id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0018	true	-4850211689582331458	41	85	232	456	1675	300	كانت من الغسلة الاولي وجب غسل ما اصابته تمام العدد او من الثانية فتنقص- واحدة وهكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتم فيما يغسل مرتين لا لخصوص النجاسة اما المخصوص كالولوغ فلا لان الغسالة لا تسمي ولوغا ومن ثم- لو وقع لعابه في الاناء بغيره------ لم يوجب حكمه	18	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0168	false	1332851322315632555	127	187	718	1032	1662	300	كانت من الغسلة الاولي وان كانت م-----------------------ن الثانية --نقصت واحدة وهكذا واليه ذهب في المقتصر وشرح الالفية واستجوده في الروضة ويحتمل ان يكون مراد المصنف كما في الروض وقال في الروضة هذا يتم فيما يغسل مرتين لا لخصوص النجاسة اما المخصوص كالولوغ فلا لان الغسالة لا تسمي ولوغا ومن ثمة لو وقع لعابه في الاناء بغير الولوغ لم يوجب حكمه	168	7424131445184109514	190	325.0	152	339	56.04719924926758	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0018	true	-4850211689582331458	177	198	972	1083	1675	300	فرق في الارض بين الجافة والرطبة ما لم تخرج عن اسم الارض وهل يشترط طهارتها وجهان واطلاق النص والفتوي يقتضي عدمه	18	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0333	false	1377088277528264180	19	40	94	205	1779	300	فرق في الارض بين الجافة والرطبة ما لم تخرج عن اسم الارض وهل يشترط طهارتها وجهان واطلاق النص والفتوي يقتضي عدمه	333	7424131445184109514	111	222.0	90	111	100.0	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0037	true	1126248127467053277	116	152	647	836	1613	300	ابن ثلاث مجردا وان وجد المماثل و-----------منتهي تحديد السن الموت-فلا اعتبار بما بعده وان ط----ال وبهذا يمكن وقوع الغسل لولد الثلاث تامة من غير زيادة فلا يرد ما قيل انه يعتبر نقصانها ليقع الغسل قبل تمامها	37	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0724	false	9057948255859765444	55	94	321	520	1637	300	ابن ثلاث -ورده -----في المسالك والروضة بان منتهي تحديد السن الموت فلا اعتبار بما بعده وان طال قال وبهذا يمكن وقوع الغسل لولد الثلاث تامة من غير زيادة فلا يرد ما قيل انه يعتبر نقصانها ليقع الغسل قبل تمامها	724	7424131445184109514	176	315.0	141	205	85.8536605834961	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0042	true	8378330474063633924	62	132	340	759	1694	300	الايمن فيحمله بالايمن كذلك ثم ينتقل الي مءخره الايسر-فيحمله بالكتف الايسر ثم ينتقل الي مقدمه الايسر فيحمله بالكتف الايسر كذلكوالدعاء حال الحمل بقوله بسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اللهم صل علي محمد وال محمد اللهم اغفر للمءمنين والمءمناتوعند مشاهدته بقوله الله اكبر هذا ما وعدنا الله ورسولهوصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما الحمد لله الذي تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت الحمد لله الذي------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعلني من السواد المخترم وهو الهالك م---ن الناس	42	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0811	false	-5788092794424536236	0	118	0	693	1722	300	الايمن فيحمله بالايمن كذلك ثم ينتقل الي مءخره الايسر فيحمله بالكتف الايسر ثم ينتقل الي مقدمه الايسر فيحمله بالكتف الايسر كذل-----------------------------ك قال في الروض وهذا هو المشهور بين الاصحاب وهو كما تري بظاهره مخالف للمشهور ولا موافق له علي ذلك الا شيخه الفاضل الميسي في حاشية الشراءع لكن نافلته المحقق الشيخ علي علي الظاهر فسر عبارة الروضة قال مراده بجانب السرير الايمن الجانب الملاصق لايمن الميت وقوله هو الذي يلي يسار الميت معناه انه هو الذي يقابل ويحاذي يسار الميت لا الملاصق لها انتهي وفي مجمع البرهان ان فيما ذكره الشارح اجمالا واشتباها قوله قدس الله تعالي روحه وقول ال-------------------------------------------مشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنازة الحمد لله الذيdiv وطهارة المصلي div____________________ div classexplanation لم يجعلني من السواد المخترم السواد الشخص ومن الناس	811	7424131445184109514	174	-32.5	145	912	19.078947067260742	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	143	175	792	975	1641	300	برواية علي بن جعفر عن اخيهع----------- في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين-ووضعت معها اخري قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي--------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير	43	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0843	false	-5994514556268152422	253	300	1395	1676	1676	300	برواية علي بن جعفر عن اخيه عليه السلام في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين ووضعت معها اخري قال ان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي كذا في النسخ ولعل الصواب حيث قال مصححهdiv div____________________ div classexplanation الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير-	843	7424131445184109514	180	323.0	149	282	63.82978820800781	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	175	252	975	1385	1641	300	علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال المصنف في الذكري والرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة-وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع الصلا-ة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة ثم استانف------- عليه-ا لانه قطع لضرورة	43	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0844	false	-7489536761618901036	0	72	0	386	1644	300	علي الاخيرة كل ذلك لا باس و--قال ان ---------------الرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغ-- من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي---- ابطال الصلاة الا----ولي بوجه هذا مع تحريم قطع العبادة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت------- ثم استانف الصلاة عليهما لانه قطع لضرورة	844	7424131445184109514	369	670.0	300	420	87.85713958740234	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0044	true	-1410434226612799275	83	153	440	806	1649	300	علي الجناءز--- غير واضح لان الخوف ان كان علي الجميع او علي الاولي فالقطع يزيد الضرر علي الاولي ولا يزيله لانهدام ما قد مضي من صلاتها الموجب لزيادة مكثها وان كان الخوف علي الاخيرة فلا بد لها من المكث مقدار الصلاة عليها وهو يحصل مع التشريك الان والاستءناف-نعم يمكن فرضه نادرا بالخوف علي الثانية بالنظر الي تعدد الدعاء مع اختلافهما فيه بحيث يزيد ما يتكرر منه علي ما مضي من	44	