طلبت الدية لم يكن لها اكثر من دية اصبعين وليس لها ان تطلب دية ثلاث وتعفو عن الرابع لمخالفته ما سمعته من النص والفتوي نعم الظاهر ان الحكم المزبور اذا كان القطع للاربع بضربة واحدة واما لو كان باربع ضربات يقطع بكل واحدة اصبعا او بضربتين يقطع بكل منهما اصبعين فالظاهر ثبوت دية الاربع او القصاص في الجميع من غير رد	14787	3007332831309180731	111	158.0	86	310	35.80644989013672	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	0	62	0	325	1610	300	اولا وتقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرال-انه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاولولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع يد ثالث قيل قطعت رجله لقولهعفي هذه الرواية والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له اما توجب --له الدية--------------- وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل-وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب ال-----دية لانه ليس له جارحة فيقاص منها	955	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14810	false	3237711108970937248	27	131	142	657	1515	300	اولا وتقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرا لانه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاول--- قال حبيب فقلت ان عليا عليه السلام انما كان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري قال فقال انما يفعل ذلك في ما يجب من حقوق الله تعالي فاما ما كان من حقوق المسلمين فانه يءخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد اذا كان للقاطع يدان وال--------------------------------------رجل باليد ان- لم يكن للقاطع يدان فقلت له اما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل وتترك رجله فقال انما نوجب عليه الدية اذا قطع يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم نوجب عليه الدية لانه ليس له جارحة فيقاص منها	14810	3007332831309180731	271	487.5	217	557	48.653499603271484	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	197	225	1050	1189	1610	300	زرارة عن الباقرع----------- في عبد جرح رجلين قال هو بينهما ان كانت الجناية محيطة------ بقيمته-----قيل له فان جرح رجلا في اول النهار وجرح اخر في اخر النهار-قال هو	955	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14811	false	-2487485683054718069	267	302	1483	1644	1644	302	زرارة عن الباقر عليه السلام في عبد جرح رجلين قال هو بينهما ان كانت الجناية محيطة بثمنه بقيمته خ ل قيل له فان جرح رجلا في اول النهار وجرح اخر في اخر النهار قال هو-	14811	3007332831309180731	137	238.5	110	162	84.56790161132812	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0957	true	529015331712456267	16	45	90	237	1654	300	الشرح والحق ان هذه المسالة اجماعية فانه لم يخالف فيها احد---- سوي ابن ج ص ادريس وقد سبقه الاجماع ولو كان هذا الخلاف مءثرا في الاجماع-لم يوجد اجماع اصلا	957	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14833	false	3366923888963520480	201	230	1084	1232	1602	300	المراد الحق ان هذه المسالة اجماعية فانه لم يخالف فيها احد منا سوي ابن---- ادريس وقد سبقه الاجماع ولو كان هذا الخلاف مءثرا في الاجماع لم يوجد اجماع اصلا	14833	3007332831309180731	139	256.0	113	152	91.4473648071289	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0961	true	-698448319550395022	49	92	278	498	1642	300	اقر واحد بقتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الولي في تصديق من شاء منهما والزامه بموجب جنايت---------------------ه لان كل واحد من الاقرارين------- سبب مستقل في ايجاب مقتضاه علي المقر به ولما لم يمكن الجمع تخير الولي----------وان جهل الحال كغيره وليس له علي الاخر	961	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14872	false	-5904583457992465035	46	92	265	493	1530	300	اقر واحد بقتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الولي في تصديق احدهما كما صرح به غير واحد بل عن الانتصار الاجماع عليه لان -------------اقرار كل منهما سبب------ في ايجاب مقتضاه علي المقر به ولا---- يمكن الجمع -بين الامرين فيتخير وان جهل الحال------ وليس له علي الاخر	14872	3007332831309180731	152	214.0	118	258	58.914730072021484	