id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	144	238	799	1310	1641	300	علي بن جعفر عن اخيهع في------------ قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتينو--وضعت معها اخري----------- قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال المصنف في الذكري والرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي ---يكملوا التكبير علي الاخيرةوبين رفعها من مكانه------ا وال--------------اتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع -تحريم قطع الصلاة	43	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms0496	false	-3596674120888856519	177	251	977	1355	1611	300	علي بن جعفر سال اخاه عليه السلام عن قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او اثنتين وقد وضعت معها اخري كيف يصنعون قال ان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا -ما بقي علي الاخيرة كل ذلك لا باس به ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترك-- الاولي حتي الفراغ من التكبير علي الاخيرة كناية عن الاستءناف عليهما والباقي كناية عن اتمام الص--------------------------------------------لاة علي الاولي ثم اتمام ما بقي اي فعل الصلاة	496	8201346698180072219	252	359.5	198	560	45.0	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	256	293	1382	1576	1612	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض وهذا الايراد ---------متج---ه لو لا خروج القرطاس	68	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms0778	false	-3406123938291634938	148	181	770	946	1595	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة------------------------------ الا ان يكون الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض -قلت المعروف ان النورة تجعل اولا في مادة القرطاس	778	8201346698180072219	143	229.0	114	207	69.08212280273438	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	146	172	831	968	1678	300	ان الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جميعا------------------------------------- بادءا ب-السلام علينا------------------------ لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق	85	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms0902	false	-2339938866070970085	263	300	1393	1591	1591	300	ان الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين يعني المذكورتين في الكتاب جمعا بين القولين بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق-	902	8201346698180072219	131	227.5	106	199	65.82914733886719	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0086	true	4279094651798459934	148	176	864	1034	1751	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله-السلام علي جبراءيل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	86	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms0900	false	1558526768217703250	18	47	91	261	1586	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله السلام علي جبرء-يل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	900	8201346698180072219	168	328.0	140	171	98.24561309814453	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	188	746	1031	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علياللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة ويكره الاحرام في	203	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1280	false	3882714538819512505	196	236	1021	1235	1558	300	اللهم اني اريد التمتع باس--رة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله -ان اراد التمتع وبقوله---------------------------------------------------------------- احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة لورود هما في ----	1280	8201346698180072219	185	326.5	149	285	64.91227722167969	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0231	true	2079970284865522182	256	300	1376	1585	1585	300	الاكثار من الصلاة بمسجد الخيف لمن كان بمني فقد روي انه من صلي به ماءة ركعة ع----------------دلت عبادة سبعين عاما-ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب له -اجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة ع-------دلت---- احياء نسمة ومن حمد الله فيه ماءة عدلت--------	231	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1559	false	8211977289709442292	208	253	1075	1289	1524	300	الثمالي من صلي في -مسجد الخيف-------- بمني م----------------------اءة ركعة قبل ان يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاما ومن سبح -لله فيه ماءة تسبيحة كتب له كاجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة تهليلة عدلت اجر احياء نسمة ومن حمد الله فيه ماءة تحميدة عدلت	1559	8201346698180072219	160	244.0	125	246	65.0406494140625	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0282	true	-3155769453759904302	20	53	103	263	1563	300	ابن ابي يعفور عن الصادقع اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قبله ---------------------------------------------------------------------وان اقام بعد ما استحلف------ه خمسين قسامة------------- فان اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	282	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3028	false	7191113888055616423	224	275	1144	1381	1497	300	ابن ابي يعفور----------- اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قبله ذهب اليمين بحق المدعي ولا دعوي له قلت وان كانت له بينة عادلة قال نعم وان اقام بعد ما استحلفه بالله خمسين قسامة ما كان له حق فان اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	3028	8201346698180072219	149	257.5	118	248	60.08064651489258	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	true	6802467569545765848	42	77	239	408	1588	300	علي- ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه	415	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3026	false	-7510996883527127329	152	187	745	910	1530	300	عليا ع---ليه السلام -----كان يحبس في الدين ثم ينظر -ان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم -اجروه وان شءتم استعملوه	3026	8201346698180072219	153	263.5	121	175	87.42857360839844	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0552	true	-7365990904166779059	92	174	472	910	1578	300	البيتعانه قال- ما استفاد امرا مسلم فاءدة بعد الاسلام-افضل من زوجة مسلمة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه اذا غاب عنها في نفسها وماله وقال ص قال الله عز وجل اذا اردت ان اجمع للمسلم خير الدنيا وخير الاخرةجعلت له قلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وجسدا علي البلاء صابرا وزوجة مءمنة تسره اذا نظر اليها وتحفظه اذا غاب عنها في نفسها وماله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخير---------- البكر قال النبي ص-------------------- تزوجوا الابكار فانهن اطيب شء افواها وانشفه ارحاما وادر شء اخلاف----------------ا وافتح شء ارحاما	552	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1706	false	1768872643490307057	57	136	294	714	1572	300	الله عليه واله ما استفاد امرء----- فاءدة بعد الاسلام افضل من زوجة مسلمة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه اذا غاب عنها في نفسها وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا اعرف من اصحابنا من استحبه وفضل عليه التخلي وما يتوهم من تسببه لما يشغله عن العبادة وتحمل المشاق في اداء حقوق الزوجية ظاهر الاندفاع وينبغي ان يتخير من النساء البكر للاخبار فعنه صلي الله عليه واله تزوجوا الابكار فانهن اطيب شء افواه--------------ا وادر شء اخلافا واحسن شء اخلاقا وافتح شء ارحاما	1706	8201346698180072219	211	346.5	171	629	33.545310974121094	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	31	60	185	342	1684	300	اللهم اني اريد ان اتزوج -------فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها و---مالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة و-قدر لي----- ولدا طيبا-تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي	553	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1707	false	-8709928571340957277	119	153	611	786	1602	300	اللهم اني اريد ان اتزوج اللهم فاقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها وفي مالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة واقدر لي منها ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي	1707	8201346698180072219	156	275.0	127	175	89.14286041259766	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	90	226	533	1295	1684	300	ليلا قا-ل الرضاع م---------------ن السنة التزويج بالليل لان الله------- جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن وليجتنب ايقاعه والقمر في برج العقرب لقول الصادقع ج ص------- من تزوج------ والقمر في العقرب لم ير الحسني والتزويج حقيقة في العقدفاذا ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------د الدخول بالزوجة صلي ركعتين قبلهودعا بعدهما بعد ان يمجد الله سبحانه ويصلي علي النبي ص بقوله ال-------------------------لهم ارزقني الفها وودها ورضاها--- وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس واءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام او غيره من الدعاءوتفعل المراة كذلك فتصلي ركعتين بعد الطهارة وتدعو الله تعالي بمعني ما دعاوليكن الدخول ليلا كالعقد قال الصادقع زفوا نساءكم ليلا واطعموا ضحي ويضع يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل ال-----لهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	553	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1708	false	8734966169172740192	75	255	388	1386	1621	300	ليلا لقول الرضا صلوات الله عليه من السنة التزويج بالليل لان الله عز وجل جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن ويكره-- ايقاعه والقمر في برج العقرب لقول الصادق عليه السلام من تزوج امراة والقمر في