id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0014	true	9192188647978982109	0	36	0	199	1681	300	متقدما ومتاخرا من باب المقدمة وتهيءة الاسباب قبل ذلك-ولا يجزي مقدار اليوم من الليل و---الملفق منهما ويجزي ما زاد عن الاربعة دون ما نقص وان نهض بعملها ويجوز لهم الصلاة جماعة لا جميعا بدونهاول---------ا الاكل كذلك	14	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0016	false	649685864926955581	100	129	521	675	1554	300	متقدم--------ا من باب المقدمة وتهيءة الاسباب قبل ذلك ولا يجزي مقدار اليوم من الليل ولا الملفق منهما-------------------------------------------------- ويجوز لهم الصلاة جماعة لا جميعا بدونها كما قيل ولا الاكل كذلك	16	7707234754108448804	139	250.5	115	212	65.5660400390625	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0014	true	9192188647978982109	134	183	742	1016	1681	300	المضاف---- ما اي الشء الذي لا يصدق عليه------- اسم الماء باطلاقه مع صدقه عليه مع القيد ---------------كالمعتصر من الاجسام --------والممتزج بها مزجا يسلبه الاطلاق كالامراق دون الممتزج علي وجه لا يسلبه الاسم-وان تغير لونه كالممتزج بالتراب او طعمه كالممتزج بالملح وان اضيف اليهما وهو اي الماء المضافطاهر في ذاته	14	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0025	false	3131855125055879840	109	162	576	857	1620	300	المضاف فهو ما اي الشء الذي لا يتناوله الاسم اي اسم الماء باطلاقه مع صدقه عليه و لكن يصح سلبه عنه عرفا كالمعتصر من الاجسام والمصعد والممزوج ب-----ما يسلبه الاطل---------اق دون الممتزج علي وجه لا يسلبه الاسم وان تغير لونه كالممتزج بالتراب او طعمه كالممتزج بالملح وان اضيف اليهما وكله --------------طاهر في نفسه	25	7707234754108448804	220	359.5	179	309	71.1974105834961	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0020	true	-1695242024670483627	0	156	0	820	1637	300	لغسل الوجه المعتبر شرعا وهو اول جزء من اعلاه لان------- ما دونه لا يسمي غسلا شرعا ولان المقارنة تعتبر لاول افعال الوضوءوالابتداء بغير الاعلي لا يعد فعلامشتملة علي قصد الوجوب ان -----كان واجبا بان كان في وقت عبادة واجبة مشروطة به والا نوي الندب ولم يذكره لانه خارج عن الغرضوالتقرب به الي الله تعالي بان يقصد فعله لل-------ه امتثالا لامره-او موافقة لطاعته او طلبا للرفعة عنده بواسطته تشبيها بالقرب ج ص المكاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مجردا عن ذلك فانه تعالي غاية كل مقصدوا------لاستباحة مطلقا او الرفع حيث يمكن والمراد رفع حكم الحدث والا فالحدث اذا وقع لا يرتفع ولا شبهه في اجزاء النية المشتملة علي جميع ذلك وان كان في وجوب ما عدا القربة نظر لعدم نهوض دليل عليهاما القربة----- فلا شبهه في اعتبارها في كل عبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تمييز العبادة عن غيرها حيث يكون الفعل مشتركا الا انه----------- لا اشتراك في ال----وضوء حتي في الوج-وب والندب لانه في وقت العبادة الواجبة المشروطة- به لا يكون الا واجبا وبدونه	20	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0053	false	-3393284993911452407	39	247	221	1306	1596	300	لغسل الوجه المعتبر شرعا وهو اول جزء من اعلاه لعدم تسمية ما دونه-------- غسلا شرعا مشتملة ----------------------------------------------------------------------علي قصد الوجوب فيما لو كان واجبا بوقوعه في -وقت عبادة واجبة مشروطة به والندب في غيره ----------------------------والتقرب به الي الله تعالي بان يقصد فعله لله سبحانه امتثالا لامره او موافقة لطاعته او طلبا للرفعة عنده بواسطته تشبيها بالقرب---- المكاني او لنيل الثواب عنده او الخلاص من عقابه علي خلاف في صحة الاخيرين من جمع نسبه شيخنا الشهيد في قواعده الي الاصحاب استنادا منهم الي منافاته للاخلاص المامور به وهو خلاف ما يستفاد من الكتاب والسنة المتواترة معني ولذا اختار جملة من المحققين الجواز وقيل او مجردا عن ذلك فانه تعالي غاية كل مقصود وعلي الاستباحة مطلقا او الرفع حيث يمكن ---------------------------------------------------ولا شبهة في اجزاء النية المشتملة علي ما تقدم- وان كان في وجوب ما عدا القربة نظر لعدم قيام دليل عليه يعتد به اما هي فلا شبهة في اعتبارها في كل عبادة بل ولا خلاف فيه فتوي ودليلا كتابا وسنة وربما نسب في الذكري الي الاسكافي الاستحباب في الطهارات الثلاث ولكن المصنف في المعتبر نسب اليه الوجوب وكذا تمييز العبادة عن غيرها حيث يكون------ مشتركا الا انه علي ما قيل لا اشتراك في مثل الوضوء حتي في الموجوب والندب لانه في وقت العبادة الواجبة المشروطية به لا يكون الا واجبا وبدونه	53	7707234754108448804	588	1019.5	471	1254	46.88995361328125	99	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0029	true	-9145507175338073543	212	277	1130	1459	1591	300	بكسر الدال وفتحها وهي من لم يستقر لها عادة اما لابتداءها------------------------------------------------------------------- او بعده مع اختلافه عددا ووقتا---------------------------- والمضطربة وهي من نسيت عادتها وقتا او عددا او معا وربما اطلقت علي ذلك وعلي من تكرر لها الدم مع عدم استقرار العادة وتختص المبتداة علي هذا-------- بمن راته اول مرة ج ص و-------الاول اشهر وتظهر فاءدة الاختلاف في رجوع ذات القسم الثاني من المبتداة الي عادة اهلها	29	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0121	false	-509116938766470897	90	173	476	909	1617	300	بفتح الدال وكسرها وهي من لم يستقر لها عادة اما لابتداءها كما يستفاد من المعتبرة كرواية يونس الطويلة وموثقتي ابن بكير وسماعة او بعده مع اختلافه عددا ووقتا كما قيل ولم اقف له علي دليل والمضطربة وهي من نسيت عادتها وقتا او عددا او معا وربما اطلقت علي ذلك وعلي من تكرر لها الدم مع عدم استقرار العادة وتخ-ص المبتداة علي هذا التفسير بمن راته اول مرة وعن المشهور الاول----- وتظهر فاءدة الاختلاف في رجوع ذات القسم الثاني من المبتداة الي عادة اهلها	121	7707234754108448804	313	560.5	250	439	71.29840850830078	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0029	true	-9145507175338073543	153	198	805	1049	1591	300	وتعتبر-- القوة ب-----ثلاثة اللون فالاسود قوي الاحمر-وهو قوي الاشقر وهو قوي الاصفر وهو قوي الاكدر والراءحة فذو الراءحة الكريهة قوي ما لا راءحة له وما له راءحة له اضعف والقوام--------- فالثخين قوي الرقيق وذو الثلاث قوي ذي الاثنين وهو قوي ذي الواحد- وهو قوي العادم	29	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0122	false	7095880495802084015	151	196	900	1146	1717	300	واعتبروا القوة بامور ثلاثة اللون فالاسود قوي الاحمر وهو قوي الاشقر وهو قوي الاصفر وهو قوي الاكدر والراءحة فذو الراءحة الكريهة قوي ما لا راءحة---------------- له او راءحة ضعيفة والثخن فالثخين قوي الرقيق وذو الثلاث قوي ذي الاثنين وهو قوي ذي الواحدة وهو قوي العادم	122	7707234754108448804	216	394.5	176	262	82.4427490234375	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0030	true	1540823234051043406	145	231	810	1299	1701	300	الشهر الاولاما ما بعده فتاخذ ما يوافقه وقتاوهذا اذا نسيت المضطربة الوقت والعدد معا اما لو نسيت احدهما خاصة -------------فان كان الوقت اخذت العدد كالروايات -------------------------او العدد جعلت ما يتيقن- من الوقت حيضا اولا او اخرا او ما بينهما واكملته ب---------احدي الروايات------ علي وجه يطابق فان ذكرت اوله اكملته ثلاثة متيقنة واكملته بعدد مروي او------------ اخره تحيضت بيومين قبله متيقنة وقبلهما تمام الرواية--------------او وسطه المحفوف بمتساويين وانه يوم حفته بيومين واختارت رواية السبعة لتطابق الوسط او يومان حفتهما بمثلهما فتيقنت اربعة واختارت ج ص رواية الستة	30	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0129	false	8284616220521472704	192	290	1007	1549	1605	300	الشهر الاول في الوقت ودليله غير واضح ------وهذا اذا نسيت المضطربة الوقت والعدد معا اما لو نسيت احدهما خاصة وفقدت التميز فان كان الوقت اخذت العدد كالروايات مع اولوية اختيارها الاول او العدد جعلت ما -تيقنت من الوقت حيضا اولا او اخرا او ما بينهما واكملته بالسبع او احدي الروايات مطلقا علي وجه يطابق فان ذكرت اوله اكملته ثلاثة متيقنة واكملته بعدد مروي سبع او غيره او اخره تحيضت بيومين قبله------- وقبلهما تمام الرواية سبعا او غيره او وسطه المحفوف بمتساويين وانه يوم حفته بيومين واختارت------ السبع- لتطابق الوسط او يومان حفتهما بمثلهما فتيقنت اربعة واختارت هنا------ الستة	129	7707234754108448804	433	735.5	355	569	76.09841918945312	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0030	true	1540823234051043406	231	276	1299	1553	1701	300	فتجعل قبل المتيقن يوما وبعده يوما -----------------------------او الوسط بمعني الاثناء مطلقا حفته بيومين متيقنة واكملت-------ه باحدي الروايات متقدمة او متاخرة او بالتفريق ولا فرق هنا بين تيقن يوم و--ازيد ولو ذكرت عددا في الجملة--------------------------------------------------------------------------------------- فهو المتيقن خاصة واكملته باحدي الروايات قبله او بعده او بالتفريق	30	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0130	false	5385739352149244141	4	74	24	392	1699	300	فتجعل قبل المتيقن ي-----------وما او يومين او ثلاثة وبعده كذلك او الوسط بمعني الاثناء مطلقا حفته بيومين متيقنة واكملت السبع او احدي الروايات متقدمة او متاخرة او بالتفريق ولا فرق هنا بين تيقن يوم او ازيد ولو ذكرت عددا في الجملة كما لو ذكرت ثلاثة مثلا في وقت لم تجزم بكونها جميع العادة ولا بعضها ولا اولها ولا اخرها فهو المتيقن خاصة واكملته باحدي الروايات قبله او بعده او بالتفريق	130	7707234754108448804	239	435.5	197	379	63.06068420410156	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0032	true	6944856141741943987	36	121	191	648	1585	300	الاستحاضة فهي ما زاد علي العشرة اي الدم الخارج من الرحم الذي زا--د علي العشرة مطلقا-او العادة------------------------------------------------ مستمرا الي ان يتجاوز العشرة فيكون تجاوزها كاشفا عن كون السابق عليها بعد العادة----------------------- استحاضة-او بعد ج ص الياس ببلوغ الخمسين او الستين علي التفصيلاو بعد النفاس كالموجود بعد العشرة او فيها بعد ايام العادة مع تجاوز العشرة اذا لم يتخلله نقاء اقل الطهر او يصادف ايام العادة في الحيض بعد مضي عشرة فصاعدا م----ن ايام النفاس او يحصل---------------------------------------------------------------------------- فيه تمي----------------------------يز بشراءطه-------------------------------- ودمها اي الاستحاضة اصفر بارد رقيق	32	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0226	false	-2629898660384152101	7	121	41	638	1670	300	الاستحاضة وه---------------------ي الدم الخارج من الرحم----- زاءدا علي العشرة مطلقا او العادة خاصة علي الاشهر وايام الاستظهار ايضا علي الاظهر مستمرا الي ----تجاوز العشرة فيكون تجاوزها كاشفا عن كون السابق عليها بعد العادة خاصة او الاستظهار ايضا استحاضة او بعد---- الياس ببلوغ ----سنه او بع---------------------د النفاس كالموجود بعد العشرة او فيها بعد ايام العادة مع تجاوز العشرة بشرط عدم تخلل نقاء اقل الطهر فلو تخلله وامكن-------- الحيض فهو -----حيض او عدم مصادفة ايام العادة بعد العشرة او العادة اذا كانت لها عادة فاذا صادفها فهو حيض او عدم حصول شراءط التميز فيه ان لم يكن لها عادة فلو حصل التميز بشراءطه التي من جملتها مضي عشرة فهو حيض ودمها في الاغلب--- اصفر بارد رقيق	226	7707234754108448804	322	405.0	257	672	47.91666793823242	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0033	true	-6352608033261838817	157	255	811	1336	1583	300	يحكم به ---نفاسا في ايام العادة وفي مجموع العشرة مع وجوده فيهما او في طرفيهما اما لو راته في احد الطرفين خاصة او فيه وفي الوسط-فلا نفاس لها في الخالي عنه متقدما و--متاخرا بل في وقت الدم او الدمين فصاعدا وما بينهما فلو رات اوله لحظة واخر السبعة لمعتادتها فالجميع نفاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راته اخرها خ-----اصة فهو النفاس------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله رءية المبتداة والمضطربة في العشرة بل المعتادة ------علي تقدير انقطاعه عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تجاوز---------- فما وجد منه في العادة وما قبله الي---- زمان الرءية نفاس خاصة كما لو رات رابع الولادة مثلا وسابعها لمعتادتها واستمر الي ان تجاوز العشرة فنفاسها الاربعة	33	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0238	false	-8369186395424927847	110	300	598	1572	1572	300	يحكم بالدم نفاسا في ايام العادة وفي مجموع العشرة مع وجوده فيهما او في طرفيهما اما لو راته في احد الطرفين ا-----و فيه وفي الوسط فلا نفاس لها في الخالي عنه متقدما او متاخرا بل في وقت الدم او الدمين فصاعدا وما بينهما فلو رات اوله لحظة واخر السبعة لمعتادتها فالجميع نفاس لصدق دم الولادة علي الطرفين ويلحق بهما ما تراه من النقاء في البين لعموم ما دل علي عدم نقص اقل الطهر عن العشرة ولو راته اخر السبعة خاصة فهو النفاس لكونه دم الولادة مع وقوعه في ايام العادة ولا يلحق به المتقدم اذ لا مقتضي له اذ لا حد لاقله ومثله رءية المبتدءة والمضطربة في العشرة بل المعتادة مطلقا علي تقدير انقطاعه عليها كما مر مع اشكال في المعتادة دون العشرة مع رءيتها الدم في العاشر خاصة للشك في صدق دم الولادة عليه مع كون وظيفتها الرجوع الي ايام العادة التي لم تر فيها شيءا بالمرة والاحتياط لا يترك علي حال لاشعار بعض العبارات بالاجماع عليه ولو تجاوز عن العشرة فما وجد منه في العادة وما قبله الي اول زمان الرءية نفاس خاصة كما لو رات رابع الولادة مثلا وسابعها لمعتادتها واستمر الي ان تجاوز العشرة فنفاسها الاربعة-	238	7707234754108448804	511	930.0	417	980	52.14285659790039	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0033	true	-6352608033261838817	255	296	1336	1558	1583	300	الاخيرة من السبعة خاصة--------- ولو راته في السابع خاصة فتجاوزها فهو النفاس خاصة ولو راته من اوله والسابع وتجاوز العشرة سواء كان بعد انقطاعه----------- ام لا فالعادة خاصة نفاس ولو راته اولا وبعد العادة وتجاوز فالاول خاصة نفاس وعلي هذا القياس	33	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0239	false	-5591933873456748607	0	45	0	242	1665	300	الاخيرة من السبعة خاصة لما عرفت ولو راته في السابع خاصة وتجاوزها فهو النفاس خاصة ولو راته من اوله والسابع وتجاوز العشرة سواء كان بعد انقطاعه علي السبعة ام لا فالعادة خاصة نفاس ولو راته اولا وبعد العادة وتجاوز فالاول خاصة نفاس وعلي هذا القياس	239	7707234754108448804	221	423.0	180	242	91.32231140136719	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0036	true	-6121072518778864607	73	125	415	679	1645	300	ان اتحد الغاسل تولي هو النية ولا تجزي من غيره وان تعدد-- واشتركوا في الصب نووا جميعا ولو كان البعض يصب والاخر يقلب نوي الصاب لانه الغاسل حقيقة واستحب- من الاخر واكتفي المصنف في الذكري بها منه ايضا ولو ترتبوا بان غسل كل واحد منهم بعضا-اعتبرت من كل واحد عند ابتداء فعله	36	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0249	false	5827096460006351349	66	118	371	636	1679	300	ان اتحد الغاسل تولي هو النية ولا يجزي عن غيره وان تعددوا واشتركوا في الصب نووا جميعا ولو كان البعض يصب والاخر يقلب نوي الاول لانه الغاسل حقيقة واستحبت من الاخر وعن التذكرة الاكتفاء--- بها منه ايضا ولو ترتبوا بان غسل كل واحد منهم بعضا اعتبرت من كل واحد عند ابتداء فعله	249	7707234754108448804	237	440.5	188	268	88.4328384399414	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0039	true	6276695217008576537	137	181	727	964	1642	300	بها الميت ذكرا او انثي ويلف بالباقي حقويه وفخذيه الي حيث ينتهي ثم يدخل طرفها تحت الجزء الذي ينتهي اليه سميت------------------ خامسة نظرا الي انها منتهي عدد الكفن الواجب وهو الثلاث والندب وهو الحبرة والخامسة واما العمامة فلا تعد من اجزاء الكفن اصطلاحا وان ------	39	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0264	false	3003167897614080928	5	52	32	286	1651	300	بها الميت ذكرا او انثي ويلف بالباقي حقو-------يه الي حيث ينتهي ثم يدخل طرفها تحت الجزء التي ينتهي اليه سميت في عبارات الاصحاب خامسة نظرا الي انها منتهي عدد الكفن الواجب وهو الثلاث والندب وهو الحبرة والخامسة واما العمامة فلا تعد من اجزاء الكفن اصطلاحا وان استحب	264	7707234754108448804	229	431.5	186	261	87.73946380615234	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	160	252	884	1385	1641	300	شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف في الذكري والرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرةوبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع الصلاة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة ثم استانف عليها لانه قطع -لضرورة	43	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0796	false	6895756610217734061	11	70	60	378	1622	300	شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به ومال اليه من المتاخرين جماعة لصحة السند وعدم وقوفهم علي مستند الاول مع مخالفته في صورة القطع للنهي عن افساد العبادة قال------- في الذكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة ثم استانف عليها لانه قطع للضرورة	796	7707234754108448804	201	365.0	163	618	32.52427291870117	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0046	true	2580202547670190981	216	300	1166	1557	1557	300	او عدم الواصلة اليه مع كونه موجودا اما للعجز عن الحركة المحتاج اليها في تحصيله لكبر او مرض او ضعف قوة ولم يجد معاونا ولو باجرة مقدورة او لضيق الوقت بحيث لا يدرك منه معه بعد الطهارة ركعة او لك--------------------------------ونه في بءر بعيد القعر يتعذر الوصول اليه بدون الالة وهو عاجز عن تحصيلها ولو بعوض------ او شق ثوب نفيس او اعاره او لكونه موجودا في محل يخاف من السعي اليه علي نفس او طرف او مال محترمة او بضع او عرض او ذهاب عقل-	46	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0315	false	-633433603058600779	110	199	597	1020	1562	300	او عدم الو-صلة اليه مع ------وجوده اما للعجز عن الحركة المحتاج اليها في تحصيله لكبر او مرض او ضعف قوة ولم يجد معاونا ولو باجرة مقدورة او لضيق الوقت بحيث لا يدرك منه معه بعد الطهارة ركعة علي الاظهر الاشهر خلافا للمعتبر او لكونه في بءر بعيد القعر يتعذر الوصول اليه بدون الالة وهو عاجز عن تحصيلها ولو بعوض مقدور او شق ثوب نفيس او اعارة او لكونه موجودا في محل يخاف من السعي اليه علي نفس او طرف او مال محترمة او بضع او عرض او ذهاب عقل	315	7707234754108448804	377	725.0	296	430	87.6744155883789	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0047	true	-8052793158627794669	37	78	183	397	1588	300	----النص--- لا ان الحاصل بال-اول العوض علي الغاصب وهو منقطع وفي الثاني الثواب وهو داءم لتحقق الثواب فيهما مع بذلهما اختيارا طلبا للعبادة لو ابيح ذلك بل قد يجتمع في ال-اول العوض والثواب بخلاف الثاني ج ص او الخوف من -----------استعماله	47	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0317	false	-4072584197368730014	125	168	685	918	1601	300	بين الامرين لا ان الحاصل بالثاني العوض علي الغاصب وهو منقطع وفي ال-اول الثواب وهو داءم لتحقق الثواب فيهما مع بذلهما اختيارا طلبا للعبادة لو ابيح ذلك بل قد يجتمع في الثاني العوض والثواب بخلاف الاول ولو كان معه ماء وخاف العطش باستعماله	317	7707234754108448804	186	323.0	150	234	79.4871826171875	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0047	true	-8052793158627794669	162	198	866	1031	1588	300	يجب الطلب كذلك مع احتمال وجوده فيها فلو علم عدمه مطلقا او في بعض الجهات سقط الطلب مطلقا او فيه كما انه لو علم وجود---------------------ه في ازيد من النصاب وجب قصده مع الامكان ما لم يخرج	47	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0337	false	-548845808757879348	145	186	840	1026	1644	300	يجب الطلب كذلك مع احتمال وجوده فيها فلو علم عدمه مطلقا او في بعض الجهات سقط الطلب مطلقا او فيه كما انه لو علم او ظن علي اختلاف فيه وجوده في ازيد من النصاب وجب قصده مع الامكان ما لم يخرج	337	7707234754108448804	161	315.0	125	186	86.55914306640625	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0048	true	-7670789979866679775	184	257	1061	1437	1666	300	فلو تعذرت احداهما لقطع او مرض او ربط اقتصر علي الميسور ومسح الجبهة به وسقط مسح اليد-ويحتمل قويا مسحها بالارض كما يمسح الجبهة بها لو كانتا مقطوعتين------------------------------------ وليس كذلك لو كانتا نجستين بل يمسح بهما كذلك مع تعذر التطهير الا ان تكون متعدية او حاءلة فيجب التجفيف وازالة الحاءل مع الامكان فان تعذر ضرب بالظهر ان خلا منهما والا ضرب بالجبهة ج ص في الاول وباليد النجسة في الثاني كما لو كان عليها	48	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0333	false	1194231647600313375	58	135	342	742	1686	300	فلو تعذرت-------- لقطع او مرض او ربط اقتصر علي الميسور ومسح الجبهة به وسقط مسح اليد ويحتمل قويا مسحها بالارض كما يمسح الجبهة بها لو كانتا مقطوعتين لعموم عدم سقوط الميسور بالمعسور قيل وليس كذلك لو كانتا نجستين بل يمسح بهما كذلك مع تعذر التطهير الا ان تكون متعدية او حاءلة فيجب التجفيف وازالة الحاءل مع الامكان فان تعذر ضرب بالظهر ان خلا منه-ا والا ضرب بالجبهة ف----ي الاول وباليد النجسة في الثاني كما لو كان عليها	333	7707234754108448804	362	692.0	292	413	87.65132904052734	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0051	true	5669213929720115141	84	113	487	672	1755	300	ادخال صلاة الاموات اختيار اطلاقها عليها بطريق الحقيقة الشرعيةوهو الذي صرح المصنف باختياره في الذكري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الصلاة عما لا فاتحة فيها ولا طهور والحكم بتحليلها بالتسليم ينافي الحقيقةوبقي من -----	51	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0406	false	2471811365460481208	149	205	886	1195	1737	300	ادخال الثامنة----- اختيار اطلاقها عليها بطريق الحقيقة الشرعية كما هو ظاهر الحلي وصريح------- الذكري فيما حكي عنه وقيل انه علي المجاز لعدم التبادر او تبادر ذات الركوع والسجود او ما قام مقامهما منها عند الاطلاق وهو امارة المجاز مع ان نفي الصلاة عما لا فاتحة فيها ولا طهور والحكم بتحليلها بالتسليم ينافي الحقيقة بناء علي ان	406	7707234754108448804	138	223.5	116	321	42.99065399169922	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0065	true	-7096806910364587201	253	300	1444	1669	1669	300	الشعر ج ص لنهي النبي ص عنه وامره----------- بان يقال للمنشد فض الله فاك وروي نفي الباس عنه وهو غير مناف للكراهةقال المصنف ف-----ي الذكري ليس ببعيد حمل اباحة انشاد الشعر علي ما يقل منه وتكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله تعالي-	65	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0926	false	9024640233293822788	110	155	619	844	1604	300	الشعر وقراءته للنبوي الخاص الناهي عنه الامر بان يقال للمنشد فض الله فاه وروي نفي الباس عنه في الصحيح ويحمل علي الرخصة جمعا قال في الذكري ليس ببعيد حمله -----------------علي ما يقل منه وتكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله تعالي	926	7707234754108448804	153	247.5	120	242	63.223140716552734	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0066	true	-5110102842161996740	0	60	0	312	1659	300	وسنة نبيه ص وشبهه ل--انه من المعلوم ان النبي ص -----------------كان ينشد بين يديه البيت والابيات من الشعر في المسجد ولم ينكر ذلك والحق به بعض الاصحاب--- ما كان منه موعظة او مدحا للنبي ص -----------------والاءمةع-------------او مرثية للحسينعو--------------نحو ذلك لانه عبادة -لا تنافي الغرض المقصود من المساجد وليس ببعيدونهي النبي ص محمول علي--------------------------------------------- الغالب من --اشعار العرب الخارجة عن هذه	66	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0926	false	9024640233293822788	155	236	844	1265	1604	300	وسنة نبيه-- وشبههما لانه من المعلوم ان النبي صلي الله عليه واله كان ينشد بين يديه البيت والابيات من الشعر في المسجد ولم ينكر ذلك والحق--- بعض الاصحاب به ما كان منه موعظة او مدحا للنبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام او مرثية للحسين عليه السلام او نحو ذلك لانه عبادة ولا ينافي الغرض المقصود من المساجد ولا باس بذلك كله وفاقا لجماعة من المتاخرين لذلك مع احتمال اختصاص النهي بما هو الغالب من الاشعار يومءذ الخارجة عن هذه	926	7707234754108448804	266	422.5	215	426	62.441314697265625	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	256	300	1382	1612	1612	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض و---هذا الايراد مت-جه لو لا خروج القرطاس بالنص الصحيح وعمل الاصحاب وما دفع به-	68	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0558	false	-350328550661078296	170	213	865	1096	1549	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ع----ن اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض فان هذا الايراد متوجه لو-لا خروج القرطاس بالنص الصحيح وعمل الاصحاب وما رفع به	558	7707234754108448804	222	408.5	182	236	94.06779479980469	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0069	true	-1388901246118389646	27	61	147	308	1590	300	قوله رحمه الله لو شك في جنس المتخذ منه كما هو الاغلب لم يصح السجود عليه للشك في حصول شرط الصحة وبهذا ينسد باب السجود عليه غالبا وهو غير مسموع في مقابل النص وعمل	69	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0558	false	-350328550661078296	119	151	611	763	1549	300	قولهم--------- لو شك في جنس المتخذ منه كما هو الاغلب لم يصح السجود عليه للشك في حصول شرط الصحة وبهذا ينسد باب السجود عليه غالبا وهو غير مسموع في مقابل النص وعمل	558	7707234754108448804	151	292.0	119	161	93.788818359375	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0076	true	-6567958915250142257	202	254	1124	1403	1633	300	كان القصد متوقفا علي تعيين المقصود بوجه ليمكن توجه القصد اليه اعتبر فيها احضار ذات الصلاة وصفاتها المميزة لها حيث تكون مشتركة والقصد الي هذا ج ص المعين متقربا ويلزم من ذلك كونها معينة الفرض من ظهر او عصر او غيرهماوالاداء ان كان فعلها في وقتهااو القضاء ان كان في غير وقتهاوالوجوب	76	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0590	false	6830280691215954755	0	36	0	210	1541	300	كان القصد متوقفا علي تعيين المقصود لوجه ليمكن توجه القصد اليه اعتبر فيها احضار ذات الصلاة وصفاتها المميزة لها حيث تكون مشتركا والقصد الي هذا---- المعين متقربا ويلزم من ذلك كونها معينة الفرض -----------------------والاداء و-----------------------القضاء -------------------والوجوب	590	7707234754108448804	207	363.5	171	279	74.19355010986328	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0077	true	-5848847029349774983	165	212	882	1134	1626	300	وقد تلخص من ذلك ان المعتبر في النية ان يحضر بباله مثلا صلاة الظهر الواجبة المءداة ويقصد فعلها لله تعالي وهذا امر سهل وتكليف يسير قل ان ينفك عن ذهن المكلف عند ارادته الصلاة وكذا غيرها-وتجشمها زيادة علي ذلك وسواس شيطاني قد امرنا بالاستعاذة منه والبعد عنه	77	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0591	false	-3241673903309802525	48	96	272	525	1585	300	وقد تلخص من ذلك ان المعتبر في النية ان يخطر بباله مثلا صلاة الظهر الواجبة المءداة ويقصد فعلها لله تعالي وهذا امر سهل وتكليف يسير قل ان ينفك عن ذهن المكلف عند ارادته الصلاة وكذا غيرها وتجشمها زيادة علي ذلك وسواس شيطاني قد امرنا بالاستعاذة منه والبعد عنه	591	7707234754108448804	250	493.0	203	253	98.8142318725586	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0079	true	1979333541965003674	38	73	225	406	1610	300	الجهر ان يسمعه من قرب منه صحيحا مع اشتمالها علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط واقل السر ان يسمع نفسه خاصة صحيحا او تقديرا-واكثره ان لا يبلغ اقل الجهر	79	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0620	false	1838254788709285821	206	241	1073	1250	1548	300	الجهر ان يسمعه من قرب منه صحيحا مع اشتمالها علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط واقل السر ان يسمع نفسه صح-----يحا او تقديرا واكثره ان لا يبلغ اقل الجهر	620	7707234754108448804	174	340.0	140	182	95.6043930053711	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0084	true	-850673707915310967	96	126	551	716	1678	300	والتورك بين السجدتين- بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته جاعلا رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن الي-----سري ويفضي بمقعدته الي الارض هذا في	84	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0651	false	7345207679372829625	182	213	1022	1193	1685	300	والقعود بينهما متوركا بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته ويجعل رجله اليسري علي الارض فظاهر قدمه اليمني علي باطن قدمه اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض كما في	651	7707234754108448804	141	258.0	112	171	82.45613861083984	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0091	true	7665001467698997568	73	208	417	1188	1676	300	ويكره الالتفات يمينا وشمالا بالبصر او الوجه------------- ففي الخبر انه لا صلاة لملتفت وحمل علي نفي الكمال جمعاوفي خبر----- اخر عنه ص----------------- اما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله و------جهه وجه حمار والمراد تحويل وجه قلبه كوجه قلب الحمار في عدم اطلاعه علي الامور العلوية وعدم اكرامه بالكمالات العلية والتثاءب بالهمز- يقال تثاءبت ولا يقال تثاوبت قاله الجوهري والتمطي وهو مد اليدين فعن الصادقع انهما من الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبث بشء من اعضاءه لمنافاته الخشوع المامور به وقد راي النبي ص----------------- رجلا يعبث في الصلاة فقال-لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه-----------------------------------------------------------------------------------------والتنخم ومثله البصاق ج ص وخصوصا الي القبلة واليمين وبين يديهوالفرقعة بالاصابع--------------والتاوه بحرف واحد واصله قول اوه عند الشكاية والتوج---------ع والمراد--- هنا النطق به علي وجه لا يظهر منه حرفانوالانين به اي بالحرف الواحد وهو مثل التاوه وقد يخص الانين بالمريضومدافعة الاخبثين البول والغاءط	91	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0688	false	-7851598590720000820	24	224	123	1224	1612	300	ويكره الالتفات------------- بالبصر او الوجه يمينا وشمالا ففي الخبر انه لا صلاة لملتفت وحمل علي نفي الكمال جمعا كما مضي وفي اخر عنه صلي الله عليه واله اما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله تعالي وجهه وجه حمار والمراد تحويل وجه قلبه كوجه قلب الحمار في عدم اطلاعه علي الامور العلوية وعدم اكرامه بالكمالات العلية والتثاءب بالهمزة يقال تثاءبت ولا يقال تثاوبت قاله الجوهري والتمطي وهو مد اليدين ففي الخبر-- انهما من الشيطان وفي النهاية الاثيرية انما جعلهما من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد وهو التوسيع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات والعبث بشء من اعضاءه ف---------------------------قد راي النبي صلي الله عليه واله رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وفي بعض النصوص انه يقطع الصلاة وحمل علي ما اذا بلغ الكثرة المبطلة جمعا ونفخ موضع السجود والتنخم و-----البصاق---- وخصوصا الي القبلة واليمين وبين يديه و-فرقعة -الاصابع ونقضها لتصوت والتاوه بحرف واحد واصله قول اوه عند ---------التوجع والشكاية والمراد به هنا النطق به علي وجه لا يظهر منه حرفان ----------------------------------------------------------------ومدافعة الاخبثين البول والغاءط	688	7707234754108448804	627	1072.0	514	1227	51.100242614746094	96	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0098	true	-8027447021701308393	193	218	1100	1244	1708	300	ونسبة الاخاويف الي السماء----- باعتبار كون بعضها فيها او اراد بالسماء مطلق العلو او المنسوبة الي خالق السماء ونحوه لاطلاق نسبته الي الله تعالي كثيرا	98	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0759	false	3315451234420187914	39	64	226	368	1670	300	ونسبتها ال-------ي السماء لعله باعتبار كون بعضها فيها او اريد بالسماء مطلق العلو او المنسوبة الي خالق السماء ونحوه لاطلاق نسبته الي الله تعالي كثيرا	759	7707234754108448804	132	250.0	109	149	88.59060668945312	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0103	true	3967477284545026473	107	195	585	1060	1596	300	الخلل الواقع في الصلاة الواجبةوهو اي الخلل اما ان يكون صادرا عن عمد وقصد الي الخلل سواء كان عالما بحكمه ام لااو سهو بعزوب المعني عن الذهن حتي حصل بسببه اهمال بعض الافعالاو شك وهو تردد الذهن بين طرفي النقيض حيث لا رجحان لاحدهما علي الاخر والمراد بالخلل الواقع عن عمد و--سهو ترك شء من افعالها ----وبالواقع عن شك النقص الحاصل للصلاة بنفس الشك لا انه كان سببا للترك كقسيميهففي- العمد تبطل الصلاة للاخلال اي بسبب الاخلال بالشرط--------- كالطهارة والستر او ال-------------جزء وان لم يكن ركنا كالقراءة واجزاءها	103	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0803	false	2632012065431568494	214	300	1152	1582	1582	300	الخلل الواقع في الصلاة وهو----------------------- يكون ام--ا عن عمد وقصد او سهو لغر------------------------------------وب المعني عن الذهن حتي حصل بسببه الاخلال ---------او شك وهو تردد الذهن بين طرفي النقيض حيث لا رجحان لاحدهما علي الاخر والمراد بالخلل الواقع عن عمد او سهو ترك شء من افعالها مثلا والواقع بالشك النقض الحاصل للصلاة بنفس الشك لا انه كان سبب ---ترك كقسيميه اما العمد ف كل من اخل معه بواجب ابطل صلاته شرطا كان ما اخل به كالطهارة والستر والوقت والقبلة او جزء وان لم يكن ركنا كالقراءة واجزاءها-	803	7707234754108448804	329	544.5	264	504	65.27777862548828	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0108	true	2508938498714831819	0	42	0	206	1614	300	ظنه من غير احتياط فان غلب الاقل بني عليه واكمل-وان غلب الاكثر من غير زيادة في عدد الصلاة كالاربع تشهد وسلم-وان كان زيادة كما لو غلب ظنه علي---- الخمس صار كانه زاد ركعة--- اخر الصلاة فتبطل ان لم يكن جلس عقيب الرابعة	108	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0823	false	-1212432320298126350	255	300	1371	1579	1579	300	ظنه من غير احتياط فان غلب الاقل بني عليه واكمل وان غلب الاكثر من غير زيادة في عدد الصلاة كالاربع تشهد وسلم وان كان زيادة كما لو غلب---- علي ظنه الخمس صار كانه زاد ركعة في اخر الصلاة فتبطل ان لم يكن جلس في-- الرابعة-	823	7707234754108448804	197	352.5	157	215	91.6279067993164	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0112	true	4876212368384371475	121	207	615	1098	1573	300	يشترط عدالة الماموم ------------------------------------------------ولا يتعدي الي غيره وان كان عدلا-نعم لو افاده الظن رجع اليه لذلك لا لكونه مخبرا ولو اشتركا في الشك واتحد----- لزمهما حكمه و-------------------------------------------------------ان اختلفا رجعا الي ما اتفقا عليه-وتركا ما انفرد كل به فان لم يجمعهما رابطة تعين الانفراد كما لو شك احدهما بين الاثنين والثلاث والاخر بين الاربع والخمسولو تعدد المامومون واختلفوا مع الامام فالحكم كالاول في رجوع الجميع الي الرابطة والانفراد بدونها ولو اشتر-----ك بين الامام وبعض المامومينرجع الامام الي الذاكر منهم وان اتحد وباقي المامومين الي ج ص الامام	112	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0840	false	3691514819362186458	92	196	466	1023	1614	300	يشترط عدالة الماموم ولا تعدده فيرجع اليه الامام ولو كان واحدا فاسقا ولا يتعدي الي غيره وان كان عدلا نعم لو افاده الظن رجع اليه بذلك لا لكونه مخبرا ولو اشتركا في الشك واتحد محله لزمهما حكمه كما انهما لو اتفقا علي الظن واختلف المحل تعين الانفراد وان اختلف- رجعا الي ما اتفقا عليه وتركا ما انفرد كل به وان لم يجمعهما رابطة تعين الانفراد ولزم كلا منهما حكم شك نفسه ----------------------------------ولو تعدد المامومون واختلفوا مع الامام فالحكم كالاول في رجوع الجميع الي الرابطة والانفراد بدونها ولو اشترك الشك بين الامام وبعض--هم قيل يرجع الامام الي الذاكر منهم وان اتحد وباقي المامومين الي---- الامام	840	7707234754108448804	405	716.5	332	598	67.72575378417969	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0114	true	2051489958872633723	70	215	374	1167	1662	300	فيصلي من فاته الظهران من يومين ظهرا بين العصرين او بالعكس-لحصول الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل واحدةو-لو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قبل المغرب وبعدها-او عشاء معها فعل السبع قبلها وبعدها او صبح معها فعل الخمس عشرة قبلها وبعدها وهكذا-والضابط تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات-وهي اثنان في الاول وستة في الثاني واربعة وعشرون في الثالث ج ص وماءة وعشرون في الرابع حاصله من ضرب ما اجتمع سابقا في عدد الفراءض المطلوبة ولو اضيف اليها سادسة صارت الاحتمالات سبعماءة وعشرين-------وصحته علي الاول ج ص من ثلاث وستين فريضة وهكذا ويمكن صحتها من دون ذلك بان يصلي الفراءض جمع كيف شاء مكررة عددا ينقص عنها بواحد--ثم يختمه بما بدا به منها فيصح فيما عدا الاولين من ثلاث عشرة في الثالث واحدي وعشرين في الرابع واحدي وثلاثين في الخامس ج ص ويمكن فيه بخمسة ايام ولاء والختم بالفريضة الزاءدة ولو جهل عين الفاءتة	114	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0855	false	6871047488210390200	143	289	742	1530	1590	300	فيصلي من فاته الظهران من يومين ظهرا بين --عصرين او بالعكس لحصول الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل واحدة ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قبل المغرب ولعدها او عشاء معها فعل السبع قبلها وبعدها او صبح معها فعل الخمس عشرة قبلها وبعدها وهكذا والضابط تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول وست- في الثاني واربعة وعشرون في الثالث---- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب ما اجتمع سابقا في عدد الفراءض المطلوبة ولو اضيف اليها سادسة صارت الاحتمالات سبعماءة وعشرين فتامل وصحته علي الاول---- من ثلاث وستين فريضة وهكذا ويمكن صحتها من دون ذلك بان يصلي الفراءض جمع كيف شاء مكررة عددا ينقص عنها بواحدة ثم يختمه بما بدا به منها فتصح فيما عدا الاولين من ثلاث عشرة في الثالث واحدي وعشرين في الرابع واحدي وثلاثين في الخامس وي----مكن فيه بخمسة ايام ولاء والختم بالفريضة الزاءدة و تترتب---- الفاءتة	855	7707234754108448804	762	1446.0	625	807	94.42378997802734	124	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0122	true	7587110083226035349	261	296	1308	1514	1535	300	كالمكاري بضم الميم وتخفيف الياء وهو من يكري دابته لغيره ويذهب معها فلا يقيم ببلده غالبا لاعداده نفسه لذلك-والملاح وهو صاحب السفينة---------------------------- والاجير الذي يءجر نفسه ج ص للاسفار--------------------والبريد المعد نفسه للرسالة او امين البيدر	122	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0948	false	1389147470215632830	5	49	26	279	1620	300	والمكاري بضم الميم وتخ-يف الياء وهو من يكره دابته لغيره ويذهب معها فلا يقيم ببلده غالبا لاعداد- نفسه لذلك والملاح وهو صاحب السفينة والتاجر الذي يدور في تجارته والامير الذي يدور في امارته والراعي الذي يدور بماشيته والبريد المعد نفسه للرسالة او امين البيدر	948	7707234754108448804	185	322.0	153	255	72.54901885986328	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0124	true	7416595231975308198	218	269	1183	1490	1685	300	حالة الامامة وان عرض له الجنون في غيرها ك------ذي الادوار ----علي كراهةوعدالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ملكة نفسانية باعثة علي ملازمة التقوي التي ج ص هي القيام بالواجبات وترك المنهيات الكبيرة مطلقا والصغيرة مع الاصرار عليها وملازمة المروءة التي هي اتباع محاسن العادات-واجتناب مساوءها وما ينفر عنه من المباحات ويءذن بخسة النفس ودناءة الهمة	124	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0888	false	-3218622131942610007	146	231	800	1300	1671	300	حالة الامامة وان عرض له الجنون في غيرها فيجوز لذي الادوار لكن علي كراهة علي الاشهر وبها قطع الفاضل في موضع من التذكرة وفي اخر منها بالحرمة لحجة غير ناهضة ولكنها احوط خروجا عن الشبهة واحتياطا للعبادة والايمان اي الاعتقاد بالاصول الخمسة بحيث يعد من الامامية والعدالة وهي ملكة نفسانية باعثة علي ملازمة التقوي التي ----هي القيام بالواجبات وترك المنهيات الكبيرة مطلقا والصغيرة مع الاصرار عليها وملازمة المروءة التي هي اتباع محاسن العادات واجتناب مساوءها وما ينفر عنه من المباحات ويءذن بخسة النفس ودناءة الهمة	888	7707234754108448804	296	549.5	247	504	58.730159759521484	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0129	true	-8413036625641267625	0	94	0	522	1666	300	يحسن قراءة الحمد والسورة او ابعاضهما-ولو حرفا او تشديدا او صفة واجبةالقاري وهو من يحسن ذلك كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بمثله--- مع تساويهما في شخص المجهول او نقصان الماموم وعجزهما عن التعليم لضيق الوقت وعن الاءتمام بقارء او اتم منهما و--------------لو اختلفا فيه لم يجز وان نقص قدر مجهول الامام-الا ان يقتدي جاهل الاول بجاهل الاخر ثم ينفرد عنه بعد تمام معلومه ج ص كاقتداء محسن السورة خاصة بجاهلها ولا يتعاكسان-ولا المءوف اللسان كالالثغ بالمثلثة وهو الذي يبدل حرفا بغيره وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثناة من تحت وهو الذي لا يبين الكلام والتمتام والفافاء وهو الذي لا يحسن تادية الحرفين	129	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0890	false	4412191874217174816	99	252	527	1351	1616	300	يحسن قراءة الحمد والسورة او ابعاضهما ولو حرفا او تشديدا او صفة -----القارء الذي ي--حسن ذلك كله اجماعا علي الظاهر المصرح به في الذكري واحتج عليه جماعة بالنبوي المشهور وغيره يءمكم اقرءكم ولا يخلو عن نظر واحترز بالقارء عن مثله فانه يجوز بلا خلاف مع تساويهما في شخص المجهول او نقصان الماموم وعجزهما عن التعل-م لضيق الوقت وعن الاءتمام بقارء او اتم منهما وذكر جماعة انه لو اختلفا فيه لم يجز وان نقص قدر مجهول الامام الا ان يقتدي جاهل الاول بجاهل الاخر ثم ينفرد عنه بعد تمام معلومه---- كاقتداء محسن السورة خاصة بجاهلها ولا يتعاكسان ولا المء-ف اللسان كالالثغ بالمثلثة وهو الذي يبدل حرفا بغيره مطلقا كما عن المبسوط وفي الروضة وغيرهما او المراء بالغين او اللام والسين بالثاء كما عن الصحاح وفي المجمع او الراء بالام خاصة كما عن الفراء وقيل فيه غير ذلك والاليغ بالمثناة من تحت وهو الذي لا يبين الكلام والتمام- والفافاء وهو الذي لا يحسن تادية الحرفين	890	7707234754108448804	492	887.5	402	838	58.71121597290039	78	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0129	true	-8413036625641267625	135	250	754	1398	1666	300	فان تساووا في----------------هما فالافقه في احكام الصلاة فان تساووا فيها فالافقه في غيرهاواسقط المصنف في الذكري اعتبا----------------------ر الزاءد- لخروجه- عن كمال الصلاةوفيه ان----------- المرجح لا ينحصر فيها بل كثير منها كمال في نفسه وهذا منها مع شمول ال---نص له- فان تساووا في الفقه والقراءة فالاقدم هجرة-من دار الحرب الي دار الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الاصل وفي زماننا قيل هو السبق الي طلب العلم وقيل الي سكني الامصار مجازا عن الهجرة الحقيقية-لانها مظنة الاتصاف بالاخلاق الفاضلة والكمالات النفسية بخلاف القري والبادية وقد قيل ان الجفاء والقسوة في الفدادين بالتشديد او حذف المضاف وقيل يقدم اولاد من تقدمت هجرته علي غيره فان تساووا في- ذلك فالاسن مطلقا--------------------------- او في الاسلام كما قيده في -----------غيرهفان تساووا فيه فالاصبح وجها	129	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0895	false	-3739426539749301593	27	169	131	914	1630	300	فان اتفقوا في القراءة جودة وكثرة فالافقه في احكام الصلاة فان تساووا فيها فالافقه في غيرها وفاقا لجماعة لاطلاق الرواية خلافا للذكري فلم يعتبر الزيادة لخروجها عن كمال الصلاة ويضعف بعدم انحصار المرجح ف---------يها بل كثير منها كمال في نفسه وهذا منها مع شمول الرواية لها فان تساووا في الفقه والقراءة فالاقدم هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام كما هو الظاهر من الرواية وصرح به جماعة منهم الفاضل في التذكرة ولكن زاد او الاسبق اسلاما او يكون من اولاد من تقدمت هجرته وفي الروضة بعد ذكر التفسير الاول هذا هو الاصل وفي زماننا قيل هو السبق الي طلب العلم وقيل الي سكني الامصار مجازا عن الهجرة الحقيقية لانها مظنة الاتصاف بالاخلاق الفاضلة والكمالات النفسية بخلاف القري والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادية فان تساووا فيه ذلك فالاسن مطلقا كما هو المتبادر من الرواية او في الاسلام خاصة كما في الدروس والذكري فان تساووا فيه فالاصبح وجها	895	7707234754108448804	474	794.5	386	893	53.079505920410156	71	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0130	true	5853491410439188211	26	65	150	366	1666	300	الامارة في امارته اولي من جميع من ذكر ايضا واول-وية هذه الثلاثة سياسة ادبية لا فضيلة ذاتية ولو اذنوا لغيرهم انتفت الكراهةولا ي----------------------------------توقف اولوية الراتب علي حضوره بل ينتظر لو تاخر ويراجع الي ان يضيق وقت الفضيلة فيسقط اعتباره	130	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms0893	false	1294828281710526027	148	193	792	1043	1613	300	الامارة لنحو مفروضنا فتامل جدا وذكر جماعة ان اولوية هذه الثلاثة سياسة ادبية لا فضيلة ذاتية فلو اذنوا لغيرهم انتفت الكراهة ونفي عنه الخلاف في المنتهي قالوا ولا تتوقف اولوية الراتب علي حضوره بل ينتظر لو تاخر ويراجع الي ان يضيق وقت الفضيلة فيسقط اعتباره	893	7707234754108448804	174	322.0	143	251	69.32270812988281	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0131	true	3637865386443123543	160	233	915	1247	1606	300	الابل اثنا عشر نصابا خمسة منها كل واحد -----خمس من الابل--في كل واحد من---- النصب الخمسة شاة بمعني انه لا يجب--- فيما دون خمس فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ثم لا تجب--- في الزاءد الي ان تبلغ عشرا ففيها شاتان ثم لا يجب شء في الزاءد الي ان يب-لغ خمس عشرة ففيها ثلاث شياه ثم في عشرين اربع ثم في خمس وعشرين خمس ج ص ولا فرق فيها بين الذكر والانثي--------------------------------------- وتانيثها هنا	131	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1006	false	8738564435129320923	217	300	1096	1480	1480	300	الابل اثنا عشر نصابا خمسة منها كل واحد منها خمس من الابل وفي كل واحد من هذه النصب الخمسة شاة بمعني انه لا يجب شء فيما دون خمس فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ثم لا يجب شء في الزاءد الي ان تبلغ عشرا ففيها شاتان ثم لا يجب شء في الزاءد الي ان تبالغ خمس عشرة ففيها ثلاث شياه ثم في عشرين اربع ثم في خمس وعشرين خمس---- ولا فرق فيها بين الذكر والانثي علي المشهور بل في السراءر الاجماع عليه وتانيثها هنا-	1006	7707234754108448804	325	588.5	255	389	83.54756164550781	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0131	true	3637865386443123543	233	300	1247	1606	1606	300	تبعا للنص بتاويل الدابة-------- ومثلها الغنم بتاويل الشاةثم ست--------- وعشرون بزيادة واحدةف فيها بنت مخاض بفتح الميم-اي بنت ما من شانها ان تكون ماخضا اي حاملا وهي ما دخلت في السنة الثانيةثم ست وثلاثون وفيها بنت لبون بفتح اللام اي بنت ذات لبن ولو بالصلاحية وسنها سنتان الي ثلاثثم ست واربعون وفيها حقة بكسر الحاء سنها ثلاث سنين الي اربع فاستحقت الحمل او الفحلثم-------- احدي وستون ف-----جذعة-	131	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1007	false	-3351941004927327704	0	64	0	327	1632	300	تبعا للنص بتاويل الدابة كما قيل ومثلها الغنم بتاويل الشاة فاذا بلغت ستا وعشرين ففيها ب-------------نت مخاض بفتح الميم اي بنت ما من شانها ان تكون ماخضا اي حاملا فاذا بلغت ستا-------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون بفتح اللام اي بنت ذات لبن ولو بالصلاحية فاذا بلغت ستا------------ واربعين ففيها حقة بكسر الحاء اي ما -------------------استحقت الحمل او الفحل فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة	1007	7707234754108448804	246	388.0	199	391	62.91559982299805	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0134	true	-6988471233682712597	46	84	238	424	1544	300	بانفراده-------------------------ا ان كانت نصابا مستقلا بعد نصاب الامهات كما لو ولدت خمس من الابل خمسا او اربعون من البقر اربعين او ثلاثين اما لو كان غير مستقل ففي ابتداء ج ص حوله مطلقا--------------------- او مع اكماله النصاب الذي	134	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1012	false	-495932395891183126	256	300	1315	1536	1536	300	بانفرادها الحول كما في الامهات هذا ان كانت نصابا مستقلا بعد نصابها ------كما لو ولدت خمس من الابل خمسا او اربعون من البقر اربعين او ثلاثين اما لو كان غير مستقل ففي ابتداء---- حوله مطلقا كما عن محتمل المعتبر او مع اكماله للنصاب الذي-	1012	7707234754108448804	172	307.0	139	232	74.13793182373047	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0134	true	-6988471233682712597	85	136	429	704	1544	300	او عدم ابتداءه حتي يكمل الاول فيجزي الثاني لهما اوجه------- اجودها الاخير--------------------------فلو كان عنده اربعون شاة فولدت اربعين لم يجب فيه----------------------------------------------ا شء وعلي الاول فشاة عند تمام حولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمانون فولدت اثن-ين واربعين فشاة للاولي خاصة ثم يستانف حول الجميع بعد تمام الاول وعلي الاولين تجب اخري عند تمام حول الثانية	134	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1013	false	-8063810821406822675	7	103	34	549	1592	300	او عدم ابتداءه حتي يك-ل الاول فيجزء الثاني لهما اوجه واقوال اجودها الاخير وفقا لجماعة من المتاخرين فلو كان عنده اربعون شاة فولدت اربعين لم يجب فيها شء للاصل وعموم ما دل علي ان الزاءد عن النصاب عفو وعلي الاول فشاة عند تمام حولها لعموم في كل اربعين شاة شاة وهو مع اختصاصه بالنصاب المبتدا بحكم التبادر وفحوي الخطاب بل والاجماع معارض بما مر من العموم المترجح علي هذا بعد تسليم تكافءهما بالاصل او ثمانون فولدت اثنتين واربعين فشاة للاولي خاصة ثم يستانف حول الجميع بعد تمام الاول وعلي الاولين تجب اخري عند تمام حول الثانية	1013	7707234754108448804	269	488.5	219	516	52.13178253173828	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0137	true	1739560262756575214	74	105	436	615	1688	300	والمراد بالمءونة ما يغرمه المالك علي الغلة-من ابتداء العمل لاجلها وان تقدم علي عامها الي تمام التصفية ويبس الثمرة ومنها البذر ولو اشتراه اعتبر المثل او القيمة ويعتبر النصاب بعد ما	137	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1040	false	-1433589416086937896	268	300	1419	1597	1597	300	والمراد بالمء-نة ما يغرمه المالك علي الغلة من ابتداء العمل لاجلها وان تقدم علي عامها الي تمام التصفية ويبس الثمرة ومنها البذر ولو اشتراه اعتبر المثل او القيمة ويعتبر النصاب بعد ما-	1040	7707234754108448804	177	339.0	147	180	98.33333587646484	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0137	true	1739560262756575214	105	161	615	918	1688	300	تقدم منها علي تعلق الوجوب وما تاخر عنه يستثني ولو من نفسه-ويزكي الباقي وان قل وحصة السلطان كالثاني ولو اشتري الزرع او الثمرة فالثمن من المءونة ولو اشتراها مع الاصل وزع الثمن عليهما-كما يوزع المءونة علي الزكوي وغيره لو جمعهما ويعتبر ما غرمه بعده ويسقط ما قبله كما يسقط اعتبار المتبرع وان كان غلامه او ولده	137	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1041	false	-3129811276680941706	0	58	0	303	1549	300	تقدم منها علي تعلق الوجوب وما تاخر عنه يستثني ولو من نفسه ويزكي الباقي وان قل وحصة السلطان كالثاني ولو اشتري الزرع او الثمرة فالثمن من المء-نة ولو اشتراها مع الاصل وزع الثمن عليهما كما توزع المء-نة علي الزكوي وغيره لو جمعهما ويعتبر ما غرمه بعده ويسقط ما قبله كما يسقط اعتبار المتبرع وان كان غلامه او ولده	1041	7707234754108448804	300	579.0	244	305	98.36065673828125	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0137	true	1739560262756575214	166	202	947	1145	1688	300	التجارة مع مضي الحول السابق وقيام ----راس المال فصاعدا طول الحولو--------لو طلب المتاع بانقص منه وان قل في بعض الحول فلا زكاةونصاب المالية وهي---------------------------------------------------------------------- النقدان بايهما بلغ ان كان اصله عروضا-والا فنصاب اصله وان نقص بالاخر	137	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1041	false	-3129811276680941706	202	255	1046	1315	1549	300	التجارة ال-------حول السابق وان يطلب براس المال او الزيادة في الحول كله فلو طلب المتاع بانقص منه وان قل في بعض الحول فلا زكاة وان كان ثمنه اضاف النصاب اذا طلب به فصاعدا استانف الحول وان يكون قيمته يبلغ نصابا لاحد النقدين فصاعد----- ان كان اصله عروضا والا فنصاب اصله وان نقص بالاخر	1041	7707234754108448804	143	220.0	113	281	50.889678955078125	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0138	true	-6604130635286067748	227	299	1257	1628	1629	300	من ان الدين لا يتعين بدون قبض مالكه او ما في حكمه مع الامكان واستقرب في الدروس صحة- العزل بالنية مطلقا وعليه تبتني المسالة هنا واما نقل ج ص قدر الحق بدون النية فهو كنقل شء من ماله فلا شبهه في جوازه مطلقا فاذا صار في بلد اخر ففي جواز احتسابه علي مستحقيه-مع وجودهم في بلده علي القول بالمنع نظر-من عدم صدق النقل الموجب للتغرير بالمال وجواز كون الحكمة نفع المستحقين بالبلد-وعليه	138	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1051	false	3033512692219359825	58	131	285	655	1501	300	من ان الدين لا يتعين بدون قبض مالكه او ما في حكمه مع الامكان واستقرب في الدروس جواز العزل بالنية مطلقا وعليه تب-ني المسالة هنا واما نقل---- قدر الحق بدون النية فهو كنقل شء من ماله فلا شبهة في جوازه مطلقا فاذا صار في بلد اخر ففي جواز احتسابه علي مستحقيه مع وجودهم في بلده علي القول بالمنع نظر من عدم صدق النقل الموجب للتغرير بالمال وجواز كون الحكمة نفع المستحقين بالبلد وعليه	1051	7707234754108448804	362	688.5	292	375	96.53333282470703	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0139	true	-3139695715730017320	48	85	259	453	1630	300	--------في ان ايهما اسوا حالا مع اشتراك--------------------------------------------------هما فيما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ثمرة مهمة في تحقيق ذلكللاجماع علي ارادة كل منهما من الاخر حيث يفرد وعلي استحقاقهما من الزكاة ولم يقعا مجتمعين الا فيها وانما تظهر الفاءدة في امور ------	139	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1053	false	68401813768543739	24	92	119	479	1588	300	العلماء في ان ايهما اسوا حالا من الاخر وهو كالصريح في الاجماع علي التغاير وعلي دخول كل منهما في الاخر اذا انفرد كما يستفاد ايضا من ظاهر السراءر والمختلف وغيرهما وبه صرح في الروضة بعد الاشارة الي محل الخلاف ولا ثمرة مهمة في تحقيقه --للاجماع علي ارادة كل منهما من الاخر حيث يفرد وعلي استحقاقهما من الزكاة ولم يقعا مجتمعين الا فيها وانما تظهر الفاءدة في امور نادرة	1053	7707234754108448804	180	292.0	145	362	49.723758697509766	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0140	true	-8226669472299168708	15	86	89	477	1634	300	وهم اربع فرق قوم لهم نظراء من المشركين اذا اعطي المسلمون رغب نظراءهم في الاسلام وقوم نياتهم ضعيفة في الدين يرجي باعطاءهم قوة نيتهمو-قوم باطراف بلاد الاسلام اذا اعطوا منعوا الكفار من الدخول او رغبوهم في الاسلام وقوم جاوروا قوما تجب عليهم الزكاة اذا اعطوا منها جبوها منهم واغنوا عن عامل ونسبه المصنف الي القيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم اقتضاء ذلك الاسم اذ----- يمكن رد ما عدا الاخير الي سبيل الله والاخير الي العمالة	140	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1061	false	7359842777102981509	110	203	599	1098	1620	300	وهم اربع فرق قوم لهم نظراء من المشركين اذا اعطي المسلمون رغب نظراءهم في الاسلام وقوم نياتهم ضعيفة في الدين يرجي باعطاءهم قوة نيتهم وقوم باطراف بلاد الاسلام اذا اعطوا منعوا الكفار من الدخول او رغبوهم في الاسلام وقوم جاوروا قوما تجب عليهم الزكاة اذا اعطوا منها جبوها منهم واغنوا عن عامل ووجه تجويز اعطاء الجميع منها ما اشار اليه فيها بقوله ردا علي من الحق المسلمين باقسامهم بالكفار في الدخول في المءلفة ما هذا لفظه لعدم اقتضاء ذلك الاسم اذ ربما يمكن رد ما عدا الاخير الي سبيل الله والاخير الي العمالة	1061	7707234754108448804	369	707.0	300	499	73.9478988647461	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0143	true	1005130658479444578	145	185	819	1013	1661	300	المالك ف-----ي الاخراج------------------------------ بغير يمين--------- لان ذلك حق له كما هو عليه ولا يعلم الا من قبله وجاز احتسابها من دين وغيره مما يتعذر الاشهاد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تقبل دعواه عدم الحول وتلف المال وما ينقص النصاب ما لم يعلم كذبه	143	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1080	false	-822893747643323892	198	300	1071	1568	1568	300	المالك لو ادعي الاخراج بنفسه ولا يكلف يمينا ولا بينة بغير خلاف اجده قيل لان ذلك حق له كما هو عليه ولا يعلم الا من قبله وجاز احتسابه- من دين وغيره مما يتعذر الاشهاد عليه ويدل عليه ايضا جملة من النصوص الواردة في اداب المصدق ففي الصحيح وغيره خطابا له قل يا عباد الله ارسلني اليكم ولي الله لاخذ منكم حق الله تعالي في اموالكم فهل لله تعالي في اموالكم من حق فتءدوه الي وليه فان قال لك قاءل فلا تراجعه وان انعم لك منعم فانطلق معه الحديث وكذا يقبل دعواه عدم الحول وتلف المال وما ينقص النصاب ما لم يعلم كذبه-	1080	7707234754108448804	186	319.5	147	499	37.2745475769043	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0144	true	3962538900774085924	192	246	1053	1343	1622	300	هدية واحتسابها عليه بعد وصولها الي يده او يد وكيله مع بقاء عينها الفصل الرابع في زكاة الفطرة وتطلق علي الخلقة وعلي الاسلام والمراد بها علي الاول زكاة الابدان مقابل الم--ال وعلي الثاني زكاة الدين والاسلام ج ص ومن ثم وجبت علي من اسلم قبل الهلالويجب علي--------------------- البالغ العاقل الحر لا عل------ي الصبي و---المجنون	144	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1089	false	-1042370575683198599	1	60	5	324	1621	300	هدية ويحتسب ع---ليه بعد وصولها الي يده او يد وكيله مع بقاء عينها القسم الثاني في زكاة الفطرة ويطلق علي الخلقة وعلي الاسلام والمراد بها علي الاول زكاة الابدان مقابل الاموال وعلي الثاني زكاة الدين والاسلام واركانها اربعة الاول في بيان من تجب عليه اعلم انه انما تجب علي الحر البالغ العاقل الغني فلا تجب علي الصبي ولا المجنون	1089	7707234754108448804	223	400.5	181	322	69.2546615600586	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0147	true	9057219526530652884	226	281	1214	1479	1575	300	ولو علم قدره----- كالربع والثلث وجب اخراجه اجمع صدقة لا خمسا ولو علم قدره جملة لا تفصيلا ----فان علم انه يزيد علي الخمس خمسة وتصدق بالزاءد ولو ظنا ويحتمل قويا كون الجميع صدقة ج ص ولو علم نقصانه عنه اقتصر علي ما يتيقن به البراءة صدقة علي الظاهر وخمسا في وجه وهو احوط ولو كان	147	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2006	false	-4672861617279576072	139	194	757	1019	1564	300	ولو علم قدره جملة لا تفصيلا قيل فان اليه بقوله تصدق- به -عنه ولو علم قدره جملة لا تفصيلا قيل فان علم انه يزيد عن- الخمس خمسه وتصدق بالزاءد ولو ظنا ويحتمل قويا كون الجميع صدقة---- ولو علم نقصانه عنه اقتصر علي ما -تيقن به البراءة صدقة علي الظاهر وخمسا في وجه وهو احوط وان ----	2006	7707234754108448804	219	363.5	170	274	79.92700958251953	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0152	true	720025050555742779	118	148	674	843	1683	300	الخمس عوض الزكاة ومصرفها الفقراء في غير من نص علي عدم اعتبار فقره فكذا العوض ولان الامامع------------يقسمه بينهم علي قدر حاجتهم والفاضل له والمعوز عليه ف---------اذا انتفت الحاجة اليه انتفي	152	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1117	false	-5470446891551271742	0	34	0	185	1574	300	الخمس عوض الزكاة ومصرفها الفقراء في غير من نص علي عدم اعتبار فقره فكذا العوض ولان الامام عليه السلام يقسمه بينهم علي قدر حاجتهم والفاضل له والمعوز عليه كما ياتي واذا انتفت الحاجة -----انتفي	1117	7707234754108448804	162	300.0	133	190	85.2631607055664	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0153	true	8198800329329976947	26	89	154	505	1708	300	من القصب ونحوه في غير الارض المملوكةورءوس الجبال وبطون الاودية والمرجع فيهما الي العرفوما يكون بهما من شجر ومعدن وغيرهما وذلك في غير ارضه المختصة به وصوافي ملوك اهل الحرب وج ص ---------قطاءعهم وضابطه كل ما اصطفاه ملك الكفار لنفسه واختص به من الاموال المنقولة و-------------------غيرها غي-----------------------------ر المغصوبة من مسلم او مسالم-وميراث فاقد الوارث الخاص وهو من عدا الام------------ام والا فهوعوارث من يكون	153	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1119	false	7973739870859235425	0	56	0	302	1629	300	من القصب ونحوه في غير الارض المملوكة -------------------------------------------------وما يخص به----------------------------------------------------------- ملوك اهل الحرب من الصوافي والقطاءع-- وضابطه كل-ما اصطفاه ملك الكفار لنفسه واختص به من الاموال المنقولة المعبر عنها بالاول وغيرها كالاراضي المعبر عنها بالثاني غير المغصوب- من مسلم او مسالم وميراث -من لا وارث له م------من عدا الامام عليه السلام والا فهو وارث من يكون	1119	7707234754108448804	209	311.0	170	421	49.643707275390625	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0159	true	-9133566562142281722	226	270	1192	1410	1562	300	والمرجع في الظن الي ما يجده ولو بالتجربة في مثله سابقا او بقول من يفيد قوله الظن ولو كان كافرا ولا فرق في الضرر بين كونه لزيادة المرض وشدة الالم بحيث لا يتحمل عادة و---بطء برءه و-حيث يحصل الضرر ولو بالظنلا يصح الصوم--- للنهي	159	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1228	false	-639154878952412123	164	209	955	1167	1636	301	والمرجع في الظن الي ما يجده ولو بالتجربة في مثله سابقا او بقول من يفيد قوله الظن ولو كان كافرا ولا فرق في الضرر بين كونه لزيادة------ وشدة------ بحيث لا يتحمل عادة او لبطء برءه و حيث يحصل الضرر -لو تكلفه لم يجزه اجماعا للنهي	1228	7707234754108448804	189	328.0	149	225	84.0	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0161	true	-4595988154275063315	245	279	1300	1460	1577	300	فلا يثبت لو كان منتهي ج ص اجل دين او عدة او مدة ظهار ونحوه نعم يثبت--- هلال شوال بمضي ثلاثين يوما منه تبعا وان لم يثبت اصالة بشهادتهولا يشترط الخمسون مع الصحو كما	161	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1194	false	-1288410161066603855	98	131	516	666	1552	300	ولا اوله لو كان منتهي---- اجل دين او عدة او مدة ظهار ونحوه نعم يثبت به هلال شوال بمضي ثلاثين----- منه تبعا وان لم يثبت اصالة بشهادته وقيل لا يقبل---- مع الصحو الا	1194	7707234754108448804	127	215.5	98	163	77.91410827636719	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0162	true	3437623677732291041	199	273	1068	1458	1591	300	بحيث غمت عليه الشهور ي--------توخي اي يتحري شهرا------ يغلب علي ظنه انه هو---------- فيجب عليه صومه-فان وافق او ظهر متاخرا او استمر الاشتباه-------------------------- اجزا وان ظهر التقدم اعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق -ما ظنه حكم الشهر في وجوب الكفارة في افساد يوم منه ووجوب متابعته واكماله ثلاثين----- لو لم ير الهلال واحكام العيد بعده من الصلاة والفطرة ولو لم يظن شهرا تخير في كل سنة شهرا مراعيا للمطابقة بين الشهرينوالكف عن الامور السابقة وقته-من طلوع الفجر الثاني	162	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1200	false	5345922947982990608	87	205	459	1046	1571	300	بحيث لا يعل-م الاهلة كالمحبوس توخي اي -تحري ل صيام شهر يغلب علي ظنه انه هو شهر رمضان فيجب عليه صومه فان---------------------- استمر الاشتباه ولم تظهر له الشهور قط فقد اجزاه ما فعله عن صوم رمضان وكذا ان صادف ووافقه او كان بعده ولو كان قبله استانف الصوم عن رمضان اداء او قضاء بلا خلاف في شء من ذلك اجده بل عليه الاجماع عن المنتهي وصريح التذكرة للصحيح وغيره قيل ويلحق بما ظنه حكم الشهر في وجوب الكفارة في افساد يوم منه ووجوب متابعته واكماله ثلاثين يوما لو لم ير الهلال واحكام العيد بعده من الصلاة والفطر -ولو لم يظن شهرا تخير في كل سنة شهرا مراعيا للمطابقة بين الشهرين ووقت--- الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني	1200	7707234754108448804	309	476.5	248	615	50.24390411376953	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0164	true	-180630949107993760	2	50	11	279	1605	300	اوفق-----بل لا تخصيص فيه لاحد النصين لتصريح ذاك بالنوم عامدا عازما وهذا بالناسي--------ويمكن الجمع ايضا بان مضمون هذه الرواية نسيانه الغسل حتي خرج ج ص الشهر فيفرق بين اليوم والجميع عملا بمنطوقهما الا انه يشكل بان قضاء الجميع يستلزم قضاء الابعاض لاشتراكهما في المعني ان لم يكن اولي	164	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1216	false	3327245034431739234	50	101	264	541	1522	300	اوفق قال بل لا تخصيص فيه لاحد النصين لتصريح ذلك بالنوم عالما عازما وهذا بالناسي ثم قال ويمكن الجمع ايضا بان مضمون هذه الرواية نسيانه الغسل حتي خرج---- الشهر فيفرق بين اليوم والجميع عملا بمنطوقهما الا انه يشكل بان قضاء الجميع يستلزم قضاء الابعاض لاشتراكهما في المعني ان لم يكن اولي	1216	7707234754108448804	261	497.0	215	281	92.88256072998047	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0171	true	2411153985752863400	81	132	468	716	1599	300	ولا يحرم صومها علي من ليس بمني اجماعا وان اطلق تحريمها في بعض العبارات كالمصنف في الدروس فهو مراد من قيد- وربما لحظ المطلق ان جمعها كاف عن تقييد كونها ج ص بمني لان اقل الجمع ثلاثة وايام التشريق لا تكون ثلاثة الا بمني فانها في غيرها يومان لا غير وهو	171	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1225	false	7380180073325526764	7	56	34	279	1570	300	ولا يحرم صومها علي من ليس بمني اجماعا وان اطلق تحريمها في بعض العبارات كالمصنف في الدروس فهو مراد من قيده وربما لحظ المطلق ان جمعها كاف عن تقييد كونها ب----مني لان اقل الجمع ثلاثة وايام التشريق لا تكون ثلاثة الا بمني فانها في غيرها يومان لا غير وهو	1225	7707234754108448804	243	476.5	194	249	97.59036254882812	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0172	true	-7005658037008334852	100	126	538	682	1632	300	الواجب سفرا علي وجه موجب للقصرسوي ------------ما مر من المنذور المقيد به وثلاثة الهدي وبدل البدنة وجزاء الصيد علي القول وفهم من تقييده بالواجب جواز المندوب	172	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1228	false	-639154878952412123	90	115	512	646	1636	301	الواجب سفرا علي وجه موجب للقصر عدا ما استثني بما مر من المنذور المقيد به وثلاثة الهدي وبدل البدنة---------------------- وفهم من تقييده بالواجب جواز المندوب	1228	7707234754108448804	118	214.0	97	156	75.64102935791016	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0174	true	-999908348953597990	40	120	234	632	1558	300	الا لضرورة كتحصيل ماكول ومشروب وفعل الاول في غيره لمن عليه فيه غضاضة وقضاء حاجة--------------- واغتسال واجب لا يمكن فعله فيه-ونحو ذلك مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد ج ص ولا يتقدر معها بقدر الا بزوالها نعم لو خرج عن كونه معتكفا بطل مطلقا وكذا لو خرج--------- ناسيا فطال والا رجع حيث ذكر-فان اخر بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طاعة ك---------------------------------------------------------------------عيادة مريض مطلقا ويلبث عنده بحسب العادة لا ازيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------او شهادة تحملا واقامة ان لم يمكن بدون الخروج سواء تعينت عليه ام	174	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1244	false	877284290395002486	99	257	482	1318	1547	300	الا لضرورة كتحصيل ماكول ومشروب وفعل الاول في غيره لمن عليه فيه غضاضة وقضاء حاجة من بول او غاءط واغتسال واجب لا يمكن فعله فيه ونحو ذلك مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد و----لا يتقدر معها بقدر الا -زوالها نعم لو خرج عن كونه معتكفا بطل مطلقا وكذا لو خرج مكرها او ناسيا فطال والا رجع حيث ذكر فان اخر بطل كل ذلك علي الاظهر وفاقا لجمع خلافا للمحكي عن المعتبر في المكره فيبطل بقول مطلق لمنافاته لماهية الاعتكاف وفيه علي اطلاقه نظر والاصل يقتضي الصحة والنهي الموجب للفساد غير متوجه في هذه الصورة ولذا قال الاكثر بعدم البطلان في الناسي وسءال الفرق متوجه او طاعة مثل تشييع جنازة مءمن للصحيحين المتقدمين وليس فيهما التقييد بالمءمن او عيادة مريض لفحواهما مع التصريح به في احداهما وهو مطلق كالاول فالتفصيل غير ظاهر الوجه وعلي جواز الامرين بقول مطلق الاجماع في الانتصار والغنية والتذكرة او شهادة تحملا واقامة ان لم ي-كن بدون الخروج سواء تعينت عليه ام	1244	7707234754108448804	359	608.0	286	842	42.63658142089844	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0174	true	-999908348953597990	228	292	1183	1519	1558	300	فيرجع الخارج لضرورة اليه وان كان في مسجد اخر افضل منه الا مع الضرورة كضيق الوقت فيصليها حيث امكن مقدما للمسجد مع الامكان-------- ومن الضرورة ج ص الي الصلاة في غيره اقامة الجمعة فيه دونه--------------- فيخرج اليها وبدون الضرورة لا تصح الصلاة ايضا للنهي-الا في مكة فيصلي اذا خرج لضرورة بها حيث شاء ولا يختص بالمسجد ويجب الاعتكاف بال----------------------------------------------------------------------------------نذر وشبهه من عهد ويمين ونيابة	174	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1245	false	-1537878535548213087	215	297	1161	1597	1611	300	فيرجع الخارج لضرورة اليه وان كان في مسجد اخر افضل منه الا مع الضرورة كضيق الوقت فيصليها حيث امكن مقدما للمسجد مع الامكان احتياطا ومن الضرورة---- الي الصلاة في غيره اقامة الجمعة فيه دونه والصحيح الماضي فيخرج اليها وبدون الضرورة لا تصح الصلاة ايضا للنهي الا ب--مكة فيصلي اذا خرج لضرورة بها حيث شاء ولا يختص بالمسجد ولا خلاف في هذا ايضا للصحيحين المشار اليهما واما اقسامه ف هو علي قسمين واجب ومندوب فالواجب ما وجب بنذر وشبهه من عهد ويمين ونيابة	1245	7707234754108448804	313	569.0	254	442	70.8144760131836	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0175	true	4469684750613764456	48	81	274	456	1674	300	وعلي الاشهر يتعدي الي كل ثالث علي الاقوي-كالسادس والتاسع لو اعتكف خمسة وثمانية وقيل يختص بالاول خاصةو-قيل في المندوب دون ما لو نذر خمسة فلا يجب السادس ومال اليه المصنف في بعض تحقيقاته	175	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1247	false	-9036654603239219067	238	273	1299	1483	1620	300	وعلي الاشهر يتعدي الي كل ثلاث علي الاقوي كالسادس والتاسع لو اعتكف خمسة وثمانية وقيل يختص بالاول خاصة وقيل في المندوب دون ما لو نذر خمسة فلا يجب السادس ومال اليه المصنف في بعض تحقيقاته	1247	7707234754108448804	179	348.0	146	184	97.28260803222656	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0176	true	-5918152392666929715	266	300	1483	1670	1670	300	والمراد بالفورية وجوب المبادرة اليه في اول عام الاستطاعة مع الامكان والا ففيما يليه وهكذا ولو توقف علي مقدمات من سفر وغيره وجب الفور بها علي وجه يدركه كذلكو-لو تعددت الرفقة في العام الواحد-	176	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1268	false	-878937911413794059	196	231	1083	1272	1635	300	والمراد بالفورية وجوب المبادرة اليه في اول عام الاستطاعة مع الامكان والا ففيما يليه وهكذا ولو توقف علي مقدمات من سفر وغيره وجب الفور بها علي وجه يدركه كذلك ولو تعددت الرفقة في العام الواحد	1268	7707234754108448804	186	364.0	153	189	98.4126968383789	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0180	true	-631934089485133865	188	236	991	1225	1546	300	الحجمن بلده في ظا-----هر الرواية -الاولي ان يراد بها الجنس------------------ لان ذلك ظاهر اربع روايات في الكافي اظهرها دلالة رواية احمد-------- بن ابي نصر عن محمد -بن عبد الله قال سالت ابا الحسن الرضاع------عن الرجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه	180	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1285	false	-5158262547308749014	244	300	1202	1467	1467	300	-------الله بل قال لظاهر الرواية والاولي ان يراد بها الجنس كما في الروضة قال لان ذلك ظاهر اربع روايات في الكافي اظهرها دلالة رواية احمد بن محمد بن ابي نصر عن محمد ابن عبد الله قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن الرجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه-	1285	7707234754108448804	216	382.0	170	273	79.12088012695312	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0180	true	-631934089485133865	236	299	1225	1543	1546	300	ماله فمن منزله وان لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فان لم يسعه من الكوفة فمن المدينة وانما جعله ظاهر الرواية لامكان ان يراد بماله ما عينه اجرة للحج بالوصية-فانه يتعين الوفاء به مع خروج ما زاد عن اجرته من الميقات من الثلث اجماعا ج ص وانما الخلاف فيما لو اطلق الوصية او علم ان عليه حجة الاسلام ولم يوص بهاو-الاقوي القضاء	180	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1286	false	-7163370021719704437	0	61	0	306	1477	300	ماله ف-ن منزله وان لم يسعه-------- م-اله فمن الكوفة فان لم يسعه من الكوفة فمن المدينة وانما جعله ظاهر الرواية لامكان ان يراد بماله ما عينه اجرة للحج بالوصية فانه يتعين الوفاء به مع خروج ما زاد عن اجرته من الميقات من الثلث اجماعا وا----نما الخلاف فيما لو اطلق الوصية او علم ان عليه حجة الاسلام ولم يوص بها فالاقوي القضاء	1286	7707234754108448804	300	575.5	241	320	93.75	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0181	true	1963757454041961816	110	207	541	1045	1509	300	علي افعاله المخصوصةوالاولي حمل هذه الاخبار علي ما لو عين قدرا ويمكن حمل غير هذا الخبر منها علي امر اخر مع ضعف سندها واشتراك محمد ابن عبد الله في سند هذا الخبر بين الثقة والضعيف والمجهولومن اعجب العجب هنا ان ابن ادريس ادعي تواتر الاخبار بوجوبه من عين البلد ورده في المختلف بانا لم نقف علي خبر واحد فضلا عن التواتر وهنا جعله ظاهر الرواية والموجود منها اربع فتامل ولو صح هذا الخبر لكان حمله علي اطلاقه اولي لان ماله المضاف اليه يشمل جميع ما يملكه وانما حملناه لمعارضته للادلة --دالة علي خلافه مع عدم صحة سنده	181	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1286	false	-7163370021719704437	66	133	337	663	1477	300	الي ان قال --------والاولي حمل هذه الاخبار علي ما لو عين قدرا ويمكن حمل غير هذا الخبر منها علي امر اخر مع ضعف سندها واشتراك محمد -بن عبد الله في سند هذا الخبر بين الثقة والض-يف والمجهول ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صح هذا الخبر لكان حمله علي اطلاقه اولي لان ماله المضاف اليه يشمل جميع ما يملكه وانما حملناه لمعارضته للادلة الدالة علي خلاف- مع عدم صحة سنده	1286	7707234754108448804	311	568.5	247	506	61.46245193481445	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0182	true	-2584901024839561140	121	167	611	869	1593	300	ولا فرق بين من حكم بكفره من فرق المخالفين وغي-ره في ظاهر النصومن الاخلال بالركن حجة قرانا بمعناه عنده لا-------------------------------- المخالفة في نوع الواجب المعتبر عندن----------------------------ا وهل الحكم بعدم الاعادة لصحة العبادة في نفسها-بناء علي عدم اشتراط الايمان فيه-------------------------------------------ا ام اسقاطا للواجب في الذمة ك-------اسلام الكافر	182	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1295	false	-94485870502025203	167	231	887	1244	1629	300	ولا فرق بين من حكم بكفره كالحروري والناصبي وغيره في ظاهر ال-------------عبارة ونحوها والصحاح بل صريح بعضها لتضمنه ما قدمناه خلافا لمحتمل المختلف وغيره ففرقا بينهما واوجبا الاعادة علي الاول وهو ضعيف جدا وهل الحكم بعدم الاعادة لصحة العبادة في نفسها بناء علي عدم اشتراط الايمان فيها كما هو صريح الفاضلين وجماعة ممن تاخر عنهما ام اسقاطا للواجب في الذمة من قبيل اسلام الكافر	1295	7707234754108448804	169	257.5	138	370	45.67567443847656	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0183	true	5646756494432726064	203	292	1137	1614	1646	300	سواء جعلناه ارجح من الركوب ام لا علي الاقويوكذا لو نذره راكبا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينعقد غير الراجح منهما ومبدءه بلد الناذر علي الاقوي عمل------------------------------------ا بالعرف الا ان يدل علي غيره فيتبعويحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الافعال لدلالة الحال عليه واخره منتها---- افعاله الواجبة وهي رمي الجمار-------------------------------------------------------------- لان المشي وصف في الحج المركب من الافعال الواجبة فلا يتم الا باخرها والمشهور وهو الذي قطع به المصنف في الدروس ان اخره طواف النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوم في المعب-----ر لو اضطر الي عبوره وجوبا علي ما يظهر من العبارة--------وبه صرح جماعة استنادا الي رواية تقصر لضعف سندها	183	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1291	false	4175075899112264961	128	297	635	1522	1540	300	سواء كان--- ارجح من الركوب ام لا وبها افتي جماعة صريحا خلافا للفاضل وولده في الثاني فلم يوجباه بل اوجب الحج خاصة وادعي الثاني علي انعقاد اصل النذر الاجماع وفيه مضافا الي مخالفته ما مر انه لا يعتبر في المنذور كونه افضل من جميع ما عداه بل المعتبر رجحانه ولا ريب في ثبوته وان كان مرجوحا بالاضافة ا---------لي غيره والاقوي في المبدا والمنتهي الرجوع الي عرف الناذر ان كان معلوما والا فالي مقتضي اللفظة لغة وهو في لفظة احج ماشيا في المبدا اول الافعال لدلالة الحال عليه وفي المنتهي اخر افعاله الواجبة وهي رمي الجمار والمعتبرة به ايضا مستفيضة وما ورد بانه اذا افاض من عرفات فشاذ لا----------------------------ن الاصحاب بين قاءل بما قلنا كشيخنا الشهيد الثاني وسبطه وجماعة وقاءل بان--------------ه طواف النساء كالفاضل في التحرير والشهيد في الدروس وعزاه في الروضة الي المشهور فليحمل علي ما اذا افاض ورمي او كون المشي تطوعا لا نذرا ويقوم في موضع العبور لو اضطر الي عبوره وجوبا علي ما يظهر من العبارة ونحوها وبه صرح جماعة استنادا الي رواية هي-- لضعف سندها	1291	7707234754108448804	249	295.5	194	943	26.40509033203125	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0185	true	-9202866817607015364	70	121	384	627	1564	300	نية النيابة بان يقصد كونه ناءبا ولما كان ذلك اعم من تعيين من ينوب عنه نبه علي اعتباره ايضا بقوله وتعيين المنوب عنه قصدا في نية كل فعل يفتقر اليها ولو اقتصر في النية علي تعيين المنوب عنه بان ينوي انه عن فلان اجزا---- لان ذلك يستلزم النيابة ج ص عنه	185	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1298	false	4523337443276088344	86	132	451	682	1562	300	نية النيابة بان يقصد كونه ناءبا ولما كان ذلك اعم من تعيين المنوب -عنه نبه علي اعتباره----- بقوله وتعيين المنوب عنه قصدا في المواطن كلها قيل------ ولو اقتصر في النية علي تعيين المنوب عنه بان ينوي انه عن فلان اجزا عنه لان ذلك يستلزم النيابة---- عنه	1298	7707234754108448804	205	372.0	163	247	82.9959487915039	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0185	true	-9202866817607015364	235	290	1221	1503	1564	300	مات قبل ذلك سواء كان قد احرم --ام لا لم يصح الحج عنهما وان كان الناءب اجيرا وقد قبض الاجرة-استعيد من الاجرة بالنسبة اي بنسبة ما بقي من العمل المستاجر عليه فان كان الاستءجار علي فعل الحج خاصة او مطلقا-وكان موته بعد الاحرام استحق بنسبته الي بقية افعال الحج وان كان عليه وعلي الذهاب استحق	185	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1301	false	467854379028045487	254	300	1350	1580	1580	300	مات قبل ذلك ولو -كان قد احرم فانه لا يجزء ولو---------------------------------- قبض الاجرة استعيد منها ----------------بنسبة ما بقي من العمل المستاجر عليه وان كان الاستءجار علي فعل الحج خاصة او مطلقا وكان موته بعد الاحرام استحق بنسبته الي بقية افعال----ه وان كان عليه وعلي الذهاب استحق-	1301	7707234754108448804	208	352.0	168	286	72.7272720336914	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0186	true	-6009799912489827832	0	80	0	422	1607	300	فبنسبته الي الجميع وان كان موته قبل ج ص الاحرام ففي الاولين لا يستحق شيءا وفي الاخيرين بنسبة ما قطع من المسافة الي ما بقي من ----المستاجر عليهواما القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يستحق مع الاطلاق بنسبة ما فعل من الذهابال-ي المجموع منه ومن افعال الحج والعود كما ذهب اليه جماعة ف-------------------------------------------------في غاية الضعف لان مفهوم الحج لا يتناول غير المجموع المركب من افعاله الخاصة دون الذهاب اليه وان جعلناه مقدمة للواجب-والعود الذي لا -دخل له في الحقيقة ولا ما يتوقف عليها بوجه	186	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1302	false	8194025736614067701	10	120	62	662	1608	300	فبنسبته الي الجميع وان كان موته قبل---- الاحرام ففي الاولين لا يستحق شيءا وفي الاخيرين بنسبة ما قطع من المسافة الي ما بقي منه من المستاجر عليه هذا ما يقتضيه الاصول وبه صرح جماعة قاطعين به وفاقا للمحكي عن السراءر والاصباح والمبسوط خلافا للفاضلين في الشراءع والقواعد وغيرهما فقالوا بانه يستحق مع الاطلاق بنسبة ما فعل من الذهاب الي المجموع منه ومن افعال الحج والعود كما عن النهاية والكافي والمهذب والغنية والمقنعة من غير ذكر العود وهو في غاية الضعف لان مفهوم الحج لا يتناول غير المجموع المركب من افعاله الخاصة دون الذهاب اليه وان جعلناه مقدمة للواجب والعود الذي لا مدخل له في الحقيقة ولا ما يتوقف عليه- بوجه	1302	7707234754108448804	390	717.0	316	605	64.46280670166016	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0187	true	3072229145628374029	0	61	0	341	1633	300	له الاذن فيها كالمستاجر عن نفسه او ال-وصي لا الوكيل الا مع اذن الموكل له في ذلكاو ايقاع العقد مقيدا بالاطلاق لا ايقاعه مطلقا فانه يق-ضي المباشرة بنفسه والمراد بتقييده بالاطلاق-ان يستاجره ليحج مط----لقا بنفسه او بغيره او بما يدل عليه كان يستاجره لتحصيل الحج عن المنوب---- وبايقاعه مطلقا ان يستاجره ليحج عنه فان هذا الاطلاق يقتضي مباشرته لا استنابته فيه	187	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1305	false	5193131187965724287	120	182	644	989	1597	300	له الاذن فيها كالمستاجر عن نفسه او الموصي و--الوكيل---- مع اذن الموكل له فيها -او ايقاع العقد مقيدا بالاطلاق لا ايقاعه مطلقا فانه يقتضي المباشرة بنفسه والمراد بتقييده بالاطلاق ان يستاجره ليحج عنه مطلقا بنفسه او بغيره او بما يدل عليه كان يستاجره لتحصيل الحج عن المنوب عنه وبايقاعه مطلقا ان يستاجره ليحج عنه فان هذا الاطلاق يقتضي مباشرته لا استنابته فيه	1305	7707234754108448804	328	611.0	270	352	93.18181610107422	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0191	true	1785182833889366479	264	300	1392	1585	1585	300	واصله------ التلذذ -سمي هذا النوع به لما يتخلل بين عمرته وحجه من التحلل الموجب لجواز الانتفاع والتلذذ بما كان قد حرمه الاحرام مع ارتباط عمرته بحجه حتي انهما كالشء الواحد شرعا فاذا حصل بينهما ذلك فكانه-	191	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1314	false	8322099084863230500	19	56	111	312	1656	300	واصل التمتع التلذذ وسمي هذا النوع به لما يتخلل بين عمرته وحجه من التحلل الموجب لجواز الانتفاع والتلذذ بما كان قد حرمه الاحرام مع ارتباط عمرته بحجه حتي انهما كالشء الواحد شرعا فاذا حصل بينهما ذلك فكانه	1314	7707234754108448804	192	365.5	157	201	95.52238464355469	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0194	true	-3402734841130161376	159	250	856	1353	1642	300	بسياق الهدي واشعاره---------------------------------- بشق سنامه من الجانب الايمن--ولطخ-----ه ب--دمه ان كان- بدنة و---------------------------------تقليده ان كان الهدي غيرها غير البدنةبان يعلق في رقبته نعلا قد صلي الساءق فيه ولو نافلة ولو قلد الابل ج ص بدل اشعارها جاز مساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي يجوز لمن حج ندبا مفردا---------------- العدول الي عمرة التمتع اختيارا وهي هذه المتعة التي انكرها الثانيلكن لا يلبي بعد طوافه وسعيه لانهما محللان من العمرة في الجملة والتلبية عاقدة للاحرام فيتنافيان ولان عمرة التمتع لا تلبية فيها بعد دخول مكة فلو لبي بعد----هما بطلت متعته التي نقل اليهاوبقي علي حجه السابق لرواية	194	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1258	false	-3447219757929342648	115	211	618	1117	1586	300	-سياق الهدي واذا لبي استحب له اشعار ما يسوقه من البدن بشق سنامه من الجانب الايمن ويلطخ صفحته بالدم ولو كانت بدنا دخل بينها واشعرها يمينا وشمالا والتقليد -------------------------------ان يعلق في رقبته نعلا قد صلي------- فيه والغنم تقلد لا غير ويجوز للمفرد والقارن الطواف قبل المضي الي عرفات لكن يجددان التلبية عند كل طواف لءلا يحلا وقيل انما يحل المفرد وقيل لا يحل احدهما الا بالنية لكن الاولي تجديد التلبية ويجوز للمفرد اذا دخل مكة العدول بالحج الي---------------------- المتعة ------------------لكن لا يلبي بعد طوافه وسعيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لبي بعد احدهما بطلت متعته --------------وبقي علي حجه علي ----رواية	1258	7707234754108448804	197	172.0	155	707	27.864215850830078	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0194	true	-3402734841130161376	38	128	203	675	1642	300	لان الحج بعد الاهلال به من الميقات لا يتعلق الغرض فيه بغير عرفات بخلاف العمرة فان مقصدها بعد الاحرام مكة فينبغي اعتبار القرب فيها الي مكة ولكن لم يذكره هنا وفي الدروس اطلق القرب ج ص وكذا اطلق جماعة والمصرح به في الاخبار الكثيرة هو القرب الي مكة مطلقا فالعمل به متعين وان كان ما ذكره هنا متوجها وعلي ما اعتبره المصنف من مراعاة القرب الي عرفات فاهل مكة-------------- يحرمون من من-زلهم لان دويرتهم اقرب---------- من الميقات اليها و--------------علي اعتبار مكة فالحكم كذلك الا ان--------- الاقربية لا تتم لاقتضاءها المغايرة	194	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1349	false	-1913791707632124165	115	176	671	992	1620	300	لان الحج بعد الاهلال به من الميقات لا يتعلق الغرض فيه بغير عرفات بخلاف العمرة فان مقصدها بعد الاحرام مكة فينبغي اعتبار القرب فيها الي مكة انتهي ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة علي هذا القول يحرمون من منازلهم لانها------ اقرب الي عرفات من الميقات كما ذكره جماعة ويشكل علي المختار اذ لا دليل عليه من الاخبار لان الاقربية لا تتم لاقتضاءها المغايرة	1349	7707234754108448804	229	360.0	185	520	44.03845977783203	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0197	true	-7423905387109261142	195	255	1029	1339	1561	300	حجة مفردة فيكملها ثم يعتمر بعدها عمرة مفردةونسبته الي المروي يشعر بتوقفه في حكمه من حيث النهي عن الاحرام الثاني وبوقوع خلاف ما نواه ان ادخل حج التمتعوعدم صلاحية الزمان ان ادخل غيره فبطلان الاحرام انسب مع ان الرواية ليست صريحة في ذلك لانه قال---------------------------------------------------------------------------- المتمتع اذا طاف وسعي-ثم لبي قبل ان يقصر فليس له ان يقصر وليس له متعة	197	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1390	false	-2411970194922526172	89	136	483	725	1606	300	حجة مفردة فيكملها ثم يعتمر بعدها عمرة مفردة علي ما يقتضيه اطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام الموثقة بل الصحيحة كما في المنتهي والمختلف والمسالك والروضة وفيها المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي قبل ان يقصر فليس له ان يقصر وليس له متعة	1390	7707234754108448804	119	180.5	95	387	30.749353408813477	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	132	185	739	1014	1694	300	المروي اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	203	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1388	false	-6263040464020513206	236	287	1247	1511	1576	300	الصحيح اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض---- لي شء يحبسني فخلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء-------- والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	1388	7707234754108448804	258	496.5	208	276	93.47826385498047	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0212	true	-4575321406751952966	221	298	1265	1682	1694	300	الحجر عند ارادة الخروج اليه--والشرب من زمزم وصب الماء منه عليه م---------------------------ن الدلو المقابل للحجر --------والا فمن غيره والافضل استقاءه بنفسه ويقول عند الشرب والصب اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم والطهارة من الحدث علي اصح القولين وقيل يشترط ومن الخبث ايضا والخروج ------من باب الصفا------------------ وهو الان داخل في المسجد كباب ج ص بني شيبة الا انه معلم باسطوانتين فليخرج من بينهما وفي الدروس الظاهر استحباب الخروج من الباب الموازي لهما	212	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1578	false	-6501561322759007184	162	237	903	1316	1689	300	العدم اذا اراد- الخروج للسعي والشرب من زمزم بسد اتيانه والاغتسال بل الصب علي الراس والجسد من الدلو المقابل للحجر ان امكن والا فمن غيره والافضل استقاءه بنفسه ويقول عند الشرب والصب اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم------------------------------------------------------------ والخروج للسعي من باب الصفا المقابل للحجر قيل وهو الان داخل في المسجد كباب---- بني شيبة الا انه معلم باسطوانتين فليخرج من بينهما وفي الدروس الظاهر استحباب الخروج من الباب الموازي لهما	1578	7707234754108448804	326	578.0	265	478	68.20083618164062	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0214	true	4271432015489634873	50	76	299	424	1675	300	ويجب التقصير وهو ابانة الشعر او الظفر بحديد ونتف وقرض وغيرها بعده اي بعد السعي بمسماه وهو ما يصدق عليه انه اخذ من شعر او ظفر	214	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1629	false	-378564835338051630	176	200	942	1059	1573	300	فيها التقصير وهو ابانة الشعر او الظفر بحديد ونتف وقرض وغيرها ويكفي فيه المسمي --------وهو ما يصدق عليه انه اخذ من شعر او ظفر	1629	7707234754108448804	97	183.5	76	125	77.5999984741211	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0218	true	6214443527275055373	126	149	677	805	1647	300	سبعون حصاة ذكر الضمير لعوده علي الملقوط المدلول عليه بالالتقاط--------------------- ولو التقط ازيد منها احتياطا حذرا من سقوط بعضها او عدم اصابته فلا	218	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1450	false	8759854447674699075	132	159	689	837	1584	300	سبعون حصاة ذكر الضمير لعوده الي الملقوط المدلول عليه بالالتقاط وهذا العدد هو الواجب ولو التقط ازيد منه- احتياطا حذرا من سقوط بعضها او عدم اصابته فلا	1450	7707234754108448804	126	237.0	103	149	84.56375885009766	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0218	true	6214443527275055373	197	271	1077	1480	1647	300	القول في مناسك مني جمع منسك واصله موضع النسك وهو العبادة ثم اطلق اسم المحل علي الحال ولو عبر بالنسك كان هو الحقيقة ومني بكسر الميم والقصر اسم مذكر منصرف قاله الجوهري وجوز غيره تانيثه سمي به المكان المخصوص لقول جبرءيلعفيه-------- لابراهيمع------------تمن علي ربك ما شءت-----------------------------------------------------------------------------------ومناسكها يوم النحر ثلاثة-وهي رمي جمرة العقبة التي هي اقرب الجمرات الثلاث الي مكة وهي حدها من تلك الجهةث-م الذبح ثم الحلق مرتبا كما ذكر-فلو عكس عمدا اثم واجزا	218	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1452	false	-7872890425054922322	151	247	817	1303	1579	300	القول في مناسك مني جمع منسك واصله موضع النسك وهو العبادة ثم اطلق اسم المحل علي الحال ولو عبر بالنسك كان هو الحقيقة ومني بكسر الميم -------اسم مذكر منصرف كما قيل----- وجوز----- تانيثه سمي به المكان ال-خصوص لقول جبرءيل عليه السلام لابراهيم عليه السلام تمن علي ربك ما شءت وقيل لقوله عليه السلام لادم عليه السلام تمن فقال اتمني الجنة فسميت به لا منية ادم ومناسكها يوم النحر ثلاثة وهي رمي جمرة العقبة التي هي اقرب الجمرات الثلاث الي مكة وهي حدها من تلك الجهة ثم الذبح ثم الحلق مرتبا كما ذكر فلو عكس----- اثم واجزا	1452	7707234754108448804	368	648.5	298	509	72.29862213134766	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0221	true	2684843355831127329	64	93	326	480	1564	300	الاسنان-لكبر وغيره والمريض----------------------- اما شق الاذن من غير ان يذهب منها شء وثقبها ووسمها وكسر القرن الظاهر وفقدان القرن والاذن خلقة ج ص ورض الخصيتين فليس بنقص وان كره	221	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1467	false	7994099920065517053	56	89	294	466	1513	300	الاسنان لكبر وغيره لعموم الدليل وفاقا له فيها قال اما شق الاذن من غير ان يذهب منها شء وثقبها ووسمها وكسر القرن الظاهر وفقد-- القرن والاذن خلقة---- ورض الخصيتين فليس بنقص وان كره	1467	7707234754108448804	141	252.5	114	178	79.21348571777344	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0224	true	240956632681841918	46	97	216	478	1577	300	ضمنهولو عجز عن الوصول الي محله الذي يجب ذبحه فيهذبحه او نحر--------ه وصرفه في وجوهه في موضع عجزهو--لو لم يوجد فيه مستحق-اعلمه علامة ---------الصدقة بان يغمس نعله في دمه ويضرب بها صفحة سنامه ج ص او يكتب رقعة ويضعها عنده يءذن بانه هدي ويجوز التعويل عليها هنا في الحكم بالتذكية و--اباحة	224	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1486	false	6380363074395105329	28	83	153	426	1503	300	جمع ولو عجز عن الوصول الي محله الذي يجب ذبحه فيه------- نحره او ذبحه وصرفه في وجوهه في موضع عجزه و لو لم يوجد فيه مستحق اعلمه علامة التذكية والصدقة بان يغمس نعله في دمه ويضرب بها صفحة سنامه---- او يكتب رقعة ويضعها عنده تءذن بانه هدي ويجوز التعويل عليها هنا في الحكم بالتذكية والاباحة	1486	7707234754108448804	246	440.0	198	284	86.61972045898438	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0234	true	1503649135684254030	220	246	1165	1299	1570	300	النعام كذا اطلق الشيخ تبعا لظاهر الرواية وتبعه الجماعة وظاهره ان في كل بيضة شاة فان عجز اطعم عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام ويشكل ----	234	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1683	false	1489406681389293778	175	202	943	1081	1622	300	اللمعة كذا اطلق الشيخ تبعا لظاهر الرواية وتبعه الجماعة وظاهره ان في كل بيضة شاة فان عجز اطعم عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام ثم استشكل	1683	7707234754108448804	124	243.5	99	138	89.85507202148438	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0235	true	6467607968909054286	0	32	0	183	1679	300	اسهل علي اكثر الناس لتوقفه علي تحصيل الاناث والذكور وتحري زمن الحمل ومراجعتها الي حين النتاج-وصرفه هديا للكعبة وهذه امور تعسر علي الحاج غالبا اضعاف الشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لان الشاة يجب ان تكون مجزية	235	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1682	false	4362725629280862373	246	300	1233	1519	1519	300	اسهل علي اكثر الناس لتوقفه علي تحصيل الاناث والذكور وتحري زمن الحمل ومراجعته -الي حين النتاج وصرفه الي ا-لكعبة وهذه امور تعسر علي الحاج غالبا اضعاف الشاة كما نبه عليه شيخنا في الروضة فمنع تفسير المتاخرين للعبارة من هذه الجهة لكن وافقهم في المذهب قال لا لذلك بل لان الشاة تجب ان تكون مجزية-	1682	7707234754108448804	174	310.0	145	289	60.207611083984375	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0235	true	6467607968909054286	32	78	183	441	1679	300	هنا بطريق اولي لانها اعلي قيمة واكثر منفعة من النتاج فيكون كبعض افراد الواجب والارسال اقله ومتي تعذر الواجب انتقل الي بدله وهو هنا الامران الاخ-ران------------------------من حيث البدل العام لا الخاص لقصوره عن الدلالة لان بدليتهما عن الشاة يقتضي بدليتهما عما هو دونها قيمة بطريق اولي	235	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1683	false	1489406681389293778	0	51	0	283	1622	300	هنا بطريق اولي لانها اعلي قيمة واكثر منفعة من النتاج فيكون كبعض افراد الواجب والارسال اقله ومتي تعذر الواجب انتقل الي بدله وهو هنا الامران الاخيران يعني الاطعام ثم الصيام من حيث البدل العام لا الخاص لقصوره عن الدلالة لان بدليتهما عن الشاة يقتضي بدليتهما عما هو دونها قيمة بطريق اولي	1683	7707234754108448804	258	501.0	212	283	91.16607666015625	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0235	true	6467607968909054286	104	275	577	1538	1679	300	هنا يمكن كونه للتقسيم بمعني كون كل واحد من النوعين حماما-وكونه للترديد لاختلاف الفقهاء واهل اللغة في اختيار كل منهماوالمصنف في الدروس اختار الاول خاصة واختار المحقق والعلامة الثاني خاصة والظاهر ان التفاوت بينهما قليل او منتف وهو يصلح لجعل المصنف كلا منهما معرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل تقدير فلا بد من اخراج القطا -----والحجل من التعريف لان لهما كفارة معينة غير كفارة الحمام مع مشاركتهما له في التعريف كما صرح به جماعةوكفارة الحمام باي معني اعتبرشاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرم علي المشهور وروي ان عليه فيه القيمة وربما قيل بوجوب اكثر الامرين من الدرهم والقيمة اما الدرهم فللنص واما القيمة فله او لانها تجب للمملوك في غير الحرم ففيه اولي ج ص والاقوي وجوب الدرهم مطلقا في غير الحمام المملوك وفيه الامران معا الدرهم لله والقيمة للمالك وكذا القول في كل مملوك بالنسبة الي فداءه وقيمتهويجتمعان الشاة والدرهم علي المحرم في الحرم الاول لكونه محرما والثاني لكونه في الحرم والاصل عدم التداخل خصوصا مع اختلاف حقيقة الواجب-------------------------------------------------------------------وفي فرخها حمل بالتحريك من اولاد الضان ما سنه اربعة اشهر	235	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1685	false	5122071295466922579	10	168	45	881	1558	300	هنا يمكن كونه للتقسيم بمعني كون كل واحد من النوعين حماما وكونه للترديد لاختلاف الفقهاء واهل اللغة في اختيار كل منهما--------------------------------------------------------------------- والظاهر ان التفاوت بينهما قليل او منتف وهو يصلح لجعل المردد كلا منهما معرفا اقول ويحتمل ان يكون الترديد اشارة الي ثبوت الحكم الاتي للحمامة بايهما فسرت وذلك لعدم انحصار ما دل عليه من الاخبار فيما تضمنت لفظها خاصة بل فيها ما تضمن لفظ الطير بقول مطلق او الفرخ او البيض كذلك وجميع هذه يعم الحمامة بالتفسيرين فلا يحتاج هنا الي الدقة في تعيين احدهما ولا تعارض بين الاخبار ليحتاج الي حمل مطلقها علي مقيدها والحمد لله وعلي كل تقدير فلا بد من اخراج القطاة قيل والحجل من التعريف لان لهما كفارة معينة غير كفارة الحمام مع مشاركتهما له في التعريف كما صرح به جماعة ويلزم المحرم ولو في------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل في قتل الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواحدة شاة بلا خلاف الا من نادر وفي المنتهي وعن الخلاف والتذكرة الاجماع وفي فرخها حمل بالتحريك من اولاد الضان ما ل-ه اربعة اشهر	1685	7707234754108448804	403	694.0	325	1368	29.459064483642578	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0236	true	-147226923707585687	130	187	697	997	1627	300	قريب من صغير الغنم في فرخها----------------ولا بعد في تساوي فداء الصغير والكبير كما ذكرناهوهو اولي من حمل المصنف المخاض الذي اختاره ثم علي بنت ج ص المخاض او علي ان فيها هنا مخاضا بطريق اولي للاجماع علي انتفاء الامرينوكذا مما قيل من ان مبني--------------------------------------------------------------- شرعنا علي اختلاف المتفقات واتفاق المختلفات فجاز ان يثبت في الصغير زيادة علي	236	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1689	false	-5882150810911651720	8	48	40	255	1564	300	قريب من صغير الغنم في فرخها كما اخترناه ثم ولا بعد في تساوي الص-----غير والكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفداء ويشكل علي القول بوجوب المخاض هناك الا ان يدفع بابتناء شرعنا علي اختلاف المتفقات واتفاق المختلفات فجاز ان يثبت في الصغير زيادة علي	1689	7707234754108448804	133	136.5	108	379	35.092350006103516	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0240	true	-8089255656302537412	233	300	1241	1632	1632	300	باطلاقها -----ما لو اكرهها او طاوعته لك------------------------ن مع --مطاوعتها يجب عليها الكفارة ايضا بدنة وصامت عوضها ثمانية عشر يوما مع علمها بالتحريم والا فلا شء عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باعساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموجب للشاة او الصيام اعساره عن البدنة والبقر------------------------------------ة ولم يقيد في الرواية والفتوي الجم---------اع بوقت فيشمل ساءر اوقات احرامها التي يحرم الجماع بالنسبة اليه اما بالنسبة اليها فيختلف الحكم كالسابق فلو كان قبل الوقوف بالمشعر فسد حجها مع المطاوعة والعلم-	240	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1738	false	1080918417577962438	25	154	132	859	1655	300	باطلاقه شامل لما لو اكرهها او طاوعته لكن ذكر العلامة ومن تبعه ان مع المطاوعة ت--جب عليها الكفارة ايضا بدنة وصامت عوضها ثمانية عشر يوما مع علمها بالتحريم والا فلا شء عليها ولو طاوعته قبل المشعر فسد حجها ايضا ونظرهم في ذلك الي عموم الاخبار والادلة المتقدمة في المساءل السابقة في جماع المحرم مع المحرمة لما تقدم من عموم الاهل فيها والمراة فلا وجه لتامل جماعة من المتاخرين فيما ذكروه مع اعترافهم بعموم تلك الاخبار للامة ولا ينافيه اطلاق الرواية فانه بالنسبة الي المولي خاصة واما بالنسبة الي حكم الامة فالرواية مجملة لا تعارض لها فيها بشء بالكلية ولم يقيد ب-----------الفتوي والرواية الجماع بوقت فيشمل ساءر اوقات احرامها التي يحرم الجماع بالنسبة اليه اما بالنسبة اليها فيختلف الحكم كالسابق فلو كان قبل الوقوف بالمشعر فسد حجها مع المطاوعة والعلم	1738	7707234754108448804	324	532.0	267	740	43.783782958984375	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0244	true	6541810698868179432	230	300	1246	1641	1641	300	يشتركان في ثبوت اصل التحلل بهما في الجملة ويفترقان في عموم التحلل-فان المصدود يحل له بالمحلل كلما حرمه الاحرام والمحصر ما عدا النساء-وفي مكان ذبح هدي التحلل فالمصدود يذبحه او ينحره حيث وجد ج ص المانع والمحصر يبعثه الي محله بمكة ومني وفي افادة الاشتراط-تعجيل التحلل للمحصر دون المصدود لجواز---ه بدون الشرط-وقد يجتمعان علي المكلف بان يمرض ويصده العدو فيتخير في اخذ حكم ما شاء منهما واخذ الاخف من احكامهما-	244	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1637	false	-1259057515442961723	223	295	1127	1515	1547	300	مشتركان في ثبوت اصل التحلل بهما في الجملة ويفترقان في عموم التحلل فان المصدود يحل له بالمحلل كلما حرم- الاحرام والمحصر ما عدا النساء وفي مكان ذبح هدي التحلل فالمصدود يذبحه او ينحره حيث صد والم------------حصر يبعثه الي محله بمكة ومني وفي افادة الاشتراط تعجيل التحلل للمحصر دون الاخر-- لجوازه له بدون الشرط وقد يجتمعان علي المكلف بان يمرض ويصده العدو فيتخير في اخذ حكم ما شاء منهما واخذ الاخف من احكامهما	1637	7707234754108448804	369	690.0	304	403	91.56327819824219	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0245	true	1678482145653401242	113	158	608	836	1645	300	الهدي محله وهي مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا ووقت المواعدة حلق او قصر وتحلل بنيتهالا من النساء حتي يحج في القابل او يعتمر مطلقا ان كان النسك الذي دخل فيه واجبا مستقرااو يطاف عنه للنساءمع وجوب طوافهن في ذلك النسكان كان ندبا	245	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1538	false	-7194091826436626906	162	193	813	955	1509	300	الهدي محله وهي مني ان كان حاجا ومكة ان كان معتمرا فهناك ي--------------قصر ويحل ------الا من النساء حتي يحج في القابل ان كان---------------------------------- واجبا ------او يطاف عنه للنساء ان --------------------------كان ندبا	1538	7707234754108448804	125	193.5	98	228	54.824562072753906	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0245	true	1678482145653401242	75	103	397	555	1645	300	عدم التداخل ان كان السياق واجبا ولو بالاشعار او التقليد-لاختلاف الاسباب المقتضية لتعدد المسبب-- نعم لو لم يتعين ذبحه كفي الا ان اطلاق هدي السياق حينءذ عليه مجاز	245	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1644	false	-4847905220840164520	47	75	261	416	1548	300	عدم التداخل ان كان السياق واجبا ولو بالاشعار او التقليد لاختلاف الاسباب المقتضية لتعدد المسببات نعم لو لم يتعين ذبحه كفي الا ان اطلاق هدي السياق------ عليه مجاز	1644	7707234754108448804	152	286.0	125	161	94.4099349975586	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0248	true	-6378855911932588291	64	97	359	526	1639	300	من يدهم علي المسلمين من الكفار بحيث يخافون استيلاءهم علي بلادهم واخذ مالهم و--ما اشبهه وان قل وجهاد من يريد قتل نفس محترمة او اخذ مال او سبي حريم مطلقا ومنه جهاد الاسير	248	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1770	false	-7633580467256442408	267	300	1437	1599	1599	300	من يدهم علي المسلمين من الكفار بحيث يخافون استيلاءهم علي بلادهم واخذ مالهم او ما اشبهه وان قل وجهاد من يريد قتل نفس محترمة او اخذ مال او سبي حريم------ ومنه جهاد الاسير-	1770	7707234754108448804	159	299.0	128	169	94.08283996582031	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0248	true	-6378855911932588291	141	190	761	1033	1639	300	بمعني وجوبه علي الجميع الي ان يقوم به منهم من فيه الكفاية فيسقط عن الباقين سقوطا مراعي باستمرار القاءم به الي ان يحصل الغرض المطلوب به شرعا وقد يتعين بامر الامامعلاحد علي الخصوص وان قام به من كان فيه كفاية-وتختلف الكفاية بحسب الحاجة بسبب كثرة المشركين وقلتهم وقوتهم وضعفهم -------	248	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1771	false	5760315346405347401	132	180	713	971	1705	302	بمعني وجوبه علي الجميع الي ان يقوم به منهم من فيه الكفاية فيسقط عن الباقين سقوطا مراعي باستمرار القاءم به الي ان يحصل الفرض المطلوب به شرعا وقد يتعين بامر الامام لاحد علي الخصوص وان قام من -------فيه كفاية وتختلف-------- بحسب الحاجة بسبب كثرة المسلمين وقلت-------هم وضعفهم وقوتهم	1771	7707234754108448804	243	451.5	198	280	86.78571319580078	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0250	true	2272851052994307961	173	234	963	1306	1659	300	لينتفع بهما من يرابطاثي---------------ب لاعانته علي البر وهو في معني الاباحة لهما علي هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذرها اي نذر المرابطة التي هي الرباط المذكور في العبارةاو نذر صرف مال الي اهلها وجب الوفاء بالنذروان كان الامام غاءبا------------------------------------------------------------------------- لانها لا تتضمن جهادا فلا يشترط فيها حضورهوقيل يجوز صرف المنذور للم-------------------------------------------------------رابطين في البر حال الغيبة ----------------ان ------------------لم يخف الشنعة بتركه لعلم المخالف بالنذر ونحوه	250	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1778	false	-1304914884989613376	4	104	17	569	1556	300	لينتفع به الم---رابطون وحاز بذلك الثواب لاعانته علي البر وهو في معني الاباحة لهما علي هذا وظاهر العبارة هنا وفي السراءر والتحرير والمنتهي اشتراط العجز عنها ومقتضي الدليل العموم كما في اللمعة وشرحها وهو الاقوي ولو ن---------ذر المرابطة وجبت مع وجود---------------------------------------------------------------------- الامام عليه السلام اتفاقا و كذا مع فقده عندنا كما في السراءر مءذنا بدعوي الاجماع عليه لانه طاعة كما مضي وقد نذرها فيجب عليه الوفاء لعموم الادلة بلزوم الوفاء بالنذر كتابا وسنة وكذا لو نذر ان يصرف شيءا الي المرابطين لاعانتهم وجب عليه الوفاء به مطلقا وان لم ينذره ظاهرا او لم يخف الشنعة بتركه لعلم المخالف بالنذر ونحوه	1778	7707234754108448804	159	177.5	128	634	25.07886505126953	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0252	true	-8448978784963668707	28	92	127	467	1608	300	يجوز الفرار من الحرب اذا كان العدو ضعفا ل--------لمسلم المامور بالثبات اي قدره مرتين او اقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لمتحرف لقتال اي منتقل الي حاله امكن من حالته التي هو عليها كاستدبار الشمس وتسوية اللامة------------ وطلب السعة ومورد الماءاو متحيز ا-ي منضم- الي فءة -يستنجد بها في المعونة علي القتال قليلة كانت ام كثيرة-مع صلاحيتها له وكونها غير بعيدة علي وجه يخرج عن كونه مقاتلا عادة	252	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1804	false	-5377603861180125005	142	295	738	1654	1686	302	يجوز الفرار من الحرب اذا كان العدو علي الضعف من المسلم---------------- اي قدره مرتين او اقل بلا خلاف في الجملة للجملتين كالماءة والماءتين والالف والالفين علي الظاهر المصرح به في التنقيح للايات منها a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم815 target_blank titleالانفال 15اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصيرa ومنها a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم845 target_blank titleالانفال 45اذا لقيتم فءة فاثبتواa وعد من الكباءر في جملة من الاخبار وفي انسحاب الحكم للاحاد بمعني وجوب ثبات الواحد للاثنين فيحرم فراره منهما ام لا قولان احوطهما ذلك للنص الا لمتحرف لقتال اي منتقل الي حالة امكن من حالته التي هو عليها كاستدبار الشمس وتسوية اللامة وورود الماء وطلب السعة -----------او متحيزا اي منضما الي فءة ليستنجد بها في المعونة علي القتال قليلة كانت او كثيرة مع صلاحيتها له وكونها غير بعيدة علي وجه يخرج عن كونه مقاتلا عادة	1804	7707234754108448804	304	541.0	245	943	32.23754119873047	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0252	true	-8448978784963668707	274	299	1462	1605	1608	300	الكفارة وهل هي كفارة الخطا او العمد وجهان ماخذهما كونه في الاصل غير قاصد للمسلم-وانما مطلوبه قتل الكافر والنظر الي صورة الواقع فانه متعمد لقتله	252	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1808	false	221685404508526915	206	232	1106	1250	1625	300	المختار فهل هي كفارة الخطا او العمد وجهان ماخذهما كونه في الاصل غير قاصد للمسلم وانما مطلوبه قتل الكافر والنظر الي صورة الواقع فانه متعمد لقتله	1808	7707234754108448804	137	263.0	112	144	95.13888549804688	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0254	true	7069430020665214497	278	300	1467	1577	1577	300	ثم مع الجواز قد تجب مع حاجة المسلمين اليها وقد تباح لمجرد المصلحة التي لا تبلغ حد الحاجة ولو انتفت انتفت الصحة-	254	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1802	false	-4678144776749507037	49	71	248	359	1528	300	ثم مع الجواز قد تجب مع حاجة المسلمين اليها وقد تباح لمجرد المصلحة التي لا تبلغ حد الحاجة ولو انتفت انتفت الصحة	1802	7707234754108448804	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0255	true	-883808082808335665	37	94	225	552	1728	300	البالغون يقتلون حتما ان اخذوا والحرب قاءمةالا ان يسلموا في---------سقط قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم------------------------------------------------ ويتخير الامام حينءذ بين استرقاقهم والمن عليهم والفداءوقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين المن عليهم هنا--------- لعدم جواز استرقاقهم حال الكفر ج ص فمع الاسلام اولي-وفيه ان عدم استرقاقهم حال الكفر اهانة ومصير الي ما هو اعظم منه لا اكرام فلا يلزم مثله بعد الاسلام ولان الاسلام لا ينافي الاسترقاق	255	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1822	false	-3532186844286589501	168	278	967	1570	1690	300	البالغون يقتلون حتما ان اخذوا والحرب قاءمة ما لم يسلموا فان اسلموا سقط قتلهم اجماعا كما في المنتهي للنبوي امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وفي الخبر الاسير اذا اسلم فقد حقن دمه وصار فيءا ويتخير الامام حينءذ بين استرقاقهم والمن عليهم والفداء عند جماعة كشيخنا الشهيد الثاني في المسالك والروضة رفاقا للفاضل في المنتهي حاكيا له عن الشيخ ايضا وحكي في الكتابين تعين المن------ هنا قولا قال لعدم جواز استرقاقهم حال الكفر---- فمع الاسلام اولي وفيه ان عدم استرقاقهم حال الكفر اهانة ومصير الي ما هو اعظم ----لا اكرام فلا يلزم مثله بعد الاسلام ولان الاسلام لا ينافي الاسترقاق	1822	7707234754108448804	303	529.5	250	617	49.10858917236328	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0255	true	-883808082808335665	190	227	1102	1302	1728	300	الاسير الذي يجوز للامام قتله--------عن المشي لم يجز قتلهلانه لا يدري ما حكم الامام فيه بالنسبة الي نوع القتل ولان قتله الي الامام-وان كان مباح الدم في الجملة كالزاني المحصن وحينءذ فان امكن حمله والا ترك للخبر	255	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1825	false	3210682412350470747	111	150	572	770	1580	300	الاسير الذي يجوز للامام قتله لو عجز عن المشي -----------لانه ما يدري ما حكم الامام فيه بالنسبة الي نوع القتل ولان قتله الي الامام وان كان مباح الدم في الجملة كالزاني المحصن وحينءذ فان امكن حمله والا ترك للخبر	1825	7707234754108448804	188	351.5	153	209	89.95215606689453	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0256	true	7318765757319771201	0	119	0	682	1729	300	للمصالح كالدليل علي طريق او عورة وما يلحق الغن---------------------------يمة من مءونة حفظ ونقل وغيرهماوال-------------------------رضخ والمراد به هنا العطاء------- الذي لا يبلغ سهم من يعطاه لو كان مستحقا للسهم كالمراة والخنثي---------------- والعب-د والكافر اذا عاونوا فان الامامعيعطيهم من الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة بحسب حالهموالخمس ومقتضي الترتيب الذكري ان الرضخ مقدم عليه وهو احد الاقوال في المسالة والاقوي ان الخمس بعد الجعاءل وقبل الرضخوهو اختياره في الدروس وعطفه هنا بالواو لا ينافيه بناء علي انها لا تدل علي الترتيبوالنفل بالتحريك واصله الزيادة والمراد هنا زيادة الامام لبعض الغانمين علي نصيبه شيءا من الغنيمة لمصلحة ج ص كدلالة وامارة وسرية وتهجم علي قرن او حصنوتجسس حال وغيرها مما فيه نكاية الكفار وما يصطفيه الامام لنفسه من فرس فارة وجارية --وسيف	256	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1813	false	-2246821862942048060	32	109	185	591	1615	301	للمصالح كالدليل علي-------- عورة او طريق فيبدا بها ثم بما يحتاج اليه الغنيمة من المءن كاجرة الحافظ والراعي والناقل واضرابهم وبما يرضخ والمراد به هنا العطاء اليسير الذي لا يبلغ سهم من يعطاه لو كان مستحقا للسهم كما يرضخ لمن لا قسمة له كالنساء والعبيد والكفار ثم يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس بعد ذلك وفاقا للمبسوط والاكثر ولا اشكال في نحو السلب لتعلق الحق بالعين ف-------------لا تدخل في الغنيمة ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصطفيه الامام لنفسه من فرس او ---جارية او سيف	1813	7707234754108448804	193	209.0	151	760	25.394737243652344	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0256	true	7318765757319771201	173	221	991	1278	1729	300	بين المقاتلة ومن حضر القتال ليقاتل وان لم يقاتل-حتي الطفل الذكر من اولاد المقاتلين دون غيرهم ممن حضر لصنعة او حرفة كالبيطار والبقال والساءس والحافظ اذا لم يقاتلواالمولو-د بعد الحيازة وقبل القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا---------------- المدد الواصل اليهم ليقاتل معهم فلم يدرك القتال حينءذاي حين اذ يكون وصوله بعد الحيازة وقبل	256	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1814	false	-4930589604718187551	166	257	875	1348	1573	300	بين المقاتلة ومن حضر القتال ليقاتل وان لم يقاتل حتي الطفل الذكر من اولاد المقاتلين دون غيرهم ممن حضر لصنعة او حرفة كالبيطار والبقال والسايس والحافظ اذا لم يقاتلوا ولو ولد بعد الحيازة -قبل القسمة بلا خلاف فيه اجده بيننا بل في ظاهر الغنية والمنتهي ان عليه اجماعنا للخبرين اذا ولد المولود في ارض الحرب اسهم له كما في احدهما او قسم له مما افاء الله تعالي عليهم كما في ثانيهما وكذا من يلتحق بهم من المدد الواصل اليهم ليقاتل معهم فلم يدرك القتال فيهم له حي--------ن وصوله بعد الحيازة -قبل	1814	7707234754108448804	266	465.5	220	483	55.07246398925781	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0256	true	7318765757319771201	77	110	439	634	1729	300	علي الترتيبوالنفل------- بالتحريك واصله الزيادة والمراد هنا زيادة الامام لبعض الغانمين علي نصيبه شيءا من الغنيمة لمصلحة ج ص كدلالة وامارة وسرية وتهجم علي قرن او حصن-وتجس-س حال وغيرها مما فيه نكاية الكفار	256	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1814	false	-4930589604718187551	27	61	148	340	1573	300	علي --------النفل قيل هو بالتحريك واصله الزيادة والمراد هنا زيادة الامام لبعض الغانمين علي نصيبه شيءا من الغنيمة لمصلحة---- كدلالة وامارة وسرية وتهجم علي قرن او حصن وتجسيس حال وغيرها مما فيه نكاية الكفار	1814	7707234754108448804	183	333.0	152	204	89.70587921142578	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0257	true	-7265123381038572296	215	278	1196	1532	1644	300	اهل البصرة فانه امر برد اموالهم فاخذت حتي القدر كفاها صاحبها لما عرفها ولم يصبر علي اربابها والاكثر ومنهم المصنف في خمس الدروس علي قسمته كقسمة الغنيمة عملا بسيرة عليعالمذكورة فانه قسمها اولا بين المقاتلين ثم امر بردها ولو ----------------------------------------------------لا جوازه لما فعله اولا-وظاهر الحال وفحوي----------- الاخبار ان ردها علي طريق المن ج ص لا الاستحقاق كما من النبي ص -----------------علي كثير من	257	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1785	false	8594346775178770954	0	59	0	290	1543	300	اهل البصرة فانه امر برد اموالهم فاخذت حتي القدر كفاها صاحبه----------ا ولم يصبر علي اربابها وفي الاول ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فيخصص بما سبق وفي الثاني بانه لنا لا علينا اذ لولا جوازه لما فعله اولا وظاهر الحال وفحوي ما عرفت من الاخبار ان ردها ب---طريق المن---- لا الاستحقاق كما من النبي صلي الله عليه واله علي كثير من	1785	7707234754108448804	193	309.5	156	417	46.28297424316406	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0263	true	8275428361970480078	101	143	538	761	1614	300	والمعتبر منه مسماه فلا يشترط استيعاب الوجه ولا شق جميع الجلد-ولا يلحق به خدش غير الوجه وان ادمي ولا لطمه مجردا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في الثوب مسماه عرفا ----ولا فرق فيه بين الملبوس وغيره ولا بين شقه ملبوسا ومنزوعا ولا بين استيعابه بالشق وعدمه	263	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3025	false	-6379936018294212708	124	185	672	998	1603	300	والمعتبر منه مسماه فلا يشترط استيعاب الوجه ولا شق جميع الجلد ولا يلحق به خدش غير الوجه وان ادمي ولا لطمه مجردا اقتصارا فيما خالف الاصل علي مورد النص والفتوي نعم في الاخير الاستغفار كما في ذيل الرواية المتقدمة ويعتبر في الثوب مسماه عرفا قيل ولا فرق فيه بين الملبوس وغيره ولا بين شقه ملبوسا ومنزوعا ولا بين استيعابه بالشق وعدمه	3025	7707234754108448804	223	422.5	181	326	68.4049072265625	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0264	true	-6950450442357487797	10	79	53	391	1694	300	وكذا من تعمد -تركها او نسيه---- من غير نوم ولا يلحق به ناسي غيرها قطعا ف---------------------------------------------------------------لو افطر ذلك اليوم-ففي وجوب الكفارة من حيث تعينه علي القول بوجوبه او لا بناء علي -------انه كفارة فلا كفارة في تركها وجهان اجودهما الثاني ولو سافر فيه---------------- مطلقا افطره وقضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مرض او حاضت المراة ج ص او وافق العيد او ايام التشريق مع احتمال سقوطه حينءذ ---------ولو صادف صوما متعينا تداخلا	264	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3023	false	-816633033842724358	0	105	0	558	1623	300	وكذا المتعمد لتركها والناسي لها من غير نوم للاصل واختصاص النص بغيرهما وان امكن الحاق الاول به للفحوي لكنه هنا بملاحظة نظاءره ضعيف جدا ولو افطر ذلك اليوم ففي وجوب الكفارة من حيث تعينه علي القول بوجوبه او-لا بناء علي الاصل وانه كفارة ولا كفارة في تركها وجهان اجودهما الثاني ولو سافر فيه لضرورة او غيرها مطلقا افطره ولا قضاء للاصل وقيل بوجوبه ولا اعرف مستنده نعم يجب ترك السفر في غير الضرورة تحصيلا للواجب ولكن مخالفته غير ملازم لوجوب القضاء جدا وكذا لو مرض او حاضت المراة---- او وافق العيد او ايام التشريق بل احتمال سقوطه هنا اظهر واولي ولو صادف يوما متعينا تداخلا	3023	7707234754108448804	283	451.5	226	563	50.26642990112305	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0265	true	-3810097847247034194	190	284	999	1486	1570	300	للسبب الذي يكفر عنه سواء تعددت الكفارة في ذمته ام لا وسواء تغاير الجنس ام لا كما يقتضيه الاطلاق-وصرح به في الدروس------------------------- ووجهه ان الكفارة اسم مشترك بين افراد مختلفة ج ص والمامور به انما يتخصص بمميزاته عن غيره مما يشاركه-----ويشكل بانه مع اتحادها في ذمته لا اشتراك فتجزي نيته عما في ذمته من الكفارة لان غيره ليس مامورا به بل ولا يتصور وقوعه منه في تلك الحالة شرعا فلا وجه للاحتراز عنه كالقصر والتمام في غير موضع التخييروالاقوي ان ------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعدد--- في ذمته مع اتحاد نوع سببه كافطار يومين من شهر رمضان وخلف نذرين	265	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3047	false	-144310744713499201	145	300	741	1547	1547	300	للسبب الذي يكفر عنه سواء تعددت الكفارة في ذمته ام لا وسواء تغاير الجنس ام لا كما يقتضيه الاطلاق وصرح به في الدروس واطلق في اللمعة كالعبارة ووجهه ان الكفارة اسم مشترك بين افراد مختلفة---- والمامور به انما يتخصص بمميزاته عن غيره مما يشاركه قيل ويشكل بانه مع اتحادها في ذمته لا اشتراك فتجزء نيته عما في ذمته من الكفارة لان غيره ليس مامورا به بل ولا يتصور وقوعه منه في تلك الحالة شرعا فلا وجه للاحتراز عنه كالقصر والتمام في غير موضع التخيير انتهي وربما يتامل فيه وان كان الحكم المترتب عليه غير بعيد للاجماع فيه في الخلاف علي عدم الاعتبار في المتعدد مع اتحاد جنس السبب المستلزم له هنا بطريق اولي بل ظاهره في المبسوط عدم اعتبار التعيين مطلقا عندنا لكنه مخالف لما اختاره في الاول كالاكثر من الاعتبار فيما عدا محل الاجماع والعدم فيه وهو الاقوي فلو تعدد ما في ذمته مع اتحاد نوع سببه كافطار يومين من شهر رمضان وخلف نذرين-	3047	7707234754108448804	470	881.0	381	811	57.95314407348633	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0266	true	4513764577245677173	4	65	26	316	1615	300	لو اطلق برات ذمته من واحدة لا بعينها فيتعين في الباقي الاطلاق سواء كان بعتق ام غيره من الخصال المخيرة او الم-رتبة علي تقدير العجز ولو شك في نوع ما في ذمته اجزاه الاطلاق عن الكفارة علي القولين كما يجزيه العتق عما في ذمته لو شك بين كفارة ونذر ولا يجزي ذلك ج ص في الاول ------------------------------كما لا يجزي العتق مطلقا	266	