id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	160	182	884	1004	1641	300	شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به	43	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms1088	false	-6629856059138224381	96	119	511	630	1546	300	شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا -ما بقي علي الاخيرة كل ذلك لا باس به	1088	7678303581611556651	114	218.0	92	120	95.0	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0086	true	4279094651798459934	148	176	864	1034	1751	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله-السلام علي جبراءيل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	86	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0411	false	3269519345636578902	254	283	1284	1453	1545	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله السلام علي جبر--يل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	411	7678303581611556651	168	325.5	140	171	98.24561309814453	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0104	true	4450847937712195173	148	175	762	903	1539	300	في ركن او--- يستلزم---- العود الي المنسي زيادة ركن فمحل--------------------------------------------------- السجود------ والتشهد المنسيين---------- ما لم يركع في الركعة اللاحقة له وان قام لان القيام لا يتمحض للركنية	104	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0435	false	6538548386178380243	12	53	64	278	1630	300	في ركن او ما يستلزم معه العود الي المنسي زيادة ركن فمحل ذكر الركوع والسجود ينقضي برفع الراس منهما ومحل نفس السجود مطلقا والتشهد الاول باق في السهو ما لم يركع في الركعة المستقبلة- وان قام لان القيام لا يتمحض الركنية	435	7678303581611556651	127	200.5	101	215	59.069766998291016	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0112	true	4876212368384371475	140	174	713	894	1573	300	ولو اشتركا في الشك واتحد -------------------------لزمهما حكمه----------------------------- وان اختلفا رجعا الي ما اتفقا عليهوتركا ما انفرد كل به فان لم يجمعهما رابطة تعين الانفراد كما لو شك احدهما بين الاثنين والثلاث والاخر بين الاربع	112	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0437	false	93838708278372829	210	245	1164	1353	1647	300	ولو اشتركا في الشك واتحد متعلقه فعلا كان او عددا الزمهما حكمه من التدارك والاحتياط كما ذكر وان اختلف متعلق-------------------------------------ه فان ----جمعهما رابط رجعا اليه -----كما لو شك احدهما بين الاثنين والثلاث والاخر بين الثلاث	437	7678303581611556651	115	166.5	94	235	48.9361686706543	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0133	true	-8894352681081136819	105	137	591	758	1615	300	عدم تعلق الوجوب بها فلا يسقط بتلفها بعد الحول شء-------------------- بخلاف تلف بعض النصاب بغير تفريط فانه يسقط من الواجب بحسابه ومنه تظهر فاءدة النصابين الاخيرين من الغنم ج ص علي القولين	133	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0465	false	-883227557009983018	238	272	1322	1505	1651	300	عدم تعلق الوجوب بها فلا يسقط بتلفها بعد الحول شء ما دام النصاب فايما بخلاف تلف بعض النصاب بغير تفريط فانه يسقط من الواجب بحسابه ومنه تظهر فاءدة النصابين الاخيرين من الغنم---- علي القولين	465	7678303581611556651	163	307.5	133	187	87.16577911376953	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0147	true	9057219526530652884	68	130	372	708	1575	300	اخرج به من -----------اللءلء والمرجان والذهب والفضة التي ليس عليها سكة الاسلام والعنبر والمفهوم منه الاخراج من داخل الماءفلو اخذ شء من ذلك من الساحل او من وجه الماء لم يكن غوصا وفاقا للمصنف في الدروس وخلافا للبيان وحيث لا يلحق به يكون من المكاسب وتظهر الفاءدة في الشراءط وفي الحاق صيد البحر بالغوص او المكاسب وجهان والتفصيل حسن الحاقا لكل بحقيقته	147	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0475	false	5746547746767294614	40	81	220	428	1581	300	يخرج من البحر بالغوص كاللءلء والمرجان----------------------------------------- والعنبر و----------------------------------لو اخذ شء من ذلك من الساحل او عن وجه الماء لم يكن غوصا بل هو م----------------------------------------------------ن المكاسب علي خلاف فيه------------ وفي الحاق صيد البحر بالغوص او المكاسب وجهان والتفصيل حسن الحاقا لكل بحقيقته	475	7678303581611556651	173	278.0	137	347	49.85590744018555	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	183	746	1000	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك	203	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0563	false	4697357583558589214	159	207	826	1075	1522	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض-- يحبسني فحلني حيث حبستني بقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم---- حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك	563	7678303581611556651	240	459.5	194	255	94.11764526367188	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0217	true	4653074617605651484	233	259	1350	1529	1780	300	الوقوفين بالنسبة الي الاختياري والاضطراري ثمانية اربعة----- مفردة وهي كل واحد من الاختياريين والاضطراريين واربعة مركبة ج ص وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر --------	217	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0584	false	-1703315895215906373	60	84	329	503	1673	300	---------بالنسبة الي الاختياري والاضطراري ثمانية اربعة منها مفردة وهي كل----- من الاختياريين والاضطراريين واربعة مركبة ----وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر وبالعكس	584	7678303581611556651	161	284.0	139	192	83.85416412353516	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0251	true	3356711484930995379	200	294	1192	1694	1720	300	التقدير يوم الجباية لا قبله لانه انسب بالصغار-ويءخذ منه صاغر----ا فيه اشارة الي ان الصغار امر اخر غير ابهام قدرها عليه فقيل هو عدم تقديرها حال القبض ايضا بل يءخذ منه-الي ان ينتهي الي ما يراه صلاحا وقيل التزام احكامنا عليهم مع ذلك او بدونه وقيل اخذها منه قاءما والمسلم-- جالس وزاد في التذكرة ان يخرج الذمي------ يده من جيبه ويحني ظهره ويطاطء راسه-ويص-ب ما معه في كفه الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضربه في لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ويبدا بقتال الاقرب الي الامام او من نصبهالا مع----------- الخطر في البعيد فيبدا	251	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0604	false	-6617606388889158358	132	203	714	1093	1597	300	التقدير يوم الجباية لا قبله فانه انسب بالصغار وتءخذ منه صاغرا كما في- الاية وفسر ب---------------------------------------------عدم تقديرها حال القبض ايضا بل يءخذ منه الي ان ينتهي الي ما يراه صلاحا وي---------------------------------------------اخذها منه قاءما والمستوفي جالس وب--------------ان يخرج الذمي قاءما يده من جيبه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصيب ما معه في كفة الميزان وياخذ--------- بلحيته ويضعفه في لهزمتيه----------------------------------- ويبدء بقتال الاقرب الي الخليفة فالاقرب -الا مع مهادنته او الخطر في البعيد فيبدء	604	7678303581611556651	319	489.5	258	529	60.30245590209961	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0252	true	-8448978784963668707	27	109	123	539	1608	300	ولا يجوز الفرار من الحرب اذا كان العدو ضعفا للمسلم المامور بالثبات اي قدره مرتين او اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمتحرف لقتال اي منتقل ----------------------------------------------------------------------الي