id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0015	true	-1215009299598394052	259	286	1437	1589	1680	300	والخنزير البريان واجزاءهما وان لم تحلها الحياة وما ---تولد -منهما وان باينهما في الاسم اما المتولد من احدهما و------طاهر فانه يتبع في الحكم الاسم ولو--------------- لغيرهما فان	15	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms01733	false	7347843233348357093	196	226	956	1125	1543	300	والخنزير-------- واجزاءهما وان لم تحلها الحياة حتي المتولد بينهما وان باينهما في الاسم اما المتولد من احدهما وحيوان طاهر فانه يتبع في الحكم الاسم سواء كان احدهما ام لغيرهما وان	1733	3053519499285747840	136	225.0	110	177	76.8361587524414	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0035	true	-398798642070201471	187	240	1081	1355	1678	300	ولقيط دار الاسلام او دار الكفر وفيها مسلم-------------------- يمكن تولده منه والمسبي ب---------------------------يد المسلم علي القول بتبعيته في الاسلام كما هو ج ص مختار المصنف وان كان المسبي -ولد زنا وفي المتخلق من ماء الزاني----- المسلم نظر من انتفاء التبعية----------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا ومن تولده منه حقيق------ة وكونه------ ولدا لغة فيتبعه في الاسلام كما يحرم	35	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms01086	false	723691713040598184	215	285	1111	1512	1592	300	ولقيط دار الاسلام او دار الكفر وفيها مسلم صالح للاستيلاد بحيث يمكن الحاقه به والطفل المتخلق من الزنا واستشكل الشهيد الثاني في كون الطفل المسبي اذا--------------------------------- كان السابي مسلما والطفل المتخلق من ماء الزاني بحكم المسلم فيجب تغسيلهما نظرا الي الشك في تبعية المسبي في جميع الاحكام وانما المعلوم تبعيته في الطهارة وعدم لحوق الثاني بالزاني شرعا والي اطلاق الحكم بالتبعية وكون الثاني ولدا لغة فيتبعه في الاسلام كما يحرم	1086	3053519499285747840	153	168.5	120	434	35.253456115722656	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0038	true	1283993036819614648	172	233	941	1280	1623	300	الكفن والواجب منه ثلاثة اثواب-مءزر بكس--------------------------------------ر الميم ثم الهمزة الساكنة--- يستر ما بين السرة والركبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ا-----ن يستر ما بين صدره وقدمهوقميص-------------------- يصل الي نصف الساق والي القدم افضلويجزء مكانه ثوب ساتر لجميع البدن علي الاقويوا-----------------زار بكسر الهمزة وهو ثوب شامل لجميع البدنويستحب زيا----------دته علي ذلك طولا بما يمكن شده من قبل راسه ورجليه و-----------عرضا بحيث ي-----------------------------------------مكن جعل احد جانبيه علي	38	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms01152	false	8859623174873338670	134	242	679	1272	1594	300	الكفن المفروض---- ثلاثة اثواب مءزر وقميص وازار والمراد بالمءزر عندهم وهو بكسر الميم ثم الهمزة الساكنة ما يستر ما بين السرة والركبة ويجوز كونه الي القدم باذن الورثة او وصية الميت النافذة قالوا ويحتمل الاكتفاء فيه بما يستر العورة لانه موضع ابتداء سترها ويستحب ان يكون يستر ما بين صدره وقدمه والمراد عندهم بالقميص ما يصل الي نصف الساق لانه المتعارف ويجوز الي القدم بمراعاة ما تقدم ويحتمل جوازه مطلقا والمراد بالازار بكسر الهمزة ----ثوب شامل لجميع البدن قالوا ولا بد من زيادته علي ذلك بحيث ي----مكن شده من قبل راسه ورجليه والواجب فيه عرضا ان يشمل البدن ولو بالخياطة وينبغي زيادته بحيث يمكن جعل احد جانبيه علي	1152	3053519499285747840	240	343.0	191	605	39.6694221496582	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	144	239	799	1318	1641	300	علي بن جعفر عن اخيه--------------ع في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين-ووضعت معها اخري قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال المصنف في الذكري والرواية قاصر-------ة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة-وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع الصلا-ة الواجبة	43	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms04119	false	5648726367628231475	132	233	717	1246	1586	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر ع في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين ووضعت معها اخري قال ان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا -ما بقي علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال------- في الذكري والرواية قاصر الدلالة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغ-- من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي---- ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع العبادة الواجبة	4119	3053519499285747840	497	926.5	405	543	91.5285415649414	84	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0045	true	4742613079816005806	121	184	682	1004	1643	300	بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله ص اللهم ع--بدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به منا والخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الرجلين لانه باب القبر وفيه احترام للميتوالاهالة للتراب من الحاضرين غير ج ص الرحمبظهور الاكف مسترجعين اي قاءلين انا لله وانا اليه راجعون	45	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms01246	false	-7811390044993558593	183	249	926	1235	1493	300	بسم ال-------له وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله عبدك وابن عبدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به منا فاذا وضعت عليه اللبن فقل اللهم صل وحدته وانس وحشته واسكن اليه من رحمتك تغنيه بها عن رحمة من سواك فاذا خرجت من قبره فقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لله وانا اليه راجعون	1246	3053519499285747840	186	331.0	145	423	43.97163009643555	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0052	true	3847763776590403951	65	101	373	562	1701	300	الفضل بن شاذان عن الرضاععدم سقوطها معللا ب---------------------------------------------انها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتان من التطوع قال المصنف في الذكري وهذا قوي لانه خاص ومعلل------------------- الا ان ينعقد الاجماع علي	52	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02112	false	4812512520742656496	216	263	1085	1328	1531	300	الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام انه قال انما صارت العشاء مقصورة وليس تترك ركعتاها لانها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتين من التطوع وقواه ف-----ي الذكري قال -----لانه خاص ومعلل وما تقدم خال منهما الا ان ينعقد الاجماع علي	2112	3053519499285747840	150	250.0	121	253	59.288536071777344	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0053	true	-5635915174400449628	50	77	269	406	1526	300	وقع لكل شاخص قاءم علي سطح الارض بحيث يكون عمودا علي سطح الافق-ظل طويل الي جهة المغرب ثم لا يزال ينقص كلما ارتفعت الشمس-حتي تبلغ وسط السماء	53	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02215	false	-6677866974600156252	0	29	0	139	1545	300	وقع لكل شاخص قاءم علي سطح الارض بحيث يكون عمودا علي سطح الافق ظل طويل في جانب المغرب ثم لا يزال ينقص كلما ارتفعت الشمس حتي تبلغ كبد السماء	2215	3053519499285747840	127	234.0	101	139	91.36690521240234	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0064	true	-7849020796028133473	7	81	47	420	1671	300	بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة وزيد في بعض الاخبار كمفحص قطاة وهو كمقعد الموضع الذي تكشفه القطاة وتلينه بجءجءها لتبيض فيه والتشبيه به مبالغة في الصغر بناء علي الاكتفاء برسمه حيث يمكن الانتفاع به في اقل مراتبهوان لم يعمل له حاءط ونحوه ج ص قال ابو عبيدة الحذاء راوي الحديث مر بي ابو عبد اللهع------------في طريق مكة وقد سويت باحجار مسجدا فقلت--- جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك فقال	64	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02730	false	-1281961486635017548	158	194	865	1028	1565	300	بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة ف------------------مر بي ابو عبد الله عليه السلام في طريق مكة وقد سويت باحجار مسجدا فقلت له جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك فقال	2730	3053519499285747840	146	252.5	114	388	37.62886428833008	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	256	286	1382	1539	1612	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	68	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02716	false	-2381823299764450541	196	220	1046	1174	1597	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة------------------------------ الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	2716	3053519499285747840	127	237.0	104	158	80.37974548339844	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0073	true	-7822326028679928466	263	300	1495	1694	1694	300	وهل سقوطه------ في هذه المواضع رخصة فيجوز الاذان ام عزيمة فلا يشرع وجهان من انه عبادة توقيفية ولا نص عليه- هنا بخصوصه-والعموم مخصص بفعل النبي ص----------------- فانه جمع بين الظهرين والعشاءين لغير مانع باذان واقامتين وكذا في-	73	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02834	false	3717438560177614563	183	225	1000	1225	1622	300	وهل سقوط الاذان في هذه المواضع رخصة فيجوز الاذان ام عزيمة فلا يشرع وجهان من انه عبادة توقيفية ولا نص عليها هنا بخصوصه والعموم مخصص بفعل النبي صلي الله عليه واله فانه جمع بين الظهرين والعشاءين لغير مانع باذان واقامتين وكذا في	2834	3053519499285747840	198	359.5	162	225	88.0	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0074	true	7223130580391083442	38	125	205	691	1653	300	من الاصحاب منهم العلامة -----بتحريمه في الثلاثة الاول-- واطلق الباقون سقوطه مع مطلق الجمع-واختلف كلام المصنف ره---------------------- ففي الذكري توقف في كراهته في الثلاثة--------------استنادا الي عدم وقوفه فيه علي نص ولا فتوي ثم حكم بنفي الكراهة وجزم بانتفاء التحريم فيها وببقاء الاستحباب في الجمع بغيرها مء---------------ولا الساقط بانه اذان الاعلام وان الباقي اذان الذكر والاعظام وف---------------ي الدروس قريب من ذلك فانه قال -ربما قيل بكراهيته في الثلاثة وبالغ من قال ج ص بالتحريم وف----ي البيان--- الاقرب ان الاذان في الثلاثة حرام مع اعتقاد شرعيته وتوقف في غيرها	74	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02834	false	3717438560177614563	65	163	338	888	1622	300	من الاصحاب منهم العلامة الي التحريم- في الثلاثة الاخيرة واطلق الباقون سقوطه مع مطلق الجمع واختلف كلام شيخنا الشهيد قدس سره في المسالة ففي الذكري توقف في كراهته في الثلاثة المشار اليها استنادا الي عدم وقوفه فيه علي نص ولا فتوي ثم حكم بنفي الكراهة وجزم بانتفاء التحريم فيها وببقاء الاستحباب في الجمع بغير الثلاثة المذكورة ماولا الساقط بانه اذان الاعلام وان الباقي اذان الذكر والاعظام وقريب منه كلامه في الدروس------------ فانه قال وربما قيل بكراه-ته في الثلاثة وبالغ من قال---- بالتحريم وقال في البيان ان الاقرب ان الاذان في الثلاثة حرام مع اعتقاد شرعيته وتوقف في غيرها	2834	3053519499285747840	450	796.0	370	568	79.22534942626953	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0079	true	1979333541965003674	24	59	138	335	1610	300	في البواقي للرجلوالحق ان الجهر والاخفات كيفيتان متضادتان مطلقا لا يجتمعان في ماد------------------------ة فاقل ال---------------------------------------------------------------------------جهر ان يسمعه من قرب منه-------- صحيحا----- مع اشتمالها------ علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط	79	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03009	false	6196091392593146693	225	284	1163	1464	1545	300	في الروض واعلم------- ان الجهر والاخفات كيفيتان متضادتان ------لا يجتمعان في مادة كما نبه عليه في النهاية فاقل السر ان يسمع نفسه لا غير تحقيقا او تقديرا واكثره ان لا يبلغ اقل الجهر واقل الجهر ان يسمع- من قرب منه اذا كان صحيح السمع مع اشتمال القراءة علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط	3009	3053519499285747840	174	289.5	141	315	55.238094329833984	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0084	true	-850673707915310967	99	125	572	713	1678	300	بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته جاعلا رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن الي-----سري ويفضي بمقعدته الي الارض ه-ذا	84	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03153	false	6781973955718983273	93	120	493	640	1607	300	بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته ويجعل رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن قدمه اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض هكذا	3153	3053519499285747840	133	255.0	107	147	90.47618865966797	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0084	true	-850673707915310967	88	126	501	716	1678	300	الخنثي لانه احوطوفي الذكري سماها تخوية كما ذكرناه والتورك بين السجدتين بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته جاعلا رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن الي-----سري ويفضي بمقعدته الي الارض هذا في	84	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03154	false	-2391469860582178748	50	86	283	479	1592	300	الثاني قال ------في الذكري ومنها ------------------التورك بين السجدتين بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته ويجعل رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن قدمه اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض كما في	3154	3053519499285747840	173	309.0	139	220	78.63636016845703	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	72	117	409	687	1678	300	البيان انكره غاية الانكار فقال بعد البحث عن الصيغة الاولي-واوجبها بعض المتاخرين وخير بينها وبين السلام عليكم وجعل الثانية منه-ا مستحبة وارتكب جواز السلام علينا وعلي عباد الله الصالحينبع-د السلام عليكم ولم يذكر ذلك في خبر ولا مصنف بل القاءلون بوجوب التسليم واستحبابه يجعلونها مقدمة	85	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03308	false	-5507863895212062145	43	86	237	494	1681	300	البيان بع------------------------د البحث عن الصيغة الاولي واوجبها بعض المتاخرين وخير بينها وبين السلام عليكم وجعل الثانية منهما مستحبة وارتكب جواز السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين بعد السلام عليكم ولم يذكر ذلك في خبر ولا مصنف بل القاءلون بوجوب التسليم واستحبابه يجعلونها مقدمة	3308	3053519499285747840	250	484.0	209	281	88.96797180175781	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	148	179	843	1014	1678	300	للدين الاتيان بالصيغتين جميعا--------------------------------------------------- بادءا ب-السلام علينا------------------------ لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق-------- ويعتقد ندبية السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	85	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03311	false	-6560522521169797708	29	77	143	396	1559	300	للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق قدس سره ويعتقد ندب-- السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	3311	3053519499285747840	166	279.5	135	255	65.09803771972656	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	121	179	707	1014	1678	300	وجوب الصيغتين تخييرا عن بعض المتاخرين وقال انه-------------------------- قوي متين الا انه لا قاءل به من القدماء-وكيف يخفي عليهم مثله لو كان حقا ثم قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جميعا--------------------------------------------------- بادءا ب-السلام علينا------------------------ لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق-------- ويعتقد ندبية السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	85	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03320	false	-1498683022678630768	26	124	137	653	1650	300	وجوب الصيغتين تخييرا جمعا بين ما دل عليه اجماع الامة واخبار الامامية وهو قوي متين الا انه لا قاءل به من القدماء وكيف يخفي عليهم مثله لو كان حقا السادس وجوب السلام عليكم او المنافي تخييرا وهو قول شنيع واشنع منه وجوب احدي الصيغتين او المنافي وبعد هذا كله فالاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق قدس سره ويعتقد ندب-- السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	3320	3053519499285747840	269	435.5	217	518	51.93050003051758	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0086	true	4279094651798459934	148	176	864	1034	1751	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله-السلام علي جبراءيل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد -بن عبد ال-------------------له خاتم النبيين لا نبي بعده	86	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03278	false	-440506474612206899	29	62	163	353	1596	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله السلام علي جبرء-يل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد ابن عبد الله صلي الله عليه واله خاتم النبيين لا نبي بعده	3278	3053519499285747840	168	314.0	140	191	87.95811462402344	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0090	true	8993988050871008836	65	96	341	503	1618	300	في الجملة ------اجماعا علي ما نقله العلامة ولولاه ج ص لامكن القدح في ركنيته لان زيادته ونقصانه لا يبطلان الا مع اقترانه بالركوع ومعه يستغني عن القيام لان الركوع كاف في	90	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02938	false	-5595544008447780599	273	299	1433	1576	1583	300	في القيام الا الاجماع--------------------- ولولاه---- لامكن القدح في ركنيته لان زيادته ونقصانه لا يبطلان الا مع اقترانه بالركوع ومعه يستغني عن القيام لان الركوع كاف في	2938	3053519499285747840	133	233.0	108	168	79.16666412353516	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0091	true	7665001467698997568	95	125	532	694	1676	300	اما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله وجهه وجه حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد تحويل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبه كوجه قلب الحمار في عدم اطلاعه علي الامور العلوية وعدم اكرامه بالكمالات العلية	91	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02966	false	-6075604356054897848	50	118	243	605	1544	300	اما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله وجهه وجه حمار قال شيخنا الشهيد الثاني في شرح النفلية ووجه التخويف العظيم ان الغرض من الصلاة الالتفات الي الله تعالي والملتفت فيها يمينا وشمالا ملتفت عن الله وغافل عن مطالعة انوار كبرياءه ومن كان كذلك فيوشك ان تدوم تلك الغفلة عليه فيتحول وجه قلبه كوجه قلب الحمار في قلة غفله ل------لامور العلوية وعدم اكرامه بشء م---ن العلوم	2966	3053519499285747840	127	208.5	100	371	34.231807708740234	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0107	true	4940939748607327192	137	165	795	935	1661	300	تبطل الصلاة لو شك-ولما يكمل السجود اذا كان قد ركع--------- لخروجه عن المنصوص فانه لم يكمل ج ص الركعة حتي يصدق عليه انه شك بينهما و------------------------تردده بين المحذورين	107	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03553	false	8530634878227920909	224	258	1163	1331	1544	300	تبطل الصلاة لو شك ولما يكمل السجود اذا كان قد ركع ما صورته لخروجه عن المنصوص فانه لم يكمل---- الركعة حتي يصدق عليه انه شك بينهما ثم نقل الحجة الثانية وهو تردده بين --محذورين	3553	3053519499285747840	133	224.0	107	174	76.43678283691406	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0110	true	2471901670976872947	99	178	528	940	1579	300	سهل بن اليسع عن------------------ الرضاع-------------------انه قال يبني علي يقينه ويسجد لل------سهو ب------------------------------------------------------------حملها--------------------------------------------------------- علي التخيير ولتساويهما في تحصيل الغرض من فعل ما يحتمل فواته ولاصالة عدم فعلهفيتخير بين فعله وبدلهوتردده اي هذا القول الروايات المشهورة الدالة علي البناء علي الاكثر اما مطلقا كرواية عمار عن ابي---------------------------------------------------------------------- عبد اللهعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا سهوت فابن علي الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت انك نقصت فان كنت ات---ممت لم يكن عليك------- شء وان ذكرت انك كنت نقصت كان ما صليت تمام ما نقصت	110	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03530	false	7231988598269694349	80	212	401	1050	1520	300	سهل بن اليسع المروية في الفقيه عن الرضا عليه السلام في ذلك انه قال يبني علي يقينه ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم ويتشهد تشهدا خفيفا وروايته الاخري قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن الرجل لا يدري اثلاثا صلي ام اثنتين قال يبني علي النقصان وياخذ بالجزم ومما يدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء علي الاكثر موثق-----------ة عمار المتقدمة في صدر الموضع الاول وموثقته الاخري برواية صاحب التهذيب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن شء من السهو في الصلاة فقال الا اعلمك شيءا اذا فعلته ثم ذكرت انك اتممت او نقصت لم يكن عليك شء قلت بلي قال اذا سهوت فابن علي الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت انك نقصت فان كنت قد اتممت لم يكن في هذه عليك شء وان ذكرت انك كنت نقصت كان ما صليت تمام ما نقصت	3530	3053519499285747840	238	383.0	183	768	30.98958396911621	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0110	true	2471901670976872947	183	217	973	1155	1579	300	عبد الرحم-ن بن سيابة وابي العباس عنهع--------------------------- اذا لم تدر ثلاثا صليت او اربعا ووقع رايك علي الثلاث فابن علي الثلاث-وان وقع رايك علي الاربع فسلم وانصرف وان اعتدل وهمك فانصرف-وصل ركعتين وانت جالس	110	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms03535	false	-1132708409219567866	131	173	679	891	1518	300	عبد الرحمان بن سيابة وابي العباس عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا لم تدر ثلاثا صليت او اربعا ووقع رايك علي الثلاث فابن علي الثلاث وان وقع رايك علي الاربع فسلم وانصرف وان اعتدل وهمك فانصرف وصل ركعتين وانت جالس	3535	3053519499285747840	180	330.0	146	212	84.9056625366211	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0114	true	2051489958872633723	71	152	380	838	1662	300	من فاته الظهران----- من يومين-------------------- ظهرا بين العصرين او بالعكسلحصول التر---------تيب بينهما علي تقدير سبق كل واحدة-ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قبل المغرب وبعدهااو----------- عشاء معها فعل السبع قبلها وبعدها او------------ صبح معها فعل الخمس عشرة قبلها وبعدها وهكذاوالضابط تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات-وهي اثنان في الاول وستة في الثاني واربعة وعشرون في الثالث ج ص وماءة وعشرون في الرابع حاصله من ضرب ما اجتمع سابقا-------------- في عدد الفراءض المطلوبة ولو اضيف اليها سادسة صارت الاحتمالات	114	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms04210	false	-693655444401308124	17	110	99	604	1627	300	من فاته الظهر والعصر من يومين وجهل السابق ان يصلي ظهرا بين --عصرين او عصرا بين ظهرين ليحصل الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل منهما ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قبل المغرب وبعدها ولو كان معها عشاء صلي----- السبع قبلها وبعدها ولو انضم اليها صبح صلي----- الخمس عشرة قبلها وبعدها -----والضابط تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول وستة في الثاني واربعة وعشرون في الثالث---- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب ما اجتمع سابقا من الاحتمالات في عدد الفراءض المطلوبة -----ففي الصورة الاولي من الاحتمالات	4210	3053519499285747840	383	630.5	310	531	72.12805938720703	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0115	true	5577513222190483195	0	23	0	119	1538	300	وان لم تقبل ظاهرا كالفطري علي المشهور فان امهل بما يمكنه القضاء قبل قتله قضي والا بقي في ذمته والاقوي قبول توبته مطلقا	115	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms04204	false	-9147621436784773375	36	59	186	305	1632	300	وان لم تقبل ظاهرا كالفطري علي المشهور فان امهل بما يمكنه القضاء قبل قتله قضي والا بقي في ذمته والاقوي قبول توبته مطلقا	4204	3053519499285747840	119	238.0	96	119	100.0	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0124	true	7416595231975308198	39	100	236	561	1685	300	فيهما ال-فصل الحادي عشر في-------- الجماعة وهي مستحبة في الفريضة مطلقا متاكدة في اليومية حتي ان الصلاة الواحدة منها تعدل خمسا او سبعا وعشرين صلاة مع غير العالمو-معه الفا ولو وقعت في --مسجد تضاعف بمضروب عدده في عددها-ففي الجامع مع غير العالم الفان وسبعماءة ومعه ماءة الف---- وروي ان ذلك مع اتحاد الماموم فلو تعدد تضاعف في كل واحد بقدر المجموع	124	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms04248	false	3168387852925784598	7	69	37	364	1616	300	شيخنا الشهيد الثاني في كتاب الروضة الجماعة---- مستحبة في الفريضة------ متاكدة في اليومية حتي ان الصلاة الواحدة منها تعدل خمسا او سبعا وعشرين----- مع غير العالم ومعه الفا ولو وقعت في المسجد تضاعف بمضروب عدده في عددها ففي الجامع مع غير العالم الفان وسبعماءة ومعه ماءة الف قال وروي ان ذلك مع اتحاد الماموم فلو تعدد تضاعف في كل واحد بقدر المجموع	4248	3053519499285747840	295	524.5	238	342	86.25730895996094	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0166	true	-3807189558837390170	26	68	152	398	1674	300	القضاء عن المسافر لما فاته منه بسبب السفر خلاف-اقربه مراعاة تمكنه من المقام والقضاء ج ص------------------------------------------------------------------ ولو بالاقامة في اثناء السفر كالمريض وقيل يقضي عنه مطلقا لاطلاق النص وتمكنه من الاداء بخلاف المريض وهو ممنوع-لجواز كونه ضروريا كالسفر الواجب فالتفصيل اجود ويقضي	166	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms05331	false	-2380688348824354739	54	104	282	572	1516	300	القضاء عن المسا------------------------فر خلاف اقربه مراعاة تمكنه من المقام والقضاء وبه صرح شيخنا الشهيد الثاني في الشرح حيث قال بعد ذكر العبارة المذكورة ولو بالاقامة في اثناء السفر كالمريض وقيل يقضي عنه مطلقا لاطلاق النص وتمكنه من الاداء بخلاف المريض وهو ممنوع لجواز كونه ضروريا كالسفر الواجب فالتفصيل اجود انتهي	5331	3053519499285747840	215	385.5	179	314	68.4713363647461	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0180	true	-631934089485133865	202	257	1062	1327	1546	300	روايات في الكافي اظهرها دلالة رواية احمد-------- بن ابي نصر عن محمد بن عبد الله قال سالت ابا الحسن الرضاع------------عن الرجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه ماله فمن منزله وان لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فان لم يسعه من الكوفة فمن المدينة وانما جعله ظاهر	180	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms05612	false	5409221009378644203	175	232	855	1116	1461	300	رواه-- في الكافي عن---------------- احمد بن محمد بن ابي نصر عن محمد بن عبد الله قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه ماله فمن منزله وان لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فان لم يسعه من الكوفة فمن المدينة اقول------ ظاهر	5612	3053519499285747840	233	419.0	181	285	81.75438690185547	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0180	true	-631934089485133865	259	281	1342	1453	1546	300	ان يراد بماله ما عينه اجرة للحج بالوصية-----فانه يتعين الوفاء به مع خروج ما زاد عن اجرته من الميقات من الثلث اجماعا	180	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms05613	false	523593913560670866	114	138	612	728	1517	300	ان يراد بماله ما عينه اجرة للحج بالوصية قال فانه يتعين الوفاء به مع خروج ما زاد عن اجرته من الميقات من الثلث اتفاقا	5613	3053519499285747840	108	206.0	86	116	93.10344696044922	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0184	true	-3753681832076975386	184	263	983	1387	1603	300	في ذلك العاممع التمكن منه ولو مشيا حيث لا يشترط فيه الاستطاعة كالمستقر من حج الاسلام ثم يذهب المال ج ص فلا تصح نيابة الصبي ولا المجنون مطلقا ولا مشغول الذمة به في عام النيابة للتنافي ولو كان في عام بعده كمن نذره كذلكاو استءجر له صحت نيابته قبله وكذا المعين حيث يعجز عنه ولو مشيالسقوط الوجوب في ذلك العام للعجز وان كان باقيا في الذمة -لك---------ن يراعي في جواز --استنابته ضيق الوقت بحيث لا يحتمل تجدد الاستطاع----------ة عادة	184	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms05659	false	-8520754070663952646	55	104	256	512	1435	300	في ذلك العام---- وعجز عنه ولو مشيا حيث لا يشترط فيه الاستطاعة كالمستقر من حج الاسلام فانه يجوز له الاستنابة في ذلك العام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقوط الوجوب فيه با--------لعجز وان كان ثابتا في الذمة ولكن ينبغي ان يراعي في جواز الاستنابة- ضيق الوقت بحيث لا يحتمل تجدد الاستطاعة او القدرة عادة	5659	3053519499285747840	185	279.0	148	426	43.42723083496094	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0199	true	-1422665510153798165	109	147	572	778	1604	300	بضم الحاء وفتح اللام والفاء بعد الياء بغير فصل تصغير الحلفة بفتح الحاء واللام واحد الحلفاء وهو النبات المعروف قاله الجوهري او تصغير الحلفة وهي اليمين لتحالف قوم من العرب به وهو ماء علي ستة اميال من المدينة	199	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms05807	false	1508750009718917980	71	109	399	605	1585	300	بضم الحاء وفتح اللام والفاء بعد الياء بغير فصل تصغير الحلفة بفتح الحاء واللام واحد الحلفاء وهي النبات المعروف قاله الجوهري او تصغير الحلفة وهي اليمين لتحالف قوم من العرب به وهو ماء علي ستة اميال من المدينة	5807	3053519499285747840	205	409.0	167	206	99.51456451416016	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	185	746	1014	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	203	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms05858	false	4849651096075436446	117	168	588	855	1504	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض-- يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	5858	3053519499285747840	259	505.0	210	269	96.28252410888672	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	167	746	911	1694	300	اللهم اني اريد-------------- التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة	203	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms05859	false	-2311068300769417096	39	76	203	380	1523	300	اللهم اني اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عرض--- يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة	5859	3053519499285747840	156	288.0	125	180	86.66666412353516	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	167	746	911	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة	203	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms05904	false	-2767389247054208533	184	217	992	1154	1564	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض---- لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة	5904	3053519499285747840	161	310.5	129	166	96.98795318603516	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	161	746	882	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني---- حيث حبستني لقدرك الذي قدرت	203	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06450	false	-5134864044871581950	37	65	209	340	1485	300	اللهم اني اريد ما امرت به من----- الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عرض ----حبسني فحلني انت حيث حبستني لقدرك الذي قدرت	6450	3053519499285747840	109	190.5	86	140	77.85713958740234	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0204	true	7058693683717353181	181	234	1021	1336	1718	300	الطيب وهو- الجسم ذو الريح الطيبة المتخذ للشم غالبا غير الرياحين كالمسك والعنبر والزعفران وماء الورد--------------وخرج بقيد الاتخاذ للشم ما يطلب منه الاكل او التداوي غالبا-كالقرنفل ج ص---- والدارصين-----------------ي وساءر الابازير الطيبة فلا يحرم شمه وكذا ما لا ينبت للطيب ك---------------------------------الفوتنج والحناء والعصفر--------------------------- واما ما يقصد شمه من النبات الرطب كالورد والياسمين------------------------------ فهو	204	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06105	false	3433362368936507524	136	206	718	1151	1713	300	الطيب بانه الجسم ذو الريح الطيبة المتخذ للشم غالبا غير الرياحين كالمسك والعنبر والزعفران وماء الورد والكافور قال وخرج بقيد الاتخاذ للشم ما يطلب منه الاكل و--التداوي غالبا كالقرنفل والسنبل والدارچيني والجوزة والمصطكي وساءر الابازير الطبية فلا يحرم شمه وكذا ما لا ينبت للطيب كالشيح والقيصوم والخزامي والاذخر والفوتنج والحناء والعصفر وان اطلق عليه اسم الرياحين واما ما يقصد شمه ويتخذ منه الطيب ك-------الياسمين والورد والنيلوفر فان كان رطبا فهو	6105	3053519499285747840	285	468.5	236	442	64.4796371459961	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	true	-2477668591787695497	45	136	286	722	1549	300	بالدعاء واقلهم اربعون رو---ي الكليني------------------ عن علي بن ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يد-ه الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما --صرف الناس قلت يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله ج ص ما دعوت فيه الا لاخواني وذلك لان ابا الحسن موسيع--------------------اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك ماءة الف ضعف مثله وكرهت ان ادع ماءة الف ضعف --------لواحدة-لا ادري تستجاب ام لا	216	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06476	false	-5690263778886946408	173	272	900	1374	1509	300	-الدعاء للاخوا------ن روي في الكافي في الصحيح او الحسن عن علي بن ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يديه الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما انصرف الناس قلت يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله---- ما دعوت---- الا لاخواني وذلك لان ابا الحسن موسي بن جعفر عليه السلام اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك ماءة الف ضعف مثله فكرهت ان ادع ماءة الف ضعف مضمونة الواحدة لا ادري تستجاب ام لا	6476	3053519499285747840	409	729.5	322	489	83.64008331298828	78	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	true	-2477668591787695497	134	238	716	1213	1549	300	ام لا وعن عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما افضت اتيت ابراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا باحدي عينيه واذا عينه الصحيحة حمراء كانها علقة دم فقلت له قد اصبت باحدي عينيك وانا والله مشفق علي----- الاخري فلو قصرت من البكاء قليلا قال لا والله يا ابا محمد ما دعوت لنفسي اليوم -دعوة -قلت فلمن دعوت ج ص قال دعوت لاخواني لاني سمعت ابا عبد اللهعي------------قول من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فاردت ان اكون انا ادعو لاخواني وال-----ملك يدعو لي لاني في شك من دعاءي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك لي	216	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06477	false	3422037416809492439	41	147	197	714	1517	300	البلاد او عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما افضت لقيت ابراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا