id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0680	false	2760904238306597027	8	46	48	229	1608	300	حريز عن الصادقعق------------------ال الظهار ظهاران فاحدهما ج ص ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت عليه الكفارة حين يحنث	680	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms013	true	1029207612383803898	43	80	203	380	1497	300	حريز عن ابي عبد الله عليه السلام قال الظهار ظهاران -احدهما ----ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر------------- فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل فعلي----ه الكفارة حين يحنث	13	-6040714307030698825	148	262.5	116	199	74.37185668945312	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0685	false	8673128624928346998	206	285	1081	1489	1586	300	ولو كني بقوله لا جمع راسي وراسك مخدة واحدة او لا ساقفتك بمعني لا جمعني واياك سقفوقصد الايلاء اي الحلف علي ترك وطءها حكم الشيخ والعلامة في ---------------------------------------------------------المختلف بالوقوع لانه لفظ استعمل عرفا فيما نواه فيحمل عليه كغيره من الالفاظ ولدلالة ظاهر الاخبار عليه حيث دلت علي وقوعه بقوله لاغيضنك فهذه اولي وفي حسنة بريد---------- عن الصادقعانه --------قال اذا الي الرجل ان لا يقرب امراته ولا يمسها ولا يجمع- راسه وراسها فهو في سعة ما لم تمض اربعة اشهر	685	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms046	true	5702826020385662556	120	176	673	959	1618	300	ولو قال لا------ جمع راسي وراسك مخ------دة او لا ساقفتك او لاطيلن غيبتي عنك ولاسوانك ف-------------------------------------------------في المبسوط والشرايع يقع مع القصد وهو خيرة التحرير والتلخيص والمختلف كصحيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بريد بن معاوية عن الصادق عليه السلام قال اذا الي الرجل ان لا يقرب امراته ولا يمسها ولا يجتمع راسه وراسها فهو في سعة ما لم تمض اربعة اشهر	46	-6040714307030698825	165	246.0	127	484	34.09090805053711	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0691	false	5809984405061055425	184	220	1013	1200	1624	300	والمعني بالمحصنة--------------------- العفيفة عن وطء مح-رم لا يصادف ملكا وان اشتمل علي عقد لا ما صادفه ج ص وان حرم كوقت الحيض والاحرام والظهار فلا تخرج به عن الاحصان وكذا وطء الشبهة ومقدمات الوطء مطلقافلو رمي	691	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms066	true	-4571593967766675317	79	117	437	639	1585	300	والمراد بالمحضنة بفتح الصاد وكسرها من العفيفة عن وطء محترم لا يصادف ملكا وان اشتمل علي عقد لا ما صادفه ----وان حرم كوقت الحيض والاحرام والظهار فلا يخرج به عن الاحصان وكذا وطء الشبهة ومقدمات الوطء مطلقا اما ---	66	-6040714307030698825	170	306.5	138	209	81.33971405029297	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	false	7626063624025906507	61	118	348	657	1684	300	كتاب العتق وهو------------------------------------ لغة الخلوص ومنه سميت جياد الخيل عتاقا والبيت الشريف عتي--------------------قا وشرعا خلوص المملوك الادمي او بعضه من الر-----------------------ق وبالنسبة الي عتق المباشرة ال------مقصود بالذات من الكتاب------- تخلص المملوك الادمي او بعضه من الرق منجزا بصيغة مخصوصةوفيه اجر عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النبي ص من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو عضوا له من النار	701	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms126	true	-4796109889579704683	196	292	1132	1656	1696	300	كتاب العتق وهو بالفتح مصدر وبالكسر اسم للمصدر وهما لغة الخلوص ومنه سمي -------------------البيت الشريف عتيقا والخيل الجياد عتاقا وشرعا خلوص المملوك الادمي او بعضه من الرق بالنسبة الي مطلق العتق وبالنسبة الي---- المباشرة الذي هو مقصود---------- الكتاب الذاتي تخ--------لص الادمي او بعضه من الرق منجزا بصيغة مخصوصة وهو مشتمل علي مقاصد ومباحث المقصد الاول في بيان فضله وشرفه وثمرته وفضله ورجحانه متفق عليه كتابا وسنة واجماعا من جميع فرق الاسلام وقد روت العامة والخاصة مستفيضا بل متواترا عنه صلي الله عليه واله وانه قال --------من اعتق مءمنا اعتق الله-------------- بكل عضو عضوا له من النار	126	-6040714307030698825	231	343.5	187	587	39.35264205932617	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	false	7626063624025906507	101	131	577	723	1684	300	عظيم--------- قال النبي ص من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو--- عضوا ل-ه من النار فان كان- انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار	701	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms127	