العقرب لم ير الحسني و----------لعل في النص علي البرج احترازا عن الكون في المنازل المنسوبة اليها فانها اربعة الزبانا والاكليل والقلب والشولة وليس من البرج الا القلب وثلثا الاكليل وثلثا الشولة اذ المنازل ثمانية وعشرون ويختص منها بكل برج منزلتان وثلث وظاهر ان لفظ الخبر مقول علي عرف اهل النجوم ولا يريدون بمثله الا الكون في البرج بالمعني المعروف عندهم مع الاصل فيما زاد الثاني يستحب عند الدخول عليه-------------- قبله التطهر و صلاة ركعتين ثم الحمد والصلاة والدعاء وامر من معها بالتامين ثم الدعاء بقوله اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها بي وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس -اءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام وامر------------------ المراة بذلك و اذا ادخلت عليه استحب و--------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يده علي ناصيتها وهي------------------ مقدم راسها بين النزعتين والدعاء بقوله اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت--- في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	1708	8201346698180072219	461	715.0	371	1162	39.672977447509766	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	146	267	840	1459	1639	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفرع------------هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم--- الرضاع اقل من يوم وليلة او خمس عشر-----ة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها----------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناها اخبار اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاقرب النشر بالعشر وعليه المعظم لعموم قوله تعاليوامهاتكم اللاتي ارضعنكم ونظاءره من العمومات ج ص المخصصة بما دون العشر قطعا فيبقي الباقي ولصحيحة الفضيل بن يسار عن الباقر------------عقال لا يحرم من الرضاع الا المجبور قال قلت وما المجبور قال ام تربي او ظءر تستاجر او امة تشتري ج ص ثم ترضع عشر رضعات يروي الصبي وينام و----لان العشر تنبت اللحم ج ص لصحيحة عبيد بن زرارة -عن الصادقعالي ان قال قلت وما الذي ينبت ال-----------------------لحم والد----------------------------م فقال كان يقال عشر رضعات	573	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1794	false	-292793221663875347	97	273	500	1386	1509	300	زياد بن سوقة سال ابا----- جعفر عليه السلام هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم من الرضاع اقل من يوم وليلة او خمس عشرة رضعة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينهما رضعة امراة غيرها والخبر وان ضعف بعمار الا ان الاصحاب اتفقوا علي اعتباره او خمس عشرة رضعة لهذا الخبر وغيره وفي العشر قولان احدهما وهو الاقوي عدم الاعتبار للاصل والاخبار كما تقدم من خبري علي بن رءاب وزياد بن سوقة وخبر عبيد بن زرارة سمع الصادق عليه السلام يقول عشر رضعات لا يحرمن شيءا ونحوه خبر عبد الله بن بكير والاخر اعتبارها وهو قول المصنف في المختلف للاحتياط و---------------------------------العمومات والاخبار كخبر-------------------------------------- الفضيل بن يسار عن الباقر عليه السلام قال لا يحرم من الرضاع الا المخبور قال قلت وما المخبور قال ام تربي او ظءر تستاجر او امة تشتري---- ثم ترضع عشر رضعات يروي الصبي وينام وهو ضعيف بمحمد بن سنا-------ن وصحيح- عبيد بن زرارة سال الصادق عليه السلام ما ا----لذي يحرم من الرضاع فقال ما انبت اللحم والدم قال فقلت وما الذي نبت اللحم فقال كان يقال عشر رضعات	1794	8201346698180072219	411	627.0	323	978	42.024539947509766	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	68	100	332	483	1589	300	صحيحة عبد الله بن رءاب عن الصادقع------------قال قلت له ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم	574	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1793	false	-8179669939792336291	265	298	1439	1593	1602	300	صحيح علي------ بن رءاب عن الصادق عليه السلام قال قلت--- ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فيحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم	1793	8201346698180072219	136	246.5	107	163	83.43558502197266	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0593	true	8042874744740512045	204	275	1145	1506	1659	300	النبي ص المءمنون بعضهم اكفاء بعض دل بمفهومه علي ان غير المءمن لا يكون كفوا للمءمنة وق------------------------------------------وله ص----------------- اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض ج ص وفساد كبير والمءمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرضي دين غيره وقول الصادقع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العارفة لا توضع الا عند عارف وفي معناها اخبار كثيرة واضحة الدلالة علي المنع لو صح سندها وفي بعضها تعليل ذلكبان المراة تاخذ من ادب زوجها ويقهرها علي	593	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1756	false	7714561353934040059	127	241	741	1341	1669	300	الاكفاء المءمنون بعضهم اكفاء بعض وفيه مع الارسال ان