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0965	true	562884521478141908	0	64	0	349	1679	300	استيعاب راس الجاني لصغره دون المجني عليه وبالعكس نعم لا يكمل الزاءد عنه من القفا-ولا من الجبهة لخروجهما عن موضع الاستيفاء بل يقتصر علي ما يحتمله العضو ويءخذ للزاءد بنسبة المتخلف الي اصل الجرح من الدية فيستوفي بقدر ما يحتمله الراس من الشجة وينسب الباقي الي الجميع ويءخذ للفاءت بنسبته فان كان الباقي ثلث-----ا فله ثلث دية تلك الشجة وهكذا و----------------------------------------لا يثبت القصاص في	965	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14985	false	-2761636840032038762	116	166	617	872	1612	300	استيعاب راس الجاني لصغره و---------------------------لا يكمل الزاءد م----ن القفا ولا من الجبهة--------------------------- بل يقتصر علي ما يحتمله العضو وياخذ للزاءد بنسبة المتخلف الي اصل الجرح من الدية---------------------------------------------------------------------------------- فان كان الباقي ثلثا مثلا فله ثلث دية تلك الشجة وهكذا فالعمدة حينءذ الاجماع ان تم كما هو واضح ولا يثبت القصاص في	14985	3007332831309180731	205	345.5	165	395	51.89873504638672	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0968	true	6887235120605497381	180	210	1025	1178	1671	300	الحلبي و--------عبد الله بن سنان عن الصادقعج ص قا-----------------ل من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية	968	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15051	false	-7970636175702335754	11	46	51	229	1507	300	الحديث وفي صحيح عبد الله بن سنان سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية	15051	3007332831309180731	135	239.5	108	178	75.84269714355469	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0971	true	1546638013317689978	59	109	334	573	1607	300	ابي ولاد عن ابي عبد اللهع في------ رجل قتل-------- وله اب وام وابن فقال الابن انا اريد ان اقتل قاتل ابي وقال الاب انا اعفو وقالت الام انا اخذ الدية -قال------------ فليعط الابن لام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا عنه وليقتله	971	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms14950	false	-1514999750311864271	95	147	465	726	1473	300	ابي ولاد سال الصادق عليه السلام عن رجل قتلته امراة وله اب وام وابن فقال الابن انا اريد ان اقتل قاتل ابي وقال الاب انا اعفو وقالت الام انا اخذ الدية فقال عليه السلام فليعط الابن -ام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا---- وليقتله	14950	3007332831309180731	218	383.5	172	266	81.95488739013672	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0974	true	5255904925649449714	98	148	549	821	1581	300	وانما ذكر ال----ولي لانه هو المطالب علي تقدير التلف فلما شرع الابراء قبل الاستقرار-------------- صرف الي من يتولي المطالبة وظاهر العبارة ان المبرء---------------------- المريض وحكمه كذلك للعلة الاوليويمكن بتكلف ادخاله في الولي ج ص او لان المجني عليه اذا اذن في الجناية سقط ضمانها فكيف باذنه في المباح الماذون في	974	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15082	false	2389255819880887371	173	224	851	1128	1502	300	وانما عدل الي الولي لانه هو المطالب علي تقدير التلف فلما شرع الابراء قبل الاستقراء لمكان الضرورة صرف الي من يتولي المطالبة بتقدير وقوع ما يبرء منه ولا استبعد الابراء من المريض فانه يكون فعلا ماذونا فيه و-----------------------------------المجني عليه اذا اذن في الجناية سقط ضمانها فكيف باذنه في المباح الماذون في	15082	3007332831309180731	185	300.5	150	312	59.29487228393555	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0979	true	3944454397385684182	187	256	1088	1446	1671	300	الاكراه علي القتل لا يسقط الضمان و-ان القمص في الحالة الثانية ربما كان يقتل ج ص غالبا في-جب القصاص لان الاكراه الذي لا يسقط الضمانما كان معه قصد المكره الي الفعل وبالالجاء يسقط ذلك فيكون كالالة ومن ثم وجب القصاص علي الدافع دون الواقع حيث يبلغ الالجاء والقمص ل--------------------------------ا يستلزم الوقوع بحسب ذاته ج ص فضلا عن كونه مما يقتل غالبا فيكون من باب الاسباب لا الجنايات-نعم لو فرض	979	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15103	false	