حاله امكن من حالته التي هو عليها كاستدبار الشمس وتسوية اللامة وطلب السعة ومورد الماءاو متحيز اي منضم الي فء------------------------------ة يستنجد بها في المعونة علي القتال قليلة كانت ام كثيرةمع صلاحيتها له وكونها غير بعيدة علي وجه يخرج عن كونه مقاتلا عادة ج ص هذا كله للمختار اما المضطر كمن عرض له مرض او فقد سلاحه فانه يجوز له	252	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0604	false	-6617606388889158358	204	295	1100	1572	1597	300	ولا يجوز الفرار اختيارا- اذا كان العدو ضعفا------------------------------------- او اقل وقد كان الحكم في صدر الاسلام مقابلة الواحد بالعشرة ثم خفف الله عنهم وعلم ان فيهم ضعفا فنسخ ذلك بالمثلين كما نطق به الكتاب الا لمتحرف لقتال او متحيزا الي فءة كما في الاية الكريمة وفسر الاول بالمخيل عدوه انه منهزم ليجره الي حالة امكن من حالته التي هو عليها كاستدبار الشمس والريح و-----------السعة وتبعيد العدو عن فءته ونحو ذلك فيكر عليه والثاني بالمنحاز الي عصبة يستنجد بهم ف------------ي القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المضطر كمن عرض له مرض او نفد سلاحه فالوجه جواز -	604	7678303581611556651	185	234.5	145	638	28.996864318847656	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0256	true	7318765757319771201	79	246	457	1431	1729	300	-------بالتحريك واصله الزيادة والمراد هنا زيادة الامام لبعض الغانمين علي نصيبه شيءا من الغنيمة لمصلحة ج ص كدلالة وامارة وسرية وتهجم علي قرن او حصنوتجسس حال وغيرها مما فيه نكاية الكفار وما يصطفيه الامام لنفسه من فرس فارة وجار-----ية وسيف ونحوها بحسب ما يختاره والتقييد بعدم الاجحاف ساقط عندناوقد تقدم تقديم الخمس -------وبقي عليه تقديم السلب المشروط للقاتل وهو ثياب القتيل والخف والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وسوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه لا حقيبة مشدودة علي الفرسبما فيها من الامتعة والدراهم فاذا اخرج جميع ذلك يقسم الفاضل ج ص بين المقاتلة ومن حضر القتال ليقاتل وان لم يقاتل-حتي الطفل الذكر -------------------------من اولاد المقاتلين دون غيرهم ممن حضر لصنعة او حرفة كالبيطار والبقال والساءس والحافظ اذا لم يقاتلواالمولود بعد الحيازة وقبل القسمةوكذا المدد------------------ الواصل اليهم ليقاتل معهم فلم يدرك-- القتال حينءذاي حين اذ يكون وصوله بعد الحيازة وقبل القسمةللفارس سهمان في المشهور وقيل ثلاثةوللراجل وهو من ليس له فرسسواء كان راجلا ام راكبا غير الفرسسهم ولذي ال-----------------------افراس وان كثرتثلاثة اسهمولو قاتلوا في السفن	256	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0608	false	5000714401245733983	90	195	518	1120	1664	300	والنفل بالتحريك واصله الزيادة والمراد هنا زيادة الامام لبعض الغانمين علي نصيبه شيءا من الغنيمة لمصلحة ك------------------------تهجم علي قرن وافتتاح لحصن ونحوهما----------------------- وما يصطفيه الامام لنفسه من فرس فارة وجارية سرية وسيف ونحوها والجعاءل قبل------------------------------------------------- الخمس كما مر وكذا الصفايا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في مرسلة حماد وتقسيم الباقي-------------------------------- بين المقاتلة ومن حضر القتال ليقاتل وان لم يقاتل حتي الابن المولود بعد الحيازة قبل القسمة من اولاد المقاتلين دون الحاضرين لغيره كالصناع والتجار وكذ---------------------------------------------------------------------------ا المدد الاتي ليقاتل معهم الواصل اليهم حينءذ وان ---لم يدركوا القتال واما كيفية القسمة ففي رواية حفص بن غياث ---------للفارس سهمان ---------------------وللراجل --------------------------------------------------سهم ولو لم يركبوا ولم يقاتلوا علي افراسهم ا-----------------و قاتلوا في السفن	608	7678303581611556651	352	437.0	288	1062	33.1450080871582	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0340	true	-8831553339567157848	269	300	1402	1564	1564	300	بين المعاملين في الانصاف -----------------فلا يفرق بين المماكس وغيره ولا بين الشريف والحقير نعم لو فاوت بينهم بسبب فضيلة ودين فلا باس لكن يكره للاخذ قبول ذلك ولقد كان السلف يوكلون-	340	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0698	false	-8741716025192567291	66	100	331	511	1571	300	بين المبتاعين في الانصاف زيادة علي الواجب فلا يفرق بين المماكس وغيره ولا بين الشريف والوضيع نعم لو فاوت بينهم بسبب فضيلة ودين فلا باس لكن يكره للاخذ قبول ذلك ولقد كان السلف يوكلون	698	7678303581611556651	155	286.0	125	180	86.11111450195312	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	true	6802467569545765848	45	77	251	408	1588	300	السكوني--- انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعط-ي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه	415	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0771	false	-1616510626414229679	60	94	310	472	1484	300	المءمنين ع انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطاه الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول اصنعوا به ما شءتم ان شءتم واجروه وان شءتم استعملوه	771	7678303581611556651	152	283.0	120	162	93.82716369628906	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	47	108	260	598	1657	300	منه واختلاف الناس في الاقتضاء---------------------- لا يمنع من مطالبة المستحق ومن -نصبه خصوص--------------------------------------------------------------ا مع اتفاق الحقين جنسا ووصفا فعدم اعتباره اقوينعم لو كانا مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال----------------- توجه اعتبار رضا المحال عليه لان ذلك بمنزلة المعاوضة الجديدة فلا بد من رضا المتعاوضين و-------لو رضي المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور ايضا وعلي تقدير اعتبار رضاه	441	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0783	false	8576233906827265987	141	216	708	1109	1547	300	من --اختلاف الناس في الاقتضاء والاستيفاء مردود بانه لا يمنع من مطالبة المستحق ومن ينصبه وقبض المحتال كقبض وكيل المحيل فلا وجه لاعتبار رضا من عليه الحق سيما مع توافق الحقين جنسا ووصفا -----------------نعم لو كانا مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال علي القول بجوازه توجه اعتبار رضا-----------ه لان ذلك بمنزلة --معاوضة --جديدة فلا بد من رضا المتعاوضين ومع ذلك لو رضي المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور ------------ومع اعتبار رضاه	783	7678303581611556651	280	445.0	226	447	62.63982009887695	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	true	9110255887110681820	89	137	477	754	1603	300	الاجنبي فاذا اداه باذن المديون فله الرجوع بخلاف الضامن------------------------------------------------------------------------ لانتقال المال الي ذمته بالضمان فلا ينفعه بعده الاذن في الاداء لانه كاذن البرء ج ص للمديون في اداء دينه-واما اذنه في الكفالة اذا تعذر احضاره واستءذانه في الاداءفذلك من لوازم الكفالة والاذن فيها اذن في لوازمها--ولو عل-----------------ق الكفالة	445	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0780	false	7437986136643532000	221	283	1123	1451	1539	300	الاجنبي الذي يءدي دي-ن المديون باذنه وهذا بخلاف الضامن الغير الماذون اذا ادي فانه لا يرجع علي المضمون عنه كما مر وان ادي باذنه لانتقال المال الي ذمته بالضمان فلا ينفعه بعده الاذن في الاداء لانه كاذن البرء---- للمديون في اداء دينه واما----- في الثانية فلان -------------------------------ذلك من لوازم الكفالة والاذن فيها اذن في لوازمها والا فلا رجوع به عليه لان الكفالة	780	7678303581611556651	205	316.5	166	369	55.55555725097656	