الايمان في الاخبار النبوية مرادف للاسلام فانه بالمعني الخاص اصطلاح جديد ولقوله صلي الله عليه واله اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه وذكر الخلق يدفع الاحتجاج به ولخبر الفضيل ابن يسار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ان لامراتي اختا عارفة علي راينا وليس علي راينا بالبصرة الا قليل افازوجها ممن لا يري رايها قال لا ولا نعمة لان الله عز وجل يقول فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله عليه السلام لفضيل ايضا ان العارفة لا توضع الا عند عارف ولابي بصير وزرارة تزوجوا في الشكاك ولا تزوجوهم لا-------------------------------ن المراة تاخذ من دين زوجها ويقهرها علي	1756	8201346698180072219	156	166.5	122	631	24.7226619720459	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	true	-404339776591640800	79	105	443	567	1547	300	بضرة الام مع غير الاب لو فارقها الزوج لرواية ج ص زرارة عن- الباقرعقا-------------ل ما احب للرجل المسلم ان يتزوج ضرة كانت لامه مع غير ابيه	596	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1888	false	-1992494100582681538	141	168	697	827	1511	300	بضرة الام مع غير الاب قبله او بعده لصحيح-------- زرارة سمع الباقر عليه السلام يقول ما احب للرجل المسلم ان يتزوج ضرة كانت لامه مع غير ابيه	1888	8201346698180072219	93	147.5	72	138	67.39130401611328	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	51	175	242	862	1533	300	بشهرين وخمسة ايام ان كانت امة وبضعفه------ا ان كانت حرةومستند ذلك- الاخبار الكثيرة الدالة علي ان عدة الامة من وفاة زوجها شهران وخمسة ايام والحرة ضعفها من غير فرق بين ج ص--------- الدوام و--------المتعة وتزيد الامة هنا بخصوصها مرسلة علي بن ابي شعبة الحلبي عن ابي عبد اللهع في رجل تزوج امراة متعة ثم مات عنها ما عدتها قال خمسة وستون يوما بحملها علي الامة جمعاوقيل ان عدتها اربعة اشهر وعشرا مطلقا----------------------------------------------------------------------------- لصحيحة زرارة عن- الباقرعقال سالته م--ا عدة المتمتع بها اذا مات عنها الذي تمتع بها -قال اربعة اشهر وعشرا ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	602	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1907	false	5141359213908146109	44	131	221	677	1548	300	بشهرين وخمسة ايام ان كانت حاءلا او بابعدهما ان كانت حاملا ويشهد به الاخبار المنصفة لعدت-------------------------------------------------------------ها من غير تفصيل وان التنصيف في الدوام يوجبه في المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطريق الاولي لضعفها وضعف عدتها وعند ابن ادريس والمصنف في المختلف انها كالحرة لصحيح- زرارة سال الباقر عليه السلام ما عدة المتمتع---ة اذ- مات----- الذي تمتع بها فقال اربعة اشهر وعشرا ف--قال يا زرارة كل الناكح اذا مات الرجل فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	1907	8201346698180072219	293	304.5	230	725	40.41379165649414	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	123	201	612	1006	1533	300	لصحيحة زرارة عن الباقرعقال سالته ما عدة المتمتع به-------ا اذا مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ثم قال يا زرارة------------------------- كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا وصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادقعقال سالته عن المراة يتزوجها الرجل متعة ثم يتوفي عنها زوجها هل عليها العدة فقال تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام	602	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2243	false	8410796074874067439	11	84	71	448	1597	300	وصحيح- زرارة عن الباقر عليه السلام ان الامة والحرة كلتيهما اذا مات عنهما زوجهما سواء في العدة الا ان الحرة تحد والامة لا تحد وصحيحه عنه عليه السلام كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا وخبر سليما------ن بن خالد ع--ن الصادق عليه السلام قال عدة المملوكة الم-----------توفي عنها زوجها------------------------- اربعة اشهر وعشرة ايام	2243	8201346698180072219	231	323.5	184	426	54.2253532409668	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	98	135	516	683	1583	300	محمد بن مسلم عن الباقرعقال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا من قبله او من قبل مولاه ولو بمد من طعام او درهم- او نحو	605	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1924	false	-6476454422914888829	34	158	164	775	1516	300	محمد بن مسلم وقد ساله ع-----------ن الرجل كيف ينكح عبده امته يجزء----ه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ما شاء من قبله او قبل مولاه ولا بد من طعام او درهم او نحو ذلك ودلالته علي الاول اوضح للفظ الانكاح واجتزا به عن ذكر القبول لظهوره او يقال لا حاجة هنا الي القبول لان العبد ممن لا يملكه لجواز اجباره من المولي فهو يتولي طرفي العقد وانكحتك فلانة يتضمنها وفي وجوب اعطاءها من مال الولي شيءا خلاف فظاهر الشيخ وابني حمزة والبراج الاول لظاهر نحو صحيح محمد بن مسلم المتقدم انفا وحسن الحلبي