-2306247900280996648	119	170	628	888	1572	300	الاكراه علي القتل لا يسقط الضمان وبان القموص----------------- ربما كان يقتل---- غالبا فيوجب القصاص وفيه منع عدم اسقاطه مع وصول------------------------ه الي حد------------------------------------------------------------------------------------ الالجاء كما هو الفرض وبان القمص الذي هو النفرة لا يستلزم الوقوع بحسب ذاته---- فضلا عن كونه مما يقتل غالبا فيكون من باب الاسباب لا الجنايات نعم لو فرض	15103	3007332831309180731	189	276.0	150	393	48.09160232543945	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0981	true	3647122910767924934	105	142	555	765	1629	300	والموافق لها-- من الحكم ان شهادة السابقين---- ان كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخرين للتهمة-وان كانت الدعوي علي الجميع او حصلت التهمة عليهم-لم تقبل شهادة احدهم- مطلقا ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته	981	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15117	false	8997418599804316337	212	252	1148	1367	1628	300	والموافق للاصل من الحكم ان شهادة السابقين بها ان كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخرين للتهمة وان كانت الدعوي علي الجميع او حصلت التهمة عليهم لم تقبل شهادة احدهما مطلقا ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته	15117	3007332831309180731	209	390.0	172	219	95.43379211425781	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0983	true	5758517618302897752	36	65	209	348	1573	300	السكوني عن الصادقعان------------- رسول الله ص قال------------- من اخرج ميزابا او كنيفا او----- وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن	983	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15122	false	5083849406915041829	260	295	1336	1506	1529	300	الثلاثة عن الصادق عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله من اخرج ميزابا او كنيفا او اوتد وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن	15122	3007332831309180731	127	222.0	99	170	74.70587921142578	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0983	true	5758517618302897752	17	69	110	364	1573	300	ابي الصباح الكناني عن الصادقعقال قال ابو عبد اللهع من اضر بشء من طريق المسلمين فهو له ضامن ولرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الس-----------------كوني عن الصادقعان------------- رسول الله ص قال -------------من اخرج ميزابا او كنيفا او----- وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن وهو------------------ نص في الباب	983	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15138	false	-5776606643695538881	13	136	67	693	1516	300	ابي الصباح-------- عن الصادق عليه السلام ----------من اضر بشء من طريق المسلمين فهو له ضامن كقوله في صحيح الحلبي كل شء يضر بطريق المسلمين فصاحبه ضامن انما هو في المضر لا في محل البحث المفروض كونه غير مضر ولكن اتفق ترتب الضرر عليه كالبناء المستوي الي الشارع ودعوي الفرق بين الخبرين بامكان ذلك في الاول دون الثاني المشتمل علي صيغة المضارعة الشاملة للحال والمال واضحة الفساد ضرورة ارادة التهيء للضرر فعلا منهما كما هو واضح واما خبر السكوني او قويه او موثقه عن الصادق عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله من اخرج ميزابا او كنيفا او اوتد وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا----- فهو له ضامن فهو وان قال جماعة انه نص في الباب	15138	3007332831309180731	201	290.5	157	649	30.97072410583496	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0984	true	5013354312371754516	225	253	1191	1311	1603	300	اذن بعض من في الدار دون بعض فان كان ممن يجوز الدخول ج ص مع اذنه اختص الضمان به والا فكما لو لم ياذن ولو اختلفا في الاذن	984	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15150	false	-1094444737734387644	257	282	1291	1405	1498	300	اذن بعض من في الدار دون بعض فان كان ممن يجوز الدخول ب------اذنه اختص الضمان به والا فكما لو لم ياذن ولو اختلفا في الاذن	15150	3007332831309180731	113	217.5	88	120	94.16666412353516	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0985	true	8120198450889611843	95	166	541	890	1650	300	ولو كان المقود او المسوق