باحدي عينيه و-ذا عينه الصحيحة حمراء كانها علقة دم فقلت له قد اصبت باحدي عينيك وانا والله مشفق علي عينك الاخري فلو قصرت من البكاء قليلا قال لا والله يا ابا محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة فقلت فلمن دعوت ف---قال دعوت لاخواني فاني سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فاردت ان اكون انا ادعو لاخواني ويكون الملك يدعو لي لاني في شك من دعاءي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك لي	6477	3053519499285747840	479	907.5	379	521	91.93858337402344	92	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0217	true	4653074617605651484	233	259	1350	1529	1780	300	الوقوفين بالنسبة الي الاختياري والاضطراري ثمانية اربعة مفردة وهي كل واحد من الاختياريين والاضطراريين واربعة مركبة ج ص وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر	217	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06485	false	5182992474830964565	164	188	899	1074	1679	300	الوقوفين بالنسبة الي الاختياري والاضطراري ثمانية اربعة مفردة وهي كل واحد من الاختياريين والاضطراريين واربعة مركبة ----وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر	6485	3053519499285747840	175	343.5	151	179	97.76536560058594	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0229	true	-555152023728011134	17	109	99	587	1635	300	اعاد علي الجميع ان لم يتعينلجواز كو---نها الاولي فتبطل---- الاخيرتانولو نسي حصاة واحدة ج ص واشتبه الناقص من الجمراترماها علي الجميع لحصول الترتيب باكمال الاربع وكذا لو نسي اثنتين او ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب الترتيب هنا لان الفاءت من واحدة------- ووجوب الباقي-------- من باب المقدمةكوجوب ثلاث فراءض عن واحدة مشتبهة من الخمسنعم لو فا-----------------------------------------ته من كل جمرة واحدة او اثنتان او ثلاث وجب الترتيبلت-عدد الرمي- بالاصالة ------ولو فاته ما دون اربع وشك في كونه- من واحدة او اثنتين او ثلاث وجب رمي ما يحصل معه يقين البراءة ج ص مرتبا لجواز التعدد ولو	229	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06729	false	514096805942807661	2	107	13	556	1528	300	اعاد علي الثلاث مرتبا بينها لاحتمال كونها الاولي فيبطل رمي الاخيرتين وهذا الحكم متفرع علي وجوب الترتيب--------------------------------------------------------- وكذا لوفاته اربع حصيات من جمرة وجهلها فانه يكون في حكم عدم الرمي بالكلية لما تقدم ولو فاته دون الاربع كرره علي الثالث ولا يجب الترتيب هنا لان الفاءت من واحدة لا غير ووجوب الباقي انما هو من باب المقدمة كما لو فاته فريض--------------ة من الخمس مشتبهة فيها فانه لا يجب عليه الترتيب الثاني لو فاته من كل جمرة واحدة او اثنتان او ثلاث وجب الترتيب لتعدد الفاءت بالاضافة الثالث لو فاته ثلاث------- وشك في كونها من واحدة او اكثر رماها من كل واحدة مر-----------------------------تبا لجواز التعدد فلا	6729	3053519499285747840	245	315.0	193	650	37.69230651855469	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0237	true	6532150020804594061	140	272	722	1397	1535	300	لم يخرج من الحرم وقيده المصنف في بعض تحقيقاته بما لو تجاوز الحرم وظاهرهم ان هذا حكم المحرم في الحرم فلو كان-- محلا فمقت----ضي القواعد وجوب --------القيمة ان لم يعدتنزيلا له منزلة الاتلافويشكل حكمه مع العود وكذا حكم المحرم لو فع-----------------ل ذلك في الح----------ل ولو كان المنفر وا------حدة ففي وجوب الشاة مع عودها وعدمه ج ص تساوي الحالتين وهو بعيدويمكن عدم وجوب شء مع العود وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع اليقين وهو الحمام وان لم نجعله اسم جنس يقع ع----لي------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدةوكذا الاشكال لو عاد البعض خاصة وكان كل من الذاهب والعاءد واحدة بل الاشكال في العاءد وان كثر لعدم صدق عود الجميع الموجب للشاة ولو كان الم-----نفر جماعة ففي تعدد الفداء عليهم او اشتراكهم فيه خصوصا مع كون فعل كل واحد لا يوجب النفور وجهان وكذا في --------الحاق غير الحمام به	237	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06026	false	-898131351138686047	110	247	566	1271	1546	300	لم يخرج من الحرم وقيده الشهيد في بعض تحقيقاته بما لو تجاوز الحرم واطلاق الخبر شامل لما لو كان المنفر محرما او محلا واحتمل بعض الاصحاب وجوب الفداء والقيمة اذا كان محرما في الحرم قال في المدارك وهو بعيد جدا اما مع العود فواضح واما مع عدمه فلان مثل ذلك لا يعد اتلافا قيل ولو كان المنفر حمامة واحدة ففي وجوب الشاة مع العود وعدمه وجهان يبتنيان علي ان الحمام---------------------------------------------------------------------------------------- اسم جنس او جمع فعلي الاول يتعلق الحكم بالواحدة دون الثاني واستقرب العلامة في القواعد وجماعة عدم وجوب الشاة في تنفير الواحدة مع العود حذرا من لزوم تساوي حالت------------------------------------------ي العود وعدمه مع ان مقتضي اصل الحكم الفرق بينهما قالوا ولو كان المنفر جماعة ففي تعدد الفداء عليهم او اشتراكهم فيه خصوصا مع كون فعل كل واحد لا يوجب النفور وجهان وكذا الوجهان في الحاق غير الحمام به	6026	3053519499285747840	299	413.5	232	835	35.80838394165039	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0282	true	-3155769453759904302	20	53	103	263	1563	300	ابن ابي يعفور عن الصادقع--------------- اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قب------------------------------------------له ---------------------------------وان اقام بعد ما استحلف------ه خمسين قسامة فان الي---------------مين قد ابطلت كل ما ادعاه	282	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07146	false	3248183902207774122	167	224	796	1067	1441	300	ابن ابي يعفور عن الصادق عليه السلام قال اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر لحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قبله ذهبت اليمين بحق المدعي فلا دعوي له قلت له وان كانت عليه بينة عادلة قال نعم وان اقام بعد ان استحلفه بالله خمسين قسامة ما كان له حق وكانت اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	7146	3053519499285747840	151	261.5	119	271	55.71955871582031	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0303	true	8457522196370032097	179	246	966	1324	1606	300	يعتبر فيه ما يعتبر في-------- العقود اللازمة من اتصاله بالايجاب عادة ج ص ووقوعه بالعربية وغيرهانعم لو كان علي جهة عامة او قبيله كالفقراء لم يشترطوان امكن قبول الحاكم له وهذا هو الذي قطع به في الدروس وربما قيل باشتراط قبول الحاكم فيما له ولايته------------------------------------- وعلي القولين لا يعتبر قبول البطن الثاني ولا رضاه لتمامية الوقف قبله فلا ينقطع-ولان قبوله لا يتصل بالايجاب فلو اعتبر لم يقع	303	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08625	false	5086348660174100641	35	99	192	542	1577	300	يعتبر فيه ما يعتبر في غيره من العقود اللازمة من اللفظ ---------------------------العربي المطابق للايجاب المتعقب له بغير فصل يعتد به الي غير ذلك من الشروط ويتولا---------------------------ه في المصالح العامة علي القول باعتباره الناظر عليها كالحاكم ومنصوبه كما يتولي غيره من المصالح وعلي القولين لا يعتبر قبول البطن الثاني ولا رضاه لتمامية الوقف قبله فلا ينقطع ولان قبوله لا يتصل بالايجاب فلو اعتبر لم يقع	8625	3053519499285747840	185	260.0	149	404	45.79207992553711	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0309	true	6715998814517242486	55	118	332	671	1705	300	ففي بيت المال ان كان والا وجب- كفاية علي المكلفين كغيره من المحتاجين اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العبد فمءنة تجهيزه كنفق----------ته ولو كان الموقوف عقارا فنفق---------------ته حيث شرط الواقف فان انتفي الشرط -في غلته-----------------------------فان قصرت لم يجب الاكمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عدمت---------------------------- لم تجب عمارته بخلاف الحيوان لوجوب صيانة روحهول----------------------------و عمي العبد او جذم او اقعدانعتق كما لو لم يكن موقوفابطل الوقف بالعتقوسقطت ج ص النفقة	309	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08713	false	7355195221379490057	0	171	0	883	1544	300	ففي بيت المال ان كان والا وجبت كفاية علي المكلفين كغيره من المضطرين واما البناء علي ان نفقته علي مستحق المنافع كما تقدم فالظاهر بعده لان مستحق المنافع قد لا يكون له مال من اجل ذلك كان احد الاقوال فيه ان نفقته علي نفسه وليست علي المستاجر كما تقدم تحقيق القول فيه في كتاب الاجارة علي ان البناء علي نقل ذلك لا يخرج عن القياس الخارج عن اصول الشريعة ولو مات العبد فمءنة تجهيزه كنفقته حال حياته ولو كان الوق--ف عقارا فانهم صرحوا بان نفقته حيث شرط الواقف فان انتفي الشرط ففي غلته مقدمة علي الحق الموقوف عليه فان قصرت لم يجب الاكمال اقول ويدل علي الاخراج من الغلة مقدما علي حق الموقوف عليه قول الكاظم عليه السلام في حديث وقف ارضه المتقدم ذكره يقسم واليها ما اخرج الله من غلتها بعد الذي يكفيها من عمارتها ومرافقها بين ولد موسي الي اخره ولو عدمت الغلة لخراب الوقف واضمحلاله لم تجب عمارته بخلاف الحيوان لوجوب صيانة روحه ولو صار العبد الموقوف مقعدا او عمي------ او جذم -------انعتق و-------------------بطل الوقف ------وسقطت عنه الخدمة	8713	3053519499285747840	273	398.5	219	923	29.577465057373047	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0313	true	-4081518168449913712	20	49	100	244	1614	300	قال لمن اعطي بعض اولاده شيءا اكل ولدك اعطيت- مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع في تلك العطية وفي رواية اخري لا تشهدني علي جور	313	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08794	false	6126824508191750234	152	181	780	925	1605	300	قال لمن اعطي بعض اولاده شيءا اكل ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع في تلك العطية وفي رواية اخري لا تشهدني علي جور	8794	3053519499285747840	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0326	true	7973562017191450170	205	235	1035	1176	1496	300	مما حصل له في مقابلته نفع علي الاقوي لغروره ودخوله علي ان يكون ذلك له بغير عوض-اما ما انفقه عليه ونحوه مما لم يحصل له في مقابلته نفع فيرجع به	326	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07132	false	-3082763969268118303	57	87	311	446	1574	300	مما حصل له في مقابلته نفع قال------- لغروره ودخوله علي ان يكون ذلك له بغير عوض اما ما انفقه عليه ونحوه مما لم يحصل له في مقابلته نفع فيرجع به	7132	3053519499285747840	131	249.0	102	142	92.25352478027344	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	true	-7050145426123411036	19	133	104	719	1596	300	جميعا------------ ثم تقويم احدهما منفردا ثم نسبة قيمته -------الي قيمة المجموع فيخصه من الثمن مثل تلك الن----------------سبة فاذا قوما جميعا بعشرين ---------------واحدهما بعشرةصح في المم------------------------------لوك بنصف---- الثمن كاءنا ما كان وا-------------------------------------------------------------------------------نما اخذ بنسبة القيمة ولم يخصه من الثمن قدر ما قوم به لاحتمال زيادتها عن-------------------ه ونقصانها-فربما جمع في بعض الفروض بين الثمن والمثمن علي ذلك التقدير-كما لو كان قد اشتري المجموع في المثال بعشرةوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يعتبر قيمته-ا مجتمعين اذا لم يكن لاجتماعهما مدخل في زيادة قيمة كل واحد ك--------------ثوبين----- اما لو استلزم ذلك--------- كمصراعي باب لم ---------------------يقوما ج ص مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ماله الا منفردا وحينءذ في-----------------------------------------------قوم كل----- منهما منفردا وينسب قيمة احدهما الي مجموع القيمتين ويءخذ من الثمن بتلك النسبة	327	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07138	false	-4414416056670780745	59	258	301	1373	1588	300	جميعا بقيمة عادلة ثم يقو-م احدهما منفردا ثم ينسب قيمة المنفرد الي قيمة المجموع ويءخذ من الثمن الذي وقع علي العقد بتلك النسبة فاذا قوما جميعا بعشرين درهما مثلا وقوم احدهما بعشرة فالنسبة بينهما النصف فيصح البيع في المملوك بنصف ذلك الثمن الذي وقع عليه العقد وكذا في صورة اجازة المالك فان لكل من المالك الباءع والمالك المجيز النصف وانما اخذ بنسبة القيمة ولم يخصه من الثمن قدر ما قوم به لاحتمال زيادة النسبة عن قدر ما يقوم به ونقصانها فربما جمع في بعض الفروض بين الثمن والمثمن علي ذلك التقدير كما لو------- اشتري المجموع---------- بعشرة وقوم احدهما بعشرة فانه لو اخذ قدر ما قوم به المملوك من الثمن المذكور وهو العشرة المذكورة للزم الجمع بين العوض والمعوض وذهب الثوب عن المالك الباءع عن نفسه بغير عوض وعلي هذا فقس زيادة ونقصانا قالوا وانما يعتبر قيمتهما مجتمعين اذا لم يكن لاجتماعهما مدخل في زيادة قيمة كل واحد منفردا كعبدين وثوبين مثلا اما لو استلزم زيادة القيمة كمصراعي باب كل واحد لمالك فانهما لا يقوما---ن مجتمعين اذ لا يستحق----- كل واحد حصته الا منفردا فلا يستحق ما يزيد باجتماعهما وطريق تقويمهما علي هذا ان يقوم كل واحد منهما منفردا وينسب قيمة احدهما الي مجموع القيمتين ويءخذ من الثمن بتلك النسبة	7138	3053519499285747840	516	779.5	418	1098	46.994537353515625	75	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	true	-7050145426123411036	226	266	1228	1437	1596	300	الي شراءهماويعتبر العلم بثمن المجموع لا الافراد فيوزع حيث لا يتم لهاما مع علمه------------------------- بفساد البيع فيشكل صحته-------------------------------------------- لافضاءه الي الجهل بثمن المبيع حال البيع لانه في قوة بعتك العبد بما يخصه من الالف اذا وزعت عليه وعلي شء اخر	327	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07139	false	-8154668804880724212	184	232	950	1185	1538	300	الي شراءهما فاذا لم----------------------------------------- يتم له الامران وزع الثمن اما اذا كان عالما بفساد البيع فيما لا يملك اشكال صحة البيع مع جهله بما يوجبه التقسيط لافضاءه الي الجهل بثمن المبيع حال البيع لانه في قوة بعتك العبد بما يخصه من --الف اذا وزعت عليه وعلي شء اخر	7139	3053519499285747840	140	227.5	111	278	50.359710693359375	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0330	true	-3092908704229204079	82	123	424	644	1647	300	وربما علل المنع بالرواية عن النبي ص---------------------- بالنهي عنه وبكونها في حكم المسجد لاية الاسراء مع انه كان من بيت ام هانء -لكن الخبر لم يثبت وحقيقة المسجدية منتفية ومجاز المجاورة والشرف والحرمة ج ص ممكن والاجماع غير متحقق فالجواز متجه	330	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07162	false	-1637757516564554450	143	186	747	986	1551	300	وربما علل المنع بالرواية عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بالنهي عنه وبكونها في حكم المسجد لاية الاسراء مع انه كان من بيت ام هاني ولكن الخبر لم يثبت وحقيقة المسجدية منتفية ومجاز المجاورة والشرف والحرمة---- ممكن والاجماع غير متحقق فالجواز متجه	7162	3053519499285747840	215	402.5	176	243	88.47736358642578	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0330	true	-3092908704229204079	126	200	661	1086	1647	300	المبيع ان يكون مقدورا علي تسليمه------------------------------- فلو باع الحمام الطاءر او غيره من الطيور المملوكة-لم يصح الا ان تقضي العادة بعوده فيصح لانه حينءذ كالعبد المنفذ في الحواءج والدابة المرسلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع المملوك الابق المتعذر تسليمهصح-------------- مع الضميمة الي ما يصح بيعه منفردا-فان وجده المشتري وقدر علي اثبات يده- عليه-والا كان الثمن بازاء الضميمة ونزل الابق بالنسبة الي الثمن -منزلة المعدوم ولكن لا يخرج بالتعذر عن ملك المشتري فيصح عتقه عن الكفارة وبيعه لغي--ره مع	330	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07163	false	6946032148692192889	44	206	231	1067	1546	300	المبيع-------- مقدورا علي تسليمه او يضم اليه ما يصح بيعه منفردا فلو باع الحمام الطاءر او غيره من الطيور المملوكة لم يصح الا ان تقضي العادة بعوده فيصح لانه يكون- كالعبد المنفذ في الحواءج والدابة المرسلة وتردد العلامة في النهاية في الصحة بسبب انتفاء القدرة في الحال علي التسليم وان عوده غير موثوق به اذ ليس له عقل باعث قال في المسالك وهو احتمال موجه وان كان الاول اقوي اقول لم اقف في هذا المقام علي نص يقتضي صحة البيع في الصورة المذكورة فتردد العلامة في محله وان كان الاول قريبا تنزيلا للعادة منزلة الواقع الا ان الفتوي بذلك بمجرد هذا التعليل مشكل علي قاعدتنا في الفتاوي ولو باع المملوك الابق لم يصح الا علي من هو في يده او مع الضميمة الي ما يصح بيعه منفردا فان وجده المشتري وقدر علي اثبات اليد عليه والا كان الثمن بازاء الضميمة ونزل الابق بالنسبة الي الثمن بمنزلة المعدوم ولكن لا يخرج بالتعذر عن ملك المشتري فيصح عتقه عن الكفارة وبيعه علي اخر مع	7163	3053519499285747840	389	682.0	318	845	46.03550338745117	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0330	true	-3092908704229204079	201	266	1097	1438	1647	300	خيار للمشتري مع العلم باباقه- لقدومه علي النقص--------- اما لو جهل------- جاز--- الفسخ-ان كان------ البيع صحيحا ويشترط------------------ في بيعه ما يشترط في غيره من كونه معلوما -موجودا عند العقد وغير ذلك سوي القدرة علي تسليمه فلو ظهر تلفه ج ص حين البيع او استحقاقه لغير الباءع او مخالفا للوصف بطل البيع فيما يقابله في الاولين و-----------------------تخير المشتري في الاخي--------------------------------------------------------ر علي الظاهرولو قدر المشتري علي تحصيله	330	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07164	false	-1893386051004516035	201	283	1048	1463	1551	300	خيار للمشتري مع العلم بالاباق لقدومه علي النقض ورضاه به اما لو جهل الاباق جاز له الفسخ ان قلنا بصحة البيع الثاني ينبغي ان يعلم انه يشترط في بيعه ما يشترط في غيره من كونه معلوما وموجودا وقت العقد وغير ذلك سوي القدرة علي تسليمه فلو ظهر تلفه---- حين العقد او استحقاق الغير له-------------------- بطل البيع فيما -قابله من الثمن ولو ظهر كونه مخالفا للوصف تخير المشتري الثالث قال في الدروس عن المرتضي انه جوز بيع الابق منفردا لمن يقدر ع--------------------------لي تحصيله	7164	3053519499285747840	249	341.5	197	466	53.433475494384766	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0330	true	-3092908704229204079	274	300	1488	1647	1647	300	لحصول الشرط وهو القدرة علي تسل-مه ووجه الاشتراط صدق الاباق معه الموجب للضميمة بالنص-وكون الشرط التسليم وهو امر اخر غير التسلم--ويضعف بان الغاية المقصودة من التسليم-	330	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07165	false	-6533570408483931468	9	37	41	205	1620	300	لحصول الشرط وهو القدرة علي تسليمه ووجه الاشتراط صدق الاباق معه الموجب للضميمة بالنص وكون الشرط التسليم وهو امر اخر غير التسليم ويضعف بان الغاية المقصودة من التسليم	7165	3053519499285747840	158	294.5	133	164	96.34146118164062	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0331	true	-6539811354671218848	0	185	0	1017	1621	300	حصوله بيد المشتري بغير مانع وهي موجودة والموجبة للضميمة العجز عن تحصيله وهي مفقودةوعدم لحوق احكامها لو ضم فيوزع الثم----------ن عليهما لو ------------------------------------------------------------------لم يقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي تحصيله او تلف قبل القبض ولا يتخير لو لم يعلم باباقه ج ص ولا يشترط في الضميمة صحة افرادها بالبيع لانه حينءذ بمنزلة المقبوضوغير ذلك من الاحكام و--------------------------------------لا يلحق بالابق غيره مما -------في معناه كالبعير الشارد والفرس العاءر علي الاقوي--------------------- بل المملوك المتعذر تسليمه بغير الاباق ----------------------------------------------------------------------------------------اقتصارا فيما خالف الاصل علي المنصوصاما الضال والمجحود من غير اباق فيصح البيع ويراعي بامكان التسليم فان امكن في وقت قريب لا يفوت به شء من المنافع يعتد به او رضي المشتري بالصبر الي ان يسلم لزم-------وان تعذر فسخ المشتري ان شاء وان شاء التزم------- وبقي علي ملكه -ينتفع به ----بالعتق ونحوه ويحتمل قويا بطلان البيع لفقد شرط الصحة وهو امكان التسليم وكما يجوز جعل الابق مثمنا يجوز جعله ثمنا سواء اكان في مقابلة ابق اخر ام غيره لحصول معني البيع في الثمن والمثمنو-في احتياج ال----عبد الابق المجعول ثمنا الي الضميمة احتمال لصدق ج ص الاباق المقتضي لها-ولعله الاقرب لاشتراكهما في العلة المقتضية لها-وحينءذ يجوز ان يكون احدهما ثمنا والاخر مثمنا مع الضميمتين ولا	331	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07165	false	-6533570408483931468	37	268	205	1448	1620	300	حصوله بيد المشتري بغير مانع وهي موجودة والموجب- للضميمة العجز عن تحصيله وهي مفقودة فلا مانع من الصحة والخبران المتقدمان محمولان علي عدم قدرة المشتري وقت العقد وفي الثاني منهما ما يشير الي ذلك من قوله فان لم يقدر علي العبد كان الذي نقده فيما اشتري معه فانه ظاهر في كون البيع وقع في حالة لا يتحقق فيها قدرة المشتري علي تحصيله بل هي تحتمل للامرين وبه يظهر قوة القول المذكور الرابع قد صرح جملة م---------------------------------------------------------ن الاصحاب منهم صاحب التذكرة والروضة وغيرهما بانه لا يلحق بالابق في هذا الحكم ما في معناه كالبعير الشارد والفرس الغاءر والضالة من البقر والغنم ونحوهما بل المملوك المتعذر تسليمه بغير الاباق كالجحود مثلا فان الظاهر جواز بيعها من غير ضميمة شء للاصل وعموم ادلة العقود وحصول الرضا واقتصارا فيما خالف الاصل علي موضع النص وحينءذ--------------------- فيصح البيع ويراعي بامكان التسليم فان امكن في وقت قريب لا يفوت به شء من المنافع يعتد به او رضي المشتري بالصبر الي ان يسلم لزم العقد وان تعذر فسخ المشتري ان شاء وان شاء التزم بالعقد وبقي علي ملكه فينتفع بالعبد بالعتق ونحوه الخامس قيل---------------------------------------------- وكما يجوز جعل الابق مثمنا يجوز جعله ثمنا سواء -كان في مقابله ابق اخر ام غيره لحصول معني البيع في الثمن وال-ثمن وفي احتياج جعل العبد الابق المجعول ثمنا الي الضميمة احتمال لصدق---- الاباق المقتضي لها ولعله الاقرب لاشتراكهما في العلة المقتضية لها وحينءذ يجوز ان يكون احدهما ثمنا والاخر مثمنا مع الضميمتين كذا	7165	3053519499285747840	739	1203.0	600	1374	53.784568786621094	109	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0331	true	-6539811354671218848	185	278	1017	1513	1621	300	يكفي في الضميمة -في الثمن --والمثمن-ضم ابق اخر اليه لان الغرض من الضميمة ان تكون ثم---------نا اذا تعذر تحصيله فت--------------------كون جامعة لشراءطه التي من جملتها امكان التسليم والابق الاخر-------- ليس كذلكولو تعددت العبيد في الثمن والمثمنكفت ضميمة واحدةلصدق الضميمة مع الابق ولا يعتبر فيها كونها متمولة اذا وزعت علي كل واحد ج ص لان ذلك يصير بمنزلة ضماءم مع ان الواحدة كافية وهذه الفروع من خواص هذا الكتاب ومثلها في تضاعيفه كثير ننبه عليه ان شاء الله تعالي في مواضعه الثالثة يشترط في المبيع---------------------------------------- ان يكون------- طلقا فلا يصح بيع الوقف العام مطلقا	331	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07166	false	-4557951650404477752	97	155	488	783	1535	300	يكفي في الضميمة الي الثمن او المثمن ضم ابق اخر -----لان الغرض من الضميمة ان تكون ثمنا او مثمنا اذا تعذر تحصيل ما ضمت اليه فلا بد ان تكون جامعة لشراءطه التي من جملتها امكان التسليم والابق المجعول ضميمة ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة قد صرحوا بان من الشراءط ان يكون المبيع طلقا فلا يصح بيع الوقف العام مطلقا	7166	3053519499285747840	198	171.0	160	584	33.904109954833984	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0332	true	-5803688392429224687	244	277	1275	1444	1555	300	ويتحقق الاستيلاد المانع من البيع بعلوقها--- في ملكه وان لم تلجه الروح--------------------- كما سياتيفقوله ما دام الولد حيا--------- مبني علي الاغلب او علي التجوز ج ص لانه قبل ولوج الروح لا يوصف بالحياة	332	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07174	false	2686683318960449563	174	207	892	1070	1558	300	ويتحقق الاستيلاد---------------- بعلوقها به في ملكه وان لم تلجه الروح والتقييد بحياة ولدها كما ذكرنا ووقع في كثير من عبارات الاصحاب مبني علي الغالب او---- التجوز---- لانه قبل ولوج الروح لا يوصف بالحياة	7174	3053519499285747840	120	167.5	95	202	59.405941009521484	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	2	112	11	571	1575	300	احدها في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها سواء كان حيا او ميتا------------ اما مع الموت فموضع وفاق واما مع الحياة فعلي اصح القولين لاطلاق النص والمراد باعساره ان لا يكون له من المال ما يوفي ثمنها زاءدا علي المستثنيات في وفاء الدين وثانيها اذا جنت علي غير مولاها----------- فيدفع ثمنها في الجناية او رقبتها ان رضي المجني عليه ولو كانت الجناية علي مولاها لم يجز لانه لا يثبت له ع----لي ماله مال وثالثها اذا عجز مولاها عن نفقتها -----------ولو امكن تاديها ببيع ج ص بعضها وجب الاقتصار عليه وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع الضرورة و-رابعها اذا مات قريبها ولا وارث له سواها لت------------عتق وترثه وهو تعجيل عتق اولي بالحكم	333	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07179	false	-3007997266254610526	198	300	973	1489	1489	300	احدها في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها سواء كان حيا او ميتا قاله الشارح اما مع الموت فموضع وفاق واما مع الحياة فعلي اصح القولين لاطلاق النص و ---------------------------------------------------------------------------------------ثانيها اذا جنت علي غير مولاها قال الشارح فيدفع ثمنها في الجناية او رقبتها ان رضي المجني عليه ولو كانت الجناية علي مولاها لم يجز لانه لم يثبت له مال علي ماله و ---ثالثها اذا عجز مولاها عن نفقتها قال الشارح ولو امكن تاديها ببيع---- بعضها وجب الاقتصار عليه وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع الضرورة و رابعها اذا مات قريبها ولا وارث له سواها قال الشارح لتنعتق وترثه وهو تعجيل عتق اولي بالحكم-	7179	3053519499285747840	458	832.5	369	611	74.9590835571289	81	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	112	300	571	1575	1575	300	من ابقاءها لتعتق بعد وفاة مولاها و-خامسها اذا كان علوقها بعد الارتهان----------- فيقدم حق المرتهن لسبقه وقيل يقدم حق الاستيلاد لبناء العتق علي التغليب-ولعموم النهي عن بيعها و-سادسها اذا كان علوقها بعد الافلاس----------- اي بعد الحجر علي المفلس فان مجرد ظهور الافلا-----------س لا يوجب تعلق حق الديان بالمال-والخلاف هنا كالرهن و-سابعها اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها----------- لانها انما تع-تق بموت مولاها من نصيب ولدها-ولا نصيب له مع استغراق الدين فلا تعتق وتصرف في الدين ج ص وثامنها بيعها علي من تنعتق عليه فانه في قوة العتق------------فيكون تعجيل خير يستفاد من مفهوم الموافقة حيث ان المنع من البيع لاجل العتق--------------------------------------وفي جواز بيعها بشرط العتق نظر اقربه ج ص الجواز----------- لما ذكر فان لم يف المشتري بالشرط فسخ البيع وجوبا-فان لم يفسخه المولي احتمل انفساخه بنفسه وفسخ الحاكم ان اتفق-وهذا موضع تاسع وما عدا------- الاول من هذه المواضع غير منصوص بخصوصه وللنظر فيه مجال وقد حكاها في الدروس بلفظ قيل-وبعضها جعله احتمالا من غير ترجيح لشء منها--------- وزاد بعضهم مواضع اخر-- عاشرها في كفن سيدها اذا لم يخلف سواها ولم يمكن بيع بعضها فيه والا اقتصر عليه و-حادي عشرها اذا اسلمت-	333	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07180	false	8849019246663355398	0	220	0	1131	1521	300	من -بقاءها لتعتق بعد وفاة مولاها و خامسها اذا كان علوقها بعد الارتهان قال الشارح فيقدم حق المرتهن لسبقه وقيل يقدم حق الاستيلاد لبناء العتق علي التغليب ولعموم النهي عن بيعها و سادسها اذا كان علوقها بعد الافلاس قال الشارح اي بعد الحجر علي المفلس فان مجرد ظهور الافلاس علي المفلس لا يوجب تعلق حق الديان بالمال والخلاف هنا كالرهن و سابعها اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها قال الشارح لانها انما تنعتق بموت مولاها من نصيب ولدها ولا نصيب له مع استغراق الدين فلا تعتق فتصرف في الدين و ---ثامنها بيعها علي من تنعتق عليه فانه في قوة العتق قال الشارح فيكون تعجيل خير يستفاد من مفهوم الموافقة حيث ان المنع من البيع لاجل العتق و تاسعها بيعها بشرط العتق قال المصنف وفي جواز بيعها بشرط العتق نظر اقربه---- الجواز قال الشارح لما ذكر فان لم يف المشتري بالشرط فسخ البيع وجوبا فان لم يفسخه المولي احتمل انفساخه بنفسه وفسخ الحاكم ان اتفق وهذا موضع تاسع وما عدا الموضع الاول من هذه المواضع غير منصوص بخصوصه وللنظر فيه مجال وقد حكاها في الدروس بلفظ قيل وبعضها جعله احتمالا من غير ترجيح لشء ثم قال الشارح وزاد بعضهم مواضع اخر و عاشرها في كفن سيدها اذا لم يخلف سواها ولم يمكن بيع بعضها فيه والا اقتصر عليه و حادي عشرها اذا اسلمت	7180	3053519499285747840	989	1803.5	805	1139	86.83055114746094	159	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0334	true	8577083281281012993	18	91	94	482	1561	300	مولاها حينءذ اذ لا نصيب لولدهاو--ثالث عشرها اذا جنت علي مولاها جناية تستغرق قيمتها و-رابع ج ص عشرها اذا قتلته خطا و-خامس عشرها اذا حملت في زمن خيار الباءع او المشترك ثم فسخ الباءع بخياره و-سادس عشرها اذا خرج مولاها عن الذمة وملكت امواله التي هي منها و-سابع عشرها اذا لحقت هي بدار الحرب ثم استرقت و-ثامن عشرها اذا كانت لمكاتب مشروط-ثم فسخ كتابته و-تاسع عشرها اذا شرط اداء الضمان منها قبل الاستيلاد	334	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07180	false	8849019246663355398	221	300	1135	1521	1521	300	مولاها------ اذ لا نصيب لولدها و ثالث عشرها اذا جنت علي مولاها جناية تستغرق قيمتها و رابع---- عشرها اذا قتلته خطا و خامس عشرها اذا حملت في زمن خيار الباءع او المشتري ثم فسخ الباءع بخياره و سادس عشرها اذا خرج مولاها عن الذمة وملكت امواله التي هي منها و سابع عشرها اذا لحقت هي بدار الحرب ثم استرقت و ثامن عشرها اذا كانت لمكاتب مشروط ثم فسخ كتابته و تاسع عشرها اذا شرط اداء الضمان منها قبل الاستيلاد-	7180	3053519499285747840	375	688.5	306	397	94.45843505859375	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0334	true	8577083281281012993	91	135	482	709	1561	300	ثم اولدها فان حق المضمون له اسبق من حق الاستيلاد كالرهن والفلس السابقين و-العشرون اذا اسلم ابوها او جدها وهي مجنونة او صغيرة ثم استولدها الكافر بعد البلوغ قبل ان تخرج عن ملكه وهذه في حكم اسلامها عنده وفي كثير من هذه المواضع نظر	334	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07181	false	-8573167859958442983	0	45	0	228	1516	300	ثم اولدها فان حق المضمون له اسبق من حق الاستيلاد كالرهن والفلس السابقين و العشرون اذا اسلم ابوها او جدها وهي مجنونة او صغيرة ثم استولدها الكافر بعد البلوغ قبل ان تخرج من ملكه وهذه في حكم اسلامها عنده وفي كثير من هذه المواضع نظر	7181	3053519499285747840	226	446.0	182	228	99.12281036376953	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0334	true	8577083281281012993	149	284	769	1478	1561	300	يخرج عن ---------ملك مولاه بها والتخيير في فكه للموليفان شاء فكه باقل الامرين من ارش الجن----------------------------اية وقيمته -------------------------------وان شاء دفعه الي المجني عليه او وليه ليستوفي من رقبته ذلك فاذا باعه ج ص بعد الجناية كان التزاما بالفداء علي اصح القولين ثم ان فداه والا جاز للمجني عليه استرقاقه فينفسخ البيع -ان استوعبت------- قيمته لان حقه ا-------------------------------------------------------------------سبق ولو كان المشتري جاهلا بعيبه تخير ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني عمدا فالاقرب انه اي البيع-موقوف علي رضا المجني عليه او وليه لان التخيير في جناية العمد اليه-- وان لم يخرج عن ملك سيده فب----------الثاني يصح البيع وب----------الاول يثبت التخييرفيضعف قول الشيخ ببطلان البيع فيه نظرا الي تعلق حق المجني عليه قبله ورجوع الامر اليه فان ذلك لا يقتضي ال--بطلان ولا يقت---------------------------------------صر عن بيع الفضولي ثم ------------------ان اجاز البيع ورضي بفداءه بالمال وفكه المولي لزم البيع وان قتله او استرقه بطل	334	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07183	false	-1112921253478834379	0	236	0	1224	1582	300	يخرج بالجناية عن ملك مولاه والمولي مخير في فكه ------فان شاء فكه باقل الامرين من ارش الجناية اذ هو اللازم بمقتضي الجناية وقيمته اذ الجاني لا يجني اكثر من نفسه وان شاء دفعه الي المجني عليه او وليه ليستوفي من رقبته ذلك ف-لو باع----- بعد الجناية كان التزاما بالفداء علي احد القولين ثم ان فداه والا جاز للمجني عليه استرقاقه فينفسخ البيع وان استوعب الجناية قيمته لان حقه اسبق وان لم يستوعب رجع بقدر ارشه علي المشتري فلم ينفسخ البيع في نفسه نعم لو كان المشتري جاهلا بعيبه تخير ايضا بين الفسخ والرجوع بالثمن وبين الامضاء وله الرجوع حينءذ بالثمن فيما لو كانت الجنابة مستوعبة لرقبته واخذ بها وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه ولو كان المشتري عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه ثم ان فداه السيد او المشتري فالبيع بحاله والا بطل مع الاستيعاب وعدم فداء المشتري له كقضاء دين غيره يعتبر في رجوعه عليه اذنه فيه هذا كله في الجناية خطا ولو جني عمدا فال---مشهور ان البيع موقوف علي رضي المجني عليه او وليه لان التخيير في جناية العبد اليهما وان لم يخرج عن ملك سيده وبالنظر الي الثاني يقع البيع وبالنظر الي الاول يثبت التخيير وذهب---- الشيخ هن---------------------------------------------------------------------------------ا الي بطلان البيع كما تقدم وقد تقدم بيان ما فيه وانه لا يقصر عن بيع الفضولي ثم علي القول المشهور ان اجاز البيع ورضي بفداءه بالمال وفكه المولي لزم البيع وان قتله او استرقه بطل	7183	3053519499285747840	562	925.5	451	1324	42.44712829589844	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0335	true	-342511461717022707	14	97	91	565	1676	300	يشترط --علم ال-ثمن قدرا وجنسا ووصف------ا قبل ايقاع عقد البيع-فلا يصح البيع بحكم احد المتعاقدين او اجنبي اتفاقا وان ورد في رواية شاذة جواز تحكيم المشتريفيلزمه الحكم بالقيمة فما زادولا ب--ثمن --مجهول القدر وان شوهد------ لبقاء الجهالة وثبوت الغرر المنفي معها خلافا للشيخ في الموزون وللمرتضي في مال السلم ولابن الجنيد في المجهول مطلقا اذا كان المبيع صبرة مع اختلافهما جنسا-ولا مجهول الصفة كماءة درهم وان كانت مشاهدة لا يعلم وصفها مع تعدد النقد الموجودولا مجهو----ل الجنس وان علم قدره لتحقق الجهالة في	335	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07184	false	-864149631927860390	3	79	14	437	1526	300	يشترط العلم بالثمن قدر------ا ووصفا وجنسا قبل ايقاع عقد البيع فلا يصح البيع بحكم احد المتبايعين او اجنبي اجماعا --------------------------------------------------------------------ولا بالثمن المجهول القدر وان كان مشاهدا لبقاء الجهالة وثبوت الغرر المنفي معها خلافا للشيخ في الموزون وللمرتضي في مال السلم ولابن الجنيد في المجهول مطلقا اذا كان المبيع صبرة مع اختلافهما جنسا ولا مجهول الصفة كما-ة درهم وان كانت مشاهدة لا يعلم وصفها مع تعدد النقد الموجود يومءذ ومجهول الجنس -ان علم قدره لتحقق الجهالة في	7184	3053519499285747840	379	671.5	309	499	75.951904296875	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0335	true	-342511461717022707	187	252	1065	1404	1676	300	السادسة------------- اذا كان العوضان من المكيل او الموزون او المعدود فلا بد من اعتبارهما ب------المعتادم-ن الكيل او الوزن او العدد فلا يكفي المكيال المجهول كقصعة حاضرة وان تراضيا به- ولا الوزن المجهول كالاعتماد علي صخرة معينة ج ص وان عرفا قدرها تخمينا ولا العدد المجهول بان عولا علي ملء اليد او الة يجهل ما تشتمل عليه ثم اعتبر العدد به للغرر المنهي عنه في ذلك	335	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07197	false	4770955789019783609	10	68	55	371	1572	300	السادس قد صرحوا بانه اذا كان العوضان من المكيل و--الموزون او المعدود فلا بد من اعتبارهما