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0843	false	-5994514556268152422	34	95	218	529	1676	300	علي الثانية من غير قطع- لان الخوف ان كان علي الجميع او علي الاولي فالقطع يزيد الضرر علي الاولي---------------------------------------------------------- وان كان الخوف علي الاخيرة فلا بد لها من المكث مقدار الصلاة عليها وهو يحصل مع التشريك الان والاستءناف نعم يمكن فرضه نادرا بالخوف علي الثانية بالنظر الي تعدد الدعاء مع اختلافهما فيه بحيث يزيد ما يتكرر منه علي ما مضي من	843	7424131445184109514	299	565.0	240	370	80.8108139038086	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0048	true	-7670789979866679775	177	232	1019	1315	1666	300	المقيد وانما يعتبر اليدان معا مع الاختيار فلو تعذرت احداهما لقطع او مرض او ربط اقتصر علي الميسور ومسح الجبهة به وسقط مسح اليد-ويحتمل قويا مسحها بالارض كما يمسح الجبهة بها لو كانتا مقطوعتين وليس كذلك لو كا-------------------------------------------------------------------------------------------نتا نجستين بل يمسح بهما كذلك مع تعذر التطهير الا ان تكون متعدية او حاءلة فيجب التجفيف وازالة	48	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0932	false	6919334464003705718	233	300	1335	1718	1718	300	الروضة وانما يعتبر اليدان---- مع الاختيار فلو تعذرت احداهما لقطع او مرض او ربط اقتصر علي الميسور ومسح الجبهة به وسقط مسح اليد ويحتمل قويا مسحها بالارض كما يمسح الجبهة بها لو كانتا مقطوعتين وليس كذلكdiv ثم مسح الجبهة بهما من القصاص الي طرف الانف div____________________ div classexplanation لو كانتا نجستين بل يمسح بهما كذلك مع تعذر التطهير الا ان تكون متعدية او حاءلة فيجب التجفيف وازالة-	932	7424131445184109514	282	536.0	230	388	72.68041229248047	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0057	true	-3420968236072749704	228	300	1290	1725	1725	300	الاولي فان اريد فيها بالمغرب والمشرق الاعتداليانكما صرح به المصنف في البيان او الجهتان ا--صطلاح-----ا وهما الم-قاطعتان لجهتي الجنوب والشمال بخطين بحيث يحدث عنهما زوايا قواءم كانت ج ص مخالفة للثانية--------------------- كثيرا لان الجدي حال استقامته يكون علي داءرة نصف النهار المارة بنقطتي الجنوب والشمال فجعل المشرق والمغرب علي الوجه السابق علي اليمين واليسار يوجب جعل الجدي بين الكتفين-قضية للتقاطع فاذا اعتبر كون الجدي خلف المنكب الايمن لزم الانحراف بالوجه عن نقطة-	57	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1130	false	-5778252044853075983	47	116	310	736	1857	300	الروضة -ان اريد----- بالمغرب والمشرق الاعتدال---------------------------يان او الجهتان المصطلح عليهما وهما المتقاطعتان لجهتي الجنوب والشمال بخطين بحيث يحدث عنهما زوايا قواءم كانت---- مخالفة لجعل الجدي خلف المنكب الايمن كثيرا لان الجدي حال استقامته يكون علي داءرة نصف النهار المارة بنقطتي الجنوب والشمال فجعل المشرق والمغرب علي التقديرين عل---ي اليمين واليسار يوجب جعل الجدي بين الكتفين قضية للتقاطع فاذا اعتبر كون الجدي خلف المنكب الايمن لزم الانحراف بالوجه عن نقطة	1130	7424131445184109514	374	669.0	313	466	80.25750732421875	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0058	true	3104434603940205748	0	101	0	606	1740	300	الجنوب نحو المغرب كثيرا فينحرف بواسطة --------الايمن عن المغرب نحو الشمال و-------الايسر عن المشرق نحو الجنوب فلا يصح جعلهما معا علامة لجهة واحدة الا ان يدعي اغتفار هذا التفاوت وهو بعيد خصوصا مع مخالفة العلامة--------------- للنص والاعتبار فهي- اما فاسدة الوضع او تخ-ص ببعض جهات العراق وهي اطرافه الغربية كالموصل وما والاها فان التحقيق ان جهتهم نقطة الجنوب وهي موافقة لما ج ص ذكر في العلامة------------------ولو اعتبرت العلامة المذكورة غير مقيدة بالاعتدال ولا بالمصطلح بل بالجهتين العرفيتين انتشر الفساد كثيرا بسبب الزيادة فيهما والنقصان-الملحق لهما تارة بعلامة الشام واخري بعلامة العراق وثالثة بزيادة عنهما-وتخصيصهما حينءذ-------------------------- بما يوافق الثانية------------- يوجب سقوط فاءدة --------	58	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1130	false	-5778252044853075983	116	232	736	1435	1857	300	الجنوب نحو المغرب كثيرا فينحرف بواسطته الجانب الايمن عن المغرب نحو الشمال والجانب الايسر عن المشرق نحو الجنوب فلا يصح جعلهم----ا علامة لجهة واحدة الا ان يدعي اغتفار هذا التفاوت وهو بعيد خصوصا مع مخالفة --علامة المشرق والمغرب للنص والاعتبار فهذه اما فاسدة الوضع او تختص ببعض جهات العراق وهي اطرافه الغربية كالموصل وما والاها فان التحقيق ان جهتهم نقطة الجنوب ويلزم من ذلك كون المغرب والمشرق علي اليمين واليسار ولو اعتبرت العلامة المذكورة غير مقيدة بالاعتدال ولا بالمصطلح بل بالجهتين العرفيتين انتشر الفساد كثيرا بسبب الزيادة فيهما والنقصان الملحق لهما تارة بعلامة الشام واخري بعلامة العراق وثالثا بزيادة عنهما وتخصيصهما اي جهتي المشرق والمغرب العرفيين بما يوافق جعل الجدي خلف المنكب يوجب سقوط فاءدة العلامة	1130	7424131445184109514	556	979.5	463	705	78.86524963378906	80	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0065	true	-7096806910364587201	275	299	1548	1664	1669	300	المصنف في الذكري ليس ببعيد حمل اباحة انشاد الشعر علي ما يقل منه وتكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله	65	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1390	false	1659387206252796066	273	297	1562	1676	1687	300	الشعر وفي الذكري ليس ببعيد حمل اباحة انشاد الشعر علي ما يقل منه ويكثر -نفع-ه كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله	1390	7424131445184109514	108	200.0	85	116	93.10344696044922	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	9	47	55	267	1612	300	الخزف فيبني علي خروجه بالاستحالة عنها فمن حكم بطهره------------------------- لزمه القول بالمنع من السجود عليه للاتفاق علي المنع مما خرج عنها بالاستحالة وتعليل من حكم بطهره بها لكن لما كان---- القول بالاستحالة بذلك ضعيفا كان جواز السجود عليه	68	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1410	false	-1112594278866656448	126	155	682	835	1678	300	الخزف ------علي خروجه بالاستحالة عنها فمن حكم بطهره بالطبخ اذا كان قبله نجسا لزمه القول بالمنع من السجود عليه------------------------------------------------------------------ لكن لما كان هذا القول---------------- ضعيفا كان جواز السجود عليه	1410	7424131445184109514	124	195.5	101	241	51.4522819519043	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	167	286	908	1539	1612	300	تقييد لمطلق النص او تخصيص لعامه من غير