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3048	false	-7574107204886699245	25	91	146	462	1579	300	لو اطلق برءت ذمته من واحدة لا بعينها ف-تعين في الباقي الاطلاق سواء كان بعتق او غيره من الخصال المخيرة او المترتبة علي تقدير العجز ولو شك في نوع ما في ذمته اجزاه الاطلاق عن الكفارة علي القولين كما يجزءه العتق عما في ذمته لو شك بين كفارة ونذر ولا يجزء ذلك في---- الاول فانه لا بد فيه من نية التكفير كما لا يجزء العتق مطلقا	3048	7707234754108448804	278	526.5	219	321	86.60436248779297	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0269	true	-841600434947921203	128	246	705	1314	1613	300	صلاحية تعلق --قدرت---ه به عادة في الوقت المضروب له فعلا---- او قوة فان كان وقته معينا اعتبرت فيه-وان كان مطلقا فالعمر-واعتبرنا ذلك ج ص مع كون المتبادر الق----------درة الفعلية لانها غير مراده لهم-كما صرحوا به كثيرا لحكمهم بان من نذر الحج وهو عاجز عنه بالفعل لكنه يرجو القدرة ينعقد نذره ويتوقعها في الوقت-فان خرج وهو عاجز بطل وكذا لو نذر الصدقة بمال وهو فقير او نذرت الحاءض الصوم مطلقا او في وقت يمكن فعله فيه بعد الطهارة وغير ذلك وانما اخرجوا بالقيد الممتنع عادة-كنذر الصعود الي السماء او عقلا كالكون في غير --حيز والجمع بين الضدين او شرعا كالاعتكاف جنبا مع القدرة علي الغسل وهذا ج ص القسم يمكن دخوله في كونه طاعة او مباحا فيخرج به او -----------	269	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3182	false	1489478967029499395	145	253	778	1347	1585	300	صلاحية تعلق القدرة منه به عادة في الوقت المضروب له فعلا كان او قوة فان كان وقته معينا اعتبرت فيه وان كان مطلقا فالعمر واعتبرنا ذلك---- مع كون المتبادر من كلامهم القدرة الفعلية لانها غير مرادة لهم كما صرحوا به كثيرا لحكمهم بان الناذر للحج الع--اجز عنه بالفعل الراجي للق---درة ينعقد نذره ويتوقعها في الوقت فان خرج وهو عاجز بطل وكذا الناذر للصدقة بمال وهو فقير ونحو ---------------------------------------------------------------ذلك وانما -خرجوا بالقيد الممتنع عادة كنذر الصعود الي السماء او عقلا كالكون في غير الحيز والجمع بين الضدين او شرعا كالاعتكاف جنبا مع القدرة علي الغسل وهذا---- القسم يمكن دخوله في كونه طاعة او مباحا فيخرج بهذا القيد او به	3182	7707234754108448804	497	881.0	404	646	76.93498229980469	77	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0272	true	3500788008682790158	221	254	1206	1378	1631	300	متبوعة ولو طرات بعد اليمين فلو كان البر اولي في الابتداء ثم صارت المخالفة اولي اتبع ولا كفارة وفي عود اليمين ج ص بعودها ب-------عد انحلالها وجهان ام---------------------ا لو لم ينعقد ابتداء للمرجوحية	272	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3167	false	5196766341754551678	184	219	991	1187	1623	300	متبوعة ولو طرات بعد اليمين فلو كان البر اولي في الابتداء ثم صارت المخالفة اولي اتبع ولا كفارة وفي عود اليمين---- بعود الاولوية بعد انحلالها وجهان اجودهما العدم للاصل وكذا لو لم تنعقد ابتداء للمرجوحية	3167	7707234754108448804	163	297.5	133	200	81.5	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0277	true	-2773567286070906741	167	222	973	1258	1669	300	كان احدهما----- مسلما والاخر كافرا كان له ان يرفع ج ص المسلم علي الكافر في المجالس رفعا صوريا او معنويا كقربه الي القاضياو علي يمينه كما جلس عليع------------بجنب شريح في خصومة له مع يهوديوان يجلس المسلم مع قيام الكافر وهل تجب التسوية ژ----- فيما عدا ذلك ظاهر العبارة وغيرها ذلك----------------------ويحتمل----- تعديه الي غيره من وجوه	277	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3681	false	2726180784063803680	228	280	1285	1555	1685	300	كان احد الخصمين مسلما والاخر كافرا جاز--- ان ي---------------كون الكافر قاءما والمسلم قاعد--ا او اعلي منزلا قولا واحدا-------------- كما جلس علي عليه السلام بجنب شريح في خصومة له مع يهودي------------------------------ وهل تجب التسوية بينهما فيما عدا ذلك ظاهر العبارة وما ضاهاها من عباءر الجماعة ذلك ويحتمل قويا تعديه الي غيره من وجوه	3681	7707234754108448804	169	209.0	133	334	50.59880065917969	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0278	true	-21242768379872318	6	41	33	215	1565	300	ومثله ما لو تزاحم الطلبة عند --مدرس والمستفتون عند المفتي مع وجوب التعليم والافتاء لكن هنا يقدم الا-------------سبق فان جهل او جاءوا معا اقرع بينهم ولو جمعهم علي درس واحد مع تقارب---- افهامهم جاز والا	278	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3683	false	5883188897557993907	179	215	1003	1199	1634	300	ومثله ما لو تزاحم الطلبة عند المدرس والمستفتون عند المفتي مع وجوب التعليم والافتاء فيقدمان----- الاسبق منهم فالاسبق فان جهل او جاءوا معا اقرع بينهم ولو جمعهم علي درس واحد مع عدم تفاوت افهامهم جاز والا	3683	7707234754108448804	165	309.5	132	201	82.08955383300781	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0279	true	7473370010351092452	0	112	0	618	1643	300	طالب زيد عمر-ا بدين في ذمته او عين في يده فانكر-فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الاصل لاصالة براءة ذمة عمرو من الدين وعدم تعلق حق زيد بالعين------ ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وعمرو لا يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوافق قوله الاصل والظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي الجميعوقد يختلف كما اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فلا نكاح فهي علي الاولين مدعية لانها لو تركت الخصومة لتركت واستمر النكاح المعلوم وقوعه-والزوج لا يترك لو سكت عنها لزعمها انفساخ النكاح والاصل---------------------- عدم التعاقب ج ص لاستدعاءه- تقدم احد الحادثين علي الاخر والاصل عدمه-وعلي الظاهر الزوج مدع لبعد التساوق فعلي الاولين يحلف الزوج ويستمر النكاح وعلي الثالث	279	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3736	false	-6748458652064053357	154	300	828	1611	1611	300	طالب زيد عمروا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الاصل لاصالة براءة ذمة عمرو من الدين وعدم تعلق حق زيد بالعين قالوا ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وهو حسن مع قيام امارات علي براءته توجب ظهورها والا فظهورها ليس الا من جهة الاصل ولعله غير الظهور المدعي هنا فلا يقابل به وكيف كان عمرو منكر علي جميع التقادير اذ لا يترك وسكوته ويوافق الا-----صل والظاهر علي ما قالوه قوله ---------------وقد يختلف كما اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فلا نكاح فهي علي الاولين مدعية لانها لو تركت الخصومة لتركت واستمر النكاح المعلوم وقوعه والزوج لا يترك لو سكت----- لزعمها انفساخ النكاح والاصل بقاءه وعبروا عنه باصل عدم التعاقب---- لاستدعاءها تقدم احد الحادثين علي الاخر والاصل عدمه وعلي الظاهر الزوج مدع لبعد التساوق فعلي الاولين يحلف الزوج ويستمر النكاح وعلي الثالث-	3736	7707234754108448804	558	1016.0	458	813	68.63468933105469	90	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0279	true	7473370010351092452	167	269	928	1477	1643	300	في الدروس العدم---- لعدم فاءدتها وهو حكم الحاكم بها لو اجاب المدعي عليه بنعم بل لا بد من ضبط المثلي بصفاته والقيمي بقيمته والاثمان بجنسها ونوعها وقدرها وان كان البيع وشبهه ينصرف اطلاقه الي نقد البلد لانه ايجاب في الحال وهو غير مختلف والدعوي اخبار عن الماضي وهو مختلفوالثاني وهو الاقوي السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق الادلة الدالة علي وجوب ج ص الحكم----------------- وما ذكر لا يص--------------لح للتقييد---------- لامكان الحكم بالمجهول-فيحبس حتي يبينه كالاقرار ولان المدعي ربما يعلم حقه بوجه ما خاصة بان يعلم ان له عنده ثوبا او فرسا ولا يعلم شخصهما ولا صفتهما فلو لم تسمع دعواه -بطل حقه فالمقتضي له موجود والمانع	279	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3745	false	2949703978839987200	149	276	760	1463	1608	300	في الدروس جازمين به لعدم فاءدتها وهو حكم الحاكم بها لو اجاب المنكر----- بنعم بل لا-بد من ضبط المثلي بصفاته والقيمي بقيمته والاثمان بجنسها ونوعها وقدرها وان كان البيع وشبهه ينصرف اطلاقه الي نقد البلد لانه ايجاب في الحال وهو غير مختلف والدعوي اخبار عن الماضي وهو مختلف وقاءل بان اشبهه الجواز كالماتن هنا والفاضل في الارشاد والقواعد وفخر الدين في شرحه وشيخنا في المسالك والروضة واختاره من متاخري المتاخرين جماعة لاطلاق الادلة الدالة علي وجوب---- الحكم من الكتاب والسنة وما ذكر في وجه المنع غير صالح للتقييد والمانعية لامكان الحكم بالمجهول فيحبس حتي يبينه كالاقرار ولان المدعي ربما يعلم حقه بوجه ما خاصة بان يعلم ان له عنده ثوبا او فرسا ولا يعلم شخصهما ولا وصفهما فلو لم تسمع دعواه لبطل حقه فالمقتضي له موجود والمانع	3745	7707234754108448804	499	893.5	404	713	69.98597717285156	86	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0282	true	-3155769453759904302	25	53	128	263	1563	300	اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قبله--------------------------------------- و-------------------------------ان اقام بعد ما استحلفه------------ خمسين قسامة ف-------------ان اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	282	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3693	false	5760258935265942184	201	250	1020	1250	1496	300	اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قبله ذهبت اليمين بحق المدعي ولا دعوي له قلت وان كانت له بينة عادلة قال نعم فان اقام بعد ما استحلفه بالله تعالي خمسين قسامة ما كان له حق فان اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	3693	7707234754108448804	134	236.5	106	230	58.260868072509766	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0283	true	-4351156684312461468	96	205	497	1065	1638	300	الحاكم العدالة فيها حكم--------بشهادتها بعد التماس المدعي سءالها والحكم---- ثم لا يقول لهما اشهدابل------------------------------- من كان عنده كلام او شهادة ---ذكر ما عنده ان شاء فان اجابا بما لا يثبت به حق طرح قولهما وان قطعا بالحق و-------طابق الدعوي وعرف العدالة حكم كما ذكرنا-وان عرف الفسق--- ترك--------- ولا يطلب التزكية لان الجارح مقدم وان جهل حالها استزكي اي طلب من المدعي تزكيتها ج ص فان زكاها بشاهدين ---------------------علي كل من الشاهدين يعرفان العدالة ومزيلها اثبتها-ثم سال الخصم عن الجرح فان اعترف بعدمه حكم كما مر وان -------استنظر-------- امهله ثلاثة ايام فان احضر الجارح نظر في امره-علي حسب ما يراه من تفصيل واجمال وغيرهما فان قبله قدمه علي التزكية لعدم	283	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3690	false	-714572736086761685	20	147	116	771	1561	300	الحاكم وعرف عدالتها سمعها وحكم بشهادتها بعد التماس المدعي سماعها والحكم بها ثم لا يقول لهما اشهدا لانه امره وهو لا يامرهما بل يقول من كان عنده كلام او شهادة فليذكر ما عنده ان شاء فان اجابا بما لا يثبت به حق طرح قولهما وان قطعا بالحق المدعي فطابق الدعوي وعرف العدالة حكم كما ذكرنا وان عرف --فسقهما ترك شهادتهما ولا يطلب التزكية لان الجارح مقدم وان جهل حالها---------- طلب من المدعي تزكيتها ----فان زكاها بشاهدين او شاهد ايضا علي قول علي كل من الشاهدين يعرفان العدالة ومزيلها اثبتها ثم سال الخصم من الجرح فان اعترف بعدمه حكم كما مر وان ادعاه واستنظر لاثباته امهله ثلاثة ايام فان احضر الجارح نظر في امره علي حسب ما يراه من تفصيل واجمال وغيرهما فان قبله قدمه علي التزكية علي -	3690	7707234754108448804	529	917.5	426	672	78.7202377319336	88	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0285	true	-1889962285715281878	186	240	1064	1396	1685	300	بالقول مثل والله الذي لا اله الا هو --------------------الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهل-------ك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية-------------------------------------والزمان كالجمعة والعيد-- وبعد الزوال والعصر----------والمكان كالكعبة والحطيم والمقام والمسجد الحرام والحرم والاقصي تحت الصخرة والمساجد في المحراب واستحباب التغليظ ثابت في الحقوق كلها الا ان ينقص--------- المال ع-----------------------ن نصاب القطع	285	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3710	false	-1008243584725726356	25	97	125	543	1597	300	بالقول ك---والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع------- المهلك المدرك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية كما في الصحيح المتضمن لاحلاف الاخرس والزمان كالجمعة والعيدين وبعد الزوال والعصر ونحو ذلك والمكان كالكعبة والحطيم والمقام والمسجد الحرام والحرم والاقصي تحت الصخرة والمساجد في المحراب و هو------------ ثابت في الحقوق كلها وان قلت استظهارا عدا المال فانه لا تغليظ فيه لما دون نصاب القطع	3710	7707234754108448804	295	499.5	245	440	67.04545593261719	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0286	true	-2726788385820081101	26	52	135	275	1652	300	حدثني ابي----------------- ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج----------- فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها-فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة يا	286	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3710	false	-1008243584725726356	267	300	1429	1597	1597	300	حدثني ابو جعفر عليه السلام ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج الي ان قال فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة يا-	3710	7707234754108448804	138	242.0	113	169	81.65680694580078	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0287	true	-3213149698344881862	16	121	76	665	1665	300	المراة اما ج ص لو كان----- الرجل ف---------------دعواه تتضمن المال وان انضم اليه امر اخر-فينبغي القطع بثبوت المال كما لو اشتملت الدعوي علي الامرين في غيره كالسرقة فانهم قطعوا بثبوت المال وهذا قوي وبه جزم في الدروس والطلاق المجرد عن المال وهو واضح والرجعة لان مضمون الدعوي اثبات الزوجية وليست مالا وان لزمها النفقة لخروجها عن حقيقتهاوالعتق علي قول مشهور لتضم---------------------------نه اثبات الحرية وهي ليست -مالاوقيل يثبت بهما لتضمنه المال من حيث ان العبد مال للمولي فهو يدعي زوال الماليةوالكتابة و-------------------------------------التدبير والاستيلادو------------------------ظاهره عدم الخلاف فيه-ا مع ان البحث ات فيه-ا وفي الدروس ج ص ما يدل علي انها بحكمه----- لكن لم يصرحوا بالخلاف فلذا افردهاوالنسب	287	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3725	false	-6370261820987805714	86	198	514	1108	1663	300	المراة فالمنع لما مر ودعوي الرجل فالقبول قال فان دعواه يتضمن المال وان انضم اليه امر اخر فينبغي القطع بثبوت المال كما لو اشتملت الدعوي علي الامرين في غيره كالسرقة فانهم قطعوا بثبوت المال وهذا قوي وجزم به في الدروس ومانع عنه في الثالث---- وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهور كما في المسالك والروضة قال لتضمنه اثبات الحرية وهي ليست بمال وقيل يثبت بهما لتضمنه المال من حيث ان العبد مال للمولي فهو يدعي زوال المالية وظاهر اللمعة عدم الخلاف في المنع عن القبول في التدبير والكتابة وبذلك صرح في الروضة فقال وظاهره عدم الخلاف فيهما مع ان البحث ات فيهما وفي الدروس---- ما يدل علي انه- بحكم العتق لكن لم يصرحوا بالخلاف فلذا افردها انتهي	3725	7707234754108448804	408	677.0	330	706	57.790367126464844	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0291	true	-963502525949618255	0	47	0	250	1643	300	كل جزء يفرض قبلها بينهما واختصاص كل واحد بجزء معين وازالة ملك الاخر عنه بعدها بعوض مقدر بالتراضي ليس حدا لبيع حتي يدل عليه وتظهر الفاءدة في عدم ثبوت الشفعة للشريك بها ج ص وعدم بطلانها بالتفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه التقابض في البيعو-عدم خيار المجلس	291	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3733	false	-3147925025091766120	55	100	317	560	1647	300	كل جزء يفرض قبلها بينهما واختصاص كل واحد بجزء معين وازالة ملك الاخر---- بعدها بعوض مقدر بالتراضي ليس حد البيع حتي تدل عليه وتظهر الفاءدة في عدم ثبوت الشفعة للشريك بها و----عدم بطلانها بالتفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه التقابض في البيع وعدم خيار المجلس	3733	7707234754108448804	237	457.0	194	251	94.42230987548828	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0294	true	-2697712361264169219	28	70	149	389	1699	300	التخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه فالاكل في السوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا غلبه العطش والمشي مكشوف الراس بين الناس وكثرة السخرية والحكايات المضحكة ولبس الفقيه لباس الجندي وغيره مما لا يعتاد لمثله بحيث يسخر منه وبالعكس ونحو ذلك يسقطها	294	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3800	false	7520241037420112707	9	51	45	285	1612	300	التخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه فالاكل في السوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا غلبه العطش والمشي مكشوف الراس بين الناس وكثرة السخرية والحكايات المضحكة ولبس الفقيه لباس الجندي وغيره مما لا يعتاد لمثله بحيث يسخر منه وبالعكس ونحو ذلك يسقطها	3800	7707234754108448804	240	480.0	198	240	100.0	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0294	true	-2697712361264169219	240	280	1378	1586	1699	300	ولا يقدح مطلق التهمة فان شهادة الصديق لصديقه مقبولة والوارث لمورثه بدين وان كان مشرفا علي التلف ما لم يرثه قبل الحكم بها وكذا شهادة رفقاء القافلة علي اللصوص ج ص اذا لم يكونوا ماخوذين ويتعرضوا لذكر ما اخذ لهم	294	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3811	false	2229449940238432621	237	275	1298	1502	1641	300	ولا يقدح مطلق التهمة فان شهادة الصديق لصديقه مقبولة والوارث لمورثه بدين وان كان مشرفا علي التلف ما لم يرثه قبل الحكم بها وكذا شهادة رفقاء القافلة علي اللصو----ص اذا لم يكونوا ماخوذين ويتعرضوا لذكر ما اخذ لهم	3811	7707234754108448804	204	401.5	166	208	98.07691955566406	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0296	true	6252874548647282662	116	155	655	854	1633	300	واحترز بالملك المطلق عن المستند الي --سبب كالبيع فلا يثبت السبب به بل الملك الموجود في ضمنه فلو شهد بالملك واسنده الي سبب يثبت بالاستفاضة كالارث قبل ولو لم يثبت بها كالبيع قبل في اصل الملك لا في السبب	296	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3858	false	6950110582908931984	258	296	1449	1643	1666	300	واحترز بالملك المطلق عن المستند الي السبب كالبيع فلا يثبت السبب به بل الملك الموجود في ضمنه فلو شهد------- واسنده الي سبب يثبت بالاستفاضة كالارث قبل ولو لم يثبت بها كالبيع قبل في اصل الملك لا في السبب	3858	7707234754108448804	192	370.5	154	201	95.52238464355469	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0297	true	-7894931065547862894	0	111	0	564	1552	300	حق علي الشاهد لا يطالبه به وينشا من شهادته المطالبة فلا يكفي ذلك في سقوط الوجوب لانه ضرر مستحقو----------انما يجب الاداء مع ثبو----------------------------------------------ت الحق بشهادته لانضمام من يتم به العدد او حلف المدعي ان كان مما يثبت بشاهد ويمين فلو طلب من اثنين فيما يثبت بهما لزمهما------- وليس لاحدهما الامتناع بناء ج ص علي---- الاكتفاء بحلف المدعي مع الاخر ل-------------------------ان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين ولو كان الشهود ازيد من اثنين فيما يثبت بهما وجب علي اثنين منهما كفاية ولو لم يكن الا- واحد -لزمه الاداء ان كان مما يثبت بشاهد ويمين والا فل----------------------------------------------------------ا ولو لم يعلم صاحب الحق بشهادة الشاهد وجب عليه تعريفه ان خاف بطلان الحق بدون شهادته-ولا	297	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3866	false	3719828559858092810	83	219	413	1110	1522	300	حق علي الشاهد لا يطالبه وتوجب شها------دته المطالبة فلا يكفي ذلك في سقوط الوجوب لانه ضرر مستحق واعلم انه انما يجب علي الشاهد الاقامة ولا يحل له الامتناع منها مع التمكن ان ثبت الحق لشهادته لانضمام ما يتم به العدد او حلف المدعي ان كان مما يثبت بشاهد ويمين فلو طلب من اثنين----- يثبت بهما لزمهما الاداء وليس لاحدهما الامتناع بناء علي تخيلهما الاكتفاء بحلف المدعي مع الاخر فيابيان عن الاداء للعموم وان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين ولو كان الشهود ازيد من اثنين فيما يثبت بهما وجب علي---------هما كفاية كما مضي ولو كان واحدا لزمه الاداء ان كان مما يثبت بشاهد ويمين والا فلا ان لم يحتمل معه وجود من يتم به العدد والا فيجب ايضا قالوا ولو لم يعلم صاحب الحق بشهادة الشاهد وجب عليه تعريفه ان خاف بطلان الحق بدون شهادته ولا	3866	7707234754108448804	503	890.0	404	717	70.1534194946289	86	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0302	true	911392107041138804	74	158	398	874	1619	300	انهم اطلقوا الحكم في الطلاق من غير فرق بين الباءن ج ص والرجعي ووجهه حصول السبب المزيل للنكاح في الجملة خصوصا بعد انقضاء عدة الرجعي فالتفويت حاصل علي التقديرين-ولو قيل بالفرق واختصاص الحكم بالباءن كان ---------------------------حسنا فلو شهدا بالرجعي لم يضمنا اذ لم يفوتا شيءا لقدرته علي ازالة السبب بالرجعة-ولو لم يراجع حتي انقضت العدة احتمل الحاقه بالباءن والغرم وعدمه لتقصيره بترك الرجعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقييد الحكم في الطلاق مطلقا-بعدم عروض وجه مزيل للنكاح فلو شهدا به ففرق ورجعا-فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم	302	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3895	false	6298170493484699044	153	299	840	1648	1652	300	انهم اطلقوا الحكم في الطلاق من غير فرق بين الباءن---- والرجعي ووجهه حصول السبب المزيل للنكاح في الجملة خصوصا بعد انقضاء عدة الرجعي فالتفويت حاصل علي التقديرين ولو قيل بالفرق واختصاص الحكم بالباءن كان حسنا وفاقا لشيخنا في الروضة قال فلو شهدا بالرجعي لم يضمنا اذ لم يفوتا شيءا لقدرته علي ازالة السبب بالرجعة ولو لم يراجع حتي انقضت المدة احتمل الحاقه بالباءن والغرم وعدمه لتقصيره بترك الرجعة انتهي ويظهر من تعليله العدم بالتقصير اختصاص احتماله بصورة تقصيره فلو فرض عدمه بجهله بالحال او عذر لا يصدق معه تقصيره تعين الاحتمال الاول وهو الالحاق بالباءن لصدق التفويت حينءذ وحينءذ فلو زاد بعد قوله فلو شهدا بالرجعي قوله مع علم الزوج بالحال وتمكنه من الرجوع كان اجود وان كان يمكن استفادته من سياق عبارته ويجب تقييد الحكم في الطلاق مطلقا بعدم عروض وجه مزيل للنكاح فلو شهدا به ففرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم	3895	7707234754108448804	466	878.5	384	812	57.389163970947266	75	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0303	true	8457522196370032097	31	58	148	306	1606	300	لا يفتقر في دلالته عليه الي شء اخر---وقفت خاصة علي اصح القولينواما حبست وسبلت وحرمت وتصدقت فيف-----------------------------------تقر الي القرينة ك----------التابيد و------------------------نفي البيع والهبة والارث فيصير بذلك صريحا	303	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2356	false	8240084353850696488	0	44	0	230	1627	300	لا يفتقر في دلالته عليه الي ضم قرينة وقفت بلا خلاف كما في المسالك بل عليه الاجماع ظاهرا وعن الحلي والتحرير صريحا و اما ما عداه يفتقر الي القرينة الدالة علي التابيد كاللفظ الدال عليه او علي نفي البيع والهبة والارث فيصير بذلك صريحا	2356	7707234754108448804	103	136.5	82	230	44.78260803222656	14	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0304	true	-7842907376511547100	144	171	760	885	1547	300	التنجيز فلو علقه علي شرط ج ص-- او صف------------------------------------------------------ة بطل الا ان يكون------------------------------ واقعا والواقف عالم بوقوعه كقوله وقفت ان كان اليوم الجمعة وكذا في غيره من	304	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2362	false	3131426694049316001	113	157	579	790	1556	300	التنجيز فلو علقه علي شرط متوقع او صفة مترقبة او جعل له الخيار في فسخه متي اراده من دون حاجة بطل بلا خلاف فيه وفي الصحة لو كان المعلق عليه واقعا والواقف عالم بوقوعه كقوله وقفت ان كان اليوم الجمعة وكذا في غيره من	2362	7707234754108448804	114	193.5	89	211	54.02843475341797	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0305	true	4429976261498639524	29	53	148	273	1578	300	ولو شرط اكل اهله منه صح الشرط كما فعل النبي ص----------------- بوقفه-وكذلك فاطمةع-------------ولا يقدح كونهم واجبي النفقة فتسقط نفقتهم ان اكتفوا به ولو وقف	305	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2369	false	6900928829338375314	172	203	901	1057	1570	300	ولو شرط اكل اهله منه صح الشرط كما فعل النبي صلي الله عليه واله بوقفه وكذلك فاطمة عليها السلام ولا يقدح كونهم واجبي النفقة فتسقط نفقتهم ان اكتفوا به ولو وقف	2369	7707234754108448804	124	218.0	100	156	79.4871826171875	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0305	true	4429976261498639524	106	143	540	731	1578	300	مملوكة ان اريد بالمملوكية صلاحيتها له-بالنظر الي الواقف ليحترز عن ---وقف نحو الخمر والخنزير من المسلم فهو شرط الصح--------------------------ة وان اريد به الملك الفعلي ليحترز به عن وقف ما لا يملك وان صلح له فهو شرط اللزوم	305	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2371	false	7090005060094066589	237	282	1261	1482	1588	300	مملوكة ان اريد بالمملوكية صلاحيتها له بالنظر الي الواقف ليحترز به عن وقف نحو الخمر والخنزير من المسلم فهو شرط الصحة بلا خلاف لما مر من الادلة وان اريد به الملك الفعلي ليحترز به عن وقف ما لا يملك وان صلح له فهو شرط اللزوم	2371	7707234754108448804	189	362.0	152	221	85.5203628540039	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0305	true	4429976261498639524	158	197	802	1017	1578	300	فلا يصح وقف ما لا ينتفع به الا مع ذهاب عينه كالخبز والطعام والفاكه-------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------ولا يعتبر في الانتفاع به كونه في الحال بل يكفي المتوقع كالعبد والجحش الصغيرين والزمن الذي يرجي زوال زمانته--------------------وهل يعتبر طول زمان المنفعة اطلاق العبارة	305	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2372	false	-255358231965515589	221	289	1183	1560	1620	300	فلا يصح وقف ما لا ينتفع به الا مع ذهاب عينه كالخبز والطعام والفاكهة وغيرها من الامور التي هي مع الانتفاع غير باقية بل تكون بمجرده ومعه تالفة ولا وقف ما انتفاعاته محرمة كالات اللهو وهياكل العبادة المبتدعة قالوا ولا يعتبر في الانتفاع به كونه في الحال بل يكفي المتوقع كالعبد والجحش الصغيرين والزمن الذي يرجي زوال زمانه ولعله لاطلاق الادلة وهل يعتبر طول زمان المنفعة اطلاق العبارة	2372	7707234754108448804	213	400.5	174	377	56.49867248535156	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0305	true	4429976261498639524	226	271	1199	1428	1578	300	فلا يصح وقف الطير في الهواء ولا السمك في ماء لا يمكن قبضه عادة ولا الابق والمغصوب ونحوها ولو وقفه علي من ي-مكنه ق--بضه فالظاهر الصح-------------ة لان الاقباض المعتبر من المالك----- هو الاذن في قبضه وتسليطه عليه والمعتبر من الموقوف عليه تسلمه ج ص وهو	305	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2373	false	499421236116341275	110	157	583	829	1570	300	فلا يصح وقف الطير في الهواء ولا السمك في ماء لا يمكن قبضه عادة ولا الابق والمغصوب ونحوها ولو وقفه علي من يتمكن من قبضه فالظاهر الصحة وفاقا للروضة لان الاقباض المعتبر من المالك انما هو الاذن في قبضه وتسليطه عليه والمعتبر من الموقوف عليه تسلمه---- وهو	2373	7707234754108448804	222	414.0	180	250	88.80000305175781	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0306	true	-8952720060122722376	2	24	9	119	1622	300	عبارة الفضولي لا اثر لها وتاثير الاجازة---------------------------------------- غير معلوم لان الوقف فك ملك في كثير من موارده ولا اثر لعبارة الغير فيه	306	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2372	false	-255358231965515589	41	70	216	366	1620	300	عبارة الفضولي لا اثر لها وتاثير الاجازة فيما عدا محل النص المختص بالبيع والنكاح غير معلوم لان الوقف فك ملك في كثير من موارده ولا اثر لعبارة الغير فيه	2372	7707234754108448804	110	208.0	88	150	73.33333587646484	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0306	true	-8952720060122722376	139	278	790	1496	1622	300	-------في المشروط له النظر العدالة والاهتداء الي التصرفو-----لو عرض له الفسق انعزل فان عاد عادت ان كان مشروطا من الواقف ولا يجب علي المشروط له القبول ولو قبل لم يجب عليه الاستمرار ل------انه في معني التوكيل وحيث يبطل النظر يصير كما لو لم يشترط ووظيفة الناظر مع الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقها ولو فوض اليه بعضها لم يتعده-ولو جعله لاثنين واطلق لم يستقل احدهما بالتصرف وليس للواقف ج ص عزل المشروط في ال-----------عقد وله عزل المنصوب من قبله لو شرط النظر لنفسه فولاه لانه وكيل -ولو اجر الناظر مدة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد لانه جري بالغبطة في وقته الا ان يكون في زمن خياره فيتعين عليه الفسخ------ ثم ان شرط له شء عوضا عن عمله لزم وليس له غيره والا فله اجرة المثل عن عمله مع قصد- الاجرة به	306	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2377	false	-5762130917057470671	114	256	556	1278	1508	300	فيه مضافا الي------------- العدالة -الاهتداء الي التصرف وانه لو عرض له الفسق انعزل فان عاد عادت ان كان مشروطا من الواقف ولا يجب علي المشروط له القبول ولو قبل لم يجب عليه الاستمرار للاصل وانه في معني التوكيل وحيث يبطل النظر يصير كما لو لم يشترط ووظيفة الناظر مع الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقها ولو فوض اليه بعضها لم يتعده ولو جعله لاثنين واطلق لم يستقل احدهما بالتصرف وليس للواقف---- عزل المشروط له النظارة في العقد وله عزل المنصوب من قبله لو شرط النظر لنفسه فولاه لانه وكيله ولو اجر الناظر مدة فزادت الاجرة فيها---- او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد لانه جري بالغبطة في وقته الا ان يكون في زمن خياره فيتعين عليه الفسخ حينءذ ثم ان شرط له شء عوضا من عمله لزم وليس له غيره والا فله اجرة المثل عن عمله مع قصده الاجرة به	2377	7707234754108448804	676	1277.0	543	744	90.86021423339844	122	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0307	true	-679626042899972591	78	174	393	946	1629	300	يكون وقفا علي سيد العبد ومالك الدابة عندناوينبغي ان ي------------------------------------------------------------------------ستثني من ذلك العبد المعد لخدمة الكعبة والمشهد والمسجدو-نحوها من المصالح العامة والد-----ابة المعدة لنحو ذلك ايضا لانه كالوقف علي تلك المصلحةولما كان اشتراط اهلية الموقوف عليه للملك يوهم عدم صحته علي ما لا يصح تملكه من المصالح العامة كالمسجد والمشهد والقنطرة نبه علي صحته وبيان وجهه بقوله و-------------------------------------------الوقف علي المساجد والقناط-ر ف-----ي الحقيقة وقف علي المسلمين----------- وان جعل متعلقة بحسب اللفظ غيرهم----------------------------اذ هو مصروف الي مصالحهم وانما افاد تخصيصه بذلك تخصيصه ببعض --مصالح المسلمين وذلك لا ينافي الصحة ولا يرد ان ذلك يستلزم جواز الوقف علي	307	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2378	false	-2499290422719782183	153	253	768	1313	1583	300	يكون وقفا علي سيده------------------ عندنا كما هو في ظاهر المسالك وصريح الروضة لعدم القصد اليه في العقد فلا وجه لصرفه اليه واستثني منه ال---عبد المعد لخدمة الكعبة والمشهد والمسجد ونحوها من المصالح العامة ونحوه الدابة المعدة لنحو ذلك ايضا لانه كالوقف علي تلك المصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يظهر الوجه فيما استثنوه ايضا بلا خلاف يعرف من صحة الوقف علي المساجد والقناطير فانه في الحقيقة وقف علي المسلمين بحسب القصد وان جعل متعلقه بحسب اللفظ غيرهم مما لا يكون قابلا للمالكية اذ هو مصروف الي مصالحهم وانما افاد تخصيصه بذلك تخصيصه ببعض المصالح وهو لا ي----------نافي الصحة كما --------لا ي-نافيها في الوقف علي	2378	7707234754108448804	328	512.0	270	721	45.49237060546875	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0307	true	-679626042899972591	136	250	735	1369	1629	300	علي المساجد والقناطر في الحقيقة وقف علي المسلمين وان جعل متعلقة بحسب اللفظ غيرهماذ هو مصروف الي مصالحهم وانما افاد تخصيصه بذلك تخصيصه ببعض مصالح المسلمين وذلك لا ينافي الصحة ولا يرد ان ذلك يستلزم جواز الوقف علي البيع والكناءس كما يجوز الوقف علي اهل الذمة لان ج ص الوقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كناءسهم وشبهها وقف علي مصالحهم للفرق فان الوقف علي المساجد مصلحة للمسلمين وهي مع ذلك طاعة وقربة فهي جهة من جهات المصالح الماذون فيها بخلاف الكناءس فان الوقف عليها وقف علي جهة خاصة من مصالح اهل الذمة لكنها معصية لانها اعانة لهم علي الاجتماع اليها للعبادات المحرمة والكفر بخلاف ال-وق-ف عليهم انفسهم لعدم استلزامه المعصية بذاته اذ نفعهم من حيث الحاجة-وانهم عباد الله	307	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2379	false	-2769069577415878098	207	299	1115	1630	1636	300	علي المساجد من انه------------- وقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين في الحقيقة يستلزم صحته عليهما كما يصح عليهم لان علي المسلمين في الحقيقة يستلزم صحته عليهما كما يصح عليهم لان الوقف علي كناءسهم وشبهها وقف علي مصالحهم للفرق فان الوقف علي المساجد مصلحة للمسلمين وهي مع ذلك طاعة وقربة فهي---- من جهات المصالح الماذون فيها بخلاف الكناءس فان الوقف عليها وقف علي جهة خاصة من مصالح اهل الذمة لكنها معصية لانها اعانة لهم علي الاجتماع عليها للعبادات المحرمة والكفر بخلاف الموقوف عليهم انفسهم لعدم استلزامه المعصية بذاته اذ نفعهم من حيث الحاجة وانهم عباد الله	2379	7707234754108448804	378	532.5	311	765	49.411766052246094	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0307	true	-679626042899972591	250	300	1369	1629	1629	300	ومن جملة بني ادم المكرمين ومن تجويز ان يتولد منهم المسلمون لا معصية فيه وما يترتب عليه من اعانتهم به علي المحرم كشرب الخمر واكل لحم الخنزير والذهاب الي تلك الجهات المحرمة ليس مقصودا للواقف حتي لو فرض قصده له -حكمنا ج ص ببطلانه ومثله الوقف عليهم لكونهم كفارا كما-	307	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2380	false	7066629563595678084	0	48	0	255	1576	300	ومن جملة بني ادم المكرمين ومن يجو-ز ان يتولد منهم المسلمون لا معصية فيه وما يترتب عليه من اعانتهم به علي المحرم كشرب الخمر واكل لحم الخنزير والذهاب الي تلك الجهات المحرمة ليس مقصودا للواقف حتي لو فرض قصده له لحكم------ ببطلانه ومثله الوقف عليهم لكونهم كفارا فلا	2380	7707234754108448804	250	474.5	203	262	95.41984558105469	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0308	true	7834004207129773558	10	44	49	209	1675	300	علي الزناة والعصاة من حيث هم كذلك لانه اعانة علي الاثم والعدوان فيكون معصي------ة اما لو وقف علي شخص متصف بذلك لا من حيث كون الوصف مناط الوقف صح سواء اطلق ام قصد جهة	308	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2379	false	-2769069577415878098	48	83	283	449	1636	300	علي الزناة والعصاة من حيث هم كذلك لانه اعانة علي الاثم والعدوان فيكون معصية محرمة اما لو وقف علي شخص متصف بذلك لا من حيث كون الوصف مناط الوقف صح سواء اطلق او قصد جهة	2379	7707234754108448804	159	309.5	125	166	95.78313446044922	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0308	true	7834004207129773558	150	182	803	1003	1675	300	عليه والشيعة---------- من شاءع عليا ع اي اتبعه--وقدمه علي غيره في الامامة وان لم يوافق علي امامة باقي الاءمة------------- بعده فيدخل فيهم الامامية والجارودية من الزيدية والاسماعيلية غير الملاحدة منهموالواقفية والفطحية وغيرهم	308	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2386	false	-8559690007341755216	232	267	1283	1488	1682	300	علي --الشيعة انصرف الي من شايع عليا عليه السلام وقدمه علي غيره في الامامة وان لم يوافق علي امامة باقي الاءمة عليهم السلام بعده فيدخل فيهم الامامية والجارودية من الزيدية والاسماعيلية غير الملاحدة منهم------------------ وغيرهم	2386	7707234754108448804	171	288.0	142	225	76.0	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0309	true	6715998814517242486	128	155	718	850	1705	300	الثانية لو وقف في سبيل الله انصرف الي كل قربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد من السبيل الطريق الي الله------ اي الي ثوابه ورضوانه فيدخل فيه كل ما يوجب الثواب	309	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2397	false	5964147855276240528	121	174	632	922	1605	300	الاولي اذا وقف في سبيل الله انصرف الي ال-قرب كالحج والجهاد والعمرة وبناء المساجد والقناطر ونفع المحاويج وغير ذلك علي الاظهر الاشهر بل عليه عامة من تاخر بل في بحث الوصية من الغنية والسراءر الاجماع عليه لان المراد ب--السبيل الطريق الي الله تعالي اي الي ثوابه ورضوانه فيدخل فيه كل ما يوجب الثواب	2397	7707234754108448804	119	192.0	95	293	40.61433410644531	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0312	true	-8213367758244637807	118	172	652	909	1580	300	لم يكن مقبوضا بيده------- من قبل-ولو وهبه ما بيده لم يفتقر الي قبض جديد ولا اذن فيه ولا مضي زمان يمكن فيه قبضه----------------------------------------- لحصول ج ص القبض المشروط فاغني عن قبض اخر وعن مضي زمان يسعه-اذ لا مدخل للزمان في ذلك مع كونه مقبوضا وانما كان معتبرا مع عدم القبض لضرورة امتناع حصوله بدونه	312	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2423	false	-7987111335193373491	135	198	722	1018	1545	300	لم يكن ب-------يده مقبوضا من قبل ولو وهبه ما بيده لم يفتقر الي قبض جديد ولا اذن فيه ولا مضي زمان يمكن فيه قبضه علي الاشهر بل لعله عليه عامة من تاخر قيل لحصول الق----بض المشترط فاغني عن قبض اخر وعن مضي زمان يسعه اذ لا مدخل للزمان في ذلك مع كونه مقبوضا وانما كان معتبرا مع عدم القبض لضرورة امتناع حصوله بدونه	2423	7707234754108448804	240	441.5	189	307	78.17589569091797	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0314	true	-1007480155912129646	178	220	1015	1246	1673	300	ج ص السكني الشامل ل--لثلاثة حيث يتعلق بالمسكن-يقتضي سكناه بنفسه و------من جرت --عاد--ته اي الس-----اكن به اي باسكانه معه كالزوجة والولد-------- والخادم والضيف والدابة ان كان في المسكن موضع معد لمثلها وكذا وضع ما جرت العادة بوضعه فيها من الامتعة والغلة بحسب	314	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2412	false	4327244309215025186	158	203	854	1099	1611	300	----السكني باقسامها الثلاثة حيث تتعلق بالمسكن يقتضي ان يسكن الساكن معه من جرت العادة به اي عادة الساكن به اي باسكانه معه ك--------الولد والزوجة والخادم والضيف والدابة ان كان في المسكن موضع معد لمثلها وكذا وضع ما جرت العادة بوضعه فيها من الامتعة والغلة بحسب	2412	7707234754108448804	193	332.5	157	257	75.09727478027344	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0316	true	2307718118628661724	1	80	3	476	1781	300	اما ان يتعلق به- نهي او لا والثاني المباح والاول اما ان يكون النهي عنه مانعا من النقيض او لا والاول الحرام والثاني المكروه ولم يذكر الحكمين الاخرين وهما الوجوب والاستحباب -----------------لانهما من عوارض التجارة كما سياتي في اقسامهافالمحرم---------------- الاعيان النجسة كالخمر المتخذ من العنب-وال----------نبيذ----------- المتخذ ج ص من التمر و----------غيرهما من الانبذة كالبتع والمزر والجعة-والفضيخ والنقيعوضابطها المسكر وان لم يكن ماءعا كالحشيشةان -------لم يفرض لها نفع اخر----- وقصد ببيعها المنفعة المحللة-----------------------------------والفقاع وان لم يكن مسكرا لانه خمر استصغره -------	316	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1855	false	-424662887855469291	159	259	822	1379	1599	300	اما ان يتعلق بها نهي ام لا والثاني المباح والاول اما ان يكون النهي عنه مانعا عن النقيض ام لا والاول ال-اول والثاني الثاني وربما قسم الي خمسة بزيادة----- الوجوب والاستحباب ولعل تركهما اولي لانهما من عوارض التجارة و--------------------المحرم منه انواع الاول الاعيان النجسة كالخمر المتخذ من العنب والانبذة جمع نبيذ وهو الشراب المتخذ م----ن التمر ويلحق بهما غيرهما من الانبذة كالبتع والمزر والجعة والفضيخ -------وضابطها المسكر وان لم يكن ماءعا كالحشيشة مطلقا ان لم يفرض لها نفع اخر محلل وقصد ببيعها المنفعة المحللة كما قيل وفيه نظر لعموم ادلة المنع والفقاع وان لم يكن مسكرا لانه خمر استصغرها الناس	1855	7707234754108448804	398	633.0	330	594	67.00336456298828	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0317	true	322815375664793257	79	115	438	675	1710	300	المساكن والحمولة- بفتح الحاء وهي الحيوان الذي يصلح للحمل كالابل والبغال والحمير-والسفن داخلة فيه تبعاللمحرم-- كالخمر وركوب الظلمة-واسكانهم لاجله ونحوه------------------------وبيع العنب والتمر وغيرهما مما يعمل منه المسكر ليعمل ------مسكر------------------ا سواء شرطه في العقد ام حصل الاتفاق -----	317	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1862	false	-4459664040777781500	134	182	744	1036	1684	300	المساكن والحمولات بفتح الحاء وهي الحيوان الذي يصلح للحمل كالابل والبغال والحمير والسفن داخلة فيها ---للمحرمات كالخمر وركوب الظلمة واسكانهم لاجله ونحوه وفي معني الاجارة بيعها وبيع العنب والتمر وغيرهما مما يعمل منه المسكر ليعمل خمرا ومسكرا والخشب ليعمل صنما سواء شرطه في العقد ام حصل الاتفاق عليه	1862	7707234754108448804	231	394.0	196	295	78.30508422851562	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0318	true	-4138018290764863784	155	199	853	1084	1637	300	السحر وهو -------كلام او كتابة يحدث بسببه ضرر علي من عمل له في بدنه او عقله ومنه عقد الرجل عن حليلته والقاء البغضاء بينهما ج ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخدام الجن والملاءكة ------واستنزال الشياطين في كشف الغاءبات-وعلاج المصاب----------- وتلبسهم ببدن صبي او امراة في كشف ا-----مر علي	318	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1872	false	7562558605323317230	122	197	661	1087	1668	300	السحر وعرف تارة بكلام او كتابة يحدث بسببه ضرر علي من عمل له في بدنه او عقله ومنه عقد الرجل عن حليلته والقاء البغضاء بينهما فقد قال الله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وفي المروي عن الاحتجاج ومن اكبر السحر النميمة يفرق بها بين المتحابين ويجلب العداوة بين المتصادقين الحديث وقيل ومنه استخدام ------الملاءكة والجن واستنزال الشياطين في كشف الغاءبات وعلاج المصاب واستحضارهم وتلبسهم ببدن صبي او امراة --وكشف الغاءبات علي	1872	7707234754108448804	213	352.0	173	434	49.07834243774414	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0318	true	-4138018290764863784	243	273	1322	1484	1637	300	والكهانة بكسر الكاف و-----هي عمل يوجب طاعة بعض الجان له فيما يامره به وهو قريب من السحر او اخص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيافة و-----هي الاستناد الي علامات وامارات يترتب عليها الحاق نسب ونحوه	318	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1873	false	-984579016119559430	161	269	856	1406	1567	300	والكهانة بكسر الكاف قالوا هي عمل يوجب طاعة بعض الجان له فيما يامره به وهو قريب من السحر او اخص منه والاصل في تحريمه بعد الاجماع المصرح به في كلام جماعة من الاصحاب النصوص المستفيضة منها الخبران في تعداد السحت وعد من انواعه اجر الكاهن وفي الثالث المروي عن مستطرفات السراءر نقلا من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب من مشي الي ساحر او كاهن او كذاب يصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل الله تعالي من كتاب وفي الرابع المروي عن الخصال من تكهن او تكهن له فقد برء من دين محمد صلي الله عليه واله والقيافة قالوا هي الاستناد الي علامات وامارات يترتب عليها الحاق نسب ونحوه	1873	7707234754108448804	160	289.0	130	550	29.090909957885742	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0319	true	-2129496149814519175	70	103	406	589	1741	300	الماشطة باظهارها في المراة محاسن ليست فيها من تحمير وجهها ووصل شعرها ونحوه ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل المراة له من غير ماشطةولو انتفي التدليس كما لو كانت مزوجة فلا تحريموتزيين كل من الرجل والم-----------------راة بما	319	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1875	false	-4523482817873986872	214	276	1060	1391	1502	300	الماشطة باظهارها في المراة محاسن ليست فيها من تحمير وجهها ووصل شعرها ونحو ذلك ارادة منها ترويج كسادها بلا خلاف بل عليه الاجماع في بعض العبارات وهو الحجة مضافا الي عموم المعتبرة المتقدمة الناهية عن كل غش ومنه يظهر انسحاب الحكم في فعل المراة ذلك بنفسها ----ولو انتفي التدليس كما لو كانت مزوجة فلا حرمة للاص-------------ل والخبر لا باس علي المراة بما	1875	7707234754108448804	138	236.5	112	348	39.655174255371094	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0320	true	-3265692023243533498	242	300	1377	1669	1669	300	الصبيان المجهول اصله لما يدخله من الشبهة الناشءةمن اجتراء الصبي علي ما لا يحل--- لجهله او علمه بارتفاع القلم عنه-ولو علم اكتسابه من محلل فلا كراهة وان اطلق الاكثر كما انه لو علم تحصيله او بعضه من محرم وجب اجتنابه او اجتناب ما علم منه او اشتبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الكراهة تكسب الولي به او اخذه منه-او الصبي بعد-	320	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1884	false	-503949199692913050	164	249	879	1287	1544	300	الصبيان المجهول اصله لحصول------- الشبهة فيه ---من اجتراء الصبي علي ما لا يحل له لجهله او علمه بارتفاع القلم عنه ولو علم اكتسابه من محلل فلا كراهة وان اطلق الاكثر كما انه لو علم تحصيله او بعضه من محرم وجب اجتنابه او اجتناب ما علم منه او اشتبه به وكان محصورا وفي الخبر نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن كسب الغلام الصغير الذي لا يحسن صناعة بيده فانه اذا لم يجد سرق ومحل الكراهة تكسب الولي به او اخذه منه او الصبي بعد	1884	7707234754108448804	274	496.0	219	418	65.55023956298828	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0321	true	-1103651070022433558	182	300	1041	1717	1717	300	جنس قريب واللفظ بعيد وباقي القيود خاصة مركبة يخرج بها من العقود ما لا نقل فيه كالوديعة والمضاربة والوكالة وما تضمن نقل الملك بغير عوض-كالهبة والوصية بالمال وشمل----------------------------------------------------- ما كان ملكا للعاقد وغيره ف-دخل بي----ع الوكيل والولي--------------------------------------------------------------------------- وخرج بالعوض المعلوم الهبة المشروط ف-يها مطلق الثواب ج ص وبي-----------------------------------------ع المكره حيث يقع صحيحا اذا لم يعتبر التراضي وهو وارد علي تعريفه في الدروس وبيع الاخرس -------بالاشارة وشراءه فانه يصدق عليه الايجاب والقبول ويرد علي تعريف اخذ اللفظ جنسا كالشراءع وبقي فيه دخول عقد الاجارة اذ الملك يشمل العين والمنفعة والهبة المشروط ف-يها عوض معين والصلح المشتمل علي نقل الملك بعوض معلوم فانه ليس بيعا عند المصنف و-----المتاخرينو--------------------------------------------------------------------------------------حيث كان البيع عبارة عن الايجاب والقبول المذكورين-فلا يكفي ----------المعاطاة وهي اعطاء كل-	321	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1896	false	-2997241897337476897	71	215	401	1215	1675	300	جنس يشمل العقو-----د وباقي القيود خاصة مركبة يخرج بها من العقود ما لا نقل فيه كالوديعة والمضاربة والوكالة وما تضمن نقل الملك بغير عوض كالهبة والوصية بالمال او المنفعة خاصة كالاجارة وقوله من مالك متعلق ب ينتقل فيعم ما كان ملكا للعاقد وغيره فيدخل فيه بيع الوكيل والولي وبه يندفع الاعتراض عن التعريف بعدم العموم فيه للثاني مع دخوله فيه بالاجماع وخرج بالعوض الم-قدر الهبة المشروطة فيها مطلق الثواب وحيث لم يعتبر التراضي واطلق الايجابين دخل فيه بيع المكره حيث يقع صحيحا وبيع--------------------------------------------------- الاخرس وشراءه بالاشارة ف-------انه يصدق ----بالايجاب والقبول--------------------------------------- وبقي فيه ------------------------------------------دخول الهبة المشروطة فيها عوض معين والصلح المشتمل علي نقل الملك بعوض معلوم فانه ليس بيعا عند المصنف وساءر المتاخرين فاختل التعريف منه كاختلاله منه في غير الكتاب ومن غيره والامر فيه سهل بعد وضوح المطلب وحيث كان البيع عبارة عن الايجاب والقبول المذكورين فلا يكفي في اللزوم المعاطاة وهي اعطاء كل	1896	7707234754108448804	487	820.0	402	963	50.57113265991211	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0322	true	-5120153520002059742	0	30	0	161	1694	300	واحد من المتبايعين ما يريده من المال عوضا عما ياخذه من الاخر باتفاقهما علي ذلك بغير العقد المخصوص سواء في ذلك الجليل والحقير علي المشهور بين --اصحابنا بل كاد--- يكون	322	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1896	false	-2997241897337476897	215	244	1215	1370	1675	300	واحد من المتبايعين من--------- المال عوضا عما ياخذه من الاخر باتفاقهما علي ذلك بغير العقد المخصوص سواء في ذلك الجليل والحقير علي المشهور بين الاصحاب-- بل كاد ان يكون	1896	7707234754108448804	149	274.0	121	166	89.759033203125	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0323	true	7641643222694534392	105	166	592	926	1629	300	الا ان يرض-------------ي المكره بعد زوال اكراهه ل------------------انه بالغ رشيد قاصد الي اللفظ دون مدلوله وانما منع عدم الرضا-فاذا زال المانع اثر العقد كعقد الفضولي حيث انتفي القصد اليه من مالكه-مع تحقق القصد الي اللفظ في الجملة فلما لحقته اجازة المالك اثرت-ولا تعتبر مقارنته للعقد للاصل بخلاف العقد المسلوب بالاصل ج ص كعبارة الصبي فلا تجبره اجازة الولي ولا رضاه بعد	323	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1900	false	5521895147464668364	77	143	417	774	1643	300	الا ان ظاهرهم الاتفاق في المكره خاصة علي الصحة بعد الاجازة معللين بانه بالغ رشيد قاصد الي اللفظ دون مدلوله وانما منع عدم الرضا فاذا زال------- اثر العقد كعقد الفضولي حيث انتفي القصد اليه من مالكه مع تحقق القصد الي اللفظ في الجملة فلما لحقته اجازة المالك اثرت ولا يعتبر مقارنته للعقد للاصل بخلاف العقد المسلوب بالاصل---- كعبارة الصبي فلا يجبره اجازة الولي ولا رضاه بعد	1900	7707234754108448804	303	542.5	247	368	82.33695983886719	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0324	true	-2635430722446584846	46	140	261	802	1641	300	علي اشهر القولينوهي اي الاجازة اللاحقة من المالككاشفة عن صحة العقد من حين وقوعه لا ناقلة له من حينها --لان السبب الناقل للملك هو العقد المشروط بشراءطه وكلها كانت حاصلة-------------- الا --رضاء المالك فاذا حصل الشرط عمل السبب التام عملهلعموم الامر بالوفاء بالعقود فلو توقف العقد علي امر اخر لزم ان لا يكون الوفاء بالعقد خاصة بل هو مع الاخر--------ووجه الثاني توقف التاثير عليه فكان كجزء السبب-------------------------- وتظهر الفاءدة في النماء فان جعلناها كاشفةفالنماء المنفصل المتخلل بين العقد ج ص والاجازة الحاصل- من المبيع-----للمشتري ونما----------------ء الثمن المعين للباءع ولو جعلناها ناقلة فهما للمالك المجيز	324	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1906	false	-1796929716513022446	0	75	0	410	1579	300	علي ا--------لمختار هل الاجازة ك-----------------اشفة عن صحة العقد من حين وقوعه ام ناقلة له من حينها قولان ال---------------اظهر الاول وفاقا للاشهر عملا بمقتضي الاجازة اذ ليس معناها الا الرضا بمضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون العقد وليس الا انشاء نقل العوضين من حينه ووجه الثاني توقف التاثير عليه فكان كجزء السبب وفيه نظر يظهر وجهه مما مر وتظهر الفاءدة في النماء--------------------------------- المتخلل بين العقد---- والاجازة الحاصلة من المبيع فهو للمشتري علي الاول كما ان نماء الثمن المعين للباءع و----------------------للمالك المجيز	1906	7707234754108448804	253	333.0	205	615	41.13821029663086	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	true	-7050145426123411036	0	133	0	719	1596	300	فسخ رجع كل مال الي مالكه وان رضي صح البيع في المملوك للباءع-بحصته من الثمن ويعلم مقدار الحصةبعد تقويمهما جميعا ثم تقويم احدهما منفردا ثم نسبة قيمته الي قيمة المجموع فيخصه من الثمن مثل تلك النسبة فاذا قوما جميعا بعشرين واحدهما بعشرة-صح في المملوك بنصف الثمن كاءنا ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذ بنسبة القيمة ولم يخصه من الثمن قدر ما قوم به لاحتمال زيادتها عنه ونقصانها-فربما جمع في بعض الفروض بين الثمن والمثمن علي ذلك التقدير-كما لو كان قد اشتري المج------------------------------------------------------------------------موع في المثال بعشرةوا-------نما يعتبر قيمته-ا مجتمعين اذا لم يكن لاجتماعهما مدخل في زيادة قيمة كل واحد كثوبين------ اما لو استلزم ذلك كمصراعي باب لم يقوما ج ص مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ما-له الا منفردا وحينءذ فيقوم كل منهما منفردا وينسب قيمة احدهما الي مجموع القيمتين ويءخذ من الثمن بتلك النسبة	327	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1908	false	249324641721304515	48	229	253	1204	1595	300	فسخ رجع كل مال الي مالكه وان رضي صح البيع في المملوك للباءع بحصته من الثمن ويعلم مقدارها بت------قويمهما جميعا ثم تقويم احدهما منفردا ثم نسبة قيمته الي قيمة المجموع فيخصه من الثمن مثل تلك النسبة فاذا قوما جميعا بعشرين واحدهما بعشرة صح في المملوك بنصف الثمن كاءنا ما كان زاءدا ام ناقصا فلو كان الثمن في المثال ستة اخذ لاحدهما منها نصفها ثلاثة هذا في جهة النقيصة ويعلم المثال في جهة الزيادة بزيادة الثمن علي العشرين ولو بواحدة وانما اخذ بنسبة القيمة ولم يخصه من الثمن قدر ما قوم--- لاحتمال زيادتها عنه ونقصانها فربما جمع في بعض ال-صور بين الثمن والمثمن علي ذلك التقدير كما لو كان قد اشتري المجموع بعض الصور بين الثمن والمثمن علي ذلك التقدير كما لو كان قد اشتري المجموع في المثال بعشرة ثم انه انما يعتبر قيمتهما مجتمعين اذا لم يكن لاجتماعهما مدخل في زيادة قيمة كل واحد كفرض العبارة اما لو استلزم ذلك كمصراعي باب لم يقوما---- مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ما له الا منفردا وحينءذ فيقوم كل منهما منفردا وينسب قيمة احدهما الي مجموع القيمتين ويءخذ من الثمن بتلك النسبة	1908	7707234754108448804	692	1291.5	564	965	71.70984649658203	117	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	true	-7050145426123411036	168	220	894	1196	1596	300	في المملوك بنسبة قيمته الي مجموع القيمتين من الثمنويقوم الحر--------- لو كان عبدا علي ما هو عليه من الاوصاف والكيفيات--------والخنزير------------------- عند مستحليه---اما باخبار جماعة منهم كثيرة يءمن اجتماعهم علي الكذب ويحصل بقولهم العلم او الظن المتاخم له او باخبار عدلين -----مسلمين يطلعان علي حاله عندهم لا منهم مطلقا لاشتراط عدالة المقوم هذا	327	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1909	false	6178416832808026032	158	214	791	1101	1540	300	في المملوك ظاهر وفي------------------------------------ الحر بان يقوم لو كان عبدا علي ما هو عليه من الاوصاف والكيفيات والخمر والخنزير بان يقوما بقيمتهما عند مستحليهما اما باخبار جماعة منهم كثيرة يءمن اجتماعهم علي الكذب ويحصل بقولهم العلم او الظن المتاخم له او باخبار عدلين من المسلمين يطلعان علي حاله عندهم لا منهم مطلقا لاشتراط عدالة المقوم كما	1909	7707234754108448804	257	449.0	211	346	74.27745819091797	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0330	true	-3092908704229204079	132	172	694	928	1647	300	فلو باع الحمام الطاءر او غيره من الطيور المملوكة-لم يصح الا ان تق-ضي العادة بعوده فيصح لانه حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبد المنفذ في الحواءج والدابة المرسلة---------------------------------------ولو باع المملوك الابق المتعذر تسليمهصح مع الضميمة الي ما يصح بيعه منفردافان وجده---------------------------- المشتري وقدر علي	330	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1925	false	3163417124351345701	81	153	421	829	1622	300	فلو باع الحمام الطاءر او غيره من الطيور المملوكة لم يصح الا ان يقتضي العادة بعوده فيصح عند جماعة ولا يخلو عن قوة لعموم الادلة وانتفاء الموانع من الاجماع للخلاف مع شهرة الجواز والغرر لانتفاءه عرفا لتنزيل اعتياد العود فيه منزلة التحقق فهو كالعبد المنفذ في الحواءج والدابة المرسلة خلافا للفاضل في النهاية فاحتمل بطلانه ولو باع المملوك الابق المتعذر تسليم-----------------------------ه منفردا لم يصح اجماعا نصا وفتوي الا اذا قدر المشتري----- علي	1925	7707234754108448804	182	285.5	150	442	41.17647171020508	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0330	true	-3092908704229204079	167	261	896	1405	1647	300	منفردافان وجده المشتري وقدر علي اثبات يده عليه-والا كان الثمن بازاء الضميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل الابق------ بالنسبة الي الثمن منزلة المعدوم ولكن لا يخرج بالتعذر عن ملك المشتري فيصح عتقه عن الكفارة وبيعه لغيره مع الضميمةو-----لا خيار للمشتري م----------------------ع العلم باباقه ل---------قدومه علي النقص ------------------------------اما لو جهل جاز الفسخ-ان كان البيع صحيحا ويشترط------------------------------------------------------------------------ في بيعه ما يشترط في غيره من كونه معلوما موجودا عند العقد وغير ذلك سوي القدرة علي تسليمه------------- فلو ظهر تلفه ج ص حين البيع او استحقاقه لغير الباءع او مخالفا للوصف بطل البيع فيما يقابله في--------- الاولين وتخير المشتري في الاخير علي	330	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1926	false	-1553108266612919413	56	206	274	1059	1559	300	من انه ان وجده المشتري وقدر علي اثبات يده عليه والا كان الثمن بازاء الضميمة كان عدم القدرة للتلف او غيره مضافا الي اقدامه الي كون الثمن بازاء الجملة وايقاعه العقد عليه فيجب عليه الوفاء به ونزل الابق حينءذ بالنسبة الي الثمن منزلة المعدوم ولكن لا يخرج بالتعذر عن ملك المشتري فيصح عتقه عن الكفارة وبيعه لغيره مع الضميمة وانه لا خيار للمشتري بعدم القدرة علي تسلمه مع العلم باباقه مضافا الي قدومه علي النقص فلا تسلط له علي الباءع حينءذ واما لو جهل جاز الفسخ ان كان البيع صحيحا دفعا للضرر ولا ينافيه الخبر لكونه في العلم بالاباق ظاهرا بل صريحا ثم انه يشترط في بيعه ما يشترط في غيره من كونه معلوما موجودا عند العقد وغير ذلك سوي القدرة علي تسليمه لعموم الادلة فلو ظهر تلفه---- حين البيع او استحقاقه لغير الباءع او مخالفا للوصف بطل البيع فيما يقابله من الثمن في الاولين وتخير المشتري في الثالث علي	1926	7707234754108448804	485	851.0	393	789	61.47021484375	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0331	true	-6539811354671218848	15	55	92	297	1621	300	احكامها لو ضم- فيوزع الثمن عليهما لو لم يقدر علي تحصيله او تلف قبل القبض ولا يتخير لو --------لم يعلم باباقه ج ص ولا يشترط في الضميمة صحة افرادها بالبيع لانه حينءذ بمنزلة المقبوض-وغير ذلك من الاحكام ولا يلحق بالابق	331	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1925	false	3163417124351345701	207	246	1123	1333	1622	300	احكامها الاتية فيوزع الثمن عليهما لو لم يقدر علي تحصيله او تلف قبل القبض ولا يتخير المشتري لو لم يعلم باباقه و----لا يشترط في الضميمة صحة افرادها بالبيع لانه حينءذ بمنزلة المقبوض وغير ذلك من الاحكام ويصح بيع -الابق	1925	7707234754108448804	184	337.0	149	215	85.5813980102539	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0331	true	-6539811354671218848	52	125	281	673	1621	300	ولا يلحق بالابق -غيره مما في معناه كالبعير الشارد والفرس العاءر علي------- الاقوي بل المملوك المتعذر تسليمه بغير الاباق----- اقتصارا فيما خالف الاصل علي --------المنصوص---------------------------------------------------------------------------اما الضال والمجحود من غير اباق ف----يصح البيع--- ويراعي بامكان التسليم فان امكن في وقت قريب لا يفوت به شء من المنافع يعتد به او رضي المشتري بالصبر الي ان يسلم لزم-وان تعذر فسخ المشتري ان شاء وان شاء التزم وبقي علي ملكه ينتفع به بالعتق ونحوه ويحتمل قويا	331	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1926	false	-1553108266612919413	207	300	1066	1559	1559	300	ولا يلحق بالابق وغيره مما في معناه كالبعير الشارد والفرس الغاءر علي الاشهر الاقوي بل المملوك المتعذر تسليمه بغير الاباق ايضا اقتصارا فيما خالف الاصل المتقدم علي المنصوص فلا يجوز بيعه منفردا ولا منضما الا ان يكون الضميمة بالذات مقصودة كما مضي واما الضال والمجحود من غير اباق فقيل يصح --بيعهما ويراعي بامكان التسليم فان امكن في وقت قريب لا يفوت به شء من المنافع يعتد به او رضي المشتري بالصبر الي ان يسلم لزم وان تعذر فسخ المشتري ان شاء وان شاء التزم وبقي علي ملكه ينتفع به بالعتق ونحوه ويحتمل قويا-	1926	7707234754108448804	385	711.5	314	496	77.62096405029297	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0335	true	-342511461717022707	209	247	1185	1380	1676	300	المكيال المجهول كقصعة حاضرة وان تراضيا به ولا الوزن المجهول كالاعتماد علي صخرة معينة ج ص وان عرفا قدرها تخمينا ول--------------------------ا العدد المجهول بان عولا علي ملء اليد او الة يجهل ما تشتمل عليه ثم اعتبر العدد به	335	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1912	false	-818854484337023918	187	229	960	1175	1593	300	المكيال المجهول كقصعة حاضرة وان تراضيا به ولا الوزن المجهول كالاعتماد علي صخرة معينة ----وان عرفا قدرها تخمينا او كالاه او وزناه بعد ذلك ولا الع-د المجهول بان عولا علي ملء اليد او الة يجهل ما يشتمل عليه ثم اعتبر الع-د به	1912	7707234754108448804	186	346.5	150	221	84.16289520263672	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0335	true	-342511461717022707	55	174	329	996	1676	300	خلافا للشيخ في الموزون------ وللمرتضي في مال السلم ولابن الجنيد في-- المجهول مطلقا اذا كان المبيع صبر-------ة مع اختلافهما جنساولا مجهول------------------------------------------------- الصفة كماءة درهم وان كانت مشاهدة لا يعلم وصفها مع تعدد النقد الموجودولا مجهول الجنس وان علم قدره لتحقق الجهالة في الجميعفلو باع كذلك كان فاسدا وان اتصل به القبض ولا يكون كالمعاطاة لان شرطها اجتماع شراءط صحة البيع سوي العقد الخاصفان قبض----------------------- المشتري ----المبيع والحال هذه كان مضمونا عليه لان كل ج ص عقد يضمن بصحيحه يضمن بفاسده وبالعكس فيرجع به وبزواءده متصلة ومنفصلة وبمنافعه المستوفاة وغيرها علي الاقويويضم--------نه ان تلف بقيمته يو-----------------------------------------------م التلف علي الاقوي و----------------------------------------------------------قيل يوم القبض وقيل الاعلي منه اليه وهو حسن ان كان التفاوت-بسبب نقص في العين او زيادة اما باختلاف السوق فالاول	335	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1920	false	8028756336853927485	0	140	0	754	1574	300	خلافا للشيخ في الموزون مطلقا وللمرتضي في مال السلم خاصة وللاسكافي في المجهول مطلقا اذا كان المبيع صبرة مشاهدة مع اختلافهما جنسا لزوال الغرر بالمشاهدة والربا بالاختلاف وهو كسابقيه شاذ او الصفة كماءة درهم وان كانت مشاهدة لا يعلم وصفها مع تعدد النقد الموجود او ------الجنس وان علم قدره لتحقق الجهالة في الجميع فيكون الشراء--- فاسدا وان اتصل به القبض وليس---- كالمعاطاة لان شرطها اجتماع شراءط ال----بيع سوي العقد الخاص بلا خلاف و حيث بطل البيع يضمن المشتري تلف المبيع مع قبضه ونقصانه بفتح النون عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التلف اي يضمن نقصانه ان تلف البعض عينا او منفعة بالمثل ان كان مثليا والا فبالقيمة يوم التلف علي الاشهر الاقرب لان الانتقال الي القيمة انما هو عند تعذر دفع العين وقيل يوم القبض وقيل الاعلي منه اليه وهو حسن ان كان التفاوت بسبب نقص في العين او زيادة اما باختلاف السوق فالاول	1920	7707234754108448804	455	719.0	368	872	52.178897857666016	70	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	true	-696929148591903996	199	279	1157	1594	1713	300	انها اما ان تكون معلومة المقدار او مجهولته-فان كانت معلومة صح بيعها اجمع وبيع جزء منها معلوم مشاع وبيع مقدار----------------------- كقفيز تشتمل ع---------------ليه وبيعها كل قفيز بكذا لا بيع كل قفيز منها بكذا والمجهولة يبطل بيعها في جميع الاقسام الخمسة الا ---الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ينزل القدر المعلوم في الصورتين علي الاشاعة او يكون المبيع ذلك المقدار في الجملة وجهان اجودهما الثاني---------- وتظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة وعلي الثاني يبقي المبيع ما بقي قدره ج ص	336	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1913	false	5708346909659428097	0	173	0	930	1577	300	انها اما ان تكون معلومة المقدار او مجهولته فان كانت معلومة صح بيعها اجمع وبيع جزء منها معلوم مشاع وبيع مقدار معين علم اشتمالها عليه كقفيز بشرط العلم باشتمالها عليه وبيعها كل قفيز بكذا لا بيع كل قفيز منها بكذا والمجهول- يبطل بيعها في----- الاقسام الخمسة الا في الثالث بشرط العلم باشتمالها علي المقدار كما عن الاكثر او مطلقا علي قول يجبر نقص المبيع فيه اذا تحقق بالخيار بين الاخذ للموجود منها بحصة من الثمن وبين الفسخ لتبعض الصفقة ولا خلاف فيما عداه الا ما يحكي عن الطوسي من الحكم بالصحة في القسم الرابع مطلقا ولو كان الصبرة مجهولة وهو مشكل يدفعه عدم تعين العوضين في هذه الصورة واحتمل العلامة في المختلف فيها الصحة في القفيز الواحد لا الجميع كما حكاه عن ابي حنيفة والمناقشة فيه واضحة بل البطلان مطلقا في غاية القوة وهل ينزل القدر المعلوم في الصورتين علي الاشاعة او يكون المبيع ذلك المقدار في الجملة وجهان اجودهما الثاني عند جماعة وتظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة وعلي الثاني يبقي المبيع ما بقي قدره وفي	1913	7707234754108448804	422	770.0	345	936	45.08546829223633	70	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0338	true	-5772102621927101425	0	74	0	427	1667	300	احالة علي مقتضي الطبع فانه امر مضبوط عرفا لا يتغير غالبا الا بعيب فيجوز --------الاعتماد علي-----ه لارتفاع الغرر به كالاكتفاء-- برءية ما يدل بعضه علي باقيه غالبا كظاهر الصبرة وانموذج المتماثل وينجبر النقص ب------الخيارفان خرج معيبا تخير المشتري بين الرد والارش ان لم يتصرف فيه تصرفا زاءدا علي اختباره-ويتعين الارش لو تصرف فيه----------------كما في غيره من انواع المبيع-وان كان المشتري المتصرف اعمي-لتناول الادلة له خلافا لسلار حيث خير الاعمي بين الرد والارش وان تصرف	338	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1915	false	4249043095623043275	46	127	240	660	1554	300	احالة علي مقتضي الطبع فانه امر مضبوط عرفا لا يتغير غالبا الا بعيب فيجوز في دفعه الاعتماد علي الاصل لانتفاء الغرر حينءذ كانتفاءه برءية ما يدل بعضه علي باقيه غالبا كما تقدم و --------------------ينجبر النقص بان له الخيار لو خرج معيبا------------- بين الرد والارش ان لم ي-حدث فيه حدث-ا زاءدا علي اختباره ويتعين الارش بعد الاحداث فيه الزاءد عنه كما في غيره من انواع البيوع وان كان المشتري المتصرف اعمي لتناول الادلة له خلافا --لمن شذ فخير------ه بين الامرين ----وان تصرف	1915	7707234754108448804	320	497.5	259	467	68.5224838256836	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0338	true	-5772102621927101425	101	211	584	1193	1667	300	له الرد للتصرف ان كان له قيمةو---------لم يكن لمكسوره قيم-------------ة كالبيض الفاسدرجع بالثمن اجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- لبطلان البيع حيث لا يقابل الثمن مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يكون العقد مفسوخا من اصله نظرا الي عدم المالية من حين العقد فيقع باطلا ابتداء-او يطرا عليه الفسخ بعد الكسر وظهور الفساد التفاتا الي حصول شرط الصحة حين العقد وانما تبين الفساد بالكسرفيكون هو المفسد-نظر-------------------------------------------------------- ورجحان الاول واض--------ح لان ظهور الفساد كشف عن عدم المالية---------- في نفس الامر حين البيع لا---- احدث عدمها حينه والصحة مبنية علي الظاهر ج ص وفي الدروس---------------------------------------------------------------------------- جزم -------بالثاني ---------وجعل- الاول احتمالا وظاهر كلام الجماعة-----------------------وتظهر الفاءدة------- في مءونة --نقله عن الموضع الذي اشتراه فيه الي موضع اختباره فعلي الاول علي الباءع---------------- وعلي الثان-ي علي -----------	338	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1916	false	2208216928274711351	8	234	39	1244	1576	300	لا الرد للتصرف فيه ويرجع بالثمن كله ان لم يكن لمكسوره قيمة تبذل له عادة كالبيض الفاسد والجوز الفارغ مطلقا ولو اشترط الباءع البراءة من العيب علي الاقوي خلافا لجماعة مع الشرط فنفوا الرجوع حينءذ وفيه نظر لبطلان البيع حيث لا يقابل الثمن مال فيكون اكل مال بالباطل ويكون الشرط منافيا لمقتضي العقد حينءذ ودفعه بالتراضي فيكون كدفع مال من غير عوض مندفع بمنعه مع هذا الشرط المشعر ببقاء ماليته في المبيع فان العيب فرع بقاءها فيه ولا يجوز اطلاقه مع انتفاءها راسا مع عدم تماميته للمنع عن الرجوع علي تقدير تسليمه فيما لو بقي الثمن وكان الباءع ممن لم يلزم الهبة منه فان الدفع حينءذ كهبة مال بغير عوض فيجوز الرجوع فيه حينءذ فتامل وهل يكون العقد مفسوخا من اصله نظرا الي عدم المالية من حين العقد فيقع باطلا ابتداء او يطرا عليه الفسخ بعد الكسر في--------------------------------------------------------------------------كون هو المفسد نظرا الي الصحة قبل ظهور الفساد والاصل بقاءها وجهان بل قولان ورجحان الاول اظهر بل واصح لان ظهور الفساد كشف عن عدم المالية حين البيع في نفس الامر---------- لا انه احدث عدمها حينه والصحة مبنية علي الظاهر وتنتفي بانكشاف الفساد فيكون كابتياع الخمر علي انه خل ثم انكشف خمريتها ومنه يظهر فساد ما في جزم الشهيد بالثاني مضافا الي جعله الاول ظاهر-------------- الجماعة المشعر باتفاق الطاءفة وتظهر الفاءدة في قول في مءونة النقل ع-ن الموضع فانها عل--------------------------------------ي الباءع علي القول الاول وعلي المشتري علي الثاني وفي	1916	7707234754108448804	407	569.5	329	1342	30.327869415283203	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0339	true	172040224643500267	194	224	1013	1189	1579	300	بالصحة مع كون المقصود بالذات المعلوم وكون المجهول تابعا والبطلان مع العكس و--تساويهما في القصد الذاتي------------------------------------------- وهو حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا القول في كل مجهول ضم الي معلومولا الجلود والاصواف والاشعار علي	339	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1918	false	-2588039610082988792	10	76	42	406	1630	300	بالصحة مع كون المقصود بالذات المعلوم و----المجهول تابعا والبطلان مع العكس او تساويهما في القصد الذاتي ولا ريب في حسنه لانتفاء الغرر العرفي حينءذ وهو الذي عليه المدار في الصحة والفساد دون الجهالة فانها بمجردها غير موجبة لفساد المعاملة بها ولذا صحت في نحو البناء والسكني مع تحقق الجهالة في حيطانها واساسها فتامل جدا وكذا القول في كل مجهول ضم الي معلوم ك -----------اصواف الغنم--- علي	1918	7707234754108448804	146	234.0	119	382	38.21989440917969	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0339	true	172040224643500267	274	300	1457	1579	1579	300	اشتراط جزه لان ذلك لا مدخل له في الصحة بل غايته مع تاخيره ان يمتزج بمال الباءع وهو لا يقتضي بطلان البيع كما لو امتزجت لقطة-	339	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1919	false	3153655329595408132	41	64	247	359	1657	300	-----------لان ذلك لا مدخل له في الصحة بل غايته مع تاخيره الامتزاج بمال الباءع وهو لا يقتضي بطلان البيع كما لو امتزجت لقطة	1919	7707234754108448804	105	189.0	83	123	85.36585235595703	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0340	true	-8831553339567157848	0	28	0	161	1564	300	الخضر بغيرها فيرجع الي الصلح-------- ولو شرط تاخيره-------------- مدة معلومة وتبعية المتجدد------------- بني علي القاعدة السالفة-فان كان المقصود بالذات هو الموجود صح والا فلا الثانية عشرة يجوز بيع	340	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1919	false	3153655329595408132	64	101	359	551	1657	300	الخضر بغيرها فيرجع الي الصلح وهو حسن ولو شرط تاخيرها عن وقت البيع مدة معلومة وتبعية المتجدد لها في البيع بني علي القاعدة السابقة فان كان المقصود بالذات هو الموجود صح والا فلا وكذا لا----- يجوز بيع	1919	7707234754108448804	148	245.0	121	197	75.12690734863281	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0340	true	-8831553339567157848	220	300	1138	1564	1564	300	التفقه فيما يتولا------ه من التكسب ليعرف صحيح العقد من فاسده ويسلم من الرباولا يشترط معرفة الاحكام بالاستدلالكما يقتضيه ظاهر الامر بالتفقه بل يكفي التقليد لان المراد به هنا معرفتها علي وجه يصح وقد قال عليع من اتجر ج ص بغير علم فقد ارتطم في الربا ثم ارتطم الثاني التسوية بين المعاملين ف--------------------------------------------------------------------------ي الانصاف --------------فلا يفرق بين المماكس وغيره ولا بين الشريف والحقير نعم لو فاوت بينهم بسبب فضيلة ودين --فلا باس --------------------لكن يكره للاخذ قبول ذلك ولقد كان السلف يوكلون-	340	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1927	false	847885898186597894	46	109	264	622	1678	300	الفقيه فيما يتولاه بنفسه من التكسب ليعرف صحيح العقد من فاسده ويسلم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربا و---------------التسوية بين المبتاعين بتقديم الباء المنقطة تحتها نقطة علي التاء بالنقطتين الفوقانيتين جمع مبتاع في الانصاف وحسن المعاملة فلا يفرق بين المماكس وغيره ولا بين الشريف والوضيع نعم لو فاوت بينهم بسبب فضيلة وديانة فلا باس كما ذكره جماعة قيل ولكن يكره للاخذ قبول ذلك ولقد كان السلف يوكلون	1927	7707234754108448804	227	363.5	184	543	41.804786682128906	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0341	true	-6188797768699066424	241	297	1267	1550	1567	300	علي البيع والشراء قال ص ويل للتاجر من لا والله وبلي والله وقال ص من باع واشتري ف-يحفظ خمس خصال والا فلا يشتري- ولا يبيع- الربا والحلف وكتمان العيب والمدح اذا باع والذم اذا اشتري وقال الكاظمع ثلاثة لا ينظر الله------ اليهم-احدهم رجل اتخذ الله عز وجل بضاعة لا يشتري الا بيمين ولا يبيع الا بيمين	341	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1928	false	8143756272459752206	240	287	1272	1525	1585	300	علي البيع والشراء للمستفيضة منها-------------------------------- من باع واشتري فليحفظ خمس خصال والا فلا يشترين ولا يبيعن الربا والحلف وكتمان العيب والمدح اذا باع والذم اذا اشتري ومنها------- ثلاثة لا ينظر الله تعالي اليهم احدهم رجل اتخذ الله تعالي- بضاعة لا يشتري الا بيمين ولا يبيع الا بيمين	1928	7707234754108448804	222	369.5	177	293	75.7679214477539	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0342	true	1096550477267474779	58	95	326	541	1620	300	التاسع ان يقبض ناقصا ويدفع راجحا نقصانا ورجحانا لا يءدي الي الجهالة بان يزيد كثيرا بحيث يجهل مقداره تقريبا-ولو تنازعا في تحصيل الفضيلة---- قدم من بيده الميزان والمكيال لانه الفاعل المامور بذلك زيادة علي كونه معطيا واخذا	342	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1927	false	847885898186597894	251	290	1414	1634	1678	300	الاخر وان ياخذ ناقصا ويعطي راجحا نقصانا ورجحانا لا يءدي الي الجهالة بان يزيد كثيرا بحيث يجهل مقداره تقريبا ولو تنازعا في تحصيل الفضيلة قيل قدم من بيده الميزان والمكيال لانه الفاعل المامور بذلك زيادة علي كونه معطيا واخذا	1927	7707234754108448804	204	385.5	168	220	92.7272720336914	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0342	true	1096550477267474779	123	248	677	1352	1620	300	الربح علي المءمنين قال الصادقع ربح المءمن علي المءمن حرام-الا ان يشتري باكثر من ماءة درهمف-اربح عليه قوت يومك او يشتريه للتجارة فاربحوا عليهم وارفقوا بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مع الحاج-ة فياخذ منهم نفقة يوم له ولعياله-موزعة علي المعاملين في ذلك اليوم مع انضباطهم والا ترك الربح علي المعاملين بعد تحصيل قوت يومه كل ذلك مع شراءهم للقوت اما للتجارة فلا باس به مع الرفق كما دل- عليه الخبر الثاني عشر ترك الربح علي الموعود بالاحسان بان يقول له ج ص هلم احسن اليك فيجعل احسانه الموعود به ترك الربح عليهقال الصادقعاذا قال الرجل للرجل هلم احسن بيعك يحرم عليه الربح والمراد به الكراهة المءكدة الثالث عشر ترك السبق الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوق والتاخر فيه------ بل يبادر الي قضاء حاجته ويخرج منه------ لانه ماوي الشياطين كما ان المسجد ماوي	342	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1929	false	4375586736939784933	42	300	212	1545	1545	300	الربح علي المءمن ففي الخبر---- ربح المءمن علي المءمن حرام الا ان يشتري باكثر من ماءة درهم فاربح عليه قوت يومك او يشتريه للتجارة فاربحوا عليهم وارفقوا بهم وظاهره الحرمة الا ان الاصل مع ضعف السند وعموم ادلة جواز المرابحة وخصوص الخبر ان وليت اخاك اي بعته بالتولية وراس المال فحسن والا فبع بيع البصير المداق اوجب الحمل علي الكراهة مع احتمال الابقاء علي الظاهر والتخصيص من وجه اخر وهو الحمل علي زمان قيام مولانا القاءم عليه السلام كما فسر في الخبر حيث سءل فيه عن تفسيره قيل ويستفاد من اخر وروده مورد التقية وفيه نظر وكيف كان فلا ريب في الكراهة مسامحة في ادلتها سيما مع فتوي الاصحاب بها كافة الا مع الضرورة فياخذ منهم نفقة يوم له ولعياله موزعة علي المعاملين في ذلك اليوم مع انضباطهم والا ترك الربح علي المعامل-- بعد تحصيل قوت يومه كل ذلك مع شراءهم للقوت اما للتجارة فلا كراهة م-ع الرفق كما دلت عليه الرواية و التماسه ايضا علي من يعده---- بالاحسان بان يقول له---- هلم احسن اليك فيجعل احسانه الموعود به ترك الربح عليه ففي الخبر اذا قال الرجل للرجل هلم احسن بيعك يحرم عليه الربح وال------------------------------------------------جواب عن الحرمة بعين ما مر في الرواية السابقة والسوم وهو الاشتغال بالتجارة ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لنهي النبي صلي الله عليه واله عنه كما في الخبرين مع انه وقت دعاء ومسالة من الله سبحانه لا وقت تجارة وفي الخبر ان الدعاء فيه ابلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد ودخول السوق اولا والخروج اخرا بل يبادر الي قضاء حاجته ويخرج منه سريعا لانه ماوي الشياطين كما ان المسجد ماوي-	1929	7707234754108448804	539	796.0	436	1397	38.58267593383789	89	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0342	true	1096550477267474779	252	292	1377	1576	1620	300	ولا فرق في ذلك بين التاجر وغيره ولا بين اهل السوق عادة وغيرهم الرابع عشر ترك معاملة الادنين---- وهم الذين يحاسبون علي الشء الادون او من لا يسره الاحسان ولا تسوءه الاساءة-او من لا يبالي بما قال ولا ما قيل	342	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1930	false	-5336423705988640932	80	119	418	607	1562	300	ولا فرق في ذلك بين التاجر وغيره ولا بين اهل السوق عادة وغيرهم ومبايع--------------ة الادنين قيل وهم الذين يحاسبون علي الشء ال-دون او من لا يسره الاحسان ولا يسوءه الاساءة او من لا يبالي بما قال ولا ما قيل	1930	7707234754108448804	179	325.0	142	204	87.7450942993164	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	true	6375696347883359281	147	189	790	1010	1586	300	السابع عشر ترك السوم وهو الاشتغال بالتجارة-ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لنهي النبي ص----------------- عنه ول----------------انه وقت الدعاء ومسالة--- الله تعالي- لا وقت تجارة-وفي الخبر ان الدعاء فيه ابلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد الثامن عشر ترك دخول	343	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1929	false	4375586736939784933	234	281	1207	1444	1545	300	السابقة و------السوم وهو الاشتغال بالتجارة ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لنهي النبي صلي الله عليه واله عنه كما في الخبرين مع انه وقت د--عاء ومسالة من الله سبحانه لا وقت تجارة وفي الخبر ان الدعاء فيه ابلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد و--------------دخول	1929	7707234754108448804	185	292.5	149	259	71.42857360839844	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	true	6375696347883359281	50	111	263	610	1586	300	حي من احياء الجن كشف الله------ عنهم الغطاء ونهي فيه ايضا عن مخالطتهمواهل الذمة للنهي عنه ولا يتعدي الي غيرهم من اصناف الكفار للاصل والفارقوذوي الشبهة في المال كالظلمة لسريان شبههم الي ماله الخامس عشر ترك التعرض ل---------لكيل او الوزن اذا لم يحسن----------- حذرا من الزيادة والنقصان المءديين الي المحرم----------- وقيل يحرم حينءذ-للنهي عنه في الاخبار المقتضي للتحريم وحمل علي الكراهة	343	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1930	false	-5336423705988640932	207	250	1089	1327	1562	300	حي من احياء الجن كشف الله تعالي عنهم الغطاء فلا تخالطوهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض ل مباشرة الكيل او الوزن اذا لم يحسن شيءا منهما حذرا من الزيادة والنقصان المءديين الي المحرم وفي الروضة وقيل يحرم حينءذ للنهي عنه في الاخبار المقتضي للتحريم وحمل علي الكراهة	1930	7707234754108448804	186	310.0	153	385	48.31168746948242	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	true	6375696347883359281	115	215	633	1156	1586	300	في السلعة وقت النداء عليها من الدلال بل يصبر حتي يسكت ثم يزيد ان اراد لقول عليع------------------------------ اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة ج ص النداء ويحلها السكوت السابع عشر ترك السوم وهو الاشتغال بالتجارةما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لنهي النبي ص عنه ولانه وقت الدعاء ومسالة الله تعالي لا وقت تجارةوفي الخبر ان الدعاء فيه ابلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد الثامن عشر ترك دخول المءمن في سوم اخيه المءمن-بيعا --وشراء- بان يطلب ابتياع الذي يريد ان يشتريه ويبذل زيادة عنه ليقدمه الباءع اوي-بذل للمشتري متاعا غير ما اتفق----- هو والباءع	343	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1931	false	-4357766207861021358	185	249	1006	1345	1619	300	في السلعة وقت النداء عليها من الدلال بل يصبر حتي يسكت ثم يزيد للدلالة علي الحرص علي الدنيا المرغوب عنه وللخبر اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة الن----داء ويحلها السكوت ودخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سوم اخيه المءمن بيعا او شراءا بان يطلب ابتياع الذي يريد ان يشتريه ويبذل زيادة عنه ليقدمه الباءع او يبذل للمشتري متاعا غير ما اتفق عليه هو والباءع	1931	7707234754108448804	272	479.0	218	563	48.3126106262207	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	true	6375696347883359281	238	300	1269	1586	1586	300	يكره او يحرم-بعد التراضي او قرب------ة فلو ظهر له ما يدل علي عدمه فلا كراهة ولا تحريم-------------------------------------------------------------------------ولو كان السوم بين اثنين سواء دخل احدهما علي النهي ام لا بان ابتدءا فيه معا قيل محل النهي-لم يجعل نفسه بدلا من احدهما لصدق الدخول في السوم-----ولا كراهة فيما يكون في الدلالة لانه-----ا موضوعة عرفا لطلب الزيادة ما دام الدلال يطلبها فاذا حصل الاتفاق بين-	343	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1932	false	2359067889050413741	55	136	321	725	1565	300	يكره او يحرم بعد التراضي او قرينة خاصة فلو ظهر له ما يدل علي عدمه فلا كراهة ولا تحريم للاصل وعدم صدق الدخول في السوم حينءذ عادة وادعي عليه الاتفاق في المسالك ولو كان السوم بين اثنين سواء دخل احدهما علي النهي ام لا بان ابتدءا فيه معا قبل محل النهي لم يجعل نفسه بدلا عن احدهما لصدق الدخول في السوم جدا ولا كراهة فيما يكون في الدلالة لانها عرفا موضوعة----- لطلب الزيادة ما دام الدلال يطلبها فاذا حصل الاتفاق بين	1932	7707234754108448804	309	556.5	249	409	75.55012512207031	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0344	true	-2003503448824970971	0	116	0	611	1561	300	الدلال وا----لغريم تعلقت الكراهة لانه لا يكون حينءذ في الدلالة وان كان بيد الدلال-وفي كراهة طل---ب المشتري من بعض الطالبين الترك له نظرمن عدم صدق------------------------------------------- الدخول في السوم من حيث الطلب منهومن مساواته له في المعني حيث اراد ان يحرمه مطلوبه والظاهر القطع بعدم التحريم علي القول به في السوم وانما الشك في الكراهةولا كراهية----- في ترك الملتمس منه لان----------------------ه قضاء حاجة لاخيه وربما استحبت اجابته لو كان مءمنا ويحتمل الكراهة لو قلنا بكراهة طلبه لاعانته له علي فعل المكروه وهذه الفروع من خواص الكتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التاسع عشر ترك توكل حاضر لباد وهو الغريب الجالب ج ص للبلد وان كان قرويا قال النبي ص لا يتوكل حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بع------ضهم من بعض وحمل بعضهم	344	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1932	false	2359067889050413741	136	296	725	1541	1565	300	الدلال وبين الغريم تعلقت الكراهة لانه لا يكون حينءذ في الدلالة وان كان بيد الدلال ولا كراهة في طلب المشتري من بعض الطالبين الترك اقتصارا فيما خالف الاصل علي المتبادر او المتيقن من النص وهو الدخول في السوم بغير هذا النحو الا------------------------------- ان يستلزم لجبر الوجه فيكره ل---عدم الرضا في نفس الامر مع احتمال العدم للاصل المتقدم وكيف كان لا كراهة في ترك الملتمس منه قطعا بل ربما يستحب لان فيه قضاء حاجة لاخيه المءمن قيل---------------------- ويحتمل الكراهة لو قلنا بكراهة طلبه لاعانته له علي فعل المكروه وفيه نظر اذ لا دليل علي الكلية بعد تسليم موضوعها وانما هو لو تم في الامر المحرم خاصة مع ان المكروه انما هو طلب الترك وقد حصل من من الطالب من دون توقف علي اعانة الملتمس فليس في اجابته له اعانة علي الكراهة فتامل وان يتوكل في بيع الما--------------ل حاضر لباد وهو الغريب الجالب---- للبلد وان كان قرويا للنصوص منها لا ي-بيع حاضر لباد والمسلمون- يرزق الله تعالي بعضهم من بعض و-في بعض --	1932	7707234754108448804	357	498.0	279	895	39.888267517089844	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0344	true	-2003503448824970971	132	171	700	884	1561	300	الحضري به فلو التمسه منه الغريب فلا باس- به وجهل الغريب بسعر البلد ج ص فلو علم به لم يكره بل كانت مساعدته محض الخير ولو باع مع النهي انعقد وان---------------------------------------------------- قيل بتحريمه ولا باس بشراء البلدي له للاصل	344	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1933	false	-727479696465563594	154	194	833	1056	1616	300	الحضري بالنهي لاناطة التكليف علي الاطلاق به وجهل الغريب بسعر البلد ----فلو علم به لم يكره لاشعار التعليل باشتراطه-- ولو باع مع النهي انعقد وان قلنا باقتضاءه الفساد علي الاطلاق لتعلقه هنا بالخارج قيل-------- ولا باس بشراء البلدي له للاصل	1933	7707234754108448804	120	173.5	92	237	50.632911682128906	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0344	true	-2003503448824970971	191	245	998	1269	1561	300	فلا يكره ما زاد لانه سفر للتجارة وانما يكره اذا --------------------------------------ق----صد الخروج لاجله------------------------------------------------------------------ فلو اتفق مصادفة ال-ركب في خروجه لغرض لم يكن به باسومع جهل الباءع او المشتري القادم----------------------------------------------------- بالسعر في البلدفلو علم به لم يكره كما يشعر به -------------تعليله ص في قوله- لا يتلق- احدكم تجارة خارجا من المصر والمسلمون يرزق الله------ بعضهم	344	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1934	false	-4689338118909660103	216	300	1144	1578	1578	300	فلا يكره ما زاد لانه سفر للتجارة ثم ان مقتضي الاصل واختصاص النص بحكم التبادر بصورتي القصد الي الخروج وجهل الركب القادم بسعر المتاع في البلد تخصيص الحكم تحريما او كراهة بهما فلو اتفق مصادفته الركب في خروجه لغرض لم يكن به باس وكذا لو خرج قاصدا مع الندامة والرجوع عنه بعد الخروج علي احتمال قوي وكذا لو علم الركب بالسعر ل-------------------م يكره لما مر مضافا الي اشعار التعليل به في الخبر لا يتلقي احدكم تجارة خارجا عن المصر والمسلمون يرزق الله تعالي بعضهم-	1934	7707234754108448804	179	225.0	141	454	39.427310943603516	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0350	true	6779203099296816872	185	262	957	1358	1562	300	الي غير الام من الارحام المشاركة لها في الاستيناس والشفقة ك------------الاخت والعمة والخالة قولان اجودهما ذلك لدلالة بعض----------------------------- الاخبار عليه ولا يتعدي الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي البهيمة ج ص للاصل فيجوز التفرقة بينهما بعد --استغناءه عن اللبن مطلقا-وقبله ان كان مما يقع عليه الذكاة و--كان له ما يمونه من غير لبن امه---- وموضع الخلاف بعد سقي الام اللبا- اما قبله فلا يجوز مطلقا لما فيه من التسب-ب الي هلاك الولد فانه لا يعيش بدونه علي ما صرح به جماعة	350	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2084	false	8721841460980801672	22	145	148	830	1664	300	الي غير الام من الارحام المشاركة لها في الاستءناس والشفقة كالاب والاخ والاخت والعمة والخالة وفاقا للاسكافي وجماعة لتصريح الصحيح الاول والموثق بمن عدا الاخيرين وظهور الحكم فيهما بعدم القاءل بالفرق مع قوة احتمال قطعية المناط في المنع هنا وتخصيص المنع بصورة عدم المراضاة لتصريح الخبرين بالجواز فيما عداها مضافا الي الاصل واختصاص النصوص المانعة غيرهما بحكم التبادر وغيره بالصورة الاولي ومنه يظهر الوجه في عدم تعدية الحكم الي البهيمة بل ي--------جوز التفرقة بينهما بعد الاستغناء- عن اللبن مطلقا وقبله ان كان مما يقع عليه الزكاة او كان له ما يمونه من غير لبن امه قيل وموضع الخلاف بعد سقي الام اللباء اما قبله فلا يجوز مطلقا لما فيه من التسبيب الي هلاك الولد فانه لا يعيش بدونه علي ما صرح به جماعة	2084	7707234754108448804	338	586.5	271	691	48.914615631103516	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0351	true	-6524940307878994917	128	240	680	1300	1605	300	في الحيوان عيب من غير جهة المشتري في زمن الخيار فله الرد ب-اصل الخيا-------------------------ر لان العيب الحادث غير مانع منه هنا لانه مضمون علي الباءع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مءثرا في رفع الخياروالاقرب جواز الرد بالعي------------------------------------------------ب ايضا لكونه مضمون-----------اوتظهر الفاءدة---- لو اسقط الخيار الاصلي والمشترط فله الرد بالعيبوتظهر الفاءدة ايضا --------في ثبوت الخيار بعد انقضاء الثلاثة وعدمه-فعلي اعتبار خيار الحيوان خاصة يسقط الخيار وعلي ما ج ص اختاره المصنف رحمه الله يبقي---------- اذ لا يتقيد خيار العيب بالثلاثة وان اشترط حصوله في الثلاثة فما قبلها وغايته ثبوته فيها بسببين وهو غير قادح فانها معرفات يمكن اجتماع كثير منها في وقت واحد كما في خيار المجلس والحيوان والشرط والغبن اذا اجتمعت في عين واحدة قبل	351	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2064	false	-260789056392262771	33	175	158	918	1584	300	في الحيوان---- من غير جهة المشتري في زمن الخيار -من الرد ب اصل الخيار مطلقا بلا خلاف في الظاهر---------------------------------- لانه مضمون علي الباءع بالوفاق علي الظاهر والمعتبرة المتقدمة في خيار الحيوان منها الصحيح علي من ضمان الحدث في الحيوان قال علي الباءع حتي ينقضي الشرط ثلاثة ايام وحينءذ لا يكون مءثرا في رفع الخيار وفي--- جواز الرد بالعيب ايضا وعدمه قولان للاول كما هو ظاهر الاكثر ولعله الاظهر انه مضمون علي الباءع وتظهر الثمرة فيما لو اسقط الخيار الاصلي والمشترط فله الرد بالعيب علي الاول ولا علي الثاني وفي ثبوت الخيار بعد انقضاء الثلاثة وعدمه فعلي الثاني------------------ يسقط الخيار و-----------------------------------يبقي علي الاول اذ لا يتقيد خيار العيب بالثلاثة وان اشترط حصوله فيها------ فما قبلها وغايته ثبوته فيها بسببين وهو غير قادح فانها معرفات يمكن اجتماع كثير منها في وقت واحد كما في خيار المجلس--------- والشرط والغبن اذا اجتمعت في بيع واحد- قبل	2064	7707234754108448804	462	711.5	374	871	53.04248046875	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0352	true	3947430270330299727	50	79	283	437	1627	300	ولو كان حدوث العيب بعد الثلاثة منع الرد بالعيب السابق لكونه غير مضمون علي الباءع مع تغير المبيع-فان رده مشروط ببقاءه علي ما كان فيثبت في السابق الارش خاصة	352	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2064	false	-260789056392262771	176	206	925	1080	1584	300	ولو كان حدوث العيب بعد الثلاثة منع الرد بالعيب السابق لكونه غير مضمون علي الباءع مع تغير المبيع فان رده مشروط ببقاءه علي ما كان فيثبت في السابق الارش خاصة	2064	7707234754108448804	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0352	true	3947430270330299727	123	294	669	1591	1627	300	مهر المثل---لانه القاعدة الكلية في عوض البضع----- بمنزلة قيمة المثل في غيره واطراحا للنص الدال علي التقدير بالعشر او نصفه وهذا الترديد توقف من المصنف في الحكم او اشارة الي القولين لا تخيير بين الامرين ج ص والمشهور منهما الاولواغرم الاجرة عما استوفاه من منافعها او فاتت تحت يدهوقيمة الولد يوم ولادته لو كان قد احبلها وولدته حيارجع بها اي بهذه المذكورات جمععلي الباءع مع جهله بكونها مستحقة لما تقدم من رجوع المشتري الجاهل بفساد البيع علي الباءع بجميع ما يغرمهوالغرض من ذكر هذه هنا التنبيه علي مقدار ما يرجع به مالك الامة علي مشتريها الواطء لها مع استيلادها -------------------------ولا فرق في ثبوت العقر--------- بالوطء بين علم الامة بعدم صحة البيع وجهلها علي اصح القولين وهو الذي يقتضيه اطلاق العبارة------- لان ذلك حق للموليو-لا تزر وازرة وزر اخري ولا تصير بذلك ام ولدلانها في نفس الامر ملك غير الواطءوفي الدروس لا يرجع عليه بالمهر الا مع الاكراه استنادا الي انه لا مهر لبغي ويضعف بما مر وج ص ان المهر المنفي مهر الحرة بظاهر الاستحقاق-------------------------- ونسبة المهر-ومن ثم يطلق عليها المهيرة	352	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2085	false	-7127567243669751041	80	174	443	929	1646	300	مهر امثالها لانه القاعدة الكلية في عوض البضع وانه بمنزلة قيمة المثل في غيره و-------------------------------------هو حسن لولا ما مر-------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل المعتضد بعمل الاكثر ولا فرق في ثبوت العقد او المهر بالوطء بين علم الامة بعدم صحة البيع وجهلها علي اصح القولين وهو الذي يقتضيه اطلاق العبارة وغيرها لان ذلك حق لل-ولي ولا تزر وازرة وزر اخري -----------------------------------------------------وفي الدروس لا يرجع عليه بالمهر الا مع الاكراه استنادا الي انه لا مهر لبغي ويضعف بما مر و----ان المهر المنفي مهر الحرة بظاهر الاستحقاق المستفاد من اللام في لبغي ونسبة المهر ومن ثم يطلق عليها المهيرة	2085	7707234754108448804	392	469.5	317	999	39.23923873901367	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0353	true	-5789106326196550165	38	81	196	412	1601	300	ولو كان المشتري عالما باستحقاقها حال الانتفاع لم يرجع بشء ولو علم مع ذلك بالتحريم كان زانيا والولد رق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ج ص --------------المهر مطلقا --------------ولو اختلفت حاله بان كان جاهلا عند البيع ثم تجدد له العلم رجع بما غرمه حال الجهل وسقط الباقي	353	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2086	false	1840552095085447355	73	150	376	773	1547	300	ولو كان-------- عالما باستحقاقها حال الانتفاع لم يرجع بشء ولو علم مع ذلك بالتحريم كان زانيا والولد رق لانه نماء ملكه فيتبعه وللصحيح في رجل اقر علي نفسه انه غصب جارية فولدت الجارية من الغاصب قال ترد الجارية والولد علي المغصوب اذا اقر بذلك الغاصب او كانت عليه بينة وعليه الحد بموجب الزنا والمهر اتفاقا لفحوي ما مضي ولو اختلفت حاله بان كان جاهلا عند البيع ثم تجدد له العلم رجع بما غرمه حال الجهل وسقط الباقي	2086	7707234754108448804	198	347.0	159	405	48.88888931274414	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0353	true	-5789106326196550165	138	211	720	1123	1601	300	لاشتراكهما في المعني المقتضي لترجيح قول ذي اليد-ولا بين دعوي مولي الاب شراءه من ماله بان يكون قد دفع للماذون مالا -يتجر به فاشتري اباه من سيده بماله-وعدمه لانه علي التقدير الاول يدعي فساد البيع ومدعي صحته مقدم وعلي الثاني خارج لمعارضة يده القديمة يد الماذون الحادثة فيقدم والرواية تضمنت الاول-ولا بين استءجاره علي حج وعدمه لان ج ص ذلك لا مدخل له في---- الترجيح وان كانت الرواية تضمنت الاولو--------------------------------------------------الاصل في هذه المسالة	353	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2090	false	-2338616608055853547	0	84	0	451	1599	300	لاشتراكهما في المعني المقتضي لترجيح قول ذي اليد ولا بين دعوي مولي الاب شراءه من ماله بان يكون قد دفع للماذون مالا ليتجر به فاشتري اباه من سيده بماله وعدمه لانه علي التقدير الاول يدعي فساد البيع ومدعي صحته مقدم وعلي الثاني خارج لمعارضة يده القديمة يد الماذون الحادثة فيقدم والرواية تضمنت الاول ولا بين استءجاره علي حج وعدمه لعدم---------- مدخلية لذلك في الترجيح وان كانت الرواية تضمنت الاول و ذكر الماتن هنا وتبعه ابن فهد في الشرح انه يناسب الاصل في نحو المسالة	2090	7707234754108448804	380	693.5	313	461	82.42950439453125	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0354	true	-5032493274083075283	4	187	26	1007	1635	300	عن ذلك-- بان الماذون بيده مال لمولي الاب وغيره وبتصادم الدعاوي المتكافءة يرجع الي اصالة بقاء الملك علي مالكه قال ولا تعارضه فتواهم بتقديم دعوي ج ص الصحة علي الفساد لانها مشتركة بين متقابلين متكافءين----------------------------- فتساقطا وفيهما نظر لمنع تكافءهما ج ص مع كون من عدا مولاه خارجا والداخل م-قدم فسقطا دونه ولم يتم الاصل--------------- ومنه يظهر عدم تكافء الدعويين الاخريين لخروج الامر وورثته عما في يد الماذون التي هي بمنزلة يد سيده والخارجة لا تكافء الداخلة فتقدم واقرار الماذون بما في يده لغير المولي غير مسموع فلزم اطراح----------------------- الرواية ولاشتمالها علي مضي الحجمع ان ظاهر الامر حجه بنفسه ولم يفعل ومجامعة صحة الحج ج ص لعوده رقا وقد حج بغير اذن سيده فما اختاره هنا اوضحونبه بقوله ولا بين دعوي مولي الاب شراءه من ماله وعدمهعلي خلاف الشيخ ومن تبعه حيث حكموا بما ذكر مع اعترافهم بدعوي مولي الاب فساد البيع وعلي خلاف العلامة حيث حملها علي انكار ج ص مولي الاب البيع لافساده هربا من تقديم مدعي الفساد والتجاء الي تقديم منكر بيع عبده وقد عرفت ضعف تقديم مدعي الفسادويضعف الثاني ج ص بمنافاته لمنطوق الرواي---------------------ة الدالة -علي دعوي كونه اشتري	354	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2089	false	3628871284206166354	92	215	480	1191	1656	300	عن الاول بان الماذون بيده مال لمولي الاب وغيره وبتصادم الدعاوي المتكافءة يرجع الي اصالة بقاء الملك علي مالكه وانه لا يعارضه فتواهم بتقديم دعوي---- الصحة علي الفساد لانها مشتركة بين متقابلين متكافءين هما مولي الماذون وورثة الامر فتساقطا مضعف ب------منع تكافءها----- مع كون من عدا مولاه خارجا والداخل متقدم فسقطا دونه ولم يتم الاصل وهو بقاء الملك ومنه يظهر عدم تكافء الدعويين الاخريين لخروج الامر وورثته عما في يد الماذون التي هي بمنزلة يد سيده والخارجة لا تكافء الداخلة فتقدم واقرار الماذون بما في يده لغير المولي غير مسموع ف----الاعتذار ضعيف كالاعتذار بحمل الرواية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انكار---- مولي الاب البيع لافساده هربا من تقديم مدعي الفساد والتجاء الي تقديم منكر بيع عبده ل-----------------------------------------------منافاته لمنطوق الرواية ومفروض عباءر الجماعة الدالين علي دعوي كونه اشتري	2089	7707234754108448804	597	1076.5	491	1073	55.638397216796875	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0354	true	-5032493274083075283	188	223	1016	1203	1635	300	كله مع عدم البينة ومعها تقدم ان كانت لواحد وان كانت لاثنين او للجميع بني علي تقديم بينة الداخل او الخارج عند التعارض فعلي الاول الحكم-------------- كما ذكر----------------- وعلي الثاني يتعارض الخارجان و--يقوي------------- تقديم ورثة	354	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2090	false	-2338616608055853547	194	236	1020	1251	1599	300	كله مع عدم البينة ومعها تقدم ان كانت لواحد ولو كانت لاثنين او للجميع بني علي تقديم بينة الداخل وال--خارج عند التعارض فعلي الاول الحكم لمولي الماذون كما تقدم لكن من دون يمين وعلي الثاني يتعارض الخارجان والاقوي وفاقا لجماعة تقديم بينة	2090	7707234754108448804	173	294.5	139	233	74.2489242553711	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0355	true	1307478615152566548	57	119	312	666	1691	300	من غير توقف علي اجازةالا مع اجازة ا-لاخر ج ص--------------------------------------------------------------------------- فيصح العقدان ولو كانا وكيلين صحا معاوالفرق بين الاذن والوكالة ان الاذن ما جعلت-------------- تابعة للملكوالوك-------------------------------الة ما اباحت التصرف الماذون فيه مطلقا والفارق بينهما مع اشتراكهما في --------مطلق الاذن اما تصريح المولي بالخصوصيتين او دلالة القراءن عليه ولو تجرد اللفظ عن القرينة لاحدهما فالظاهر ج ص حمله علي الاذن لدلالة العرف عليهواعلم	355	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2097	false	-1744825287430999323	213	285	1201	1614	1704	300	من غير توقف علي ا------------جازة وللاخر ايضا اذا كان معينا والا بطل لبطلان الاذن بزوال الملك الا ان يكون بطريق الوكالة فيصح مطلقا -------------------------والفرق بين الاذن والوكالة ان الاذن ما جعلت الاستنابة فيه تابعة للملك تزول عرفا بزواله بالبيع ونحوه والوكالة ما اباحت التصرف الماذون فيه مطلقا والفارق بينهما مع اشتراكهما في الاذن المطلق------ اما تصريح المولي بالخصوصيتين او دلالة القراءن عليه ومع عدمه-----------------------ما فالظاهر---- حمله علي الاذن لدلالة العرف عليه وعلي	2097	7707234754108448804	262	418.0	215	483	54.24430465698242	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0355	true	1307478615152566548	184	217	1062	1231	1691	300	اذا كان شراءهما لمولاهما---------- اما لو كان لانفسهما كما يظهر من الرواي--------ة فان احلنا ملك العبد بطلا وان اجزناه صح السابق وبطل المقارن واللاحق حتما اذ لا يتصور ملك العبد لسيده ج ص	355	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2099	false	3646979651500961688	153	188	822	1009	1566	300	اذا كان شراءهما لمولاهما كما قلناه اما لو كان لانفسهما كما يظهر من الرواية السابقة فان احلنا ملك العبد بطلا وان اجزناه صح السابق وبطل المقارن واللاحق حتما اذ لا يتصور ملك العبد لسيده جدا	2099	7707234754108448804	167	314.0	135	187	89.3048095703125	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0357	true	1513401070717035763	64	178	373	963	1653	300	الابق علي ضمان المقبوض بالسوم وهو الذي قبضه ليشتريه فتلف في يده بغير تفريط فان قلنا بضمانه كما هو المشهور ضمن هن-----------ا لانه--------- في معناه------------ اذ الخصوصية ليست لقبض السوم بل لعموم قوله ص ج ص علي اليد ما اخذت حتي تءدي وهو مشترك بينهماوان قلنا-------- بعدم --ضمانه لكونه مقبوضا--------------------------- باذن المالك والحال انه لا تفريطفيكون كالودعي لم يضمن هنا بل يمكن عدم الضمان هنا وان قلنا به ثمة لان المقبوض بالسوم مبيع بالقوة او مجازا بما يءول اليه وصحيح المبيع وفاسده مضمون-بخلاف صورة الفرض لان المقبوض---- ليس كذلك لوقوع البيع سابقا وانما هو محض استيفاء حق لكن يندفع ذلك بان المبيع لما كان امرا كليا وكان كل واحد من المدفوع صالحا لكونه فردا	357	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2091	false	2615719371358274715	178	299	940	1563	1565	300	الاول علي ضمان المقبوض بالسوم وهو الذي قبضه ليشتريه فتلف في يده بغير تفريط وحيث ان ذلك-------- هو الاظهر الاشهر صح الحكم هنا لان القبض هنا في معني القبض بالسوم اذ الخصوصية ليست لقبض السوم بل لعموم ما دل علي ضمان اليد ال-------------------مشترك بينهما وياتي علي القول بعدم الضمان ثمة عدمه هنا لاتحاد دليل العدم وهو القبض باذن المالك مع عدم تفريط ------فيكون كالودعي بل قي--------ل يمكن عدم الضمان هنا وان قلنا به ثمة لان المقبوض بالسوم مبيع بالقوة او مجازا بما يءول اليه وصحيح المبيع وفاسده مضمون بخلاف صورة الفرض لان المقبوض فيه ليس كذلك لوقوع البيع سابقا وانما هو محض استيفاء حق لكن يندفع ذلك بان المبيع لما كان امرا كليا وكان كل واحد من المدفوع صالحا لكونه فردا	2091	7707234754108448804	469	790.0	376	664	70.63253021240234	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0359	true	-6869253403051879088	241	283	1290	1503	1603	300	في النخل----- ويظهر ف-------------------ي غيرها عند جعله----- تناثر الزهر بعد الانعقاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------او تلون الثمرة او صفاء لونها او الحلاوة وطيب الاكل في مثل التفاح او النضج في مثل البطيخ-او تناهي عظم بعضه في مثل القثاء كما زعمه الشيخ رحمه الله في المبسوط	359	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2048	false	7915719053037577547	1	61	8	328	1629	300	في النخل خاصة ويظهر الاختلاف هنا ايضا علي غيره- من- جعل البدو تناثر الزهر بعد الانعقاد كما عن النهاية والكامل والسراءر والتحرير والدروس بل ادعي عليه الشهرة المطلقة او المتاخرة خاصة جماعة او تلون الثمرة او صفاء لونها او الحلاوة وطيب الاكل في مثل التفاح او النضج في مثل البطيخ او تناهي عظم بعضه في مثل القثاء كما عن--------------------- المبسوط	2048	7707234754108448804	185	297.0	147	343	53.93585968017578	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0360	true	-796118285698321361	0	55	0	298	1665	300	الظاهرة-وما يتجدد في تلك السنة وفي غيرها مع ضبط السنين لان الظاهر منها بمنزلة الضميمة الي المعدوم سواء كانت المتجددة من جنس الخارجة ام غيرهوي---رجع في اللقطة الي العرف فما دل علي صلاحيته للقطع يقطع-وما دل علي عدمه لصغره او شك فيه لا يدخل اما الاول فواضح-واما المشكوك فيه فلاصالة بقاءه علي ملك مالكه وعدم	360	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2051	false	-4556643575963627130	242	300	1263	1562	1562	300	الظاهرة وما يتجدد في تلك السنة وفي غيرها مع ضبط السنين لان الظاهر منها بمنزلة الضميمة الي المعدوم سواء كانت المتجددة من جنس الخارجة ام غيره والمرجع في اللقطة---- العرف فما دل علي صلاحيته للقطع يقطع وما دل علي عدمه لصغره او شك فيه لا يدخل اما الاول فواضح واما المشكوك فيه فلاصالة بقاءه علي ملك مالكه وعدم-	2051	7707234754108448804	291	548.0	238	304	95.72368621826172	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0360	true	-796118285698321361	245	283	1353	1566	1665	300	وكذا يجوز بيع ما يخرط اصل الخرط ان يقبض باليد علي اعلي القضيب-ثم يمرها عليه الي اسفله لياخذ عنه الورق ومنه المثل الساءر دونه خرط القتاد والمراد هنا ما يقصد من ثمرته ورقه-كالحناء والتوت بالتاءين المثناتين من فوق-خرطة	360	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2052	false	-6665958387095707741	34	72	174	370	1584	300	وكذا ---------ما يخرط اصل الخرط ان يقبض باليد علي اعلي القضيب ثم يمرها عليه الي اسفله لياخذ منه الورق ومنه المثل الساءر دونه خرط القتاد والمراد هنا ما يقصد من ثمرته ورقه كالحنا- والتوت بالتاء----------ين من فوق خرطة	2052	7707234754108448804	192	351.0	157	216	88.88888549804688	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0361	true	1975827001566481765	50	159	304	918	1691	300	من الثنيا وهو المستثني بحسابه اي نسبته الي الاصللو خاست الثمرة بامر من الله تعاليبخلاف المعين كالشجرة والشجرات فان استثناءها كبيع ج ص الباقي منفردا فلا يسقط منها بتلف شء من المبيع شءلامتياز حق كل واحد منهما عن صاحبه بخلاف الاول---- لانه حق--- شاءع في الجميع فيوزع الناقص عليهما اذا كان التلف بغير تفريطقال المصنف رحمه الله في الدروس وقد يفهم من هذا التوزيعتنزيل شراء صاع من الصبرة علي الاشاعة وقد تقدم ما يرجح عدمه ففيه سءال الفرقوطريق توزيع النقص علي الحصة المشاعة جعل الذاهب عليهما-والباقي لهما علي نسبة الجزء ج ص واما في الارطال المعلومة فيعتبر الجملة بالتخمين وينسب اليها المستثني ثم ينظر الذاهب فيسقط منه بتلك النسبة	361	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2053	false	5301594671888737978	225	300	1199	1638	1638	300	من الثنيا وهو المستثني بحسابه و--نسبته الي الاصل في الصورتين الاخيرتين خاصة بخلاف الاولي---------------------- فان استثناءها كبيع---- الباقي منفردا فلا يسقط منها بتلف شء من المبيع --لامتياز حق كل واحد------ عن صاحبه بخلاف الاخيرتين لانه فيهما شاءع في الجميع فيوزع الناقص عليهما اذا كان التلف بغير تفريط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطريق توزيع النقص علي الحصة المشاعة جعل الذاهب عليهما والباقي لهما------------------- واما في الارطال المعلومة فيعتبر الجملة بالتخمين وينسب اليها المستثني ثم ينظر الذاهب فيسقط منه بتلك النسبة-	2053	7707234754108448804	392	674.0	324	622	63.02250671386719	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0362	true	-86340522607003616	112	160	602	836	1599	300	يجوز بيع الزرع قاءما علي اصوله سواء احصد ام لا قصد قصله ج ص ام لا لانه قابل للعلم مملوك فتناولته الادلة خلافا للصدوق حيث شرط كونه سنبلا او القصلوحصيدا اي محصودا وان لم يعلم مقدار ما فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ غير مكيل ولا موزون بل يكفي في معرفته	362	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2050	false	325498549251729694	103	149	552	783	1522	300	يجوز بيع الزرع قاءما علي اصوله مطلق----------ا قصد قصله---- ام لا ------------------------------------------------------------------------------وحصيدا اي محصودا وان لم يعلم------ ما فيه استنادا في الاول الي انه قابل للعلم مملوك فتناوله الادلة من عمومات الكتاب والسنة وفي الثاني الي انه حينءذ غير مكيل ولا موزون بل يكفي في معرفته	2050	7707234754108448804	131	204.0	102	329	39.817630767822266	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0362	true	-86340522607003616	76	295	412	1570	1599	300	ولا يعتبر مطابقة ثمرتها جافة لثمنها في الواقع بل تكفي المطابقة ظنا -------------------فلو زادت عند الجفاف عنه او نقصت لم يقدح في الصحة ولا عرية في غير------------------------------------------------------ النخل فان الحقناه بالمزابنة والا لم يتقيد بقيودها الثانية ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الزرع قاءما علي اصوله سواء احصد ام لا قصد قصله ج ص ام لا لانه قابل للعلم مملوك فتناولته الادلة خلافا للصدوق حيث شرط كونه سنبلا او القصلوحصيدا اي محصودا وان لم يعلم مقدار ما فيه لانه حينءذ غير مكيل ولا موزون بل يكفي في معرفته المشاهدةوقصيلا اي مقطوعا بالقوة بان شرط قطعه قبل ان يحص--د لعلف الدوابفاذا باعه كذلك وجب علي المشتري قصله بحسب------- الشرط ج ص فلو لم يقصله المشتري فللباءع قصل--ه وتفريغ ارضه منه-----------------------------------لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ ظالم ولا حق لعرق ظالمو------------------------------------------------------------------------------------له المطالبة باجرة ارضه عن المدة التي بقي فيها بعد امكان قصله مع الاطلاق وبعد المدة التي شرطا قصله فيها مع التعيين ولو كان شراءه قبل اوان قصله وجب علي الباءع الصبر الي اوان-----ه مع الاطلاق-كما لو باع الثمرة والزرع للحصاد ج ص ومقتضي الاطلاق جواز تول---ي الباءع قطعه مع امتناع المشتري منه وان قدر علي الحاكم وكذا اطلق جماعةوالاقوي توقفه علي اذنه حيث يمتنع المشتري مع امكانهفان تعذر جاز له حينءذ مباشرة القطع دفعا للضرر المنفي وله ابقاءه والمطالبة باجرة الارض عن زمن العدوان-وارش ال---------ارض ان نقصت---- بسببه اذا كان التاخير بغير رضاه ج ص الثالثة يجوز ان	362	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2059	false	-2111180105160060968	28	253	160	1349	1612	300	-لا يعتبر مطابقة تمرتها جافة لثمنها في الواقع بل يكفي المطابقة في ظن الخارص عند العقد فلو زادت عند الجفاف عنه او نقصت لم يقدح في الصحة خلافا لمن شذ فاعتبر فيها المطابقة وياتي عليها المنع عن التصرف في ثمرة النخل------------------------------------------------------ة بالاكل ونحوه الي استعلام المطابقة وعدمها بالجفاف وفي اشتراط التقابض في المجلس قولان اظهرهما وعليه الاكثر لا لاطلاق النص والفتوي وعن المبسوط نعم وهو ضعيف جدا بل في بعض العباءر الاجماع علي خلافه ويجوز بيع الزرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصيلا اي مقطوعا بالقوة بان شرط قطعه قبل ----حصاده وعلي المش-----------------------------تري قطعه عملا بمقتضي الشرط ولو امتنع عنه----------- فللباءع ازالته وتفريغ ارضه منه اما مطلقا كما عليه جماعة او بشرط الاذن من الحاكم او تعذره كما عليه شيخنا الشهيد الثاني وهو اقوي اقتصارا فيما خالف الاصل علي المتيقن والمستند في الجواز حينءذ بعد الوفاق علي الظاهر حديث نفي الضرر المتفق عليه فتوي ورواية ومنه بعد الوفاق علي الظاهر ينقدح الوجه في ان له المطالبة باجرة ارضه عن المدة التي بقي فيها بعد امكان قصله مع الاطلاق وبعد المدة التي شرطا قصله فيها مع التعيين ولو كان شراءه قبل اوان قصله وجب علي الباءع الصبر الي اوان بلوغه مع الاطلاق كما لو باع الثمرة والزرع للحصاد --------------------ولو تركه اي الباءع القصل كان له ذلك و ان يطالبه اي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجرة ارضه- عن زمن العدوان وارش النقص في الارض ان حصل فيها بسببه اذا كان التاخير بغير رضاه وي-----------جوز ان	2059	7707234754108448804	536	713.5	427	1693	31.659774780273438	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0363	true	4496304234905415952	45	124	242	639	1592	300	الاخبار تادية بما دل علي ما اتفقا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملك المتقبل الزاءد ويلزمه لو نقص واما الحكم بان قراره مشروط بالسلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فوجهه غير واضح----------------والنص خال عنه----------------- وتوجيهه بان المتقبل لما ج ص رضي بحصة معينة في العين صار بمنزلة الشريك فيه ا----------ن العوض -----غير لازم كونه منها وان جاز ذلك فالرضا--------- بالقدر لا به مشتركا-الا ان ينزل علي الاشاعة كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان النقصان لا بافة بل لخلل في الخرص لم ينقص شء كم------------------ا لا ينقص لو كان بتفريط المتقبل	363	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2061	false	-2189126613757977693	21	174	135	932	1606	300	--------تاديه بما دل علي ما اتفقا عليه باي عبارة خلافا لظاهر الجماعة المحكي عنهم في الروضة فاشترطوا في صيغتها الوقوع بلفظ القبالة وحجتهم غير واضحة وظاهر الصحيح الاول وغيره ان المتقبل يملك-------- الزاءد وعليه النا-قص واما الحكم بان قراره مشروط ب--سلامة الثمرة من الافة الالهية بحيث لو حصلت فسدت المعاملة راسا او في الجملة ورجع الامر الي ما كانا عليه من الشركة فوجهه غير واضح وان ذكره جماعة والنصوص كما تري عن بيانه خالية وتوجيهه بان المتقبل لما---- رضي بحصة معينة في العين صار بمنزلة الشريك غير نافع لان كون العوض منها غير لازم ----------وان جاز---- فالرضا انما وقع بالقدر لا به مشتركا الا ان ينزل علي الاشاعة فالمتجه وفاقا لظاهر الروضة وجماعة عدم اشتراطها في الصحة ان لم يشترط كون الثمن من نفس الثمرة او اشترط ولم ينزل علي الاشاعة ولو كان النقص --لا بافة بل بخلل في الخرص لم ينقص شء للاصل وظاهر النص وكذا لا ينقص لو كان بتفريط المتقبل	2061	7707234754108448804	327	489.5	261	836	39.11483383178711	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0364	true	-9059194798423012406	242	277	1284	1461	1583	300	بجعل الامر بالتحويل توكيلا في تول-----------ي طرفي العقد وج ص بناءه علي صحته وصحة القبض اذا توقف البيع عليه بمجرد التوكيل في البيع نظرا الي ان التوكيل في شء اذن في لوازمه التي يتوقف عليها	364	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2027	false	8275850697920425485	257	292	1356	1540	1577	300	بجعل الامر بالتحويل فيهما كناية عن التوكيل في طرفي العقد و----بناءه علي صحته وصحة القبض اذا توقف البيع عليه بمجرد التوكيل في البيع نظرا الي ان التوكيل في شء اذن في لوازمه التي يتوقف عليها	2027	7707234754108448804	160	302.5	129	188	85.10638427734375	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0365	true	1071742679528895986	221	294	1173	1571	1602	300	ويجوز بيعهم---------ا باحدهما-مع ---------زيادة الثمن علي مجانسه بما يصلح عوضا في مقابل الاخر واولي منهما بيعهما بغيرهماولا عبرة باليسير من الذهب في النحاس بضم النونواليسير من الفضة في الرصاص بفتح الراءفلا يمنع ج ص من صحة البيع بذلك الجنس --------------------------وان لم يعلم زيادة الثمن عن ذلك اليسير-ولم يقبض في المجلس- ما يساويه------------------- لان------ه مضمحل وتابع غير مقصود بالبيع---------------------------------------------------------------------------------------- ومثله المنقوش منهما علي السقوف والجدران-------- بحيث لا يحصل منه-- شء يعتد به علي تقدير	365	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2030	false	1680657575681073129	134	227	715	1216	1604	300	ويجوز بيعهما معا ايضا باحدهما مع العلم بالزيادة الثمن علي مجانسه بما يصلح عوضا عن------ الاخر واولي منهما بيعهما بغيرهما ويباع جوهر----------------------------------------------------- الرصاص بفتح الراء والنحاس بضم النون بالذهب والفضة وان كان فيه يسير من ذلك مطلقا وان لم يعلم زيادة الثمن عن ذلك اليسير ولم يقبض قبل التفرق ما يساويه بلا خلاف في الظاهر لانه لقلته مضمحل وتابع غير مقصود بالبيع وللنصوص منها الصحيح وغيره في الاسرب يشتري بالفضة فقال ان كان الغالب عليه الاسرب فلا باس ومثله المنقوش منهما علي --------الجدران والسقوف بحيث لا يحصل منهما شء يعتد به علي تقدير	2030	7707234754108448804	280	421.5	226	568	49.2957763671875	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0365	true	1071742679528895986	174	209	931	1097	1602	300	لاحتمال زيادة احد العوضين عن الاخر فيدخل---- الربا ج ص ولو علم زيادة الثمن عما في التراب من جنسه لم يصح هنا وان صح في المغشوش بغيره ل------ان التراب لا قيمة له ليصلح في مقابلة	365	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2030	false	1680657575681073129	10	46	61	232	1604	300	لاحتمال زيادة احد العوضين عن الاخر فيدخل فيه الربا---- ولو علم زيادة الثمن عما في التراب من جنسه لم يصح هنا وان صح في المغشوش جدا بناء علي ان التراب لا قيمة له لتصلح في مقابل -	2030	7707234754108448804	152	274.0	121	176	86.36363983154297	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0366	true	-8113777042953334271	22	201	130	1092	1634	300	صياغة خاتم في شراء درهم بدرهم للروايةالتي رواها ابو الصباح الكناني رحمه الله عن الصادقعقال سالته عن الرجل يقول للصاءغ صغ لي هذا الخاتم وابدل لك درهما طازجيا بدرهم غلة قال لا باس واختلفوا في تنزيل الرواية فقيل ان حكمها مستثني من الزيادة الممنوعة فيجوز بيع درهم بدرهم مع شرط صياغة الخاتم ولا يتعدي الي غيرهاقتصارا فيما خالف الاصل علي موضع النص وهو القول الذي حكاه المصنف رحمه الله وقيل يتعدي الي كل شرط لعدم الفرقوقيل الي كل شرط حكمي ج ص والاقوال كلها ضعيفة لان بناءها علي دلالة الرواية علي اصل الحكموهي غير صريحة في المطلوب لانها تضمنت اب------------------------------------------------------------------------------------------------------دال درهم طازج بدرهم غلة مع شرط الصياغة من جانب الغلةو-قد ذكر--------- اهل اللغة ان الطازج هو الخالص والغلة غيره وهو المغشوش وحينءذ فالزيادة الحكمية وهي الصياغة في مقابلة الغش وهذا لا مانع منه مطلق--------------------------------------------------------ا وعلي هذا يصح الحكم ويتعدي لا ----في مطلق الدرهم كما ذكروه ونقله عنهم المصنف رحمه اللهمع مخالفتها اي الرواية للاصل لو حملت علي الاطلاق كما ذكروه لان الاصل المطرد--- عدم جواز الزيادة من احد الجانبين ج ص حك--مية كانت ام عينيه فلا يجوز الاستناد فيما	366	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2033	false	-3226087117773952485	155	299	780	1542	1547	300	صياغة خاتم وفاقا للنهاية وجماعة لرواية قاصرة السند بالجهالة والمتن عن الدلالة اذ فيها ع-----------ن الرجل يقول للصاءغ صغ لي هذا الخاتم وابد--لك درهما طازجيا بدرهم غلة قال لا باس وهو كما تري لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة فيه عل------------------------------ي المطلوب اصلا فاولا بتضمنها جعل ابدال الدرهم بالدرهم شرطا في الصياغة لا بيعهما بشرطها واحدهما غير الاخر جدا وثانيا بتضمنها ابدال درهم طازج بدرهم غلة مع شرط الصياغة من جانب الغلة فقد ذكر جماعة من اهل اللغة ان الطازج هو الخالص والغلة غيره وهو المغشوش وحينءذ فالزيادة الحكمية وهي الصياغة في مقابلة الغش وهذا لا مانع عنه مطلقا لا في هذه المسالة ولا في غيرها ولا في الحكمية ولا غيرها وعلي هذا يصح الحكم ويتعدي لكن لا في مطلق الدرهم كما ذكروه بل ما شابه موردها هذا -----مع مخالفتها الاص---------------------------------------------------ل المطرد من عدم جواز الزيادة من احد الجانبين مطلقا حكمية كانت او عينية فلا يجوز الاستناد فيما	2033	7707234754108448804	451	753.0	361	1139	39.59613800048828	70	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0367	true	1046150931926431926	186	243	1041	1339	1665	300	علمهم في محصورين وجب التخلص منهم ولو بالصلح مع جهل حق كل واحد بخصوصه ويتخير مع الجهل--------------------------- بين الصدقة بعينه وقيمتهوالاقرب الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ظهروا----- ولم يرضوا بها اي بالصدقة لعموم ج ص الادلة الدالة علي ضمان ما اخذت اليد خرج منه ما اذا رضوا ------او استمر الاشتباه--------- فيبقي الباقيووجه---------- العدم -اذن الشارع له في الصدقة فلا يتعقب	367	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2039	false	-2854416460561842795	98	190	470	938	1529	300	علمه- في محصورين وجب التخلص منه- ولو بالصلح م--------------------------------ع الجهل بمقدار الحق ولا فرق في ذلك بين ما اذا كان متعددا او متحدا لكن ظاهر الخبر جواز التصدق مع العلم بالمالك بمجرد خوف التهمة وهو مشكل سيما مع امكان ايصال الحق المتصدق به اليه او الاستحلال منه بوجه لا يوجب التهمة وعلي قول قوي في الثاني لو ظهر المالك ولم يرض-- به------------ لعموم---- الادلة الدالة علي ضمان ما اخذت اليد خرج منه ما اذا رضي الصاحب او استمر الاشتباه بالاجماع فيبقي الباقي والقول الثاني العدم لاذن الشارع له في الصدقة فلا يتعقب	2039	7707234754108448804	209	306.5	165	520	40.19230651855469	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0370	true	6859464846406082829	213	300	1132	1655	1655	300	وينعقد بقوله اي قول المسلم وهو المشترياس-لمت اليك او اسلفتك او سلفتك بالتضعيف وفي سلمتك وجه-------------------كذا في كذا الي كذا ويقبل المخاطب وهو المسلم اليه وهو الباءع بقوله قبلت وشبهه ولو جعل الايجاب منه جاز بلفظ البيع والتمليك واست-------لمت منك واستلفت وتسلفت ونحوه ج ص ويشترط فيه----------------------------------------------------- ش---------------------------------روط البيع باسرهاويختص بشروط ذكر الجنس والمراد به هنا الحقيقة النوعية ك--------الحنطة والشعيروالوصف الرافع للجهالة