بما هو المعتاد من الكيل --والوزن وال--عدد فلا يكفي المكيال المجهول كقصعة حاضرة وان تراضيا بها ولا الوزن المجهول كالاعتماد علي صخرة معينة ----وان عرفا قدرها تخمينا ولا العدد المجهول بان عولا---------------------------------- عليه ثم اعتبر العدد به للغرر المنهي عنه في ذلك	7197	3053519499285747840	288	523.5	236	360	80.0	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	true	-696929148591903996	56	122	321	712	1713	300	السابعة------------- يجوز ابتياع جزء معلوم -النسبة كالنصف والثلث------مشاعا تساوت اجزاءه كالحبوب والادهان-او اختلفت كالجواهر والحيوان-اذا كان الاصل الذي بيع جزءه معلوما بما يعتبر فيه من كيل او وزن او عد او مشاهدة-فيصح بيع نصف الصبرة المعلومة المقدار والوصف-ونصف الشاة المعلومة بالمشاهدة او الوصفولو -------------------------------------------------------------------------------باع شاة غير معلومة من قطيع بطل----------------- وان علم عدد---- ما اشتمل عليه من الشياة وتساوت اثمانها لجهالة عين المبيع-ولو باع قفيزا من	336	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07199	false	7794078108002041235	203	296	1026	1531	1551	300	السابع قد صرحوا بانه يجوز ابتياع جزء معلوم بالنسبة كالنصف والثلث مثلا مشاعا تساوت اجزاءه كالحبوب والادهان او اختلفت كالجواهر والحيوان اذا كان الاصل الذي بيع جزءه معلوما بما يعتبر فيه من كيل او وزن او عد او مشاهدة فيصح بيع نصف الصبرة المعلومة المقدار والوصف ونصف الشاة المعلومة بالمشاهدة او الوصف اقول ودليل الجواز فيما ذكروه هنا ظاهر وهو عموم ادلة البيع بشروطه المعتبرة فيه فلو باع شاة غير معلومة من قطيع غنم معلوم العد مشاهد وان تساوت اثمان ما اشتمل عليه من الش-اة لم يصح لمجهولية---------- المبيع ولو باع قفيزا من	7199	3053519499285747840	351	592.5	289	516	68.02325439453125	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	true	-696929148591903996	157	276	927	1585	1713	300	العلم باشتمالها علي المبيع او اخبار الباءع به-- والا لم يصح وهو حسن نعم لو قيل بالاكتفاء بالظن الغالب باشتمالها عليه ج ص كان متجها ويتفرع عليه ما ذكره ايضاواعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقسام بيع الصبرة عشرة ذكر المصنف بعضها منطوقا وبعضها مفهوما وجملتها انها اما ان تكون معلومة المقدار او مجهولتهفان كانت معلومة صح بيعها اجمع وبيع جزء منها معلوم مشاع وبيع مقدار كقفيز تشتمل عليه وبيعها كل قفيز بكذا لا -----------------------------------------------------------------------------------------بيع كل قفيز منها بكذا والمجهولة يبطل بيعها في جميع الاقسام الخمسة الا الثالثوهل ينزل القدر المعلوم في الصورتين علي الاشاعة او يكون المبيع ذلك المقدار في الجملة وجهان اجودهما الث-------اني وتظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة وعلي الثاني يبقي المبيع ما بقي	336	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07200	false	-5921413343932620030	0	86	0	468	1546	300	العلم باشتمالها علي المبيع او اخبار الباءع بذلك والا لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- او انه يصح البيع فان نقصت تخير المشتري بين اخذ الموجود منها بحصته من الثمن وبين الفسخ لتبعض الصفقة قولان والظاهر ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشهور الاول والثاني اختيار الشهيد في اللمعة ثم انه مع العلم باشتمالها علي المبيع وصحة ال----------------------------------------------------------------------------بيع كما هو قول المشهور ف--هل يتنزل علي الاشاعة او يكون المبيع قفيزا ف------ي الجملة وجهان قرب في المسالك الثاني وتظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاول ف-يتلف من المبيع بالنسبة وعلي الثاني يبقي المبيع ما بقي	7200	3053519499285747840	213	102.5	171	869	24.51093292236328	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	true	-696929148591903996	187	240	1086	1375	1713	300	ان اقسام بيع الصبرة عشرة ذكر المصنف بعضها منطوقا وبعضها مفهوما وجملتها انها اما ان تكون معلومة المقدار او مجهولتهفان كانت معلومة صح بيعها اجمع وبيع جزء منها معلوم مشاع وبيع مقدار كقفيز تشتمل عليه وبيعها كل قفيز ب-----كذا لا بيع كل قفيز منها بكذا والمجهولة يبطل بيعها في جميع الاقسام الخمسة الا	336	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07201	false	3522738801480417314	17	70	90	370	1539	300	ان اقسام بيع الصبرة عشرة ذكر المصنف بعضها منطوقا وبعضها مفهوما وجملتها انها اما ان تكون معلومة-------- او مجهولة فان كانت معلومة صح بيعها اجمع وبيع جزء منها معلوم مشاع وبيع مقدار كقفيز تشتمل عليه وبيعها كل قفيز منها بكذا لا بيع كل قفيز منها بكذا والمجهولة تبطل------ في جميع الاقسام الخمسة الا	7201	3053519499285747840	271	518.0	220	294	92.17687225341797	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0337	true	2827906425523245625	18	112	108	636	1674	300	لتحقق الجهالة المترتبة علي تغيره عن تلك الحالة نعم لو احتمل الامرين صح عملا باصالة البقاء-------------------------------فان ظهر المخالفة بزيادته او نقصانه فان كان يسيرا يتسامح بمثله عادة فلا خيار-والا تخير ج ص المغبون منهما وهو الباءع ان ظهر زاءدا والمشتري ان ظهر ناقصا-ولو اختلفا في التغير قدم قو-------------------------------------------------ل المشتري مع يمينه ان كان هو المدعي-للتغير الموجب للخيار والباءع ينكره لان الباءع يدعي علمه بهذه الصفة ----------------------------------------------وهو ينكره ولان الاصل عدم وصول حقه اليه ج ص فيكون في معني المنكر ولاصالة بقاء يده علي الثمنوربما قيل بتقديم قول الباءع لتحقق الاطلاع المجوز للبيع-واصالة عدم التغير	337	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07203	false	1013646558200783420	0	114	0	621	1557	300	لتحقق الجهالة المترتبة علي تغيره عن تلك الحالة وان--- احتمل التغير كفي البناء علي الاول اعني المشاهدة السابقة وصح البيع فان ظهر التغير زيادة---- او نقصانا فان كان مم--ا يتسامح بمثله عادة فلا خيار والا تخير---- المغبون منهما وهو الباءع ان ظهر زاءدا والمشتري ان ظهر ناقصا ولو اختلفا في التغير الموجب للخيار وهو الذي يتسامح بمثله كما عرفت فقيل ان قول المشتري ب--يمينه ان كان هو المدعي للتغير-------------- والباءع ينكره لان الباءع يدعي علمه بهذه الصفة ويقول اني بعتكه بهذه الصفة التي هو عليها الان وهو ينكره ولان الاصل عدم وصول حقه اليه---- فيكون في معني المنكر ولاصالة بقاء يده علي الثمن و----قيل بتقديم قول الباءع لتحقق الاطلاع المجوز للبيع واصالة عدم التغير	7203	3053519499285747840	441	751.5	361	658	67.02127838134766	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0338	true	-5772102621927101425	0	86	0	493	1667	300	احالة علي مقتضي الطبع فانه امر مضبوط عرفا لا يتغير غالبا الا بعيب فيجوز الاعتماد عليه لارتفاع الغرر به كالاكتفاء برءية ما يدل بعضه علي باقيه غالبا كظاهر الصبرة وانموذج المتماثل وينجبر النقص بالخيار-فان خرج معيبا تخير المشتري بين الرد والارش ان لم يتصرف فيه تصرفا زاءدا علي اختبارهوي----تعين الارش لو تصرف فيه--كما في غيره من انواع المبيع-وان كان المشتري المتصرف اعمي-لتناول الادلة له خلافا لسلار حيث خير الاعمي بين الرد والارش وان تصرف ج ص وابلغ في الجواز من غير اعتبارهما يفسد باختباره كالبطيخ و--الجوز	338	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07204	false	3593149256480688737	199	287	1026	1503	1573	300	احالة علي مقتضي الطبع فانه امر مضبوط عرفا لا يتغير غالبا الا لعيب فيجوز الاعتماد عليه لارتفاع الغرر به كالاكتفاء بروية ما يدل بعضه علي باقيه غالبا كظاهر الصبرة----------------- وينجبر النقص بالخيار فان خرج معيبا تخير المشتري بين الرد والارش ان لم يتصرف فيه تصرفا زاءدا علي اختباره والا تعين الارش لو تصرف كذلك كما في غيره من انواع المبيع وان كان المشتري المتصرف اعمي لتناول الادلة--- خلافا لسلار حيث خير الاعمي بين الرد والارش وان تصرف واولي ب------الجواز من غير اختبار ما ي-ءدي اختباره الي فساده كالجوز	7204	3053519499285747840	439	800.0	362	504	87.1031723022461	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0338	true	-5772102621927101425	108	215	617	1216	1667	300	يكن لمكسوره قيمة كالبيض الفاسد-رجع بالثمن اجمع لبطلان البيع حيث لا يقابل الثمن مال-وهل يكون العقد مفسوخا من اصله نظرا الي عدم المالية من حين العقد فيقع باطلا ابتداء-او يطرا عليه الفسخ بعد الكسر وظهور الفساد التفاتا الي حصول شرط الصحة حين العقد وانما تبين الفساد بالكسرفيكون هو المفسدنظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجحان الاول واضح لان ظهور الفساد كشف عن----- عدم المالية في نفس الامر حين البيع لا احد-ث عدمها حينه والصحة مبنية علي الظاهر ج ص وفي الدروس جزم بالثاني وجعل الاول احتمالا وظاهر كلام الجماعةوتظهر الفاءدة في مءونة --نقله عن الموضع الذي اشتراه فيه الي موضع --اختباره فعلي الاول علي الباءع وعلي الثاني علي المشتري لوقوعه في ملكه	338	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07205	false	-102603087914787796	115	256	589	1335	1558	300	يكن لمكسوره قيمة كالبيض الفاسد رجع بالثمن اجمع لبطلان البيع حيث لا يقابل الثمن مال وهل يكون العقد مفسوخا من اصله نظرا الي عدم المالية من حين العقد فيقع باطلا ابتداء او يطرا عليه -لفسخ بعد الكسر وظهور الفساد التفاتا الي حصول شرط الصحة حين العقد وانما تبين الفساد بالكسر وجهان بل قولان جزم في الدروس بالثاني وجعل الاول احتمالا قال ولو لم يكن له قيمة بطل البيع من حينه ويحتمل من اصله قال شيخنا الشهيد الثاني بعد نقل ذلك عنه وهو ظاهر الجماعة ورجح الاول قال ورجحان الاول واضح لان ظهور الفساد كشف عن ظهور عدم المالية في نفس الامر حين البيع لا احداث عدمها حينه والصحة مبنية علي الظاهر انتهي والمسالة محل توقف وفرعوا علي القولين ال-------كلام ---------------------في مء-نة النقل م-ن الموضع الذي اشتراه فيه الي موضع الاختبار- فعلي الاول علي الباءع وعلي الثاني علي المشتري لوقوعه في ملكه	7205	3053519499285747840	504	884.0	411	778	64.781494140625	81	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0339	true	172040224643500267	105	161	550	843	1579	300	الحادية عشرة----------- لا يجوز بيع سمك الاجام-مع ضميمة القصب او غيره للجهالة ولو في بعض المبيعو-لا اللبن في الضرع بفتح الضاد وهو الثدي لكل ذات خف او ظلفكذلك ج ص اي وان ضم اليه شيءا ولو لبنا محلوب------ا لان ضميمة المع------لوم الي المجهول تصير المعلوم مجهولا -اما عدم الجواز بدون الضميمة فموضع وفاق واما-------------- معها فالمشهور	339	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07207	false	8814312219209530842	105	165	549	863	1554	300	الحادي- عشر المشهور انه لا يجوز بيع سمك الاجام مع ضميمة القصب او غيره للجهالة ولو في بعض المبيع ولا اللبن في الضرع----------- وهو الثدي لكل ذي- خف او ظلف لذلك------ وان ضم اليه شيءا ولو لبنا محلوبا قالوا لان ضميمة اللبن المعلوم الي المجهول تجعل المعلوم مجهولا فاما عدم الجواز بدون الضميمة فموضع وفاق عندهم وانما الخلاف معها فالمشهور	7207	3053519499285747840	257	439.0	206	333	77.17717742919922	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0339	true	172040224643500267	253	296	1337	1561	1579	300	المبيع حينءذ مشاهد والوزن غير معتبر مع كونه علي ظهرها وان استجزت كالثمرة علي الشجرة وان استجزتوينبغي علي هذا عدم اعتبار اشتراط جزه لان ذلك لا مدخل له في الصحة بل غايته مع تاخيره ان---------------------------- يمتزج بمال الباءع وهو لا يقتضي بطلان البيع	339	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07211	false	3911661056747494573	79	115	419	608	1586	300	المبيع حينءذ مشاهد والوزن غير معتبر فيه في تلك الحال فيجوز بيعه واش-------------------------------------------------------تراط جزه-------- لا مدخل له في الصحة بوجه فالاظهر عدم اشتراطه وغاية ما يلزم انه ببقاءه يمتزج بمال الباءع وهو لا يقتضي بطلان البيع	7211	3053519499285747840	110	171.0	88	252	43.650794982910156	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0340	true	-8831553339567157848	113	214	585	1105	1564	300	الثالثة عشر-----ة اذا كان المبيع في ظرف جاز بيعه مع وزنه معهواسقط ما جرت العادة به للظرفسواء كان ما جرت به زاءدا عن وزن الظرف قطعا ام ناقصا ولو لم تطرد العادة----------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز اسقاط --------------------------------------------------------------------------------------------ما يزيد الا مع التراضي ولا فرق بين اسقاطه------------------------- بغير ثمن اصلا وبثمن مغاير للمظروفولو باعه مع الظرف من غير وضع جاعلا --------------مجموع ال---ظرف والمظروف مبيعا واحدا بوزن واحدفالاقرب الجواز لحصول معرفة الجملة الرافعة للجهالةولا يقدح الجهل بمقدار كل منهما منفردا لان المبيع هو الجملة لا كل فرد بخصوصه وقيل لا يصح حتي يعلم مقدار كل----- منهما------- لانهما ج ص في قوة مبيعين وهو----- ضعيف القول	340	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07212	false	4384579347835181181	155	269	782	1353	1512	300	الثالث- عشر قالوا اذا كان المبيع في ظرف جاز وزنه وبيع--ه معه وان يندر------------- للظرف ما --------جر---------------------------------------------ت به العادة مما يحتمل كونه بذلك القدر او ازيد قليلا او انقص كذلك فلو علم يقينا زيادة المسقط علي وزنه لم يصح الا بتراضي المتبايعين لان في ذلك تضييعا لمال احدهما بخلاف ما اذا كان برضاهما قيل وكما لا يجوز وضع ما يزيد كذا ما ينقص لاشتراكهما في المعني قالوا ويجوز بيعه مع الظرف ب-----------------------------------------------------غير وضع بمعني جعل الموزون المجموع من الظرف والمظروف -بسعر واحد ولا يضر جهل وزن كل واحد لان--- معرفة الجملة --كافية كنظاءره مما يباع منضما------------------------------------------------------------ وقيل لا يصح حتي يعلم مقدار كل واحد منهما منفردا لانها----- في قوة مبيعين ورد بانه ضعيف ا-قول	7212	3053519499285747840	207	178.5	159	765	27.058822631835938	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	true	6375696347883359281	107	147	585	790	1586	300	للتحريم وحمل علي ال---كراهة السادس عشر ترك الزيادة في السلعة وقت النداء عليها من الدلال بل يصبر----- حتي يسكت ثم يزيد ان- اراد لقول عليع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة ج ص النداء ويحلها السكوت	343	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06874	false	6105857307715189679	174	257	878	1313	1522	300	التحريم وهو جيد ومنها كراهة الزي---------------ادة في السلعة وقت النداء---------------- بل يصبر عليه حتي يسكت ثم يزيد اذا اراد والدخول في سوم المسلم والنجش بالنون ثم الجيم ثم الشين المعجمة وهو زيادة الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليسمعه غيره فيزيد بزيادته والذي يدل علي الاول ما رواه في الكافي عن امية بن عمرو الشعيري عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان امير المءمنين عليه السلام يقول اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة الن----داء ويحلها السكوت	6874	3053519499285747840	144	238.5	116	470	30.63829803466797	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0348	true	3987330096581281275	119	172	675	952	1642	300	---النظر الي وجه المملوكة اذا اراد شراءها والي محاسنها وهي-------- مواضع ------------الزينة كالكفين والرجلين والشعر وان لم ي---------------اذن الموليو-لا يجوز الزيادة عن ذ-لك الا باذنه ومعه يكون تحليلا يتبع ما دل عليه --لفظه حتي العورة و----يجوز--- مس ما ابيح له نظر---ه مع الحاجة وقيل يباح له النظر ا-------------------لي ما عدا العورة بد--------------ون الاذن	348	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07532	false	8053212184804138996	44	109	230	570	1512	300	له النظر الي وجه المملوكة اذا اراد شراءها و----محاسنها والمراد بها مواضع الحسن منها والزينة كالكفين والرجلين والشعر قالوا ولا يشترط في ذلك اذن المولي ولا يجوز الزيادة علي ذلك الا باذنه ف----يكون تحليلا يتبع ما دل عليه اللفظ- حتي العورة وكذا يجوز له مس ما يجوز النظر اليه مع ال-اذن ونقل عن العلامة في التذكرة جواز النظر الي ما ------------دون العورة مع عدم الاذن	7532	3053519499285747840	212	313.5	169	362	58.56353759765625	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0350	true	6779203099296816872	235	262	1230	1358	1562	300	وموضع الخلاف بعد سقي الام اللبا اما قبله فلا يجوز مطلقا لما فيه من التسبب الي -هلاك الولد فانه لا يعيش بدونه علي ما صرح به جماعة	350	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07537	false	-497318695451966153	199	224	1036	1157	1543	300	وموضع الخلاف بعد سقي الام اللبا اما قبله فلا يجوز قطع-ا لما فيه من التسبب الي اهلاك الولد فانه لا يعيش بدونه------- صرح به جماعة	7537	3053519499285747840	118	216.0	93	129	91.47286987304688	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0351	true	-6524940307878994917	1	144	4	759	1605	300	الخيار المختص -بالمشتري او ا-------لمشترك- بينه وبين الباءع او غيره لان الجملة فيه مضمونة علي الباءع ايضا اما لو كان الخيار مختصا بالباءع او مشتركا ج ص بينه وبين اجنبي فلا خيار للمشتري هذا اذا كان التعيب من قبل الله تعالي او من الباءع و----لو كان من اجنبي فللمشتري عليه----------- الارش خاصة ولو كان بتفريط المشتري فلا شءو--كذا الحكم في غير الحيوان بل-------- في تلف المبيع اجمع-الا ان الرجوع فيه بمجموع القيمة ---------فان كان التلف من قبل الله --تعاليوالخيار للمشتري ولو بمشاركة غيره فالتلف من الباءع والا فمن المشتري وان كان التلف من الباءع او من اجنبي و-------للمشتري خيار واختار الفسخ والرجوع بالثمن و-----الا رجع علي المتلف بالمثل او القيمة ولو كان الخيار للباءع والمتلف اجنبي او المشتري تخير ورجع علي المتلف ج ص الثانية لو حدث في الحيوان عيب من غير جهة المشتري في زمن الخيار فله الرد با--صل الخيار لان العيب	351	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07524	false	-1918548198898286871	56	206	287	1083	1562	300	الخيار --مختصا بالمشتري وكذا لو كان مشتركا بينه وبين البايع او غيره لان الجملة فيه مضمونة علي البايع ايضا اما لو كان الخيار مختصا بالبايع او مشتركا---- بينه وبين اجنبي فلا خيار للمشتري هذا اذا كان ال-عيب من قبل الله تعالي او من البايع واما لو كان من اجنبي فللمشتري علي ذلك الاجنبي الارش خاصة ولو كان بتفريط المشتري فلا شء وهكذا الحكم في غير الحيوان ويجري ايضا في تلف المبيع اجمع الا ان الرجوع هنا بمجموع القيمة كما تقدم فان كان التلف من قبل الله سبحانه والخيار للمشتري ولو بمشاركة غيره فالتلف من البياع والا فمن المشتري وان كان التلف من البايع او من اجنبي والخيار للمشتري فان --اختار الفسخ والرجوع بالثمن فذاك والا رجع علي المتلف بالمثل او القيمة ولو كان الخيار للبايع والمتلف اجنبي او المشتري تخير ورجع علي المتلف الرابعة ما- لو حدث العيب بعد القبض وبعد مضي الثلاثة فانه يمنع--------- الرد بالعيب السابق علي العقد	7524	3053519499285747840	644	1113.0	518	815	79.01840209960938	99	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0352	true	3947430270330299727	212	283	1161	1521	1627	300	يرجع به مالك الامة علي مشتريها الواطء لها مع استيلادها و--------لا فرق في ثبوت العقر بالوطء------- بين علم الامة بعدم صحة البيع وجهلها علي اصح القولين وهو الذي يقتضيه اطلاق العبارة لان ذلك حق للموليولا تزر وازرة وزر اخري ولا تصير بذلك ام ولدلانها في نفس الامر ملك غير الواطءوفي الدروس---- لا يرجع عليه بالمهر الا مع الاكراه استنادا الي انه لا مهر لبغي ويضعف بما مر وج ص ان المهر	352	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07561	false	-7606480862783483602	236	290	1198	1458	1509	300	يرجع به -ولا بغيره مما اغترمه والظاهر كما هو احد القولين هو انه لا فرق في ثبوت العقر بالوطء للمالك بين علم الامة بعدم صحة البيع وجهلها---------------------------------------------- لان ذلك حق -لمولاها وقال ---------------------------------------------------------------------في الدروس انه لا يرجع عليه بالمهر الا مع الاكراه استنادا الي انه لا مهر لبغي وفيه ما عرفت من-- ان المهر	7561	3053519499285747840	188	270.0	144	379	49.60422134399414	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0356	true	7589915122612649646	121	151	643	783	1606	300	الباءع بالرد لا يقتضي جواز --دفعها اليه كما في كل غاصب وقدم يده لا اثر له في هذا الحكم------ والا لكان الغاصب من الغاصب يجب عليه الرد اليه وهو------- باطل	356	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07567	false	-7204815023618419283	27	59	128	281	1502	300	البايع بالرد لا يقتضي جواز الدفع ا--ليه كما في كل غاصب وقدم يده لا اثر له في هذا الحاكم ايضا والا لكان الغاصب من الغاصب يجب عليه الرد علي الغاصب وهذا باطل	7567	3053519499285747840	128	228.5	100	155	82.58064270019531	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0358	true	-2662617262948866247	54	78	279	392	1586	300	الاثنين-------------- ليس تشخيصا وان حصر الامر فيهما ج ص لاصالة بقاء الحق في الذمة الي ان يثبت المزيل شرع--------------ا كما لو حصره في عشرة	358	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07577	false	415181347399567674	251	277	1343	1473	1591	300	الاثنين ليتخير احدهما ليس تشخيصا وان حصر الامر فيهما---- لاصالة بقاء الحق في الذمة الي ان يثبت------- شرعا كون ذلك كافيا كما لو حصره في عشرة	7577	3053519499285747840	102	177.5	81	141	72.34042358398438	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0362	true	-86340522607003616	112	278	602	1485	1599	300	يجوز بيع الزرع قاءما علي اصوله سواء احص------د ام لا ق---صد قصله ج ص ام لا لانه قابل للعلم مملوك فتناولته الادلة خلافا للصدوق حيث شرط كونه----- سنبلا او القصلوحصيدا اي--------- محصودا وان لم يعلم مقدار ما فيه لانه حينءذ غير مكيل ولا موزون بل ----يكفي في معرفته المشاهدةو---------------قصيلا اي مقطوعا بالقوة بان شرط قطعه قبل ان يحصد لعلف الدواب--------------فاذا باعه كذلك وجب علي المشتري قصله بحسب الشرط ج ص فلو لم يقصله المشتري فللباءع قص----له وتفريغ ارضه منه-لانه حينءذ ظالم ولا حق لعرق -ظالم-------وله -المطالبة باجرة ارضه ع-ن المدة التي بقي فيها بعد امكان قصله مع الاطلاق وبعد المدة التي شر--طا قصله فيها--------- مع التعيين ولو كان --شراءه ق----------بل اوان قصله وجب علي الباءع الصبر الي اوانه مع الاطلاقكما لو باع الثمرة والزرع للحصاد ج ص---- ومقتضي الاطلاق------------ جواز تولي الباءع --قطعه مع امتناع المشتري من--------ه وان قدر علي الحاكم وكذا اطلق جماعةوالاقوي توقفه علي اذنه ------حيث يمتنع المشتري مع امكانهفان تعذر------- جاز له حينءذ مباشرة القطع دفعا للضرر المنفي وله ابقاءه والمطالبة باجرة الارض	362	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07491	false	-5458389831945810592	55	229	291	1199	1525	300	يجوز بيع الزرع قاءما علي اصوله سواء بلغ الحصاد ام لا او قصد قصلة ام---- لا لانه عين------- مملوكة قابلة للنقل ونقل عن ا-لصدوق المنع الا ان يكون سنبلا او قصد قطعه وكذا يجوز بيعه محصودا وان لم يعلم قد--ر ما فيه لانه حينءذ غير--------- موزون ومكيل فيكفي فيه ------المشاهدة وكذا يجوز بيعه قصيلا اي يباع بشرط القطع----------------------- لعلف الدواب ونحوه وحينءذ فاذا باعه كذلك وجب علي المشتري قصله -حسب الشرط---- فلو--- يقصله ----تخير البايع بين قصله وتفريغ ارضه منه لانه ظا------لم ولا ----عرق لظالم وبين تركه والمطالبة باجرة الارض عن المدة التي بقي فيها بعد امكان قصله مع الاطلاق --او المدة التي تراضيا علي اشتراطها للفصل مع التعيين ولو وقع الشراء لاجل القصل قبل اوان قصله وجب علي البايع الصبر الي اوانه مع الاطلاق--- او الي المدة المعينة ان وقع التعيين ومقتضي --اطلاق كلام الكثير جواز تولي البايع القطع م-ع امتناع المشتري ووجوبه عليه وان قدر علي الحاكم ورجح بعضهم------------ توقفه علي اذن الحاكم حيث يمتنع المشتري ان امكن وجود الحاكم والا جاز له------ مباشرة القطع دفعا للضرر او-------- ابقاءه والمطالبة باجرة الارض	7491	3053519499285747840	607	835.5	479	1016	59.74409484863281	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0372	true	-1877584096877106289	175	243	962	1295	1589	300	لم يشترط ذلك في العقدب------ان يجعل الثمن نفس ما في الذمةولو شرطه كذلك بطل ل----------------------------------انه بيع دين بدين------ اما كون المسلم فيه دينا فواضح واما الثمن الذي في الذمة فلانه دين في ذمة المسلم----- فاذا جعل عوضا للمسلم فيه ج ص----------------- صدق بيع الدين بالدين لان نفس الدين قد قرن بالباء فصار ثمنا بخلاف ------------------------------------------------------------------------المحاسبة عليه قبل التفرق اذا لم يشترط ل-----------------------------------انه استيفاء دين قبل التفرق مع عدم	372	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07599	false	443094478252760455	202	300	1044	1545	1545	300	ان يشترط ذلك في العقد بمعني ان يجعل الثمن---- ما في الذمة بان يقرنه بالباء و المشهور بين الاصحاب بطلان العقد لانه بيع دين بدين قالوا اما كون المسلم فيه دينا فواضح واما الثمن الذي في الذمة فلانه دين في ذمة المسلم اليه فاذا جعل عوضا للمسلم فيه الذي هو دين كما عرفت صدق بيع الدين بالدين وقيل بالجواز علي كراهة وهو اختيار المحقق في الشراءع والعلامة في التحرير ووجهه ان ما في الذمة بمنزلة المقبوض الثانية المحاسبة ب--ه قبل التفرق بمعني ان يتقابضا في المجلس من غير ان يعينه ثمنا لانه استيفاء دين قبل التفرق مع عدم-	7599	3053519499285747840	247	348.0	195	508	48.622047424316406	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0372	true	-1877584096877106289	243	300	1295	1589	1589	300	ورود العقد عليه فلا يقصر عما لو اطلقاه------ثم احضره قبل التفرق و-----------------انما يفتقر الي المحاسبة مع تخالفهما جنسا او وصف-----------ا اما لو اتفق ما في الذمة والثمن------- فيهما وقع التهاتر قهريا ولزم العقد ج ص ولكن المصنف ف---ي الدروس --استشكل-------------- علي هذا صحة العقداستنادا الي انه يلزم منه كون مورد العقد دينا بدين ويندفع بان بيع الدين-	372	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07600	false	800147484625561985	0	67	0	332	1457	300	ورود العقد عليه فلا يقصر عما لو اطلقا الثمن ثم احضره في المجلس وينبغي ان يعلم انه انما يفتقر الي المحاسبة مع تخالفهما جنسا او وصفا او هما معا اما لو اتفق ما في الذمة وما عينه ثمنا فيهما وقع التهاتر قهريا ولزم العقد وظاهر شيخنا الشهيد في الدروس الاستشكال في صحة العقد علي هذا---- التقديرين من حيث ا--------------ن مورد العقد ين-- بدين ورد--- بان بيع الدين	7600	3053519499285747840	221	333.0	175	355	62.25352096557617	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0372	true	-1877584096877106289	162	209	897	1128	1589	300	قبض الثمن قبل التفرق او المحاسبة به من دين عليه اي علي المسلماذا لم يشترط ذلك في العقدبان يجعل الثمن نفس ما في الذمةولو شرطه كذلك بطل لانه بيع --دين ب--دين-------- اما كون المسلم فيه دينا فواضح واما الثمن الذي في الذمة فلانه دين في ذمة المسلم	372	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07601	false	5124283784164344998	106	150	506	716	1478	300	قبض الثمن قبل التفرق او المحاسبة به من دين عليه فقال بعد ذكر المصنف لو --------------------جعل الثمن نفس ما في الذمة------------- بطل لانه بيع الدين بالدين ما لفظه اما كون المسلم فيه فينا فواضح واما الثمن الذي في الذمة فلانه دين في ذمة المسلم	7601	3053519499285747840	176	294.0	138	243	72.42798614501953	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0373	true	6656502365457149519	0	59	0	307	1609	300	بالدين ل-------------ا يتحقق الا اذا جعلا م--عا في نفس العقد متقابلين في المعاوضة قضية ل--لباء وهي----- منتفية هنا لان الثمن هنا امر كلي وتعيينه بعد العقد في شخص لا يقتضي كونه هو الثمن الذي جري عليه العقد ومثل هذا التقاص- والتحاسب استيفاء لا معاوضة-ولو اثر مثل ذلك لاثر مع اطلاقه ثم دفع---------ه في المجلس-لصدق بيع الدين بالدين عليه ابتداء	373	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07600	false	800147484625561985	67	131	332	660	1457	300	بالدين المنهي عنه انما يتحقق---- اذا جعلا جميعا في نفس العقد متقابلين في المعاوضة بمقتضي الباء و هي هنا منتفية---- لان الثمن هنا امر كلي وتعيينه بعد العقد في شخص لا يقتضي كونه هو الثمن الذي جري عليه العقد ومثل هذا التقابض والتحاسب استيفاء لا معاوضة ولو اثر مثل ذلك للزم مثله فيما لو اطلق ثم احضره في المجلس لصدق بيع الدين بالدين----- ابتداء	7600	3053519499285747840	267	450.5	213	341	78.29911804199219	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0377	true	7718887230541571750	1	107	2	616	1681	300	والاول اما ان يبيع معه براس المال- او بزيادة عليه او نقصان عنه والاول التولية والثاني المرابحة والثالث المواضعةوبقي قسم-------- خامس و-هو اعطاء بعض المبيع براس ماله------------------------------ ولم يذكره كثيروذكره المصنف هنا وفي الدروس -----------------------------------------------------------وفي بعض الاخبار دلالة عليه-وقد تجتمع الاقسام------- في عقد واحد بان اشتري خمسة ثوبا بالسوية-لكن ثمن نصيب احدهم عشرون والاخر خمسة عشر والثالث عشرة-والرابع خمسة والخامس لم يبين ثم باع من عدا الرابع نصيبهم بستين بعد اخبارهم بالحال والرابع شرك في حصته فهو بالنسبة ج ص الي الاول مواضعة والث----اني تولية والثالث مرابحة-والرابع تشريك والخامس ج ص مساومة و---------------اجتماع قسمين----- وثلاثة ج ص واربعة منها علي قياس ذلك والاقسام الاربعةاحدها---------------------- المساومة وهي	377	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07362	false	-2129918864888279490	60	194	323	1079	1607	300	والاول اما ان يبيع معه براس --ماله او بزيادة عليه او نقيصة عنه والاول التولية والثاني المرابحة والثالث المواضعة وزاد بعضهم قسما خامسا وهو اعطاء بعض المبيع براس ماله ذكره الشهيد في الدروس واللمعة ولم يذكره كثير منهم قال والتشريك جايز وهو ان يجعل له نصيبا بما يخصه من الثمن قال شيخنا الشهيد الثاني وفي بعض الاخبار دلالة عليه وقد يجتمع الاقسام الخمسة في عقد واحد بان اشتري خمسة ثوبا بالسوية لكن ثمن نصيب احدهم عشرون والاخر خمسة عشر والثالث عشرة والرابع خمسة والخامس لم يبين ثم باع من عدا الرابع نصيبهم بستين بعد اخبارهم بالحال والرابع شرك في حصته فهو بالنسبة---- الي الاول مواضعة والي الثاني تولية والثالث مرابحة والرابع تشريك والخامس---- مساومة وعلي هذا القياس اجتماع قسمين منها وثلاثة---- واربعة بالتقريب المذكور اقول والمفهوم من الاخبار ان افضل هذه الاقسام المساومة وان	7362	3053519499285747840	522	880.0	431	770	67.79220581054688	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0377	true	7718887230541571750	154	198	891	1117	1681	300	يحدث فيه زيادة قال اشتريته او هو علي او تقوم ج ص بكذا-وان زاد بفعله من غير غرامة مالية-اخبر بالواقع بان يقول اشتريته بكذا وعملت فيه عملا يساوي كذا ومثله ما لو عمل فيه متطوعوان زاد باستءجاره عليه ضمه فيقول تقوم علي بكذالا- اشتريت	377	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07364	false	8503429043672631936	0	39	0	200	1542	300	يحدث فيه زيادة قال اشتريته بكذا----- او تقوم علي بكذا وان زاد بفعله من غير غرامة مالية اخبر بذلك--- بان يقول اشتريته بكذا وعملت فيه عملا يساوي كذا وان كانت الزيادة---------------- باستيجار- علي----ه فيقول تقوم علي بكذا او اشتريت	7364	3053519499285747840	172	273.5	137	229	75.10916900634766	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0378	true	-2258889282357892844	94	116	511	626	1568	300	لان المبيع المقابل بالثمن هو المجموع لا الافراد وان ي---------قسط الثمن عليها في بعض الموارد كما لو تلف بعضها او ظهر مستحقا	378	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07365	false	-5249806547389438445	104	128	505	629	1521	300	بان المبيع المقابل بالثمن هو المجموع لا الافراد وان تقوم بها وقسط الثمن عليها في بعض الموارد كما لو تلف بعضها او ظهر مستحقا	7365	3053519499285747840	113	215.0	91	124	91.12903594970703	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0379	true	-6432540421393636559	234	300	1226	1569	1569	300	وما تبعه وليتك هذا--------- العقد ف---------------اذا قبل لزمه مثله جنسا وقدرا وصفة ولو قال بعتك اكمله بالثمن او بما قام عليه ونحوه ولا يفتقر في الاول الي ذكرهولو قال وليتك السلعة---------- احتمل ف-----------------ي الدروس الجواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشريك جاءز ج ص وهو ان يجعل له فيه نصيبا بما يخصه من الثمن بان يقول شركتك بالتضعيف-بنصفه بنسبة ما اشتريت مع علمهما بقدره ويجوز تعديته بالهمزة ولو قال اشركتك بالنصف-	379	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07364	false	8503429043672631936	155	228	782	1177	1542	300	وقع بلفظ وليتك فليكن مفعوله العقد ويقتصر علي ذلك واذا قبل لزمه مثله جنسا وقدرا وصفة ولو ---------------------------------------------------------------------------قال وليتك السلعة بكذا وكذا احتمل الاجزاء كما ذكره في الدروس واما المواضعة فهي كالمرابحة في الاخبار بالثمن ونحوه مما زاد او نقص حسبما تقدم الا انها بنقيصة معلومة فيقول بعتك بما اشتريته او تقوم علي ووضيعة كذا واما التشريك ف---------هو ----------------------------------------ان يقول شركتك بالتضعيف بنصفه بنسبة ما اشتريت مع علمهما بقدره ولو ---------------------قال اشركتك بالنصف	7364	3053519499285747840	175	247.5	142	540	32.407405853271484	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0380	true	-7419922548415179466	1	56	9	294	1704	300	نصف مثل---- الثمن ولو ---قال اشركتك في النصف كان-- له الربع الا ان يقول بنصف الثمن فيتعين النصف ولو لم يبين الحصة كما لو قال في شء منه او اطلق بطل للجهل بالمبيعوي-حتمل------ حمل الثاني علي التنصيفوهو اي التشريك في الحقيقة----------بيع الجزء المشاع براس المال لك----نه يختص عن مطلق البيع بصحته بلفظه ال--فصل الثامن في	380	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07364	false	8503429043672631936	230	290	1189	1493	1542	300	----مثل نصف الثمن اما لو قال اشركتك في النصف فانما له الربع الا ان يقول ينصف الثمن فيتعين النصف ولو لم يبين الحصة وانما -قال في شء منه او اطلق بطل للجهل بالمبيع واحتمل بعضهم حمل الثاني علي التنصيف والتش-----ريك في الحقيقة عبارة عن بيع الجزء المشاع براس --ماله الا انه يختص عن مطلق البيع بصحته بلفظ- التشريك الثاني في	7364	3053519499285747840	245	418.5	196	317	77.28706359863281	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0381	true	-3795462742071638200	134	194	721	1058	1628	300	وحصول التفاوت عند المقابلة وتوزيع الثمن عليهما باعتبار القيمة علي بعض الوجوه لا يقدح لحصوله حي----------------------------------------------------------------------------نءذ ب------التقسيط لا بالبيع فانه انما وقع علي المجموع بالمجموع فالتقسيط غير معتبر ولا مفتقر اليهنعم لو عرض سبب يوجبه كما لو------ تلف الدرهم المعين قبل القبض ج ص او ظهر مستح------قا وكان في مقابله ما يوجب الزيادة المفضية الي الرباا------------حتمل بطلان البيع حينءذ- للزوم	381	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07414	false	5777369897103269901	229	300	1147	1530	1530	300	بحصول التفاوت عند المقابل-----------------------------------ة علي بعض الوجوه كما لو بيع مد ودرهم بمدين والدرهم ثمن لمد ونصف بحسب القيمة الحاضرة ثم اجاب عنه بان الزيادة حينءذ بمقتضي التقسيط لا بالبيع فانه انما وقع علي المجموع بالمجموع قال ويشكل الحك---------------------م لو احتيج الي التقسيط شرعا كما تلف الدرهم المعين قبل القبض---- او ظهر مستحقا مطلقا وكان في مقابله ما يوجب الزيادة المفضية الي الربا فانه حينءذ يحتمل بطلان البيع من راس للزوم-	7414	3053519499285747840	222	333.0	181	444	50.0	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0382	true	-1137482452731772913	203	233	1113	1266	1628	300	ولا يباع اللحم بالحيوان مع التماثل------------ كلحم الغنم بالشاة ان كان مذبوحا لانه في قوة اللحم فلا بد من تحقق المساواة ولو كان حيا فالجواز قوي لانه حينءذ غير مقدر	382	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07402	false	-487185347769103761	116	148	616	781	1559	300	