فاءدة لان ذلك لا يزيله عن حكم مخالفة الاصل فان اجزاء النورة المنبثة فيه بحيث لا يتميز من جوهر الخليط جزء يتم عليه السجود كافية في المنع-فلا يفيده ما يخالطها من الاجزاء التي يصح السجود عليها منفردةوفي الذكري جوز السجود عليه ان اتخذ من القنب واستظهر المنع من المتخذ من الحرير وبني المتخذ من القطن والكتان علي جواز السجود عليهما ويشكل تجويزه القنب علي اصله لحكمه فيها بكونه ملبوسا في بعض البلاد وان ذلك يوجب عموم التحريم وقال فيها ايضا في النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	68	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1416	false	5977670673014520840	174	263	960	1412	1627	300	تقييد للنص--------------------- من غير فاءدة لان ذلك لا يزيله عن---- مخالفة الاصل فان اجزاء النورة المنبثة---- بحيث لا تتميز من جوهر الخليط جزء يتم عليه السجود كافية في المنع فلا يفيده ما يخالطه م-ن الاجزاء التي يصح السجود عليها--------------------------------- ان اتخذ منها قلت قد نبه علي ذلك الشهيد في البيان حيث قال -----------------------------------------------يشكل باجزاء النورة وفي الذكري حيث قال وفي------------------------------------------------------------------- النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ع----ن اسم الارض بالاحراق قال الا ان يقال الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	1416	7424131445184109514	367	622.5	295	633	57.977882385253906	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0069	true	-1388901246118389646	181	211	954	1098	1590	300	المد وان طال مدة-بحيث يكون بقدر احرف لا يخرج عن كونه حرفا واحدا في نفسهفان المد علي ما حققوه ليس بحرف ولا حركة وانما هو ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة في مط الحرف والنفس	69	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1876	false	-9203051020539567636	114	207	640	1121	1582	300	المد وان طال مده بحيث يكون بقدر احرف لا يخرج عن كونه حرفا واحدا -------فان المد علي ما حققوه ليس بحرف ولا حركة وانما هو زيادةdiv div____________________ div classexplanation في مط الحرف والنفس به انتهي ويظهر من عبارتها نسبة البطلان في ذلك الي الشهيد والجماعة والظاهر ان الكلام ليس في اصل حرف المد بل في كل حرف اذا يمد باعتبار حصول حرف المد بعده فلعل كلامه ليس علي ما ينبغي فليتامل وحاصل كلامه منع ان مد الحرف يوجب حصول حرف المد بعده حتي يوجب تعدد الحروف وانما هو زيادة في مط الحرف والنفس	1876	7424131445184109514	136	255.0	107	488	27.868852615356445	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0074	true	7223130580391083442	140	195	785	1079	1653	300	لانه عبادة خاصة اصلها الاعلام وبعضها ذكر وبعضها غير ذكر وتادي وظيفته بايقاعه سرا-ينافي اعتبار اصله---------------- والحيعلات تنافي ذكريته بل هو قسم ثالث وسنة متبعة ولم يوقعها الشارع في هذه المواضع فيكون بدعة نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يقال ان مطلق البدعة ليس بمحرم بل ربما قسمها بعضهم الي ج ص الاحكام الخمسة ومع ذلك لا يثبت الجواز	74	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1438	false	7331792400232652982	70	188	396	1016	1578	300	بانه عبادة خاصة اصلها الاعلام وبعضها ذكر وبعضها غير ذكر وتادي وظيفته بايقاعه سرا ينافي اعتبار اصله الذي هو الاعلام والحيعلات تنافي ذكريته بل هو قسم ثالث وسنة متبعة ولم يوقعها الشارع في هذه المواضع فيكون بدعة وفي كشف اللثام لما لم يعهد عنهم عليهم السلام الا تركه اشكل الحكم باستحبابه وان عمت اخباره ولو لم يكن الا ذكرا او امرا بالمعروف انتهي وفي مجمع البرهان الاجماع علي عدم التحريم هنا وفي الروض انه لا قاءل بالتحريم هنا وقد سمعت ما في الروضة من انه بدعة وقال قبل ذلك فيها الظاهر تحريم الاذان فيما لا اجماع علي استحبابه وقال ايضا قد يقال ان مطلق البدعة ليس بحرام بل----- قسمها بعضهم الي---- الاحكام الخمسة ومع ذلك لا يثبت الجواز	1438	7424131445184109514	278	499.5	226	629	44.197139739990234	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0077	true	-5848847029349774983	101	140	540	736	1626	300	المتكلمون ------من انه يجب فعل الواجب لوجوبه او ندبهاو لوجههما من الشكر او اللطف او الامرا-و المركب منه-ا او من ج ص بعضها علي اختلاف الاراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب ذلك امر مرغوب عنه اذ لم يحققه المحققون فكيف يكلف به غيرهم	77	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1541	false	-4462114485433217193	137	232	770	1262	1613	300	المتكلمين كما سمعت انه يجب فعل الواجب لوجوبه -------او لوجهه-- من الشكر او اللطف او الامر او المركب منهما او من---- بعضها علي اختلاف الاراء كما تقدم بيان ذلك في الوضوء ولذا جمع بين الوصف والغاية جماعة كثيرون وخير بين الوجوب الغاءي ووجهه جماعة اخرون كابي المكارم والمصنف في النهاية وغيرهما هنا وفي نية الوضوء وقد نقلناه هناك عن جماعة كثيرين وفي الروضة بعد ان نقل عن المتكلمين انه يجب فعل الواجب لوجوبه او لوجهه من الشكر او اللطف الي اخره قال ووجوب ذلك امر مرغوب عنه اذ لم يحققه المحققون فكيف يكلف به غيرهم	1541	7424131445184109514	179	310.5	143	505	35.4455451965332	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	79	173	450	975	1678	300	عن الصيغة الاوليواوجبها بعض المتاخرين وخير بينها وبين السلام عليكم وجعل الثانية منه-ا مستحبة وارتكب جواز---- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين-بعد السلام عليكم ولم يذكر ذلك في خبر ولا مصنف بل القاءلون بوجوب التسليم واستحبابه يجعلونها مقدمة عليه و----------في الذكري نقل وجوب الصيغتين تخييرا عن بعض المتاخرين وقال انه قوي متين الا انه لا قاءل به من القدماءوكيف يخفي عليهم مثله لو كان حقا ثم قال ان الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جميعا بادءا بالسلام علينا لا بالعكس فانه لم يات به --خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق ويعتقد	85	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1830	false	1496033111555450762	125	188	702	1043	1625	300	من الصلاة ------واوجبها بعض المتاخرين وخير بينها وبين السلام عليكم وجعل الثانية منهما مستحبة وارتكب جواز جعل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين بعد السلام عليكم ولم يذكر ذلك في خبر ولا مصنف بل القاءلون بوجوب التسليم واستحبابه يجعلونها مقدمة عليه انتهي وقال في الذكري ايض-----------------------------------------------------------ا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يات بذلك خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق قلت قد	1830	7424131445184109514	310	553.0	253	543	57.090240478515625	