قطارا ففي الحاق الجميع بالواحد حكما وجهان من صدق السوق والقود للجميع--------------- ومن ج ص فقد علة الضمان وهي القدرة علي حفظ ما يضمن جنايته فان القاءد لا يقدر علي حفظ يدي ما تاخر عن الاول غالبا وكذا الساءق بالنسبة الي غير المتاخر و----هذا اقوي نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ركب واحدا وقاد الباق---------------يتعلق به حكم المركوب واول المقطور وكذا ج ص ---------------------------لو ساق مع ذلك واحدا او اكثر	985	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15155	false	4774893992414674089	7	113	39	592	1558	300	ولو كان المقود و--المسوق قطارا ففي الحاق الجميع بالواحد حكما وجهان من صدق -------القود والسوق كما عن الوسيلة ومن---- فقد علة الضمان وهي القدرة علي حفظ ما -ضمن جنايته فان القاءد لا يقدر علي حفظ يدي ما تاخر عن الاول و------كذا الساءق بالنسبة الي غير المتاخر ولعل هذا اقوي نعم قد يقال بضمان ساءق المتعدد غير القطار لكن الاولي اعتبار التفريط في الضمان في غير المنساق من النصوص والظاهر الاشتراك في الضمان مع تعدد الساءق والقاءد ومنه يعلم الحال فيما لو ركب واحدا وقاد الباقي او قطره فانه يتعلق به حكم المركوب واول المقطور بخلاف الثالث الذي لا يتمكن من حفظه ولو ساق وا-------حدا او اكثر	15155	3007332831309180731	304	507.5	243	580	52.41379165649414	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	true	7197841705427503286	235	300	1271	1643	1643	300	للاول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة وجعل ذلك كله علي عاقلة ال----مزدحمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهت بكون البءر حفرت عدوانا و--------------------الافتراس مستندا الي الازدحام المانع من التخلص فال------اول مات بسبب الوقوع في ال-بءر ووقوع الثلاثة فوقه الا انه بسببه وه--------------------------------------------------------------------------و ثلاثة ارباع السبب فيبقي الربع علي الحافر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مات بسبب جذب الاول وهو ثلث السبب-ووقوع الباقين فوقه وهو ج ص ثلثاه ووق------وعهما-	986	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15168	false	-2838222482622847540	78	238	413	1283	1598	300	للاول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة وجعل ذلك ع----لي عاقلة الذين ازدحموا وكان ذلك في حياة النبي صلي الله عليه واله فامضاه و لكن الاخيرة ضعيفة الطريق الي مسمع بسهل بن زياد ومحمد بن الحسن بن شمون الغالي الملعون وبعبد الله بن عبد الرحمان الاصم الضعيف الغالي ايضا الذي هو من كذابة اهل البصرة فهي اذن ساقطة وربما وجهت بفرض ال---------عدوان في حفر الزبية واستناد الافتراس ال-------ي الازدحام المانع من التخلص فحينءذ الاول مات بسبب الوقوع في الزبية ووقوع الثلاثة عليه الا انه لما كان وقوعهم نتيجة فعله لم يتعلق به ضمان تنزيلا لما يتولد من المباشرة منزلتها وهو ثلاثة ارباع السبب فيبقي الربع علي الحافر ولكنه مبني ايضا علي توزيع الضمان علي عدد الجنايات دون الجناة فان الجاني حينءذ اثنان الحافر ونفسه وعلي اعتبار السبب وادخاله في الضمان مع المباشرة الصورية لكن لغير ما هو سبب له وموت الثاني ب----سبب جذب الاول وهو ثلث السبب ووقوع الاثنين فوقه وهو---- ثلثاه الا ان وقوعهما	15168	3007332831309180731	310	476.5	255	898	34.521156311035156	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	true	7197841705427503286	120	196	679	1088	1643	300	لا يلزم من قتله لغيره--- سقوط شء من ديته عن قاتلهوربما قيل---------- بان دية الرابع علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم جميعا في سببية قتله ج ص وانما نسبها الي الثالث ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الثاني استحق علي الاول ثلث الديةفيضيف اليه ثلثا اخر ويدفعه الي------- الثالث فيضيف الي ذلك ثلثا اخر ويدفعه الي الرابعوهذا مع مخالفته لظاهر الرواية لا يتم في الاخرينلاستلزامه كون دية الثالث علي الاولين ودية الثاني علي الاول-اذ لا مدخل لقتله من بعده في اسقاط حقه كما	986	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15170	false	-8379274675584768116	43	125	212	641	1537	300	لا يلزم من قتله شخصا اخر سقوط حق-------ه عن قاتله والاضعف منه توجيهه بان دية الرابع علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم------ في سببية قتله---- وانما