true	2747914177643628038	269	300	1308	1459	1459	300	عليه واله انه قال --------من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو له عضوا منه من النار فان كانت انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار-	127	-6040714307030698825	134	229.5	107	160	83.75	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0713	false	3847365097952471326	149	198	788	1025	1553	300	نذر عتق امته ان وطءها فاخرجها عن ملكه -قبل الوطءثم اعادها الي ملكه لم يعد اليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيحة-- محمد بن مسلم عن احدهماع--------------قال سالته عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس -ان ياتيها فقد خرجت عن	713	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms183	true	8052510081175059491	177	247	1003	1337	1604	300	نذر عتق امته ان وطاها ف-خرجت -عن ملكه انحل النذر و------------------------اليمين وان عادت له بملك مستانف كما هو مجمع عليه بين الاصحاب واما المستند في ذلك من الاخبار فهو ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس بان ياتيها -قد خرجت من	183	-6040714307030698825	197	317.0	155	361	54.57063674926758	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0714	false	-4742805237949360190	46	136	262	755	1639	300	في تعديه الي ----------نذر -------------------------الصدقة بالمال القد-------------------------------------يم ونحوه من حيث-- ان القديم قد صار حقيقة شرعية في ذلك------ فيتعدي ويءيده -تعليله في الرواية----------- بقوله تعاليحتي عاد كالعرجون القديم فانه يقتضي ثبوت القدم بالمدة المذكورة مطلقا ومن معارضة اللغة والعرف ومنع تحقق-ه شرعا لضعف المستند و------------------------------------الاجماع ان ثبت اختص ب----مورده ---ج ص والاقوي الرجوع في غير المنصوص الي العرفوفيه لو قصر الكل-- عن ستة -----ففي عتق اولهم تملكا اتحد ام تعدد او بطلان النذر وجهان-وعلي الاول لو اتفق ملك الجميع دفعة ففي انعتاق الجميع-او البطلان لفقد الوصف الوجهان -ج ص والاقوي	714	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms183	true	8052510081175059491	20	125	120	713	1604	300	في تعدي هذا الحكم من النذر الوصية بالملك الي النذر بالصدقة بالمال القديم وكذلك في الاقرار وابراء كل غريم قديم ونحو ذلك لشبهة ان القديم من الحقاءق الشرعية في ذلك القدر فيتعدي معتضدا بتعليل---- الرواية واستدلالها بقوله -----حتي عاد كالعرجون القديم فانه يقتضي ثبوت القدم بالمدة المذكورة مطلقا ومن معارضة اللغة والعرف ومنع تخصيصه شرعا لضعف المستند العاجز عن اثبات الحقاءق الشرعية وقصر الاجماع المدعي لو تم علي مورده وهذا هو الاقوي و-----------------------------------لو قصر الجميع عن ستة اشهر ففي عتق اولهم تملكا اتحد ام تعدد وبط--لان النذر وجهان وعلي الصحة لو اتفق ملك الجميع دفعة ففي انعتاق الجميع او البطلان لفقد الوصف الوجهان ايضا والاقوي	183	-6040714307030698825	386	567.5	313	639	60.40688705444336	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	false	6271798146326775911	0	74	0	356	1556	300	ابو بصير---- سءل ابو عبد اللهع------------وانا حاضر-عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد اللهع------------ان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة-------------------- تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان------------------ لم يملك مالا او عقد-------ة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه	715	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms190	true	-7281588548628940174	214	300	1150	1563	1563	300	ابو بصير قال سءل ابو عبد الله عليه السلام وانا حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد-------- وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان للذي اشتراها الي سنة ---مال او عقدة يوم اشتراها واعتقها يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه وتزويجه--- جاءز-- وان لم يكن للذي عتقها وتزوجها مال ولا عقد يوم مات يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه-	190	-6040714307030698825	316	523.0	249	430	73.48837280273438	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	false	6271798146326775911	74	164	356	824	1556	300	باطل لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها -ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه- كهيءتهاو------------------------------هذه الرواية منافية للاصول بظاهرها للاجماع علي ان المعسر يملك ما اشتراه في الذمة ويصح عتقه ويصير ولده حرا فالحكم بكون عتقه ونكاحه باطلين وانه اعتق ما لا يملك لا يطابق الاصولومقتضاها