ولا يباع اللحم بالحيوان مع التماثل فقال الشارح كلحم الغنم بالشاة ان كان مذبوحا لانه في قوة اللحم فلا بد من تحقق المساواة فلو كان حيا فالجواز قوي لانه حينءذ غير مقدر	7402	3053519499285747840	152	294.0	122	165	92.1212158203125	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0383	true	1862922166797911504	115	147	643	829	1645	300	فسخ احدهما واجاز الاخر قدم الفاسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ-دون الاجازة لاصالتها-وكذا يقدم الفاسخ علي المجيز-في كل خيار مشترك لاشتراك الجميع في العلة	383	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07219	false	7752869275259303791	64	99	343	532	1558	300	فسخ احدهما واجاز الاخر قدم الفاسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها وكذا يقدم الفاسخ علي المجيز في كل خيار مشترك لاشتراك الجميع في العلة	7219	3053519499285747840	186	357.0	154	189	98.4126968383789	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0384	true	3639857166219063461	4	37	20	174	1632	300	سوق الدابة الي منزله فان كان قريبا ج ص بحيث لا يعد تصرفا عرفا فلا اثر له وان كان بعيدا مفرطا احتمل قويا منعه وبالجملة فكل ما يعد تصرفا عرف-ا يمنع والا فلا	384	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07234	false	7560642387738031931	154	185	762	913	1517	300	ساق الدابة الي منزله فان كان قريبا---- بحيث لا يعد تصرفا عرفا فلا اثر له وان كان بعيدا كثيرا احتمل قويا منعه وبالجملة فكل ما يعد تصرفا وحدثا يمنع والا فلا	7234	3053519499285747840	142	264.5	111	155	91.61289978027344	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0384	true	3639857166219063461	93	153	481	804	1632	300	المءامرة وهي مفاعلة من الامر بمعني اشتراطهما او احدهما استءمار من سمياه والرجوع الي امره مدة مضبوطة فيلزم العقد من جهتهما ويتوقف علي امره فان امر بالفسخ جاز للمشروط له استءماره ال-فسخ والظاهر انه لا يتعين عليه لان الشرط-------- مجرد استءماره لا --التزام -قوله ج ص وان امره بالالتزام لم يكن له الفسخ قطعا وان كان الفسخ اصلح عملا بالشرط	384	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07242	false	7931040910503073823	220	276	1133	1442	1569	300	المءامرة ي---------------------عني اشتراطهما او احدهما استيمار من سمياه والرجوع الي امره مدة مضبوطة فيلزم العقد من جهتهما ويتوقف علي امره فان امر بالفسخ جاز للمشروط له استيماره والفسخ والظاهر انه لا يتعين عليه لان الشرط انما هو مجرد استيماره لا الالتزام بقوله ----وان امر- بالالتزام لم يكن له الفسخ قطعا وان كان الفسخ اصلح عملا بالشرط	7242	3053519499285747840	291	540.5	237	335	86.86566925048828	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0385	true	-4969255288129500209	157	223	828	1199	1631	300	قبض الثمنولا اقبض-------- المبيعولا شر------------ط التاخير اي تاخير الاقباض والقبض فللباءع الخيار بعد الثلاثة في الفسخوقبض ال---بعض-------------------------------------------------------------------------- كلا قبض لصدق عدم قبض الثمن ج ص واقباض المثمن مجتمعا ومنفردا --------------------------------------------------------ولو قبض الجميع او اقبضه فلا خيار-----وان عاد اليه بعده----------------------------------------------وشرط القبض المانع---------- كونه باذن المالك فلا اثر لما يقع بدونه-وكذ-----------ا لو ظهر الثمن مستحقا------------ او بعضه و--------------------لا يسقط----------- بمطالبة الباءع بالثمن بعد الثلاثة وان كان قرينة الرضا	385	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07247	false	-5856314373086228879	124	225	625	1170	1577	300	قبض الثمن والثاني عدم قبض المبيع والثالث عدم اشتراط التاجيل--------------------------------------------------- في الثمن والمثمن وبعض كل منهما ولو ساعة والثلاثة ظاهرة من الاخبار المذكورة وقبض بعض من كل منهما كلا قبض------------------------------------- مجتمعا ومنفردا لصدق عدم قبض الثمن واقباض المثمن الذي دلت عليه الروايات ولو قبض الجميع او اقبض -فلا خيار لاختلال احد الشروط المتقدمة وهو الاول علي الاول والثاني علي الثاني وشرط القبض المانع من الخيار كونه باذن المالك فلا اثر لما يقع بدونه وكذا لا اثر لما لو ظهر------ مستحقا لغير المالك او بعضه الثاني قد صرحوا بانه لا يسقط هذا الخيار بمطالبة البايع بالثمن بعد الثلاثة وان كان قرينة الرضا	7247	3053519499285747840	238	303.5	194	640	37.1875	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0386	true	-960905200054817344	7	126	40	662	1546	300	الخيار--------- لدفع الضرر-واذا توقف ثبوته علي دخول الليل مع كون الفساد يحصل في يومه -لا يندفع--- الضرر وانما يندفع بالفسخ قبل الفساد وفرضه المصنف في الدروس خيار ما يف--سده المبيت وهو حسن وان كان فيه خروج ع-ن النص ج ص-- لتلافيه بخبر الضرار واستقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوفه ولا يتقيد بالليل-واكتفي في الفساد بنقص الوصف وفوات الرغبة كما في الخضراوات واللحم والعنب وكثير من الفواكه واستشكل فيما لو استلزم التاخير فوات السوق فعلي هذا لو كان مما يفسد- في يومين تاخر الخيار عن الليل الي حين خوفه وهذا كله متجه وان خ------------------------------رج عن مدلول النص ج ص الدال علي هذا الحكم لقصوره عن افادة الحكم---- متنا وسندا وخبر الضرار المتفق عليه يفيده في الجميع	386	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07253	false	-7478912232072184355	135	256	676	1295	1522	300	الخيار انما شرع لدفع الضرر واذا توقف ثبوته علي دخول الليل مع كون الفساد يحصل في يومه ولا يندفع به الضرر وانما يندفع بالفسخ قبل الفساد وف------------ي الدروس عنونه بما يفسده المبيت وهو جيد الا -ان فيه خروجا عن النص ولعله لتلافيه بخبر الضرار واستقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوفه ولا يتقيد بالليل واكتفي في الفساد بنقص الوصف وفوات الرغبة كما في الخضر-وات واللحم والعنب وكثير من الفواكه واستشكل فيما لو الت-زم التاخير فوات السوق فعلي هذا لو كان مما يفسده في يومين تاخر الخيار عن الليل الي حين خوفه وهذا كل-----ه وان كان متجها في حد ذاته الا انه خارج عن مدلول النص الوارد في ----هذ----------------------ا الحكم كما عرفت الا ان خبر الضرار------------ يفيده في الجميع	7253	3053519499285747840	521	913.0	419	677	76.95716094970703	81	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0387	true	-9077055546537418239	63	85	351	471	1571	300	يسقط الخيار ببذل الغابن التفاوت وان انتفي موجبه استصحابا لما ثبت قوله نعم لو اتفقا علي اسقاطه بالعوض صح كغيره من الخيار	387	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07245	false	-5299308484548504642	27	49	150	270	1631	300	يسقط الخيار ببذل الغابن التفاوت وان انتفي موجبه استصحابا لما ثبت قبله نعم لو اتفقا علي اسقاطه بالعوض صح كغيره من الخيار	7245	3053519499285747840	119	237.0	97	120	99.16666412353516	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0390	true	858803519920058280	0	29	0	155	1698	300	او يزيد عليه فيلزم اخذه العوض والمعوض كما اذا اشتراه بخمسين وقوم معيبا بها و----صحيحا بماءة ج ص او ازيد وعلي اعتبار النسبة يرجع في المثال --------بخمسة وعشرينو-علي هذا	390	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07261	false	4397609861323584873	74	104	411	574	1642	300	او يزيد عليه فيلزم اخذه العوض والمعوض كما اذا اشتراه بخمسين وقوم معيبا بها وقوم صحيحا بمءة----- او ازيد وعلي اعتبار النسبة يرجع في المثال المذكور بخمسة وعشرين وعلي هذا	7261	3053519499285747840	147	268.5	120	168	87.5	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0393	true	-8874732126661199302	175	215	969	1187	1644	300	اختبارها ثلاثة ايام فان اتفقت فيها الحلبات عادة او زادت اللاحقة ج ص فليست مصراة وان اختلفت في الثلاثة فكان بعضها ناقصا عن الاولينقصانا خارجا عن العادة وان زاد بعدها في الثلاثة يثبت الخيار بعد الثلاثة بلا فصل علي الفور	393	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07283	false	-182341284709134455	61	99	306	514	1579	300	اختبارها ثلاثة ايام فان اتفقت فيها الحلبات عادة او زادت اللاحقة---- فليست مصراة وان اختلفت في الثلاثة وكان بعضها ناقصا عن الاول نقصانا خارجا عن العادة وان زاد بعد----- الثلاثة -ثبت الخيار بعد الثلاثة بلا فصل علي الفور	7283	3053519499285747840	206	391.5	169	218	94.49541473388672	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0394	true	-4020067097519210536	240	296	1306	1624	1647	300	يبطل الشرط-باشتراط غير المقدور للمشروط عليه-كاشتراطه حمل الدابة في-ما بعد او ان الزرع يبلغ السنبل-سواء شرط عليه ان يبلغ ذلك بفعله ام بفعل الله------ لاشتراكهما في عدم المقدورية-ولو شرط تبقية الزرع في الارض---------------- اذا بيع---------- احدهما دون الاخرالي اوان السنبل جاز لان ذلك مقدور له ولا يعتبر تعيين مدة البقاء-بل يحمل علي------ المتعارف من البلوغ لانه	394	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07263	false	-4246351054032237600	98	165	497	842	1531	300	يبطل الشرط باشتراط غير المقدور للمشروط عليه كاشتراط- حمل الدابة في ما بعد اوا-ن الزرع يبلغ السنبل سواء شرط عليه ان يبلغ ذلك بفعله او بفعل الله تعالي لاشتراكهما في عدم المقدورية ولو شرط تبقية الزرع في الارض الي اوان السنبل اذا وقع البيع علي احدهما دون الاخر--------------- جاز لان ذلك مقدور له ولا يعتبر تعيين مدة البقاء بل يحمل علي ما هو المتعارف عن البلوغ لانه	7263	3053519499285747840	296	506.0	243	362	81.76795959472656	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0395	true	6588807129124287243	158	209	856	1118	1574	300	المشروط له علي الفسخ الا مع تعذر وصوله الي شرط--------ه لعموم الامر بالوفاء بالعقد الدال علي الوجوب وقوله ص------------ المءمنون عند شروطهم الا من عصي الله------------- فعلي هذا لو امتنع المشروط عليه من الوفاء بالشرط و---------------------------------------لم يمكن اجباره رفع امره -الي الحاكم------- ليجبره عليه ان كان مذهبه ذلك فان تعذر فسخ	395	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07264	false	-4949332871844789314	231	292	1164	1493	1529	300	المشروط عليه من الوفاء به فهل الواجب جبره علي الوفاء به لعموم الامر بالوفاء بالعقد الدال علي الوجوب وقولهم عليهم السلام المءمنون عند شروطهم الدال علي وجوب الوفاء بالشرط فعلي هذا لو امتنع------------- من الوفاء بالشرط اثم وعوقب بتركه ووجب اجباره علي ذلك ولو لم يمكن اجباره رفع الامر الي الحاكم الشرعي ليجبره عليه ان كان مذهبه ذلك وان تعذر فسخ	7264	3053519499285747840	190	286.5	154	342	55.55555725097656	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0395	true	6588807129124287243	216	300	1148	1574	1574	300	الله-- في بعض تحقيقاته تفصيل-------------- وهو ان الشرط الواقع في العقد اللازم ان كان العقد كافيا في تحققه ولا يحتاج بعده الي صيغة فهو لازم ج ص لا يجوز الاخلال به كشرط الوكالة في العقد وان احتاج بعده الي امر اخر وراء ذكره في العقد كشرط العتق فليس بلازم-بل يقلب العقد اللازم جاءزا وجعل السر فيه ان اشتراط ما العقد كاف في تحققه كجزء من الايجاب والقبول فهو تابع لهما في اللزوم والجواز واشتراط ما سيوجد امر منفصل عن العقد-وقد علق عليه العقد والمعلق-	395	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07265	false	-2352143539152982736	48	134	258	697	1577	300	الشهيد في بعض تحقيقاته تفصيل في هذا المقام وهو ان الشرط الواقع في العقد اللازم ان كان العقد كافيا في تحققه ولا يحتاج بعده الي صيغه فهو لازم---- لا يجوز الاخلال به كشرط الوكالة في العقد وان احتاج بعده الي امر اخر وراء ذكره في العقد كشرط العتق فليس بلازم بل يقلب العقد اللازم جاءزا وجعل السر فيه ان اشتراط--ه للعقد كاف في تحققه كجزء من الايجاب والقبول فهو تابع لهما في اللزوم والجواز واشتراط ما سيوجد امر منفصل عن العقد وقد علق عليه العقد والمعلق	7265	3053519499285747840	416	784.0	336	445	93.48314666748047	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0397	true	7258605298515319693	105	196	579	1123	1688	300	الفصل العاشر في الاحكام وهي خمس----------------------------ة الاول--- النقد والنسيءة اي البيع الحال والمءجل سمي الاول نقدا باعتبار كون --ثمنه منقودا ولو بالقوة والثاني ماخوذ من النسء وهو تاخير الشء تقول انسات الشء انساء اذا اخرته-والنسيءة اسم وضع موضع المصدر----------------------------------------واعلم ان البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق اربعة اقسام-فالاول النقد والثاني بيع الكالء بالكالء بالهمز اسم فاعل او مفعول من المراقبة لمراقبة كل واحد من الغريمين------ صاحبه لاجل دينه ج ص ومع حلول المثمن وتاجيل الثمن هو النسيءة-وبالعكس السلف وكلها صحيحة عدا البيع الثانيف-قد ورد النهي عنه وانعقد الاجماع علي ------	397	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07300	false	7954216147757368780	130	237	667	1278	1586	300	الفصل الرابع في --احكام العقود والبحث هنا يقع في مطالب اربعة الاول في النقد والنسيءة اي البيع الحال والمءجل سمي الاول نقدا باعتبار كون الثمن- منقودا ولو بالقوة والثاني ماخوذ من النسء وهو تاخير الشء تقول انسات الشء انساء اي- اخرته والنسيءة اسم وضع موضع المصدر قال شيخنا الشهيد الثاني عطر الله مرقده واعلم ان البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق اربعة اقسام فالاول النقد والثاني بيع الكالء بالكالء بالهمز اسم فاعل او مفعول من المراقبة لان كلا م--------ن الغريمين يرتقب صاحبه لاجل دينه---- ومع حلول المثمن وتاجيل الثمن هو النسيءة وبالعكس السلف وكلها صحيحة ع------دا الثاني وقد ورد النهي عنه وانعقد الاجماع علي فساده	7300	3053519499285747840	501	884.0	416	633	79.14691925048828	70	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0398	true	7016930087873445285	82	118	443	639	1612	300	منه------ او فاوت بين اجلين في الثمن بان قا-ل بعتك حالا بماءة ومءجلا الي شهرين بماءتين او مءجلا الي شهر بماءة والي شهرين بماءتينبطل-------------- لجهالة الثمن بتردده بين الامرين وفي المسالة قول ضعيف بلزوم -----اقل الثمنين	398	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07302	false	1272278142701931786	198	237	969	1182	1468	300	منه مءجلا او فاوت بين اجلين في الثمن كان يقول بعتك حالا بماءة و------الي شهر-- بما-تين او مءجلا الي شهر بماءة والي شهرين بماءتين فالمشهور البطلان لجهالة الثمن لتردده بين الامرين وقيل ان للمشتري ان ياخذه مءجلا باقل الثمنين	7302	3053519499285747840	158	250.0	127	222	71.17117309570312	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0406	true	-8323849243204066282	112	200	582	999	1563	300	حلف الباءع علي نفي ما يدعيه المشتري بقي ------علي ملكه فان كان الثوب في يده والا انتزعه من يد المشتري واذا حلف المشتري علي نفي ما يدعيه الباءع وكان الثوب في يده لم يكن للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع لم يكن له التصرف فيه لاعترافه بكو-نه للمشتري وله ثمنه في ذمته ج ص فان كان------- قد قبض الثمن رده علي المشتري وله اخذ الثوب قصاصا-وان لم يكن قد قبض الثمن اخذ الثوب قصاصا ايضا فان زادت قيمته عنه فهو مال لا يدعيه	406	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07361	false	-2236979840047521427	145	231	734	1146	1491	300	حلف البايع علي نفي ما يدعيه المشتري بقي الثوب علي ملكه فان كان في ------يده والا انتزعه من يد المشتري واذا حلف المشتري علي نفي ما يدعيه البايع وكان الثوب في يده لم يكن للبايع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد البايع لم يكن له التصرف فيه لانه معترف بانه للمشتري وله ثمنه في ذمته---- فان كان البايع قد قبض الثمن رده علي المشتري و--ياخذ الثوب قصاصا وان لم يكن--- قبض-----ه اخذ الثوب قصاصا ايضا بذلك الثمن ولو زاد فهو مال لا يدعيه	7361	3053519499285747840	362	646.0	284	432	83.79629516601562	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0407	true	8874244801560442059	136	182	804	1038	1696	300	الواحد-امتنع اخذ اجرتين لكن لا يتجه حمل كلام الاصحاب انه لا يج-مع ج ص بينهما لواحد عليه لانه قد عبر به من يري جوازه-بل المراد انه لا يجمع بينهما بعمل واحد وان امره الباءع بالبيع والمشتري بالشراء بل له اجرة واحدة عليهما او علي احدهما كما	407	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07663	false	-6559040138070124538	0	46	0	232	1543	300	الواحد امتنع اخذ اجرتين لكن لا يتجه حمل كلام الاصحاب انه لا يجتمع---- بينهما لواحد عليه لانه قد عبر به من يري جوازه بل المراد انه لا يجمع بينهما لعمل واحد وان امره البايع بالبيع والمشتري بالشراء بل له اجرة واحد -عليهما او علي احدهما كما	7663	3053519499285747840	226	425.5	183	237	95.35865020751953	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0408	true	8771003874712225171	37	62	211	342	1633	300	تصح بزيادة في الثمن الذي وقع عليه البيع سابقاولا بنقيصته لانها فسخ ومعن-اه رجوع كل عوض الي مالكه فاذا شرط فيها ما يخالف مقتضاها فسد	408	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07665	false	-2225784888655677027	52	77	278	402	1506	300	تصح بزيادة في الثمن الذي وقع عليه العقد -----ولا -نقيصة- لانها فسخ ومقتضاه رجوع كل عوض الي مالكه فلو- شرط فيها ما يخالف مقتضاها فسد	7665	3053519499285747840	115	195.0	90	132	87.1212158203125	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0410	true	-798096587567343753	254	296	1294	1515	1535	300	الدين عليه-لا بمءجل--------- لانه بيع --دين ب--دين-وفيه نظر لان الدين الممنوع منه ما كان عوضا حال كونه دينا بمقتضي تعلق الباء به والمضمون عند العقد ليس بدين وانما يصير دينا بعده فلم يتحقق بيع الدين به ولانه يلزم مثله في بيعه بحالو---------الفرق	410	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07601	false	5124283784164344998	181	229	857	1101	1478	300	الدين بحال لا بمءجل ما صورته لانه بيع الدين بالدين وفيه نظر لان الدين الممنوع منه ما كان عوضا حال كونه دينا بمقتضي تعلق الباء به والمضمون عند العقد ليس بدين وانما يصير دينا بعد- فلم يتحقق بيع الدين بالدين الي اخر كلامه زيد في اكرامه وسءال الفرق	7601	3053519499285747840	187	319.5	151	245	76.32653045654297	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0417	true	4614045010599861953	3	78	11	370	1569	300	رجع علي المولي قبل ان يعتق المملوك لم يرجع المولي عليه ج ص لانه-------------------------------------- لا يثبت له---- في ذمة عبده مال وان كان بعده و------------------------------كان عند اخذه للمال عالما بانه قرض فلا رجوع له علي المملوك ايضا لتفريطه وان كان قد غره------ بان المال له-------------------------- اتجه رجوعه عليه لمكان الغرور وان رجع المقرض علي العبد بعد عتقه ويساره فله الرجوع علي المولي لاستقرار التلف في يده الا ان يكون قد غر المولي-فلا رجوع له عليه	417	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07775	false	3130714896804548015	48	139	254	694	1540	300	رجع علي المولي قبل ان يعتق العبد-- لم يرجع المولي علي العبد وان عتق لاستقرار التلف في يده ولان المولي لا يثبت له مال في ذمة عبده---- وان كان الرجوع علي المولي بعد عتق العبد فان كان عنده ال----مال عالما بانه قرض فلا رجوع له علي العبد-- ايضا وان --------كان قد غره العبد بان المال له ومن جملة امواله وليس بقرض اتجه رجوعه علي العبد ل-لغرور ولو رجع المقرض علي العبد بعد عتقه ويساره فله الرجوع علي المولي لاستقرار التلف في يده الا ان يكون قد غر المولي فلا رجوع--- عليه	7775	3053519499285747840	296	481.0	233	464	63.7931022644043	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0419	true	-7609868412229946911	45	146	246	817	1617	300	اقرار العقلاء-الا ان ي------------------------علم كذبه------------كما لو قال رهنته اليوم داري التي بالحجاز وهما بالشام واقبضته اياهافلا يقبل ل-----------------------------انه محال عادة بناء علي اعتبار- وصول القابض او من يقوم مقامه الي الرهن في تحققهفلو ادعي بعد الاقرار بالقبض المواطاةعلي الاقرار والاشهاد عليه اقامة لرسم الوثيقة حذرا من تعذر ذلك اذا تاخر الي ان يتحقق القبض سمعت دعواه لجريان العادة بذلكفله احلاف المرتهن علي عدمها انه وقع موقعههذا اذا شهد الشاهدان علي اقراره اما لو شهدا علي نفس الاقباضلم--------------------------------------------------------------------------------------- تسمع دعواه ولم ي-توجه------------ اليمين وكذا لو شهدا علي اقراره به فانكر الاقرار لانه تكذيب للشهود ولو ادعي الغلط في اقراره واظهر تاويلا ممكنا	419	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07784	false	-1235250568159778679	137	222	699	1144	1553	300	اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز واما عدم ذلك مع علم كذبه فظاهر ايضا كما لو قال رهنته اليوم داري التي بالحجاز------------ واقبضته اياها مع كونهما في الشام مثلا فانه لا يسمع لانه محال عادة وقد عرفت ان شرطه وصول المرتهن او وكيله الي موضع-- الرهن وقبضه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لو رجع عن اقراره ب-------------------------------------------الاقباض لم يقبل رجوعه فلانه باقراره اولا دخل تحت مضمون الخبر المتقدم فيجب الزامه والحكم عليه ولا تسمع دعواه بحيث تتوجه علي المرتهن اليمين نعم لو ا--------------------------------------------------------دعي الغلط في اقراره واظهر تاويلا ممكنا	7784	3053519499285747840	192	222.5	156	738	26.016260147094727	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0419	true	-7609868412229946911	84	136	476	760	1617	300	والاشهاد- عليه اقامة لرسم الوثيقة حذرا من تعذر ذلك اذا تاخر الي ان يتحقق القبض سمعت دعواه--------------------------------------------------------------- لجريان العادة بذلكفله احلاف المرتهن علي عدمها انه وقع موقعههذا اذا----------------------------------------------------------------- شهد الشاهدان علي اقراره--------------------------------- اما لو شهدا علي نفس الاقباض-------لم تسمع دعواه ولم يتوجه اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شهدا علي اقراره به------ فانكر الاقرار لانه	419	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07785	false	-5649472511731900347	2	106	13	585	1578	300	وال-شهادة عليه------------------- حذرا من تعذر ذلك اذا تاخر الي ان يتحقق القبض فالاقوي انها مسموعة بمعني توجه اليمين بها كما علي المرتهن ايضا حسبما تقدم لجريان العادة بوقوع مثل ذلك وقيل------------- انه يحتمل عدم السماع لانه مكذب لاقراره الاول وينبغي ان يعلم ان سماع دعواه انما يتم لو شهد الشاهدان علي اقراره فادعي الغلط او المواطاة كما تقدم اما لو شهدا علي نفس الاقباض وفعله لم تسمع دعواه لتضمنها تكذيب الشاهدين بخلاف الشهادة علي الاقرار فانها لا تنافي دعواه باحد الوجهين المذكورين وعلي هذا فلا يثبت علي المرتهن باليمين لو وقعت الشهادة علي نفس الاقباض وكذا لو شهدا علي اقراره بالاقباض فانكر الاقرار فانه	7785	3053519499285747840	192	227.0	151	605	31.735536575317383	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0421	true	1295082372993234687	8	70	38	362	1573	300	وقد صرح العلامة في التذكرة ببناء الحكم علي القول باشتراط القبض وعدمهفقال لا يصح رهن الدين ان شرطنا في الرهن القبض لانه لا يمكن قبضه---------------------- لكنه في القواعد جمع بين الحكم بعدم اشتراط القبض وعدم جواز رهن الدين فتعجب منه المصنف في الدروس وتعجبه في موضعه والاعتذار له عن ذلك بعدم المنافاة بي----ن عدم اشتراطه ج ص واعتبار كونه-------------- مما يقبض مثله	421	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07797	false	-5565747279802382967	94	159	491	824	1539	300	وقد صرح العلامة في التذكرة ببناء المنع علي -------اشتراط القبض -----فقال لا يصح رهن الدين ان شرطنا في الرهن القبض لانه لا يمكن قبضه لعدم تعينه حالة الرهن لكنه في القواعد جمع بين الحكم بعدم اشتراط القبض وعدم جواز رهن الدين فتعجب منه الشهيد في الدروس واعتذ-------------------ر له المحقق الشيخ علي في شرحه بان عدم اشتراط القبض لا ينافي اشتراط كون الرهن مما يقبض مثله	7797	3053519499285747840	244	410.0	193	364	67.03296661376953	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0424	true	8604615531136957976	7	40	51	224	1650	300	ويعتبر كون الرهن مساويا للحق او زاءدا عليه-ليمكن استيفاءه منه وكونه بيد الملي او -يد عدل ليتم التوثق-والاشهاد علي الحق لمن يثبت به عند الحاجة اليه عادة فلو اخل ببعض هذه------- ضمن مع	424	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07805	false	4806116477403230036	6	42	30	213	1566	300	ويعتبر كون الرهن مساويا للحق او زايدا عليه ليمكن استيفاءه منه وكونه بيد الولي او بيد عدل ليتم التوثق والاشهاد علي الحق لمن يثبت به عند الحالة اليه عادة فلو اخل ببعض هذه الشروط ضمن مع	7805	3053519499285747840	170	314.0	137	183	92.89617156982422	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0428	true	-8625122007629545451	130	174	667	904	1554	300	الرهن لازم من جهة الراهن حتي يخرج عن الحق----------------- باداءه ولو من متبرع غيره وفي حكمه ضمان الغير له مع قبول المرتهن و--الحوالة به وابراء المرتهن له --منه وفي حكمه الاقالة المسقطة للثمن المرهون به او للثمن المسلم فيه المرهون بهو----------الضابط براءة ذمة الراهن	428	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07793	false	-4246289120653926794	251	300	1359	1618	1618	300	الرهن لازم من جهة الراهن حتي يخرج من الحق الموجب للرهن اما باداءه ولو من متبرع عنه او------- ضمان الغير له مع قبول المرتهن او الحوالة او -ابراء المرتهن له قالوا وفي حكمه الاقالة المسقطة للثمن المرهون به او الثمن المسلم فيه المرهون به وبالجملة فالضابط براءة ذمة الراهن-	7793	3053519499285747840	214	363.5	173	268	79.85074615478516	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0428	true	-8625122007629545451	36	108	190	555	1554	300	في المهر ولا العشر لانه حق جناية وعوض جزء فاءت والمهر علي التقديرين عوض الوطءولا يشكل بان----------------------- البكارة اذا اخذ ارشها صارت ثيبا فينبغي ان يجب مهر الثيب لانه قد صدق وطء--------ها بكرا--------------------------------- وفوت---- منها جزء فيجب عوض كل منهما ل--------------ان احدهما عوض جزء والاخر عوض منفعةوان---------------------------------------------------------------------------------- طاوعته ف------------لا شء لانها بغي و------------------------------لا مهر لبغيوفيه ا---------------------------------------------------------ن الامة لا تستحق المهر ولا تملكه ف-----------------لا ينافي ثبوته لسيد--ها مع كون التصرف ----في ملكه بغير	428	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07819	false	7729826857426272519	18	140	109	733	1513	300	في الروضة قال ل-----انه حق جناية وعوض جزء فاءت والمهر علي التقديرين عوض الوطء ثم اعترض علي نفسه بانه اذا وجب ارش البكارة-------------- صارت ثيبا فيجب عليه مه----ر الثيب خاصة واجاب بانه اذا وطاها بكرا فقد استوفي منفعتها علي تلك الحال وفوت جزء منها في----جب عوض كل منهما فلا يتداخلان ولان احدهما عوض جزء والاخر عوض منفعة وربما قيل بدخوله في العشر وعدم دخوله في مهر المثل واكثر عبارات الاصحاب هنا مطلقة ولو طاوعته فالمشهور انه لا شء عليه استنادا الي قوله صلي الله عليه واله لا مهر لبغي وهو نكرة في سياق النفي فيعم ورد بمنع دلالته علي موضع النزاع لان الامة لا تستحق المهر ولا تملكه وانما هو لمولاها فلا ينافي استحقاق مولاها مع كون التصرف وقع في ملكه بغير	7819	3053519499285747840	266	356.0	209	651	40.86021423339844	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0429	true	7302598486003460579	248	284	1367	1557	1644	300	قيمته يوم تل-فه ان كان ق---يميا علي الاصح ل-----------------------------انه وقت الانتقال الي القيمة و---الحق قبله كان منحصرا في العين وان كانت مضمونةومقابل الاصح اعت-------------------------------------------------------بار قيمته يوم القبض او اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال----------------------------------------------------------------------------قيم من يوم القبض الي يوم التلف	429	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07828	false	1651936606517219478	204	296	1128	1610	1628	300	قيمته يوم هلاكه او يوم قبضه او اعلي القيم اقوال والمشهور الاول نظرا الي انه وقت الحكم بضمان ا-لقيمة لان الحق قبله كان منحصرا في العين وان كانت مضمونة والثاني مذهب المحقق في الشرايع واعترضه في المسالك قال وحكم المصنف باعتبار قيمته يوم --قبضه مبني علي ان القيمي يضمن بمثله ومع ذلك ففي اعتبار يوم القبض نظر لانه ثم لم يكن مضمونا فينبغي علي ذلك اعتبار المثل يوم الضمان انتهي واما القول الثالث فقد اختلفوا في تشخيصه وما المراد من هذه العبارة هل المراد اعلي القيم من يوم القبض الي يوم التلف	7828	3053519499285747840	138	176.5	109	485	28.4536075592041	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0430	true	6688550449869318688	3	81	20	443	1668	300	المطالبة لا دخل لها في ضمان القيمي مطلقاف---------------------------------------------------الاقوي الاول مطلقاهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الاختلاف ب------سبب السوق او----- نقص في العين غير مضمون اما لو -----------------------نقصت العين بعد التفريط بهزال ونحوه ثم تلف ا-----------عتبر اعلا القيم المنسوبة ا-لي العين من حين التفريط الي---- التلفولو ك-------------------------------------ان مثليا ضمنه----- بمثله او وجد والا فقيمة المثل عند الاداء ج ص علي الاقوي لان الواجب عنده------ انما كان المثل وان كان متعذرا وانتقال---ه الي القيمة بالمطالبة بخلاف القيمي ل----------استقرارها في الذمة من حين التلف	430	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07829	false	5031890741470765588	85	230	444	1173	1589	300	المطالبة لا دخل لها في ضمان القيمة بل الضمان ثابت وان لم يطالب اقول والانسب بالقواعد من هذه الاقوال ان يقال ان قلنا في الغاصب بان الواجب عليه اعلي القيم وجب هنا علي المرتهن اعلي القيم من حين التفريط الذي صار به كالغاصب الي وقت التلف وان قلنا بان الواجب عليه قيمة يوم التلف فكذا هنا اعني الحكم بقيمة يوم التلف اذا كان --اختلاف القيم بسبب السوق او بسبب نقص في العين غير مضمون اما لو كان مضمونا كما لو فرط فنقصت العين------------ بهزال ونحوه تعين الاول وهو ان يعتب--------------------ر اعلي القيم من حين التفريط الي حين التلف هذا كله فيما اذا كان الرهن قيميا اما لو كان مثليا فانه يضمن بمثله ان وجد والا فقيمة المثل يوم الاداء---- علي الاظهر لان الواجب قبل التعذر انما كان المثل وان---------ما و-قع الرجوع الي القيمة بعد تعذره بخلاف القيمي فان القيمة استقرت ف---ي الذمة من حين التلف	7829	3053519499285747840	303	410.5	240	780	38.846153259277344	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0434	true	583862162925724984	212	245	1141	1325	1615	300	لان المقتضي للحجر هو السفه ف----------------------------------يجب ان يثبت بثبوته ويزول بزواله ولظاهر قوله تعالي-فان انستم منهم رشدا فادفعوا ج ص اليهم اموالهم حيث علق الامر بالدفع علي ايناس الرشدفلا يتوقف ع----لي امر اخرولو	434	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07894	false	1397261603632214088	127	165	660	859	1585	300	بان المقتضي للحجر هو السفه فيجب تحققه فاذا ارتفع زال المقتضي فيجب ان -------------يزول------- ولظاهر قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا---- اليهم اموالهم حيث علق الامر بالدفع علي ايناس الرشد فلو توقف معه علي امر اخر لم	7894	3053519499285747840	151	256.0	124	223	67.71300506591797	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0434	true	583862162925724984	164	202	866	1083	1615	300	لان المقتضي له هو السفه-فيجب تحققه بتحققه ولظاهر قوله تعاليف--ان كان الذي عليه الحق سفيها حيث اثبت عليه الولاية----- بمجردهول--ا يزول الحجر عنه الا بحكمه لان زوال- السفه يفتقر الي الاجتهاد وقيام الامارات لانه امر خفي فيناط بنظر	434	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07897	false	6174113710900064415	188	227	991	1201	1572	300	بان المقتضي له هو السفه فيجب تحققه بتحققه ولظاهر قوله عز وجل وان كان الذي عليه الحق سفيها حيث اثبت----- الولاية عليه بمجرد السفه وعلل الثاني ب-------------ان زواله السفه يفتقر الي الاجتهاد وقيام الامارات لانه امر خفي فيناط بنظر	7897	3053519499285747840	180	302.5	147	228	78.9473648071289	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0437	true	3659198093112877006	64	119	360	635	1632	300	عنه ف-------ليمكن القصد اليهو----------------يشكل با------------------------ن المعتبر القصد الي الضمان وهو التزام المال الذي يذكره ج ص المضمون له وذلك-------- غير متوقف علي معرفة من عليه ال------------------------------------------------------------------دين فلو قال شخص----- اني استحق في ذمة اخر ماءة درهم مثلا فقال ---اخر ضمنتها لك كان قاصدا الي عقد الضمان ع------من كان عليه الدين مطلقا ولا دليل علي اعتبار	437	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07949	false	-827936831168867024	175	256	919	1313	1510	300	عنه الجهالة ليمكن القصد اليه واورد عليه بانه يشكل بمنع توقف القصد علي ذلك فان المعتبر القصد الي الضمان وهو التزام المال الذي يذكره---- المضمون له في الذمة وهو غير متوقف علي معرفة من عليه الدين والدليل انما دل علي اعتبار القصد في العقد لا في من كان عليه الدين فلو قال شخص مثلا اني استحق في ذمة شخص م-ءة درهم----- فقال له اخر ضمنتها لك كان قاصدا الي عقد الضمان علي اي من كان----- الدين عليه- ولا دليل علي اعتبار	7949	3053519499285747840	246	393.5	195	410	60.0	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0439	true	-34745598390487918	52	120	291	649	1614	300	يصح هذا الضمان من الباءع لانه ثابت عليه بنفس العقد وان------------------------------ لم يضمن فيكون ضمانه تاكيدا وهو ضعيف لان------ه لا يلزم من ضمانه لكونه باءعا مسلطاعل----ي الانتفاع مجانا ج ص ضمانه بعقده------ مع عدم اجتماع شراءطه التي من جملتها كونه ثابتا حال الضمانوتظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الفاءدة فيما لو اسقط المشتري عنه------ حق الرجوع بسبب البيع ف----يبقي له الرجوع بسبب الضمان لو قلنا بصحته كما لو كان له خياران فاسقط احدهما	439	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07980	false	-6849389313718895572	163	278	828	1409	1529	300	يصح---- الضمان --قيل نعم لانه لازم----- بنفس العقد وكانه اريد انه لازم بالعقد ضمن ام لم يضمن ف-----ضمانه يصير مءكدا واورد عليه بانه لا يلزم من ضمانه لكونه بايعا مسلطا له علي الانتفاع مجانا---- ضمانه لعقد الضمان مع عدم------- شراءطه التي من جملتها كونه ثابتا حال الضمان فعدم الصحة اولي وبذلك يظهر انه ليس الخلاف في ثبوته علي البايع ام لا فانه ثابت عليه بغير اشكال كما تقدم بل الخلاف انما هو في ثبوته بسبب الضمان وان كان ثابتا بدونه بمعني ان كلا منهما سبب علي حدة ويظهر الفاءدة فيما لو اسقطا لمشتري عن البايع حق الرجوع بسبب البيع فانه يبقي له الرجوع بسبب الضمان لو قلنا بصحته كما لو كان له خياران فاسقط احدهما	7980	3053519499285747840	292	472.0	234	608	48.02631759643555	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0440	true	-5875286626871010156	34	84	187	444	1598	300	التهمة---------- ان يكون الضامن قد صالح ج ص علي اقل من الحق فيكون رجوعه علي تقدير كونه بسءال انما هو بالمدفوع فتجر شهادة المضمون عنه تهمة بتخفيف الدين عنهوفيه نظر ل-------------------------------------------------------انه يكفي في سقوط الزاءد عن المضمون عنه اعتراف الضامن بذلك فلا يرجع به وان لم يثبته ف---------------------تندفع التهمة وتقبل	440	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07981	false	1090018665361516073	132	195	710	1026	1577	300	للتهمة صورا منها ان يكون الضامن قد صالح ----علي اقل من الحق فيكون رجوعه--------------------- انما هو بذلك الاقل ف--شهادة المضمون عنه له بذلك تجر الي نفسه نفعا فان ذلك اذا لم تثبت يبقي مجموع الحق في ذمته للضامن ورد ذلك بانه يكفي في سقوط الزايد عن المضمون عنه اعتراف الضامن بذلك ولا حاجة الي الثبوت بالبينة كما سياتي وعلي هذا تندفع التهمة فتقبل	7981	3053519499285747840	174	220.5	138	343	50.72886276245117	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	