الفارق بين اصناف ذلك النوعلا---------------------------------------------------------------------- مطلق الوصفب-ل الذي يختلف لاجله الثمن اختلافا ظاهرا-لا يتسامح بمثله--------- عادة فلا يقدح الاختلاف اليسير---------------- غير المءدي اليهو-المرجع في الاوصاف-	370	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2100	false	5149569000810282577	28	151	139	844	1637	300	وينعقد ب--------قول المسلم وهو المشتري اسلمت اليك او اسلفتك او سلفتك بالتضعيف وفي سلمتك وجه متروك بين الفقهاء كذا في --------كذا ويقبل الم------------سلم اليه وهو الباءع بقوله قبلت وشبهه ولو جعل الايجاب منه جاز بلفظ البيع والتمليك علي قول واسلمت منك واسل-فت وتسلف- ونحوه والقبول من المسلم هنا قبلت وشبهه كذا قالوه والنظر فيه في امور ثلاثة شروطه واحكامه ولواحقه الاول في الشروط المصححة وهي خمسة الاول- ذكر الجنس والمراد به هنا الحقيقة النوعية كالشعير والحنطة -------والوصف الرافع للجهالة الفارق بين اصناف ذلك النوع بعبارات معلومة عند المتعاقدين ظاهرة الدلالة في العرف واللغة وليس المراد مطلق الوصف بل الذي يختلف لاجله الثمن اختلافا ظاهرا لا يتسامح بمثله في السلم عادة فلا يقدح الاختلاف اليسير المتسامح به فيه غير المءدي اليه والمرجع في الاوصاف	2100	7707234754108448804	441	727.0	365	743	59.35396957397461	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0371	true	-998682574304213296	0	33	0	203	1682	300	الي العرف وربما كان العامي اعرف بها من الفقيهوحظ الفقي-----ه منها الاجمال والمعتبر من الوصف ما يتناوله الاسم المزيل-لاختلاف اثمان الافراد الداخلة في المعين-ولا يبلغ فيه الغاية-فان بلغها وافضي الي عزة الوجود بطل	371	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2100	false	5149569000810282577	151	187	844	1045	1637	300	الي العرف وربما كان العامي اعرف بها من ال----------فقيه وحظه منها الاجمال والمعتبر من الوصف ما يتناوله الاسم المزيل لاختلاف اثمان الافراد الداخلة في المعين ولا يبلغ فيه الغاية فان بلغها وافضي الي عزة الوجود بطل	2100	7707234754108448804	193	361.0	161	211	91.46919250488281	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0371	true	-998682574304213296	223	300	1239	1682	1682	300	بالمشاهدة ورد بانه خروج عن السلم لانه دين ويمكن الجمع بمشاهدة جملة يدخل المسلم فيه في ضمنها من غير تعيين وهو غير مخرج عن وضعه كاشتراطه من غلة قرية معينة لا تخيس عادة وحينءذ فيكفي مشاهدة الحيوان عن الامعان في الوصف و------------المشهور المنع مطلقاو---------------الجواهر------ واللءالي الكبار لتعذر ضبطها علي وجه يرفع بسببه اختلاف الثمن-وتفاوت الثمن فيها تفاوتا باعتبا-----------------------------------------------------------رات لا تحصل بدون المشاهدة اما اللءالي الصغار التي لا تشتمل علي اوصاف كثيرة تختلف القيمة باختلافها------- فيجوز مع ضبط-	371	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2101	false	-6072194654863818783	151	244	824	1342	1629	300	بالمشاهدة علي ما ذكره قيل---------------- ويمكن الجمع بمشاهدة جملة يدخل المسلم فيه في ضمنها من غير تعيين وهو غير مخرج عن وضعه كاشتراطه من غلة قرية معينة لا تخيس عادة وحينءذ فتكفي مشاهدة الحيوان عن الامعان في الوصف وهو حسن ولكن المشهور المنع مطلقا ونحو المذكورات الجواهر مطلقا واللالء- الكبار لتعذر ضبطها علي وجه يرفع بسببه اختلاف الثمن وتفاوت الثمن فيها تفاوتا باعتبارات لو ذكرت لادت الي عسر وجودها الموجب للبطلان كما مضي وبدونها لا يحصل العلم بوصفها- اما اللالء- الصغار التي لا تشتمل علي اوصاف كثيرة تختلف------- باختلافها القيمة فيجوز مع ضبط	2101	7707234754108448804	381	666.5	312	544	70.0367660522461	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0372	true	-1877584096877106289	189	300	1031	1589	1589	300	لانه بيع دين بدين ---------اما كون المسلم فيه دينا فواضح واما الثمن الذي في الذمة فلانه دين في ذمة المسلم----- فاذا جعل عوضا للمسلم فيه ج ص صدق بيع الدين بالدين لان نفس الدين قد قرن بالباء فصار ثمنا بخلا----ف المحاسبة عليه قبل التفرق اذا لم يشترط------ لانه استيفاء دين قبل التفرق مع عدم ورود العقد عليه فلا يقصر عما لو اطلقاه------ثم احضره قبل التفرق وانما يفتقر الي المحاسبة مع تخالفهما جنسا او وصفا اما لو اتفق ما في الذمة والثمن فيهما وقع التهاتر--------- قهريا ولزم العقد ج ص ولكن المصنف في الدروس -----------استشكل علي هذا صحة العقداستنادا الي انه يلزم منه كون مورد العقد دينا بدين و----------يندفع با--------ن بيع الدين-	372	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2103	false	-7114434357332929959	34	148	174	758	1545	300	لانه بيع دين بدين منهي عنه اما كون المسلم فيه دينا فواضح واما الثمن الذي في الذمة فلانه دين في ذمة المسلم اليه فاذا جعل عوضا للمسلم فيه---- صدق بيع الدين بالدين لان نفس الدين قد قرن بالباء فصار ثمنا -ولا كذلك المحاسبة عليه قبل التفرق اذا لم يشترطه ثمنا لانه استيفاء دين قبل التفرق مع عدم ورود العقد عليه فلا يقصر عما لو اطلقا الثمن ثم احضره قبل التفرق وانما يفتقر الي المحاسبة مع تخالفهما جنسا او وصفا اما لو اتفق ما في الذمة------- فيهما وقع التهاتر والتساقط قهريا ولزم العقد ول------------------لدروس في الثاني فاستشكل فيه -------------استنادا الي انه يلزم منه كون مورد العقد دينا بدين ومبني القولين علي احد تفسيري بيع الدين	2103	7707234754108448804	501	866.0	402	627	79.90430450439453	88	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0373	true	6656502365457149519	0	59	0	307	1609	300	بالدين لا يتحقق الا اذا جعلا معا في نفس العقد متقابلين في المعاوضة قضية للباء وهي---- منتفية هنا لان الثمن هنا امر كلي وتعيينه بعد العقد في شخص لا يقتضي كونه هو الثمن الذي جري عليه العقد ومثل هذا التقاص والتحاسب استيفاء لا معاوضة-ولو اثر مثل ذلك لاثر مع اطلاقه ثم دفعه في المجلس-لصدق بيع الدين بالدين عليه ابتداء	373	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2103	false	-7114434357332929959	239	299	1236	1541	1545	300	بالدين لا يتحقق الا اذا جعل----ا في نفس العقد متقابلين في المعاوضة قضية للباء وهي هنا منتفية---- لان الثمن فيه امر كلي وتعيينه بعد العقد في شخص لا يقتضي كونه هو الثمن الذي جري عليه العقد ومثل هذا التقاص والتحاسب استيفاء لا معاوضة ولو اثر مثل ذلك لاثر مع اطلاقه ثم دفعه في المجلس لصدق بيع الدين بالدين عليه ابتداء	2103	7707234754108448804	296	559.5	239	313	94.56868743896484	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0374	true	6547500863184876539	151	198	820	1040	1557	300	في البلد الذي شرط تسليمه فيه او بلد العقد حيث يطلق علي راي المصنف------------------ هنا------------------------------------------------------------------------ او فيما قاربه------- بحيث ينقل اليه عادة ولا يكفي ج ص وجوده فيما لا يعتاد نقله منه اليه الا نادرا كما لا يشترط وجود- حال العقد حيث يكون مءجلا ولا فيما بينهما	374	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2105	false	101352220979556649	232	295	1248	1562	1589	300	في البلد الذي شرط تسليمه فيه او بلد العقد حيث يطلق علي احد الاقوال الظاهر من الماتن هنا حيث لم يذكر اشتراط ذكر محل التسليم وهو ظاهر في الصحة بدونه والا لاشترطه او فيما قارب البلدين بحيث ينقل اليه عادة ولا يكفي وج----وده فيما لا يعتاد نقله منه اليه الا نادرا كما لا يشترط وجوده حال العقد حيث يكون مءجلا ولا فيما بينهما	2105	7707234754108448804	206	366.0	161	318	64.77987670898438	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0376	true	8714142994409305992	18	47	94	241	1589	300	اليه فوق الصفة وجب القبو----------------ل لانه خير واحسان فالامتناع منه عناد ولان الجودة صفة لا يمكن فصلها-فهي تابعة بخلاف ما لو دفع ازيد قدرا يمكن فصله ولو في ثوب	376	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2113	false	4463327998885291063	55	88	283	447	1565	300	اليه فوق الصفة في المشهور بين الاصحاب قيل لانه خير واحسان فالامتناع منه عناد ولان الجودة صفة لا يمكن فصلها فهي تابعة ولا كذلك لو دفع اكثر قدرا يمكن فصله ولو في ثوب	2113	7707234754108448804	128	221.0	101	164	78.04878234863281	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0376	true	8714142994409305992	144	242	784	1278	1589	300	ان يحصل وله ان لا يفسخ ولا يصبر بل ياخذ قيمته حينءذ --لان ذلك هو حقه والاقوي ان الخيار ليس------------------------------ فوريا-------------------------فله الرجوع بعد الصب-ر الي احد الامرين --------------ما لم يصرح باسقاط حقه من الخيار --------------------------------ولو كان ----------------------------الانقطاع بعد بذله له ورضاه بالتاخير-سقط خياره بخلاف ما----------------------------------------------------------------------------------- لو كان بعدم المطالبة او بمنع الباءع ج ص مع امكانه-وفي حكم انقطاعه عند الحلول موت المسلم اليه قبل الاجل وقبل وجوده لا------------------------------------------------------------------------------- العلم قبل-----ه بعدمه---------- بعده بل يتوقف الخيار علي الحلول علي الاقوي ل---------------------------------------------------------------------عدم وجود المقتضي له الان اذ -لم يستحق------ شيءا حينءذ ولو قبض البعض------------- تخير ايضا بين -------الفسخ في الجميع	376	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2114	false	4362686730114108239	59	227	288	1166	1522	300	ان ------له ان لا يفسخ ولا يصبر بل ياخذ قيمته حينءذ وخلاف الحلي بعدم الخيار شاذ لا يلتفت اليه في المضمار وليس هذا الخيار فوريا للاصل السالم عن المعارض فله الرجوع بعد المصير الي احد الامرين المخير بينهما ما لم يصرح باسقاط الخ-------يار ويسقط معه كما في الدروس والروضة ولو كان احد موجبي الخيار من التعذر والانقطاع بعد بذله له ورضاه بالتاخير سقط خياره لمجء التقصير من قبله ولا ينافيه اطلاق النص المتقدم لعدم شموله في الظاهر لمحل الفرض ولا كذلك لو كان بعدم المطالبة او بمنع الباءع---- مع امكانه وفي حكم انقطاعه عند الحلول موت المسلم اليه قبل الاجل وقبل وجوده نظرا الي انه دين فيشمله عموم ما دل علي حلول ما علي الميت من الدين بالموت ولا كذلك العلم قبل الاجل بعدم المسلم فيه بعده بل يتوقف الخيار علي الحلول اقتصارا فيما خالف الاصل الدال علي لزوم العقد علي مورد النص والاجماع والتفاتا الي عدم وجود المقتضي له الان اذا لم يستحق حينءذ شيءا ------ولو قبض البعض وتاخر الباقي تخير ايضا بين الصبر والفسخ في الجميع	2114	7707234754108448804	416	605.0	332	901	46.170921325683594	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0378	true	-2258889282357892844	89	116	483	626	1568	300	كانت متساوية او اخبر بالحال-------------------------- لان المبيع المقابل بالثمن هو المجموع لا الافراد وان يقسط الثمن عليها في بعض الموارد كما لو تلف بعضها او ظهر مستحقا	378	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1970	false	-7013702791387734940	143	174	750	919	1557	300	كانت متساوية علي الاشهر الاقوي بل عليه المتاخرون كافة لان المبيع المقابل بالثمن هو المجموع لا الافراد وان تقسط الثمن عليها في بعض الموارد كما لو تلف بعضها او ظهر مستحقا	1970	7707234754108448804	128	238.0	103	169	75.7396469116211	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0379	true	-6432540421393636559	3	31	15	165	1569	300	لانه كاذب في اخباره اذ مجرد التقويم لا يوجبهوالثمن علي تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------بيعه كذلك له اي للتاجرو-------------------------------------------------------------------------------للدلال الاجرة----------- لانه عمل عملا له اجرة عادة فاذا فات المشترط------------------ رجع الي	379	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1971	false	-5886597576510709969	8	78	42	390	1565	300	لانه كاذب في اخباره اذ مجرد التقويم لا يوجبه وللخبر عن الرجل يحمل المتاع لاهل السوق وقد قوموا عليه قيمة ويقولون بع فما ازددت فلك فقال لا باس بذلك ولكن لا يبيعه مرابحة ويجوز لو اخبر بالصورة الا انه خارج عن وضع المرابحة كما قلناه في الاول و لو باع زاءدا يكون للدلال الاجرة اجرة المثل لانه عمل عملا له اجرة عادة فاذا فات المشروط له شرعا كما سياتي رجع ----	1971	7707234754108448804	112	138.5	89	352	31.81818199157715	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0381	true	-3795462742071638200	99	202	561	1111	1628	300	كل الي م---خالفة وان لم يقصده وكذا لو ضم غير ربوي ولا يشترط ج ص في الضميمة ان تكون ذات وقع في مقابل الزيادة فلو ضم دينارا الي الف درهم ثمنا لالفي درهم جاز للرواية وحصول التفاوت عند المقابلة وتوزيع الثمن عليهما باعتبار القيمة علي بعض الوجوه لا يق-دح لحصوله حينءذ بالتقسيط لا بالبيع----------- فانه انما وقع علي المجموع بالمجموع فالتقسيط غير معتبر ولا مفتقر اليه-نعم لو عرض سبب يوجبه كما لو تلف الدرهم المعين قبل القبض ج ص او ظهر مستحقا وكان في مقابله ما يوجب الزيادة المفضية الي الربااحتمل----------------------------------------------------- بطلان البيع حينءذ ل----------لزوم التفاوت في الجنس الواحدوالبطلان في م-----خالف التالف خاصة	381	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2022	false	-3780151993015662197	197	300	1039	1592	1592	300	كل الي ما يخالفه وبه صرح في الدروس وانه -----------لا يشترط ف----ي الضميمة ان يكون ذات وقع في مقابل الزياد-------------------------------------------------------ة وحصول التفاوت عند المقابلة وتوزيع الثمن عليهما باعتبار القيمة علي بعض الوجوه غير قادح لحصوله------ بالتقسيط لا بالمعاوضة الجديدة فانه انما وقع علي المجموع بالمجموع فالتقسيط غير معتبر ولا مفتقر اليه نعم لو عرض سبب يوجبه كما لو تلف الدرهم المعين قبل القبض---- او ظهر مستحقا وكان في مقابله ما يوجب الزيادة المفضية الي الربا كما لو باع درهما معينا ومدا بمدين ودرهمين وتلف الدرهم ففي بطلان البيع من اصله بناء علي لزوم التفاوت في الجنس الواحد او بالاضافة الي مخالف التالف خاصة-	2022	7707234754108448804	415	701.0	339	634	65.45741271972656	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0383	true	1862922166797911504	76	130	434	723	1645	300	اختيارا----- فلو اكرها او احدهما عليه -لم يسقط مع منعهما من التخاير فاذا زال الاكراه فلهما الخيار في مجلس الزوال ولو لم يمنعا من التخاير لزم العقدو----------لو التزم ب----ه احدهما--------------------------------------- سقط خياره خاصة اذ لا ارتباط لحق احدهما بالاخر-ولو فسخ احدهما واجاز الاخر قدم الفاسخ وان تاخر ع----ن الاجازة----- لان اثبات الخيار انما قصد	383	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1940	false	6856240206765929924	232	300	1272	1629	1629	300	اختيار الفسخ فلو اكرها او احدهما عليها لم يسقط مع منعهما من التخاير فاذا زال الاكراه فلهما الخيار في مجلس الزوال ولو لم يمنعا عن التخاير لزم العقد واعلم انه لو التزم بالعقد احدهما بموجب الالتزام كاءنا ما كان من الثلاثة سقط خياره خاصة اذ لا ارتباط لحق احدهما بالاخر ولو فسخ احدهما واجاز الاخر قدم الفاسخ وان كان فسخه عن الاجازة تاخر لان اثبات الخيار انما قصد-	1940	7707234754108448804	278	483.0	227	358	77.65363311767578	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0384	true	3639857166219063461	81	175	413	939	1632	300	واشتراط الاجنبي تحكيم لا توكيل عمن جعل عنه فلا اختيار له معه----------واشتراط ال------------------------مءامرة وهي مفاعلة من الامر بمعني اشتراطهما او احدهما استءمار من سمياه والرجوع الي امره مدة مضبوطة فيلزم العقد من جهتهما-------------------- ويتوقف علي ا----------------مره---------- فان امر بالفسخ جاز للمشروط له استءماره الفسخ والظاهر انه لا يتعين عليه لان الشرط مجرد استءماره لا التزام قوله ج ص وان امره---- بالالتزام لم يكن --له الفسخ قطعا -وان كان الفسخ اصلح عملا بالشرط ولانه لم يجعل لنفسه خيارا-فالحاصل ان الفسخ يتوقف علي امره لانه خلاف مقتضي العقد-فيرجع الي الشرط واما الالتزام بالعقد فلا يتوقفوظاهر معني	384	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1945	false	2335387223690475875	6	103	32	555	1662	300	واشتراط الاجنبي تحكيم لا توكيل عمن جعل عنه فلا خيار-- له معه وكما يجوز اشتراط الخيار له كذا يجوز اشتراط مءامرت--------------------------------------------------------------ه والرجوع الي امره و-----------يلزم العقد من جهة المتباءعين في المقامين ويتوقف علي خياره في الاول وامره في الثاني فان امر بالفسخ جاز للمشروط له استءماره الفسخ ول-----------ا يتعين عليه لان الشرط مجرد استمءاره لا التزام قوله وليس كذلك لو امر بالالتزام فانه ليس له الفسخ حينءذ وان كان الفسخ اصلح عملا بالشرط ولانه لم يجعل لنفسه خيارا فالحاصل ان الفسخ يتوقف علي امره لانه خلاف مقتضي العقد فيرجع الي الشرط واما الالتزام بالعقد فلا يتوقف علي ------	1945	7707234754108448804	390	646.0	319	615	63.414634704589844	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0385	true	-4969255288129500209	185	237	990	1295	1631	300	ومنفردا ول---و قبض الجميع او اقبضه فلا خياروان عاد اليه بعده----------------وشرط القبض المانع كونه باذن المالك فلا اثر لما يقع بدونهوكذا لو ظهر الثمن مستحقا او بعضه ولا يسقط----------- بمطالبة الباءع بالثمن بعد الثلاثة وان كان قرينة الرضا بالعقد----------------------------------------------------------------------------------ولو بذل المشتري الثمن بعدها قبل الفسخ ففي سقوط الخيار وجهانومنشاهما الاستصحاب وزوال الضرر	385	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1950	false	2726092438105926229	0	74	0	406	1602	300	ومنفردا ولظاهر بعض النصوص المثبتة للخيار لمن باع محملا وقبض بعض الثمن فتامل وشرط القبض المانع كونه باذن المالك فلا اثر لما يقع بدونه كما لو ظهر الثمن مستحقا او بعضه ولا يسقط هذا الخيار بمطالبة الباءع بالثمن بعد الثلاثة وان كان قرينة الرضا بالعقد عملا بالاستصحاب علي اشكال مع القرينة لمفهوم بعض ما مر من الاخبار في خيار الحيوان ولو بذل المشتري الثمن بعدها قبل الفسخ ففي سقوط الخيار وجهان منشءهما -----------زوال الضرر	1950	7707234754108448804	252	426.5	207	417	60.43165588378906	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0386	true	-960905200054817344	7	126	40	662	1546	300	الخيار---- لدفع الضرر-واذا توقف ثبوته علي دخول الليل مع كون الفساد يحصل في يومه----------------- لا يندفع الضرر وانما يندفع بالفسخ قبل الفساد و----فرضه المصنف في الدروس خيار ما يفسده المبيت وهو حسن وان كان فيه خروج عن النص ج -ص لتلافيه بخبر الضرار واست-------------------------------------------------قرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوفه ولا يتقيد بالليلواكتفي في الفساد بنقص الوصف وفوات الرغبة كما في الخضراوات واللحم والعنب وكثير من الفواكه واستشكل فيما لو استلزم التاخير فوات السوق فعلي هذا لو كان مما يفسد في يومين تاخر الخيار عن الليل الي حين خوفه وهذا كله متجه وان خرج عن مدلول النص ج ص الدال علي هذا الحكم لقصوره عن افادة الحكم متنا وسندا وخبر الضرار المتفق عليه يفيده في الجميع	386	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1951	false	5944433278829713192	187	289	954	1467	1524	300	الخيار شرع لدفع الضرر واذا توقف ثبوته علي دخول الليل مع كون الفساد يحصل من يومه كما فرض في الخبر لا يندفع الضرر وانما يندفع بالفسخ قبل الفساد ولذا فرضه شيخنا ف-ي الدروس خيار ما يفسده المبيت وهو حسن وان كان فيه خروج عن ظاهر النص لتلافيه بخبر الضرار مع ان حمله عليه بارادة الليلة ايضا من اليوم ممكن والاقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوفه ولا يتقيد بالليل وفاقا للدروس والروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو كان مما يفسد في يومين تاخر الخيار عن الليل الي حين خوفه ولا يضر خروج-----------------------------------------------------ه عن مورد- ال------نص ---فان خبر الضرار------------ يفيده في الجميع	1951	7707234754108448804	381	600.0	302	698	54.58452606201172	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0386	true	-960905200054817344	126	265	662	1358	1546	300	السادس خيار الرءية وهو ثابت لمن لم ير------------------------------------------------ اذا باع او اشتري بالوصفولو اشتري---------------------------------- برءية قديمة فكذلك يتخير لو ظهر- بخلاف ما رءاهوكذا من طرف الباءع الا انه ج ص ليس من افراد هذا القسم بقرينة قوله ولا -------بد فيه م--------ن ذكر الجنس الي اخره فانه-------------------------------------------------- مقصور علي ما لم ير اصلا اذ لا يشترط وصف ما سبقت رءيتهوانما يثبت الخيار فيما لم يراذا زاد في طرف الباءع او نقص في طرف المشتري ولو وصف لهما فزاد ونقص باعتبارين تخيرا او قدم الفاسخ منهما ج ص وهل هو علي الفور او التراخي وجهان اجودهما الاولوهو خيرته في الدرس ولا بد فيه اي في بيع ما يترتب عليه خيار الرءية وهو العين الشخصية الغاءبةمن ذكر الجنس والوصف الرافعين للجهالةوالاشارة الي معين فلو انتفي الوصف بطل ولو انتفت الاشارة كان المبيع كليا لا يوجب الخيار لو لم يطابق المدفوع بل عليه --------	386	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1952	false	-800137886303763962	35	134	195	689	1514	300	السادس خيار الرءية وهو انما يثبت في بيع الاعيان الحاضرة اي المشخصة الموجودة في الخارج اذا كان--------- بالوصف من غير مشاهدة مع عدم المطابقة وكذا لو بيعت برءية قديمة------------ لو ظهرت بخلاف ما راه------------------- الا انه---- ليس من افراد هذا القسم بقرينة قوله ولا يصح البيع في- مثلها حتي يذكر الجنس والوصف الرافعين للجهالة ويشير الي معين وذلك لان ما ذكر من الشرط مقصور علي ما لم ير اصلا اذ لا يشترط وصف ما سبقت رءيته ويتفرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشرط انه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفي------ بطل ولو انتفت الاشارة كان ال-بيع كليا لا يوجب الخيار لو لم يطابق المدفوع بل عليه الابدال	1952	7707234754108448804	281	359.0	218	852	32.98122024536133	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0387	true	-9077055546537418239	114	233	615	1235	1571	300	المشتري وقد اخرجه عن م------------------------------------------لكه فيسقط خياره اذ لا يمكنه رد العين المنتقلة اليه لياخذ الثمنومثله ما لو عرض له ما يمنع من الرد شرعا كالاستيلاد وان لم يخرج عن الملك هذا هو المشهور وعليه عمل المصنف رحمه الله في غير الكتابوفيه نظر للضرر علي المشتري مع تصرفه فيه علي وجه يمنع من رده لو قلنا بسقوط خياره به-مع الجهل بالغبن او بالخيارو------الضرر منفي بالخبر بل هو مستند خيار الغبن اذ لا نص فيه بخصوصهوحينءذ فيمكن الفسخ مع تصرفه كذلك-والزامه بالقيمة ان كان قيميا-او المثل ان كان مثليا جمعا بين الحقين ج ص وكذا لو تلفت العين او استولد الامة كما يثبت ذلك-لو كان المتصرف المشتري والمغبون الباءع فانه اذا فسخ ولم يجد العين يرجع الي المثل او القيمة	387	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1948	false	2217195980641245694	1	105	3	534	1567	300	المشتري وقد اخرجه عن ملكه او عرض له مانع عن رده وان لم يخرج عن ملكه فيسقط خياره اذ لا يمكنه رد العين المنتقلة اليه لياخذ الثمن خلافا لجماعة فتنظروا في اطلاق ----------الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------- للضرر علي المشتري مع تصرفه فيه علي وجه يمنع من رده لو قلنا بسقوط خياره به مع الجهل بالغبن او -الخيار لبقاء الضرر المثبت للخيار ----------------------------------------وحينءذ فيمكن الفسخ مع تصرفه كذلك والزامه بالقيمة ان كان قيميا او المثل ان كان مثليا جمعا بين الحقين---- وكذا لو تلف- العين او استولد الامة كما يثبت ذلك لو كان المتصرف المشتري والمغبون الباءع فانه اذا فسخ فلم يجد العين يرجع الي المثل او القيمة	1948	7707234754108448804	432	748.0	352	672	64.28571319580078	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0389	true	1866211245937304792	196	244	1003	1254	1560	300	الثامن خيار العيب وهو كل ما زاد عن---------------------- الخلقة الاصلية-وهي خلقة اكثر النوع الذي يعتبر فيه ذلك ذاتا وصفة-او ج ص نقص عنها عينا كان الزاءد والناقص-كالاصبع زاءدة علي الخمس او ناقصة منها-او صفة كالحمي ولو يوما بان يشتريه فيجده محموما او يحم قبل القبض وان برء ليومه	389	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1989	false	5432634136727599241	229	281	1181	1454	1549	300	الخامس في-- العيوب المجوزة للرد وضابطها ما كان زاءدا علي الخلقة الاصلية وهي خلقة اكثر النوع الذي يعتبر فيه ذلك ذاتا وصفة او ناقصا ع--نها عينا كان الزاءد والناقص كالاصبع زاءدة علي الخمس او ناقصة عنها او صفة كالحمي ولو يوما بان يشتريه فيجده محموما او يحم قبل القبض وان برء ليومه	1989	7707234754108448804	220	387.5	179	277	79.4223861694336	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0390	true	858803519920058280	28	168	151	947	1698	300	هذا القياس-ولو تعددت القيم اما لاختلاف ا--لمقومين او لاختلاف قيمة افراد ذلك النوع المسا-وية للمبيع فان ذلك قد يتفق نادرا----- والاكثر ومنهم المصنف رحمه الله في الدروس عبروا عن ذلك باختلاف المقوميناخذت قيمة واحدة متسا-----------وية النسبة الي الجميعاي منتزعة منه نسبتها اليه بالسوية-فمن القيمتين يءخذ نصفهما ومن الثلاث ثلثها ومن الخمس خمسه-ا وهكذا ج ص وضابطه اخذ قيمة منتزعة من المجموع نسبتها اليه كنسبة الواحد الي عدد تلك القيم وذلك لانتفاء الترجيح-وطريقه ان تجمع القيم الصحيحة علي حدة والمعيبة كذلك-وتنسب احداهما الي الاخري وياخذ بتلك النسبة ج ص ولا فرق بين اختلاف المقومين في قيمته صحيحا ومعيباو-في احداهما ج ص وقيل ينسب معيب كل قيمة الي صحيحها ويجمع قدر النسبةوي-ءخذ من المجتمع بنسبتها وهذا الطريق منسوب الي المصنف ج ص وعبارته هنا وفي الدروس لا تدل عليهوفي الاكثر يتحد الطريقان وقد يختلفان في يسير كما ج ص لو قالت احدي	390	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2001	false	-5537537210345521345	1	125	5	712	1637	300	هذا القياس ولو تعدد- القيم -بان اختل-ف اهل الخبرة او -اختلفت قيمة افراد ذلك النوع المتساوية للمبيع فان ذلك قد يتفق علي الندرة والاكثر ومنهم المصنف-------------------- عبروا عن ذلك باختلاف اهل الخبرة رجع الي القيمة الوسطي المتساوية النسبة الي الجميع المنتزعة منه نسبتها اليه بالسوية فمن القيمتين يءخذ نصفه-ا ومن الثل-ث ثلثها ومن الاربع ربعها وهكذا---- وضابطه اخذ قيمة منتزعة من المجموع نسبتها اليه كنسبة الواحد الي---- تلك القيم وذلك لانتفاء الترجيح وطريقه ان يجمع القيم الصحيحة علي حدة والمعيبة كذلك وتنسب احداهما الي الاخري ويءخذ بتلك النسبة---- ولا فرق بين اختلاف المقومين في قيمته صحيحا ومعيبا وفي احداهما---- وقيل ينسب معيب كل قيمة الي صحيحها ويجمع قدر النسبة ويءخذ من المجتمع بنسبتها وفي------------------------------------------------------------------- الاكثر يتحد الطريقان وقد تختلفان في يسير التاسعة لو حدث ------	2001	7707234754108448804	607	1047.5	501	822	73.84428405761719	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0391	true	-4093895851692035948	115	204	592	1054	1578	300	حدوث عيب بعد القبض مضمون علي المشتري سواء كان حدوثه من جهته ام لا-واحترزنا بالمضمون عليه عما لو كان حيوانا وحدث فيه العيب---- في الثلاثة من غير جهة المشتري فانه حينءذ لا يمنع من الرد ولا الارش لانه مضمون علي الباءع-ولو رضي الباءع برده مجبورا بالارش او غير مجبور جاز-وفي حكمه ما لو اشتري صفقة متعددا وظهر فيه ج ص عيب وتلف احده-ا او اشتري اثنان صفقة فامتنع احدهما من الرد فان الاخر يمنع منه وله الارش وان اسقطه الاخرس-واء اتحدت العين ام تعددت اقتسماها ام لاواولي بالمنع من	391	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1992	false	-7097526596610730141	66	154	375	809	1574	300	-----عيب عند-----ه مضمون عليه س-------واء كان حدوثه من جهته ام لا واحترزنا بالقيد------- عما لو كان حيوانا وحدث ----العيب فيه في الثلاثة من غير جهة المشتري فانه حينءذ لا يمنع من الرد ولا الارش لانه مضمون علي الباءع ولو رضي الباءع برده مجبورا بالارش او غير مجبور جاز وفي حكمه ما لو اشتري صفقة متعددا فظهر فيه---- عيب فتلف احدهما او اشتري اثنان صفقة فامتنع احدهما من الرد فان الاخر يمنع منه وله الارش وان اسقطه الاخر سواء اتحدت العين ام تعددت اقتسماها ام لا لما مر من -----	1992	7707234754108448804	402	737.0	324	471	85.3503189086914	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0392	true	7403382491381866439	11	52	57	286	1649	300	فرق بين علم الباءع والمشتري بالعيوب وجهلهما والتفريق ولا بين الحيوان وغيره ولا بين العيوب الباطنة وغيرها ولا بي-----------------------------------------------------ن الموجودة حالة العقد والمتجددة----- حيث تكون مضمونة علي الباءع لا------------------------------------------------------------------ن الخيار بها ثابت باصل العقد ج ص وان كان السبب حينءذ غير ------	392	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1991	false	-7900421544653381806	189	247	987	1331	1597	300	----بين علم الباءع والمشتري بالعيوب وجهلهما والتفريق ولا بين الحيوان وغيره ولا بين العيوب الباطنة والحادثة وعليه الاجماع في صريح الخلاف والغنية وظاهر المسالك ولا بين الموجودة حالة العقد والمتجددة بعده حيث تكون------- علي الباءع مضمونة وعليه الاجماع في التذكرة وهو الحجة ايضا مضافا الي العمومات وان الخيار بها ثابت باصل العقد ----وان كان السبب حينءذ غير مضمون	1991	7707234754108448804	201	344.5	166	359	55.98885726928711	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0392	true	7403382491381866439	248	297	1351	1632	1649	300	البكارة من حيث انها بمقتضي الطبيعة-وفواتها نقص يحدث علي الامة ويءثر في نقصان القيمة تاثيرا بينا فيتخير بين الرد والارش بل يحتمل ثبوتهما وان لم يشترط لما ذكرناهخصوصا في الصغيرة التي ليست محل الوطء فان اصل الخلقة والغالب متطابقان في مثلها علي البكارة فيكون فواتها عيبا وهو في الصغيرة	392	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1997	false	976491386606855249	114	154	642	871	1630	300	البكارة -------------مقتضي الطبيعة وفواتها نقص يحدث علي الامة ويءثر في نقصان القيمة تاثيرا بينا فيتخير بين الرد والارش ----------------------------------------خصوصا في الصغيرة التي ليست محل الوطء فان اصل الخلقة والغالب متطابقان في مثلها علي البكارة فيكون فواتها عيبا وهو في الصغيرة	1997	7707234754108448804	228	425.0	189	282	80.85106658935547	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0392	true	7403382491381866439	156	182	843	985	1649	300	غالب--ا ولا يشكل صحة البيع مع زيادته عن المعتاد بجهالة قدر المبيع المقصود بالذات فيجهل مقدار ثمنه-لان مثل ذلك غير قادح مع معرفة مقدار الجملة كما	392	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2000	false	7462805022341977850	15	42	78	223	1645	300	واثباتا ولا يشكل صحة البيع مع زيادته عن المعتاد بجهالة قدر المبيع المقصود بالذات فيجهل مقدار ثمنه لان مثل ذلك غير قادح مع معرفة مقدار الجملة كما	2000	7707234754108448804	140	267.5	114	145	96.55172729492188	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0393	true	-8874732126661199302	92	243	504	1339	1644	300	التصرية وهو جمع لبن الشاة وما في حكمها في ضرعها-بتركها بغير حلب ولا رضاع فيظن الجاهل بحالها كثرة ما تحلبه فيرغب في شراءها بزيادة وهو تدليس محرم وحكمه ثابتللشاة اجماعا والبقرة والناقة علي المشهور بل قيل انه اجماع فان ثبت فهو الحجة------------------------------------ والا فالم--------------------------------------------------------------------------------------نصوص الشاة والحاق غيرها بها قياس الا ان يعلل بالتدليس العام فيلحقان بها وهو متجهوطرد بعض الاصحاب الحكم في ساءر الحيوانات حتي الادميوفي الدروس انه ليس بذلك البعيد للتدليس وتثبت التصرية---------------------------------------- ان لم يعترف بها الباءع ولم تقم بها بينةبعد اختبارها ثلاثة ايام فان اتفقت فيها الحلبات عادة او زادت اللاحقة ج ص فليست مصراة وان اختلفت في الثلاثة فكان بعضها ناقصا عن ا-------لاولين-قصانا خارجا عن العادة وان زاد بعدها في الثلاثة يثبت الخيار بعد الثلاثة بلا فصل علي الفور------------------------------------------ ولو ثبتت بالاقرار- او البينة جاز الفسخ من حين الثبوت مدة الثلاثة ما لم يتصرف بغير الاختبار بشرط النقصان-فلو تساوت او زادت هبة من الله تعالي- فالاقوي زواله	393	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1995	false	5612959524668587994	85	252	464	1366	1633	300	التصرية وهي جمع لبن الشاة وما في حكمها في ضرعها بتركها بغير حلب ولا رضاع فيظن الجاهل بحالها كثرة ما يحلبه فيرغب في شراءها بزيادة---- تدليس محرم وغش منهي عنه بالا----------------------------------------------جماع والنص المستفيض النقل و يثبت بها خيار المشتري بين الرد والامضاء بدون ارش استنادا في الاول الي الاجماعات المحكية في كلام جماعة البالغة حد الاستفاضة والنصوص -------------------------------------------------العامية المنجبرة به وبحديث نفي الضرر ----------------------------------------وفي الثاني الي الاصل واندفاع الضرر بخيار الرد وليس عيبا كما في القواعد فلا يثبت به ارش ويثبت ان لم يعترف بها الباءع ولم تقم بها بينة باخ--تبارها ثلاثة ايام فان اتفقت فيها الحلبات عادة او زادت اللاحقة فلا تصرية ------وان اختلفت في الثلاثة وكان بعضها ناقصا عن الحلبة الاولي نقصانا خارجا عن العادة وان زاد بعدها في الثالثة ثب-ت الخيار بعد الثلاثة بلا فصل من غير تاخير او مطلقا علي اختلاف الوجهين بل القولين ولو ثب-ت بالاعتراف او البينة جاز الفسخ من حين الثبوت مدة الثلاثة ما لم يتصرف بغير الاختبار بشرط النقصان فلو تساوت او زادت هبة من الله سبحانه فالاقوي زواله	1995	7707234754108448804	542	897.5	435	1051	51.5699348449707	86	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0394	true	-4020067097519210536	242	296	1324	1624	1647	300	غير المقدور للمشروط عليهكاشتراطه حمل ------الدابة فيما بعد او ان الزرع يبلغ السنبلسواء شرط عليه ان يبلغ ذلك بفعله ام بفعل الله------ لاشتراكهما في عدم المقدوريةولو شر---------ط تبقية ال----زرع في الارض اذا بيع احدهما دون الاخر-الي اوان السنبل جاز لان ذلك مقدور له ولا يعتبر تعيين مدة البقاء-بل يحمل علي المتعارف من البلوغ لانه	394	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1985	false	-355256993493034332	230	291	1219	1532	1580	300	غير المقدور كبيع الزرع علي ان يصيره سنبلا والدابة علي ان تصير حاملا ونحو ذلك -----سواء شرط -----ان يبلغ ذلك بفعله ام بفعل الله تعالي لاشتراكهما في عدم المقدورية ولا باس باشتراط تبقيته اي الزرع في الارض اذا بيع احدهما دون الاخر الي اوان السنبل---- لان ذلك مقدور له ولا يعتبر تعيين مدة البقاء بل يحمل علي المتعارف من البلوغ لانه	1985	7707234754108448804	225	368.5	183	327	68.80734252929688	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0394	true	-4020067097519210536	0	28	0	129	1647	300	اللبن------------ لكن تغير في ذاته او صفته بان عمل جبنا او مخيضا و--نحوهما ففي رده بالارش ان نقص او مجانا او الانتقال الي --بدله ج ص اوجه اجودها --------	394	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1996	false	-1054883031293972549	109	139	547	695	1567	300	اللبن الواجب الرد لكن تغير في ذاته او صفته بان عمل جبنا او مخيضا او نحوهما ففي رده بالارش ان نقص او مجانا او الانتقال الي البدل----- اوجه اجودها واشهرها	1996	7707234754108448804	123	212.0	97	153	80.39215850830078	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0395	true	6588807129124287243	221	259	1175	1354	1574	300	وهو ان الشرط الواقع في العقد اللازم ان كان العقد كافيا في تحققه ولا يحتاج بعده الي صيغة فهو لازم ج ص لا يجوز الاخلال به كشرط الوكالة في العقد وان احتاج بعده الي امر اخر وراء ذكره	395	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1984	false	-411319241902171477	264	300	1457	1631	1631	300	وهو ان الشرط الواقع في العقد اللازم ان كان العقد كافيا في تحققه ولا يحتاج بعده الي صيغة فهو لازم---- لا يجوز الاخلال به كشرط الوكالة في العقد وان احتاج بعده الي امر اخر وراء ذكره-	1984	7707234754108448804	174	336.5	139	179	97.20670318603516	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0395	true	6588807129124287243	259	300	1354	1574	1574	300	في العقد كشرط العتق فليس بلازم-بل يقلب العقد اللازم جاءزا وجعل السر فيه ان اشتراط ما العقد كاف في تحققه كجزء من الايجاب والقبول فهو تابع لهما في اللزوم والجواز-------- واشتراط ما سيوجد امر منفصل عن العقد-وقد علق عليه العقد والمعلق-	395	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1985	false	-355256993493034332	0	43	0	223	1580	300	في العقد كشرط العتق فليس بلازم بل يقلب العقد اللازم جاءزا وجعل السر فيه ان اشتراط ما العقد كاف في تحققه كجزء من الايجاب والقبول فهو تابع لهما في --------الجواز واللزوم واشتراط ما سيوجد امر منفصل عن العقد وقد علق عليه العقد والمعلق	1985	7707234754108448804	212	394.5	173	231	91.77489471435547	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0397	true	7258605298515319693	105	196	579	1123	1688	300	الفصل العاشر في الاحكام---- وهي خمسة الاول النقد والنسيءة اي البيع الحال -والمءجل -سمي الاول نقدا باعتبار كون ثمنه منقودا ولو بالقوة والثاني ماخوذ من النسء وهو تاخير الشء تقول انسات الشء انساء اذا اخرته-والنسيءة اسم وضع موضع المصدر-واعلم ان البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق----------------------------------- اربعة اقسام-فالاول النقد والثاني بيع الكالء بالكالء بالهمز -اسم فاعل او مفعول من--- المراقبة لمراقبة كل واحد من الغريمين صاحبه لاجل دينه ج ص ومع حلول المثمن وتاجيل الثمن هو النسيءةوبالعكس السلف---------------- وكلها صحيحة عدا البيع الثاني-فقد ورد النهي عنه وانعقد الاجماع علي	397	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1960	false	-5131088335451574496	172	264	908	1458	1643	300	الفصل الرابع في لواحق البيع وهي خمسة الاول النقد والنسيءة اي البيع الحالي والمءجل يسمي الاول نقدا باعتبار كون ثمنه منقودا ولو بالقوة والثاني ماخوذ من النسء وهو تاخير الشء تقول انسات الشء انساء اذا اخرته والنسيءة اسم وضع موضع المصدر واعلم ان البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق بتعجيل الاول وتاخير الثاني وبالعكس اربعة اقسام فالاول النقد والثاني بيع الكالء بالكالء بالهمزة اسم فاعل او مفعول بمعني المراقبة لمراقبة كل واحد منهما------ صاحبه لاجل دينه والثالث------------------------------------------- السلف والرابع النسيءة وكلها صحيحة ع------دا الثاني فقد ورد النهي---- وانعقد الاجماع علي	1960	7707234754108448804	461	811.5	383	609	75.69786834716797	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0397	true	7258605298515319693	213	256	1227	1446	1688	300	بان شرط تعجيله في هذا اليوم مثلا-تخير الباءعلو -----لم يحصل الثمن في الوقت المعين ولو لم يعين له زمانا لم يفد سوي التاكيد في المشهور ولو قيل بثبوته مع الاطلاق ايضا لو اخل به عن اول وقته كان حسنا للاخلال بالشرطوان -شرط التاجيل	397	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1961	false	4740906052709556236	43	84	217	432	1558	300	بان شرط تعجيله في هذا اليوم مثلا تخير المشروط له لو لم يحصل الشرط في الوقت المعين بين الفسخ والامضاء وفاقا للشهيدين بل استحسن ثانيهما ثبوت الخيار-- مع الاطلاق ايضا لو اخل به عن اول وقته--------- للاخلال بالشرط ولو شرط التاجيل	1961	7707234754108448804	133	204.5	106	226	58.84955596923828	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0398	true	7016930087873445285	13	76	79	406	1612	300	معين وهو يتحقق بالاول لكن يعتبر علمهما بذلك قبل العقد ليتوجه قصدهما الي اجل مضبوط فلا يكفي ثبوت ذلك شرعا مع جهلهما او احدهما به ومع القصد لا اشكال في الصحة-وان لم يكن الاطلاق محمولا عليه---- ويحتمل الاكتفاء في الصحة بما يقتضيه الشرع في ذلك قصداه ام لا نظرا الي كون الاجل الذي عيناه مضبوطا في نفسه شرعا واطلاق اللفظ منزل علي الحقيقة	398	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1962	false	-7463657321602985184	0	65	0	331	1557	300	معين وهو يتحقق بالاول لكن يعتبر علمهما بذلك قبل العقد ليتوجه قصدهما الي اجل معين- فلا يكفي ثبوت ذلك شرعا مع جهلهما او احدهما به ومع القصد لا اشكال في الصحة وان لم يكن الاطلاق محمولا عليه قيل ويحتمل الاكتفاء في الصحة بما يقتضيه الشرع في ذلك قصداه ام لا نظرا الي كون الاجل الذي عيناه مضبوطا في نفسه شرعا واطلاق اللفظ منزل علي الحقيقة	1962	7707234754108448804	323	626.5	260	332	97.28915405273438	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0398	true	7016930087873445285	244	292	1312	1566	1612	300	علل----- باستلزامه الدور لان بيعه له يتوقف علي ملكيته له المتوقفة علي بيعهوفيه -------------------------------------------------ان المتوقف علي حصول الشرط هو لزوم البيع لا انتقاله الي ملكه كيف لا واشتراط نقله الي ملك الباءع من المشتري ج ص مستلزم لانتقاله اليه غايته ان تملك الباءع موقوف علي تملك المشتري واما	398	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1964	false	-7445239343053269033	256	300	1288	1520	1520	300	علل تارة باستلزامه الدور لان بيعه له يتوقف علي ملكيته له المتوقفة علي بيعه واخري بعدم حصول القصد الي نقله عن الباءع وضعف الاول بان المتوقف علي حصول الشرط هو لزوم البيع لا انتقاله--------------------------------------------------------------------------- اليه غايته ان تملك الباءع موقوف علي تملك المشتري واما-	1964	7707234754108448804	173	313.5	142	308	56.16883087158203	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0399	true	7448622251931261365	0	112	0	564	1577	300	وارد في باقي الشروط ------------خصوصا شرط بيعه للغير مع صحته ج ص اجماعا واوضح لملك المشتري ما لو جعل الشرط بيعه من الباءع بعد الاجل لتخلل الملك المشتري فيهوعلل بعدم حصول القصد الي نقله عن الباءع ويضعف بان الغرض حصول القصد الي ملك المشتري وانما رتب عليه نقله ثانيا ج ص بل شرط النقل ثانيا يستلزم القصد الي النقل الاول لتوقفه عليه-ولاتفاقهم علي انهما لو لم يشترطا ذلك في العقد صح وان كان من قصدهما رده مع ان العقد يتبع القصد والمصحح له ما ذكرناه من ان قصد رده بعد ملك المشتري له غير مناف لقصد البيع بوجه وانما المانع عدم القصد الي نقل الملك الي المشتري اصلا-بحيث لا يترتب عليه حكم	399	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1965	false	-1758046932661712665	9	114	48	579	1505	300	وارد في باقي الشروط كشرط العتق وخصوصا شرط بيعه للغير مع صحته---- اجماعا واوضح لملك المشتري ما لو جعل الشرط بيعه من الباءع بعد الاجل لتخلل --ملك المشتري فيه والثاني------------------------------------- بان الفرض حصول القصد الي ملك المشتري وانما رتب عليه نقله ثانيا---- بل شرط النقل ثانيا يستلزم القصد الي النقل الاول لتوقفه عليه ولاتفاقهم علي انهما لو لم يشترطا ذلك في العقد صح وان كان من قصدهما رده مع ان العقد يتبع القصد والمصحح له ما ذكرناه من ان قصد رده بعد ملك المشتري له غير مناف لقصد البيع بوجه وانما المانع عدم القصد الي نقل الملك الي المشتري اصلا بحيث لا يترتب عليه حكم	1965	7707234754108448804	509	957.5	409	578	88.06228637695312	94	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0400	true	-2809328120138363853	45	152	243	862	1670	300	الثاني في القبض----------------- اطلاق العقد بتجريده عن شرط تاخير ج ص احد العوضين او تاخيرهما اذا كانا عينين او احدهما-يقتضي قبض العوضين--------------------------------- فيتقابضان معا لو تمانعا من التقدم-سواء كان الثمن عينا او دينا وانما لم يكن احدهما اولي بالتقديم لتساوي الحقين في وجوب تسليم كل----- منهما الي مالكهوقيل يجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع علي الاقباض اولا------------ لان الثمن تابع للمبيع-ويضعف باستواء العقد في افادة الملك لكل منهما فان امتنعا اجبرهما الحاكم معا مع امكانه كما يجبر الممتنع من قبض مالهفان تعذر فكالدين اذا بذله المديون فامتنع من قبولهويجوز اشتراط تاخير اقباض المبيع----- مدة معينة كما يجوز اشتراط تاخير الثمنوالانتفاع به منفعة معينة لانه شرط ساءغ فيدخل تحت العموموال---قبض في المنقول	400	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1976	false	273100008683439358	165	295	906	1638	1660	300	الثالث في القبض واحكامه واعلم ان اطلاق العقد وتجريده عن شرط تاخير---- احد العوضين او تاخيرهما اذا كانا عينين او احدهما يقتضي وجوب تسليم المبيع والثمن علي المتباءعين فورا فيتقابضان معا لو تمانعا من التقدم سواء كان الثمن عينا او دينا وانما لم يكن احدهما اولي بالتقد-م لتساوي الحقين في وجوب تسليم كل واحد منهما الي مالكه وعليه الاكثر بل لعله عليه عامة من تاخر وفاقا للاسكافي خلافا للمبسوط والخلاف والقاضي والحلي وابن زهرة العلوي فحكموا باجبار الحاكم الباءع علي الاقباض اولا بعد التمانع لان الثمن تابع للمبيع ويضعف باستواء العقد في افادة الملك ل-----هما فان امتنعا اجبرهما الحاكم معا مع امكانه كما يجبر الممتنع من قبض ماله ------------------------------------------------ويجوز اشتراط تاخير اقباض احد العوضين مدة معينة ---------------------------والانتفاع به منفعة معينة لانه شرط ساءغ فيدخل تحت العموم ولا يجب علي المشروط	1976	7707234754108448804	497	830.0	408	817	60.832313537597656	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0400	true	-2809328120138363853	188	271	1057	1517	1670	300	اقوال اخر هذا اجودها فمنها ما اختاره------ في الدروس من انه في غير المنقول التخلية وفي الحيوان نقله وفي المعتبر--------------------------- كيله او وزنه او عده او نقلهوف-ي الثوب وضعه في اليد واستند في اعتبار الكيل او الوزن--في المعتبر بهما الي صحيحة معاوية بن وهب عن الصادقعوفي دلالتها عليه نظر والحاق المعدود بهما------------ قياس والفرق بين ج ص الحيوان وغيره ضعيف-ومنها الاكتفاء بالتخلية مطلقا ونفي عنه الباس في الدروس بالنسبة الي نقل الضمان لا زوال التحريم والكراهة عن البيع قبل القبض والعرف ياباه والاخبار	400	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1979	false	5277749186305106315	77	157	408	842	1578	300	اقوال اخر م------------نها ما اختاره شيخنا في الدروس من انه ف------------------------ي الحيوان نقله وفيما يعتبر باعتبار مخصوص لدفع الجهالة كيله او وزنه او عده او نقله وفي الثوب وضعه في اليد -استنادا في----- الكيل و--الوزن الي الصحيح المتقدم وفي النقل الي ما مر من الخبر وهو حسن لما ظهر الا ان --الحاق المعدود بالمكيل والموزون قياس والفرق بين---- الحيوان وغيره ضعيف ومنها الاكتفاء بالتخلية مطلقا------------------------- بالنسبة الي نقل الضمان لا زوال التحريم والكراهة عن البيع قبل القبض والعرف ياباه والاخبار	1979	7707234754108448804	307	468.5	252	509	60.3143424987793	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0402	true	2207756993430302578	92	150	510	811	1621	300	المبيع عند اقباضه مفرغا من امتعة الباءع وغيرها مما لم يدخل في المبيع ولو -----------------------------------------كان مشغولا بزرع لم يبلغ وجب الصبر الي اوانه ان اختاره الباءع --ولو كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ما لا يخرج الا بهدمو-جب ارشه علي الباءع والتف-----ريغ وان كان واجبا الا ان القبض لا ي-توقف------ عليه ف--لو رضي المشتري بتسلمه مشغولا تم القبض ويجب التفريغ بعدهويكره بيع ----	402	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1980	false	-558960479446842280	139	234	712	1178	1506	300	المبيع----------- مفرغا من امتعة الباءع وغيرها مما لم يدخل في المبيع فلو كان فيه متاع فعلي الباءع ازالته فورا ولو كان مشغولا بزرع لم يبلغ وجب الصبر الي اوانه ان اختاره الباءع ثم ان كان المشتري عالما بالحال والا تخير بين الفسخ والصبر ان احتاج الي مضي زمان يفوت فيه شء من النفع المعتد به دفعا للضرر ولو كان فيه ما لا يخرج الا بهدم وجب ارشه علي الباءع ثم ان التفريغ وان كان واجبا الا ان الظاهر عدم توقف القبض عليه بل لو رضي المشتري بتسلمه مشغولا تم ووج------ب التفريغ بعده ولا باس ببيع	1980	7707234754108448804	251	425.5	200	483	51.96687316894531	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0402	true	2207756993430302578	214	257	1171	1395	1621	300	بالظاهر من ان صاحب الحق اذا حضر اعتباره يحتاط لنفسه ويعتبر مقدار حقه ويمك---ن موافقة الاصل للظاهر باعتبار اخر وهو ان المشتري لما قبض حقه كان في قوة المعترف بوصول حقه اليه كملا فاذا ادعي بعد ذلك نقصانه كان مدعيا لما يخالف الاصل	402	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1983	false	-2372740662783195966	167	211	892	1118	1611	300	بالظاهر من ان صاحب الحق اذا حضر اعتباره يحتاط لنفسه وياخذ- مقدار حقه مع امكان موافقة الاصل للظاهر باعتبار اخر وهو ان المشتري لما قبض حقه كان في قوة المعترف بوصول حقه اليه كملا فاذا ادعي بعد ذلك نقصانه كان مدعيا لما يخالف الاصل	1983	7707234754108448804	216	415.5	173	227	95.15418243408203	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0403	true	2414249040284413571	44	87	238	454	1780	300	الثالث فيما يدخل في المبيع عند اطلاق لفظهو--------------------------------------------------------------------الضابط انه ج ص يراعي فيه اللغة والعرف العام او الخاص------------------------------ وكذا يراعي الشرع بطريق اولي بل هو مقدم عليهما ولعله ادرجه في العرف لانه عرف خاص ثم ان اتفقت والا قدم الشرعي ثم العرفي ثم	403	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1972	false	-8841850903915047765	29	82	143	424	1594	300	الثاني فيما يدخل في المبيع عند اطلاق لفظه ذكر جماعة من الاصحاب كالفاضلين والشهيدين وغيرهم من غير خلاف يعرف ان الضابط انه ير----اعي فيه اللغة والعرف العام او الخاص وزاد شيخنا الشهيد الثاني فقال وكذا يراعي الشرع بطريق اولي بل هو مقدم عليهما وقال -----------------------------ثم ان اتفقت والا قدم الشرعي ثم العرفي ثم	1972	7707234754108448804	175	309.5	141	314	55.73248291015625	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0405	true	-6078973130485920712	124	181	656	979	1610	300	وعلي المشهور لو كانت العين قاءمة لكنها قد انتقلت عن المشتري ج ص انتقالا لازما كالبيع والعتق ففي تنزيله منزلة التلف قولان-----اجودهما العدم لصدق القيام عليها وهو البقاء ومنع مساواته للتلف في العلة الموجبة للحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف بعضه ففي تنزيله منزلة تلف الجميع-او بقاء الجميع او الحاق كل جزء باصله اوجه اوجهها الاولل-صدق عدم قيامها------ الذي هو	405	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1923	false	2009446515380779932	219	300	1164	1607	1607	300	وعلي المختار لو كانت العين قاءمة لكنها قد انتقلت عن المشتري ----انتقالا لازما كالبيع والعتق ففي تنزيله منزلة التلف قولان قيل اجودهما العدم لصدق القيام عليها وهو البقاء ومنع مساواته للتلف في العلة الموجبة للحكم ويحتمل قويا الثاني اقتصارا فيما خالف الاصل علي المتبادر او المتيقن من النص وليس الا اذا لم ينتقل العين عنه كذلك ولو تلف بعضه ففي تنزيله منزلة تلف الجميع او بقاء الجميع او الحاق كل جزء باصله اوجه اوجهها الاول لصدق عدم قيامها بعينه الذي هو-	1923	7707234754108448804	314	582.0	260	448	70.08928680419922	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0408	true	8771003874712225171	258	300	1425	1633	1633	300	والصيغة اقرضتك او انتفع به او تصرف فيه او ملكتك او اسلفتك او خذ هذا او اصرفه-وعليك عوضه وما ادي هذا المعني لانه--------- من العقود الجاءزة وهي لا تنحصر في لفظ-بل تتادي بما افاد معناها وانما يحتاج الي ضميمة وعليك عوضه ما-	408	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2122	false	3630494684402664049	234	278	1212	1422	1540	300	والصيغة اقرضتك او انتفع به او تصرف فيه او ملكتك---------- او خذ هذا او اصرفه وعليك عوضه وما ادي هذا المعني لانه كما عرفت من العقود الجاءزة وهي لا تنحصر في لفظ بل تتادي بما افاد معناها وانما يحتاج الي ضميمة وعليك عوضه ما	2122	7707234754108448804	198	369.0	159	220	90.0	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0409	true	3226762464194002494	24	54	129	290	1594	300	في الدروس الاكتفاء بالقبض لان مرجعه الي الاذن في التصرف وهو حسن من حيث-------- اباحة التصرف--------------اما افادته للملك المترتب علي صحة القرض ف--لا دليل عليه-وما استدل به لا يءدي اليه	409	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2123	false	-1070332557652111607	0	37	0	186	1584	300	في الدروس الاكتفاء بالقبض لان مرجعه الي الاذن في التصرف وهو حسن ان اريد افادته اباحة التصرف وفيه نظر ان اريد افادته الملك المترتب علي صحة القرض اذ لا دليل عليه وما استدل به لا يءدي اليه	2123	7707234754108448804	152	264.5	122	186	81.72042846679688	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0409	true	3226762464194002494	183	212	1000	1146	1594	300	لا بالتصرف قيل لانه فرع الملك فيمتنع كونه شرطا فيه والا دار ج ص وفيه -----منع تبعيته للملك مطلقا اذ يكفي فيه اذن المالك-وهو هنا حاصل بالعقد بل بالايجاب	409	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2127	false	8534070292803373762	227	255	1251	1394	1641	300	لان التصرف--------- فرع الملك فيمتنع كونه شرطا فيه والا دار قيل وفيه نظر لمنع تبعيته للملك مطلقا اذ يكفي فيه اذن المالك وهو هنا حاصل بالعقد بل بالايجاب	2127	7707234754108448804	132	238.0	107	152	86.84210205078125	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0410	true	-798096587567343753	263	289	1343	1477	1535	300	الدين الممنوع منه ما كان عوضا حال كونه دينا بمقتضي تعلق الباء به والمضمون عند العقد ليس بدين وانما يصير دينا بعده فلم يتحقق بيع الدين	410	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2103	false	-7114434357332929959	177	203	904	1038	1545	300	الدين الممنوع منه ما كان عوضا حال كونه دينا بمقتضي تعلق الباء به والمضمون عند العقد ليس بدين وانما يصير دينا بعده فلم يتحقق بيع الدين	2103	7707234754108448804	134	268.0	108	134	100.0	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0410	true	-798096587567343753	257	299	1313	1530	1535	300	لانه بيع دين بدين---------------------------وفيه نظر لان الدين الممنوع من----------ه ما كان عوضا حال كونه دينا بمقتضي تعلق الباء به والمضمون عند العقد ليس بدين وانما يصير دينا بعده فلم يتحقق بيع الدين به ولانه يلزم مثله في بيعه بحال-------------والفرق غير واضح ودعوي	410	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2111	false	9205672967700608012	248	300	1253	1519	1519	300	لانه بيع دين بدين المنهي عنه بالنص والاجماع وفيه نظر لان الدين الممنوع عن بيعه بمثله ما كان عوضا حال كونه دينا بمقتضي تعلق الباء به والمضمون عند العقد ليس بدين وانما يصير دينا بعده فلم يتحقق بيع الدين به ولانه يلزم مثله في بيعه بحال ولم يلتزموه والفرق غير واضح ودعوي-	2111	7707234754108448804	215	386.0	174	267	80.52434539794922	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0410	true	-798096587567343753	177	206	895	1053	1535	300	وقد يحتال للقسمة بان يحيل كل منهما صاحبه-بحصته التي يريد اعطاءها صاحبه ويقبل الاخر بناء علي صحة الحوالة من البرء وكذا ----------------لو اصطلحا علي ما في الذمم بعضا ببعض-----وفاقا	410	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2137	false	5625140603743243644	189	225	1049	1229	1612	300	وقد يحتال للقسمة بان يحيل كل منهما صاحبه بحصته التي يريد اعطاءها صاحبه ويقبل الاخر بناء علي صحة الحوالة من البرء او فرض سبق دين عليه ولو اصطلحا علي ما في الذمم بعضا ببعض جاز وفاقا	2137	7707234754108448804	153	277.5	125	180	85.0	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0411	true	4049509083092645413	0	53	0	251	1603	300	اسم الدين عليه ان ارادوا به قبل العقد فممنوع او بعده فمشترك---------------------------------------------- واطلاقهم له عليه عرفا اذا بيع به فيقولون باع فلان ماله بالدين مجاز بقصد ---ان الثمن ج ص بقي في ذمته دينا بعد البيع ولو اعتبر---- هذا الاطلاق جاء مثله في الحال اذا لم يقبضه خصوصا اذا امهله به من غير	411	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2112	false	-4726549795557268481	1	64	6	306	1477	300	اسم الدين عليه ان ارادوا به قبل العقد فممنوع او بعده فمشترك بين الحال والمءجل فيلزم ان لا يصح بحال كما مر واطلاقهم له عليه عرفا اذا بيع به فيقولون باع فلان ماله بالدين مجاز يقصد به ان الثمن---- بقي في ذمته دينا بعد البيع ولو اعتبر مثل هذا الاطلاق جاء مثله في الحال اذا لم يقبضه خصوصا اذا امهله به من غير	2112	7707234754108448804	246	460.0	195	304	80.92105102539062	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0417	true	4614045010599861953	85	210	401	1088	1569	300	والوثيقة فعيلة بمعني المفعول اي موثوق به لاجل الدين والتاء فيها لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية كتاء الحقيقة لا للتانيث فلا يرد عدم المطابقة بين المبتدا والخبر ج ص في التذكير والتانيث واتي بالدين معرفا من غير نسبة له الي المرتهنحذرا من الدور ب-------------------------اعتبار اخذ-----------------------------------------------------------------------------ه في التعريف وفي بعض النسخ لدين المرتهنويمكن تخلصه منه بكشفه بصاحب الدين او من له الوثيقة من غير ان يءخذ الرهن في تعريفه والتخصيص بالديناما مبني ----علي عدم جواز الرهن علي غيره وان كان مضمونا كالغصبلكن فيه ان المصنف قاءل بجواز الرهن عليه وعلي ما يمكن تطرق ج ص ضمانه كالمبيع وثمنه لاحتمال فساد البيع باستحقاقهما ونقصان قدرهما او علي ان الرهن عليهما انما هو لاستيفاء الدين-علي----- تقدير ظهور الخلل بالاستحقاق او تعذر العين وفيه تكلف مع انه قد	417	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2140	false	5190156124930779150	185	300	996	1606	1606	300	والوثيقة فعيلة بمعني المفعول اي موثوق به لاجل الدين والتاء فيها لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية كتاء الحقيقة لا للتانيث فلا يرد عدم المطابقة بين المبتدا والخبر في---- التذكير والتانيث مع ان الضمير الواقع مبتدا لخبر مءنث اذا كان مرجعه مذكرا يجوز فيه الامران نظرا الي الاعتبارين وليس في اضافة الدين الي المرتهن دور من حيث اخذ الرهن في تعريف المرتهن ان عرفناه في التعريف------------------------------------------------ بصاحب الدين او من له الوثيقة من غير ان يءخذ الرهن في تعريفه والتخصيص بالدين--- مبني اما علي عدم جواز الرهن علي غيره وان كان مضمونا كالغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي ان الرهن عليه-- انما هو لاستيفاء الدين علي ظهور تقدي-----ر الخلل بالاستحقاق او تعذر العين وفيه تكلف مع انه قد-	2140	7707234754108448804	436	740.0	357	799	54.56821060180664	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0417	true	4614045010599861953	252	300	1325	1569	1569	300	رهنتك او وثقتك بالتضعيف او ارهنتك بالهمزة-او هذا رهن عندك او علي مالك او وثيقة عندك او خذه علي مالك او بمالك او امسكه حتي اعطيك مالك بقصد الرهن-وشبهه مما ادي هذا المعني---- وانما لم ينحصر هذا العقد في لفظ-كالعقود اللازمة ولا في الماضي لانه جاءز من طرف-	417	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2141	false	8856465423041505490	90	141	493	741	1612	300	رهنتك او وثقتك بالتضعيف او ارهنتك بالهمزة او هذا رهن عندك او علي مالك او وثيقة عندك او خذه علي مالك او بمالك او امسكه حتي اعطيك مالك بقصد الرهن وشبهه مما ادي---- المعني قيل وانما لم ينحصر هذا العقد في لفظ كالعقود اللازمة ولا في الماضي لانه جاءز من طرف	2141	7707234754108448804	240	447.0	194	252	95.23809814453125	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0418	true	5658231725816139682	21	55	116	308	1651	300	وتكفي الاشارة في الاخرس وان كان عارضا-او الكتابة معها اي مع الاشارة بما يدل علي قصده----- لا بمجرد الكتابة لامكان العبث او ارادة امر اخرفيقول المرتهن قبلت وشبهه من الالفاظ الدالة علي الرضا بالايجاب	418	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2141	false	8856465423041505490	263	296	1412	1591	1612	300	وتكفي الاشارة في الاخرس وان كان عارضا او الكتابة معها-------------- بما يدل علي قصد الرهن لا بمجرد الكتابة لامكان العبث او ارادة امر اخر والقبول----- قبلت وشبهه من الالفاظ الدالة علي الرضا بالايجاب	2141	7707234754108448804	165	292.5	135	198	83.33333587646484	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0420	true	8320782916173460031	236	298	1278	1573	1588	300	تستوفي شيءا فشيءا وكل-ما حصل منها شء عدم ما قبله كذا قيلو----------------------------------------------------------فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الدين بناء علي ما اختاره من اشتراط القبض ج ص لان الدين امر كلي لا وجود له في الخارج يمكن قبضه وما يقبض بعد ذلك -------ليس نفسه وان وجد في ضمنه ويحتم-ل جوازه علي هذا القول ويكتفي بقبض --------ما يعينه المديون ل--------صدق قبض الدين عليه عرفا كهبة ما في	420	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2143	false	-3532790614104848651	134	275	744	1462	1587	300	تستوفي شيءا فشيءا وكل ما حصل منها شء عدم ما قبله والمطلوب من الرهن انه متي تعذر استيفاء الدين استوفي من الرهن قيل وفيه نظر فان استيفاء الدين من غير الرهن ليس بشرط بل منه او من بدله ولو ببيعه قبل الاستيفاء كما لو رهن ما يتسارع اليه الفساد قبله والمنفعة يمكن فيها جواز ذلك بان يءجر العين ويجعل الاجرة رهنا وقريب منه القول في القبض لامكانه بتسليم العين ليستوفي منها المنفعة ويكون عوضها رهنا وفيه انه خروج عن المتنازع اذ لا كلام في جواز رهن الاجرة انما الكلام في المنفعة نفسها ولا الدين بناء علي -المختار -من اشتراط القبض لانه--------- امر كلي لا وجود له في الخارج يمكن قبضه وما يقبض بتعيين المديون ليس نفسه وان وجد في ضمنه واحتمال جوازه علي هذا القول والاكتفاء في القبض بما يعينه المديون بناء علي صدق قبض الدين عليه عرفا كهبة ما في	2143	7707234754108448804	249	411.5	197	729	34.15637969970703	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0421	true	1295082372993234687	0	75	0	392	1573	300	بعدم اشتراط القبض لا مانع من صحة رهنه وقد صرح العلامة في التذكرة ببناء الحكم علي القول باشتراط القبض وعدمه-فقال لا يصح رهن الدين ان شرطنا في الرهن القبض لانه لا يمكن قبضه لكنه في القواعد جمع بين الحكم بعدم اشتراط القبض وعدم جواز رهن الدين فتعجب منه المصنف في الدروس وتعجبه في موضعه والاعتذار له عن ذلك بعدم المنافاة بين عدم اشتراطه ج ص واعتبار كونه مما يقبض مثله مع تصريحه بالبناء المذكور غير	421	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2144	false	-4367436056240286822	133	204	719	1088	1617	300	بعدم اشتراط القبض لا مانع من صحة رهنه وقد صرح ف--------ي التذكرة ببناء الحكم علي القول باشتراط القبض وعدمه فقال لا يصح رهن الدين ان شرطنا في الرهن القبض لانه لا يمكن قبضه لكنه في القواعد جمع بين الحكم بعدم اشتراط القبض وعدم جواز رهن الدين فتعجب عنه الشهيدان وهو----------- في محل-ه والاعتذار له عن ذلك بعدم المنافاة بين عدم اشتراطه---- واعتبار كونه مما يقبض مثله مع تصريحه بالبناء المذكور غير	2144	7707234754108448804	354	665.0	285	393	90.07633209228516	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0422	true	-3275978322891756915	123	174	683	965	1625	300	عند الكافر -او العبد المسلم لاقتضاءه الاستيلاء---------- عليهما والسبيل علي بعض الوجوه ببيع ونحوهالا ان يوضعا علي يد --مسلم لانتفاء السبيل بذلك وان لم يشترط بيعه للمسلم-لانه حينءذ لا يستحق الاستيفاء من قيمته الا ببيع المالك او من يامرها-و الحاكم مع تعذره ومثله لا يعد سبيلا لتحققه وان لم يكن هناك	422	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2145	false	-2042343392313692272	185	243	960	1254	1549	300	عند --كافر ولو وضع عند مسلم فان رهنهما عنده نوع تسليط له عليهما منفي اية واتفاقا وقيل بالجواز فيهما بعد الوضع ف-ي يد المسلم لانتفاء السبيل بذلك وان لم يشترط بيعه للمسلم لانه حينءذ لا يستحق الاستيفاء من قيمته الا ببيع المالك او من يامره او الحاكم مع تعذره ومثله لا يعد سبيلا لتحققه وان لم يكن هناك	2145	7707234754108448804	211	339.0	168	297	71.04376983642578	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0423	true	1474680074561140152	233	299	1263	1614	1621	300	فيشترط فيهما الكما------ل بالبلوغ والعقل والرشد والاختياروجواز التصرف-برفع الحجر عنهما في التصرف-- الماليويصح رهن مال الطفل ل----------------ل------------------مصلحةكما اذا افتقر الي الاستدانة لنفقته و--اصلاح عقاره ولم يكن بيع شء ج ص من ماله اعود او لم يمكن وتوقفت علي الرهن ويجب كونه علي يد ثقة يجوز ايداعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا يصح----------------- اخذ الرهن له كما اذا اسلف ماله مع ظهور الغبطة او خيف علي ماله من غرق------- او نهب	423	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2153	false	3898148073714896477	87	200	468	1017	1527	300	ويشترط فيه ----كمال العقل بالبلوغ------- والرشد ---------وجواز التصرف برفع الحجر عنه ف--ي التصرفات المالية كما في ساءر العقود وللولي ان يرهن لمصلحة المولي عليه ماله كما اذا افتقر الي الاستدانة لنفقته او اصلاح مال-ه ولم يكن بيع شء---- من ماله اعود او لم يمكن وتوقفت علي الرهن ويجب كونه علي يد ثقة يجوز ايداعه منه ولا خلاف في اصل الحكم بل عليه الوفاق في كونه علي يد ثقة يجوز ايداعه منه ولا خلاف في اصل الحكم بل عليه الوفاق في المسالك وانما الخلاف لبعض الشافعية كما فيه وكذا يجوز بل ربما قيل يجب اخذ الرهن له كما اذا اسلف ماله مع ظهور الغبطة او خيف علي ماله من غرق او حرق او نهب	2153	7707234754108448804	293	444.5	235	576	50.86805725097656	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0424	true	8604615531136957976	7	40	51	224	1650	300	ويعتبر كون الرهن مساويا للحق او زاءدا عليهليمكن --استيفاءه منه وكونه بيد الملي او -يد عدل ليتم التوثق--والاشهاد علي الحق لمن يثبت به عند الحاجة اليه عادة فلو اخل ببعض هذه ضمن مع	424	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2153	false	3898148073714896477	200	234	1017	1189	1527	300	ويعتبر كون الرهن مساويا للحق او ازيد -----ليمكن الاستيفاء- منه وكونه بيد الولي او بيد عدل ليتم التوثيق والاشهاد علي الحق لمن يثبت به عند الحاجة اليه عادة فلو اخل ببعض هذه ضمن مع	2153	7707234754108448804	161	288.0	129	178	90.4494400024414	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0429	true	7302598486003460579	223	300	1250	1644	1644	300	يضمن المرتهن----- الرهن اذا -تلف في يدهالا بتعد او تفريط ولا يسقط بتلفه شء من حق المرتهن فان تعدي ج ص فيه او فرط ضمنهفتلزم قيمته يوم تلفه ان كان قيميا علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقت الانتقال الي القيمة والحق قبله كان منحصرا في العين وان كانت مضمونة-ومقابل الاصح اعتبار قيمته يوم القبض او اعلا القيم من يوم القبض الي يوم التلف او من حي------------------ن التلف الي حين الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالقيمة كالغاصبويضعف ب-----انه قبل التفريط غير مضمون فكيف-	429	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2165	false	-1317417963600031030	126	241	668	1299	1610	300	يضمن المرتهن قيمة الرهن اذا اتلفه--------- بتعد او تفريط ويثبت باقرار-----------------------------------ه او البينة -------------يوم تلفه وفاقا للاكثر كما في الدروس والمسالك وبه افتيا فيهما وفي الروضتين وفاقا للشيخين والفاضلين واختاره كثير من المتاخرين لانه وقت الانتقال الي القيمة والحق قبله كان منحصرا في العين وان كانت مضمونة ولقاءل ان يقول لا منافاة بين انحصار الحق في العين قبل التلف وانتقال قيمتها قبله الي الذمة بعده ولا بد من التامل وقيل يوم قبضه وبه افتي في الشراءع وحكاه كالفاضل في القواعد قولا في المسالة واعترف جماعة بانه مجهول القاءل وربما اشعر بجهالته ايضا العبارة حيث لم ينظمه في سلك الاقوال المنقولة ومع ذلك لا دليل عليه يعتد به -------ويضعف ايضا بانه قبل التفريط غير مضمون فكيف	2165	7707234754108448804	198	219.5	155	695	28.489208221435547	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0430	true	6688550449869318688	3	118	20	645	1668	300	المطالبة لا دخل لها في ضمان القيمي مطلقافالاقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول مطلقاهذا-------------------- اذا كان الاختلاف بسبب السوق او نقص في العين غير مضمون اما لو نقصت العين بعد التفريط بهزال ونحوه ثم تلف اعتبر اعلا القيم المنسوبة الي العين من حين التفريط الي التلفولو كان مثليا ضمنه بمثله او وجد والا فقيمة المثل عند الاداء ج ص علي الاقوي------------------------ لان الواجب عنده انما كان المثل وان كان متعذرا وانتقاله الي القيمة بالمطالبة بخلاف القيمي لاستقرارها في الذمة من حين التلف مطلقا-------ولو اختلفا في القيمة حلف المرتهن لانه المنكر والاصل براءته من الزاءد وقيل الراهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا الي كون المرتهن صار خاءنا بتفريطه فلا يقبل قوله-ويضعف بان قبول قوله من جهة انكاره لا من حيث كونه امينا او خاءنا	430	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2166	false	-3825136902933453593	35	181	190	976	1669	300	المطالبة لا دخل لها في ضمان القيمي وقيل بالاعلي من يوم التفريط الي يوم التلف اختاره الفاضل في المختلف والصيمري في شرح الشراءع وابن فهد في المهذب لانه من حين التفريط كالغاصب ويتوقف علي الثبوت ولا ريب ان ما قدمناه احوط وان كان الاول لا يخلو عن قرب ثم ان هذا كله اذا كان قيميا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مثليا ضمنه بمثله ان وجد والا فقيمة المثل عند الاداء وفاقا لجماعة كالمختلف والمسالك والروضة لان الواجب عنده انما كان المثل وان كان متعذرا وانتقاله الي القيمة بالمطالبة بخلاف القيمي لاستقرارها في الذمة من حين التلف علي الاطلاق ولو اختلف- في القيمة فالقول قو------------------------------------------ل الراهن وفاقا للشيخين والقاضي والديلمي والتقي وابن حمزة وابن زهرة في الغنية مدعيا فيه الاجماع عليه وفي الدروس والمسالك عزياه الي الاكثر نظرا الي كون المرتهن خا----ءنا بتفريطه فلا يقبل قوله ويضعف بان قبول قوله من جهة انكاره لا من حيث كونه امينا او خاءنا	2166	7707234754108448804	379	599.5	305	982	38.594703674316406	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0432	true	2807618789429889607	36	136	222	768	1658	300	يصلح م--اله بحيث يكون له ملكه نفسانية تقتضي اصلاحه وتمنع افساده وصرفه في غير الوجوه اللاءقة بافعال العقلاء لا مطلق الاصلاح فاذا تحققت الملكة ج ص المذكورة مع البلوغ ارتفع عنه الحجروان كان فاسقا علي المشهورل-------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الامر------------ بدفع اموال اليتامي اليهم بايناس الرشد من غير اعتبار امر اخر معه والمفهوم من الرشد------------- عرفا هو اص-----لاح المال علي الوجه المذكور وان كان فاسقاوقيل--------------------------------------------------------------------------------- يعتبر مع ذلك العدالة فلو كان مصلحا لماله غير عدل في دينه لم يرتفع عنه الحجر ل-------لنهي عن ايتاء السفهاء المالو---ما روي ان شارب الخمر سفيه ولا قاءل بالفرق وعن ابن عباس ان الرشد هو الوقار والحلم والعقل	432	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2173	false	8704611666677360002	120	258	690	1418	1651	300	مصلحا لماله بحيث يكون له ملكة نفسانية تقتضي اصلاحه وتمنع افساده وصرفه في غير الوجوه اللاءقة بافعال العقلاء لا مطلق الاصلاح لاجتماعه---------------------- مع السفه المقابل للرشد جدا مع عدم صدق الرشد بمجرده عرفا وعادة وفي اعتبار العدالة في الرشد تردد ينشا من عموم ادلة ثبوت السلطنة لارباب الاموال واطلاق الادلة كتابا وسنة بدفع اموال اليتامي------ بايناس الرشد من غير اعتبار امر اخر---- والمفهوم من الرشد في العرف كما عرفت هو مجرد اصلاح المال علي الوجه المتقدم وان كان فاسقا وليس لعدمه مدخلية في مفهومه عرفا كيف لا وهو امر شرعي مغاير له من حيث هو هو قطعا فكيف يعتبر ما لا مدخلية لهم في فهمه فيما هو متداول بينهم ومتعارف عندهم تعارفا شاءعا ومن النهي عن ايتاء السفهاء المال مع ما روي ان شارب الخمر سفيه ولا قاءل بالفرق وعن ابن عباس ان الرشد هو الوقار والحلم والعقل	2173	7707234754108448804	380	572.0	306	760	50.0	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0432	true	2807618789429889607	179	283	1001	1563	1658	300	يلاءمه من التصرفات والاعمال ليظهر اتصافه بالملكة وعدمه فمن كان من اولاد التجار-فوض اليه البيع والشراء بمعني مما-كسته فيهما علي وجههما ويراعي الي ان يتم مساومته ثم يتولاه الولي ان شاء فاذا تكرر---- منه ذلكوسلم من الغبن والتضييع في غير وجهه فهو رشيد-وان كان من اولاد من يصان عن ذلك اختبر بما يناسب حال اهله اما بان يسلم اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه او مواضعها التي عينت له او بان يستوفي الحساب علي معامليهم او نحو ذلك فان وفي بالافعال الملاءمة فهو رشيد ومن تضييعه انفاقه في المحرمات و---------------------------الاطعمة النفيسة التي لا تليق بحاله بحسب وقته وبلده ج ص وشرفه وض-عته والامتعة واللباس	432	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2175	false	-4593918221473863138	184	295	1051	1632	1656	300	يلاءمه من التصرفات والاعمال ليظهر اتصافه بالملكة وعدمه فمن كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء بمعني مما كسته فيهما علي وجههما ويراعي الي ان يتم مساومته ثم يتولاه الولي ان شاء فاذا تكرر ذلك منه ---وسلم من الغبن والتضييع في غير وجهه فهو رشيد وان كان من اولاد من يصان عن ذلك اختبر بما يناسب حال اهله اما بان يسلم اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه او مواضعها التي عينت له او بان يستوفي الحساب علي معا-ليهم او نحو ذلك فان وفي بالافعال الملاءمة فهو رشيد ومن تضييعه انفاقه في المحرمات اجماعا كما في التذكرة او في الاطعم--------ة التي لا تليق بحاله بحسب وقته وبلده---- وشرفه وصنعته والامتعة واللباس	2175	7707234754108448804	544	1024.5	443	597	91.12227630615234	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0433	true	2637093159638551641	12	88	55	481	1661	300	بما يناسبها من الاعمال-كالغزل والخياطة وشراء الاتهما المعتادة لامثالها بغير غبن وحفظ ما يحصل في يدها من ذلك والمحافظة علي اجرة مثلها ان عملت للغير-وحفظ ما تليه من اسباب البيت ووضعه علي وجهه وصون --اطعمته التي تحت يدها عن مثل الهرة والفار- ونحو ذلك فاذا تكرر ذلك علي----- وجه الملك-ة ثبت الرشد --والا فلا ولا يقدح فيها وقوع ما ينافيها-نادرا من الغلط والانخداع في بعض الاحيان لوقوعه كثيرا من الكاملين-----------ووقت الاختبار قبل البلوغ عملا بظاهر الاية	433	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2176	false	-5274801498789921132	0	82	0	442	1617	300	بما يناسبها من الاعمال كالغزل والخياطة وشراء الاتهما المعتادة لامثالها بغير غبن وحفظ ما يحصل في يدها من ذلك والمحافظة علي اجرة مثلها ان عملت للغير وحفظ ما تليه من اسباب البيت ووضعه علي وجهه وصون الاطعمة- التي تحت يدها عن مثل الهرة والفارة ونحو ذلك فاذا تكرر ذلك منها علي وجه الملكية ثبت --رشدها والا فلا ولا يقدح فيها وقوع ما ينافيها نادرا من الغلط والانخداع في بعض الاحيان لوقوعه م------ن الكاملين كثيرا قيل ووقت الاختبار قبل البلوغ عملا بظاهر الاية	2176	7707234754108448804	411	760.0	337	451	91.13082122802734	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0434	true	583862162925724984	12	64	66	354	1615	300	الوصي----والولاية في مال السفيه الذي لم يسبق رشده-- كذلك للاب والجد الي اخر ما ذكر----------------------- عملا بالاستصحابف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبق رشده وارتفع---- الحجر عنه بالبلوغ معه ثم لحقه السفه-فللحاكم الولاية دونهم---- لارتفاع الولاية عنه بالرشد فلا تعود اليهم الا بدليل وهو منتف والحاكم ولي عام لا يحتاج -------الي دليل وان تخلف في بعض الموارد	434	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2179	false	2584831167983811826	131	268	734	1448	1626	300	الوصية ثم الولاية في مال السفيه الذي لم يسبق له رشد كذلك للاب والجد الي اخر ما ذكر وفاقا للشهيدين وغيرهما عملا بالاستصحاب وفحوي ما دل علي ثبوتها في النكاح من الاجماع المحكي في عباءر كثير من الاصحاب خلافا للاكثر كما في المسالك وغيره فاثبتوها هنا للحاكم علي الاطلاق ولا دليل عليه يعتد به الا ما قيل من ظهور توقف الحجر عليه ورفعه علي حكمه في كون النظر اليه وفيه نظر لمنع التوقف اولا كما مضي ثم منع الظهور ثانيا لعدم التلازم جدا اذ لا منافاة بين توقف الامرين علي حكمه وكون النظر والولاية الي الابوين بعده اصلا وان سبق رشده وارتفع عنه الحجر---- بالبلوغ معه ثم لحقه السفه فللحاكم الولاية دونهم قيل لارتفاع الولاية عنه بالرشد فلا تعود اليهم الا بدليل وهو منتف والحاكم ولي عام لا يحتاج توليته الي دليل وان تخلف في بعض الموارد	2179	7707234754108448804	278	489.0	227	718	38.71866226196289	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0436	true	-1163080551597133007	193	299	1014	1520	1522	300	اذا امكن العلم به بعد ذلك كالمثال فلو لم يمكن كضمنت لك شيءا مما في ذمته لم يصح قطعا و----------------------علي تقدير الصحة يلزمه---- ما تقوم به البينة انه كان لازما للمضمون عنه وقت الضمان لا ما يتجدد او يوجد في دفت------------ر او يقر به المضمون عنه-او يحلف عليه المضمون له برد اليمين من المضمون عنه لعدم دخول الاول في الضمان وعدم ثبوت الثاني و-------------------------------------عدم نفوذ الاقرار ج ص في الثالث علي الغير وكون الخصومة حينءذ مع الضامن والمضمون عنه فلا يلزمه ما يثبت بمنازعة غيره كما ج ص لا يثبت ما يقر به في الرابع-نعم لو كان الحلف برد الضامن -ثبت ما حلف ج ص عليهوكذا	436	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2190	false	-4439480328184448649	170	289	909	1481	1529	300	اذا امكن العلم به بعد ذلك كالمثال فلو لم يمكن كضمنت لك شيءا مما في ذمته لم يصح قولا واحدا كما في المسالك و علي تقدير الصحة يثبت عليه ما تقوم به البينة انه كان لازما للمضمون عنه وقت الضمان لا ما يتجدد او يوجد في دفتر او حساب ولا ما يقر به المضمون عنه او يحلف عليه المضمون له برد اليمين من المضمون عنه لعدم دخول الاول في الضمان وعدم ثبوت الثاني في الذمة وانما يلزم الثابت فيها خاصة وعدم نفوذ الاقرار ف----ي الثالث علي الغير وكون الخصومة حينءذ مع الضامن والمضمون عنه فلا يلزمه ما يثبت بمنازعة غيره كما---- لا يثبت ما يقر به في الرابع نعم لو كان الحلف برد الضامن يثبت ما حلف---- عليه ولا	2190	7707234754108448804	480	889.5	380	584	82.19178009033203	89	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0438	true	-3058448880336836733	134	166	661	847	1568	300	--الفسخ وانما تعتبر الملاءة في الابتداء لا ا-لاستدامة-فلو تجدد اعساره بعد الضمان لم يكن له الفسخ لتحقق الشرط حالته-------------------وكما لا يقدح تجدد اعساره فكذا تعذر الاستيفاء منه بوجه اخر ويجوز الضمان حالا	438	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2186	false	-6125866576014856681	209	244	1108	1305	1610	300	للاصل-- وانما اعتبر الملاءة في الابتداء دون الاستدامة فلو تجدد اعساره بعد الضمان لم يكن له الفسخ لتحقق الشرط حالته والاصل بقاء الصحة وكما لا يقدح تجدد اعساره فكذا تعذر الاستيفاء منه بوجه اخر و-----الضمان -----	2186	7707234754108448804	167	293.0	138	209	79.90430450439453	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0440	true	-5875286626871010156	215	267	1125	1429	1598	300	الحوالة وهي التعهد بالمال من المشغول------------------------------------- بمثله للمحيل---- هذا هو القدر المتفق عليه من الحوالة والا فالاقوي------- جوازها علي البرء للاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه------ يكون اشبه بالضمان لاقتضاءه نقل المال من ذمة مشغولة الي ذمة بريءة فكان المحال عليه بقبوله لها ضامن- لدين المحتال علي المحيلو-لكنها لا تخرج بهذا الشبه عن اصل الحوالة فتلحقها احكامها	440	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2191	false	-2349969275704237573	89	191	455	1041	1625	300	الحوالة وهي مشروعة بالنص والاجماع لتحويل المال من ذمة الي ذمة اخري مشغولة بمثله جنسا ووصفا هذا هو القدر المتفق عليه منها ------والا فالاظهر الاشهر جوازها علي البرء بل عليه الاجماع عن السراءر وهو الحجة مضافا الي عموم الامر بالوفاء بالعقود واطلاق بعض النصوص الاتية خلافا لاحد قولي المبسوط فمنعها وهو ظاهر العبارة وحجتهما عليه غير واضحة عدا الاصل الغير المعارض لما مر من الادلة المعتضدة بالشهرة العظيمة ولكنه حينءذ يكون اشبه بالضمان لاقتضاءه نقل المال من ذمة مشغولة الي ذمة بريءة فكان المحال عليه بقبوله لها ضامنا لدين المحتال علي المحيل ولكنها لا تخرج بهذا الشبه عن اصل الحوالة فتلحقها احكامها	2191	7707234754108448804	263	447.5	215	592	44.42567443847656	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	156	195	868	1087	1657	300	قطعا ويستثني من اعتبار رضا المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء فلا يعتبر رضا المحيل قطعا-لانه وفاء دينه بغير اذنه-والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلتك بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل فيقومان بركن	441	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2192	false	-3443308911392862136	130	171	675	894	1582	300	قيل- ويستثني من اعتبار رضا الاو-ل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء فلا يعتبر رضا المحيل قطعا لانه وفاء دينه بغير اذنه والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلتك بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل فيقومان بركن	2192	7707234754108448804	213	404.0	174	221	96.38008880615234	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	25	52	147	290	1657	300	لان المحيل قد اقام المحتال مقام نفسه في القبض بالحوالة-فلا وجه للافتقار الي رضا من عليه الحق كما لو وكله في القبض منه واختلاف الناس في الاقتضاء	441	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2193	false	6483487809197723082	272	300	1399	1542	1542	300	بان المحيل قد اقام المحتال مقام نفسه في القبض بالحوالة فلا وجه للافتقار الي رضا من عليه الحق كما لو وكله في القبض منه واختلاف الناس في الاقتضاء-	2193	7707234754108448804	141	271.0	115	144	97.91666412353516	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	68	138	379	767	1657	300	لو كانا------- مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال توجه اعتبار رضا المحال عليه لان ذلك بمنزلة المعاوضة الجديدة فلا بد من رضا المتعاوضين ولو رضي المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور ايضا وعلي تقدير اعتبار رضاه ليس هو علي حد رضاهما لان الحوالة عقد لازم لا يتم الا باي--جاب وق--بول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتال-ويعتبر فيهما ما يعتبر في غيرهما من اللفظ العربي والمطابقة وغيرهما	441	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2194	false	-4540403971003770304	228	300	1225	1623	1623	300	لو كان المالان مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال توجه اعتبار رضا المحال عليه لان ذلك بمنزلة المعاوضة الجديدة فلا بد من رضا المتعاقدين ولو رضي المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور قيل- وعلي تقدير اعتبار رضاه ليس هو علي حد رضاهما لان الحوالة عقد لازم لا يتم الا بالايجاب والقبول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتال ويعتبر فيهما ما يعتبر في غيرهما من اللفظ العربي والمطابقة وغيرهما-	2194	7707234754108448804	379	723.0	310	400	94.75	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	140	268	771	1506	1657	300	واما رضا المحال عليه فيكفي كيف اتفق متقدما ومتاخرا ومقارنا-ولو جوزنا الحوالة علي البرء اعتبر رضاه قطعا ويستثني من اعتبار رضا المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء فلا يعتبر رضا المحيل قطعالانه وفاء دينه بغير اذنهوالعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلتك بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل فيقومان بركن العقدوحيث تتم الحوالة تلزمفيتحول فيها المال من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليهكالضمان عندنا ويبرا المحيل من حق المحال بمجردها وان لم يبرءه المحتال لدلالة التحول عليه في المشهورولا يجب علي المحتال قبولها علي الملء لان الواجب ا------داء الدين والحوالة ليست اداء وانما هي نقل ---له من ذمة الي اخري فلا يجب قبولها عندنا وما ورد من الامر بقبولها علي الملء علي تقدير صحته محمول عل------------------------------------------------------------ي الاستحبابولو ظهر اعساره حال الحوالة -----------بعدهافسخ المحتال	441	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2195	false	5665492479577143938	0	84	0	445	1621	300	واما رضا المحال عليه فيكفي كيف اتفق متقدما ومتاخرا ومقارنا ولو جوزنا الحوالة علي البرء اعتبر رضاه قطعا ولا يجب قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحوالة ولو ك----------------------------------ان علي ملي بلا خلاف بيننا للاصل وفقد-------------------------------- المانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب قبوله اداء الدين و--------ليست اداء وانما هي نقل الدين من ذمة الي اخري فلا يجب قبولها خلافا لبعض العامة فاوجب القبول اذا كانت علي ملي للنبوي اذا احيل احدكم بحق علي ملي فليحتل وقصور السند يمنع العمل به فليحمل علي الاستحباب------- نعم لو قبل الحوالة لزمت ولا يرجع حينءذ المحتال	2195	7707234754108448804	246	317.5	194	816	30.147058486938477	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0444	true	1640947311469090268	158	300	895	1628	1628	300	تسليما تاما بان لا يكون هناك مانع من تسلمه كمتغلب او حبس ظالم-وكونه في مكان لا يتمكن من وضع يده عليه لقوة المكفول وضعف المكفول له وفي المكان المعين ان بيناه في العقد و---بلد العقد مع الاطلاقوعند الاجل اي بعده ان كانت مءجلة-او في الحلول متي شاء ان كانت حالة ونحو ذلك فاذا سلمه كذلك---- برءفان----------------- امتنع ----سلمه الي الحا---------------------------كم وبرء ايضا فان لم يمكن اشهد عدلين باحضاره الي المكفول له و--------------------------------------------------------------------------------------------امتناعه من قبضه وكذا يبرا بتسليم المكفول نفسه تاما وان لم يكن من الكفيل علي الاقوي وبتسليم غيره له كذلكولو ام---------------------------------------------------------------------------------------------تنع الكفيل من تسليمه الزمه الحاكم به فان ابي فللمستحق ج ص-- طلب حبسه من الحاكمحتي يحضره------ او يءدي ما عليه ان امكن اداءه عنه كالدين فلو لم يمكن كالقصاص والزوجية-والدعوي بعقوبة توجب حدا او تعزيرا الزم باحضاره حتما مع الامكان وله عقوبته عليه كما في كل ممتنع من اداء الحق-	444	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2198	false	5662662984957846712	49	227	279	1185	1550	300	تسليما تاما بان لا يكون هناك مانع من تسلمه ك-تغلب و--حبس ظالم وكونه في مكان لا يتمكن من وضع يده عليه لقوة المكفول وضعف المكفول له وفي المكان المعين ان بيناه في العقد وفي بلد العقد ان اطلقاه وبعد الاجل ان ك--------انت مءجلة او في الحلول متي شاء ان كانت حالة ونحو ---------------ذلك فقد برء من عهدته اتفاقا ولو امتنع من تسلمه علي الاظهر وقيل سلمه حينءذ الي الحاكم وبرء ايضا وفيه نظر بل الظاهر حصول البراءة حينءذ من دون احتياج الي التسليم اليه وفاقا لبعض من تاخر وان كان التسليم اليه احوط وكذا الاشهاد عليه وعلي الامتناع- من قبضه ولا دل-----------------------------------------------يل علي وجوبه مطلقا حتي في صورة عدم امكان الحاكم ولعل اعتباره في كلام شيخنا الشهيد الثاني للارشاد للاثبات لا لتوقف البراءة عليه وان امتنع الكفيل من تسليمه الزمه الحاكم به فان ابي كان للمكفول له طلب حبسه منه -----حتي يحضر الغريم او يءدي ما عليه ان امكن اداءه عنه كالدين فلو لم يمكن كالقصاص والزوجية والدعوي لعقوبة توجب حدا او تعزيرا الزم باحضاره حتما مع الامكان وله عقوبته عليه كما في كل ممتنع من اداء الحق	2198	7707234754108448804	540	887.5	431	985	54.82233428955078	88	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	true	9110255887110681820	30	182	166	991	1603	300	الاغراض -في اداء الحق وهو قويثم علي تقدير كون الحق مالا واداه الكفيل------------------------- فان كان قد ادي ج ص باذ-------نه رجع ع---------------------------ليه وكذا ان ادي بغير اذنه مع كفالته باذنه وتعذر احضاره والا ف--------------------------------------------------------------لا رجوع--------------------والفرق بين الكفالة والضمان لر--جوع من ادي بالاذن هنا-وان كفل بغير الاذن بخلاف الضمان ان الكفالة لم تتعلق-------- بالمال بالذات و---حكم الكفيل بالنسبة اليه حكم الاجنبي فاذا اداه باذن المديون فله الرجوع بخلاف الضامن لانتقال المال ---الي ذمته بالضمان فلا ينفعه---------------- بعده الاذن في الاداء لانه كاذن البرء ج ص للمديون في اداء دينهواما اذنه في الكفالة اذا تعذر احضاره واستءذانه في الاداءفذلك من لوازم الكفالة والاذن فيها اذن في لوازمهاولو علق الكفالة بشرط متوقع او صفة مترقبةبطلت الكفالةوكذا الضمان والحوالة كغيرها من العقود اللازمةنعم ----------------------لو قال ان لم احضره الي كذا كان علي كذا صحت الكفالة ابداولا- يلزمه المال المشروط ----------------------ولو قا--------ل علي كذا ان لم احضره لزمه ما شرط من المال ان لم يحضره علي --------المشهور	445	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2199	false	5967381902705419691	125	284	700	1497	1585	300	الاحضار علي الاطلاق ---------ثم علي تقدير كون الحق مالا واداء الكفيل برضي المكفول له او مطلقا فان كان قد ادي باذن المكفول عنه رجع عليه كمن ادي المال باذن من عليه وكذا ان ادي بغير اذنه مع كفالته باذنه وتعذر احضاره والمراجعة اليه لان ذلك من لوازم الكفالة فالاذن فيها اذن في لوازمها ولا رجوع له في غير الصورتين والفرق بين الكفالة والضمان في رجوع من ادي بالاذن هنا وان كفل بغير الاذن بخلاف الضمان عدم -----------تعلق الكفالة بالمال بالذات وان حكم الكفيل بالنسبة اليه حكم الاجنبي فاذا اداه باذن المديون فله الرجوع بخلاف الضمان لانتقال المال به الي ذمته --------فلا ينفعه الاذن في الاداء بعده---------------- لانه كاذن البرء---- للمديون في اداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه ولو تكفل رجل برجل و قال ان لم احضره الي كذا كان علي كذا كان كفيلا-- ابدا ولم يلزمه المال عند الاجل بل لا بد من الاحضار ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضر-----ه كان ضامنا للمال ان لم يحضره في الاجل في المشهور	2199	7707234754108448804	500	771.5	400	1061	47.1253547668457	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	true	9110255887110681820	249	299	1355	1599	1603	300	قهرا فيلزمه احضاره او اداء ما عليه ان امكنوعلي ما اخترناه مع------------------------- تعذر --احضار-----------------------------------ه لكن هنا حيث يءخذ منه ج ص المال لا رجوع له علي الغريم اذا لم يامره بدفعه اذ لم يحصل من الاطلاق--------- ما يقتضي الرجوعف-لو كان الغريم قاتلا عمدا كان ام شبههلزمه احضاره او ----الدية ولا	445	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2201	false	-8095394353587697429	102	165	564	873	1589	300	قهرا --لزمه اعادته او اداء ما عليه ان امكن كما في الدين دون القصاص ونحوه مطلقا او بعد تعذر الاحضار علي المختار في الكفيل والمخلص بحكمه لكن هنا حيث يءخذ منه---- المال لا رجوع له علي الغريم اذا لم يامره بدفعه اذ لم يحصل من الاطلاق والتخليص ما يقتضي الرجوع ولو كان الغريم قاتلا عمدا كان او شبه----ه ا-عاده او دفع الدية ولا	2201	7707234754108448804	211	318.5	164	320	65.9375	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0446	true	7675277556399432195	0	40	0	204	1615	300	منه في العمد-لانه لا يجب علي غير المباشر-ثم ان استمر القاتل هاربا ذهب المال علي المخلص وان تمكن الولي------ منه في العمد وجب عليه رد الدية الي الغارم وان لم يقتص من القاتل لانها---- وجبت لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم	446	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2201	false	-8095394353587697429	256	300	1374	1589	1589	300	منه في العمد لانه لا يجب علي غير المباشر ثم ان استمر القاتل هاربا ذهب المال علي المخلص وان تمكن ولي المقتول منه في العمد وجب عليه رد الدية علي الغارم وان لم يقبض من القاتل لان الدية وجبت لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم-	2201	7707234754108448804	195	354.5	156	216	90.27777862548828	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0446	true	7675277556399432195	40	86	204	456	1615	300	القتل الان مستند الي اختيار المستحق --------------------ولو كان تخليص- الغريم من يد كفيله-وتعذر استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ الحق من الكفيل-كان له الرجوع علي الذي خلصه كتخليصه من يد المستحق --ج ص ول-----و غاب المكفول غيبة يعرف موضعهانظر الكفيل بعد مطالبة المكفول له باحضارهوبعد	446	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2202	false	5379673372741550720	0	45	0	236	1646	300	القتل الان مستند الي اختيار المستحق لا الي تقصير المخلص ولو كان تخليصه الغريم من يد كفيله وتعذر استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ الحق من الكفيل كان له الرجوع علي الذي خلصه كتخليصه من يد المستحق وتبطل الكفالة بموت المكفول قبل ----------------------------------------------احضاره بلا	2202	7707234754108448804	190	312.5	154	282	67.37588500976562	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0448	true	2151364907800254720	79	192	435	1027	1553	300	الكفالة الصحيحة وهو منتفولو مات المكفول قبل احضارهبطلت الكفالة لف---------------------------------------------------وات متعلقها وهو النفس وفوات الغرض لو اريد البدن ج ص ويمكن الفرق بين التعبير بكفلت فلانا وكفلت بدنه فيجب احضاره مع طلبه في الثاني دون الاول بناء علي ما اختاره المحققون من الانسان ليس هو الهيكل المحسوسويضعف بان مثل ذلك منزل علي المتعارف لا علي المحقق عند الاقلفلا يجب علي التقديرينالا في الشهادة علي عينه ليحكم عليه باتلافه او المعاملة له اذا كان قد شهد عليه من لا يعرف نسبه بل شهد علي صورته فيجب احضاره ميتا حيث يمكن الشهادة عليه بان لا يكون قد تغير بحيث لا يعرف ولا فرق حينءذ بين كونه قد دفن وعدمه لان ذلك مستثني من تحريم نبشه	448	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2202	false	5379673372741550720	39	119	200	597	1646	300	الكفالة بمو-------------------ت المكفول قبل احضاره بلا خلاف بل في الغنية والتذكرة عليه الاجماع وهو الحجة مضافا الي فوات متعلقها وهو النفس وفوات الغرض لو اريد البدن قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الشهادة علي عينه ليحكم عليه باتلافه او المعاملة له اذا كان قد شهد عليه من لا يعرف نسبه بل شهد علي صورته فيجب احضاره ميتا حيث يمكن الشهادة عليه بان لا يكون قد تغير بحيث لا يعرف ولا فرق حينءذ بين كونه قد دفن وعدمه لان ذلك مستثني من تحريم نبشه	2202	7707234754108448804	330	593.0	261	643	51.321929931640625	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0448	true	2151364907800254720	207	248	1097	1298	1553	300	ثم ان كان المدعي محقا استباح ما دفع اليه المنكر صلحا-والا فهو حرام باطنا عينا كان ام دينا حتي لو صالح عن العين بمال فهي باجمعها حرام ولا يستثني له منها مقدار ما دفع----- من العوض لفساد المعاوضة في نفس الامر	448	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2216	false	-1681386200213018906	207	250	1135	1342	1595	300	ثم ان كان المدعي محقا استباح ما دفع اليه المنكر صلحا والا فهو حرام باطنا عينا كان ام دينا حتي لو صالح عن العين بمال فهي باجمعها حرام ولا يستثني له منها مقدار ما دفع اليه من العوض لفساد المعاوضة في نفس الامر	2216	7707234754108448804	201	390.0	160	207	97.10144805908203	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0448	true	2151364907800254720	248	294	1298	1522	1553	300	نعم لو استندت الدعوي الي قرينة كما لو وجد بخط مورثه ان له حقا علي احد فانكر وصالحه علي اسقاطها بمال فالمتجه صحة الصلح ج ص ومثله ما لو توجهت الدعوي بالتهمة لان اليمين حق يصح الصلح علي اسقاطهاالا ما احل حراما او حرم حلالا كذا -------------	448	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2217	false	5694792521588193050	25	70	113	333	1576	300	نعم لو استندت الدعوي الي قرينة كما لو وجد بخط مورثه ان له حقا علي احد فانكر وصالحه علي اسقاطها بمال فالمتجه صحة الصلح---- ومثله ما لو توجهت الدعوي بالتهمة لان اليمين حق يصح الصلح علي اسقاطه الا ما------------- حرم حلالا او حلل حراما ولا	2217	7707234754108448804	202	386.5	162	237	85.23207092285156	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	true	-7257250344486286299	17	68	100	383	1648	300	ب---ان لا يطا احدهما حليلته او لا ينتفع بمال---------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه-والصلح علي مثل هذه باطل ظاهرا وباطناو---------------------------------فسر بصلح المنكر علي بعض المدعي او منفعته او بدله-مع كون احدهما عالما ببطلان الدعوي لكنه هنا صحيح ظاهرا وان فسد باطن------------------------------------ا وهو صالح للامرين معا لانه محلل للحرام بالنسبة الي الكاذب ومحرم للحلال بالنسبة الي	449	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2217	false	5694792521588193050	83	165	416	859	1576	300	علي ان لا يطا احدهما حليلته او لا ينتفع بماله ونحوه والثاني بالصلح علي استرقاق حر او استباحة بضع ولا سبب لاباحته غيره او ليشرب الخمر ونحوه فالصلح علي مثل هذه باطل باطنا وظاهرا وعليه يكون الاستثناء متصلا وربما فسر بصلح المنكر علي بعض المدعي او منفعته او بدله مع كون احدهما عالما بفساد- الدعوي لكنه هنا صحيح ظاهرا وان فسد باطنا كما مضي وعليه يكون الاستثناء منقطعا وهو صالح للامرين معا لانه محلل للحرام بالنسبة الي الكاذب ومحلل للحلال بالنسبة الي	2217	7707234754108448804	266	469.5	215	444	59.909908294677734	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	true	-7257250344486286299	182	293	1025	1607	1648	300	ملك العين بغير عوض وفرع الابراء اذا تضمن اسقاط دين استنادا الي افادته فاءدتها-حيث يقع علي ذلك الوجه------- فيلحقه حكم ما الحق به-وفيه ان افادة عقد فاءدة --اخر لا تقتضي الاتحاد كما لا تقتضي ال--------هبة بعوض معين فاءدة البيع ج ص ولا يكون طلبه اقرارا لصحته مع الاقرار والانكار ونبه به علي خلاف بعض العامة الذاهب الي عدم صحته مع الانكار حيث فرع عليه ان طلبه اقرار لان اطلاقه ينصرف --------الي الصحيح وانما يصح مع الاقرار فيكون مستلزما له---------------------------ولو اصطلح الشريكان علي اخذ---------------- احدهما راس المال والباقي للاخر ربح او خسر صح عن------------------------د انقضاء الشركة وارادة فسخها لتكون الزيادة مع من هي معه بمنزلة الهبة والخسران علي من هو عليه بمنزلة --------	449	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2220	false	8133832435255571347	0	119	0	608	1581	300	ملك العين بغير عوض وللاب----راء اذا تضمن اسقاط دين استنادا الي افادته فاءدتها حيث يقع علي ذلك الوجه وحينءذ فيلحقه حكم ما -لحق به وفيه ان افادة عقد فاءدة الاخر لا يقتضي الاتحاد كما لا يقتضي القسمة والهبة بعوض معين فاءدة البيع و حيث صح لا تبطل الا ب الفسخ و التقايل فتنفسح به بلا خ----------لاف ب----ل------------------------------------------- عليه في شرح الارشاد الاجماع وهو الحجة مضافا الي ادلة استحباب------- الاقالة مع تضمنها اكل مال بطيبة نفس وتجارة عن تراض ولو اصطلح الشريكان علي ان يكون الخسران علي احدهما والربح له و-------للاخر راس ماله خاصة صح بلا خلاف اذا كان ذلك بعد انقضاء الشركة وارادة فسخها ليكون الزيادة مع من هي معه بمنزلة الهبة والخسران علي من هو عليه بمنزلة الابراء	2220	7707234754108448804	369	552.0	292	684	53.94736862182617	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0451	true	-5413413421720807944	256	296	1438	1659	1680	300	هنا مع ضعف المستند بان التالف لا ي-حتمل كونه لهما-بل من احدهما خاصة لامتناع الاشاعة هنا فكيف يقسم الدرهم ج ص بينهما مع انه مختص باحدهما قطعا-والذي يقتضيه النظر وتشهد له الاصول الشرعية القول بالقرعة في احد الدرهمين ومال اليه	451	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2223	false	-9158129872651035445	131	171	714	932	1640	300	هنا مع ضعف الس--ند بان التالف غير محتمل كونه لهما بل من احدهما خاصة لامتناع الاشاعة هنا فكيف يقسم الدرهم---- بينهما مع انه مختص باحدهما قطعا والذي يقتضيه النظر ويشهد له الاصول الشرعية القول بالقرعة في احد الدرهمين ومال اليه	2223	7707234754108448804	209	388.0	172	224	93.30357360839844	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0452	true	-4980718289826328428	5	87	27	484	1619	300	والقول في اليمين كما مر من عدم تعرض الاصحاب له---------------------------------------------------------------------------- وربما امتنع هنا اذا لم يعلم الحالف عين حقه-واحترز بالتلف لا عن تفريط عما لو كان بتفريط فان الودعي يضمن التالف فيضم اليهما ويقتسمانهما من غير كسر وقد يقع مع ذلك التعاسر علي العين فيتجه القرعة ولو كان بدل الدراهم مالا-يمتزج اجزاءه بحيث لا يتميز وهو- متساويها كالحنطة والشعير وكان لاحدهما قفيزان مثلا وللاخر قفيز وتلف قفيز بعد امتزاجهما بغير تفريط فالتالف علي نسبة المالين وكذا الباقي فيكون لصاحب القفيزين قفيز وثلث	452	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2223	false	-9158129872651035445	202	300	1106	1640	1640	300	والقول في اليمين كما مر من عدم تعرض الاصحاب له فجاز ان يكون الصلح فيهما قهريا وجاز ان يكون اختياريا فان امتنعا عنه فاليمين وربما امتنع هنا اذا لم يعلم الحالف عين حقه واحترز بالمزج لا عن تفريط عما لو كان بتفريط فان الودعي يضمن التالف فيضم اليهما ويقتسمانهما من غير نقص وقد يقع مع ذلك التعاسر علي العين فيتجه القرعة ولو كان بدل الدر-هم مالا يمتزج اجزاءه بحيث لا يتميز وهما متساويان كالحنطة والشعير وكان لاحدهما قفيزان مثلا وللاخر قفيز وتلف قفيز بعد امتزاجهما بغير تفريط فالتالف علي نسبة المالين وكذا الباقي فيكون لصاحب القفيزين قفيز وثلث-	2223	7707234754108448804	446	846.0	365	536	83.20895385742188	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0456	true	2788538232487517826	116	255	633	1368	1615	300	وسببها قد يكون ارثا لعين او منفعة او حق بان يرث--------------- مالا او منفعة دار----- استاجرها مورثهم او حق شفعة --وخياروعقدا بان يشتريا دارا بعقد واحد او يشتري كل واحد منهما جزء- مشاعا منها-ولو علي التعاقب او يستاج-راها او يشتري------ا بخيار لهما-وحيازة لبعض المباحات دفعة بان يشتركا في نصب حباله ورمي سهم مثبت فيشتركا- في ملك الصيد ولو حاز كل واحد شيءا من المباحمنفردا عن صاحبه اختص كل بما حازه ان لم يكن عمل كل واحد بنية الوكالة عن صاحبه في تملك نصف ما يحوزه والا اشتركا ايضا علي الاقوي فالحيازة قد توجب الاشتراك مع التعاقب وقد لا توجبه في الدفعةومزجا لاحد ماليهما بالاخر بحيث لا يتميز--------------------------------------------------------------- كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عن الاخر بان يكونا متفقين جنسا ووصف---------------------------------------------------------------------------------------------ا فل-------------و امتزجا بحيث يمكن التمييز وان عسر كالحنطة بالشعير او الحمراء من الحنطة بغيرهاا-و الكبيرة الحب بالصغيرة ونحو ذلك فلا اشتراك ولا فرق	456	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2226	false	-6697027034834684428	143	300	761	1617	1617	300	وسببها قد يكون ارثا وعقدا وهما يجريان في الثلاثة فتحصل بارثهما مالا او منفعة دار مثلا استاجرها مورثهم او حق شفعة او خيار وبشراءهم------ا دارا بعقد واحد --وبشراء كل واحد منهما جزءا مشاعا منها ولو علي التعاقب -وباستءجارهما اياها وبشراءهما بخيار لهما وحيازة لبعض المباحات دفعة بان يشتركا في نصب حبالة ورمي سهم مثبت فيشتركان في ملك الصيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومزجا لاحد ماليهما بالاخر بحيث لا يتميز ولا يجريان الا في العين ويمكن فرض الاخير في المنفعة بان يستاجر كل منهما دراهم للتزيين بها حيث يجوزه متميزة ثم امتزجت بحيث لا يتميز و لا تصح الشركة في الاموال الا مع امتزاج المالين المتجانسين علي وجه لا يمتاز احدهما عن الاخر بان يتفقا في الوصف زيادة عن الاتفاق في الجنسية بلا خلاف فيه عندنا بل عليه في الغنية وعن الخلاف والسراءر والتذكرة اجماعنا فلو لم يمتزجا او امتزجا بحيث يمكن التمييز وان عسر كالحنطة بالشعير او الحمراء من الحنطة بغيرها او الكبيرة الحب بالصغيرة ونحو ذلك فلا اشتراك ولا فرق-	2226	7707234754108448804	440	663.0	358	1081	40.70305252075195	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	true	-8031615599896924247	130	179	726	970	1611	300	شركة -----الاعمال بان يتعاقدا علي ان يعمل كل منهما بنفسه ج ص ويشتركا في الحاصل سواء اتفق عملهما قدرا و--نوعا ام اختلف فيهما ام في احدهما وسواء عملا في مال مملوك ام في تحصيل مباح لان كل واحد منهما متميز ببدنه وعمله فيختص بفواءده كما لو اشتركا في مالين	457	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2228	false	972368136349545229	225	272	1200	1440	1580	300	بالابدان والاعمال بان يتعاقدا علي ان يعمل كل منهما بنفسه---- ويشتركا في الحاصل سواء اتفق عملهما قدرا او نوعا ام اختلف فيهما او في احده-ا وسواء عملا في مال مملوك ام في تحصيل مباح لان كل واحد------ متميز ببدنه وعمله فيختص بفواءده كما لو اشتركا في مالين	2228	7707234754108448804	226	420.5	181	251	90.03984069824219	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	true	-8031615599896924247	182	248	991	1337	1611	300	المفاوضة وهي ان يشترك شخصان فصاعدا بعقد لفظي علي ان يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم ويحصل لهما من غنم فيلتزم كل منهما للاخر مثل ما يلتزمه من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة ضمان وكفالة ويقاسمه فيما يحصل له من ميراث او يجده من ركاز ولقطة------ ويكتسبه في تجارة ونحو ذلك-ولا يستثنيان من ذلك الا قوت اليوم وثياب البدن وجارية يتسري بها	457	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2229	false	-7178673469784785673	84	151	415	758	1624	300	المفاوضة وهي ان يشترك شخصان فصاعدا بعقد لفظي علي ان يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم وتحصل لهما من غنم فيلتزم كل منهما للاخر مثل ما يلتزمه من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة ضمان وكفالة ويقاسمه فيما يحصل له من ميراث او يجده من ------لقطة وركاز ويكتسبه في تجارة ونحو ذلك ولا يستثنيان من ذلك الا قوت --يوم وثياب --بدن وجارية يتسري بها	2229	7707234754108448804	335	638.0	270	353	94.90084838867188	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	0	50	0	250	1716	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ان يكون الربح بينهما-او ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح ج ص بينهما او ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون بعضه	458	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2229	false	-7178673469784785673	31	81	159	407	1624	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ان يكون الربح بينهما او ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح---- بينهما او ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون بعضه	2229	7707234754108448804	246	475.5	198	252	97.61904907226562	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	159	193	888	1082	1716	300	الشرط ---------ان الزيادة الحاصلة في الربح لاحدهما-ليس في مقابلها عوض ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احدها فيبطل الشرط	458	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2230	false	9167116768712218348	194	231	1086	1290	1702	300	الشرط لا يلزم لان الزيادة الحاصلة في الربح لاحدهما ليس في مقابلها عوض ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احدها فيبطل الشرط	2230	7707234754108448804	194	374.0	160	204	95.09803771972656	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	127	255	715	1449	1716	300	بطلان الشرط ويت-----------------------------بعه بطلان الشركة بمعني الاذن في التصرف-------------------------------------------------------- فان عملا كذلك--- فالربح تابع للمال وان خالف الشرط ويكون لكل منهما اجرة عمله بعد وضع ما قابل عمله في مالهووجه البطلان بهذا الشرط ان الزيادة الحاصلة في الربح لاحدهماليس في مقابلها عوض ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احده-ا فيبطل الشرط ويتبعه العقد المتضمن للاذن في التصرف لعدم تراضيهما الا علي ذلك التقدير ولم يحصلوينبغي تقييده بعدم زيادة -----------------------------------------------------عمل ممن شرطت له الزيادة ج ص والا اتجه الجوازوقيل يجوز مطلقا لعموم الامر بالوفاء بالعقود والمءمنون عند شروطهم واصالة الاباحة وبناء الشركة علي الارفاق ومنه موضع النزاع وليس لاحد الشركاء التصرف في المال المشترك-الا ب--اذن الجميع- لقبح التصرف في مال الغير بغير اذنه عقلا	458	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2231	false	4368335352025397324	71	180	396	969	1607	300	بطلان الشرط خاصة والاجود وفاقا لجماعة انه يتبعه بطلان الشركة بمعني الاذن في التصرف لابتناءه من كل منهما علي صحة الشرط فلا اذن حقيقة بدونها فان عملا كذلك به فالربح تابع للمال وان خالف الشرط ويكون لكل منهما اجرة عمله بعد وضع ما قابل عمله في ماله هذا اذا----------------------------------------------------------------------------- اشترك--ا في العمل وتساويا فيه واما لو كان العامل----------------------------------------------------------- احدهما وشرطا الزيادة له صح بلا خلاف فيه وفي الصحة ايضا لو كان لصاحب الزيادة----------------------------------------- زيادة عمل كما حكاه جماعة ولكن الاول بالقراض اشبه لاعتبار العمل من الجانبين في الشركة ومع------------------------------------ الامتزاج --------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد الشركاء التصرف في المال المشترك الا مع اذن الباقين لقبح التصرف في مال الغير بدون اذنه عقلا	2231	7707234754108448804	285	348.5	225	880	32.3863639831543	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0459	true	-6033499775324742533	108	141	594	783	1617	300	ويكره مشاركة الذمي--------------------------------------------------- وابضاعه وهو ان يدفع اليه مالا يتجر فيه والربح لصاحب المال خاصة-وايداعه لقول الصادقع----------- لا ينبغي للرجل المسلم ان يشارك الذمي ولا يبضعه بضاعة ولا يودعه وديعة ولا يصافيه المودة	459	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2234	false	309466515347787912	97	141	552	797	1611	300	وتكره مشاركة الذمي بل مطلق الكافر كما قالوه ونفي عنه الخلاف في الغنية وابضاعه وهو ان يدفع اليه مالا يتجر فيه------- لصاحب المال خاصة وايداعه للمعتبرين احدهما الصحيح لا ينبغي للرجل المسلم ان يشارك الذمي ولا يبضعه بضاعة ولا يودعه وديعة ولا يصافيه المودة	2234	7707234754108448804	170	298.5	139	252	67.46031951904297	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0460	true	-6718170881056036384	62	101	343	545	1596	300	-----شء لنفسه او لهما حلف وقبل بيمينه لان مرجع ذلك الي قصده وهو اعلم به والاشتراك لا يعين التصرف بدون القصد وانما لزمه الحلف مع ان القصد من الامور الباطنة التي لا تعلم الا من قبله-لامكان الاطلاع عليه باقراره	460	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2233	false	-213812989114485071	113	154	572	778	1558	300	شراء شء لنفسه او لهما حلف وقبل -يمينه لان مرجع ذلك الي قصده وهو اعلم به والاشتراك لا يعين التصرف بدون القصد وانما لزم- الحلف مع ان القصد من الامور الباطنة التي لا يعلم الا من قبله لامكان الاطلاع عليه باقراره	2233	7707234754108448804	199	375.0	160	208	95.67308044433594	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0460	true	-6718170881056036384	101	220	545	1168	1596	300	ج ص كتاب المضاربة وهي ان يدفع مالا الي غيره ليعمل فيه بحصة معينة من ربحهماخوذة من الضرب في الارض لان العامل يضرب فيها للسعي علي التجارة-وابتغاء الربح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسبب عنهما-فتحققت المفاعلة لذلك او من ضرب كل منهما في الربح بسهم او لما فيه من الضرب بالمال وتقليبه---------------------واهل الحجاز ي----سمونها ---قراضا من القرض وهو القطع كان صاحب المال اقتطع منه قطعة وسلمها الي العامل او اقتطع له قطعة من الربح في مقابلة عمله او من المقارضة وهي المساواة ومنه ----------------قارض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوك-ووجه التساوي هنا ان المال من جهة والعمل من اخري والربح في مقابلهما فقد تساويا في قوام العقد او اصل استحقاق الربح وان اختلفا في كميته ج ص وهي ----	460	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2234	false	309466515347787912	142	262	799	1426	1611	300	z z كتاب المضاربة كتاب المضاربة ----------------------------------------ماخوذة من الضرب في الارض لان العامل يضرب فيها للسعي علي التجارة وابتغاء الربح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسبب عنهما فتحققت المفاعلة لذلك او من ضرب كل منهما في الربح بسهم او لما فيه من الضرب بالمال وتغليبه وهذه لغة اهل العراق واهل الحجاز يعبرون عنها بالقراض م-ن القرض وهو القطع كان صاحب المال اقتطع منه قطعة وسلمها الي العامل واق--تطع له قطعة من الربح في مقابلة عمله او من المقارضة وهي المساواة ومنه قول ابي الدرداء قارض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوك ووجه التساوي هنا ان المال من جهة والعمل من اخري والربح في مقابلهما فقد تساويا في قوام العقد او اصل استحقاق الربح وان اختلفا في كميته---- وهي علي	2234	7707234754108448804	551	1006.0	447	674	81.75074005126953	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0461	true	-2644499041066372370	0	92	0	488	1575	300	بعض التصرفات ج ص كالبيع او الشراء خاصة او نوعا خاصاويفهم من ------تشريكه بين اشتراط اللزوم والاجل تساويهما في الصحة وعدم لزوم الشرطوالمشهور ان اشتراط اللزوم مبطل لانه مناف--------------------- لمقتضي العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا فسد الشرط تبعه العق----------د بخلاف شرط الاجل فان مرجعه الي تقييد التصرف بوقت خاص وهو غير مناف ويمكن ان يريد المصنف ذلك وانما شرك بينهما في عدم صحة الشرط مطلقا وان افترقا في امر اخر ويقتصر العامل من التصرف ----------علي ما اذن---- المالك له من نوع التجارة--- ومكانها وزمانها ومن يشتري منه ويبيع عليه وغير ذلكفان خالف ما عين له ضمن ----	461	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2237	false	-5077650246206078742	91	202	464	1045	1588	300	بعض التصرفات---- كالبيع و--الشراء خاصة او نوعا خاصا----- من التجارة ولا كذلك اشتراط --لزومها الي اجل او مطلقا فانه باطل و------------------------------------مبطل علي الاشهر الاقوي اما لمنافاته لمقتضي العقد او لعدم دليل علي لزومه سوي الامر بالوفاء بالعقود ولزوم الوفاء بالشروط وليس علي ظاهره هنا علي الوجوب بلا خلاف كما مضي فاذا فسد الشرط تبعه العقد في الفساد بخلاف شرط الاجل فان مرجعه الي تقييد التصرف بوقت خاص وهو غير مناف ولا موجب لفساد العقد لعدم توقفه عليه كما في الاول و يجب علي---------------------------------- العامل ان يقتصر في التجارة علي ما يعين له المالك من التصرف بحسب نوعها ومكانها وزمانها ومن يشتري منه ويبيع عليه وغير ذلك لان جواز التصرف تابع لاذن	2237	7707234754108448804	255	316.0	202	664	38.40361404418945	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0461	true	-2644499041066372370	138	176	726	942	1575	300	المالك في التجارة بنفسه-من عرض القماش علي المشتري ونشره وطيه واحرازه وبيع-------ه وقبض ثمنه و---------------------------------------------------لا اجرة له علي مثل ذلك حملا للاطلاق علي المتعارفوله الاستءجار علي ما جرت العادة ب-------------ه كالدلالة ووزن--------------------- الامتعة الثقيلة التي لم تجر عادته ------	461	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2238	false	5908573535471989397	60	109	322	605	1631	300	المالك له-------- بنفسه من عرض القماش علي المشتري ونشره وطيه واحرازه وبيعه وشراءه وقبض ثمنه وايداعه الصندوق ونحو ذلك وهذا النوع لو استاجر عليه فلا اجرة له عملا بالمعتاد مضافا الي الاصل و------------------------ما جرت العادة بالاستيجار عليه كالدلالة والحمل والكيل والوزن ونقل الامتعة الثقيلة التي لم تجر عادة التجار	2238	7707234754108448804	147	215.0	120	315	46.66666793823242	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0461	true	-2644499041066372370	201	300	1094	1575	1575	300	فيها ما يليق به عادة مقتصدا فان اسرف حسب عليه وان -قتر لم يحسب له واذا ج ص عاد من السفر فما بقي من اعيانها ولو من الزاد يجب رده الي التجارة-او تركه الي ان يسافر ان كان ممن يعود اليه قبل فسادهولو------------------------- شرط عدمها لزم ولو اذن له بعده فهو تبرع محض ولو شرطها فهو تاكيد------------------------------------ ويشترط حينءذ تعيينها لءلا يتجهل الشرط بخلاف ما -ثبت باصل الشرع ولا يعتبر في ثبوتها حصول --ربح بل ينفق ولو من الاصل ان لم يربحوالا كانت منهومءو----------------------------------------------------------------------------------------------------------نة المرض في السفر ---------------------------------------علي العامل وكذا سفر لم يءذن فيهوا-ن استحق الحصة والمراد بالسفر العرفي-	461	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2240	false	7925698253895396725	57	196	280	967	1481	300	فيها ما يليق به عادة مقتصدا فان اسرف حسب عليه وان اقتر لم يحسب له واذا---- عاد من السفر فما بقي من اعيانها ولو من الزاد يجب رده الي التجارة او تركه الي ان يسافر ان كان ممن يعود اليه قبل فساده ثم ان كل ذا ما لم يشترط ولو شرط عدمها لزم ولو اذن--- بعده فهو تبرع محض ولو شرطها فهو تاكيد الا ان يزيد المشترط علي ماله انفاقه ويشترط حينءذ تعيينها لءلا يتجهل الشرط بخلاف ما يثبت باصل الشرع ولا يعتبر في ثبوتها حصول الربح بل ينفق ولو من الاصل لاطلاق الفتوي والنص ومقتضاهما انفاقها من الاصل ولو مع حصول الربح ولكن ذكر جماعة انفاقها منه دون الاصل وعليه فليقدم علي حصة العامل ومءنة المرض في السفر وكذا المدة التي لم يشتغل فيها بالتجارة علي العامل وكذا سفر لم يءذن فيه وان استحق الحصة والمراد بالسفر العرفي	2240	7707234754108448804	445	768.0	353	694	64.12104034423828	82	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0463	true	-1359018562324764934	43	94	235	482	1595	300	اجرة مثله الي ذلك الوقت الذي فسخ فيه-ان لم يكن ظهر ربح والا فله حصته----------------------------- من الربح ج ص وربما اشكل--------------------------------- الحكم بالاجرة علي تقدير عدم الربح بان مقتضي العقد استحقاق الح-----صة ان حصلت لا غيرها وتسلط المالك علي الفسخ من مقتضياتها فالعامل قادم علي ذلك فلا شء له سوي ما	463	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2250	false	935319205731167994	3	66	15	326	1568	300	اجرت----ه الي ذلك الوقت الذي فسخ فيه ان لم يكن ظهر ربح والا فله حصة منه بلا خلاف في شء من ذلك الا من الشهيد الثاني وتبعه المحقق الاردبيلي وغيره فاستشكل في الحكم بالاجرة علي تقدير عدم الربح بان مقتضي العقد استحقاق الحصة خاصة ان حصلت لا غيرها وتسلط المالك علي الفسخ من مقتضياتها فالعامل قادم علي ذلك فلا شء له سوي ما	2250	7707234754108448804	222	392.5	176	315	70.47618865966797	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0464	true	-758404612008739961	196	257	1066	1411	1633	300	العامل---------------- مع يساره لاختياره السبب وهو موجب لها كما سياتي ان شاء الله تعالي وحملت الرواية علي اعساره جمعا بين الادلة-وربما فرق بين ظهور الربح حالة الشراء وتجدده فيسري في الاول دون الثاني---- ويمكن حمل الرواية عليه ايضا ج ص وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجه------------ ثالث----- بطلان البيع------ لانه مناف لمقصود القراض-اذ الغرض---- هو السعي للتجارة التي تقبل التقليب للاسترباح والشراء المتعقب للعتق ينافيه	464	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2249	false	5026085783531126591	37	149	226	853	1627	300	العامل والحكم بها عليه مع يساره لاختياره السبب ال--موجب لها كما -ياتي في بابه---------- وحملت الرواية علي------ه جمعا بين الادلة وربما فرق بين ظهور الربح حالة الشراء وتجدده فيسري في الاول دون الثاني قيل ويمكن حمل الرواية عليه وهما اجتهاد في مقابلة النص الصحيح المعتضد بعدم ظهور الخلاف والاجماع المحكي مع ابتناءهما علي القول بالسراية في العتق القهري وهي مع ان الاشهر علي خلافها كما حكي مخالف للاصل القطعي مع ان القاءل بهما غير معروف وان حكي الاول في الروضة قولا ولكنه في المسالك جعله كالثاني وجها وذكر فيهما ثالثا وهو بطلان البيع مطلقا لانه مناف لمقصود القراض اذ الغرض منه هو السعي للتجارة التي تقبل التقليب للاسترباح والشراء المتعقب للعتق ينافيه	2249	7707234754108448804	310	489.0	255	646	47.98761749267578	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0466	true	-5622531363480810939	54	88	279	440	1578	300	ضمان ان لم يكن سببا في الاخذ القهري بان -سعي بها الي الظالماو اظهرها فوصل اليه خبرها مع مظنته ج ص ومثله ما لو اخبر به----ا اللص فسرقها-ولا فرق بين اخذ القاهر لها بيده	466	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2290	false	-6573949718398026483	267	300	1381	1537	1537	300	بما اذا لم يكن سببا في الاخذ القهري بان يسعي بها اليه -----او اظهره- فوصل اليه خبرها مع مظنته---- ومثله ما لو اخبر بمكانها اللص فسرقها ولا فرق بين اخذ القاهر لها بيده-	2290	7707234754108448804	142	239.0	113	167	85.02993774414062	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0466	true	-5622531363480810939	88	286	440	1487	1578	300	وامره له بدفعها اليه كرها------------------ لانتفاء التفريط فيهما فينحصر الرجوع--------- علي الظالم فيهما علي الاقويوقيل ي-----------جوز له الرجوع علي المستودع في الثاني وان استقر الضمان علي الظالمولو تمك--------------------------------------------ن المستودع من الدفع عنها بالوساءل الموجبة لسلامتها-وجب-------------------------------------------------------- ما لم يءد الي تحمل الضرر الكثير كالجرح واخذ المال فيجوز تسليمها حينءذ وان قدر علي تحمله----------------------- والمرجع ج ص في الكثرة والقلة الي حال المكره فقد تعد الكلمة اليسيرة من الاذي كثيرا في حقه لكونه جليلا لا يليق-------- بحاله ذلكومنهم من لا يعتد بمثله واما اخذ المال فان كان--- مال المستودع-----لم يجب بذله مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان من الوديعة فان لم يستوعبها وجب الدفع عنها ببعضها ما امكن----------- فلو ترك مع القدرة علي سلامة البعض فاخذ الجميع ضمن ما يمكن ------سلامته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن ا-----------لا باخذها اجمع فلا تقصير ولو امكن الدفع عنها بشء من ماله لا يستوعب ج ص قيمتها جاز ورجع مع نيتهوفي وجوبه نظر ولو امكن حفظها عنه بالاستتار منه وجب فيضمن بتركهنعم يجب عليه اليمين لو قنع بها الظالم فيوري بما يخرجه عن الكذب بان يحلف انه ما استودع من فلان ويخصه بوقت او جنس او مكان او نحوها مغاير- لما استودع- وانما تجب التورية عليه مع علمه ب------------ها والا سقطت لانه كذب مستثني للضرورة--------------------ترجيحا لاخف القبيحين حيث تعارضا	466	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2291	false	1891885312618132359	3	290	11	1506	1557	300	وامره له بدفعها اليه كرها علي الاشهر الاقوي لانتفاء التفريط فيهما فينحصر الرجوع بالغرامة علي الظالم خلافا للحلبي والتذكرة في الثاني فجوز له الرجوع علي المستودع ----------وان استقر الضمان علي الظالم وهو شاذ والاصل مع نفي السبيل عن المحسن يدفعه لكن ان ا------مكنه الدفع عنها بما يوجب سل---------امتها وجب بلا خلاف لوجوب الحفظ عليه ولا يتم الا به فيجب ولو مقدمة ما لم يءد الي تحمل الضرر الكثير كالجرح واخذ المال فيجوز تسليمها حينءذ وان قدر علي تحمله بلا خلاف لانه ضرر منفي والمرجع ف----ي الكثرة والقلة الي حال الودعي فقد تعد الكلمة اليسيرة من الاذي كثيرة في حقه لكونه جليلا لا يليق نحو ذلك بحاله ---ومنهم من لا يعتد بمثله واما اخذ المال فان كان من مال المستودع قيل لم يجب بذله مطلقا ولو لم