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	true	9110255887110681820	6	34	27	187	1603	300	الاحضار و-------------------كان له بدل كالدية في القتل وان كان عمدا ومهر مثل الزوجة وجب عليه البدلوقيل------------------------- يتعين------------------------------ الزامه ب--احضاره اذا طلبه المستحق مطلقا-لعدم انحصار الاغراض في اداء الحق	445	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0780	false	7437986136643532000	91	133	479	693	1539	300	الاحضار مع الامكان والا فان كان له بدل كالدية في القتل وان كان عمدا ومهر مثل الزوجة وجب----- البدل والمصنف ومن وافقه علي انه لا يتعين علي المكفول له قبل الحق بل له الزامه بالاحضار------------------ مطلقا لعدم انحصار الاغراض في اداء الحق	780	7678303581611556651	133	191.0	109	237	56.11814498901367	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	true	9110255887110681820	251	287	1367	1531	1603	300	احضاره او اداء ما ع-----------------------------------------------------------ليه ان امكنوعلي ما اخترناه مع تعذر احضاره لكن هنا حيث يءخذ منه ج ص المال لا رجوع له علي الغريم اذا لم يامره بدفعه اذ لم يحصل من الاطلاق ما يقتضي	445	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0781	false	-8151282607016612853	14	55	67	275	1576	300	احضاره او اداء ما عليه وعلل بانه ازال اليد المستولية المستحقة من صاحبها فكان عليه اعادتها او اداء الحق الذي بسببه ثبتت اليد عليه ولا يرجع بما يءدي--------------- علي المطلق اذا لم يامره بدفعه اذ لم يحصل من الاطلاق ما يقتضي	781	7678303581611556651	86	122.0	65	223	38.56502151489258	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	2	42	11	205	1716	300	في الذمة ويفوض بيعه الي --خامل علي ان يكون الربح بينهمااو ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال---- ليكو---------------------ن العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح ج ص بينهما او ان	458	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0725	false	3226826754869426893	25	60	138	311	1585	300	في الذمة ويفوض بيعه الي الخامل---- او يبيع ال----------------------وجيه مال ال-----خامل بزيادة ربح ليكون بعض الربح له او يكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه------------------ او ان	725	7678303581611556651	132	191.5	105	222	59.4594612121582	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0483	true	-5416322109960636091	37	58	210	328	1584	300	كالنصف من العنب والثلث من الرطب او-------------- النوع الفلانياذا علماها اي الانواع حذرا من وقوع اقل الجزءين لاكثر الجنسين مع الجهل	483	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0748	false	-5474727668209856823	100	121	520	637	1582	300	كالنصف من العنب والثلث من الرطب مع علمهما بمقدار النوع ولو بالمشاهدة--------------- حذرا من وقوع اقل الجزءين لاكثر الجنسين مع الجهل	748	7678303581611556651	90	146.5	72	132	68.18181610107422	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	true	8280745806974041799	138	201	721	1036	1532	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر-فلا يستعملن اجيرا حتي يعلمه ما اجره----------------------- وعن الرضاع انه ضرب غلمانه حيث استعملوا رجلا بغير مقاطعة وقال انه ما من احد يعمل لك شيءا بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف علي اجرته-الا ظن انك قد نقصت اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبه عرف ذلك لك وراي انك قد زدته	495	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0744	false	-983544744727868147	36	96	199	485	1527	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يستعملن اجيرا حتي يعلم- ما اجرته ومثله في حديث المناهي وعن الرضا ع----------------------------------------------------- ما من احد يعمل لك شيءا بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف علي اجرته الا ظن انك قد نقصت اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء وان زدته حبة عرف ذلك لك وراي انك قد زدته	744	7678303581611556651	256	468.0	203	340	75.29412078857422	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0503	true	-4140650652202306881	53	145	316	838	1675	300	علياعوكل-- عقيلا في خصومة وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها و--------------القحم بالضم المهلكةوالمراد هنا انها تقحم بصاحبها الي ما لا يريده ولا تبطل الوكالة بارتداد الوكيل من حيث انه ارتدادوان كانت قد تبطل من جهة اخري في بعض الموارد ككونه وكيلا علي مسلم فانه في ذلك بحكم الكافر ولا فرق بين الفطري وغيره ج ص وان حكم ببطلان تصرفاته لنفسهولا يتوكل المسلم للذمي علي المسلمعلي قول الشيخ والاقوي الجواز علي كراهية للاصلولا ال-ذمي علي المسلم لمسلم ولا لذمي قطعا فيهما لاستلزامهما اثبات السبيل للكافر علي المسلم المنفي -------	503	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0787	false	2622996824037020689	151	209	778	1113	1610	300	علي ع اخاه عقيلا في خصومة وقال ان الخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها قال في النهاية القحم هي الامور العظيمة الشاقة واحدتها قحمة وينبغي لمن يتولي -------------الوكالة ان لا يقبلها للكافر علي المسلم والمشهور فيه الكراهة والتحريم شاذ اما وكالة--------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر علي المسلم فلا تجوز------ قطع------ا لاستلزامه-ا اثبات السبيل للكافر علي المسلم المنفي بالاية	787	7678303581611556651	174	221.0	140	546	31.868131637573242	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0518	true	-7817569482132459548	0	71	0	392	1726	300	الذي يثقب الغرض ويقف فيه-والخازق بالمعجمة والزاي وهو ما خدشه ولم يثقبه-وقيل ثقبه ولم يثبت فيهوا-لخاصل بالخاء المعجمة والصاد ج ص المهملة وهو يطلق علي القارع وهو ما اصاب الغرض ولم يءثر فيه-وعلي الخازق وعلي الخاسق وقد عرفتهما وعلي المصيب له كيف كانوغيرها من الاوصاف كالخاصر وهو ما اصاب احد جانبيه والخارم وهو الذي يخرم حاشيته والحابي وهو الواقع دونه ثم يحبو اليه ماخوذ من حبو الصبي ويقال علي ما وقع	518	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0767	false	774796014056994829	231	300	1239	1601	1601	300	الذي يثقب الغرض ويقف فيه والخازق بالمعجمة والزاي وهو ما خدشه ولم يثقبه وقيل ثقبه ولم يثبت فيه والخاصل بالخاء المعجمة والصاد---- المهملة وهو يطلق علي القارع وهو ما اصاب الغرض ولم يءثر فيه وعلي الخازق وعلي الخاسق وعل------------ي المصيب له كيف كان وا-----------------لخاصر وهو ما اصاب احد جانبيه والخارم وهو الذي يخرم حاشيته والحابي وهو الواقع دونه ثم يحبو اليه ماخوذ من حبو الصبي ويقال علي ما وقع-	767	7678303581611556651	351	661.0	288	396	88.63636016845703	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0518	true	-7817569482132459548	71	161	392	919	1726	300	بين يدي الغرض ثم وثب اليه فاصابه وهو المزدلف-والقارع وهو الذي يصيبه بلا خدشومقتضي اشتراطه تعيين الصفة بطلان العقد بدونه وهو احد القولين لاختلاف النوع الموجب للغرر ج ص وقيل يحمل علي اخير ما ذكره بمعناه الاخير وهو الاقوي لانه القدر المشترك بين الجميع فيحمل الاطلاق عليه ولاصالة البراءة من وجوب التعيين ولان اسم الاصابة واقع علي الجميع فيكفي اشتراطه ولا غرر حيث يعلم من الاطلاق الدلالة علي المشتركوقدر--------------- المسافة----------------------------------------------- اما بالمشاهدة او بالتقدير كماءة ذراع-لاختلاف الاصابة بالقرب والبعدوقدر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض وهو ما يقصد اصابته من قرطاس او جلد او غيرهما	518	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0768	false	-2500096885347851118	0	85	0	474	1668	300	بين يدي الغرض