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0093	true	6599489304158206924	260	289	1486	1640	1707	300	فقيه عملا ب--اطلاق الادلة و---------اشتراط الامامعاو ج ص من نصبه ان سلم فهو مختص بحالة الحضور او بامكانه فمع عدمه يبقي عموم الادلة من الكتاب والسنة خاليا عن المعارض	93	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1979	false	-342477891374445622	63	94	367	527	1674	300	اليه ايضا من اطلاق الادلة وقولهم ان اشتراط الامام او---- من نصبه ان سلم فهو مختص بحال- الحضور او بامكانه فمع عدمه يبقي عموم الادلة من الكتاب والسنة خاليا عن المعارض	1979	7424131445184109514	142	251.0	115	165	86.06060791015625	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0094	true	6203565412798639425	75	264	420	1437	1644	300	في الوجوب اجماعا ثم يذكرون حال الغيبة ويختلفون في حكمها فيها فيوهم ان الاجماع المذكور يقتضي عدم جوازها حينءذ بدون الفقيه------------------------------------------------ والحال انها في حال الغيبة لا تجب عندهم عينا وذلك شرط الواجب العيني خاصة ومن هنا ذهب جماعة من الاصحاب الي عدم جوازها حال الغيبة لفقد الشرط المذكور ويضعف بمنع عدم حصول الشرط اولا لامكانه بحضور الفقيه ج ص ومنع اشتراطه ثانيا لعدم الدليل عليه من جهة النص فيما علمناه-وما يظهر من جعل مستنده الاجماع فانما هو علي تقدير الحضور--اما في حال الغيبة فهو محل النزاع فلا يجعل دليلا فيه مع اطلاق القران الكريم بالحث العظيم المءكد بوجوه كثيرة مضافا الي النصوص المتضافرة-علي وجوبها بغير الشرط المذكور بل في بعضها ما يدل علي عدمه-نعم يعتبر اجتماع باقي الشراءط ومنه الصلاة علي الاءمة -------------ولو اجمالا ولا ينافيه ذكر غيرهم ولو لا دعواهم الاجماع علي عدم الوجوب العيني لكان القول به في غاية القوة فلا اقل من التخييري مع رجحان الجمعة وتعبير المصنف وغيره بامكان الاجتماع يريد به الاجتماع علي امام ع-دل لان ذلك لم يتفق في زمن --ظهور الاءمة غالبا وهو السر في عدم اجتزاءهم بها عن الظهر مع ما نقل من تمام محافظتهم عليها ومن ذلك سري الوهم	94	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1985	false	-9120270819063193205	0	175	0	970	1678	300	في الوجوب اجماعا ثم يذكرون حال الغيبة ويختلفون في حكمه-----ا فيوهم ان الاجماع المذكور يقتضي عدم جوازها حينءذ بدون الفقيهdiv div____________________ div classexplanation والحال انها في حال الغيبة لا تجب عندهم عينا وذلك شرط الوجوب العيني خاصة ومن هنا ذهب جماعة من الاصحاب الي عدم جوازها حال الغيبة لفقد الشرط المذكور ويضعف بمنع عدم حصول الشرط اولا لامكانه بحضور الفقيه---- ومنع اشتراطه ثانيا لعدم الدليل عليه من جهة النص فيما علمناه وما يظهر من جعل مستنده الاجماع فانما هو علي تقدير الحضور واما--- حال الغيبة فهو محل النزاع فلا يجعل دليلا فيه مع اطلاق القران الكريم بالحث العظيم المءكد بوجوه كثيرة مضافا الي النصوص المتضافرة علي وجوبها بدون الشرط المذكور بل في بعضها ما يدل علي عدمه نعم يعتبر اجتماع باقي الشراءط ومنه الصلاة علي الاءمة عليهم السلام ولو اجمالا ولا ينافيه ذكر غيرهم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبير المصنف وغيره بامكان الاجتماع يريد به الاجتماع علي امام عادل لان ذلك لم يتفق في زمن الظهور------- غالبا وهو السر في عدم اجتزاءهم بها عن الظهر مع ما نقل من تمام محافظتهم عليها ومن ذلك سري الوهم	1985	7424131445184109514	889	1661.0	723	1086	81.86003875732422	152	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0095	true	3298584254037578274	262	292	1435	1584	1620	300	وان امكنه اقامتها في طريقه لان تجويزه علي تقديره دوري نعم يكفي ذلك في سفر قصير لا يقصر الصلاة فيه مع احتمال الجواز فيما لا قصر فيه مطلقا لعدم الفوات	95	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2125	false	-6059289203557845778	48	77	258	400	1627	300	وان امكنه اقامتها في طريقه لان تجويزه علي تقديره دوري نعم يكفي ذلك في سفر قصير لا يقصر ف-------يه مع احتمال الجواز فيما لا قصر فيه مطلقا لعدم الفوات	2125	7424131445184109514	141	276.0	112	149	94.63087463378906	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0103	true	3967477284545026473	19	46	102	272	1596	300	نافلة الزيارة للانبياء والاءمةعواقلها ركعتان تهدي للمزور ووقتها بعد الدخول والسلام ومكانها مشهده وما قاربه وافضله عند الراس بحيث يجعل القبر علي يساره ولا يستقبل شيءا منه	103	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2366	false	-5570444155068505447	204	229	1186	1332	1734	300	نافلة الزيارة------------------------ ركعتان تهدي للمزور ووقتها بعد الدخول والسلام ومكانها مشهده وما قاربه وافضله عند الراس بحيث يجعل القبر علي يساره ولا يستقبل شيءا منه	2366	7424131445184109514	146	280.0	121	170	85.88235473632812	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0105	true	-7800866661714174123	64	100	346	542	1658	300	الذكري بان التشهد يقضي بالنص فكذا ابعاضه تسوية بينهما وفيه نظر لمنع كلية---------------------------------- الكبري-وبدونها لا يفيد وسند المنع ان الصلاة مما تقضي ولا يقضي اكثر اجزاءها وغير الصلاة من اجزاء التشهد لا يقول هو بقضاءه مع	105	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2423	false	3487386524464313272	256	300	1455	1684	1684	300	الذكري بان التشهد يقضي بالنص فكذا ابعاضه واجيب عن الاول بان ذلك انما يجب في التشهد وقد فات وعن الثاني بمنع الكبري وبدونها لا يفيد وسند المنع ان الصلاة مما تقضي ولا يقضي اكثر اجزاءها وغير الصلاة من اجزاء التشهد لا يقولون- بقضاءه مع-	2423	7424131445184109514	165	279.0	135	231	71.42857360839844	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0105	true	-7800866661714174123	26	58	161	316	1658	300	اما لو نسي الصلاة علي النبي خ------------------------اصة او علي اله خاصة فالاجود انه لا يقضي كما لا يقضي غيرها من اجزاء التشهد علي اصح القولين بل انكر-------------------------------------- بعضهم قضاء الصلاة علي النبي	105	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2424	false	2210763551916314968	152	195	835	1052	1642	300	اما لو نسي الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم خاصة او علي اله خاصة فالاجود انه لا يقضي كما لا يقضي غيرها من اجزاء التشهد علي اصح القولين وفي المسالك فيه وجهان وفي المقاصد العلية الحق بعضهم بذلك الصلاة علي النبي	2424	7424131445184109514	143	254.5	112	217	65.89862060546875	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0108	true	2508938498714831819	0	35	0	173	1614	300	ظنه من غير احتياط فان غلب الاقل بني عليه واكمل-وان غلب الاكثر من غير زيادة في عدد الصلاة