انه متي قصر ماله عن مجموع ثمنها يكون الحكم كذلك وان قل ج ص لكن عمل بمضمونها الشيخ وجماعة لصحتها وجواز استثناء هذا الحكم من جميع الاصول	715	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms191	true	517918041096365253	0	54	0	258	1569	300	باطل لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كان- قد علقت من الذي اعتقها وتزوجها فما حال ما في بطنها -قال --ما في بطنها مع امها كهيءتها قال المحقق في النكت بعد ذكره لهذه الرواية ان سلم هذا النقل فلا كلام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز استثناء هذا الحكم من جميع الاصول	191	-6040714307030698825	200	321.0	159	501	39.92015838623047	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	false	-5442726368610060288	106	134	533	662	1568	300	السكوني عن ابي عبد اللهععن ابيهع--------------------- في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	716	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms204	true	-2295421253223455710	74	105	398	540	1561	300	السكوني عن جعفر عن-------- ابيه عن اباءه عليهم السلام في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	204	-6040714307030698825	113	203.0	87	150	75.33333587646484	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	false	3002091609132931464	176	198	925	1031	1564	300	من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه وكذلك كان عليع----------------------يفعل اذا اعتق الصغار ومن لا حيلة	707	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms205	true	4900872292756177594	87	113	427	555	1469	300	من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه وكذلك كان امير المءمنين عليه السلام يفعل اذا اعتق الصغار ومن لا حيلة	205	-6040714307030698825	103	191.5	81	128	80.46875	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	false	3002091609132931464	124	146	661	758	1564	300	من كان مءمنا فقد عتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه ام لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين	707	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms207	true	158791854962623796	50	72	251	348	1467	300	من كان مءمنا فقد عتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه ام لم يعتقه ولا يحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين	207	-6040714307030698825	96	191.0	74	97	98.96907043457031	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0347	false	2958602138981838508	14	67	77	362	1597	300	المحرم وفي الحاق الخنثي هنا بالرجل او المراة نظر من الشك في الذكورية التي هي سبب عتق غير العمودين فيوجب الشك في عتقهم والتمسك باصالة بقاء الملك ج ص ومن امكانها فيعتقون لبناءه علي التغليب وكذا الاشكال لو كان مملوكا والحاقه بالانثي في الاول وبالذكر في الثاني لا يخلو من قوة تمسكا بالاصل	347	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms237	true	7402762944292770616	73	123	422	700	1635	300	المكلف وفي الحاق الخنثي هنا بالرجل و--المراة نظر من الشك في الذكورية التي هي سبب عتق غير العمودين فيوجب الشك في عتقهم والتمسك باصالة بقاء الملك---- ومن امكانها فيعتقون ببناءه علي التغليب وكذا الاشكال لو كان مملوكا والحاقه بالانثي في الاول و-الذكر في الثاني لا يخلو من قوة تمسكا بالاصل	237	-6040714307030698825	273	524.0	223	285	95.78947448730469	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	false	-5442726368610060288	219	278	1150	1444	1568	300	تعليقه ب---وفاة غير المالك ممن له ملابسة كزوجية ج ص وخدمة وللاصل ولصحيحة يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقع-------------------عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت-فقال لا اذا مات الرجل فقد -عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms250	true	3653632388846355589	122	180	655	933	1581	300	تعليقه علي وفاة غير المولي ----------------------------------------صحيحة يعقوب بن شعيب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد اعتقت	250	-6040714307030698825	240	426.5	190	318	75.47169494628906	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0719	false	-3679734465917823087	234	263	1284	1429	1617	300	الحسن بن علي الوشاء عن الرضاع------------قال سالته عن رجل دبر جاريته وهي حبلي فقال ان كان علم بحبل الجارية فما في بطنها بمنزلتها-وان كان لم يعلم فما في بطنها	719	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms262	true	-7759153740964493408	46	77	249	401	1614	300	الحسن والضعيف------ عن الرضا عليه السلام قال سالته عن رجل