ثم وثب اليه فاصابه وهو المزدلف والقارع وهو الذي يصيبه بلا خدش------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعدم اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه وان المطلق ينصرف ال-------------------ي المصيب كيف كان وخامسها قدر المسافة التي يرميان فيها وهي ما بين موقف الرامي والهدف اما بالمشاهدة او -التقدير كماءة ذراع لاختلاف الاصابة بالقرب والبعد وربما يحتمل الاكتفاء بالاطلاق وحمله علي العادة الغالبة للرماة في ذلك الموضع ان كانت ولو عينا مسافة بعيدة لا يحتمل اصابتهما منها بطل لمنافاته لوضع العقد وسادسها الغرض وهو ما يقصد اصابته من قرطاس او جلد او غيرهما	768	7678303581611556651	216	348.0	175	747	28.91566276550293	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0520	true	-6947788602739804458	210	251	1130	1358	1590	300	لا غاية له معتد- بها عقلا كنزف ماء البءر والذهاب ليلا الي بعض المواضع الخطيرة ونحوهما مما يقصده العابثون نعم لو كان الغرض به التمرن علي الشجاعة واضعاف الوهم و-نحوه-- من الاغراض المقصودة للعقلاء صحوكذا لا يصح علي الواجب عليه------------------ كالصلاة	520	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0732	false	-793081963397646605	61	104	336	572	1597	300	لا غاية له معتدا به- عقلا كنزف ماء البءر والذهاب ليلا الي بعض المواضع الخط-رة ونحوهما مما يقصده العابثون الا ----ان الغرض به التمرن علي الشجاعة واضعاف الوهم و نحوهما من-------- المقاصد الصحيحة وثالثها عدم وجوبه شرعا علي العامل عينا ولا كفاية كالصلاة	732	7678303581611556651	173	282.0	140	250	69.19999694824219	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0520	true	-6947788602739804458	210	251	1130	1358	1590	300	لا غاية له معتد- بها عقلا كنزف ماء البءر والذهاب ليلا الي بعض المواضع الخطيرة ونحوهما مما يقصده العابثون نعم لو كان الغرض به التمرن علي الشجاعة واضعاف الوهم و-نحوه-- من الاغراض المقصودة للعقلاء صحوكذا لا يصح علي الواجب عليه------------------ كالصلاة	520	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0735	false	579044341782879824	94	137	499	735	1579	300	لا غاية له معتدا به- عقلا كنزف ماء البءر والذهاب ليلا الي بعض المواضع الخط-رة ونحوهما مما يقصده العابثون الا ----ان الغرض به التمرن علي الشجاعة واضعاف الوهم و نحوهما من-------- المقاصد الصحيحة وثالثها عدم وجوبه شرعا علي العامل عينا ولا كفاية كالصلاة	735	7678303581611556651	173	282.0	140	250	69.19999694824219	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	30	59	179	337	1684	300	بقوله اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها و---مالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا-تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد	553	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0826	false	-4065536829452852629	139	170	729	888	1635	300	يقول- اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن--- في نفسها وفي مالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد	826	7678303581611556651	153	278.0	125	163	93.86502838134766	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	75	124	441	708	1684	300	العقد- والاعلان اذا كان داءما---------------------والخطبة بضم الخاء امام العقد للتاسي---------------- واقلها ج ص الحمد لله---وايقاعه ليلا قال الرضاع- من السنة التزويج بالليل لان الله جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن وليجتنب ايقاع--------------------------------------------------ه والقمر في برج العقرب لقول الصادقع ج ص-- من تزوج------ والقمر في العقرب لم ير الحسني	553	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0837	false	8350405329338805149	139	204	725	1070	1602	300	التقية والاعلان ابلغ منه وفي النبوي اعلنوا النكاح والخطبة---------- امام العقد وافضلها الخطب الماثورة واقلها التحميد كما سبق وايقاعه ليلا فعن الرضا ع من السنة التزويج بالليل لان الله جعل الليل سكنا والنساء----- هن سكن والزفاف في---ه والتكبير عنده كما في حديث زفاف فاطمة ع وان لا يكون القمر في---- العقرب فعن ابي عبد الله ع من تزوج امراة والقمر في العقرب لم ير الحسني	837	7678303581611556651	183	242.0	147	367	49.86376190185547	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	144	226	825	1295	1684	300	بقوله اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس واءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام او غيره من الدعاءوتفعل المراة كذلك فتصلي ركعتين بعد الطهارة وتدعو الله تعالي بمعني ما دعاوليكن الدخول ليلا كالعقد قال الصادقع زفوا نساءكم ليلا واطعموا ضحي ويضع يده ------------------علي ناصيتها وهي----------- ما بين --نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	553	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0846	false	-2475934560436949963	127	185	659	988	1611	300	يقول- اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس -اءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع يده وهو مستقبل القبلة علي ناصيتها وهي مقدم الراس ما بين النزعتين ويدعو بالماثور وهو ال------------------لهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	846	7678303581611556651	273	471.5	223	501	54.49101638793945	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	93	217	501	1173	1598	300	الرضاعة هي كل امراة ارضعتك او رجع نسب من ارضعتك او صاحب اللبن اليها--او ارضعت من يرجع نسبك اليه من ذكر او انثي وان علا كمرضعة احد ابويك او اجدادك او جداتك واختها خالتك من الرضاعةواخوها خالك وابوها جدك كما ان ابن مرضعتك اخ وبنتها اختالي اخر احكام النسب--------------------------والبنت من الرضاع كل انثي رضعت من لبنك او -لبن من ولدته-او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع----------------------------------------------------------------------------- والعمات -الخالات اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولد-هما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع وال-نسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك وبنت اختك وبنات كل ذكر ارضع-----------------------------ته امك-او ارتضع بلبن ابيك------------و انما يحرم الرضاع	572	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0804	false	-1658048923936343280	159	288	842	1525	1586	300	الرضاع---- ال-ام من ارضعتك او ---ولدت من ارضعتك او من ولدها وارضعتها او ارضعت من ولدها ولو بوسايط وكذا من ولدت فحل------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضعتك وهو ابوك من الرضاعة او ارضعته او ارضعت من ولده ولو بوساءط والبنت من ارضعت ب----------------لبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها ---من ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع والاخت من ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة او الفحل والعمات والخالات اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولداهما من النسب والرضاع وكذا كل ---من ارضعتها -احدي جد---اتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ و-----الاخت -بنات اولاد المرضعة والفحل من ال-نسب والرضاع وكذا كل من-- ارضعتها اختك او بناتها او بنات اولادها من النسب والرضاع وبنات من ارضعته امك او ار-ضع بلبن اخيك وبنات اولاده من النسب والرضاع	804	7678303581611556651	391	518.0	311	824	47.45145797729492	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	144	267	825	1459	1639	300	متوالية لرواي------ة زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفرعهل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم الرضاع اقل من يوم وليلة او خمس عشر-----ة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها وفي معناها اخبار اخر والاقرب النشر بالعشر وعليه المعظم لعموم قوله تعاليوامهاتكم اللاتي ارضعنكم ونظاءره من العمومات ج ص المخصصة بما دون العشر قطعا فيبقي الباقي ولصحيحة الفضيل بن يسار عن الباقرعقال لا يحرم من الرضاع الا المجبور قال قلت وما المجبور قال ام تربي او ظءر تستاجر او امة تشتري ج ص ثم ترضع عشر رضعات يروي الصبي وينام ولان العشر تنبت اللحم ج ص لصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة عبيد بن زرارة عن الصادقعالي ان قال قلت وما ال---------------------------------------------ذي ينبت اللحم والدم فقال كان يقال عشر رضعات	573	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0806	false	7668861819849141299	51	179	259	900	1557	300	متوالية كما في موثقة زياد بن سوقة عن ------ابي جعفر ع لا ي------------------------حرم الرضاع اقل من يوم وليلة او خمس عشرة رضعة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها -رضع------ة غيرها ومقتض--اها الاكتفاء في التحريم بتحقق اقل الامرين من ارتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ال------يوم والليلة و استيفاء العدد وفي التذكرة وغيرها ---------------------------------------------------------ان الاصل انما هو العدد والرجوع الي اليوم والليلة مخصوص بما اذا لم يضبط ومن اكتفي فيه بعشر رضعات بالوصفين وهم طاءفة من المتقدمين فقد احتاط عن طرح النصوص الدالة عليه وان كانت معارضة بما هو اقوي منها مع ما تفوح منها من روايح التقية مثل صحيحة عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله ع ما الذي يحرم من الرضاع فقال ما انبت اللحم والدم فقلت ما الذي ينبت اللحم والدم فقال كان يقال عشر رضعات	806	7678303581611556651	233	315.5	182	898	25.946548461914062	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	true	3967725472915307588	19	50	116	277	1633	300	عن ابي عبد اللهعقال ايما رجل فجر بامراة ثم بدا له ان يتزوجها حلالا قال اوله سفاح واخره نكاح فمثله ك---------------------------------------------------مثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها حراما-ثم اشتراها---- فكانت له حلالا	585	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0814	false	-6125642397398810245	23	67	118	331	1526	300	عن ابي عبد الله ع في---- رجل فجر بامراة ثم بدا له ان يتزوجها فقال حلال اوله سفاح واخره نكاح اوله حرام واخره حلال وفي الصحيح عن الحلبي مثله وزاد ومثله مثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها حراما ثم اشتراها بعد فكانت له حلالا	814	7678303581611556651	140	250.0	112	217	64.51612854003906	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	122	201	606	1006	1533	300	مطلقا لصح------------يحة زرارة عن الباقرعقال سالته ما عدة المتمتع بها اذا ---مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ثم قال يا زرارة----------------------- كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا وصحيحة----------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادقعقال سالته عن المراة يتزوجها-------- الرجل متعة ثم يتوفي عنها زوجها هل عليها العدة فقال ---------------تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام	602	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0891	false	7660004006332157037	29	137	166	682	1540	300	مطلقا لعموم الاية وصحيحة زرارة عن ابي جعفر ع قان ان الامة والحرة كلتيهما اذا مات عنهما زوجهما سواء في العدة الا ان الحرة تحد والامة لا تحد وصحيحته الاخري عنه ع كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه---- كان النكاح م----تعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا الحديث لا سيما اذا كانت ام ولد لمولاها من قبل تزويجها كما في صحيحة وهب عن ابي عبد الله ع في رجل كانت له ام ولد فزوجها من رجل فاولدها غلاما ثم ان الرجل مات فرجعت الي سيدها اله ان يطاها --------قال تعتد من الزوج الميت اربعة اشهر وعشرة ايام	891	7678303581611556651	216	251.5	167	532	40.601505279541016	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	true	-8888792825138530926	76	204	424	1101	1607	300	عند ذبحها بالماثور وهو بسم الله وبالله اللهم هذه عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه-وعظمها بعظمه اللهم اجعله وقاء لال محمد ص رواه الكرخي عن ابي عبد اللهع وعن الباقرعقال اذا ذبحت فقل بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله ص والعظمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكراوانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ص واخسا عنا الشيطان الرجيم اللهم لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين وعن الصادقع مثله وزاد فيه اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها بجلده اللهم اجعلها ج ص وقاء لفلان بن فلان وعنهع اذا اردت ان تذبح العقيقة قلت	639	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0913	false	8894215180967920971	266	300	1326	1505	1505	300	عند ذبحها بالماثور وهو بسم الله وبالله اللهم---- عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه اللهم اجعله وقاء لال محمد صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليهم وفي رواية اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت ان تذبح العقيقة قلت-	913	7678303581611556651	160	256.0	130	678	23.598819732666016	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	true	-8888792825138530926	105	197	579	1066	1607	300	وعن الباقرعقال اذا ذبحت فقل بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله ص----------------- والعظمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا-وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ص------------------------ واخسا عنا الشيطان الرجيم اللهم لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين وعن الصادق-------ع مثله وزاد فيه اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها بجلده اللهم اجعلها ج ص وقاء لفلان بن فلان	639	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0914	false	2574639665374520195	102	203	523	1043	1533	300	وعن ابي جعفر ع اذا ذبحت فقل بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله صلي الله عليه واله والعظمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ورسولك صلي الله عليه واله واخس- عنا الشيطان الرجي------م لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين وعن ابي عبد الله ع مثله وزاد الل----هم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها بجلده اللهم اجعله----- وقاء لفلان بن فلان	914	7678303581611556651	453	831.5	365	536	84.51492309570312	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	10	47	47	231	1556	300	فان جاء زوجها قبل--- ان تنقضي عدتها------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي الرواية دلالة علي انه	666	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0893	false	-657752579502197364	185	226	874	1073	1428	300	فان جاء زوجها من قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين فان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي --رواية اخر-----ي انه	893	7678303581611556651	170	311.5	134	206	82.5242691040039	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0679	true	-5000881692259535350	231	269	1247	1432	1590	300	لا يكون الظهار الا علي مثل موقع الطلاق ول--------------------رواية القاسم بن محمد قال قلت لابي الحسن الرضاعاني ظاهرت من امراتيفقال كيف قلت قال قلت انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا فقال لا شء عليك ولا تعد	679	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0882	false	-1467383852637363218	194	227	928	1087	1458	300	لا يكون