يستوعبها اذ لا ضرر ولا ضرار وفيه نظر لوجوب الحفظ ولا يتم الا به فيجب والضرر يندفع بالرجوع علي المالك بعد نيته وان كان من الوديعة فان لم يستوعبها وجب --دفعه اليه من باب المقدمة مع المكنة فلو ترك مع القدرة واخ----------------ذ الجميع ضمن ما يمكن فيه السلامة لا الجميع لذهاب قدر المدفوع علي التقديرين ويحتمله التفاتا الي التفريط الموجب له مع ظهور الفرق في الذهاب بين التقديرين بكونه بامر الشارع علي الاول وبدونه علي الثاني وهو فرق واضح وان هي حينءذ الا كما لو فرط فيها فتلف بغيره وقالوا فيها بضمانها مع انها ذاهبة علي التقديرين فتامل وان لم يمكن الدفع عنها الا باخذها اجمع فلا تقصير ولو احلفه الظالم علي انها ليست عنده حلف موريا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخرجه عن الكذب بان يحلف---- ما استودع من فلان ويخصه بوقت او جنس او مكان او نحوها مغايرا لما استودعه وانما يجب التورية عليه مع علمه بها وتمكنه منها والا سقطت لانه كذب مستثني للضرورة اتفاقا فتوي ورواية ترجيحا لاخف القبيحين حيث تعارضا	2291	7707234754108448804	754	1216.0	607	1678	44.934444427490234	119	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0468	true	-6410634434278550006	17	65	99	360	1609	300	في الاصطبل المضبوط بالغلق-والشاة في المراح كذلكا-و المحفوظ بنظر المستودع-وهذه الثلاثة مما جرت العادة بكونها حرزا لما ذكر ج ص وقد يفتقر الي امر اخر--------------------------------------------------------------- او يقوم غيرها مقامها عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في وجوب الحرز علي المستودع بين من يملكه وغيره-ولا بين من يعلم------- انه لا حرز له وغيرهولو -	468	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2282	false	-4622586727097903591	0	102	0	539	1573	300	في الاصطبل المضبوط بالغلق والشاة في المراح كذلك او المحفوظ بنظر المستودع وهذه الثلاثة مما جرت العادة بكونها حرزا لما ذكر---- وقد يفتقر الي امر اخر ككون الصندوق المذكور كبيرا او موضوعا في محل لا يعتاد سرقته منه او يقوم غيرها مقامها عادة كوضع الدابة في بيت السكني او الشاة في داره المضبوطة وبالجملة الضابط ما يعد به في العرف حافظا غير مقصر في الحفظ اصلا وهو يختلف باختلاف الاحوال والعادات جدا وانما ذكرت الامثلة ونحوها في عبارات الاصحاب توضيحا ولا فرق في وجوب الحرز علي المستودع بين من يملكه وغيره ولا بين من يعلم المودع انه لا حرز له وغيره فلو	2282	7707234754108448804	252	448.0	207	543	46.40884017944336	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0468	true	-6410634434278550006	139	268	741	1437	1609	300	علي الم--ودع مع----- المطالبة في اول وقت الامكانبمعني رفع يده عنها والتخلية بين المالك وبينها فلو كانت في صندوق مقفل ففتحه عليه او بيت محرز فكذلكلا نقلها الي المالك------ زيادة علي ذلك ج ص والعذر الشرعي كاكمال الصلاة وان كانت نفلا علي الاقويما لم يتضرر المالك بالتاخير والعادي كانتظار انقطاع المطر ونحوه كالعقلي وفي اكمال الطعام والحمام وجهان والمعتبر في السعي القصد وان قدر علي الزيادة والحكم ثابت كذلك 386 وان كان المودع كافرا مباح المال كالحربي للامر باداء الامانة الي اهلها من غير قيد وروي الفضيل عن الرضاعقال سالته عن رجل-استودع رجلا من مواليك مالا له قيمة والرجل الذي عليه المال رجل من العرب يقدر ان لا يعطيه شيءا والمودع رجل خارجي شيطان فلم ادع شيءا فقال قل له يرد ع-ليه فانه اءتمنه عليه ج ص بامانة الله	468	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2292	false	-7635398393772931447	5	76	26	398	1559	300	علي المستودع اعادتها الي المالك ----------------بمعني رفع يده عنها والتخلية بين المالك وبينها مع المطالبة بلا خلاف بل عليه الاجماع وهو الحجة مضافا الي الكتاب والسنة فمنها زيادة علي ما مضي بعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل استودع رجلا من مواليك مالا له قيمة والرجل الذي عليه المال رجل من العرب يقدر ان لا يعطيه شيءا والمودع رجل خارجي شيطان فلم ادع شيءا فقال قل له يرده عليه فانه اءتمنه عليه---- بامانة الله	2292	7707234754108448804	273	428.0	217	711	38.39662551879883	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0470	true	4684392665092088378	0	44	0	225	1594	300	انفق ورجع عليه بما غرم وان اطلق توصل الي استءذانه فان تعذر رفع امره الي الحاكمفان تع------------------------------------------------------------ذر انفق هو واشهد عليه و-رجع به----------- ولو تعذر الاشهاد اقتصر علي نية الرجوع ان اراده وقبل قوله فيها وفي القدر المعروفوكذا القول مع نهي المالك له عنه	470	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2287	false	-8882429618990104179	80	132	448	704	1585	300	انفق ورجع عليه بما غرم وان اطلق توصل الي استءذانه فان تعذر رفع امره الي الحاكم ليامره به او يستدين عليه او يبيع بعضه للنفقة او ينصب امينا فان تعذر انفق هو واشهد عليه ويرجع به علي المالك ولو تعذر الاشهاد اقتصر علي نية الرجوع -----------------------------------------وكذا القول مع نهي المالك له عنه	2287	7707234754108448804	178	323.0	142	297	59.93265914916992	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0471	true	-8212191426686928738	258	294	1390	1574	1608	300	العارية بتشديد الياء و--------------------------------------------تخفف نسبه الي العار لان طلبها عار او الي العارة مصدر ثان لاعرته اعاره كالجابة للاجابة او من عار اذا جاء وذهب لتحولها من يد الي اخري او من التعاور وهو التداول وهي	471	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2297	false	-3030117922675730156	212	258	1077	1305	1543	300	العارية بتشديد الياء كما عن الصحاح وغيره وقد تخفف كما عن بعض اهل اللغة نسبة الي العار لان طلبها عار او الي العارة مصدر ثان لاعرته اعارة كالجابة للاجابة او من عار اذا جاء وذهب لتحولها من يد الي اخري او من التعاور وهو التداول فهي	2297	7707234754108448804	176	332.0	140	228	77.19298553466797	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0471	true	-8212191426686928738	69	132	403	733	1608	300	مات المودع سلمها المستودع الي وارثه ان اتحد-او الي من يقوم مقامه من وكيل --وولي فان تعدد سلمها الي الجميع ا---------ن اتفقوا في الاهلية والا فالي الاهل وولي الناقص ج ص-------------- ولو سلمها الي البعض من دون اذن-------- الباقينضمن للباقي بنسبة حصتهم لتعدية فيها بتسليمها الي غير المالك وتجب المبادرة الي ردها اليهم حينءذ كما سلف سواء علم الوارث بها ام لاولا يبرا -------	471	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2297	false	-3030117922675730156	57	122	282	608	1543	300	مات المودع سلمها المستودع الي وارثه ان اتحد او الي من يقوم مقامه من وكيل او ولي و اذا كان الوارث جماعة دفعها اليهم ان اتفقوا في الاهلية والا فالي الاهل وولي الناقص او الي من يرتضونه ولو دفعها الي البعض بغير-- اذن ضمن حصص الباقين---------------------- لتعديه فيها بدفعها --الي غير المالك وتجب المبادرة الي ردها اليهم------------------- علم الوارث بها ام لا بلا خلاف بيننا	2297	7707234754108448804	234	372.0	188	371	63.072776794433594	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0472	true	-3876817810818991093	70	223	364	1169	1601	300	التذكرة------------ بحسن الظن بالصديق في جواز الانتفاع بمتاعه وينبغي تقييده بكون منفعته مما يتناوله الاذن الوارد في الاية ج ص بجواز الاكل من بيته بمفهوم الموافقة وتعديه الي من تناولته من----------------------------------------------------------------------------------------- الارحام لا مطلق حسن ال-ظن ----لعدم الدليل اذ المساوي قياس والاضعف ممتنع بطريق اوليويشترط كون المعير كاملا جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التصرف وي-------------------------------جوز اعاره ---------------الصبي------------------------ ج ص باذن الولي--------- لمال نفسه ووليه لان المعتبر اذن الولي وهو كاف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العقدهذا اذا علم المستعير باذن الولي والا لم يقبل قول الصبي في حقه الا ان تنضم اليه قراءن تفيد الظن المتاخم للعلم به ------كما اذا ط-لبها من الولي فجاء بها الصبي----- واخبر انه ارسله بها ونحو ذلك-كما يقبل قوله في الهدية والاذن في دخول الدار بالقراءن ولا بد مع اذن الولي له --في اعارة ماله-- من وجود المصلحة بها بان تكون يد المستعير احفظ من يد الولي في ذلك الوقت او لانتفاع الصبي بالمستعير بما يزيد عن منفعة ماله او تكون العين ينفعها الاستعمال	472	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2300	false	-7156738277545537212	1	300	3	1619	1619	300	التذكرة من الاكتفاء بحسن الظن بالصديق في جواز الانتفاع بمتاعه ان لم يقيد--- بكون منفعته مما يتناوله الاذن الوارد في الاية---- بجواز الاكل من بيته بمفهوم الموافقة ولا كذلك لو قيد به لاستناد الرخصة في المقيد حقيقة الي الاية لا الي نفس حسن المظنة ومنه يظهر جواز تعدية الجواز الي الارحام ------------الذين تناولتهم ال-اية في الصورة المذكورة و في--------------------------- المعير المالكية ولو للمنفعة خاصة فلا يجوز للغاصب الاعارة وفي معناه المستاجر الذي اشترط عليه استيفاء المنفعة بنفسه فلا تجوز له كالاول الا مع اذن المالك فيجوز حينءذ بلا شبهة و كمال العقل بالبلوغ وعدم الجنون وجواز التصرف في المال برفع الحجر عنه فيه فلا يجوز اعارة فاقدي الشراءط كالصبي والمجنون والسفيه ونحوهم الا باذن الولي بالاعارة لمالهم او مال-ه لان المعتبر اذن الولي وهو المعير في الحقيقة حيث حصل منه الرخصة ولا كذلك الحكم في اذنه للمجنون والصبي في ايقاع نحو البيع مما يشترط فيه الالفاظ المعتبرة ولا يكتفي فيه باذن الولي خاصة لعدم الاعتبار بعبارتهما وان كانت باذن الولي مقرونة وبالجملة الضابط في تحقق البيع ونحوه من العقود اللازمة هو العبارات المعتبرة دون الاذن خاصة ولا كذلك العارية فان الضابط في تحققها مجرد الاذن بها ولو خلي عن العبارة بالكلية كما مر اليه الاشارة فحيث حصل ممن له الاهلية بنحو من المالكية او الولاية تحققت بلا شبهة فمناقشة البعض في الفرق واهية ه---------ذا اذا علم المستعير باذن الولي والا لم يقبل قول الصبي في حقه الا ان تنضم اليه قرينة هي ل--لظن المتاخم للعلم به مفيدة كما اذا طالبها من الولي فجاء بها الصبي مثلا واخبر انه ارسله بها ونحو ذلك كما يقبل قوله في الهدية والاذن في دخول الدار بالقرينة ولا بد مع اذن الولي لهما في اعارة مالهما من وجود المصلحة---- بان تكون يد المستعير احفظ من يد الولي في ذلك الوقت او لانتفاع الصبي بالمستعير بما يزيد عن منفعة ماله او تكون العين ينفعها الاستعمال-	2300	7707234754108448804	647	1024.5	519	1680	38.511905670166016	103	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0473	true	2537232914000122150	3	84	18	419	1585	300	رجع قبله----- جاز وان كان الميت قد وضع علي الاقوي للاصل ف---------------------------------------------------مءنة الحفر لازمة لولي الميت لقدومه علي ذلك-الا ان يتعذر عليه غيره ج ص مما لا يزيد---- عوضه عنه فيقوي كونه من مال الميت لعدم التقصي----------------------------------------------------------------------ر ولا يلزم وليه طمه للاذن فيهويستثني اخران ايضا احدهما اذا حصل بالرجوع ضرر علي المستعير لا يستدرك كما لو اعاره لوحا --رقع به --سفينته ولجج ج ص-- في البحر فلا رجوع للمعير الي ان يمكنه الخروج ال----ي الشاطءاو ----اصلاحها مع --نزعه من غير ضرر	473	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2298	false	8889870287981713941	163	260	893	1393	1593	300	رجع قبل الدفن جاز وان كان الميت قد وضع علي الاقوي للاصل واختصاص دليل المنع من الاعتبار والاجماع بغير الفرض ومءنة الحفر لازمة لولي الميت لقدومه علي ذلك الا ان يتعذر عليه غيره---- مما لا يزيد عنه عوض----ه فيقوي كونه من مال الميت لعدم التقصير وفاقا للمسالك والروضة خلافا للمحكي عن التذكرة فاطلق الغرامة علي الحفر ولا يلزم وليه طمه للاذن فيه من المعير او---------------- حصل بالرجوع ضرر علي المستعير لا يستدرك كما لو اعار- لوحا ليرقع به السفينة فرقع ثم لجج في البحر ولم------------------- يمكن- الخروج بها الي الشاطء ولا الاصلاح-- مع النزع- من غير ضرر	2298	7707234754108448804	323	502.0	256	548	58.94160461425781	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0473	true	2537232914000122150	167	265	883	1412	1585	300	ولو عين له جهة لم يتجاوزها ولو الي المساوي والادون---------- عملا بمقتضي التعيين او اقتصارا علي الماذون---------وقيل يجوز-- التخطي الي المساوي والاقل ضررا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف ج ص ودخول الادون بطريق اولي ممنوع------------------------------------------------ لاختلاف الغرض في ذلك نعم------------- لو علم انتفاء الغرض بالمعين اتجه جواز التخطي الي الاقل اما المساوي فلا مطلقا كما انه مع النهي عن التخطي يحرم مطلقا-------------------------------------------وحيث يتعين المعين فتعدي الي غيره ضمن الارض ولزمه الاجرة لمجموع ما فعل من غير ان يسقط منها ما قابل الماذون علي الاقوي لكونه تصرفا بغير اذن المالك فيوجب الاجرة والقدر الماذون فيه لم يفعله فلا معني لاسقاط قدره-نعم لو	473	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2305	false	4467073239107736916	167	300	894	1577	1577	300	فلو عين له جهة لم يتجاوزها ولو الي المساوي والادون عند جماعة عملا بمقتضي التعيين و--اقتصارا علي الماذون خلافا لاخرين فجوزوا التخطي اليهما وظاهر التذكرة القاءل به عدم الخلاف فيه كما حكي فان تم اجماعا والا فلا ريب في ضعفه في المساوي لضعف دليله اذ ليس الا القياس وهو باطل نعم لا يبعد المصير اليه في الثاني لما مر في الوديعة وما يقال عليه من منع الاولوية لاختلاف الغرض في ذلك مر جوابه ثمة نعم لو علم ارادة الخصوصية م------------------------------------------------------------------------ن التعيين توجه المنع كما لو نهاه عن غير المعين مطلقا بلا خلاف وحيث يتعين المعين فتعدي الي غيره ضمن العين ولزمه الاجرة لمجموع ما فعل من غير ان يسقط عنه- ما قابل الماذون علي الاصح- لكونه تصرفا بغير اذن المالك فيوجب الاجرة والقدر الماذون فيه لم يفعله فلا معني لاسقاط قدره نعم لو-	2305	7707234754108448804	357	532.0	287	760	46.97368240356445	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0473	true	2537232914000122150	265	299	1412	1584	1585	300	كان الماذون فيه داخلا في ضمن المنهي عنه كما لو اذن له في تحميل الدابة قدرا معينا فتجاوزه او في ركوبها بنفسه فاردف غيره تعين اسقاط قدر الماذون لانه بعض ما استوفي من المنفعة	473	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2306	false	7381891836590562135	0	34	0	171	1629	300	كان الماذون فيه داخلا في ضمن المنهي عنه كما لو اذن له في تحميل الدابة قدرا معينا فتجاوزه او في ركوبه- بنفسه فاردف غيره تعين اسقاط قدر الماذون لانه بعض ما استوفي من المنفعة	2306	7707234754108448804	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0474	true	8843808466011340717	256	300	1419	1640	1640	300	لانه امين فيقبل قوله فيه كغيره سواء ادعاه بامر ظاهر ام خفي و----------------------------------------------------------------------------------------------لامكان صدقه فلو لم يقبل قوله لزم تخليده الحبس-------------------------------------------------------------------------- ولو ادع-----ي الرد حلف المالك------------------------------------------ لاصالة --عدمه وقد قبضه ج ص لمصلحة نفسه فلا يقبل قوله فيه بخلاف الودعي--------------------------------------------------------------ومعني عدم قبول قوله فيه-	474	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2306	false	7381891836590562135	58	149	296	792	1629	300	لانه امين فيقبل قوله فيه كغيره سواء ادعاه بامر ظاهر او خفي وكذا في الثاني وفاقا للطوسي والتقي وابن حمزة والقاضي والحلي وعامة المتاخرين بل في ظاهر الغنية الاجماع عليه وهو الحجة مضافا الي الاصل فانه منكر فعليه اليمين مع عدم البينة خلافا للمفيد والديلمي فقول المالك ولا وجه له ولو اختلفا في الرد فادعاه المستعير فالقول قول المعير بلا خلاف فيما اعلم لاصالة العدم- وقد قبضه لمص----لحة نفسه فلا يقبل قوله فيه بخلاف الودعي لانه قبضه لمصلحة المالك والاحسان اليه خاصة كما مر في الوديعة ومعني عدم قبول قوله فيه	2306	7707234754108448804	168	246.5	133	501	33.53293228149414	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0476	true	-2587513040348546291	209	238	1159	1329	1684	300	بفعل احدهما مع طلب الاخر فكانه لذلك فاعل كالمضاربة وخرج بالمعاملة علي الارض المساقاة فانها بالذات علي الاصول وبالحصة اجارة الارض للزراعة او الاعم-اذ لا تصح-------------------- بحصة من الحاصل	476	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2254	false	-6373644670406059669	0	34	0	191	1663	300	بفعل احدهما مع طلب الاخر فكانه لذلك فاعل كالمضاربة وخرج بالمعاملة علي الارض المساقاة فانها بالذات علي الاصول وبالحصة اجارة الارض للزراعة او الاعم اذ لا تصح الا باجرة معلومة لا بحصة من الحاصل	2254	7707234754108448804	170	323.0	141	191	89.00523376464844	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0477	true	1151972909094305764	105	126	561	669	1606	300	شرط لاحدهما شء معين وان كان البذر وللاخر الباقي او لهما بطل-سواء كان الغالب ان يخرج منها ما يزيد علي المشروط	477	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2255	false	1873774951311000535	195	216	1045	1153	1600	300	شرط لاحدهما شء معين وان كان البذر وللاخر الباقي او-لهما بطل سواء كان الغالب ان يخرج منها ما يزيد علي المشروط	2255	7707234754108448804	107	204.0	87	109	98.1651382446289	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0477	true	1151972909094305764	145	176	770	944	1606	300	قراره مشروطا بالسلامة كاستثناء ارطال معلومة من الثمرة في ال--بيع- ولو تلف البعض سقط من الشرط بحسابه لانه كالشريك وان ك--------------------------------------------------------انت حصته معينةمع احتمال ا-----لا يسقط شء بذلك عملا باطلاق الشرط	477	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2256	false	-8314716157376282981	146	190	756	993	1580	300	قراره مشروطا بالسلامة كاستثناء ارطال معلومة من الثمرة في المبايعة ولو تلف البعض سقط من الشرط بحسابه لانه كالشريك وان كانت ولو تلف البعض سقط من الشرط بحسابه لانه كالشريك وان كانت حصة- معينة ويحتمل قويا ان لا يسقط شء بذلك عملا باطلاق الشرط	2256	7707234754108448804	160	280.0	131	238	67.22689056396484	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0478	true	2474757298100436544	37	95	212	556	1652	300	الاثناء يتخير العام-----------------------ل لطرو العيب ولا يبطل العقد لسبق الحكم بصحته فيستصحب-والضرر يندفع بالخيار----------------فان فسخ فعليه من الاجرة-بنسبة ما سلف من المدة لانتفاعه بارض الغير بعوض لم يسلم له-وزواله باختياره الفسخ-ويشكل بان فسخه لعدم امكان الاكمال وعمله الماضي مشروط بالحصة لا بالاجرة فاذا فاتت بالانقطاع ينبغي ان لا يلزمه شء اخر نعم لو كان قد استاجرها للزراعة توجه	478	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2258	false	-6110619921946041742	77	147	395	782	1587	300	الاثناء يتخير العامل بين الفسخ والامضاء قيل لطرو العيب ولا يبطل العقد لسبق الحكم بصحته فيستصحب والضرر يندفع بالخيار وفيه نظر قالوا فان فسخ فعليه من الاجرة بنسبة ما سلف من المدة لانتفاعه بارض الغير بعوض لم يسلم له وزواله باختياره الفسخ ويشكل بان فسخه لعدم امكان الاكمال وعمله الماضي مشروط بالحصة لا بالاجرة فاذا فاتت بالانقطاع ينبغي ان لا يلزمه شء اخر نعم لو كان قد استاجرها للزراعة توجه	2258	7707234754108448804	344	647.0	286	387	88.88888549804688	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0478	true	2474757298100436544	182	300	1003	1652	1652	300	شيءا من الزرعلم يتجاوز --------ما عين له سواء كان المعين شخصيا كهذا الحب ام صنفيا كالحنطة الفلانية ام نوعيا ام غيره -لاختلاف الاغراض باختلافه فيتعين ما تعلق به----------------------------------------------------------------فلو خالف وزرع الاضر قيل تخير المالك بين الفسخ فله ج ص------- اجرة المثل عما زرعهوبين ---------------------------------الابقاء فله المسمي مع الارشووجه التخيير ان مقدار المنفعة المعقود عليها قد استوفي بزيادة في ضمن زرع الاضر فيتخير بين الفسخ لذلك-فياخذ الاجرة لما زرع لوقوعه اجمع بغير اذنه لانه غير المعقود عليه وبين اخذ المسمي في مقابلة مقدار المنفعة المعينة مع اخذ الارش في مقابلة الزاءد الموجب للضررويشكل بان الحصة المسماة انما وقعت في مقابلة الزرع المعين ولم يحصل ج ص والذي زرع لم يتناوله العقد ولا الاذن فلا وجه لاستحقاق المالك فيه الحصة-	478	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2260	false	-433780699987881220	128	267	694	1446	1619	300	شيءا من الزرع فلا يجوز التعدي عما عين له سواء كان المعين شخصيا كهذا الحب او صنفيا كالحنطة الفلانية ام نوعيا ام غيره بلا خلاف بل عليه الاجماع ظاهرا وصرح به في الغنية وهو الحجة مضافا الي عموم ادلة لزوم الوفاء بالعقود والشروط فلو خالف وزرع الاخر ففي بطلان المزارعة مع انقضاء المدة ولزوم اجرة المثل عما زرعه او تخير المالك بين الفسخ فله الاجرة والابقاء فله المسمي --والارش قولان من--- ان مقدار المنفعة المعقود عليها قد استوفي بزيادة في ضمن زرع الاخر فيتخير بين الفسخ لذلك فياخذ الاجرة لما زرع لوقوعه اجمع بغير اذنه لانه غير المعقود عليه وبين اخذ المسمي في مقابلة مقدار المنفعة المعينة مع اخذ الارش في مقابلة الزاءد الموجب للضرر ومن ا--ن الحصة المسماة انما وقعت في مقابلة الزرع المعين ولم يحصل والمزرو-----ع لم يتناوله العقد ولا الاذن فلا وجه لاستحقاق المالك فيه الحصة	2260	7707234754108448804	535	916.0	435	764	70.02617645263672	84	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0479	true	4533807488928893354	19	48	112	257	1576	300	ما سماه من الحصة ولا ارش ولا خيار لعدم الضررويشكل بانه غير معقود عليه ايضا فكيف يستحق فيه شيءا-مع انه نماء بذر العامل الذي لا دليل علي انتقاله عن -----	479	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2261	false	697631780773392687	1	33	7	158	1566	300	ما سماه من الحصة ولا ارش ولا خيار لعدم الضرر وذلك لانه غير معقود عليه ايضا فكيف يستحق فيه شيءا مع انه نماء بذر العامل الذي لا دليل علي انتقاله عن ملكه	2261	7707234754108448804	139	260.0	110	151	92.052978515625	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0480	true	-5906287435916538048	166	256	872	1337	1572	300	علي الاخر اجرة مثل ما يخصه من الارض وباقي الاعمال ويجوز لصاحب الارض ال--------------خرص علي الزراع----------------------------- بان يقدر ما يخصه من الحصة تخمينا ويقبله به بحب ولو منه بما خرصه به---------------- مع الرضا وهذه معاملة خاصة ج ص مستثناة من المحاقلة ان كانت بيعا او صلحافيستقر ما اتفقا عليه بال---------------------سلام-------------------------------ة فلو تلف الزرع اجمع من قبل الله تعاليفلا شء علي الزارع ولو تلف البعض سقط منه بالنسبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلفه متلف ضامن لم تتغير المعاملة----------- وطالب المتقبل المتلف بالعوض-ولو زاد فالزاءد للمتقبل ولو نقص بسبب الخرص لم يسقط بسببه شء هذا	480	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2263	false	-6242126150835841040	82	220	438	1138	1525	300	علي الاخر كلا او بعضا لزم عملا بمقتضي الشرط و -----يجوز لصاحب الارض وكذا الاصول ان يخرص علي الزارع بعد انعقاد الحب وظهور الثمرة بان يقدر ما يخصه من الحصة تخمينا ويقبله به بحب ولو منه بما خرصه به والزارع بالخيار في القبول ولا يلزمه بلا خلاف للاصل فان قبل لزم ولك-ن كان في المشهور بل قيل لا يكاد يتحقق فيه خلاف استقراره مشروطا بسلامة الزرع والثمرة من الافة الالهية فلو تلف------ اجمع -----------------فلا شء علي الزارع ولو تلف البعض سقط منه بالنسبة ولا نص فيه ولا قاعدة تقتضيه فان كان اجماع والا ففيه كلام مضي كساءر ما يتعلق بالمقام من النصوص وخلاف الحلي في اصل الحكم في باب بيع الثمار واما لو اتلفه متلف ضامن لم يتغير المعاملة قولا واحدا وطالب المتقبل المتلف بالعوض ولو زاد فالزاءد للمتقبل ولو نقص بسبب الخرص لم يسقط بسببه شء بلا	2263	7707234754108448804	316	449.5	252	729	43.347049713134766	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0481	true	-4250072141476425675	0	64	0	375	1668	300	السقي واشتق منه دون باقي اعمالها لانه انفعها واظهرها في اصل الشرعية وهو نخل الحجاز الذي يسقي من الابار مع كثرة مءونته-وشرعا معاملة علي الاصول----------------------- بحصة من ثمرها فخرجت بالاصول المزارعة وبالحصة الاجارة المتعلقة بها فانها لا تقع بالحصةوالمراد بالثمرة معناها المتعارف -لتردده في-------- المعاملة علي ما يقصد ج ص ورقه وورده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لوحظ ادخاله اريد بالثمرة نماء الشجر- ليدخل فيه الورق المقصود والورد	481	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2270	false	-1236987682901950114	175	256	905	1385	1642	300	السقي واشتق منه دون باقي اعمالها لانه انفعها واظهرها في اصل الشريعة وهو نخل الحجاز الذي يسقي من الابار مع كثرة مء-نته وشرعا معاملة علي الاصول الثابتة كالنخل والرمان بحصة من ثمرها -----------------------------------------------------------------------والمراد بالثمرة معناها المتعارف للتردد- في صحة هذه المعاملة علي ما يقصد---- ورقه وورده كالحناء لمخالفتها كالمزارعة لما مر فيها من الاشتمال علي الغرر والجهالة للاصول القطعية فيقتصر فيها علي مورد الاجماع والمعتبرة وليس منه مفروض المسالة ولو لوحظ ادخاله اريد بالثمرة نماء الشجرة ليدخل فيه الورق المقصود والورد	2270	7707234754108448804	296	508.0	244	557	53.14183044433594	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0481	true	-4250072141476425675	235	287	1302	1585	1668	300	بما فيه مستزاد الثمرة نحو الحرث والسقي ورفع اغصان الكرم علي الخشب وتابير ثمرة النخل واحترز به عن نحو الجذاذ والحفظ والنقل وقطع الحطب الذي يعمل به الدبس من الاعمال التي لا يستزاد بها الثمرة فان المساقاة لا تصح بها اجماعا نعم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجارة حينءذ علي بقية الاعمال بجزء من الثمرة------- والجعالة	481	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2271	false	5354153463469848795	160	230	888	1265	1650	300	بما فيه مستزاد الثمرة نحو الحرث والسقي ورفع اغصان الكرم علي الخشب وتابير ثمرة النخل دو---------ن نحو الجذاذ والحفظ والنقل وقطع الحطب الذي يعمل به الدبس من الاعمال التي لا تستزاد بها الثمرة فان المساقاة لا تصح بها اجماعا كما عن التذكرة وفي المسالك والروضة وغيرها من كتب الجماعة وهو الحجة مضافا الي ما مر من القاعدة وحيث لا تصح صحت الاجارة ------علي بقية الاعمال بجزء من الثمرة والصلح والجعالة	2271	7707234754108448804	259	480.5	210	392	66.07142639160156	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0483	true	-5416322109960636091	32	61	180	345	1584	300	ويجوز اختلاف الحصة في الانواع كالنصف من العنب والثلث من الرطب او النوع الفلاني-اذا علماها اي الانواع حذرا من وقوع اقل الجزءين لاكثر الجنسين مع الجهل بهما فيحصل الغرر	483	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2275	false	-5613385487935434155	183	212	932	1092	1554	300	ويجوز اختلاف الحصة في الانواع كالنصف من العنب والثلث من الرطب او النوع الفلاني اذا علما----- الانواع حذرا من وقوع اقل الجزءين لاكثر الجنسين مع الجهل به-ا فيحصل الغرر	2275	7707234754108448804	159	301.0	131	166	95.78313446044922	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0484	true	-1215075722044844780	141	264	769	1438	1633	300	الزكاة علي من---------------------- بلغ نصيبه النصاب من المالك والعامل لوجود شرط الوجوب وهو تعلق الوجوب بها علي ملكهولو كانت المساقاة بعد تعلق الزكاة وجوزناها بان بقي من العمل ما فيه مستزاد الثمرة حيث جوزناها مع ذلكفالزكاة علي المالك لتعلق الوجوب بها علي ملكهواثبت السيد ابو المكارم حمزة بن زهرة الزكاة علي المالك ج ص في المزارعة والمساقاة دون العامل مطلقا محتجا بان حصته كالاجرة وهو ضعيف------------------------------------------------- لان الاجرة اذا كانت ثمرة او زرعا قبل تعلق الوجوب وجبت الزكاة علي الاجير كما لو ملكها كذلك باي وجه كان وان اراد كالاجرة بعد ذلك فليس محل النزاع الا ان يذهب-الي ان الحصة لا يملكها العامل بالظهور بل بعد بدو الصلاح وتعلق الزكاة لكنه خلاف الاجماع ومعه ---لا يتم التعليل بالاجرةبل ي-------------------------------------------------------تاخر ملكه عن الوجوب و-------المغارسة	484	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2276	false	-314313739405481552	16	127	84	663	1554	300	الزكاة علي كل من المالك والعامل اذا بلغ نصيبه الزكاة------------------ لوجود شرط الوجوب وهو تعلق الوجوب بها علي ملكه خلافا للغنية فاسقطها----------------------------- من الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل------ محتجا بان حصته كالاجرة وهو ضعيف غايته بل انعقد الاجماع ممن بعده علي فساد ما ذكره لان الاجرة اذا كانت ثمرة او زرعا قبل تعلق الوجوب وجبت الزكاة علي الاجير كما لو ملكها كذلك باي وجه كان وان اراد كالاجرة بعد ذلك فليس محل النزاع الا ان يذهب الي ان الحصة لا يملكها العامل بالظهور بل بعد بدو الصلاح وتعلق الزكاة لكنه خلاف الاجماع ومع ذلك لا يتم التعليل بالاجرة لاجتماعها مع وجوب الزكاة فيها كما عرفت بل اللازم التعليل بتاخر ملكه عن الوجوب ولو كان المساقاة	2276	7707234754108448804	410	697.5	332	806	50.86848449707031	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0485	true	3344864745341388550	250	300	1388	1689	1689	300	كتاب الاجارة----- الاجارة وهي العقد علي تملك المنفعة الم-------------------------------------------------علومة بعوض معلوم فالعقد-------------------------------------------------------------- بمنزلة الجنس يشمل ساءر العقود وخرج بتعلقه بالمنفعة البيع والصلح المتعلق بالاعيان وبالعوض الوصية بالمنفعة وبالمعلوم اصداقها اذ ليس في مقابلها عوض معلوم وانما هو البضع ج ص ولكن ----ينتقض في طرده بالصلح علي المنفعة بعوض معلومف-انه ليس-	485	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2307	false	8555344897556761090	41	114	218	636	1660	300	كتاب الاجارة كتاب الاجارة وهي لغة الاجرة وهي كري الاجير لا مصدر اجر يوجر فانه الايجار وشرعا تمليك منفعة معلومة بعوض معلوم وقيل عقد ثمرته ذلك ومنشا الخلاف تقدم في البيع وكيف كان هو او التمليك بمنزلة الجنس يشمل ساءر العقود وخرج بتعلقه بالمنفعة البيع والصلح المتعلق بالاعيان وبالعوض الوصية بالمنفعة وبالمعلوم اصداقها اذ ليس في مقابلها عوض معلوم سوي----- البضع وليس بمعلوم وينتقض في طرده بالصلح علي المنفعة بعوض معلوم فانه ليس	2307	7707234754108448804	252	416.5	210	423	59.574466705322266	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0487	true	913939947742424004	40	126	227	702	1703	300	المءجر والمستاجرالا ان تكون العين موقو----------فة علي المءجروعلي من بعده من البطون فيءجرها مدة ويتفق موته قبل انقضاءهافتبطل لانتقال الحق الي غيره وليس له التصرف فيها الا زمن استحقاقه ولهذا لا يملك نقلها ولا اتلافها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو كان ناظرا واجرها لمصلحة البطون لم تبطل بموته لكن الصحة حينءذ ليست من حيث انه موقوف عليه بل من حيث انه ناظر-ومثله الموصي له بمنفعتها مدة حياته فيءجرها كذلك ولو شرط ج ص علي المستاجر استيفاء المنفعة بنفسه بطلت بموته ايضا وكلما يصح الانتفاع به مع بقاء عينه تصح اعارته -------------------------------------------------	487	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2311	false	-1685197421156037350	0	103	0	556	1620	300	المءجر حيث------------ تكون العين المستاجرة موقوفة عليه -----وعلي من بعده من البطون فيوجرها مدة ويتفق موته قبل انقضاءها----- لانتقال الحق الي غيره وليس له التصرف----- الا زمن استحقاقه ولهذا لا يملك نقلها ولا اتلافها والفرق بينه وبين غير الوقف تلقي الطبقة الثانية العين الموقوفة عن الواقف دون المءجر بخلاف الوارث فانه يتلقي الملك فيه عن الميت فتدبر قالوا نعم لو كان ناظرا واجرها لمصلحة البطون لم تبطل بموته لكن الصحة حينءذ ليست من حيث انه موقوف عليه بل من حيث انه ناظر ومثله الموصي له بمنفعتها مدة حياته فيوجرها كذلك وكل ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------صح اعارته شرعا من الاعيان المنتفع بها مع بقاءها تصح اجارته	2311	7707234754108448804	340	600.0	275	674	50.44510269165039	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0488	true	-6101284951748220665	0	103	0	564	1675	300	الصبي------ وان كان مميزا او اذن له الول-----------ي ولا المجنون مطلقا ولا المحجور----- بدون اذن الولي او من في حكمهومن -------------------كون المنفعة المقصودة من العينوالاجرة معلومتينويتحقق العلم بالمنفعة بمشاهدة العين المستاجرة التي هي متعلقة المنفعة او وصفها بما يرفع الجهالة وتعيين المنفعة ان كانت متعددة في العين ولم ج ص يرد الجميع وفي الاجرة بكيلها او وزنها او عدها ان كانت مما يعتبر بها في البيع او مشاهدتها ان لم تكن كذلكوالاقرب---------------------- انه لا تكفي المشاهدة في الاجرة عن اعتبارها باحد الامور الثلاثة ان كانت مما يعتبر بها--------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجار----------ة معاوضة لازمة مبنية علي المغابنة فلا بد فيها من انتفاء الغرر عن--------- العوضين	488	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2313	false	8382436626723864663	90	187	462	988	1628	300	الصبي مطلقا وان كان مميزا و--اذن له الولي علي الاقوي ولا المجنون مطلقا ولا المحجور عليه بدون اذن الولي او من في حكمه لا مطلقا و ثانيها ان تكون الا--------------------------جرة معلومة كيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وزنا- او عد-ا ان كانت مما يعتبر بها في البيع او مشاهدة-- ان لم تكن كذلك وقيل كما عن المبسوط والمرتضي انه--- تكفي المشاهدة فيها -----عن اعتبارها باحد الامور الثلاثة ان كانت مما يعتبر بها لاصالة الصحة وانتفاء الغرر بالمشاهدة والاصح الاول وفاقا للنهاية والحلي وكافة المتاخرين لان الاجارة كالمبايعة معاوضة لازمة مبنية علي المغابنة فلا بد فيها من انتفاء الغرر والجهالة عن العوضين	2313	7707234754108448804	332	537.0	266	733	45.29331588745117	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0488	true	-6101284951748220665	104	136	568	751	1675	300	لو كانت الاجرةمما يكفي في بيعها المشاهدة كالعقار------------------ كفت فيها هنا قطعا وهو خارج بقرينة الاعتبار وتملك الاجرة ب----العقد ل------------------------------------------------------------------اقتضاء صحة المعاوضة انتقال كل من العوضين الي الاخر------ لكن لا يجب تسليمها	488	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2314	false	9010812191452609854	64	110	345	593	1663	300	لو كانت ------مما يكفي في بيعها المشاهدة كالعقار ونحوها من الامتعة كفت فيها قولا واحدا----------------------- وتملك الاجرة بنفس العقد بلا خلاف بل عليه الاجماع في الغنية وعن التذكرة وهو الحجة مضافا الي اقتضاء صحة المعاوضة انتقال كل من العوضين الي الاخر قالوا لكن لا يجب تسليمها	2314	7707234754108448804	143	218.0	116	277	51.624549865722656	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0489	true	-2994235633493251659	114	273	652	1487	1610	300	لان قضية كل اجارة المنع من نقيضها فيمكن ان يجعل مورد الاجارة هنا القسم الذي فرض فيه اجرة والتعرض للقسم الاخر الخالي عنها تعرضها في العقد لحكم يقتضيه فان قضية الاجارة بالاجرة المخصوصة في الزمن المعين حيث يطلق عدم استحقاق شء لو لم ج ص ينقل او نقل في غيرهفيكون علي تقدير اشتراط عدم الاجرةلو نقله في غير المعينقد شرط قضية العقد فلم تبطل الاجارةفي مسالة النقل او في غيرها مما شاركها في هذا المعني وهو اشتراط عدم الاجرة علي تقدير مخالفة مقتضي الاجارة الخاصةغاية ما في الباب انه اذا اخل بالمشروط وهو --نقله في اليوم المعين-يكون البطلان منسوبا الي الاجير حيث فوت الزمان المعين ولم يفعل فيه ما شرط عليه فلا يستحق شيءا لانه لم يفعل ما استءجر عليه-ولا يكون البطلان حاصلا من جهة العقد فلا وجه للحكم ببطلان الاجارة علي هذا التقدير واثبات اجرة المثل بل اللازم عدم ثبوت شء وان نقل المتاع الي المكان المعي----ن في غير الزمان لانه فعل ما لم يءمر به ولا استءجر	489	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2316	false	-7296255818768637791	133	226	727	1193	1608	300	لان قضية كل اجارة المنع عن نقيضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ------------------------------------------------قد شرط قضية العقد فلم تبطل الاجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية ما في الباب انه اذا اخل بالمشروط وهو النقل ف-ي اليوم المعين يكون البطلان منسوبا الي الاجير حيث فوت الزمان المعين ولم يفعل فيه ما شرط عليه فلا يستحق شيءا لانه لم يفعل ما استءجر عليه ولا يكون البطلان حاصلا من جهة العقد فلا وجه للحكم ببطلان الاجارة علي هذا التقدير واثبات اجرة المثل بل اللازم عدم ثبوت شء وان نقل المتاع الي المكان المعين لكن في غير الزمان لانه فعل ما لم يءمر به ولا استءجر	2316	7707234754108448804	454	845.0	366	843	53.85527801513672	80	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0490	true	5569621582196914127	0	58	0	338	1679	300	مورد الاجارة هو الفعل في الزمن المعين وما خرج عنه خارج- عنه------------------------------------------ا وظاهر الرواية وكلام الاصحاب ان مورد الاجارة ج ص كلا القسمين ومن ثم حكموا بصحتها------------------ مع اثبات الاجرة علي التقديرين-نظرا الي حصول المقتضي وهو الاجارة المعينة المشتملة علي الاجرة المعينة-وان تعددت واختلفت--------- لانحصارها وتعينها كما تقدم وبطلانها علي التقدير الاخر ولو فرض كون مورد الاجارة هو	490	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2316	false	-7296255818768637791	235	300	1233	1608	1608	300	مورد الاجارة هو الفعل في الزمن الاول- وما خرج عنه خارجا عن الاجارة واما اذا كان موردها كلا القسمين فلا وظاهر الرواية وكلام الاصحاب هو الثاني ولذا------------------------ حكموا حتي هو نفسه بصحة الاجارة مع اثبات الاجرة علي التقديرين نظرا الي حصول المقتضي وهو الاجارة المعينة المشتملة علي الاجرة المعينة وان تعددت واختلفت بالترديد لانحصارها وتعينها--------- وبطلانها علي التقدير الاخر ولو فرض كون مورد الاجارة هو-	2316	7707234754108448804	281	460.5	233	410	68.53658294677734	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0490	true	5569621582196914127	58	179	338	1000	1679	300	القسم الاول خاصة وهو النقل في الزمن المعين لكان الحكم بالبطلان علي تقدير فرض اجرة مع نقله في غيره اولي لانه خلاف قضية الاجارة وخلا----------------------------------------------ف ما تعلقت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان اولي بثبوت اجرة المثلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل القسمين متعلقها------ علي تقدير ذكر الاجرة و------الاول ج ص خاصة علي تقدير عدمه في الث------اني مع كونه خلاف الظاهر-موجب لاختلاف الفرض بغير دليلويمكن الفرق--------------------------------------------------- بكون تعيين الاجرة علي التقديرين قرينة جعلهما مورد الاجارة حيث اتي بلازمها وهو الاجرة فيهما واسقاطها في التقدير الاخر قرينة عدم جعله موردا من حيث نفي اللازم الدال علي نفي الملزوم وحينءذ فتنزيله --------------------------------علي شرط قضية ال---عقد ا------------------------------------ولي من جعله ج ص اجنبيا مفسدا للعقد بتخلله بين الايجاب والقبول 5 ولا بد في صحة الاجارة علي وجه اللزوممن ك---------------------------------ون المنفعة مملوكة له اي للمءجر-او	490	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2317	false	957604057139906014	0	212	0	1157	1633	300	القسم الاول خاصة وهو النقل في الزمن المعين لكان الحكم بالبطلان علي تقدير فرض اجرة مع نقله في غيره اولي لانه خلاف قضية الاجارة كما ذكره فان مقتضاها ان لا يكون للمءجر اجرة لو خالف ما استءجر عليه كما في محل الفرض لانه فيه ليس الا النقل في الزمن المعين وقد خالفه بالنقل في غيره فيكون اشتراط الاجرة للمخالفة فاسدا لمنافاته لمقتضي العقد فيفسد بفساده فكان اولي بثبوت اجرة المثل والحال انه وساءر الاصحاب حكموا بتلك الاجرة الناقصة وليس ذلك الا من حيث فرض المسالة في كون مورد الاجارة كلا القسمين لا الاول خاصة والذب عن هذا بجعل القسمين متعلق الاجارة علي تقدير ذكر الاجرة والقسم الاول خ----اصة علي تقدير عدمه في القسم الثاني مع كونه خلاف الظاهر موجب لاختلاف الفرض ---------ويمكن الفرق بين ذكر الاجرة في القسمين واسقاطها في القسم الثاني بكون تعيين الاجرة علي التقديرين قرينة جعلهما مورد الاجارة حيث اتي بلازمها وهو الاجرة فيهما واسقاطها في التقدير الاخر قرينة عدم جعله موردا من حيث نفي اللازم الدال علي نفي الملزوم وحينءذ فتنزيل شرط عدم الاجرة علي التقدير الاخر علي شرط ما يقتضيه عقد الاجارة والحكم بصحتها كما حكم هو به اولي من جعله---- اجنبيا مفسدا للعقد بتخلله بين الايجاب والقبول كذا قيل وهو حسن لولا مخالفة اطلاق كلام الاصحاب والنص المتقدم و ثالثها ان تكون المنفعة مملوكة------ للمءجر او	2317	7707234754108448804	577	960.5	472	1180	48.8983039855957	87	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0490	true	5569621582196914127	218	300	1227	1679	1679	300	--مع شرط المءجر الاول عليه-استيفاء المنفعة بنفسه فلا يصح له حينء-------------------------------------------------------------ذ ان يءجر- الا ان يشترط المستاجر الاول علي الثاني استيفاء المنفعة له بنفسه فيصح ان يءجر ايضا لعدم منافاتها لشرط المءجر ج ص الاول فان استيفاء المنفعة بنفسه اعم من استيفاءها لنفسهوعلي تقدير جواز ايجاره لغ---------------------------------------------------------------------------------يره هل يتوقف تسليم العين علي اذن مالكها قيل نعم اذ لا يلزم من استحقاقه استيفاء المنفعة-والاذن له في التسل-م جواز تسليمها -لغيره فيضمن لو سلمها بغير اذن-وقي------ل يجوز تسليمها من غير ضمان لان القبض من-	490	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2318	false	-8354407137792501769	7	118	39	629	1616	300	ان يشترط المءجر------ عليه استيفاء المنفعة بنفسه فلا تصح له حينءذ ان يوجر اجماعا كما في الغنية عملا بمقتضي الشرط وصريح الصحيحة المزبورة الا ان يشترط المستاجر الاول علي الثاني استيفاء المنفعة له بنفسه فيصح ان يوجر ايضا لعدم منافاتها لشرط المءجر ال----اول فان استيفاء المنفعة بنفسه اعم من استيفاءها لنفسه الا ان ينهاه عن نفس الاجارة من الغير بالشرط فلا يصح كالاول وان استوفي هو المنفعة وحيث جاز له الاجارة من غيره هل يتوقف تسليم العين علي اذن مالكها قيل نعم اذ لا يلزم من استحقاقه-------- المنفعة والاذن له في التسليم جواز تسليمها للغير- فيضمن لو سلمها بغير اذن وقيل لا بل يجوز تسليمها من غير ضمان لان القبض من	2318	7707234754108448804	397	691.0	325	609	65.18883514404297	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0492	true	7015027591041844066	0	64	0	341	1571	300	استءجر لعمل معين اول زمانه اليوم ج ص المعين بحيث لا يتواني فيه بعده-لغير المستاجر الا باذنهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحصار --منفعته ف-----------------يه بالنسبة الي الوقت الذي جرت عادته بالعمل فيه كالنهار------------------------------- اما غيره كالليل فيجوز العمل فيه لغيره اذا لم يءد الي ضعف في العمل المستاجر عليهو-------------------------------------------------في جواز عمله لغيره في المعين عملا لا ينافي حقه كايقاع عقد في حال اشتغاله بحقه ---------وجهان --------------------من التصرف في حق -	492	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2331	false	-4596698540719091716	148	296	791	1581	1599	300	استءجر لعمل معين اول زمانه اليوم الم----عين بحيث لا يتواني فيه بعده لغير المستاجر الا باذنه بلا خلاف قيل للموثق عن الرجل يستاجر الرجل باجر معلوم فيجعله في ضيعته فيعطيه رجل اخر دراهم ويقول اشتر بها كذا وكذا وما ربحت بيني وبينك فقال اذا اذن الذي استاجره فليس به باس وفيه نظر لاعمية الاجير فيه من الخاص كالباس المفهوم منه من التحريم الا ان يخصا بهما بمعونة الاجماع لكن الحجة حينءذ هو دون نفس الرواية فتامل والاصل بعده انحصار المنفعة المستحقة للمستاجر فيه بالنسبة الي الوقت الذي جرت عادته بالعمل فيه كالنهار فلا يجوز التصرف فيها بغير اذنه اما غيره كالليل فيجوز العمل فيه لغيره اذا لم يءد الي ضعف في العمل المستاجر عليه بلا خلاف ولا اشكال لعدم المنافاة ومنه يظهر الوجه في جواز عمله لغيره في المعين عملا لا ينافي حقه كايقاع عقد في حال اشتغاله بحقه في اصح الوجهين والاخر العدم لاستلزامه التصرف في ملك	2331	7707234754108448804	323	559.0	263	794	40.68009948730469	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0492	true	7015027591041844066	91	259	485	1375	1571	300	عمل لغيره في الوقت المختص فلا يخلو اما ان يكون بعقد اجارة او جعالة او تبرعا ففي الاو----ل يتخير المستاجر------ بين فسخ عقد نفسه لفوات المنافع التي وقع عليها العقد او بعضها وبين ابقاءه فان اختار الفسخ وكان ذلك قبل ان يعمل الا---جير شيءا فلا شء عليه------- وان كان بعده تبعضت الاجارة ولزمه------- من المسمي بالنسبة وان بقي علي الاجارة تخير في فسخ العقد الطاري واجازته-اذ المنفعة مملوكة له فالعاقد عليها فضولي فان فسخه رجع الي اجرة المثل عن المدة الفاءتة لانها قيمة العمل المستحق له بعقد الاجارة وقد اتلف عليه ويتخير في الرجوع بها علي الاجير لانه ج ص المباشر ل--لاتلاف او المستاجر لانه المستوفي وان اجازه ثبت له المسمي فيه ----------------فان كان قبل -قبض الاجير ل----ه فالمطالب به المستاجر لان الاجير هنا بمنزلة فضولي باع ملك غيره فاجاز المالكفا-ن الفضولي لا يطالب بالثمن----------- وان كان بعد القبض وكانت الاجرة مع---------ينة فالمطالب بها من هي في يده وان كانت مطلقة فان اجاز القبض-------- ايضا فالمطالب الاجير والا المستاجر ثم المستاجر يرجع علي الاجير بما قبض- مع جهله	492	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2332	false	3495895969717024590	122	300	651	1601	1601	300	عمل لغيره في الوقت المختص فلا يخلو اما ان يكون بعقد اجارة او جعالة او تبرعا ففي الاول قيل يتخير المستاجر الاول بين فسخ عقد نفسه لفوات المنافع التي وقع عليها العقد او بعضها وبين ابقاءه فان اختار الفسخ وكان ذلك قبل ان يعمل له الاجير شيءا فلا شء عليه للاجير وان كان بعده تبعضت الاجارة ولزمه للاجير من المسمي بالنسبة وان بقي علي الاجارة تخير في فسخ العقد الطارء واجازته اذ المنفعة مملوكة له فالعاقد عليها فضولي فان فسخه رجع الي اجرة المثل عن المدة الفاءتة لانها قيمة العمل المستحق له بعقد الاجارة وقد اتلف عليه ويتخير في الرجوع---- علي الاجير ----------لمباشرته الاتلاف او المستاجر لانه المستوفي وان اجازه ثبت له المسمي في الاستءجار الثاني فان كان قبل تسلم الاجير للمسمي فالمطالب به المستاجر لان الاجير هنا بمنزلة فضولي باع ملك غيره فاجاز المالك فان الفضولي لا يطالب بالثمن بل المشتري وان كان بعد تسلمه وكانت الاجرة معينة في العقد فالمطالب بها من هي في يده وان كانت مطلقة فان اجاز القبض والتسلم ايضا فالمطالب الاجير والا المستاجر ثم هو------ يرجع علي الاجير بما تسلم مع جهله-	2332	7707234754108448804	842	1550.5	681	971	86.71472930908203	144	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0492	true	7015027591041844066	259	300	1375	1571	1571	300	او علمه وبقاء العين ج ص ----------------وان كان عمله بجعالة تخير مع عدم فسخ اجارته بين اجازته فياخذ المسمي---------------------------------- وعدمه فيرجع باجرة المثل وان عمل تبرعا وكان العمل مما له اجرة في العادة تخير مع عدم فسخ عقده بين مطالبة من-	492	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2333	false	-8678549639318781470	0	46	0	231	1667	300	او علمه وبقاء العين بل مطلقا في وجه قوي وان كان عمله بجعالة تخير مع عدم فسخ اجارته بين اجازته فياخذ المسمي منه او من الجاعل بالتقريب المتقدم وعدمه فيرجع باجرة المثل وان عمل تبرعا وكان العمل مما له اجرة في العادة تخير ----------------بين مطالبة من	2333	7707234754108448804	176	309.5	142	247	71.25505828857422	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	true	-485128673354566150	27	65	143	341	1623	300	للمطلق وهو الذي يستاجر لعمل مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة كتحصيل الخياطة يوما او عن المدة مع تعيين المباشرة-كان يخيط له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت او مجرد- عنهما كخياطة ثوب مجرد- عن تعيين الزمان	493	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2332	false	3495895969717024590	30	69	160	361	1601	300	المطلق وهو الذي يستاجر لعمل مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة كتحصيل الخياطة يوما او عن المدة مع تعيين المباشرة كان يخيط له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت او مجردا عنهما كخياطة ثوب مجردا عن تعيين الزمان	2332	7707234754108448804	197	378.0	159	201	98.00994873046875	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0494	true	3920139901873390125	114	171	587	911	1646	300	كان المنع قبل القبض فله ال------------------------------------فسخ لان العين قبل القبض مضمونة علي المءجر فللمستاجر الفسخ عند تعذرها ومطالبة المءجر بالمسمي لفوات المنفعة وله الرضا بها----- وانتظار زوال المانع او مطالبة المانع باجرة المثل لو كان غاصبا بل يحتمل مطالبة المءجر بها ايضا لكون العين مضمونة عليه حتي يقبض ولا يسقط التخيير بزوال المانع في اثناء المدة لاصالة -------	494	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2322	false	-1762500691574078083	73	135	411	771	1663	300	كان المنع قبل القبض لم تبطل ايضا الا ان للمستاجر الخيار بين الفسخ لان العين قبل القبض مضمونة علي المءجر فللمستاجر الفسخ عند تعذرها ومطالبة المءجر بالمسمي لفوات المنفعة و---الرضا بالاجارة وانتظار زوال المانع او مطالبة المانع باجرة المثل قيل--------- بل يحتمل مطالبة المءجر بها ايضا لكون العين مضمونة عليه حتي تقبض ولا يسقط التخيير بزوال المانع في اثناء المدة لاصالة البقاء	2322	7707234754108448804	300	544.5	247	372	80.6451644897461	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0494	true	3920139901873390125	10	45	52	242	1646	300	---بالقياس بل لدخولها في الحكم بطريق اولي لاحتمالها من الغرر ما-لا يحتمله وبهذا الامكان افتي المصنف في بعض فواءده ج ص ووجه المنع ------------فقد النص المجوز هنا فيقتصر فيه علي مورده وهو البيع ومنع -الاولوية	494	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2324	false	5870196168448221443	260	289	1401	1565	1627	300	لا بالقياس بل لدخولها في الحكم بالاولوية- لاحتمالها من الغرر ما لا يحتمله وال------------------------------------------وجه المنع لقوة دليله وفقد النص المجوز هنا فيقتصر فيه علي مورده وهو البيع خاصة والاولوية	2324	7707234754108448804	133	213.0	108	207	64.25120544433594	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0494	true	3920139901873390125	45	92	242	476	1646	300	وعلي الجواز هل يعتبر في الضميمة امكان افرادها بالاجارة ام بالبيع ام يكفي كل واحد منهما في كل واحد منهما اوجه من حصول ال--------------------------مع--ني في كل منهما ومن ان الظاهر ضميمة كل شء الي جنسه وقوي المصنف-------- الثاني-------------------------------------------------------ولو اجره ممن يقدر علي تحصيله صح من غير ضميمة	494	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2325	false	2837660560838298484	33	99	201	526	1560	300	وعلي الجواز هل يعتبر في الضميمة امكان افرادها بالاجارة ام بالبيع ام يكفي كل واحد منهما في كل واحد منهما اوجه من حصول المعني وهو افراد الضميمة بالمعاوضة في كل منهما ومن ان الظاهر ضميمة كل شء الي جنسه وقوي الشهيد كما حكي الثاني ثم كل ذا اذا لم يقدر كل منهما علي تسليم العين وتسلمها ولو اجره بمن يقدر علي تحصيله صح من غير ضميمة	2325	7707234754108448804	227	421.0	180	325	69.84615325927734	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	40	122	210	642	1532	300	المسكن وان كان بعد استيفاء شء من المنفعة ولا يمنع من ذلك كون التصرف مسقطا للخيار لان المعتبر منه ما وقع في العوض المعيب الذي تعلقت به المعاوضة وهو هنا المنفعة وهي تتجدد شيءا فشيءا وما لم يستوفه منها لا يتحقق فيه التصرف وانما يتخير مع انهدام المسكن اذا امك------------------------------------------ن الانتفاع بهوان قل او امكن ازالة المانع والا بطلت ولو اعاده المءجر بسرعةبحيث لا يفوت عليه شء معتد به ففي زوال الخيار نظر من زوال المانع وثبوت الخ-----------------------------------------يار بالانهدام فيستصحب وهو اقوي	495	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2322	false	-1762500691574078083	183	274	1022	1497	1663	300	الفسخ- وان كان بعد استيفاء شء من المنفعة ولا يمنع من ذلك كون التصرف مسقطا للخيار لان المعتبر منه ما وقع في العوض المعيب الذي تعلقت به المعاوضة وهو هنا المنفعة وهي تتجدد شيءا فشيءا وما لم يستوفه منها لا يتحقق فيه التصرف المسقط واطلاق العبارة يقتضي ثبوت الخيار مطلقا ولو خرج المسكن بالانهدام عن امكان الانتفاع به اصلا- او امكن--------------------------- اعادته -----------بحيث لا يفوت عليه شء معتد به والاول لا ينطبق علي ما ذكروه من ان تلف العين يبطل الاجارة وللثاني وجه من حيث ثبوت الخيار بالانهدام فيستصحب وبه افتي	2322	7707234754108448804	308	522.5	242	515	59.805824279785156	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	132	244	689	1267	1532	300	للامر به في الاخبار---------------------- فعن الصادقع----------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر-فلا يستعملن اجيرا حتي يعلمه ما اجره وعن الرضاع -----------انه ضرب غلمانه حيث استعملوا رجلا بغير مقاطعة وقال انه ما من احد يعمل لك شيءا بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف ع-لي اجرته-الا ظن انك قد نقصت- اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبه عرف ذلك لك وراي انك قد زدته وان توفيه اجرتهعقيب--------------- فراغه من العمل قال الصادقع في الحمال والاجير------------ لا يجف عرقه حتي تعطيه اجرته وعن حنان بن شعيب قال تكارينا لابي عبد اللهعقوما يعملون في بستان لهوكان اجلهم الي العصر فلما فرغوا قال لمعتب اعطهم اجورهم قبل ان يجف عرقهم	495	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2331	false	-4596698540719091716	2	109	10	561	1599	300	للامر به في المعتبرة المنزل عليه بلا خلاف فعن الصادق عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يستعملن اجيرا حتي يعلمه ما اجره وعن الرضا عليه السلام انه ضرب غلمانه حيث استعملوا رجلا بغير مقاطعة وقال انه ما من احد يعمل لك شيءا بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعافه علي اجرته الا ظن انك قد نقصته اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبة عرف ذلك لك وراي انك قد زدته ويجب علي المستاجر ايفاءه اجرته عند فراغه من العمل اللازم عليه للنصوص المتقدمة المتضمن بعضها لا يجف عرقه حتي تعطيه اجرته وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطهم اجورهم قبل ان يجف عرقهم	2331	7707234754108448804	421	720.5	335	653	64.47167205810547	75	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0496	true	-8921873515209760226	151	223	830	1235	1664	300	في العين المستاجرةضمن قيمتها يوم التفريط لانه ي----------------------وم تعلقها بذمته كما ان الغاصب يضمن القيمة يوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغصب هذا قول الاكثروالاقرب ضمان قيمتها يوم التلف-لانه يوم الانتقال الي القيمة لا قبله وان حكم بالضمان----------------------------------- لان المفروض بقاء العين فلا ينتقل الي القيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الخلاف ما اذا كان الاختلاف بتفاوت القيمة اما لو كان بسبب نقص في العين فلا شبهه في ضمانهولو------- اختلفا في القيمة حلف ---------------------------الغار----------------------------------------------------------------------------------------------------م لاصالة عدم الزيادة ولانه منكر وقيل- القول	496	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2330	false	2962863866999725207	28	192	144	1029	1617	300	في القي------------مة قيم--ة يوم التفريط وعليه الاكثر هنا لها ولانه يوم تعلقه- بذمته كما ان الغاصب يضمن القيمة يوم الغصب الا ان الظاهر من قوله يوم ترده خلافه مضافا الي عدم صراحة سابقه فيه وقد قدمنا التحقيق في ضعف دلالتها عليه في كتاب البيع ولعله لذا قيل ان ----الاقرب ضمان قيمتها يوم التلف لانه يوم الانتقال الي القيمة لا قبله وان حكم بالضمان قبل التلف بسبب التفريط السابق عليه لان المفروض بقاء العين فلا تنتقل الي القيمة وفيه مناقشة ما ذكرت في بعض المباحث المذكورة ثمة وقيل يضمن اعلي القيم من حين العدوان الي حين التلف وهو اوفق بالاصل الدال علي لزوم تحصيل البراءة اليقينية مع كونه احوط في الجملة وكيف كان موضع الخلاف ما اذا كان الاختلاف بتفاوت القيمة اما لو كان بسبب نقص في العين فلا شبهة في ضمان الناقص فان اختلفا في --قيمة الدابة او ارش نقصها فالقول قول الغارم وفاقا للحلي واكثر المتاخرين كالفاضلين والشهيدين والتنقيح والمفلح الصيمري وغيرهم بل لعله عليه عامتهم لاصالة عدم الزيادة ولانه منكر فيكون القول	2330	7707234754108448804	356	584.0	287	906	39.29359817504883	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0498	true	-173015735002297770	38	85	193	429	1599	300	المنكر لها سواء كان هو المالك ام غيره لاصالة عدمهاثم ان كان النزاع قبل استيفاء شء من المنافع رجع كل مال الي صاحبه وان كان بعد استيفاء شء منها او الجميع الذي يزعم يدعي يدعي وقوع الاجارة انه متعلق العقد وكان المنكر المالك فان انكر مع ذلك	498	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2325	false	2837660560838298484	258	300	1354	1560	1560	300	المنكر الم----------------الك ام الاخر -----------ثم ان كان النزاع قبل استيفاء شء من المنافع رجع كل مال الي صاحبه وان كان بعد استيفاء شء منها او الجميع الذي يزعم من ي--دعي وقوع الاجارة انه متعلق العقد وكان المنكر المالك فان انكر مع ذلك-	2325	7707234754108448804	194	359.5	155	236	82.2033920288086	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0498	true	-173015735002297770	85	274	429	1441	1599	300	الاذن في التصرف وحلف استحق اجرة المثل وان زادت عن المسمي بزعم الاخر ولو كان المتصرف يزعم تع-ينها في مال مخصوص وكان من جنس النقد الغالب لزم المالك قبضه عن اجرة المثل-------------------------------------------------------فان ساواها اخذه وان نقص وجب علي المتصرف الاكمال-وان زاد صار الباقي مجهول المالك لزعم المتصرف استحقاق المالك----وهو ينكر وان كان مغايرا له ولم يرض المالك به وجب عليه الدفع من الغالب و--------------------------------------------------------------بقي ذلك باجمعه مجهولا ج ص ويضمن العين بانكار الاذن ولو اعترف به فلا ضمان-وان كان المنكر المتصرف وحلف وجب عليه اجرة المثل-فان كانت ازيد من المسمي بزعم المالك لم يكن له المطالبة به ان كان دفعه لاعترافه باستحقاق المالك له ووجب عليه دفعه ان لم يكن دفعه وليس للمالك قبضه لاعترافه بانه لا يستحق ازيد من المسمي وان زاد المسمي عن اجرة المثل كان للمنكر المطالبة بالزاءد ان كان دفعه وسقط ان لم يكن والعين ليست -مضمونة عليه هنا لاعتراف المالك بكونها امانة بالاجارةو-لو اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر الشء المستاجر بفتح الجيم وهو العين ج ص المستاجرة بان قال اجرتك البيت بماءة فقال بل الدار اجمع بهاحلف الناف-------------------------------------ي لاصالة عدم وقوع الاجارة علي ما زاد عما اتفقا عليه وقيل يتحالفان وتبطل الاجارة لان كلا منهما مدع	498	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2326	false	1842754710644588958	0	285	0	1507	1578	300	الاذن في التصرف وحلف استحق اجرة المثل وان زادت عن المسمي بزعم الاخر ولو كان المتصرف يزعم تعيينها في مال مخصوص وكان من جنس النقد الغالب لزم المالك قبضه عن اجرة المثل ولا تسلط له علي الزامه باخذ النادر للاصل مع عدم الضرر فان ساواها اخذه وان نقص وجب علي المتصرف الاكمال وان زاد صار الباقي مجهول المالك لزعم المتصرف استحقاق المالك له وهو ينكر وان كان مغايرا له ولم يرض المالك به وجب عليه الدفع من الغالب ولا يجوز له الزام المالك باخذ النادر لما يترتب عليه من الضرر ويبقي ذلك باجمعه مجهولا---- ويضمن العين بانكار الاذن ولو اعترف به فلا ضمان وان كان المنكر المتصرف وحلف وجب عليه اجرة المثل فان كانت ازيد من المسمي بزعم المالك لم يكن له المطالبة به ان كان دفعه لاعترافه باستحقاق المالك له ووجب عليه دفعه ان لم يكن دفعه وليس للمالك قبضه لاعترافه بانه لا يستحق ازيد من المسمي وان زاد المسمي عن اجرة المثل كان للمنكر المطالبة بالزاءد ان كان دفعه وسقط ان لم يكن والعين ليست بمضمونة عليه هنا لاعتراف المالك بكونها امانة بالاجارة ولو اختلفا في رد العين المستاجرة فادعاه المستاجر ولا بينة فالقول قول المالك مع يمينه بلا خلاف في الظاهر ولا اشكال لاصالة العدم السليمة عن المعارض من نحو ما قيل في الوديعة من الاحسان المحض النافي للسبيل عليه بمطالبة البينة لقبضه هنا لمصلحة نفسه فلا احسان منه يوجب قبول قوله فيه بلا بينة مع مخالفته للاصل وكذا القول قول المالك مع يمينه لو كان الاختلاف في قدر الشء المستاجر بفتح الجيم وهو العين---- المستاجرة بان قال اجرتك البيت بماءة فقال بل الدار اجمع بها ولا بينة علي المشهور بين المتاخرين وفاقا للحلي لاصالة عدم وقوع الاجارة علي ما زاد عما اتفقا عليه وقيل يتحالفان وتبطل الاجارة لان كلا منهما مدع	2326	7707234754108448804	994	1870.5	810	1515	65.61055755615234	173	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0500	true	7569821039795835938	68	147	375	773	1607	300	صحة التصرف------------------ بعد حصول الشرط او الصفة------------ بالاذن الضمني قولان منشاهما كون الفاسد بمثل ذلك انما هو العقد اما الاذن الذي هو مجرد اباحة تصرف فلا كما لو شرط في الوكالة عوضا مجهولا فقال بع كذا علي ان لك العشر من ثمنه فتفسد الوكالة دون الاذن ولان الوكالة اخص من مطلق الاذن وعدم الاخص ج ص اعم من عدم الاعم و---ان الوكالة ليست امرا زاءدا علي الاذن-وما يزيد عنه من مثل الجعل امر زاءد عليها لصحتها بدونه-فلا يعقل فسادها	500	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2335	false	6457473571064526168	73	158	395	817	1630	300	صحة التصرف حيث فسدت بالتعليق بعد حصول المعلق عليه من احد الامرين بالاذن الضمني قولان من ا------ن الفاسد بمثل ذلك انما هو العقد اما الاذن الذي هو مجرد اباحة تصرف فلا كما لو شرط في الوكالة عوضا مجهولا فقال بع كذا علي ان لك العشر من ثمنه فتفسد الوكالة دون الاذن و-ان الوكالة اخص من مطلق الاذن وعدم الاخ----ص اعم من عدم الاعم ومن ان الوكالة ليست امرا زاءدا علي الاذن وما يزيد عنه من مثل الجعل امر زاءد عليها لصحتها بدونه فلا يعقل فسادها	2335	7707234754108448804	374	682.5	300	433	86.37413024902344	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0501	true	-8810348723814991659	2	58	15	306	1614	300	علي الموكل فيما وكل فيه بالسفه والفلس لان منعه من مباشرة الفعل يقتضي منعه من التوكيل فيه-وفي حكم الحجر طرو الرق علي الموكل بان كان حربيا فاسترق-ولو كان وكيلا اصبح بمنزلة توكيل عبد الغير-ولا تبطل بالنوم ولو تطاول ل------بقاء اهلية التصرف ما لم يءد ج ص الي الاغماء فتبطل من حيث الاغماء لا من حيث النوم	501	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2339	false	-464443428317683133	193	250	972	1260	1509	300	علي الموكل فيما وكل فيه بالسفه والفلس لان منعه من مباشرة الفعل يقتضي منعه من التوكيل فيه وفي حكم الحجر طرو الرق علي الموكل بان كان حربيا فاسترق ولو كان وكيلا صار- بمنزلة توكيل عبد الغير ولا تبطل بالنوم وان تطاول للاصل وبقاء اهلية التصرف ما لم يءد---- الي الاغماء فتبطل من جهته------- لا من جهة النوم	2339	7707234754108448804	267	484.5	214	300	89.0	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0501	true	-8810348723814991659	192	273	1029	1480	1614	300	لا يتعلق غرض الشارع---- بايقاعه من مباشر ج ص بعينه كالعتق فان غرضه فيه فك الرقبة سواء احدثه المالك ام غيره-والطلاق فان غرضه منه رفع الزوجية كذلكو--مثله -------النكاح والبيع وغيرهما من العقود والايقاعاتلا------- فيما يتعلق غرضه بايقاعه من مباشر بعينهو----------------------------------------------------------------------------مرجع معرفة غرضه في ذلك وعدمه الي---- النقل و-----------لا قاعدة له لا تنخرم فقد علم تعلق غرضه بجملة من العبادات لان الغرض منها امتثال المكلف ما امر به وانقياده وتذلله بفعل المامور به ولا يحصل ذلك بدون المباشرة كالطهارة فليس له الاستنابة	501	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2341	false	-2466592663702296529	123	228	664	1209	1641	300	لا يتعلق غرض الشارع فيه ب وقوعه من مباشر معين----- كالعتق فان غرض----ه فك الرقبة سواء احدثه المالك ام غيره والطلاق فان غرضه منه رفع الزوجية كذلك و مثله البيع والنكاح------- وغيرهما من العقود والايقاعات ولا يجوز فيما يتعلق غرضه بايقاعه من مباشر بعينه ولا خلاف في شء من ذلك في الظاهر والوجه فيه ايضا بقسميه واضح وانما الخفاء في مرجع معرفة غرضه في ذلك وعدمه فقيل هو النقل وهو كذلك اذ لا قاعدة له لا تنخرم وقد علم تعلق غرضه بجملة من العبادات لان الغرض منها امتثال المكلف ما امر به وانقياده وتذلله بفعل المامور به ولا يحصل ذلك بدون المباشرة كالطهارة والصلاة الواجبة --	2341	7707234754108448804	406	704.0	331	563	72.11367797851562	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0502	true	-1386193774431895479	147	294	870	1602	1632	300	و-----لا يجوز للوكيل ان يوكل الا مع الاذن------------------------------- صريحا ولو بالتعميم كاصنع ما شءت او فحوي كاتساع متعلقها بحيث تدل القراءن علي الاذن له فيه كالزراعة في اماكن متباعدة لا تقوم الا بمساعد-ومثله عجزه عن مباشرته وان لم يكن متسعا مع علم الموكل بهو--ترفع الوكيل عما وكل فيه عادة فان توكيله حينءذ يدل بفحواه ج ص علي الاذن له فيه مع علم الموكل بترفعه عن مثله والا لم يجز لانه مستفاد من القراءن و------مع جهل الموكل بحاله ينتفيوحيث اذن له في التوكيل فان صرح له بكون وكيله وكيلا عنه او عن الموكل لزمه حكم من وكله فينعزل في الاول بانعزالهل-انه فرعه وبعزل كل منهما له وفي الثاني لا ينعزل الا بعزل ج ص الموكل او بما ابطل توكيله----------------------------وان اطلق ففي كونه وكيلا عنه او عن الموكل او تخ-ير الوكيل في توكيله عن ايهما شاء اوجه وكذا مع استفادته من الفحوي الا ان كونه هنا وكيلا عن الوكيل	502	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2346	false	1583010935376392778	51	210	260	1040	1490	300	و كذا لا يجوز -------ان يوكل الوكيل فيما وكل فيه الا ان يءذن له بالتوكيل صريحا ولو بالتعميم كاصنع ما شءت او فحوي كاتساع متعلقها بحيث تدل القراءن علي الاذن له فيه كالزراعة في اماكن متباعدة لا تقوم الا بمساعد ومثله عجزه عن مباشرته وان لم يكن متسعا مع علم الموكل به وكترفع الوكيل عما وكل فيه عادة فان توك-له حينءذ دال بفحواه---- علي الاذن له فيه مع علم الموكل بترفعه عن مثله والا لم يجز لانه مستفاد من القراءن وتنتفي مع جهل الموكل بحاله -----وحيث اذن له في التوكيل فان صرح--- بكون وكيله وكيلا عنه او عن الموكل لزمه حكم من وكله فينعزل في الاول بانعزاله لانه فرعه وبعزل كل منهما--- وفي الثاني لا ينعزل الا بعزل---- الموكل او بما ابطل توكيله من جنون او اغماء او نحوهما وان اطلق ففي كونه وكيلا عنه او عن الموكل او تخيير الوكيل في توكيله عن ايهما شاء اوجه وكذا مع استفادته من الفحوي الا ان كونه هنا وكيلا عن الوكيل	2346	7707234754108448804	692	1271.0	553	807	85.74968719482422	127	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0503	true	-4140650652202306881	32	79	180	468	1675	300	لذوي المروءات وهم اهل الشرف والرفعة والمروءة----------------------------------------التوكيل في المنازعات ويكره ان يتولوها بانفسهملما يتضمن من الامتهان والوقوع فيما يكره روي----------------------- ان علياع------------وكل عقيلا في خصومة وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها والقحم بالضم المهلكةو-المراد هنا انها تقحم بصاحبها الي ما لا يريده	503	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2347	false	270080205601872294	86	149	481	840	1678	300	لذوي المروءات وهم اهل الشرف والرفعة والمروة ان يتولوا المنازعة بنفوسهم بل يستحب لهم التوكيل فيها بلا خلاف في ظاهر الاصحاب قالوا -لما يتضمن من الامتهان والوقوع فيما يكره ورووا في كتبهم الاستدلالية ان عليا عليه السلام وكل عقيلا في خصومة وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها والقحم بالضم المهلكة والمراد---- انها تقحم بصاحبها الي ما لا يريده	2347	7707234754108448804	247	398.0	204	364	67.85713958740234	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0506	true	-1095499422810846733	46	93	255	526	1692	300	----الاول فلانه امين وقد قبض المال لمصلحة المالك فكان محسنا ج ص محضا كالودعي واما الثاني فلما مر ولانه قبض لمصلحة نفسه كعامل القراض والمستاجرو------يضعف------ بان الامانة لا تستلزم القبول كما لا يستلزمه في الثاني مع اشتراكه-ا في الامانة وكذلك الاحسان والسبيل المنفي مخصوص فان اليمين سبيل	506	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2352	false	9206100513338206745	93	145	514	798	1597	300	اما الاول فلانه امين وقد قبض المال لمصلحة المالك فكان محسنا---- محضا كالودعي واما الثاني فلما مر من الاصل وعموم الخبر واما ما ذكره في الروضة من انه يضعف الاول بان الامانة لا تستلزم القبول كما لا تستلزمه في الثاني مع اشتراكهما في الامانة وكذلك الاحسان والسبيل المنفي مخصوص فان اليمين سبيل	2352	7707234754108448804	224	396.5	185	288	77.77777862548828	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0507	true	30756001672106083	7	77	33	403	1650	300	ولو امتنع من الطلاق حينءذ لم يجبر عليه لانتفاء النكاح ظاهرا-وحينءذ ففي تسلطها علي الفسخ دفعا للضرر او تسلط الحاكم عليه او علي الطلاق او بقاءها كذلك حتي يطلق او يموت اوجهو-لو اوقع الطلاق معلقا علي الشرط كان كانت---- زوجتي فهي طالق صح-ولم يكن اقرارا ولا تعليقا مانعا-------- لانه امر يعلم حاله----------------------------------------------------------------------- وكذا في نظاءره-كقول من يعلم ان اليوم الجمعة ان كان اليوم الجمعة فقد بعتك كذا-او غيره من العقود	507	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2355	false	8320914673878247660	57	149	323	779	1625	300	ولو امتنع من الطلاق حينءذ لم يجبر عليه لانتفاء النكاح ظاهرا وحينءذ ففي تسلطها علي الفسخ دفعا للضرر او تسلط الحاكم عليه او علي الطلاق او بقاءها كذلك حتي تطلق او تموت اوجه ولو اوقع الطلاق معلقا علي --شرط كان كانت هذه زوجتي فهي طالق صح ولم يكن اقرارا ولا تعليقا مانعا عن صحته لانه امر يعلم حاله لكن هذا اذا لم يكن الانكار مستندا الي نسيان التوكيل والا فلا يصح فتامل وكذا في نظاءره كقول من يعلم ان اليوم الجمعة ان كان اليوم الجمعة فقد بعتك كذا او غيره من العقود	2355	7707234754108448804	365	675.5	295	458	79.69432067871094	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0507	true	30756001672106083	197	239	1058	1296	1650	300	كتاب الش------------فعة وهي استحقاق الشريك الحصة المبيعة في شركته فعلة من قولك شفعت كذا بكذا اذا جعلته شفعا به اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب شريكه واصلها التقوية والاعانة ومنه الشفاعة والشفع و--------------------------------شرعا استحقاق------- الشريك -----الحصة المبيع----ة في --شركته ولا	507	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3381	false	-8435184546423671510	173	220	951	1212	1661	300	كتاب الشفعة كتاب الشفعة وهي-------------------------------------- فعلة من قولك شفعت كذا بكذا اذا جعلته شفعا به اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب شريكه واصلها التقوية والاعانة ومنه الشفاعة والشفع وشرعا ما عرفه الماتن هنا بقوله الشفعة استحقاق في حصة الشريك لانتقالها بال-بيع وكذا في الشراءع الا	3381	7707234754108448804	188	321.0	153	300	62.66666793823242	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0509	true	-8426792783284875290	78	139	425	758	1633	300	وتثبت الشفعة للغاءب وان طالت غيبته-فاذا قدم من سفره اخذ ان لم يتمكن من الاخذ في الغيبة بنفسه او وكيله-ولا عبرة بتمكنه من الاشهاد وفي حكمه المريض والمحبوس ظلما او بحق يعجز عنه ولو قدر عليه---- ولم يطالب بعد مضي زمان يتمكن من التخلص والمطالبة بطلت--وكذا تثبت للصبي والمجنون والسفيه ويتولي ال-----------اخذ لهم الولي مع الغبطة في الاخذ كساءر التصرفات ولا	509	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3396	false	5458550603251928651	26	93	122	470	1578	300	وتثبت الشفعة للغاءب وان طالت غيبته فاذا قدم من سفره اخذ ان لم يتمكن من الاخذ في الغيبة بنفسه او وكيله ولا عبرة بتمكنه من الاشهاد وفي حكمه المريض والمحبوس ظلما او بحق يعجز عنه ولو قدر علي الحق ولم يطالب بعد مضي زمان يتمكن من التخلص والمطالبة بطلت و كذا السفيه ----والمجنون والصبي في ثبوت الشفعة لهم وياخذ لهم الولي مع الغبطة والمصلحة كساءر التصرفات ولا	3396	7707234754108448804	302	544.5	245	352	85.79545593261719	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0509	true	-8426792783284875290	171	235	924	1258	1633	300	-------عند الكما-ل الاخذ الا ان ترك لعدم المصلحة ولو جهل الحا-----------------------------------ل ففي استحقاقهم الاخذ نظرا الي وجود السبب فيستصحب ام لا التفاتا الي انه مقيد بالمصلحة ج ص ولم تعلم-- وجهان اوجههما الثانياما----------------------------------- المفلس فتثبت له ايضا ---لكن لا يجب علي الغرماء تمكينه من الثمن فان بذلوه او رضي المشتري بذمته فاخذ تعلق بالشقص حق الغرماء ولا يجب عليه الاخذ ولو طلبوه منه مطلقا	509	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3397	false	5980765084817573815	12	87	54	454	1601	300	بعد ارتفاع الموانع الاخذ بالشفعة وعليه ف----------لو جهل الحال في سبب الترك هل هو الثاني او الاول ففي استحقاقهم الاخذ نظرا الي وجود السبب فيستصحب ام لا التفاتا الي انه مقيد بالمصلحة وهي غير معلومة وجهان اوجههما الثاني عند الشهيد الثاني وذكر تبعا للدروس ان المفلس------ له الشفعة ولكن لا يجب علي الغرماء تمكينه من الثمن فان بذلوه او رضي المشتري بذمته فاخذ تعلق بالشقص حق الغرماء ولا يجب عليه الاخذ -لو طلبوه منه مطلقا	3397	7707234754108448804	281	477.0	225	417	67.38609313964844	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0511	true	733005397404379363	39	85	222	462	1604	300	البيع عنده بشهادة عدلين او الشياع فلا عبرة بخب--------ر الفاسق والمجهول والصبي والمراة مطلقا وفي شهادة العدل ج ص الواحد------ وجه واكتفي به المصنف في- الدروس------------ مع القرينة نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صدق المخبر كان كثبوته في حقه وكذا----------- لو علم صدقه بامر خارج ولا تسقط------- الشفعة بالفسخ	511	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3402	false	9196320753571242306	163	292	850	1519	1566	300	البيع عنده ثابتا ب---------الشياع او البينة دون نحو خبر الفاسق والمجهول والصبي والمراة مطلقا وفي شهادة العدل---- الواحد مطلقا وجه قوي وفاقا للروضة وعن الدروس الاكتفاء به مع القرينة وحجته غير واضحة ان عمم القرينة للظنية ومنع الاكتفاء بالخبر الغير المحفوف بها بالكلية فانها ان كانت عموم ما دل علي حجية خبره فليس فيه التقييد بالقرينة وان كانت حصول المظنة بصدق الخبر بمعونتها زيادة علي ما يحصل من مجرد خبره وان المعتبر قوة المظنة فلا دليل علي اعتبارها بعد ان قطع النظر عن عموم ما دل علي حجية خبر العدل مطلقا وكذا لو نظر اليه لما مضي من عدم تقييده بالقرينة وان مفاده الحجية من حيث هو هو ولو صدق المخبر كان كثبوته في حقه علي الظاهر وكذا لو علم صدقه بامر خارج و اعلم انه ياخذ الشفيع الشقص -	3402	7707234754108448804	170	227.5	135	683	24.89019012451172	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0512	true	-2722863567929072686	213	281	1121	1467	1568	300	المشتري لا------------------ من الباءع لانه المالك الانو----دركه اي درك الشقص لو ظهر مستحقا عليه----------------فيرجع عليه بالثمن وبما اغترمه لو اخذ----ه المالك ---------------------------------------ولا فرق في ذلك بين كونه في يد المشتري وي--د الباءع بان لم يكن اقبضه لكن هنا ج ص لا يكلف المشتري قبضه منه بل يكلف الشفيع الاخذ منه او الترك-لان الشقص هو حق الشفيع فحيث ما وجده اخذه ويكون قبضه كقبض المشتري والدرك عليه علي التقديرين	512	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3403	false	-3294112742369035842	3	90	16	441	1545	300	المشتري فلا تسلط له علي اخذه من الباءع ولا خلاف فيه و في ان دركه اي درك الشقص لو ظهر مستحقا عليه اي علي المشتري فيرجع عليه بالثمن وبما اغترمه لو اخذه منه المالك بل ادعي علي الامرين الاجماع في السراءر ولا فرق في ذلك بين كونه في يد المشتري او يد الباءع بان لم يكن اقبضه لكن هنا---- لا يكلف المشتري قبضه منه بل يكلف الشفيع الاخذ منه او الترك لان الشقص هو حق الشفيع فحيث-ما وجده اخذه ويكون قبضه كقبض المشتري والدرك عليه علي التقديرين	3403	7707234754108448804	320	552.0	257	430	74.4186019897461	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0513	true	6247880037717121986	21	87	123	466	1586	300	ولو عفا احد الوراث عن نصيبه -------------لم تسقط لان الحق للج---ميع فلا يسقط حق واحد بترك غيره-فلو عفوا الا واحدا اخذ الجميع او ترك حذرا من تبعض الصفقة علي المشتري------------------------------------------- ولا يقدح ج ص هنا تكثر المستحق وان كانوا شركاء لان--- اصل الشريك متحد والاعتبار بالوحدة عند البيع لا الاخذ ويجب تسليم------------------------- الثمن اولا جبرا لقهر المشتريثم الاخذ اي تسليم المبيع لا الاخذ بالشفعة القولي فانه	513	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3409	false	-85720988416126561	161	234	848	1230	1562	300	ولو عفي احد الورثة عن نصيبه اخذ الباقون ولم تسقط لان الحق حق الجميع فلا يسقط حق واحد بترك غيره فلو عفوا الا واحدا اخذ الجميع او ترك حذرا من تبعض الصفقة علي المشتري وهو ضرر منفي في الشريعة اتفاقا فتوي ورواية ولا يقدح---- هنا تكثر المستحق وان كانوا شركاء لاتحاد اصل الشريك----- والاعتبار بالوحدة عند البيع لا الاخذ الثانية لو اختلف المشتري والشفيع في الثمن الذي وقع عليه العقد فادعي الاول انه ----------------------------------------	3409	7707234754108448804	245	386.0	195	431	56.844547271728516	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0514	true	-8526888433195563328	69	125	366	660	1631	300	المشتري لا دعوي له ج ص علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده ا-نما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الذي يدعي---ه والمشتري ينكرهو-لا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا عليه-وان كان خلاف الاصل لانه لا يدعي استحقاقه اياه عليه ولا يطلب تغريمه اياه انما يتم قبل ا----------------------------------------------لاخذ بالشفعة اما	514	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3410	false	-7457533331413620402	5	71	24	366	1589	300	المشتري لا دعوي له---- علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده وانما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الذي يعترف به والمشتري ينكره ولا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا عليه وان كان خلاف الاصل لانه لا يدعي استحقاقه اياه عليه ولا يطلب تغريمه اياه ولان الذي لو ترك الخصومة ترك هو الشفيع اذ لا يطلبه المشتري للاخذ بالشفعة بما	3410	7707234754108448804	272	490.0	219	346	78.61271667480469	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0516	true	2733645539451783546	85	163	461	879	1660	300	بيت المال--------- لانه معد للمصالح وهذا منها لما فيه من البعث علي التمرن علي العمل المترتب عليه اقامة نظام الجهادومن اجنبي سواء كان الامام ام غيره وعلي كل تقدير فيجوز كونه عينا ودينا حالا ومءجلاولا يشترط المحلل ------وهو الذي يدخل بين المتراهنين بالشرط في عقده فيتسابق معهما من غير عوض يبذله ليعتبر السابق منهما-ثم ان سبق اخذ العوض وان لم يسبق لم يغرم وهو بينهما كالامين وانما لم يشترط للاصل وتناول ما دل علي الجواز للعقد الخالي منه	516	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2442	false	-7782240438771455	174	241	897	1246	1584	300	بيت المال بلا خلاف لانه معد للمصالح وهذا منها لما فيه من البعث علي التمرن علي العمل المترتب عليه اقامة نظام الجهاد --------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط المحلل عندنا وهو الذي يدخل بين المتراهنين بالشرط في عقده فيسا-بق معهما من غير عوض يبذله ليعتبر السابق منهما ثم ان سبق اخذ العوض وان ----سبق لم يغرم وهو بينهما كالامين وانما لم يشترط للاصل وتناول ما دل علي الجواز للعقد الخالي منه	2442	7707234754108448804	330	617.5	268	434	76.036865234375	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0516	true	2733645539451783546	172	298	923	1649	1660	300	محللا لتحريم العقد بدونه عندهم وحيث شرط لزم فيجري دابته بينهما او الي احد الجانبين مع الاطلاق والي ما شرط مع التعيين ج ص لانهما باخراج السبق متنافران فيدخل بينهما لقطع تنافرهما ويشترط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير المسافة التي يستبقان في---------ها ابتداء وغاية-- لءلا يءدي الي التنازع ولاختلاف الاغراض في ذلك اختلافا ظاهرا لان من الخيل ما يكون سريعا في اول عدوه دون اخره-فصاحبه يطلب قصر المسافة ومنها ما هو بالعكس فينعكس الحكموتقدير------- الخطر وهو العوض------------------------------- ان شرطاه او مطلقا وتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ما يسابق علي--------------------------------ه بالمشاهدة ولا يكفي الاطلاق ولا التعيين بالوصف لاختلاف الاغراض بذلك كثيراواحتمال لسب--------------ق في بالمعنيين--- بمعني احتمال كون كل واحد يسبق صاحبه-فلو علم قصور احدهما بطل لانتفاء الفاءدة حينءذ لان الغرض منه استعلام السابقو-لا يقدح رجحان سبق احدهما اذا امكن سبق الاخر لحصول الغرض	516	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2443	false	-6793103892855857880	0	251	0	1371	1610	300	محللا لتحريم العقد بدونه عنده- وحيث شرط لزم فيجري دابته بينهما او الي احد الجانبين مع الاطلاق والي ما شرط مع التعيين قيل لانهما باخراج السبق متنافران فيدخل بينهما لقطع تنافرهما ويجوز جعل السبق للسابق منهما او للمحلل ان سبق بلا خلاف لما مضي من الدليلين قيل لا لاجنبي ولا للمسبوق منهما ومن المحلل ولا جعل القسط الاوفر للمتاخر او المصلي والاقل للسابق لمنافاة ذلك كله للغرض الاقصي من شرعيته وهو الحث علي السبق والتمرن عليه وتفتقر المسابقة عند الاصحاب كافة كما في ظاهر الكفاية الي شروط ذكر الماتن منها جملة وانهاها الفاضل الي اثني عشر في التذكرة منها تقدير المسافة التي يستبقان فيها وتعيينها ابتداء وانتهاء لءلا يءدي الي التنازع ولاختلاف الاغراض في ذلك اختلافا بين-ا لان من الخيل ما يكون سريعا في اول عدوه دون اخره فصاحبه يطلب قصر المسافة ومنها ما هو بالعكس فينعكس الحكم و منها تعيين الخطر بالخاء المعجمة والطاء المهملة المفتوحتين ان شرطاه او مطلقا علي القول باشتراطه في صحة اصل العقد كما هو ظاهر اللمعة وحكاه في الروضة عن كثير وفيها ايضا عن التذكرة انه ليس بشرط وانما يعتبر تعيينه لو شرط واختاره ولا يخلو عن قوة للاصل والعمومات المتقدمة و منها تعيين ما يسابق عليه من فرس وبعير وغيرهما ان قلنا به بالمشاهدة فلا يكفي الاطلاق ولا التعيين بالوصف لاختلاف الغر--ض بذلك كثيرا و منها تساوي ما به السباق في احتمال السبق بمعني احتمال كون كل واحد يسبق صاحبه فلو علم قصور احدهما بطل لانتفاء الفاءدة حينءذ لان الغرض منه استعلام السابق ولا يقدح رجحان سبق احدهما اذا امكن سبق الاخر لحصول الغرض	2443	7707234754108448804	668	1161.0	545	1375	48.581817626953125	104	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0517	true	480017587686824586	7	44	39	240	1722	300	السابق منهما لا مطلقااو للمحلل ان سبق--------------------------------- لا لاجنبي ج ص ولا للمسبوق منهما ومن المحلل ولا جعل القسط الاوفر للمتاخر او للمصلي والاقل للسابق لمنافاة ذلك كله للغرض الاقصي من شرعيته وهو الحث علي السبق والتمرين	517	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2443	false	-6793103892855857880	34	75	192	413	1610	300	للسابق منهما او-------- للمحلل ان سبق بلا خلاف لما مضي من الدليلين قيل لا لاجنبي ----ولا للمسبوق منهما ومن المحلل ولا جعل القسط الاوفر للمتاخر او المصلي والاقل للسابق لمنافاة ذلك كله للغرض الاقصي من شرعيته وهو الحث علي السبق والتمرن -	2443	7707234754108448804	182	341.0	149	234	77.77777862548828	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0517	true	480017587686824586	41	127	221	700	1722	300	علي السبق والتمرين عليهولا يشترط التساوي في الموقف ل-------------لاصل---------- وحصول الغرض مع تعيين المبدا والغايةوقيل يشترط لانتفاء معرفة جودة عدو الفر-س وفروسية الفارس مع عدم التساوي لان عدم السبق قد يكون مستندا اليه فيخل بمقصوده ومثله ارسال احدي الدابتين قبل الاخ--------------------------------ري والسابق هو الذي يتقدم عل-----------------------------ي الاخر---------------------------------- بالعنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ------------------اعتبار التقدم بجميعه وقيل يكفي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو حسن-------------------------- ثم ان اتفقا في طول العنق او قصره وسب--ق الاقصر عنقا ببعضه فواضح والا اعتبر سبق الطويل باكثر من القدر الزاءد ولو سبق باقل من قدر الزاءد فالقصير هو	517	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2444	false	2641402231981093393	132	293	726	1613	1651	300	الي الذهن بالمرة وفي اشترا-----ط التساوي في الموقف تردد ينشا من الاصل والعمومات وحصول الغرض مع تعيين المبدا والغاية ومن -------انتفاء معرفة جودة---- الفروس وفروسية الفارس مع عدم التساوي لان عدم السبق قد يكون مستندا اليه فيخل بمقصوده وفيه منع ونظر فاذا العدم اظهر مع انه اشهر كما في شرح الشراءع للصيمري والمهذب ويتحقق السبق بالسكون بتقدم الهادي اي العنق علي الاظهر الاشهر بل عليه عامة من تاخر عملا بالعرف خلافا للاسكافي فاكتفي بالاذن لرواية قاصرة السند غير صريحة الدلالة باحتمال الحمل علي المثل او المبالغة ثم ظاهر العبارة كما ضاهاها اعتبار التقدم بجميعه بل في الروضة عن عبارة كثير حصوله به وبالكتد معا وهو بفتح الفوقانية اشهر من كسرها كما فيها مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وحكي فيها قولا بكفاية التقدم ببعض العنق واستحسنه وهو كذلك حيث يساعده العرف والعادة ثم ان اتفقا في طول العنق و--قصره او سبق الاقصر عنقا ببعضه فواضح والا اعتبر سبق الطويل باكثر من --قدر الزاءد ولو سبق باقل من قدر الزاءد فالقصير هو	2444	7707234754108448804	361	528.5	290	907	39.801544189453125	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0517	true	480017587686824586	205	280	1147	1609	1722	300	--هو الذي يحاذي راسه صلوي السابق وهما العظمان النابتان عن يمين الذنب وشماله والتالي هو --الثالث والبارع ----الرابع والمرتاح--- الخامس والحظي ------السادس و-----------------العاطف السابع و----المءمل مبنيا-- للفاعل الثامنو-----اللطيم بفتح اوله وكسر ثانيه التاسع والسكيت بضم السين ففتح الكاف العاشر والفسكل بكسر الفاء فسكون السين فكسر الكاف او بضمهما كقنفذ الاخيرو---------------------------------------------------------------------------------------تظهر الفاءدة فيما لو شرط للمجلي مالا وللمصلي اقل منه وهكذا الي العاشر ويشترط في الرمي معرفة------------------ الرشق---- بكسر الراء وهو عدد الرمي الذي يتفقان عليه-كعشرين	517	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2445	false	2963742405301906173	1	101	7	587	1711	300	وعلي الذي يحاذي راسه صلوي السابق وهما العظمان النابتان عن يمين الذنب وشماله -المصلي وعلي الثالث التالي وعلي الرابع البارع وعلي الخامس المرتاح وعلي السادس الخطي وعلي السابع العاطف وعلي الثامن المءمل بالبناء للفاعل وعلي التاسع اللطيم بفتح اوله وكسر تالييه وعلي العاشر فصاعدا ------------------------الفسكل بكسر الفاء فسكون السين فكسر الكاف او بضمهما كقنفذ وهذه اسامي جرت عادتهم بتسميتهم بها عشرة من خيل الحلبة وهي وزان سجدة الخيل تجمع للسباق وفاءدته تظهر-------- فيما لو شرط للمجلي مالا وللمصلي اقل منه وهكذا الي العاشر ويفتقر المراماة الي شروط ستة منها تقدير الرشق وهو بكسر الراء---- عدد الرمي الذي يتفقان عليه كعشرين	2445	7707234754108448804	328	499.5	268	617	53.16045379638672	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0518	true	-7817569482132459548	61	300	346	1726	1726	300	يحبو اليه ماخوذ من حبو الصبي---- ويقال علي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فاصابه وهو المزدلف-والقارع وهو الذي يصيبه بلا خدش-ومقتضي اشتراطه تعيين الصفة بطلان العقد بدونه و-----------------هو احد القولين لاختلاف النوع الموجب للغرر ج ص وقيل ي-----------------------------حمل علي اخير ما ذكره بمعناه الاخير وهو الاقوي لانه القدر المشترك بين الجميع فيحمل الاطلاق عليه ولاصالة البراءة من وجوب التعيين ولان اسم الاصابة واقع علي الجميع فيكفي اشتراطه ولا غرر حيث يعلم من الاطلاق الدلالة علي المشتركوقدر المسافة-------------------------------------------------------------- اما بالمشاهدة او بالتقدير كماءة ذراع-----لاختلاف الاصابة بالقرب والبعدوقدر ال-----------------------------------------------------------------------------------غرض وهو ما يقصد اصابته من قرطاس او جلد او غيرهما لاختلافه بالسعة والضيق-ويشترط العلم بوضعه من الهدف وهو ما يجعل فيه الغرض من تراب و--غيره لاختلافه في الرفعة والانحطاط الموجب لاختلاف الاصابةوالسبق وهو العوضوتماثل جنس الالة اي نوعها الخاص كالقوس العربي او المنسوب الي وضع خاصلاختلاف الرمي باختلافها لا شخصها لعدم الفاءدة بعد تعيين النوع ولاداءه الي التضييق بعروض مانع من المعين يحوج الي ابداله ج ص بل قيل انه لو عينه لم يتعين وجاز الابدال وفسد الشرطوشمل اطلاق الالة القوس والسهم وغيرهما وقد ذكر جماعة انه لا يشترط تعيين السهم لعدم الاختلاف الفاحش الموجب لاختلاف الرميبخلاف القوس وانه لو لم يعين جنس الالة انصرف الي الاغلب عادةلانه جار مجري التقييد لفظا فان اضطربت فسد العقد للغررولا يشترط تعيين ----------------------------------------------------------------------------------------------المبادرة وهي اشتراط استحقاق العوض-لمن بدر الي اصابة عدد معين من مقدار رشق معين مع تساويهما في الرشق كخمسة من عشرينولا المحاطة وهي اشتراط استحقاقه لمن خلص له من الاصابة-	518	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2446	false	925379360106781753	0	198	0	1068	1639	300	يحبو اليه------ من حبو الصبي قيل ويقال علي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فاصابه وهو المزدلف والثامن ب---الذي يصيبه بلا خدش ومقتضي اشتراطه تعيينها---- بطلان العقد بدونه وتامل فيه جماعة منهم الكفاية حاكيا فيها عن التذكرة انه لا يشترط الاعلام بصفة الاصابة وانه اذا اطلق حمل علي مجردها------------------------------- لانه المتعارف والمطلق معني--- فيحمل-------- عليه المطلق لفظا نعم ان شرطا نوعا معينا تعين جدا و منها تشخيص قدر ا----------------------------------------------------------------------لمسافة التي يرميان فيها وهي ما بين موقف الرامي والهدف او ما في معناه اما بالمشاهدة او المساحة- كماءة اذرع قيل لاختلاف الاصابة بالقرب والبعد وفي الكفاية لا يبعد الاكتفاء بالعادة الغالبة بين الرماة في اعتبار الاصابة و منها تعيين الغرض وهو ما يقصد اصابته من قرطاس او جلد او غيرهما لاختلافه بالسعة والضيق ويشترط العلم بوضعه من الهدف وهو ما يجعل فيه الغرض من تراب او غيره لاختلافه في الرفعة والانحطاط الموجب لاختلاف الاصابة وتامل في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا في الكفاية و منها تعيين قدر السبق اي العوض المبذول للسابق حذرا من لزوم الغرر وفي اشتراط المبادرة وهي اشتراط استحقاق العوض لمن بدر الي اصابة عدد معين من مقدار رشق معين مع تساويهما في الرشق كخمسة من عشرين و--المحاطة وهي اشتراط استحقاقه لمن خلص له من الاصابة	2446	7707234754108448804	606	797.0	495	1681	36.04996871948242	89	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0518	true	-7817569482132459548	189	267	1098	1539	1726	300	الخاص كالقوس العربي او المنسوب الي وض------------------------------ع خاصلاختلاف الرمي باختلافها لا شخصها لعد---م الفاءدة----------- بعد تعيين النوع ولاداءه الي التضييق بعروض مانع من المعين يحوج الي ابداله ج ص بل قيل انه لو عينه لم يتعين وجاز الابدال وفسد الشرطوشمل اطلاق الالة القوس والسهم وغيرهما وقد ذكر جماعة انه لا يشترط تعيين السهم لعدم الاختلاف الفاحش الموجب لاختلاف الرمي-بخلاف القوس وانه لو لم يعين جنس الالة انصرف الي الاغلب -----عادةلانه جار---------------- مجري التقييد --لفظا فان اضطربت------------------------ فسد العقد	518	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2447	false	7416961647672797584	212	300	1169	1651	1651	300	النوع كالقوس العربي او المنسوب الي وضع خاص فيشترط تعيينه استنادا فيه الي اختلاف الرمي باختلافه وفي الاول الي عدم الفاءدة في التعيين بعد تعيين النوع و-اداءه الي التض-يق بعروض مانع من المعين محوج لا---بداله---- بل قيل انه لو عينه لم يتعين وجاز الابدال وفسد الشرط وفيه نظر وعن-------------------------------- جماعة انه لا يشترط تعيين السهم لعدم الاختلاف الفاحش الموجب لاختلاف الرمي بخلاف القوس وانه------ يعين نوعهما--- انصرف الي الاغلب في العادة ولا يخلو عن قوة لجريانه مجري التقييد اللفظي فان اضطربت وجب التعيين فان لم يعين فسد العقد-	2447	7707234754108448804	340	543.0	277	533	63.78986740112305	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0519	true	2689921330515793341	17	169	97	961	1675	300	اشتراط السبق انما يكون لاصابة معينة من اصل العدد المشترط في العقد وذلك يقتضي اكمال العدد كله لتكون الاصابة المعينة منه وبالمبادرة قد لا يفتقر الي الاكمالفانهما اذا اشترطا رشق عشرين واصابه خمسة فرمي كل واحد عشرة فاصاب ج ص احدهما خمسة والاخر اربعة مثلا فقد نضله صاحب الخمسة ولا يجب عليه الاكمال-بخلاف ما لو شرطا المحاطة فانهما يتحاطان ار----------بعة باربعة ويبقي لصاحب الخمسة واحد ويجب الاكمال لاحتمال اختصاص كل واحد-باصابة خمسة فيما يبقيوقيل يحمل علي المبادرة لانه المتبادر من- اطلاق السبق-لمن اصاب عددا معينا وعدم وجوب الاكمال مشترك بينهما فانه قد لا يجب الاكمال في المحاطة علي بعض الوجوه كما اذا انتفت فاءدته للعلم باختصاص المصيب بالمشروط علي كل تقدير بان رمي احدهما في المثال خمسة عشر فاصابها ورماها الاخر فاصاب خمسة فاذا تحاطا خمسة بخمسة بقي للاخر عشرة وغاية ما يتفق مع الاكمال ان يخطء صاحب العشرة الخمسة ويصيبها الاخر فيبقي له فضل خمسة وهي الشرطوما اختاره المصنف اقوي لانه -----------	519	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2447	false	7416961647672797584	5	160	28	887	1651	300	اشتراط السبق انما يكون لاصابة معينة من اصل العدد المشترط في العقد وذلك يقتضي اكمال العدد كله لتكون الاصابة المعينة منه وبالمبادرة قد لا يفتقر الي الاكمال-- كما اذا اشترطا رشق عشرين واصابة خمسة فرمي كل واحد عشرة فاصاب احد----هما خمسة والاخر اربعة مثلا فقد فضله صاحب الخمسة ولا يجب عليه الاكمال بخلاف ما لو شرطا المحاطة فانهما يتحاطان في المثال اربعة باربعة ويبقي لصاحب الخمسة واحد ويجب الاكمال لاحتمال اختصاص كل واحد باصابة خمسة فيما يبقي ومن ان------ المبادرة هي-- المتبادر عند اطلاق السبق لمن اصاب عددا معينا وعدم وجوب الاكمال مشترك بينهما فانه قد لا يجب الاكمال في المحاطة علي بعض الوجوه كما اذا انتفت فاءدته للعلم باختصاص المصيب بالمشروط علي كل تقدير بان رمي احدهما في المثال خمسة عشر فاصابها ورماها الاخر فاصاب خمسة فاذا تحاطا خمسة بخمسة بقي للاخر عشرة وغاية ما يتفق مع الاكمال ان يخطي صاحب العشرة الخمسة ويصيبها الاخر فيبقي له فضل خمسة المشروط وال----------------اقوي الرجوع الي عادة	2447	7707234754108448804	799	1516.0	655	889	89.87626647949219	131	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0526	true	2511690905351418532	218	252	1184	1359	1632	300	كتاب الوص-------------ايا وفيه فصول الفصل الاول تعريف الوصية ماخوذة من وصي يصي او اوصي يوصي او وصي يوصي واصلها الوصل وسمي هذا التصرف وصية لما فيه م-ن وصلة التصرف-في حال الحياة به بعد الوفاة	526	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2448	false	8755011871317512820	175	206	910	1058	1536	300	كتاب الوصايا كتاب الوصايا وهي جمع و----------------------صي-------ة من وصي يصي او اوصي يوصي او وصي يوصي واصلها الوصل -سميت به------------ لما فيها من وصلة التصرف في حال الحياة به بعد الوفاة	2448	7707234754108448804	120	192.5	96	190	63.157894134521484	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0526	true	2511690905351418532	259	299	1391	1631	1632	300	في الحالة الاخري- وشرعا تمليك عين او منفعة او تسليط علي تصرف بعد الوفاة فالتمليك بمنزلة الجنس يشمل ساءر التصرفات المملكة-من البيع والوقف والهبة وفي ذكر العين والمنفعة تنبيه علي متعلقي الوصية ويندرج في العين الموجود منها بالفعل كالشجرة و-القوة	526	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2449	false	-4206587596284769302	59	94	316	527	1676	300	مر ال--يه الاشارة وشرعا تمليك عين او منفع-----------------------------ة فالتمليك بمنزلة الجنس يشمل ساءر التصرفات المملكة من البيع والوقف والهبة وفي ذكر العين والمنفعة تنبيه علي متعلق- الوصية ويندرج في العين الموجود منها بالفعل كالشجرة وبالقوة	2449	7707234754108448804	201	360.5	167	243	82.71604919433594	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0527	true	-7047095494531061161	1	93	2	563	1725	300	كالثمرة المتجددة وفي المنفعة المءبدة -----والمءقتة والمطلقة و--------يدخل في التسليط علي التصرف الوصاي------------------------------------------------ة الي الغير بانفاذ الوصية و-الولاية علي من للموصي عليه ولاي--------------------------------------------------------------------------------------ة ويخرج ببعدية الموت الهبة وغيرهام-ن التصرفات المنجزة في الحياة المتعلقة باحداهما ---------والوكالة لانها تسليط علي التصرف في الحياةوينتقض في عكسه بالوصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعتق فانه فك ملك والتدبير فانه وصية به عند الاكثر والوصية بابراء المديون وبوقف المسجد ج ص فانه ف----ك ايضا وبالوصية بالمضاربة والمساقاة فانهما وان افادا ملك العامل الحصة من الربح والثمرة علي تقدير ظهورهما الا ان حقيقتهما ليست كذلك وقد لا يحصل ربح ولا ثمرة فينتفي التمليك	527	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2449	false	-4206587596284769302	94	261	527	1464	1676	300	كالثمرة المتجددة وفي المنفعة المءبدة منها والمءقتة والمطلقة واقتصر علي ما في العبارة جماعة منهم الماتن في الشراءع وغيره ولما كان منتقضا في عكسه بالوصية الي الغير بانفاذ الوصية وبالولاية علي الاطفال والمجانين الذين تجوز له الوصية عليهم زاد الماتن هنا والشهيد في اللمعة او تسليط علي تصرف بعد الوفاة ويخرج بالقيد------ الهبة وغيرها من التصرفات المنجزة في الحياة المتعلقة بالعين او المنفعة والوكالة لانها تسليط علي التصرف في الحياة وربما يذب عن النقض بجعل الوصية خارجة عن الوصاية قسيمة لها فلا يحتاج الي ادراجها فيها بهذه الزيادة حتي ان الشهيد في الدروس عنون لكل من القسمين كتابا علي حدة وزاد في الكفاية زيادة اخري وهي هذه او فك ملك بعد الوفاة هربا مما يرد عليه من انتقاض عكسه ايضا بالوصية بالعتق فانه فك ملك والتدبير فانه وصية به عند الاكثر والوصية بابراء المديون و-وقف المسجد---- فانه فك ملك ايضا وبالوصية بالمضاربة والمساقاة فانهما وان افادا ملك العامل الحصة من الربح والثمرة ان ظهر----------- الا ان حقيقتهما ليست كذلك وقد لا يحصل ربح ولا ثمرة فينتفي التمليك	2449	7707234754108448804	459	777.0	380	959	47.86235809326172	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0529	true	-5306043229635673967	161	242	828	1238	1547	300	ولا تكفيان مع الاختيار وان شوهد كاتبا او علم خطه او علم الورثة ببعضها خلافا للشيخ في الاخير او قال انه بخطي وانا عالم به او هذه وصيتي فاشهدوا علي بها ونحو ذلك بل لا بد من تلفظه به او قراءته عليه واعترافه بعد ذلك لان الشهادة مشروطة بالعلم وهو منفي هنا-خلافا لابن الجنيد حيث اكتفي به مع حفظ الشاهد له عنده-والاقوي الاكتفاء بقراءة الشاهد له مع نفسه مع اعتراف الموصي بمعرفته بما فيه وانه يوصي به وكذا القول في المقر	529	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2452	false	-8254752851445056346	218	299	1162	1560	1566	300	ولا تكفيان مع الاختيار وان شوهد كاتبا او علم خطه او عمل الورثة ببعضها الي ان قال -----------او قال انه بخطي وانا عالم به او هذه وصيتي فاشهدوا علي بها ونحو ذلك بل لا بد من تلفظه به او قراءته عليه واعترافه بعد ذلك لان الشهادة مشروطة بالعلم وهو منفي هنا خلافا للاسكافي--- حيث اكتفي به مع حفظ الشاهد له عنده والاقوي الاكتفاء بقراءة الشاهد له مع نفسه مع اعتراف الموصي بمعرفته بما فيه وانه موصي به وكذا القول في المقر	2452	7707234754108448804	378	721.0	302	412	91.74757385253906	71	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0529	true	-5306043229635673967	17	77	82	375	1547	300	ثم ان كان موته قبل موت الموصي لم تدخل العين في ملكه وان كان بعده ففي دخولها وجهان مبنيان علي ان القبول هل هو كاشف عن سبق الملك من حين الموت ام ناقل له من حينه ام الملك يحصل للموصي له بالوفاة متزلزلا ويستقر بالقبول اوجه---------- تاتي-وتظهر الفاءدة فيما لو كان الموصي به ينعتق علي الموصي له الميت -لو ملكه	529	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2479	false	-3704471290134126331	34	96	188	484	1505	300	ثم ان كان موته قبل موت الموصي لم يدخل العين في ملكه وان كان بعده ففي دخوله- وجهان مبنيان علي ان القبول هل هو كاشف عن سبق الملك من حين الموت ام ناقل له من حينه ام الملك يحصل للموصي له-------- متزلزلا ويستقر بالقبول اوجه بل واقوال تاتي وتظهر الفاءدة فيما لو كان الموصي به ينعتق علي الموصي له الميت اذا ملكه	2479	7707234754108448804	281	526.5	222	305	92.13114929199219	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0531	true	-93068350829762025	168	300	887	1625	1625	300	حال الوصية--------بوضعه لدون ستة اشهر منذ حين الوصية فيعلم بذلك كونه موجودا حالتها-او باقصي مدة الحمل فما دون-اذا لم يكن هناك زوج ولا مولي ج ص فان كان---- احدهما لم تصح لعدم العلم بوجوده عندها واصالة عدمه لامكان تجدده بعدها وقيام الاحتمال مع عدمهما بامكان الزني والشبهة------- مندفع ب--ان الاصل------- عدم اقدام المسلم علي الز-ني كغيره من المحرمات وندور الشبهةويشكل الاول لو كانت كافرة ج ص حيث تصح الوصية لحملها-وربما قيل علي تقدير وجود الفراش باستحقاق---------ه بين الغايتين----------------عملا بالعادة الغالبة من الوضع لاقصاهما او ما يقاربها وعلي كل تقدير فيشترط انفصاله حيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضعته ميتا بطلت------- ولو مات بعد انفصاله حيا كانت لوارثه-وفي اعتبار قبوله هنا وجه قوي لا---------------------------مكانه منه بخلاف الحم---------لوقيل يعتب-ر قبول وليه--------------------------------------------------------------------- ثم ان اتحد فهي له وان تعدد قسم الموصي به علي العدد بالسوية وان اختلفوا بالذكورية والانوثية-	531	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2461	false	3053255676270583927	80	297	430	1606	1617	300	حال الوصية ويتحقق بوضعه لدون ستة اشهر منذ حين الوصية فيعلم بذلك كونه موجودا حالتها او باقصي مدة الحمل فما دون اذا لم يكن هناك زوج ولا مولي ولا يصح مع وجود احدهما------- لعدم العلم بوجوده عندها واصالة عدمه لامكان تجدده بعدها وقيام الاحتمال مع عدمهما بامكان ال-------شبهة والزنا مندفع بندور الاول واصالة عدم اقدام المسلم علي الثاني كغيره من المحرمات ------------ويشكل هذا-- لو كانت كافرة---- حيث تصح الوصية لحملها وربما قيل علي تقدير وجود الفراش باستحقاقه مع تولده بين الغايتين الدنيا والعليا عملا بالعادة الغالبة من الوضع لاتصالها او ما -قاربها و---------------------------------مرجعه الي ترجيح الظاهر علي الاصل وهو خلاف الاصل ومع ذلك الظهور ممنوع الا علي المختار في الاقصي من انها تسعة دون عشرة وستة فانه عليه يصح دعوي الظهور المستند الي الغلبة لتحققها في تلك المدة فما دونها واما علي القولين الاخرين فدعوي الظهور باطلة لندرة الولادة الي المدتين سيما الثانية فكيف يدعي الظهور استنادا الي الغلبة ويتفرع علي الشرط الاول انه لو وضع-- ميتا بطلت الوصية ولو مات بعد انفصاله حيا كانت لوارثه وفي اعتبار قبوله هنا وجه قوي وان لم نعتبره من ولي الحمل لامكانه منه --دون الحمل مع ان الاقوي اعتبار قبول الولي وفاقا للحلي للاصل الذي مضي في اعتبار اصل القبول في صحة الوصية مطلقا ثم ان اتحد فهي له وان تعدد قسم الموصي به علي العدد --------وان اختلفوا بالذكورية والانوثية	2461	7707234754108448804	631	825.5	514	1254	50.3189811706543	91	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0536	true	-6647193006153388317	20	118	112	646	1645	300	فرق بين وصية الصحيح والمريض في ذلك لاشتراكهما في الحجر بالنسبة الي ما بعد الوفاة ولو كان الت----------صرف منجزا افترقا------------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر في المجيز جواز التصرف فلا عبرة باجازة الصبي والمجنون والسفيه اما المفلس فان كانت اجازته حال الحياة نفذت اذ لا ملك له ج ص حينءذ وانما اجازته تنفيذ لتصرف الموصي------ ولو كان- بعد الموت ففي صحتها وجهان مبناهما علي ان التركة هل تنتقل الي الوارث بالموت-وبالاجازة تنتقل عنه الي الموصي له ام تكون الاجازة كاشفة عن سبق ملكه من حين الموت فعلي الاول لا تنفذ لتعلق حق الغرماء بالتركة قبل الاجازة وعلي الثاني يحتمل الامرين وان كان النفوذ ---	536	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2504	false	306512222434211629	2	119	8	643	1589	300	فرق بين وصية الصحيح والمريض في ذلك لاشتراكهما في الحجر بالنسبة الي ما بعد الوفاة و----ان افترقا في التصرف منجزا ان قلنا فيه بالفرق بينهما والا فلا فرق بينهما هنا ايضا وان افترق الوصية والمنجز علي هذا التقدير ويعتبر في المجيز جواز التصرف فلا عبرة باجازة الصبي والمجنون والسفيه اما المفلس فان كان- اجازته حال الحياة نفذت اذ لا ملك له---- حينءذ وانما اجازته تنفيذ لتصرف الموصي عندنا ولو كانت بعد الموت ففي صحتها وجهان مبنيان ع-لي ان التركة هل تنتقل الي الوارث بالموت وبالاجازة تنتقل عنه الي الموصي له ام تكون الاجازة كاشفة عن سبق ملكه من حين الموت فعلي الاول لا تنفذ لتعلق حق الغرماء بالتركة قبل الاجازة وعلي الثاني يحتمل الامرين وهل الاجازة تنفيذ	2504	7707234754108448804	501	937.0	409	645	77.6744155883789	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0539	true	2660941751510110218	80	153	429	802	1593	300	والمراد بالاول الذي ------------------قدمه الموصي في الذكر ولم يعقبه بما ينافيه سواء عطف عليه التالي بثم ام بالفاء ام بالواو ام قطعه عنه بان قال اعطوا فلانا ماءة اعطوا ج ص فلانا خمسين ولو رتب ثم قال ابدءوا بالاخير او بغيره اتبع لفظه الاخيرولو ----------------------لم يرتب بان ذكر الجميع دفعة فقال اعطوا فلانا وفلانا وفلانا ماءة او رتب باللفظ ثم نص علي عدم التقديمبسط------ الثلث -----------علي الجميع و-بطل من كل وصية بحسابها ولو	539	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2509	false	4932256193002294659	165	246	853	1273	1551	300	والمراد بالاول الذي يجب البدءة به ما يقدمه الموصي في الذكر ولم يعقبه بما ينافيه سواء عطف عليه الثاني بثم او -الفاء او -الواو او قطعه عنه بان قال اعطوا فلانا ماءة اعطوا فل----انا خمسين كذا قالوه وربما يومء اليه في الجملة الرواية المتقدمة سندا للمشهور وان جمع بينها ولم يرتب بان ذكرها----- دفعة فقال اعطوا فلانا وفلانا وفلانا ماءة او رتب باللفظ ثم نص علي عدم التقديم اخرجت من الثلث ووزع النقص علي الجميع فيبطل من كل وصية بحسابها بلا	2509	7707234754108448804	292	471.5	231	431	67.74942016601562	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0545	true	-2669541147566185196	62	149	330	801	1619	300	في الوصية- ما دام حيا قولامثل -------------------رجعت او نقضت او ابطلت او فسخت او هذا لوارثي او ميراثي او حرام علي الموصي له-او لا تفعلوا كذا و--نحو ذلك من الالفاظ الدالة عليهاو فعلا مثل ---بيع العين الموصي بها وان لم يقبضها-او رهنها مع الاقباض قطعا وبدونه علي الاقويومثله ما لو وهبها او اوصي بها لغير من اوصي بها له اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقوي ان مجرد العرض علي البيع والتوكيل فيه وايجابه وايجاب العقود الجاءزة المذكورة كاف في الفسخ لدلالته عليه لا تزويج العبد والامة واجارتهما وختانهما وتعليمهما ووطء الامة بدون	545	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2459	false	-7683694330510021906	19	140	88	717	1521	300	في --وصيته ما دام حيا ويتحقق الرجوع تارة بالقول كرجعت او نقضت او ابطلت او فسخت او هذا لوارثي او ميراثي او حرام علي الموصي له او لا تفعلوا كذا او نحو ذلك من الالفاظ الدالة عليه واخري بالفعل كبيع العين الموصي بها وان لم يقبضها او رهنها مع الاقباض قطعا وبدونه علي قول او هبتها كذلك او الوصية ب----ها لغير من اوصي ل----ه اولا او فعل ما يبطل الاسم ويدل علي الرجوع مثل طحن الطعام وعجن الدقيق وغزل القطن ونسج مغزوله او خلطه بالاجود او مطلقا علي اختلاف القولين بحيث لا يتميز قيل والاقوي ان مجرد العرض علي البيع والتوكيل فيه وايجابه وايجاب العقود الجاءز---------ة كاف في الفسخ لدلالته عليه لا تزويج العبد والامة واجارتهما وختانهما وتعليمهما ووطء الامة بدون	2459	7707234754108448804	404	722.5	328	648	62.345680236816406	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0546	true	3004335724258352072	181	292	990	1626	1673	300	----في قول قوي لان الوصية استءمان والفاسق ليس اهلا له لوجوب التثبت عند خبره و-----لتضمنها الركون اليه-والفاسق ظالم منهي عن الركون اليه ولانها استنابة الي الغير-فيشترط في الناءب العدالة كوكيل الوكيل بل اولي لان تقصير وكيل الوكيل مجبور بنظر الوكيل والموكل وتفحصهما علي مصلحتهما بخلاف ناءب الميت ورضاه به غير عدل لا يقدح في ذلك لان ج ص مقتضاها اثبات الولاية بعد الموت وحينءذ فترتفع اهليته عن الاذن والولاية ويصير التصرف متعلقا بحق غير المستنيب من طفل ومجنون وفقير وغيرهم فيكون اولي باعتبار العدالة من وكيل الوكيل ووكيل الحاكم علي مثل هذه المصالح وبذلك يظهر ضعف ما احتج به نافي اشتراطها من انها في معني الوكالة ووكالة الفاسق جاءزة اجماعاوكذا استيداعه	546	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2480	false	8848493890623107401	104	207	524	1111	1659	300	تردد ينشا من ---ان الوصية استيمان والفاسق ليس اهلا له لوجوب التثبت عند خبره وانها تتضمن-- الركون اليه والفاسق ظالم منهي عن الركون اليه وان-ها استنابة عن- الغير فيشترط في الناءب العدالة كوكيل الوكيل بل اولي لان تقصير وكيل الوكيل مجبور بنظر الوكيل والموكل وتفحصهما علي مصلحتهما بخلاف ناءب الميت ورضاه به غير عدل لا يقدح في ذلك لان---- مقتضاها اثبات الولاية بعد الموت وحينءذ فترتفع اهليته عن الاذن والولاية ويصير التصرف متعلقا بحق غير المستنيب من طفل ومجنون وفقير وغيرهم فيكون اولي باعتبار العدالة من وكيل الوكيل ووكيل الحاكم علي مثل هذه المصالح وم---------------------------------------ن انها في معني الوكالة ووكالة الفاسق جاءزة ك----------استيداعه	2480	7707234754108448804	560	1049.5	463	647	86.5533218383789	89	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0546	true	3004335724258352072	70	167	388	905	1673	300	ف------لا تصح الوص-------ية الي --كافر وان كان رحما-- لانه ليس من اهل الولاية علي المسلمين ولا من اهل الامانة وللنهي عن الركون اليهالا ان يوصي الكافر الي مثله ان لم نشترط العدالة في الوصي لعدم المانع حينءذ ولو اشترطناها فهل تكفي عدالته في دينه ام تبطل مطلقا وجهان من ان الكفر اعظم من فسق المسلم-ومن ان الغرض صيانة مال الطفل واداء الامانة وهو يحصل بالعدل منهم---------------------------------------------------------------------والاقوي المنع بالنظر الي مذهبنا ولو اريد صحتها ج ص عندهم وعدمه فلا غرض لنا في ذلك ولو ترافعوا الينا فان رددناهم الي مذهبهم والا فاللازم الحكم ببطلانها بناء علي اشتراط العدالةاذ	546	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2484	false	-627077746732095006	197	300	1019	1567	1567	300	فيتبع ولا تصح --وصية المسلم الي الكافر مطلقا بلا خلاف لانه ليس من اهل الولاية علي المسلمين ولا من اهل الامانة و لكن تصح------- اليه من------------------- مثله ان لم نشترط العدالة واما مع اشتراط------------------------ها فهل يكفي عدالته في دينه ام تبطل مطلقا وجهان من ان الكفر اعظم من فسق المسلم ومن ان الغرض صيانة مال الطفل واداء الامانة وهو يحصل بالعدل منهم وهذا اجود وفاقا للتذكرة والدروس والمسالك والكفاية خلافا للروضة فقال والاقوي المنع بالنظر الي مذهبنا ولو اريد صحتها---- عندهم وعدمه فلا غرض لنا في ذلك ولو ترافعوا الينا فان رددناهم الي مذهبهم والا فاللازم الحكم ببطلانها بناء علي اشتراط العدالة اذ	2484	7707234754108448804	420	743.0	340	604	69.53642272949219	70	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0547	true	8721052790036984217	40	128	210	664	1604	300	واعلم ان هذا الشرط انما اعتبر ليحصل الوثوق بفعل الوصي-ويقبل خبره به كما يستفاد ذلك من دليله لا في صحة الفعل في نفسه فلو اوصي ل---من ظاهره العدالة وهو فاسق في نفسه ففعل مقتضي الوصية فالظاهر نفوذ فعله وخروجه عن العهدة-ويمكن كون ظاهر الفسق كذلك لو اوصي اليه فيما بينه وبينه وفعل مقتضاه- بل لو فعله ظاهرا كذلك لم تبعد الصحة وان حكم ظاهرا بعدم وقوعه وضمانه ما ادعي فعله ج ص وتظهر الفاءدة لو فعل مقتضي الوصية باطلاع عدلين او باطلاع الحاكم------------------------------------ الا ان ظاهر اشتراط العدالة	547	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2481	false	-3695801632155745290	179	274	939	1425	1569	300	واعلم ان هذا الشرط انما اعتبر ليحصل الوثوق بفعل الوصي ويقبل خبره به كما يستفاد ذلك من دليله لا في صحة الفعل في نفسه فلو اوصي الي من ظاهره العدالة وهو فاسق في نفسه ففعل مقتضي الوصية فالظاهر نفوذ فعله وخروجه عن العهدة ويمكن كون ظاهر الفسق كذلك لو اوصي اليه فيما بينه وبينه وفعل مقتضاها بل لو فعله كذ------لك لم يبعد الصحة وان حكم ظاهرا بعدم وقوعه وضمانه ما ادعي فعله---- وتظهر الفاءدة لو فعل مقتضي الوصية باطلاع عدلين او باطلاع الحاكم نبه بذلك في التذكرة والروضة وهو حسن الا ان ظاهر اشتراط العدالة	2481	7707234754108448804	440	835.0	355	496	88.70967864990234	78	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0548	true	-5631006694206158047	25	112	149	664	1686	300	الشرعي اجبارهما علي الاجتماع من غير ان يستبدل بهما مع الامكان اذ لا ولاية له فيما فيه وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر عليه جمعهما ---------استبد-ل بهما تنزيلا لهما بالتعذر منزلة المعدوم لاشتراكهما في الغاي-----------ة كذا اطلق الاصحاب وهو يتم مع عدم اشتراط عدالة الوصي-اما معه فلا لانهما بتعاسرهما يفسقان لوجوب المبادر ا-لي اخراج الوصية مع الامكان فيخرجان بالفسق عن الوصاية ويستبدل بهما الحاكم فلا يتصور اجبارهما علي هذا التقدير وكذا لو لم نشترطها وكانا عدلين-لبطلانها بالفسق حينءذ علي المشهور-نعم لو لم نشترطها ولا كانا عدلين امكن اجبارهما مع التشاحوليس لهما	548	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2487	false	3342686833579492029	62	207	342	1152	1659	300	الشرعي -جب-رهما علي الاجتماع من غير ان يستبدل بهما مع الامكان اذ لا ولاية له فيما فيه للميت وصي علي الاشهر خلافا للحلبي فقال يرد الناظر الامر الي اعلمهما واقواهما مع التشاح واستشكله الفاضل من حيث انه تخصيص لاحدهم بالنظر وقد منعه الموصي قيل وفيه نظر اذ لا منافاة بين القولين لان رده الي راي الاعلم الاقوي منهما هو نفس الاجبار علي الاجتماع وفيه حسم لمادة الاختلاف فان تعذر عليه جمعهما جاز له الاستبدال بهما تنزيلا لهما بالتعذر منزلة عدمهما- لاشتراكهما في الغاية وفي الروضة كذا اطلق الاصحاب وهو يتم مع عدم اشتراط عدالة الوصي اما معه فلا لانهما بتعاسرهما يفسقان لوجوب المبادرة الي اخراج الوصية مع الامكان فيخرجان بالفسق عن الوصاية ويستبدل بهما الحاكم فلا يتصور اجبارهما علي هذا التقدير وكذا لو لم نشترطها وكانا عدلين لبطلانها بالفسق حينءذ علي المشهور نعم لو لم نشترطها ولا كانا عدلين امكن اجبارهما مع التشاح ويشكل ما	2487	7707234754108448804	497	914.0	412	813	61.13161087036133	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0548	true	-5631006694206158047	127	271	744	1519	1686	300	جواز الاجتماع ن------ظر من انه خلاف الشرط فلا يصح ومن ان---- الاتفاق علي الاجتماع يقتضي ج ص صدوره عن راي كل واحد منهما وشرط الانفراد اقتضي الرضا براي كل واحد وهو حاصل ان لم يكن هنا اكد-والظاهر ان شرط الانفراد رخصة لهما لا تضييق نعم------------------------------------------------------------------------------------------- لو حصل لهما في حال الاجتماع نظر مخالف له حال- الانفراد توجه --------المنع لجواز كون المصيب هو حالة الانفراد ولم يرض الموصي الا به-ولو نهاهما عن الاجتماع اتبع قطعا عملا بمقتضي الشرط الدال صريحا علي النهي عن الاجتماع فيتبع ولو جوز لهما الامرين الاجتماع والانفرادامضي ما جوزهوتصرف كل منهما كيف شاء من الاجتماع والانفرادفلو اقتسما المال في هذه الحالةجاز------------- بالتنصيف والتفاوت حيث لا يحصل بالقسمة ضرر------------------------- لان مرجع القسمة حينءذ الي تصرف كل منهما في البعض-وهو جاءز بدونها ثم بعد القسمة لكل منهما التصرف في قسمة الاخر-وان كانت في يد صاحبه لانه وصي في المجموع فلا تزيل القسمة ولايته	548	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2489	false	5820440759638834171	62	214	306	1098	1534	300	جواز الاجتماع حينءذ نظر من مخالفته ال-شرط فلا يصح ومن اقتضاء الاتفاق علي الاجتماع---------- صدوره عن راي كل واحد منهما وشرط الانفراد اقتضي الرضا براي كل واحد وهو حاصل ان لم يكن هنا اكد والظاهر ان شرط الانفراد رخصة----- لا تضييق وهذا ظاهر العبارة والروضة وهو حسن حيث تقوم قرينة علي كون اشتراط الانفراد رخصة لا عزيمة ومع هذا لو حصل لهما في حال الاجتماع نظر مخالف له حالة الانفراد ينبغي القطع بالمنع لجواز كون المصيب هو حالة الانفراد ولم يرض الموصي الا به ولو نهاهما عن الاجتماع اتبع قطعا عملا بمقتضي الشرط الدال صريحا علي النهي عنه فيمتنع وي---------جوز لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الحالة ان يقتسما المال بالتنصيف والتفاوت حيث لا يحصل بالقسمة ضرر ولا يكون الموصي منع عنها لان مرجع القسمة------ الي تصرف كل منهما في البعض وهو جاءز بدونها ثم بعدها----- لكل منهما التصرف في قسمة الاخر وان كانت في يد صاحبه لانه وصي في المجموع فلا تزيل القسمة ولايته	2489	7707234754108448804	607	1062.0	490	927	65.48004150390625	106	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0552	true	-7365990904166779059	177	243	927	1272	1578	300	الولود ج ص اي ما من شانها ذلك بان لا تكون ياءسة ولا صغيرة ولا عقيما-قال ص تزو----------جوا بكرا ولودا ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقرا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط-يظل محبنطءا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنةفي-قول لا حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالي لملك من الملاءكة اءتني بابويه فيامر بهما الي الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لك	552	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2557	false	-6916813122553037011	130	195	695	1041	1617	300	الولود التي----- من شانها ذلك بعدم ياسها -------ولا صغرها ولا عقمها قال عليه السلام تزوجوا بكرا ولودا ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقرا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط يظل محبنطءا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنة فيقول لا حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالي لملك من الملاءكة اءتني بابويه فيامر بهما الي الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لك	2557	7707234754108448804	307	578.5	249	358	85.75418853759766	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	16	124	96	708	1684	300	ركعتين والاستخارة وهو ان يطلب من الله تعالي الخيرة له في ذلكوالدعاء بعدهما بالخيرة بقوله اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها و---مالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي----- ولدا طيبا-تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي او غيره من الدعاءوركعتي الحاجة لانها من مهام الحواءجوالدعاء بعدهما بالماثور او بما سنحوالاشهاد علي العقد والاعلان اذا كان داءما-----------------والخطبة بضم الخاء امام العقد للتاسي واقلها ج ص الحمد لله----------------------------------------------------------------------وايقاعه ليلا قال------- الرضاع م-----------ن السنة التزويج بالليل لان الله------ جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن وليجتنب ايقاعه والقمر في برج العقرب لقول الصادقع ج ص------- من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني	553	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2557	false	-6916813122553037011	14	122	72	657	1617	300	ركع------------------تين --ويحمد الله تعالي ويقول ---------------------------------------اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها وفي مالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي منها ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي ويستحب --------------------------------------------------------------------------------الاشها----------د والاعلان في العقد ولا يجب كما مر قريبا والخطبة بضم الخاء امام العقد للتاسي واقلها---- الحمد لله كما في بعض الاخبار واكملها الخطب المروية عنهم عليهم السلام وهي كثيرة وايقاعه ليلا فعن مولانا الرضا عليه السلام من السنة التزويج بالليل لان الله تعالي جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن ويكره-- ايقاعه والقمر في برج العقرب لقول الصادق عليه السلام من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني	2557	7707234754108448804	410	652.5	335	740	55.4054069519043	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	128	210	736	1207	1684	300	اراد الدخول بالزوجة صلي ركعتين قبلهودعا بعدهما بعد ان يمجد الله سبحانه ويصلي علي النبي ص----------------- بقوله اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس واءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام او غيره من الدعاءوتفعل المراة كذلك---------------- فتصلي ركعتين بعد الطهارة وتدعو الله تعالي بمعني ما دعاوليكن الدخول ليلا كالعقد قال الصادقع زفوا نساءكم ليلا واطعموا ضحي ويضع يده علي ناصيتها وهي ما بين --نزعتيها من مقدم --راسها عند دخولها عليه وليق-----------------------------ل اللهم علي كتابك تزوجتها--------------- وفي امانتك	553	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2557	false	-6916813122553037011	212	300	1138	1617	1617	300	اراد الدخول والدعاء-------------------- بعدهما بعد ان يحمد الله تعالي- ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله بقوله اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس -اءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام او غيره من الدعاء وان يامرها بمثل ذلك عند الانتقال فتصلي ركعتين بعد الطهارة وتدعو الله تعالي بمعني ما دعي كل ذلك للصحيح وان يجعل----------------------------------------------- يده علي ناصيتها وهي ما بين النزعتين- من مقدم الراس --عند دخولها عليه مستقبل القبلة ويكونا علي طهر ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها الي اخر الدعاء وفي امانتك-	2557	7707234754108448804	345	547.0	281	552	62.5	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	154	193	855	1050	1624	300	للنهي عنه رواه الصدوق عن ابي عبد الله ع وعقيب الاحتلام قبل الغسل او الوضوء قال ص- يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي-فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه	554	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2559	false	-438305132948106822	261	294	1364	1535	1570	300	للنهي عنه فيها------------------------- وعقيب الاحتلام قبل الغسل او الوضوء للنبوي يكره ان يغشي الرجل المراة ان -احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه	2559	7707234754108448804	157	