دبر جاريته وهي حبلي فقال ان كان علم بحمل الجارية فما في بطنها بمنزلتها وان كان لم يعلم فما في بطنها	262	-6040714307030698825	131	234.0	104	158	82.91139221191406	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	false	-5442726368610060288	231	278	1212	1444	1568	300	ولصحيحة يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقع------------------عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت-فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms279	true	-3024593297468179506	95	147	505	749	1558	300	و-صحيحة يعقوب بن شعيب التي مر ذكرها مرارا حيث قال فيها عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت------ بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	279	-6040714307030698825	212	389.0	167	251	84.46215057373047	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0727	false	2013983092266654626	63	102	339	521	1549	300	علي عين---- لانها ان كانت للسيد فلا معاوضة وان كانت لغيره فهي كجعل ثمن المبيع من---- مال غير المشتري ولو اذن الغير في الكتابة علي عين يملكها فهي في قوة بيع العبد بها فان جعلناها ج ص بيعا صح	727	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms300	true	-691260780144223330	157	192	788	957	1510	300	علي عين بطل لانها ان كانت للسيد فلا معاوضة وان كانت لغيره فهي كجعل ثمن المبيع من غير مال---- المشتري ولو اذن الغير في الكتابة علي عين يملكها فهي في قوة المبيع------- فان جوزناه صح ----------	300	-6040714307030698825	150	265.5	118	190	78.9473648071289	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0728	false	-8039338239201661625	142	219	752	1143	1567	300	الوصية للمكاتب مطلقا لان قبولها نوع اكتساب وهو اهل ل-------ه وفيه قوةهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الموصي غير المولي اما هو فتصح وصيته مطلقا ويعت--------ق منه بقدر الوصية فان كانت بقدر النجوم -عتق اجمع--وان زادت فالزاءد له ولا فرق------- بين كون قيمته بقدر مال الكتابة او اقل لان--- الواجب الان هو المال مع احتمال------- اعتبار ج ص القيمة لو نقصت من الوصية فيعتق من الوصية وله الزاءدوان لم تف بمال الكتابة لان ذلك حكم القن والمكاتب لا يقصر عنه	728	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms314	true	1161241682174141252	10	115	45	575	1475	300	الوصية له مط-----لقا لان قبولها نوع اكتساب وهو غير ممنوع منه وفيه قوة الا ان العمل علي الاول احوط وليست الرواية ضعيفة كما زعمه شهيد المسالك لعدم اشتراك محمد بن قيس لروايته عن الباقر عليه السلام ورواية عاصم بن حميد عنه لكنه قد عمم الاشتراك هذا كله اذا كان الموصي غير المولي اما هو فتصح وصيته له بغير اشكال فيعتق منه بقدر الوصية فان كانت بقدر النجوم اعتق جميعه وان زادت فالزاءد له ولا فرق في ذلك بين كون قيمته بقدر مال الكتابة --واقل حيث ان الواجب الان هو المال ويحتمل عند البعض اعتبار---- القيمة لو نقصت -----------------------------------------------------------لان ذلك حكم القن والمكاتب لا يقصر عنه	314	-6040714307030698825	284	473.0	224	600	47.33333206176758	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0729	false	9015876558610849496	37	86	207	440	1588	300	لانه تبرع محض ومن-ه شراء من ينعتق عليه وله قبول هبته ج ص مع عدم الضرر بان يكون مكتسبا قدر مء-نته فصاعدا-----ولا اقراض مع عدم الغبطة فلو كان في طريق خطر يكون الاقراض فيه اغبط من بقاء المال--------------------- او خاف تلف-ه قبل دفعه او بيعه--- ونحو ذلك فالمتجه الصحة	729	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms318	true	-8257937634424424773	77	126	380	620	1488	300	لانه تبرع محض ومثله شراء من ينعتق عليه وله قبول هبته---- مع عدم الضرر بان يكون مكتسبا قدر مءونته فصاعدا وكذلك الاقرار مع عدم الغبطة فلو كان في موضع يخاف فيه تلف--------------------- المال فاقرضه الي محل الامن او خاف فساده قبل دفعه الي المولي ونحو ذلك مما فيه مصلحة	318	-6040714307030698825	171	254.0	131	265	64.52830505371094	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0727	false	2013983092266654626	181	273	948	1402	1549	300	علي العبد الق--بول ان ات-اه من عين مال الكتابة او من جنسه ج ص------- لا من غيره ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق قبل الايتاء ففي وجوب القضاء وكونه دينا علي المولي وجه رجحه المصنف---------------------------------------------------------- في الدروس وجعله كالدين ولو دفع اليه من الزكاة وكان مشروطا فعجزه ففي وجوب اخراج الزكاة لغيره او ردها الي دافعها لو كان غيره قولويحتمل ذلك لو كان من الغير تبرعا وعدمه فيهما لملكه له وقت