الظهار الا علي مثل موقع الطلاق والطلاق لا يقع معلقا ورواية القاسم بن محمد وغيرها فيمن قال ل---------------------امراته-------------------- انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا----- لا شء عليك ولا تعد	882	7678303581611556651	122	187.0	96	205	59.5121955871582	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0680	true	2760904238306597027	8	53	48	267	1608	300	حريز عن الصادقعقال---- الظهار ظهاران فاحدهما ج ص ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت---- عليه الكفارة حين -يحنث وقريب منها صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج	680	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0882	false	-1467383852637363218	123	170	594	818	1458	300	حريز عن ابي عبد الله ع الظهار ظهاران فاحدهما ----ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وحنث وجب عليه الكفارة حين الحنث وفي معناها صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج	882	7678303581611556651	197	353.0	155	228	86.40351104736328	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0706	true	-1495366638590023017	83	128	410	671	1621	300	شرط عليه في ------صيغة العتق خدمته------- مدة مضبوطة متصلة بالعتق او منفصلة او متفرقة مع الضبطصح ال-------------------------------------------------شرط والعتق لعموم المءمنون عند شروطهم ولان منافعه المتجددة ورقبته ملك للمولي فاذا اعتقه بالشرط فقد فك رقبته وغير المشترط من المنافع وابقي المشترط علي ملكه فيبقي استصحابا للملك	706	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0660	false	4172851562760844924	190	243	945	1234	1517	300	شرط عليه في متن الصيغة شرطا سايغا كالخدمة مدة معين-ة متصلة بالعتق او منفصلة او متفرقة مع الضبط جاز مطلقا وعليه الوفاء لانه عتق وشرط لا عتق معلق علي شرط--------------------------------- ولان منافعه المتجددة ورقبته ملك للمولي فاذا اعتقه بالشرط فقد فك رقبته وغير المشترط من المنافع وابقي المشترط علي ملكه فيبقي استصحابا للملك	660	7678303581611556651	208	361.0	170	323	64.39628601074219	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	true	3002091609132931464	134	189	707	984	1564	300	ام لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وهو ج ص محمول علي تاكد استحباب عتقه للاجماع علي انه لا يعتق بدون الاعتاقبل يستحب العتق مطلقا خصوصا للمءمنويكره عتق ------------------------------------------------------------العاجز عن الاكتساب ------الا ان يعينه ب--الانفاق قال الرضا-ع من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه	707	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0660	false	4172851562760844924	0	66	0	311	1517	300	ام لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وفي رواية زرارة اذا اتي المملوك قيمة ثمنه بعد سبع سنين فعليه ان يقبله -----------------------------------ويكره عتق المخالف فعن ابي عبد الله ع لا يجوز لكم ان تعتقوا الا عارفا والعاجز عن القيام بكفايته الا ان يعينه في الانفاق فعن الرضا ع من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه	660	7678303581611556651	166	243.0	129	346	47.97687911987305	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	232	278	1220	1444	1568	300	يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقععن ال-رجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت-فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0667	false	2094495251084448835	67	116	323	543	1496	300	يعقوب بن شعيب عن ابي عبد الله ع في رجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت------ بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	667	7678303581611556651	201	372.0	158	226	88.93804931640625	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0719	true	-3679734465917823087	242	263	1326	1429	1617	300	رجل دبر جاريته وهي حبلي فقال ان كان علم بحبل الجارية فما في بطنها بمنزلتها-وان كان لم يعلم فما في بطنها	719	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0667	false	2094495251084448835	241	262	1197	1296	1496	300	رجل دبر جاريته وهي حبلي----- ان كان علم بحبل الجارية فما في بطنها بمنزلتها وان كان لم يعلم فما في بطنها	667	7678303581611556651	98	184.0	78	104	94.23076629638672	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0763	true	2519247776005689713	132	202	709	1113	1639	300	علي ما يصلحه ويدفع عن نفسه المهلكات الممكن دفعها عادةفيلتقط الصبي والصبية وان ميزا علي الاقوي لعدم استقلالهما بانفسهماما لم يبلغا فيمتنع التقاطهما حينءذ لاستقلالهما وانتفاء الولاية عنهمانعم لو خاف علي البالغ التلف في مهلكة وجب انقاذه كما يجب انقاذ الغريق ونحوه والمجنون بحكم الطفل وهو داخل في اطلاق التعريف وان لم يخصه في التفصيل وقد صرح بادخاله في تعريف الدروس واحترز بقوله لا كافل له عن معلوم الولي او	763	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0644	false	-6836190087160561828	227	248	1263	1373	1650	300	علي ما يصلحه ويدفع عن نفسه المهلكات الممكن دفعها عادة فيشمل الصبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجنون والذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كافل له عن معلوم الولي او	644	7678303581611556651	99	173.0	79	404	24.50494956970215	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	true	45266560004136695	15	60	78	294	1580	300	عبد الله بن سنان من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت وقد سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها او انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها-وانما هي مثل الشء المباح	769	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0766	false	7828037766664066707	59	102	289	495	1553	300	عبد الله ع ------من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت و---سيبها صاحبها مما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها و--انفق نفقة حتي احباها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها وانما هي مثل الشء المباح	766	7678303581611556651	200	374.0	159	217	92.16590118408203	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	102	143	500	715	1561	300	اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن تكون فقال فوقعععر--فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه وظاهر ------------------------------------------الفتوي والنص----- عدم الفرق بين وجود--- اثر الاسلام عليه -	778	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0764	false	-1113724031660807965	231	283	1169	1436	1525	300	اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جواهر لمن يكون ذلك- فوقع ع عرفها البايع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه اما الوحشية فليست من مظان الاحتمال واطلاق النص والفتوي يقتضي ايضا عدم الفرق بين ما عليه اثر الاسلام وغيره	764	7678303581611556651	186	316.5	147	268	69.40298461914062	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0781	true	3596668391689738336	237	269	1276	1446	1611	300	ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه ج ص فيها الصدقة فان كانت ارضا لرجل قبله فغاب عنها وتركها واخربها-ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله تعالي- ولمن	781	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0749	false	-1371167638990890995	180	212	918	1086	1523	300	ايما رجل اتي خربة بايرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه---- فيها الصدقة فان كانت ارضا لرجل قبله فغاب عنها وتركها واخربها ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله عز وجل ولمن	749	