280.0	126	197	79.6954345703125	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	200	256	1095	1375	1624	300	-عند ناظر---- اليه بحيث لا يري العورة ---------------قال النبي ص----------------- والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وعن------- الصادقعج ص --------قال لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزني	554	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2560	false	2326830518144777748	133	198	749	1081	1602	300	وعنده من ينظر اليه بحيث لا ينظر الي عورته والا فيحرم قال النبي صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وعن مولانا الصادق عليه السلام قال لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزنا	2560	7707234754108448804	259	473.0	208	332	78.01204681396484	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	81	186	437	962	1626	300	ليلة من كل شهر الا شهر رمضان ونصف-------------------ه عطف علي ا--ول لا علي المستثني ففي الوصية يا علي لا تجامع امراتك في اول الشهر ووسطه واخره فان الجنون والجذام والخبل-يسرع اليها والي ولدها وعن------- الصادقع----------- يكره للرجل-ان يجامع في اول ليلة من الشهر وفي وسطه وفي اخره فانه من فعل ذلك خرج الولد مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول ج ص الشهر ووسطه واخره وروي الصدوق عن عليعانه-------- قال يستحب للرجل ان ياتي اهله اول ليلة من شهر رمضان لقو----له عز وجل-احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وفي السفر مع عدم ال------ماء------ للنهي عنه عن------- الكاظمعمس----------------------تثنيا منه خوفه علي نفسه	555	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2559	false	-438305132948106822	72	196	396	1009	1570	300	ليلة من كل شهر الا شهر رمضان وفي ليلة النصف منه واخره عطف علي الاول لا علي المستثني ففي الوصية يا علي لا تجامع امراتك في اول الشهر ووسطه واخره فان الجنون والجذام والخبل يسرع اليها والي ولدها وعن مولانا الصادق عليه السلام يكره للرجل ان يجامع في اول ليلة من الشهر وفي وسطه و---اخره فانه من فعل ذلك خرج الولد مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول---- الشهر ووسطه واخره وروي الصدوق عن علي عليه السلام قال يستحب للرجل ان ياتي اهله اول ليلة من شهر رمضان لقول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وفي السفر اذا لم يكن معه ماء للغسل للنهي عنه عن مولانا الكاظم عليه السلام في الموثق مستثنيا منه خوفه علي نفسه	2559	7707234754108448804	500	881.0	399	620	80.6451644897461	88	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	6	42	35	220	1626	300	الله تعالي قال------------------ الصادقع----------- اتقوا الكلام عند ملتقي الختانين فانه يورث الخرس ومن الرجل--------- اكد ففي وصية النبي ص----------------- يا علي لا تتكلم عند الجماع كثيرا فانه ان قضي بينكما ولد لا يءمن ان يكون اخرساو--ليلة	555	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2561	false	161267868415985955	55	102	313	554	1657	300	الله تعالي عند الجماع فعن مولانا الصادق عليه السلام اتقوا الكلام عند ملتقي الختانين فانه يورث الخرس ومن الرجل مع كثرته اكد ففي وصية النبي صلي الله عليه واله يا علي لا تتكلم عند الجماع كثيرا فانه ان قضي بينكما ولد لا يءمن ان يكون اخرس وتعليل -	2561	7707234754108448804	178	298.5	143	242	73.55371856689453	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0556	true	-311979195446743402	210	233	1204	1342	1690	300	من اختصاصه--------------- بالاماء جمعا بينه وبين الامر بغض البصر وحفظ الفرج مطلقا ولا يرد دخولهن في نساءهن لاختصاصهن بالمسلمات وعموم ملك اليمين للكافرات	556	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2569	false	5115616287888317863	45	71	242	395	1678	300	من اختصاص ملك اليمين فيها بالاماء جمعا بينه وبين الامر بغض البصر وحفظ الفرج مطلقا ولا يرد دخولهن في نساءهن لاختصاصهن بالمسلمات وعموم ملك اليمين للكافرات	2569	7707234754108448804	137	261.0	114	153	89.54248046875	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0557	true	7729036835670111026	101	229	555	1228	1629	300	عن العزل فقال اما الامة فلا باس واما الحرة فاني اكره ذلك الا ان يشترط عليها حين يتزوجها و---------الكراهة ظاهرة------------ في المرجوح الذي لا يمنع من النقيض بل حقيقة فيه فلا تصلح حجة للمنع من حيث اطلاقها علي التحريم في بعض مواردهافان ذلك علي وجه المجاز وعلي تقدير الحقيقة فاشتراكها يمنع من دلالة التحريم فيرجع الي ا--صل الاباحة ج ص وحيث يحكم بالتحريمفيجب دية النطفة لها اي للمراة خاصة عشرة دنانير ولو كرهناه فهي علي الاستحباب واحترز بالحرة عن الامة فلا يحرم العزل عنها اجماعا وان كانت زوجةويشترط في الحرة الدوام فلا تحريم في المتعة وعدم الاذنفلو اذنت انتفي ايضا و--------------------------------------------------------------------------كذا يكره لها العزل بدون اذنه وهل يحرم------ لو قلنا به فيه مقتضي الدليل الاول -----------ذلك والاخبار خالية عنه ج ص ومثله القول في دية النطفة له ولا	557	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2573	false	4315057282035908730	142	222	788	1197	1608	300	عن العزل فقال اما الامة فلا باس واما الحرة فاني اكره ذلك الا ان يشترط عليها حين -تزوجها ورخص عليه السلام في هذا الخبر العزل في الاماء مضافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الخبر الاخر لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزل في ستة وجوه المراة اذا ايق----------------------------------------------------------نت انها لا تلد والمراة المسنة والمراة السليطة والبذية والمراة التي لا ترضع ولدها والامة وكذا يكره لها العزل بدون اذنه وهل يحرم عليها لو قلنا به منه مقتضي الدليل الثاني اي الحكمة ذلك وكذا------------------------ القول في دية النطفة له كذا	2573	7707234754108448804	219	316.0	171	787	27.827192306518555	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0558	true	-2858204572687392874	269	300	1510	1677	1677	300	من الفاظ النكاح لكونه حقيقة في المنقطع---- وان توقف معه علي الاجل كما لو عبر باحدهما----- فيه وميزه به فاصل اللفظ صالح للنوعين فيكون حقيقة في القدر المشترك بينهما ويتميزان بذكر-	558	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2548	false	-2429931217228913930	38	71	210	387	1650	300	من الفاظ النكاح لكونه حقيقة في المنقطع منه وان توقف معه علي الاجل كما لو عبر باحد الاولين فيه وميزه به فاصل اللفظ صالح للنوعين فيكون حقيقة في القدر المشترك بينهما ويتميزان بذكر	2548	7707234754108448804	164	306.5	134	177	92.65536499023438	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0558	true	-2858204572687392874	134	224	766	1240	1677	300	الصادقعانه قال يكره للرجل اذا قدم من سفره ان يطرق اهله ليلا حتي يصبح وفي تعلق الحكم بمجموع الليل او اختصاصه بما بعد المبيت وغلق الابواب نظر منشاه ج ص دلالة كلام اهل اللغة علي الامرين ففي الصحاح اتانا فلان طروقا اذا جاء بليل وهو شامل لجميعه وفي نهاية ابن الاثير قيل اصل الطروق من الطرق وهو الدق وسمي الاتي بالليل طارقالاحتياجه الي دق الباب وهو مشعر بالثاني ولعله اجودوال------------------------------ظاهر-------------------- عدم الفرق بين كون الاهل ------زوجة او غيرها عملا باطلاق اللفظ وان كان الحكم فيها اكد وهو بباب النكاح انسب	558	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2575	false	-5232758215177902756	0	67	0	368	1560	300	السلام انه قال يكره للرجل اذا قدم من سفره ان يطرق اهله ليلا حتي يصبح وفي تعلق الحكم بمجموع الليل او اختصاصه بما بعد المبيت وغلق الابواب نظر منشاءه--- دلالة كلام اهل اللغة علي الامرين ففي الصحاح الاول وال-----------------------------------------نهاية---- الاثيرية --------------------------------------------------------------------------------------الثاني والاول اوفق بمقتضي المسامحة في ادلة السنن وظاهر اطلاق النص والفتاوي عدم الفرق في----- الاهل بين الزوجة و--غيرها------------------ وان كان الحكم فيها اكد و---بباب النكاح انسب	2575	7707234754108448804	283	438.0	229	530	53.39622497558594	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0558	true	-2858204572687392874	63	97	350	568	1677	300	النفقةوفي الامة الوجهان ج ص واولي بالتحريم ويقوي الاشكال في الانفاق ولو اعتقهاو-لو افضي الزوجة بعد التسع ففي تحريمها --وجهان اجودهما العدمواولي----------------------- بالعدم افضاء الاجنبي كذلك-وفي تعدي الحكم الي الافضاء بغير الوطء وجهان اجودهما	558	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2576	false	-5951491384061953582	261	300	1417	1655	1655	300	الزنا وفي الامة الوجهان---- واولي بالتحريم ويقوي الاشكال في الانفاق -لو اعتقها ولو افضي الزوجة بعد التسع ففي تحريمها الوجهان اوجههما العدم للصحيح المتقدم كسابقه واولي بالعدم افضاء الاجنبي كذلك وفي تعدي الحكم في- الافضاء بغير الوطء وجهان اجودهما-	2576	7707234754108448804	196	346.0	165	245	80.0	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0559	true	-1046261613417016367	0	50	0	270	1683	300	الاجل وعدمه ولحكم ج ص الاصحاب تبعا للرواية بانه لو تزوج متعة ونسي ذكر الاجل انقلب داءما وذلك فرع صلاحية الصيغة له وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر الي المنع------ منه لانه حقيقة في المنقطع شرعا فيكون مجازا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداءم حذرا---------------- من الاشتراك ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------كفي ما يدل بالمجاز حذرا من عدم الانحصار-والقول المحكي ممنوع --	559	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2548	false	-2429931217228913930	71	181	387	1002	1650	300	الاجل وعدمه و-حكم جماعة------ تبعا -لرواية بانه لو تزوج متعة ونسي ذكر الاجل انقلب داءما وذلك فرع صلاحية الصيغة له وفي الجميع نظر لعدم الاكتفاء في مثله بعدم النص علي الحصر ومجرد الدلالة علي المقصود والا لاكتفي بالاشارة المعربة عنه وهو ------باطل اجماعا واستلزام كونه حقيقة في المنقطع مجازيته في غيره مطلقا بمعونة اصالة عدم الاشتراك فلا اشتراك معنويا وعلي تقدير كونه حقيقة في القدر المشترك يستلزم مجازيته في خصوص احد الطرفين ومنه الداءم ودعوي ارادة الخصوصية من القرينة وهي عدم ذكر الاجل ممنوعة لعدم الملازمة بينه وبين الدوام كيف لا وهو اول الكلام فلا يكفي حينءذ اذ لا يكفي ما يدل بالمجاز حذرا من عدم الانحصار والنقض بالاولين مدفوع	2548	7707234754108448804	188	255.0	148	629	29.88871192932129	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0569	true	1897197967959683434	58	170	332	928	1619	300	زوج احد الصغيرين الولي او كان احدهما بالغا رشيدا وزوج الاخر الفضولي فمات الاول ------عزل للثاني نصيبه واحلف بعد بلوغه كذلك وان مات قبل ذلك بطل العقد وهذا الحكم ج ص وان لم يكن مورد النص الا انه ثابت فيه بطريق اولي للزوم العقد هنا من الطرف الاخر فهو اقرب الي الثبوت مما هو جاءز من الطرفين-------------------------------------------------------نعم لو كانا كبيرين وزوجهما الفضولي ففي تعدي- الحكم اليهما نظر---من مساواته للمنصوص في كونه فضوليا من الجانبين ولا مدخل للصغر والكبر في ذلك ومن ثبوت الحكم في الصغيرين علي خلاف الاصل من حيث توقف الارث علي اليمين وظهور التهمة في الاجازة-فيحكم فيما خرج عن المنصوص ببطلان العقد متي مات احد المعقود عليهما-بعد اجازته وقبل اجازة	569	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2597	false	7174282504615835175	111	219	566	1156	1593	300	زوج احد الصغيرين الولي او كان احدهما بالغا رشيدا وزوج الاخر الفضولي فمات الاول فانه يعزل للثاني نصيبه ويحلف بعد بلوغه كذلك وان مات-------- بطل العقد---------------------------------------------------------------- للزوم العقد هنا من الطرف الاخر فهو اقرب الي الثبوت مما هو جاءز من الطرفين كما في الصغيرين وفاقا للقواعد والمسالك والروضة وغيرهم نعم لو كانا كبيرين وزوجهما الفضولي ففي تعدية الحكم اليهما اشكال من مساواته للمنصوص في كونه فضوليا من الجانبين ولا مدخل للصغر والكبر في ذلك ومن ثبوت الحكم في الصغيرين علي خلاف الاصل من حيث توقف الارث علي الحلف- وظهور التهمة في الاجازة فيحكم فيما خرج عن المنصوص ببطلان العقد متي مات احد المعقود عليهما بعد اجازته وقبل اجازة	2597	7707234754108448804	516	952.0	421	663	77.82805633544922	87	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0569	true	1897197967959683434	263	300	1425	1619	1619	300	المهر لو----------- كان هو الزوج------ بمجرد الاجازة-من دون اليمين وجهان من انه--- مترتب علي ثبوت النكاح ولم يثبت بدونهما ومن ان اجازته- كالاقرار في حق نفسه بالنسبة الي ما يتعلق به كالمهر وانما يتوقف الارث علي اليمين-	569	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2597	false	7174282504615835175	234	276	1250	1466	1593	300	المهر علي الزوج اذا كان هو الباقي خاصة بمجرد الاجازة من دون الحلف- وجهان من انه حق مترتب علي ثبوت النكاح ولم يثبت بدونهما ومن ان الاجازة كالاقرار في حق نفسه بالنسبة الي ما يتعلق به كالمهر وانما يتوقف الارث علي اليمين	2597	7707234754108448804	181	308.0	145	217	83.41014099121094	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	180	224	950	1170	1578	300	يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل---- فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل مع ذلك-- بان ولاية الجد اقوي لثبوت ولايته علي الاب علي تقدير نقصه بجنون ونحوه بخلاف العكسو-------------هذه العلة	570	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2580	false	7935792016662790938	188	298	972	1558	1569	300	يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل اخر فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله الحديث وفيه وفي الصحيح قلت فان هوي ابوها رجلا وجدها رجلا فقال الجد اولي بنكاحها دلالة علي تقديم اختيار الجد علي الاب مع التشاح وهو المشهور بين الاصحاب بل عليه الاجماع في التذكرة وعن الانتصار والخلاف والمبسوط والسراءر وان اقترنا ثبت عقد الجد اجماعا كما في التذكرة والروضة وعن السراءر والغنية للنصوص المستفيضة الدالة علي اولويته وخصوص الصحيح الاول وعلل مع ما مر بان ولاية الجد اقوي لثبوت ولايته علي الاب علي تقدير نقصه بجنون ونحوه بخلاف العكس وفي صلوح مثل هذه القوة	2580	7707234754108448804	214	382.0	170	586	36.51877212524414	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	256	281	1333	1472	1578	300	تعدي الحكم الي الجد مع جد الاب وهكذا -صاعدا وجه-نظرا الي العلة والاقوي العدم------------- لخروجه عن موضع النص-واستواءهما في اطلاق الجد حقيقة والاب كذلك او	570	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2581	false	-5375180578882131530	5	34	24	179	1637	300	تعدي الحكم الي الجد مع جد الاب وهكذا فصاعدا وجه نظرا الي العلة والاقوي العدم وفاقا للروضة لخروجه عن مورد النص واستواءهما في اطلاق الجد حقيقة والاب كذلك او	2581	7707234754108448804	137	246.0	112	155	88.38710021972656	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	77	147	388	762	1578	300	الزوج والمهر-- بقدر الميراث او ازيد انتفت التهمة وينبغي هنا عدم اليمين ان لم يتعلق غرض باثبات اعيان التركة-بحيث يترجح علي ما يثبت عليه من الدين او يخاف امتناعه من اداءه او هربه ونحو ذلك مما يوجب التهمة ومع ذلك فالموجود في الرواية ج ص موت الزوج واجازة الزوج-----ة وانها تحلف بالله------ ما دعاها الي اخذ الميراثالا الرضا بالتزويج فهي---------- غير منافية لما ذكرناه ولكن فتوي الاصحاب مطلقة في اثبات	570	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2596	false	-2467044528135062299	189	260	939	1317	1536	300	الزوج والمهرية بقدر الميراث او ازيد فالاجود وفاقا للروضة--- عدم الحلف- ان لم يتعلق غرض باثبات اعيان التركة بحيث يترجح علي ما -ثبت عليه من الدين او يخاف امتناعه من اداءه او هربه ونحو ذلك مما يوجب التهمة ومع ذلك فالموجود في الرواية---- موت الزوج واجازة الزوجة خاصة وانها تحلف بالله تعالي ما دعاها الي اخذ التركة سوي الرضا بالتزويج فهي لما ذكرنا غير منافية----------- ولكن فتوي الاصحاب مطلقة في اثبات	2596	7707234754108448804	323	555.5	260	398	81.15577697753906	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	23	61	107	306	1578	300	وله نظاءر كثيرة وقد تقدم مثله-- ما لو اختلفا في حصول النكاح فان مدعيه يحكم عليه بلوازم الزوجية دون المنكر ولا يثبت النكاح ظاهرا واطلاق النص بتوقف الارث علي حلفه لا ينافي ثبوت المهر عليه بدليل اخر وهذا	570	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2598	false	5350921613286021483	2	40	15	216	1616	300	وله نظاءر كثيرة في الشريعة منها ما لو اختلفا في تحقق النكاح فان مدعيه يحكم عليه بلوازم الزوجية دون المنكر ولا يثبت النكاح ظاهرا واطلاق النص بتوقف الارث علي حلفه لا ينافي ثبوت المهر عليه بدليل اخر وهذا	2598	7707234754108448804	182	347.5	146	201	90.5472640991211	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0571	true	1549218337198650886	233	295	1312	1684	1714	300	الفصل الثالث في المحرمات بالنسب والرضاع وغيرهما من الاسبابوتوابعها ------------------------------يحرم--- علي الذكر بالنسب تسعة اصناف من الاناث-------الام وان علت وهي كل امراة ولدته او انتهي نسبه اليها من العلو بالولادة لاب كانت ام لام-والب----------------------------------نت وبنتها وان نزلتوبنت الابن فنازلاوضابطهما من ينتهي اليه نسبه بالتوليد ولو بوساءط-والاخت وبن-تها --فنازلا وهي كل امراة ولدها ابواه او احدهما او انتهي نسبها اليهما او الي احدهما	571	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2602	false	7665595031081327686	198	272	1016	1412	1547	300	الفصل الثالث في بيان --------------------------------اسباب التحريم وموجباته وهي ستة الاول النسب ويحرم به علي الذكر سبع نسوة مذكورات في الاية الشريفة الام وان علت وهي كل امراة ولدته او انتهي نسبه اليها من العلو بالولادة لاب كانت ام لام والبنت وان سفلت وتشمل السافلات بنت البنت ---------------وبنت الابن ------وضابطها- من ينتهي اليه نسبه بالتول-د ولو بوساءط والاخت وبناتها وان سفلن وهي كل امراة ولدها ابواه او احدهما او انتهي نسبها اليهما او الي احدهما	2602	7707234754108448804	271	433.5	220	451	60.08869171142578	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	88	217	478	1173	1598	300	--ما يحرم بالنسب فامك من الرضاعة هي كل امراة ارضعتك او رجع نسب من ارضعتك او صاحب اللبن اليها-او ارضعت من يرجع نسبك اليه من ذكر او انثي وان علا كمرضعة احد ابويك او اجدادك او جداتك واختها خالتك من الرضاعة-واخوها خالك وابوها جدك كما ان ابن مرضعتك اخ وبنتها اخت-الي اخر احكام النسب-والبنت من الرضاع- كل انثي رضعت من لبنك او لبن من ولدته-او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع والعمات -الخالات اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك وبنت اختك وبنات كل ذكر ارضعته امكا-و ارتضع بلبن ابيكو انما يحرم الرضاع	572	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2605	false	1255711743351656402	44	178	234	931	1611	300	ايضا سبعة فال-----ام- من الرضاعة هي كل امراة ارضعتك او رجع نسب من ارضعتك او صاحب اللبن اليها او ارضعت من يرجع نسبك اليه من ذكر او انثي وان علا كمرضعة احد ابويك او اجدادك او جداتك واختها خالتك من الرضاعة واخوها خالك وابوها جدك كما ان ابن مرضعتك اخ وبنتها اخت الي اخر احكام النسب والبنت من الرضاعة كل انثي رضعت من لبنك او لبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع والعمات والخالات اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت بن-ات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك وبنت اخيك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك- وكما يمنع الرضاع	2605	7707234754108448804	672	1276.0	544	705	95.31914520263672	112	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	1	38	7	237	1639	300	حياة المرضعة----------------------------------- فلو ماتت في اثناء الرضاع فاكمل النصاب ميتة لم ينشر----- وان تناوله اطلاق العبارة وصدق عليه اسم الرضاع-حملا علي------------------------- المعهود- المتعارف- وهو ر-ضاع الحية ودلالة الادلة اللفظية علي الارضاع بالاختيار كقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	573	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2607	false	-253748441315305836	130	179	669	968	1632	300	حياة المرضعة وفاقا كما يظهر من التذكرة والصيمري فلو ماتت في اثناء الرضاع فاكمل النصاب ميتة لم تنشر حرمة وان تناوله اطلاق العبارة وصدق عليه اسم الرضاع حملا له كاطلاق الادلة علي الافراد المعهودة المتعارفة وهو ارضاع الحية ودلالة الادلة اللفظية علي الارضاع بالاختيار كقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	2607	7707234754108448804	225	400.5	188	299	75.25083923339844	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	11	53	52	235	1589	300	فان الساءل لما فهم منه------------ عدم ارادته قال له ج ص فهل تحرم عشر رضعات فقال دع -ذا وقال ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع فلو كان حكم العشر حقا لما نسبهعالي غيره بل كان يحكم به من غير نسبة	574	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2610	false	-8494312284833300742	77	118	396	580	1593	300	فان الساءل لما فهم منه عليه السلام عدم ارادته قال له ي--------حرم عشر رضعات فقال دع هذا وقال--- يحرم من النسب -ما يحرم من الرضاع فلو كان حكم العشر حقا لما نسبه الي غيره بل كان يحكم به من غير نسبة	2610	7707234754108448804	167	296.5	129	196	85.2040786743164	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0577	true	2358628676131962173	184	227	939	1162	1578	300	لدلالة تعليل التحريم علي اب المرتضع في المسالة السابقة بانهن بمنزلة ولده عليه ولان اخت الاخ من النسب محرمة فكذا من الرضاع ج ص ويضعف------ بمنع وجود العلة هنا لان كونهن بمنزلة اولاد اب المرتضع غير موجود هنا وان وجد ما يجري مجراها	577	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2622	false	7592220417143791117	141	183	716	940	1513	300	لدلالة تعليل التحريم علي اب المرتضع في المسالة السابقة بانهن بمنزلة ولده عليه ولان اخت الاخ من النسب محرم- فكذا من الرضاع---- ويضعف الاول بمنع وجود العلة هنا لان كونهن بمنزلة اولاد اب المرتضع غير موجود هنا وان وجد ما يجري مجراها	2622	7707234754108448804	218	417.0	177	229	95.1965103149414	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0578	true	4831958689822909152	180	238	947	1259	1608	300	وهي علاقة تحدث بين الزوجين واقرباء كل منهما بسبب النكاح توجب الحرمة و-يلحق بالن---------كاح الوط---------ء والنظر واللمس علي وجه مخصوصوهذا هو -------المعروف من معناه- لغة وعرفا فلا يحتاج الي اضافة وطء الامة والشبهة والزني ونحوه اليها وان اوجب حرمة علي بعض الوجوه اذ ذاك ليس من حيث المصاهرة-بل من جهة ذلك الوطء وان جرت العادة بالحاقه بها في ------	578	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2627	false	-6573377648177324962	23	90	148	494	1660	300	وهي علاقة تحدث بين الزوجين واقرباء كل منهما بسبب النكاح توجب الحرمة و يلحق بالنظر في النكاح النظر في الوطء والنظر واللمس علي وجه مخصوص هذا هو المعني المعروف من معناها لغة وعرفا فلا يحتاج الي اضافة وطء الامة والشبهة والزنا ونحوه اليها وان اوجب حرمة علي بعض الوجوه اذ ذاك ليس من حيث المصاهرة بل من جهة ذلك الوطء وان جرت العادة بالحاقه بها في بابها	2627	7707234754108448804	308	580.5	250	346	89.01734161376953	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0581	true	-6256802160323361341	127	300	702	1674	1674	300	الاخري ------------------------------------------------------------------------------حتي تخرج الاولي عن ملكه ببيع او هبة او غيرهماوهل يكفي مطلق العقد الناقل للملك ام يشترط لزومه فلا يكفي البيع بخيار والهبة التي يجوز الرجوع فيها وجهان من اطلاق النص اشتراط خ--روج الاولي عن ملكه وهو حاصل بمطلقه-ومن انها مع تسلطه علي فسخه بحكم المملوكةويضعف بان غاية التحريم اذا علقت علي مطلق الخروج لم يشترط معها امر اخر لءلا يلزم جعل ما جعله الشارع غاية ليس بغاية ج ص وقدرته علي ردها الي ملكه لا تصلح للمنع لانه بعد الاخراج اللازم متمكن منه داءما علي بعض الوجوه بالشراء والاتهاب وغيرهما من العقود -------فالاكتفاء ب-مطلق الناقل اجود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاكتفاء بفعل ما يقتضي تحريمها عليه كالتزويج والرهن والكتابة وجهان منشا-هما حصول الغرض وهو تحريم الوطء-وانتفاء النقل الذي هو مورد النص وهو الاقوي----------------ولا فرق في تحريم الثانية بين وطء الاولي في القبل والدبر ج ص وفي مقدماته من اللمس والقبلة والنظر بشهوة نظر من قيامها مقام الوطء كما سلف و---عدم صدق الوطء بهاف---------------------------------لو وطء الثانية فعل حراما مع علمه بالتحريمولم تحرم----- الاولي---------------------------------------------------------------------- لان الحرام لا يحرم الحلال والتحريم انما تعلق بوطء الثانية فيستصحب-ولاصالة الاباحة-وعلي هذا-	581	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2644	false	-3098861978553807640	14	281	74	1502	1603	300	الاخري حتي يخرج الاولي من ملكه يهبها او يبيعها وان وهبها لولده جاز والموثق لا يقربها حتي تخرج ---تلك عن ملكه ---------------------وهل يكفي مطلق العقد الناقل للملك ام يشترط لزومه فلا يكفي البيع بخيار والهبة التي يجوز الرجوع فيها وجهان من اطلاق النص اشتراط الخروج ال-----------------حاصل بمطلقه ومن انها مع تسلطه علي فسخه بحكم المملوكة وضعف بان غاية التحريم اذا علقت علي مطلق الخروج لم يشترط معها امر اخر لءلا يلزم جعل ما جعله الشارع غاية ليس بغاية---- وقدرته علي ردها الي ملكه لا تصلح للمنع لانه بعد الاخراج اللازم متمكن منه داءما علي بعض الوجوه بالشراء والاتهاب وغيره-ا من العقود وهو حسن ان علم جعل مطلق الخروج غاية للحل وهو محل تامل بناء علي تبادر اللازم منه فيقتصر في غيره علي اصالة بقاء الحرمة مع ان الشك في الدخول كاف في عدم الجسارة في تخصيص الاصالة المزبورة هذا مع ما في النقض باللازم من النظر اذ قدرته علي ردها الي الملك فيه ليس بنفسه دون الجاءز لقدرته بنفسه عليه فجعلهما واحدا ضعيف جدا والاحتياط في مراعاة اللزوم وفي الاكتفاء بفعل ما يقتضي تحريمها----- كالتزويج والرهن والكتابة وجهان منشاءهما حصول الغرض وهو تحريم الوطء وانتفاء النقل الذي هو مورد النص وهو الاحوط لو لم تكن اقوي ولا فرق في تحريم الثانية بين وطء الاولي في القبل والدبر ----وفي مقدماته من اللمس والقبلة والنظر بشهوة نظر من قيامها مقام الوطء كما سلف ومن عدم صدق الوطء بها والاول احوط وان كان الثاني اقوي ولو وطا الثانية اثم اجماعا ---------------ولم تحرم عليه الاولي وفاقا للطوسي في المبسوط والحلي واللمعة واكثر المتاخرين كما في المسالك لان الحرام لا يحرم الحلال والتحريم انما تعلق بوطء الثانية فيستصحب ولاصالة الاباحة وعلي هذا	2644	7707234754108448804	865	1523.5	710	1498	57.74365997314453	133	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0584	true	-6159502322246417163	66	143	374	781	1665	300	فتحرم بوطءها فيها وجهان اجودهما العدم للاصل----------------------------------------- وكذا الوجهان في العقد عليها مع الوفاة المجهولة ظاهرا ج ص-------- قبل العدة مع وقوعه بعد الوفاة في نفس الامر او الدخول مع الجهل-----والاقوي عدم التحريم لانتفاء المقتضي له وهو كونها معتدة او مزوجة سواء كانت المدة المتخللة بين الوفاة والعدة بقدرها ام ازيد ام انقص وسواء وقع العقد او الدخول في المدة الزاءدة عنها ام لا لان العدة انما تكون بعد العلم بالوفاة او ما في معناه وان طال -------	584	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2657	false	6656746565819203167	0	87	0	468	1596	300	فتحرم بوطءها فيها وجهان اجودهما العدم للاصل وعدم تبادرها من العدة المطلقة في الاخبار وكذا الوجهان في العقد عليها مع الوفاة المجهولة ظاهرا للمراة خاصة قبل العدة مع وقوعه بعد الوفاة في نفس الامر او الدخول مع الجهل قيل والاقوي عدم التحريم لانتفاء المقتضي له وهو كونها معتدة او مزوجة سواء كانت المدة المتخللة بين الوفاة والعدة بقدرها ام ازيد ام انقص وسواء وقع العقد او الدخول في المدة الزاءدة عنها ام لا لان العدة انما تكون بعد العلم بالوفاة او ما في معناه وان طال الزمان	2657	7707234754108448804	404	772.5	328	468	86.32478332519531	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	true	3967725472915307588	23	46	136	254	1633	300	ايما رجل فجر بامراة ثم بدا له ان يتزوجها حلالا قال اوله سفاح واخره نكاح فمثله كمثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها حراما-ثم	585	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2636	false	4627315182204932648	275	299	1557	1676	1682	300	ايما رجل فجر بامراة ثم بدا له ان يتزوجها حلالا قال اوله سفاح واخره نكاح فمثله كمثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها حراما ثم	2636	7707234754108448804	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	true	3967725472915307588	234	293	1268	1597	1633	300	ال-حرام الحلال والظاهر عدم الفرق بين مفارقة من سبق عقدها بعد الفعل وعدمه فيجوز له تجديد نكاحها بعده مع احتمال عدمه لصدق سبق الفعل بالنسبة الي العقد الجديدولا فرق فيهما بين الص--------------------------------------------------------------غير والكبير علي الاقوي للعموم ج ص فيتعلق التحريم قبل البلوغ بالولي وبعده به ولا يحرم علي المفعول بسببه شء عندنا للاصلوربما نقل------------------------------------------- عن بعض الاصحاب تعلق التحريم	585	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2659	false	1315689497878789330	197	275	1093	1519	1655	300	التحريم قيل ----الظاهر عدم الفرق بين مفارقة من سبق عقدها بعد الفعل وعدمه فيجوز له تجديد نكاحها بعده مع احتمال عدمه لصدق سبق الفعل بالنسبة الي العقد الجديد انتهي والاحتمال قوي يساعده الاطلاقات المخصص بها الاصل والعموم المتقدم فوجه الظهور غير واضح الا ما ربما يتوهم من عدم تبادر مثله من الاطلاق وفيه نظر ثم انه -----لا يحرم علي المفعول بسببه شء عندنا للاصل والعموم المتقدم وظهور عدم شمول النصوص له وحكي الشيخ عن بعض الاصحاب تعدي التحريم	2659	7707234754108448804	223	340.0	180	435	51.264366149902344	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0586	true	-6630892619920030652	195	234	1050	1243	1593	300	ما يحل من المتعة قال كم شءت وعن ابي بصير قال سءل ابو عبد ال-لهععن المتعة اهي من الاربع فقال لا ولا من السبعين وعن زرارة عن الصادقعقال ذكرت المتعة اهي من الاربع قال تزوج منهن الفا فانهن مستاجرات	586	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2661	false	-6898310949326172872	213	239	1095	1217	1542	300	ما يحل من المتعة قال كم -------------------------شءت وفي الخبر عن المتعة اهي من الاربع -قال لا ولا من السبعين وفي اخر---------------------------------------------- تزوج منهن الفا فانهن مستاجرات	2661	7707234754108448804	107	176.5	82	194	55.154640197753906	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0587	true	-5593636653594164697	199	286	1014	1536	1616	300	حتي تخرج المطلقة من العدة لان المطلقة رجعيا بمنزلة ا---------------------------------لزوجة فالنكاح الداءم زمن العدة بمنزلة الجمع زاءدا علي النصابوكذا لا يجوز له تزويج الاخت اي اخت المطلقة رجعيا داءما ومتعة وان كانت المطلقة واحدة لانه يكون جامعا بين الاختينولو كان الطلاق باءنا جاز تزويج الزاءدة علي النصابوالاخت لانقطاع العصمة بالباءن وصيرورتها كالاجنبية لكن علي كراهية شديدة لتحرمها بحرمة الزوجية وللنهي عن تزويجها مطلقافي صحيحة زرارة عن الصادقعقال-------------------------------------- اذا جمع الرجل اربعا فطلق احداهن فلا يتزوج الخامسة حتي تنقضي عدة المراة التي طلقتوقال لا يجمع ماءه في خمس	587	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2662	false	738629959272427829	80	122	419	644	1635	300	حتي تخرج المطلقة من العدة---- ال------رجعية بلا خلاف وصرح به في التذكرة لكونها بحكم الزوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضافا الي النصوص المستفيضة منها الصحيح اذا جمع الرجل اربعا فطلق احداهن فلا يتزوج الخامسة حتي تنقضي عدة المراة التي طلق وقال لا يجمع ماءه في خمس	2662	7707234754108448804	145	50.5	117	593	24.45193862915039	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	87	189	486	1057	1653	300	----------التسع للعد--ة مجاز لان الثالثة من كل ثلاث ليست للعدة ج ص فاطلاقه عليها اما اطلاق لاسم الاكثر علي الاقل او باعتبار المجاورة-----وحيث كانت النصوص والفتاوي مطلقة في اعتبار التسع للعدة في التحريم المءبد كان اعم من كونها متوالية ومتفرقة-فلو اتفق ج ص في كل ثلاث واحدة للعدة اعتبر فيها اكمال التسع كذلكلكن هل يغتفر م----------------------------------------------------------------------------------نها الثالثة مع كل ثلاث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتفارها لو جامعت الاثنين للعدة فيكفي فيها وقوع الست للعدة او يعتبر اكمال التسع للعدة حقيقة يحتمل الاول لانه المعتبر عند التوالي ولان الثالثة لم يتحقق اعتبار كونها للعدة وانما استفيد من النص التحريم بالست الواقعة لها فيستصحب الحكم مع عدم التوالي	588	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2668	false	-4123258227032461824	141	294	794	1610	1645	300	العدة علي التسع المرتبة مجاز لان الثالث- من كل ثلاث ليست للعدة---- فاطلاقه عليها اما اطلاق لاسم الاكثر علي الاقل او باعتبار المجاورة قيل وحيث كانت النصوص والفتاوي مطلقة في اعتبار التسع للعدة في التحريم المءبد كان اعم من كونها متوالية ومتفرقة فلو اتفق---- في كل ثلاث واحدة للعدة اعتبر فيه- اكمال التسع كذلك انتهي وللنظر فيهما مجال اما في الاول فلتعليق التحريم المءبد فيه علي وقوعها بحيث يحتاج كل ثلاث منها الي محلل الا تري الي الموثق المصرح بان الذي يطلق الطلاق الذي لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ثلاث مرات وتزوج ثلاث مرات لا تحل له ابدا ولا شء من المطلقات الثلاث العديات المتفرق كل منها في ثلاث يحتاج الي محلل وقد اعترف به في توجيهه احتمال اغتفار الثالثة من كل ثلاث وقع فيها عدية واحدة ب----------------------------------------------------------انه المعتبر عند التوالي و-ان الثالثة لم يتحقق اعتبار كونها للعدة وانما استفيد من النص التحريم بالست الواقعة لها فيستصحب الحكم مع عدم التوالي	2668	7707234754108448804	436	743.0	360	885	49.26553726196289	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	180	239	1002	1341	1653	300	التحريم بالست الواقعة لها فيستصحب الحكم مع------------------------------------------------------------------------ عدم التوالي ج ص والثاني لان اغتفار الثالثة ثبت----- مع التوالي علي خلاف الاصلف-اذا لم يحصل اعتبرت الحقيقة خصوصا مع كون طلقة العدة هي الاولي خاصة فان علاقتي المجاز منتفيتان عن الثالثة-اذ لا مجاورة لها للعدية ولا اكثرية لها-بخلاف ما لو كانت العدية هي الثانية فان علاقة المجاورة موجودةوالثاني اقوي فان كانت	588	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2669	false	3876969810734630417	0	72	0	393	1604	300	التحريم بالست الواقعة لها المنحصرة هي في التوالي كيف يمكن دعوي شموله للتسع المتفرقة واعترف به ايضا في توجيه احتمال عدم ال----------------------اغتفار الذي قواه بثبوته مع التوالي علي خلاف الاصل واذا لم يحصل اعتبرت الحقيقة خصوصا مع كون طلقة العدة هي الاولي خاصة فان علاقتي المجاز منتفيتان عن الثالثة اذ لا مجاورة---- للعدية ولا اكثرية لها بخلاف ما لو كانت العدية هي الثانية فان علاقة المجاورة موجودة اقول ولا ريب ان ثبوت	2669	7707234754108448804	273	460.0	225	419	65.1551284790039	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	261	300	1460	1653	1653	300	طلاق العدة حينءذ لا يتحقق الا بالرجعة بعده والوطء ج ص فاذا توقف التحريم علي تحقق التسع كذلك لزم تحريمها بعد الدخول في الاخيرة------------------------------------------------------------------------------------- بغير طلاق وهو بعيد ولو توقف علي طلاق اخر بعده ولم يكن ثالثا -------------لزم جعل-	588	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2669	false	3876969810734630417	229	285	1230	1518	1604	300	طلاق العدة حينءذ لا يتحقق الا بالرجعة بعده والوطء---- فاذا توقف التحريم علي تحقق التسع كذلك لزم تحريمها بعد الدخول في الخامسة والعشرين ان كان العدية هي الاولي من كل ثلاث او السادسة والعشرين ان كانت الثانية منها بغير طلاق وهو بعيد ولو توقف علي طلاق اخر بعده ولم يكن ثالثا كما في الاول لزم جعل	2669	7707234754108448804	185	324.5	149	292	63.356163024902344	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	17	65	111	372	1678	300	علي الزوج نصف المهر-ان كان الارتداد من الزوج ل-ان الفسخ جاء من جهته فاشبه الطلاق-ثم ان كانت التسمية صحيحة فنصف المسمي والا فنصف مهر المثل--------------------------------وقيل يجب جميع المهر لوجوبه بالعقد ولم يثبت تشطيره الا بالطلاق------------------------------------------------------------------------ وهو اقوي-ولو كان الارتداد منها فلا مهر لها ل-ان الفسخ جاء من قبلها	591	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2674	false	7530595880323193142	184	253	1014	1372	1618	300	علي الزوج نصف المهر ان كان الارتداد من الزوج لمجء الفسخ---- من جهته فاشبه الطلاق ثم ان كانت التسمية صحيحة فنصف المسمي والا فنصف---- المثل ومع عدم التسمية بالمرة فالمتعة وقيل يجب جميع المهر لوجوبه بالعقد ولم يثبت تشطيره الا بالطلاق ونحوه ان قيل به فيه فلا يتعدي الي غيره ولا يخصص الاصل القطعي بالقياس به وهو اقوي ولو كان الارتداد منها فلا مهر لها لمجء الفسخ---- من قبلها	2674	7707234754108448804	245	421.0	200	370	66.21621704101562	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	256	300	1427	1678	1678	300	ولو اسلما معا ثبت النكاح لانتفاء المقتضي للفسخ الث------------------------------------انية عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اسلم احد الزوجين الوثنيين---- المنسوبين الي عبادة الوثن وهو الصنم وكذا من بحكمهما من الكفار غير الفرق الثلاثةوكان الاسلام قبل الدخول بطل النكاح مطلقا لان المسلم ان كان هو الزوج استحال بقاءه علي-	591	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2677	false	1725098906363268549	194	277	1032	1483	1613	300	ولو اسلما معا ثبت النكاح لانتفاء المقتضي للفسخ وللخبرين في احدهما النصراني يتزوج النصرانية علي ثلاثين دنا من خمر وثلاثين خنزيرا ثم اسلما بعد ذلك ولم يكن دخل بها قال ينظر كم قيمة الخمر وكم قيمة الخنازير فيرسل بها اليها ثم يدخل عليها وهما علي نكاحهما الاول و لو اسلم احد الزوجين الوثنيين معا المنسوبين الي عبادة الوثن وهو الصنم وكذا من بحكمهما من الكفار غير الكتابيين ---وكان الاسلام قبل الدخول بطل النكاح مطلقا لان المسلم ان كان هو الزوج استحال بقاءه علي	2677	7707234754108448804	236	413.0	194	454	51.98237991333008	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0592	true	4172847754784765299	116	234	650	1264	1626	300	اسلم الوثني ومن في حكمه-او الكتابي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر من اربع نسوة بالعقد الداءمفاسلمن او كن كتابيات وان لم يسلمنتخير اربعا منهن--------------------------------------------------- وفارق ساءرهن------------ ان كان حرا وهن حراءر والا اختار ما عين له سابقا من حرتين وامتين ج ص او -ثلاث حراءر وامة والعبد يختار حرتين او اربع اماء او حرة وامتين ثم تتخير الحرة في فسخ عقد الامة واجازته----------------------------------- كما مر-----ولو شرطنا في نكاح الامة الشرطين توجه انفساخ نكاحها هنا اذا جامعت حرة لقدرته عليها المنافية لنكاح الامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعددت الحراءر اعتبر رضاهن جمع ما لم يزدن علي اربع فيعتبر رضاء من يختارهن من النصاب-ولا فرق في التخيير بين من ترتب عقدهن و--اقترن ولا بين اختيار الاواءل والاواخر ولا بين من دخل بهن وغيرهن ولو اسلم معه	592	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2678	false	14113030969288129	110	300	582	1571	1571	300	اسلم الوثني ومن في حكمه او الذمي وعنده اربع فما دون كتابيات مطلقا او وثنيات اسلمن معه لم يتخير للاصل وانتفاء المقتضي له من حرمة الجمع ولو كان عنده اكثر من اربع نسوة مذكورات تخ--------------------------------------ير اربعا منهن من دون تجديد عقد بشرط جواز نكاحهن في شريعة الاسلام وفارق ساءرهن من دون طلاق ان كان حرا وهن حراءر والا اختار ما عين له سابقا من حرتين وامتين او امة وثلاث حراءر----- والعبد يختار حرتين او اربع اماء او حرة وامتين ثم يتخير الحرة في فسخ عقد الامة واجازته ان قلنا به والا بطل عقد الامة خاصة كما مر قيل ولو شرطنا في نكاح الامة الشرطين توجه انفساخ نكاحها هنا اذا جامعت حرة لقدرته عليها المنافية لنكاح الامة وفيه منع لان المحكي عن المبسوط والتذكرة الاجماع علي اختصاص المنع بصورة الابتداء دون الاستدامة وهو الاوفق بظواهر الادلة لعدم تبادر الاستدامة من الادلة المانعة فيرجع فيها الي اصالة الاباحة وعلي المنع مطلقا لو تعددت الحراءر اعتبر رضاهن جمع ما لم يزدن علي اربع فيعتبر رضاء من يختارهن من النصاب ولا فرق في التخيير بين من ترتب عقدهن او اقترن ولا بين اختيار الاواءل والاواخر ولا بين من دخل بهن وغيرهن ولو اسلم معه-	2678	7707234754108448804	543	941.5	437	1033	52.56534194946289	94	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0593	true	8042874744740512045	222	253	1236	1387	1659	300	اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض ج ص وفساد كبير والمءمن لا يرضي دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره وقول الصادقع---------------------------------------------------------------- ان العارفة لا توضع الا عند --عارف	593	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2680	false	-2317755932506035177	210	294	1282	1745	1781	300	اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض---- وفساد كبير قرينة علي الندبية بالاضافة الي الدين بناء علي اتحاد سياق العبارة مع الاجماع عليها بالنسبة اليه لتوقفه علي كون المراد منه السجية والطبيعة وليس بمتعين لاستعماله في الملة كما عن اهل اللغة فيحتمل ارادتها منه هنا فلا قرينة فيه بالمرة ومنها المرسل كالموثق بل الموثق لارساله عن غير- واحد الملحق مثله عند جماعة بالمسند مع كون المرسل من المجمع علي تصحيح رواياته ان العارفة لا توضع الا عند العارف	2680	7707234754108448804	121	179.5	95	468	25.854700088500977	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0595	true	8410040370504478740	144	256	786	1381	1629	300	لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه فان النهي ظاهر في التحريم----------------------------------------------------------------- ولما فيه من ايذاء المءمن واثارة الشحناء المحرم فيحرم ما كان وسيلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو رد لم تحرم اجماعا ولو انتفي الامران فظاهر ا----لحديث التحريم ايضا لكن لم نقف علي قاءل بهولو خالف وخطب وعقد صحوان فعل محرما اذ لا منافاة بين تحريم الخطبة وصحة العقدوقيل تكره الخطبة بعد اجابة الغير من غير تحريم لاصالة الاباحة وعدم صيرورتها بالاجابة زوجة ولعدم ثبوت الحديثكحديث ج ص النهي عن الدخول في سومه وهذا اقوي-------------------------------------------------------------------- وان كان الاجتناب طريق الاحتياطهذا كله في الخاطب المسلم اما الذمي اذا خطب الذمية لم تحرم خطبة المسلم لها قطعا للاصل وعدم دخوله في النهي لقوله ص علي --------------خطبة اخيه	595	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2692	false	-4713776541428927456	112	231	577	1184	1538	300	لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه فان النهي ظاهر فيه وهو حسن لو صح السند وليس كذلك ولا جابر ومع ذلك لا قاءل بعمومه او اطلاقه ولما فيه من ايذاء المءمن واثارة الشحناء المحرم فيحرم ما كان وسيلة اليه وهو اخص من المدعي ولا باس بالتحريم حيث حصلا وفاقا لبعض متاخري الاصحاب والنص صالح للحمل عليه ولو رد لم يحرم اجماعا ولو انتفي الامران فظاهر اطلاق النص التحريم ايضا لكن لم نقف علي قاءل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالكراهة هنا صرح بعض الاصحاب ولا باس بها للمسامحة من اطلاق الرواية وان كانت بحسب السند قاصرة ----هذا كله في الخاطب المسلم اما الذمي اذا خطب الذمية لم تحرم خطبة المسلم لها قطعا للاصل وعدم دخوله في النهي ---بناء علي اختصاص مورده بخطبة الاخ	2692	7707234754108448804	326	421.0	259	838	38.90214920043945	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	true	-404339776591640800	189	233	988	1208	1547	300	ولو خلا المهر من احد الجانبين بطل خاصة ولو شرط كل منهما تزويج الاخري بمهر معلوم صح العقدان وبطل المسمي لانه شرط معه تزويج وهو غير لازم والنكاح لا يقبل الخيار فيثبت مهر المثل وكذا لو زوجه بمهر وشرط ان يزوجه ولم يذكر مهرا	596	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2693	false	4369202618620315268	37	81	169	388	1602	300	ولو خلي المهر من احد الجانبين بطل خاصة ولو شرط كل منهما تزو-ج الاخري بمهر معلوم صح العقدان وبطل المسمي لانه شرط معه تزويج وهو غير لازم والنكاح لا يقبل الخيار فيثبت مهر المثل وكذا لو زوجه بمهر وشرط ان يزوجه ولم يذكر مهرا	2693	7707234754108448804	218	430.0	174	220	99.09091186523438	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	true	-404339776591640800	60	116	332	618	1547	300	ولده لولدها فلو فرضها المصنف كذلك كان اشملاما لو ولدتها قبل تزويجه فلا كراهة لعدم النهي وانتفاء العلةوان يتزوج بضرة الام مع غير الاب لو فارقها الزوج لرواية ج ص زرارة عن الباقرعقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احب للرجل المسلم ان يتزوج ضرة كانت لامه مع غير ابيه وهو شامل لما اذا كان- تزوج ذلك الغير قبل ابيه وبعده	596	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2694	false	-8347835356688487286	81	150	429	770	1647	300	------ولدها لولد الذي اعتقها قال نعم -----اما لو ولدتها قبل تزويجه فلا كراهة لعدم النهي وانتفاء العلة وللخبر--------------------------------------------------------- عن الرجل يتزوج المراة ويزوج ابنه ابنتها فقال ان كانت الابنة لها قبل ان يتزوج بها فلا باس وان يتزوج بمن كانت ضرة لامه مع غير ابيه للصحيح ما احب للرجل المسلم ان يتزوج ضرة كانت لامه مع غير ابيه وهو شامل لما اذا كانت تزوج ذلك الغير قبل ابيه وبعده	2694	7707234754108448804	182	296.5	143	409	44.498779296875	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0599	true	-2466914869972373925	114	219	630	1213	1625	300	وللدوام بعدمه فاذا انتفي- الاولي ثبت الثاني لان الاصل في العقد الصحة وموثقة ابن بكير عن الصادقعقال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح باق وعلي هذا عمل الشيخ والاكثر ومنهم ج ص المصنف في شرح الارشاد ومن ان المتعة شرطها الاجل اجماعا-والمشروط عدم عند عدم شرطهو--لصحيحة زرارة عنهع لا تكون متعة الا بامرين باجل مسمي واجر مسمي وان الدوام لم يقصد والعقود تابعة للقصود وصلاحية الايجاب لهما لا يوجب حمل المشترك علي احد --معنييه مع ارادة المعني الاخر المباين له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو الاقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية------------------------------------------------------------ ليس فيها تصريح بانهما ارادا المتعة-واخلا بالاجل بل مضمونها ان النكاح مع الاجل متعة وبدونه داءم---ولا نزاع	599	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2705	false	-7952044013991755967	0	147	0	794	1617	300	وللدوام بعدمه فمع- انتفاء الاول يثبت الثاني لان الاصل في العقد الصحة وللنصوص منها الموثق---------- ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح بات وقيل لا لا------------------------------------------------------ن المتعة شرطها الاجل اجماعا والمشروط عدم عند عدم شرطه وللصحيح وغيره لا ي------كون متعة الا بامرين باجل مسمي ومهر مسمي وان الدوام لم يقصد والعقود تابعة للقصود وصلاحية الايجاب لهما لا توجب حمل المشترك علي احد المعنيين مع ارادة --معني الاخر المباءن له هذا مع التامل في صلاحية مطلق الايجاب لهما وانما هي في خصوص لفظ النكاح والتزويج دون التمتع لما مضي في عقد الدوام وهذا هو الاقوي سيما اذا وقع العقد بلفظ التمتع وكان ترك الاجل نسيانا وفاقا للعلامة ووالده وولده والروضة وسبطه وجماعة والرواية مع اختلاف نسخها وفي بعضها بدل بات بان وهذه صريحة في البطلان ليس فيها تصريح بانهما ارادا المتعة واخلا بالاجل بل مضمونها ان النكاح مع الاجل متعة وبدونه الدوام ولا نزاع	2705	7707234754108448804	457	771.5	373	867	52.71049499511719	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0599	true	-2466914869972373925	220	268	1221	1471	1625	300	القول بان العقد ان وقع بلفظ التزويج و--النكاح انقلب داءما-او بلفظ التمتع بطل ---------------------------------------------------------------------------او بان ترك الاجل ان كان جهلا منهما-او من احدهما او نسيانا كذلك بطل وان كان عمدا-------- انقلب داءم-------ا فقد ظهر ضعفه مما ذكرناه----------------------------- فالقول بالبطلان مطلقا مع قصد التمتع الذي هو موضع النزاع اوجه	599	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2706	false	3548215691615958491	19	94	120	493	1580	300	القول بان العقد ان وقع بلفظ التزويج او النكاح انقلب داءما او بلفظ التمتع بطل كما عن الحلي ولعله نظر الي ما قدمناه في منع صلاحية عقد المتعة مطلقا للدوام او بان ترك الاجل ان كان جهلا منهما او من احدهما او نسيانا كذلك بطل وان كان عمدا بالدوام انقلب كما حكي قولا فقد ظهر ضعفه مما ذكرنا مع عدم وضوح الدليل علي الثاني فالقول بالبطلان مطلقا مع قصد التمتع الذي هو موضع النزاع اوجه	2706	7707234754108448804	244	420.0	196	373	65.4155502319336	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0601	true	2457813182984240078	128	159	707	880	1673	300	ثم ان شرطاه لهما فعلي ما شرطاه او لاحدهما خاصة احتمل كونه كذلك عملا بالشرط----------------------------- وبطلانه لمخالفته -مقتضاه لان الزوجية ان اقتضت الارث وانتفت موانعه ثبت من الجانبين والا انتفي منهما	601	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2712	false	-4163722517432976571	39	74	203	406	1645	300	ثم ان شرطاه لهما فعلي ما شرطاه او لاحدهما خاصة احتمل كونه كذلك عملا بالشرط وباطلاق الصحيحين سيما الاخير وبطلانه لمخالفته لمقتضاه لان الزوجية ان اقتضت الارث وانتفت موانعه ثبت من الجانبين والا انتفي منهما	2712	7707234754108448804	173	335.0	142	203	85.22167205810547	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	146	201	728	1006	1533	300	كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وع--لي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا وصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادقعقال سالته عن المراة يتزوجها الرجل متعة ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي عنها زوجها هل عليها العدة فقال تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام	602	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2966	false	5100775609767818610	233	292	1298	1594	1642	300	كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة او علي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشر----------------------------------------------------------------------------------- الخبر وفيه ان الحرة والامة كلتيهما اذا مات عنهما زوجهما سواء في العدة الا ان الحرة تحد والامة لا تحد وفي القوي عدة المملوكة المتوفي عنها زوجها------------------------- اربعة اشهر وعشرة ايام	2966	7707234754108448804	164	189.5	131	408	40.19607925415039	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0603	true	1224830645799535806	83	169	426	897	1586	300	وعلي هذا فتكون الاجازة كاشفة عن صحته- من حين ايقاعه------ كغيره من العقود الفضوليةوقيل بل يكون العقد كال---مستانفوقيل يقع باطلا ام---------------------------------------------------------------ا بناء علي بطلان العقد الفضولي مطلقااو بطلان نكاح الفضولي مطلقا او ج ص بط---------------لان هذا بخصوصه نظرا الي انه منهي عنه لقبح التصرف في ملك الغير-------- فيكون فاسدا ولما روي عن النبي ص----------------- ايما مملوك تزوج بغير اذن مولاه فنكاحه باطل وكلية الكبري والسند ممنوعانوقيل تخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الاجازة بعقد العبد دون الامة عملا بظ-اهر الن--ص السابق--------------------------- ورجوعا في غيره الي النهي المفيد للبطلان وكلاهما ج ص	603	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2717	false	-7523362333109313957	70	208	361	1101	1582	300	وعلي هذا -تكون الاجازة كاشفة عن الصحة من حين ايقاع الصيغة كغيره من العقود الفضولية خلافا للنهاية فهي كصيغة مستانفة وربما اول بما يءول الي الاول فلا مخالفة وخلافا لجماعة فحكموا بالبطلان اما مطلقا بناء علي بطلان --عقد الفضولي اما مط-----------------------لقا او النكاح منه خاصة او بطلان هذا خاصة-- نظرا الي انه منهي عنه لقبح التصرف في ملك الغير وللنصوص فيكون فاسدا ولما روي عن النبي صلي الله عليه واله ايما مملوك تزوج بغير اذن مولاه فنكاحه باطل وكلية الكبري والسند ممنوعان مع انهما لما مضي غير مكافءين فتخص به الاولي ويرفع اليد عن الثاني او يءول الي البطلان في صورة دوام عدم الاذن او النهي عنه ابتداء واما في الامة خاصة كما عن ابن حمزة فخص الاجازة بعقد العبد دون الامة عملا بظواهر النصوص المتقدمة المثبتة للاجازة فيه خاصة ورجوعا في غيره الي النهي المفيد للبطلان والثاني ----	2717	7707234754108448804	365	553.0	294	772	47.27979278564453	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0603	true	1224830645799535806	235	300	1252	1586	1586	300	------لانه نماء ملكهما فلا مزية لاحدهما علي الاخر والنسب لاحق بهما بخلاف باقي الحيوانات فان النسب غير معتبر والنمو والتبعية فيه لاحق بالام خاصة والنص دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ايضاوالفرق به اوضح------------ولو اذن احدهما خاصة فالولد لمن لم ياذن سواء كان ج ص مولي الاب ام مولي الام وعلل مع------------------------------ النص------------------------------------ بان الاذن قد اقدم علي فوات الولد منه فانه------- قد يتزوج بمن ليس برق فينعقد الولد-	603	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2719	false	-9138233213074756495	149	251	782	1334	1578	300	نصفين لانه نماء ملكهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر والنسب لاحق بهما بخلاف باقي الحيوانات فان النسب غير معتبر والنمو والتبعية فيه لاحق بالام خاصة كذا فرق وفيه خفاء وهذا الحكم مشهور بين الاصحاب خلافا للمحكي عن الحلبي فالحقه بمولي الام قياسا بالحيوانات وفيه نظر لمخالفته الاصل وعدم دليل علي الترجيح والقياس بمجرده غير كاف ولو اذن احدهما كان للاخر الذي- لم ياذن في ظاهر الاصحاب بل في المسالك ظاهرهم الاتفاق عليه وهو الحجة فيه لو تم دون النص المدعي لعدم الوقوف عليه ولا التعليل بان الاذن قد اقدم علي فو-ت الولد منه فان الماذون قد يتزوج -من ليس برق فينعقد الولد	2719	7707234754108448804	250	370.5	202	555	45.0450439453125	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0604	true	5984883553644066758	0	43	0	228	1586	300	حرا بخلاف من لم ياذن فيكون الولد له خاصةويشكل-- الفرق فيما -----------لو انحصر اذن الاذن في وطء المملوكة فانه لم يضيع الولد حينءذ-ويشكل الحكم فيما لو اشترك احدهما----- بين اثنين فاذن مولي المختص واحد المشتركين دون الاخر او تعدد مولي كل منهما فانه	604	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2719	false	-9138233213074756495	251	300	1334	1578	1578	300	حرا بخلاف من لم ياذن فيكون الولد له خاصة لما في الفرق من الاشكال فيما لو انحصر اذن الاذن في وطء المملوكة فانه لم يض-ع الولد حينءذ ويشكل الحكم فيما لو اشترك احد الزوجين بين اثنين فاذن مولي المختص واحد الشري-كين دون الاخر او تعدد مولي كل منهما فانه-	2719	7707234754108448804	210	377.5	169	247	85.0202407836914	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0604	true	5984883553644066758	137	215	744	1143	1586	300	الرق منهما رقيته --جاز وصا-ر رقا علي قول مشهور بين الاصحاب-ضعيف الماخذ لانه رواية------------------------------------- مقطوعةدلت ------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ولد الحر من م-----------ملوكة مملوك و----------------------------------حملوها علي ما اذا شرط ج ص المولي الرقي---------------------------------ة ومثل هذه الرواية لا تصلح مءسسة لهذا الحكم المخالف للاصل فان الولد اذا كان مع الاطلاق ينعقد حرا فلا تاثير في رقيته للشرط لانه ليس ملكا لابيه حتي يءثر شرط----ه كما لا يصح اشتراط رقية من ولد حرا سيما مع ورود الاخبار الكثيرة------------------بحرية من احد ابويه حر	604	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2721	false	8926168433342881178	145	264	791	1411	1585	300	------الحر رقيته فيجوز ويصير رقا علي قول مشهور بين الاصحاب ضعيف الماخذ لانه رواية متزلزلة بحسب السند فتارة مسندة واخري مقطوعة مروية ومع ذلك ففيه ابو سعيد المكاري وهو ضعيف البتة ومع ذلك فليس فيها دلالة اذ غايتها الدلالة علي ان ولد الحر مملوك لمولي المملوكة من دون تصريح فيها بالشرط ولا اشارة وانما حملوها علي ما اذا شرط---- المولي الرقية مضافا الي ما مر فيها من المناقشة ومثل هذه الرواية لا تصلح مءسسة لهذا الحكم المخالف للاصل فان الولد اذا كان مع الاطلاق ينعقد حرا فلا تاثير في رقيته للشرط لانه ليس ملكا لابيه حتي يءثر شرطه فيه كما لا يصح اشتراط رقية من ولد حرا سيما مع ورود الاخبار الكثيرة المتقدمة الحاكمة بحرية من احد ابويه حر	2721	7707234754108448804	369	635.0	297	630	58.57143020629883	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0604	true	5984883553644066758	221	300	1170	1586	1586	300	علي تقدير اشتراط رقيته في العقد او التحليل وقلنا بعدم صحة الشرط هل يحكم -فساد العقد لعدم وقوع التراضي بدون الشرط الفاسد كما في غيره من العقود المشتملة علي شرط فاسد------ ام يصح ويبطل ج ص الشرط خاصة-يحتمل الاول لان العقد يتبع القصد ولم يحصل الا بالشرطوالشرط -لم يحصل-والثاني لان عقد النكاح كثيرا ما يصح بدون الشرط الفاسد-وان لم يصح غيره من العقود وفي الاول قوة وصحته في بعض الموارد لدليل خارج لا يقتضي عمومه- في جميع --موارده واولي-	604	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2722	false	-1965962872188515908	35	115	170	590	1531	300	علي تقدير اشتراط رقيته في العقد او التحليل وقلنا بعدم صحة الشرط هل يحكم بفساد العقد لعدم وقوع التراضي بدون الشرط الفاسد كما في غيره من العقود المشتملة علي الشروط الفاسدة ام يصح ويبطل ال----شرط خاصة يحتمل الاول لان العقد يتبع القصد ولم يحصل الا ------بالشرط ولم يحصل والثاني لان عقد النكاح كثيرا ما يصح بدون الشرط الفاسد وان لم يصح غيره من العقود وفي الاول قوة وصحته في بعض الموارد لدليل خارج لا يقتضي عمومها في جميع الموارد- واولي	2722	7707234754108448804	394	734.0	319	431	91.41531372070312	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	0	77	0	401	1583	300	بعدم الصحة لو كان تحليلا لانه متردد- بين العقد والاذن كما سياتي-ولا يلزم من ثبوت الحكم في العقد ثبوته في الاذن المجرد ج ص بل يبقي علي الاصل-وعلي هذا لو دخل مع فساد الشرط وحكمنا بفساد العقد كان زانيا مع علمه بالفساد وانعقد الولد رقا كنظاءره-نعم لو جهل الفساد كان حرا للشبهة وان قلنا بصحته----- لزم بالشرط-- ولم يسقط بالاسقاط بعد العقد لان ذلك مقتضي الوفاء به مع احتماله تغليبا للحرية كما لو اسقط حق التحجير ونحوه	605	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2722	false	-1965962872188515908	115	194	590	993	1531	300	بعدم الصحة لو كان تحليلا ل-----تردده بين العقد والاذن كما سياتي ولا يلزم من ثبوت الحكم في العقد ثبوته في الاذن المجرد---- بل يبقي علي الاصل وعلي هذا لو دخل مع فساد الشرط وحكمنا بفساد العقد كان زانيا مع علمه بالفساد وانعقد الولد رقا كنظاءره نعم لو جهل الفساد كان حرا للشبهة وان قلنا بصحة الشرط لزم العقد به ولم يسقط بالاسقاط بعد العقد لان ذلك مقتضي الوفاء به مع احتماله تغليبا للحرية كما لو اسقط حق التحجير ونحوه	2722	7707234754108448804	384	715.5	310	412	93.2038803100586	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	77	179	401	926	1583	300	ويستحب اذا----------- زوج عبده من امته ان يعطيها شيءا من ماله------------- ليكون بصورة المهر جبرا لقلبها ورفعها لمنزلة العبد عندها و-لصحيحة محمد بن مسلم عن الباقرعقال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ج ص شيءا من قبله او من قبل مولاه ولو بمد من طعام او درهم او نحو ذلكوقيل بوجوب-------------------------------------- الاعطاء عملا بظاهر الامر ولءلا يلزم خلو النكاح عن المهر في العقد والدخول معاويضعف بان المهر يستحقه المولي اذ هو عوض البضع المملوك له-ولا يعقل استحقاقه شيءا علي نفسه وان كان الدفع من العبد ك---ما تضمنته الرواية لان ما بيده ملك للمولي	605	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2732	false	-9186279507335132791	194	300	1002	1548	1548	300	ويستحب علي الاشهر لمن زوج عبده ا---مته ان يعطيها شيءا من ماله او مال العبد ليكون بصورة المهر جبرا لقلبها ورفع-ا لمنزلة العبد عندها وللصحيحين ع--------------------------------ن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزءه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها---- شيءا من قبله او من---- مولاه ولا ب-د من طعام او درهم او نحو ذلك خلافا للشيخين والحلبي والقاضي وابن حمزة فاوجبوا الاعطاء عملا بظاهر الامر ولءلا يلزم خلو النكاح عن المهر في العقد والدخول معا وضعف بان المهر يستحقه المولي اذ هو عوض البضع المملوك له ولا يعقل استحقاقه شيءا علي نفسه وان كان الدفع من العبد علي ما تضمنته الرواية لان ما بيده ملك للمولي-	2732	7707234754108448804	456	809.0	367	592	77.02702331542969	78	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	266	300	1391	1583	1583	300	والاعطاء---- علي وجه------ الاستحباب ول------------ان رفعه بيد المولي والنكاح الحقيقي ليس كذلكول------------------ان العبد ليس له اهلية الملك فلا وجه لقبوله والمولي بيده الايجاب والجهتان ملكه ج ص فلا ثمرة لتعليقه ملكا بملك نعم يعتبر-	605	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2733	false	6189491288166495159	208	250	1086	1315	1596	300	والاعطاء اما علي التعبد او الاستحباب هذا مضافا الي ان رفعه بيد المولي والنكاح الحقيقي ليس كذلك اذ رفعه بيد الزوج وان العبد ليس له اهلية الملك فلا وجه لقبوله والمولي بيده الايجاب والجهتان ملكه ----فلا ثمرة لتعليقه ملكا بملك نعم يعتبر	2733	7707234754108448804	181	305.5	150	233	77.68240356445312	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	222	266	1147	1391	1583	300	اعلم انه يكفي في انكاح عبده لامته مجرد اللفظ الدال علي الاذن فيه كما يظهر من الرواية ولا يشترط قبول العبد ولا المولي لفظاو-لا يقدح تسميته فيها----- نكاحا وهو متوقف علي العقد وايجابه اعطاء شء وهو ينافي الاباحة--------------------------------------------- لان قولهعيجزيه ظاهر في الاكتفاء بالايجاب	605	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2733	false	6189491288166495159	74	125	398	673	1596	300	النص انه يكفي في تزويج عبده لامته مجرد اللفظ الدال علي الاذن فيه و--------------------لا يشترط قبول العبد ولا المولي لفظا ولا يقدح تسميته فيه كغيره نكاحا وهو يتوقف علي العقد وايجابه اعطاء شء وهو ينافي الاباحة كالصحيح الصريح في منع تحليل السيد لعبده امته لان قوله يجزءه ظاهر في الاكتفاء بالايجاب	2733	7707234754108448804	210	376.0	170	295	71.18643951416016	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0606	true	-4972054767173651353	218	263	1241	1476	1684	300	تعليل الجواز------------------ بانها قبل التحليل محرمة وانما حلت به فالسبب واحد ففيه انه حينءذ يكون تمام السبب ج ص لا السبب التام في الاباحة ضرورة ان التحليل مختص بحصة الشريك لا بالجميع وتحقق المسبب عند تمام السبب لا يوجب كون الجزء الاخير منه سببا تاما	606	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2731	false	-299953910486854790	58	103	319	563	1574	300	وعل-ل الجواز مضافا الي الرواية بانها قبل التحليل محرمة وانما حلت به فالسبب واحد وفيه انه حينءذ يكون تمام السبب---- لا السبب التام في الاباحة ضرورة ان التحليل مختص بحصة الشريك لا بالجميع وتحقق المسبب عند تمام السبب لا يوجب كون الجزء الاخير---- سببا تاما	2731	7707234754108448804	224	417.0	182	253	88.53755187988281	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0606	true	-4972054767173651353	14	39	95	235	1684	300	اما لانه عقد او لان الاباحة منحصرة في العقد او التمليك وكلاهما يتوقف علي القبول-وربما قيل يعتبر قبول المولي لانه الولي كما يعتبر منه الايجاب	606	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2734	false	-2338919727566252531	0	26	0	141	1592	300	اما لانه عقد او لان الاباحة منحصرة في العقد او التمليك وكلاهما يتوقف علي القبول وربما قيل يعتبر قبول المولي لانه الولي كما يعتبر منه الايجاب	2734	7707234754108448804	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	true	-1330218475631427479	143	185	790	1025	1623	300	لءلا تعتق فلا تصلح لجعل عتقها مهرا-ولانها-------------- تملك امرها فلا يصح تزويجها بدون رضاها ولرواية علي بن جعفرععن اخيه موسيعقال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت مهرك عتق-----ك فقال عتقت وهي بالخيار-ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2737	false	4574069227067537099	194	237	1017	1248	1593	300	لءلا تعتق فلا تصلح لجعل عتقها مهرا ولانها بالعتق لو قدم تملك امرها فلا يصح تزويجها بدون رضاها وللخبرين احدهما الصحيح-------------------- عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت----- عتقك مهرك فقال عتقت وهي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	2737	7707234754108448804	190	321.5	155	256	74.21875	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	true	-1330218475631427479	230	300	1274	1623	1623	300	الصيغة علي عقد النكاحوهو مركب شرعا من الايجاب والقبول ولا يمنع منه كونها حال الصيغة رقيقة لانها بمنزلة الحرة حيث تصير حرة بتمامه فرقيتها غير مستقرة ولو لا ذلك -امتنع تزويجها ج ص ووجه عدم الوجوب ان مستند شرعية هذه الصيغة هو النقل المستفيض عن النبي ص والاءمة عوليس في شء منه ما يدل علي اعتبار القبول ولو وقع لنقل لانه مما تعم به البلوي وان ج ص حل الوطء-	607	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2738	false	-8181805357978463421	197	259	1148	1475	1687	300	الصيغة علي عقد النكاح ال-مركب شرعا من الايجاب والقبول ولا يمنع منه كونها حال الصيغة رقيقة لانها بمنزلة الحرة حيث تصير حرة بتمامه فرقيتها غير مستقرة ولو-لا ذلك لامتنع تزويجها ومن---------------- ان مستند شرعية هذه الصيغة هو النقل المستفيض عنهم عليهم السلام --وليس في شء منه ما يدل علي اعتبار القبول ولو وقع لنقل لانه مما يعم به البلوي وان---- حل الوطء	2738	7707234754108448804	305	547.0	247	351	86.89458465576172	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0608	true	-1281236315713520507	45	143	244	744	1554	300	ايضا جواب -ما قيل انه كيف يتزوج جاريته-وكيف يتحقق الايجاب والقبول وهي مملوكة-وما قيل من ان المهر يجب ان يكون متحققا قبل العقد ج ص و-----مع تقديم التزويج لا يكون متحققا وانه يلوح منه الدور فان العقد لا يتحقق الا بالمهر الذي هو العتق والعتق لا يتحقق الا بعد العقد مندفع بمنع اعتبار تقد-مه بل يكفي مقارنته للعقد وهو هنا كذلك وبمنع توقف العقد علي المهر وان استلزمه واذا جاز العقد علي الامة وهي صالحة لان تكون مهرا لغيرها جاز جعلها او جعل فك ملكها مهرا لنفسها مع ان ذلك كله في مقابلة النص الصحيح المستفيض فلا يسمع	608	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2737	false	4574069227067537099	66	163	360	853	1593	300	ال---جواب عما قيل انه كيف يتزوج جاريته وكيف يتحقق الايجاب والقبول وهي مملوكة وما قيل من ان المهر يجب ان يكون متحققا قبل العقد وليس كذلك مع تقديم التزويج كما هو المشهور وانه يلوح منه الدور فان العقد لا يتحقق الا بالمهر الذي هو العتق والعتق لا يتحقق الا بعد العقد مندفع بمنع اعتبار تقديمه بل يكفي مقارنته للعقد وهو هنا كذلك وبمنع توقف العقد علي المهر وان استلزمه واذا جاز العقد علي الامة وهي صالحة لان تكون مهرا لغيرها جاز جعلها او---- فك ملكها مهرا لنفسها مع ان ذلك كله في مقابلة النص الصحيح--------- فلا يسمع	2737	7707234754108448804	465	868.5	374	509	91.35559844970703	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0608	true	-1281236315713520507	0	33	0	180	1554	300	مملوك له فهو بمنزلة التزويج فاذا اعتقها علي هذا الوجه كان في معني استثناء بقاء الحل من مقتضيات العتقولان القبول انما يعتبر من الزوج لا من المراة وانما وظيفتها الايجاب ولم يقع منها	608	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2738	false	-8181805357978463421	259	293	1475	1655	1687	300	مملوك له فهو بمنزلة التزويج فاذا اعتقها علي هذا الوجه كان في معني استثناء بقاء الحل من مقتضيات العتق فان القبول انما يعتبر من الزوج لا من المراة وانما وظيفتها الايجاب ولم يقع منها	2738	7707234754108448804	178	354.0	145	180	98.88888549804688	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0609	true	-6301684289186263971	129	252	694	1408	1675	300	من المالك -لمن يجوز له التزويج بها وقد تقدمت شراءطه التي من جملتها كونه مءمنا في المءمنة ومسلما في المسلمة وكونها كتابية لو كانت كافرة وغير ذلك من احكام النسب والمصاهرة وغيره-ا و------------------------------حل الامة بذلك هو المشهور بين الاصحاب بل كاد يكون اجماعا واخبارهم الصحيحة به مستفيضةولا بد له من صيغة دالة عليهمث------------------------------------------------------------------------------------ل احللت لك وطاها او جعلتك في حل من وطءها وهاتان الصيغتان كافيتان فيه اتفاقا ج ص وفي صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلفظ الاباحة قولان احدهما الحاقها به لمشاركتها له في------------------------------------------------------ المعني فيكون كالمرادف الذي يجوز اقامته مقام رديفهوالاكثر علي منعه وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع اليقينوتمسكا بالاصل ومراعاة للاحتياط في الفروج المبنية عليهوهو الاقوي وتمنع المرادفة اولا ثم----- الاكتفاء بالمرادف مطلقا-------فان كثيرا من احكام النكاح توقيفية وفيه شاءبة العبادة والاحتياط فيه مهم	609	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2754	false	5960672017418092835	87	250	469	1371	1641	300	من المالك ولمن يجوز له التزويج بها وقد تقدمت شراءطه التي من جملتها كونه مءمنا في المءمنة ومسلما في المسلمة وكونها كتابية لو كانت كافرة وغير ذلك من احكام النسب والمصاهرة وغيرهما و لا خلاف في اعتبار صيغته لعدم حل الفروج بمجرد التراضي------------------------- اجماعا وتمسكا بالاصل وفحوي ما دل علي المنع من العارية مع افصاحها عنه لفظا فالمنع مع عدمه اولي وهي قسمان وفاقية كما حكاه جماعة وخلافية فالاول ان يقول احللت لك وطاها او جعلتك في حل من وطءها وذلك لتضمنها النصوص بالخصوص فيخصص بها الاصول قطعا ولا مخصص لها فيما عداه و لذا لم يتعدهما الشيخ واتباعه والمرتضي والعلامة في احد قوليه واكثر الاصحاب كما حكاه جماعة منهم و لكن اتسع اخرون بجوازه بلفظ الاباحة وهو الثاني كما في الشراءع وعن المبسوط والسراءر واختاره من المتاخرين جماعة للتساوي مع الاول في المعني فيكون كالمرادف الذي يجوز اقامته مقام رديفه ورد بمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المرادفة اولا ثم بمنع الاكتفاء بالمرادف مطلقا ثانيا فان كثيرا من احكام النكاح توقيفية وفيه شاءبة العبادة والاحتياط فيه مهم	2754	7707234754108448804	418	663.0	341	1041	40.1536979675293	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0610	true	2504385349350851168	0	105	0	559	1595	300	يدل علي انتفاء الملزومولتوق----------------------------ف الثاني علي---------------------- المهر والاجل وهما منتفيان هنا ايضا فينتفي------------------------------------------------------------------------------------ولان عقد النكاح لازم ولا شء من التحليل بلازم واذا انتفي كونه عقدا ثبت الملك لانحصار حل النكاح فيهما بمقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية----------------------------------------------------------وعلي القولين لا بد من القبول لتوقف الملك عليه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان الفاءدة------------ تظهر فيما لو اباح امته لعبده فان قلنا ج ص انه عقد او تمليك وان العبد يملك حلت والا فلا-وفيه نظر لان الملك فيه ليس علي حد الملك المحض-بحيث لا يكون العبد اهلا له بل المراد به الاستحقاق كما يقال يملك زيد احضار مجلس الحكم ونحوه ومثل هذا يستوي فيه الحر والعبد فصحة التحليل في حقه علي القول بعدم الملك متجهة	610	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2756	false	4824056224591216492	11	248	63	1294	1570	300	يدل علي انتفاء الملزوم مضافا الي مسلميته عند الخصم وتوقف الثاني و هو كونه عقد ال متعة علي المهر والاجل المنفيي----ن هنا ايضا بالاصل وتسليم الخصم علي الظاهر وخلافا للمحكي عن المبسوط في الثاني فاعتبره ولا ريب في ضعفه ولان عقد النكاح لازم ولا شء من التحليل كذلك- واذا انتفي كونه عقدا ثبت الملك لانحصار حل النكاح فيهما بمقتضي القولين فيصرف ما ملكت ايمانكم عما هو ظاهر فيه بالتبادر وهو ملك الرقبة الي ما يعمه وملك المنفعة هربا مما هو اشد محذورا او يبقي علي ظاهره ويخص عموم من ابتغي وراء ذلك بما عدا التحليل وهو شاءع بل واظهر من الاول ان لم يكن مخالفا للاجماع بناء علي المختار من رجحانه علي المجاز حيث تعارضا وبه صرح بعض متاخري الاصحاب فسقط حجة المرتضي وتعين المصير الي ما عليه باقي اصحابنا وعلي القولين لا بد من القبول لتوقف الملك عليه كذا قيل وظاهرهم الوفاق عليه والنصوص خالية من اعتباره ومع ذلك ذكر المفلح الصيمري عن اطلاق الاكثر عدم اعتباره وحكي عن الحلي ما يدل علي تفرع ذلك علي كلام المرتضي فالوجه العدم ومراعاة الاحتياط اولي وقيل ان الفاءدة بين القولين تظهر فيما لو اباح امته لعبده فان قلنا---- انه عقد او تمليك وان العبد يملك حلت والا فلا وفيه نظر لان الملك فيه ليس علي حد الملك المحض بحيث لا يكون العبد اهلا له بل المراد به الاستحقاق كما يقال يملك زيد احضار مجلس الحكم ونحوه ومثله--- يستوي في- الحر والعبد فصحة التعليل في حقه علي القول----------- متجهة	2756	7707234754108448804	503	873.0	404	1255	40.079681396484375	86	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0610	true	2504385349350851168	106	164	564	872	1595	300	الاقتصار ----علي ما -تناوله اللفظ وما يشهد الحال بدخوله فيهفان احله------------------------------- بعض مقدمات الوطء ك-التقبيل والنظر ------------لم يحل له---------- الاخر ولا الوطء وكذا لو احله------------------------------------ بعضها في عضو مخصوص اختص بهوان احله ال--------وطء حلت------------- المقدمات بشهادة الحال ولانه ج ص لا ينفك عنها غالبا ولا موقع له بدونها ولان تحليل الاقوي يدل علي الاضعف بطريق اولي بخلاف المساوي -------	610	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2758	false	-3625360269273633228	7	91	37	456	1504	300	الاقتصار فيه علي ما يتناوله اللفظ المتضمن له عرفا ف لا يستبيح الا ما يتناوله اللفظ كذلك فلو احل له بعض مقدمات الوطء ك التقبيل والنظر اقتصر عليه ولم يحل له الوطء ولا الاخر و-------- وكذا لو احل اللمس وجب الاقتصار عليه وكذا لو احله بعضها في عضو مخصوص اختص به و لكن لو احل له الوطء حل له ما دونه من المقدمات لشهادة الحال ولعدم انفكاكه---- عنها غالبا ولا موقع له بدونها ولان تحليل الاقوي يدل علي الاضعف بطريق اولي بخلاف المساوي والعكس	2758	7707234754108448804	239	378.0	192	431	55.45243453979492	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0611	true	8247589473717683397	81	126	408	626	1543	300	كل ما يصلح ان يملك --------وان قل بعد ان يكون متمولا------------------عينا كان----------------------- او منفعة وان كانت منفعة حر ولو انه الزوج-----------------------------------------------------------------كتعليم --صنعة او سورة او علم غير واجب او شء من الحكم والاداب او شعر او غيرها من الاعمال المحللة المقصودةيصح امهاره ولا خ---------------------------لاف في	611	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2781	false	4507239419633905636	109	180	564	914	1531	300	كل ما ص--ح ان يملكه المسلم وان قل بعد ان يكون متمولا جاز ان يكون مهرا عينا مشخصا كان او دينا في الذمة او منفعة--------- منفعة العقار او الحيوان او العبيد او الاجير اجنبيا كان او زوجها بلا خلاف الا فيما ياتي كتعليم الصنعة والسورة او علم غير واجب او شء من الحكم والاداب او شعر او غيرها من الاعمال المحللة المقصودة ويستوي فيه اي التعليم الزوج والاجنبي بلا خلاف في	2781	7707234754108448804	171	227.0	134	361	47.3684196472168	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0611	true	8247589473717683397	150	211	738	1061	1543	300	ولو عقد الذميان --------------------------------------------علي ما لا يملك في شرعنا كالخمر والخنزير صح ----------------------لانهما يملكانهفان -----------اسلما او اسلم احدهما قبل التقابضانتقل الي-------------- القيمة عند مستحليه لخروجه عن ملك المسلم سواء كان عينا---- او مضمونا لان المسمي لم يفسد ولهذا لو كان قد اقبضها اياه قبل الاسلام برء وانما تعذر الحكم به-------------- فوجب المصير الي قيمته-لانها اقرب شء اليه كما لو جري العقد	611	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2786	false	5565722406085795071	217	300	1176	1591	1591	300	ولو عقد الذميان او غيرهما من الكفار وانما خص بهما تبعا للنص علي ما لا يملك في شرعنا ك- خمر او خنزير صح العقد والمهر بلا خلاف لانهما يملكانه في شرعهما ولو اسلما او----- احدهما قبل القبض فلها ع--لي الاشهر الاظهر القيمة عند مستحليه لخروجه عن ملك المسلم--------- عينا كان او مضمونا لان المسمي لم يفسد ولهذا لو كان قد اقبضها اياه قبل الاسلام برء وانما تعذر الحكم به لمانع الاسلام فوجب المصير الي قيمته لانها اقرب شء اليه كما لو جري العقد-	2786	7707234754108448804	288	473.5	232	433	66.51270294189453	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0611	true	8247589473717683397	211	300	1061	1543	1543	300	علي عين وتعذر تسليمها-ومثله ما لو جعلاه ثمنا لمبيع او عوضا لصلح او غيرهما ج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب مهر المثل تنزيلا لتعذر تسليم العين منزلة الفساد---------------- ولان وجوب القيمة فرع وجوب دفع العين مع الامكان-وهو هنا ممكن وانما عرض عدم صلاحيته للتملك لهما-ويضعف بمنع الفساد كما تقدم والتعذر الشرعي منزل منزلة الحسي او اقوي---- ومهر المثل قد يكون ازيد من المسمي-فهي تعترف بعدم استحقاق الزاءد او انقص فيعترف هو باستحقاق الزاءد -حيث لم يقع المسمي فاسدا فكيف يرجع الي غيره بعد استقراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاسلام بعد قبض بعضه سقط بقدر-	611	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2787	false	271718643788215121	0	173	0	898	1577	300	علي عين وتعذر تسليمها ومثله ما لو جعلا- ثمنا لمبيع او عوضا لصلح او غيرهما هذا مضافا الي النص النصراني يتزوج النصرانية علي ثلاثين دنا من خمر وثلاثين خنزيرا ثم اسلما بعد ذلك ولم يكن دخل بها قال ينظر كم قيمة الخمر وكم قيمة الخنزير فيرسل بها اليها ثم يدخل عليها وهما علي نكاحهما الاول وقيل يجب مهر المثل تنزيلا لتعذر تسليم العين منزلة الفساد وفيه منع كما مر ولان وجوب القيمة فرع وجوب دفع العين مع الامكان وهو هنا ممكن وانما عرض عدم صلاحيته للتملك لهما ويضعف بان ------------------التعذر الشرعي منزل منزلة الحسي او اقوي هذا ومهر المثل قد يكون ازيد عن المسمي فهي تعترف بعدم استحقاق الزاءد او انقص فيعترف هو باستحقاق الزاءد وحيث لم يقع المسمي فاسدا فكيف يرجع الي غيره بعد استقراره وربما يستدل له بالخبر اذا اسلما حرم عليه ان يدفع اليها شيءا من ذلك اي الخمر والخنزير الممهورة بهما ولكن يعطيها صداقا وليس نصا في المطلوب فيحتمل القيمة وعلي تقديره فلا يعارض ما مر مع ضعف سنده وعدم مجبوريته ولو كان الاسلام بعد قبض بعضه سقط بقدر	2787	7707234754108448804	457	821.5	374	917	49.836421966552734	71	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	true	-4350881394868824453	11	103	60	513	1591	300	ولا تقدي------ر في المهر قلة ما لم يقصر عن التقويم كحبة حنطةولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة علي المشهور لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيتم احداهن قنطارا ج ص وهو المال العظيم وفي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف------- دينار او الف وماءتا اوقية من ذهب او فضة او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة -------------او ملء مسك ثور ذهبا او فضة وفي صحيحة الوشاء عن الرضاع لو ان رجلا تزوج امراة-وجعل مهرها عشرين الفا ولابيها عشرة الاف كان المهر جاءزا والذي جعله لابيها فاسدا	612	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2782	false	-7992935506741260398	154	299	814	1585	1589	300	ولا تقدير للمهر في ال----قلة ما لم يقصر عن التقويم كحبة حنطة باجماع الطاءفة وعموم الاية والمعتبرة المستفيضة المتقدمة وخصوص الرواية السابقة المنبءة عن تزويج المراة في زمنه صلي الله عليه واله بالقبضة من الحنطة ولا في الكثرة علي الاشبه بل يتقدر بالتراضي بينهما وهو الاشهر بين الطاءفة بل كاد ان يكون اجماعا بل اجماع في الحقيقة وربما اشعر بحكايته عبارة العلامة وحكي صريحا عن بعض الاجلة للاصل وما مضي من الادلة وخصوص الاية الشريفة واتيتم احديهن قنطارا وه----و المال العظيم وفي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف وماءتا دينار او الف وماءتا اوقية-------------- او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة و-الصحيح------------------ لو ان رجلا تزوج امراة وجعل مهرها عشرين الفا ولابيها عشرة الاف كان المهر جاءزا والذي جعله لابيها فاسدا	2782	7707234754108448804	389	667.0	311	812	47.906402587890625	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	true	-4350881394868824453	156	193	811	1019	1591	300	ويكفي فيه المشاهدة عن اعتباره بالكيل- او الوزن- او العددكقطعة من ذهب مشاهدة لا يعلم وزنها وقبة---- من طعام لا يعلم كيلها لارتفاع معظم الغرر بالمشاهدة واغتفار الباقي في النكاح-لانه ليس معاوضة محضة بحيث ينافيه ما زاد	612	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2783	false	-422933332633110031	238	278	1271	1474	1605	300	وتكفي فيه المشاهدة عن اعتبار---- كيله او --وزنه او عده -كقطعة من ذهب مشاهدة لا يعلم وزنها او اوقية من طعام لا يعلم كيلها لارتفاع معظم الغرر بذلك----- واغتفار الباقي في النكاح لانه ليس معاوضة محضة بحيث ينافيه ما زاد	2783	7707234754108448804	184	321.0	148	215	85.5813980102539	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0614	true	7583098670599796415	14	65	74	331	1509	300	لان الحق فيه لهما زاد عن مهر المثل ام--- ساواه ام قصر فان اختلفا------------------------------------------------------------------------------ قيل للحاكم فرضه بمهر المثل كما ان له تعيين النفقة للزوجة علي الغاءب-ومن جري مجراه-ويحتمل----- ابقاء الحال الي ان يحصل احد الامور الموجبة للقدر ج ص او المسقطة للحق لان ذلك لازم التفويض الذي قد قدما عليه	614	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2791	false	1174346996564899423	63	127	300	631	1540	300	لان الحق فيه لهما زاد عن مهر المثل ام لا ساواه ام قصر وربما كان في الاية عليه دلالة كالصحيح السابق في المتوفي عنها زوجها ومع الاختلاف في الفرض قيل للحاكم فرضه بمهر المثل كما يع-------ين النفقة للزوجة علي الغاءب ومن جري مجراه ويحتمل قويا ابقاء الحال الي حصو---ل احد الامور الموجبة للقدر---- او المسقطة للحق لان ذلك لازم للتفويض الذي قد قدما عليه	2791	7707234754108448804	228	386.5	183	345	66.08695983886719	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0614	true	7583098670599796415	169	209	845	1057	1509	300	طلق قبل الدخول ف-----------------------نصف ما يحكم به الحاكم لان ذلك هو الفرض الذي ينتصف ب--الطلاق سواء وقع الحكم قبل الطلاق ام بعده-وكذا لو طلقها بعد الدخول لزم الحاكم الفرض واستقر في ذمة الزوج-----------------------ولو مات الحاكم------ قبل الدخول وال----حكم فالمروي في	614	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2796	false	-4298428182900986014	11	65	50	314	1571	300	طلق قبل الدخول الزم الحاكم بالحكم ولها نصف ما يحكم به------- لان ذلك هو الفرض الذي ينتصف به الطلاق سواء وقع الحكم قبل الطلاق او بعده وكذا لو طلقها بعد الدخول لزم الحاكم الفرض واستقر في ذمة الزوج ولا خلاف في شء من ذلك ولو مات الحاكم منهما قبل الدخول وقبل الحكم فالمروي في	2796	7707234754108448804	201	340.5	162	271	74.16973876953125	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0614	true	7583098670599796415	234	285	1181	1433	1509	300	ويءيده------ ان مهر المثل لا يجب الا مع الدخول ولم يحصل ج ص ولا مسمي ولا يجوز اخلاء النكاح عن مهر فتجب المتعة اذ لا رابعوقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت لها مهر المثل لانه قيمة المعوض حيث لم يتعين غيره ولان المهر مذكور غايته انه مجهول فاذا تعذرت معرفته وجب الرجوع الي مهر المثل-وهو	614	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2796	false	-4298428182900986014	207	300	1087	1571	1571	300	ويءيد المذهب ان مهر المثل لا يجب الا مع الدخول ولم يحصل ----ولا مسمي ولا يجوز اخلاء النكاح عن مهر فيجب المتعة اذ لا رافع وعن الشيخ في الخلاف والاسكافي والحلي انه لا شء لها اصلا لاشتراط المثل بالدخول والمتعة بالطلاق ولا شء منهما هنا مضافا الي الاصل والصحيح حجة علي من عدا الحلي ومختاره متوجه علي مختاره او ثبوت عدم دلالة الصحيح وظهوره وفي القواعد والمختلف يثبت لها مهر المثل لانه قيمة المفوض حيث لم يتعين غيره ولان المهر مذكور غايته انه مجهول فاذا تعذرت معرفته وجب الرجوع الي مهر المثل وهو-	2796	7707234754108448804	239	434.0	191	489	48.8752555847168	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0615	true	-3112385399496919962	147	178	778	923	1543	300	رجل ساق الي زوجته غنما ورقيقا فولدت له عندها وطلقها قبل ان يدخل فقال ان كن حملن عنده فله نصفها ونصف ولدها وان كن حملن عندها فلا شء له من الاولاد	615	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2797	false	-1968939484355039026	200	230	1049	1191	1586	300	رجل ساق الي زوجته غنما ورقيقا فولدت--- عندها فطلقها قبل ان يدخل فقال ان كن حملن عنده فله نصفها ونصف ولدها وان كن حملن عندها فلا شء له من الاولاد	2797	7707234754108448804	141	275.0	111	145	97.24137878417969	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0615	true	-3112385399496919962	191	243	990	1248	1543	300	ثم ان و-------جده باقيا علي ملكها اجمع اخذ نصفهوان وجده تالفا او منتقلا عن ملكها ف---نصف مثله------------- او قيمتهثم------------------------------------------------------ ان اتفقت القيمة والا فله الاقل من حين العقد الي حين التسليم لان-- الزيادة حدثت في ملكها وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جده معيبا رجع في نصف العين مع ا---------------------------------------------لارش ولو نقصت القيمة للسوق فله نصف العين	615	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2803	false	4186968900559826816	204	298	1041	1500	1506	300	ثم ان ذا اذا وجده باقيا وان و-----------------------جده تالفا او منتقلا عن ملكها فله نصف مثله ان كان مثليا او قيمته علي الاظهر او نصف قيمة المهر علي الاشهر ان كان قيميا ثم ان اتفقت القيمة والا فله الاقل من حين العقد الي حين التسليم لحدوث الزيادة----- في ملكها فلا سبيل له عليها لو اختص النقص بحين العقد ولضمانه الناقص منه قبل القبض فلا يضمنها ما هو من ضمانه لو انعكس وان وجده معيبا رجع في نصف العين مع الارش علي الاظهر خلافا للاشهر فيتخير الزوج بين الرجو-ع بنصف القيمة -وبين اخذ نصف العين	2803	7707234754108448804	200	313.5	154	489	40.89979553222656	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0615	true	-3112385399496919962	236	300	1212	1543	1543	300	ولو نقصت القيمة للسوق فله نصف العين خاصة وكذا لو زادت- وهي باقية ولو زادت زيادة متصلة كالسمن---------- تخيرت بين دفع نصف العين الزاءدة ونصف القيمة من دونها وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تغيرت في يدها بما اوجب زيادة القيمة كصياغة الفضة وخياطة الثوب-ويجبر علي العين لو بذلتها في الاول ج ص دون الثاني لقبول الفضة لما يريده منها دون الثوب-الا ان يكون مفص-لا علي ذلك الوجه-	615	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2804	false	-1985457618223039207	10	91	43	471	1564	300	ولو نقصت القيمة للسوق فله نصف العين خاصة كصورة الزيادة وهي باقية ولو زادت زيادة متصلة عينا كانت او صفة تخيرت بين دفع نصف العين الزاءدة ونصف --قيمتها مجردة عن الزيادة علي اظهر الاقوال واشهرها في المسالة ولو اختارت الاول وجب علي الزوج القبول في اظهر الوجهين وكذا لو تغيرت في يدها بما اوجب زيادة القيمة كصياغة الفضة وخياطة الثوب ويجبر علي العين لو بذلتها في الاول--------------- لقبول الفضة -ما يريده منها دون الثوب الا ان يكون مفصولا علي ذلك الوجه	2804	7707234754108448804	281	486.5	227	446	63.004486083984375	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0616	true	-4132162404129161981	239	300	1302	1635	1635	300	بالطلاق ملك جديد ولهذا كان نماءه لها-فاذا طلقها رجع عليها بنصفه ج ص كما لو صادفها قد اتلفته فان تصرفها فيه بالابراء بمنزلة الاتلاف فيرجع بنصفه وكذا لو كان عينا ووهبته اياها ثم طلقها فانه يرجع عليها بنصف القيمةويحتمل ضعيفا عدم الرجوع في صورة الابراء لانها لم تاخذ منه مالا ولا نقلت اليه الصداق لان الابراء اسقاط لا تمليك-ولا اتلفته عليه-	616	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2805	false	-2566560122161232084	0	51	0	288	1553	300	بالطلاق ملك جديد ولهذا كان نماءه لها فاذا طلقها رجع عليها بنصفه---- كما لو صادفها قد اتلفته فان تصرفها فيه بالابراء بمنزلة الاتلاف فيرجع بنصفه خلافا للمبسوط والجواهر والقواعد فاحتملوا العدم------------------------------------------- في صورة الابراء لانها لم تاخذ منه مالا ولا نقلت اليه الصداق لان الابراء اسقاط لا تمليك ولا اتلفت- عليه	2805	7707234754108448804	243	420.5	200	336	72.32142639160156	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0617	true	-6476771344974886645	0	68	0	359	1604	300	كما لو رجع الشاهدان بدين في ----------ذمة زيد لعمرو بعد ج ص حكم الحاكم عليه وقبل الاستيفاء وكان قد ابرا المشهود عليه-فانه لا يرجع علي الشاهدين بشء ولو كان الابراء اتلافا علي من في ذمته ل-غرما لهو----------الفرق واضح فان حق المهر ثابت حال الابراء في ذمة الزوج ظاهرا وباطنا فاسقاط الحق بعد ثبوته متحقق بخلاف مسالة الشاهد-فان الحق لم يكن ثابتا كذلك فلم تصادف البراءة حقا يسقط بالابراء	617	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2805	false	-2566560122161232084	51	123	288	661	1553	300	كما لو رجع الشاهدان بدين شهدا عليه في ذمة زيد لعمرو بعد---- حكم الحاكم عليه وقبل الاستيفاء وكان قد ابرا المشهود عليه فانه لا يرجع علي الشاهدين بشء ولو كان الابراء اتلافا علي من في ذمته ليغرما له ورد بوضوح الفرق -----فان حق المهر ثابت حال الابراء في ذمة الزوج ظاهرا وباطنا فاسقاط الحق بعد ثبوته متحقق بخلاف مسالة الشاهد فان الحق لم يكن ثابتا كذلك فلم يصادف البراءة حقا يسقط بالابراء	2805	7707234754108448804	345	647.0	281	382	90.31413269042969	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0617	true	-6476771344974886645	202	230	1053	1216	1604	300	المشتملة علي الشرط الفاسدوربما قيل بفساد المهر خاصة لان الشرط كالعوض المضاف الي الصداق فهو في حكم المال والرجوع الي قيمته متعذر للجهالة فيجهل الصداق فيرجع الي مهر	617	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2808	false	-1540872787188448414	248	275	1286	1439	1553	300	المعتبرة وفي المسالة وجه---------- بفساد المهر خاصة لان الشرط كالعوض المضاف الي الصداق فهو في حكم المال والرجوع الي قيمته متعذر للجهالة فيجهل الصداق فيرجع الي مهر	2808	7707234754108448804	139	259.0	113	163	85.27607727050781	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0617	true	-6476771344974886645	231	286	1225	1528	1604	300	شرط ابقاءها في بل-----دها لزم----------------- لانه شرط لا يخالف المشروع فان خصوصيات الوطن امر مطلوب للعقلاء بواسطة النشوء والاهل والانس وغيرها فجاز شرطه توصلا الي الغرض المباح ج ص ولصحيحة ابي العباس عن الصادقع في الرجل يتزوج امراة-ويشترط لها ان لا يخرجها من بلدها قالعيفي لها بذلك او قال يلزمه ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولعموم المءمنون عند شروطهم	617	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2810	false	-5445359564090170817	67	161	369	849	1624	300	شرط ان لا يخرجها من بلدها لزم علي الاصح الاشهر لانه شرط لا يخالف المشروع فان خصوصيات الوطن امر مطلوب للعقلاء بواسطة النشو -والاهل والانس وغيرها فجاز شرطه توصلا الي الغرض المباح ---وللصحيح -----------------------في الرجل يتزوج امراة ويشترط لها ان لا يخرجها من بلدها قال يفي لها بذلك او قال يلزمه ذلك والصحيح لابن ابي عمير قال قلت لجميل بن دراج رجل تزوج امراة وشرط لها المقام بها في اهلها او بلد معلوم فقال قد روي اصحابنا عنهم عليهم السلام ان ذلك لها وانه لا يخرجها اذا شرط لها ذلك ولعموم المءمنون عند شروطهم	2810	7707234754108448804	259	471.0	214	507	51.08481216430664	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0618	true	3846703219611909940	1	87	6	483	1645	300	لان الاستمتاع بالزوجة في الازمنة والامكنة حق الزوج باصل الشرع وكذا السلطنة--- عليها فاذا شرط ما يخالفه كان باطلا وحملوا الرواية علي الاستحباب-ويشكل بان ذلك وارد------ في ساءر الشروط الساءغة التي ليست بمقتضي العقد كتاجيل المهر فان استحقاقها المطالبة به في كل زمان ومكان ثابت باصل الشرع ايضا فالتزام عدم ذلك في مدة الاجل يكون مخالفا-وكذا القول في كل تاجيل ونحوه من الشروط الساءغة-والحق ان مثل ذلك لا يمنع خصوصا مع ورود النص ج ص الصحيح بجوازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حمل الامر المستفاد من الخبر الذي بمعناه علي	618	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2810	false	-5445359564090170817	168	300	895	1624	1624	300	لان الاستمتاع بالزوجة في الازمنة والامكنة حق الزوج باصل الشرع وكذا السلطنة له عليها فاذا شرط ما يخالفه كان باطلا وحملوا الرواية علي الاستحباب ويشكل اولا بورود مثل ذلك في ساءر الشروط الساءغة التي ليست بمقتضي العقد كتاجيل المهر فان استحقاقها المطالبة به في كل زمان ومكان ثابت باصل الشرع ايضا فالتزام عدم ذلك في مدة الاجل يكون مخالفا وكذا القول في كل تاجيل ونحوه من الشروط الساءغة والحق ان مثل ذلك لا يمنع خصوصا مع ورود الن----ص الصحيح بجوازه بخصوصه مع اعتضاده بما دل علي الجواز بعمومه وثانيا باستلزام فساد الشرط علي تقدير تسليمه فساد المشروط بمقتضي القاعدة ولا مخرج عنها هنا كما في نظاءرها وعموم الامر بالوفاء بالعقود مضي الجواب عنه فمقتضاه فساد العقد ايضا ولو قيس بمحل الوفاق كان باطلا واما حمل الامر المستفاد من الخبر الذي بمعناه علي-	2810	7707234754108448804	461	863.5	380	734	62.80653762817383	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0618	true	3846703219611909940	87	159	483	869	1645	300	الاستحباب فلا ريب علي انه خلاف الحقيقة فلا يصار اليه مع امكان الحمل عليها وهو ممكن فالقول بالجواز اوجه في مسالة النص---------واما المنزل فيمكن القول بالمنع فيه وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع النصوفي التعدي اليه قوة لعموم الادلة واتحاد طريق المسالتين ----------------------ج ص وحكم المحلة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع المخصوص حكم المنزل------------------------------------------------------------------------------------ومتي حكمنا بصحته لم يصح اسقاطه بوجه-------------------------------- لانه حق يتجدد في كل ان فلا يعقل اسقاط- ما لم يوجد حكمه وان وجد سببه	618	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2811	false	4746865962479409639	0	106	0	581	1587	300	الاستحباب فلا ريب---- انه خلاف الحقيقة فلا يصار اليه مع امكان الحمل عليها وهو ممكن فالقول بالجواز اوجه في مسالة النص المشهور واما المنزل فكذلك في اظهر الوجهين-------------------------------------------------------- لعموم الادلة واتحاد طريق المسالتين مع التصريح به في ثاني الصحيحين المتقدمين الظاهر في اشتهار ذلك ومقبوليته في زمان الصادقين عليهما السلام فالقول بالمنع معتذرا بالوقوف فيما خالف الاصل علي موضع النص ليس في محله لمنع مخالفة الاصل اولا كما مضي بيانه مفصلا ثم الجواب بعد تسليمها بوجوده في النص ايضا ومتي حكمنا بصحته ----صح اسقاطه اجماعا حكاه فخر المحققين وقيل بالمنع لانه حق يتجدد في كل ان فلا يعقل اسقاطه ما لم يوجد حكمه وان وجد سببه	2811	7707234754108448804	272	430.5	218	645	42.1705436706543	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0619	true	-3748718491181491441	226	300	1239	1625	1625	300	واحترز-- بالحال عما لو كان مءجلا فان تمكينها لا يتوقف علي قبضه---------------------- اذ لا يجب لها حينءذ شء فيبقي وجوب حقه عليها بغير معارض ولو اقدمت علي فعل المحرم وامتنعت الي---------------------------------------- ان حل الاجل-ففي جواز امتناعها حينءذ الي ان تقبضه تنزيلا له منزلة الحال ابتداء وعدمه بناء علي وجوب تمكينها قبل --حلوله فيستصحب ولانها لما رضيت بالتاجيل بنت امرها علي ان لا حق لها في الامتناع فلا يثبت بعد ذلك لانتفاء المقتضي وجهان اجودهما-	619	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2816	false	3249119743523359400	176	262	919	1366	1569	300	واحترزنا بالحال عما لو كان مءجلا فان تمكينها لا يتوقف علي قبضه اجماعا كما حكاه جماعة اذ لا يجب لها حينءذ شء فيبقي وجوب حقه عليها بغير معارض ولو اقدمت علي فعل المحرم وامتنعت به او بعذر شرعي كالمرض ونحوه عن التسليم الي ان حل الاجل ففي جواز امتناعها الي------ ان تقبضه تنزيلا له منزلة الحال ابتداء وعدمه بناء علي وجوب تمكينها قبل الحلول- فيستصحب ولانها لما رضيت بالتاجيل بنت امرها علي ان لا حق لها في الامتناع فلا يثبت بعد ذلك لانتفاء المقتضي وجهان اجودهما	2816	7707234754108448804	373	703.5	301	454	82.1585922241211	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0620	true	3262778360643277905	16	228	76	1225	1591	300	تسليمه -----اذا كانت مهياة للاستمتاع فلو كانت ممنوعة بعذر وان كان شرعيا كالاحرام لم يلزم لان الواجب التسليم من الجانبين-فاذا تعذر من احدهما لم يجب من الاخر-نعم لو كانت صغيرة يحرم وطءها فالاقوي وجوب تسليم----------------------------------------- مهرها اذا طلبه الولي لانه حق ثابت حال طلبه من له حق الطلب فيجب دفعه كغيره من الحقوق وعدم قبض العوض الاخر جاء من قب-------------------------------------------------ل الزوج حيث عقد عليها كذلك موجبا علي نفسه عوضا حالا ورضي بتاخير قبض المعوض الي محله وهذا بخلاف النفقة لان سبب وجوبها التمكين التام دون العقد ووجه عدم الوجوب قد علم مما سلف مع جوابهوليس لها ----------------بعد الدخول الامتناع في اصح القولين---------------------------------------------------------- لاستقرار المهر بالوطء وقد حصل تسليمها نفسها برضاها فانحصر حقها في المطالبة دون الامتناع ولان النكاح معاوضة ومتي سلم احد المتعاوضين العوض الذي من قبله باختياره لم يكن له بعد ذلك حبسه ليتسلم العوض الاخر ج ص ولان منعها قبل الدخول ثابت بالاجماع ولا دليل عليه بعده فينتفي بالاصل------- فان التسليم حق عليها والمهر حق عليه والاصل عدم تعلق احدهما بالاخر فيتمسك به الي ان يثبت الناقلوقيل -------------------لها الامتناع كقبل الدخول لان المقصود بعقد النكاح منافع البضع فيكون المهر في مقابلها ويكون تعلق الوطء الاول به كتعلق غيرهوالاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الاول هذا كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمت نفسها اختيارا ف----لو دخل بها -كرها فحق الامتناع بحاله لانه قبض فاسد فلا يترتب عليه اثر الصحيح	620	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2817	false	-6057519240001845305	2	295	10	1589	1610	300	تسليم المهر اذا كانت مهياة للاستمتاع فلو كانت ممنوعة بعذر وان كان شرعيا كالاحرام لم يلزم لان الواجب التسليم من الجانبين فاذا تعذر من احدهما لم يجب من الاخر نعم لو كانت صغيرة يحرم وطءها فالاقوي تبعا لجماعة من اصحابنا سيما علي ما اخترناه وجوب دفع مهرها اذا طلبه الولي لانه حق ثابت حال طلبه من له حق الطلب فيجب دفعه كغيره من الحقوق وعدم قبض العوض الاخر غير مانع اما علي المختار فواضح واما علي غيره فلمجيءه من قبل الزوج حيث عقد عليها كذلك موجبا علي نفسه عوضا حالا ورضي بتاخير قبض العو-ض الي محله وهذا بخلاف النفقة لان سبب وجوبها التمكين التام دون العقد ووجه عدم الوجوب قد علم مما سلف مع جوابه وهل لها ذلك اي الامتناع بعد الدخول بها فيه قولان اشبههما واشهرهما بل عن السراءر والغنية الاجماع عليه انه ليس لها ذلك لاستقرار المهر بالوطء وقد حصل تسليمها نفسها برضاها فانحصر حقها في المطالبة دون الامتناع ولان النكاح معاوضة ومتي سلم احد المتعاوضين العوض الذي من قبله باختياره لم يكن له بعد ذلك حبسه ليتسلم العوض الاخر و----لان منعها قبل الدخول ثابت بالاجماع ولا دليل عليه بعده فينتفي بالاصل السالف فان التسليم حق عليها والمهر حق عليه والاصل عدم تعلق احدهما بالاخر فيتمسك به الي ان يثبت الناقل خلافا للمفيد والمبسوط فلها الامتناع لان------------ المقصود بعقد النكاح منافع البضع فيكون المهر في مقابلها ويكون تعلق الوطء الاول به كتعلق غيره به وهو قوي للاستصحاب الذي لا يعارضه شء مما ذكره الاصحاب الا ان الشهرة العظيمة التي كادت تكون اجماعا ربما اشكلت المصير اليه سيما مع دعوي الحلي والعلوي علي خلافه الاجماع كما حكي فهو الحجة فيه مع الشهرة العظيمة الدافعة للقول المزبور وللقول بتخصيص عدم جواز الامتناع بما اذا سلمت نفسها اختيارا واما لو دخل بها مكرها فحق الامتناع بحاله لانه قبض فاسد فلا يترتب عليه اثر الصحيح	2817	7707234754108448804	1061	1932.5	860	1596	66.47869873046875	180	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0622	true	9096090986079623978	220	295	1196	1608	1634	300	لعموم قول الصادقعفي صحيحة الحلبي انما يرد النكاح من البرص والجذام والجنون-------- والعفل فانه عام ج ص في الرجل والمراة الا ما اخرجه الدليل ولاداءه الي الضرر المنفيف-انه من الامراض المعدية باتفاق الاطباء وقد روي انه ص---------- قال فر من المجذوم فرارك من الاسد فلا بد من طريق الي التخلص-ولا طريق للمراة الا الخيار والنص والفتوي الدالان علي كونه-- عيبا في المراة مع وجود وسيلة الرجل الي الفرقة بالطلاق قد يقتضيه في الرجل بطريق اوليوذهب	622	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2764	false	-5703041367279709710	192	266	1038	1440	1631	300	لعموم الصحيح-------------------- انما يرد النكاح من البرص --------والجنون والجذام والعفل فانه عام---- في الرجل والمراة الا ما اخرجه الدليل ولاداءه الي الضرر المنفي فانه من الامراض المعدية باتفاق الاطباء وقد روي انه عليه السلام قال فر من المجذوم فرارك من الاسد فلا بد من طريق الي التخلص ولا طريق للمراة الا الخيار والنص والفتوي الدالان علي كونهما عيبا في المراة مع وجود وسيلة الرجل الي الفرقة بالطلاق قد يقتضيه في الرجل بطريق اولي وفي	2764	7707234754108448804	368	681.0	299	434	84.7926254272461	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0624	true	1251410590151923648	0	31	0	172	1659	300	اسوداده واستدارة العين وكمودتها الي حمرة وضيق النفس وبحة الصوت ونتن العرق وتساقط الشعر-فان ذلك قد يعرض من غيره------------------------------نعم مجموع هذه العلامات قد يفيد اهل الخبرة به حصوله ج ص والعمدة	624	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2765	false	6575406036760294672	264	300	1429	1625	1625	300	اسوداده واستدارة العين وكمودتها الي حمرة وضيق النفس وبحة الصوت ونتن العرق وتساقط الشعر فان--ها قد تعرض من غيره فلا يخص بها الاصل المقطوع به نعم مجموع هذه العلامات قد يفيد اهل الخبرة به حصوله---- والعمدة-	2765	7707234754108448804	162	284.5	135	203	79.8029556274414	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0625	true	-6507003877169733144	162	184	913	1025	1636	300	فلو اخر من اليه الفسخ مختارا مع علمه بها بطل خياره سواء الرجل والمراة ولو جهل الخيار او الفورية فالاقوي انه عذر	625	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2769	false	240222945689602473	258	280	1401	1513	1628	300	فلو اخر من اليه الفسخ مختارا مع علمه بها بطل خياره سواء الرجل والمراة ولو جهل الخيار او الفورية فالاقوي انه عذر	2769	7707234754108448804	112	224.0	90	112	100.0	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0625	true	-6507003877169733144	188	265	1046	1435	1636	300	الفور وكذا لو نسيهما ولو منع منه بالقبض علي فيه او التهديد علي وجه يعد اكراها فالخيار بحاله الي ان يزول المانع ثم تعتبر الفورية حينءذولا يشترط فيه الحاكم لانه حق ثبت فلا يتوقف عليه كساءر الحقوق خلافا لابن الجنيد وليس الفسخ بطلاق ف----------------------------------------------------------------------------لا يعتبر فيه ما يعتبر في الطلاقول-ا يعد في الثلاث ولا يطرد معه تنصيف المهر ج ص وان ثبت في بعض مواردهويشترط الحاكم في ضرب اجل العنة ل-----------------------------------ا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخها بعده بل تستقل به	625	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2770	false	-717751125823398795	0	113	0	595	1532	300	الفور وكذا لو نسيهما ا-و منع عنه بالقبض علي فيه او التهديد علي وجه يعد اكراها فالخيار بحاله الي زوا---ل المانع ثم يعتبر الفورية حينءذ------------- الثالثة-------------------------------------------------------------- الفسخ فيه اي العيب بانواعه ليس طلاقا شرعيا اجماعا ونصا لوقوع التصريح به في الصحيح وغيره فلا يعتبر فيه ما يعتبر في الطلاق ولا يعد في الثلاث فلا يطرد معه تنصيف المهر---- وان ثبت في بعض موارده كما ياتي الرابع-------------ة لا يفتقر الفسخ بالعيوب الثابتة عندهما في ايهما كانت الي الحاكم علي الاظهر الاشهر بل كاد ان يكون اجماعا للاصل واطلاق النصوص مع انتفاء المخرج عنهما خلافا للاسكافي والشيخ الطوسي وهو شاذ و لكن يفتقر اليه في العنن لضرب الاجل وتعيينه لا فسخها بعده بل تستقل به	2770	7707234754108448804	258	433.5	204	691	37.33719253540039	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0626	true	-2241308046681405015	244	300	1312	1590	1590	300	الفسخ وان دخل لان ذلك فاءدة-- الشرط هذا كله---------------------------------------------------- اذا كان الزوج ممن يجوز له نكاح الامةو-وقع باذن مولا-ها او مباشرته والا بطل في الاولو--------------وقع موقوفا علي اجازته في الثاني علي اصح القولين----ولو لم يشترط الحرية في نفس العقد بل تزوجها علي انها حرة ج ص او اخبرته بها قبله او اخبره مخبر ففي الحاقه بما-	626	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2776	false	2972253749678973439	138	209	730	1077	1552	300	الفسخ وان دخل بها عملا بمقتضي الشرط وله الامضاء ايضا بناء علي صحة العقد كما مضي لكن لا خلاف هنا اذا كان الزوج ممن يجوز له نكاح الامة ووقع باذن مواليها او مباشرته والا بطل في الاول علي القول به ووقع موقوفا علي اجازته في الثاني علي الاقوي كما مضي ولو لم يشترط الحرية في متن العقد بل تزوجها علي انها حرة و------اخبرته بها قبله او اخبره مخبر ففي الحاقه بما	2776	7707234754108448804	237	395.5	187	353	67.13880920410156	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0627	true	-5752348968123845108	202	227	1085	1221	1604	300	كانت هي المدلسة ف------انما يرجع عليها علي تقدير عتقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المدلس مولاها اعتبر عدم تلفظه بما يقتضي العتق والا حكم بحريتها ظاهرا وصح العقد	627	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2777	false	8626991844476381577	97	149	478	741	1481	300	كان- هو المراة الا انه انما يرجع عليها علي تقدير عتقها ويسارها وفي لزوم استثناء اقل ما يتمول كما هو الاشهر او مهر المثل كما عن الاسكافي او العدم مطلقا كما هو الاظهر خلاف قد مضي ولو كان المدلس مولاها اعتبر عدم تلفظه بما يقتضي العتق والا حكم بحريتها ظاهرا وصح العقد	2777	7707234754108448804	128	229.0	104	264	48.48484802246094	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0627	true	-5752348968123845108	63	93	334	494	1604	300	كونها بنت مهيرة بفتح الميم وكسرها---- فعيلة بمعني مفعولة اي بنت حرة تنكح بمهر وان كانت معتقة في اظهر الوجهين خلاف الامة فانها قد توطا بالملكفظهر-ت بنت امة فله الفسخ	627	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2778	false	-8286274936609692223	64	96	294	459	1544	300	كونها بنت مهيرة بفتح الميم وكسر الهاء فعيلة بمعني مفعولة اي بنت حرة تنكح بمهر وان كانت معتقة في اظهر الوجهين خلاف الامة فانها قد توطا بالملك فبانت بنت امة فله الفسخ	2778	7707234754108448804	155	296.5	125	165	93.93939208984375	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0628	true	-2116363210588221574	26	128	136	660	1615	300	ما بينهما-------------- لا مجموع تفاوت ما بينهما لءلا يسقط جميع المسمي كما قرر في الارشووجه هذا القول ان الرضا بالمهر المعين انما حصل علي تقدير اتصافها بالبكارة ولم تحصل الا خالية عن الوصف فيلزم التفاوت كارش ما بين كون المبيع صحيحا ومعيباواعلم ان الموجود في الرواية ان صداقها ينقص فحكم الشيخ بنقص شء من غير تعيين لاطلاق الرواية فاغرب القطب الراوندي ج ص في ان الناقص هو السدس بناء علي ان الشء سدس--------------- كما ورد -في الوصية بهوهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس علي ما لا يطرد مع ان الشء من كلام الشيخ ج ص قصدا للابهام تبعا للرواية المتضمنة للنقص --مطلقاوربما قيل يرجع الي نظر	628	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2781	false	4507239419633905636	32	98	157	504	1531	300	ما بين مهر البكر والثيب لا مجموع تفاوت ما بينهما لءلا يسقط جميع المسمي في بعض الفروض كما------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلي وجماعة او بما يعينه الحاكم كما نسب الي الماتن واستقربه من المتاخرين جماعة ولعل الثالث اقرب فتدبر واما الثاني فغلطه الماتن في الشراءع وهو في محله لانه قياس علي ما لا يطرد مع ان الشء من كلام الشيخ قطع----ا للابهام تبعا للرواية المتضمنة للنقص المطلق النظر -----------------	2781	7707234754108448804	165	225.0	127	654	25.229358673095703	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0628	true	-2116363210588221574	268	300	1436	1615	1615	300	تعددن ابتدا بالقرعة ثم ان كانتا اثنتين والا افتقر الي قرعة اخري للثانية-وهكذا لءلا يرجح بغير مرجح-وقيل يتخير---- وعلي قول الشيخ يتخير من غير قرعة----------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الزيادة في القسمة علي ليلة بدون-	628	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2819	false	23058993233509934	248	299	1462	1728	1733	300	تعددن ابتدا بالقرعة ف--ان كانتا اثنتين والا افتقر الي قرعة اخري للثانية وهكذا لءلا يرجح بغير مرجح وقيل يتخير قيل وعلي قول الشيخ يتخير من غير قرعة ولعله لانه حقه فله التخيير في وضعه في ايهن شاء ولكنه في المبسوط صرح بلزوم القرعة ولا تجوز الزيادة في القسمة علي ليلة بدون	2819	7707234754108448804	176	313.0	146	268	65.67163848876953	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0629	true	-3566338840731826938	1	96	6	523	1627	300	وهو احد القولين-------------------- لانه الاصل وللتاسي بالنبي ص فقد كان يقسم كذلكولءلا يلحق بعضهن ضرر مع الزيادة بعروض ما يقطعه عن القسم للمتاخرة والاخر جوازها مطلقا للاصلولو---------------- قيل بتقييده- بالضرر كما لو كن في اماكن متباعدة يشق ج ص عليه الكون كل ليلة مع واحدة كان حسنا وحينءذ فيتقيد بما يندفع به الضرر ويتوقف ما زاد علي رضاهن وكذا -------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اقل من ليلة للضررولا فرق في وجوب القسمبين الحر والعبد والخصي والعنين وغيرهم لاطلاق الامر وكون الغرض منه الايناس بالمضاجعة لا المواقعة وتسقط القسمة بالنشوز ا--------------------------------------------لي ان ترجع الي الطاعة-والسفر اي سفره مطلقا مع	629	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2820	false	4264527796938551674	0	93	0	489	1628	300	وهو احد القولين واشهرهما في المسالة لانه الاصل المحقق المعلوم من النصوص ---------ولءلا يلحق بعضهن ضرر بذلك فقد يعر---ض ما يقطعه عن القسم للمتاخرة والاخر جوازها مطلقا للاصل ويدفع بما مر وربما قيل به مقيدا بالضرر كما لو كن في اماكن متباعدة يشق---- عليه الكون كل ليلة مع واحدة--------- وحينءذ -يتقيد بما يندفع به الضرر ويتوقف ما زاد علي رضاهن وهو حسن ان لم يمكن دفع الضرر بنحو اخر كرفع التباعد وتقريب اماكنهن ويشكل مع الامكان ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الاخلال بالمبيت الواجب الا مع العذر كنشوزها الي ان ترجع الي الطاعة وا-------لسفر- مطلقا او	2820	7707234754108448804	278	430.5	221	678	41.00294876098633	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0632	true	4930198677555960697	7	43	38	222	1571	300	والواجب في المبيت------ المضاجع-----ة وهي ان ينام معها قريبا منها عادة معطيا لها وجهه داءما او اكثريا بحيث لا يعد هاجرا-وان لم يتلاصق الجسمان ل------------------------------------------------------------------------------------------ا المواقعة فانها لا تجب الا في كل اربعة اشهر مرة كما	632	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2820	false	4264527796938551674	102	158	531	812	1628	300	والواجب في ال-بيتوتة هو المضاجعة خاصة وهي ان ينام معها قريبا منها عادة معطيا لها وجهه داءما او اكثريا بحيث لا يعد هاجرا وان لم يتلاصق الجسمان ولا يعتبر فيها حصولها في جميع الليل بل يكفي فيه ما يتحقق معه المعاشرة بالمعروف و لا يجب فيها المواقعة لانها لا تجب الا في كل اربعة اشهر---- كما	2820	7707234754108448804	177	306.0	142	286	61.88811111450195	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0632	true	4930198677555960697	148	294	760	1539	1571	300	واصله الارتفاعو-هو هنا الخروج عن الطاعةاي خروج---------------- احد الزوجين ع----------------------ما يجب عليه من حق الاخر وطاعته لانه بالخروج يتعالي عما اوجب الله تعالي عليه من الطاعة-فاذا ظهرت--------- امارته للزوج- بتقطيبها في وجهه والتبرم اي الضجر والسام بحواءجه التي يجب عليها فعلها من مقدمات الاستمتاع بان تمتنع ج ص او تتثاقل اذا دعاها اليه لا مطلق حواءجه اذ لا يجب عليها قضاء حاجته التي لا تتعلق بالاستمتاع-او تغير عادتها في ادبها معه قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او غير مقبلة بوجهها بعد ان كانت تقبل-او فعلا كان يجد اعراضا و--عبوسا بعد لطف وطلاقه ونحو ذلك-وعظها اولا بلا هجر ولا ضرب-فلعلها تبدي عذرا و--تتوب عما جري منها من غير عذر-والوعظ كان يقول اتقي الله ف------ي الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ما يترتب علي ذلك من عذاب الله تعالي في الاخرة-وسقوط النفقة والقسم في الدنياثم حول ظهره اليها ف-ي المضجع بكسر الجيم	632	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2826	false	-8905956146116835355	13	173	79	888	1573	300	واصله الارتفاع فهو هنا بل وربما يطلق عليه في اللغة ايضا ارتفاع احد الزوجين وخروجه عن طاعة صاحبه فيما يجب له علي----------------ه لانه بالخروج يتعالي عما اوجب الله------ عليه من الطاعة فمتي ظهر من المراة امارة العصيان بتقطيبها في وجهه و----------الضجر والسام بحواءجه التي يجب عليها فعلها من مقدمات الاستمتاع بان تمتنع ا----و تتثاقل اذا دعاها اليه لا مطلق حواءجه اذ لا يجب عليها قضاء حاجته التي لا تتعلق بالاستمتاع او تغير عادتها في ادبها معه قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او غير مقبلة بوجهها بعد ان كانت تقبل او فعلا كان يجد اعراضا او عبوسا بعد لطف وطلاقة ونحو ذلك وعظها اولا بلا هجر ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يقول اتق- الله تعالي في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ما يترتب علي ذلك من عذاب الله تعالي في الاخرة وسقوط النفقة والقسم في الدنيا فان لم ينجع هجرها في المضجع بكسر الجيم	2826	7707234754108448804	681	1190.0	551	846	80.49645233154297	109	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0635	true	1808907646920430049	30	91	140	454	1585	300	وفي غيره------ مما تسقطه المراة يرجع في الحاقه بالزوج حيث يحتاج الي الالحاق ليجب عليه --تكفينه ومءونة --تجهيزه ونحو ذلك من الاحكام التي لا تترتب علي حياته ج ص الي المعتاد لمثله من الايام والاشهر وان نقصت عن الستة الاشهر فان امكن عادة كونه منه لحقه الحكم -وان علم عادة انتفاءه عنه لغيبته عنها مدة تزيد عن تخلقه عادة منه انتفي	635	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2832	false	4459828412926201576	93	150	497	801	1613	300	وفي غير الكامل مما تسقطه المراة يرجع في الحاقه بالزوج حيث يحتاج اليه------- ليجب عليه التكفين- ومء-نة التجهيز- ونحو ذلك من الاحكام الغير المرتبة علي حياته ال----ي المعتاد لمثله من الايام والاشهر وان نقصت عن الستة الاشهر فان امكن عادة كونه منه لحقه --حكمه وان علم عادة انتفاءه عنه لغيبته عنه- مدة تزيد عن تخلقه عادة ----انتفي	2832	7707234754108448804	279	483.0	225	325	85.84615325927734	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0635	true	1808907646920430049	98	248	499	1296	1585	300	للزوج ج ص وللعاهر الحجرولا يجو--------------------------------ز له نفيه لذلك للحكم بلحوقه بالفراش شرعا وان اشبه الزاني خلقةولو نفاه لم ينتف عنه الا بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان لامه فان لم يلاعن حد به ولو اختلفا في الدخول فادعته وانكره هو او في ولادتهبان انكر كونها ولدتهحلف الزوج لاصالة عدمهما ولان النزاع في الاول في فعله ويمكنها اقامة البينة علي الولادة في الثانيفلا يقبل قولها فيها بغير بينةولو اتفقا عليهما واختلفا في المدة فادعي ولادته لدون ستة اشهر او لازيد من اقصي الحملحلفت هي تغليبا للفراشولاصالة ------------عدم زيادة المدة------------- في الثاني اما الاول فالاصل معه ج ص فيحتمل قبول قوله فيه عملا ---------بالاصل ول-----------ان ماله الي النزاع في الدخول فانه اذا قال لم تنقض ستة اشهر من حين الوطء ف---معناه انه لم يط--ا منذ مدة ستة اشهر وانما وقع الوطء فيما دونها-وربما فسر بعضهم النزاع في المد-----------------------------------------ة بالمعني الثاني خاصة-ليوافق الاصل وليس ببعيد ان تحقق ج ص في ذلك خلاف الا ان كلام الاصحاب مطلق	635	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2835	false	-1705375296982228770	91	274	476	1419	1558	300	للفراش--- وللعاهر الحجر ولو اتهمها بالفجور او شاهد زناها لم يجز له نفيه مع احتماله اللحوق به ولحق به اجماعا لما مضي -------ولو نفاه لم ينتف عنه الا باللعان بلا خلاف ولا فرق في ذلك بين كون الولد يشبه الزاني وعدمه عملا بالعموم ولو وطءت الزوجة شبهة وامكن تولد الولد من الزوج وذلك الواطء اقرع بينهما لانها فراش لهما سواء وقع الوطءان في طهر واحد او في طهرين ولو انتفي عن احدهما الحق بالاخر من غير قرعة وكذا يلحق به الولد ولا ينتفي عنه الا باللعان -------------------------لو اختلفا في مدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولا------------------------------------------------------------------------دة فادعي ولادته لدون ستة اشهر او لازيد من اقصي الحمل------- تغليبا للفراش والتفاتا الي اصالة عدم زيادة المدة وتاخر الدخول في الثاني اما الاول فالاصل معه---- فيحتمل قبول قوله وفاقا لجماعة عملا بالاصل والتفاتا الي ان ماله الي النزاع في الدخول فانه اذا قال لم تنقص ستة اشهر من حين الوطء كان معناه عدم وطءه لها---- منذ ستة اشهر ووقوعه--------- فيما دونها وربما فسر بعضهم النزاع في المدة التي يترتب عليه الحكم المزبور في العبارة بالمعني الثاني خاصة ليوافق الاصل وليس ببعيد ان تحقق في ----ذلك خلاف الا ان كلام الاصحاب مطلق	2835	7707234754108448804	445	676.0	356	1208	36.83774948120117	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0636	true	-7459682369715677495	134	163	730	892	1646	300	بالشروط الثلاثة----------وعدم الزوج الحاضر الداخل بها بحيث يمكن الحاقه به والمولي في ذلك بحكم الزوج لكن لو انتفي عن المولي ولحق بالواطي اغرم قيمة الولد يوم سقط حيا لمولاها	636	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2844	false	4197275594981105538	0	29	0	164	1561	300	بالشروط الثلاثة المتقدمة وعدم الزوج الحاضر الداخل بها بحيث يمكن الحاقه به والمولي------- بحكم الزوج لكن لو انتفي عن المولي ولحق -الواطء اغرم قيمة الولد يوم سقط حيا لمولاها	2844	7707234754108448804	153	282.5	126	172	88.9534912109375	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0636	true	-7459682369715677495	245	266	1365	1479	1646	300	اصل له في قواعد الشرع--------------------------- ويستحب غسل المولود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري---- وليكن ذلك قبل قطع سرته	636	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2845	false	5146988745587359937	155	244	838	1319	1619	300	اصل له في قواعد الشرع والثاني ما اشار اليه بقوله ويستحب غسل المولود بضم الغين كما فهمه الاصحاب حيث ذكروه في بحث الاغسال وهو الظاهر من الاخبار لذلك وربما احتمل الفتح ولا ريب في ضعفه وعلي الاول ففي اعتبار الترتيب فيه وجهان ثم المتبادر من النص وكلام الاصحاب والمعمول عليه بين الناس كون وقته حين الولادة واما الاستحباب فهو الاشهر الاظهر وقيل بالوجوب تمسكا بظاهر اللفظ في النص وهو ضعيف كما مضي تحقيقه في كتاب الطهارة والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري قيل وليكن ذلك قبل قطع سرته	2845	7707234754108448804	110	179.5	89	481	22.869022369384766	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0637	true	319386543464540575	219	247	1238	1355	1629	300	لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ج ص -------او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	637	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2846	false	4553911390919414908	272	300	1415	1538	1538	300	لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد صلي الله عليه واله او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء-	2846	7707234754108448804	104	190.5	81	124	83.87096405029297	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0638	true	2506822952948856476	0	223	0	1121	1513	300	كني عن ابي عيسي وعن ابي الحكم-وعن ابي --مالك وعن ابي القاسم اذا كان الاسم محمدا وان يسمي حكما او حكيما او خالدا او حارثا--------- او ضرارا او مالكاقال الباقرع ابغض ا--------------------------------لاسماء الي الله تعالي حارث ج ص وخالد ومالك وعن الصادق ان رسول الله ص دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد ان ينهي عن اسماء يتسمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالكوذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان يتسمي بها واحكام الاولاد امور منها العقيقة والحلق والختان وثقب الاذن اليمني في شحمتها واليسري في اعلاها كل ذلك في ال-------------------------------------------------------------------يوم السابع من يوم ولد-ولو في اخر جزء من النهار قال الصادقع العقيقة واجبة وكل مولود مرتهن بعقيقته وعنهع عق عنه واحلق راسه يوم السابع وعنهع اختنوا اولادكم لسبعة ايام فانه اطهر واسرع لنب-------------------------------------------------------------------------------------ات اللحم وان الارض لتكره بول الاغلف وعنهع ان ثقب اذن الغلام من السنة ج ص وختانه لسبعة ايام من السنة وفي خبر اخر عن النبي ص تتنجس الارض من بول الاغلف اربعين صباحا وفي اخر ان الارض تضج الي الله تعالي من بول الاغلف وليكن الحلق لراسه قبل ذبح العقيقة ويتصدق بوزن شعره ذهبا او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة قال اسحاق بن عمار للصادقعباي ذلك ن----------بدا قال يحلق راسه ويعق عنه ويتصدق---- بوزن شعره فضة يكون ذلك في مكان واحد وفي خبر اخر او ذهبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره القنازع---------- وهو ان يحلق من الراس موضعا ويترك موضعا في اي جانب	638	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2847	