الدفع------------------------------- وبراءة ذمة الدافع------ وعوده الي المولي احداث---- لا ابطال -ما سلف ومن ثم ج ص بقيت المعاملة السابقة بحالها وان لم يرض بها المولي	727	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms326	true	3307043036741744418	114	233	615	1241	1613	300	علي المكاتب القبول ان اعطاه---------------------- من جنس مال الكتابة لا من غيره عملا بظاهر الاية فقد قيل ان المراد به مال الكتابة ولو حط عنه كان ابراء فلا يعتبر فيه القبول علي الاقوي ولو اعتبرناه وجب كدفع الجنس ولو اعتق قبل الايتاء ففي سقوط الوجوب قولان من فوات محله وتعلق الخطاب بالمكاتبين وقد زال ذلك الوصف ومن كونه كالدين فيجب مطلقا واختاره في الدروس -------------ولو دفع اليه من الزكاة وكان مشروطا بعجزه ففي وجوب اخراج الزكاة لغيره او-ردها الي دافعها -وجهان من ظهور عدم الاستحقاق وكونه طارءا علي---------------------------- الدفع الموجب للملك حال كونه قابلا له وبراءة ذمة الدافع حينءذ وعوده الي المولي احداث ملك لا ابطال لما سلف ومن ثم---- بقيت المعاملة السابقة بحالها وان لم يرض بها المولي	326	-6040714307030698825	290	406.0	228	695	41.726619720458984	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0734	false	4761393303750055054	19	67	89	339	1604	300	يصدق كلما لم يكن المال ثابتا في ذمته لم- يكن صادقا علي تقدير الشهادة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة كان ثابتا في ذمته وان لم يشهد لكن المقدم حق لعموم اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز وقد اقر بصدقه علي تقدير الشهادة فالتالي	734	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms363	true	-3192850694529356410	56	89	275	456	1526	300	يصد-------------------------------ق كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة كان المال في ذمته------------ لكن المقدم حق ل-----اقراره فانه حكم---------------------- بصدقه علي تقدير الشهادة فالتالي	363	-6040714307030698825	160	273.0	130	251	63.74502182006836	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0739	false	-5678443277176594331	252	300	1362	1610	1610	300	قال لي عليك الف فقال نعم او اجل او بلي -----------------------------------او انا مقر به لزمه الالف---------------------------------------------------------------اما جوابه بنعم----- فظاهر لان قول المجاب ان كان خبرا فهي ب-عده حرف تصديق وان كان استفهاما محذوف الهمزة فهي بعده للاثبات والاعلام لان الاستفهام عن الماضي اثباته بنعم ونفيه بلاو-اجل مثله--واما بلي-	739	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms364	true	-1498529236743324433	97	167	514	840	1548	300	قال لي عليك الف فقال نعم او اجل او بلي او صدقت او بررت او قلت حقا او صدقا او انا مقر به او بدعواك او بما ادعيت او لست منكرا له او قضيتك او براتني منها فهو اقرار اما جوابه بنعم واجل فظاهر لانه---------- ان كان خبرا فنعم بعده حرف تصديق وان كان استفهاما فهي ا------------------لاثبات والاعلام لان الاستفهام في معن--ي اثباته بنعم ونفيه بلا واجل مثلها واما بلي	364	-6040714307030698825	193	313.5	154	356	54.21348190307617	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0740	false	-7057696773091606105	52	147	278	733	1588	300	قوله انا مقر به فانه وان احتمل كونه مقرا به لغيرهوكونه وعدا بالاقرار من حيث ان مقرا اسم فاعل يحتمل الاستقبال ج ص الا ان المتبادر منه كون ضمير به عاءدا-- الي ما ذكره المقر له وكونه اقرارا بالفعل-------------------------------------------------------------------------- عرفا والمرجع فيه اليهوقوي المصنف في الدروس انه ليس باقرار حتي يقول لك وفيه مع ما ذكر انه لا يدفع لو لا دلالة العرف وهي واردة علي الامرين ج ص و-----مثله انا مقر بدعواك او بما ادعيت او لست -منكرا له لدلالة العرف مع احتمال ان لا يكون الاخير اقرارا لانه----------- اعم ولو قال زنه او	740	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms365	true	5371379311114482584	12	95	57	473	1538	300	قوله انا مقر به فقد قوي اول الشهيدين في الدروس انه ليس باقرار حتي يوصله بقوله لك ويضعف ب-----------------------------ان المتبادر عود ال--ضمير في قوله به الي ما ذكره المقر له وكونه اسم فاعل ويحتمل الاستقبال ويكون وعدا واردا علي تقدير قوله لك ومدفوع بانه لا يفهم من ذلك عرفا الا الاقرار وقد استشكله فخر المحققين في شرح القواعد------------------------------------------------------------------------------------ ومثله قوله انا مقر بدعواك او بما ادعيت او لست بمنكر- له واحتمل في الدروس ايضا عدم ----كون الاخير اقرارا لان عدم الانكار اعم من ------------	365	-6040714307030698825	155	