26	94	151	522	1657	300	المحيل قد اقام المحتال مقام نفسه في القبض بالحوالة-فلا وجه للافتقار -الي رضا- من عليه الحق كما لو وكله في القبض منه----------------------- واختلاف الناس في الاقتضاء لا يمنع من مطالبة المستحق ومن نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خصوصا مع اتفاق الحقين جنسا ووصفا فعدم اعتباره اقوينعم لو كانا مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل --حق المحتال توجه اعتبار رضا المحال عليه لان ذلك بمنزلة المعاوضة الجديدة فلا بد من رضا المتعاوضين و-------لو رضي	441	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07986	false	8343662689436194676	155	300	773	1542	1542	300	المحيل قد اقام المحتال مقام----ه في القبض بالحوالة فلا وجه -لافتقاره الي رضاء من عليه الحق كما لو وكله في القبض منه بخلاف الاولين لما عرفت واختلاف الناس في الاقتضاء لا يمنع--- مطالبة المستحق ومن يعينه لذلك والتوقف علي رضاه محل البحث فاخذه في الدليل مصادرة محضة قوله ولان اثبات المال في ذمة الغير تابع لرضاه بمعني ان نقله من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه يتوقف علي رضاه يمكن دفعه بانا نمنع من اقتضاء الحوالة النقل وانما هي ايفاء لما في ذمة الغير فلا نقصر عن بيعه كما اشار اليه العلامة فيما تقدم من جوابه عن كلام الشيخ واصالة بقاء الحق معارضة باصالة عدم الاشتراط والاستصحاب انقطع بما ذكرناه خصوصا مع اتفاق الحقين جنسا ووصفا -----------------نعم لو كانا مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل الحق المح-ال توجه اعتبار رضي المحال عليه لان ذلك بمنزلة المعاوضة الجديدة فلا بد من رضي المتعاوضين ومع ذلك لو رضي-	7986	3053519499285747840	338	580.5	276	796	42.462310791015625	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	94	147	522	807	1657	300	المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تق-----------------دير اعتبار رضا----------------------------------ه ليس هو علي حد رضاهما ل------ان الحوالة عقد لازم------- لا يتم الا باي--جاب وق--بول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتال-ويعتبر فيهما--------------- ما يعتبر في غيرهما م--------ن اللفظ العربي والمطابقة وغيرهما ج ص واما رضا المحال عليه فيكفي---------- كيف اتفق	441	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07987	false	3152254779390253376	0	99	0	534	1602	300	المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور وبذلك يظهر قوة القول بعدم اشتراط رضي المحال عليه الا في صورة اختلاف المال المحال مع ما في ذمة المحال عليه وعدم رضا المحتال باخذه لما عرفت تنبيهات الاول ينبغي ان يعلم انه علي تقدير القول المشهور من اعتبار رضي الثلاثة فان اعتبار رضي المحال عليه ليس ---علي حسب رضي الاخرين فان الاخرين ركنا العقد الذي لا يتم الا بالايجاب والقبول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتال ويعتبر في عقدها عند الاصحاب ما يعتبر في غيره من العقود من اللفظ------- والمقاربة ونحوهما -------بخلاف المحال عليه فانه يعتبر رضاه كيف اتفق	7987	3053519499285747840	213	290.5	170	551	38.656986236572266	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	163	214	905	1204	1657	300	لو تبرع المحال عليه بالوفاء فلا ي----عتبر رضا المحيل قطعا-لانه وفاء دي-------نه بغير اذنه-والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلتك بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل ف---------------------------------------------------يقومان بركن العقدوحيث تتم-------------------- الحوالة تلزمفيتحول فيها المال من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليهكالضمان عندنا ويبرا المحيل من حق المح-ال	441	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07987	false	3152254779390253376	178	235	937	1250	1602	300	لو تبرع المحال عليه بالوفاء فانه لا تعتبر رضي المحيل قطعا لانه وفاء دينه وضمانه بغير اذنه والعبارة عنه------ ان يقول المحال عليه للمحتال احتلت بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل وفي هذه الصورة انما يشترط رضي المحتال والمحال عليه ويقومان بركن العقد الثالثة المشهور انه مع تحقق الحوالة فانه -----------------------------------------------------------------يبرا المحيل من حق المحتال	7987	3053519499285747840	207	331.0	170	384	53.90625	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0442	true	-3264103683630326553	225	273	1230	1482	1642	300	الشيخ رحمه الل-----ه وجماعة فيهما ---فاشترطوا تساوي الم-----------------حال به وع-------------ليه جنسا ووصفا استنادا الي ان الحوالة-تحويل ما في ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فاذا كان----------- علي المحيل دراهم مثلا و--------له علي المحال----- دنانير -كيف يصير حق المحتال علي المحال عليه دراهم ج ص ولم يقع عقد يوجب	442	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07991	false	8797205102803751988	243	300	1300	1605	1605	300	الشيخ رحمة الله عليه وجماعة ذهبوا الي اشتراط- تساوي المالين اي المال المحال به والمال المحال عليه جنسا ووصفا لان حقيقة----- الحوالة تحويل ما في ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فاذا كان الدين الذي علي المحيل دراهم مثلا والدين الذي علي المحال عليه دنانير فكيف يصير حق المحتال علي المحال عليه دراهم---- ولم يقع عقد يوجب-	7991	3053519499285747840	221	340.0	178	316	69.93670654296875	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0444	true	1640947311469090268	208	232	1147	1273	1628	300	ونحو ذلك فاذا سلمه كذلك برءفان امتنع س-------------------------------------لمه ال------------------------------ي الحاكم-------- وبرء ايضا فان لم يمكن اشهد عدلين باحضاره الي المكفول له وامتناعه من قبضه	444	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08000	false	6720402086958949184	236	275	1184	1385	1510	300	ونحو ذلك فاذا سلمه كذلك كان تسليما تاما موجبا لبراءته وخلو عهدته ولو لم يتسلمه المكفول له والحال هذه قيل سلم الي الحاكم ان امكن وبرء ايضا وان لم يمكن اشهد عدلين باحضاره الي المكفول له وامتناعه من قبضه	8000	3053519499285747840	112	187.5	90	201	55.72139358520508	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0446	true	7675277556399432195	7	69	32	361	1615	300	المباشرثم ان استمر القاتل هاربا ذهب المال علي المخلص وان تمكن الولي منه في العمد وجب عليه رد الدية الي الغارم وان لم يقتص من القاتل لانه-----ا وجبت لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم القتل الان مستند الي اختيار المستحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان تخليص الغريم من يد كفيله-وتعذر استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ الحق م----------ن الكفيل-كان له الرجوع علي الذي خلصه كت--------------خليصه	446	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08008	false	4023513667263946726	137	300	669	1471	1471	300	او مات ثم ان استمر القاتل هاربا ذهب المال علي المخلص وان تمكن الولي منه--------- وجب عليه رد الدية الي الغارم وان لم يقبض من القاتل لانها انما وجبت لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم القتل الان مستند الي اختيار المستحق اقول وفي هذا ايضا ما في سابقه فان وجوب الدية علي المخلص انما ثبت في صورة موت القاتل خاصة كما عرفت من الخبر المتقدم بمعني ان المخلص له لم يسلمه حتي مات والا فمع حياته فالحكم انما هو احضاره فيحبس المخلص له حتي يحضره فقوله انه مع تعذر استيفاء القصاص يجب الدية كما لو هرب القاتل عمدا او مات مسلم بالنسبة الي الموت خاصة دون الهرب فانه لا دليل علي اخذ الدية في الصورة المذكورة وبه يظهر ما في تفريعه علي ذلك بقوله ثم ان استمر القاتل هاربا الي اخره وقالوا ايضا لو كان تخليص الغريم من يد كفيله وتعذر استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ المال او الدية من الكفيل كان له الرجوع علي الذي خلصه لعين ما ذكر في تخليصه-	8008	3053519499285747840	305	542.0	247	812	37.56157684326172	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0447	true	5418568264888632136	166	275	896	1479	1590	300	يعبر بذلك عن الجملة بل عن الذات عرفا والحق به--------------------- الكبد والقلب وغيرهما من الاجزاء التي لا تبقي الحياة بدونها والجزء الشاءع فيه كثلاثة وربعه استنادا الي انه لا يمكن احضار المكفول الا باحضاره اجمعوفي غير البدن نظر------------------- اما الوجه والراس فانهما-------- وان اطلقا ج ص علي الجملة لكن يطلقان عل---------------------------ي انفسهما اطلاقا شاءعا-- متعارفا ان لم يكن اشهر من اطلاقهما علي الجملة وحمل اللفظ المحتمل للمعنيين علي الوجه المصحح مع الشك في حصوله ج ص- واصالة البراءة من مقتضي العقد غير جيد--نعم لو صرح بارادة الجملة ج ص من الجزءين اتجهت الصحة كارادة احد معنيي المشترك-كما انه لو قصد الجزء بعينه فكقصد الجز-------------------------ء الذي لا يمكن الحياة بدونه	447	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08016	false	1798698447888436906	23	134	131	729	1592	300	يعبر بهما عن الجملة----------------- والحق بهما العلامة في التذكرة الكبد والقلب وكل عضو---------------- لا تبقي الحياة بدونه- والجزء المشاع كالثلث والربع قال لا----------نه لا يمكن احضار المكفول الا باحضاره كله وتنظر في ذلك بعض محققي المتاخرين قال اما الاول فان العضوين المذكورين وان كانا قد----------------- يطلقان علي الجملة الا ان اطلاقهما علي انفسهما خاصة ايضا شايع متعارف- ان لم يكن اشهر----------------------- وحمل اللفظ المحتمل للمعنيين علي الوجه المصحح مع الشك في حصول الشرط واصالة البراءة من لوازم العقد غير واضح نعم لو صرح بارادة الجملة---- من الجزء-- اتجهت الصحة كارادة احد معنيي المشترك كما انه لو قصد الجزء بعينه لم يمكن الحكم بالجملة قطعا بل كالجزء الذي لا يمكن الحياة بدونه	8016	3053519499285747840	389	568.5	311	689	56.45863723754883	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0448	true	2151364907800254720	161	192	880	1027	1553	300	علي صورته في----جب احضاره ميت------ا حيث يمكن الشهادة عليه بان لا يكون قد تغير- بحيث لا يعرف ولا فرق حينءذ- بين كونه قد دفن وعدمه لان ذلك مستثني من تحريم نبشه	448	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08013	false	-7513006344928298853	190	224	1027	1186	1571	300	علي صورته والا وجب احضاره ميتا مطلقا حيث يمكن الشهادة عليه بان لا تكون قد تغيرت بحيث لا تعرف ولا فرق في ذلك بين كونه قد دفن وعدمه لان ذلك مستثني من تحريم نبشه	8013	3053519499285747840	139	246.0	108	159	87.42138671875	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	true	-7257250344486286299	152	192	867	1076	1648	300	فجعله فرع البيع اذا افاد نقل العين بعوض معلوم وفرع الاجارة اذا وقع علي منفع-----------ة معلومة بعوض معلوم وفر---------------------------------------ع العارية اذا تضمن اباحة منفعة بغير عوض وفرع الهبة اذا تضمن ملك العين بغير عوض وفرع الابراء اذا تضمن اسقاط دين	449	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08019	false	-3615730536944411951	252	293	1295	1511	1546	300	فجعله فرع البيع اذا افاد نقل الملك بعوض معلوم وفرع الاجارة اذا وقع من----فعة مقدرة بمدة معلومة بعوض معلوم وفرع الهبة اذا تضمن ملك العين بغير عوض وفرع العارية اذا تضمن اباحة منفعة بغير عوض وفرع--------------------------------------- الابراء اذا تضمن اسقاط دين	8019	3053519499285747840	161	283.5	130	259	62.16216278076172	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	true	-7257250344486286299	0	68	0	383	1648	300	الحرام بالصلح علي استرقاق حر او استباحة بضع لا سبب لاستباحته غيره او ليشرب--------------- الخمر ونحوه------------------------------------------------------------------وتحريم الحلال بان لا يطا احدهما حليلته او لا ينتفع ب----------------------------------------------------------------------------------------ماله ونحوهوالصلح علي مثل هذه باطل ظاهرا وباطناو------فسر بصلح المنكر علي بعض المدعي او منفعته او بدله-مع كون احدهما عالما ببطلان الدعوي لكنه---------------------------------------------------------------------- هنا صحيح ظاهرا وان فسد باطنا وهو صالح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامرين معا لانه محلل للحرام بالنسبة الي الكاذب ومحرم للحلال بالنسبة الي	449	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08024	false	7205395749250366916	35	175	174	930	1588	300	الحرام بالصلح علي استرقاق حر او استباحة بضع لا سبب لا--باحته الا الصلح او يشربا او احدهما الخمر ونحو ذلك وبالجملة ما يكون محرما في حد ذاته ويراد تحليله واباحته بالصلح وتحريم الحلال بان لا يطا احدهما حليلته او لا ينتفع بماله او نحو ذلك مما هو حلال له في حد ذاته وانما يراد تحريمه بالصلح وعلي هذا فالاستثناء متصل لان--- الصلح علي هذا---- باطل ظاهرا وواقعا وربما فسر بصلح المنكر علي بعض المدعي او منفعته او بدله مع كون احدهما عالما ببطلان الدعوي كما تقدم بيانه وعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا لما عرفت من الحكم بصحة الصلح هنا ظاه-----را وانما بطلانه بحسب الواقع ونفس الامر والحكم بالصحة والبطلان انما يتوجه الي الظاهر فلا يصح ان يكون الاستثناء متصلا ويحتمل كونه متصلا بالنظر الي الواقع وهذا المثال يصلح لامرين معا فانه مح-ل للحرام بالنسبة الي الكاذب ومحرم للحلال بالنسبة الي	8024	3053519499285747840	314	517.0	255	771	40.7263298034668	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0450	true	-4586674594567938072	124	174	683	951	1639	300	التحجير ج ص والسوق والمسجد-------- بعين و--منفعة وحق اخر للعمومولو ظهر استحقاق العوض المعين م------------------------ن احد الجانبين-----------بطل الصلح كالبيع --------------------------ولو كان مطلقا رجع ببدله------ ولو ظهر في المعين عيب فله الفسخ-وفي تخييره بينه وبين الارش وجه قوي ولو -----------ظهر غبن لا يتسامح بمثله ففي ثبوت الخيار كالبيع وجه قوي--- دفعا	450	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08039	false	-3474452329707401672	156	221	816	1125	1546	300	--تحجير في سوق او ----مسجد صح ايضا بعين او منفعة ل--------------------------------------عين ما ذكر وكيف كان فلو بان ان احد العوضين كان مستحقا بطل الصلح اذا كان ذلك العوض معينا في العقد ولو كان مطلقا رجع ببدله قالوا ولو ظهر فيه------ عيب فله الفسخ وفي تخ-يره بينه وبين الارش وجه قال في المسالك ولو ظهر غبن لا يتسامح بمثله ففي ثبوت الخيار وجهان اجودهما ذلك دفعا	8039	3053519499285747840	173	222.0	137	360	48.05555725097656	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0451	true	-5413413421720807944	117	188	647	1046	1680	300	لو كان بيدهما د-----رهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر -احد----هما خاصةفللثاني نصف درهم لاعترافه باختصاص غريمه باحدهما ووقوع النزا--------ع في الاخر مع-------------------------- تساويهما فيه----------- يدا------ فيقسم بينهمابعد -------------------------------------------------حلف كل----- منهما لصاحبه علي استحقاق النصف و-----------------------------من نكل منهما قضي به للاخر ولو نكلا معا او حلف----ا قسم بينهما نصفينوللاول ج ص الباقي قال المصنف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدروس------------------------------------------------------------------------------ ويشكل اذا ادعي الثاني النصف مشاعا فانه تقوي القسمة نصفين ويحلف الثاني للاول وكذا في كل مشاع	451	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08035	false	2373641823351957225	9	147	45	771	1612	300	لو كان في يد شخصين درهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر واحدا منهما اعطي مدعيهما معا درهما وكان الاخر بينهما نصفين لان مدعي احدهما غير منازع في الدرهم الاخر فيحكم به لمدعيهما وقد تساوي--ا في دعوي احدهما يدا ودعوي فيحكم به لهما هذا اذا لم يوجد بينة والاقرب انه لا بد من اليمين فيحلف كل واحد منهما -------علي استحقاق --نصف الاخر الذي تصادم دعواهما فيه فمن نكل منهما قضي به للاخر ولو نكلا معا او حلفا معا قسم بينهما نصفين لما رواه عبد الله بن المغيرة ثم ساق الرواية كما قدمناه انتهي وظاهره حمل اطلاق الخبر علي هذا التفصيل الذي ذكره حيث انه مقتضي القواعد عندهم وقال في الدروس بعد فرض المسالة وان في الرواية المشهورة للثاني نصف درهم والباقي للاول ما لفظه ويشكل اذا ادعي الثاني النصف مشاعا فانه يقوي القسمة نصفين ويحلف الثاني للاول وكذا ---كل مشاع	8035	3053519499285747840	270	308.0	218	740	36.486488342285156	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0452	true	-4980718289826328428	105	186	582	1001	1619	300	يجوز جعل السقي بالماء عوضا للصلح بان يكون مورده امرا اخر من عين او منفعةو-كذا يجوز كونه موردا له وعوضه امرا اخر كذلك وكذا لو كان احدهما عوضا والاخر موردا كل ذلك مع ضبطه بمدة معلومة ولو تعلق بسقي شء مضبوط داءما او بالسقي بالماء اجمع داءما وان جهل المسقي لم يبعد الصحة وخالف الشيخ رحمه الله في الجميع محتجا بجهالة الماء مع انه جوز بيع ماء العين والبءر-وبيع جزء مشاع منه و----جعله عوضا للصلح--------------- وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن تخصيصه المنع هنا بغير المضبوط	452	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08044	false	-1026931841684827163	49	156	261	794	1547	300	يجوز---- السقي بالماء عوضا للصلح بان يكون مورده امرا اخر من عين او منفعة وكذا يجوز كونه موردا له وعوضه امر- اخر من عين او منفعة-------------------------- كل ذلك مع ضبطه بمدة معلومة و-------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ قد خالف ف--ي الجميع محتجا بجهالة الماء مع انه جوز بيع ماء العين والبءر وبيع جزء مشاع منه وجوز جعله عوضا للصلح كذا قالوا اقول ويمكن ان يكون منعه من الصلح علي السقي المذكور من حيث عدم الضبط بالمدة فانهم انما جو زوا ذلك مع الضبط بها ويدل عليه اطلاق كلامه فانه لا دلالة فيه علي المنع مع الضبط بالمدة ليتجه نسبة الخلاف اليه في المقام وبالجملة فانه يمكن تخصيصه المنع هنا بغير المضبوط	8044	3053519499285747840	271	464.5	217	657	41.24809646606445	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0452	true	-4980718289826328428	219	275	1182	1492	1619	300	المحل المصالح عليه ولا يعتبر تعيين العمق لان من ملك شيءا ملك قراره مطلقا لكن ينبغي مشاهدة---------------------------------------------------------------------------- الماء----------------------------------------------------------- او وصفه--------------- لاختلاف الحال بقلته وكثرته ولو كان ماء مطر اختلف ايضا بكبر ما يقع عليه وصغره فمعرفته تحصل بمعرفة محله ولو سقط السطح بعد الصلح-او احتاجت الساقية الي اصلاح فعلي مالكهما لتوقف الحق عليه-وليس علي المصالح مساعدته	452	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08045	false	1668583547837605302	0	78	0	420	1562	300	المحل المصالح عليه ولا يعتبر تع-ين العمق لان من ملك شيءا ملك قراره الي تخوم الارض ولا فرق في ذلك بين جعله عوضا بعد المنازعة وبين ايقاعه ابتداء وقد اطلق جملة منهم حكم الماء من غير ان يشترطوا مشاهدته ليرتفع الغرر وقيد اخرون بمشاهدته او وصفه خروجا من الغرر لاختلاف الحال بقلته وكثرته فقد يتعلق الغرض باحدهما دون الاخر -----------------------------------------ولو سقط السطح بعد الصلح او احتاجت الساقية الي اصلاح فعلي مالكهما لتوقف الحق عليه وليس علي المصالح مساعدته	8045	3053519499285747840	215	341.0	175	462	46.53679656982422	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0453	true	-8645128083244412532	166	210	925	1160	1638	300	الخلاف في السقف الذي يمكن احداثه بعد بناء البيت-اما ما لا يمكن كالازج الذي لا يعقل احداثه بعد بناء الجدار الاسفل لاحتياجه الي اخراج بعض الاجزاء عن سمت وجه الجدار قبل انتهاءه ليكون حاملا للعقد فيحصل به الترصيف بين السقف ج ص والجدران فهو	453	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08070	false	-6172671064276768098	234	276	1240	1469	1589	300	الخلاف ال---سقف الذي يمكن احداثه بعد بناء البيت اما ما لا يمكن كالازج الذي لا يعقل احداثه بعد بناء الجدار الاسفل لاحتياجه الي اخراج بعض الاجزاء عن سمت وجه الجدار قبل انتهاءه ليكون حاملا للعقد فيحصل به الترصيف بين السقف---- والجدران وهو	8070	3053519499285747840	225	435.5	184	236	95.33898162841797	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0454	true	4694322668754394731	238	292	1306	1599	1633	300	لقوة يده وشدة تصرفه بالنسبة الي القابض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يستويان ف-ي الدعوي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراكهما في اليد وقوتها لا مدخل له في الترجيح ولهذا لم يءثر في ثوب بيد احدهما اكثره كما سياتيوما -مع الراكب من زيادة نوع التصرف --------لم يثبت شرعا كونه مرجحا-وتعريف المدعي والمنكر منطبق عليهما وهو قوي ف------------------------------------يحلف كل منهما لصاحبه ا-ن لم يكن بينة	454	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08074	false	5613727371953410640	0	129	0	681	1586	300	لقوة يده وشدة تصرفه بالنسبة الي القابض وهو قول الشيخ في المبسوط فانه قال انه يحكم بها لاقواهما يدا واكد هما تصرفا وهو الراكب وبه قال المحقق في الشرايع والعلامة في المختلف وقيل هما سواء في الدعوي وهو قول الشيخ في الخلاف قال اذا تنازعا في دابة واحدهما راكب والاخر اخذ بلجامها ولم يكن مع احدهما بينة جعلت بينهما نصفين لعدم دليل علي وجوب تقديم احدهما علي الاخر انتهي وبه قال ابن ادريس وقال في المسالك ووجه التسوية اشتراكهما في اليد وقوتها لا مدخل له في الترجيح ولهذا لم يءثر في ثوب بيد احدهما اكثره كما سياتي نعم مع الراكب--- زيادة---- التصرف الا انه لم يثبت شرعا كونه مرجحا وتعريف المدعي والمنكر منطبق عليهما بتفسيراته وحينءذ فالقول بالتساوي اقوي بعد ان يحلف كل منهما لصاحبه اذا لم يكن بينة	8074	3053519499285747840	262	439.5	214	688	38.08139419555664	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	true	-4917172401312173297	2	46	17	260	1608	300	تنازعا ثوبا ف--------------ي يد احدهما اكثره فهما سواء---- لاشتراكهما في ا-----ليد ولا ترجيح لقوتها و----------------------------------------------------التصر-----------------------------------------------ف هنا وان اختلف كثرة وقلة لك---------------------------------------------نه من وادي---------------------------------------------- واحد بخلاف الركوب وقبض اللجام----------------------------------- نعم لو كان احدهما------------------- ممسكا له والاخر لابسا فكمسالة الراكب والقابض لزيادة تصرف اللابس علي اليد	455	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08075	false	5624833671383145185	44	139	231	728	1566	300	تنازعا ثوبا في يديهما لكن في يد احدهما اكثره فهما سواء فيه لاشتراكهما في مسمي اليد ولا ترجيح لقوتها والفرق بين هذه المسالة وسابقتها عند هذا القاءل هو ان التصرف الذي كان مع الراكب بالركوب زايدا علي اليد منتف هنا ف---اختلف الحكم لذلك واما علي ما ذكره في المسالك في ما قدمنا نقله عنه من انه يثبت شرعا كونه مرجحا يصير حكم المسءلتين من باب واحد فيحكم بالتساوي فيهما بعد حلف كل منهما لصاحبه قال في المسالك نعم لو كان احدهما لابسا للثوب والاخر ممسكا له فهي ----------كمسالة الراكب والقابض لزيادة تصرف اللابس علي اليد	8075	3053519499285747840	185	250.5	148	510	36.27450942993164	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	true	-4917172401312173297	166	218	896	1185	1608	300	الاخر لانها موضوعة في ملكه وهو هواء بيته-----------------------ومجرد فتح الباب الي الغير لا ي---فيد اليد-----------------------------------هذا اذا لم يكن من اليه الباب متصرفا فيها ب-----------سكني وغيرهاوالا قدم----- لان يده عليها بالذات لاقتضاء التصرف له------- ويد مالك الهواء---------- بالتبعية والذات---------------------ية اقوي مع احتما--------ل التساوي لثبوت اليد من الجانبين في الجملة وعدم تاثير قوة اليد	455	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08076	false	1787070323966045976	156	230	815	1212	1587	300	البيت لانها موضوعة في ملكه فان هواء بيته ملكه لانه تابع للقرار ومجرد فتح الباب الي الغير لا يثبت به اليد ولا الملك فيقدم صاحب البيت بيمينه هذا اذا لم يكن من اليه الباب متصرفا في تلك الغرفة بالسكني ونحوه والا-قدم قوله لان يده عليها بالفعل فان---- التصرف مقتض لذلك ويد صاحب الهواء انما كانت بالتبعية ليده علي القرار واليد الفعلية اقوي من التابعة ويحتمل التساوي لثبوت اليد من الجانبين---------- وعدم تاثير قوة اليد	8076	3053519499285747840	237	332.0	189	412	57.52427291870117	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	true	-8031615599896924247	181	289	986	1546	1611	300	شركة المفاوضة وهي ان يشترك شخصان فصاعدا بعقد لفظي علي ان يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم و---يحصل لهما من غنم فيلتزم كل----- منهما للاخر مثل ما يلتزمه ----من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة -ضمان و--كفالة ويقاسمه فيما يحصل له من ميراث او يجده من ركاز و--لقطة -ويكتسبه في تجارة ونحو ذلكولا يستثنيان من ذلك الا قوت اليوم وثياب البدن وجارية يتسري بها فان الاخر لا يشارك فيها وكذا يستثني في هذه الشركة من الغرم الجناية علي الحر وبذل الخلع والصداق اذ لزم احدهماولا شركة الوجوه وهي ان يش------------------ترك اثنان وجيهان---------- لا مال لهما بعقد لفظي ليبتاعا في الذمة علي-------- ان ما يبتاعه كل	457	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08086	false	-5157262335668189604	213	299	1125	1556	1560	300	شركة المفاوضة فهو ان يشتركا لي----------------------------كون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم وما يحصل لهما من غنم فيل-زم كل واحد منهما ----------ما يلزم الاخر من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة لضمان او كفالة ويقاسمه فيما يحصل له من ميراث او يجده من ركاز او لقطة او يكسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة المفاوضة ان يكون مالهما من كل شء يملكانه بينهما وام---------ا شركة الوجوه فقد فسرت بمعان اشهرها ان يشترك اثنان وجيهان عند الناس لا مال لهما---------- ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل	8086	3053519499285747840	306	454.5	242	614	49.837135314941406	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	237	300	1345	1716	1716	300	----النزاع وليس لاحد الشركاء التصرف في المال المشتركالا باذن الجميع لقبح التصرف في مال الغير بغير اذنه عقلا وشرعاويقتصر -من التصرف علي الماذون علي تقدير حصول الاذنفان تعدي الماذون ضمن--------------------------------واعلم ان الشركة كما تطلق علي اجتماع حقوق الملاك في المال الواحدع-لي احد الوجوه السابقة كذلك تطلق علي العقد المثمر جواز تصرف الملاك في المال المشترك وبهذا المعني اندرجت الشركة في قسم العقود وقبلت-	458	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08079	false	7359332642687287411	21	84	101	447	1597	300	ان قال---- وليس لاحد الشركاء التصرف ----------------الا باذن الجميع لقبح التصرف في مال الغير --------------------ويقتصر علي التصرف---- الماذون --------------------فان تعدي ضمن قال الشارح بعد ذكر هذه العبارة الثانية واعلم ان الشركة كما تطلق علي اجتماع حقوق الملاك في المال الواحد علي احد الوجوه السابقة كذلك تطلق علي العقد المثمر جواز تصرف الملاك في المال المشترك وبهذا المعني اندرجت الشركة في قسم العقود وقبلت	8079	3053519499285747840	294	505.0	241	410	71.70731353759766	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	0	49	0	245	1716	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي -----ان يكون الربح بينهمااو ---ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح ج ص بينهما او --ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	458	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08087	false	9203313182695184580	12	61	68	320	1543	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطان ان يكون الربح بينهما وقيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح---- بينهما وقيل ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	8087	3053519499285747840	232	434.0	188	256	90.625	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	161	205	897	1153	1716	300	الزيادة الحاصلة في الربح لاحدهماليس في مقابلها عوض ----------------------------------ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيبطل الشرط ويتبعه العقد المتضمن ل-------------------------------لاذن في التصرف لعدم تراضيهما الا علي ذلك التقدير	458	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08090	false	-499588695265676455	220	289	1197	1572	1629	300	الزيادة ------------------------ليس في مقابلها عوض لان الفرض انها ليست في مقابلة عمل ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احدها فيكون اشتراطها اشتراطا لتملك شخص مال غيره بغير سبب ناقل للملك كما لو دفع اليه دابة يحمل عليها والحاصل لهما فيبطل------------- العقد المتضمن له اذا لم يقع التراضي بالشركة والاذن ب--التصرف-------------- الا علي ذلك التقدير	8090	3053519499285747840	202	338.0	166	428	47.19626235961914	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0460	true	-6718170881056036384	119	217	633	1160	1596	300	في الارض لا-------------------ن العامل يضرب فيها للسعي علي التجارة-وابتغاء الر----بح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسبب- عنهمافتحققت--- المفاعلة لذلك او---------- من ضرب كل منهما في الربح بسهم او لما فيه من الضرب بالمال وتقليبهواهل الحجاز يسمونها قراض--------------------ا من القرض وهو القطع ------------------------------------------------------------كان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل او اقتطع له قطعة من الربح في مقابلة عمله او من المقارضة وهي المساواة وم-------------------------------------------------------------------------------نه قار----ض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوكووجه التساوي---------------------------- هنا -ان المال من جهة --والعمل -من اخري والربح في مقابلهما فقد تساويا في قوام العقد او---------------------------------------------------------------------------------- اصل استحقاق الربح وان اختلفا في كميته	460	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08121	false	7875676221418093239	135	292	747	1564	1611	300	في الارض يبتغون من فضل الله لان العامل يضرب فيها للسعي علي التجارة وابتغاء طلب الربح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسببا عنها طردا لباب المفاعلة في طرفي الفاعل او من ضرب كل منهما في الربح بسهم او لما فيه من الضرب بالمال وتقليبه واما وجه المناسبة في التسمية الثانية فهو اما من القرض وهو القطع كما يقال قرض الفار الثوب اي قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واق--تطع له قطعة من الربح او من ---------------المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل منهما الاخر بشعره وحكي عن ابي الدرداء انه قال قارض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوك يريد ساوهم فيما يقولون وهذا المعني تحقق هنا لان المال من جهة رب المال ومن جهة العامل العمل------- فقد تساويا في قيام العقد بهما فمن هذا المال ومن هذا العمل ويحتمل ان يكون ذلك لاشتراكهما في الربح وتساويهما في اصل استحقاقه----- وان اختلفا في كميته	8121	3053519499285747840	409	646.0	326	846	48.34515380859375	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0461	true	-2644499041066372370	207	255	1122	1334	1575	300	فان اسرف حسب عليه وان قتر ---------لم يح-سب له واذا ج ص عا------------------------------------د من السفر فما بقي من اعيانها -----ولو من الزاد يجب رده الي---- التجارة-او تركه ا-----------لي ان يسافر ان كان ممن يعود اليه قبل فسادهو------------------------------------لو شرط عدمها لزم -----------------------------------------------------ولو اذن له بعده-------------- فهو تبرع محض ولو	461	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08131	false	-4767147493466252929	3	85	17	399	1514	300	فلو اسرف حسب عليه وان قتر علي نفسه لم يحتسب له لان الذي له ما انفق علي الوجه المتقدم وبعد العود من السفر فما بقي من اعيان النفقة ولو من الزاد يجب رده الي مال التجارة او تركه وديعة عنده الي ان يسافر ان كان ممن يتكرر سفره ولم يكن بيعه اعود علي التجارة من تركه الثالث لو شرط المالك علي العامل عدم النفقة لم يجز له الانفاق من المال اتفاقا ولو اذن له في الانفاق بعد ذلك فهو تبرع محض وقد	8131	3053519499285747840	165	218.5	125	382	43.19371795654297	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0473	true	2537232914000122150	264	293	1409	1554	1585	300	----لو كان الماذون فيه داخلا في ضمن------ المنهي عنه كما لو اذن له في تحميل الدابة قدرا معينا فتجاوز--ه او------- في ركوبها بنفسه فاردف غيره تعي----ن اسقاط قدر الماذون	473	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08375	false	-8521673839951078554	33	68	156	324	1505	300	نعم لو كان الماذون فيه داخلا في ضمن الفرد المنهي عنه كما لو اذن له في تحميل الدابة قدرا معينا فزاد عليه او اذن له في ركوبها بنفسه فاردف غيره معه امكن اسقاط قدر الماذون	8375	3053519499285747840	138	236.5	109	168	82.14286041259766	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0474	true	8843808466011340717	7	106	31	563	1640	300	بيع غروسه وابنيت------ه ولو علي غير المالك علي المشهور لانه مالك غير ممنوع من التصرف فيه فيبيعه ممن يشاءوقيل لا يجوز--- بيعه علي غير المعير لعدم استقرار ملكه برجوع المعير وهو غ---------------------ير مانع من البيع كما يباع المشرف علي التلف-ومستحق القتل قصاصاثم ان ------كان المشتري جاهلا بحاله فله--------- الفسخ للعيب لا ان كان عالمابل ينزل منزلة المستعير--------------------ولو اتفق------ا علي بيع ملكهما معا بثمن واحد صح ووزع الثمن عليهما فيسقط علي ارض مشغولة به علي وجه الاعارة مستحق ج ص القلع بالارش او الابقاء بالاجرة او التملك بالقيمة مع التراضي-وعلي ما فيها مستحق القلع علي احد الوجوه فلكل قسط ما	474	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08380	false	8063972695711617868	5	115	31	598	1586	300	بيع -------ابنيته وغرسه ولو علي غير المالك حيث ان الجميع ملك له ي---------------تصرف فيه كيف شاء -------وقيل لا يجوز له بيعه علي غير المعير لعدم استقرار ملكه برجوع المعير وفيه ان عدم استقرار ملكه غير مانع من البيع كما يباع المشرف علي التلف ومستحق القتل قصاصا وحينءذ فان كان المشتري جاهلا تخير بعد العلم بين الفسخ وعدمه وان --كان عالما كان حكمه حكم المستعير فيما يترتب علي ذلك ولو اتفقا جميعا علي بيع ملكيهم---ا بثمن واحد صح ووزع الثمن عليهما فيقسط علي ارض مشغولة به علي وجه الاجارة مستحق ال----قلع بالارش او الابقاء بالاجرة او التملك بالقيمة مع التراضي وعلي ما فيها مستحق القلع علي احد الوجوه فلكل قسط ما	8380	3053519499285747840	420	697.0	341	605	69.4214859008789	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0475	true	6212033360635253682	242	292	1330	1619	1653	300	علي ان تلف المنافع وقع علي ملك المستعير--------------------------وانما يختلفان في الاجرة------------ والاصل براءة ذمته منهاوقيل يحلف المالك ل--------------------------------------------ان المنافع اموال كالاعيان فهي بالاصالة لمالك العين فادعاء الراكب-- ملكيتها بغير عوض علي خلاف الاصل-واصالة براءة ذمته- انما تصح من خصوص ما ادعاه المالك لا من مطلق الحق بعد استيفاءه منفعة ملك	475	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08232	false	-175441460376349751	129	199	773	1142	1662	300	علي ان تلف المنافع وقع علي ملك المستعير وان تصرفه فيها كان مباحا وانما يختلفان في ان ذلك باجرة ام لا والاصل عدم الاجرة فاذا -----حلف الراكب علي نفي الاجرة ثبت ذلك له وعلل القول الثاني بان المنافع اموال كالاعيان فهي بالاصالة لمالك العين وادعاء المستعير ملكيتها بغير عوض علي خلاف الاصل واصالة براءة الذمة انما تصح من خصوص ما ادعاه المالك لا من مطلق الحق بعد استيفاء- منفعة ملك	8232	3053519499285747840	251	414.5	203	375	66.93333435058594	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0476	