7678303581611556651	160	297.5	130	172	93.02325439453125	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0800	true	-1891610877161517455	59	97	315	512	1604	300	زرارة عن الباقرع---------- في تفسيرها ج ص فان ادركت شيءا منها -عينا تطرف او قاءمة تركض او ذنبا يمصع فقد ادركت ذكاته فكله ومثلها اخبار كثيرةقال المصنف في الدروس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن يحيي --------ان اعتبار استقرار الحياة ليس من المذهب	800	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0936	false	-4502348786590149702	221	297	1132	1505	1521	300	زرارة عن ابي جعفر ع وغيرها في تفسيرها -----ان ادركت شيءا منها وعين ت-طرف او قاءمة تركض او ذنب- يمصع فقد ادركت ذكاته فكله ورواية ابان عن ابي عبد الله ع اذا شككت في حياة شاة فرايتها تطرف عينها او تحرك اذنيها او تمصع بذنبها فاذبحها فانها لك حلال وفي حديث امير المءمنين ع اذا طرفت العين او ركضت الرجل او تحرك الذنب فادركته فذكه وعن يحيي بن سعيد ان اعتبار استقرار الحياة ليس من المذهب	936	7678303581611556651	148	219.0	117	380	38.94736862182617	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	true	-5052080927806404792	237	262	1218	1333	1545	300	ما صف فهو ذو مخلب وهو حرام وكل ما دف فهو حلال والقانصة والحوصلة يمتحن به-ا من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول	810	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0926	false	7172787334801191810	82	107	464	580	1596	300	ما صف فهو ذو مخلب وهو حرام وكل ما دف فهو حلال والقانصة والحوصلة يمتحن بهما من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول	926	7678303581611556651	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0812	true	1902625879235778606	23	73	120	414	1733	300	الصاد وتشديد الواو قال في التحرير انه طاءر اغبر اللون طويل الرقبة اكثر ما يبيت في النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخبار النهي عن قتلهما في جملة الستة وقد تقدم بعضهاوالشقراق بفتح الشين وكسر القاف وتشديد الراء وبكسر الشين ايضا--------- ويقال الشقراق كقرطاس والشرقراق بالفتح والكسر والشرقرق كسفرجل طاءر مرقط بخضرة وحمرة وبياض	812	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0932	false	3329375533249026165	0	58	0	334	1580	300	الصاد وتشديد الواو طاي-------------------ر اغبر اللون طويل الرقبة اكثر ما يبيت في النخل كذا فسره الاصحاب والمفهوم من الروايات وكلام اكثر اللغويين وعلماء الحيوان انه الصرد وهو اول طير صام لله وفي رواية صام يوم عاشورا -------------------------------والشقراق بفتح الشين وكسر القاف وتشديد الراء وبكسر الشين ايضا و كقرطاس ويقال ال----------------شرقراق بالفتح والكسر والشرقرق كسفرجل طاير مرقط بخض------رة وبياض	932	7678303581611556651	201	329.5	166	406	49.507389068603516	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0822	true	-8306061472855336934	167	211	894	1122	1607	300	من بيوت من تضمنته الاية-------------- وهي قوله تعاليولا ع-----------------------------------------------لي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم	822	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0942	false	6335295825984503950	7	65	42	331	1517	300	من بيوت من تضمنته الاية في سورة النور وهي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم	942	7678303581611556651	213	408.5	171	289	73.70242309570312	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0832	true	8498162026002095249	8	29	41	135	1633	300	لصحيحة عبد الله بن سنان عنه-------------ع في رجل قتل امه ايرثها قال ان كان خطا ورثها وان كان عمدا لم يرثها	832	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms1111	false	4262901874661330955	42	66	219	319	1571	300	لصحيحة عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله ع في رجل قتل امه------- قال ان كان خطا ورثها وان كان عمدا لم يرثها	1111	7678303581611556651	86	152.0	66	107	80.37383270263672	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0871	true	3034651561789411918	266	300	1409	1570	1570	300	لاحدهما ماءة الف درهم وال-اخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المال لورثة الذي ليس له شء وعن علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في قوم غرقوا جميعا اهل بيت مالقال يرث--	871	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms1107	false	5979539090613457831	176	269	885	1318	1473	300	لاحدهما ماءة الف درهم و الاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا كان الميراث لورثة الذي ليس له شء ولم يكن لورثة الذي له المال شء قال فقال ابو عبد الله ع لقد سمعها وهو هكذا وفي رواية اخري ما انكر ما ادخل فيها صدق وهي هكذا يدفع لي مولي الذي ليس له شء ولو لم يكن للاخر مال يرثه موالي الاخر فلا شء لورثته ولو عمم التوارث لكان المال بينهما نصفين ومن الصريح فيه حديث امير المءمنين ع في قوم غرقوا جميعا اهل بيت ---قال يورث	1107	7678303581611556651	136	195.5	105	436	31.19266128540039	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0891	true	7506563844978607323	178	208	965	1094	1564	300	ان الله عهد الي نبيه ص عهدا عهده محمد ص الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما--- عليها-فلا يقيم عليها الحد	891	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0622	false	-2477200867502371980	57	86	307	430	1553	300	ان الله عهد الي نبيه-- عهدا عهده الي --------انه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما له عليها فلا يقيم عليها الحد	622	7678303581611556651	115	208.5	89	133	86.4661636352539	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0892	true	3568488129689993090	199	248	1074	1350	1625	300	الحد عليه كالعاقل من رجم وجلد لرواية ابان بن تغلب عن الصادقعق--------ال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم-قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة-فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي	892	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0093	false	-4584140646229561482	247	300	1342	1619	1619	300	الحد علي المجنون كملا-------- لرواية ابان بن تغلب عن ابي عبد الله ع قال اذا زني المجنون او المعتوه جلد الحد وان كان محصنا رجم قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي-	93	7678303581611556651	246	450.0	202	286	86.01398468017578	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0896	true	-2616935364944042295	171	215	920	1117	1565	300	بن عبادة المشهور لما قيل له لو وجدت ج ص علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا به قال كنت اضربه بالسيففقال له النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف بالاربعة الشهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ج ص جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا ومن	896	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0616	false	-8021101274639991561	12	94	57	424	1476	300	بن عبادة ارايت------------- لو وجدت---- علي بطن امراتك رجلا ما كنت تصنع- به قال كنت اضربه بالسيف قال فخرج رسول الله صلي الله عليه واله فقال ماذا يا سعد فذكر له ما قالوا وما اجاب به فقال رسول الله يا سعد فكيف بالاربعة الشهود فقال يا رسول الله بعد راي عيني وعلم الله انه قد فعل قال اي والله بعد راي عينك وعلم الله انه قد فعل لان الله عز وجل--- جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا وعن	616	7678303581611556651	152	224.5	117	388	39.17525863647461	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0897	true	7071043644360457330	16	56	99	311	1540	300	وجعله بعضهم من ثلاثين الي