كالاربع تشهد وسلم-وان كان زي-----ادة كما لو غلب ظنه علي الخمس----- صار كانه زاد ركعة اخر الصلاة	108	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2519	false	8221503413255961142	114	148	706	872	1767	300	ظنه من غير احتياط فان ظن- الاقل بني عليه واكمل وان غلب الاكثر من غير زيادة في عدد الصلاة كالاربع تشهد وسلم وان كان مع الزيادة ك------------------الخمس مثلا صار كانه زاد ركعة اخر الصلاة	2519	7424131445184109514	150	259.5	120	185	81.0810775756836	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0114	true	2051489958872633723	71	150	380	822	1662	300	من فاته الظهران من يومين----- ظهرا بين العصرين او بالعكس-لحصول الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل واحدة---------ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث------------------ قبل المغرب وبعدها------------او عشاء- معها فع---------------------------ل السبع قبلها وبعدها او صبح معها فعل الخمس عشرة قبلها وبعدها وهكذا-------والضابط تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات-وهي اثنان في الاول وستة في الثاني------------------------ واربعة وعشرون في الثالث ج ص وماءة وعشرون في الرابع حاصله من ضرب ما اجتمع سابقا-------------- في عدد الفراءض المطلوبة ولو اضيف اليها سادسة	114	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2587	false	4602824375338578330	141	242	808	1362	1707	300	من فاته الظهران من يومين يصلي ظهرا بين عص--رين او بالعكس لحصول الترتيب بينهما لان الظهر اما متقدمة او متاخرة ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث اي الظهر والعصرين قبل المغرب وبعدها فتصير سبعا او عشاءا مع الثلاثة المذكورة من يوم رابع فعل السبع قبلها وبعدها او صبح معها فعل الخمس عشرة قبلها وبعدها وهكذا قالوا والضابط تكر-رها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول وستة في الثاني بضرب الاثنين في الثلاثة واربعة وعشرون في الثالث---- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب ما اجتمع سابقا من الاحتمالات في عدد الفراءض المطلوبة ولو اضيف اليها سادسة	2587	7424131445184109514	410	697.0	335	561	73.08377838134766	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0114	true	2051489958872633723	164	201	904	1093	1662	300	صحتها من دون ذلك بان يصلي الفراءض جمع كيف شاء مكررة عددا ينقص عنها بواحد-ثم يختمه بما بدا به منها فيصح فيما عدا الاولين من ثلاث عشرة في الثالث واحدي وعشرين في الرابع واحدي وثلاثين في الخامس	114	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2588	false	428298879310599292	7	44	50	237	1688	300	صحتها من دون ذلك بان يصلي الفراءض جمع كيف شاء مكررة عددا ينقص عنها بواحد ثم يختمه بما بدا--- منها فتصح فيما عدا الاولين من ثلاث عشرة في الثالث واحدي وعشرين في الرابع واحدي وثلاثين في الخامس	2588	7424131445184109514	185	358.0	149	190	97.36842346191406	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0117	true	4882146561216908114	39	151	214	773	1626	300	في اللاحقة ثم علم- ان عليه فاءتة ولو عدل الي السابقة ثم ذكر سابقه اخري عدل اليها وهكذا ولو ذكر بعد العدول براءته من المعدول اليها عدل الي اللاحقة المنوية اولا او في--ما بعده فعلي هذا يمكن ترامي العدول ودوره ج ص وكما يعدل من فاءتة الي مثلها فكذا من حاضرة الي مثلها كالظهرين لمن شرع في الثانية ناسيا والي فاءتة استحبابا علي ما تقدم او وجوبا علي القول الاخر ومن الفاءتة الي الاداء لو ذكر براءته منها ومنهما الي النافلة في موارد ومن النافلة الي مثلها لا الي فريضة وجملة صوره ست عشرة وهي الحاصلة من ضر-ب صور المعدول عنه واليه ج ص وهي اربع نفل وفرض اداء وقضاء في الاخر	117	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2583	false	5900659658673627595	229	277	1245	1487	1643	300	في --فاءتة ثم يذكر ان عليه --------------------سابقة عليها فيعدل ال----------يها وهكذا ولو ذكر بعد العدول براءته من المعدول اليها عدل الي اللاحقة المنوية اولا او الي ما بعدها وصور العدول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست عشرة وهي الحاصل- من ضروب صور المعدول عنه واليه و----هي اربع نفل وفرض اداء وقضاء في الاخر	2583	7424131445184109514	202	332.5	159	563	35.87921905517578	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0119	true	-3010742186804821394	0	31	0	162	1607	300	عدم انتظار مثل الوقت فيه مسارعة الي الخير وهو فضل كذا اجاب في الذكري وهو------ يءذن بافضلية المماثلة اذ لم يذكر الافضل الا في دليلها------------------ واطلق في باقي كتبه استحباب التعجيل	119	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1068	false	-3015429374913447390	268	300	1589	1761	1761	300	عدم انتظار مثل الوقت فيه مسارعة الي الخير قال------------- في الروضة كلامه هذا يءذن بافضلية المماثلة اذ لم يذكر الافضل الا في دليلها وهو رواية اسماعيل واطلق في باقي كتبه استحباب التعجيل-	1068	7424131445184109514	138	236.5	111	186	74.19355010986328	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0128	true	-2797932720712384579	24	93	133	509	1607	300	----له والا فللمامومين وفي الثاني ج ص يفتقرون الي نية الاءتمام بالثاني----------------- ولا يعتبر فيها سوي القصد الي ذلكوالاقوي في الاول ذلك وقيل لا لانه-------------------------------------------------- خليفة الامام فيكون بحكمهثم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حصل قبل القراءة قرا المستخلف او الم------نفرد وان كان في اثناءها ففي البناء علي ما وقع من الاول او الاستءناف او الاكتفاء باعادة السورة التي فارق فيها اوجه اجودها الاخير و-----------------------------------------------------------لو كان بعدها فف------ي اعادتها وجهان اجودهما العدم ولو	128	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2042	false	4587447886625187412	16	121	121	700	1700	300	من الم----------امومين فلا بد لهم من نية الاقتداء------------- بالثاني مقصورة علي القلب ولا يعتبر فيها سوي --قصد الاءتمام بالمعين متقربا وان كان المستخلف الامام ففي اعتبار نية الماموم وجهان من كون الناءب خليفة الامام فيكون بحكمه ومن بطلان امامة السابق فلا بد من الاقتداء بالحادث وهو الاجود ونحوه قال في الروضة وفيهما ان العارض ان حصل قبل القراءة قرا المستخلف و--المنفرد لنفسه وان كان في اثناءها ففي البناء علي ما وقع من الاول او الاستءناف او الاكتفاء باعاد-------ة التي فارق فيه- اوجه اجودها الاخير غير انه في الفواءد الملية قال واقواها الاول وفيهما ايضا انه لو كان بعد القراءة ففي اعادتها وجهان اجودهما العدم قلت	2042	7424131445184109514	271	433.0	217	614	44.13680648803711	