true	-2587513040348546291	21	122	106	655	1684	300	اجرة المثل لثبوت ان الراكب تصرف في ملك غيره بغير تبرع منهال-----------------------------------------------------ا ان تزيد اجرة المثلعلي ما ادعاه المالك من المسميفيثبت المسمي لاعترافه بعدم استحقاقه سواهويشكل بان المالك يدعي الزاءد من الاجرة علي تقدير زيادة ما يدعيه عن اجرة المثل والراكب ينفيه فلا بد من وجه شرعي يقتضي ج ص نفيه وحلفه علي نفي------------------------------------------------------ الاعارة لم يدل علي نفي الاجارةكما لم يدل علي اثباتها واثبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الامرين باليمين مسلم لكن يبقي النزاع في الزاءد علي تقديره -------------------------------------------------------------------------------لا يندفع---- الا ب-حلف الراكب علي نفي الاجارة او نكوله فيحلف المالك عليها ج ص-- وياخذ الزيادةفالاقوي حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما يتحالفان لان كلا منهما مدع ومدعي	476	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08399	false	-1427529892211141095	34	208	166	1086	1576	300	اجرة المثل ومن المسمي -----------------------------------الا انه قد اورد عليه ايضا ان المالك علي تقدير كون المسمي اكثر من اجرة المثل----------- فالمالك ------------------------------------------------------------------يدعي الزاءد من الاجرة------------------------- عن اجرة المثل والراكب ينفيه فلا بد من وجه شرعي يقتضي---- نفيه وليس الا بيمين الراكب علي نفي الاجارة وتوضيحه ان حلف المالك علي نفي الاعارة لم يدل علي نفي الاجارة ولا---------- اثباتها فيبقي دعوي الاجارة علي حالها ولما لم يثبتها المالك بالبينة رجعنا الي الاصل المتقدم من اصالة بقاء ملكه للعين وللمنافع فلا بد من الحكم علي الراكب بعوض في مقابلتها حيث تصرف فيها من غير ان يتبرع بها المالك ووجب الحكم له باقل الامرين لما تقد----م لكن يبقي النزاع في الزاءد علي تقدير كون المسمي في الاجارة زاءدا علي اجرة المثل فان المالك يدعيه وراكب الدابة ينفيه ولا يندفع ذلك الا بيمين الراكب علي نفي الاجارة او نكوله فيحلف المالك علي الاجارة وياخذ الزاءد ومن هنا انقدح في المسالة قول رابع فذهب في المختلف وجماعة منهم الشهيدان الاول منهما في بعض تحقيقاته علي ما نقل عنه والثاني في المسالك الي انهما يتحالفان فان كلا منهما مدع ومدعي	8399	3053519499285747840	319	446.5	257	1075	29.674419403076172	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0477	true	1151972909094305764	143	176	756	944	1606	300	المشهور و-----يكون قراره مشروطا بالسلامة كاستثناء ارطال معلومة من الثمرة في البيع ولو تلف البعض سقط من الشرط بحسابه لانه كالشريك وان كانت حصته معينة-مع احتمال ا--لا يسقط---- شء بذلك------------------------ عملا باطلاق الشرط	477	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08195	false	-7776838271770932698	37	78	217	436	1573	300	القول بالجواز يكون قراره مشروطا بالسلامة كاستثناء ارطال معلومة من الثمرة في البيع ولو تلف البعض سقط منه----- بحسابه لانه كالشريك وان كانت حصته معينة مع احتمال ان لا يسقط منه شء بتلف البعض متي بقي قدر نصيبه عملا باطلاق الشرط	8195	3053519499285747840	173	296.0	142	224	77.23213958740234	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0482	true	-1288988838294665977	205	274	1147	1552	1696	300	ومقدماته المتكررة كالدلو والرشاءواصلاح طريق الماء-------------------------- واستقاءه----- وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند الفراغ-------------------------------------------- وتعديل الثمرة----------- بازالة ما يضرها من الاغصان ج ص والورق ليصل اليها الهواء وما يحتاج اليه من الشمس وليتيسر قطعها عند الادرا--ك ووضع الحشيش ونحوه فوق العناقيد صونا لها عن الشمس المضرة بها ورفعها عن الارض حيث تض-----------------------------------------رها و---لقاطها بمجري-------------------------------- العادة بحسب نوع-------ها فما ي---------------------------------ءخذ للزبيب يقطع ---------------في الوقت الصالح لهو-ما يعمل دبسا فكذلك	482	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08259	false	5025776842754824834	24	133	124	729	1566	300	ومقدماته المتكررة كالدلو والرشا واصلاح طريق الماء وتنقيتها من الحماة ونحوها واستقاء الماء وادا-ة الدولاب -اذا كان السقي من بءر ونحوه وتلقيح الانثي من الذكر علي الوجه المعتاد والمعتبر وتعديل الثمرة اي اصلاحها بازالة ما يضرها من الاغصان---- والورق ليصل اليها الهواء او الشمس او ل--------------تيسر قطعها عند ارادة ذلك ووضع الحشيش ونحوه فوق العناقيد صونا لها عن الشمس المضرة بها ورفعها من الارض حيث تضربها ونحو ذلك ومنها اللقاط بفتح اللام وكسرها وهو لقاط الثمرة اي اخذها في اوانها عن محلها بحسب العادة وحسب نوعها ووقتها فما يءخذ عنبا او رطبا ففي وقتهما وما يءخذ للزبيب يجب قطعه عند حلاوته في الوقت الصالح له وما يعمل دبسا فكذلك	8259	3053519499285747840	328	492.5	271	625	52.47999954223633	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0483	true	-5416322109960636091	275	296	1448	1567	1584	300	في المساقاة تسليطا علي اصول الغير وعملها والناس يختلفون في ذلك اختلافا كثيرا فليس لمن رضي المالك بعمله وامانته ان يولي	483	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08282	false	-5151863472895624710	279	300	1448	1566	1566	300	في المساقاة تسليطا علي اصول الغير وعملها والناس يختلفون في ذلك اختلافا زايدا فليس لمن رضي المالك بعمله وامانته ان يولي-	8282	3053519499285747840	115	222.0	95	119	96.63865661621094	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	true	-485128673354566150	32	65	171	341	1623	300	مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة كتح---------------صيل الخياطة-------------- يوما او عن ال----------------------------مدة مع تعيين المباشرة-كان ---------يخيط له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت او مجرد--------------- عنهما كخي---------------------اطة ثوب مجرد عن تعيين ال------------زمان	493	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08432	false	1228338006115203677	37	92	210	495	1574	300	مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة كان يستاجره علي تحصيل الخياطة بنفسه او غيره يوما الثاني ان يستاجره علي عمل مجرد عن المدة مع تعيين المباشرة كان يستاجره ليخيط له ثوبا بنفسه من غير ان يقيده بمدة والثالث ان يكون مجردا عنهما كان يستاجره علي تحصيل خياطة ثوب بنفسه او غيره من غير تقييد بزمان	8432	3053519499285747840	128	172.5	102	285	44.91228103637695	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	true	-485128673354566150	117	183	634	977	1623	300	بان الاطلاق في كل الاجارات يقتضي التعجيل وانه يجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا تخير بينه وبين غيره وحينءذ فيقع التنافي بينه وبين عمل اخر في صورة المباشرة وفرع عليه عدم صحة الاجارة الثانية في صورة التجرد عن المدة مع تعيين المباشرة كما منع ج ص الاجير الخاص ويرشد اليه ما تقدم في ا---------------------------لحج من -عدم صحة الاجارة الثانية	493	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08432	false	1228338006115203677	235	300	1228	1574	1574	300	بان الاطلاق في كل الاجارات يقتضي التعجيل وانه تجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا تخير بينه وبين غيره------- فيقع التنافي بينه وبين عمل اخر في صورة المباشرة وفرع عليه منع صحة الاجارة الثانية في صورة التجرد عن المدة مع------ المباشرة كما منع في -الاجير الخاص و----------ما تقدم في الاجارة للحج مءيد لذلك فانهم حكموا بعدم صحة الاجارة الثانية-	8432	3053519499285747840	306	554.5	248	371	82.47978210449219	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0494	true	3920139901873390125	0	84	0	440	1646	300	ضم اليه شيءا متمولا امكن الجواز -----------كما يجوز في البيع-لا بالقياس بل لدخولها في الحكم بطريق اولي لاحتمالها من الغرر ما-لا يحتمله وبهذا الامكان افتي المصنف في بعض فواءده ج ص ووجه المنع فقد النص المجوز هنا فيقتصر فيه علي مورده وهو البيع ومنع الاولوية وعلي الجواز هل يعتبر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضميمة امكا--------------------------------------ن افرادها------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجارة ام بالبيع ام يكفي كل واحد منهما في كل واحد منهما اوجه-- من حصول المعني في كل منهما ومن ان الظاهر ضميمة كل شء الي جنسه وق-------وي المصنف الثانيولو اجره	494	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08427	false	-8742540096516580550	152	291	835	1575	1631	300	ضم اليه------------ امكن الجواز قال الشارح كما يجوز--- البيع لا بالقياس بل لدخولها في الحكم بطريق اولي لاحتمالها من الغرر ما لا يتحمله وبهذا الامكان افتي المصنف في بعض فوايده---- ووجه المنع فقد النص المجوز هنا فيقتصر هنا علي مورده وهو البيع ومنع الاولوية انتهي اقول والظاهر هو ما اختاره شيخنا المذكور من المنع لما ذكره فانه وجيه ومع تسليم الاولوية فانه لا يخرج عن القياس المنهي عنه في الاخبار كما قدمنا تحقيقه في مقدمات الكتاب في كتابا لطهارة ثم انه علي تقدير الجواز مع الضميمة فانهم قد صرحوا بانه يشترط كونها متمولة يمكن افرادها بالمعاوضة قالوا وفي اعتبار افرادها بجنس ما يضم اليه ففي البيع تفرد بالبيع وفي الاجارة تفرد بالاجارة او---------- يكفي كل واحد منهما في كل واحد منهما -وجهان من حصول المعني------------ ومن ان الظاهر ضميمة كل شء الي جنسه وقوي الشهيد الثاني الثاني لو منعه	8427	3053519499285747840	357	578.0	287	782	45.65217208862305	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0494	true	3920139901873390125	119	217	611	1191	1646	300	الفسخ لان ال---------------عين قبل القبض مضمونة علي المءجر فللمستاجر الفسخ عند تعذرها ومطالبة المءجر بالمسمي لفوات المنفعة وله الرضا بها وانتظار زوال المانع او مطالبة المانع باجرة المثل لو كان غاصبا بل يحتمل مطالبة المءجر بها ايضا لكون العين مضمونة عليه حتي يقبض ولا يسقط التخيير بزوال المانع في اثناء المدة لاصالة بقاءهوان كان المنع بعده اي بعد القبضفان كان تلفا بطلت الاجارة لتعذر تحصيل المنفعة المستاجر عليهاوان كان غصبا لم تبطل لاستقرار العقد بالقبض وبراءة المءجر والحال ان العين موجودة يمكن تحصيل المنفعة منها وانما المانع عارضو-------------------------------------------يرجع المستاجر علي الغاصب باجرة مثل المنفعة الفاءتة في يده ولا	494	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08429	false	-584176962663268930	118	167	578	847	1560	300	الفسخ انما كان من حيث ان العين قبل القبض مضمونة علي المءجر فللمستاجر الفسخ عند تعذرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة هنا منتفية لانه قد قبضها ولزم------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاجارة باجتماع شروطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عرض بعد ذلك حيلولة الغاصب له بمنعه عن التصرف وعلي هذا فيرجع المستاجر علي الغاصب باجرة مثل المنفعة الفاءتة في يده -لا	8429	3053519499285747840	152	224.5	123	638	23.824451446533203	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	209	244	1083	1267	1532	300	في الحمال والاجير---- لا يجف عرقه حتي تعطيه اجرته وعن حنان بن شعيب قال تكارينا لابي عبد اللهع------------قوما يعملون في بستان له-وكان اجلهم الي العصر فلما فرغوا قال لمعتب اعطهم اجورهم قبل ان يجف عرقهم	495	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08433	false	-4976498149452270979	215	253	1135	1328	1585	300	في الجمال والاجير قال لا يجف عرقه حتي تعطيه اجرته وع--------ن شعيب قال تكارينا لابي عبد الله عليه السلام قوما يعملون في بستان له وكان اجلهم الي العصر فلما فرغوا قال لمعتب اعطهم اجورهم قبل ان يجف عرقهم	8433	3053519499285747840	174	315.5	141	201	86.5671615600586	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	163	201	855	1036	1532	300	من احد يعمل لك شيءا ب--غير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف علي اجرته-الا ظن انك قد نقصت اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبه عرف ذلك لك وراي انك قد زدته	495	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08448	false	-149776771227287145	0	38	0	175	1555	300	من احد يعمل لك شيءا من غير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف علي اجرته الا ظن انك--- نقصت اجرته فاذا قاطعته ثم اعطي------ته حمدك علي الوفاء فان زدته حبة عرف ذلك لك وراي انك قد زدته	8448	3053519499285747840	169	312.5	133	184	91.84782409667969	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0497	true	-7832589455615685175	196	284	1103	1637	1722	300	كلما يتوقف عليه توفية المنفعة ف---علي المءجر كالقتب والزمام والحزام ج ص والسرج --والبرذع----------ة ورفع المحمل و---الاحمال وشدها وحطها-والقاءد والساءق ان شرط- مصاحبته-والمداد في النسخلت------------------------------------وقف ايفاء المنفعة الواجبة عليه بالعقد اللازم- فيجب من باب المقدمة والاقوي الرجوع فيه الي العرف فان انتفي او اضطرب فعلي المستاجرلان الواجب علي المءجر انما هو العمل لان ذلك هو المقصود من اجارة العين اما الاعيان فلا تدخل في مفهوم الاجارة علي وجه يجب اذهابها لا-جلها الا في مواضع نادرة تثبت علي خلاف الاصل كالرضاع والاستحمام ومثله الخيوط للخياطة والصبغ للصباغة والكش للتلقيح	497	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08458	false	-544851414219796005	142	232	760	1274	1648	300	كلما يتوقف عليه توفية المنفعة فهو علي المءجر كالقتب والزمام والحزام ----والسرج او البردعة في الدابة ورفع المحمل وشد الاحمال------ وحطها والقاءد والسايق ان شرطه مصاحبته والمداد في الكتابة والخيوط في الخياطة ونحو ذلك وعلل بتوقف المن------فعة الواجبة عليه بالعقد علي ذلك فيجب من باب المقدمة وقيل ---------------------------------------------------------ان الواجب علي المءجر انما هو العمل لان ذلك هو المقصود من اجارة العين اما الاعيان فلا تدخل في مفهوم الاجارة علي وجه يجب اداء-ها لا جلها الا في مواضع نادرة ثبتت علي خلاف الاصل كالرضاع والاستحمام والخ-----يوط للخياطة والصبغ للصباغة والكش للتلقيح	8458	3053519499285747840	426	732.5	353	593	71.8381118774414	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0497	true	-7832589455615685175	196	241	1103	1386	1722	300	كلما يتوقف عليه توفية المنفعة فعلي المءجر كالقتب والزمام والحزام ج ص والسرج والبرذعة ورفع المحمل والاحمال وشدها وحطهاوالقاءد والساءق ان شرط مصاحبته-------------------------------------------والمداد في النسخلتوقف ايفاء المنفعة الواجبة عليه بالعقد اللازم فيجب من باب المقدمة والاقوي الرجوع فيه--- الي العرف فان انتفي او اضطرب فعلي	497	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08459	false	-6381256772022298884	39	80	237	457	1608	300	كلما يتوقف عليه توفية المنفعة فعلي المءجر -----------------------------------------------------------ومثل له في النهاية من ما قدمنا ذكره في صدر المسالة ومثل له في الشرايع بالخيوط في الخياطة والمداد في الكتابة وظاهر المسالك والروضة-------------------------------------------------- الرجوع في ذلك الي العرف فان انتفي او اضطرب فعلي	8459	3053519499285747840	108	144.0	86	329	32.82674789428711	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0497	true	-7832589455615685175	126	164	740	935	1722	300	تسلم اجيرا ليعمل له عملا فتلف-لم يضمن صغيرا كان ام كبيرا حرا كان ام عبدا لانه قبضه لاستيفاء منفعة مستحقة لا يمكن تحصيلها الا باثبات اليد عليه فكان امانة في يده------ ولا فرق بين تلفه مدة الاجارة وبعدها	497	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08496	false	-7835248236276438889	76	107	378	541	1511	300	يسلم اجيرا ليعمل له----- فتلف لم يضمنه---------------------------------- لانه قبضه لاستيفاء منفعة مستحقة لا يمكن تحصيلها الا باثبات اليد عليه فكان امانة في يده قالوا ولا فرق بين تلفه مدة الاجارة وبعدها	8496	3053519499285747840	154	271.5	125	202	76.23762512207031	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0503	true	-4140650652202306881	0	79	0	468	1675	300	البصيرة فيما وكل فيه ليكون مليا بتحقيق مراد الموكلعارفا باللغة التي يحاور بها فيما وكل ج ص فيه ليحصل الغرض من توكيلهوقيل ان ذلك واجب وهو مناسب لمعني الشرط بالنسبة الي الاخيرويستحب----------- لذوي المروءات وهم اهل الشرف والرفعة والمروءةالتوكيل في المنازعات ويكره ان يتولوها-------- بانفسهملما يتضمن من------------------------------------------------------------------ الامتهان والوقوع فيما يكر-------------ه روي ان علياع------------وكل عقيلا في خصومة وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها و----------القحم- بالضم المهلكة-والمراد هنا انها--------------- تقحم بصاحبها الي ما لا يريده	503	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08557	false	-3156263793769156273	131	221	684	1174	1572	300	البصيرة فيما وكل فيه -----------------------------عارفا باللغة التي يحاور بها وعن ابن البراج---------------------------- ان ذلك واجب وكذا عن ظاهر ابي الصلاح ثم ردوا ذلك بانه ضعيف قالوا ويكره لذوي المرو-ات ب--------------------------------------------------------ان يتولوا المنازعة بانفسهم والمراد باهل المروات يعني اهل الشرف والخطر والمناصب الجليلة الذين لا يليق بهم الامتهان ونقل الاصحاب في كتب الفروع انه روي ان عليا عليه السلام وكل عقيلا في خصومة وقال ان للخصومة قحما -ان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها وفي الصحاح القحمة بالضم المهلكة والمراد بان للخصومة قحما اي انه تقحم بصاحبها الي ما لا يريده	8557	3053519499285747840	259	328.5	209	605	42.80991744995117	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0504	true	4239697181370508533	2	53	9	276	1536	300	عليها المال لكنه غير مقصودولا تثبت بشاهد ويمين لما ذكر الا ان يشتمل علي --------جهتين كما لو ادعي شخص علي اخر وكالة بجعل واقام شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه فال-----اقوي ثبوت المال لا الوكالةوان------------- تبعضت الشهادة كما -----لو اقام ذلك بالسرقة----- يثبت المال لا القطع---------------------------------------------نعم لو كان ذلك قبل العمل	504	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08573	false	7114832022513619933	142	208	802	1143	1621	300	عليها و-----لكنه غير مقصود بالذات هيهنا ويشكل الحكم فيما لو اشتملت الدعوي علي الجهتين كما لو ادعي شخص علي اخر وكالة بجعل واقام شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه والظاهر انه يثب-ت المال لا الوكالة ولا يقدح في ذلك تبعض- الشهادة ومثله ما لو اقام ذلك بالسرقة فانه يثبت المال لا القطع ولان المقصود بالذات هنا هو المال لا الولاية نعم لو كان ذلك قبل العمل	8573	3053519499285747840	205	327.5	167	348	58.90804672241211	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0504	true	4239697181370508533	146	238	749	1225	1536	300	له اذ-------- لا منازع له---- الان-ويبقي المالك علي حجته فاذا حضر وصدق الوكيل برء----- الدافع-وان كذبه فالقول قوله مع يمينه فان كانت العين موجودة اخذهاو-له مطالبة من شاء منهما بردها لترتب ايديهما علي ماله وللدافع مطالبة الوكيل باحضارها لو طولب به دون العكس فان تعذر ردها بتلف و--غيره تخير في الرجوع علي من شاء منهم------------------------------ا فان رجع علي الوكيل لم يرجع علي الغريم مطلقا لاعترافه ببراءته بدفعها اليه وان رجع علي الغريم لم يرجع علي الوكيل مع تلفها في يد-ه بغير تفريط لانه ج ص بتصديقه له امين عنده------------------- والا رجع عليه	504	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08580	false	-4106446323884926508	41	136	212	694	1539	300	له فيها ولانه لا منازع غيرهما الان ويبقي الموكل علي حجته فاذا حضر وصدق الوكيل برءت ذمة الدافع وان كذبه فالقول قوله مع يمينه فان كانت العين موجودة اخذها وله مطالبة من شاء منهما بالرد لترتب ايديهما عليها و-------------------------------------------------------ان تعذر ردها لتلف او غيره تخير في الرجوع علي من شاء منهما لما عرفت من ترتب الايدي عليها فان رجع علي الوكيل لم يرجع علي الغريم مطلقا لاعترافه ببراءته بدفعها اليه وان رجع علي الغريم لم يرجع علي الوكيل ان تلفت- في يديه بغير تفريط لانه عند----------ه امين حيث صدق في دعوي الوكالة والا رجع عليه	8580	3053519499285747840	382	638.0	304	548	69.7080307006836	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0505	true	36963802919834964	235	274	1243	1438	1582	300	علي المنع وهو اولي واعلم ان -توليه طرفي العقد اعم من كون البيع او الشراء لنفسه------وموضع الخلاف مع عدم الاذن توليه لنفسه -اما لغيره بان يكون ج ص وكيلا لهما فلا اشكال--------- الا علي القول بمنع كونه موجبا قابلا	505	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07152	false	9028922139960754709	76	114	397	591	1569	300	علي البيع فهل --------له ان يتول------ي العقد نيابة عنهما المشهور ذلك قال في الروضة وموضع الخلاف مع عدم الاذن توليه لنفسه واما لغيره بان يكون---- وكيلا لهما فلا اشكال في الصحة الا علي القول بمنع كونه موجبا قابلا	7152	3053519499285747840	142	213.5	112	212	66.98113250732422	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0507	true	30756001672106083	0	38	0	197	1650	300	بخلاف ما اذا لم تكن عالمة بالحال ولو امتنع من الطلاق حينءذ لم يجبر عليه لانتفاء النكاح ظاهرا-وحينءذ ففي تسلطها علي الفسخ دفعا للضرر او تسلط الحاكم عليه او علي الطلاق--------------------------------- او بقاءها كذلك حتي يطلق او يموت	507	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08607	false	-2697581314527215815	247	289	1282	1499	1561	300	بخلاف ما اذا لم تكن عالمة بالحال فلو امتنع من الطلاق------ لم يجبر عليه لانتفاء النكاح ظاهرا وحينءذ ففي تسلطها علي الفسخ دفعا للضرر او تسلط الحاكم عل--------ي الطلاق لان له ولاية الاجبار علي الممتنع او بقاءها كذلك حتي يطلق او يموت	8607	3053519499285747840	182	330.5	147	231	78.78787994384766	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0529	true	-5306043229635673967	161	238	828	1218	1547	300	ولا تكفيان مع الاختيار وان شوهد كاتبا او علم خطه او علم الورثة ببعضها خلافا للشيخ في الاخير او قال انه بخطي وانا عالم به او هذه وصيتي فاشهدوا علي بها ونحو ذلك بل لا بد من تلفظه به او قراءته عليه واعترافه بعد ذلك لان الشهادة مشروطة بالعلم وهو منفي هنا-خلافا لابن الجنيد حيث اكتفي به مع حفظ الشاهد له عنده--------والاقوي الاكتفاء بقراءة الشاهد له مع نفسه مع اعتراف الموصي بمعرفته بما فيه وانه يوصي به	529	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09070	false	-4059382589207832710	222	300	1101	1482	1482	300	ولا تكفيان مع الاختيار وان شوهد كاتبا او علم خطه او عمل الورثة ببعضها خلافا للشيخ في الاخير او قال انه بخطي وانا عالم به و--هذه وصيتي فاشهدوا علي بها ونحو ذلك بل لا بد من تلفظه ---او قراءته عليه واعترافه بعد ذلك لان الشهادة مشروطة بالعلم وهو منفي هنا خلافا لابن الجنيد حيث اكتفي به مع حفظ الشاهد له عنده ثم قال والاقوي--------- بقراءة الشاهد له مع نفسه مع اعتراف الو-صي بمعرفة --ما فيه وانه موصي به-	9070	3053519499285747840	365	676.5	293	399	91.47869873046875	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0536	true	-6647193006153388317	258	281	1417	1550	1645	300	اوصي بما يقع اسمه علي المحرم والمحلل --صرف------ الي المحللحملا لتصرف المسلم علي الصحيحكالعود---------------------- وله عود لهو وعيدان قسي وعيدان عصي وعيدان ال-سقف	536	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08909	false	-40608770297875398	260	290	1316	1474	1536	300	اوصي بما يقع اسمه علي المحلل والمحرم انصرف اللفظ الي المحلل صونا ل-----لمسلم ع-ن المحرم كما اذا اوصي بعود من عيدانه وله عود لهو وعيدان قسي وعيدان عصي وعيدان المسقف	8909	3053519499285747840	106	154.5	85	164	64.63414764404297	14	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0546	true	3004335724258352072	70	180	388	974	1673	300	فلا تصح الوصية الي كافر وان كان رحما لانه ليس من اهل الولاية علي المسلمين ولا من اهل الامانة وللنهي عن الركون اليهالا ان يوصي الكافر الي مثله ان لم نشترط العدالة في ا-لوصي لعدم المانع حينءذ ولو اشترطناها فهل تكفي عدالته في دينه ام تبطل مطلقا وجهان من ان الكفر اعظم من فسق المسلم-ومن ان الغرض صيانة مال الطفل واداء الامانة وهو يحصل بالعدل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقوي المنع بالنظر الي مذهبنا ولو اريد صحتها ج ص عندهم وعدمه فلا غرض لنا في ذلك ولو ترافعوا الينا فان رددناهم الي مذهبهم والا فاللازم الحكم ببطلانها بناء علي اشتراط العدالة-اذ لا وثوق بعدالته في دينه ولا ركون الي افعاله لمخالفتها لكثير من احكام --------	546	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09008	false	-3732717318346081166	82	246	438	1314	1610	300	فلا تصح الوصية الي كافر وان كان رحما لانه ليس من اهل الولاية علي المسلمين ولا من اهل الامانة ---------------------الا ان يوصي الكافر الي مثله ان لم يشترط العدالة في ا لوصي واما مع اشتراط---------------ها فهل يكفي عدالته في دينه ام تبطل مطلقا وجهان من ان الكفر اعظم من فسق المسلم ومن ان الغرض صيانة ما- الطفل واداء الامانة وهو يحصل بالعدل منهم واضطراب كلام شيخنا الشهيد الثاني قدس سره هنا فرجح في المسالك الحكم بالصحة وفي الروضة المنع قال في المسالك ويحتمل قويا الحكم بصحتها مطلقا مع عدالته في دينه لان الغرض منها صيانة مال الطفل وحفظ حاله واداء الامانة واذا كان الكافر في دينه مجانبا للمحرمات قاءما بالامانات حصل الغرض المطلوب بخلاف فاسق المسلمين وقال في الروضة والاقوي المنع بالنظر الي مذهبنا ولو ازيد صحتها---- عندهم وعدمه فلا غرض لنا في ذلك ولو ترافعوا الينا فان رددناهم الي مذهبهم والا فاللازم الحكم ببطلانها بناء علي اشتراط العدالة اذ لا وثوق بعدالته في دينه ولا ركون الي افعاله لمخالفتها لكثير من احكام الاسلام	9008	3053519499285747840	530	978.5	428	917	57.79716491699219	91	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0549	true	-3685424520133387422	226	300	1238	1636	1636	300	اقرار الموصي بها قبل الموت-بزمان لا يمكنه بعده القضاء ويكون المستحق ممن لا يمكن في حقه الاسقاط كالطفل----- والم--جنون واما ما -------------------------------------------------كان اربابها مكلفين------ يمكنهم اسقاطها------ فلا بد من احلافهم علي بقاءها وان علم بها سابقا و---------------------------------لا يكفي احلافه----- اياهم الا اذا كان مستجمعا لشراءط الحكم و-----------------------------------------ليس للحاكم ان ياذن له في التحليفاستنادا الي علمه بالدين بل لا بد من ثبوته عند------ه لانه تحكيم لا يجوز لغير اهله-نعم له بعد ثبوته عنده بالبينة توكيله-	549	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09028	false	8165246861092842182	190	296	1001	1543	1563	300	اقرار الموصي به- قبل الموت بزمان لا يمكن في--ه القضاء ويكون المستحق -من لا يمكن في حقه الابراء كالطفل مثلا والمسجد ونحوهما فان ظاهر الاصحاب ان للوصي اداء الدين المذكور اما لو كان اصحاب ا---لدين كبارا يمكن الابراء في حقهم فلا بد من احلافهم علي بقاءه- وان علم به- سابقا الا انهم رضي الله عنهم صرحوا بانه لا يكفي احلاف الوصي اياهم الا اذا كان مستجمعا لشراءط الحكم بمعني كونه فقيها جامع الشراءط وصرحوا بانه ليس للحاكم ان ياذن له في التحليف بناء ع--لي علمه بالدين بل لا بد من ثبوته عند الحاكم لان الحك-م لا يجوز لغير اهله نعم له بعد ثبوته عنده بالبينة توكيله	9028	3053519499285747840	348	529.0	282	554	62.81588363647461	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0550	true	-1620766694787076682	239	285	1260	1492	1572	300	فاذا لم تكن مجتمع------------ة لم يقع----- صحيحا كغيره من ----------------------------------------العقود ولانه--- وقت الوصية ممنوع من التفويض الي من ليس بالصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يكفي حصولها حال الو-----------------فاة حتي لو اوصي الي من ليس باهل فاتفق حصول صفات الاهلية له قبل الموت صح لان------------ المقصود ----بالتصرف هو ما بعد الموت	550	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09036	false	8719654514341168314	194	297	1042	1571	1591	300	فاذا لم تكن حال انشاءها موجودة لم يكن العق صحيحا لان عدم الشرط يوجب عدم المشروط كما في شراءط ساءر العقود ولانه في وقت الوصية ممنوع من التفويض الي من ليس بالصفات والنهي في المعاملات اذا توجه الي ركن العقد دل علي الفساد ولانه يجب في الوصي ان يكون بحيث لو مات الموصي كان نافذ التصرف مشتملا علي صفات الوصاية وهو هنا منتف لان الموصي لو مات في هذه الحال لم يكن الوصي اهلا لها وقيل بالثاني وان المعتبر اجتماعها عند الوفاة حتي لو اوصي الي من ليس باهل فاتفق كماله عند الوفاة واستكماله الشراءط صحت الوصية لان المقصود منها التصرف------ بعد الموت	9036	3053519499285747840	159	216.0	125	535	29.71962547302246	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	30	63	179	353	1684	300	بقوله اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها و---مالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا-تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي او غيره من -	553	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09106	false	-1106151891365858488	128	163	655	834	1534	300	يقول- اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها وفي مالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي ويستحب ايضا	9106	3053519499285747840	161	288.5	131	180	89.44444274902344	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	190	226	1101	1295	1684	300	يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	553	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09185	false	-1915394413624886682	214	240	1068	1213	1516	300	يده علي ناصيتها------------------------------------------------- وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	9185	3053519499285747840	145	278.0	119	194	74.74227142333984	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	252	300	1447	1684	1684	300	كنت عند ابي عبد اللهع------------------فذكر شرك الشيطان فعظمه حتي افزعني فقلت جعلت فداك فما المخرج من ذلك فقال اذا اردت الجماع فقل بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا اله الا هو بديع ج ص السم-وات والارض اللهم ان قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه-	553	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09187	false	721711124542442887	62	112	318	569	1576	300	كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فذكر شرك الشيطان فعظمه حتي افزعني -قلت جعلت فداك فما المخرج عن ذلك -قال اذا اردت الجماع فقل بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا اله الا هو بديع---- السماوات والارض اللهم ان قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه	9187	3053519499285747840	229	417.5	184	257	89.10505676269531	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	171	193	936	1050	1624	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي-فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه	554	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09192	false	-2340238167776651275	21	43	112	223	1534	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي فان فعل ف----خرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه	9192	3053519499285747840	109	205.5	88	115	94.78260803222656	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	210	256	1140	1375	1624	300	والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت---- مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان -كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وعن الصادقعج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------ل لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزني	554	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09193	false	4216137378804235133	10	87	49	434	1496	300	والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا اذا كان غلاما كان زانيا او ------جارية كانت زانية وكان علي بن الحسين عليه السلام اذا اراد ان يغشي اهله اغلق الباب وارخي الستور واخرج الخدم وروي في العلل عن حنان بن سدير عن ابيه عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزنا	9193	3053519499285747840	210	375.5	169	391	53.708438873291016	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	117	174	623	897	1626	300	للرجلان يجامع في اول ليلة من الشهر وفي وسطه وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره فانه من فعل ذلك خرج-------- الولد-------------------- مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول ج ص الشهر ووسطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخره وروي الصدوق عن عليعانه قال----------- يستحب للرجل ان ياتي اهله اول ليلة من شهر رمضان لقو----له عز وجل-احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وفي ---	555	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09191	false	4128994589916296175	12	178	56	884	1499	300	المجنون ي-صرع في اول الش--------هر وفي وسطه وفي اخره وعن مسمع ابي سيار عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اكره لامتي ان يغشي الرجل اهله في النصف من الشهر او في غرة الهلال فان مردة الشياطين والجن تغشي بني ادم فيجننون ويخبلون اما رايتم المصاب يصرح في النصف من الشهر وعند غرة الهلال وروي الصدوق مرسلا قال قال الصادق عليه السلام لا تجامع في اول الشهر ولا في وسطه ولا في اخره فانه من فعل ذلك فليسلم لسقط الولد ثم قال اوشك ان يكون مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول الش----هر ووسطه واخره والاخبار بهذا المضمون كثيرة الا ان ما ذكره من النهي عن المجامعة ليلة الهلال ينبغي ان يستثني منه هلال شهر رمضان لما روي واشتهر بين الاصحاب من استحباب المجامعة في تلك الليلة فروي الصدوق مرسلا قال قال عليه السلام يستحب للرجل ان ياتي اهله اول ليلة من شهر رمضان لقول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث	9191	3053519499285747840	224	376.0	174	841	26.634958267211914	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	6	42	35	220	1626	300	الله تعالي قال الصادقع اتقوا الكلام عند ملتقي الختانين فانه يورث الخرس ومن الرجل اكد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وصية النبي ص----------------------------------------------- يا علي لا تتكلم عند الجماع كثيرا فانه ان- قضي بينكما ولد لا يءمن ان يكون اخرساوليلة	555	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09195	false	-8081228062945374985	209	282	1053	1423	1516	300	الله عليه السلام------ اتقوا الكلام عند ملتقي الختانين فانه يورث الخرس وفي حديث المناهي المذكور في اخر كتاب الفقيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يكثر الكلام عند المجامعة وقال يكون منه خرس الولد وباسناده عن ابي سعيد الخدري في وصية النبي صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام انه قال يا علي لا تتكلم عند الجماع ف------انه اذا قضي بينكما ولد لا يءمن ان يكون اخرس وفي --	9195	3053519499285747840	143	217.0	113	384	37.23958206176758	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0565	true	1811466254687804301	29	152	161	823	1646	300	صدق البينة الشاهدة لها--------- بالعقد-مع تقدم عقده علي من ادعاها والبينة لم تطلع عليه ج ص فلا بد من تحليفها لينتفي الاحتمال وليس حلفها علي اثبات عقدها تاكيدا للبينة لان ذلك لا يدفع الاحتمال وانما حلفها علي نفي عقد اختها وهل---------------------------------- تحلف علي البت او علي نفي العلم بهمقتضي التعليل الاول لانه بدونه لا يزول الاحتمالويشكل بجواز وقوعه مع عدم اطلاعها فلا يمكنها القطع بعدمه وبان اليمين هنا ترجع الي نفي فعل الغير فيكفي فيه حلفهاعلي نفي علمها بوقوع عقد اختها سابقا علي عقدها عملا بالقاعدةووجه حلفه مع بينته علي نفي عقده علي المدعيةجواز صدق ج ص بينته بالعقد علي الاختمع تقدم عقده علي من ادعته والبينة لا تعلم بالحال فيحلف علي