قال للصادق عليه السلام الرجل كيف ينكح عبده امته قال يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ما شاء- من قبله او من قبل مولاه ولو مدا من طعام او درهما او نحو	1924	8201346698180072219	131	226.0	99	627	20.893142700195312	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	true	-1330218475631427479	151	185	836	1025	1623	300	امرها فلا يصح تزويجها بدون رضاها ولرواية علي بن جعفرععن اخي-ه موسيعقال سالته-- عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت مهرك عتقك ف----قال عتقت وهي بالخيار-ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1932	false	-7925370653861991202	240	276	1217	1401	1518	300	امرها بيدها وفيه نظر ظاهر ولصحيح-------- علي بن جعفر سال اخاه موسي عليه السلام عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت----- عتقك مهرك قال عتقت وهي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	1932	8201346698180072219	134	221.5	108	197	68.02030181884766	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	true	2710969553651782159	145	185	751	947	1531	300	عمر بن يزيد قال قلت لابي عبد اللهعاني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد اللهعفعققت عن نفسي وانا شيخ كبير وقال عمر سمعت ابا عبد اللهعيقول كل امرا مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من	640	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2086	false	2850111890089827826	8	38	38	178	1516	300	عمر بن يزيد للصادق عليه السلام ---اني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا---- فامره فعق---------------- عن نفسه وهو- شيخ----- وقا---------------------------ل كل امرء مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من	2086	8201346698180072219	113	169.5	87	196	57.65306091308594	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	true	2984969430951964575	59	142	328	706	1501	300	ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القر-ء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له --------فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت--- بلا زوج الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -------------------كان ذلك قول عبد الله لانه قال حين سءل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما رزق الله من الراي ومع ذلك رواه بسند صحيح وقد قال الشيخ ج ص ان العصابة اجمعت علي تصحيح ما يصح عن عبد ا--------لله بن	658	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2184	false	-1937774997240347774	0	165	0	779	1438	300	ثم يتركها حتي يمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القروء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له بلا زوج فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت له بلا زوج وان راجعها قبل ان تملك نفسها ثم طلقها ثلاث مرات يراجعها ويطلقها لم تحل له الا بزوج ويضعفه مع كون ابن بكير فطحيا ان ابن سماعة قال وكان ابن بكير يقول المطلقة اذا طلقها زوجها ثم تركها حتي تبين ثم يزوجها فانما هي عنده علي طلاق مستانف--------------------- قال وذكر الحسين بن هاشم انه سال ابن بكير عنها فاجابه بهذا الجواب فقال له سمعت في هذا شيءا فقال رواية رفاعة فقال ان رفاعة روي انه اذا دخل بينهما زوج فقال زوج وغير زوج عندي سواء فقلت سمعت في هذا شيءا فقال لا هذا مما رزق الله من الراي قال ابن سماعة وليس ناخذ بقول ابن بكير فان الرواية اذا كان بينهما زوج وحكي عنه نحو ذلك عبد الله بن	2184	8201346698180072219	260	419.5	199	800	32.5	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	true	676654321414350607	196	232	1030	1198	1543	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسنعقال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها بشهود ثم --------راجعها بشهود ثم طلقها بش--------هود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه	659	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2188	false	-7089236983310435762	217	253	1104	1275	1544	300	اسحاق بن عمار قال للكاظم عليه السلام- رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها------ ثم بدا له فراجعها------ ثم طلقها فراجعها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه	2188	8201346698180072219	132	219.0	102	184	71.73912811279297	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	10	47	47	231	1556	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها----------- وفي الرواية دلالة علي انه	666	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2241	false	-8438482267379343756	68	109	321	526	1516	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء وي--راجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها قال الصدوق وفي --رواية اخر-----ي انه	2241	8201346698180072219	170	298.0	135	214	79.43925476074219	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	260	300	1346	1556	1556	300	والذمية كالحرة في الطلاق والوفا-------ق