false	933614863615569549	72	300	385	1532	1532	300	كني عن ابي عيسي وعن ابي الحكم وعن ابي المالك وعن ابي القاسم اذا كان الاسم محمدا وان يسمي حكما او حكيما او خالدا او حارثا او مالكا او ضرارا للخبرين فيما عدا الاخير وللمروي في الخصال فيه وفيه ان شر الاسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ضرار ومرار وحرب وظالم مع انه اسم الشيطان كما قيل ويستحب حلق راسه يوم السابع من يوم ولد ولو في اخر جزء من النهار للنصوص وهي كثيرة واطلاقها كعبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاصحاب يشمل الذكر والانثي مع تايده بالمروي في العلل ان العلة في الحلق التطهر من شعر الرحم وفي قرب الاسناد في الصحيح عن العقيقة ع----ن الغلام --والجارية قال سواء كبش بكبش ويحلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه---------------- ويتصدق بوزن شعره ذهبا او ورقا فان لم يجد رفع الشعر وعرف وزنه فاذا ايسر تصدق به قالوا وينبغي ان يكون مقدما علي العقيقة قيل لظاهر الحسن عن العقيقة والحلق والتسمية بايها نبدا فقال يصنع ذلك كله في ساعة واحدة يحلق ويذبح ويسمي الخبر وفيه نظر نعم في الروضة قال اسحاق بن عمار للصادق عليه السلام بايها نبدا قال تحلق راسه وتعق عنه و-تصدق عنه بوزن شعره فضة يكون ذلك في مكان واحد و يستفاد منه كغيره التصدق بوزن شعره ذهبا او فضة ثم ان ظاهر بعض النصوص عدم استحباب الحلق بمضي السابع ففي الصحيح عن مولود لم يحلق راسه يوم السابع فقال اذا مضي سبعة ايام فليس عليه حلق ويكره القنازع للمستفيضة وهو ان يحلق من الراس موضعا ويترك موضعا في اي جانب-	2847	7707234754108448804	395	385.0	310	1724	22.911832809448242	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	true	2710969553651782159	145	185	751	947	1531	300	عمر بن يزيد قال قلت لابي عبد اللهع-----اني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد اللهعفعققت عن نفسي وانا شيخ كبير وقال عمر سمعت ابا عبد اللهعيقول كل امرا مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من	640	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2850	false	529080925608768737	174	205	924	1072	1575	300	عمر بن يزيد لمولانا الصادق عليه السلام اني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا---- فامره فعق---------------- عن نفسه وهو- شيخ----- وقا---------------------------ل كل امرء مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من	2850	7707234754108448804	113	168.5	86	201	56.21890640258789	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	true	2710969553651782159	154	233	795	1183	1531	300	ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد اللهعفعققت عن نفسي وانا شيخ كبير وقال عمر سمعت ابا عبد اللهعيقول كل امرا مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من الاضحيةولو مات ا--------------------لصبي --يوم السابع بع---------------------------------د الزوال لم تسقط وقبله تسقطروي ذلك ادريس عن عبد الله عن ابي عبد الله ع---------------------------------------------------------------------------------- ويكره للوالدين-------------- ان ياكلا منها شيءا وكذا ---من في عيالهما وان ج ص كانت القابلة منهم لقول الصادقع لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة	640	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2851	false	5314457843870282315	151	252	802	1290	1517	300	ما ادري كان ابي عق عني ام لا---- فامرني -------------فعققت عن نفسي وانا شيخ كبير مضافا الي النصوص الدالة بان المرء------ مرتهن بعقيقته ولو ------------------------مات الصبي ذكرا كان او انثي في اليوم السابع قبل الزوال سقط استحبابها ولو مات بعد الزوال لم يسقط الاستحباب بلا خلاف في الظاهر للصحيح عن مولود يولد فيموت يوم السابع هل يعق عنه فقال ان مات قبل الظهر لم يعق عنه وان مات بعد الظهر عق عنه ويكره بل حكي قول بعدم الجواز ان ياكل- منها الوالدان بل ومن في عيالهما والكراهة في الام اشد للنصوص منها------ لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة	2851	7707234754108448804	202	235.0	153	542	37.269371032714844	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0642	true	5619652582860606788	199	225	1083	1229	1622	300	بالفتح وهي ولاية علي الطفل والمجنون لفاءدة تربيته وما يتعلق بها من مصلحته من حفظه وجعله في سريره ورفعه وكحله ودهنه وتنظيفه وغسل خرقه وثيابه ونحوه	642	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2852	false	7238475880411249928	207	233	1102	1248	1567	300	بالفتح وهو ولاية علي الطفل والمجنون لفاءدة تربيته وما يتعلق بها من مصلحته من حفظه وجعله في سريرة ورفعه وكحله ودهنه وتنظيفه وغسل خرقه وثيابه ونحوه	2852	7707234754108448804	144	286.0	118	146	98.63013458251953	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0643	true	-689709189074046735	87	210	490	1113	1616	300	السبع كما هي احق من الاقارب وان تزوجت فان فقد الابوان فالحض-------انة لاب الاب لانه اب في الجملة فيكون اولي من غيره من الاقارب ولانه اولي بالمال فيكون اولي بالحضانة وبهذا جزم في القواعد فقدم الجد للاب علي غيره من الاقارب ويشكل بان ذلك لو كان موجبا لتقديمه لاقتضي تقديم ام الام عليه لانها بمنزلة ج ص الام وهي مقدمة علي الاب علي ما فصل وولاية المال لا مدخل لها في الحضانة والا لكان الاب اولي من الام وكذا الجد له وليس كذلك اجماعا والنصوص خالية من غير الابوين من الاقارب وانما استفيد حكمهم من اية اولي- الارحام وهي لا تدل علي تقديمه علي غيره من درجته وبهذا جزم في المختلف وهو اجود-وان فقد ابو الاب او لم نرجحه فللاقارب الاقرب منهم الي	643	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2860	false	7198894454928375943	180	300	946	1556	1556	300	السبع في الانثي والوجه ظاهر فان ف----------قد الابوان فقيل ان الحضانة لاب الاب لانه اب في الجملة فيكون اولي من غيره من الاقارب ولانه اولي بالمال فيكون اولي بالحضانة وبهذا جزم في القواعد فقدم الجد للاب علي غيره من الاقارب ويشكل بان ذلك لو كان موجبا لتقديمه لاقتضي تقديم ام الام عليه لانها بمنزلة---- الام وهي مقدمة علي الاب علي ما فصل وولاية المال لا مدخل لها في الحضانة والا لكان الاب اولي من الام وكذا الجد له وليس كذلك اجماعا والنصوص خالية من غير الابوين من الاقارب وانما استفيد حكمهم من اية اولوا الارحام وهي لا تدل علي تقديمه علي غيره من درجته وبهذا جزم في المختلف وهو اجود فان فقد ابو الاب او لم نرجحه فللاقا-------رب منهم الي-	2860	7707234754108448804	573	1099.5	460	632	90.66455841064453	107	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0643	true	-689709189074046735	210	300	1113	1616	1616	300	الولد فالاقرب----- علي المشهو------ر لاية اولي الارحام فالجدة لام كانت ام لاب وان علت اولي من العمة والخالة كما انهما اولي من بنات العمومة والخءولة وكذا- الجدة الدنيا-------- والعمة والخالة اولي من العليا منهن وكذا ذكور كل مرتبة ثم ان اتحد الاقرب فالحضانة مختصة به ج ص وان تعدد اقرع بينهم لما في اشتراكها من الاضرار بالولد-ولو اجتمع ذكر وانثي ففي تقديم الانثي قول----------- ماخذه تقديم الام علي الاب وكون الانثي اوفق لتربية الولد واقوم بمصالحه سيما الصغير والانثي واطلاق الدليل المستفاد من الاية يقتضي التسوية بينهما كما يقتضي التسوية-	643	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2861	false	-4937475238639721083	0	93	0	524	1572	300	الولد فالاقرب منهم علي الاظهر الاشهر لاية اولي الارحام فالجدة لام كانت ام لاب وان علت اولي من العمة والخالة كما انهما اولي من بنات العمومة والخءولة وكذلك الجدة الدنيا والخالة والعم--------ة اولي من العليا منهن وكذا ذكور كل مرتبة ثم ان اتحد الاقرب فالحضانة مختصة به ----وان تعدد اقرع بينهم لما في اشتراكها من الاضرار بالولد ولو اجتمع ذكر وانثي ففي تقديم الانثي قول في التحرير ماخذه تقديم الام علي الاب وكون الانثي اوفق لتربية الولد واقوم بمصالحه سيما الصغير والانثي واطلاق الدليل المستفاد من الاية يقتضي التسوية بينهما كما يقتضي التسوية	2861	7707234754108448804	487	912.5	401	536	90.85820770263672	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0644	true	-4396470414040288844	0	270	0	1420	1619	300	بين كثير النصيب وقليله ومن يمت بالابوين وبالام خاصة لاشتراك الجميع في الارث ج ص وقيل ان الاخت من الابو--------ين اولي من الاخت من الاموكذا ام الاب اولي من ام الام والجدة اولي من الاخوات والعمة اولي من الخالة نظرا الي زيادة القرب او كثرة النصيب-وفيه نظر بين لان المستند وهو الاية مشترك ومجرد ما ذكر لا يصلح دليلا-وقيل لا حضانة لغير الابوين اقتصارا علي موضع النص-وعموم الاية يدفعه ج ص ولو تزوجت الام بغير الاب مع وجوده كاملاسقطت حضانتها للنص والاجماعفان طلقت عادت الحضانة علي المشهور لزوال المانع منها وهو تزويجها واشتغالها بحقوق الزوج التي هي اقوي من حق الحضانةوقيل لا تعود لخروجها عن الاستحقاق بالنكاح فيستصحب ويحتاج عوده اليها الي دليل اخر وهو مفقود وله وجه وجيهلكن الاشهر الاول وانما تعود بمجرد الطلاق اذا كان باءنا والا فبعد العدة ان بقي لها شء من المدة ولو لم يكن الاب موجودا لم تسقط حضانتها بالتزويج مطلقا كما مرواذا بلغ الولد رشيدا سقطت الحضانة عنه--------- لانها ولاية والبالغ الرشيد لا ولاية عليه لاحد سواء في ذلك الذكر والانثي البكر والثيب ج ص لكن---- يستحب له ان لا يفارق امه خصوصا الانثي الي ان تتزوج واعلم انه لا شبهه في كون الحضانة حقا لمن ذكر ولكن هل تجب عليه مع ذلك ام له اسقاط حقه منها الاصل يقتضي ذلكوه-و الذي صرح به المصنف في قواعده فقال لو امتنعت الام من الحضانة صار الاب اولي به قال ولو امتنعا معا فالظاهر اجبار الاب ونقل عن بعض الاصحاب وجوبها وهو حسن حيث يستلزم تركها تضييع الولد-الا ان حضانته حينءذ تجب كفاية كغيره من المضطرين وفي اختصاص الوجوب بذي الحق نظر وليس في الاخبار ما يدل علي غير ثبوت اصل الاستحقاق--------------------- النظر الثاني في	644	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2861	false	-4937475238639721083	93	300	524	1572	1572	300	بين كثير النصيب وقليله ومن يمت بالابوين وبالام خاصة لاشتراك الجميع في الارث و----قيل ان الاخت من الابوين او الاب اولي من الاخت للام --وكذا ام الاب اولي من ام الام والجدة اولي من الاخوات والعمة اولي من الخالة نظرا الي زيادة القرب او كثرة النصيب وفيه نظر بين لان المستند وهو الاية مشترك ومجرد ما ذكر لا يصلح دليلا وقيل لا حضانة لغير الابوين اقتصارا علي موضع النص وعموم الاية يدفعه والمناقشة فيه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه---------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------ها بالمرة ثم ------------اذا بلغ الولد رشيدا سقطت الحضانة عنه بلا خلاف لانها ولاية والبالغ الرشيد لا ولاية عليه لاحد سواء في ذلك الذكر والانثي البكر والثيب---- لكن قيل يستحب له ان لا يفارق امه خصوصا الانثي الي ان تتزوج واعلم انه لا شبهة في كون الحضانة حقا لمن ذكر ولكن هل يجب عليه مع ذلك ام له اسقاط حقه منها الاصل يقتضي ذلك وهو الذي صرح به الشهيد في قواعده فقال لو امتنعت الام من الحضانة صار الاب اولي به ----ولو امتنعا معا فالظاهر اجبار الاب ونقل عن بعض الاصحاب وجوبها وهو حسن حيث يستلزم تركها تضييع الولد الا ان حضانته حينءذ تجب كفاية كغيره من المضطرين وفي اختصاص الوجوب بذي الحق نظر وليس في الاخبار ما يدل علي غير ثبوت اصل الاستحقاق وهو لا يستلزم الوجوب النظر الخامس في-	2861	7707234754108448804	960	1778.5	772	1467	65.4396743774414	170	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0645	true	-8744331803267362933	26	109	147	630	1651	300	للصغيرة التي لم تبلغ سنا يجوز الاستمتاع بها بالجماع عل-------------------ي اشهر القولين لفقد الشرط وهو التمكين من الاستمتاع وقال ابن ادريس تجب النفقة علي الصغيرة لعموم وجوبها علي الزوجة-فتخصيصه بالكبيرة الممكنة يحتاج الي دليل وسياتي الكلام علي هذا-------------------------------------------------------- الشرط ج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعكس------ بان كانت كبيرة ممكنة والزوج صغيرا وجبت النفقة----------- لوجود المقتضي وانتفاء المانع لان الصغر لا يصلح للمنع كما في نفقة الاقارب-فانها تجب علي الصغير والكبير خلافا للشيخ------- محتجا باصالة البراءة-----وهي مندفعة بما دل علي وجوب نفقة الزوجة الممكنة او مطلقا	645	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2864	false	-150740220351755927	13	153	71	851	1665	300	الصغيرة التي لم تبلغ سنا يجوز الاستمتاع بها بالجماع فلا يجب علي المشهور في اشهر القولين لفقد الشرط وهو التمكين من الاستمتاع خلافا للحلي فيجب--------------------- لعموم وجوبها علي الزوجة فتخصيصه بالكبيرة الممكنة يحتاج الي دليل و-----------------هو حسن ان قلنا بعدم اشتراط التمكين والا كما اختاره فلا لعدم الشرط الا ان يقول باختصاص اشتراطه بصورة امكان حصوله وليس الصورة المفروضة منها لكنه ربما يطالب بدليل العموم فقد يمنع بما مر من فقد عموم وعدم انصراف الاطلاق اليها فينحصر الموجب للانفاق في الوفاق وليس كيف وقد اشتهر الخلاف وهو اظهر وان كان مختاره احوط ولو انعكس الفرض بان كانت كبيرة ممكنة والزوج صغيرا وجب- النفقة علي الاشهر لوجود المقتضي وعدم--- المانع لان الصغر لا يصلح مانعا كما في نفقة الاقارب فانها تجب علي الصغير والكبير خلافا للشيخ وجماعة محتجا باصالة البراءة قيل وهي مندفعة بما دل علي نفق-----ة الزوجة الممكنة او مطلقا	2864	7707234754108448804	403	677.5	331	827	48.730350494384766	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0647	true	3027676881641522257	243	275	1399	1567	1691	300	الانفاق عليه -------------ولا يشترط عدالته ولا اسلامه بل يجب وان كان فاسقا او كافرا للعموم---- ويجب تقييد الكافر بكونه محقون الدم فلو كان حربيا لم يجب لجواز اتلافه فترك الانفاق----- لا يزيد	647	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2872	false	7184854475203626135	24	58	123	304	1605	300	الانفاق عليه بخلاف المكلف ولا يشترط عدالته ولا اسلامه بل يجب وان كان فاسق---------ا للعموم قيل ويجب تقييد الكافر بكونه محقون الدم فلو كان حربيا لم يجب لجواز اتلافه فترك الانفاق عليه لا يزيد	2872	7707234754108448804	159	287.5	129	190	83.68421173095703	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0647	true	3027676881641522257	29	59	166	336	1691	300	ان المعتبر من المسكن الامتاع اتفاقا ومن المءونة التمليك في صبيحة كل يوم لا ازيد------- بشرط بقاءها ممكنة الي اخره-فلو نشزت في --اثناءه استحقت بالنسبة وفي الكسوة قولان ---------اجودهما انها	647	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2873	false	2962194198932769384	63	96	356	543	1699	300	ان المعتبر من المسكن الامتاع اتفاقا ومن المءن-ة التمليك في صبيحة كل يوم لا ازيد اتفاقا بشرط بقاءها ممكنة الي اخره فلو نشزت في الاثناء- استحقت بالنسبة وفي الكسوة قولان اشهرهما واجودهما انها	2873	7707234754108448804	167	298.5	137	189	88.35978698730469	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0647	true	3027676881641522257	65	128	368	708	1691	300	فيها بغير اللبس من انواع التصرفات------------------ ولا لبسها زيادة علي المعتاد كيفية وكمية فان فعلت ج ص فابلتها قبل المدة التي تبلي فيها عادة لم يجب عليه ابدالها وكذا لو ابقتها زيادة عن ال-مدة وله ابدالها بغيرها مطلقا وتحصيلها بالاعارة والاستءجار--------- وغيرهما-------------------------------- ولو طلقها او ماتت او مات او نشزت-استحق ما يجده منها مطلقا و----ما تحتاج اليه من الفرش والالات---- في حكم الكسوة	647	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2874	false	3506157158382170853	0	73	0	396	1719	300	فيها بغير اللبس من انواع التصرفات الخارجة عن العادة ولا لبسها زيادة علي المعتاد كيفية وكمية فان فعلت---- فابلتها قبل المدة التي تبلي فيها عادة لم يجب عليه ابدالها وكذا لو ابقتها زيادة علي المدة وله ابدالها بغيرها مطلقا وتحصيلها ب---------الاستءجار والاعارة وغيرهما من الوجوه التي هي للمنافع مبيحة ولو طلقها او ماتت او مات او نشزت استحق ما يجده منها مطلقا واما ما تحتاج اليه من الفرش والالات فهو في حكم الكسوة	2874	7707234754108448804	323	586.5	264	409	78.97310638427734	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0650	true	-4487959503178213970	46	111	248	584	1580	300	وجوباو-يرجع في جنس ذلك---------------------- الي عادة مماليك امثال السيد -من اهل بلده بحسب شرفه وضعته واعساره ويساره ولا يكفي ساتر العورة في اللباس ببلادنا وان اكتفي به في بلاد الرقيق---ولا فرق بين كون نفقة السيد علي نفسه دون الغالب في نفقة الرقيق ع-ادة تقتيرا او بخلا او رياضة وفوقه فليس له---- الاقتصار ----به علي ن---------فسه في الاول ولا عبرة في الكمية بالغالب---------------- بل تجب الكفاية	650	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2876	false	6885424277309443866	224	300	1193	1589	1589	300	وجب ان يرجع في قدر النفقة من الجهات المذكورة الي عادة مماليك امثال المولي من اهل بلده بحسب شرفه وضعته واعساره ويساره ولا يكفي ساتر العورة في اللباس ببلادنا وان اكتفي به في بلاد المماليك ولا فرق بين كون نفقة السيد علي نفسه دون الغالب في نفقة المملوك عادة تقتيرا او بخلا او رياضة وفوقه فليس للمولي الاقتصار بالعبد علي وجه نفقة نفسه في الاول ولا عبرة في الكمية بالغالب في نفقة المملوك بل تجب الكفاية-	2876	7707234754108448804	310	531.0	248	397	78.08563995361328	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0650	true	-4487959503178213970	222	300	1171	1580	1580	300	يجبر علي الانفاق علي البهيمة المملوكة الا ان تجتزي بالرعي وترد الماء بنفسها فيجتزء به فيسقطان عنه ما دام ذلك ممكنافان امتنع------- اجبر علي الانفاق عليها-او البيع او الذبح ان-- كانت البهيمة مقصودة بالذبح وا--------------لا اجبر علي البيع او الانفاق صونا لها عن التلف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك-علي ما يراه وتقتضيه الحال--------------------------- وانما يتخير مع امكان الافراد والا ج ص تعين الممكن منهاوان--- كان لها ولد وفر عليه من لبنها ما يكفيه وجوبا وحلب-	650	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2878	false	4958582692414680284	203	288	1083	1502	1555	300	يجبر علي الانفاق عليها--------------- الا ان يجتزء بالرعي وترد الماء بنفسها فيجتزء به مع امكانه والا ف-------------ان امتنع مالكها اجبر علي الانفاق عليها او --بيعها او ذبحها ان كانت-------- مقصودة بالذبح للحم او الجلد والا اجبر علي البيع او الانفاق صونا لها عن التلف فان اصر---- ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ببيع شء من ماله في الانفاق او بيعها عليه وانما يتخير مع امكان الافراد والا---- تعين الممكن منها ثم ان كان لها ولد وفر عليه من لبنها ما يكفيه وجوبا وحلب	2878	7707234754108448804	319	516.0	255	465	68.6021499633789	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0651	true	-4786111501476923921	105	235	567	1252	1630	300	انت او هذه او فلانة-ويذكر اسمها او ما يفيد التعيين-او زوجتي مثلا طالق وينحصر عندنا في هذه اللفظةفلا يكفي انت طلاق وان صح اطلاق المصدر علي اسم الفاعل وقصده فصار بمعني طالق وقوفا علي موضع النص و-الاجماع واستصحابا للزوجية ولان المصادر انما تستعمل في غير موضوعها مجازا وان كان في اسم الفاعل شهيرا وهو غير كاف في استعمالها في مثل الطلاق ج ص ولا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقاتولا مطلقة ولا طلقت فلانة علي قول مشهور--------------------------------- لانه- ليس بصريح فيه ------ولانه- اخبار ونقله- الي الانشاء علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي موضع الوفاق وهو صيغ العقود فاطراده في الطلاق قياس والنص دل فيه ---علي طالق-ولم يدل علي غ------------------------------------------------------------------يره فيقتصر عليه ومنه يظهر جواب -------ما احتج به القاءل بالوقوع وهو الشيخ في احد قوليه استنادا الي كون صيغة الماضي في غيره------ منقولة الي الانشاء	651	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2909	false	-3458519771862564145	116	299	649	1600	1601	300	انت او هذه او فلانة ويذكر اسمها او ما يفيد التعيين او زوجتي مثلا طالق --------------------------فلا يكفي انت طلاق وان صح اطلاق المصدر علي اسم الفاعل وقصده فصار بمعني طالق تحصيلا لموض--ع النص و الاتفاق واستصحابا للزوجية ولان المصادر انما تستعمل في غير موضوعها مجازا وان كان في اسم الفاعل شهيرا وهو غير كاف في استعمالها في مثل الطلاق من الامور التوقيفية وان انضم اليها القرينة المعربة عن النية لعدم كفايته بمجرده عند الطاءفة الا في انت مطلقة مع الضميمة المزبورة فقد جوز الوقوع بها شيخ الطاءفة في احد قوليه ولا وجه له بعد الاعتراف بالمنع فيما مر وانت الطالق او من المطلقات مع وجود تلك الضميمة ولذا اشتهر بين الطاءفة عدم الوقوع بهذه الصيغة ايضا لانها ليس-----ت فيه صريحة ولانها اخبار ونقلها الي الانشاء علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي موضع الوفاق وهو صيغ العقود واطراده في الطلاق قياس والنص--- فيه دل علي طالق ولم يدل علي غيره بل ربما دل علي نفيه كما ستقف عليه من حيث الحصر فيه في الخبر وغيره فيقتصر عليه ومنه يظهر وجه القدح فيما احتج---------------------- الشيخ من---------------------- كون صيغة الماضي في غير الطلاق منقولة الي الانشاء	2909	7707234754108448804	535	876.5	431	1031	51.8913688659668	86	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0652	true	-6202013555728831783	230	297	1260	1604	1620	300	وهو ما امكن وقوعه وعدمه-كقدوم المسافر ودخولها الداراو -صفة وهو ما قطع بحصوله عادة كطلوع الشمس وزوالها وهو موضع وفاق منا الا ان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط------- معلوم الوقوع له حال الصيغة كما لو قال انت طالق ان كان الطلاق يقع بك وهو يعلم وقوعه علي الاقوي لانه حينءذ غير معلقومن الشرط تعليقه علي مشيءة الله تعالي ج ص--------------- ولو فسر الطلقة با-زيد من الواحدة كقوله انت طالق ----------ثلاثا	652	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2912	false	4299702682763743025	175	269	953	1442	1612	300	وهو ما امكن وقوعه وعدمه كقدوم المسافر ودخولها الدار والصفة وهو ما قطع بحصوله عادة كطلوع الشمس وزوالها والاصل في المسالة بعد ما مر من الاصل والحصر في المعتبرة الاجماعات المحكية في كلام جماعة كالانتصار والسراءر وبعض شروح الكتاب والروضة ويستثني من الشرط ما كان معلوم الوقوع حالة-- الصيغة كما لو قال انت طالق ان كان الطلاق يقع بك وهو يعلم وقوعه ولا باس به لانه حينءذ غير معلق وان كان الاحوط تركه خوفا من مخالفة ما مر من الحصر فتامل ولو فسر الطلقة باثنين او ثلاث كان قال- انت طالق طلقتين او ثلاثا	2912	7707234754108448804	246	377.5	193	492	50.0	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0653	true	-4159433661751903907	213	289	1131	1509	1565	300	الاكراه بتوعده بما يكون مضرا به في نفسه او من يجري مجراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسب حاله مع قدرة المتوعد علي فعل ما توعد به ج ص والعلم او الظن انه يفعله به لو لم يفعل-------------ولا فرق بين كون المتوعد به قتلا و--جرحا و--اخذ مال وان قل و--شتما و--ضربا و--حبسا ويستوي في الثلاثة الاول-- جميع الناس-اما الثلاثة الاخيرة فتختلف باختلاف الناس فقد ي----------------------ءثر قليلها في الوجيه الذي---------- ينقصه-- ذلك وقد يحتمل بعض الناس شيءا منها لا يءثر في قدره	653	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2900	false	-6519987464401785037	142	265	744	1351	1536	300	الاكراه بتوعده بما يكون مضرا به في نفسه او من يجري مجراه من اخوانه ففي الصحيح امر بالعشار ومعي مال فيستحلفني فان حلفت تركني وان لم احلف فتشني فقال احلف له قلت فانه يستحلفني بالطلاق فقال احلف له فقلت فان المال لا يكون لي قال فعن مال اخيك الخبر ويناط الضرر بحسب حاله مع قدرة المتوعد علي فعل ما توعد به---- والعلم او الظن بف----عله به مع عدم فعله المامور به ولا فرق بين كون المتوعد به قتلا او جرحا او اخذ مال وان قل او شتما او ضربا او حبسا ويستوي في-------- الاولين جميع الناس اما الاربع--------ة فتختلف باختلاف الناس ضعة ورفعة فقرا وغني فربما يءثر قليلها في الوجيه والفقير اللذين ينقصهما ذلك وقد يحتمل بعض الناس شيء-----ا لا يءثر في قدره	2900	7707234754108448804	324	512.0	255	636	50.943397521972656	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0654	true	8076802687066949394	0	60	0	303	1559	300	مال غير مستحق فهو اكراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو خيره ج ص بينه وبين فعل يستحقه الام-ر من مال وغيره وان حتم احدهما ع------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لا اكراه لو الزمه بالطلاق ففعله قاصدا اليهاو علي طلاق معينة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ازيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكرهه علي طلاق احدي الزوجتين فطلق معينة----------------- فالاقوي انه اكراه اذ لا يتحقق فعل مقتضي امر------------ه بدون احداهما	654	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2901	false	-2875563648223495112	33	238	178	1269	1598	300	مال غير مستحق فهو اكراه بلا خلاف وربما كان في الموثق المتضمن لافساده عليه السلام الطلاق الذي خير الراوي فيه بينه وبين منع زوجته الاخري عنه ففعله دلالة عليه فان منع الزوجة غير مستحق عليه وهذا بخلاف ما لو خير----- بينه وبين ما- يستحقه المخير من مال وغيره وان حتم احدهما الغير المعين عليه فانه لا اكراه فيه بلا خلاف وفي بعض النصوص دلالة عليه كالخبر ان امراة عارفة احدث زوجها فهرب في البلاد فتبع الزوج بعض اهل المراة فقال اما طلقت واما رددتك فطلقها ومضي الرجل علي وجهه فما تري للمراة فكتب بخطه تزوجي يرحمك الله فتدبر كما لا اكراه علي ط------------------------------------لاق معينة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ازيد او علي طلاق المعينة ففعلها مرة قاصدا اليه بلا اشكال ولا اختلاف في الاول ومعهما في الاخرين وان كان الاقوي في الاخير ما ذكرناه لحصول القصد واللفظ المشترطين في الصحة في الاول مع عدم المانع عنها سوي اطلاق النصوص بمنع الاكراه الغير المنصرف الي مثل هذا لانصرافه الي ما لا يتضمن القصد الي الطلاق اصلا ولا يبعد انسحابه في الاول ان تعدد الطلقات في العبارة لاختصاص الاخبار بالواحدة فيخلو عنه الطلقات الزاءدة ولو اكرهه علي طلاق احدي الزوجتين مريدا بها المشخصة في الخارج فالاقوي انه اكراه لعدم --تحقق---- مقتضي امره المشار اليه بدون احداهما	2901	7707234754108448804	230	341.5	183	1139	20.193151473999023	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0655	true	9143894887023067264	127	213	678	1119	1570	300	تعيين المطلق----------------ة لفظا او نية فلو طلق احدي زوجتيه لا بعينها بطل علي الاقوي لاصالة بقاء النكاح فلا يزول الا بسبب محقق السببية ولان الطلاق امر معين فلا بد له من محل معين وحيث لا محل فلا طلاق ولان الاحكام من قبيل الاعراض-فلا بد لها من محل تقوم به ولان توابع الطلاق من العدة وغيرها-لا بد لها من محل معينوقيل لا يشترط وتستخرج المطلقة بالقرعة او يعين من شاء لعموم مشروعية الطلاق ومحل المبهم جاز ان يكون مبهما ول---------------ان احداهما زوجة وكل زوجة يصح طلاقها وقواه	655	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2908	false	954223502448420987	145	231	785	1212	1607	300	تعيين المطلقة ان تعددت الزوجة لفظا او نية تردد ينشا من اص---------------------------------الة بقاء النكاح فلا يزول الا بسبب محقق السببية وا-ن الطلاق امر معين فلا بد له من محل معين وحيث لا محل فلا طلاق وا-ن الاحكام من قبيل الاعراض فلا بد لها من محل تقوم به و-ان توابع الطلاق من العدة وغيرها لا بد لها من محل معين ومن اصالة عدم الاشتراط وتعارض بالاولي ومن -----------عموم مشروعية الطلاق ومحل المبهم جاز ان يكون مبهما وهما ممنوعان ومن ان احداهما زوجة وكل زوجة يصح طلاقها وكلية	2908	7707234754108448804	333	572.0	264	474	70.25316619873047	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0656	true	3795872460119848204	204	240	1074	1265	1613	300	به الجاءز بالمعني الاعموهو ما قابل الحرام-ويقال له طلاق السنة بالمعني الاعم ويقابله البدعي وهو ج ص الحرام ويطلق السني علي معني اخص من الاول وهو ان يطلق علي الشراءط ثم يتركها حتي تخرج من العدة	656	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2923	false	3805287997266138539	51	78	266	396	1565	300	به هنا-------------------- ما قابل البدعة ويقال له طلاق السنة بالمعني الاعم والثاني ما هو------------------------------------- اخص منه -----وهو ان يطلق علي الشراءط ثم يتركها حتي تخرج من العدة	2923	7707234754108448804	109	169.0	85	192	56.77083206176758	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0657	true	2671555726004412669	79	105	420	541	1571	300	مع انه اخص من الثاني----- فانه من جملة افراده بل اظهرها حيث رج---------ع في العدة فلو جعله قسمين ثم قسم الرجعي اليه والي غيره كان اجود	657	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2925	false	6929306496563472137	3	31	21	156	1624	300	مع انه اخص من الاخير قطعا فانه من جملة افراده بل اظهرها جدا لمكان الرجوع في العدة فلو جعله قسمين ثم قسم الرجعي اليه والي غيره كان اجود	2925	7707234754108448804	112	202.0	86	135	82.96295928955078	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0657	true	2671555726004412669	107	174	545	885	1571	300	وهذه اعني المطلقة للعد-----ة تحرم في------- التاسعة ا--------بدا اذا كانت حرة وقد تقدم انها تحرم في كل ثالثة حتي تنكح زوجا غيرهوان المعتبر طلاقها للعدة مرتين من كل ثلاثة لان الثالث لا يكون عدياحيث لا رجوع فيها فيهوما عداه- من اقسام الطلاق الصحيح-وهو ما اذا رجع فيها وتجرد عن الوطء او بعدها بعقد جديد وان وطء تحرم المطلقة في كل ثالثة للحرة وفي كل ثانية للامة وفي	657	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2925	false	6929306496563472137	152	197	836	1061	1624	300	فهذه ا--ي المطلقة للعدة خاصة تحرم في الطلقة التاسعة تحريما مءبدا اذا كانت حرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عداها من اقسام الطلاق الصحيح وهو ما اذا رجع فيها وتجرد عن الوطء او بعدها بعقد جديد وان وطء تحرم المطلقة في كل ثالثة للحرة وفي كل ثانية للامة حتي	2925	7707234754108448804	199	342.0	158	362	54.972373962402344	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	true	2984969430951964575	27	140	140	698	1501	300	استنادا الي رواية اسندها الي زرارة قال سمعت ابا جعفرع------------يقول الطلاق الذي يحبه الله تعالي والذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين-وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القر-ء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج الحديث وانما كان ذلك قول عبد الله ل---------------------------------------------------------------------------------------انه قال حين--- سءل عنه هذا مما رزق الله م------ن الراي و-----مع ذلك رواه بسند صحيح وقد قال الشيخ ج ص ان العصابة اجمعت علي تصحيح ما يصح عن عبد	658	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2926	false	-8299960474652807568	70	199	346	1003	1538	300	استنادا الي رواية اسندها الي زرارة قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول الطلاق الذي يحبه الله تعالي والذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالث و-هو اخر القروء لان الاقراء هو الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج الحديث ونحوه روايات اخر هي كهذه الرواية قاصرة الاسانيد ظاهرة الدلالة علي عدم صحة الاسناد في هذه الرواية الي زرارة لتضمنها انه قال حين ما سءل عنه هذا مما رزق الله تعالي من الراي وليس مثل ذلك قدحا فيه ومنافيا لدعوي اجماع------- العصابة------ علي -صح-ة ما صحت عنه من	2926	7707234754108448804	476	829.0	377	673	70.72808074951172	84	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	true	676654321414350607	204	232	1068	1198	1543	300	رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها بشهود ثم --------راجعها بشهود ثم طلقها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه	659	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2931	false	-2189526745090772002	17	43	101	218	1573	300	رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها------ ثم بدا له فراجعها بش---------------هود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه	2931	7707234754108448804	109	190.0	85	138	78.98550415039062	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0661	true	-2615497543298085820	13	76	77	461	1714	300	وارتجعت متصلا بضميرها فيقول رجعتك وارتجعتك ومثله راجع----------------تك وهذه الثلاثة صريحة وينبغي اضاف-----------------ة ------------------الي او الي نكاحي-------------------------------------------------------------- وفي معناها رددتك وامسكتك لورودهما في القران قال---- تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فامساك بمعروف ولا يفتقر الي نية الرجعة لصراحة----------------------------- الالفاظ---------------وقيل يفتقر اليها في الاخيرين لاحتمالهما غيرها كالامساك ج ص باليد او في البيت ونحوه وهو حسنوبالفعل------------------- كالوطء والتقبيل واللمس بشهوة لدلالته علي الرجعة	661	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2940	false	6756816132093274847	203	297	1061	1581	1593	300	وارتجعت متصلا بضميرها فتقول--------------------- راجعتك وارتجعتك ورجعتك وهذه الثلاثة صريحة غير محتاجة في بيان نية الرجعة الي ضميمة ولو مثل الي او الي نكاحي بلا خلاف الا انه ينبغي اضافتهما واستحب كما قيل وبها تصير اصرح وفي معناها رددتك وامسكتك لورودهما في القران في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن------- فامساك بمعروف فلا يحتاج الي نية الرجعة اي قرينة معربة عنها كما هو الشان في الالفاظ الغير الصريحة وقيل يفتقر اليها فيهما------ لاحتمالهما غيرها كالامساك---- باليد او في البيت ونحوه وهو حسن و ظاهر بيننا اذا كان فعلا كالوطء والقبلة- واللمس بشهوة -----مع قصد الرجعة	2940	7707234754108448804	298	445.0	244	564	52.83687973022461	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0661	true	-2615497543298085820	112	154	654	902	1714	300	علي ارتفاعه في الازمنة الثلاثة-ودلالة الرجعة علي رفعه في غير الماضي فيكون اقوي ودلالة عليها ضمنا ولا يقدح فيه كون الرجعة من توابع الطلاق فتنتفي حيث ينتفي المتبوع لان غايتها التزام ثبوت النكاح والانكار يدل عليه-فيحصل المطلوب منها وان انكر سبب شرعيتها	661	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2941	false	-704918198690147147	218	259	1138	1370	1582	300	علي ارتفاعه في الازمنة الثلاثة ودلالة الرجعة علي رفعه في غير الماضي فيكون اقوي------------------ ولا يقدح فيه كون الرجعة من توابع الطلاق فينتفي حيث ينتفي المتبوع لان غايتها التزام ثبوت النكاح والانكار يدل عليه فيحصل المطلوب منها وان انكر سبب شرعيتها	2941	7707234754108448804	229	438.0	190	250	91.5999984741211	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0662	true	-6435057645202751618	163	262	879	1409	1639	300	عشر يوما ولحظتان--------- وقد يتفق نادرا انقضاءها في الحرة بثلاثة وعشرين يوما وثلاث لحظات وفي الامة بعشرة وثلاث------ بان يطلقها بعد الوضع ج ص وقبل رءية دم النفاس بلحظة ثم تراه لحظة ثم تطهر عشرة ثم تحيض ثلاثة ثم تطهر عشرة ثم تري الحيض لحظة والنفاس معدود بحيضة-ومنه يعلم حكم الامة ولو ادعت ولادة تام فامكانه بستة اشهر ولحظتين من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للولادةوان ادعتها بعد الطلاق بلحظة ولو ادعت ولادة سقط مصور او مضغة او علقة اعتبر امكانه عادةوربما قيل انه ماءة وعشرون يوما ولحظتان في الاولوثمانون يوما ولحظتان في الثاني واربعون كذلك ج ص في	662	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2942	false	-1666125774460544600	198	280	1077	1520	1631	300	عشر يوما ولحظتان في الامة وقد يتفق نادرا انقضاءها في الحرة بثلاثة وعشرين يوما وثلاث لحظات وفي الامة بعشرة وثلاث لحظات بان يطلقها بعد الوضع -----قبل رءية دم النفاس بلحظة ثم تراه لحظة ثم تطهر عشرة ثم تحيض ثلاثة ثم تطهر عشرة ثم تري الحيض لحظة والنفاس معدود بحيضة ومنه يعلم حكم الامة ومن المعتدة بالوضع تاما ----ستة اشهر ولحظتين من وقت النكاح لحظة للوطي ولحظة للولادة وسقطا---------------------------------------- مصورا---------------------------------------------- ماءة وعشرون يوما ولحظتان ومضغة ---ثمانون يوما ولحظتان وعلقة -----اربعون كذلك كما في	2942	7707234754108448804	386	675.5	313	546	70.69596862792969	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0662	true	-6435057645202751618	76	118	427	642	1639	300	ستة وعشرون يوما ولحظتان ان كانت معتدة بالاقراء وذلك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض- اقل الحيض --ثلاثة ايام ثم تطهر اقل الطهر عشرة ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظةو------هذه اللحظة الاخيرة دل------------------الة علي الخروج من	662	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2947	false	6723119976815151322	12	56	57	276	1597	300	ستة وعشرون يوما ولحظتان كما قدمناه لاحتمال ان ت----------طلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تنقضي اقل الحيض للثلاثة ثم اق----------ل الطهر عشرة ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وليست هذه اللحظة الاخيرة جزء من العدة بل هي دالة علي الخروج ---	2947	7707234754108448804	159	257.5	127	242	65.70247650146484	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0664	true	3813607374486558936	41	204	247	1088	1625	300	يقتضي عدم الفرقب-ين استرابتها بالحمل وعدمه في وجوب التربص تسعة او سنة ثم الاعتداد بعدها حتي لو كان زوجها غاءبا عنها فحك------------------------------مها كذلك ج ص وان كان ظاهر الحكمة يقتضي اختصاصه بالمسترابةواحتمل المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض تحقيقاته الاكتفاء بالتسعة لزوجه الغاءب-محتجا بحصول مسمي العدة والدليل---------------------------------------------------------------------- في محل النزاع------------------- وهذه------ اطول عدة تفرض-والضابط ان المعتدة المذكورة ان مضي لها ثلاثة اقراء قبل ثلاثة اشهر انقضت عدتها بها وان مضي عليها ثلاثة اشهر لم تر فيها دم حيض----- انقضت عدتها به- وان كان لها عادة مستقيمة فيما زاد عليها ج ص بان كانت تري الدم في كل اربعة اشهر مرة او ما زاد او------- نقص بحيث يزيد عن ثلاثة ولو بلحظة ومتي رات في الثلاثة دما ولو قبل انقضاءها بلحظة فحكمها ما فصل سابقا من انتظار اقرب الامرين من تمام الاقراء ووضع الولد فان انتفيا اعتدت بعد تسعة اشهر بثلاثة اشهر-الا ان يتم لها ثلاثة اقراء قبلها ولو مبنية علي ما سبق ولا فرق ب---------------------------ين ان يتجدد لها دم حيض اخر في الثلاثة او قبلها وعدمه	664	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2950	false	-3441719531866487929	0	216	0	1134	1585	300	يقتضي عدم الفرق بين استرابتها بالحبل وعدمه في وجوب التربص تسعة او سنة ثم الاعتداد بعدها حتي لو كان زوجها غاءبا عنها او حاضرا ولم يقربها مدة مديدة فحكمها كذلك---- وان كان ظاهر الحكمة يقتضي اختصاصه بالمسترابة كما تقرب عنها المعتبرة الاخيرة لكن ليس فيها كالتعليل في العبارة ما يوجب تقييد الحكم بالمسترابة كما توهمه بعض من عاصرناه في هذه الازمنة نعم عن الشهيد في بعض تحقيقاته الاكتفاء بالتسعة لزوجة الغاءب محتجا بحصول مسمي العدة وهو الاشهر البيض الثلاثة المندرجة في الاشهر التسعة وهو مصادرة غير مسموعة سيما في مقابلة اطلاق الفتاوي والرواية وهذه العدة اطول عدة تفرض والضابط ان المعتدة المذكورة ان مضي لها ثلاثة اقراء قبل ثلاثة اشهر انقضت عدتها بها وان مضي عليها ثلاثة اشهر لم تر فيها دم حيض اصلا انقضت عدتها بها وان كان لها عادة مستقيمة فيما زاد عليها---- بان كانت تري الدم في كل اربعة اشهر مرة او ما زاد عليها وما نقص بحيث يزيد عن ثلاثة ولو بلحظة ومتي رات في الثلاثة دما ولو قبل انقضاءها بلحظة فحكمها ما فصل سابقا من انتظار اقرب الامرين من تمام الاقراء ووضع الولد فان انتفيا اعتدت بعد تسعة اشهر بثلاثة اشهر الا ان يتم لها ثلاثة اقراء قبلها ولو مبنية علي ما سبق ولا فرق في ظاهر اطلاق النص والفتوي بين ان يتجدد لها دم---- اخر في الثلاثة او قبلها وعدمه	2950	7707234754108448804	793	1429.0	637	1146	69.19720458984375	141	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	10	42	47	205	1556	300	فان جاء زوجها قبل--- ان تنقضي عدتها-------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها	666	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2961	false	-1513571576534717515	156	191	793	966	1564	300	فان جاء زوجها من قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الوالي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء وي--راجع فقد حلت للازواج ولا سبي------ل عليها	2961	7707234754108448804	145	266.0	115	181	80.1104965209961	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	51	175	248	925	1556	300	لا يصير احق بها الا مع الرجعة فلو لم يرجع بانت منه ج ص ووجهه ان ذلك لازم حكم الطلاق الصحيح وانما نسب المصنف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ال-----------------------------------------ي الشهرة لضعف مستندهوتظهر الفاءدة في المقدار والحداد والنفقةوتباح بعد العدة للازواج لدلالة الاخبار عليه ولان ذلك هو فاءدة الطلاقفان جاء المفقود في العدة فهو املك بها وان حكم بكونها عدة وفاة باءنة للنصوالا يجء في العدةفلا سبيل له عليها ج ص سواء وجدها قد تزوجت بغيره او لا اما مع تزويجها فموضع وفاقواما بدونه فهو اصح القولين وفي الرواية السابقة دلالة عليهولان حكم الشارع بالبينونة بمنزلة الطلاقفكيف مع الطلاق والحكم بالتسلط بعد قطع السلطنة يحتاج الي دليل وهو منفيووجه الجواز بطلان ظن وفاته فيبطل ما يترتب عليه وهو متجه ان ------لم يوجب طلاقها بعد البحث اما معه فلاوعلي	666	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2962	false	5843559212798707861	77	197	397	996	1564	300	لا يصير احق بها الا مع الرجعة فلو لم يرجع بانت منه---- ووجهه ان ذلك لازم حكم الطلاق الصحيح ثم المستفاد منها ايضا انها اذا خرجت من العدة وتزوجت فلا سبيل له عليها مضافا الي الاجماع عليه كما حكاه جماعة من اصحابنا و اما ان خرجت منها ولم تتزوج فقولان اظهرهما واشهرهما انه لا سبيل له عليها هنا ايضا للحكم ببينونتها شرعا فالسبيل حينءذ مخالف للاصل جدا مع دلالة النصوص الماضية عليه صريحا والقول الثاني للطوسي في النهاية مدعيا هو كالماتن في الشراءع ان به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ولم نقف عليها وقد صرح به جماعة فهو ضعيف كضعف ما علل به من-------------------------------------------------------------------------------- بطلان ظن وفاته فيبطل ما يترتب عليه اولا بانه يتجه لو لم يوجب طلاقها بعد البحث اما معه كما مضي	2962	7707234754108448804	187	260.5	146	996	18.775100708007812	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0668	true	5932394014795386829	3	41	18	214	1579	300	الذي طلقت وهي فيه اذا كان مسكن امثالها وان لم يكن مسكنها الاول فان كان دون حقها فلها طلب المناسب------------- او فوقه فله ذلكوانما يحرم الخروج مع الاختيار ج ص----------------------------------------------------------------- ولا فرق بين منزل الحضرية والبدوية البرية والبحرية	668	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2974	false	-3710419393720089354	13	63	61	331	1580	300	الذي طلقت---- فيه اذا كان مسكن امثالها وان لم يكن مسكنها الاول فان كان دون حقها فلها طلب المناسب والخروج اليه او فوقه فله ذلك اقتصارا في المنع علي المتيقن المتبادر من الاطلاق ويحتمل العموم فليس لهما ذلك في المقامين وهو احوط ولا فرق بين منزل الحضرية والبدوية البرية والبحرية	2974	7707234754108448804	164	276.5	131	274	59.8540153503418	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0668	true	5932394014795386829	117	157	612	804	1579	300	ولو كانت في سفر مباح او مندوب ففي وجوب العود ان امكن ادراكها ج ص جزء من العدة او مطلقا او تتخير بينه وبين الاعتداد في السفر-اوجه من اطلاق النهي عن الخروج من بيتها فيجب عليها تحصيل الكون به ومن	668	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2975	false	1743509986536551038	261	300	1421	1609	1609	300	فلو كانت في سفر مباح او مندوب ففي وجوب العود ان امكن ادراكها---- جزء من العدة او مطلقا او تتخير بينه وبين الاعتداد في السفر اوجه من اطلاق النهي عن الخروج من بيتها فيجب عليها تحصيل الكون به ومن-	2975	7707234754108448804	186	354.5	149	193	96.37305450439453	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0671	true	328414213661727782	143	182	739	944	1560	300	صح ان يكون مهرا صح ان يكون فدية من المال المعلوم والمنفعة والتعليم وغيرهاصح ان يكون فدية في الخلعو------------------------------------------------------------لا تقدير فيه اي في المجعول فدية في طرف الزيادة والنقصان--------- بعد ان يكون متمولاف---يجوز علي ازيد---------------------------------- مما وصل اليها منه	671	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2982	false	-1722507496355049919	249	300	1368	1613	1613	300	صح ان يكون مهرا صح ان يكون فدية ف---------------------------------------------------------ي الخلع اجماعا للاية والنصوص اطلاقا وعموما و يستفاد منها من جهة انه لا تقدير فيه اي في المجعول فدية في طرفي --------النقصان والزيادة بعد ان يكون متمولا بل يجوز ان ياخذ منها ما تبذله برضاها ولو كان زاءدا مما وصل اليها منه-	2982	7707234754108448804	127	186.5	101	311	40.83601379394531	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0678	true	1844134487893450058	0	48	0	247	1570	300	هنا تشبيه المكلف من يملك نكاحها بظهر محرمه عليه ابدا بنسب او رضاع قيل او مصاهرة----- وهو محرم وان ترتبت عليه الاحكام لقوله تعالي--وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا لكن قيل انه لا عقاب فيه لتعقبه بالعفو-ويضعف بانه وصف مطلق فلا يتعين كونه عن هذا الذنب ج ص	678	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2992	false	-6486331586543727930	67	115	334	580	1518	300	هنا تشبيه المكلف من يملك نكاحها بظهر محرمة عليه ابدا بنسب او رضاع---- او مصاهرة ايضا وهو محرم وان ترتب- عليه الاحكام لقوله سبحانه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا لكن قيل انه لا عقاب فيه لتعقبه بالعفو ويضعف بانه وصف مطلق فلا يتعين كونه عن هذا الذنب ----	2992	7707234754108448804	232	422.5	187	255	90.98039245605469	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0681	true	7823936581677556329	0	46	0	263	1614	300	منه الكفارة لاشتراط نية القربة فيها فيمتنع منه الفءة وهي من لوازم وقوعه-ويضعف بانه من قبيل الاسباب وهي لا تتوقف علي اعتقادها-والتمكن من التكفير متحقق بتقديمه الاسلام لانه قادر عليه ولو لم يقدر علي العبادات لامتنع تكليفه بها عندنا وانما تقع منه باطلة لفقد شرط مقدور	681	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2997	false	-3614187804401764651	107	155	562	827	1566	300	منه الكفارة لاشتراط نية القربة فيها فيمتنع منه الفءة وهي من لوازم وقوعه ويضعف بانه من قبيل الاسباب وهي لا تتوقف علي اعتقادها والتمكن من التكفير متحقق بتقديمه الاسلام لانه قادر عليه ولو لم يقدر علي العبادات لامتنع تكليفه بها عندنا وانما تقع منه باطلة لفقد شرط مقدور	2997	7707234754108448804	263	516.0	217	265	99.24528503417969	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0681	true	7823936581677556329	124	165	698	912	1614	300	ولان الظهار كان في الجاهلية طلاقا وهو لا يقع بهاوللاصل ويضعف بمنع الحمل علي الزوجة وقد سلفوالسبب لا يخصص وقد حقق في الاصول والرواية ضعيفة ج ص السند وفعل الجاهلية لا حجة فيه و------قد نقل انهم كانوا يظاهرون من الامة ايضا	681	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2999	false	-6356317248939035263	3	30	18	146	1561	300	ولان الظهار كان في الجاهلية طلاقا وهو لا يقع بها وفيه ان --------------------------------------------------------------------------------------------فعل الجاهلية لا حجة فيه مع انه قد نقل انهم كانوا يظاهرون من الامة ايضا	2999	7707234754108448804	112	196.5	90	220	50.90909194946289	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0682	true	8895258678613035873	266	287	1389	1499	1569	300	ان كان هو الوطء تحقق بالنزع فتحرم المعاودة قبلها ولا تجب قبله وان طالت مدته علي اصح القولين حملا علي المتعارف	682	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3004	false	2402899090820326229	78	99	367	477	1518	300	ان كان هو الوطء تحقق بالنزع فتحرم المعاودة قبلها ولا تجب قبله وان طالت مدته علي اصح القولين حملا علي المتعارف	3004	7707234754108448804	110	220.0	89	110	100.0	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0683	true	-4351676367456755261	210	300	1148	1666	1666	300	كتاب الايلاء وهو مصدر الي يولي اذا حلف مطلقا و------------شرعا -هو الحلف علي ترك وطء الزوجة الداءمة المدخول بها قبلا او مطلقا-ابدا او مطلقا من غير تقييد بزماناو------- زيادة -علي اربعة اشهر للاضرار بها فهو جزءي من جزءيات الايلاء الكلي اطلق عليه والحلف فيه كالجنس يشمل الايلاء الشرعي وغيره والمراد الحلف بالله تعالي- كما سياتي-وتقييده بترك وطء الزوجة يخرج اليمين علي غيره------------------------------- فانه لا يلحقه احكام الايلاء الخا-صة به بل----------- حكم مطلق اليمين-واطلاق الزوجة يشمل الحرة والامة المسلمة والكافر-------------ة وخرج بها الحلف علي ترك وطء الامة الموطوءة بالملك وتق-ييدها بالداءمة-	683	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3006	false	7914028677570527632	168	275	866	1467	1599	300	كتاب الايلاء وهو مصدر الي يءلي اذا حلف مطلقا كذا لغة واما شرعا فهو الحلف علي ترك وطء الزوجة الداءمة المدخول بها قبلا او مطلقا ابدا او مطلقا من غير تقييد بزمان او به مع زيادته علي اربعة اشهر للاضرار بها فهو جزءي من جزءيات الايلاء الكلي اطلق عليه والحلف فيه كالجنس يشمل الايلاء الشرعي وغيره والمراد الحلف بالله سبحانه كما سياتي وتقييده بترك وطء الزوجة يخرج اليمين علي غيره كترك المضاجعة والتقبيل ونحوهما فانه لا يلحقه احكام الايلاء المختصة به بل يترتب عليه حكم مطلق اليمين واطلاق الزوجة يشمل الحرة والامة المسلمة والكافرة لعموم الادلة وخرج بها الحلف علي ترك وطء الامة الموطوءة بالملك وبتقييدها بالداءمة	3006	7707234754108448804	503	913.0	415	601	83.69384002685547	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0684	true	7260078824380957858	19	199	103	1084	1618	300	انعقد يمينا يلزمه حكمه وكذا الحلف علي ترك وطء الداءمة مدة لا تزيد عن- اربعة اشهر-وزدنا في التعريف قيد المدخول بها لما هو المشهور بين الاصحاب --من اشتراطه من غير نقل الخلاف فيه وقد اعترف المصنف في بعض تحقيقاته ج ص بعدم وقوفه علي خلاف فيه والاخبار الصحيحة مصرحة باشتراطه فيه وفي الظهار وقد تقدم بعضها وقيد القبل او مطلقا احترازا عما لو حلف علي ترك وطءها دبرا فانه لا ينعقد ايلاء كما لا تحصل--------------------------- الفءة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان كل موضع لا ينعقد ايلاء مع اجتماع شراءط اليمين يكون يمينا والفرق بين اليمين والايلاء مع اشتراكهما في اصل الحلف والكفارة الخاصة جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها علي وجه----------- مع الكفارة دون اليمين المطلقة وعدم اشتراط انعقاده مع تعلقه بالمباح-باولويته دينا او دنيا او تساوي طرفيه بخلاف----- اليمين------------ ج ص واشتراطه بالاضرار بالزوجة كما علم من تعريفه فلو حلف علي ترك وطءها لمصلحتها كاصلاح لبنها او كونها مريضة كان يمينا لا ايلاءواشتراطه بدوام عقد الزوجة دون مطلق اليمين--------------------------------------------- وانحلال اليمين علي ترك وطءها بالوطء دبرا مع الكفارة دون الايلاء الي غير ذلك من الاحكام المختصة بالايلاء المذكورة في بابه	684	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3007	false	2706352334444168354	0	218	0	1165	1630	300	انعقد يمينا يلزمه حكمه وكذا الحلف علي ترك وطء الداءمة مدة لا تزيد علي اربعة اشهر وزدنا في التعريف قيد ال-دخول بها لما هو المشهور بين --اصحابنا من اشتراطه من غير نقل--------------------------------------------------------------- خلاف فيه وياتي الكلام فيه مع دليله------------------------------------ وقيد القبل او مطلقا احتراز- عما لو حلف علي ترك وطءها دبرا فانه لا ينعقد ايلاء بل يمينا مطلقا ويلحقه حكمه ولا يحصل به الفءة ايضا لان الجماع علي هذا الوجه لا حق للزوجة فيه بل هو احسان اليها لا اضرار هذا مع ما في الايلاء واحكامه من المخالفة للاصل فيقتصر فيه علي محل الوفاق والنص وليس الا الحلف علي ترك الوطء طلقا او قبلا لعدم تبادر غيره منه جدا واعلم ان كل موضع لا ينعقد ايلاء مع اجتماع شراءط اليمين يكون يمينا والفرق بين-ه وبين -الايلاء مع اشتراكهما في ال----حلف والكفارة الخاصة جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها علي وجه ولو تخييرا مع الكفارة دون اليمين المطلقة وعدم اشتراط انعقاده مع تعلقه بالمباح باولويته دينا او دنيا او تساوي طرفيه بخلاف مطلق اليمين فيشترط فيها ذلك واشتراطه بالاضرار بالزوجة كما علم من تعريفه وسياتي دليله بخلاف مطلق اليمين فلا يشترط فيها ذلك واشترا---------------------------طه بدوام عقد الزوجة كما م-ضت اليه الاشارة وسنعيده مع الادلة بخلاف اليمين المطلقة وانحلال اليمين علي ترك وطءها بالوطء دبرا مع الكفارة دون الايلاء الي غير ذلك من الاحكام المختصة بالايلاء المذكورة في بابه	3007	7707234754108448804	741	1283.0	601	1302	56.91244125366211	119	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0688	true	-3815199403801843910	111	140	594	748	1571	300	ج ص علي مطالبتها-- ولاصالة عدم التسلط علي الزوج بحبس وغيره قبل تحقق السببوقيل-------------------------------------- من حين الايلاء عملا ب--------------------------ظاهر الاية حيث رتب التربص عليه من غير تعرض للمرافعة و-كذا	688	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3012	false	-3770802967831237522	3	42	15	232	1652	300	----علي حكم الحاكم ولاصالة عدم التسلط علي الزوج بحبس وغيره قبل تحقق السبب ولانه حقها فيتوقف علي مطالبتها والاصح انه من حين الايلاء وفاقا للقديمين والمختلف وجماعة لظاهر الاية حيث رتب التربص عليه من غير تعرض للمرافعة و كذا	3012	7707234754108448804	133	224.5	107	221	60.18099594116211	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0693	true	-3010312995345411257	20	51	113	295	1676	300	من قوله تعالي- فشهادة احدهم وهما ليسا من اهلها وهو ممنوع ل----------------------------------------------------------------جواز كونه ايمانا لافتقاره الي ذكر اسم الله تعالي واليمين يستوي فيه العدل والفاسق والحر والعبد والمسلم والكافر والذكر والانثي	693	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3051	false	5179327437189315641	0	44	0	247	1629	300	من قوله سبحانه فشهادة احدهم وهما ليسا من اهلها فمع عدم افادته القول الثاني بتمامه بل مناقضته له ولو في الجملة قد منع منه بجواز كونه ايمانا لافتقاره الي ذكر اسم الله تعالي واليمين يستوي فيه العدل والفاسق والحر والعبد والمسلم والكافر والذكر والانثي	3051	7707234754108448804	167	307.5	137	247	67.61133575439453	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0694	true	-4158008407547512355	110	207	572	1081	1574	300	لا يكون ملاعنا حتي يدخل بها يضرب حدا وهي امراته و-------------------------------------المستند اليه ضعيف او متوقف فيه فالتخصيص غير متحقق ج ص ولكن يشكل ثبوته مطلقا لان ولد غير المدخول بها لا يلحق بالزوجفكيف يتوقف نفيه علي اللعان نعم يتم ذلك في القذف بالزنيفالتفصيل كما ذهب اليه ابن ادريس حسن لكنه حمل اختلاف الاصحاب عليه وهو صلح من غير تراضي الخصمين لان النزاع ج ص معنوي لا لفظي بين الفريقين بل النزاع لا يتحقق الا في القذفللاجماع ع--لي انتفاء الولد عند عدم اجتماع شروط اللحوق بغير لعان وان كان كلامهم هنا مطلق------------------------------------------------------------------------ا ويثبت اللعان بين الحر و-زوجته المملوكة	694	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3053	false	-5518008623890823676	62	134	373	746	1688	300	لا يكون ملاعنا حتي يدخل---- يضرب حدا وهي امراته ويكون قاذفا وصرح بما ذكرناه جماعة بل قال شيخنا الشهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النكت بعد حكاية الجمع عنه ولنعم ما قال وفيه نظر ----------------------------------------------------------لان انتفاء اللعان هنا مقطوع به -------------------------------------------لاجماعهم علي انتفاء الولد عند عدم شراء------ط اللحوق فالخلاف في الحقيقة انما هو في الرمي بالزنا لكن فيه ما قدمناه من وجود القول بعدم الاشتراط في نفي الولد ايضا ويثبت اللعان بين الحر و زوجته المملوكة	3053	7707234754108448804	147	147.0	117	621	23.671497344970703	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0696	true	5065612852799413093	83	261	460	1359	1577	300	الرجل اربع مر-ات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به متلفظا بما رمي به فيقول له قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني فيتبعه فيه لان اللعان يمين فلا يعتد بها ج ص قبل استحلاف الحاكم وان كان فيها شاءبة الشهادة او شهادةفهي لا تءدي الا باذنه ايضا وان نفي الولد زاد-وان هذا الولد من زنا وليس مني كذا عبر في التحرير وزاد انه لو اقتصر علي احدهما لم يجز ويشكل فيما لو كان اللعان لنفي الولد خاصة من غير قذف فانه لا يلزم اس-ناده الي الزني لجواز الشبهة فينبغي------ ان يكتفي بقوله انه لمن الصادقين في نفي الولد المعين ثم يقول بعد شهادته اربعا كذلك ان لعنة الله عليه جاعلا المجرور بعلي -ياء المتكلم-ان كان من الكاذبين فيما رماها به ج ص من الزني او نفي الولد كما ذكر في الشهادات-ثم تشهد المراة بعد فراغه من الشهادة واللعنة-اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبينفيما رماني به من الزنيثم تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه مقتصرة علي ذلك فيهما ولا بد من	696	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3055	false	-5792213143995060456	115	259	590	1302	1517	300	الرجل اولا اربعا بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به متلفظا بما رمي به فيقو------ل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نفي الولد زاد وان هذا الولد من زنا وليس مني كذا عبر في التحرير وزاد انه لو اقتصر علي احدهما لم يجز ويشكل فيما لو كان اللعان لنفي الولد خاصة من غير قذف فانه لا يلزم استناده الي الزنا لجواز الشبهة فينبغي حينءذ ان يكتفي بقوله انه لمن الصادقين في نفي الولد المعين ثم يقول بعد شهادته اربعا كذلك ان لعنة الله عليه مبدلا لضمير الغاءب بياء المتكلم ان كان من الكاذبين فيما رماها به---- من الزنا او نفي الولد كما ذكر في الشهادات ثم تشهد المراة بعد فراغه من الشهادة واللعنة اربع------------ا انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------------ثم تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه مقتصرة علي ذلك في كل من -------	3055	7707234754108448804	663	1190.0	529	912	72.6973648071289	117	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0696	true	5065612852799413093	262	300	1366	1577	1577	300	بالشهادة علي الوجه المذكور------ فلو ابدلها بمعناهاكاقسم او احلف-------- او شهدت او ابدل الجلالة بغيرها من اسماءه --تعالياو ابدل اللعن والغضب والصدق والكذب بمرادفها او حذف لام التاكيد او علقه علي غير من كقوله اني لصادق ونحو ذلك-	696	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3056	false	-3244037123955155208	8	49	38	259	1632	300	بالشهادة علي الوجه المذكور فيهما فلو ابدلها بمعناها ك-------احلف او اقسم او شهدت او ابدل الجلالة بغيرها من اسماءه سبحانه او ابدل اللعن والغضب والصدق والكذب بمرادفها او حذف لام التاكيد او علقه علي غير من كقوله اني لصادق ونحو ذلك	3056	7707234754108448804	197	358.0	162	228	86.40351104736328	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0697	true	7161593017174497822	0	217	0	1223	1666	300	من التعبيرات لم يصح وان يكون الرجل قاءما عند ايراده الشهادة واللعن وان كانت المراة حينءذ جالسةوكذا تكون المراة قاءمة عند ايرادها الشهادة والغضب وان كان الرجل حينءذ جالساوقيل يكونان معا قاءمين في الايرادينومنشا القولين اختلاف الروايات ج ص واشهرها واصحها ما دل علي الثاني وان يتقدم الرجل اولا فلو تقدمت المراة لم يصح عملا بالمنقول من فعل النبيعوظاهر الاية ولان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج وان يميز الزوجة من غي---رها تمييزا يمنع المشاركة اما بان يذكر -اسمها وي--رفع نسبها بما يميزها او يصفها ج ص بما يميزها عن غيرها او يشير ال----يها ان كانت حاضرة وان يكون الايراد بجميع ما ذكر باللفظ العربي الصحيح الا مع التعذر فيجت----زء بمقدورهما منه فان تعذر تلفظهما بالعربية اصلا اجزا غيرها من اللغات من غير ترجيح-------------------------------فيفتقر الحاكم الي مترجمين عدلين يلقيان عليهما الصيغة بما يحسنانه من اللغةان لم يعرف الحاكم تلك اللغة والا باشرها بنفسه ولا يكفي اقل من عدلين حيث يفتقر الي الترجمة ولا يحتاج الي الازيد وتجب البداة من الرجل بالشهادة ثم ال-------لعن كما ذكر--وفي المراة بالشهادة ثم---------- الغضب وكما يجب الترتيب المذكور تجب الموالاة بين كلماتهما فلو تراخي بما يعد فصلا او تكلم ب--خلاله بغيره بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يجلس الحاكم مستدبرا القبلة ليكون وجههما اليهاو---------------------ان يقف الرجل عن يمينه والمراة عن يمين الرجلو-------ان يحضر من الناس من يستمع اللعان ولو اربعة عدد شهود الزنيوان	697	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3056	false	-3244037123955155208	49	259	259	1407	1632	300	من التعبيرات لم يصح وان يبدا الرجل بالتلفظ ثم المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الترتيب المذكور ف------------لو تقدمت المراة لم يصح لما مر مضافا الي ------------------------ان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان زوجها وان يعينها ويميزها عن غيرها تم-يزا يمنع المشاركة اما با--لذكر لاسمها او برفع نسبها بما يميزها او يصفها---- بما يميزها عن غيرها او بالاشارة اليها ان كانت حاضرة وان يكون الايراد بجميع ما ذكر باللفظ العربي الصحيح---- مع القدرة والا فيجزء بمقدورهما منه فان تعذر تلفظهما--------- اصلا اجزا غيرها من اللغات من غير ترجيح وظاهرهم الاتفاق علي اجزاء الامرين مع العجز ولعله الحج----------------------------------------------------------------------------ة والا فالاصل يقتضي المصير حينءذ الي انتفاء اللعان ولزوم الح-----------------------د وتجب البداة من الرجل بالشهادة ثم الختم باللعن كما ذكر وكذا المراة الا انها تبدل اللعن ب الغضب وكما يجب الترتيب المذكور تجب الموالاة بين كلماته-ا فلو تراخي بما يعد فصلا او تكلم في خلال------ه بطل وان يكون كل منهما قاءما عند ايراد الشهادة واللعن علي الاظهر الاشهر كما في التنقيح والروضة للمعتبرين احدهما الصحيح خلافا للصدوق فاوجب قيام كل عند تلفظه وان جلس الاخر للخبر وتبعه الطوسي والحلي والماتن في الشراءع ويستحب ان يجلس الحاكم مستدبر- القبلة ويقيمهما مستقبلين بحذاءه كما في الصحيح وان يقف الرجل عن يمينه والمراة عن شماله كما في اخر وان يحضر--------- من يسم-ع اللعان ولو اربعة عدد شهود الزنا من	3056	7707234754108448804	652	1001.5	520	1527	42.69810104370117	99	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0699	true	5598738400370230480	37	85	193	435	1596	300	الولد لما ذكروان ورثه الولد لان اعترافه اقرار في حق نفسه بارثه منه ودعوي ولادته قد انتفت-------- شرعا فيثبت اقراره ج ص علي نفسه ولا تثبت دعواه علي غيره وكذا لا يرث الولد اقرباء الاب ولا يرثونه الا مع تصديقهم علي نسبه في قولل-ان الاقرار لا يتعدي المقر	699	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3058	false	-718251443444891686	136	183	714	954	1609	300	الولد اباه دون العكس ب-------ان اعترافه اقرار في حق نفسه بارثه منه ودعوي ولادته قد انتفت باللعان شرعا فيثبت اقراره ع----لي نفسه ولا يثبت دعواه علي غيره ولذا لا يرث الابن اقرباء الاب ولا يرثونه الا مع تصديقهم علي نسبه في قول لان الاقرار لا يتعدي المقر	3058	7707234754108448804	209	386.0	167	251	83.26692962646484	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0700	true	244707052346130859	0	139	0	759	1683	300	والمحلوف لاجله ولعموم الاية وقد تقدم ان لعانه يسقط عنه الحد ويوجب الحد عليها ولعانهما يوجب الاحكام الاربعة فاذا انتفي الثاني بموتها بقي الاول خاصة فيسق-------------------------------------------------------------------------ط الحد ولا ينتفي الارث بلعانه بعد الموت كما لا تنتفي الزوجية بلعانه ج ص قبلهالا علي رواية ابي بصير عن الصادقعقال-------------- ان قام رجل من اهل-------ها فلاعنه فلا ميراث له وان ابي احد منهم فله---------------------- الميراث ومثله روي عمرو بن خالد عن زيد عن اباءهعوبمضمونها عمل جماعةوالروايتان مع ----ارسال الاولي وضعف سند ال--ثانية----------------------------- مخالفت-ان للاصل-من حيث ان اللعان شرع بين الزوجين فلا يتعدي -----------وان لعان الوارث متعذر لانه ان اريد مجرد حضوره فليس بلعان حقيقي وان اريد ايقاع الصيغ المعهودة من الزوجة فبعيد لتعذر القطع من الوارث ج ص علي نفي فعل غيره غالبا وايقاعه علي نفي العلم تغيير للصورة المنقولة شرعا ولان الارث قد استقر بالموت فلا وجه لاسقاط اللعان المتجدد له	700	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3061	false	-3541141115386692499	125	284	693	1545	1630	300	والمحلوف لاجله ولعموم الاية وقد تقدم ان لعانه يسقط عنه الحد ويوجبه ----عليها ولعانهما يوجب --احكاما -اربعة فاذا انتفي الثاني بموتها بقي الاول خاصة فيسقط ولعله اظهر كل ذا اذا ماتت قبل لعانه واما لو ماتت بعده فينبغي القطع بسقوط الحد عنه به للاصل وف------------------------------------------------------------ي رواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام ان قام رجل من اهلها مقامها فلاعنه فلا ميراث له وان ابي احد من اولياءها ان يقوم مقامها اخذ الميراث ونحوها رواية اخري وعمل بهما القاضي وابن حمزة تبعا للشيخ في النهاية وضعفهما لارسال الاولي وتزيد رواة الثانية يمنع عن العمل بهما مضافا الي مخالفتهما الاصل من حيث ان اللعان شرع بين الزوجين فلا يتعدي الي غيرهما وان لعان الوارث متعذر لانه ان اريد مجرد حضوره فليس بلعان حقيقي وان اريد ايقاع الصيغ المعهودة من الزوجة فبعيد لتعذر القطع من الوارث---- علي نفي فعل غيره غالبا وايقاعه علي نفي العلم تغيير للصورة المنقولة شرعا ولان الارث قد استقر بالموت فلا وجه لاسقاط اللعان المتجدد له	3061	7707234754108448804	583	973.0	475	923	63.163597106933594	95	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0700	true	244707052346130859	253	290	1414	1630	1683	300	-قوله تعالي--ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فان ظاهرها انه اذا كان غيره فلا لعان------ وقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم-فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان الظاهر كون الخطاب للحاكم لانه المرجع في الشهادة فيشمل الزوج وغيره	700	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3941	false	-3752378371854427033	138	178	789	1014	1706	300	بقوله سبحانه ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فان ظاهره- انه اذا كان غيره فلا لعان فتامل وقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان الظاهر كون الخطاب للحاكم لانه المرجع في الشهادة فيشمل الزوج وغيره	3941	7707234754108448804	210	392.0	173	226	92.92035675048828	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	true	7626063624025906507	61	131	348	723	1684	300	كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه سميت جياد الخيل عتاقا والبيت الشريف عتيقا------------------------ وشرعا خلوص المملوك الادمي او بعضه من الرق وبالنسبة الي عتق المباشرة المقصود بالذات من الكتاب تخلص المملوك الادمي او بعضه من الرق منجزا بصيغة مخصوصةوفيه اجر عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------- النبي ص --------------------------------------من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو---- عضوا له من النار-------------- فان كان- انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار	701	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3062	false	8702953161466999904	20	134	121	760	1700	300	كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه سمي -------------------البيت------- عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا خلوص المملوك الادمي او بعضه من الرق وبالنسبة الي عتق المباشرة المقصود بالذات من الكتاب تخلص المملوك الادمي او بعضه من الرق منجزا بصيغة مخصوصة وفضله متفق عليه بين المسلمين كافة كما حكاه جماعة والاصل فيه بعده الكتاب والسنة المستفيضة بل المتواترة الخاصية والعامية قال سبحانه وتعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه قيل وقال المفسرون انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق وفي النبوي المستفيض من الطرفين ولو بعبارات مختلفة من اعتق مسلما اعتق الله بكل-------------- عضو منه عضوا--- من النار وزيد في بعضها فان كانت انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار	3062	7707234754108448804	308	500.5	250	682	45.16128921508789	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	true	7626063624025906507	208	264	1172	1489	1684	300	وهذه الاسباب منها تامة في العتق كالاعتاق بالصيغة و--شراء القريب والتنكيل والجذام والاقعاد-ومنها ناقصة تتوقف علي امر اخر كالاستيلاد لتوقفه علي موت المولي ج ص وامور اخر والكتابة ع--------لي اداء المال والتدبير لتوقفه علي موت المولي ونفوذه من ثلث ماله وموت المورث لتوقفه علي دفع القيمة الي مالكه وغيره مما يفصل في محله ان شاء الله	701	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3065	false	-3295640196261453516	121	175	634	947	1622	300	وهذه الاسباب منها تامة في العتق كالاعتاق بالصيغة والشراء القريب والتنكيل والجذام والاقعاد ومنها ما ي---توقف علي امر اخر كالاستيلاد لتوقفه علي موت المولي---- وامور اخر والكتابة لتوقفها علي اداء المال والتدبير لتوقفه علي موت المولي ونفوذه من ثلث ماله وموت المورث لتوقفه علي دفع القيمة الي مالكه وغيره مما يفصل-------- ان شاء الله	3065	7707234754108448804	298	558.0	247	328	90.8536605834961	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0702	true	5974661941877446031	4	43	18	226	1593	300	منشاه الشك في كونه مرادفا للتحرير فيدل عليه صريحا او كناية عنه فلا يقع به-والاقرب ------وقوعه به لغلبة-------------------------------- استعماله فيه في اللغة ج ص والحديث والعرف وقد تقدم بعضه واتفق الاصحاب علي صحته في قول السيد لامته اعتقتك وتزوجتك	702	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3065	false	-3295640196261453516	257	300	1395	1622	1622	300	منشءه الشك في كونه مرادفا للتحرير فيدل عليه صريحا او كناية عنه فلا يقع به والاصح القطع بوقوعه به لدلالته عليه صريحا لغة وعرفا وشرعا بل استعماله فيه اكثر من التحرير جدا-------- وقد -----------اتفق الاصحاب علي صحته في قول السيد لامته اعتقتك وتزوجتك-	3065	7707234754108448804	162	257.5	132	247	65.58704376220703	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0704	true	2068307792756041124	1	110	7	574	1580	300	الادلة او ج ص عمومها ولان العتق ازالة ملك وملك الكافر اضعف من ملك المسلم فهو اولي بقبول- الزوال و----------اشتراطه بنية القربة لا ينافيه لان ظاهر ال-خب-ر السالف----- ان المراد منها ارادة وجه الله تعالي- سواء حصل الثواب--- ام لم يحصلوهذا القدر ممكن ممن يقر بالله تعالي نعم لو كان الكفر بجحد الالهية مطلقا توجه اليه المنع وكونه ج ص عبادة مطلقا ممنوع بل هو عبادة خاصة يغلب فيها فك الملكفلا يمتنع من الكافر مطلقاوقيل لا يقع من الكافر مطلقا نظرا الي انه عبادة تتوقف علي القربة وان المعتبر من القربة ترتب اثرها من الثواب لا مطلق طلبها كما ينبه عليه حكمهم ببطلان صلاته وصومه لتعذر القربة منه فان	704	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3069	false	7102382910182490669	228	300	1171	1551	1551	300	الادلة او---- عمومها وا-ن العتق ازالة ملك وملك الكافر اضعف من ملك المسلم فهو اولي بقبوله الزوال ولا ينافيه اشتراطه بنية القربة---------- لان ظاهر الاخبار المعتبرة له ان المراد منها ارادة وجه الله سبحانه سواء حصل الثواب له ام لا ----وهذا القدر يمكن ممن يقر بالله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عبادة تتوقف علي القربة وان المعتبر---------- ترتب اثرها من الثواب لا مطلق طلبها كما ينبه عليه حكمهم ببطلان صلاته وصومه لتعذر القربة منه فان-	3069	7707234754108448804	343	585.5	276	589	58.23429489135742	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0704	true	2068307792756041124	110	141	574	743	1580	300	القدر المتعذر---- هو هذا المعني لا ما ادعوه اولا ولان ج ص العتق شرعا ملزوم للولاء ولا يثبت ولاء الكافر علي المسلم لانه سبيل منفي عنه وانتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم-وفي	704	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3070	false	9162083326759277050	0	31	0	169	1586	300	القدر المتعذر منه هو هذا المعني لا ما ادعوه اولا فان----- العتق شرعا ملزوم للولاء ولا يثبت ولاء الكافر علي المسلم لانه سبيل منفي عنه وانتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم وفي	3070	7707234754108448804	161	302.0	132	174	92.52873229980469	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	true	3002091609132931464	113	159	600	818	1564	300	اتي عليه في ملك المولي المندوب ال---ي ع------تقهسبع سنين -----لقول الصادقع من كان مءمنا فقد عتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه ام لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وهو ج ص محمول علي تاكد استحباب عتقه للاجماع علي انه لا ي-عتق	707	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3072	false	8674659697976066135	109	151	623	829	1602	300	اتي عل---------------ي المملوك المءمن عند مولاه سبع سنين استحب عتقه للمرسل من كان مءمنا فقد عتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه ام لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وهو---- محمول علي الا---ستحباب----- للاجماع علي انه لا ينعتق	3072	7707234754108448804	170	268.0	132	233	72.96137237548828	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	true	3002091609132931464	262	294	1369	1532	1564	300	العتق-- السراية وهو انعتاق باقي المملوك اذا اعتق بعضه بشراءط خاصة-فمن اعتق شقصا بكسر الشين اي جزء-من عبده او امته وان قل الجزء سري العتق في-----ه اجمع وعتق كله وان لم يملك	707	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3078	false	6697744452496940614	206	240	1135	1296	1620	300	العتق ب السراية وهو انعتاق باقي المملوك اذا اعتق بعضه بشراءط خاصة فمن اعتق شقصا بكسر الشين اي جزء من عبده او امته وان قل الجزء منه --عتق عليه كله اجمع ---------وان لم يملك	3078	7707234754108448804	147	252.0	117	172	85.46511840820312	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0708	true	3135364139249167360	109	157	584	835	1603	300	كان له فيه اي في المملوك------ الذي اعتق بعضه شريكقوم عليه نصيبه وعتق اجمعمع يساره اي يسار المعتق-------------------------------------بان يملك حال العتق زيادة عما يستثني في الدين من داره وخادمه وج ص دابته وثيابه اللاءقة بحاله كمية وكيفية وقوت يومه له ولعياله ما يسع قيمة نصيب الشريك فتدفع اليه	708	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3079	false	5603009852915257172	67	119	348	621	1543	300	كان له اي للمعتق شريك في العبد الذي اعتق شقصه ----قوم عليه نصيبه اي الشريك ان كان المولي-- المعتق موسرا وذلك كما ذكر الشهيدان وغيرهما بان يملك---------- زيادة عما يستثني في الدين من داره وخادمه و----دابته وثيابه اللاءقة بحاله كمية وكيفية وقوت يوم- له ولعياله ما يسع قيمة نصيب الشريك فيدفع اليه	3079	7707234754108448804	189	298.5	151	294	64.28571319580078	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0713	true	3847365097952471326	149	204	788	1058	1553	300	نذر عتق امته ان وطءها فاخرجها عن ملكه قبل الوطءثم اعادها الي ملكه لم يعد اليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيحة محمد بن مسلم عن احدهماعقال سالته عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس ان ياتيها فقد خرجت عن ملكهوحمل ما اطلق فيها من------- التعليق	713	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3074	false	-1578157510674513378	121	184	651	965	1557	300	نذر عتق امته ان وطاها ف-خرج-ت عن ملكه انحلت----------------------------- اليمين وان عادت اليه بملك مستانف وفاقا للصدوق والطوسي والقاضي وكثير من المتاخرين بل عامتهم كما يظهر من المسالك للصحيح عن ------------------------------------رجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس ان ياتيها -قد خرجت عن ملكه وليس فيه ذكر النذر بل مجرد التعليق	3074	7707234754108448804	171	259.0	134	382	44.76439666748047	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	7	45	38	223	1556	300	رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد اللهعان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء	715	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2741	false	-3286200703773889892	265	300	1384	1557	1557	300	رجل باع------- جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال عليه السلام -ان كان للذي اشتراها الي سنة--- مال او عقدة تحيط بقضاء-	2741	7707234754108448804	160	287.5	128	185	86.48648834228516	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	45	105	223	500	1556	300	ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل-- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال --ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه	715	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2742	false	-6240226738737507752	0	56	0	261	1562	300	ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه---- جاءز-- وان لم يملك ما ي----------حيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطلان لانه اعتق ما لا يملك فاري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كان---- علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال الذي في بطنها -قال الذي في بطنها مع امه	2742	7707234754108448804	251	451.0	197	282	89.00709533691406	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	238	278	1252	1444	1568	300	الرجل يكون له الخادم فيقول------ هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت-فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3098	false	-4699752992536384355	163	206	885	1084	1644	300	الرجل يكون له الخادم فيقول هو او هي لفلان يخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم تجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	3098	7707234754108448804	190	365.5	150	199	95.47738647460938	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0717	true	-5807920452660880039	8	51	54	319	1623	300	بوفاة المولي---- عملا بالمتيقن ودعوي انه شرعا كذلك ولبطلانه بالاباق والرواية تضمنت خلافه ج ص و-------النص الصحيح يدفع الاقتصار------- والثاني مصادرة-والملازمة بين اباقه من المالك ومن المخدوم ممنوعة ل---------لفرق بمقابلة ج ص نعمة السيد بالكفران فقوبل بنقيضه كقاتل العمد في الارث بخلاف الاجنبي	717	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3098	false	-4699752992536384355	210	256	1106	1396	1644	300	بوفاة المولي قال عملا بالمتيقن وادعي انه شرعا كذلك ولبطلانه بالاباق وفي الجميع نظر لاندفاع الاقتصار بالنص الصحيح المعتضد بعمل الاصحاب والثاني مصادرة والملازمة بين اباقه من المالك ومن المخدوم ممنوعة مع امكان الفرق بمقابلته--- نعمة السيد بالكفران فقوبل بنقيضه كقاتل العمد في الارث بخلاف الاجنبي	3098	7707234754108448804	221	374.0	184	293	75.42662048339844	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0720	true	9202042754258159187	164	300	882	1570	1570	300	علي وفاة المولي ليكون كالوصية فلو كان واجبا بنذر وشبهه حال الصحة او معلقا علي وفاة غيره فمات في حياة ا-لمول-ي فهو من الاصل ولو مات بعد المولي فهو من الثلث ايضاهذا اذا كان النذر مثلا ج ص لله علي عتق عبدي بعد وفاتي ونحوهواما لو --قال لله علي ان ادبر عبدي ففي الحاقه به وفي خروجه من الاصل نظر لان الواجب بمقتضي الصيغة هو ايقاع التدبير عليه فاذا فعله وفي بنذره وصار التدبير كغيرهلدخوله في مطلق التدبيرومثله ما لو نذر ان يوصي بشء ثم اوصي به اما لو نذر ج ص جعله صدقة بعد وفاته او في وجه ساءغ فكنذر العتقونقل المصنف عن ظاهر كلام الاصحاب تسا------وي القسمين في الخروج من الاصل لا-------------------------------ن الغرض----------------- التزام الحرية بعد الوفاة لا مجرد الصيغةونقل عن ابن نما رحمه الله الفرق بما حكيناه وهو متجه-وعلي التقديرين لا يخرج بالنذر-	720	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3096	false	5575323159569217556	67	148	337	761	1584	300	علي وفاة المولي و--------------لو كان واجبا بنذر وشبهه حال الصحة------------------------------------ او مطلقا فهو من الاصل مطلق--------------------------------------ا كان النذر بصيغة لله ---علي عتق عبدي بعد وفاتي ونحوه---- او بصيغة لله علي ان ادبر عبدي كما عن التحرير ونسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدروس الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر -----الاصحاب مشعرا بدعوي الاجماع عليه وبانعقاده صرح في الانتصار وهو الحجة مضافا الي ان الغرض من مثل هذا النذر التزام الحرية بعد الوفاة لا مجرد الصيغة كما ذكره شيخنا في المسالك والروضة تبعا لبعض العامة وعلي التقديرين لا يخرج بالنذر	3096	7707234754108448804	240	287.5	187	748	32.0855598449707	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0725	true	-8916052048070054768	21	108	119	595	1640	300	لو كان بعضه حرا وبيده مال فكاتبه علي قدره فما دون حالا فالمتجه الصحة لانه كالسعاية ولو كان واقفا علي معدن مباح يمكنه ج ص تحصيل العوض منه في الحال فعلي التعليل بجهالة وقت الحصول يصحوبالعجز حالة العقد يمتنعوقيل لا يشترط الاجل مطلقا للاصل واطلاق الامر بها خصوصا علي القول بكونها بيعا ويمنع اعتبار القدرة علي العوض حالة العقد بل غايته امكانها بعده وهو حاصل هناوحيث يعتبر او يراد يشترط ضبطه كاجل النسيءة بما لا يحتمل الزيادة والنقصان--------- ولا يشترط زيادته عن اجل واحد عندنا------------------------------- لحصول الغرض	725	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3109	false	5479399264428792013	98	134	528	719	1602	300	لو كان بعضه حرا---------- فكاتبه علي قدره فما دون حالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيث يعتبر او يراد يشترط ضبطه كاجل النسيءة بما لا يحتمل ---------النقصان والزيادة ولا يشترط زيادته عن اجل----- عندنا كما في الدروس والمسالك والروضة لحصول الغرض	3109	7707234754108448804	151	244.0	121	516	29.263565063476562	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0728	true	-8039338239201661625	122	168	653	890	1567	300	ولو لم يتحرر منه شء او كان مشروطا لم تصح الوصية---------------------------- له مطلقا علي المشهور واستقرب المصنف في الدروس جواز الوصية للمكاتب مطلقا لان قبولها نوع اكتساب وهو اهل له وفيه قوةهذا اذا كان الموصي غير المولي اما هو فتصح وصيته مطلقا ويعتق منه بقدر الوصية	728	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3113	false	671583259942290806	178	215	947	1133	1533	300	ولو لم يتحرر منه شء او كان مشروطا لم تصح الوصية منه اجماعا للصحيح وغيره ولا له مطلقا علي الاشهر الاقوي للصحيح -------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الموصي غير المولي اما هو فتصح وصيته مطلقا ويعتق منه بقدر الوصية	3113	7707234754108448804	142	237.0	113	265	53.58490753173828	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0729	true	9015876558610849496	14	86	81	440	1588	300	تستلزم عوضا زاءدا عن الموهوب ----والا فلا منع للغبطة-وفي صحة العوض المساوي وجه اذ لا ضرر حينءذ كالبيع بثمن المثل والشراء بهولا عتق لانه تبرع محض ومنه شراء----- من ينعتق عليه وله قبول هبته ج ص مع عدم الضرر بان يكون مكتسبا قدر مءنته فصاعداولا اقراض مع عدم الغبطة---- فلو كان- في طريق خطر يكون الاقراض فيه اغبط من بقاء المال او خاف تلفه قبل دفعه----------- او بيعه و--نحو ذلك فالمتجه الصحة	729	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3115	false	-8158750018811612839	183	256	978	1341	1574	300	يستلزم عوضا زاءدا عن الموهوب قال والا فلا منع للغبطة وفي صحة العوض المساوي وجه اذ لا ضرر حينءذ كالبيع بثمن المثل والشراء به والعتق بما فيه ضرر قال وله قبول هبة من ينعتق عليه مع عد------------------م الضرر بان يكون مكتسبا قدر مءنته فصاعدا والاقراض بعد--م الغبطة قال فلو كانت في طريق خطر يكون الاقراض---- اغبط من بقاء المال او خاف تلفه قبل دفعه الي المولي او بيعه او نحو ذلك فالمتجه الصحة	3115	7707234754108448804	297	516.0	239	387	76.74418640136719	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0729	true	9015876558610849496	102	171	521	883	1588	300	وحيث يعتق باذنه فالولاء له ان عتق والا فللمولي ولو اشتري من ينعتق عليه لم يعتق ف-----ي الحال فان عتق تبعه والا ج ص استرقهما المولي ولو مات العتيق في زمن الكتابة وقف ميراثه-توقعا لعتق المكاتب وحيث لا ياذن المولي فيما لا غبطة فيه-ولم يبطله حتي عتق المكاتب نفذ لزوال المانع كالفضولي---------------------------------------------------------------وقيل لا -----------لوقوعه علي غير الوجه المشروع وهو ج ص ممنوعولا يتصرف المولي في ماله ايضا بما ينافي	729	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3116	false	-5292417881358492788	197	280	1039	1469	1566	300	وحيث يعتق باذنه فالولاء له ان عتق والا فللمولي ولو اشتري من ينعتق عليه لم يعتق عليه في الحال فان عتق تبعه والا---- استرقهما المولي ولو مات العتيق في زمن الكتابة وقف ميراثه توقعا لعتق المكاتب وحيث لا ياذن المولي فيما لا غبطة فيه ولم يبطله حتي عتق المكاتب نفذ لزوال المانع كالفضولي بل هو بالنفوذ اولي وربما دل عليه الصحيح الاول ولا قاءل بالفصل وقيل يبطل من اصله ولوقوعه علي غير الوجه المشروع وهو كما تري فان النه--------ي في -المعاملات لا يقتضي	3116	7707234754108448804	320	564.0	259	443	72.2347640991211	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0730	true	-7341077150733084798	109	178	590	949	1621	300	الاستيلاد للاماء بملك اليمين وي-ترتب عليه احكام خاصة كابطال---- كل تصرف----- ناقل للملك عنه الي غيره غير مستلزم للعتق او مستلزم للنقل كالرهن و-----عتقها بموت المولي قبلها مع خلو ذمته من ثمن رقبتها او وفاء التركة وحياة ج ص الولد وغير ذلك-وهو ي-حصل بعلوق امته -------------منه في ملكه بما يكون مبدا نشوء ادمي ولو مضغة لا بعلوق الزوجة الامة ولا الموطوءة بشبهة وان ولدته حرا او ملكهما بعد علي	730	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3120	false	-3202051475141585043	20	94	109	494	1602	300	الاستيلاد للاماء بملك اليمين المترتب عليه احكام خاصة منها بطلان كل تصرف فيها ناقل للملك عنه الي غيره غير مستلزم للعتق او مستلزم للنقل كالرهن ومنها عتقها بموت المولي قبلها مع خلو ذمته عن ثمن رقبتها او وفاء التركة وحياة---- الولد وغير ذلك فهو يتحقق بعلوق امته منه اي حملها منه في ملكه بما يكون مبدا نشوء ادمي ولو مضغة لا بعلوق الزوجة الامة ولا الموطوءة لشبهة وان ولدته حرا او ملكهما بعد علي	3120	7707234754108448804	342	630.5	275	389	87.91773986816406	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0730	true	-7341077150733084798	207	262	1127	1429	1621	300	مع ذلك الحكم بحرية الولد فلا يحصل بوطء المكاتب امته قبل الحكم بعتقه ج ص فلو عجز استرق المولي الجميع نعم لو عتق صارت ام ولد-وليس له بيعها قبل عجزه وعتقه لتشبثها بالحرية ولا بوطء العبد امته التي ملكه اياها مولاه لو قلنا بملكه-وهي مملوكة -------------------------يجوز استخدامها ووطءها بالملك وتزويجها---- بغير رضاها واجارتها وعتقها ولا	730	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3121	false	9183274228328679802	33	93	180	509	1608	300	مع ذلك الحكم بحرية الولد فلا يحصل بوطء المكاتب امته قبل الحكم بعتقه---- فلو عجز استرق المولي الجميع نعم لو عتق صارت ام ولد وليس له بيعها قبل عجزه وعتقه لتشبثها بالحرية ولا بوطء العبد امته التي ملكه اياها مولاه لو قلنا بملكه وهي مملوكة للاصل السالم عن المعارض فيجوز استخدامها ووطءها بالملك وتزويجها ولو بغير رضاها واجازتها وعتقها بلا	3121	7707234754108448804	296	552.0	243	333	88.88888549804688	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0735	true	-7711172275119871291	0	52	0	275	1577	300	ظهور امارة- اختياره كان يكره علي امر فيقر بازيد منهواما الخلو من السفه فهو شرط في الاقرار المالي فلو اقر بغيره------كجناية توجب القصاص ونكاح وطلاق --قبل------- ولو اجتمعا قبل في غير المال كالسرقة بالنسبة الي القطع ولا يلزم بعد زوال حجره ما بطل قبله------- وكذا يقبل اقرار المفلس في غير المال مطلقا	735	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3130	false	9053669347760644022	115	167	627	894	1564	300	ظهور امارات اختياره كان يكره علي امر فيقر بازيد منه ولا--------- السفيه الا اذا--------------------- اقر بغير المال كجناية توجب القصاص ونكاح وطلاق فيقبل للعموم ولو اجتمع -قبل في غير المال كالسرقة بالنسبة الي القطع ولا يلزم بعد زوال حجره ما بطل قبله كما مر وكذا يقبل اقرار المفلس في غير المال مطلقا	3130	7707234754108448804	228	395.5	185	298	76.51007080078125	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0737	true	453771129157878748	3	159	18	853	1598	300	لاشتراكه بين الواحد فما زاد وضعا فيحمل علي الاقل لانه المتيقن اذا لم يفسره بازيد فان كذا كناية عن الشءفمع الرفع يكون الدرهم بدلا منه والتقدير شء درهموم-ع النصب يكون تمييزا له واجاز بعض اهل العربية نصبه علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهمومع الجر تقدر الاضافة بيانية كحب الحصيد والتقدير شء هو درهم-----ويشكل بان ذلك وان صح الا انه يمكن تقدير ما هو اقل منه ج ص بجعل الشء جزء من الدرهم اضيف اليه فيلزمه جزء يرجع في تفسيره اليه لانه المتيقن ولاصالة البراءة من الزاءد-ومن ثم حمل الرفع والنصب علي الدرهم مع احتمالهما ازيد منهوقيل ان الجر لحن يحمل علي اخويه فيلزمه حكمهما----------------واما--- الوقف فيحتمل الرفع والجر لو اعرب لا النصب لوجوب اثبات الالف فيه وقفا فيحمل علي مدلول ما احتمله----------------فعلي ما اختاره ---------------------------------------------------يشترك--------ان في احتمال الدرهم فيحمل عليه-وعلي ما حققناه-- يلزمه جزء درهم خاصة لانه باحتماله الرفع والجر حصل الشك فيما زاد علي الجزء فيحمل علي المتيقن وهو ما دلت عليه	737	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3134	false	4657578703900328318	41	199	226	1058	1565	300	لاشتراكه بين الواحد فما زاد وضعا فتحمل علي الاقل لانه المتيقن اذا لم يفسره بازيد ---------------------فمع الرفع يكون الدرهم بدلا---- والتقدير شء درهم ومع النصب يكون مم-يزا له وم--------------------------------------------------------------------ع الجر تقدر الاضافة بيانية كحب الحصيد والتقدير شء هو درهم قيل ويشكل بان ذلك وان صح الا انه يمكن تقدير ما هو اقل منه---- بجعل الشء جزء من الدرهم اضيف اليه فيلزم -جزء يرجع في تفسيره اليه لانه المتيقن ولاصالة البراءة من الزاءد ومن ثم حمل الرفع والنصب علي الدرهم مع احتمالهما ازيد منها واستوجهه السيد في الشرح وهو كذلك واختاره الفاضل في التذكرة واما مع الوقف فيحتمل الرفع والجر لو اعرب لا النصب لوجوب اثبات الالف فيه وقفا فيحمل علي مدلول ما احتمله من الرفع والجر فعلي ما اختاره الماتن والاكثر من لزوم الدرهم مطلقا ولو حالة الجر فيشترك الاعرابان في احتمال الدرهم فيحمل عليه وعلي قول التذكرة يلزمه جزء درهم خاصة لانه باحتماله لهما------- حصل الشك فيما زاد علي الج-ر فيحمل علي المتيقن وهو ما دلت عليه	3134	7707234754108448804	666	1155.5	539	939	70.92652130126953	111	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0738	true	-3633580673911829157	63	140	333	740	1630	300	عشرون درهما لانه اقل عدد مفرد ينصب مميزه اذ فوقه ثلاثون الي تسعينفيحمل علي الاقل ومع الجر ماءة درهم لانه اقل عدد مفرد فسر بمفرد مجرور----------------------- اذ فوقه الالف ومع الوقف درهم لاحتماله الرفع والجرفيحمل--------------------- علي الاولومع تكر---------------------------------------------------يره بغيره عطف ورفع الدرهم درهم لما ذكرنا في الافرادمع كون الثاني تاكيدا للاول ومع نصبه احد عشر لانه اقل عدد مركب مع غيره ين-صب بعده مميزه اذ فوقه اثنا عشر الي تسعة عشر فيحمل علي المتيقن ومع جره ثلاثماءة	738	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3134	false	4657578703900328318	207	284	1106	1490	1565	300	عشرون درهما لانه اقل عدد مفرد ينصب مميزه وم----------------------------------------ع الجر ماءة درهم لانه اقل عدد يكون مميزه---- مجرورا ووافقه هنا وفيما ياتي الفاضل في المختلف والارشاد في الجملة وحكاه في التذكرة عن ابي حنيفة وهو بناء علي الاصل المتقدم وقال ايضا لو قال كذا كذا درهما بالنصب لم يقبل تفسيره باقل من--------------------------------------------------------------------------- احد عشر لانه اقل عدد مركب مع غيره ينتصب بعده مميزه اذ فوقه اثني عشر الي تسعة عشر فيحمل علي المتيقن ولو قال كذا وكذا	3134	7707234754108448804	203	289.5	156	503	40.357852935791016	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0739	true	-5678443277176594331	161	213	876	1168	1610	300	فان هذه الالفاظ ج ص لم توضع لهذه المعاني لغة ولا اصطلاح----------------------------ا ومناسب-تها علي الوجه المذكور لا يوجب اشتغال الذمة بمقتضاها مع اصالة البراءة واحتمالها لغيرها علي الوجه الذي بين ولا فرق في ذلك بين كون المقر من اهل العربية وغيرهم لاستعمالها علي الوجه المناسب للعربية-في غير ما ادعوه استعمالا شهيرا خلافا	739	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3135	false	9129762549716613955	59	116	317	635	1576	300	لان هذه الالفاظ---- لم توضع لهذه المعاني لغة ولا اصطلاحا كما صرح به جماعة من اصحابنا ومناسباتها علي الوجه المذكور لا توجب اشتغال الذمة بمقتضاها مع اصالة البراءة واحتمالها لغيرها علي الوجه الذي بين ولا فرق في ذلك بين كون المقر من اهل العربية وغيرهم لاستعمالها علي الوجه المناسب للعربية في غير ما ادعوه استعمالا شهيرا خلافا	3135	7707234754108448804	286	544.5	236	322	88.81987762451172	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0743	true	-1502492945288625605	219	300	1195	1605	1605	300	فلاستلزام عوده الي الاقرب الاستغراق وهو باطل فيصان كلامه عن الهذر---------- بعودهما --معا الي المستثني منهو -------------------------------------------------------------------اعلم انه لا يلزم من عودهما معا اليه صحتهم--ا بل ------------------------------------ان لم يستغرق الجميع المستثني منه صح ك---المثال-ين والا فلا لكن ان لزم---- الاستغراق من الثاني خاصة كما لو قال له علي عشرة الا خمسة الا خمسة لغا الثاني خاصة لانه هو الذي اوجب الفساد-------------------------------------------------------------------- وكذا--- العطف سواء كان الثاني مساويا للاول كما ذكر ام ازيد كله عشرة الا ثلاثة والا سبعة ام -نقص كما-	743	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3140	false	5730720979218292931	1	106	3	534	1620	300	فلاستلزام عوده الي الاقرب الاستغراق وهو باطل فيصان كلامه عن الهذر مهما امكن بعودهما جميعا الي المستثني منه و حينءذ ف لو قال له علي عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة كان اقرارا باربعة واعلم انه لا يلزم من عود الجميع اليه صحته كلا بل يراعي بعدم استلزام العود الاستغراق فان لم يستغ-------رق المستثني منه كما في المثال صح والا لغي ---ما يلزم منه الاستغراق خ-------------------------------------------------------------------اصة لانه هو الذي اوجب الفساد فلو قال له عشرة الا خمسة الا خمسة لغي الثاني خاصة وكان اقرارا بخمسة وكذا مع العطف سواء كان الثاني مساويا للاول كما ذكر ام ازيد كله عشرة الا ثلاثة والا سبعة او انقص كما	3140	7707234754108448804	307	429.5	248	608	50.4934196472168	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0745	true	-4914624506644909182	262	300	1425	1620	1620	300	للانسان ان يخبر بما في ذمته وقد يشتري شيءا ولا-------- يقبضه فيخبر بالواقع فلو الزم بغير ما اقر به كان ذريعة الي سد باب الاقرارو-هو مناف للحكمةوالتحقيق ان هذا ليس من باب تعقيب الاقرار بالمنافي بل هو اقرار------	745	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3143	false	-288261989309500986	214	252	1155	1351	1623	300	للانسان ان يخبر بما في ذمته وقد يبتاع شيءا بخيار او لم يقبضه فيخبر بالواقع فلو الزم بغير ما اقر به كان ذريعة الي سد باب الاقرار وهو مناف للحكمة الالهية الثالث في الاق--------------رار بالنسب وهو مقبول كالاقرار	3143	7707234754108448804	142	248.5	113	210	67.61904907226562	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0746	true	8253143504150197704	48	117	230	579	1549	300	لتعقب-ه الاقرار بما يقتضي سقوطه لعدم صلاحية الخمر والخنزير- مبيعا يستحق به الثمن في شرع الاسلام-نعم لو قال المقر كان ذلك من ثمن خمر او خنزير فظننته لازما لي وامكن الجهل بذلك في حقه توجهت دعواه وكان له تحليف المقر له علي نفيه ان ادعي العلم بالاستحقاق ولو قال لا اعلم الحال حلف علي عدم العلم بالفساد ولو لم يمكن الجهل بذلك في حق المقر لم يلتفت الي دعواه	746	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3142	false	6096279771567676348	123	194	617	969	1526	300	لتعقيبه الاقرار بما يقتضي سقوطه لعدم صلاحية الخمر وما بعدها مبيعا يستحق به الثمن في شرع الاسلام نعم لو قال المقر كان ذلك من ثمن خمر او خنزير فظننته لازما لي وامكن الجهل بذلك في حقه توجهت دعواه وكان له تحليف المقر له علي نفيه ان ادعي العلم بالاستحقاق ولو قال لا اعلم الحال حلف علي عدم العلم بالفساد ولو لم يمكن الجهل بذلك في حق المقر لم يلتفت الي دعواه	3142	7707234754108448804	341	665.0	272	352	96.875	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0747	true	-7373322850328902198	240	300	1295	1632	1632	300	--------------ذكرا كان ام انثي-والمجنون كذلك والميت وان كان بالغا عاقلا ولم يكن ولدا اما الثلاثة فلا يعتبر تصديقهم- بل يثبت نسبهم- بالنسبة الي المقر بمجرد اقراره-لان التصديق انما يعتبر مع امكانه وهو ممتنع منهما وكذا---------------------------------------------------------------------------------- الميت مطلقاوربما ا------شكل حكمه كبيرا مما تقدم ومن اطلاق اشتراط تصديق البالغ العاقل في لحوقه ولان تاخير الاستلحاق الي الموت يوشك ان يكون خوفا من-	747	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3146	false	919488846369336821	52	133	270	698	1581	300	المجنون مطلقا ذكرا كان او انثي والميت-- كذلك -------وان كان بالغا عاقلا ولم يكن ولدا فقالوا ------لا يعتبر تصديقهما بل يثبت نسبهما بالنسبة الي المقر بمجرد اقراره لان التصديق انما يعتبر مع امكانه وهو ممتنع منهما والظاهر انه مجمع عليه بينهم وقد صرح به في المجنون بعض الاصحاب ويظهر من الروضة دعواه في الميت حيث قال بعد ان استشكل حكمه كثيرا مما تقدم ومن اطلاق اشتراط تصديق البالغ العاقل في لحوقه و-ان تاخير الاستلحاق الي الموت يوشك ان يكون خوفا من	3146	7707234754108448804	296	495.0	241	444	66.66666412353516	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0748	true	2268381569037291766	22	96	123	535	1686	300	فلو اقر ببنوة ولد ولده فنازلا اعتبر التصديق كغيره من الاقارب نص عليه ال--مصنف وغيرهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الولد-------------------------- يقتضي عدم الفرق---------------- بين دعوي الاب والام وهو احد القولين في المسالة و----اصحهما وهو الذي اختاره المصنف في الدروس الفرقوان ذلك مخصوص بدعوي الاب اما الام فيعتبر التصديق لها لورود-- النص علي --------الرجل فلا يتناول المراة واتحاد طريقهما ممنوع لامكان ج ص اقامتها البينة علي الولادة دونه ولان ثبوت نسب غير معلوم علي خلاف الاصل -يقتصر فيه علي	748	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3145	false	-4997639043476289015	40	138	230	795	1630	300	فلو اقر ببنوة ولد ولده فنازلا اعتبر التصديق كغيره من الاقارب نص عليه الشهيدان وغيرهما لكن يثبت بالاقرار ما يتعلق بالمال والنسب من جهة المقر كوجوب الانفاق وحرمة التزويج لعموم اقرار العقلاء ثم ان اطلاق العبارة وغيرها من عباءر الجماعة يقتضي عدم الفرق في المقر بالولد بين كونه ابا او اما وهو احد القولين في المسالة ولكن اصحهما عند الشهيدين وغيرهما الفرق واختصاص------- ذلك باقرار ا-----لاب اما الام فيعتبر التصديق لها لاختصاص النصوص المتقدمة بالرجل فلا يتناول المراة واتحاد طريقهما ممنوع لامكان---- اقامتها البينة علي الولادة دونه ولان ثبوت نسب غير معلوم علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي	3145	7707234754108448804	331	525.5	269	581	56.970741271972656	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0748	true	2268381569037291766	208	245	1173	1372	1686	300	قولهم غير التولد ان التصادق في التولد يتعدي مضافا الي ما سبق من الحكم بثبوت النسب في الحاق الصغير مطلقا والكبير مع التصادق والفرق بينه وبين غيره من الانساب مع اشتراكهما في اعتبار التصادق غير بين ولا	748	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3149	false	-1663983882163731526	44	81	221	420	1631	300	قولهم غير التولد ان التصادق في التولد يتعدي مضافا الي ما سبق من الحكم بثبوت النسب في الحاق الصغير مطلقا والكبير مع التصادق والفرق بينه وبين غيره من الانساب مع اشتراكهما في اعتبار التصادق غير بين ولو	3149	7707234754108448804	198	395.0	161	199	99.49748992919922	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0749	true	-434235264096362936	16	186	76	974	1583	300	المال لاعترافهما بكونه اولي منهما-وان اكذبه اي اكذب الاخ العم في كون المقر به ثانيا ولدا للميت-لم يدفع اليه لاستحقاقه المال باعتراف ذي اليد له وهو العم ولم تعلم اولوية الثاني لان العم حي-------نءذ خارجف-لا يقبل اقراره في حق الاخوغرم العم له اي لمن اعترف بكونه ولداما دفع الي الاخ---------- من المال----------------- لاتلافه له باقراره الاولمع مباشرته لدفع المالونبه بقوله غرم ما دفع علي انه لو لم يدفع اليه لم يغرم بمجرد اقراره بكونه اخا لان ذلك لا يستلزم كونه وارثا بل هو اعم وانما يضمن لو دفع اليه المال لمباشرته اتلافه حينءذوفي معناه ما لو اقر بانحصار الارث فيه لانه باقراره بالولد ج ص بعد ذلك يكون رجوعا عن اقراره الاول فلا يسمع ويغرم للولد ب-حيلولته بينه وبين التركة بالاقرار- الاول كما لو اقر بمال لواحد ثم اقر به لاخر-ولا فرق في الحكم بضمانه حينءذ بين حكم الحاكم عليه بالدفع الي الاخ وعدمه لانه مع اعترافه بارثه مفوت بدون الحكم-نعم لو كان دفعه------ في صورة عدم اعترافه بكونه الوارث بحكم الحاكم اتجه عدم الضمان---------------------------------------------- لعدم اختياره في الدفع وكذا	749	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3151	false	-3929209647756238612	4	158	20	816	1525	300	الولد لاعترافهما بكونه اولي منهما وان اكذبه اي اكذب الاخ العم في كون المقر به ثانيا ولد- الميت لم يدفع اليه لاستحقاقه المال باعتراف ذي اليد له وهو العم ولم تعلم اولوية الثاني الا باقراره وهو حينءذ خارج فلا يقبل اقرار- في حق الاخ لانه اقرار في حق الغير نعم ضمن العم المقر للولد ما كان نصيبه من المال ان دفعه الي الاخ لاتلافه له باقراره -----مع مباشرته لدفع المال وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضمن لو لم يباشر الدفع اذا ا---------------------------------قر بانحصار الارث فيه لانه باقراره بالولد---- بعد ذلك يكون رجوعا عن اقراره الاول فلا يسمع ويغرم للولد للحيلولة -بينه وبين التركة ب--اقراره الاول كما لو اقر بمال لواحد ثم اقر به لاخر ولا فرق في الحكم بضمانه حينءذ بين حكم الحاكم عليه بالدفع الي الاخ وعدمه لانه مع اعترافه بارثه مفوت بدون الحكم نعم يتجه الفرق بينهما في صورة الدفع بالحكم ب--------------------------------الضمان مع الدفع بدون اذن الحاكم والحكم بعدمه مع اذنه لعدم اختياره في الدفع واما	3151	7707234754108448804	592	977.0	477	991	59.737640380859375	92	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0751	true	690516745948775314	56	294	291	1553	1587	300	لان الاقرار بزوج ثان اقرار بامر ممتنع شرعا فلا يترتب عليه اثروالاقوي انه يغرم للثاني مطلقا لاص---------------------------------------الة صحة اقرار العقلاء علي انفسهم جاءزمع امكان كونه هو الزوج وانه ظنه الاول فاقر به ثم تبين خلافه-والغاء الاقرار في حق المقر مع امكان صحته مناف للقواعد الشرعية نعم لو اظهر لكلامه تاويلا ممكنا في حقه كتزو-جه اياها في عدة الاول فظن انه يرثها زوجان فقد استقرب المصنف في الدروس القبول وهو متجه ولو اقر بزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للميت---------------- فالربع ان كان المقر غير الولداو الثمن ان كان المقر الولد هذا علي -------------تنزيل-------ه في الزوجوعلي ما حققناه يتم في ال------------------------ولد خاصة ج ص وغيره -يدفع اليها الفاضل مما في يده عن نصيبه علي تقديرها ولو كان بيده اكثر من نصيب الزوجة اقتصر علي دفع نصيبها-فالحاصل ان غير الولد يدفع اقل الامرين من نصيب الزوجة وما زاد عن نصيبه علي تقديرها ان كان معه زيادة فاحد الابوين مع الذكر لا يدفع شيءا ومع الانثي يدفع الاقل والاخ يدفع الربع-والولد الثمن كما ذكرفان اقر باخري وصدقته الزوجة الاولي-------- اقتسماه الربع ج ص او الثمن او ما حصل-وان اكذبتها غرم المقر لها نصيبها وهو نصف ما غرم للاولي ان كان باشر تسليمها كما مر -والا فلا-وهكذا لو اقر بثالثة ورابعة فيغرم للثالثة مع تكذيب الاوليين-ثلث ما لزمه دفعه وللرابعة مع تكذيب الثلاث ربعهولو ا---قر بخامسة ف---كالاقرار بزوج ثان فيغرم لها مع اكذاب نفسه-او مطلقا علي ما سبق بل هنا اولي لامكان الخامسة الوارثة في المريض اذا تزوج بعد الطلاق وانقضاء العدة ودخل ومات في سنته كما	751	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3153	false	4303937223545156804	21	300	115	1569	1569	300	لان الاقرار بزوج ثان اقرار بامر ممتنع شرعا فلا يترتب عليه اثر خلافا للمحكي في الشرح عن المحقق الثاني وتبعه فيه كجده الشهيد الثاني لاصالة صحة اقرار العقلاء علي انفسهم ----مع امكان كونه هو الزوج وانه ظنه الاول فاقر به ثم تبين خلافه والغاء الاقرار في حق المقر مع امكان صحته مناف للقواعد الشرعية نعم لو اظهر لكلامه تاويلا ممكنا في حقه كتزويجه اياها في عدة الاول فظن انه يرثها زوجان فالوجه--------------------- القبول وفيه مناقشة سيما مع مخالفته لاصالة البراءة عن الغرامة المعتضدة بالشهرة ولعله لذا تردد فيه شيخنا في الدروس ولعله في محله وكذا الحكم في الاقرار ب الزوجات للميت فاذا اقر بواحدة فالربع ان كان المقر غير الولد و-الثمن ان كان هو--------- هذا علي المختار او التنزيل المتقدم في الاقرار بالزوج واما علي غيرهما فيتم الحكم في اقرار الولد خاصة واما غيره فيدفع اليها الفاضل---- في يده عن نصيبه علي تقديرها ولو كان بيده اكثر من نصيبها----- اقتصر علي دفع نصيبها فالحاصل ان غير الولد يدفع اقل الامرين من نصيب الزوجة وما زاد عن نصيبه علي تقديرها ان كان معه زيادة فاحد الابوين مع الذكر لا يدفع شيءا ومع الانثي يدفع الاقل والاخ يدفع الربع والولد الثمن -------فان اقر باخري وصدقته الزوجة المقر لها اولا اقتسما- الربع---- او الثمن او ما حصل وان اكذبتها غرم المقر لها نصيبها وهو نصف ما غرم للاولي ان كان باشر تسليمها كما مضي والا فلا وهكذا لو اقر بثالثة ورابعة فيغرم للثالثة مع تكذيب الاوليين ثلث ما لزمه دفعه وللرابعة مع تكذيب الثل-ث ربعه و اذا اقر بخامسة كان كالاقرار بزوج ثان يغ-رم لها مع تكذيب نفسه او مطلقا علي ما مضي بل هنا اولي لامكان الخامسة الوارثة في المريض اذا تزوج بعد الطلاق وانقضاء العدة ودخل ومات في سن-ة كما-	3153	7707234754108448804	1095	1950.0	883	1514	72.32496643066406	180	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0752	true	6288089037184504935	11	267	48	1396	1571	300	الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير عدوانا والمراد بالاستقلال الاقلال وهو الاستبداد به لا طلبه كما------------------------------------------------------ هو الغالب في باب ج ص الاستفعال وخرج به ما ---لا اثبات معه اصلا كمنعه من ماله حتي تلف--------- وما لا استقلال معه كوضع يده علي ثوبه الذي هو لابسه فان ذلك لا يسمي غصباوخرج-------------- بالمال الاستقلال باليد علي ا------لحر فانه لا تتحقق فيه الغصبية---- فلا يضمن و----باضافة المال الي الغير ما لو استقل باثبات يده ج ص علي مال نفسه عدوانا كالمرهون في يد المرتهن والوارث علي التركة مع الدين-------- فليس--------- بغاصب وا-----ن اثم او ضمن و-----بالعدوان اثبات المرتهن والولي والوكيل وا-------لمستاجر والمستعير ايديهم علي مال الراهن والمولي عليه والموكل والمءجر والمعير ومع ذلك فينتقض التعريف في عكسه بما لو اشترك اثنان فصاعدا في غصب بحيث لم يستقل كل منهما باليد فلو ابدل الاستقلال -----بالاستيلاء لش-مله لصدق الاستيلاء -----مع ال-----------مشاركة ج ص وبالاستقلال باثبات اليد علي----- حق الغير كالتحجير وحق المسجد والمدرسة والرباط ونحوه مما لا يعد مالا--- فان الغصب---- متحقق وكذا غصب ما لا يتمول عرفا كحبة حنطة فانه يتحقق به ايضا علي ما اختاره المصنف ويجب رده علي مالكه مع عدم المالية الا ان يراد هنا جنس المال او يدعي اطلاق المال عليه ج ص ويفرق بينه وبين المتمول وهو بعيد وعلي الحر الصغير والمجنون اذا تلف تحت يده بسبب كلدغ الحية ووقوع الحاءط فانه يضمن عند المصنف وجماعة كما اختاره في الدروس فلو ابدل المال ب---------الحق ل-شمل جميع ذلك------------------------------------------------------------واما-------------------------------------- من ترتبت يده علي يد الغاصب جاهلا به---- ومن سكن دار غيره غلطا او لبس ثوبه خطا فانهم ضامنون وان لم يكونوا غاصبين لان الغصب من الافعال	752	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3354	false	-5951856377059384979	33	254	173	1371	1631	300	الاستقلال وا---------------------------------------------------------------لاستبداد باثبات اليد علي مال الغير عدوانا وظلما وهو قريب من معناه اللغوي الذي هو الاخذ ظلما وخرج بالاستقلال باثبات اليد ما لا اثبات معه اصلا كمنعه من ماله حتي تلف كما ياتي وما لا استقلال معه كوضع يده علي ثوبه الذي هو لابسه فان ذلك لا يسمي غصبا لغة ولا عرفا وخرج بالمال الاستقلال باليد علي غيره كالحر فانه لا يتحقق فيه الغصبية جدا فلا يضمن وخرج باضافة المال الي الغير ما لو استقل باثبات يده---- علي مال نفسه عدوانا كالمرهون في يد المرتهن والوارث علي التركة مع الدين علي قول فليس كل منهما بغاصب عرفا وان اثم-ا وضمنا وخرج بالعدوان اثبات المرتهن -------والوكيل والولي والمستاجر والمستعير ايديهم علي مال الراهن والمولي عليه والموكل والمءجر والمعير ولانتقاض هذا التع--ريف في عكسه بما لو اشترك اثنان فصاعدا في غصب بحيث لم يستقل كل منهما باليد -----بدل الاستقلال فيه ب الاستيلاء ليشمله لصدق الاستيلاء فيه دون الاستقلال ولانتقاضه ايضا بالاستقلال باثبات اليد علي مطلق حق الغير كالتحجير وحق المسجد----------------- ونحوه مما لا يعد مالا مع كون الغصب فيه متحققا عرفا بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المال فيه بمطلق الحق ليشمله فتلخص من ذلك ان الاجود في تعريفه انه الاستيلاء علي حق الغير عدوانا واما ابدال العدوان بغير حق ليتناول التعريف من ترتب- يده علي يد الغاصب جاهلا بالغصب ومن سكن دار غيره غلطا او لبس ثوبه خطا فانهم ضامنون و---لم يدخلوا في التعريف بدون التبديل ----	3354	7707234754108448804	786	1268.0	637	1622	48.45869445800781	119	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0753	true	-8580949820597325667	72	162	400	846	1593	300	اثبات اليد الذي هو جزء مفهوم الغصبويشكل بانه لا يلزم من عدم الغصب عدم الضمان لعدم انحصار ج ص السبب فيه بل ينبغي ان يختص ذلك بما لا يكون المانع سببا في تلف العين بذلك بان اتفق تلفها مع كون السكني غير معتبرة في حفظها والمالك غير معتبر في مراعاة الدابة كما يتفق لكثير من الدور والدواب اما لو كان حفظه متوقفا علي سكني الدار ومراعاة الدابة لضعفها-او كون ارضها مسبعة مثلا فان المتجه الضمان نظرا الي كونه سببا قويا مع ضعف المباشر ج ص ومثله ما لو منعه من	753	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3355	false	5825126111531309658	91	175	477	899	1545	300	اثبات اليد قيل -------------------ويشكل بانه لا يلزم من عدم الغصب عدم الضمان لعدم انحصار---- السبب فيه بل ينبغي ان يختص ذلك بما لا يكون المانع سببا في تلف العين بذلك بان اتفق تلفها مع كون السكني غير معتبرة في حفظها والمالك غير معتبر في مراعاة الدابة كما يتفق لكثير من الدور والدواب اما لو كان حفظه متوقفا علي سكني الدار وركوب الد--ابة لضعفها او كون ارضها مسبعة مثلا فان المتجه الضمان نظرا الي كونه سببا قويا مع ضعف المباشر وهو حسن وفاقا لجماعة من	3355	7707234754108448804	392	738.5	313	447	87.69574737548828	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0753	true	-8580949820597325667	233	293	1208	1541	1593	300	علي الاشاعة من غير اختصاص بموضع معيناما لو اختص بمعين اختص ب----------ضمانه كما لو اختص ببيت من الداروموضع خاص من البيت الواحد ولو كان قويا مستوليا وصاحب الدار ضعيفا بحيث اضمحلت يده معه احتمل قويا ضمان الجميع-ولو انعكس الفرض بان ضعف الساكن الداخلي علي المالك عن مقاومته ولكن لم يمنعه المالك مع قدرته-ضمن الساكن اجرة ما سكن----- لاستيفاءه منفعته بغير	753	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3357	false	-42930767226680046	245	300	1333	1626	1626	300	علي الاشاعة من غير اختصاص بموضع -----------------معين اما معه فالمتجه ضمانه كاءنا ما كان --------------------------------------ولو كان قويا مستوليا وصاحب الدار ضعيفا بحيث اضمحلت يده معه احتمل قويا ضمان الجميع ولو انعكس الفرض بان ضعف الساكن الداخل- علي المالك عن مقاومته ولكن لم يمنعه المالك مع قدرته ضمن الساكن اجرة ما سكن خاصة لاستيفاءه منفعته بغير-	3357	7707234754108448804	260	458.5	215	350	74.28571319580078	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0754	true	9059830316100117266	157	300	876	1663	1663	300	الحامل غصب للحمل ل----------------------انه مغصوب كالحامل والاستقلال باليد عليه حاصل بالتبعية لامه وليس كذلك حمل المبيع فاسدا حيث لا يدخل في البيع لانه ليس مبيعا فيكون امانة في يد المشتري لاصالة ج ص عدم الضمان ولانه تسلمه باذن الباءع مع احتمال------ه لعموم علي اليد ما اخذت حتي تءدي---------------------------- وبه قطع المحقق في الشراءع ولو تبعها----------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد-------- حين غصبهاففي الضمان للولد قولان ماخذهما عدم اثبات اليد عليه وانه سبب قوي والاقوي الضمان وهو الذي قربه------------ في الدروس و------الايدي المتعاقبة علي المغصوب ايدي ضمان------- سواء علموا------- جميعا بالغصب ام جهلوا ام بالتفريق لتحقق التصرف في مال الغير بغير------------------------------ اذنهفيدخل في عموم علي اليد ما اخذت حتي تءدي وان انتفي الاثم عن الجاهل بالغصبف--------يتخير المالك في تضمين من شاء منهم العين والمنفعة-او تضمين الجميع بدلا واحدا بالتقسيط وان لم يكن متساويا لان جواز الرجوع علي كل واحد بالجميع يستلزم جواز الرجوع بالبعض-وكذا له تقسيط ما يرجع-	754	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3358	false	-5424967201209200854	27	205	139	1083	1550	300	الحامل غصب -لحملها بلا خلاف اجده ظاهرا لانه مغصوب كالام --والاستقلال باليد عليه حاصل بالتبعية لها- وليس كذلك حمل المبيع فاسدا حيث لا يدخل في البيع لانه ليس مبيعا فيكون امانة في يد المشتري لاصالة ع----دم الضمان ولان- تسلمه باذن الباءع مع احتمال الضمان لعموم علي اليد ما اخذت حتي تءدي مع الشك في صدق الامانة عليه وبه قطع الماتن في الشراءع قالوا فان اسقطت الحمل وبقيت الام لزمه تفاوت ما بين قيمتها حاملا وحاءلا وان تلفت بعد الوضع الزم بالاكثر من قيمة الولد وقيمتها حاملا ان اعتبرنا الاكثر------------------------------------------------- والا فقيمته يوم التلف و اعلم انه لا خلاف في انه لو تعاقبت الايدي علي---------- المغصوب فالضمان علي الكل سواء علموا بالغصب جميعا------- ام جهلوا ام بالتفريق لتحقق التصرف في مال الغير بغير اذنه الموجب للضمان لعموم قوله عليه السل------ام علي اليد ما اخذت حتي تءدي وان انتفي الاثم عن الجاهل بالغصب و حينءذ يتخير المالك في تضمين من شاء منهم العين والمنفعة او تضمين الجميع بدلا واحدا بالتقسيط وان لم يكن متساويا لان جواز الرجوع علي كل واحد بالجميع يستلزم جواز الرجوع بالبعض وكذا له تقسيط ما يرجع	3358	7707234754108448804	615	1017.0	498	1025	60.0	95	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0755	true	7830644027372842177	0	93	0	465	1551	300	به علي ازيد من واحد وترك الباقين ج ص لما ذكر-ويرجع الجاهل منهم بالغصب اذا رجع عليهعلي-------- من غره فسلطه علي العين او المنفعة ولم يعلمه بالحال وهكذا الاخر الي ان يستقر الضمان علي الغاصب العالم وان لم تتلف العين في يده-هذا اذا لم تكن يد من تلفت في يده يد ضمان كالعارية المضمونة والا لم يرجع علي غيره ولو كانت ايدي الجميع ج ص عارية تخير المالك --------------------كذلك ويستقر الضمان علي من تلفت العين في يده-فيرجع غيره عليه لو رجع ع-------ليه دونه وكذا يستقر ضمان المنفعة علي من استوفاها عالما والحر لا	755	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3358	false	-5424967201209200854	205	300	1083	1550	1550	300	به علي ازيد من واحد وترك الباقين---- لما ذكر ويرجع الجاهل منهم بالغصب اذا رجع عليه المالك علي من غرة فسلطه علي العين او المنفعة ولم يعلمه بالحال وهكذا الاخر الي ان يستقر الضمان علي الغاصب العالم وان لم تتلف العين في يده هذا اذا لم يكن يد من تلفت في يده يد ضمان كالعادي---------ة والا لم يرجع علي غيره ولو كانت ايدي الجميع عاد----ية تخير المالك في الرجوع عليهم او بعضهم واستقر الضمان علي من تلفت------ في يده فيرجع غيره عليه لو رجع المالك عليه دونه وكذا يستقر----- المنفعة علي من استوفاه------- والحر لا-	3358	7707234754108448804	414	735.5	330	503	82.30615997314453	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0755	true	7830644027372842177	189	245	974	1257	1551	300	حبس الحر مدة لها اجر------- عادة-لم يضمن اجرته اذا لم يستعمله------ لان منافع الحر لا تدخل تحت اليد تبعا له سواء كان قد استاجره لعمل ف--اعتقله ولم يستعمله ام لا ج ص نعم لو كان قد استاجره مدة معينة فمضت زمن اعتقاله وهو باذل نفسه للعمل استقرت الاجرة لذلك لا للغصب-بخلاف الرقيق-لانه مال محض ومنافعه كذلك	755	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3360	false	653711238844094167	35	95	185	482	1554	300	حبس صانعا حرا زمانا له اجرة عادة لم يضمن اجرته اذا لم يستعمله قالوا لان منافع الحر لا تدخل تحت اليد تبعا له سواء كان قد استاجره لعمل قد اعتقله ولم يستعمله ام لا---- نعم لو كان قد استاجره مدة معينة فمضت زمن اعتقاله وهو باذل نفسه للعمل استقرت الاجرة لذلك لا للغصب بخلاف الرقيق لانه مال محض ومنافعه كذلك	3360	7707234754108448804	262	481.0	211	301	87.0431900024414	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0758	true	9098540397521025940	85	109	433	555	1560	300	ويمكن ان يستفاد منه اعتبار الاكثر منه الي يوم التلف ج ص وهو قوي عملا بالخبر الصحيح والا لكان القول بقيمته يوم التلف مطلقا	758	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3367	false	8484829605615037357	106	128	549	667	1537	300	ويمكن ان يستفاد منه اعتبار الاكثر منه الي يوم التلف---- وهو قوي عملا بالخبر الصحيح والا لكان القول بقيمته يوم التلف مطلقا	3367	7707234754108448804	118	229.5	96	122	96.7213134765625	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0759	true	4911181957447825100	92	136	496	718	1588	300	اكثر الامرين من --------المقدر الشرعي والارش---- لان الاكثر ان كان هو المقدر فهو جان وان كان هو الارش فهو مال فوته تحت يده كغيره من الاموال لعموم علي اليد ما اخذت حتي تءديولان الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لم تثبت يده علي العبد فيتعلق به ضمان المالية بخلاف	759	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3371	false	-4425819322850266579	0	102	0	514	1524	300	اكثر الامرين من القيمة والمقدر --شرعا في الجناية لان الاكثر ان كان هو المقدر فهو جان وان كان هو الارش فهو مال فوته تحت يده كغيره من الاموال لعموم علي اليد ما اخذت حتي تءدي وهذا اظهر مع ان المحكي عن المبسوط ما يوافق هذا القول فلا خلاف ولذا ان الفاضل في المختلف حمل كلامه السابق علي ارادة الجاني غير الغاصب فان الحكم فيه ذلك بلا خلاف بل عليه الوفاق في المسالك وغيره والفرق ان ضمان الغاصب من جهة المالية فيضمن ما فات منها مطلقا وضمان الجاني منصوص فيقف عليه وان الجاني لم يثبت يده علي العبد فيتعلق به ضمان المالية بخلاف	3371	7707234754108448804	205	382.0	162	516	39.72868347167969	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0760	true	-7362097626205920019	106	134	548	686	1580	300	لانه ج ص وقع عدوانا لان وقوعه عدوانا لا يقتضي اسقاط ماليته فان ذلك عدوان اخر بل غايته ان ينزع ولا يلتفت الي نقص قيمته او اضمحلاله للعدوان	760	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3374	false	-4809164894302635196	0	25	0	126	1519	300	لانه---- وقع عدوانا لان وقوعه عدوانا لا يقتضي اسقاط ماليته فان ذلك عدوان اخر بل غايته ان ينزع ولا يلتفت الي نقص قيمته او اضمحلاله --------	3374	7707234754108448804	126	237.0	101	138	91.3043441772461	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0761	true	-2004904012015769252	83	127	458	696	1673	300	ولو مزج الغاصب المغصوب بغيره او امتزج في يده بغير اختياره-كلف قسمته بتمييزه ان امكن التمييز-------وان شق كما لو خلط الحنطة بالشعير او الحمراء----- بالصفراء--------- لوجوب رد العين حيث ج ص يمكن-ولو لم يمكن التمييز كما لو خلط الزيت بمثله او الحنطة بمثلها وصفاضمن	761	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3371	false	-4425819322850266579	211	261	1075	1331	1524	300	ولو مزج الغاصب المغصوب بغيره او امتزج في يده بغير اختياره كلف قسمته بتمييزه ان امكن التمييز مطلقا وان شق كما لو خلط الحنطة بالشعير او الحمراء منها بالصفراء بلا خلاف لوجوب رد العين حيث---- يمكن ولو لم يمكن التمييز كما لو خلط الزيت بمثله او الحنطة بمثلها صفة رد -	3371	7707234754108448804	226	408.5	185	261	86.59004211425781	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0761	true	-2004904012015769252	127	193	696	1044	1673	300	المثل ان مزجه بالاردا------------ لتعذر رد العين كاملة-لان المزج في حكم الاستهلاك من حيث اختلاط كل جزء من مال المالك-بجزء من مال الغاصب وهو ادون من الحق فلا يجب قبوله بل ينتقل الي المثل-وهذا مبني علي الغالب من عدم رضاه بالشركة او قول في المسالةو--الاقوي تخييره بين المثل -الشركة مع الارش لان حقه في العين لم يسقط لبقاءها كما لو مزجها بالاجود والنقص بالخلط يمكن جبره	761	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3372	false	-8097678441483586542	225	296	1179	1536	1554	300	المثل بلا خلاف كما في التنقيح قيل لتعذر ال---عين كاملة لان المزج في حكم الاستهلاك من حيث اختلاط كل جزء من مال المالك بجزء من مال الغاصب وهو ادون من الحق فلا يجب قبوله بل ينتقل الي المثل وهذا مبني علي الغالب من عدم رضاه بالشركة ------وفي الروضة ان الاقوي تخييره بين المثل والشركة مع الارش لان حقه في العين لم يسقط لبقاءها كما لو مزجها بالاجود والنقص بالخلط يمكن جبره	3372	7707234754108448804	316	568.5	255	366	86.33879852294922	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0764	true	8506124873277991442	144	272	785	1492	1653	300	ويفهم من اطلاق--------ه ج ص اشتراطهما دون غيرهما انه لا يشترط رشده فيصح من السفي------ه لان حضانة اللقيط ليست مالا وانما يحجر علي السفيه له ومطلق كونه مولي عليه غير مانعو--------------استقرب المصنف في الدروس اشتراط رشده محتجا بان الشارع لم ياتمنه علي ماله فعلي الطفل وماله اولي بالمنع ولان الالتقاط اءتمان شرعي والشرع لم ياتمنه وفيه نظر لان الشارع-- انما لم ياتمنه علي