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0129	true	-8413036625641267625	139	180	779	1003	1666	300	في احكام الصلاة فان تساووا فيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------الافقه في غيرها-----------------------------------------------------------واسقط المصنف في الذكري اعتبار الزاءد لخروجه عن كمال الصلاة-وفيه ان المرجح لا ينحصر فيها بل كثير منها كمال في نفسه وهذا منها مع شمول النص له فان تساوو---------------ا في الفقه والقراءة ف----الاقدم	129	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2730	false	3308939216837199393	90	159	474	873	1672	300	في احكام الصلاة فان تساووا فيها ففي المسالك 16div div____________________ div classexplanation والميسية والروض والروضة والرياض انه يقدم الافقه في غيرها وفي فواءد الشراءع ظاهرهم ان العلم بجميع الفقه من المرجحات واسقط في------- الذكري اعتبار الزاءد لخروجه عن كمال الصلاة وفيه ان المرجح لا ينحصر فيها بل كثير منها كمال في نفسه وهذا منها مع شمول النص له باطلاقه وفي الذخيرة ان ما في الروض اولي واما كون الاقدم	2730	7424131445184109514	196	320.0	158	406	48.27586364746094	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0134	true	-6988471233682712597	48	96	251	489	1544	300	كانت نصابا مستقلا بعد نصاب الامهات كما لو ولدت خمس من الابل خمسا او اربعون من البقر اربعين او ثلاثين اما لو كان غير مستقل ف------------------------------في ابتداء ج ص حوله مطلقا-------------------- او مع اكماله النصاب الذي بعده او عدم ابتداءه حتي يكم------ل الاول فيجزي الثاني لهما---- اوجه- اجودها	134	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3011	false	1754813676390030783	88	143	511	800	1643	300	كانت نصابا مستقلا بعد نصابها------ كما لو ولدت خمس من الابل خمسا او اربعون من البقر اربعين او ثلاثين اما لو كان غير مستقل ففي المسالك والروضة والرياض ان في ابتداء---- حوله مطلقا اي مع الاكمال وعدمه او مع اكماله النصاب الذي بعده او عدم ابتداءه حتي يكمل الحول الاول فيجزي الثاني للنصابين اوجها اجودها	3011	7424131445184109514	224	403.5	179	299	74.91638946533203	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0319	true	-2129496149814519175	251	300	1469	1741	1741	300	بيت ال-مال والفرق بينهما ان الاجرة تفتقر الي تقدير العمل والعوض والمدة والصيغة الخاصة والرزق منوط بنظر الحاكمولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في-------- تحريم الاجرة بين كونها من معين ومن اهل البلدوالمحلة وبيت المال --------------------------------------------------------ولا يلحق بها---- اخذ ما اعد للمءذنين من اوقاف مصالح المسجد وان كان مقد-را وباعثا علي الاذان نعم-	319	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms1461	false	354483409938703561	174	290	990	1635	1680	300	بين الاجرة والرزق هنا ب--ان الاجرة تفتقر الي تقدير العمل والعوض والمدة والصيغة الخاصة والرزق منوط بنظر الحاكم ورده في مجمع البرهان وتبعه صاحبdiv div____________________ div classexplanation الحداءق بان هذا الفرق يشير الي ان كلما لم يشتمل علي القيود المذكورة في الاجرة لا يكون حراما ويكون ارتزاقا وليس كذلك بل الظاهر من الاجرة ما يءخذ من غير المصالح علي فعل ذلك بحيث لو لم يكن ذلك لم يفعل فالمدار علي الشرط والقصد ولا فرق في ذلك بين تعيين الاجرة والمدة وعدمه ولا فرق بين الصيغة المخصوصة وغيرها لان ذلك هو المتبادر في مثل هذا المقام وفي الروضة والمسالك ولا يلحق بالاجرة اخذ ما اعد للمءذنين من اوقاف مصالح المسجد وان كان مقدارا وباعثا علي الاذان نعم	1461	7424131445184109514	206	317.0	168	647	31.839258193969727	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0320	true	-3265692023243533498	263	300	1494	1669	1669	300	اكتسابه من محلل فلا كراهة وان اطلق الاكث------------ر كما انه لو -علم تحصيله او بعضه من محرم وجب اجتنابه او اجتناب ما علم منه او اشتبه به و------محل الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------- تكسب الولي به او اخذه منه-------او الصبي بعد-	320	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3200	false	7710638762763816682	146	208	846	1138	1625	300	----انه من موضع حلال كما اذا كان ذا صنعة كما في الخبر كما انه اذا علم تحصيله او بعضه من محرم وجب اجتنابه او اجتناب ما علم به -او اشتبه منه فيكون محل الكراهية المجهول اصله والوجه فيها اجتراءه علي ما لا يحل له لجهله او علمه بارتفاع القلم عنه ومحلها ايضا تكسب الولي به او اخذه منه لنفسه او الصبي بعد	3200	7424131445184109514	135	203.0	106	297	45.45454406738281	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0320	true	-3265692023243533498	38	70	207	401	1669	300	علي تعليم الواجب من التكليف سواء وجب عينا كالفاتحة والسورة واحكام------------------------------------------------ العبادات العينية ام كفاية كالنفقة في الدين وما يتوقف عليه من المقدمات علما وعملا وتعليم المكلفين صيغ العقود والايقاعات ونحو ذلك	320	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3336	false	-396241715481527681	213	245	1186	1403	1693	300	علي------ الواجب من التكليف سواء وجب عينا كالفاتحة والسورة واحكامdiv div____________________ div classexplanation العبادات او-------- كفاية كالتفقه في الدين وما يتوقف عليه من المقدمات علما وعملا وتعليم المكلفين صيغ العقود----------- ونحو ذلك	3336	7424131445184109514	166	291.5	137	242	68.59503936767578	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0323	true	7641643222694534392	220	245	1232	1358	1629	300	مع تحقق الاكراه بهذا المعني فان الظاهر من معناه حمل المكره للمكره علي الفعل خوفا علي نفسه او ما في حكمها مع حضور عقله وتمييزه	323	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3499	false	-2024277592762579679	0	25	0	126	1610	300	مع تحقق الاكراه بهذا المعني فان الظاهر من معناه حمل المكره للمكره علي الفعل خوفا علي نفسه او ما في حكمها مع حضور عقله وتمييزه	3499	7424131445184109514	126	252.0	101	126	100.0	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0324	true	-2635430722446584846	65	105	362	576	1641	300	لان السبب الناقل للملك هو العقد المشروط بشراءطه وكلها كانت حاصلة الا رضاء المالك فاذا حصل الشرط عمل السبب التام عمله-لعموم الامر بالوفاء بالعقود فلو توقف العقد علي امر اخر لزم ان لا يكون الوفاء بالعقد خاصة بل هو مع	324	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3528	false	5939868519917765306	158	199	915	1128	1630	300	بان السبب الناقل للملك هو العقد المشروط بشراءط- وكلها كانت حاصلة الا