ثمانين واخرون الي تسعة وتسعين وفي --صحيحة ابن سنان عن الصادق-------ع في امراة افتضت جارية بيدها قال عليها المهر وتضرب الحد و-في صحيحته ايضا ان امير المءمنينعقضي ج ص بذلك وقال تجلد ثمانين جلدة ومن	897	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0095	false	8858443428574148450	42	82	223	420	1589	300	وقدره بعضهم من ثلاثين الي ثمانين واخرون الي تسعة وتسعين وفي الصحيح---------- عن ابي عبد الله ع في امراة اقتضت جارية بيدها قال عليها المهر وتضرب الحد و في اخر-------- ان امير المءمنين ع قضي-- بذلك وقال تجلد ثمانين----- ومن	95	7678303581611556651	169	275.5	135	222	76.12612915039062	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	true	-165331959835184836	212	281	1115	1460	1549	300	الساحر وهو من يعمل بالسحر----- وان لم يكن مستحلا ان -------------------------------كان مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما و--يعزر الساحر الكافر قال النبي ص ساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان ج ص السحر والشرك مقرونان ولو---------- تاب الساحر قبل ان يقام عليه الحد-سقط عنه القتل لرواية اسحاق بن عمار عن الصادق----------------ع ان علياعكان يقول من تعلم من السحر	911	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0106	false	6120986020539240672	152	300	778	1477	1477	300	الساحر وهو من يعمل بالسحر يقتل وان لم يكن مستحلا له علي المشهور ان اقر به ولو مرة وكان مسلما ولم يتب عنه فهذه شروط ثلاثة ا الاقرار به اذ لا طريق لشوبة سواه لان الشاهد لا يعرف قصده و لا يشاهد التاثير وقيل بل يثبت بالشاهدين لرواية زبد بن علي عن ابيه عن اباءه ع قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن الساحر ف------قال اذا جاء الرجلان عدلان فشهدا بذلك فقد حل دمه ب الاسلام فلو كان كافرا اقتصر علي تاديبه فعن ابي عبد الله ع قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل -------------ولم لا يقتل ساحر الكفار -قال لان الكفر اعظم من السحر ولان---- السحر والشرك مقرونان ج الاصرار فان تاب------- قبل ان يقام عليه الحد سقط لرو----------اية اسحاق بن عمار المتقدمة عن ابي عبد الله ع ان عليا كان يقول من تعلم من السحر-	106	7678303581611556651	268	410.5	211	741	36.16734313964844	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0914	true	2558513125850078068	24	75	131	369	1582	300	---------ابي بكر الحضرمي عن ابي عبد اللهع في مملوك قذف حراقال يح----د ثمانين هذا من حقوق المسلمين------------------------------------- فاما ما كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب فيها نصف الحد-قلت الذي من حقوق الله عز وجل ما هو-قال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد	914	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0097	false	4882643742241448831	207	264	1111	1369	1569	300	وفي حسنة الحلب---------ي عن ابي عبد الله ع اذا---- قذف العبد الحر جلد ثمانين هذا من حقوق الناس ومثلها رواية ابي بكر الحضرمي عنه ع وزاد فاما ما كان من حقوق الله------- فانه يضرب----- نصف الحد قلت الذي من حقوق الله------- ما هو قال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحدود التي يضرب فيها نصف الحد	97	7678303581611556651	181	271.0	140	290	62.41379165649414	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	38	126	201	650	1579	300	ان كان ارتداده عن فطرة الاسلاملقوله ص من بدل دينه فاقتلوه و------------------------صحيحة محمد بن مسلم عن الباقرع------- من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل -----علي محمد ص بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما تركه علي ولده وروي عمار عن الصادقع--------قال كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0108	false	6967027438521711050	18	118	95	581	1509	300	ان كان مرتدا-- عن فطرة الاسلام بان انعقدت نطفته حال اسلام احد ابويه فحكمه ما تضمنه صحيحة محمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل الله علي محمد-- بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته وقس-م ما ترك ومثلها رواية-- عمار عن ابي عبد الله ع قال كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا-- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باينة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله بين ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	108	7678303581611556651	381	657.5	303	495	76.96969604492188	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0951	true	4851727498382113755	222	300	1226	1605	1605	300	ابان بن تغلب---------- عن ابي عبد الله--عقال قلت له ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون من الابل قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون من الابل قال قلت قطع اربعا قال عشرون من الابل قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن في العراق فنبرا ممن قاله ونقول--- الذي جاء به شيطان-فقالعمهلا يا ابان ان هذا	951	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0126	false	-1703467323738392188	157	233	845	1204	1564	300	ابان بن تغلب في الصحيح عن ابي عبد الله ع قال قلت له ما تقول في رجل قطع اصبع -من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون--------- قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون------------- قلت قطع اربعا قال عشرون ---------قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن ب--العراق فنبرا ممن قاله ونقول ان الذي جاء به شيطان فقال مهلا يا ابان هذا --	126	7678303581611556651	335	598.5	268	395	84.81012725830078	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	true	8931714242888013830	38	61	197	316	1594	300	المراة بينها وبين الرجل قصاص قال نعم ج ص في الجراحات حتي تبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث سواء ارتفع الرجل وسفلت المراة	952	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0118	false	2507405879845214807	0	21	0	115	1551	300	المراة بينها وبين الرجل قصاص قال نعم---- في الجراحات حتي تبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث سواء ارتفع الرجل وسفلت المراة	118	7678303581611556651	115	223.5	94	119	96.63865661621094	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	true	-6665835944911387626	55	178	295	929	1570	300	صحيحة عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد اللهع--يقول قال امير المءمنين-ع في الخطا شبيه العمد ان يقتل بالسوط او -العصا او -الحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفه بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وهذه ج ص هي المعتمد لصحة طريقها وعليها العلامة في المختلف والتحرير وهو في غيرهما علي الاولوالمراد ببازل عامها ما فطر نابها اي انشق في سنته وذلك في السنة التاسعة وربما بزل في الثامنة ولما كانت الثنية ما دخلت في السنة السادسة كان المعتبر من الخلفة ما بين ذلك ويرجع في معرفة الحامل الي اهل الخبرة فان ظهر الغلط وجب البدل وكذا لو اسقطت قبل التسليم وان احضرها قبله ودية الخطا المحض عش--------------------------------رون بنت مخاض وعشرون ابن لبون	988	-5148857132165179665	Shia000233-ara1.ms0121	false	-6094686687916616054	84	145	462	763	1555	300	صحيحة عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله ع يقول قال امير المءمنين ع في الخطا شب-ه العمد ان يقتل بالسوط او بالعصا او بالحجر ان دية ذلك تغلط وهي ماءة من الابل----- اربعون خلفة بين ثنية الي باذل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطا يكون فيه ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون	121	7678303581611556651	252	442.0	201	671	37.555885314941406	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000233-ara1