نسبها الي الثالث لانه استحق علي من قتله ثلثي الدية فيضيفا اليها ثلثا اخر ويدفعها الي اولياء الرابع كما ان الثاني استحق علي الاول ثلثا فاضاف ----اليه ثلثا اخر و-دفعه الي اولياء الثالث بل هو واضح الفساد ضرورة ----------------------------------------------------------------استلزامه كون دية الثالث علي الاولين ودية الثاني علي الاول اذ لا مدخل لقتله من بعده في اسقاط حقه كما	15170	3007332831309180731	279	431.5	225	515	54.17475891113281	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0990	true	-3867905662236421582	42	82	220	435	1551	300	الذمية نصفها اربعماءة درهم ودية اعضاءهما ج ص وجراحاتهما من ديتهما كدية اعضاء المسلم وجراحاته من ديته وفي التغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ بما يغلظ به علي المسلم نظر من ج ص عموم الاخبار وكون التغليظ ----------------------------------------------------------------------------علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي موضع الوفاق	990	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15075	false	1887958588199248370	16	89	78	466	1544	300	المراة نصف الرجل بل ظاهر ان دية اعضاءهما---- وجراحاتهما من ديتهما كدية اعضاء المسلم وجراحاته من ديته حتي علي مساواة المراة منهم للرجل حتي تبلغ الثلث او تجاوزه فنصف كالمسلم كما صرح بذلك كله بعضهم بل لا يبعد جريان حكم التغليظ بما يغلظ به علي المسلم ل----------عموم الاخبار وقاعدة الاشتراك في التكليف وان توقف فيه الفاضل في المحكي من تحريره ولعله من ذلك ومن كونه علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي موضع الوفاق	15075	3007332831309180731	164	268.0	135	402	40.7960205078125	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0992	true	-7291420789454322760	77	112	422	592	1564	300	هذا النقص انما هو علي تقدير كون الجناية من اثنين او من واحد بعد دفع ارش الجناية للاولي والا وجب دية كاملة اجماعا و------------هذا هو الظاهر من الرواية لكن فتوي ج ص الاصحاب مطلقة ولا	992	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15186	false	1291681284477283762	113	149	594	772	1549	300	هذا النقص انما هو علي تقدير كون الجناية من اثنين او من واحد بعد دفع ارش الجناية الاولي والا وجب دية كاملة اجماعا بل في الروضة هذا هو الظاهر من الرواية لكن فتوي---- الاصحاب مطلقة قلت	15186	3007332831309180731	162	303.0	129	182	89.010986328125	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1001	true	5049455516571021743	56	161	307	852	1633	300	عظمه -يقال انه اول ما يخلق واخر ما يبليفلم يملك حيث كسر غاءطه ولم يقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي -----------امساكه ج ص ففيه الدية لصحيح----------------------------------------------------------------ة سليمان بن خالد عن ابي عبد اللهع في------ رجل كسر بعصوصه فلم يملك استه فقال فيه الد-------------ية كاملةوالبعصوص هو العصعص لكن لم يذكره اهل اللغة فمن ثم عدل المصنف عنه الي العصعص المعروف لغةوقال الراوندي البعصوص عظم رقيق حول الدبر ولو ضرب عجانه بكسر العين وهو ما بين الخصية-- والفقحة-فلم يملك غاءطه ولا بول----------ه ففيه الدية ايضافي رو------------------اية اسحاق بن عمار عن ابي عبد اللهعونسبه الي الرواية لان اسحاق فطحي وان كان ثقة و----------------العمل ب---------روايته- مشهور كالسابق وكثير من الاصحاب لم يذكر-- فيه ---	1001	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15259	false	-7734074517098215087	3	146	15	741	1517	300	عليه ويقال انه اول ما يخلق واخر ما يبلي وربما قيل انه تصحيف ولذا لم يذكره اهل اللغة ولكن قد سمعت ما في القاموس وفي كشف اللثام قد ذكره ابن عباد في المحيط بالمعنيين وعن الرواندي البعصوص عظم رقيق حول الدبر و علي كل حال لو كسره كاسر علي وجه لا يملك غاءطه كان -فيه الدية كما في القواعد والنافع ومحكي الوسيلة والسراءر والجامع وغيرها وهي رواية سليمان بن خالد سال الصادق عليه السلام عن رجل كسر بعصوصه فلم يملك استه فما- فيه من الدية قال الدية كاملة الحديث و كذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب عجانه بكسر العين وهو ما بين الخصيتين والفقحة فلم يملك---------- بوله ولا غاءطه ففيه الدية كما في الكتب السابقة وهي رواية اسحاق بن عمار سمع الصادق عليه السلام يقول قضي امير