رضا- المالك فاذا حصل الشرط عمل السبب التام عمله لعموم الامر بالوفاء بالعقود فلو توقف العقد علي امر اخر لزم ان لا يكون الوفاء بالعقد خاصة بل هو مع	3528	7424131445184109514	211	406.0	171	215	98.13953399658203	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0326	true	7973562017191450170	183	256	925	1285	1496	300	هذا---- اذا ج ص كانت الزيادة علي الثمن موجودة حال البيع اما لو تجددت بعده فحكمها حكم ------الثمرة فيرج---------------ع بها ايضا كغيرها مما حصل له في مقابلته نفع علي الاقوي لغروره ودخوله علي ان يكون ذلك له بغير عوض-اما ما انفقه عليه- ونحوه مما لم يحصل له في مقابلته نفع فيرجع به قطعاان كان جاهلا--- بكونه مالكا او ماذونا بان ا---دعي الباءع ملكه او الاذن فيه او -سكت ولم يكن المشتري عالما بالحال	326	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3345	false	967608802481687162	76	155	402	786	1535	300	هذا كله اذا---- كانت الزيادة علي الثمن موجودة حال البيع اما لو تجددت بعده فحكمها حكم الثمن الثمرة خ ل علي الظاهر فيرجع به-----ا كغيره -مما حصل له في مقابلته نفع علي الاقوي لغروره ودخوله علي ان يكون ذلك له بغير عوض اما ما انفقه عليها ونحوه مما لم يحصل له في مقابلته عوض فيرجع به قطعا ولافرق في جهله بكونه مالكا او ماذونا بين ان يدعي الباءع ملكه او الاذن فيه او يسكت ولم يكن المشتري عالما بالحال	3345	7424131445184109514	329	594.0	262	394	83.5025405883789	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	true	-7050145426123411036	86	133	478	719	1596	300	اذا لم يكن لاجتماعهما مدخل في زيادة ق--يمة كل واحد كثوبين اما لو استلزم ذلك كمصراعي باب لم -----------------------------------------------------------------------------------------يقوما ج ص مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ماله الا منفردا وحينءذ ف--------------------------------------------------------يقوم كل منهما منفردا وينسب قيمة احدهما الي مجموع القيمتين ويءخذ من الثمن بتلك النسبة	327	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3555	false	-6352421605862441175	107	169	583	932	1659	300	اذا كا---ن لاجتماعهما مدخل في زيادة القيمة--------------------------------- كمصراعي باب وزوجي خف كل واحد لمالك ففي جامع المقاصد والميسية والمسالك والروضة والرياض والحداءق انهما لا يقومان--- مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد حصته الا منفردة فلا يستحق ما يزيد باجتماعهما وقالوا ان طريق تقويمهما علي هذا ان يقوم كل منهما منفردا وتنسب قيمة احدهما الي مجموع القيمتين ويءخذ من الثمن بتلك النسبة	3555	7424131445184109514	182	298.0	147	388	46.9072151184082	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	true	-7050145426123411036	103	151	564	807	1596	300	لم يقوما ج ص مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ماله الا منفردا و------------------------------------------------------------حينءذ فيقوم كل منهما منفردا وينسب قيمة احدهما------------- الي مجموع القيمتين ويءخذ من الثمن بتلك النسبة نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانا لمالك واحد فاجاز في احدهما دون الاخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------مكن فيه ما اطلقوه مع احتمال ما قيدناه	327	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3557	false	-4678617157552741078	17	131	94	724	1656	300	لم يقوما---- مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ماله الا منفردا واطلقوا ويرد عليهم في صورة التفريق ان لزوم الستة علي المشتري حينءذ ضرر عليه فانه اشتري كذلك جاهلا بالاستحقاق ونظره مصمم الي ---------------------------------------------الهيءة الاجتماعية وفاءدتها الا ان يقال ان المنفعة القاءمة بالهيءة الاجتماعية غير مشتركة او غير قابلة للبيع اذ كل مالك يستحق ماله منفردا فكانه اشتري ما كانت قيمته اربعة باثني عشر واما فوت المنفعة فيمكن انجباره بالخيار للجهل فتامل جيدا واستشكل في المسالك والروضة فيما لو كانا لمالك واحد فاجاز في احدهما دون الاخر قال في المسالك ففي تقديرهما مجتمعين كالغاصب او منفردين كما لو كانا لمالكين نظر وقال في الروضة انه يمكن فيه ما اطلقوه مع احتمال ما قيدناه	3557	7424131445184109514	155	72.5	121	679	22.827688217163086	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	true	-7050145426123411036	240	266	1307	1437	1596	300	بفساد البيع في------------شكل صحته------------------------------- لافضاءه الي الجهل بثمن المبيع حال البيع لانه في قوة بعتك العبد بما يخصه من الالف اذا وزعت عليه وعلي شء اخر	327	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3565	false	859811281250459043	18	53	90	263	1555	300	بفساد البيع فيما لا يملك اشكل صحة البيع مع جهله بما يوجبه التقسيط لافضاءه الي الجهل بثمن المبيع حال البيع لانه في قوة بعتك العبد بما يخصه من الالف اذا وزعت عليه وعلي شء اخر	3565	7424131445184109514	128	231.5	102	173	73.98844146728516	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	true	6375696347883359281	115	147	633	790	1586	300	في السلعة وقت النداء عليها من الدلال بل يصبر حتي يسكت ثم يزيد ان اراد لقول عليع --------------------------------------------------------------------------------------اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة ج ص النداء ويحلها السكوت	343	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3435	false	5983674490759947724	46	90	232	461	1621	300	----------وقت النداء عليها من الدلال بل يصير حتي يسكت ثم يزيد اذا شاء اذا لم يرض الباءع بالعطية لما رواه الصادق عليه السلام عن امير المءمنين عليه السلام انه كان يقول اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة الن----داء ويحلها السكوت	3435	7424131445184109514	125	226.0	100	243	51.440330505371094	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0492	true	7015027591041844066	152	263	796	1395	1571	300	في فسخ العقد الطاري واجازتهاذ المنفعة مملوكة له فالعاقد عليها فضولي فان فسخه رجع الي اجرة المثل عن المدة الفاءتة لانها قيمة- العمل المستحق له بعقد الاجارة وقد اتلف عليه ويتخير في الرجوع بها علي الاجير لانه ج ص المباشر للاتلاف او المستاجر لانه المستوفي وان اجازه ثبت له المسمي فيه فان كان قبل قبض الاجير له فالمطالب به المستاجر لان الاجير هنا بمنزلة فضولي باع ملك غيره فاجاز المالكفان الفضولي لا يطالب بالثمن وان كان بعد القبض وكانت الاجرة معينة فالمطالب بها من هي في يده وان كانت مطلقة فان اجاز القبض ايضا فالمطالب الا----جير والا المستاجر ثم المستاجر يرجع علي الاجير بما قبض مع جهله او علمه