المال لا علي غيره بل جوز تصرفه في غيره مطلقا وعلي تقدير ان يوجد معه مال-يمكن الجمع بين القاعدتين الشرعيتين وهما عدم استءمان المبذر علي المال-وتاهيله لغيره من ال-----تصرفات التي من جملتها الالتقاط والحضانة فيءخذ المال منه------ خاصةنعم لو قيل ان صحة التقاطه يستلزم وجوب انفاقه وهو ممتنع من المبذر لاستلزامه التصرف المالي وجعل التصرف فيه لاخر ج ص يستدعي الضرر علي الطفل بتوزيع اموره	764	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3431	false	-9142053412822365463	47	171	266	963	1674	300	ويفهم من اطلاق الماتن وكثير اشتراط التكليف خاصة عدم اشتراط الرشد-- فيصح من السفيه ولعله لان حضانته------ ليست مالا وانما يحجر---- السفيه له ومطلق كونه مولي عليه غير مانع خلافا للدروس فاست-----------------قرب اشتراط----ه محتجا بان الشارع لم ياتمنه علي ماله فعلي الطفل وماله اولي بالمنع ولان الالتقاط اءتمان شرعي والشرع لم ياتمنه ويضعف بان عدم اءتمانه انما -------هو علي المال لا علي غيره بل جوز تصرفه في غيره مطلقا وعلي تقدير ان يوجد معه مال يمكن الجمع بين القاعدتين الشرعيتين وهما عدم استيمان المبذر علي المال وتاهيله لغيره من مطلق التصرفات التي من جملتها الالتقاط والحضانة فيءخذ------ منه المال خاصة ويشكل ب---ان صحة التقاطه يستلزم وجوب انفاقه وهو ممتنع من المبذر لاستلزامه التصرف المالي وجعل التصرف فيه لاخر يستعقب---- الضرر علي الطفل بتوزيع اموره	3431	7707234754108448804	577	1010.5	472	750	76.93333435058594	91	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0765	true	-4733576782459793670	0	123	0	658	1657	300	عليه بعد وضع يد-----ه جاز وكان السيد في الحقيقة هو الملتقط والعبد ناءبه---- ثم لا يجوز للسيد الرجوع فيه-ولا فرق بين القن والمكاتب والمدبر ومن تحرر بعضه وام الولد لعدم جواز تبرع واحد منهم بماله ولا بمنافعه الا باذن السيد--ولا يدفع ذلك مهاياة المبعض وان وفي زمانه المختص--- بالحضانة لعدم ج ص لزومها فجاز تطرق المانع كل وقت-نعم لو لم يوجد لل-قيط كافل غير العبد وخيف عليه التلف بالابقاءفقد قال المصنف ف----------------------------------------------------ي الدروس انه يجب حينءذ علي العبد التقاطه بدون اذن المولي وهذا في الحقيقة لا يوجب الحاق حكم اللقطة--- وانما دلت الضرورة علي الوجوب من حيث انقاذ النفس المحترمة من الهلاك فاذا-------------------------------------- وجد من له اهلية الالتقاط وجب عليه انتزاعه منه وسيده من الجملة لانتفاء اهلية العبد له واسلامه ان كان اللقيط	765	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3433	false	-2424298913498269041	148	283	757	1455	1537	300	عليه بعد وضع يده عليه جاز وكان السيد في الحقيقة هو الملتقط والعبد ناءبه قيل ثم لا يجوز للسيد الرجوع فيه ولا فرق بين القن والمكاتب والمدبر والمبعض------ وام الولد لعدم جواز تبرع واحد منهم بماله ولا -منافعه الا باذن --سيده ولا يدفع ذلك مهاياة المبعض وان وفي زمانه المختص به بالحضانة لعدم---- لزومها فجاز تطرق المانع كل وقت نعم لو لم يوجد لللقيط كافل غير العبد وخيف عليه التلف بالابقاء فعن التذكرة جواز التقاطه له حينءذ ولعله اراد به الوجوب كما صرح به في الدروس ولا ريب فيه لكنه -----------------------------------------------لا يوجب الحاق حكم اللقطة به وانما دلت الضرورة علي الوجوب من حيث انقاذ النفس المحترمة من الهلكة وهو غير حكم اللقطة كما مر اليه الاشارة فلو وجد من له اهلية الالتقاط وجب عليه انتزاعه منه وسيده من الجملة لانتفاء اهلية العبد له واخذ ----------اللقيط	3433	7707234754108448804	546	950.5	443	768	71.09375	88	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0766	true	1699556365820452014	19	63	95	326	1613	300	علي الملتقط حضانته بالمعروف وهو تعهده والقيام بضرورة تربيته بنفسه او بغيره و----لا يجب عليه الانفاق عليه من ماله ابتداء بل من مال اللقيط الذي وجد تحت يده او الموقوف علي امثاله او الموصي به لهم--- باذن الحاكم مع امكانه والا انفق بنفسه ولا	766	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3437	false	-6548909301662943471	158	200	830	1053	1582	300	علي الملتقط حضانته بالمعروف وهو تعهده والقيام بضرورة تربيته بنفسه او بغيره وانه لا يجب عليه الانفاق من----- ماله ابتداء بل من مال اللقيط الموجو-د تحت يده او الموقوف علي امثاله او الموصي--- لهم به باذن الحاكم مع امكانه والا انفق------ ولا	3437	7707234754108448804	211	385.0	171	238	88.65546417236328	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0767	true	1398790992069537216	119	157	634	819	1620	300	اذا لم يتوال احدا بعد بلوغه----------------------------------------------------- ولم يظهر ج ص له نسب فدية جنايته خطا عليه وحق قصاصه -----نفسا له وطرفا -----للقيط بعد بلوغه قصاصا ودية---- ويجوز------- تعجيله للامام قبله كما يجوز ذلك للاب والجد علي اصح القولين	767	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3435	false	9049207561799637696	148	197	768	1015	1523	300	اذا لم يتوال احدا بعد بلوغه فعاقلته ووارثه الامام عليه السلام اذا لم يكن له وارث ولم يظهر---- له نسب فدية جنايته خطا عليه وحق قصاصه في النفس- له وفي الطرف اللقيط بعد بلوغه قصاصا ودية قيل ويجوز للامام تعجيله------- قبله كما يجوز ذلك للاب والجد علي اصح القولين	3435	7707234754108448804	169	261.5	135	259	65.25096893310547	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	true	45266560004136695	19	67	95	328	1580	300	من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت وقد سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها او انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها-وانما هي مثل الشء المباح وظاهره ان المراد بالمال ما كان من	769	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3441	false	-1960214531999908040	111	156	566	792	1555	300	من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت و---سيبها صاحبها لما لم تتبعه فاخذها غيره فاقام عليها و--انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها وانما هي مثل الشء المباح مضافا الي الخبرين المتقدمين في ---	3441	7707234754108448804	201	361.5	160	234	85.8974380493164	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	true	45266560004136695	82	110	415	567	1580	300	الفلاة المشتملة علي كلاء دون ماء او بالعكس بحكم عادمتهما-------------------------------------------------------------------------------- لعدم قيام الحيوان بدونهما ولظاهر قول امير المءمنينع وان ك----------ان تركها في غير كلاء ولا ماء فهي للذي	769	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3441	false	-1960214531999908040	257	300	1314	1555	1555	300	الفلاة المشتملة علي كلاء دون ماء او بالعكس بحكم عادمتهما او بحكم مشتملتهما قولان صريح التنقيح الثاني وصريح شيخنا الشهيد الثاني الاول قال لعدم قوام الحيوان بدونهما ولظاهر قول امير المءمنين عليه السلام انه ان تركها في غير كلاء ولا ماء فهي للذي-	3441	7707234754108448804	144	254.5	118	242	59.50413131713867	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0771	true	-611651130590642352	142	281	765	1496	1585	300	او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا وللاخبار الدالة علي النهي عنه مطلقاوفي بعضها عن الكاظمع---------------------------- لقطة الحرم لا تمس بيد ولا رجل-ولو ان الناس تركوها لجاء صاحبها واخذها وذهب بعضهم الي الكراهة مطلقا استضعافا لدليل التحريم اما في الاية فمن حيث الدلالة واما في الخبر فمن جهة السند واختاره المصنف في الدروس وهو اقويوعلي التحريم لو اخذه حفظه لربه وان تلف بغير تفريط لم يضمن لانه يصير بعد الاخذ امانة شرعية ج ص ويشكل ذلك علي القول بالتحريم لنهي الشارع عن اخذهافكيف يصير امانة منه والمناسب للقول بالتحريم ثبوت الضمان مطلقاوليس له تملكه قبل التعريف ولا بعدهبل يتصدق به بعد التعريف حولا عن مالكه سواء قل ام كثر لرواية علي بن حمزة عن الكاظمعقال سالته عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قال قلت قد ابتلي بذلك قال يعرفه	771	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3446	false	-1507150582672975233	163	223	876	1164	1560	300	او لم يروا انا جعلنا حرما امنا فان مقتضاه ان يكون الانسان امنا فيه علي نفسه وماله وهو ينافي جواز اخذه والنصوص منها لقطة الحرم لا تمس بيد ولا رجل ولو ان الناس تركوها لجاء صاحبها فاخذها ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه---- قلت--- ابتلي بذلك قال يعرفه	3446	7707234754108448804	200	325.0	156	761	26.281208038330078	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0773	true	-1902403363141211080	234	300	1201	1544	1544	300	الحاكم ان وجده والا تعين عليه الاول---فان اخل به فتلف او عاب ضمن ولو كان مما يتلف علي تطاول الاوقات لا عاجلا كالثياب تعلق الحكم بها عند خوف التلف ولو افتقر ابقاءه الي علاج كالرطب المفتقر الي التجفيف-اصلحه الحاكم ببعضه بان يجعل بعضه عوضا عن اصلاح الباقي او يبيع بعضه وينفقه عليه وجوبا حذرا من تلف الجميع ويجب علي الملتقط اعلامه بحاله ان لم يعلم ومع-	773	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3453	false	8279362373981839541	231	298	1246	1591	1602	300	الحاكم ومع عدمه ي---تعين عليه التقويم فان اخل به فتلف او عاب ضمن ولو كان مما يتلف علي تطاول الاوقات لا عاجلا كالثياب تعلق الحكم بها عند خوف التلف ولو افتقر ابقاءه الي علاج كالرطب المفتقر الي التجفيف اصلحه الحاكم ببعضه بان يجعل بعضه عوضا عن اصلاح الباقي او يبيع بعضه وينفقه عليه وجوبا حذرا من تلف الجميع ويجب علي الملتقط اعلامه بحاله ان لم يعلم ومع	3453	7707234754108448804	328	623.5	266	348	94.25287628173828	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0774	true	-3015632719207022070	2	116	12	653	1642	300	بنفسه حذرا من الضرر بتركه ويكره التقاط ما تكثر منفعته وتقل قيمته مثل الاداوة بالكسر وهي المطهرة به ايضاوالنعل غير الجلد لان المطروح منه مجهولا ميتة او يحمل علي ظهور امارات تدل علي ذكاته ج ص فقد يظهر من المصنف في بعض كتبه التعويل عليها وذكره هنا مطلقا تبعا للرواية ولعلها تدل علي الثانيوالمخصرة بالكسر -وهي كل ما اختصره الانسان بيده فامسكه من عصا ونحوها قاله الجوهري والكلام فيها------------------------- اذا كانت جلدا كما هو الغالب كما سبقوالعصا وهي ج ص علي ما ذكره الجوهري اخص من المخصرة وعلي المتعارف غيرهاوالشظاظ بالكسر خشبة محددة الطرف تدخل في عروة الجوالقين-ليجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة-والحبل والوتد بكسر --وسطه-------والعقال بالكسر وهو حبل يشد به قاءمة	774	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3454	false	6309128355605749529	0	74	0	413	1650	300	بنفسه حذرا من الضرر بتركه ويكره اخذ--------------------------------- الاداوة بالكسر وهي المطهرة به ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصرة به ايضا وهي كل ما اختصره الانسان بيده فامسكه من عصا ونحوها قاله الجوهري والنعلين غير الجلد او مطلقا حتي الجلد اذا اخذ في بلاد الاسلام والا فيحرم التقاطه لكونه ميتة --------------------------------------------------والشظاظ بالكسر خشبة محددة الطرف تدخل في عروة الجوالقين ليجمع بينهما عند حمله-ا علي البعير والجمع اشظة والعصا والوتد بكسر الوسط والحبل والعقال بالكسر وهو حبل يشد به قاءمة	3454	7707234754108448804	307	488.0	254	678	45.280235290527344	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0776	true	-2651808674316715484	170	259	896	1400	1618	300	تدفع اللقطة الي مدعيها وجوبا الا بالبينة العادلة او الشاهد واليمينلا بالاوصاف وان خفيت بحيث يغلب الظن بصدقه لعدم اطلاع غير المالك عليها غالبا كوصف وزنها ونقدها ووكاءها لقيام الاحتمالنعم يجوز الدفع بها وظاهره كغيره جواز الدفع بمطلق ج ص الوصف لان الحكم ليس منحصرا في الاوصاف الخفية وانما ذكرت مبالغة وفي الدروس شرط في جواز الدفع اليه ظن صدقهلاطنابه في الوصف او رجحان عدالته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------هو الوجه لان ج ص---------------------------------------- مناط اكثر الشرعيات الظن---------------------------------------- ولتعذر اقامة البينة غالبا---- فلولاه لزم عدم وصولها الي مالكها كذلك-وفي بعض الاخبار--- ارشاد اليه	776	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3463	false	3048870944428926042	132	237	766	1322	1673	300	تدفع اللقطة الي مدعيها وجوبا الا بالبينة العادلة او الشاهد واليمين او العلم بانه له ولا يكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصف اجماعا اذا لم يورث ظنا بل عن الحلي عدم كفايته مطلقا لاشتغال الذمة بحفظها وايصالها الي مالكها ولم يثبت كون الوصف حجة والواصف به مالكا وقيل كما عن الشيخ انه يكفي في الاموال الباطنة كالذهب والفضة وهو حسن غير خال عن القوة اذا افاد المظنة كما هو الغالب في وصفها وفاقا للاكثر بل عليه عامة من تاخر لان مناط اكثر الشرعيات الظن فيلحق المقام به الحاقا له بالاعم الاغلب ولتعذر اقامة البينة في الاغلب فلولاه لزم عدم وصولها الي مالكها كذلك وفي كثير من النصوص ارشاد اليه	3463	7707234754108448804	185	261.5	151	813	22.75522804260254	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0777	true	2048522481224196202	260	300	1397	1605	1605	300	من تقيي-------د الموجود في الارض التي لا مالك لها بالمدفون--- عدم اشتراطه في الاولين بل يملك ما يوجد فيهما مطلقا عملا باطلاق النص والفتوي -اما غير المدفون في الارض المذكورة فهو لقطة-----هذا كله اذا كانت في دار الاسلام اما في-	777	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3456	false	-1925972883194455189	96	139	524	748	1576	300	من تقييد الماتن الموجود في الارض التي لا مالك لها بكونه تحتها عدم اشتراطه في الاولين بل يملك الموجود فيهما مطلقا عملا باطلاق النص والفتوي واما غير المدفون في الارض المزبورة فهو لقطة قيل هذا كله اذا كان- في دار الاسلام اما في	3456	7707234754108448804	191	339.5	153	225	84.88888549804688	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0777	true	2048522481224196202	0	41	0	226	1605	300	رخصة وبناء علي الظاهر-فان تعذر انتزاعها ج ص من الواصف-ضمن الدافع لذي البينة مثلها او ق------------------------------------------------------------------يمتهاورجع الغارم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القابض بما غرمه لان---- التلف في يده ولانه عاد--------------------------------------الا ان يعترف الدافع له بالملك فلا يرجع عليه لو رجع عليه-لاعترافه بكون---------- الاخذ منه	777	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3464	false	1293718005572522852	63	160	333	837	1522	300	رخصة وبناء علي الظاهر فان تعذر انتزاعها م----ن الواصف ضمن الدافع لذي البينة مثلها او قيمتها لاتلافه لها عليه بالدفع ولا ينافيه الرخصة من الشرع فيه لان غايتها رفع الاثم وهو لا يستلزم نفي الضمان مع عموم دليل ثبوته من نحو قوله علي اليد وغيره من ادلته كما ثبت نظيره في الاذن بالتصرف في اللقطة بعد التعريف مع الضمان بظهور المالك فاذا ضمن رجع علي القابض بما غرم لمباشرته التلف------- ولانه عاد بادعاءه ما ليس له فيستقر الضمان عليه الا ان يعترف الدافع له بالملك فلا يرجع عليه لو رجع عليه لاعترافه بكون ذي البينة الاخذ منه	3464	7707234754108448804	198	319.5	163	515	38.44660186767578	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	45	142	225	710	1561	300	فهو لقطة الا انه يجب تقديم تعريف المالك فان ادعاه فهو له كما سلف والا عرفه وكذا لو وجده في جوف داب-------ة عرفه مالكها كما سبق لسبق يده وظهور كونه من ماله دخل في علفها لبعد وجوده في الصحراء واعتلافه فان عرفه المالك والا فهو للواجد --لصحيحة علي بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة---------------------- لمن تكون فقال------------ فوقعععر------------فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه وظاهر الفتوي والنص---- عدم الفرق بين وجود--- اثر الاسلام	778	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3457	false	3210007567496279153	176	273	948	1438	1593	300	فيه لقطة اذا -----------لم يعرفه المالك ولا الباءع ايضا ويدفعه النص جدا--- وكذا ما يجده في جوف دابة مملوكة عرفه مالكها كما مضي لسبق يده وظهور كونه من ماله دخل في علفها لبعد وجوده في الصحراء واعتلافه فان عرفه المالك والا فهو -لواجده للصحيح-------------------------------------- عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة او غير ذلك من المنافع لمن يكون ذلك وكيف يعمل به فوقع عليه السلام عرفها الباءع فان لم يعر----فها فالشء لك رزقك الله اياه واطلاقه كالعبارة ونحوه عدم الفرق بين ما عليه اثر الاسلام	3457	7707234754108448804	356	568.5	279	547	65.08226776123047	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	199	227	1028	1174	1561	300	السمكة محصورة في ماء تعلف فتكون كالدابة---- لعين ما ذكر--------------- ومنه يظهر ان المراد بالدابة الاهلية كما يظهر من الرواية فلو كانت وحشية لا تعتلف من مال المالك	778	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3458	false	537317231138073607	221	253	1211	1372	1634	300	السمكة محصورة في ماء تعلف كما ذكره الشهيدان لعين ما ذكر في الدابة اولا ومنه يظهر ان المراد بها---- الاهلية كما يظهر من الرواية فلو كانت وحشية لا تعتلف من مال المالك	3458	7707234754108448804	127	218.5	100	165	76.96969604492188	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0779	true	3288847008885822828	183	240	934	1231	1550	300	فان جاء لها طالب والا فهي كسبيل ماله والفاء للتعقيب وهو قول ابن ادريس ورد بكونها كسبيل ماله لا يقتضي حصول الملك حقيقة ج ص والثاني افتقار ملكه الي اللفظ الدال عليه بان يقول اخترت تملكهاوهو قول ابي الصلاح وغيره لانه معه مجمع علي ملكه وغيره لا دليل عليه والاقوي الاول لقولهع وا------------------------------------------------------لا فاجعلها في عرض مالك	779	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3450	false	-227522780694790688	254	277	1398	1513	1617	300	فان جاء لها طالب والا فهي كسبيل ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا ترفعوها فان ابتليت فعرفها سنة فان جاء طالبها والا فاجعلها في عرض مالك	3450	7707234754108448804	61	-28.0	48	351	17.378917694091797	12	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0779	true	3288847008885822828	0	104	0	517	1550	300	قويا كونه له مع تعريف المنحصر ل-----انه بعدم اعتراف المشارك يصير كما لا مشارك فيهولا معها اي لا مع المشاركة حل للمالك الواجد لانه من توابع ملكه المحكوم له به ج ص هذا اذا لم يقطع بانتفاءه عنه والا اشكل الحكم بكونه له بل ينبغي ان يكون لقطة الا ان كلامهم هنا مطلق كما ذكره المصنف ----------------------------------------------------ولا فرق في وجوب تعريف المشارك هنا بين ما نقص عن الدرهم وما زاد لاش---------تراكهم في اليد بسبب التصرف-----ولا يفتقر مدعيه منهم الي البينة ولا الوصف لانه مال لا يدعيه احد ولو جهلوا جميعا امره فلم يعترفوا به ولم ينفوه فان كان الاشتراك في التصرف خاصة فهو للمالك	779	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3459	false	3573683424376518035	224	300	1145	1531	1531	300	قويا كونه له مع تعريف المنحصر خاصة لانه بعدم اعتراف المشارك يصير كما لا مشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك له فيه وهو حسن يمكن تنزيل اطلاق النص والفتوي عليه ولا فرق في وجوب تعريف المشارك هنا بين ما نقص عن الدرهم وما زاد للاطلاق ولاشتراكهم في اليد بسبب التصرف قيل ولا يفتقر مدعيه منهم الي البينة ولا الوصف لانه مال لا يدعيه احد ولو جهلوا جميعا امره فلم يعترفوا به ولم ينفوه فان كان الاشتراك في التصرف خاصة فهو للمالك-	3459	7707234754108448804	312	470.5	252	588	53.06122589111328	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0780	true	-2768409267671910888	215	248	1130	1279	1588	300	وفي ملك الكافر مع الاذن قولان ولا اشكال فيه لو حصل انما الاشكال في جواز اذنه له ج ص-------- نظرا الي ان الكافر هل له اهلية ذلك ام لا والنزاع قليل الجدو------ي ولا	780	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3413	false	-7856442066812433447	35	69	187	350	1535	300	وفي ملك الكافر مع الاذن قولان ولا اشكال فيه لو حصل انما الاشكال في جواز اذنه عليه السلام له نظرا الي ان الكافر هل له اهلية ذلك ام لا والنزاع قليل الجدوي انتهي ولا	3413	7707234754108448804	144	267.0	112	163	88.34355926513672	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	28	92	170	515	1646	300	فيهاهذا اذا قاموا بعمارتها------ اما لو تركوها فخربت فانها تدخل في عموم قوله وكل ارض------- ترك اهل--------ها عمارتها فالمحيي احق ب-----------------------------------ها منهملا بمعني ملكه لها بالاحياء لما سبق من ان ما جري عليها ملك مسلملا ينتقل عنه بالموت فبترك العمارة التي هي اعم من الموت اولي بل بمعني استحقاقه التصرف فيها ما دام قاءما بعمارتهاوعليه-------------- طسقها اي اجرتها لاربابها الذين تركوا عمارتها ج ص	782	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1836	false	-2518901518747380302	31	83	150	422	1542	300	فيه---- اذا قاموا بعمارتها حينءذ اما لو تركوها فخربت فانها تدخل في عموم قوله وكل ارض مملوكة ترك اهلها وملاكها عمارتها فللامام او ناءبه تسليمها الي من يعمرها بعد تقبيلها منه بحسب ما يراه من نصف او ثلث او ربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه اي علي الامام طسقها اي اجرتها لاربابها الذين تركوا عمارتها علي	1836	7707234754108448804	157	219.0	127	415	37.83132553100586	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	111	144	616	790	1646	300	عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه وهي د-----------الة علي------------ عدم خروج الموات به عن الملك	782	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms1837	false	-8353821922131630964	43	79	225	418	1632	300	عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما-ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه وهو ظاهر في الدلالة علي ما ذكرنا من عدم خروج الموات--- عن الملك	1837	7707234754108448804	168	302.5	137	197	85.27919006347656	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0784	true	-7530277828192218741	216	297	1121	1548	1559	300	الدروس جعل الشروط تسعة وجعل منها اذن الام------------ام مع حضوره ووجود ما يخرجها عن الموات بان يتحقق الاحياء ج ص اذ لا ملك قبل كمال العمل المعتبر فيه وان افاد الشروع تحجيرا لا يفيد سوي الاولوية كما مر- وقصد التملك فلو فعل اسباب الملك بقصد غيره او-لا مع قصد لم يملك كحيازة ساءر المباحات من الاصطياد والاحتطاب والاحتشاش والشرط ا----------------------------------لاول قد- ذكره هنا في اول الكتاب---------------------------------والثاني يلزم من جعلها شروط- الاحياء مضافا الي ما سياتي من قوله والمرجع في الاحياء الي	784	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3416	false	-5761089337411925472	146	239	776	1269	1598	300	الدروس جعل الشروط تسعة وجعل منها اذن الامام عليه السلام مع حضوره ووجود ما يخرجها عن الموات بان يتحقق الاحياء---- اذ لا ملك قبل كمال العمل المعتبر فيه وان افاد الشروع تحجيرا لا يفيد سوي الاولوية كما مضي وقصد التملك فلو فعل اسباب الملك بقصد غيره او لا بقصده- لم يملك كحيازة ساءر المباحات من الاصطياد والاحتطاب والاحتشاش ويمكن استفادة هذه الثلاثة من الماتن هنا فالاول بما ذكره ----في اول الكتاب من انه لا يجوز احياءه الا باذنه والثاني بجعل الشروط-- شروطا للاحياء مضافا الي ما مر--- من قوله وي--رجع في -كيفيته الي	3416	7707234754108448804	376	636.0	301	510	73.7254867553711	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0794	true	-8069939786133914402	193	244	1082	1353	1629	300	---يكون المرسل مسلما او بحكمه-كولده المميز غي--ر البالغ ذكرا كان او انثي فلو ارسله الكافر لم يحل-وان سمي او كان ذميا علي الاصح------------------------------------------------------------------ وكذا الناصب من المسلمين والمجسم- اما غيرهما من المخالفين ففي حل صيده الخلاف الاتي في الذبيحة ولا يحل صيد الصبي غير المميز ولا المجنون لاشتراط ج ص القصد	794	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3228	false	-4983267068282982228	211	274	1102	1428	1568	300	ان يكون------- مسلما او بحكمه كولده المميز الغير البالغ ذكرا كان او انثي فلو ارسل- الكافر لم يحل وان سمي او كان ذميا علي الاقوي بل عليه في الانتصار اجماعا لما مضي مضافا الي ما سياتي في الذبيحة وكذا الناصب من المسلمين والمجسمة اما غيرهما من المخالفين ففي حل صيده الخلاف الاتي ثم-------ة ولا يحل صيد الصبي غير المميز ولا المجنون لاشتراط---- القصد	3228	7707234754108448804	246	426.5	199	345	71.3043441772461	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0797	true	-4335125395110934082	198	296	1091	1632	1648	300	اذبح بالحجر والعظم وبالقصبة وبالعود اذا لم تصب الحديدة-اذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا باس وفي حسنة عبد الرحمن بن الحجاج عن الكاظمعقال سالته عن المروة والقصبة والعودنذ-بح بها اذا لم نجد سكينا فقال اذا فري الاوداج فلا باس بذلك ----------وفي الظفر والسن متصلين ومنفصلين للضرورة قول بالجواز لظ-------------------------------------اهر الخبرين السالفين حيث اعتبر فيهما قطع الحلقوم وفري الاوداج ولم يعتبر خصوصية القاطع وهو موجود فيهماومنعه------------------------------------------------------------- الشيخ في الخلاف محتجا بال---------------------------اجماع و------------------------------------------رواية رافع بن خديج ان النبي ص قال ما انهر الدم وذكر اسم الله------ عليه-فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم من --	797	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3258	false	3651531027171479780	41	158	232	874	1649	300	اذبح بالحجر والعظم و-القصبة وال-عود اذا لم تصب الحديدة اذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا باس وفي---------------------------------------------ه عن المروة والقصبة والعود يذبح بهن اذا لم يجد سكينا -قال اذا فري الاوداج فلا باس ونحوهما غيرهما وفي الظفر والسن مع ال-------------ضرورة تردد ينشا من عموم ادلة اباحة الضرورات للمحظورات وظواهر النصوص المتقدمة- حيث اعتبر-----ت قطع الحلقوم وفري الاوداج ولم تعتبر خصوصية القاطع وهو موجود فيهما مضافا الي اطلاق العظم في بعضها الشامل لهما ومن اصالة الحرمة ودعوي الشيخ في الخلاف وابن زهرة في الغنية علي المنع عنهما اجماع الامامية ولذا قالا به مستدلين بالاحتياط والرواية العامية-------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله تعالي عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما	3258	7707234754108448804	386	593.5	311	729	52.94924545288086	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0798	true	4944852902551340323	18	58	104	344	1719	300	اشبه بالاكل والتقطيع واستقرب المصنف في الشرح -------------------------------------------------------المنع منهما مطلقاوعلي تقدير الجواز هل يساويان غيرهما مما يفري غير الحديد-او يترتبان علي غيرهما مطلق------------------ا مقتضي --استدلال المجوز بالحديثين الاول ج ص وفي الدروس استقرب الجواز بهما مطلقا مع عدم غيرهما وهو	798	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3259	false	-8140241158996733144	29	80	161	460	1707	300	اشبه بالاكل والتقطيع والمقتضي للتذكية هو الذبح وربما احتمله الشهيد الثاني وهو احوط واحوط منه القول بالمنع ----المطلق وعلي تقدير الجواز هل يساويان غيرهما مما يفري غير الحديد او يترتبان علي غيرهما مطلقا متصلين كانا ام لا مقتضي الاستدلال بالنصوص--------- الاول---- وفي الدروس استقرب الجواز بهما مطلقا مع عدم غيرهما وهي	3259	7707234754108448804	193	309.0	161	316	61.075950622558594	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0803	true	-6737534557615592166	105	133	571	701	1563	300	عن سمكة وثبت من نهر فوقعت علي الجد من النهر فماتت ايصلح اكلها فقال ان اخذتها قبل ان تموت ثم ماتت فكلها وان ماتت قبل ان تاخذها فلا	803	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3275	false	4743642259909675032	263	289	1395	1516	1573	300	عن سمكة وثبت من نهر فوقعت علي الجد--------- فماتت ايصلح اكلها فقال ان اخذتها قبل ان تموت ثم ماتت فكلها وان ماتت قبل ان تاخذها فلا	3275	7707234754108448804	121	233.0	95	130	93.07691955566406	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0804	true	47493329724440061	21	100	108	504	1563	300	بالشرك فقال ج ص لا باس بصيدهم انما صيد الحيتان اخذها ومطلق الثاني محمول علي مشاهدة المسلم له جمعا ويظهر من الشيخ في الاستبصار المنع ج ص منه الا ان ياخذه المسلم منه حيا لانه حمل الاخبار علي ذلك ج ص ومن المفيد و-----------------ابن زهرة المنع من صيد غير المسلم مطلقا اما لاشتراط ------------------------------------------------------الاسلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التذكية وهذا منه او لما في بعض الاخبارمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط اخذ المسلم له منهم حيا---------------------- فيكون اخراجهم له بمنزلة وثوبه من الماء بنفسه اذا اخذه	804	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3275	false	4743642259909675032	0	123	0	674	1573	300	بالشرك فقال لا ----باس بصيدهم انما صيد الحيتان اخذها خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفيد فاعتبره واحتاط به ابن زهرة وحجتهما عليه غير واضحة عدا الاصل المخصص بما مر من الادلة ودعوي ان صيدها من التذكية المشترط فيها الاسلام وهي ممنوعة اولا بما مر من الادلة وثانيا بدلالة الخبرين الاولين من المستفيضة علي كون الحيتان والجراد ذكية ومقتضاهما عدم احتياجهما الي التذكية والخبر عن صيد المجوس فقال لا باس اذا اعطوكه احياء والسمك ايضا والا فلا تجز شهادتهم الا ان تشهده وفي سنده قصور بالجهالة وان روي عن موجبها فضالة الذي اجمعت علي تصحيح ما يصح عنه العصابة وفي متنه ضعف بحسب الدلالة لابتناءها علي دلالته علي اشتراط اخذ المسلم له منهم حيا كما هو ظاهر الاستبصار فيكون اخراجهم له بمنزلة وثوبه من الماء بنفسه اذا اخذه	3275	7707234754108448804	176	229.5	142	820	21.463415145874023	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0805	true	8116820973035686085	152	260	827	1383	1595	300	اعربها بعضهم بالنصب علي المصدر اي ذكاته كذكاة ج ص امه فحذف الجار ونصب مفعولا وحينءذ فتجب تذكيته كتذكية امه-وفيه مع التعسف------------- مخالفته لرواية الرفع دون العكس-لامكان كون الجار المحذوف -----في اي------------ داخلة في ذكاة امه جمعا بين ج ص الروايتين مع انه الموافق لرواية اهل البيتعوهم ادري بما في البيت وهو في اخبارهم كثير صريح فيه ومنه قول الصادقع وقد سءل عن الحوار تذكي امه ايءكل بذكاتها فقال اذا كان تاما ونبت عليه الشعر فكل وعن الباقرع انه قال في الذبيحة تذبح وفي بطنها ولد قال ان كان تاما فكله فان ذكاته ذكاة امه وان لم يكن تامة فلا تاكله وانما يجوز اكله بذكاتها اذا تمت خلقته	805	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3279	false	9032121435781825224	215	281	1120	1473	1581	300	اعربها بعضهم بالنصب علي المصدر اي ذكاته كذكاة ----امه فحذف الجار ونصب مفعولا فاو------جب تذكيته كتذكية امه وفيه من التعسف مالا يخفي مع مخالفته -رواية الرفع دون العكس لامكان كون الجار المحذوف لفظة في اي ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه جمعا بين---- الروايتين مع انه الموافق لرواية اهل البيت وهم ادري بما في البيت---------------------------------------------- وقد اجمع شيعتهم------------------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يجوز اكله بذكاتها اذا تمت خلقته	3279	7707234754108448804	305	502.0	249	588	51.87074661254883	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0805	true	8116820973035686085	214	253	1158	1345	1595	300	عن الحوار تذكي امه ايءكل بذكاتها فقال اذا كان تاما ونبت عليه الشعر فكل وعن الباقرع انه قال--------------------------------------------- في ال----------------------ذبيحة تذبح وفي بطنها ولد قال ان كان تاما فكله فان ذكاته ذكاة امه وان لم يكن تامة فلا تاكله	805	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3280	false	4739773669738822709	53	102	314	559	1611	300	عن الحوار تذكي امه ايءكل بذكاتها فقال اذا كان تاما ونبت عليه الشعر فكل لكن ظاهره عدم التلازم للعطف المقتضي للتغاير وهو ايضا ظاهر الصدوق في المقنع حيث قال اذا ذبحت ذبيحة ------في بطنها ولد ف---ان كان تاما فكله فان ذكاته ذكاة امه فان لم يكن تاما فلا تاكله	3280	7707234754108448804	159	264.0	124	254	62.598426818847656	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0808	true	-2468185318036415459	168	204	987	1208	1769	300	ال--اهلية في الاشه-رواكدها كراه-ة البغل---- لتركيبه من الفرس والحمار وهما مكروهان فجمع ج ص الكراهتينثم الحمار وقيل والقاءل القاضي بالعكساكدها كراه----ة الحمار ثم البغل لان المتولد من قوي الكراهة وضعيفها اخف كراهة من المتولد من قويها	808	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3291	false	-5078954502452201570	49	83	257	444	1609	300	الكراهة و ان المشهور ا---ن كراهية البغل اشد لترك-به من الفرس والحمار وهما مكروهان وعن------------------------------------- القاضي وظاهر الحلي ان كراهية الحمار اشد----- لان المتولد من قوي الكراهة وضعيفها اخف كراهة من المتولد من قويها	3291	7707234754108448804	147	215.0	118	233	63.09012985229492	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	true	-5052080927806404792	59	154	293	809	1545	300	ويحرم من الطير------------------------ ما كان صفيفه اكثر من دفيفه حال طيرانه وهو ان يطير مبسوط- الجناحين من غير ان يحركهما-اكثر من دفيفه بان يحركهما حالته-دون ما انعكس او تساويا فيه اي في الصفيف والدفيف والمنصوص تحريما وتحليلا داخل فيه الا الخطاف ج ص فقد قيل بتحريمه مع انه يدف فبذلك ضعف القول بتحريمه وكذا يحرم ما ليس له قانصة وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها----------------------------ولا حوصلة بالتشديد والتخفيف وهي ما يجمع فيها الحب وغيره من الماكول عند الحلق------------------------ولا صيصية بكسر اوله وثالثه مخففا وهي الشوكة التي في رجله موضع العقب واصلها شوكة الحاءكا-لتي يسوي بها السداة	810	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3298	false	3598028692446874160	206	289	1118	1553	1608	300	ويحرم من الطير مطلقا بريا كان او بحريا ما كان صف--------------يفه حال طيرانه وهو ان يطير مبسوطة الجناحين من غير ان يحركهما اكثر من دفيفه بان يحركهما حالته دون ما انعكس و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يحرم ما ليس له قانصة وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها ويقال لها بالفارسية سنگدان ولا حوصلة بالتشديد والتخفيف وهي مجمع-------- الحب وغيره من الماكول عند الحلق ويقال لها بها چينه دان ولا صيصية بكسر اوله وثالثه مخففا وهي الشوكة----- في رجله موضع العقب واصلها شوكة الحاءك التي يسوي بها السدي -	3298	7707234754108448804	347	598.0	285	596	58.22147750854492	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	true	-5052080927806404792	174	265	927	1341	1545	300	تقول في----- الحباري فقال ان كانت له قانصة فكله قال وساله عن طير الماء فقال مثل ذلك وفي رواية زرارة عن ابي جعفرعقال كل ما دف ولا تاكل ما صف فلم يعتبر احدهما الجميع وفي رواية سماعة عن الرضاع كل من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير ج ص الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان وكل ما صف فهو ذو مخلب وهو ح----------------------------------------------------رام وكل ما دف فهو حلال--------- والقانصة والحوصلة يمتحن بها من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول ج ص وفي	810	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3299	false	-6963754427850937328	61	148	308	719	1480	300	تاكل وفيه عن الحباري -قال ان كانت له قانصة فكل و----------عن طير الماء فقال مثل ذلك وفيه الطير ما يءكل منه فقال لا يءكل منه ما لم تكن له قانصة وفي الموثق كل------------------------------------ من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير ال----ماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان وكل من صف وهو ذو مخلب فهو حرام والصفيف كما يطير البازي والصقر والحداة وما اشبه ذلك وكل ما دف---- حلال والحوصلة والقانص---------ة يمتحن بها من الطير ما-لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول---- وفي	3299	7707234754108448804	269	440.0	206	480	56.04166793823242	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0814	true	-4554646663644692415	246	300	1388	1648	1648	300	بين الخمر والبول ب---------------------ان الخمر لطيف ج ص تشربه الامعاء فلا يطهر بالغسل وتحرم بخلاف البول فانه لا يصلح للغذاء ولا تقبله الطبيعةوفيه -------ان غسل اللحم ان كان لنفوذ الخمر فيه كما هو الظاهر-لم يتم الفرق بينه وبين ما في الجوف وان لم تصل اليه لم يجب ج ص تطهيره مع ان ظاهر الحكم-	814	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3306	false	237848194590863251	140	199	683	965	1517	300	بين البول والخمر هو النص لا ما يقال من ان الخمر لطيف---- تشربه الامعاء فلا تطهر بالغسل وتحرم بخلاف البول فانه لا يصلح للغذاء ولا يقبله الطبيعة فانه يضعف بان غسل اللحم ان كان لنفوذ الخمر فيه كما هو الظاهر لم يتم الفرق بينه وبين ما في الجوف وان لم يصل اليه لم يجب---- تطهيره مع ان ظاهر الحكم	3306	7707234754108448804	238	417.5	190	290	82.06896209716797	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0814	true	-4554646663644692415	125	169	732	971	1648	300	قسمتها نصفين-------- ابدا كما ذكرنا-------------واكثر العبارات خالية منه حتي عبارة المصنف هنا وفي الدروس وفي القواعد--------- قسم قسمين وهو مع الاطلاق اعم من التنصيف ج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشكل التنصيف ايضا لو كان العدد فردا وعلي الرواية يجب التنصيف ما امكن والمعتبر منه العدد لا القيمة	814	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4028	false	6209932749816535404	219	300	1100	1537	1537	300	قسم-ها نصفين كما تري ابدا كما في العبارة وغيرها واكثر العبارات خالية عنه وف--------------------------------ي القواعد والتحرير قسم قسمين وهو مع الاطلاق اعم من التنصيف الا ان يحمل عليه بقرينة النص الذي هو المستند في هذا الحكم المخالف للاصل المقرر في شبهة المحصور من وجوب اجتناب الجميع ولو من باب المقدمة وللاخبار المخالفة له فيها ايضا لدلالتها علي حل الجميع ما لم يعرف الحرام بعينه ويشكل التنصيف----- لو كان العدد فردا وعلي النص--- يجب التنصيف ما امكن والمعتبر منه العدد لا القيمة-	4028	7707234754108448804	184	267.0	149	479	38.413360595703125	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0815	true	-6796631073505105397	71	276	409	1510	1631	300	مستثناة من جهة الاستعمالواما الاكل فالظاهر جواز ما لا يضر منها بالبدن للاصل ج ص------------------------- ويمكن دلالة اطلاق العبار---------------------------------------ة عليه وبقرينة قوله- والبيضاذ-ا اكتسي القشر الاعلي الصلب والا كان بحكمها-والانفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء والحاء المهملة وقد تكسر الفاء قال في القا------------------------------------------------------------------------------------------موس هي شء يستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر فيعصر في صوفه فيغلظ كالجبن فاذا اكل الجدي فهو كرش ج ص وظاهر اول التفسير يقتضي كو------------------------------------------------------------------------------------------ن الانفحة هي اللبن المستحيل في جوف السخلة فتكون من جملة ما لا تحله الحياةوفي الصحاح -الانفحة كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهي كرش وقريب منه ما في الجمهرة وعلي هذا فهي مستثناة مما تحله الحياة وعلي الاول فهو طاهر وان لاصق الجلد الميت للنص ج ص وعلي الثاني فما في داخله طاهر قطعا وكذا ظاهره بالاصالةوهل ينجس بالعرض بملاصقة الميت وجه وفي الذكري الاولي تطهير ظاهرها واطلاق النص يقتضي الطهارة مطلقانعم يبقي الشك----- في كون الانفحة المستثناة هل هي اللبن المستحيل او الكرش بسبب --اختلاف اهل اللغة والمتيقن منه ما في داخله ج ص لانه متفق عليهواللبن في ضر----------------------------------------------ع الميتةعلي قول مشهور بين الاصحابومستنده ---------------------رواياتمنها صحيحة زرارة عن ابي عبد اللهعقال سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال لا باس به	815	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3308	false	-8006667345930786469	8	249	49	1329	1595	300	مستثناة من جهة الاستعمال اما الاكل فالظاهر جواز ما لا يضر منها بالبدن للاصل والعمومات السليمة عن المعارض ويمكن دلالة اطلاق العبارة ونحوها من عباءر الجماعة والنصوص الاتية عليه سيما مع قولهم والبيض اذا اكتسي القشر الاعلي الصلب والا كان بحكمها والانفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء والحاء المهملة وقد تكسر الفاء قال في الصحاح هي كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهي كرش وقريب منه في الصراح والجمهرة وفي القاموس هي شء تستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر فيعصر في صوفه فيغلظ كالجبن فاذا اكل الجدي فهو كرش---------- وفي الخبر عن الجبن فقال عليه السلام لا باس به فقال انه ربما جعل فيه انفحة الميتة قال عليه السلام ليس بها باس ان الانفحة ليست لها عروق ولا فيها دم ولا لها عظم انما تخرج من بين فرث ودم الي ان قال والانفحة مثل البيضة وفيه موافقة لما--------------------------------- في القاموس وكيف كان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك حاصل في كون الانفحة المستثناة هل هي اللبن المستحيل ام الكرش بسبب الاختلاف المتقدم-- والمتيقن منه ما في داخله---- لانه متفق عليه وبه صرح في الروضة والاصل في استثناء هذه العشرة بعد الاجماع المتقدم اليه الاشارة والرواية السابقة المنجبر قصورها كبعض الروايات الاتية بعمل الطاءفة المعتبرة المستفيضة ففي الصحيح اللبن واللباء والبيضة والشعر والصوف والقرن والناب والحافر وكل شء ينفصل من الشاة فهو ذكي وان اخذته منه بعد ان يموت فاغسله وصل فيه وفيه عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ذرع الشاة وقد ماتت قال لا باس به	3308	7707234754108448804	597	887.5	478	1565	38.14696502685547	91	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0816	true	-6793156229110455023	200	272	1174	1620	1783	300	الحياء ظاهره وباطنه-والعلباء بالمهملة المكسورة فاللام الساكنة فالباء الموحدة-فالالف م--مدودة عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب-والنخاع مثلث النون الخيط الابيض في وسط الظهر ينضم خرز السلسلة ج ص في-- وسطها وهو الوتين الذي لا قوام للحيوان بدونهوالغدد بضم الغين المعجمة التي في اللحم ويكثر في الشحموذات الاشاجع وهي اصول الاصابع التي يتصل بعصب ظاهر الكف وفي الصحاح جعلها الاشاجع بغير مضاف والواحد اشجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرزة الدماغ بكسر الدال وه---ي-------- المخ الكاءن في	816	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3313	false	7793962006672768993	206	300	1211	1756	1756	300	الحياء ظاهره وباطنه والعلباء بالمهملة المكسورة فاللام الساكنة فالباء الموحدة فالالف الممدودة عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب والنخاع مثلث النون الخيط الابيض في وسط الظهر ينظم خرز --سلسلة الظهر في وسطها وهو الوتين الذي لا قوام للحيوان بدونه ----------------------------------------------------وذات الاشاجع وهي اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظ-هر الكف وفي الصحاح جعلها الاشاجع بغير مضاف والواحد اشجع والمراد منها في الحيوان ما جاور الظلف من الاعصاب والغدد بضم الغين المعجمة التي تكون في اللحم وتكثر في الشحم مدورة في الاغلب تشبه البندق وخرزة الدماغ بكسر الدال وهي في المشهور المخ الكاءن في-	3313	7707234754108448804	380	682.0	320	601	63.22795486450195	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0816	true	-6793156229110455023	272	299	1620	1779	1783	300	وسط الدماغ شبه الدودة بقدر الحمصة تقريبا-يخالف لونها لونه وهي تميل الي الغبرة-والحدق يعني حبه الحدقة-وهو الناظر من العين لا جسم العين كله وتحريم هذه الاشياء اجمع ---	816	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3314	false	1834341327665641275	0	30	0	163	1665	300	وسط الدماغ شبه الدودة بقدر الحمصة تقريبا يخالف لونها لونه وهي تميل الي الغبرة والحدق يعني حبة الحدقة وهو الناظر من العين لا جسم العين كله --خلاف بين الاصحاب المتقدم	3314	7707234754108448804	143	248.5	117	165	86.66666412353516	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0817	true	-5767133630923984335	118	166	704	965	1747	300	جميع ما ذكر مع عدم تمييزه ج ص لاستلزامه تحريم جميعه او اكثره للاشتباه-والاجود اختصاص الحكم بالنعم ونحوها من الحيوان الوحشي دون العصفور وما اشبهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اكل الكلا بضم الكاف وقصر الالف جمع كلية وكلوة بالضم فيهما والكسر لحن---- عن ابن السكيت واذنا القلب ج ص والعروق ولو	817	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3315	false	280116062446498971	0	99	0	554	1554	300	جميع ما ذكر مع عدم تميزه----- لاستلزام ت-حريم جميعه او اكثره للاشتباه والاجود اختصاص الحكم بالنعم م-------ن الحيوان الوحشي دون العصفور وما اشبهه وهو جيد فيما كان المستند في تحريمه الاجماع لعدم معلومية تحققه في العصفور وشبهه مع اختصاص عباءر جماعة من الاصحاب كالصدوق وغيره وجملة من النصوص بالشاة والنعم وعدم انصراف اطلاقات باقي الفتاوي او الروايات اليهما واما ما كان المستند في تحريمه الخباثة فالتعميم الي كل ما تحققت فيه اجود ومع ذلك الترك مطلقا احوط ويكره اكل الكلي بضم الكاف وقصر الالف جمع كلية وكلوة بالضم فيهما والكسر لحن كما عن ابن السكيت واذنا القلب---- والعروق ولا	3315	7707234754108448804	237	430.5	195	571	41.50613021850586	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0819	true	8401842209945902237	123	173	700	981	1674	300	بطين القبر الشريف تربة ما جاوره من الارض عرفاو-روي الي اربعة فراسخ وروي ثمانية وكلما قرب منه كان افضل وليس كذلك التربة المحترمة منها فانها مشروطة باخذها من الضريح المقدس او خارجة كما مر مع وضعها عليه او اخذها بالدعاء ولو وجد- تربة منسوبة اليهع------------حكم باحترامها حملا علي المعهودوكذا يجوز	819	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3320	false	-4888383966173708443	125	179	662	955	1619	300	بطين القبر الشريف تربة ما جاوره من الارض عرفا وروي الي اربعة فراسخ وروي ثمانية وكلما قرب منه كان افضل وليس كذلك التربة المحترمة منها فانها مشروطة باخذها من الضريح المقدس او خارجه كما مر مع وضعها عليه واخ--ذها بالدعاء ولو وجدت تربة منسوبة اليه عليه السلام حكم باحترامها حملا علي المعهود وهل يجوز	3320	7707234754108448804	269	511.0	220	295	91.18643951416016	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0819	true	8401842209945902237	236	299	1331	1667	1674	300	المعروفة في كتب الطب--------------- الخامسة يحرم السم بضم السين كله------------------------ بجميع اصنافه- جامدا كان---- ماءعا ان كان يقتل قليله وكثيرهولو كان---------- كثيرة يقتل دون قليله كالافيون والسقمونيا--حرم الكثير القاتل او الضار دون القليل ه--------ذا اذا اخذ منفردا اما لو اضيف الي غيره فقد ج ص لا يضر منه الكثير كما هو معروف عند الاطباء وضابط المحرم-ما يحصل به الضرر علي البدن وافساد المزاج	819	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3321	false	8670785898937690657	211	280	1125	1497	1598	300	المفقو-د في هذا الطين في صورة الفرض الخامس------ السم--وم القاتلة والاشياء الضارة حرام كلها بجميع اصنافها جامدة كانت ام ماءعة قليلها----------- وكثيرها وما يقتل او يضر كثيره -----دون قليله كالافيون والسقمونيا وشحم الحنظل وغيرها فالمحرم منه ما بلغ ذلك الحد هذا اذا اخذ منفردا اما لو اضيف الي غيره فقد---- لا يضر منه الكثير كما هو معروف عند الاطباء وضابط المحرم ما يحصل به الضرر علي البدن وافساد المزاج	3321	7707234754108448804	246	358.5	197	401	61.34663391113281	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0821	true	-6673787324945551187	136	259	803	1438	1655	300	عن- الصادقع في رجل دخل قرية فاصاب ب-ها لحما لم يدر اذكي هو ام ميت قال فاطرحه علي النار فكلم-ا انقبض فهو ذكي وكلم-ا انبسط فهو ميت وعمل بمضمونها المصنف في الدروس وردها العلامة ج ص------ والم-حقق في احد قوليه لمخالفتها للاصل وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم -------التذكية ------------------مع ان في طريق الرواية ضعفا ج ص والاقوي تحريمه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الدروس تفريعا علي الرواية-ويمكن اعتبار المختلط بذلك الا ان الاصحاب والاخبار اهملت ذلك و-------هذا الاحتمال ضعيف لا--------------ن المختلط يعلم ان فيه ميتا ج ص يقينا مع كونه محصورا فاجتناب الجميع متعين بخلاف ما يحتمل كونه باجمعه مذكي فلا يصح حمله عليه مع وجود الفارقوعلي المشهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لو كان اللحم قطعا متعددة فلا بد من اعتبار كل قطعة علي حدة لامكان كونه من حيوان-- متعدد- ولو فرض	821	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3341	false	4161901092946430631	96	300	495	1571	1571	300	عنه العصابة في رجل دخل قرية فاصاب فيها لحما لم يدر اذكي هو ام ميت قال فاطرحه علي النار فكل ما انقبض فهو ذكي وكل ما انبسط فهو ميت-------- خلافا للفاضل في الارشاد والقواعد وولده في شرحه والمقداد في التنقيح والصيمري في شرح الشراءع حاكيا له ايضا عمن مر وابي العباس فاختاروا الحرمة وصرح بها ايضا في الروضة عملا بالقاعدة من اصالة الحرمة وعدم الحكم بالتذكية الا مع معلوميتها كما مر في كتاب الصيد اليه الاشارة وهو حسن لولا ما قدمناه من الادلة والعجب من الشهيد في دعواه عدم معرفة الخلاف مع صدوره صريحا عن العلامة وولده في كتبهما المعروفة المشهورة المتداولة قال في الدروس تفريعا علي الرواية ويمكن اعتبار المختلط بذلك الا ان الاصحاب والاخبار اهملت ذلك واستضعف هذا الاحتمال في المسالك والروضة بان المختلط يعلم ان فيه ميتا---- يقينا مع كونه محصورا فاجتناب الجميع متعين بخلاف ما يحتمل كونه باجمعه مذكي فلا يصح حمله عليه مع وجود الفارق وفيه نظر لظهور الخبر في تلازم علامتي الحل والحرمة للمذكي والميتة من دون ان يكون لخصوص مورد السءال فيه في ذلك مدخلية فلا شبهة فيما ذكره لكن ياتي عليه ما قرره ثم علي المختار لو كان اللحم قطعا متعددة فلا بد من اعتبار كل قطعة علي حدة لامكان كونه من حيوانات متعددة ولو فرض-	3341	7707234754108448804	501	793.0	397	1089	46.00550842285156	82	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0821	true	-6673787324945551187	259	300	1438	1655	1655	300	العلم بكونه متحدا جاز اختلاف حكمه بان يكون قد قطع بعضه منه قبل التذكية-ولا فرق علي القولين بين وجود محل التذكية ورءيته مذبوحا او منحورا وعدمه لان الذبح والنحر------- بمجردهما لا يستلزمان الحل ج ص لجواز تخلف بعض الشروط وكذا لو-	821	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3342	false	7271701782518358602	0	40	0	215	1611	300	العلم بكونه متحدا جاز اختلاف حكمه بان يكون قد قطع بعضه منه قبل التذكية ولا فرق علي القولين بين وجود محل التذكية ورءيته مذبوحا او منحورا وعدمه لان -------النحر والذبح بمجردهما لا يستلزمان الحل---- لجواز تخلف بعض الشروط وكذا لو	3342	7707234754108448804	206	379.5	169	226	91.15044403076172	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0822	true	-8306061472855336934	0	33	0	168	1607	300	وجد الحيوان غير مذبوح ولا منحور لكنه مضروب بالحديد في بعض جسده لجواز كونه قد استعصي فذكي كيف اتفق حيث يجوز في حقه ذلك وبالجملة فالشرط امكان كونه مذكي علي وجه يبيح لحمه	822	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3342	false	7271701782518358602	40	72	215	380	1611	300	وجد الحيوان غير مذبوح ولا منحور لكنه مضروب بالحديد في بعض جسده لجواز كونه--- استعصي فذكي كيف اتفق حيث يجوز في حقه ذلك وبالجملة فالشرط امكان كونه مذكي علي وجه يبيح لحمه	3342	7707234754108448804	165	324.0	133	168	98.21428680419922	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0822	true	-8306061472855336934	125	221	682	1180	1607	300	الحادية عشر لا يجوز--- لاحد الاكل-- من مال غيره ممن يحترم ماله وان كان كافرا او ناصبيا او غيره من الفرق بغير اذنه لقبح التصرف في مال الغير كذلك ولانه اكل مال------------------------------------ بالباطلولقوله ص الم----------------------------------سلم علي المسلم حرام ------دمه وماله و--------------------عرضه الا من ب-----------------------------------------------------يوت من تضمنته الاية-------------- وهي قوله تعالي--ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم فيجوز الاكل من بيوت المذكورين مع حضورهم وغيبتهم-الا -----مع علم	822	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3344	false	7724358181756741486	174	299	960	1597	1601	300	الثالثة ----لا يجوز ان ياكل الانسان من مال غيره ممن يحترم ماله وان كان كافرا الا ب---------------------------اذنه اجماعا بالكتاب والسنة المستفيضة بل المتواترة قال سبحانه لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وفي الحديث المسلم علي المسلم حرام ماله ودم------ه وعرضه وفي اخر لا يحل ماله الا عن طيب نفس منه وقد رخص مع عدم العلم ب الاذن في الاكل من بيوت من تضمنته الاية في سورة النور وهي قوله سبحانه ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم فيجوز الاكل من بيوت المذكورين مع حضورهم وغيبتهم اذا لم يحمل ولم	3344	7707234754108448804	385	634.0	307	674	57.12166213989258	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0822	true	-8306061472855336934	221	260	1180	1389	1607	300	الكراهة-----------ولو بالقراءن الحالية بحيث تثمر الظن الغالب بالكراهة فان ذلك كاف في هذا ونظاءره ويطلق عليه العلم كثيرا ج ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق -----------------------------------------------------------------------------بين ما يخشي فساده في هذه البيوت وغيره ولا بين دخوله باذنه وعدمه عملا باطلاق الاية--------- خلافا	822	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3345	false	-5596527368592079636	2	115	9	620	1578	300	الكراهية منهم قيل ولو بالقراءن الحالية بحيث تثمر الظن الغالب بالكراهة فان ذلك كاف في هذا ونظاءره ويطلق عليه العلم كثيرا ولا ريب ان ما ذكره من كفاية المظنة بالكراهة احوط وان كان في تعينه نظر بعد اطلاق الكتاب والسنة المستفيضة بجواز الاكل من غير اذن الشامل لصورة الظن بعدمه بل لصورة العلم بعدمه ايضا الا انها خارجة بالاجماع ظاهرا وليس علي اخراج الصورة الاولي منعقدا لتعبير كثير كالحلي وغيره عن الشرط بشرط ان لا ينهاه المالك وكيف كان لا فرق في ظاهر اطلاق العبارة ونحوها من عباءر جماعة وصريح اخرين وربما نسب الي الشهرة بين ما يخشي فساده في هذه البيوت وغيره ولا بين دخوله باذنه وعدمه عملا باطلاق الاية والاخبار خلافا	3345	7707234754108448804	204	359.0	166	611	33.38788986206055	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0823	true	-7429993867332938520	0	81	0	425	1624	300	الاكل بمفهوم الموافقة-كالشرب من ماءه والوضوء به او يدل عليه بالالتزام كالكون بها حالته ج ص--------------------------------------- وهل يجوز دخولها----- لغيره----- او الكون بها بعده وقبله نظر من تحريم التصرف في مال الغير الا ما استثني------------- ومن دلالة القراءن علي تجويز مثل ذلك من المنافع التي لا يذهب من---- المال بسببها شء حيث جاز اتلافه بما ذكر---------------والمراد ببيوتكم ما يملكه الاكل لانه حقيقة فيه-----ويمكن ان تكون النكتة فيه مع ظهور اباحته الاشارة الي مساواة ما ذكر له في الاباحة والتنبيه علي ان	823	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3346	false	-7679594169154631478	202	300	1027	1526	1526	300	الاكل بمفهوم الموافقة كالشرب من ماءه والوضوء به او -دل عليه بالالتزام كالكون بها حالته امكن التعدية كما صرح به في الروضة والكفاية وهل يجوز دخول البيوت لغير الاكل او الكون بها بعده وقبله نظر من تحريم التصرف في مال الغير الا ما استثني وليس منه هذا ومن دلالة القراءن علي تجويز---- ذلك من المنافع التي لا يذهب بها من المال------- شء حيث جاز اتلافه بما ذكر ولعل هذا اظهر والمراد ببيوتكم ما يملكه الاكل لانه حقيقة فيه قيل ويمكن ان يكون النكتة فيه مع ظهور اباحته الاشارة الي مساواة ما ذكر له في الاباحة والتنبيه علي ان-	3346	7707234754108448804	404	715.0	327	512	78.90625	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0823	true	-7429993867332938520	197	292	1056	1575	1624	300	في الصديق-- الي العرف لعدم تحديده شرعا وفي --صحيحة الحلبي قال سالت ابا عبد اللهعقلت ما يعني بقوله او صديقكم قال هو والله الرجل يدخل بيت صديقه-فياكل بغير اذنه وعنهع من عظم حرمة الصديق ان جعل له من الانس والتفقد والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن والمتبادر من-------- المذكورين كونهم كذلك بالنسبوف-ي الحاق من كان منهم كذلك بالرضاع وجه من حيث ان الرضاع لحمة كلحمة النسب ولمساواته له في كثير من الاحكام ووجه ج ص العدم كون المتبادر النسبي منهم ولم اقف فيه علي شء نفيا واثباتاوالاحتياط التمسك باصالة الحرمة في موضع الشك	823	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3347	false	-935707967673785257	233	297	1179	1528	1540	300	في --صديقكم اليه----- لعدم تحديده شرعا وفي الصحيح---------------------------------- ما يعني بقوله او صديقكم قال هو والله الرجل يدخل بيت صديقه فياكل بغير اذنه واعلم ان المتب--------------------------------------------------------------------------------------------------ادر من الاقارب المذكورين كونهم كذلك بالنسب وفي الحاق من كان منهم كذلك بالرضاع اشكال من ا--ن الرضاع لحمة كلحمة النسب و-مساواته له في كثير من الاحكام ومن----------- كون المتبادر النسبي منهم -------------------------------والاحتياط التمسك باصالة الحرمة في موضع الشك	3347	7707234754108448804	311	519.0	252	533	58.348968505859375	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0823	true	-7429993867332938520	81	146	425	770	1624	300	الاقارب المذكورين والصديق-ينبغي جعلهم كالنفس في ان يحب لهم ما يحب لها ويكره لهم ما يكره لها-كما جعل بيوتهم كبيته ج ص وقيل هو بيت الازواج والعيالو-قيل بيت الاولاد لانهم لم يذكروا في الاقارب مع انهم اولي منهم بالمودة والموافقة ولان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه-وهو وماله لابيه فجاز نسبة بيته اليه وفي الحديث ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من	823	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3347	false	-935707967673785257	0	67	0	345	1540	300	الاقارب المذكورين والصديق ينبغي جعلهم كالنفس في ان يحب لهم ما يحب لها ويكره لهم ما يكره لها كما جعل بيوتهم كبيته قيل و----هو بيت الازواج والعيال وقيل بيت الاولاد لانهم لم يذكروا في الاقارب مع انهم اولي منهم بالمودة والموافقة ولان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وهو وماله لابيه فجاز نسبة بيته اليه وفي الحديث ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من	3347	7707234754108448804	337	648.0	274	349	96.56160736083984	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0829	true	1523036838406247460	257	300	1322	1555	1555	300	الاول البحث في الموجبات للارث والموانع منه ج ص يوجب الارث اي يثبته شيءان النسب والسبب فالنسب هو الاتصال بالولادة بانتهاء احدهما -----الي الاخر كالاب ج ص والابن او بانتهاءهما الي ثالث مع صدق اسم النسب عرفا علي الوجه الشرعي-وهو ثلاث مراتب لا-	829	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3467	false	-1004750712729610574	127	163	705	904	1673	300	الاولي في بيان --موجبات---------------------------- الارث واسبابه وهي -----نسب و--سبب فالنسب هو الاتصال بالولادة بانتهاء احد الشخصين الي الاخر كالاب---- والابن او بانتهاءهما الي ثالث مع صدق اسم النسب عرفا علي الوجه الشرعي وهو ثلاث مراتب لا	3467	7707234754108448804	169	271.5	141	240	70.41666412353516	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0831	true	2802996288200981570	208	243	1129	1324	1598	300	القتل اي قتل الوارث لولاه المورثوهو مانع م-----ن الارث----------------اذا كان عمدا ظلما اجماعا مقابلة له بنقيض مقصوده ولقوله ص---------------------------------------------------------------------- لا ميراث للقاتل-واحترزنا بالظلم عما لو قتله حدا او قصاصا ونحوهما من القتل بحق-فانه لا يمنع	831	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3485	false	-6361174728936742599	38	92	210	496	1619	300	القتل اي قتل الوارث لولاه المورث فيمنع الوارث من الارث اي ارث المقتول اذا كان عمدا ظلما اجماعا محققا ومحكيا في كلام جماعه حد الاستفاضة والصحاح به مع ذلك كغيرها من المعتبرة مستفيضة ففي الصحيح وغيره لا ميراث للقاتل واحترز-- بالظلم عما لو قتله حدا او قصاصا ونحوهما من القتل بحق فانه لا يمنع	3485	7707234754108448804	155	244.5	125	288	53.81944274902344	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0832	true	8498162026002095249	269	298	1489	1630	1633	300	تحرر بعضه وبقي بعضه رقا-يرث -------بقدر ما فيه من الحرية ويمنع من الارث بقدر-------------- الرقية فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للميت ولد نصفه حر واخ حر فالمال بينهما نصفان ولو كان نصف	832	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3500	false	-1527279879219836054	220	277	1146	1418	1542	300	تحرر بعضه وبقي بعضه رقا يرث ويورث ب قدر ما فيه من الحرية ويمنع من كل منهما ب قدر ما فيه من الرقية بلا خلاف فيه بيننا اجده بل ظاهر جماعة ان عليه اجماع الامامية واخبارنا به في المكاتب مستفيضة ففي الصورة الاولي لو كان للميت ولد نصفه حر واخ حر فالمال بينهما نصفان ولو كان نصف	3500	7707234754108448804	129	215.5	101	272	47.42647171020508	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0833	true	7654951603783013806	231	271	1258	1477	1627	300	توقف عتقه بعد الشراء علي الاعتاق كما يظهر من العبارة فيتولاه من يتولي الشراء---------------------------------------------------ولا فرق----------- بين ام الولد -----والمدبر والمكاتب المشروط والمطلق الذي لم يءد شيءا من مال الكتابةوبين القن لاشتراك ج ص الجميع في اصل الرقية وان تشبث بعضهم	833	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3494	false	3670255497080881348	263	300	1335	1540	1540	300	توقف عتقه بعد الشراء علي الاعتاق-------------------- فيتولاه من يتولي الشراء وهو الحاكم الشرع فان تعذر تولاهما غيره كفاية وقيل ولا فرق في المملوك بين القن والمكاتب والمدبر وام الولد-------------------------------------------------------- لاشتراك---- الجميع في اصل الرقية وان تشبث بعضهم-	3494	7707234754108448804	124	169.5	103	286	43.35664367675781	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0833	true	7654951603783013806	271	300	1477	1627	1627	300	بالحرية والنهي عن بيع ام الولد مخصوص بغير ما فيه تعجيل لعتقها لانه زيادة في مصلحتها التي نشا منها المن---------ع فيصح---- بطريق اولي-ولو كان-------- المطلق قد ادي شيءا وعتق-	833	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3495	false	-7962480955339095347	0	34	0	172	1476	300	بالحرية والنهي عن بيع ام الولد مخصوص بغير ما فيه تعجيل -عتقها لانه زيادة في مصلحتها التي نشا منها المنع من البيع فيصح هنا بطريق اولي ولو كان المكاتب المطلق قد ادي شيءا وعتق	3495	7707234754108448804	149	267.5	121	173	86.12716674804688	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0833	true	7654951603783013806	0	23	0	125	1627	300	الاخ حرا ايضا فللابن النصف وللاخ الربع والباقي للعم الحر ان كان فلو كان نصفه حرا فله الثمن والباقي لغيره من المراتب المتاخرة	833	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3500	false	-1527279879219836054	277	300	1418	1542	1542	300	الاخ حرا ايضا فللابن النصف وللاخ الربع والباقي للعم الحر ان كان فلو كان نصفه حرا فله الثمن والباقي لغيره من المراتب المتاخرة-	3500	7707234754108448804	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0837	true	9161453142985489968	211	300	1162	1621	1621	300	سادس -وهو كونهم احياء عند موت المورث فلو----------- كان بعضهم ميتا او كلهم عنده لم يحجب وكذا لو اقترن موتاهما-او اشتبه ال-تقدم وال-------تاخر وتوقف المصنف في الدروس لو كانوا غرقي ج ص من حيث ان فرض موت كل واحد منهما يستدعي كون الاخر حيا فيتحقق الحجب ومن عدم القطع بوجوده والارث حكم شرعي-فلا يلزم منه اطراد الحكم بالحياة-قال ولم اجد في هذا كلاما لمن سبق والاقوي عد----------م الحجب للشك والوقوف في ما خالف الاصل علي موردهوسابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المغايرة بين الحاجب والمحجوب فلو كانت الام اختا لاب فلا حجب كما-	837	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3533	false	-7909280956625149819	41	185	230	963	1555	300	سادسا وهو كونهم------ عند موت المورث احياء والا فلو كان بعضهم ميتا او كلهم عنده لم يحجب وكذا لو اقترن موت-هما او اشتبه المتقدم منهما والمتاخر وتوقف ف-------ي الدروس لو كانوا غرقي---- من حيث ان فرض موت كل واحد منهما يستدعي كون الاخر حيا فيتحقق الحجب ومن عدم القطع بوجوده والارث حكم شرعي فلا يلزم منه اطراد الحكم بالحياة قال ولم اجد في هذا كلاما لمن سبق و---قوي في الروضة عدم الحجب للشك والوقوف في-ما خالف الاصل علي مورده اقول ومنه يظهر الوجه في اشتراط اصل هذا الشرط ومرجعه الي عموم ما دل علي فرض النصيب الاكمل ومنع عموم الاخوة للشك في شموله للميت منهم وهو حسن كما مر بل جريان منع العموم هنا اظهر لتبادر الاحياء من الاخوة دون الاموات ومنه يظهر الوجه في اشتراط الثاني منهما في الروضة سابعا وهو المغايرة بين الحاجب والمحجوب فلو كانت الام اختا لاب فلا حجب كما	3533	7707234754108448804	422	752.5	340	755	55.894039154052734	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0838	true	8962427172438702144	113	183	592	943	1603	300	قال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك والخامس نصفه وهو الثلث وقد ذكره الله تعالي في موضعين ايضا قال تعالي فلام--------------------------------------------ه الثلث وقال فان كان------------------------------------------------------------------------وا اي اولاد الام اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والسادس نصف نصفه وهو السدس وقد ذكره الله ج ص تعالي في ثلاثة مواضع فقالول-------------------------------------------ابويه لكل واحد منهما السدس -------فان كان---------------------------------------------------------------------------------- له اخوة فلامه السدس وقال في حق اولاد الام------------------------------------------وله اخ او اخت	838	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3503	false	-3447418807157878169	69	191	360	955	1567	300	قال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك والثلث لقبيلتين للام مع عدم من يحجبها من الولد للميت وان نزل او الاخوة قال سبحانه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وللاثنين فصاعدا من ولد الام خاصة ذكورا كانوا ام اناثا ام بالتفريق قال سبحانه فان كانوا اي اولاد الام اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والس-دس ل---------------------------------------------ثلاثة لكل واحد من الابوين مع الولد للميت وان نزل قال تعالي فلابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وللام مع من يحجبها عن الزاءد عن السدس من الولد او الاخوة قال تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وللواحد من كلالة الام اي ولدها ذكرا كان او انثي قال عز من قاءل وله اخ او اخت	3503	7707234754108448804	206	274.0	162	641	32.13728713989258	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0839	true	3279987818445359730	28	137	129	754	1589	300	الاخوةوللواحد من كلالة الام اي اولادها-----------------------------------------------------------------------سمي الاخوة كلالة من الكل وهو الثقل لكونها ثقلا علي الرجل-لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الاقبال والخفة علي النفس-او من الاكليل وهو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كاحاطته بالراس ج ص هذا حكم السهام المقدرة منفردة واما منضمة بعضها الي بعض-فبعضها يمكن وبعضها يمتنع-وصور اجتماعها الثناءي مطلق--------ا احدي وعشرون حاصله من ضرب السهام الستة في------- مثلها ج ص ثم حذف المكرر منها وهو خمسة عشر منها ثمان ممتنعة وهي واحدة من صور اجتماع النصف مع غيره-وهو اجتماعه مع الثلثين لاستلزامه العول والا فاصله واقع ج ص كزوج مع اختين فصاعدا لاب لكن يدخل النقص عليهما فلم يتحقق الاجتماع مطلقا-واثنتان	839	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3503	false	-3447418807157878169	172	300	872	1567	1567	300	السدس وللواحد من كلالة الام اي ولدها ذكرا كان او انثي قال عز من قاءل وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس قيل سمي الاخوة كلالة من الكل وهو الثقل لكونها ثقلا علي الرجل لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الاقبال والخفة علي النفس او من الاكليل وهو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كاحاطته بالراس---- هذا حكم السهام المقدرة منفردة واما منضمة بعضها الي بعض فبعضها يمكن وبعضها يمتنع وصور اجتماعها الثناءي ممكنا وممتنعا احدي وعشرون حاصله من ضرب------- الستة في السهام مثلها---- ثم حذف المكرر منها وهو خمسة عشر منها ثمان ممتنعة وهي واحدة من صور اجتماع النصف مع غيره وهي اجتماعه مع الثلثين لاستلزامه العول والا فاصله واقع---- كزوج و--اختين فصاعدا لاب لكن يدخل النقص عليهما فلم يتحقق الاجتماع مطلقا واثنتان-	3503	7707234754108448804	587	1069.5	487	717	81.868896484375	91	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0839	true	3279987818445359730	137	300	754	1589	1589	300	من صور اجتماع الربع مع غيره وهما اجتماعه مع مثله لانه سهم الزوج مع الولد و----الزوجة لا مع-ه فلا يجتمعان-واجتماعه مع الثمن لانه نصيبها مع الولد وع----------------دمه او نصيب الزوج معه ج ص واثنتان من صور ال-------ثمن مع غيره وهما -----هو مع مثله لانه نصيب الزوجة وان تعددت خاصة وهو مع ال---------------ثلث لانه نصيب الزوجة مع الولد والثلث نصيب الام لا معه او الاثنين من اولادها لا معهما-وواحدة من صور الثلثين وهي ه------ما مع مثلهما لعدم اجتماع مستحقهما متعددا في مرتبة واحدة مع------- بطلان العول-واثنتان من صور ال-------ثلث وهما اجتماعه مع مثله وان فرض ج ص في البنتين والاختين حيث ان لكل واحدة ثلثا الا ان السهم هنا هو جملة الثلثين لا بعضهماوهو م------ع السدس لانه نصيب الام مع عدم الحاجب-والسدس نصيبها معه او مع الولد فلا يجامعه-ويبقي من الصور ثلاث عشرة فرضها واقع صحيح وقد اشار المصنف--------- منها الي تسع بقوله ويجتمع النصف ---مع م---ثله كزوج واخ----------------------------ت لابومع الربع ج ص كزوجة واخت كذلك وكزوج وبنت و-------مع الثمن-كزوجة وبنت وقد تقدم انه-	839	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3504	false	-5394203959242316689	0	183	0	939	1489	300	من صور اجتماع الربع مع غيره وهما اجتماعه مع مثله لانه سهم الزوج مع الولد وسهم الزوجة مع عدمه فلا يجتمعان واجتماعه مع الثمن لانه نصيبها مع الولد والربع نصيبها مع عدمه او نصيب الزوج معه---- واثنتان من صور اجتماع الثمن مع غيره وهما اجتماعه مع مثله لانه نصيب الزوجة وان تعددت خاصة فلا يتعدد واجتماعه مع الثلث لانه نصيب الزوجة مع الولد والثلث نصيب الام لا معه او الاثنين من اولادها لا معهما وواحدة من صور الثلثين وهي اجتماعهما مع مثلهما لعدم اجتماع مستحقهما متعددا في مرتبة واحدة مضافا الي بطلان العول واثنتان من صور اجتماع الثلث وهما اجتماعه مع مثله وان فرض---- في البنتين والاختين حيث ان لكل واحدة ثلثا الا ان السهم هنا هو جملة الثلثين لا بعضهما واجتماعه مع السدس لانه نصيب الام مع عدم الحاجب والسدس نصيبها معه او مع الولد فلا يجامعه ويبقي من الصور ثلاث عشرة فرضها واقع صحيح -قد اشار الماتن الي عشرة منها-------- بقوله و------النصف يجتمع مع مثله كزوج واخت لاب وام او لاب خاصة مع عدم ذكر ومع الربع---- كزوجة واخت كذلك وكزوج وبنت واحدة و مع الثمن كزوجة وبنت وقد تقدم انه	3504	7707234754108448804	776	1371.0	626	966	80.33126068115234	126	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0840	true	865969985554380621	49	158	267	863	1598	300	ويجتمع الربع مع الثلث-- كزوجة وام وزوجة مع متعدد من كلالة الام ومع السدس كزوجة وواحد من كلالة الاموكزوج واحد الابوين مع ابن------- ويجتمع الثمن مع السدس كزوجة وابن واحد الابوينويجتمع الثلثان مع الثلث كاخوة لام مع اختين فصاعدا لابومع الس---------------------------------------دس كبنتين واحد الابوين وكاختين لاب مع واحد من كلالة الام ج ص ويجتمع السدس مع السدس كابوين مع الولدفهذه ----------------------------------------جملة الصور التي يمكن اجتماعها بالفرض ثناءيا وهي------------------------------------------------------ ثلاث عشرة واما صور ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتماع لا بحسب الفرض فلا حصر له بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقرابة اتفاقافلا حصر له لاختلافه باختلاف الوارث كثرة وقلة ويمكن معه فرض ما امتنع ل------غير العول فيجتمع الربع مع مثله---- في بنتين وابن-ومع الثمن---- في زوجة وبنت وثلاث بنين	840	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3505	false	8069587657862379077	25	188	119	971	1569	300	ويجتمع الثمن مع الثلثين كزوجة وابنتين و ------------------------مع السدس كزوجة------------------------- واحد الابوين مع ابن او بنت ويجتمع ا---------------------------------------------لثلثان مع الثلث كاخوة لام مع اختين فصاعدا لاب ولا يجتمعان مع مثلهما لما مضي ويجتمعان مع السدس كبنتين واحد الابوين وكاختين لاب مع واحد من كلالة الام---- ويجتمع السدس مع السدس كابوين مع الولد مطلقا ولو بنتا ان فرضنا اجتماع السدسين في الجملة ------------وان اجتمع معهما فرض اخر غيرهما والا فليخص الولد بالابن لكون البنت فرضها النصف فيجتمع ثلاث----ة فروض وهو خلاف المفروض و قد عرفت انه لا يجتمع الثمن مع مثله ولا مع الثلث ولا الثلث مع مثله ولا مع السدس تسمية احترز بهذا القيد عن اجتماع مقيده وهو الثلث مع السدس قرابة كزوج وابوين فان للزوج النصف وللام مع عدم الحاجب الثلث وللاب السدس ومع الحاجب بالعكس وعلي تقديرين فسهم الاب هنا بالقرابة لا بالفرض ولو لوحظ هذا المعني لامكن اجتماع كل------------------- ما امتنع سابقا بغير العول فيجتمع الربع مع مثله كما في بنتين وابن ومع الثمن كما في زوجة وبنت وثلاث بنين	3505	7707234754108448804	348	449.0	278	985	35.32994842529297	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0841	true	-2012620875271506526	195	236	1079	1312	1618	300	بحالة الغيبة بعيد جدا لان السءال فيه للباقرعفي---------------- رجل مات بصيغة الماضي وامرهمع------------حينءذ ظاهر-والدفع اليهم ممكن فحمله علي حالة الغيبة المتاخرة عن زمن السءال عن ميت بالفعل بازيد من ماءة وخمسين سنة ابعد كما قال ابن ادريس مما بين المشرق والمغرب	841	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3562	false	-4671359604052882341	121	170	585	845	1501	300	بحال- الغيبة بعيد جدا لان السءال فيه للباقر عليه السلام وقع من رجل مات بصيغة الماضي وامرهم عليه السلام حينءذ ظاهر والدفع اليهم ممكن فحمله علي حال- الغيبة المتاخرة عن زمن السءال عن ميت بالفعل بازيد من ماءة وخمسين سنة ابعد كما قال ابن ادريس مما بين المشرق والمغرب	3562	7707234754108448804	227	413.5	186	262	86.64122009277344	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	true	-2346638782531522926	53	96	303	538	1524	300	تعولوا وسميت الفريضة عاءلة علي اهلها لميلها بالجور عليهم بنقصان سهامهم او من عال الرجل اذا كثر عياله لكثرة السهام فيها او من عال اذا غلب لغلبة اهل السهام-------------- بالنقص او من عالت الناقة ذنبها اذا رفعته لارتفاع الفراءض علي اصلها بزيادة السهام	842	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3508	false	3400054757925628431	1	47	3	252	1572	300	تعولوا وسميت الفريضة عاءلة علي اهلها لميلها بالجور عليهم بنقصان سهامهم او من عال الرجل اذا كثر عياله لكثرة السهام فيها او من عال اذا غلب لغلبة اهل السهام بعضهم علي بعض بالنقص او من عالت الناقة ذنبها اذا رفعته لارتفاع الفراءض علي اهلها بزيادة السهام	3508	7707234754108448804	234	458.0	191	249	93.97590637207031	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0844	true	8924022617083455240	13	143	90	825	1687	300	ولو اجتمع الذكور- والاناث فللذكر مثل حظ الانثيين ولو اج-------------------------تمع مع الولد ذكرا كان ام انثي متحدا ام متعددا الابوان فلكل واحد منهما السدس--------------- والباقي من المال للابن ان كان الولد المفروض ابنااو البنين او الذكور والاناث علي ما قلناهللذكر منهم مثل حظ الانثيينولهما اي الابوين مع البنت الواحدة السدسان ولها النصف والب--------------------------------------------اقي وهو السدس----------يرد علي الابوين والبنت اخماسا علي نسبة الفريضة ج ص------------------------------------------------------------------- فيكون جميع التركة بينهم اخماسا للبنت ثلاثة اخماس ولكل واحد منهما خمس والفريضة حينءذ من ثلاثين لان اصلها ستة مخرج السدس والنصف ثم يرتقي بالضرب في مخرج الكسر الي ذلك-هذا اذا لم يكن للام حاجب عن الزيادة علي السدس ج ص ومع الحاجب يرد الفاضلعلي البنت و-الاب خ-------اصة ارباعا-والفريضة حينءذ من اربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللبنت اثنا عشر بالاصل وثلاثة بالرد وللاب اربعة بالاصل وواحد	844	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3509	false	-8860014024082691126	0	150	0	844	1640	300	ولو --كانوا ذكورا واناثا- فللذكر سهمان وللانثي سهم بالكتاب والنص والاجماع ولو اجتمع معهم اي مع الاولاد ا-----------------------لابوان خاصة فله-----ما السدسان بالسوية فرضا والباقي عن نصيبهما وهو الثلثان للاولاد مطلقا ذكرانا كانوا او اناثا او ذكرانا واناثا يرثونه بالقرابة خاصة ولو كانت بنتا في المثال ف---------------------------لها النصف بالتسمية وللابوين السدسان بها من اصل التركة والباقي وهو السدس يرد عليهم اي علي الابوين والبنت اخماسا علي نسبة الفريضة اجماعا لان ذلك هو قضية الرد علي السهام وللصحيح المتقدم في ابطال العصبة فيكون جميع التركة بينهم اخماسا للبنت ثلاثة اخماس ولكل من-----هما خمس فالفريضة حينءذ من ثلاثين لان اصلها ستة مخرج السدس والنصف ثم يرتقي بالضرب في مخرج الكسر الي ذلك هذا اذا لم يكن للام حاجب عن الزيادة من الثلث ولو كان من يحجب الام من الاخوة رد علي الاب والبنت خاصة ارباعا والفريضة حينءذ من اربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللبنت اثني عشر بالاصل وثلاثة بالرد وللاب اربعة بالاصل وواحد	3509	7707234754108448804	461	701.5	377	907	50.826900482177734	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0845	true	880886625616943468	188	281	1032	1537	1637	300	بنات البن-ت يقمن مقام البنات اذا لم يكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن اذا لم يكن للميت اولاد ولا وارث غيرهن وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو المخصص لاية الارث------------------------------------------------فان قيل لا دلالة للروايات علي المشهور لان قيامهن مقامهم ثابت علي كل حال في اصل الارث ولا يلزم منه القيام في كيفيته ج ص وان احتمله واذا قام الاحتمال لم يصلح لمعارضة الاية الدالة بالقطع علي ان للذكر مثل حظ الانثيين-قلنا الظاهر من قيام الاولاد مقام الاباء والامهات تنزيلهم منزلتهم لو كانوا موجودين مطلقا وذلك يدل علي المطلوب مضافا الي عمل الاكثر	845	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3514	false	-2832644451181971705	62	201	330	1091	1614	300	بنات البنات يقمن مقام البنات اذا لم يكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن اذا لم يكن للميت ول--د ولا وارث غيرهن خلافا للمرتضي والحلي ومعين الدين المصري فقالوا يقتسمون تقاسم الاولاد للصلب من غير اعتبار من تقربوا به لانهم اولاد حقيقة فيدخلون في العموم المتقدم واجيب باجوبة اجودها ما ذكره شيخنا في المسالك والروضة فقال بعد ذكر دليلهم وهذا كله حق لولا دلالة الاخبار الصحيحة علي خلافه هنا ثم ساقها وقال بعدها فان قيل لا دلالة للروايات علي المشهور لان قيامهن مقامهم ثابت علي كل حال في اصل الارث ولا يلزم منه القيام في كيفيته---- وان احتمله واذا قام الاحتمال لم يصلح لمعارضة الاية الدالة بالقطع علي ان للذكر مثل حظ الانثيين قلنا الظاهر من قيام الاولاد مقام الاباء والامهات تنزيلهم منزلتهم لو كانوا موجودين مطلقا وذلك يدل علي المطلوب مضافا الي عمل الاكثر	3514	7707234754108448804	470	860.0	382	767	61.277706146240234	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0847	true	-7906215064830824289	162	280	918	1527	1640	300	خلو الميت عن دين او عن دين مستغرق للتركةوجهان -------------------------------------------------------------من انتفاء الارث علي تقدير الاستغراق وتوزيع الدين ج ص علي جميع التركة لعدم الترجيح فيخصها منه شء وتبطل بنسبته ومن اطلاق النص والقول بانتقال التركة الي الوارث ج ص وان لزم المحبو ما قابلها من الدين ان اراد فكها ويلزم علي المنع من مقابل الدين ان لم يفكه المنع من مقابل الوصية النافذة اذا ج ص لم تكن بعين مخصوصة خارجة عنها ومن مقابل الكفن الواجب وما في معناه لعين ما ذكر ويبعد ذلك باطلاق النص والفتوي بثبوتها مع عدم انفكاك الميت عن ذلك غالبا-وعن الكفن حتما-والموافق للاصول الشرعية البطلان في مقابلة ذلك كله ان لم يفكه ج ص المحبو بما يخصه لان الحبوة نوع من الارث واختصاص	847	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3521	false	-5032409855520870605	179	300	952	1592	1592	300	خلو الميت عن ----------دين مستغرق للتركة وفيه بل في اشتراط خلوه عن مطلق الدين اشكال وفاقا لشيخنا في الروضة من انتفاء الارث علي تقدير الاستغراق وتوزيع الدين ----علي جميع التركة لعدم الترجيح فيخصها منه شء ويبطل بنسبته ومن اطلاق النص والقول بانتقال التركة الي الوارث---- وان لزم المحبو ما قابلها من الدين ان اراد فكها ويلزم علي المنع من مقابل الدين ان لم يفكه المنع من مقابل الوصية النافذة اذا---- لم تكن بعين مخصوصة خارجة عنها ومن مقابل الكفن الواجب وما في معناه لعين ما ذكر ويبعد ذلك باطلاق النص والفتوي بثبوتها مع عدم انفكاك الميت عن ذلك غالبا وعن الكفن حتما والموافق للاصول الشرعية البطلان في مقابلة ذلك---- ان لم يفك----- المحبو بما يخصه لان الحبوة نوع من الارث واختصاص-	3521	7707234754108448804	571	1064.5	466	672	84.9702377319336	100	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0848	true	7492323042316482664	0	89	0	488	1661	300	التركة خارجة عن الحبوة-فلا منع كما لو كانت تلك العين معدومة ولو كانت الوصية ببعض الحبوة اعتبرت من الثلث كغيرها من ضروب الارث الا انها تتوقف ج ص علي اجازة المحبو خاصة-ويفهم من الدروس ان الدين غير المستغرق غير مانع لتخصيصه المنع بالمستغرق واستقرب ثبوتها حينءذ لو قضي الورثة الدين من غير التركة لثبوت الارث حينءذ ويلزم مثله في غير المستغرق بطريق اولي-وكذا الحكم لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراه المدين مع احتمال انتفاءها حينءذ مطلقا لبطلانها حين الوفاة بسبب الدين ج ص وفيه انه بطلان مراعي لا	848	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3522	false	280872584583729660	21	109	115	598	1595	300	التركة خارجة عن الحبوة فلا منع كما لو كانت تلك العين معدومة ولو كانت الوصية ببعض الحبوة اعتبرت من الثلث كغيرها من ضروب الارث الا انها تتوقف---- علي اجازة المحبو خاصة ويفهم من الدروس ان الدين غير المستغرق غير مانع لتخصيصه المنع بالمستغرق واستقرب ثبوتها حينءذ لو قضي الورثة الدين من غير التركة لثبوت الارث حينءذ ويلزم مثله في غير المستغرق بطريق اولي وكذا الحكم لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراه المدين مع احتمال انتفاءها حينءذ مطلقا لبطلانها حين الوفاة بسبب الدين---- وفيه انه بطلان مراعي لا	3522	7707234754108448804	480	932.0	395	491	97.75967407226562	82	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0849	true	-1833202707216594175	243	297	1358	1647	1668	300	الاصحاب وفي المسالة اقوال نادرةمنها قول الصدوق للجد من الام مع الجد للاب او الاخ للاب السدس والباقي للجد للاب او الاخ ومنها----------------- انه لو ترك جدته ام امه واخته للابوين فللجدة السدس-ومنها------------------ انه لو ترك جدته ام امه وجدته ام ابيه فلام الام السدس ولام الاب النصف والباقي يرد عليهما بالنسبة والاظهر الاول	849	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3540	false	-1401862972272846939	90	153	427	747	1514	300	الثلثان وفي المسالة اقوال -اخر منها قول الصدوق للجد من الام مع الجد للاب او الاخ للاب السدس والباقي للجد للاب او الاخ ومنها قول فضل بن شاذان انه لو ترك جدته ام امه واخته للابوين فللجدة السدس ومنها قوله وقول العماني انه لو ترك جدته ام امه وجدته ام ابيه فلام الام السدس ولام الاب النصف والباقي يرد عليهما بالنسبة ومنها قول ----	3540	7707234754108448804	269	492.0	217	325	82.76923370361328	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0850	true	1806536468419337187	167	282	964	1600	1687	300	الا--خوات للاب وحده--------- ففي الرد علي قرابة الاب هنا خاصة او عليهما-قولان مشهوران-احدهما قول ا--------لشيخين وات-------------------------------------------باعهما يختص به كلالة الاب لرواية محمد بن مسلم عن الباقرع في ابن اخت لاب وابن اخت لام قال لابن الاخت للام السدس ولابن الاخت للاب الباقي ج ص وهو يستلزم كون الام كذلك لان الولد انما يرث بواسطتها ولان النقص يدخل علي قرابة الاب--------------- دون الاخري----------- ومن كان عليه الغرم فله الغنموثبوته اي ثبوت الرد علي قراب----------------------------------------------------------------------------ة الاب خاصةقوي للرواية والاعتبار والثاني قول الشيخ ايضا وابن ادريس والمحقق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد قولي العلامة ج ص يرد عليهما--------- لتساويهما في المرتبة وفقد المخصص استضعافا للرواية-فان في طريقها علي بن فضال وهو فطحي ومنع اقتضاء دخول النقص الاختصاص------ لتخلفه في البنت مع الابوين	850	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3537	false	-5846373531166329900	22	191	112	1039	1622	300	الام وولد الاب بعد اجتماعهما ففي الرد علي قرابة الاب خ----اصة او عليهما قولان مشهوران احدهما قول الصدوق والشيخين واتباعهما واكثر المتاخرين كما في المسالك وغيره انه-- يرد علي كلالة الاب خاصة للموثق -------------------في ابن اخت لاب وابن اخت لام قال لابن الاخت للام السدس ولابن الاخت للاب الباقي ----وهو يستلزم كون الام كذلك لان الولد انما يرث بواسطتها ولان النقص يدخل عليهم بمزاحمة الزوج او الزوجة دون كلالة الام اجماعا ومن كان عليه الغرم فله الغنم------ وذلك مثل اخت لاب مع واحد او اثنين فصاعدا من ولد الام او اختين للاب مع واحد من ولد الام فيحوز كلالة الام السدس او الثلث علي تقدير التعدد فر------------ضا والباقي مطلقا للاخت والاختين فرضا وردا و القول الاخر انه يرد علي الفريقين بنسبة مستحقهما ارباعا في الفرض الاول واخماسا في الاخيرين وهو اشبه عند الماتن هنا وفي الشراءع والفاضل في احد قوليه وفاقا للاسكافي والحلي والمبسوط لتساويهما في المرتبة وفقد المخصص استضعافا للرواية فان في طريقها علي بن فضال وهو فطحي ومنع اقتضاء دخول النقص الاختصاص بالرد لتخلفه في البنت و--الابوين	3537	7707234754108448804	452	687.5	364	976	46.31147384643555	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0853	true	1065088924175239060	2	154	19	859	1690	300	ثلاثة اسهم وهي مخرج ما فيها من الفروض وهو الثلث وذلك هو ضابط اصل كل مسالة في هذا البابسهم من الثلاثة لاقرباء الام وهو ثلثها لا ينقسم علي عددهم -هو اربعة وسهمان لاقرباء الاب لا ينقسم علي ----سهامهم وهي تسعة ج ص لان ثلثي الثلثين لجد ابيه وجدته لابيه بينهما اثلاثا وثل-ثه لجد ابيه وجدته لامه اثلاثا ايضا فترتقي سهام الاربعة الي تسعة فقد انكسرت علي الفريقين وبين عدد---- كل فريق ونصيبه مباينة ج ص وكذا بين العددين فيطرح النصيب ويضرب احد العددين في الاخرومضروبهما اي مضروب الاربعة في التسعةست وثلاثون ثم يضرب المرتفع في اصل الفريضة وهو الثلاثةومضروبها في الاصل ماءة وثمانية ثلثها ست- وثلاثون يتقسم علي اجداد امه-الاربعة بالسوية لكل واحد تسعة-وثلثاها اثنان وسبعون تنقسم علي تسعة ج ص لكل س-هم ثمانية فلجد الاب وجدته لابيه ثلثا ذلك ثمانية واربعون ثلثها للجدة ستة عشر وثلثاها للجد اثنان وثلاثونولجد الاب---------- ولجدته لامه اربعة وعشرون ثلثا ذلك للجد- ستة عشر وثلثه للجدة	853	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3545	false	-4244230342479639875	18	153	87	825	1631	300	ثلاثة اسهم -هي مخرج ما فيها من الفروض وهو الثلث --------------------------------------سهم منها------ لاقرباء الام وهو ثلثها لا ينقسم علي عددهم وهو اربعة وسهمان لاقرباء الاب لا ينقسم علي عدد سهامهم وهي تسعة---- لان ثلثي الثلثين لجد ابيه وجدته لابيه بينهما اثلاثا وثلاثة لجد ابيه وجدته لامه اثلاثا ايضا فترتقي سهام الاربعة الي تسعة فقد انكسرت علي الفريقين وبين عدد سهم كل فريق ونصيبه مباينة---- وكذا بين العددين فتطرح النصيب وتضرب احد العددين في ------------------------الا---خر يحصل ستة-- وثلاثون--- تضرب --------في اصل الفريضة ------ثلاثة تبلغ------------ ماءة وثمانية ثلثها ستة وثلاثون ينقسم علي اجداد امه الاربعة بالسوية لكل واحد تسعة وثلثاها اثنان وسبعون تنقسم علي تسعة---- لكل منهم ثمانية فلجد الاب وجدته لابيه ثلثا ذلك ثمانية واربعون ثلثه- للجدة ستة عشر وثلثاه- للجد اثنان وثلاثون--------- ولجد الاب و-جدته لامه اربعة وعشرون ثلثا ذلك للجدة ستة عشر وثلثه للجدة	3545	7707234754108448804	694	1206.0	568	865	80.23121643066406	105	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0855	true	-5956200084069504077	184	230	1051	1275	1674	300	ان في كتاب عليع------------رجل مات وترك عمة وخاله قال للعم ا-لثلثان وللخال ا-لثلث ج ص وان فيه ايضا ان العمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم فهو بمنزلة الرحم الذي يجر به الا ان يكون وارث اقرب الي الميت منه	855	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3554	false	-6283579597685514303	74	119	434	663	1661	300	ان في كتاب علي عليه السلام رجل مات وترك عمة وخالة قال للعمة الثلثان وللخالة الثلث---- وان فيه ايضا ان العمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم---- بمنزلة الرحم الذي يجر-به الا ان يكون وارث اقرب الي الميت منه	3554	7707234754108448804	209	385.5	169	238	87.81512451171875	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0856	true	-71414145729363066	245	300	1402	1706	1706	300	في القواعد والتحرير----------------- عن بعض الاصحاب ولم يعينوا قاءله ج ص واختار المصنف في الدروس والعلامة وولده السعيد ان له سدس الثلث لان الثلث نصيب الخءولة فللمتقرب----- بالام منهم سدسه مع اتحاده وثلثه مع تعدده ويشكل بان الثلث انما يكون نصيبهم مع مجامعة الاعمام والا فجميع المال لهم فاذا زاحمهم احد الزوجين زاحم المتقرب منهم-	856	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3555	false	1796889753379618094	153	206	864	1169	1698	300	في القواعد والتحرير والدروس والمسالك عن بعض الاصحاب فلمن تقرب منهم بالام سدس الباقي وللقواعد وفخر الدين ف-----------------له سدس الثلث لان الثلث نصيب الخءولة فللمتقرب منهم بالام----- سدسه مع اتحاده وثلثه مع تعدده ويضعف بان الثلث انما يكون نصيبهم مع مجامعة الاعمام والا فجميع المال لهم فاذا زاحمهم احد الزوجين زاحم المتقرب منهم	3555	7707234754108448804	233	395.5	192	327	71.25382232666016	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0856	true	-71414145729363066	61	176	373	1025	1706	300	تفرق الاعمام وال--اخوال مع احد الزوجين اخذ--------- نصيبه الاعلي وللاخوال الثلث سدسه لمن تقرب----- بالام منهم وان كان واحداوثلثه ان كان اكثر والباقي من الثلث للاخوال من قبل الابوين او الاب والب----------اقي بعد نصيب احد الزوجين والاخوال للاعمام سدسه للمتقرب منهم بالام ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر بالسوية-والباقي للمتقرب منهم بالابوين او بالاب---------- بالتفاوتو-لو اجتمع الزوجان مع ا-----لاعمام خاصة او الاخوال فلكل منهما نصيبه الاعلي كذلك والباقي للاعمام او للاخوال وان اتحدوا-ومع التعدد واتفاق الجهة كالاعمام من الاب خاصة او من الام----- او الاخوال كذلك يقتسمون الباقي كما فصل ج ص ولو اختلفت كما لو خلفت زوجا وخالا من الام وخالا من الابوين او الاب فللزوج النصف وللخال من الام سدس الاصلكما نقله	856	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3555	false	1796889753379618094	0	111	0	629	1698	300	تفرق الفريقان المجتمعان مع احدهما----- اخذ كل منهما نصيبه الاعلي وللاخوال الثلث سدسه لمن تقرب منهم بالام مع الوحدة وثلثه لا معها والب------------اقي من الثلث للاخوال من قبل الابوين او الاب عند عدمهم والباقي بعد نصيب احد الزوجين والاخوال للاعمام سدسه للمتقرب----- بالام مع ---الوحدة وثلثه لا معها---- بالسوية والباقي للمتقرب منهم بالابوين او -الاب عند عدمهم بالتفاضل ولو اجتمع احدهما- مع احد الفريقين خاصة----------- فل-------ه نصيبه الاعلي كذلك والباقي لاحد الفريقين -----وان اتحدوا ومع التعدد واتفاق الجهة كالاعمام من الاب خاصة او من الام كذلك او الاخوال كذلك يقتسمون الباقي كما فصل و----لو اختلف الجهة فان كان الفريق المجامع لاحدهما الاعمام خاصة فلمن تقرب منهم با--------------لام سدس الاصل او ثلثه	3555	7707234754108448804	425	640.5	346	701	60.6276741027832	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0857	true	-1868688721353436880	190	225	1067	1254	1696	300	من ماءة وثمانية كمسالة الاجداد الثمانية الا ان الطريق هنا ان سهام اقرباء الاب ثمانية عشر توافق سهام اقرباء الام الاربعة بالنصف فيضرب نصف احدهما في الاخر ج ص ثم المجتمع في اصل الفريضة وهو	857	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3556	false	520048154342836634	173	206	1017	1198	1751	300	من ماءة وثمانية كمسالة الاجداد الثمانية الا ان الطريق هنا ان سهام اقرباء الاب ثمانية عشر توافق سهام اقرباء الام --اربعة بالنصف فيضرب نصف احدهما في الاخر---- ثم المجتمع في اصل الفريضة وهو	3556	7707234754108448804	181	350.0	148	187	96.79144287109375	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0857	true	-1868688721353436880	268	300	1529	1696	1696	300	اولاد العمومة --------والخءولة يقومون------------- مقام اباءهم وامهاتهم--------- عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به------------------ فياخذ ولد --------العمة ج ص وان كان انثي الثلثين وولد ا---------لخال- وان كان ذكرا الثلث وابن-	857	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3557	false	1884610462791159817	42	86	211	441	1570	300	اولاد العمومة والعمات والخءولة والخالات من كل طبقة مقام اباءهم وامهاتهم في الارث عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به واحدا كان او اكثر فياخذ ولد العم او العمة---- وان كان انثي الثلثين وولد الخال او الخالة وان كان ذكرا الثلث وابن	3557	7707234754108448804	157	242.5	128	234	67.0940170288086	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0858	true	-1749714263923197212	0	103	0	633	1687	300	العمة مع بنت العم الثلث كذلك ويتساوي ابن الخال وابن الخالة---------وياخذ اولاد العم ل-------لام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر-والباقي لاولاد العم للابوين او للاب----------وكذا القول في اولاد الخءولة المتفرقين ولو اجتمعوا جميعا فلاولاد الخال الواحد او الخالة ل-----لام سدس الثلث ولاولاد الخالين او الخالتين------- او هما----- ثلث الثلث وباقية للمتقرب منهم بالاب وكذا القول في اولاد العمومة المتفرقين بالنظر-- الي الثلثين وهكذا ويقتسم اولاد العمومة من الابو-------------------------------------------------ين اذا كانوا اخوة مختلفين ب--الذكورية والانوثيةبالتفاوت للذكر مثل حظ الانثيينوكذا اولاد العمومة من الاب حيث يرثون مع فقد المتقرب بالابوين-----ويقتسم اولاد العمومة من الام بالتساوي وكذا اولاد الخءولة مطلقا ولو جامعهم زوج او	858	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3557	false	1884610462791159817	86	195	441	1077	1570	300	العمة مع بنت العم الثلث كذلك ويتساوي ابن الخال وابن الخالة وبنتهما وياخذ اولاد العم والعمة للام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر والباقي لاولاد العم للابوين او للاب مع عدمهم وكذا القول في اولاد الخءولة المتفرقين ولو اجتمعوا جميعا فلاولاد الخال الواحد او الخالة كذلك للام سدس الثلث ولاولاد الخالين او الخالتين فصاعدا او هما كذلك ثلث الثلث وباقيه للمتقرب منهم بالاب وكذا القول في اولاد العمومة المتفرقين بالاضافة الي الثلثين وهكذا ويقتسم اولاد العمومة من الابوين او الاب عند عدمهم بالتفاوت للذكر مثل حظ الانثيين اذا كانوا اخوة مختلفين في الذكورية والا----------------------------------------------------------------------------------------------نوثية ويقتسم اولاد العمومة من الام بالتساوي وكذا اولاد الخءولة مطلقا لاب كا-----نوا او	3557	7707234754108448804	521	927.5	433	735	70.88435363769531	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0865	true	4860981943411819831	20	76	110	406	1556	300	عقد ضامن الجريرة ان يقول المضمون عاقدتك علي ان ج ص تنصرني وتدفع عني وتعقل عني وترثني فيقول------- قبلت-ولو اشترك العقد بينهما قال احدهما علي ان تنصرني وانصرك وتعقل عني واعقل عنك وترثني وارثك او ما ادي هذا المعني فيقبل الاخروهو من العقود اللازمة فيعتبر فيه ما يعتبر فيها ولا يتعدي ال---حكم الضامن وان كان له	865	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3583	false	8668943413712124320	105	151	568	813	1562	300	عقده------------ ان يقول المضمون عاقدتك علي ان---- تنصرني وتدفع عني وتعقل عني وترثني فيقول الضامن قبلت ولو اشترك العقد بينهما قال احدهما علي ان تنصرني وانصرك وتعقل عني واعقل عنك وترثني وارثك او ما ادي هذا المعني فيقبل الاخر---------------------------------------------- ولا يتعدي الارث عن الضامن الي اقاربه	3583	7707234754108448804	222	383.0	179	307	72.31270599365234	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0865	true	4860981943411819831	227	264	1199	1374	1556	300	يجوز ان يدفع الي سلطان الجور مع القدرة علي منعه-------------------- لانه غير مستحق له عندنا فلو دفعه اليه دافع اختيارا كان--- ضامنا له ولو امكنه دفعه عنه ببعضه وجب فان لم يفعل ضمن ما كان يمكنه منعه	865	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3587	false	-8778452635077103037	244	282	1226	1412	1502	300	يجوز ان يعطي الجاءر الا----- مع الخوف المبيح للاعطاء كان ياخذه قهرا لانه غير مستحق له عندنا فلو دفعه اليه دافع اختيارا كان له ضامنا--- ولو امكنه دفعه عنه ببعضه وجب فان لم يفعل ضمن ما---- يمكنه منعه	3587	7707234754108448804	140	224.5	109	198	70.70706939697266	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0868	true	-1293733478512278373	0	104	0	525	1505	300	ولا الانثي---- اما بان يخرج الفضلة من دبره او يفقد الدبر ويكون له ثقبة بين المخرجين يخرج منه الفضلتان او البول مع وجود الدبر او بان يتقيا ما ياكله او بان يكون له لحمة رابية يخرج منها الفضلتان كما نقل ذلك كلهي-------------------------------------ورث بالقرعة علي------- الاشهر و--------------عليه شواهد من الاخبارمنها صحيحة الفضيل بن يسار عن الصادقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يكتب-------- عبد الله -علي سهم وامة الله علي سهم ويجعل في سهام مبهمة ويقول ما رواه الفضل ---اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة-انت الله تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود كيف يورث ما فرضت له في --كتابك ثم يجيل	868	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3610	false	-6551011489269457811	86	218	444	1104	1508	300	ولا فرج الرجال اما بان تخرج الفضلة من دبره او يفقده----- ويكون له ثقبة بين المخرجين تخرج منه الفضلتان او البول مع وجود الدبر او بان يتقيا ما ياكله او بان يكون له لحمة رابية تخرج منه- الفضلتان كما نقل ذلك علي ما ذكره الفاضل في التحرير والشهيدان يورث بالقرعة علي الاظهر الاشهر بين الطاءفة بل عليه المتاخرون كافة ونفي عنه الخلاف في السراءر والمعتبرة به مع ذلك مستفيضة منها الصحيح عن مولود ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء قال يقرع الامام او المقرع يكتب علي سهم عبد الله وعلي سهم -امة الله ثم --------------------------يقول الامام او المقرع اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة انت----- تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود كيف يورث ما فرضت له في الكتاب- ثم يطرح	3610	7707234754108448804	403	640.0	317	699	57.65378952026367	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0868	true	-1293733478512278373	167	252	826	1259	1505	300	له راسان وبدنان علي حقو بفتح الحاء فسكون القاف معقد الازار عند الخصرو-احد سواء كان ما تحت الحقو ذكرا-------- ام غيره لان الكلام هنا في اتحاد ما فوق الحقو وتعدده ليترتب عليه الارث-وحكمه ان يورث بحسب الانتباه فاذا كانا ناءمين ونبه احدهما فانتبه الاخر فواحد والا ينتبه الاخر فاثنان كما قضي به ----------------------------علي ع ج ص-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي التقديرين يرثان ارث ذي الفرج الموجود فيحكم بكونهما انثي واحدة او انثيين او ذكرا واحدا او ذكرين ولو لم يكن له فرج او كانا معا حكم لهما بما	868	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3611	false	-3442834284665326466	156	259	879	1390	1603	300	له راسان وبدنان علي حقو بفتح الحاء وسكون القاف معقد الازار عند الخصر واحد سواء كان ما تحت الحقو ذكرا او انثي ام غيره لان الكلام هنا في اتحاد ما فوق الحقو وتعدده ليترتب عليه الارث وحكمه ان يوقظ او يصاح به فان انت---------------به احدهما فهما --------------------------------اثنان والا فواحد بلا خلاف للنص المتضمن لقضاء علي عليه السلام بذلك وقصوره او ضعفه مجبور بانه لا راد له حتي ان منكر حجية اخبار الاحاد كالحلي قد قبله وعلي التقديرين يرثان ارث ذي الفرج الموجود فيحكم بكونهما -----واحدة او انثيين او ذكرا واحدا او ذكرين ولو لم يكن له فرج او كانا معا حكم لهما بما	3611	7707234754108448804	343	594.0	274	563	60.923622131347656	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0871	true	3034651561789411918	209	252	1124	1335	1570	300	مثله في ارث الاول من الثاني ج ص ورد ب---------انا نقطع النظر عما فرض اولا ونجعل الاول كانه المتاخر حياة بخلاف ما اذا ورثنا الاول من الثاني مما كان قد ورثة الثاني منه-فانه يلزم فرض موت الاول وحياته في حالة واحدة وفيه------ تكلف	871	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3616	false	7983593651633421037	54	102	271	498	1608	300	مثله في ارث الاول من الثاني وما قيل في رده من انا نقطع النظر عما فرض اولا ونجعل الاول كانه المتاخر حياة بخلاف ما اذا ورثنا الاول من الثاني مما كان قد ورثه الثاني منه فانه يلزم فرض موت الاول وحياته في حالة واحدة لا يخلو عن تكلف	3616	7707234754108448804	199	367.5	157	227	87.66519927978516	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0872	true	4361025565740985885	55	100	276	525	1608	300	تعبد-----ا لا لعله معقولة فان اكثر علل الشرع والمصالح المعتبرة في نظر الشارع---- خفية عنا تعجز عقولنا عن ادراكها و-------------------------------------------الواجب اتباع النص ج ص من غير نظر الي العلة ولتخلفه مع تساويهما في الاستحقاق كاخوين لاب فينتفي اعتبار التقديم ويصير مال كل منهما لورثة- الاخروعلي	872	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3616	false	7983593651633421037	242	288	1270	1534	1608	300	تعبدا محضا لا لعلة معقولة فان اكثر علل الشرع والمصالح--------- في نظر الشارع عنا خفية---- تعجز عقولنا عن ادراكها بالكلية وليكن منها وجوب الترتيب في المسالة فالواجب اتباع النص------------------------- ولتخلفه مع تساويهما في الاستحقاق كاخوين لاب فينتفي اعتبار التقديم ويصير مال كل منهما لوارثه الاخر فلا	3616	7707234754108448804	203	347.0	167	302	67.21854400634766	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0872	true	4361025565740985885	260	299	1407	1602	1608	300	لما رواه السكوني------------ عن عليع -----------انه كان يورث المجوسي اذا تزوج بامه واخته وابنته من جهة انها امه وانها زوجته------------------------------ وقول الصادقع----------------------------------------------لمن سب مجوسيا وقال انه تزوج بامه اما علمت ان ذلك عندهم هو النكاح بعد ان زبر الساب -	872	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3618	false	5473397373488772421	216	274	1224	1518	1650	300	لما رواه السكوني في القوي به عن علي عليه السلام انه كان يورث المجوس- اذا تزوج بامه واخته وابنته من جهة انها امه وانها زوجته وقريب منه مروي عن قرب الاسناد وقول الصادق عليه السلام في الصحيحين اللذين رواهما الشيخان لمن سب مجوسيا وقال انه تزوج بامه اما علمت ان ذلك عندهم هو النكاح بعد ان زبر الساءل	3618	7707234754108448804	189	327.5	152	295	64.06779479980469	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0873	true	3435676588841515655	20	85	112	465	1700	300	بالنسب الصحيح والفاسد والسبب الصحيح لا الفاسد اما الاول فلان المسلمين يتوارثون بهما حيث تقع الشبهة-وهي موجودة فيهم----------واما الثاني فلقوله تعالي-وان احكم بينهم بما انزل الله ج ص-------- وقل الحق من ربكم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ولا شء من الفاسد بما انزل الله و------لا بحق ولا بقسط وهذا هو الاقويوبهذه الحجة احتج ايضا ابن ادريس علي نفي الفاسد منهما وقد عرفت فساده في فاسد	873	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3619	false	3614068811745604773	73	132	421	735	1580	300	بالنسب الصحيح والفاسد بتوارث-------------------------------- المسلمي---------ن بهما حيث يقع الشبهة وهي موجودة فيهم ولعدمه بالسبب الفاسد -بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي وقل الحق من ربكم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ولا شء من الفاسد بما انزل الله تعالي ولا بحق ولا بقسط --------------وبهذه الحجة احتج الحلي--------- علي نفي الفاسد منهما وقد عرفت فساده في فاسد	3619	7707234754108448804	265	428.5	212	379	69.92084503173828	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0875	true	7501102039412027686	65	170	349	906	1564	300	الفريضة اذا كانت بقدر السهام وانقسمت علي مخارج السهام بغير كسر فلا بحث كزوج واخت -لابوين او لاب فالمسالة من سهمين لان فيها نصفين ومخرجهما اثنان وتنقسم علي الزوج-------- والاخت بغير كسروان لم تنقسم علي السهام بغير كسر مع كونها مساوية لها فاما ان تنكسر علي فريق واحد او اكثر ثم اما ان يكون بين عدد المنكسر عليه وسهامه وفق بالمعني الاعم او لا فالاقسام اربعة ج ص فان انكسرت علي فريق واحد --ضربت عدده لا نصيبه ----------------في اصل الفريضة ان عدم الوفق بين العدد والنصيب كاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين وخمس بنات اصل فريضتهم ستة لاشتمالها علي السدس ومخرجه ستة ونصيب الابوين منها اثنان لا ينكسر عليهماونصي------------------------ب البنات	875	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3622	false	2082879588455958112	131	295	719	1600	1629	300	الفريضة فيه----- بقدرها فان --انقسم الفريضة عليها من غير --كسر فلا بحث كزوج واخت للابوين او لاب فالمسالة من سهمين لان فيها نصفين ومخرجهما اثنان -ينقسم عليهما من غير كسر--------------- وا--لا ينقسم عليها----- بغير كسر مع كونها مساوية لها فاما ان تنكسر علي فريق واحد او اكثر ثم اما ان يكون بين عدد المنكسر عليه وسهامه وفق بالمعني الاعم او لا فالاقسام اربعة---- فان انكسرت علي فريق واحد فاضرب- عدد من انكسر عليهم دون نصيبهم في اصل الفريضة ان عدم الوفق بين العدد والنصيب وكان بينهما تباين مثل زوج واخوين لاب للزوج النصف فالفريضة من اثنين للزوج واحد لا تنكسر عليه يبقي واحد وهو نصيب الاخوين ينكسر عليهما والنسبة بين الواحد نصيبهما وعددهما تباين اذ لا توافق بينهما تضرب عددهما اثنين في اثنين اصل الفريضة يحصل اربعة تصح منها المسالة للزوج منها اثنان وللاخوين اثنان لكل منهما واحد و مثل ابوين وخمس بنات اصل فريضتهم ستة لاشتمالها علي السدس ومخرجه ستة -نصيب الابوين منها اثنان لا ينكسر عليهما و تنكسر الاربعة الباقية نصيب البنات	3622	7707234754108448804	460	798.0	374	919	50.054405212402344	78	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0876	true	6586847808966212815	247	300	1433	1733	1733	300	اصل الفريضة ---اثني عشر مخرج الثلث والربع لانها المجتمع من ضرب احداهما في الاخري لتباينهما فللزوجتين الربع ثلاثة وللاخوة للام ج ص الثلث اربعة وللاخوة للاب الباقي وهو خمسة ولا وفق بين نصيب كل وعدده-والاعداد ايضا متباينة فتضرب ايه-ا شءت في الاخرثم- المرتفع في الباقي ثم المجتمع في اصل الفريضة فتضرب هنا اثنين-	876	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3625	false	532747263664588896	203	253	1126	1407	1646	300	اصل الفريضة من اثني عشر مخرج الثلث والربع لانها المجتمع من ضرب احده-ما في الاخري لتباينهما فللزوجتين الربع ثلاثة ولكلالة الام---------- اربعة ولكلالة الاب----------- خمسة ولا وفق بين نصيب كل وعدده والاعداد ايضا متباينة فتضرب ايهما شءت في الاخر ثم المرتفع في الباقي ثم المجتمع في اصل الفريضة فتضرب ----اثنين	3625	7707234754108448804	261	461.0	215	307	85.01628875732422	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0877	true	-9037312961608615080	0	28	0	138	1645	300	في خمسة ثم المجتمع في سبعة يكون سبعينثم تضرب السبعين في اثني عشر------------ تبلغ ثمان ماءة واربعين-فكل من كان له سهم من اثني عشر اخذه مضروبا في سبعين	877	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3625	false	532747263664588896	253	282	1407	1549	1646	300	في خمسة ثم المجتمع في سبعة تكون سبعين-- تضربها------ في اثني عشر اصل الفريضة تبلغ ثمان-ماءة واربعين فكل من كان له سهم من اثني عشر اخذه مضروبا في سبعين	3625	7707234754108448804	127	218.5	101	151	84.10595703125	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0878	true	2996371785734212865	200	252	1039	1337	1600	300	ان تقربوا بالاب وبالسوية ان تقربوا بالام--------------------------------------------------------------------وان اختلف الوارث خاصة كما لو ترك الاول--- ابنين ثم مات احدهما وترك ابنا فان جهة الاستحقاق في الفريضتين واحدة وهي البنوةلكن الوارث مختلف---------------------------------------او الاستحقاق خاصة كما لو مات رجل وترك ثلاثة اولادثم مات احد الاولاد------------- ولم يترك غير اخويه فان الوارث فيهما واحدلكن جهة الاستحقاق -------------	878	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3631	false	8981212282648387111	62	136	368	769	1665	300	ان تقربوا بالاب وبالسوية ان تقربوا بالام ومن مات منهم ينزل منزلة العدم فكان الميت لم يخلف الا هءلاء الباقين وان اختلف الوارث خاصة كما لو مات رجل وترك ابنين --فمات احدهما وترك ابنا فان جهة الاستحقاق في الفريضتين واحدة وهي البنوة والو--ارث مختلف لكونه في الاولي ابنا وفي الثانية ابنه او الاستحقاق خاصة كما لو مات رجل وترك ثلاثة ا------------------ولاد ثم مات احدهم ولم يخلف غير اخوته -المذكورين ف----------ان جهة الاستحقاق في الفريضتين	3631	7707234754108448804	239	377.0	194	434	55.06912612915039	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0879	true	-6863393018092049270	45	167	244	926	1617	300	ينهض نصيب الثاني بفريضته-------------- فانظر النسبة بين نصيب الميت الثاني وسهام ورثته فان كان بينهما وفق-----------------------فاضرب الوفق ج ص بين نصيبه وسهام ورثته من الفريضة لا م-----------------------------ن ا---------------------لنصيبفي المسال----ة الاولي فما بلغ صحت منه مثل ابوي----------------------------------------------------------------------------------------------ن وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتين-فالفريضة الاولي--- ستة ونصي----------------------ب الابن م--------نها اربعة وسهام ورثته ستةتو-افق نصيبهم بالنصف فتضرب ثلاثة وفق الفريضة الثانية في ستةت--------------------بلغ ثمانية عشر ومنها تصح الفريضتان---------------------------------------------------------------------------------------------وكاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج مات الزوج عن ابن ج ص وبنتين فالفريضة الاولي اثنا عشر م------خرج النصف------ والثلث-----------ثم مضروبة في اث-------------نين لانكسارها علي فريق واحد وهو الاخوان للاب وبين نصيب الزوج منها وهو ستة وفريضته و--هي اربعةتو-افق بالنصف فتضرب الوفق من الفريضة وهو اثنان في اثني عشر تبلغ اربعة وعشرين ج ص ومنها تصح	879	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3632	false	-7846224461925286476	45	223	252	1260	1669	300	ينهض نصيبه بالقسمة علي الوارث بغير كسر فانظر النسبة بين نصيب الميت الثاني وسهام ورثته وراعها- بينها بالتوافق والتباين وبعد ذلك فاضرب الوفق-------------------------- من الفريضة الثانية التي هي السهام لا الوفق من النصيب الذي هو فريضة الميت في اصل الفريضة الاولي التي اخذ--ت منها فريضة الميت ونصيبه ان كان بين الفريضتين يعني نصيب الميت وسهام ورثته التي هي الفريضة الثانية وفق كابوين وابن ثم يموت الابن عن--- ابنين وبنتين فالفريضة الاولي من ستة مخرج نصيب احد الابوين ونصيب الابن المتوفي منها اربعة وسهام ورثته ستة توافق نصيبهم بالنصف فتضرب ثلاثة وفق الفريضة الثانية في اصل الفريضة الاولي ستة تبلغ ثمانية عشر -منها تصح المسالة لابوي الميت الاول ثلثها ستة وللابن اثني عشر تنقسم علي ورثته لابنيه منها ثمانية وللبنتين اربعة وكاخوين ل--ام ومثلهما ل--اب وزوج مات الزوج عن ابن---- وبنتين فالفريضة الاولي اثني عشر مضروب مخرج النصف اثنين والثلث لتباينهما ثم مضروب المرتفع منهما في اثنين لانكسارها علي فريق واحد وهو الاخوان للاب وبين نصيب الزوج منها وهو ستة وفريض-ة ورثته اربعة توافق بالنصف فتضرب الوفق من الفريضة وهو اثنان في اثني عشر تبلغ اربعة وعشرين---- ومنها تصح	3632	7707234754108448804	547	857.0	448	1054	51.89753341674805	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0884	true	-8869525281511794217	250	286	1320	1517	1604	300	الفعل ج ص الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد فلو اختلفوا في احدها-بان شهد بعضهم علي وجه مخصوص والباقون علي غيره او شهد بعضهم بالزني غدوة والاخرون عشية او بعضهم في زاوية مخصوصة او بيت-والاخرون في	884	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3914	false	-8799613663767608143	0	36	0	195	1600	300	الفعل---- الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد فلو اختلفوا في احدها بان شهد بعضهم علي وجه مخصوص والباقون علي غيره او شهد بعضهم بالزنا غدوة والاخرون عشية او بعضهم في زاوية مخصوصة او بيت والاخرون في	3914	7707234754108448804	192	366.5	158	199	96.48241424560547	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0885	true	3340485086775867480	27	81	164	459	1694	300	اجتماعهم حال اقامتها د------فعة بمعني ان لا يحصل بين الشهادات تراخ عرفا لا بمعني تلفظهم بها دفعة وان كان جاءزاو-لو اقام بعضهم الشهادة----------- في غيبة الباقي حدوا------- ولم يرتقب ال----------اتمام--------لانه لا تاخير في حد وقد روي عن عليع في ثلاثة شهدوا علي رجل بالزني فقال عليع----------------------اين الرابع فقالوا الان يجء-فقالع--------------------------حدوهم فليس في الحدود نظر -	885	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3914	false	-8799613663767608143	166	238	890	1269	1600	300	اجتماعهم حال اقامة الشهادة دفعة بمعني ان لا يحصل بين الشهادات تراخ عرفا لا بمعني تلفظهم بها دفعة وان كان جاءزا فلو اقا------م الشهادة بعض الشهود في غيبة الباقي حدوا للفرية ولم يرتقب اي لا ينتظر اتمام البينة لانه لا تاخير في حد كما في الخبر--- في ثلاثة شهدوا علي رجل بالزنا فقال امير المءمنين عليه السلام اين الرابع فقالوا الان يجء فقال امير المءمنين عليه السلام حدوهم فليس في الحدود نظرة	3914	7707234754108448804	263	411.0	214	388	67.78350830078125	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0885	true	3340485086775867480	82	173	467	984	1694	300	يشترط حضورهم في مجلس الحكم دفعة قبل اجتماعهم ج ص علي الاقامة قولان اختار اولهما العلامة في القواعد-------------- وثانيهما في التحرير وهو الاجود----------- لتحقق الشهادة المتفقة وعدم ظهور المنافي مع الشك في اشتراط الحضور دفعة والنص--- لا يدلع---لي ازيد من اعتبار عدم تراخي الشهادات-ويتفرع عليهما ما لو تلاحقوا واتصلت شهادتهم بحيث لم يحصل ج ص التاخير فعلي------ الاول يحدون هنا بطريق اولي وعلي الثاني يحتمل القبول وعدمه----- نظرا الي فقد شرط الاجتماع حالة الاقامة دفعة وانتفاء العلة الموجبة للاجتماع وهي تاخير حد القاذف-فانه لم يتحقق هنا وحيث يح--------------د الشاهد اولا قبل	885	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3915	false	1710151035331419147	89	185	440	984	1617	300	يشترط حضورهم في مجلس الحكم دفعة قبل اجتماعهم---- علي الاقامة قولان اختار اولهما الفاضل ف-ي القواعد وولده في شرحه وثانيهما في التحرير وهو الاجود وفاقا لجمع لتحقق الشهادة المتفقة وعدم ظهور المنافي مع الشك في اشتراط الحضور دفعة والخبران لا يدلان علي ازيد من اعتبار عدم تراخي الشهادات ويتفرع عليهما ما لو تلاحقوا فاتصلت شهادتهم بحيث لم يحصل---- التاخير فيحدون علي الاول قطعا---------------- وعلي الثاني احتمالا مع احتمال العدم نظرا الي فقد شرط الاجتماع حال- الاقامة دفعة وانتفاء العلة الموجبة للاجتماع وهي تاخير حد القاذف فانه لم يتحقق هنا واعلم ان الحكم هنا بحد الشهود----- قبل	3915	7707234754108448804	447	790.0	368	575	77.73912811279297	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0886	true	-1412836131385635	52	124	297	711	1640	300	غيره- من المحارم بالمصاهرة كبنت الزوجة وامها فكغيرهن من الاجانب-علي ما يظهر من الفتاوي والاخبار خالية من تخصيص النسبي بل الحكم فيها معلق علي ذات المحرم مطلقا ج ص اما من حرمت بالملاعنة والطلاق واخت الموقب وبنته وامه فلا وان حرمن مءبداو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق المحرم بالرضاع بالنسب وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخذه الحاقه به في كثير من الاحكام للخبر لكن لم نقف علي قاءل به والاخبار تتناولهوفي ال-----------------------------------------------------حاق زوجة الاب والابن وموطوءة الاب بالملك بالمحرم النسبيقولان	886	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3917	false	-2101180832282163660	22	178	111	939	1594	300	غيرهن من المحارم بالمصاهرة كبنت الزوجة وامها فكغيرهن من الاجانب علي ما يظهر من الفتاوي والنصوص- خالية من تخصيص النسبي بل الحكم فيها معلق علي ذات م--حرم مطلقا ----------------------------------------------------------------------------لكن سند اكثرها ضعيفة والحسن منها قاصر عن الصحة والصحيح منها رواية واحدة لا يجسر بمثلها التهجم علي النفوس المحرمة سيما مع عدم الصراحة في الدلالة لو لم نقل بكونها ضعيفة بناء علي عدم انصراف ذات محرم بحكم التبادر الي السببيات بل المتبادر منها النسبيات خاصة ومن هنا يظهر ضعف الحاق المحرم ل-لرضاع بالنسب مع عدم ظهور قاءل به عدا الشيخ في الخلاف والمبسوط وابن عم الماتن وهما شاذان ولذا لم يمل الي مختارهما احد من المتاخرين عدا شيخنا في الروضة مع ظنه عدم القاءل به فقد جعله وجها قال ماخذه الحاقه به في كثير من الاحكام للخبر وذلك لان غاية الماخذ علي تقدير تسليمه افادته مظنة ما ضعيفة لا يجبر بها التهجم علي ما عرفته وكذا الحاق زوجة الاب والابن وموطوءة الاب بالملك بالمحرم النسبي و ان	3917	7707234754108448804	279	386.0	229	908	30.726871490478516	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0890	true	5052327488184569810	62	154	359	844	1673	300	--فراره بمنزلة الرجوع عن الاقرار وهو اعلم بنفسه ولا---ن الحد مبني علي التخفيفوفي هذه الوجوه نظر ج ص ومستند التفصيل رواية الحسين بن خالد عن ال-----------------كاظمعج ص وهو مجهولوالا يكن ثبوته بالبينة بل باقرارهما واصابتهما الحجارة علي ذلك القوللم يعادا اتفاقا وفي رواي---------------------------------ة ماعز ---------انه لما امر رسول الله ص برجمه هرب من الحفيرة فرماه الزبير------ بساق بعير----- فلحقه القوم فقتلوه ثم اخبروا رسول الله بذلك ف-----قال هلا تركتموه اذ -هرب يذهب فانما هو الذي اقر علي نفسه وقال اما لو كان علي حاضرا لما ضللتم---- ووداه رسول ال-------------------له من بيت المال	890	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3934	false	-7849243771852761088	8	91	46	458	1510	300	الفرار- بمنزلة الرجوع عن الاقرار وهو اعلم بنفسه ولاطلاق المرسل بل عمومه---------------------------------------------------------------- عن المرجوم يفر قال ان كان اقر---------------------------------------------------------------- علي نفسه فلا يرد وان كان شهد عليه الشهود يرد وعموم مفهوم التعليل في قصة ماعز بن مالك فانه لما فر ولحق----------------------------------ه الزبير وضربه بساق بعير فوقع فلحقوه و-----قتلوه انكر صلي الله عليه واله عليهم وقال هلا تركتموه اذا هرب يذهب فانه- هو ال---مقر علي نفسه----- اما لو كان علي حاضرا لما ضللتم قيل ووداه رسول الله صلي الله عليه واله من بيت المال	3934	7707234754108448804	222	275.5	175	589	37.691001892089844	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0891	true	7506563844978607323	111	260	610	1360	1564	300	الكراهة و-------------------هل يختص الحكم بالحد الذي اقيم علي المحدود او مطلق الحد اطلاق العبارة وغيرها يدل علي الثاني وحسنة زرارة عن احدهماعقال اتي امير المءمنينعبرجل قد اقر علي نفسه بالفجور فقالعلاصحابه اغدوا غدا علي متلثمين فغدوا عليه متلثمين فقال لهم من فعل مثل فعله فلا يرجمه ولينصرف يدل علي الاول وفي خبر اخر عنهع هو ج ص في رجم امراة انه نادي باعلي صوته يا ايها الناس ان الله عهد الي نبيه ص عهدا عهده محمد ص الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما عليهافلا يقيم عليها الحد وصدر هذا الخبر -----يدل باطلاقه علي الثاني واخره- يحتملهما ج ص وهو علي الاول ادل لان ظاهر المماثلة اتحادهما صنفامع--- احتمال ارادة ما هو اعم فان مطلق الحدود متماثلة في اصل العقوبةو-هل يفرق بين ما حصلت التوبة منها وغيره ظاهر ج ص الاخبار والفت-وي ذلك لان ما تاب عنه فاعله سقط حق	891	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3939	false	-6441193972268711680	226	300	1180	1587	1587	300	الكراهة المتفق عليها ظاهرا وهل يختص الحكم بالحد الذي اقيم علي المحدود او مطلق الحد اطلاق العبارة ونحوها تدل علي الثاني والمرسلة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدر الصحيحة الاولي يدل باطلاقه علي الثاني وذيلها يحتملهما-- ولكنه علي الاول ادل لان ظاهر المماثلة اتحادهما صنفا ووجه احتمال ارادة ما هو اعم -ان مطلق الحدود متماثلة في اصل العقوبة وهل يفرق بين ما حصلت التوبة منها وغيره ظاهر---- الاخبار والفتاوي ذلك لان ما تاب عنه فاعله سقط حق-	3939	7707234754108448804	337	548.5	273	780	43.20512771606445	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0892	true	3568488129689993090	198	253	1069	1370	1625	300	ثبوت الحد عليه كالعاقل من رجم وجلد لرواية ابان بن تغلب عن الصادقعقال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم-قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة-فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها	892	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3899	false	-2340638407765170029	213	267	1117	1397	1588	300	وجوب الحد عليه تردد من ورود النص به ففي الخبر -----------------------اذا زني المجنون او المعتوه جلد الحد وان كان محصنا رجم قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما يزني اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها	3899	7707234754108448804	242	444.5	196	303	79.86798858642578	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0895	true	6400580182176114418	158	181	821	948	1603	300	-------الشهادات ظاهرا فانه