المءمنين عليه السلام بذلك وفي المسالك ان العمل بهما اي الروايتين مشهور-------- وكثير من الاصحاب لم يذكروا في ذلك	15259	3007332831309180731	265	286.0	208	860	30.813953399658203	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1006	true	-6565321790978101532	10	48	58	260	1628	300	بنتا مخاض وابنا لبون وثلاث بنات لبون وثلاث حققان كان خطاواثلاثا علي نسبة ما يوزع في الدية الكاملةان كان شبيها بالخطا فيكون ثلاث حقق وثلاث بنات لبون---------- واربع خلف حواملبناء علي ما دلت عليه صحيحة ابن سنان من	1006	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15296	false	-3048763009663626181	238	267	1238	1380	1527	300	بنتا مخاض وابنا لبون وثلاث بنات لبون وثلاث حقق ---------واثلاثا ان ---------------------------------كان شبيه العمد------------------ ثلاث بنات لبون وثلاث حقق واربع خلف ----------علي ما دلت عليه صحيحة ابن سنان في	15296	3007332831309180731	119	188.5	96	212	56.132076263427734	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1007	true	3907376524403810759	218	248	1166	1309	1576	300	مع ذلك يشكل بما لو كانت دية الطرف تقصر عن الماءة كالانملة اذ يلزم زيادة دية النافذة فيها علي ديتها ج ص بل علي دية انملتين حيث يشتمل الاصبع علي	1007	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15306	false	418572046677129723	233	261	1142	1280	1466	300	مع انه يشكل بما لو كانت دية الطرف تقصر عن الم-ءة كالانملة اذ يلزم زيادة دية النافذة فيها علي ديتها---- بل علي دية انملتين حيث يشتمل الاصبع علي	15306	3007332831309180731	135	255.5	107	143	94.40559387207031	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1011	true	8999074646640110553	56	137	293	710	1558	300	----لم يكن للجن---اية مقدر اخذ الارش لو كان حيا منسوبا الي الديةولو لم يبن الراس بل قطع ما لو كان حيا لم يعش مثله فالظاهر وجوب ماءة دينار ايضا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا بظاهر الاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يفرق هنا بين العمد والخطا كغيره حتي الجنين يحتمله لاطلاق التفصيل في الجناية علي الادمي وان لم يكن حيا كالجنين وعدمه بل يجب علي الجاني مطلقا وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع اليقين ج ص مءيدا باطلاق الاخبار والفتوي بان الدية علي الجاني مع ترك الاستفصال في واقعة	1011	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15339	false	-5231110850437337411	174	300	849	1486	1486	300	ولو لم يكن في الجناية مقدر اخذ الارش لو كان حيا ونسب-- الي الدية فيءخذ من ديته الم-----------------------------------------------ءة دينار بتلك النسبة بل لعل في خبر اسحاق المزبور اشعارا بذلك بقي الكلام فيما سمعته في الحسن الاول من عدم وجوب غير الكفارة في قطع راسه خطا ولم اجد عاملا به خصوصا بعد ما سمعته من كونه كالجنين قبل ان تلجه الروح الذي عرفت عدم الكفارة في اسقاطه بل قد عرفت ثبوت الدية في اسقاطه خطا ولعله لذا قال في الروضة وهل يفرق هنا بين العمد والخطا كغيره حتي الجنين يحتمله لاطلاق التفصيل في الجناية علي الادمي وان لم يكن حيا كالجنين وعدمه بل يجب علي الجاني مطلقا وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع اليقين---- مءيدا باطلاق الاخبار والفتوي بان الدية علي الجاني مع ترك الاستفصال في واقعة-	15339	3007332831309180731	323	560.0	260	691	46.74385070800781	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1017	true	3285177360197389580	18	52	95	277	1635	300	كان الغالب حفظ الدابة ليلا وحفظ الزرع نهارااخرج الحكم عليه وليس في حكم المتاخرين رد لقول القدماء ف-------------------------------------------------لا ينبغي ان يكون الاختلاف هنا الا في مجرد العبارة عن الضابط -اما المعني فلا خلاف فيه	1017	-5148857132165179665	Shia000317Vols-ara1.ms15352	false	3147984085001652863	230	273	1172	1400	1543	300	كان الغالب حفظ الدابة ليلا وحفظ الزرع نهارا خرج الحكم عليه وليس في حمل المتاخرين رد لقول القدماء لان القدماء اتبعوا عبارة النص والمراد هو التفريط ولا ينبغي ان يكون خ----لاف هنا الا في مجرد العبارة عن الضابط واما المعني فلا خلاف فيه	15352	3007332831309180731	173	311.5	139	232	74.56896209716797	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000317Vols-ara1