و--بقاء العين	492	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3410	false	-2661197118483269605	0	80	0	418	1599	300	في فسخ العقد الطارء واجازته ----------------------------------------فان فسخ- رجع الي اجرة المثل عن المدة الفاءتة لا اجرة ذلك العمل-------------------------------------- ويتخير في الرجوع بها علي الاجير لانه---- المباشر-------- او المستاجر لانه المستوفي وان اجازه ثبت له المسمي ----فان كان قبل قبض الاجير له فالمطالب به المستاجر وان ---------------------------------------------------------------------------------كان بعد القبض و-----الاجرة معينة فالمطالب بها من هي في يده وان كانت مطلقة فان اجاز القبض----- فالمطالب بها الاجير والا المستاجر --والمستاجر يرجع علي الاجير بما قبض مع جهله او علمه مع بقاء العين	3410	7424131445184109514	396	673.5	321	606	65.3465347290039	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	true	-485128673354566150	24	68	127	357	1623	300	ما ذكرناه ويجوز للمطلق وهو الذي يستاجر لعمل مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة كتحصيل الخياطة يوما او----- عن المدة مع تعيين المباشرة-كان يخيط له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت او مجرد عنهما كخياطة ثوب مجرد عن تعيين الزمان وسمي مطلقا لعدم	493	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3407	false	2712800197906466398	254	300	1374	1605	1605	300	ما ذكر واما ا----لمطلق فهو الذي يستاجر لعمل مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة كتحصيل الخياطة يوما او مجرد عن المدة مع تعيين المباشرة كان يخيط له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت او مجرد عنهما كخياطة ثوب مجرد عن تعيين الزمان وسمي مطلقا لعدم-	3407	7424131445184109514	217	407.0	176	236	91.94915008544922	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	true	-485128673354566150	118	202	638	1070	1623	300	الاطلاق في كل ال----اجارات يقتضي التعجيل وانه يجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا------------------------ تخير بينه وبين غيره وحينءذ فيقع التنافي بينه وبين عمل اخر في صورة المباشرة وفرع عليه عدم صحة الاجارة الثانية في صورة التجرد عن المدة مع تعيين المباشرة كما منع ج ص الاجير الخاص و--يرشد اليه -ما تقدم في الحج من عدم صحة الاجارة الثانية مع اتحاد زمان الايقاع نصا او حكما كما لو اطلق فيهما او عين في احداهما بالسنة الاولي واطلق في	493	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms3408	false	5306531175405922462	127	215	689	1146	1564	300	الاطلاق في كل تلك الاجارات يقتضي التعجيل وانه يجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا يكن مجردا عن المدة خاصة تخير بينه وبين غيره وحينءذ فيقع التنافي بينه وبين عمل اخر في صورة المباشرة وفرع عليه عدم صحة الاجارة الثانية في صورة التجرد عن المدة مع تعيين المباشرة كما صنع ----الاجير الخاص واستشهد عليه بما ذكر -في الحج من عدم صحة الاجارة الثانية مع اتحاد زمان الايقاع نصا او حكما كما لو اطلق فيهما او عين في احد-هما بالسنة الاولي واطلق في	3408	7424131445184109514	416	785.5	335	463	89.84880828857422	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0713	true	3847365097952471326	270	300	1405	1553	1553	300	التصرف في المنذور المعلق علي شرط لم يوجد---- وهي مسالة اشكالية والعلامة اختار في التحرير عتق العبد لو نذر ان فعل كذا فهو حر فباعه قبل الفعل ثم اشتراه ثم-	713	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2986	false	-7068245778643259269	65	96	335	488	1621	300	التصرف في المنذور المعلق علي شرط لم يوجد قال وهي مسالة اشكالية والعلامة اختار في التحرير عتق العبد لو نذر ان فعل كذا فهو حر فباعه قبل الفعل ثم اشتراه ثم	2986	7424131445184109514	148	284.5	119	153	96.73202514648438	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0815	true	-6796631073505105397	101	165	592	917	1631	300	بكسر الهمزة وفتح الفاء والحاء المهملة وقد تكسر الفاء قال في القاموس هي شء يستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر فيعصر في صوفه--------- فيغلظ كالجبن فاذا اكل الجدي فهو كرش ج ص وظاهر اول التفسير يقتضي كون الانفحة هي اللبن المستحيل في جوف السخلة فتكون من جملة ما لا تحله الحياةوفي الصحاح الانفحة ---------------------------------كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهي كرش	815	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms0276	false	3900081929984183780	172	224	1006	1289	1710	300	بكسر الهمزة وتشديد -----الحاء-------- وقد تكسر الفاء والمنفحة والبنفحة شء يستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر فيعصر في صوفة في اللبن فيغلظ كالجبن فاذا اكل الجدي فهو كرش و---------------تفسير --الجوهري الانفحة بالكرش سهو ----------------------------------------------------وفي المجمع الانفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة وهي كرش الحمل وال--جدي ما لم ياكل فاذا اكل فهو كرش	276	7424131445184109514	193	254.5	153	367	52.58855438232422	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0901	true	-1664397499150796776	191	232	1018	1239	1573	300	يونس عن ابي الحسن الماضيعقال ا-------------------------------------------------------------------صحاب الكباءر كلها اذا اقيم عليهم الحد مرتين قتلوا في الثالثة والاحوط وهو الذي اختاره المصن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الشر-------------ح قتله في الرابعة لرواية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ بصير قال قال ابو عبد الله------------ الزاني اذا جلد ثلاثا يقتل في الرابعة	901	-5148857132165179665	Shia000263Vols-ara1.ms2557	false	-7532342122623754790	89	203	454	1060	1534	300	يونس عن ابي الحسن الماضي عليه السلام انه قال انdiv div____________________ div classexplanation اصحاب الكباءر كلها اذا اقيم عليها الحد مرتين قتلوا في الثالثة وروي ابو خديجة عنه عليه السلام في المراتين في لحاف بلا حاجز تحدان ثم تقتلان في الثالثة وبه عدة اخبار قال وقال الكليني قال جميل روي بعض اصحابنا انه يقتل في الرابعة ولم اقف في الرابعة علي حديث عام بل روي ابو خديجة عن الصادق عليه السلام في المراتين في لحاف القتل- في الرابعة كما في الثالثة وروي زرارة او بريد عن الصادق عليه السلام اذا زني الحر اربع مرات اقيم عليه الحد قتل وروي ابو بصير عن ابي----- عبد الله عليه السلام الزاني اذا جلد ثلاثا يقتل في الرابعة	2557	7424131445184109514	166	208.5	132	612	27.124183654785156	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000263Vols-ara1