كما يمكن صدق النساء في البكارة---- يمكن صدق الرجال في الزني وليس احدهم اولي من الاخر فتحصل الشبهة الدارءة للحد	895	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3940	false	-9008862697726109278	275	300	1479	1616	1616	300	لتعارض الشهادات ظاهرا فانه كما يمكن صدق النساء في البكارة كذا يمكن صدق الرجال في الزنا وليس احدهم اولي من الاخر فتحصل الشبهة الدارءة للحد-	3940	7707234754108448804	125	229.5	103	138	90.5797119140625	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0896	true	-2616935364944042295	171	214	920	1113	1565	300	بن عبادة المشهور لما قيل له لو وجدت ج ص علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا به قال ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اضربه بالسيف-فقال له النبي ص فكيف بالاربعة الشهود ان ا---------------------------------لله تعالي ج ص------------------------------------------------------------------------- جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	896	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4106	false	-7559105891114113105	165	252	889	1280	1529	300	بن ع-------------------بادة لو وجدت---- علي بطن امراتك رجلا ما كنت تصنع ----قال كنت اضربه بالسيف فخرج رسول الله صلي الله عليه واله فقال ما ذا يا سعد قال سعد قالوا لو وجدت علي بطن امراتك ما كنت تصنع به فقلت اضربه بالسيف فقال يا سعد و----كيف بالاربعة الشهود فقال يا رسول الله بعد راي عيني وعلم الله تعالي ان قد فعل قال اي والله بعدما راي عينك وعلم الله ان قد فعل لان الله عز وجل قد جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	4106	7707234754108448804	140	216.5	109	422	33.17535400390625	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0896	true	-2616935364944042295	43	108	239	579	1565	300	ولو وجد مع زوجته رجلا يزني بها فله قتلهما فيما بينه وبين الله تعاليولا اثم عليه بذلك وان كان استيفاء الحد في غيره ج ص منوطا بالحاكمهذا هو المشهور بين الاصحاب لا نعلم فيه مخالفا وهو مروي ايضا ولا فرق في الزوجة بين الداءم والمتمتع بها ولا بين المدخول بها وغيرها ولا بين الحرة والامة ولا في الزاني بين المحصن وغيره لاطلاق الاذن المتناول لجميع	896	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4107	false	1596818759573828016	40	88	204	455	1557	300	ولو وجد مع زوجته رجلا يزني بها فله قتلهما -----------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور بين الاصحاب لا نعلم فيه مخالفا وهو مروي ايضا ولا فرق في الزوجة بين الداءم والمتمتع بها ولا بين المدخول بها وغيرها ولا بين الحرة والامة ولا في الزاني بين المحصن وغيره لاطلاق الاذن المتناول لجميع	4107	7707234754108448804	251	490.0	203	340	73.82353210449219	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0899	true	-5591471857464719948	202	264	1054	1382	1586	300	الفصل الثاني في الل--------واط والسحق والقيادة وهو وطء الذكر------------- واشتقاقه من فعل ج ص قوم لوط والسحق وهو دلك فرج المراة بفرج الاخري والقيادة وسياتي انها الجمع بين فاعلي هذه الفواحش اما الاول اللواط فمن اقر بايقاب ذكر اي ادخال شء من الذكر في دبره ولو -مقدار الحشفة و-------------ظاهرهم هنا الاتفاق علي ذلك-وان اكتفوا ببعضها في تحريم امه واخته وبنته في حالة	899	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3946	false	-8224963306698328564	137	195	751	1066	1580	300	الفصل الثاني في بيان حد اللواط ----------------وهو وطء الذكران بعضهم بعضا واشتقاقه من فعل---- قوم لوط والسحق وهو دلك فرج المراة بفرج --اخري والقيادة وسياتي انه- الجمع بين فاعلي هذه الفواحش ---------واللواط يثبت بالاقرار ب-------ادخال ال------ذكر في دبره ولو بمقدار الحشفة وفي الروضة ان ظاهرهم---- الاتفاق علي ذلك وان اكتفوا ببعضها في تحريم امه واخته وبنته في حالة	3946	7707234754108448804	258	420.0	210	364	70.87911987304688	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0902	true	-2971497528990510238	76	173	424	941	1631	300	ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين علي المشهور--------------اما تحديده في جانب الزيادة فلانه ليس بفعل يوجب الحد كملا فلا يبلغ به ولقول الصادقع في المراتين تنامان ج ص في ثوب واحد تضربان قلت حدا قال لا وكذا قال في الرجلين وفي--------------------- رواية ابن سنان عنهع يجلدان حدا غير سوط واحدواما في جانب النقيصة فلرواية سليمان بن هلال عنهع-------------قال يضربان ثلاثين سوطا ج ص وطريق الجمع الرجوع فيما بين الحدين الي راي الحاكم والتقييد بنفي الرحم بينهما ذكره المصنف كغيره تبعا للروايةويشك---------ل بان مطلق الرحم لا يوجب تجويز ذلك فالاولي ترك ج ص القيد- او التقييد بكون الفعل محرما	902	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3952	false	3032330456472319189	2	81	10	415	1585	300	ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين علي المشهور وقد تقدم الكلام ف--------------------------------------------------------------------------------ي المسالة مستوفي بقي هنا شء وهو ان التقييد بنف--------------------ي الرحمية والضرورة لم يوجد في اكثر روايات المسالة نعم في الخبر الرجل ينام مع الرجل في لحاف واحد فقال ذوا رحم فقال لا فقال امن ضرورة قال لا قال يضربان ثلاثين سوطا --------------------------------الحديث وفيه ايماء اليه لكنه مع قصور السند --------------------------------------يشكل في الاول بان مطلق الرحم لا يوجب تجويز ذلك فالاولي ترك التقييد به او التقييد بكون الفعل محرما	3952	7707234754108448804	196	179.5	153	575	34.08695602416992	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0903	true	-6383164807043557029	93	162	519	920	1643	300	للبكر لانها سبب في اذهاب عذرتها وديتها مهر نساءها وليست كالزانية المطاوعة لان الزانية اذنت في الافتضاض بخلاف هذهوقيل ترجم الموطوءة استنادا الي رواية ضعيفة السند مخالفة لما دل علي عدم رجم المساحقة مطلقا من الاخبار الصحيحةوابن ادريس نفي الاحكام الثلاثة ج ص اما الرجم فلما ذكرناه واما الحاق الولد بالرجل فلعدم ولادته علي فراشه والولد للفراش واما---- المهر فلان البكر بغي بالمطاوعة فلا مهر لها وقد عرفت جوابه	903	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3957	false	8004871282129428803	103	161	560	879	1596	300	للبكر لانها سبب ل--اذهاب عذرتها وديتها مهر نساءها وليست كالزانية المطاوعة لان الزانية اذنت في الاقتضاض بخلاف هذه وعلي الصبية الجلد ماءة ان كانت مطاوعة بلا خلاف فيه اجده وكذا فيمن سبقه ال--------------ا ------------------------------------------------------من الحلي فلم يلح--------------ق الولد بالرجل -لعدم ولادته علي فراشه والولد للفراش ولم يثبت المهر لا-ن البكر بغي بالمطاوعة فلا مهر لها وقد عرفت جوابه	3957	7707234754108448804	233	384.0	188	405	57.53086471557617	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0906	true	-4261611932599282715	201	229	1059	1215	1654	300	مواجهته بما يكون نسبته اليه حقا لا بالكذب--------------------------وهل يشترط مع ذلك جعله علي طريق النهي---------- فيشترط -شروطه ام يجوز الاستخفاف به مطلقا ظاهر------ النص والفتاوي الثاني والاول احوط	906	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3964	false	-4928793148874352512	234	270	1209	1407	1569	300	مواجهته بما يكون نسبته اليه كذبا لحرمته وامكان الوقيعة فيه من دونه وهل يشترط مع ذلك جعله علي طريق النهي عن المنكر فيشترط بشروطه ام يجوز الاستخفاف به مطلقا ظاهر اطلاق النص والفت-وي الثاني والاول احوط	3964	7707234754108448804	142	237.5	116	199	71.35678100585938	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0908	true	-7844597110059961011	89	261	470	1369	1573	300	واحد و------------------ان افترقوا في المطالبة-فلكل واحد حد ------------------------------------------------------------------------لصحيحة جميل عن ابي عبد اللهع في رجل افتري علي قوم جماعة فقال ان اتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد حداوا-------------------------------------------------------------نما حملناه علي ما لو كان القذف بلفظ واحد مع ا-نه اعم-جمعا بينه وبين صحيحة الحسن العطار عنهع في رجل قذف قوما جميعا قال بكلمة واحدة قلت نعم قال يضرب حدا واحدا وان فرق بينهم في القذف ضرب لكل واحد منهم حدا بحمل الادني علي ما لو كان القذف بلفظ واحد والثانية علي ما --------------------------------------لو جاءوا به مجتمعين ج ص وابن الجنيد عكس فجعل القذف بلفظ واحد موجبا لاتحاد الحد مطلقا وبلفظ متعدد موجبا للاتحاد ان جاءوا مجتمعينوللت--عدد ان جاءوا متفرقين ونفي عنه في------ المختلف الباس محتجا بدلالة الخبر الاول عليه وهو اوضح طريقا وفيه نظر لان تفصيل الاول شامل للقذف المتحد والمتعدد ج ص فالعمل به موجب التفصيل فيهما-والظاهر ان قوله فيه جماعة صفة للقوم لانه اقرب وانسب بالجماعة لا للقذف وانما يتجه قوله لو جعل صفة للقذف المدلول عليه بالفعل واريد بالجماعة القذف المتعدد وهو بعيد	908	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3967	false	-8792345630958125951	20	209	99	1101	1582	300	واحد ان طالبوه مجتمعين وان افترقوا في المطالبة فلكل واحد حد علي الاظهر الاشهر وفي الغنية والسراءر الاجماع عليه وهو الحجة مضافا الي الصحيح في -----------------------رجل افتري علي قوم جماعة فقال ان اتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد حد ونحوه اخبار اخر قصور اسانيدها او ضعفها بالشهرة العظيمة منجبر وانما حمل--ت علي ما لو كان القذف بلفظ واحد مع كونه اعم جمعا بينه وبين------ الحسن في ------------رجل قذف قوما جميعا قال بكلمة واحدة قلت نعم قال يضرب حدا واحدا وان فرق بينهم في القذف ضرب لكل واحد منهم حدا بحمل الاول---------------------------------------ة علي ما لو كان القذف بلفظ واحد والاخير علي ما لو جاءوا به مجتمعين وعكس الاسكافي------ فجعل القذف بلفظ واحد موجبا لاتحاد الحد مطلقا وبلفظ متعدد موجبا للاتحاد ان جاءوا مجتمعين والمتعدد ان جاءوا متفرقين ونفي عنه الباس في المختلف------ محتجا بدلالة الخبر الاول عليه وهو اوضح طريقا وفيه نظر لان تفصيل الاول شامل للقذف المتحد والمتعدد---- فالعمل به يوجب التفصيل فيهما والظاهر ان قوله فيه جماعة صفة للقوم لانه اقرب وانسب بالجماعة لا للقذف وانما يتجه قوله لو جعل صفة للقذف المدلول عليه بالفعل واريد بالجماعة القذف المتعدد وهو بعيد	3967	7707234754108448804	768	1355.0	622	1100	69.81818389892578	133	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	true	-165331959835184836	39	84	187	406	1549	300	من سمع احدا يذكرني بسوء فالواجب عليه ان يقتل من شتمني ولا يرفع الي السلطان-والواجب علي السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال مني وسءلع عن من سمع يشتم علياعوبرء منه قال فقال لي هو والله حلال الدم وما الف- رجل منهم برجل منكم	911	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3971	false	-8501219918086490177	61	104	328	538	1527	300	من سمع احدا يذكرني----- فالواجب عليه ان يقتل من شتمني ولا يرفع الي السلطان والواجب علي السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال مني ومنها ع--من سمع يشتم عليا عليه السلام- فقال--- هو والله حلال الدم وما الفه رجل منهم برجل منكم	3971	7707234754108448804	193	340.5	152	221	87.33031463623047	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	true	-165331959835184836	160	258	845	1344	1549	300	مدعي النبوة بعد نبينا ص لثبوت ختمه للانبياء من الدين ضرورة فيكون دعواها كفراو---------------------------------كذا يقتل الشاك في نبوة نبينا محمد ص او في صدقه اذا ------------------كان علي ظاهر الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز به---- عن انكار الكفار لها-- كاليهود والنصاري فانهم لا يقتلون بذلك وكذا غيرهم من فرق الكفار وان جاز قتلهم بامر اخر ويقت-------ل الساحر وهو من يعمل بالسحر وان لم يكن مستحلا ان كان مسلما ويعزر الساحر الكافر قال النبي ص ساح-----------------ر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان ج ص السحر والشرك مقرونان	911	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3972	false	-1518011482537532932	91	276	491	1412	1530	300	مدعي النبوة بعد نبينا بلا خلاف ظاهر ولا محكي للنصوص عنها ان بزيعا يزعم انه نبي فقال ان سمعته يقول ذلك فاقتله وكذا يقتل من قال لا ادري ان-- محمدا صلي الله عليه واله صادق ام لا اذا كان علي ظاهر الاسلام بلا خلاف وفي الخبر ارايت لو ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال ما ادري انبي انت ام لا كان يقبل منه قال لا ولكن يقتله انه لو قبل ذلك منه ما اسلم منافق وربما استدل للحكم في المقامين وما مضي بالارتداد الموجب للقتل وهو حسن الا انه لا يدل علي القتل مطلقا ولو كان المرتد مليا بل مقتضاه قتل الفطري مطلقا والملي علي بعض الوجوه وهو خلاف ظاهر اطلاق النص والفتوي الا ان ينزل علي مقتضاه واحترز بالقيد عن انكار الكفار لصدقه كاليهود والنصاري فانهم لا يقتلون بذلك وكذا غيرهم من فرق الكفار وان جاز قتلهم بامر اخر الثالثة يقتل الساحر اذا ------------------------------------كان مسلما ويعزر اذا كان كافرا بلا خلاف فتوي ونصا ففي القوي ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان---- السحر والشرك مقرونان	3972	7707234754108448804	334	533.0	266	963	34.68328094482422	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0914	true	2558513125850078068	32	90	167	444	1582	300	مملوك قذف حرا-قال يح-د ثمانين هذا من حقوق المسلمين فاما ما كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب فيها نصف الحد-قلت الذي من حقوق الله عز وجل ما هو-قال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد و----------------------------------------------حمله الشيخ علي التقية وروي يحيي بن ابي العلاء عنهع ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المملوك نصف حد الحر	914	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3979	false	-3169284675148200070	5	111	19	531	1521	300	مملوك قذف حرا قال يجلد ثمانين هذا من حقوق المسلمين فاما ما كان من حقوق الله تعالي- فانه يضرب فيها نصف الحد قلت الذي من حقوق الله تعالي- ما هو قال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد وهو مع عدم صحته ومكافاته لمقابلة من وجوه عديدة حمله الشيخ علي التقية قال لانه مذهب بعض العامة اقول ومع ذلك لم يقل الصدوق رحمه الله به لتضمنه حد العبد في القذف ثمانين وقد مر عنه انه عنده اربعون وهو موجب لوهنه ايضا ان لم نقل بخروجه بذلك عند الصدوق عن الحجية نعم يءيده الاصل واطلاق الحسن حد المملوك نصف حد الحر	3979	7707234754108448804	236	400.0	186	514	45.914398193359375	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0914	true	2558513125850078068	137	201	710	1060	1582	300	في الرابعة لما رواه الصدوق في الفقيه مرسلا انه يقتل في الرابعة ولان الزني اعظم منه ذنبا وفاعله يقتل في الرابعة كما مضي-فهنا اولي وذهب الاكثر الي قتله في الثالثة للاخبار الكثيرة الصحيحة الصريحة في ذلك بخصوصه وصحيحة يونس عن الكاظمع يقتل اصحاب الكباءر كلهم في الثالثة اذا قيم عليهم الحد ج ص مرتين وهذا اقوي والمرسل غير مقبول مطلقا خصوصا مع معارضة الصحيح	914	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3980	false	-7871333044703160618	110	139	627	785	1608	300	في اللم-عة لمرسل الكافي و-----الفقيه------ انه يقتل في الرابعة ولان الزنا اعظم منه ذنبا وفاعله يقتل فيها------ كما مضي فهنا اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرسل غير مقبول مطلقا خصوصا مع معارضة الصحاح	3980	7707234754108448804	143	235.5	117	351	40.74074172973633	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0917	true	3910050017561447073	67	90	339	443	1568	300	من ضربناه حدا من حدود الله فم------ات فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا في شء من حقوق الناس فمات فان ديته علينا	917	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3938	false	4943333328593339137	2	24	14	118	1616	300	من ضربناه حدا من حدود الله تعالي فمات فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا------ من حدود الناس فمات فان ديته علينا	3938	7707234754108448804	94	175.0	73	110	85.45454406738281	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0918	true	6529768542485363177	0	51	0	268	1625	300	اول مرة فان سرق ثانيا ادب فان عاد ثالثا حكت انامله حتي تدمي فان سرق رابعا قطعت اناملهفان سرق خامسا قطع كما يقطع البالغ----------------------------------------------------------------------ومستند هذا القول اخبار كثيرة صحيحة وعليه الاكثر ج ص ولا بعد في تعيين الشارع نوعا خاصا من التاديب لكونه لطفا-وان شارك خطاب التكليف في بعض افرادهولو سرق -	918	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3985	false	7009277941566915156	60	121	317	627	1515	300	اول---ا فان عاد------ ادب فان عاد------ حكت انامله حتي تدمي فان عاد------ قطعت انامله وان عاد----- قطع كما يقطع البالغ واختاره في المختلف بعد ان نسبه الي الاكثر ونحوه شيخنا في الروضة فقال ومستند هذا القول اخبار كثيرة صحيحة وعليه الاكثر---- ولا بعد في تعيين الشارع نوعا خاصا من التاديب لكونه لطفا وان شارك خطاب التكليف في بعض افراده وهو حسن	3985	7707234754108448804	215	364.0	174	340	63.235294342041016	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0919	true	-5342746858224700328	7	96	37	477	1518	300	ولو سرق من------- المال المشترك ما يظنه قدر نصيبه وج---------واز مباشرته القسمة بنفسهف------------زاد نصابا فلا قطع للشبهة كتوهم الملك فظهر عدمه فيه ج ص اجمع بل هنا اولي ولو علم عدم جواز تولي القسمة كذلك قطع ان بلغ نصيب الشريك نصابا ولا فرق بين قبوله الق-------------------------------------------------------------------سمة وعدمه علي الاقوي وفي السرقة اي سرقة بعض الغانمين من مال الغنيمة حيث يكون له نصيب منهانظر منشاه اختلاف الروايات فروي محمد بن قيس عن الباقرعع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليع في رجل ج ص اخذ بيضة من المغنم فقال اني لا اقطع احدا له فيما اخذ	919	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3987	false	-3693045084557547398	9	97	46	506	1598	300	ولو سرق الشريك من المال المشترك ما يظنه---- نصيبا له مع ظنه جواز مباشرته القسمة بنفسه لم يقطع ولو زاد نصابا-------- للشبهة الدارءة للحد الذي منه القطع بلا خلاف ----------ولو علم عدم جواز تولي القسمة كذلك قطع ان بلغ نصيب الشريك نصابا للعموم وارتفاع الشبهة بالعلم قيل ويحتمل القطع مطلقا مع بلوغ نصيب الشريك النصاب لفساد القسمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود حق الشريك فيما اخذه بقدر النصاب ويحتمل العدم كذلك لوجود حقه فيه مع التايد بعموم ما سياتي من قول امير المءمنين عليه السلام---------------------------- اني لا اقطع احدا له فيما اخذ	3987	7707234754108448804	187	145.5	147	648	28.85802459716797	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0920	true	-5112498510753295067	0	59	0	299	1587	300	قيمته ربع دينار------- قطع علي الاقوي-وكذا لا فرق بين علمه بقيمته او شخصه وعدمه فلو ظن المسروق فلسا فظهر دينارا او سرق ثوبا قيمته اقل من النصابف-ظهر مشتملا علي ما يبلغه ولو معه قطع علي الاقوي لتحقق الشرط ولا يقدح عدم القصد اليه ج ص لتحققه في السرقة اجمالا وهو كاف--------------------------------------------------- ولشهادة الحال بانه لو علمه لقصده وشمل اطلاق	920	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3994	false	4785931459947897468	117	186	611	959	1569	300	قيمته ربع دينار مسكوكا قطع علي الاقوي وكذا لا فرق بين علمه بقيمته او شخصه وعدمه فلو ظن المسروق فلسا فظهر دينارا او سرق ثوبا قيمته اقل من النصاب فظهر مشتملا علي ما يبلغه ولو معه قطع علي الاقوي لتحقق الشرط ولا يقدح عدم القصد اليه ل----تحققه في السرقة اجمالا مع عدم دليل علي اعتبار قصد النصاب في القطع بسرقته اصلا قيل ولشهادة الحال بانه لو علمه لقصده وفي -------	3994	7707234754108448804	276	508.0	222	359	76.8802261352539	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0921	true	-609039484623488422	199	238	992	1203	1513	300	استنادا الي اخبار ظاهرة في كون المال ج ص غير محرز عنهما فالتفصيل حسننعم لو اضاف الضيف ضيفا بغير اذن صاحب المنزل فسرق الثانيقطع لانه بمنزلة الخارجوكذا يقطع الزوجان اي كل منهما----------- بسرقة مال الاخر مع الاحراز عنه والا	921	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3991	false	-8163078504886148591	38	64	199	330	1539	300	استنادا الي اخبار ظاهرة في كون المال---- غير محرز عنهما فالتفصيل حسن و كذا قطع--------------------------------------------------------------------------------------- كل من الزوج والزوجة بسرقة مال الاخر مع الاحراز عنه والا	3991	7707234754108448804	108	175.5	86	222	48.64864730834961	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0922	true	-4898146877032007452	26	86	131	431	1569	300	ان يقال لا يتحقق الحرز بالمراعاة الا مع النظر اليه ج ص ومع ذلك لا تتحقق السرقة لما تقدم من انها لا تكون الا سرا-ومع غفلته عنه ولو نادرا لا يكون--- مراعيا له فلا يتحقق احرازه بها-فظهر ان السرقة لا تتحقق مع المراعاة وان جعلناها حرزاول-----------------------------------لشيخ قول بان الحرز كل موضع لم يكن لغير --------المتصرف فيه الدخول اليه الا باذنه	922	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3995	false	4326746965900007387	1	68	6	338	1603	300	ان يقال لا يتحقق الحرز بالمراعاة الا مع النظر اليه ----ومع ذلك لا تتحقق السرقة لما تقرر من انها لا تكون الا سرا ومع غفلته عنه ولو نادرا لا يكون له مراعيا--- فلا يتحقق احرازه بها فظهر ان السرقة لا تتحقق مع المراعاة وان جعلناها حرزا انتهي ولا يخلو عن نظر وقيل والقاءل الشيخ في النهاية ان كل موضع ليس--- لغير المالك والمتصرف فيه --دخول----ه الا باذنه	3995	7707234754108448804	265	444.5	212	348	76.14942169189453	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0922	true	-4898146877032007452	87	151	438	823	1569	300	بالدار المفتحة الابواب في العمران وصاحبها ليس فيها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون سارقه علي خطر خوفا من الاطلاع عليه وينتقض بذلك ايضا وعلي الاول تخرج المراعاة دون الثاني ج ص والاولي الرجوع فيه الي العرف وهو يختلف------ باختلاف الاموال--------------فحرز الاثمان والجواهر الصناديق المقفلة والاغلاق الوثيقة في العمران وحرز الثياب وما خف من المتاع والات النحاس-الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او خزانتها المقفلة وان كانت هي	922	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3995	false	4326746965900007387	186	300	975	1603	1603	300	بالدور المفتحة الابواب في العمران وصاحبها ليس فيها فان السارق منها لا قطع عليه بلا خلاف كما في السراءر ولذا عن ابن حمزة انه كل موضع لا يجوز لغير مالكه الدخول فيه او التصرف بغير اذنه وكان مغلقا او مقفلا وكانه حاول الجمع بين النصوص المزبورة وقوية السكوني المتقدمة المتضمنة لانه لا يقطع الا من نقب نقبا او كسر قفلا ولا باس به ومرجعه الي القول الاول كالقول بان الحرز ما يكون سارقه علي خطر خوفا من الاطلاع عليه----------------- وعليه------------------------------------------------------------------- يختلف الحرز باختلاف الاموال وفاقا للاكثر فحرز الاثمان والجواهر الصناديق المقفلة والاغلاق الوثيقة في العمران وحرز الثياب وما خف من المتاع والات النحاس الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او خزاءنها المقفلة وان كانت هي-	3995	7707234754108448804	292	510.5	245	713	40.95371627807617	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0922	true	-4898146877032007452	151	192	823	1046	1569	300	مفتوحة-والاصطبل حرز الدواب مع الغلق وحرز الماشية في المرعي عين الراعي علي ما تقرر ومثله متاع الباءع في الاسواق والطرقات-واحترز-- بالدفن في العمران عما لو وقع خارجه فانه لا يعد حرزا وان كان في داخل بيت مغلق ل---------------------عدم الحظر علي سارقه	922	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3996	false	-359880459638078508	0	48	0	248	1524	300	مفتوحة والاصطبل حرز للدواب مع الغلق وحرز الماشية في المرعي عين الراعي علي ما تقرر ومثله متاع الباءع في الاسواق والطرقات واحترزنا بالدفن في العمران عما لو دفن خارجه فانه لا يعد حرزا وان كان في داخل بيت مغلق لعدم قضاء العرف به مع عدم الخطر علي سارقه	3996	7707234754108448804	217	409.5	176	248	87.5	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0923	true	3338933891673630754	230	284	1181	1442	1526	300	بانه ان كان مفسدا فاللازم تخ------ير الحاكم بين قتله وقطع يده ورجله من خلاف الي غير ذلك من احكامه لا تعيين القطع خاصةوما قيل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب القطع في سرقة المال انما جاء لحراسته-وحراسة النفس اولي فوجوب القطع فيه اولي لا يتم ايضا لان ج ص الحكم معلق علي مال خاص يسرق علي وجه	923	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3999	false	-1342972230179693186	233	300	1206	1546	1546	300	بان ---------------اللازم عليه تخيير الحاكم بين قتله وقطع يده ورجله من خلاف الي غير ذلك من احكامه لا تع-ين القطع بخصوصه الا ان يدعي خصوصية فيما نحن فيه خارجة عن قاعدة حد المفسد تبعا للنصوص المزبورة فتامل ووجه الحكم في المختلف بان وجوب القطع في سرقة المال انما جاء لحراسته وحراسة النفس اولي فوجوب القطع فيه اولي ويضعف بان ال----------حكم معلق علي مال خاص يسرق علي وجه-	3999	7707234754108448804	207	344.5	167	367	56.40327072143555	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0925	true	-5975968655049521090	266	293	1409	1537	1577	300	رجل سرق سرقة فكابر عنها فضرب فجاء بها بعينها هل يجب عليه القطع قال نعم ولكن لو اعترف ولم يجء بالسرقة لم تقطع يده لانه اعترف علي -------	925	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4006	false	6014277476259297023	173	201	876	1011	1515	300	رجل سرق سرقة فكابر عنها فضرب فجاء بها بعينها هل يجب عليه القطع قال نعم ولكن لو اعترف ولم يجء بالسرقة لم تقطع يده لانه اعترف علي العذاب	4006	7707234754108448804	128	248.0	101	135	94.81481170654297	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0926	true	-4172679687608480652	160	218	911	1194	1645	300	وهبه المال سقط القطع لسقوط موجبه قبل تحتمهوليس له العفو عن القطع بعد ---------------------------المرافعةو------------ان كان قبل حكم الحاكم ----------------------------------به لقول النبي ص ل-------------------------------------------------صفوان -بن امية حين سرق رداءه فقبض علي السارق وقدمه الي النبي ص----------------- ثم وهبه الا كان ذلك قبل ان تنتهي به الي و------------------------------------------------------------------قال الصادقع --------------------------------------------------------انما الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز	926	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4016	false	-7529984814687415382	196	300	1035	1528	1528	300	وهبه المالك العين----------------------------------------------- بعد السرقة او عفا عن القطع قبل المرافعة سقط القطع و ان كان لو رافعه لم يسقط عنه الحد مطلقا ولو عفا عنه او وهبه لقول النبي صلي الله عليه واله المروي في الصحيح والحسن وغيرهما بصفوان ابن امية حين سرق رداءه فقبض---- السارق وقدمه الي النبي صلي الله عليه واله ثم وهبه الا كان ذلك قبل ان ينتهي به الي وللموثق من اخذ سارقا فعفا عنه فذاك له فاذا رفع الي الامام قطعه فان قال الذي سرق منه انا اهب له لم يدعه الامام حتي يقطعه اذا رفعه اليه وانما الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذاك قول الله عز-	4016	7707234754108448804	199	259.5	158	545	36.51375961303711	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0928	true	-729112650837147483	169	200	834	1005	1529	300	يده اليمني ورجله اليسري فقال ما احسن ما سالت اذا قطعت يده اليمني ورجله اليمني-سقط علي جانبه الايسر ولم يقدر علي القيام فاذا قطعت يده اليمني ورجله اليسري اعتدل واستوي قاءما	928	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4009	false	-6937265944865971704	27	59	133	304	1642	300	يده اليمني ورجله اليمني فقال ما احسن ما سالت اذا قطعت يد- اليمني ورجله اليمني سقط علي جانبه الايسر ولم يقدر علي القيام واذا قطعت يده اليمني ورجله اليسري اعتدل واستوي قاءما	4009	7707234754108448804	167	321.0	136	172	97.09302520751953	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	true	-4995122684576647765	101	126	526	632	1519	300	وجل قال ذاك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء قتل-قلت ي-نفي الي اين قال ينفي من مصر الي --------	930	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4019	false	-7975236612822387498	139	166	733	849	1539	300	والموثق ذلك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء قتل قلت النفي الي اين قال ينفي من مصر الي مصر اخر	4019	7707234754108448804	99	175.0	75	116	85.3448257446289	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	true	-4995122684576647765	167	195	853	990	1519	300	لو قتل المحارب تعين قتله ولم يكتف بغيره من الحدودس-واء قتل مكافءا ام لا وسواء عفا الولي ام لا علي ما ذكره جماعة من الاصحاب وفي بعض افراده	930	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4021	false	6074301824564623511	215	244	1110	1248	1532	300	لو قتل المحارب تعين قتله ولم يكتف بغيره من الحدود سواء قتل مكافءا ام لا وسواء عفا الولي ام لا علي ما ذكره جماعة من الاصحاب وفي بعض افراده	4021	7707234754108448804	136	269.0	108	138	98.55072784423828	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0931	true	2578654933715572662	238	300	1178	1520	1520	300	كونه حيا او مقتولا علي اختلاف القولين فعلي الاو------------------------------ل الاول وعلي الثاني الثانيولا------------------------------------------------- يترك --------علي خشبته حيا او ميتا او بالتفريقازيد من ثلاثة ايام من حين صلبه ولو ملفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر ان الليالي غير معتبرة نعم تدخل الليلتان المتوسطتان تبعا ج ص للايام لتوقفها عليهما فلو صلب اول النهار وجب انزاله عشية الثالث مع احتمال اعتبار- ثلاث ليال مع الايام--------- بناء علي دخولها في-	931	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4022	false	-6487938950171183111	61	196	316	1054	1577	300	كونه حيا و--مقتولا علي القو--------------------ل الاخر المفصل لان صلبه علي هذا القول -علي تقدير قتله واخذه المال وقد تقدم انه يقتل اولا ثم يصلب ولا يجوز ان يترك المصلوب علي خ-----------------------شبته اكثر من ثلاثة ايام من حين صلبه ولو ملفقة والاصل فيه بعد الاجماع الظاهر المصرح به في الخلاف النصوص منها القويان احدهما النبوي قولا لا تدعوا المصلوب بعد ثلاثة ايام حتي ينزل ويدفن ونحوه الثاني المرتضوي فعلا صلب رجلا بالحيرة ثلاثة ايام ثم انزله يوم الرابع وصلي عليه ودفنه وفي الصادقي المصلوب ينزل عن الخشبة بعد ثلاثة ايام ويغسل ويدفن ولا يجوز صلبه اكثر من ثلاثة ايام وللعامة قول بتركه حتي يسيل صديدا قيل والظاهر ان الليالي غير معتبرة نعم تدخل الليلتان المتوسطتان تبعا---- للايام لتوقفها عليهما فلو صلب اول النهار وجب انزاله عشية الثالث ويحتم---ل اعتباره ثلاثة ا---------يام بلياليها بناء علي دخولها في	4022	7707234754108448804	243	375.5	198	800	30.375	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0932	true	4208532832249336427	81	135	461	733	1587	300	او صلح واللص محارب بمعني انه بحكم المحارب في انه يجوز دفعه ولو بالقتال ولو لم يندفع الا بالقتل كان دمه هدرا اما لو تمكن ج ص الحاكم منه لم يحده حد المحارب مطلقا وانما اطلق عليه اسم المحارب تبعا لاطلاق النصوص نعم لو تظاهر بذلك فهو محارب مطلقا-وبذلك قيده المصنف في الدروس وهو	932	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4023	false	-6174524312002271793	190	242	1005	1273	1572	300	المصنف واللص محارب بمعني انه بحكم المحارب في انه يجوز دفعه ولو بالقتال ولو لم يندفع الا بالقتل كان دمه هدرا اما لو تمكن---- الحاكم منه لم يحده حد المحارب مطلقا وانما اطلق عليه اسم المحارب تبعا لاطلاق النصوص نعم لو تظاهر بذلك فهو محارب مطلقا وبذلك قيد- المصنف في الدروس وهو	4023	7707234754108448804	263	505.5	212	273	96.33699798583984	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0932	true	4208532832249336427	204	264	1076	1406	1587	300	ولا يقطع المختلس وهو الذي ياخذ المال خفية من غير الحرز-ولا المستلب وهو الذي ياخذه جهرا ويهرب مع كونه غير محاربولا المحتال علي اخذ الاموال ب--------------------------الرساءل الكاذبة ونحوهابل يعزر كل واحد منهم بما يراه الحاكم لانه فعل محرم لم ينص الشارع--------------------------------------------------------------------------------------------- علي حد وقد روي ابو بصير عن احدهماعقال قال امير الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنينع لا اقطع في الدغارة المعل-------------------------------------------------------------نة وهي الخلسةول-كن اعزره	932	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4026	false	-1248892414929626693	116	227	573	1157	1542	300	ولا----- المختلس وهو الذي ياخذ المال خفية من غير الحرز ولا------------------------------------------------------- المحتال علي ------اموال الناس بالتزوير في الشهادة والرساءل الكاذبة و------------------------------------------لا المبنج قيل هو من اعطي احدا البنج حتي خرج من العقل ثم اخذ منه شيءا ولا من سقي غيره مرقدا اي منوما فاخذ منه شيءا اجماعا علي الظاه------------------------------------ر المصرح به في بعض العباءر للاصل وخروجهم عن نصوص السرقة والمحارب لعدم صدق تعريفهما عليهم كما ظهر من تعريفهما وتعريفهم مضافا الي النصوص المستفيضة في الاولين منها الصحيح في رجل اختلس ثوبا من السوق فقالوا قد سرق هذا الرجل فقال اني لا اقطع في الدغارة المعلنة ولكن اقطع من ياخذ ثم يخفي والموثق لا اقطع في الدغارة المعلنة وهي الخلسة ولكن اعزره	4026	7707234754108448804	151	209.0	122	728	20.741758346557617	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0934	true	2535293152821702417	0	120	0	660	1681	300	لم تحصل العقوبة ولتكون الصدقة مكفرة -لذنبهوفيه نظر لان العقوبة بذلك غير م-تحققة بل الظاهر خلافها لتعليل بيعها في الاخبار في بلد لا تعرف فيه كي لا يعير بها ج ص وعقوبة الفاعل حاصلة بالتعزير وتكفير الذنب متوقف علي التوبة وهي كافية-ووجه الثاني اصالة بقاء الملك علي مالكه والبراءة من وجوب الصدقة والاخبار خالية عن تعيين ما يصنع به وكذا عبارة جماعة من الاصحابثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الفاعل هو المالك فالاصل في محله وان كان غيره-فالظاهر ان تغريمه القيمة يوجب ملكه لها ----والا لبقي الملك بغير مالك-او جمع للمالك بين العوض والمعوض ----وهو غير جاءز-وفي بعض الروايات ثمنها كما عبر--- الم------صنف وهو عوض ج ص المثمن المقتضي لثبوت --معاوضة وهو------------------------------------------------ السر في تخصيص المصنف لهذه العبارة-وفي بعض الروايات قيمتها وهي---- ايضا	934	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4029	false	-1276056409222777645	46	196	242	1052	1597	300	لم تحصل العقوبة ولتكون الصدقة مكفرة للذنب وفيه نظر لان العقوبة بذلك غير مستحق-- بل الظاهر خلافها لتعليل بيعها في الاخبار في بلد لا يعرف فيه كيل-ا يعير بها---- وعقوبة الفاعل حاصلة بالتعزير وتكفير الذنب متوقف علي التوبة وهي كافية ووجه الثاني اصالة بقاء الملك علي مالكه والبراءة من وجوب الصدقة والاخبار خالية عن تعيين ما يصنع به وكذا عبارة جماعة من الاصحاب و لذا قال الماتن هنا وفي الشراءع وعامة المتاخرين ان الاشبه باصول المذهب انه يعاد عليه وهذا الاصل في محله ان كان الفاعل هو المالك--------------- وان كان غيره فالظاهر ان تغريمه القيمة توجب ملكه للبهيمة والا لبقي الملك بغير مالك او جمع للمالك بين العوض والمعوض عنه وهو غير جاءز وفي بعض الروايات ثمنها كما عبر به الماتن وكثير وهو عوض---- المثمن المقتضي لثبوت المعاوضة والاصل فيها رجوع كل من العوضين الي صاحب الاخر ولعله السر في تخصيصهم----- لهذه العبارة وفي بعض الروايات قيمتها وهو عوض ايضا	4029	7707234754108448804	612	1067.5	502	841	72.7705078125	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0936	true	7467482000727655108	62	118	299	584	1592	300	الشيخ في الاستبصار بين هذه الاخبار بحمل التعزير علي ما اذا كان الفعل دون الايلاج والحد اذا اولج حد الزاني ج ص وهو الرجم او القتل ان كان محصنا والجلد اذا لم يكن محصناوبح---مل اخبار القتل علي ما اذا تكرر منه الفعل ثلاثا مع تخلل التعزير-لما روي من قتل اصحاب الكباءر مطلقا اذا اقيم عليهم الحد	936	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4030	false	-1120647633349860736	42	97	213	483	1602	300	الشيخ------------- بين هذه الاخبار بحمل التعزير علي ما اذا كان الفعل دون الايلاج والحد اذا اولج حد الزاني---- وهو الرجم او القتل ان كان محصنا والحد ان-- لم يكن محصنا او بحمل اخبار القتل علي ما اذا تكرر منه الفعل ثلاثا مع تخلل التعزير لما روي من قتل اصحاب الكباءر مطلقا اذا اقيم عليهم الحد	4030	7707234754108448804	258	484.5	207	289	89.27335357666016	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0937	true	1743604589893698776	63	114	354	636	1685	300	هذا الفعل باربعة شهود ذكور علي الاقوي ج ص كالزنا واللواط ل-----------------------انه زنا ولواط في الجملة بل افحش---------- فيتناوله عموم ادلة توقف ثبوته علي الاربعةوقيل------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت بشهادة عدلين لانه- شهادة علي فعل واحد يوجب حدا واحدا كوطء البهيمة بخلاف الزني واللواط بالحي- فانه يوجب حدين فاعتبر فيه الاربعة لانها شهادة علي	937	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4031	false	5308980413181349634	192	263	969	1356	1543	300	----الا-- باربعة شهود ذكور عدول وفاقا للمشهور بل لعله لا خلاف فيه بين المتاخرين لانه زنا------ في الجملة بل افحش كما عرفته فيتناوله عموم ادلة توقف ثبوته علي الاربعة لان شهادة الواحد قذف ولا يندفع حده الا بكمال اربعة شهود خلافا للشيخين وابن حمزة وجماعة فقالوا يثبت بشهادة عدلين لانها شهادة علي فعل واحد توجب حدا واحدا كوطء البهيمة بخلاف الزنا-------- بالحية فانه يوجب حدين فاعتبر فيه الاربعة لانها شهادة علي	4031	7707234754108448804	229	348.5	184	407	56.265357971191406	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0937	true	1743604589893698776	116	157	650	884	1685	300	لانتقاضه بالوطء الاكراهي والزني بالمجنونة فانه-- كذلك ج ص مع اشتراط الاربعة------ اجماعا والمتحقق اعتبار الاربعة من غير تعليل-بل في كثير من النصوص ما ينافي تعليله وان توقف الزني علي الاربعة والقتل علي الاثنين مع انه اعظم دليل علي بطلان القياس	937	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4032	false	-7897858759072505385	66	107	343	580	1542	300	بانتقاضه بالوطء الاكراهي والزنا بالمجنونة فانهما كذلك ----مع اشتراط الاربعة فيهما اجماعا فالمتحقق اعتبار الاربعة من غير تعليل بل في كثير من النصوص ما ينافي تعليله وان توقف الزنا علي الاربعة والقتل علي --اثنين مع انه اعظم دليل علي بطلان القياس	4032	7707234754108448804	224	414.0	185	243	92.18106842041016	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0938	true	7101378084886244498	79	102	423	547	1605	300	مرة واحدة------------------- لعموم الخبر الا ما اخرجه الدليل من اعتبار العدد وهو هنا منفي-وقال ابن ادريس يثبت بالاقرار مرتين وظاهره انه لا يثبت	938	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4033	false	-7177776672130113392	151	178	741	881	1565	300	مرة كما عليه الاكثر كان حسنا لعموم الخبر الا ما اخرجه الدليل من اعتبار العدد وهو هنا منفي وقال الحلي ي----ثبت بالاقرار مرتين وظاهره انه لا يثبت	4033	7707234754108448804	109	189.5	88	144	75.69444274902344	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	85	127	433	654	1579	300	كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه ولا	939	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms2675	false	9067305384135647538	208	250	1127	1342	1618	300	كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد-------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه ولا	2675	7707234754108448804	213	407.5	173	223	95.51569366455078	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	55	126	290	650	1579	300	من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل علي محمد ص ب-----------------عد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما تركه علي ولده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمار--------------------------------------------------------- عن الصادقعقال--------------------------------- كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص----------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms3480	false	7575120644074207648	39	200	210	1034	1569	300	من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه واله بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته وقس-م ما ترك ع-لي ولده وانما خص بالفطري مع شموله ايضا للملي جمعا بينه وبين ما دل علي لزوم قتل المرتد بقول مطلق بعد امتناعه من التوبة كالصحيح عن غير واحد من اصحابنا عنهما عليهما السلام في المرتد يستتاب فان تاب والا قتل الي غير ذلك من النصوص بحملها علي الملي خاصة والجامع بعد الاجماع المتقدم اليه الاشارة المعتبرة منها الصحيح عن مسلم تنصر كما في الكافي والتهذيب او ارتد كما في الاستبصار قال يقتل ولا يستتاب قلت فنصراني اسلم ثم ارتد عن الاسلام قال يستتاب فان رجع والا قتل والموثق كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	3480	7707234754108448804	340	617.5	271	826	41.162227630615234	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0943	true	1250911794179942011	188	300	1017	1620	1620	300	كتاب القصاص بالكسر وهو اسم لاستيفاء مثل الجناية من قتل او قطع او ضرب او جرح واصله اقتفاء الاثر يقال قص اثره اذا تبعه فكان المقتص يتبع اثر الجاني فيفعل مثل فعله وفيه فصول الفصل-------------------------------------------------- الاول في ----قصاص النفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجبه ازهاق النفس --------اي اخراجها قال الجوهري زهقت نفسه زهوقا اي خرجت وهو هنا مجاز في اخراجها عن التعلق بالبدن اذ ليست داخلة فيه حقيقة كما حقق في محلهالمعصومة ج ص التي لا يجوز اتلافها ماخوذا من العصم وهو المنعالمكافءة لنفس المزهق لها في الاسلام والحرية وغيرهما من الاعتبارات الاتية-عمدا قيد في الازهاق اي ازهاقها في حالة العمد وسياتي تفسيره عدوانااحترز----- به عن نحو المقتول قصاصا فانه يصدق عليه التعريف -لكن لا عدوان-	943	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4052	false	-6865587968632997286	34	156	182	831	1603	300	كتاب القصاص بالكسر وهو اسم لاستيفاء مثل الجناية من قتل او قطع او ضرب او جرح واصله اقتفاء الاثر يقال قص اثره اذا تبعه فكان المقتص يتبع اثر الجاني فيفعل مثل فعله وهو اما في النفس واما في الطرف فالكلام في هذا الكتاب يقع في قسمين الاول في القود في النفس وهو بفتح الواو القصاص يقال اقدت القاتل بالقتيل اي قتلته به وسمي قودا لانهم يقودون الجاني بحبل او غيره قاله الازهري و موجبه ازهاق البالغ العاقل اي اخراجه النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعصومة---- التي لا يجوز اتلافها -------------------------المكافءة لنفس المزهق لها في الاسلام والحرية وغيرهما من الاعتبارات الاتية عمدا قيد في الازهاق اي ازهاقها في حالة العمد وزاد جماعة قيد العدوان محترزين به عن نحو المقتول قصاصا فانه يصدق عليه التعريف ولكن لا عدوان	4052	7707234754108448804	411	688.5	335	789	52.09125518798828	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0944	true	8586643837059844437	2	48	4	264	1648	300	فيه فخرج بهويمكن ا-------------------خراجه بقيد المعصومة فان غير المعصوم اعم من كونه بالاصل كالحربي والعارض كالقاتل علي وجه يوجب القصاص ولكنه ا----------------------------------راد بالمعصومة---------- ما لا يباح ازهاقها للكل-وبالقيد الاخير اخراج ما يباح قتله بالنسبة الي شخص دون شخص اخر فان القاتل معصوم بالنسبة الي غير ولي	944	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4052	false	-6865587968632997286	156	215	831	1151	1603	300	فيه فخرج به ولعله مستغني عنه لامكان اخراجه بقيد المعصومة فان غير المعصوم اعم من كونه بالاصل كالحربي والعارض كالقاتل علي وجه يوجب القصاص فلا احتياج الي الزيادة كما فعلوه الا ان يراد بالمعصومة في كلامهم ما لا يباح ازهاقها للكل وبالقيد الزاءد اخراج ما يباح قتله بالنسبة الي شخص دون---- اخر فان القاتل معصوم بالنسبة الي غير ولي	4052	7707234754108448804	239	423.0	196	324	73.76543426513672	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0945	true	1254381368050083664	0	51	0	270	1587	300	في غير مقتل بغير قصد القتل لانتفاء القصد الي القتل وانتفاء القتل ب----ذلك عادة فيكون القتل شبيه الخطاوللشيخ قول بانه هنا عمد استنادا الي روايات ضعيفة او مرسلةلا تعتمد في الدماء المعصومة ج ص ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كرر------------------------ ضربه ب----------ما لا يحتمل- مثله--------------- بالنسبة الي بدنه لصغره او مرضه-وزمانة لشدة الحر او	945	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4055	false	-114985916303095604	70	140	376	727	1567	300	في غير مقتل بغير قصد القتل لانتفاء القصد الي القتل وانتفاء القتل بمثل ذلك عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الرمي بالحجر الغامز اي الكابس علي البدن لثقله والسهم المحدد فانه يوجب القود لو قتل مطلقا ولو لم يقصد القتل به بعد ان قصد به المقتول وكذا لو القاه في النار فمات منها او ضربه بعصا مكررا ما لا يحتمله مثله اي مثل المقتول بالنسبة الي بدنه لصغره او مرضه وزمانه لشدة الحر او	4055	7707234754108448804	155	239.5	124	462	33.549781799316406	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0947	true	-6829381451515980491	180	275	942	1442	1592	300	اكره---ه علي القتل فالقصاص علي المب-------اشر لانه القاتل عمدا ظلما اذ لا يتحقق حكم الاكراه في القتل عندنا ولو وجبت الدية كما لو كان المقتو------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير مكا--فء فال-دية علي المباشر ايضادو---ن الامر فلا قصاص عليه ولا ديةولكن يحبس الامر داءما حتي يموت ويد---------ل عليه مع الاجماع صحيحة زرارة عن الباقرع-------------------------------------------- في رجل امر رجلا بقتل رجل فقتله فقال يقتل به الذي قتله ويحبس الامر بقتله في الحبس حتي يموت ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان المقهور ج ص بالغا عاقلا-ولو اكره ---------الصبي غير المميز او المجنون فالقصاص علي مكرههما------------لان المباشر حينءذ كالالة ولا فرق في ذلك بين الحر	947	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4056	false	-2701596530826574613	8	147	41	785	1606	300	اكره حرا علي القتل فالقصاص علي القاتل المباشر لانه القاتل عمدا ظلما لاستيفاء نفسه فاشبه -----------------------------------ما لو قتله في المخمصة لياكله فيدخل في عمومات الكتاب والسنة بالقود ممن قتل غيره لا المكره وكذا اي ومن هذا الباب لو امره بالقتل فالقصاص علي المباشر خاصة ويحبس الامر ابد--------------------------------------ا حتي يموت في المشهور بل عليه--- الاجما-----------------------ع في الروضة وغيرها وهو الحجة مضافا الي الصحيح في رجل امر رجلا بقتل رجل------ فقال يقتل--- الذي قتله ويحبس الامر بقتله في السجن حتي يموت ويستفاد منه عدم تحقق الاكراه في القتل كما عليه اصحابنا وادعي جمع منهم عليه اجماعنا ووجهه واضح مصرح به في الصحيح انما جعلت التقية ليحقن بها الدماء فاذا بلغ الدم فلا تقية ونحوه الموثق هذا اذا كان المكره----- بالغا عاقلا ولو اكره المجنون والصبي غير المميز----------- فالقصاص علي مكرههما علي الاقوي لان المباشر حينءذ كالالة ولا فرق فيهما- بين الحر	4056	7707234754108448804	310	376.5	247	869	35.673187255859375	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0948	true	-8537025786758040673	30	173	177	898	1577	300	لو اشترك في قتله جماعة--------------- بان القوة من شاهق او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة ولو مختلفة كمية وكيفية فمات بهاقتلوا به جميعا ان شاء الولي بعد ان --------يرد علي-----------هم ما فضل عن ديته فياخذ كل واحد ما فضل من ديته عن جنايته ج ص وله قتل البعض ف-----يرد ا--------لباقون من الديةبحسب جن--ايتهم فان فضل للمقتولين فضل عما رده شركاءهم-قام به الولي فلو اشترك ثلاثة في قتل واحد واختار وليه قتلهم ادي اليهم ديتين يقتسمونه-ا بينهم بالسوية فنصيب كل واحد منها ثلثا دية ويسقط ما يخصه من الجناية وهو الثلث الباقي-ولو قتل اثنين ادي الثالث ثلث الدية عوض-- ما يخصه من الجناية-ويضيف الولي اليه ------دية كاملة ليصير لكل واحد من المقتولين ثلثا دية وهو فاضل ديته عن جنايته ولان الولي استوفي نفسين بنفس فيرد دية نفس ج ص ولو قتل واحدا ادي الباقيان الي ورثته ثلثي الدية ولا شء علي	948	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4060	false	-2265105201265356399	124	275	628	1388	1514	300	لو اشترك-------- جماعة في قتل حر مسلم بان القوه من شاهق او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة ولو مختلفة كمية وكيفية فمات بها فللولي ولي المقتول قتل الجميع مع التكافء ويرد علي كل واحد منهم ما فضل عن ديته فياخذ كل منهم ما فضل من ديته عن جنايته---- وله قتل البعض ايضا ويرد الاخرون الباقون من الدية ب قدر جنايتهم فان فضل للمقتولين فضل عما رده شركاءهم قام به الولي فلو اشترك ثلاثة في قتل واحد واختار وليه قتلهم ادي اليهم ديتين يقتسمونهما بينهم بالسوية فنصيب كل واحد منهم ثلثا دية ويسقط ما يخصه من الجناية وهو الثلث الباقي ولو قتل اثنين ادي الثالث ثلث الدية عوضا عما يخصه من الجناية ويضيف ------اليه الولي دية كاملة ليصير لكل واحد من المقتولين ثلثا دية وهو فاضل ديته عن جنايته ولان الولي استوفي نفسين بنفس فيرد دية نفس---- ولو قتل واحدا ادي الباقيان الي ورثته ثلثي الدية ولا شء علي	4060	7707234754108448804	652	1174.5	526	782	83.37596130371094	112	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0948	true	-8537025786758040673	227	248	1199	1289	1577	300	الثالثة لو اشترك في قتله اي قتل الذكر------ امراتان قتلتا به ج ص ولا رد---- اذ لا فاضل لهما عن ديته	948	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4062	false	-7655686237386369180	257	278	1285	1381	1489	300	الثالثة لو اشترك في قتله اي قتل الحر المسلم امراتان قتلتا به---- ولا رد هنا اذ لا فاضل لهما عن ديته	4062	7707234754108448804	83	142.5	64	100	83.0	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0949	true	7174107540817453528	200	239	1048	1248	1533	300	هما نفسان جنتا علي نفس------ فكان علي كل واحدة نصف------ ومع قتلهما فالفاضل للرجل خاصة لان القدر المستوفي---- اكثر قيمة من جنايته بقدر ضعفه والمستوفي من المراة بقدر جنايتها فلا شء لها كما مر وكذا علي تقدير قت----له خاصة	949	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4063	false	927528136374232688	190	232	1023	1238	1581	300	----نفسان جنتا علي نفس واحدة فكان علي كل واحد- نصف الدية ومع قتلهما فالفاضل للرجل خاصة لان القدر المستوفي منه اكثر قيمة من جنايته بقدر ضعفه والمستوفي من المراة بقدر جنايتها فلا شء لها و خالف في ذلك المفيد رحمه الله خاصة	4063	7707234754108448804	172	293.5	138	220	78.18181610107422	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0949	true	7174107540817453528	28	96	133	487	1533	300	في --قتل الرجل نساء قتلن جمع ان شاء الوليويرد عليهن ما فضل عن ديته فلو------------- كن ثلاثا فقتلهن رد عليهن دية امراة بينهن بالسوية او اربعا فدية امراتين كذلك وهكذا و---------------------------------------------------لو اختار في الثلاث قتل اثنتين ردت الباقية ثلث ديته ج ص بين المقتولتين بالسوية لان ذلك هو الفاضل لهما عن جنايتهما وهو ثلث ديتهما او قتل واحدة ردت الباقيتان علي المقتولة ثلث ديتها-وعلي الولي نصف دية الرجل	949	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4063	false	927528136374232688	38	116	201	606	1581	300	في القتل اكثر من امراتين --------رد الولي---- عليهن الفاضل عن ديته ان قتلهن جمع فان كن ثلاثا وقتلهن رد عليهن دية امراة بينهن بالسوية او اربعا فدية امراتين كذلك وهكذا وان قتل بعضا منهن رد البعض الاخر ما فضل عن جنايتها فلو اختار في الثلاث قتل اثنتين ردت الباقية ثلث ديته---- بين المقتولتين بالسوية لان ذلك هو الفاضل لهما عن جنايتهما وهو ثلث ديتهما او قتل واحدة ردت الباقيتان علي المقتولة ثلث ديتها وعلي الولي نصف دية الرجل	4063	7707234754108448804	318	567.0	257	421	75.53443908691406	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0950	true	8741373700210025337	44	77	213	373	1515	300	الخامسة لو اشترك حر وعبد في قتل--------------ه فله اي- لوليه قتلهما معاويرد علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر نصف ديته لانها الفاضل عن جنايتهوعلي مولي العبد ما فضل من قيمته عن نصف الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان كان ------له فضل	950	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4035	false	-6683997544870453325	77	183	387	890	1516	300	الرابعة لو اشترك حر وعبد في قتل حر عمدا قال في النهاية ل---ه قتلهما ---ويرد علي سيد العبد نصف قيمته وله قتل الحر ويرد عليه سيد العبد خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم او يقتلوا العبد وليس لمولاه علي الحر سبيل والحق ان نصف الجناية علي الحر ونصفها علي العبد فلو قتلهما الولي رد علي الحر نصف ديته ----------------------وعلي مولي العبد ما فضل من قيمته عن نصف الدية ولو قتل الحر رد مولي العبد عليه نصف الدية او دفع العبد ما لم تزد قيمته عن النصف فتكون الزيادة للمولي ولو قتل العبد رد علي المولي ما فضل عن نصف الدية ان كان في العبد فضل	4035	7707234754108448804	122	160.5	93	531	22.97551727294922	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0950	true	8741373700210025337	54	129	259	633	1515	300	قتلهما معاوي-رد علي الحر نصف ديته لانها الفاضل عن جنايته-وعلي مولي العبد ما فضل من قيمته عن نصف الدية ان كان له فضل ما لم تتجاوز دية الحر فترد -----------------------------------------------------اليهاوان قتل احدهما فالرد علي الحر -من مولي العبدا-----------------------------------------------قل الامرين من جنايته وقيمة عبده ان اختار قتل الحر لان الاقل ان كان هو الجناية وهو نصف دية المقتول فلا يلزم الجاني سواها وان كان هو قيمة العبد فلا يجني الجاني علي اكثر من نفسه ولا يلزم	950	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4065	false	1506450732827454860	213	300	1050	1451	1451	300	قتلهما الولي رد علي الحر نصف ديته لانه- الفاضل عن جنايته وعلي مولي العبد ما فضل من قيمته عن نصف الدية ان كان له فضل ما لم يتجاوز دية الحر فيرد اليها وان لم يكن له فضل فلا شء للمولي ولا عليه ان نقص عنه ولو قتل----------------- الحر يرد مولي العبد عليه اي علي الحر الشريك في القتل نصف الدية بل اقل الامرين منه ومن القيمة------------------------ لان الاقل ان كان هو الا----------------------ول فلا يلزم الجاني سواه -وان كان الثاني ف-------لا يجني الجاني علي اكثر من نفسه و---يلزم-	4065	7707234754108448804	261	397.5	206	477	54.71697998046875	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0950	true	8741373700210025337	64	214	319	1066	1515	300	--مولي العبد ما فضل من قيمته عن نصف الدية ان كان له فضل ما لم تتجاوز دية الحر فترد اليهاوان قتل احدهما فالرد علي الحر من مولي العبداقل الامرين من جنايته وقيمة عبده ان اختار قتل الحر لان الاقل ان كان هو الجناية وهو نصف دية المقتول فلا يلزم الجاني سواها وان كان هو قيمة العبد فلا يجني الجاني علي اكثر من نفسه ولا يلزم مولاه ج ص الزاءد ثم ان كان الاقل هو قيمة العبد فعلي الولي اكمال نصف الدية لاولياء الحروالرد علي مولي العبد من شريكه الحر ان اختار الولي قتل العبدوكان له فاضل من قيمته عن جنايته بان تجاوزت قيمته نصف دية الحر ثم ان استوعبت قيمته الدية فله جميع المردود من الحر-وان كانت اقل فالزاءد من المردود عن قيمته بعد حط مقابل جنايته لولي المقتولوالا--- يكن له --فضل بان كانت قيمة العبد نصف دية الحر او انقصر-د الحر عوض جنايته وهو نصف الدية علي المولي ان	950	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4066	false	2991518823428324662	54	120	283	594	1469	300	المولي------ ما فضل--------- عن نصف الدية ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في قيمة العبد فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جنايته بان تجاوزت قيمته نصف دية الحر ثم ان استوعب- قيمة ال-دية فله جميع المردود من الحر وان كانت اقل فالزاءد من المردود عن قيمته بعد حط مقابل جنايته لولي المقتول وان لم يكن فيها فضل بان كانت----------- نصف دية الحر او انقص رد الحر عوض جنايته وهو نصف الدية علي الو-لي ان	4066	7707234754108448804	285	477.5	225	756	37.69841384887695	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0951	true	4851727498382113755	231	300	1266	1605	1605	300	ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون من الابل قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون من الابل قال قلت قطع اربعا قال عشرون من الابل قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن في العراق فنبرا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان-فقالعمهلا يا ابان ان هذا	951	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4069	false	3333340266699054569	152	213	784	1085	1579	300	ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثن-ين قال عشرون--------- قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون------------- قلت قطع اربعا قال عشرون ---------قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ---هذا كان يبلغنا ونحن ب--العراق فنبرا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان فقال مهلا يا ابان هذا --	4069	7707234754108448804	294	530.5	236	340	86.47058868408203	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	true	8931714242888013830	0	61	0	316	1594	300	حكم رسول الله ص----------------- ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف-يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست انمحق الدين وروي تفصيل الجراح جميل بن دراج عنهعقال سالت ابا عبد الله عن المراة بينها وبين الرجل قصاص قال نعم ج ص في الجراحات حتي تبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث سواء ارتفع الرجل وسفلت المراة	952	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4069	false	3333340266699054569	213	266	1085	1364	1579	300	حكم رسول الله صلي الله عليه واله ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية واذا بلغت الثلث رجعت الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست --محق الدين وفي الصحيحين-------------------------------------------- عن المراة بينها وبين الرجل قصاص قال نعم---- في الجراحات حتي يبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث----- ارتفع الرجل وسفلت المراة	4069	7707234754108448804	249	442.0	201	334	74.55089569091797	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	true	8931714242888013830	85	216	444	1115	1594	300	ولو قطع اربع-----------ا لم تقطع منه الاربع الا بعد رد دية اصبعين-وهل لها القصاص في اصبعين من دون رد وجهان منشاهما وجود المقتضي لجوازه كذلك وانتفاء المانع اما الاول فلان--------- قطع اصبعين منها يوجب ذلك فالزاءد اولي ج ص واما الثاني فلان قطع الزاءد زيادة في الجناية فلا يكون سببا في منع ما ثبت اولا ومن النص الدال علي انه ليس لها الاقتصاص--- في الجناية الخاصة الا بعد الرد-ويقوي الاشكال لو طلبت القصاص في ثلا-ث والعفو في الرابعة-وعدم اجابتها هنا اقويوعلي الاول تتخير بين قطع اصبعين من غير رد وبين قطع اربع مع رد دية اصبعينولو طلبت الدية فليس لها اكثر من دية اصبعين ج ص هذا اذا كان القطع بضربة واحدة ولو كان بازيد ثبت--------ت لها دية الاربع او القصاص في الجميع من غير رد لثبوت الحكم السابق-فيستصحب وكذا حكم	952	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4070	false	5344596571558008752	213	300	1145	1578	1578	300	فلو قطع اربعا من اصابعها لم يقطع منه الاربع الا بعد رد دية اصبعين وهل لها القصاص في اصبعين من دون رد وجه---------------------------------------------------------------ان من ايجاب قطع اصبعين---------- ذلك فالزاءد اولي---------------------------------------------------------------------------------- ومن النص الدال علي انه ليس لها الاقتصاص له في الجناية الخاصة الا بعد الرد ويقوي الاشكال لو طلبت القصاص في الثلث والعفو في الرابعة وعدم اجابتها هنا اقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان القطع بضربة واحدة ولو كان بازيد من ضربة يثبت لها دية الاربع او القصاص في الجميع من غير رد لثبوت الحكم السابق فيستصحب وكذا حكم-	4070	7707234754108448804	390	685.5	315	707	55.16265869140625	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0954	true	3434292371711539271	61	124	308	635	1549	300	في فك رقبته من الجنايةان لم توجب قتله حراوكذا المكاتب المشروط والمطلق الذي لم يءد شيءا ولو-------------------------------------- ادي شيءا منها تحرر منه بحسابه فاذا قتل حر-------ا عمدا قتل به وان قتل مملوكا فلا قود وتعلقت الجناية بما فيه من الرقية مبعضة فيسعي في نصيب الحرية ويستوفي الباقي منه او يباع فيهولو كان ال----قتل خطا فعلي الامام بقدر ما فيه من الحرية والمولي بالخيار	954	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4036	false	2220142031973120221	151	215	787	1101	1521	300	في فك رقبته المروي انه يسعي و-----------------المكاتب ان------------------ لم يءد و كان مشروطا فهو كالرق المحض وان كان مطلقا وقد ادي شيءا فان ----------------------قتل حرا مكافءا عمدا قتل ---وان قتل مملوكا فلا قود وتعلقت الجناية بما فيه من الرقية مبعضة ويسعي في نصيب الحرية ويسترق- الباقي منه او يباع في نصيب الرق ولو قتل خطا فعلي الامام بقدر ما فيه من الحرية وللمولي -الخيار	4036	7707234754108448804	224	341.5	177	376	59.574466705322266	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0954	true	3434292371711539271	5	40	36	199	1549	300	في جميع ذلك كالقن فيقتل ان قتل عمدا حرا او عبدا او يدفع الي ولي المقتول يسترقه او يفديه مولاه بالاقل كما مر-ثم ان فداه او بقي منه شء بعد ارش الجناية بقي علي تدبيره	954	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4078	false	-7755535475097938252	39	75	187	351	1542	300	في جميع ذلك كالقن فيقتل ان قتل عمدا حرا او عبدا او يدفع الي ولي المقتول يسترقه او يفديه مولاه بالاقل كما مر ثم ان فداه او بقي منه شء بعد ارش الجناية بقي علي تدبيره	4078	7707234754108448804	163	321.0	128	164	99.39024353027344	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	249	298	1327	1595	1610	300	الاولي فاذا------ قتل الثاني انتقل الي اولياءه ول----------------------رواية علي بن عقبة عن------- الصادقع----------- في عبد قتل اربعة احرار واحدا بعد واحد قال فقال هو لاهل--- الاخير من القتلي ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استرقوه لانه اذا قتل الاول استحقه اولياءه-فاذا قتل الثاني استحق من اولياء الاول فصار لاولياء الثاني	955	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4082	false	-6143227855858094335	162	219	861	1169	1652	300	الاوفق بالاصل ولو قتل العبد حرين فصاعدا علي التعاقب واحدا بعد واحد ففي رواية علي بن عقبة عن مولانا الصادق عليه السلام في عبد قتل اربعة احرار واحدا بعد واحد -----قال هو لاولياء الاخير من القتلي ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استرقوه لانه اذا قتل الاول استحقه اولياءه فاذا قتل الثاني استحق من اولياءه----- فصار لاولياء الثاني	4082	7707234754108448804	229	380.5	186	318	72.01258087158203	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	155	242	824	1272	1610	300	الحكم به للاول بان اختار الاول استرقاقه قبل جنايته علي الثاني وان لم يحكم به حاكم لبراءته من الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاولي باسترقاقه لهاوالا تكن جنايته علي الثاني بعد الحكم به للاولفهو بينهما لتعلق ج ص حقهما معا به وهو علي ملك مالكه ولصحيحة زرارة عن الباقرع في عبد جرح رجلين قال هو بينهما ان كانت الجناية محيطة بقيمته-قيل له فان جرح رجلا في اول النهار وجرح اخر في اخر النهار-قال هو بينهما ما لم يحكم الوالي في المجروح الاول قال فان جني بعد ذلك جناية قال جنايته علي	955	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4083	false	-1154865545008274950	42	134	243	708	1593	300	الحكم به للاول---- اخت----ياره استرقاقه قبل جنايته علي الثاني وان لم يحكم به حاكم ومع اختياره الاسترقاق لو قتل بعد ذلك فهو للثاني فان اختار استرقاقه ثم قتل فهو للثالث وهكذا ونبهوا بذلك علي خلاف الشيخ في الاستبصار حيث اشترط في ذلك حكم الحاكم به وظاهر الرواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيحة معه فان فيها------- عبد جرح رجلين قال هو بينهما ان كانت الجناية محيطة بقيمته قيل له فان جرح رجلا في اول النهار و----اخر في اخر النهار قال هو بينهما ما لم يحكم الوالي في المجروح ------قال فان جني بعد ذلك جناية فان جنايته علي	4083	7707234754108448804	274	473.5	218	607	45.14003372192383	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	0	66	0	351	1610	300	اولا وتقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرال-انه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاولولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع يد ثالث قيل قطعت رجله لقولهعفي هذه الرواية والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له ا-ما توجب --له الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل-وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب ال-----دية لانه ليس له جارحة فيقاص منها ولان المساواة الحقيقية لو	955	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4084	false	5081371909159458826	48	149	262	774	1601	300	اولا ويقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرا لانه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاول--- قال فقلت ان عليا عليه السلام انما كان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري قال فقال انما يفعل ذلك فيما يجب من حقوق الله تعالي فاما ما كان من حقوق المسلمين فانه يءخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد اذا كان للقاطع يدان وال--------------------------------------رجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له افما توجب عليه الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم يوجب عليه الدية لانه ليس له جارحة يتقاص منها وهذه الرواية مع ----------	4084	7707234754108448804	276	500.0	221	563	49.02309036254883	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0956	true	-166683085555031814	236	285	1291	1542	1621	300	عن دماء اليهود والنصاري والمجوس هل عليهم وعلي من قتلهم شء اذا غشوا المسلمين واظهروا---- العداوة لهم والغش قال لا الا ان يكون معتادا لقتلهم قال وسالته عن المسلم هل يقتل باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم قال لا الا ان يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو	956	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4088	false	-3189809884394552692	2	48	14	249	1610	300	عن دماء اليهود والنصاري والمجوس هل عليهم وعلي من قتلهم شء اذا غشوا المسلمين واظهروا لهم العداوة---------- قال لا الا ان يكون متعودا لقتلهم و----------عن المسلم هل يقتل باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم قال لا الا ان يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو	4088	7707234754108448804	227	424.5	182	255	89.01960754394531	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0957	true	529015331712456267	11	51	64	273	1654	300	الاجماع 405 قال المصنف في الشرح والحق ان هذه المسالة اجماعية فانه لم يخالف فيها احد سوي ابن ج ص ادريس وقد سبقه الاجماع----- ولو كان هذا الخلاف مءثرا في الاجماع-لم يوجد اجماع ا---------------------------------------------------------------------------صلا والاجماع علي عدم قتل المسلم بالكافر	957	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4087	false	8540528386998907600	193	245	1034	1306	1629	300	الاجماع عليه فقال-------------- والحق ان هذه المسالة اجماعية فانه لم يخالف فيها احد سوي ابن اد----ريس وقد سبقه الاجماع عليه ولو كان هذا الخلاف مءثرا في الاجماع لم يوجد اجماع اصلا وقريب منه كلام الثاني في الروضة حيث قال والعجب ان ابن ادريس احتج علي مذهبه بالاجماع علي عدم قتل المسلم بالكافر	4087	7707234754108448804	176	317.5	142	290	60.68965530395508	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0957	true	529015331712456267	142	252	763	1367	1654	300	الصلاح ويمكن الجمع بين الحكمين فيقتل لقتله وافساده ويرد الورثة الفاضل-وتظهر فاءدة القولين في سقوط القود بعفو الولي وتوقفه علي طلبه علي الاول دون الثاني وعلي الاول ففي توقفه ج ص علي طلب جميع اولياء المقتولين او الاخير خاصة وجهان منشاهما كون قتل الاول جزء من السبب او شرطا فيه فعلي الاول الاول وعلي الثاني الثاني ولعله اقوي-ويتفرع عليه ان المردود عليه هو الفاضل عن ديات جميع ج ص المقتولين او عن دية الاخير فعلي الاول الاول ايضا وعلي الثاني الثاني-والمرجع في الاعتياد الي العرف وربما يتحقق بالثانية لانه مشتق من العود فيقتل فيها او في الثالثة وهو الاجود لان الاعتياد شرط في القصاص فلا بد من تقدمه علي استحقاقه	957	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4088	false	-3189809884394552692	183	292	964	1562	1610	300	الروضة ويمكن الجمع بين الحكمين فيقتل لقتله وافساده ويرد الورثة الفاضل وتظهر فاءدة القولين في سقوط القود بعفو الولي وتوقفه علي طلبه علي الاول دون الثاني وعلي الاول ففي توقفه علي---- طلب جميع اولياء المقتولين او الاخير خاصة وجهان منشءهما كون قتل الاول جزء من السبب او شرطا فيه فعلي الاول الاول وعلي الثاني الثاني ولعله اقوي ويتفرع عليه ان المردود عليه هو الفاضل عن ديات جميع---- المقتولين او عن دية الاخير فعلي الاول الاول ايضا وعلي الثاني الثاني والمرجع في الاعتياد الي العرف وربما -تحقق بالثانية لانه مشتق من العود فيقتل فيها او في الثالثة وهو الاجود لان الاعتياد شرط في القصاص فلا بد من تقدمه علي استحقاقه	4088	7707234754108448804	587	1142.0	481	607	96.70510864257812	99	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0957	true	529015331712456267	252	291	1367	1602	1654	300	ويقتل الذمي بالذمي وان اختلفت ملتهما كاليهودي والنصراني-وبالذمية مع الرد اي رد اولياءها عليه فاضل ديته عن دية الذمية-وهو نصف ديتهوبالعكس تقتل الذمية بال--------ذمي مطلقاوليس عليها غرم كالمسلمة اذا قتلت المسلم لان الجاني لا يجني علي اكثر من نفسه	957	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4089	false	1860092244409895780	79	115	404	603	1576	300	ويقتل الذمي بالذمي وان اختلفت ملتهما كاليهودي والنصراني وبالذمية بعد------- رد اولياءها----- فاضل ديته عن دية الذمية وهو نصف ديته و------تقتل الذمية بمثلها وبالذمي مطلقا ولا رد هنا ف----------------------------ان الجاني لا يجني علي اكثر من نفسه	4089	7707234754108448804	172	285.0	143	245	70.2040786743164	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0958	true	-5590878908110240965	68	144	371	821	1623	300	الطفل يتبع اباه فاذا ثبت له الاسترقاق شاركه فيه وبان المقتضي لحقن دمه واحترام ماله وولده هو التزامه بالذمة-وقد خرقها بالقتل فيجري عليه احكام اهل الحربوفيه ا--------------------------------------------------------------------------------ن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب اشتراك المسلمين فيهم لانهم فء ج ص او اختصاص الامامع------------بهم لا اختصاص اولياء المقتولوالاجود الاقتصار علي ما اتفق عليه ال---------------------------اصحاب ووردت به النصوصمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز قتله والعفو والاسترقاق له واخذ ماله وللولي استرقاقه الا ان يسلم قبلهفالقتل لا غير لامتناع استرقاق المسلم ابتداء واخذ ماله باق علي التقديرين	958	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4090	false	-1545380695609579288	60	217	337	1176	1570	300	الطفل يتبع اباه فاذا ثبت له الاسترقاق شاركه فيه و-ان المقتضي لحقن دمه واحترام ماله وولده هو التزامه بالذمة وقد خرقها بالقتل فتجري عليه احكام اهل الحرب ومن اصالة بقاء حريتهم لانعقادهم عليها وعموم لا تزر وازرة وزر اخري وخلو النص المتقدم عن ذلك مع وروده في مقام الحاجة مع ضعف الاوجه السابقة فالاول بمنع التبعية كلية حتي هنا وان هي الا عين المتنازع ولا دليل عليه اصلا والثاني بانه يوجب اشتراك المسلمين فيهم لانهم فء ----او اختصاص الامام عليه السلام بهم لا اختصاص اولياء المقتول ولعله لذا قال الماتن الاشبه لا وهو كذلك وفاقا لكثير من متاخري اصحابنا تبعا للحلي وربما يعزي الي ابن بابويه والمرتضي خلافا للمفيد وجماعة وربما نسب الي الشيخ لكن ذكر الشهيدان انه لم يجداه في كتبه ولو اسلم الذمي بعد القتل اي بعد قتله المسلم وقبل قتله به كان كالمسلم في عدم جواز است-------------------------------------------رقاقه بل يتعين قتله او العفو عنه بلا خلاف كما في الصحيح المتقدم واخذ م--اله باق علي التقديرين	4090	7707234754108448804	286	427.5	237	889	32.17097854614258	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0959	true	-6878250906017502465	168	213	915	1163	1613	300	كمال العقل فلا يقتل المجنون بعاقل ولا مجنون سواء كان الجنون داءما ام ادوارا اذا قتل حال جنونه والدية ثابتة علي عاقلته لعدم قصده القتل فيكون كخطا العاقل و--------------------------------لصحيحة محمد بن مسلم عن ابي جعفرعقال كان امير المءمنينع------------يجعل جناية المعتوه علي عاقلته خطا كان او	959	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4092	false	156692335687524610	111	159	594	856	1593	300	كمال العقل فلا يقاد المجنون بعاقل ولا مجنون سواء كان الجنون داءما او ادوارا اذا قتل حال جنونه بلا خلاف اجده بل ادعي عليه الاجماع بعض الاجلة وهو الحجة مضافا الي المعتبرة المستفيضة منها الصحيح ك------------------------------ان امير المءمنين عليه السلام يجعل جناية المعتوه علي عاقلته خطا كان او	4092	7707234754108448804	155	254.5	125	292	53.082191467285156	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0960	true	-488369554402921179	63	180	354	992	1653	300	ان يكون المقتول محقون الدم----- اي غير مباح القتل شرعا ج ص فمن اباح الشرع قتله لزنا او لواط او كفر لم يقتل به قاتله وان كان بغير اذن الامام لانه مباح الدم في الجملة-وان توقفت المباشرة علي اذن الحاكم فيا--ثم بدونه خاصةوالظاهر عدم الفرق بين استيفاءه بنوع القتل الذي عينه الشارعكالرجم والسيف وغيره لاشتراك الجميع في الامر المطلوب شرعاوهو ازهاق الروحولو قتل من وجب عليه ق--صاص غير الولي قتل به لانه محقون الدم بالنسبة الي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في ما يثبت به القتل وهو----------- ثلاثة الاقرار به والبينة عليه و--القسامة بفتح القافوهي الايمان يقسم علي اولياء الدم قاله الجوهري فالاقرار يكفي فيه المرة--------------------------------------- لعموم اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز وهو ي--تحقق بالمرة حيث لا دليل علي اعتبار	960	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4099	false	220622246678796169	113	279	604	1467	1590	300	ان يكون المقتول محقون الدم شرعا اي غير مباح القتل شرعا---- فمن اباح الشرع قتله لزنا او لواط او كفر لم يقتل به قاتله وان كان بغير اذن الامام لانه مباح الدم في الجملة وان توقفت المباشرة علي اذن الحاكم فيها ثم بدونه خاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل من وجب عليه القصاص غير الولي قتل به لانه محقون الدم بالنسبة الي غيره والاصل في هذا الشرط بعد الاجماع الظاهر المصرح به في كثير من العباءر كالغنية والسراءر الاعتبار والمعتبرة المستفيضة التي كادت تبلغ التواتر ففي الصحيح وغيره عن رجل قتله القصاص له دية فقال لو كان ذلك لم يقتص من احد وقال من قتله الحد فلا دية له وبمعناهما كثير من المعتبرة ونحوها النصوص الواردة في اباحة الدفاع وقتل المحارب وقد مر جملة منها القول في-ما يثبت به موجب القصاص وهو امور ثلاثة الاقرار او -البينة عليه او القسامة ----------وهي الايمان اما الاقرار فت------------------------------كفي فيه المرة علي الاظهر الاشهر بل عليه عامة من تاخر لعموم اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز وهو المتحقق بالمرة حيث لا دليل علي اعتبار	4099	7707234754108448804	435	749.5	349	1037	41.94792556762695	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0961	true	-698448319550395022	93	197	506	1048	1642	300	اقر بقتله عمدا فاقر اخر ببراءة المقر مما اقر به من قتلهوانه هو القاتل--- ورجع الاول عن اقراره-------------------------------------ودي المقتول من بيت المال ان ------------------كان موجوداودرء اي رفع عنهما القصاص كما قضي به الحسنع---------------------في حياة ابيه ع معللا بان الثاني ان كان ذبح ذاك فقد احيا هذا وقد قال الله عز وجل-ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ج ص وقد عمل بالرواية اكثر الاصحاب مع انها مرسلة م--------خالفة للاصلوالاقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير الولي في تصديق ايهما شاء والاستيفاء منه كما سبقوعلي المشهور لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بيت المال كهذا الزمان اشكل درء القصاص عن-------هما واذهاب حق المقر له مع ان مقتضي التعليل ذلكولو لم يرجع الاول عن اقراره	961	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4101	false	6288309072508536428	20	253	92	1299	1542	300	اقر بقتله عمدا فاقر اخر --------------------------------انه هو الذي قتله ورجع الاول عن اقراره فانكر قتله درء عنهما القصاص والدية وودي المقتول من بيت المال وهو اي هذا الحكم وان كان مخالفا للاصل الا انه قضاء مولانا--------- الحسن بن علي عليهما السلام في حياة ابيه-- معللا بان الثاني ان كان ذبح ذاك فقد احيا هذا وقد قال الله عز وجل ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا------------ والرواية وان ضعفت بالارسال والرفع سندها وبالمخالفة للاصل متنها الا ان عليها عمل الاصحاب كافة الا نادرا علي الظاهر المصرح به من دون استثناء وفي التنقيح وشرح الشراءع للصيمري وعن الانتصار التصريح بالاجماع عليها كما هو ظاهر السراءر ايضا حيث قال وروي اصحابنا في بعض الاخبار وانه متي اتاهم ثم ذكر مضمون الرواية ولم يقدح فيها اصلا ولم يذكر حكم المسالة راسا مقتصرا عنه بما فيها فعلي هذا لا محيص عن العمل بها وان كان يرغب عنه شيخنا في المسالك والروضة مقويا فيهما العمل بالاصل من تخيير الولي في تصديق ايهما شاء والاستيفاء منه كما مضي مع انه اعترف باشتهار العمل بالرواية بين اصحابنا فهي لما فيها من وجهي الضعف جابرة ولو لم تكن الي درجة الاجماع بالغة مع انها بالغة كما عرفته سيما مع ظهور دعواه في عباءر جماعة والتصريح بها في كلام من عرفته فلا اشكال في المسالة بحمد الله سبحانه نعم لو لم يكن بيت المال كهذا الزمان اشكل درء القصاص والدية عنهما واذهاب حق المقر له راسا وكذا لو --------------لم يرجع الاول عن اقراره	4101	7707234754108448804	369	558.0	297	1276	28.918495178222656	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0965	true	562884521478141908	0	60	0	330	1679	300	استيعاب راس الجاني لصغره دون المجني عليه وبالعكس نعم لا يكمل الزاءد عنه من القفا--ولا من الجبهة لخروجهما عن موضع الاستيفاء بل يقتصر علي ما يحتمله العضو ويءخذ للزاءد بنسبة المتخلف الي اصل الجرح من الدية فيستوفي بقدر ما يحتمله الراس من الشجة وينسب الباقي الي الجميع ويءخذ للفاءت بنسبته فان كان الباقي ثلثا فله ثلث دية تلك الشجة وهكذا	965	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4133	false	-6928627318035070946	99	158	523	846	1607	300	استيعاب راس الجاني لصغره دون المجني عليه وبالعكس و---لا يكمل الزاءد عنه من القفاء ولا من الجبهة لخروجهما عن محل- الاستيفاء بل يقتصر علي ما يحتمله العضو ويءخذ للزاءد بنسبة المتخلف الي اصل الجرح من الدية فيستوفي بقدر ما يحتمله الراس من الشجة وينسب الباقي ل----لجميع ويءخذ للفاءت بنسبة- فان كان الباقي ثلثا فهو ثلث دية تلك الشجة وهكذا	4133	7707234754108448804	314	593.0	256	332	94.57831573486328	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0966	true	702227543574912332	23	45	127	245	1601	300	تعالي والعين بالعين فلو وجب معها شء اخر لم يتحقق ذلك-خصوصا علي القول بان الزيادة علي النص نسخ واصالة البراءة من الزاءد	966	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4138	false	-5748823843405948038	220	243	1159	1278	1571	300	تعالي والعين بالعين فلو وجب معها شء اخر لم يتحقق ذلك خصوصا علي القول بان الزيادة علي النص نسخ واصالة البراءة من الزاءد	4138	7707234754108448804	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0968	true	6887235120605497381	189	210	1068	1178	1671	300	من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية	968	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4118	false	2765348080484843	65	86	385	494	1605	300	من قتل مءمنا متعمدا قيد ب-ه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية	4118	7707234754108448804	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0971	true	1546638013317689978	65	109	360	573	1607	300	في رجل قتل وله اب وام وابن فقال الابن انا اريد ان اقتل قاتل ابي وقال الاب انا اعفو وقالت الام انا اخذ الدية قال فليعط الابن لام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا عنه وليقتله	971	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4124	false	2032452495975597700	39	82	224	432	1545	300	في رجل قتل وله اب وام وابن فقال الابن انا اريد ان اقتل قاتل ابي وقال الاب انا اعفو وقالت الام انا اخذ الدية قال فليعط الابن -ام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا---- وليقتله	4124	7707234754108448804	208	405.0	165	213	97.65258026123047	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0973	true	-5739702256656125869	223	274	1172	1433	1569	300	يضمن في ماله-------- ما يتلف بعلاجه نفسا وطرفا لحصول التلف المستند الي فعله ولا يطل دم امرا مسلم ولانه قاصد الي الفعل مخطء في القصد فكان فعله شبيه عمدو-ان احتاط واجتهد واذن المريض------------------------------------------- لان ذلك لا دخل له في عدم الضمان هنا لتحقق الضمان مع الخطا المحض-فهنا اولي وان اختلف الضامن	973	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4159	false	1517532466693652239	216	280	1173	1485	1573	300	يضمن في ماله بل مطلق ما يتلف بعلاجه ولو --طرفا لحصول التلف المستند الي فعله ولا يطل دم امرء مسلم ولانه قاصد الي الفعل مخطء في القصد فكان فعله شبيه عمد وان احتاط واجتهد واذن المريض او وليه وكان حاذقا ماهرا في فنه علما وعملا لان ذلك لا دخل له في عدم الضمان هنا لتحقق الضمان مع الخطا المحض فهنا اولي وان اختلف الضامن	4159	7707234754108448804	253	469.5	203	314	80.57324981689453	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0974	true	5255904925649449714	39	117	230	654	1581	300	ولو ابراه------ المعالج------------ من الجناية قبل وقوعها-فالاقرب الصحة لمسيس ---------------------------------------------------------------------الحاجة الي مثل ذلك اذ لا-غني عن العلاج-واذا عرف الطبيب انه لا مخلص له عن الضمان توقف عن العمل ج ص مع الضرورة اليه فوجب في الحكمة شرع الابراء دفعا للضرورة ول-----رواية----------- السكوني عن ابي عبد اللهع------------قال قال امير المءمنينع----------- من تطبب او تبيطر فلياخذ البراءة من وليه-والا فهو ضامن وانما ذكر الولي لانه هو المطالب علي تقدير التلف فلما شرع الابراء قبل الاستقرار صرف الي من يتولي المطالبة	974	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4160	false	4979487935719840880	196	298	1040	1585	1597	300	ولو ابرا المريض المعالج او الولي له من الجناية قبل وقوعها فالوجه- الصحة وفاقا للشيخ واتباعه والحلي بل المشهور كما في المسالك وغيره لامساس الضرورة والحاجة الي مثل ذلك اذ لا غني عن العلاج واذا عرف الطبيب انه لا مخلص له عن الضمان توقف عن العمل---- مع الضرورة اليه فوجب في الحكمة---- الابراء دفعا للضرورة ويءيده رواية النوفلي عن السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام من تطبب او تبيطر فلياخذ البراءة من وليه والا فهو ضامن وانما ذكر الولي لانه هو المطالب علي تقدير التلف فلما شرع الابراء قبل الاستقرار صرف الي من يتولي المطالبة	4160	7707234754108448804	403	692.0	328	554	72.74368286132812	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0974	true	5255904925649449714	153	211	847	1130	1581	300	الادلة------------ فان الحاجة لا تكفي في شرعية- الحكم بمجردها مع قيام الادلة علي خلافه والخبر سكوني مع ان البراءة حقيقة لا تكون الا بعد ثبوت الحق لانها اسقاط لما في الذمة من الحق وينبه عليه ايضا اخذها من الولي-اذ لا حق له قبل الجناية وقد لا يصار اليه بتقدير عدم بلوغها القتل ج ص اذا ادت الي الاذي	974	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4161	false	5432350189411544553	17	76	84	376	1554	300	الادلة السابقة قال فان الحاجة لا تكفي في شرعيته الحكم بمجردها مع قيام الادلة علي خلافه والخبر سكوني مع ان البراءة حقيقة لا تكون الا بعد ثبوت الحق لانها اسقاط -ما في الذمة من الحق وينبه عليه ايضا اخذها من الولي اذ لا حق له قبل الجناية وقد لا تصير اليه بتقدير عدم بلوغها القتل---- اذا ادت الي الاذي	4161	7707234754108448804	275	515.0	219	297	92.59259033203125	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0979	true	3944454397385684182	132	233	781	1329	1671	300	ثالثا وهو وجوب الدية باجمعها علي الناخسة ج ص ان كانت ملجءة للمركوبة الي القموص والا فعلي القامصةام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاول فلان فعل المكره مستند الي مكرهه فيكون توسط المكره كالالة فيتعلق الحكم بالمكره-واما الثاني فلاستناد القتل الي القامصة ج ص وحدها حيث فعلت ذلك مختاره وهذا هو الاقويولا يشكل بما اورده المصنف في الشرح من ان الاكراه علي القتل لا يسقط الضمان وان القمص في الحالة الثانية ربما كان يقتل ج ص غالبا فيجب القصاص لان الاكراه الذي لا يسقط الضمان-ما كان معه قصد المكره الي الفعل وبالالجاء يسقط ذلك فيكون كالالة ومن ثم وجب القصاص علي الدافع دون الواقع حيث يبلغ	979	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4168	false	2026236758383070996	182	300	1024	1668	1668	300	ثالثا فاوج---ب الدية باجمعها علي الناخسة---- ان كانت ملجاة للمركوبة الي القموص و-----علي القامصة ان لم تكن ملجاة وهو خيرة الفاضل في الارشاد ومستحسنه في التحرير ومحتمل الماتن في الشراءع وقواه فخر الدين وشيخنا في الروضة قال اما الاول فلان فعل المكره مستند الي مكرهه فيكون توسط المكره كالالة فيتعلق الحكم بالمكره واما الثاني فلاستناد القتل الي القامصة---- وحدها حيث فعلت ذلك مختارة قال ----------ولا يشكل بما اورده المصنف في الشرح من ان الاكراه علي القتل لا يسقط الضمان وان القمص في الحالة الثانية ربما كان يقتل---- غالبا فيجب القصاص لان الاكراه الذي لا يسقط الضمان ما كان معه قصد المكره الي الفعل -بالالجاء يسقط ذلك فيكون كالالة ومن ثم وجب القصاص علي الدافع دون الواقع حيث يبلغ-	4168	7707234754108448804	505	911.5	415	676	74.70413970947266	82	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0979	true	3944454397385684182	233	266	1329	1502	1671	300	الالجاء والقمص لا يستلزم الوقوع بحسب ذاته ج ص فضلا عن كونه مما يقتل غالبا فيكون من باب الاسباب لا الجنايات-نعم لو فرض استلزامه له قطعا وقصدته توجه القصاص الا انه خلاف الظاهر	979	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4169	false	-6250747845041433901	0	32	0	170	1630	300	الالجاء والقمص لا يستلزم الوقوع بحسب ذاته---- فضلا عن كونه مما يقتل غالبا فيكون من باب الاسباب لا الجنايات نعم لو فرض استلزامه له قطعا وقصدته توجه القصاص الا انه خلاف الظاهر	4169	7707234754108448804	169	326.5	138	174	97.12643432617188	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0979	true	3944454397385684182	23	69	109	364	1671	300	فانكره اهله---------- صدقت لصحيحة الحلبي عن ابي عبد اللهعولانها امينةالا -----مع كذبها يقينافيلزمها--------- الدية حتي تحضره او------ من يحتملهلا-------نها لا تدعي موته وقد تسلمته فيكون في ضمانها ولو ادعت الموت فلا ضمان وحيث تحضر من يحتمله يقبل وان كذبت سابقا لانها امينة لم يعلم كذبها ثانيا	979	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4173	false	5150739756069749547	142	194	748	1010	1561	300	فانكره اهله انه طفلهم -------------------------صدقت الظءر لانها امينة ما لم يثبت كذبها وت-----لزمها مع ثبوته الدية او احضاره او احضار من يحتمل انه هو لانها لا تدعي موته وقد تسلمته فتكون في ضمانها ولو ادعت الموت فلا ضمان وحيث تحضر من يحتمله يقبل وان كذبت سابقا لانها امينة لم يعلم كذبها ثانيا	4173	7707234754108448804	200	333.0	160	292	68.49314880371094	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0980	true	-8177272840808033530	0	100	0	503	1578	300	مواليه وورثته دية الغلام الذي قتلهووجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ا-نه محارب يقتل ج ص اذا لم يندفع الا به ج ص و-------------------------------------------------------------------------------بحمل المقدر من الدراهم علي انه---- مهر امثالها بناء علي انه لا يتقدر بالسن-ة لانه جناية يغلب فيها جانب المالية كما يضمن الغاصب قيمة العبد المغصوب وان تجاوزت دية الحرووجه ضمان دية الغلام مع انه مقتول عمدا فوات محل القصاص وقد تقدم وبهذا التنزيل لا تنافي الرواية ج ص الاصول لكن لا يتعين ما قدر فيها من عوض البضع ---------------------ولو فرض قتل المراة --له قصاصا عن ولدها سقط غرم الاولياء او اسقطنا الحق لفوات محل القصاص فلا دية وان--------- قتلته------------- دفاعا	980	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4174	false	7568294529556157914	33	186	169	967	1559	300	مواليه وورثته دية الغلام الذي قتله وكان لها اربعة الاف درهم من تركته عوضا من البضع لمكابرتها علي فرجها فليست بغيا ولما كانت هذه الجملة باطلاقها مخالفة للاصول القطعية كما صرح به الحلي وغيره نسبها الماتن الي الرواية فقال وهي رواية محمد بن حفص عن عبد الله بن طلحة عن ابي عبد الله عليه السلام وكذا باقي الاصحاب لكنها محتملة للانطباق مع الاصول كما ذكروه فوجهوا الاول بانه محارب يقتل---- اذا لم يندفع الا به والثاني بفوات محل القصاص فيضمن الورثة دية الغلام اذا لم يكن للص تركة كما مر والثالث بحمل المقدر من الدراهم علي انه كان مهر امثالها بناء علي انه لا يتقدر بالنسبة لانه جناية يغلب فيه- جانب المالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التنزيل لا تنافي الا------------صول لكن لا يتعين ما قدر فيها عن عوض البضع الا في الفرض المزبور ولو فرض قتل المراة اللص قصاصا عن ولدها----------------- او اسقطنا الحق بفوات محل القصاص سقط غرم الاولياء ولو قتلته لا قصاصا ولا دفاعا	4174	7707234754108448804	325	524.0	258	950	34.21052551269531	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0980	true	-8177272840808033530	233	282	1207	1489	1578	300	استلزام الاجتماع المذكور والاقتتال كون القاتل هو المجروح وبالعكس فيختص حكمها بواقعتها لجواز علمهعبما اوجبه نعم يمكن الحكم بكون ذلك لوثايثبت الفعل بالقسامة من عمد او خطا وقتل وجرحواما ما استشكله المصنف في الشرح علي الرواية من انه اذا ج ص حكم بان المجروحين قاتلان فلم لا يستعدي منهما	980	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4175	false	-4877377440977443891	276	300	1479	1617	1617	300	استلزام الاج-ماع المذكور والاقتتال كون القاتل هو المجروح وبالعكس او لما ذكره الشهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انه اذا---- حكم بان المجروحين قاتلان فلم لا يستعدي منهما-	4175	7707234754108448804	121	204.0	100	282	42.90780258178711	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0980	true	-8177272840808033530	144	170	743	872	1578	300	لان للزوج قتل من يجد في داره للزنا فسقط القود عن الزوج-ويشكل بان دخوله اعم من قصد الزني ولو سلم منعنا الحكم بجواز قتل مريده مطلقا	980	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4175	false	-4877377440977443891	54	81	309	439	1617	300	بان للزوج قتل من يجد في داره للزنا فسقط القود عن الزوج ويشكل بان دخوله اعم من قصد الزنا ولو سلم منعنا الحكم بجواز قتل مريده مطلقا	4175	7707234754108448804	127	247.0	101	130	97.69230651855469	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0981	true	3647122910767924934	0	42	0	221	1629	300	في جراحتهما لان موجب العمد القصاص ف---------------------يمكن دفعه--- بكون القتل وقع منهما حالة السكر فلا يوجب الا الدية علي اصح القولين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض الجرح غير قاتل كما هو ظاهر ج ص الرواية ووجوب دية الجرح لوقوعه ايضا من السكران كالقتلاو لفوات محل القصاص	981	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4176	false	-6368770702889629528	17	84	87	451	1597	300	في جراحتهما لان موجب العمد القصاص وقريب منه ذكره الحلي ويمكن دفع هذا بكون القتل وقع منهما حالة السكر فلا يوجب الا الدية -في مال القاتل وفاقا لجماعة ومنه يظهر الجواب من الرواية الثانية مع ما هي عليه من قصور السند وعدم المقاومة للرواية الصحيحة المشهورة ويدفع الاشكال باهدار الدية لو ماتا بفرض الجرح غير قاتل------------------------ ووجوب دية الجرح لوقوعه ايضا من السكران ------او لفوات محل القصاص	4176	7707234754108448804	178	287.0	143	395	45.063289642333984	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0981	true	3647122910767924934	81	185	438	1016	1629	300	--الدية اخماس علي كل واحد منهم خمس بنسبة الشهادة ج ص وهي ايضا مع ضعف سندها قضية في واقعة م-------خالفة لاصول المذهب فلا يتعدي والموافق لها من الحكم ان شهادة السابقين ان كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخ-رين للتهمة-وان كانت الدعوي علي الجميع او حصلت التهمة عليهم-لم تقبل شهادة احدهم مطلقا ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته بالقسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان عادة الاصحاب جرت بحكاية هذه الاحكام هنا ------بلفظ الرواية ج ص نظرا الي مخالفتها للاصل- واحتياجها او بعضها في ردها اليهال--ي التاويل او التقييد او للتنبيه علي ماخذ الحكم المخالف للاصل وقد يزيد بعضهم التنبيه علي ضعف المستند-------- تحقيقا لعذر اطراحها	981	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4177	false	1518688273713930150	44	238	226	1282	1621	300	ثلاث--ة اخماس علي الاثنين وخمسين علي الثلاثة-------- وهي وان صح----- سندها بالطريق الثاني لكنها مخالفة لاصول المذهب---------- والموافق لها من الحكم ان شهادة السابقين ان كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخيرين للتهمة وان كانت الدعوي علي الجميع او حصلت التهمة عليهم لم تقبل شهادة احدهم------ ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته بالقسامة ويذب عن الرواية مع كونها علي ما ذكره الماتن هنا وفي الشراءع متروكة بما اشار اليه بقوله فان صح النقل فهو واقعة في عين فلا يتعدي لاحتمال ما يوجب الاختصاص بها وبالجملة الكلام في هذه الرواية كما مضي في سابقتها حتي في اشتهارها رواية وفتوي القاضي بها وادعي السيد ان شهرتها بحيث يظهر منهما الاعتماد عليها فليت شعري كيف ادعي الماتن متروكيتها مع مساواتها في جميع ذلك لسابقتها بل لعلها اقوي منها لاختلافها دون هذه لعدم اختلاف فيها فلا بعد في العمل بها حيث لا قسامة ولا قبول شهادة مع تامل ما فيه واعلم ان عادة الاصحاب جرت بحكاية هذه الاحكام هنا منسوبة الي الرواية---- نظرا الي مخالفتها الاصول واحتياجها او بعضها في الرد اليها الي التاويل او التقييد او للتنبيه علي ماخذ الحكم المخالف لها-- وقد يزيد بعضهم التنبيه علي ضعف المستند او غيره تحقيقا لعذر اطراحها	4177	7707234754108448804	485	833.0	396	1093	44.37328338623047	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0983	true	5758517618302897752	3	68	27	358	1573	300	يضمن وان جاز وضعه لانه سبب الاتلاف وان ابيح السبب كالطبيب والبيطار والمءدب ولصحيحة اب--------------------------------------------ي الصباح الكناني عن الصادقعقال قال ابو عبد اللهع من اضر بشء من طريق المسلمين فهو له ضامن ولرواية----------- السكوني عن الصادقعان رسول الله ص قال -------------من اخرج ميزابا او كنيفا او----- وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن وهو نص في	983	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4179	false	-5151785542984062706	180	242	906	1230	1547	300	يضمن وان جاز وضعه لانه سبب الاتلاف وان ابيح السبب كالطبيب والبيطار والمءدب وللنصوص وهي كثيرة وان اختلف في الدلالة ظهورا وصراحة ففي الصحاح المتقدمة و -----------------------------------------------------------------------رواية النوفلي عن السكوني قال--------- رسول الله صلي الله عليه واله من اخرج ميزابا او كنيفا او اوتد وتدا او اوثق دابة او حفر شيءا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن وللنظر في	4179	7707234754108448804	219	375.0	173	404	54.20792007446289	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0983	true	5758517618302897752	77	202	398	1060	1573	300	بالضمان مطلقا ان كان الساقط الخارج منه عن الحاءط لان وضعه في الطريق مشروط بعدم الاضرار كالروشن والساباط وبضمان النصف ان كان الساقط الجميع لحصول التلف بامرينا-حدهما غير مضمون لان ما في الحاءط منه بمنزلة اجزاء الحاءط وقد تقدم انها لا توجب ضمانا حيث لا تقصير في حفظها-----------------------------------------------------------------------------وكذا القول في الجناح والروشن لا يضمن ما يتلف بسببهما الا مع التفريط لما ذكر-- و-علي التفصيل لو كانت ج ص خشبة موضوعة في حاءط ضمن النصف ان سقطت اجمع وان انتصفت وسقط الخارج عنه او كانت موضوعة علي غير ملكه ضمن الجميعهذا كله في الطريق النافذة اما المرفوعة فلا يجوز فعل ذلك فيها الا باذن اربابها اجمع لانها ملك لهم وان كان الواضع احدهم فبدون الاذن يضمن مطلقا الا القدر الداخل في ملكه-لانه ساءغ لا يتعقبه ضمان	983	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4180	false	-1804404766332063305	71	185	373	975	1580	300	بالضمان مطلقا ان كان الساقط الخارج منه عن الحاءط لان وضعه في الطريق مشروط بعدم الاضرار كالروشن والساباط وبضمان النصف ان كان الساقط الجميع لحصول التلف بامرين احدهما غير مضمون لان ما في الحاءط منه بمنزلة اجزاءه وهو لا ي----------------وجب ضمانا حيث لا تقصير في حفظها واصل هذا التفصيل من المبسوط وتبعه في القواعد وولده في شرحه وغيرهما مفتين به وكذا القول في الجناح والروشن لا يضمن ما يتلف بسببهما الا مع التفريط لما ذكرنا واعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الطر-ق النافذة اما المرفوعة فلا يجوز فعل ذلك فيها الا باذن اربابها اجمع لانها ملك لهم وان كان الواضع احدهم فبدون الاذن يضمن مطلقا الا القدر الداخل في ملكه لانه ساءغ لا يتعقبه ضمان	4180	7707234754108448804	506	948.0	413	744	68.01074981689453	86	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0984	true	5013354312371754516	225	278	1191	1472	1603	300	اذن بعض من في الدار دون بعض فان كان ممن يجوز الدخول ج ص مع اذنه اختص الضمان به والا فكما لو لم ي-------------------------------------------------------------اذن------------------------------ ولو اختلفا في الاذن قدم المنكر التاسعة يضمن راكب الدابة ما تجنيه بيديها وراسها دون رجليهاو-----القاءد لها كذلك يضمن جناية يديها وراسها خاصةوالساءق يضمنها مطلقا وكذا يضمن ----------------------------------------------------------------------------جنايتها مطلقالو	984	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4181	false	-5556495707234569956	216	294	1104	1485	1517	300	اذن بعض من في الدار دون بعض فان كان ممن يجوز الدخول با------ذنه اختص الضمان به والا فكما لو لم ياذن ان لم يتضمن اذنه تغريرا للداخل والا فيضمن مع جهله بحال الاذن وانه ممن لا يجوز الدخول باذنه ولو اختلفا في الاذن قدم المنكر للاصل وي-ضمن راكب الدابة ما تجنيه بيدي-------ها دون رجليها وكذا القاءد لها م--------------------------------------------------------ا يضمن ما تجنيه باليدين خاصة هذا اذا سارا بها و اما لو وقف احدهما بها ضمن كل منهما جنايتها مطلقا --	4181	7707234754108448804	197	326.5	158	453	43.487857818603516	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0985	true	8120198450889611843	10	93	56	537	1650	300	ولو ركبها اثنان تساويا في الضمان--------------------------------- لاشتراكهما في اليد والسببية-الا ان يكون احدهما ضعيفا لصغر او مرض فيختص الضمان بالاخر-لانه المتولي امرهاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان----- صاحبها معها مراعيا لهافلا ضم--ان علي الراكب--------وبقي في المالك ما سبق من التفصيل باعتبار كونه ساءقا او قاءدا-ولو لم يكن المالك مراعيا لها بل تولي امرها الراكب ضمن دون المالكويضمنه مالكها الراكب ايضالو نفرها فالقته ج ص لا ان القته بغير سببه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع للدابة ساءق وقاءد او احدهما وراكب او الثلاثة اشتركوا في ضمان المشترك------------------------------ واختص الساءق بجناية الرجلين	985	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4184	false	7916439188816631906	39	176	199	950	1589	300	ولو ركبها اثنان تساويا في الضمان لما تجنيه بيديها وراسها بلا خلاف لاشتراكهما في اليد والسببية الا ان يكون احدهما ضعيفا لصغر او مرض فيختص الضمان بالاخر لانه المتولي امرها وفي الخبر في دابة عليها ردفان فقتلت الدابة رجلا او جرحت فقضي في الغرابة بين الردفين بالسوية قيل وفيه تردد ولكن الاصحاب قاطعون به هذا اذا كانا هما المتولين لامرها و اما لو كان معها صاحب-----ها مراعيا له---ا ضمن هو دون الراكب مطلقا وياتي في المالك ما سبق من التفصيل باعتبار كونه ساءقا او قاءدا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القت الراكب لم يضمن المالك للاصل الا ان يكون الالقاء بتنفيره اي المالك فيضمن حينءذ للسببية مضافا الي ما مر من النصوص الصحيحة وغيرها بايجاب الضرب ضمان الجناية ولو اجتمع للدابة ساءق وقاءد او احدهما وراكب او الثلاثة اشتركوا في ضمان --مشترك مع الاشتراك في الحفظ والرعاية واختص الساءق بجناية الرجلين	4184	7707234754108448804	338	548.5	280	872	38.76146697998047	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0987	true	8717644337998001649	118	142	622	745	1611	300	ماءة من مسان الابل وهي الثنايا فصاعدا وفي بعض كل-ام المصنف---------- ان المسنة من الثنية الي بازل عامها-او ماءتا بقرة وهي ما يطلق عليه ------	987	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4144	false	-8418829850953932207	14	42	64	205	1555	300	ماءة من مسان الابل وهي الثنايا فصاعدا وفي بعض كلمات الشهيد رحمه الله ان المسنة من الثنية الي بازل عامها او ماءتا بقرة وهي ما يطلق عليه اسمها	4144	7707234754108448804	118	204.0	94	141	83.68794250488281	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	true	-6665835944911387626	65	112	345	588	1570	300	قال امير المءمنينع ف-----------ي الخطا شبيه العمد ان- يقتل بالسوط او -العصا او -الحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفه بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وهذه ج ص هي المعتمد لصحة طريقها وعليها العلامة في----------------------------------- المختلف والتحرير	988	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4148	false	-7471716071704288970	106	155	547	809	1597	300	قال امير المءمنين عليه السلام في الخطا شبيه العمد انه يقتل بالسوط او بالعصا او بالحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفة بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعمل ب------------------------------ها الصدوق والاسكافي علي ما حكي واختاره الفاضل في المختلف والتحرير	4148	7707234754108448804	197	348.5	158	292	67.46575164794922	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	true	-6665835944911387626	172	220	898	1152	1570	300	عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعلي-- ذلك دلت صحيحة ابن سنان السابقةوفيه رواية اخري وهي رواية العلاء بن الفضيل عنه ج ص 181عقال في قتل الخطا ماءة من الابل خمس وعشرون بنت مخاض-وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	988	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4150	false	8278993752142591275	42	74	211	379	1540	300	عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وهي مع ذلك---- صحيحة وفي الثانية انها------------------------------------------------------------------------------------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	4150	7707234754108448804	148	253.0	119	257	57.587547302246094	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0990	true	-3867905662236421582	46	98	247	523	1551	300	ودية اعضاءهما ج ص وجراحاتهما من ديتهما كدية اعضاء المسلم وجراحاته من ديته وفي التغليظ بما يغلظ به علي المسلم نظر من ج ص عموم الاخبار وكون التغليظ علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي موضع الوفاق ولعل الاول اقوي وكذا تتساوي دية الرجل منهم والمراة الي ان تبلغ ثلث الدية فتنتصف كالمسلم	990	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4154	false	-2192473562778641321	187	234	1019	1283	1625	300	ودية اعضاءهما---- وجراحاتهما من ديتهما كدية اعضاء المسلم وجراحاته من ديته وفي التغليظ بما يغلظ به الم----سلم نظر من---- عموم الاخبار وكون التغليظ علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي موضع الوفاق ولعل الاول اقوي وكذا يتساوي دية الرجل منهم والمراة الي ان تبلغ ثلث الدية فتنتصف كالمسلم	4154	7707234754108448804	261	505.5	214	276	94.56521606445312	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0990	true	-3867905662236421582	108	164	574	858	1551	300	العبد قيمته ما لم تتجاوز دية الحر فترد اليها ان تجاوزتها وتءخذ من الجاني ان كان عمدا او شبه عمد ومن عاقلته ان كان خطا ودية الامة قيمتها ما لم تتجاوز دية الحرةثم الاعتبار بدية الحر المسلم ان كان المملوك مسلما وان كان مولاه ذميا علي الاقوي وبدية الذمي ان كان المملوك ذميا وان كان مولاه	990	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4156	false	5267425790699295885	217	261	1116	1344	1536	300	العبد قيمته ما لم يتجاوز دية الحر ولو---------- تجاوزت دية الحر ردت اليه--------------------------------------------- ودية الامة قيمتها ما لم يتجاوز دية الحرة و-الاعتبار بدية الحر المسلم ان كان المملوك مسلما وان كان مولاه ذميا علي الاقوي وبدية الذمي ان كان المملوك ذميا ولو كان مولاه	4156	7707234754108448804	201	354.5	162	284	70.77465057373047	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0990	true	-3867905662236421582	186	245	971	1266	1551	300	-دي--------------ة الحر فيما له مقدر منهاوالحر اصل له--- في المقدر ج ص ففي قطع يده نصف قيمته وهكذاوينعكس في غيره ج ص فيصير العبد اصلا للحر فيما لا تقدير لديته من الحر فيفرض الحر عبدا سليما من الجناية وينظر كم قيمته حينءذ ويفرض عبدا فيه تلك الجناية وينظر-- قيمته وتنسب احد- القيمتين الي الاخري ويءخذ له من الدية بتلك	990	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4157	false	-130113686005427685	145	193	680	934	1494	300	الي الحرة وبالجملة ا-----------------------لحر اصل للعبد في المقدر له و ---------------------------ينعكس في غيره فيكون---- العبد اصل- الحر فيما لا تقدير --فيه منه---- فيفرض الحر عبدا سليما من الجناية وينظر-كم قيمته حينءذ ويفرض عبدا فيه تلك الجناية وينظركم قيمته وينسب احدي القيمتين الي الاخري ويءخذ له من الدية بتلك	4157	7707234754108448804	216	353.5	172	316	68.35443115234375	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0991	true	3384249877419603884	171	210	951	1133	1623	300	في --نبات الشعر وعدمه الي اهل الخبرة فان اشتبه-فالمروي------------- انه ينتظر سنة ثم---------- تءخذ الدية ان لم يعد ولو طلب الارش قبلها دفع اليه لانه ج ص اما الحق او بعضه فان مضت ولم يعد اكمل له علي---- الدية-وفي	991	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4190	false	8970371652712054928	123	166	687	880	1572	300	في النبات------ وعدمه الي اهل الخبرة فان اشتبه فالمروي في بعض ما مر انه ينتظر سنة ثم ان لم يعد تءخذ الدية---------- ولو طلب الارش قبلها دفع اليه لانه---- اما الحق او بعضه فان مضت ولم يعد اكمل له علي وفق الدية وفي	4190	7707234754108448804	162	259.5	129	213	76.05633544921875	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0992	true	-7291420789454322760	77	179	422	936	1564	300	هذا النقص انما هو علي تقدير كون الجناية من اثنين او من واحد بعد دفع ارش الجناية للاولي والا و----جب دية كاملة اجماعا---------------------------- وهذا هو الظاهر من الرواية لكن فتوي ج ص الاصحاب مطلقة -------------ولا فرق بين اجفان صحيح العين وغيره حتي الاعميولا بين ما عليه هدب وغيرهولا تتداخل دية الاجفان مع العينين لو قلعهما معا بل تجب عليه الديتان--------- لاصالة عدم التداخل-وفي ع-------------------------------------------------------------------ين ذي الواحدة كمال الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان العور خلقة او بافة من---------------------- الله سبحانه او من غيره حيث لا يستحق عليه ارشا كما لو جني عليه حيوان غير مضمونو-لو استحق ديتها وان لم ياخذها او ذهبت في قصاصفالنصف في -	992	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4192	false	-6600209187731188771	21	205	95	1044	1513	300	هذا النقص انما هو علي تقدير كون الجناية من اثنين او من واحد بعد رفع ارش الجناية الاولي والا فالواجب دية كاملة اجماعا وفي الروضة بعد نقله عنه قال وهذا هو الظاهر من الرواية لكن فتوي---- الاصحاب مطلقة ولنعم ما قال ولا فرق بين اجفان صحيح العين وغيره حتي الاعمي للاطلاق ----------------ولا تتداخل دية الاجفان مع العينين لو قلعهما معا بل يجب عليه --ديتان بلا خلاف لاصالة عدم التداخل وفي عين الاعور الصحيحة الدية دية النفس كاملة بلا خلاف اجده بل عليه الاجماع في الخلاف والغنية والمختلف والتنقيح ونكت الارشاد وغيرها من كتب الجماعة وهو الحجة مضافا الي النصوص المستفيضة منها زيادة علي ما مر في كتاب القصاص في القسم الثاني منه في قصاص الاطراف الصحيح وغيره في عين الاعور الدية كاملة ومر ثمة وجه الحكمة في هذا الحكم وهو كون الجناية فيها في المنفعة التي هي الابصار دون الجارحة ومقتضاه تقييد الحكم بما اذا كان العور خلقة او ذهبت العين الفاسدة بشء من قبل الله تعالي او- من غيره حيث لا يستحق عليه ارشا كما لو جني عليه حيوان غير مضمون فلو استحق ديتها وان لم ياخذها او ذهبت في قصاص- فنصف دية	4192	7707234754108448804	440	756.0	349	973	45.22096633911133	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0997	true	3838855835569622601	89	120	475	643	1587	300	المسالة قول اخر-وهو وجوب عشرة دنانير متي قلع ولم يخرج ومتي خرج اسود-فثلثا ديته لانه في معني الشلل ولاصالة --براءة الذمة من وجوب الزاءد مع ضعف الماخذ وبعد مساواة عوده لعدمه	997	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4211	false	6434458883150994948	55	85	293	454	1541	300	المسالك والروضة وهو وجوب عشرة دنانير متي قلع ولم يخرج ومتي خرج اسود فثلثا ديته لانه في معني الشلل ولاصالة البراء------ة من----- الزاءد مع ضعف الماخذ وبعد مساواة عوده لعدمه	4211	7707234754108448804	150	263.0	122	172	87.20930480957031	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0998	true	-7205562714351631694	154	216	880	1205	1704	300	ذلك كما ان في الجناية عليه صحيحا حتي صار اشل ثلثي ديتهولو------------------------------------------------ قطع بعض----------------- ذك------------ر العنين اعتبر ب--------ح----------سابه من المجموع --------لا م---ن الحشفة------------------------------------------------ والفرق بينه-- وبين الصحيح ان الحشفة في الصحيح-هي الركن الاعظم في لذة الجماع------------------- بخلافها في العنين لاستواء الجميع في عدم المنفعة----------------------------------- مع كونه عضوا واحدا فينسب بعضه الي مجموعه----- علي الاصل ج ص السادسة عشرة في الخصيتين معا الدية	998	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4215	false	-4533050041772721495	0	98	0	515	1636	300	ذلك كما ان في الجناية عليه صحيحا حتي صار اشل ثلثي ديته وعليه الاجماع في الغنية مع عدم خلاف فيه اجده وفيما قطع منه اي من كل من حشفة ذكر الصحيح وذكر العنين يءخذ من ديتها بحسابه اي بحساب ذلك المقطوع منسوبا الي مجموع الحشفة في الاول والي مجموع الذكر في الثاني واشله مطلقا والفرق بينهما وبين الصحيح ان الحشفة في الصحيح هي الركن الاعظم في لذة الجماع وورد بخصوصها الدية بخلافها فيهما---- لاستواء الجميع في عدم المنفعة وعدم ورود الدية فيهما لخصوص الحشفة مع كونه عضو------ا فينسب بعضه الي مجموعه بناء علي الاصل وف----------------ي الخصيتين معا الدية	4215	7707234754108448804	273	384.5	219	541	50.46210861206055	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1002	true	6434634549795793878	145	207	810	1134	1634	300	ان يذهب اجمعقيس الي الاخري-بان تسد الناقصة وتطل----------ق الصحيحة ثم يصاح به بصوت لا يختلف كمية كصوت الجرس------------ حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه ثانيا من جهة اخريفان تساوت المسافتان صدق ولو فعل به كذلك----------------------- في الجهات الاربعكان اولي ثم تسد الصحيحة وتطلق الناقصة وتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر بالصوت ك---ذلكحتي يقول لا اسمع ثم يكرر عليه الاعتبار كما مر وينظر التفاوت ج ص بين	1002	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4227	false	2816519574153171321	184	299	936	1511	1518	300	ان يقاس الناقصة الي الاخري بان تسد الناقصة سدا شديدا ويطلق الصحيحة و--يصاح به بصوت لا يختلف كمية كصوت الجرس متباعدا عنه حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه ثانيا من جهة اخري----------------------- ولو فعل به -ذلك مرارا من اربع جهات كما في الرواية -----كان اولي و علي كل حال يجب ان ----------تعتبر المسافة من جانبيه او جوانبه الاربع بان يعلم مبدا كل مسافة قال فيها لا اسمع ومنتهاه ينسب الي باقي المسافات مبدء ومنتهي ويصدق مع التساوي اي تساوي المسافات قدرا ويكذب مع التفاوت ثم مع التساوي يطلق الناقصة وتسد الصحيحة سدا جيدا ويفعل به كذلك اي يعتبر بالصوت كما مر حتي يقول لا اسمع ثم يكرر عليه الاعتبار كما مر وينسب التفاوت---- بين	4227	7707234754108448804	236	350.0	186	620	38.064517974853516	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1003	true	-1183430310964455763	168	237	899	1259	1622	300	ادعي نقصانهما قيستا الي ابناء سنه-بان يوقف معه وينظر ما يبلغه نظره ثم يعتبر ما يبلغه نظر المجني عليه ويعلم نسبة ما بينهما-فان استوت المسافات الاربع صدق والا كذب وحينءذ فيحلف الجاني علي عدم النقصان ان ادعاه ج ص وان قال لا ادري لم يتوجه ع-----------------------ليه اليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقاس النظر في يوم غيم ولا في ارض مختلفة الجهات لءلا يحصل الاختلاف بال-عارض الرابع ------------------------------في ابطال الشم من المنخرين معا	1003	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4229	false	5579516261013033726	195	299	970	1497	1502	300	ادعي نقصانهما قيستا الي ابناء سنه بان يوقف معه وينظر ما يبلغه نظره ثم يعتبر ما يبلغه نظر المجني عليه ويعلم نسبة ما بينهما فان استوت المسافات الاربع صدق والا كذب بلا خلاف اجده بل عليه في ظاهر الغنية اجماع الامامية وهو الحجة المعتضدة بالصحيح اتي امير المءمنين عليه السلام برجل قد ضرب رجلا حتي نقص من بصره فدعا برجل من اسنانه فاراهم شيءا فنظر ما نقص من بصره فاعطاه من ديته ما انتقص من بصره ولا يقاس------ في يوم غيم ولا في ارض مختلفة الجهات لءلا يحصل الاختلاف بالمعارض وللقوي وغيره لا تقاس عين في يوم غيم وفي ابطال الشم من المنخرين معا	4229	7707234754108448804	273	436.0	221	533	51.219512939453125	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1007	true	3907376524403810759	202	248	1090	1309	1576	300	في شء من اطراف الرجل------- ماءة دينار علي قول--------------------------------------------------------- الشيخ وجماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نقف علي مستنده وهو -مع ذلك يشكل بما لو كانت دية الطرف تقصر عن الماءة كالانملة اذ يلزم زيادة دية النافذة فيها علي ديتها ج ص بل علي دية --انملتين حيث يشتمل الاصبع علي	1007	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4238	false	-4160062283793079853	43	118	217	603	1525	300	في شء من اطراف الرجل فديتها ماءة دينار كما هنا وفي الشراءع والارشاد واللمعة ونسبه في شرحها والمسالك الي الشيخ وجماعة كما في الاول واتباعه كما في الثاني وفي القواعد والتحرير الي القيل مءذنا بتوقفه فيه ولعل وجهه ما قيل من انه لم نقف علي مستنده -هو ومع ذلك يشكل بما لو كانت دية الطرف تقصر عن الماءة كالانملة اذ يلزم زيادة دية النافذة فيها علي ديتها---- بل علي دية الانملتين حيث يش-مل الاصبع علي	4238	7707234754108448804	206	345.5	162	392	52.551021575927734	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1008	true	-1991159934314347811	0	25	0	144	1615	300	الاصل من الارش او حكم الشجاج بالنسبة-وثبوت خمسين دينارا علي النصف كالدية وفي بعض فتاوي المصنف-----------ان الانثي كالذكر في ذلك ففي نافذتها ماءة دينار ايضا	1008	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4239	false	-6982892183142959781	115	144	613	769	1634	300	الاصل من الارش او حكم الشجاج بالنسبة وثبوت خمسين دينارا علي النصف كالدية وعن بعض فتاوي الشهيد رحمه الله ان الانثي كالذكر في ذلك ففي نافذتها ماءة دينار ايضا	4239	7707234754108448804	138	255.0	113	156	88.46154022216797	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1013	true	8222534713259873489	222	264	1241	1460	1653	300	فياخذ من اقرب الطبقات اولا فان ----------لم يحتمل تخطي الي البعيدة ثم الابعد وهكذا ينتقل مع الحاجة الي المولي ثم الي عصبته ثم الي مولي المولي ثم ال-----------ي الامام ج ص-------- ويحتمل بسطها علي العاقلة اجمع من غير اختصاص بالقريب لعموم الادلةوعلي --------	1013	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4269	false	6563471455229960324	31	81	186	442	1594	300	فياخذ من اقرب الطبقات اولا فان لم يكن او لم يحتمل تخطي الي البعيدة ثم الابعد وهكذا ينتقل مع الحاجة الي المولي ثم الي عصبته ثم الي مولي المولي ثم الي ما فوق الي الامام عليه السلام ويحتمل بسطها علي العاقلة اجمع من غير اختصاص بالقريب لعموم الادلة بوجوبها علي	4269	7707234754108448804	211	396.0	171	256	82.421875	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1015	true	-2985360246783093315	93	231	516	1260	1637	300	علي الاقرب ج ص- لاصالة براءة ذمة الجاني مما زاد علي الارش ولانه باق علي ملك مالكه فلا ينتقل عنه الا بالتراضي من الجانبينوخالف في ذلك الشيخان وجماعة فخيروا المالك بين الزامه بالقيمة يوم الاتلاف وتسلي--------------------------------مه اليه وبين مطالبته بالارش نظرا الي كونه مفوتا لمعظم منافعه فصار كالتالفوضعفه ظاهرولو اتلفه لا بها فعليه------------------------------------------- قيمته يوم تلفه ان لم يكن غاصبا لانه يوم تفويت ماليته الموجب للضمان----------------------------------------------ويوضع منها ما له قيمة من الميتة كالشعر والصوف والوبر والريش وفي الحقيقة ج ص ما وجب هنا-- غير الارش لكن لما كان المضمون اكثر القيمة اعتبرهاولو كان المتلف غاصبا فقيل هو كذلكوقيل يلزمه اعلي القيم من حين الغصب الي حين الاتلاف وهو اقوي وقد تقدم فمن ثم اهملهولو تعيب بفعله من دون ان يتلف كان----------------------------------------------------------------- قطع بعض اعضاءه او جرحه او كسر شيءا من عظامه----------فلمالكه الارش ان كانت حياته مستقرة والا فالقيمة	1015	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4252	false	342671459546317795	56	192	304	991	1575	300	عوض التالف خاصة لاصالة براءة ذمة الجاني عما زاد عنه------ ولانه باق علي ملك مالكه فلا ينتقل عنه الا بالتراضي من الجانبين ولا كلام في الجواز معه كما لا كلام في جوازه لو فرض عدم القيمة له اصلا كذبحه في برية لا يرغب احد في شراءه فيلزمه القيمة لانها حينءذ مقدار النقص -------------------------------------------------ولو اتلفه لا بالذكاة كان خنقه او قتله بما لا يجوز الذكاة به لزمته قيمته يوم اتلافه بلا خلاف بل عليه في ظاهر الغنية وصريح الايضاح الاجماع للضرر الغير المندفع مع عدم العفو الا بها ويوضع منها ما له قيمة من الميتة كالشعر والصوف والوبر والريش ونحو ذلك كما صرح به جماعة من غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف بينهم اجده ووجهه واضح لمن تدبره وعليه ينزل اطلاق العبارة ولو قطع بعض جوا--------رحه او كسر شيءا من عظامه او جرحه فللمالك- الارش ان كانت حياته مستقرة والا فالقيمة	4252	7707234754108448804	286	234.0	225	943	30.328737258911133	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1017	true	3285177360197389580	72	128	371	660	1635	300	في بعير بين اربعة عقله احدهم-------------- فوقع في بءر فانكسر-------------------------------------- ان علي الشركاء ضمان- حصته-----------لانه حفظ- وضيعوا روي ذلك ابو جعفرععن امير المءمنين ص وهو مشكل علي اطلاقه-------------------------------------------------- فان مجرد وقوعه اعم من تفريطهم فيه بل من تفريط العاقل ومن ثم اوردها المصنف كغيره بلفظ الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمكن حملها علي ما لو عقله وسلمه اليهم ففرطوا او نحو	1017	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4255	false	-4267259698326570569	172	276	868	1387	1520	300	في بعير بين اربعة عقله احدهم فبعث في عقاله فوقع في بءر فانكسر فقال اصحابه للذي عقله اغرم لنا بعيرنا ان علي الشركاء غرامة حصته اي العاقل لانه حفظه وضيعه الباقون وكيف كان ---------------------هو مشكل علي اطلاقه وان حكي القول به في التنقيح عن الشيخ والقاضي وذلك فان مجرد وقوعه اعم من تفريطهم فيه بل من تفريط العاقل ومن ثم اوردها اكثر الاصحاب بلفظ الرواية مشعرين بالتوقف فيها او ردها كما هو ظاهر الماتن هنا وحكي عنه في النكت ايضا حيث اجاب عنها بقوله وهو حكم في واقعة فلا يتعدي بها الي غيرها ويمكن حملها علي ما لو عقله وسلمه اليهم ففرطوا او نحو	4255	7707234754108448804	236	368.5	188	540	43.703704833984375	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1017	true	3285177360197389580	226	280	1230	1514	1635	300	نحمد الله تعالي -علي توفيقه وتسهيله لتاليف هذا التعليق ونساله من فضله وكرمه ان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا لثوابه الجسيم وان يغفر لنا-- ما قصرنا فيه من اجتهاد --ووقع فيه من خلل في ايراد انه هو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرغ من تسويده مءلفه الفقير الي عفو الله ورحمته زين الدين بن علي بن احمد الشامي	1017	-5148857132165179665	Shia000277Vols-ara1.ms4272	false	791989895463786176	195	278	1007	1438	1565	300	احمد الله سبحانه علي توفيقه وتسهيله لتاليف هذا التعليق واساله بجود--ه وكرمه ان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا لثوابه الجسيم وان يعفو لعبده ما قصر-- فيه من اجتهاد او وقع له- من خلل في ايراد انه هو الغفور الرحيم البر الكريم والمرجو ممن يقف علي هذا التعليق ويري فيه خطا او خللا ان يصلحه وينبه عليه ويوضحه ويشير اليه حاءزا بذلك مني شكرا جميلا ومن الله تعالي اجرا عظيما جزيلا وفرغ من تسويده مءلفه الفقير الي---- الله تعالي الغني --------علي بن محمد علي ---	4272	7707234754108448804	230	379.0	184	451	50.99778366088867	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000277Vols-ara1