نفيه لرفع الاحتمالوالحلف هنا علي القطع لانه حلف علي نفي فعله	565	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09241	false	2526402725224540852	92	151	491	792	1580	300	صدق البينة الشاهدة للاخت المدعية للعقد مع تقدم عقده علي من ادعاها والبينة لم تطلع عليه وجواز صدق بينة الزوج بالعقد علي من ادعي عليها مع تقدم---------------------------------------------------------------------- عقد اختها عليه والبينة لا تعلم بالحال لكن الاخت تحلف علي ------------نفي العلم بسبق عقد اختها ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان اليمين---- ترجع الي نفي فعل الغير والزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف عل---------------------------------ي القطع لانه حلف علي نفي فعله	9241	3053519499285747840	180	237.0	143	706	25.495750427246094	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	172	205	906	1067	1578	300	عبيد بن زرارة قال قلت لابي عبد اللهع------------الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل ف---قال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله	570	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09258	false	148414490181562992	249	287	1264	1441	1507	300	عبيد بن زرارة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل اخر قال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله	9258	3053519499285747840	159	294.5	126	177	89.83050537109375	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	172	205	906	1067	1578	300	عبيد بن زرارة---------- قال قلت لابي عبد اللهع------------الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل---- فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله	570	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09299	false	-3358126249447676450	212	252	1090	1278	1518	300	عبيد بن زرارة في الموثق قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل اخر فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله	9299	3053519499285747840	160	287.5	127	188	85.10638427734375	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	6	63	29	336	1598	300	------وهي كل انثي هي اخت ذكر ولد-ه بواسطة او غير----ها من جهة الاب او الام او منهما-والخالة فصاعدا فيهما وهي كل انثي هي اخت انثي ولدت-هبواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الاب كاخت ام الابوالمراد ب-----الصاعد فيهما عمة ا------------------لاب والام وخالتهما وعمة الجد والجدة وخالتهما وهكذا لا عمة العمة وخاله الخالة-فانهما قد لا تكونان محرمتين	572	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09327	false	-2054483822524632535	222	280	1221	1529	1634	300	فصاعدا هي كل انثي هي اخت ذكر ولدتك بواسطة او غير واسطة من جهة الاب او الام او منهما والخالة فصاعدا --وضابطها كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او -غير واسطة ---------------------------------والمراد بقولنا فصاعدا في العمة والخالة ليدخل عمة الاب والام وخالتهما وعمة الجد والجدة وخالتهما وهكذا لا عمة العمة وخالة الخالة فانهما قد لا تكونان محرمتين	9327	3053519499285747840	251	427.0	204	344	72.96511840820312	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	7	35	33	172	1598	300	كل انثي هي اخت ذكر ولده بواسطة او غيرها---- من جهة الاب او الام او منهما-والخالة فصاعدا فيهما وهي كل انثي هي اخت انثي ولدت-هبواسطة او بغير واسطة	572	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09337	false	4067566154279556207	244	274	1280	1417	1561	300	كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او غير واسطة من جهة الاب او الام او منهما والخالة فصاعد --------هي كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة	9337	3053519499285747840	126	222.0	100	145	86.89655303955078	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	96	182	575	1013	1639	300	يوما وليلة بحيث تر-ضع كلما تقاضاه او احتاج اليه عادة---------------------------------------------------------------------- وان لم يتم العدد ولم يحصل الوصف السابق ولا فرق بين اليوم الطويل وغيره لانجباره بالليلة ابداوهل يكفي الملفق منهما لو ابتدا في اثناء احدهما نظر من الشك في صدق الشرط وتحقق المعني او خمس عشرة رضعة تامة متوالية لرواية زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفرع------------هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم الرضاع اقل من----- يوم وليلة او خمس عشرة مت------واليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها	573	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09347	false	5366609226310576122	1	100	5	501	1469	300	يوم- وليلة بحيث يرتضع كلما تقاضاه و--احتاج اليه بمعني ان غذاءه في هذه المدة من اللبن خاصة لا يداخله شء من الماكول والمشروب وان لم يتم العدد ولم يحصل الاثر------- ولا فرق بين اليوم الطويل والقصير -------------------وهل يكفي الملفق منهما لو ابتدا في اثناء احدهما اشكال------ في صدق الشرط وتحقق المعني المراد ومما يدل علي اصل الحكم موثق-ة زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفر عليه السلام هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم الرضاع اقل من رضاع يوم وليلة او خمس عشرة رضعات متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينهما رضعة امراة غيرها	9347	3053519499285747840	345	571.5	270	532	64.84962463378906	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	187	289	1042	1579	1639	300	النشر-- بالعشر وعليه المعظم لعموم قوله تعالي-وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ونظاءره من----------------------------------------- العمومات ج ص المخصصة بما دون العشر قطعا فيبقي الباقي ولصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضيل بن يسار ع----------ن الباقرع------------قال لا يحرم من الرضاع الا المجبور قال قلت وما المجبور قال ام تربي او ظءر تستاجر او امة تشتري ج ص ثم ترضع عشر رضعات يروي الصبي وينام ولان العشر تنبت اللحم ج ص لصحيحة عبيد بن زرارة عن الصادقعالي ان قال قلت وما الذي ينبت اللحم والدم فقال كان يقال عشر رضعات والاخبار المصرحة بالخمس عشرة ضعيفة السند او قريبة منهوفيه نظر لمنع صحة الخبر الدال علي العشرة فان في طريقه محمد بن سنان	573	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09351	false	2522720923284529524	200	289	1061	1530	1587	300	التحريم بالعشر لوجوه الاول --عموم قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وهو يصدق علي القليل والكثير ترك العمل به في-----------ما دون العشر----- فيبقي في العشر علي اطلاقه الثاني قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والتقريب ما تقدم الثالث الروايات الدالة علي العدد روي الفضيل بن يسار في الصحيح عن الباقر عليه السلام قال لا يحرم من الرضاع الا المجبور---ة قلت وما المجبور قال ام تربي او ظءر تستاجر او امة تشتري---- ثم ترضع عشر رضعات يروي الصبي وينام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طريقه محمد بن سنان	9351	3053519499285747840	258	373.0	206	706	36.54391098022461	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	146	182	840	1013	1639	300	زياد بن سوقة---------- قال قلت لابي جعفرع------------هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم الرضاع اقل من----- يوم وليلة او خمس عشرة------ متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها	573	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09356	false	7472220178311928712	233	276	1250	1455	1567	300	زياد بن سوقه في الموثق قال قلت لابي جعفر عليه السلام هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم الرضاع اقل من رضاع يوم وليلة او خمس عشرة رضعات متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها -رضعة امراة غيرها	9356	3053519499285747840	170	298.5	134	206	82.5242691040039	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	22	102	97	493	1589	300	فهل تحرم عشر رضعات فقال دع ذا وقال ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع فلو كان حكم العشر حقا لما نسبهعالي غيره بل كان يحكم به من غير نسبة واعراضهعثانية عن الجواب الي غيره مشعر بالتقية وعدم التحريم بالعشر فسقط الاحتجاج من الجانبين وبقي صحيحة عبد الله ----------------------------------بن رءاب عن الصادقع------------------قال قلت له ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	574	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09345	false	-5962912082807700891	4	71	19	327	1546	300	فهل تحرم عشر رضعات فقال دع ذا وقال ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع وفي هذا الحديث كلام ياتي ذكره ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وما رواه في التهذيب في الصحيح عن ابن رءاب عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت--- ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فيحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	9345	3053519499285747840	215	357.5	165	448	47.99106979370117	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	0	46	0	208	1589	300	الي غيره مشعرا------------------- بعدم اختياره وفي اخره ما يدل علي--- ذلك فان الساءل لما فهم منه عدم ارادته قال له ج ص فهل ت----حرم عشر رضعات فقال د-ع ذا و------------------------------قال ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع فلو كان حكم -----العشر حقا لما------------------------------------- نسبهعالي غيره	574	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09353	false	-4148579012822407687	227	291	1176	1482	1527	300	الي غيره فقال كان يقال وفيه اشعار بعدم اعتباره عنده عليه السلام ويءيد ذلك ا-ن الساءل لما فهم منه عدم ارادته كرر السءال فقال هل يحرم عشر رضعات فقال داع ذا ثم عدل الي كلام خارج من البين فقال ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع فلو كان التحريم بالعشر حقا كما يدعونه لما عدل عن الافتاء به اولا بل نسبه الي غيره	9353	3053519499285747840	162	229.5	124	307	52.76873016357422	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0578	true	4831958689822909152	26	106	147	570	1608	300	الشاهدان بان فلانا ارتضع من ----فلانةمن الثدي من لبن الولادة----------------------------------- خمس عشرة رضعة----- تامات في الحولين من غير ان يفصل بينه-ا برضاع امراة اخريوبال-----------------------------------------------------------جملة فلا بد من التعرض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الشراءط ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط التعرض لوصول اللبن الي الجوف علي الاقوي ج ص ويشترط في صحة شهادته به ان يعرف المراة في تلك الحال----- ذات لبن وان يشاهد الولد قد التقم الثدي وان يكون مكشوفا لءلا يلتقم غير الحلمة وان يشاهد امتصاصه له وتحريك شفتيه-والتجرع وحركة الحلق علي وجه يحصل له القطع	578	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09427	false	8138364115472339184	84	219	430	1115	1546	300	----------ان فلانا ر--ضع من ثدي فلانة-------- من لبن الولادة او الحمل المستند الي النكاح الصحيح خمس عشرة رضعة مثلا تامات في الحولين من غير ان يفصل بينهما برضاع امراة غيرها نعم لو علم ان مذهب الشاهد لا يخرج عن مذهب الحاكم بان يكون من جملة مقلديه الموثوق بمراعاته مذهبه فالظاهر انه لا يحتاج الي التفصيل المذكور وان كان احوط ومثله ما لو كان الشاهد فقيها موثوقا به وهو موافق الحاكم في جميع --شراءط الرضاع قال في شرح القواعد وهذا قوي لكن لا نجد به قاءلا من الاصحاب وبمثله صرح في شرح اللمعة وصرحوا ايضا بانه يش---------------------------------------------------ترط في صحة شهادت---ه ان يعرف المراة في تلك الحال انها ذات لبن وان يشاهد الولد قد التقم الثدي وان يك-ن مكشوفا لءلا يلتقم غير الحلمة وان يشاهد امتصاصه له وتحريك شفتيه والتجرع وحركة الحلق علي وجه يحصل له القطع	9427	3053519499285747840	319	487.5	255	762	41.86351776123047	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0578	true	4831958689822909152	179	238	937	1259	1608	300	بالمصاهرة وهي-------------------- علاقة تحدث بين الزوجين واقرباء كل منهما بسبب النكاح توجب الحرمة ويلحق بالنكاح الوطء والنظر واللمس علي وجه مخصوصو------------------------هذا هو المعروف من معناه- لغة وعرفا فلا يحتاج الي اضافة وطء الامة والشبهة والزني- ونحوه اليها وان اوجب حرمة علي بعض الوجوه اذ ذاك ليس من حيث المصاهرة-بل من جهة ذلك الوطء وان جرت العادة بالحاقه- بها في	578	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09434	false	-7468062950329469581	35	103	193	559	1580	300	بالمصاهرة وهي علي ما ذكره الاصحاب علاقة تحدث بين الزوجين واقرباء كل منهما بسبب النكاح توجب الحرمة ويلحق بالنكاح الوطء والنظر واللمس علي وجه مخصوص قال شيخنا الشهيد الثاني هذا هو المعروف من معناها لغة وعرفا فلا يحتاج الي اضافة وطء الامة والشبهة والزناء ونحوه اليها وان اوجب حرمة علي بعض الوجوه اذ ذاك ليس من---- المصاهرة بل من جهة ذلك الوطء وان جرت العادة بالحاقها بها في	9434	3053519499285747840	316	582.5	258	370	85.40540313720703	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0586	true	-6630892619920030652	193	229	1042	1213	1593	300	قال قلت ما يحل من المتعة قال كم شءت وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بصير قال سءل ابو عبد الله------------ععن المتعة اهي من الاربع فقال لا ولا من السبعين وعن زرارة عن الصادقعقال ذكرت المتعة اهي من الاربع قال	586	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09568	false	7038126611117931093	159	258	752	1217	1412	300	قال قلت ما تحل من المتعة قال كم شءت وعن عمر بن اذينة في الصحيح او الحسن عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له كم تحل له من المتعة قال فقال هن بمنزلة الاماء وروي في الفقيه عن الفضل بن يسار انه ساله عن المتعة فقال هي كبعض اماءك وما رواه في الكافي والتهذيب عن بكر بن محمد الازدي في الصحيح قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن المتعة اهي من الاربع فقال لا وما رواه المشايخ الثلاثة نور الله مراقدهم عن ابي بصير قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن المتعة اهي من الا-------------------------------------------------------------------------ربع قال	9568	3053519499285747840	96	144.5	74	538	17.8438663482666	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0587	true	-5593636653594164697	10	93	55	469	1616	300	احمد بن ابي نصر عن ابي الحسن الرضاع------قال سالته عن الرجل تكون عنده المراة ايحل له ان يتزوج باختها متعة قال لا قلت حكي زرارة عن ابي جعفرع------------انما هي مثل الاماء يتزوج ما شاء-قال لا هن من الاربع وقد روي------------------------------------------- عمار عن -------------------ابي عبد اللهعفي ------------المتعة قال هي احدي الاربع- واجيب بانه محمول علي الافضل والاحوط--------------------------------------- جمعا بينهما وبين ما سبق ولصحيحة احمد بن ابي نصر عن الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال ابو جعفرع----------- اجعلوهن من الاربع فقال له صفوان بن يحيي علي الاحتياط قال نعم	587	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09569	false	4784240335546191352	169	300	840	1506	1506	300	محمد بن ابي نصر عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن الرجل تكون عنده المراة ايحل له ان يتزوج باختها متعة قال لا قلت حكي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام انما هي مثل الاماء يتزوج ما شاء قال لا هي من الاربع اقول ويدل علي ذلك ايضا ما رواه الشيخ في التهذيب عن عمار الساباطي في الموثق عن ابي عبد الله عليه السلام عن المتعة قال هي احد- الاربعة واجيب عن الاية بعد تسليم دلالتها علي تحريم الزاءد بالحمل علي النكاح الداءم جمعا بينه-ا وبين الاخبار المتقدمة وعن الرواية بحمل النهي علي الكراهة وحمل قوله من الاربع علي الاستحباب كما تدل عليه رواية البزنطي الاخري عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال قال ابو جعفر عليه السلام اجعلوهن من الاربع فقال له صفوان بن يحيي علي الاحتياط قال نعم-	9569	3053519499285747840	328	516.0	260	669	49.02840042114258	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	3	68	26	390	1678	300	---ارتد احد الزوجين عن الاسلام قبل الدخول بطل النكاح-----------------------------------------------------------------سواء كان الارتداد فطريا ام ملياويجب علي الزوج نصف المهران كان الارتداد---- من الزوج لان الفسخ جاء من جهته فاشبه الطلاقثم ان------------------------------------------- كانت التسمية صحيحة فنصف المسمي والا فنصف مهر المثلوقيل يجب جميع المهر لوجوبه بالعقد ولم يثبت تشطيره الا بالطلاق وهو اقويولو كان الارتداد منها فلا مهر لها لان الفسخ جاء من قبلها قبل الدخولولو كان ---	591	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09601	false	-480643795770794037	197	265	1037	1370	1548	300	لو ارتد احد الزوجين عن الاسلام قبل الدخول انفسخ العقد بينهما في الحال ونسب ذلك الي عامة اهل العلم من الاصحاب وغيرهم وسواء كان الارتداد ---------------عن ملة ا--و عن ف-----طرة لان الارتداد نوع من انواع الكفر الذي لا يباح التناكح معه ---ثم انه لا يخل اما يكون المرتد هو الزوجة او الزوج فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الزوجة فانه لا شء---- لها لان الفسخ جاء من قبلها قبل الدخول بها ويمكن	9601	3053519499285747840	137	123.5	107	482	28.423236846923828	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	152	180	874	1023	1678	300	بعد الدخول-وقف الفسخ -------علي انقضاء العدة وهي عدة الطلاق من حين اسلامها فان انقضت ولم يسلم ت----------بين انها--- بانت منه حين اسلامها وان اسلم قبل انقضاءها تبين بقاء	591	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09607	false	-2995911784977943669	128	161	655	825	1542	300	بعد الدخول وقف انفساخ العقد علي انقضاء العدة وهي عدة الطلاق من حين اسلامها فان انقضت العدة وهو علي كفره تبين انها قد بانت منه حين اسلامها وان اسلم قبل انقضاءها تبين بقاء	9607	3053519499285747840	137	245.5	112	170	80.5882339477539	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0592	true	4172847754784765299	259	300	1408	1626	1626	300	عمار الساباطي عن الصادقعقال سالته------------------------ عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة-----فتزوجها ثم ان العبد ابق------------------------------------------------------ فقال ليس لها علي مولاه----- نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام-قلت فان--- رجع الي مولاه -ترجع-	592	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09612	false	-2182581563370073832	236	296	1188	1490	1508	300	عمار الساباطي ----------قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة حرة فتزوجها ثم ان العبد ابق من مواليه فجاءت امراة العبد تطلب نفقتها من مولي العبد فقال ليس لها علي مولي العبد نفقة وقد بانت عصمتها منه لان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام قلت فان هو رجع الي مولاه اترجع	9612	3053519499285747840	204	339.0	165	312	65.38461303710938	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0600	true	-1643711750212487754	178	254	952	1369	1629	300	يقع بها طلاق بل تبين بانقضاء المدة --------------------------------------------------------او بهبته اياهاوفي رواية محمد بن اسماعي------------------------------------------------------------------------------------------ل عن الرضاع قلت وتبين بغير طلاق قال نعم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايلاء علي اصح القولين لقوله تعالي- في قصة الايلاء-وان عزموا الطلاق وليس في ال---------------------------متعة طلاق----- ولان من لوازم الايلاء المطالبة بالوطء وهو منتف في المتعةوبانتفاء اللازم ينتفي--------- الملزوم و-------للمرتضي قول بوقوعه به---------------------ا لعموم لفظ النساء ودفع----------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ج ص وان عزموا الطلاق فان عود الضمير الي بعض------ العام يخصصهولا لعان الا في	600	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09720	false	-8611264426968054822	33	192	162	995	1572	300	يقع بها طلاق بل تبين بانقضاء المدة وقد تقدمت جملة من الاخبار دالة علي ذلك وقد عرفت انه لا يقع بها لعان لنفي الولد اتفقا الا انك قد عرفت ما فيه واما اللعان للقذف فالمشهور انه لا يقع بها كما هو ظاهر الصحيحين المتقدمين ونقل عن الشيخ المفيد والسيد المرتضي انه يقع بها لانها زوجته فتدخل في عموم والذين هم لفروجهم حافظون واجيب عنه بان عموم القران مخصص بالسنة وان كانت احادا كما هو الاشهر الاظهر والمشهور ايضا انه لا يقع بها ايلاء---------------- لقوله عز وجل في قصة الايلاء وان عزموا الطلاق الدال علي قبول المولي منها الطلاق والمتعة ليست كذلك ولان من لوازم الايلاء المطالبة بالوطء وهو منتف فيها----- وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم ونقل عن المرتضي رضي الله تعالي عنه وقوع الايلاء بها لعموم قوله تعالي وللذين يءلون من نساءهم فانه جمع مضاف وهو من صيغ العموم واجيب عنه بانه مخصوص بقوله تعالي---- وان عزموا الطلاق فان عود الضمير الي بعض افراد العام يخصصه قال في --------	9720	3053519499285747840	260	320.0	209	866	30.023094177246094	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	96	175	476	862	1533	300	ابي عبد اللهع في رجل تزوج امراة م-----------------تعة ثم --مات عنها ما عدتها قال خمسة وستون يوما بحملها علي الامة جمعاوقيل ان عدتها اربعة اشهر وعشرا مطلقا ------------------------لصحيحة زرار------ة عن الباقرعقال سالته م--------------------ا عدة المتمتع بها اذا مات عنها الذي -تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا---- ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	602	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09733	false	-387943687433264966	33	117	178	588	1492	300	ابا عبد الله عليه السلام عن المراة يتزوجها الرجل متعة ثم يتوفي عنها هل عليها------------------------------- العدة ----فقال ----تعتد اربعة اشهر وعشرا الحديث وما رواه في الفقيه في الصحيح عن ابن اذينة عن زرارة -قال سالت ابا جعفر عليه السلام ما عدة المت-----عة اذا مات عنها الذي يتمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا قال ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او تزو-جا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	9733	3053519499285747840	279	412.5	218	460	60.65217208862305	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	124	175	619	862	1533	300	زرارة عن الباقرعقال سالته---------------------- ما عدة المتمتع بها اذا مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وع--لي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	602	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10470	false	7825795516173386618	42	95	196	451	1479	300	زرارة في الصحيح قال سالت ابا جعفر عليهما السلام ما عدة المت-----عة اذا مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ---قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة او علي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او تزوجها او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	10470	3053519499285747840	217	386.0	170	267	81.27340698242188	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	144	201	719	1006	1533	300	يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وع--لي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا وصحيحة -------------------------------------عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادقعقال سالته عن المراة يتزوجها-------------------------------------- الرجل متعة ثم يتوفي عنها زوجها هل عليها العدة فقال ---------------تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام	602	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10510	false	-5363404774726961945	125	202	643	1000	1464	300	يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة او علي اي وجه---- كان النكاح منه متعه او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا وما رواه في الكافي عن وهب بن عبد ربه عن ابي عبد الله عليه السلام ----------قال سالته عن رجل كانت له ام ولد فزوجها من رجل فاولدها غلاما ثم ان الرجل مات فرجعت الي سيدها اله ان يطاها --------قال تعتد من الزوج الميت اربعة اشهر وعشرة ايام	10510	3053519499285747840	199	305.5	155	379	52.506595611572266	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	98	128	516	656	1583	300	محمد بن مسلم عن الباقرع--------------قال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ج ص شيءا من قبله او من قبل مولاه ولو	605	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09770	false	-3159015803639593448	266	299	1369	1521	1523	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ما شاء من-- قبله او من قبل مولاه ولا	9770	3053519499285747840	122	227.5	95	154	79.22077941894531	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	true	-1330218475631427479	158	185	877	1025	1623	300	علي بن جعفرع----------عن اخيه موسيع------------قال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت مهرك عتق-----ك فقال -عتقت وهي بالخيار--ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09786	false	1368192946842891938	161	195	856	1029	1569	300	علي بن جعفر في الصحيح عن اخيه موسي عليه السلام قال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت----- عتقك مهرك فقال اعتقت وهي بالخيار وان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	9786	3053519499285747840	141	235.5	115	178	79.21348571777344	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0611	true	8247589473717683397	171	237	857	1195	1543	300	القيمة عند مستحليه لخروجه عن ملك المسلم سواء كان عينا او مضمونا لان المسمي لم يفسد---- ولهذا لو كان قد اقبضها اياه قبل الاسلام برء وانما--- تعذر الحكم به ف-----------وجب المصير-- الي --قيمتهلانها اقرب شء اليه كما لو جري العقد علي عين وتعذر تسليمهاومثله ما لو جعلاه ثمنا لمبيع او عوضا لصلح او غيرهما ج ص----- وقيل ي------جب مهر المثل تنزيلا لتعذر تسليم العين منزلة الفساد	611	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09922	false	-3908174420532301867	29	84	145	435	1515	300	القيمة عند مستحليه--------------------------------------------- لان التسمية وقعت صحيحة ولهذا لو كان قد حصل التقابض قبل الاسلام برا ولكن حيث تعذر تسليم العين لما عرفت وجب الانتقال الي القيمة وهذا القول هو المشهور ------------------------------------مثله ما لو جعلاه ثمنا لمبيع او عوضا لصلح او اجارة او نحوهما وقيل ان الواجب مهر المثل تنزيلا لتعذر تسليم العين منزلة الفساد	9922	3053519499285747840	191	251.5	148	371	51.482479095458984	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	true	-4350881394868824453	28	103	147	513	1591	300	واتيتم احداهن قنطارا ج ص وهو المال العظيم وف--------------ي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية من ذهب او فضة او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة -------------او ملء مسك ثور ذهبا او فضة وفي صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح------------------------------------------------------------------ة الوشاء عن الرضاع----------- لو ان رجلا تزوج امراةوجعل مهرها عشرين الفا ولاب----يها عشرة الاف كان المهر جاءزا والذي جعله لابيها فاسدا	612	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09926	false	6163250552231980455	127	242	676	1246	1536	300	واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا والقنطار علي ما في القاموس-------- بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية-------------- او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او الف دينار او ملا مسك ثور ذهبا او فضة وقال عز وجل فاتوهن اجورهن وقال فنصف ما فرضتم وهي عامة لكل ما وقع عليه التراضي وقد تقدمت جملة من الروايات في المسالة الاولي صريحة الدلالة بان المهر ما وقع عليه التراضي قليلا كان او كثيرا وفي حسنة الوشاء عن الرضا عليه السلام لو ان رجلا تزوج امراة جعل مهرها عشرين الفا وجعل لابيها عشرة الاف كان المهر جاءزا والذي جعل- لابيها فاسدا	9926	3053519499285747840	310	545.0	245	593	52.27656173706055	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0619	true	-3748718491181491441	238	277	1300	1501	1625	300	اذ لا يجب لها حينءذ شء فيبقي وجوب حقه عليها بغير معارض ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدمت علي فعل المحرم وامتنعت الي ان حل الاجلف------في جواز امتناعها حينءذ الي ان تقبضه تنزيلا له منزلة الحال ابتداء وعدمه بناء علي-------- وجوب --تمكينها----- قبل	619	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09961	false	-230209212010158559	206	294	1053	1503	1532	300	اذ لا يجب لها عليه- شء فيبقي وجوب حقه عليها بلا- معارض فيجب الوفاء بالعقد الواقع عن رضاها به والحكم هنا لا اشكال فيه وانما الكلام فيما لو مضت المدة ولم يدخل بها لمانع من جهته كمرض او غيبته او نحوهما او مانع من جهتها شرعي كالحج والمرض المانع من جميع انواع الاستمتاع او غير شرعي كما لو منعت نفسها عصيانا واقدمت علي فعل الحرام-------- حتي انقضت المدة قالوا في جواز امتناعها الي------ ان تقبضه تنزيلا له منزلة الحال ابتداء وعدمه نظرا الي استصحاب وجوب التمكين الثابت قبل	9961	3053519499285747840	154	222.5	119	466	33.047210693359375	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0620	true	3262778360643277905	119	232	620	1247	1591	300	المه---------ر بالوطء وقد حصل تسليمها نفسها برضاها فانحصر حقها في المطالبة دون الامتناع ولان النكاح معاوضة ومتي سلم احد المتعاوضين العوض الذي من قبله باختياره لم يكن له بعد ذلك حبسه ليتسلم العوض الاخر ج ص ولان منعها قبل الدخول ثابت بالاجماع ولا دليل عليه بعده فينتفي بالاصل فان التسليم حق عليها والمهر حق عليه والاصل عدم تعلق احدهما بالاخر فيتمسك به الي ان يثبت الناقلوقيل --لها الامتناع كقبل الدخول لان المقصود بعقد النكاح منافع البضع فيكون المهر في مقابلها ويكون تعلق الوطء الاول به كتعلق غيرهوالاقوي الاول هذا كله اذا سلمت نف-------------------------سها اختيارا فلو دخل بها كرها فحق الامتناع بحاله-------------------- لان-------------ه قبض فاسد- فلا يترتب عليه اثر الص------حيح ولاصالة الب------------قاء الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	620	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09962	false	-6502755491962008565	128	243	694	1311	1603	300	المهر قد استقر بالوطء وقد حصل تسليمها نفسها برضاها-------------------------------------------------------- ومتي سلم احد المتعاوضين------ الذي--- قبله باختياره لم يكن له بعد ذلك حبسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بجواز الامتناع -------------------------------------------------------------------لها وهو خيرة الشيخ في النهاية والمبسوط والشيخ المفيد والقاضي ابن البراج وفرق ابن حمزة بين تسليم نفسها اختيار فحكم --بسقوط حقها -من الامتناع واكراها فجوز لها الامتناع لانه بسبب الاكراه قبض فاسدا فلا يترتب عليه اثر القبض الصحيح ولاصالة --بقاء الحق الثابت الي ان يثبت المزيل اقول وهذا التفصيل مبني علي ما ذكره في المسالك من انه هل يشترط في القبض وقوعه طوعا ام يكتفي به مطلقا وجهان من حصول العرض وانتفاء الضمان به كيف اتفق ومن تحريم القبض بدون الاذن فلا يترتب عليه اثر الصحيح قال والحق ان	9962	3053519499285747840	211	232.0	167	940	22.446807861328125	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0637	true	319386543464540575	176	247	1034	1355	1629	300	قال من ولد له اربعة اولاد ولم يسم احدهم باسمي فقد جفاني وعنهع ليس في الارض دار فيها اسم محمدالا وهي تقدس كل يوم وعن الحسينعفي حديث طويل لو ولد لي ماءة ولد لاحببت ان لا اسمي احدا منهم الا عليا وقال الرضاع لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ج ص او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	637	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10131	false	656210239128873235	2	52	10	241	1572	300	قال من ولد له اربعة اولاد -لم يسم احدهم باسمي فقد جفاني-------------------------------------------------------- وعن سليمان بن جعفر الجعفري قال سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول----------------------------- لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ----او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	10131	3053519499285747840	179	307.0	135	321	55.763240814208984	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0638	true	2506822952948856476	0	76	0	370	1513	300	كني عن ابي عيسي وعن ابي الحكم-وعن ابي مالك وعن ابي القاسم اذا كان الاسم محمدا و--------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي حكما او حكيما او خالدا او حارثا او ضرارا او مالكاقال الباقرع ابغض الاسماء الي الله تعالي حارث ج ص وخالد ومالك وعن الصادق -------------------------ان رسول الله ص----------------- دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد ان ينهي عن اسماء يتسمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك-وذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان يتسمي بها	638	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10132	false	-3935605991280511946	145	268	725	1303	1457	300	كني عن ابي عيسي وعن ابي الحكم وعن ابي مالك -عن ابي القاسم اذا كان الاسم محمدا وعن زرارة قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول ان رجلا كان يعشي علي ابن الحسين عليه السلام كان يكني ابا مرة وكان اذا استاذن عليه يقول ابو مرة بالباب فقال له علي بن الحسين عليه السلام يا هذا اذا جءت بابنا فلا تقولن ابو مرة ومنها ان لا يسمي ببع-------------------------------------------------------------ض الاسماء كما رواه في الكافي عن حماد بن عثمان عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال ان رسول الله صلي الله عليه واله دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد ان ينهي عن اسماء ي-سمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك وذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان ي-سمي بها	10132	3053519499285747840	263	434.0	203	642	40.96573257446289	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0638	true	2506822952948856476	120	172	613	870	1513	300	اختنوا اولادكم لسبعة ايام فانه اطهر واسرع لنبات اللحم وان الارض لتكره بول الاغلف و-----------------------عنهع ان ثقب اذن الغلام من السنة ج ص وختانه لسبعة ايام من السنة وفي خبر اخر عن النبي ص ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجس الارض من بول الاغلف اربعين صباحا وفي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الارض تضج الي الله تعالي من بول الاغلف	638	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10137	false	-7563413641403698135	42	133	209	674	1535	300	اختنوا اولادكم لسبعة ايام فانه اطهر واسرع لنبات اللحم وان الارض لتكره بول الاغلف ونحوه ما تقدم في حديث مسعدة بن صدقة و--------------------------------------------------------------عن السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله طهروا اولادكم يوم السابع فانه اطيب واطهر واسرع لنبات اللحم وان الارض تنجس------ من بول الاغلف اربعين صباحا وعن عبد الله بن جعفر في الصحيح انه كتب الي ابي محمد علي بن الحسن عليه السلام انه روي عن الصادقين ان اختنوا اولادكم يوم السابع يطهروا وان الارض تضج الي الله------ من بول الاغلف	10137	3053519499285747840	161	248.0	129	539	29.87013053894043	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	true	-8888792825138530926	80	251	447	1345	1607	300	بسم الله وبالله اللهم هذه عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه-وعظمها بعظمه اللهم اجعله وقاء لال محمد ص رواه الكرخي عن ابي عبد اللهع وعن الباقرعقال --------------------------اذا ذبحت فقل بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله ص----------------- والعظمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا-وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ص------------------------ واخسا عنا الشيطان الرجيم اللهم لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالم----------------------------------------------------------------------------ين وعن الصادقع--------------------------------------------------------------------- مثله وزاد فيه اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها بجلده اللهم اجعلها ج ص وقاء لفلان بن فلان وعنهع ------------------------------------------------------------------اذا اردت ان تذبح العقيقة قلت يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم منك ولك بسم -------الله والله اكبر------------------------------------------------ وتسمي المولود باسمه ثم تذبح	639	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10152	false	-471193398874339343	42	278	191	1404	1507	300	بسم الله وبالله اللهم---- عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعضمه اللهم اجعله وقاء لال محمد صلي الله عليه وعليهم وعن يونس عن بعض اصحابه عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا ذبحت فقل بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله صلي الله عليه واله والعصمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله ----علي سنتك وسنة نبيك ورسولك صلي الله عليه واله واخسا عنا الشيطان الرجي------م لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين قوله بفضله علينا اهل البيت المراد به اهل بيت نفسه كما نبه عليه بعض المحدثين وعن سهل عن بعض اصحابه رفعه عن ابي عبد الله عليه السلام قال نقول علي العقيقة وذكر مثله وزاد فيه اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها بجلده اللهم اجعله وق-----اء لفلان بن فلان وروي في الكافي والفقيه عن عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا اردت ان تذبح العقيقة قلت يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين اللهم منك ولك بسم الله وبالله والله اكبر اللهم صل علي محمد وال محمد تقبل من فلان بن فلان وتسمي المولود باسمه ثم تذبح	10152	3053519499285747840	817	1423.5	659	1233	66.26115417480469	141	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	true	-8888792825138530926	111	169	611	913	1607	300	الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله ص والعظمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا-وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ص واخسا------------------ عنا الشيطان الرجيم اللهم لك سفكت الدماء--------------- لا شريك لك	639	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10153	false	-4875237058958391962	128	190	651	980	1522	300	الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله-- والعصمة بامره والشكر لرزقه والمعرفة لفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انت وهبت لنا ذكرا وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت ولك ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فاحتبس عنا الشيطان الرجيم و-----لك سفكت الدماء ولوجهك القربات لا شريك له	10153	3053519499285747840	281	512.5	226	336	83.63095092773438	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	true	2710969553651782159	140	185	731	947	1531	300	عبد الله بن سنان----------- عن عمر بن يزيد ----------قال قلت لابي عبد اللهع------------اني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد اللهع------------فعققت عن نفسي وانا شيخ كبير وقال عمر سمعت ابا عبد اللهع------------يقول كل امرا مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من	640	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10144	false	8397319851642182344	23	80	112	380	1570	300	عبد الله بن سنان وفي الفقيه عن عمر بن يزيد في الصحيح قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد الله عليه السلام فعققت عن نفسي وانا شيخ----- وقال عمر سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كل امرء مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من	10144	3053519499285747840	207	352.5	163	273	75.82417297363281	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	true	2710969553651782159	224	265	1144	1342	1531	300	لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة وقال -للقابلة ----ثلاث العقيقة فان كانت القابلة ام الرجل او في عياله فليس لها منها شء وتتاكد الكراهة في الام لقوله ع في هذا الحديث ياكل العق---------------------يقة كل احد الا الام وان	640	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10148	false	-684369521532629143	175	220	885	1109	1507	300	لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة وقال وللقابلة الثلث من العقيقة فان كانت القابلة ام الرجل او في عياله فليس لها منها شء وتجعل اعضاء ثم يطبخها ويقسمها ولا يعطيها الا لاهل الولاية وقال ياكل من العقيقة كل احد الا الام وعن	10148	3053519499285747840	153	256.0	118	224	68.30357360839844	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0642	true	5619652582860606788	131	158	698	848	1622	300	وحينءذ فتاتي المرضعة وترضعه عندها مع الامكان فان تعذر حمل الصبي الي المرضعة وقت الارضاع خاصة فان تعذر جميع ذلك اتجه سقوط حقها من الحضانة للحرج والضرر	642	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10166	false	-3142070908941655427	23	50	117	267	1568	300	وحينءذ فتاتي المرضعة وترضعه عندها مع الامكان فان تعذر حمل الصبي الي المرضعة وقت الارضاع خاصة فان تعذر جميع ذلك اتجه سقوط حقها من الحضانة للحرج والضرر	10166	3053519499285747840	150	300.0	123	150	100.0	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	true	2984969430951964575	9	103	46	535	1501	300	الله -بن بكير ان هذا الطلاق لا يحتاج الي محلل بعد الثلاث بل استيفاء العدة الثالثة يهدم التحريم استنادا الي رواية اسندها الي------------------------------------------------------- زرارة قال سمعت ابا جعفرع--------------يقول الطلاق الذي يحبه الله تعالي والذي يطلق- الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين-وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القر-ء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له --------فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج	658	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10322	false	678591918379315258	118	220	561	1077	1447	300	اليه ابن بكير من ان---------------------------------------- استيفاء العد--------ة يهدم الطلاق المتقدم ولا تحتاج المطلقة كذلك الي محلل بعد الثالثة فهو ما رواه الشيخ عن ابن بكير عن زرارة قال سمعت ابا جعفر عليهما السلام يقول الطلاق الذي يحبه الله------ والذي يطلقه الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القروء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له بلا زوج فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج	10322	3053519499285747840	399	678.0	319	570	70.0	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	true	2984969430951964575	111	240	574	1194	1501	300	قال حين سءل عنه -----------هذا مما رزق الله من الراي ومع ذلك رواه بسند صحيح وقد قال الشيخ ج ص ان العصابة اجمعت علي تصحيح ما يصح عن عبد الله بن بكير واقروا له بالفقه والثقة وفيه نظر لانه فطحي المذهب ولو كان ما رواه حقا لما جعله رايا له ومع ذلك فقد اختلف سند الرواية عنه فتارة اسندها الي رفاعة واخري الي زرارة ومع ذلك نسبه الي نفسهوالعجب من الشيخ مع دعواه الاجماع المذكور انه قال ان اسناده الي زرارة وقع نصرة لمذهبه الذي---- افتي ب-----ه لما راي ان اصحابه لا يقبلون ما يقوله برايه قال وقد وقع م-------------------------------------------------------------------------------------نه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق الي------------ الفطحية ما هو معروف--------- والغلط في ذلك اعظم من الغلط في اسناد فتياء يعتقد صحته لشبهة دخلت عليه الي بعض اصحاب الاءمة	658	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10324	false	-1338416992652793105	122	213	610	1045	1507	300	قال حين سءل عن هذه المسالة هذا مما رزق الله من الراي ثم------------------------ قال ومن هذه صورته فيجوز ان يكون اسند ذلك الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------واية زرارة---------------------------------------------------------------------------------------------- نصرة لمذهبه الذي كان افتي به وانه لما راي ا---صحابه لا يقبلون ما يقوله برايه اسنده الي من رواه عن ابي جعفر عليهما السلام وليس عبد الله بن بكير معصوما لا يجوز عليه هذا بل وقع عنه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق الي اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه والغلط في ذلك اعظم من اسناده فيما--------- يعتقد صحته بشبهة ----------الي بعض اصحاب الاءمة	10324	3053519499285747840	241	373.0	188	746	32.30562973022461	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	true	676654321414350607	190	232	998	1198	1543	300	الجملة الا ما اخرجه الدليل وروي اسحاق بن عمار عن ابي الحسنع------------قال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها بشهود ثم ---------راجعها بشهود ثم طلقها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تب-ين منه	659	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10336	false	-7410176666580051247	202	245	1039	1239	1505	300	الدالة علي ما هو المشهور موثقة- اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها------ ثم بدا له فيراجعها بش---------------هود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبيين منه	10336	3053519499285747840	157	251.5	121	222	70.72071838378906	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0661	true	-2615497543298085820	22	68	138	402	1714	300	الثلاثة------ صريحة وينبغي اضافة الي او الي نكاحي وفي معناها رددتك وامسكتك لورودهما في القران قال----- تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فامساك بمعروف---------------- ولا يفتقر الي نية الرجعة لصراحة الالفاظ-وقيل يفتقر اليها في الاخيرين لاحتمالهما غيره-ا كالامساك ج ص باليد او في البيت ونحوه وهو ----	661	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10385	false	-9223108726321347331	127	176	668	948	1596	300	الثلاثة وانها صريحة في الرجعة ما لفظه------------ وفي معناه- رددتك وامسكتك لورودهما في القران قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يفتقر الي نية الرجعة لصراحة الالفاظ وقيل يفتقر اليها في الاخيرين لاحتمالهما غيرهما كالامساك---- باليد او في البيت ونحوه وهو حسن	10385	3053519499285747840	232	388.5	192	297	78.1144790649414	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0664	true	3813607374486558936	13	84	83	504	1625	300	بعد التسعة او السنة بثلاثة اشهر الا ان يتم الاقراء قبلها فتكتفي بهاوقيل لا بد من وقوع الثلاثة الاقراء بعد اقصي الحمل كالثلاثة الاشهروالاول اقوي--------------------------- واطلاق النص والفتوي يقتضي عدم الفرق-بين استرابتها بالحمل وعدمه في وجوب التربص تسعة او سنة ثم الاعتداد بعدها حتي لو كان زوجها غاءبا عنها فحكمها كذلك ج ص وان كان ظاهر الحكمة يقتضي اختصاصه بالمسترابةواحتمل---- المصنف---------- في بعض تحقيقاته الاكتفاء بالتسعة لزوجه الغاءب-محتجا بحصول مسمي العدة	664	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10442	false	5983961022029888367	109	181	611	1020	1647	300	بعد التسعة او السنة ومراعاة الاقراء-------------------------------------------------- الثلاثة فلو كانت امة اعتبر عدتها في الامرين الثاني قال شيخنا الشهيد الثاني في الروضة واطلاق النص والفتوي يقتضي عدم الفرق بين استرابتها بالحمل وعدمه في وجوب التربص تسعة او سنة ثم الاعتداد بعدها حتي لو كان زوجها غاءبا عنها فحكمها كذلك---- وان كان ظاهر الحكم- يقتضي اختصاصه بالمسترابة ثم نقل عن المصنف انه احتمل في بعض تحقيقاته الاكتفاء بالتسعة لزوجة الغاءب محتجا بحصول مسمي العدة	10442	3053519499285747840	301	500.0	250	464	64.87068939208984	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	10	47	47	231	1556	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها-------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها و---في ال---------رواية دلالة علي انه	666	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10484	false	5985179837935392148	196	238	941	1150	1450	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الوالي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء وي--راجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها قال في الفقيه وفي رواية اخر-----ي انه	10484	3053519499285747840	171	299.5	136	216	79.16666412353516	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	6	103	28	530	1556	300	عليه لانه قال فيها فان ---جاء زوجها قبل--- ان تنقضي عدتها فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي الرواية دلالة علي انه اذا جاء في العدة لا يصير احق بها الا مع الرجعة فلو لم يرجع بانت منه ج ص ووجهه ان ذلك لازم حكم الطلاق الصحيح وانما نسب المصنف ا-------------------------------لقول الي الشهرة لضعف مستندهوتظهر الفاءدة في المقدار والحداد والنفقةوتباح بعد العدة للازواج لدلالة الاخبار عليه ولان ذلك هو فاءدة الطلاق-----------فان جاء المفقود في العدة فهو املك بها	666	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10496	false	8693703594355688039	119	180	614	925	1556	300	عليه السلام في الاولي وان جاء زوجها من قبل ان تنقضي عدتها فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية وان قدم هي في عدتها اربعة اشهر وعشرا فهو املك برجعتها وهو مءكد للحكم بصحة ال----------------------------------طلاق والذي يظهر من عبارات الاصحاب هو عود الزوجية قهرا بمجيءه لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المحقق في كتابيه فان جاء-------- في العدة فهو املك بها	10496	3053519499285747840	140	179.5	109	550	25.454545974731445	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	275	300	1429	1556	1556	300	في الصحيح--------- عن الباقرع--------------قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها هل عليها-------- مثل عدة المسلمة فقال لا------------------------------------------------------------------------------ الي قوله------------------------------------------- قلت فما عدتها ان اراد-	666	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10507	false	7986065308839757562	96	152	518	798	1557	300	في الصحيح عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها هل عليها عدة منه مثل عدة المسلمة فقال لا لان اهل الكتاب مماليك الامام الا تري انهم يءدون الجزية كما يءدي العبد الضريبة الي مواليه قال ومن اسلم منهم فهو حر تطرح عنه الجزية قلت فما عدتها ان اراد	10507	3053519499285747840	118	180.5	94	280	42.14285659790039	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0667	true	-78338493753128958	45	189	242	989	1585	300	وتعتد ام الولد من وفاة زوجها لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاها قد زوجها من غيرهبعد ان صارت ام ولدهاو من وفاة سيدها لو لم يكن----------------------------------------------------------- حين وفاته مزوجا لهاعدة الحرة لرواية اس----------------------------------------حاق بن عمار------------------------------------------- عن الكاظمع في الامة يموت سيدها قال تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وقيل لا عدة عليها من وفاة سيدها لانها ليست زوجة كغيرهامن اماء-----------------ه الموطوءات من غير ولد فان عدتهن من وفاة المولي الواطء قرء واحدوهذا القول ليس ببعيد لمن لم يعمل بالخبر الموثق فان خبر اسحاق كذلك والاجود الاول ولو مات سيدها وهي مزوجة من غيرهفلا عدة عليها قطعا ولا استبراء وكذا لو مات سيدها قبل انقضاء عدتها ج ص اما لو مات بعدها وقبل دخوله ففي اعتدادها منه او استبراءها نظر من اطلاق النص باعتداد ام الولد من سيدها وانتفاء حكمة العدة والاستبراء لعدم الدخول وسقوط حكم السابق بتوسط التزويج ولو اعتق السيد امته الم------------------------------------وطوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء كانت ام ولد ام	667	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10513	false	7368562794128741317	43	234	205	1163	1503	300	وتعتد ام الولد من وفاة زوجها او سيدها عدة الحرة وهو ايضا كما تري ظاهر في التخصيص بام الولد والمراد انها تعتد من وفاة الزوج ان كانت مزوجة ومن السيد اذا مات ان لم تكن مزوجة وذهب ابن ادريس الي القول الثاني قال لا عدة عليها من موت مولاها لانه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة مقطوع بها ولا اجماع والاصل براءة الذمة وهذه ليست زوجة بل باقية علي الملك والعبودية الي حين وفاته قال في المختلف ولا باس بقول ابن ادريس ثم ان العلامة احتج بما رواه اسحاق بن عمار في الموثق قال سالت ابا ابراهيم عليه السلام عن ال-----------امة يموت سيدها قال تعتد عدة المتوفي عنها زوجها ثم قال والجواب الحمل علي ما اذا اعتقها للروايات والظاهر ان استدلال العلامة بهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------الموثقة انما هو بالنظر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق-----------------------------ها وا-------------------لا فانه لا تصريح فيها بام الولد ثم انه في المسالك بعد ذكر هذ----------ه المسالة كما ذكرناه قال ولو كانت الامة موطوءة للمولي ثم مات عنها فظاهر الاكثر هنا انه لا عدة عليها بل تستبرء بحيضة كغيرها من الاماء المتقدمة من مالك الي اخر وذهب الشيخ في كتابي الاخبار الي انها تعتد من موت المولي كالحرة سواء كانت ام ولد ام	10513	3053519499285747840	177	141.5	138	1307	13.542463302612305	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0671	true	328414213661727782	103	141	545	732	1560	300	اتي بالطلاق مع العوض-فقال انت طالق علي كذا مع سبق سءالها له او مع قبولها بعده كذلك-اغني عن لفظ الخلع وافاد فاءدته ولم يفتقر الي ما يفتقر اليه الخلع من كراهتها له خاصة لانه طلاق بعوض لا خلع	671	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10556	false	-6725099928303082764	63	100	331	510	1521	300	اتي بالطلاق مع العوض فقال انت طالق علي كذا مع---- سءالها او------ قبولها بعده كذلك اغني عن لفظ الخلع وافاد فاءدته ولم يفتقر الي ما يفتقر اليه الخلع من كراهتها له خاصة لانه طلاق بعوض لا خلع	10556	3053519499285747840	175	325.5	140	189	92.59259033203125	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0672	true	3775234439577257131	52	167	271	898	1586	300	افتداء وهو جاءز من الاجنبي كما تقع الجعالة منه علي الفعل لغيره وان كان طلاقاوالفرق بين الجعالة والبذل تبرعا ان المقصود من البذل------------------------- جعل الواقع---- خلعا ليترتب عليه احكامه المخصوصة لا مجرد بذل المال في مقابلة الفعل --بخلاف الجعالة فان غرضه وقوع الطلاق بان يقول طلقها---- وعلي الف و-------------------------------------------لا مانع من صحته حتي------------------------ لا يشترط ----في اجابته الفوريةوالمقارنة لسءاله بخلاف الخلع---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلنا بصحته من الاج----------------نبي فهو خلع لفظا وحكما فللاجنبي ان يرجع في البذل ما دامت في العدةفللزوج حينءذ ان يرجع في الطلاق وليس للزوجة هنا رجوع في البذللانها لا تملكه فلا معني لرجوعها فيهويحتمل----- عدم جواز الرجوع هنا مطلقا اقتصارا فيما خالف الاصل ج ص علي موضع اليقين وهو رجوع الزوجة فيما بذلته	672	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10578	false	5229085340852259091	77	213	430	1124	1601	300	افتداء وهو جاءز من الاجنبي كما تقع الجعالة منه علي الفعل لغيره وان كان طلاقا ورد با-------------------------------------ن البذل المتنازع في صحة ما اقتضي جعل الطلاق معه خلعا لتترتب عليه احكامه المخصوصة لا مجرد بذل المال في مقابلة الفعل علي وجه الجعالة ك---------------------ان يقول طلق زوجتك وعلي الف من مالي مثلا فان الفرض هنا صحة وقوع الطلاق ولا مانع من صحته ولا من صحة الجعالة عليه لكن لا يشترط هنا في اجابته --------المقارنة لسءاله ولا الفورية ويكون الطلاق رجعيا من هذه الجهة انتهي وهو جيد وكيف كان فضعف القول المذكور اظهر من ان يخفي قيل ولو قلنا بصحة الخلع الواقع مع بذل الاجنبي فهل ----------------للاجنبي ان يرجع بال--بذل ما دامت في العدة يحتمل ذلك كما في بذل الزوجة ------------------------------------------------------------------ويحتمل قويا عدم جواز الرجوع هنا مطلقا اقتصارا فيما خالف الاصل ----علي موضع اليقين وهو رجوع الزوجة فيما بذلته	10578	3053519499285747840	399	599.0	320	848	47.05188751220703	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0680	true	2760904238306597027	10	46	56	229	1608	300	الصادقعقال الظهار ظهاران فاحدهما ج ص ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت ف-ذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت عليه الكفارة حين يحنث	680	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms10619	false	-2193318272262132174	207	241	1080	1245	1561	300	السلام قال الظهار ظهاران فاحدهما ----ان يقول انت علي كظهر امي ثم -سكت فكذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل ف----عليه الكفارة حين يحنث	10619	3053519499285747840	158	287.0	125	174	90.80459594726562	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	2	105	9	500	1556	300	سءل ابو عبد اللهع------------وانا حاضر-عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد اللهعان------------ كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان---- وان---------------------------- لم يملك مالا او عقدة-------- تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل-- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت----- من الذي اعتقهاوتزوجه----ا ما حال --ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه	715	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09792	false	389385924517504588	150	265	799	1355	1530	300	سءل ابو عبد الله عليه السلام وانا حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكذا الي سنة ف-ما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان للذي اشتراها الي سنة ---مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه---- جاءزان قال وان لم يكن للذي اشتراها فاعتقها وتزوجها مال ولا عقدة يوم مات تحيط بقضاء ما عليه من الدين --برقبتها فان عتقه ونكاحه باطلان لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت--- علقت اعني من المعتق لها المتزوج بها ما حال الذي في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه	9792	3053519499285747840	443	779.0	348	569	77.85588836669922	80	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	106	134	533	662	1568	300	السكوني-------- عن ابي عبد اللهععن ابيهع في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	716	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07512	false	-4299131869138146751	89	118	459	593	1531	300	السكوني عن جعفر عن اباءه عليهم السلام--- في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	7512	3053519499285747840	111	201.5	86	137	81.02189636230469	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	232	278	1220	1444	1568	300	يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقع---------------------------------عن الرجل يكون له الخادم------ فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقتفقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms08755	false	-3697104532579830096	68	122	331	587	1448	300	يعقوب بن شعيب في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الرجل يكون له الخادم تخدمه فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ستة---- ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها قدر ما ابقت قال--- اذا مات الرجل فقد عتقت	8755	3053519499285747840	197	349.0	155	263	74.90494537353516	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0719	true	-3679734465917823087	231	263	1271	1429	1617	300	في الصحيح عن الحسن بن علي الوشاء ع---------ن الرضاع------------قال سالته عن رجل دبر جاريته وهي حبلي فقال ان كان علم بحبل الجارية فما في بطنها بمنزلتها-وان كان لم يعلم فما في بطنها	719	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07512	false	-4299131869138146751	189	227	961	1139	1531	300	في الحسن ع-ن الحسن بن علي الوشا عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته عن رجل دبر جاريته وهي حبلي فقال ان كان علم بحبل -لجارية فما في بطنها بمنزلتها وان كان لم يعلم فما في بطنها	7512	3053519499285747840	147	261.0	117	180	81.66666412353516	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0771	true	-611651130590642352	251	300	1359	1585	1585	300	علي بن---- حمزة عن الكاظمعقال سالته------------------------ عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قال قلت قد ابتلي بذلك قال يعرفه سنة قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا فقال يرجع الي بلده-فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين-	771	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms06760	false	567306547567839206	16	67	82	315	1476	300	علي بن ابي حمزة ----------قال سالت العبد الصالح عليه السلام عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذ----- قلت--- ابتلي بذلك قال يعرفه ----قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا ق-ال يرجع الي بلده فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين	6760	3053519499285747840	201	340.5	157	256	78.515625	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	92	133	456	660	1561	300	علي----- بن جعفر قال كتبت الي الرجل------------ اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن تكون فقال فوقعععر------------فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله------ اياه	778	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms04921	false	6724000238307410586	55	103	282	520	1527	300	عبد الله بن جعفر قال كتبت الي الرجل عليه السلام اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن يكون ذلك- فوقع عليه السلام عرفها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله تعالي اياه	4921	3053519499285747840	195	351.5	154	239	81.58995819091797	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0781	true	3596668391689738336	237	269	1276	1446	1611	300	ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه ج ص فيها الصدقة فان كانت ارضا لرجل قبله فغاب عنها وتركها واخر-بها-ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله تعالي ولمن	781	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07070	false	-9137362498263331623	58	88	289	444	1522	300	ايما رجل اتي خرب------ة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه---- فيها الصدقة وان كانت ارض- لرجل قبله فغاب عنها وتركها فاخر بها ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله------ ولمن	7070	3053519499285747840	151	263.5	123	172	87.79069519042969	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	106	135	592	749	1646	300	سليمان بن خالد وقد ساله------------------------- عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما ذا عليه قال----- الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه	782	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms07071	false	-3854559752332035962	110	144	591	776	1619	300	سليمان بن خالد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها ما--ذا عليه قال عليه الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه	7071	3053519499285747840	149	264.0	121	187	79.67914581298828	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0788	true	-3858680881081387796	132	300	663	1537	1537	300	وعلي تقدير بقاء الحق لبقاءه او بقاء رحله ف---ازعجه مزعج فلا شبهه في اثمه-وهل يصير اولي منه بعد ذلك يحتمله لسقوط حق الاول بالمفارقة وعدمه للنهي فلا يترتب عليه حق ج ص والوجهان اتيان في رفع كل اولوية وقد ذكر جماعة من الاصحاب ان حق اولوية التحجير لا يسقط بتغلب غيره ويتفرع علي ذلك صحة صلاة الثاني وعدمه- واشترط المصنف في الذكري في بقاء حقه مع بقاء الرحل ان لا يطول المكث-وفي التذكرة استقرب بقاء الحق مع المفارقة لعذر كاجابة داع وتجديد وضوء وقضاء حاجة وان لم يكن له رحل-------ولو استبق اثنان دفعة الي مكان واحد-ولم يمكن الجمع بينهما اقرع لانحصار الاولوية فيهما وعدم امكان الجمع ج ص فهو لاحدهما اذ منعهما معا باطل والقرعة لكل امر مشكل مع احتمال العدم لان القرعة لتبيين المجهول عندنا المعين في نفس الامر وليس كذلك هناوقد تقدم ان الحكم بالقرعة غير منحصر في ما ذكروعموم الخبر يدفعه والرجوع اليها هنا هو الوجه ولا فرق في ذلك كله بين المعتاد لبقعة معينة وغيره وان كان اعتياده لدرس ج ص وامامة ولا بين-	788	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02767	false	1784045763252164929	40	148	202	748	1518	300	وعلي تقدير بقاء الحق لبقاءه او بقاء رحله فان ازعجه مزعج فلا شبهة في اثمه وهل يصير اولي---- بعد ذلك يحتمله لسقوط حق الاول بالمفارقة وعدمه للنهي فلا يترتب عليه حق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي ذلك صحة صلاة الثاني وعدمها واشترط الشهيد في الذكري في بقاء حقه مع بقاء الرحل ان لا يطول المكث وفي التذكرة استقرب بقاء الحق مع المفارقة لعذر كاجابة داع وتجديد وضوء وقضاء حاجة وان لم يكن له رحل قالوا ولو استبق اثنان دفعة الي مكان واحد ولم يمكن الجمع بينهما اقرع ومنهم من توقف في ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------ال الشهيد الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في ذلك ----بين المعتاد لبقعة معينة وغيره وان كان اعتياد درس------ وامامة ولا بين	2767	3053519499285747840	491	864.0	397	889	55.230594635009766	82	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	0	34	0	196	1609	300	المفارق في اثناء الصلاة وغيره للعموم-واستقرب المصنف في الدروس بقاء اولوية المفارق في اثناءها اضطرارا الا ان يجد مكانا مساويا للاول او اولي منه-محتجا بانها صلاة واحدة فلا يمنع من اتمامها ولا يخفي ما	789	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms02767	false	1784045763252164929	148	183	748	939	1518	300	المفارق في اثناء الصلاة وغيره للعموم واستقرب -------في الدروس بقاء اولوية المفارق في اثناءها اضطرارا الا ان يجد مكانا مساويا للاول او اولي منه محتجا بانها صلاة واحدة فلا يمنع من اتمامها هذا ملخص ما	2767	3053519499285747840	183	342.0	150	198	92.42424011230469	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0815	true	-6796631073505105397	247	276	1376	1510	1631	300	صحيحة زرارة عن ابي عبد اللهع------قال سالته عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال لا باس به	815	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms01607	false	6868185630700798440	20	50	102	239	1502	300	عن--- زرارة عن الصادق عليه السلام قال سالته عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال لا باس به	1607	3053519499285747840	117	218.5	90	140	83.57142639160156	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0845	true	880886625616943468	75	142	411	806	1637	300	المرتضي و-----جماعة -------يعتبر------------------------ اولاد الاولاد بانفسهم فللذكر ضعف الانثي وان كان يتقرب بامه وتتقرب الانثي بابيها لانهم اولاد حقيقة-فيدخلون في عموم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا شبهه في كون اولاد الاولاد وان كن اناثا ج ص اولادا ولهذا حرمت------------------ حلاءلهم باية--------وحلاءل ابناءكم وحرمت- بنات الابن والبنت بقوله تعالي وبناتكم واحل رءية زينتهن لابناء اولادهن مطلقا بقوله تعالي او ابناءهن او ابناء---------- بعولتهن	845	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms04968	false	-6022936351478912149	10	80	55	474	1635	300	المرتضي وتبعه جماعة منهم معين الدين المصري وابن ادريس ان اولاد الاولاد يقتسمون تقاسم الاولاد من غير اعتبار من تقربوا به ومستندهم ---------انهم اولاد حقيقة فيدخلون في عموم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ويدل عل-----ي كونهم ا-----------------------------ولادا وان انتسبوا الي الانثي تحريم حلاءلهم بقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وتحريم بنات الابن والبنت بقوله تعالي وبناتكم و-حل رءية زينتهن لابناء اولادهن مطلقا بقوله------ او ابناءهن وحلها لاولاد اولاد بعولتهن	4968	3053519499285747840	252	388.5	209	469	53.73134231567383	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	50	126	266	650	1579	300	محمد بن مسلم-------- عن الباقرع---- من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل علي محمد ص----------------- بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما تركه علي ولده وروي---------------------------------- عمار عن الصادقعقال كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص----------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته---- باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms04202	false	940834813588338795	181	274	987	1447	1591	300	محمد بن مسلم وقد سال عن المرتد فقال من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه واله بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما ترك ع-لي ولده وقول ابي عبد الله عليه السلام في موثقة عمار الساباطي----- كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته عدة باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته---- المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	4202	3053519499285747840	358	620.5	285	470	76.17021179199219	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	56	127	293	654	1579	300	رغب عن الاسلام وكفر بما انزل -----علي محمد ص----------------- بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما تركه علي ولده وروي----------------------- عمار عن الصادقعقا--------------------------------------------ل كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص----------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه ولا	939	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms09604	false	3484000536005531710	0	93	0	468	1480	300	رغب عن الاسلام وكفر بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه واله بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما ترك ع-لي ولده وما رواه المشايخ الثلاثة عن عمار الساباطي في الموثق قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه الي	9604	3053519499285747840	342	603.0	273	469	72.92111206054688	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0951	true	4851727498382113755	222	300	1226	1605	1605	300	ابان بن تغلب عن ابي عبد اللهعقال قلت له- ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر- من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون من الابل قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون من الابل قال قلت قطع اربعا قال عشرون من الابل قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن في العراق فن-برا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان-فقالعمهلا يا ابان ان هذا-	951	-5148857132165179665	Shia000234Vols-ara1.ms00045	false	2374635662988983185	70	140	380	726	1507	300	ابان قال قلت ل--ابي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشرة من الابل قلت قطع اثن-ين قال عشرون--------- قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون------------- قلت قطع اربعا قال عشرون ---------قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن ب--العراق فنتبرا ممن قاله ونقول الذي قال--ه شيطان فقال مهلا يا ابان ان هذا	45	3053519499285747840	320	549.5	256	384	83.33333587646484	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1