139.0	114	548	28.284671783447266	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0741	false	5830315128987587335	33	58	171	292	1616	300	اصل بلي بل زيدت عليها الالف---------------------------------- فقوله بلي رد لقوله -ليس لي عليك كذا فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	741	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms365	true	5371379311114482584	180	211	933	1089	1538	300	اصل بلي بل زيدت عليها الالف وهي للرد والاستدراك فاذا كان كذلك فقوله بلي رد لقوله اليس لي عليك الف فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	365	-6040714307030698825	118	219.0	93	156	75.64102935791016	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0740	false	-7057696773091606105	182	239	933	1250	1588	300	المدعي وغيره فانه لو وصل به قوله بالشهادتين او ببطلان دعواك لم يختل- اللفظ لان المقر به غير مذكور فجاز تقديره بما يطابق المدعي وغيره معتضدا باصالة ال--------------------------براءة------------------------------------ويحتمل عده اقرارا لان صدوره عقيب الدعوي قرينة ج ص صرفه اليها وقد استعمل لغة كذلك كما -في قوله تعالي-ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله تعالي قال فاشهدوا	740	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms367	true	2688719014147787545	6	64	35	366	1645	300	المدعي وغيره فانه لو وصل به قوله بالشهادتين او ببطلان دعواك لم يحتمل اللفظ----------------------- فجاز تقديره بما يطابق المدعي وغيره ومع انتفاء الدلالة علي المدعي يجب التمسك ببراءة الذمة حتي يقوم الدليل علي اشتغالها ويحتمل عده اقرارا لان وقوعه عقيب الدعوي يقتضي---- صرفه اليها-------------------- كما قال الله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله تعالي---- فاشهدوا	367	-6040714307030698825	237	374.0	194	382	62.04188537597656	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0522	false	9003050625904186515	177	210	932	1082	1536	300	فيما -لو كانت----- علي رد --ضالة مثلا ثم فسخ-- وقد صارت بيده فانه لا يكاد يتحقق للفسخ معني حينءذ اذ لا يجوز له تركها بل يجب تسليمها الي المالك او -من يقوم مقامه	522	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms459	true	-599041364440289687	262	295	1334	1490	1513	300	فيما اذا كان الجعل علي رد الضالة----- ثم فسخها وقد صارت بيده فانه لا يكاد يتحقق للفسخ معني حينءذ او لا يجوز له تركها بل يجب تسليمها الي المالك او لمن يقوم مقامه	459	-6040714307030698825	141	243.0	109	161	87.57763671875	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0286	false	-2726788385820081101	28	89	145	444	1652	300	ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج---------------------------------------------------------------------------- فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها-فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة يا علي اما ان تحلف----- او تعطيها فقال لي يا بني قم فاعطها اربعماءة دينار فقلت--- يا ابة جعلت فداك الست محقا قال بل-------ي ولكني اجللت الله عز وجلان احلف به يمين صبر ج ص ويكفي---- الحلف علي	286	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms475	true	7942809447342648565	122	203	613	994	1491	300	ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج اظنه من بني حنيفة فقال له مولي له يا بن رسول الله ان عندك امراة تبرا من جدك فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة------- اما ان تحلف واما ان تعط-ها فقال لي يا بني قم واعطها اربعماءة دينار فقلت له يا ابت جعلت فداك الست محقا قال بلي يا بني ولكني اجللت الله ------ان احلف به يمين صبر ولا ينافي هذا مرسلة علي	475	-6040714307030698825	272	471.0	215	395	68.86075592041016	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0271	false	-1151987436024209811	125	160	671	852	1639	300	بان مرجع القسم الاول الي اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق التي هي ابعد------ من الاسماء الدالة علي صفات الذات كالرحمن والرحيم التي هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم	271	-5148857132165179665	Shia000261Vols-ara1.ms479	true	-6125632321835826712	42	75	241	406	1550	300	بان مرجع------ الاول الي اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرزاق التي هي ابعد دلالة من الاسماء الدالة علي صفات الذات التي---------------- هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم	479	-6040714307030698825	153	286.0	121	187	81.81818389892578	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000261Vols-ara1