علي- الاشهر بل لا نعلم القاءل بخلافه نعم روي---------- زرارة في الصحيح عن الباقرع-----------------------------قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها هل عليها-------- مثل عدة المسلمة فقال لا------------------------------------------------------------------------------ الي قوله------------------------------------------- قلت فما عدتها ان اراد-	666	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2244	false	-4101393831568821121	216	289	1142	1526	1586	300	والذمية كالحرة في الطلاق والوفاة كما نص عليه الاصحاب ودل عليه الاخبار وعموم الكتاب وقيل في حسن زرارة وموثقه--- عن الباقر عليه السلام في الطلاق كالامة قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها هل عليها عدة منه مثل عدة المسلمة فقال لا لان اهل الكتاب مماليك للامام الا تري انهم يءدون الجزية كما يءدي العبد الضريبة الي مواليه قال ومن اسلم منهم فهو حر يطرح عنه الجزية قلت فما عدتها ان اراد	2244	8201346698180072219	162	213.0	130	387	41.86046600341797	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0680	true	2760904238306597027	11	46	67	229	1608	300	الظهار ظهاران فاحدهما ج ص ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت -عليه الكفارة حين يحنث	680	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2320	false	-2066588003890805631	266	299	1386	1545	1551	300	الظهار ظهاران فاحدهما ----ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وحنث فعليه الكفارة حيث يحنث	2320	8201346698180072219	154	292.5	121	163	94.47853088378906	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0689	true	8039383811682440720	132	184	729	1005	1616	300	ولا تتكرر الكفارة بتكرر اليمين سواء قصد التاكيدوهو تقوية الحكم السابقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسيس وهو احداث حكم اخر او اطلقالا مع ت---------غاير ال--------------------------------------------زمان اي زمان---------------------------------------------------------------------- الايلاء وهو الوقت المحلوف ج ص علي ترك الوطء فيه لا زمان الصيغة بان يقول والله لا وطءتك -ستة اشه----------------------------------------------------ر فاذا انقضت فو الله لا وطءتك ----سنة فيتعدد الايلاء	689	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2349	false	7669492378552652855	174	285	901	1508	1595	300	ولا تتكرر الكفارة بتكرر اليمين سواء قصد بالثان--------ية التاكيد للاولي او المغايرة مع اتحاد الزمان كان يقول والله لا وطاتك والله لا وطاتك او صرح بالتابيد فيهما او قال والله لا وطاتك خمسة اشهر والله لا وطاتك خمسة اشهر فان اليمين انما هي مبالغة في الفعل او الترك المحلوف عليه وانما--------------- تغايرها بتغاير المحلوف عليه فاذا كررها علي محلوف عليه واحد فانما زاد في التاكيد والمبالغة ولا يجدي قصد المغايرة والاصل البراءة من التكرير ويصدق الايلاء بالواحد والمتعدد علي السواء وان اختلف الزمان ك----------ان يقول والله لا اصبتك خمسة اشهر والله لا اصبتك سنة او يقول والله لا اصبتك خمسة اشهر فاذا انقضت فو الله لا اصبتك خمسة ان اوقعنا الايلاء	2349	8201346698180072219	137	167.5	107	640	21.40625	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	true	3002091609132931464	105	264	554	1383	1564	300	ويستحب عتق المملوك المءمن ذكرا كان ام انثياذا اتي عليه في ملك---- المولي المندوب الي عتقهسبع س-----------------نين لقول الصادق---------------ع من كان مءمنا فقد ع-تق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه ام لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وهو ج ص محمول علي تاكد استحباب عتقه للاجماع علي انه لا يعتق بدون الاعتاقبل يستحب العتق------- مطلقا خصوصا للمءمنويكره عتق العا------جز عن الاكتساب الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعينه بالانفاق قال-------------------------------- -----------الرضاع من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه وكذلك كان عليع----------------------يفعل اذا اعتق الصغار ومن لا حيلة لهوكذا يكره عتق المخالف للحق في الاعتقاد للنهي عنه في الاخبار المحمول علي الكراهة جمعا قال الصادقع ما اغني الله عن عتق احدكم تعتقون اليوم -يكون علينا غدا لا يجوز لكم ان تعتقوا الا عارفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره------------------------------- عتق المستضعف الذي لا يعرف الحق ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا بعينه لرواية---------------------- الحلبي عن الصادقعقال قلت له----------- الرقبة تعتق من المستضعفين قال نعم ومن خواص العتق السراية	707	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2406	false	-4432577420200198647	20	252	97	1253	1497	300	ويستحب عتق من مضي عليه سبع سنين----------------------- في ملكه من المءم-----------------------نين لخبر بعض ال اعين --عن الصادق عليه السلام قال من كان مءمنا فقد اعتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه ام لم يعتقه ولا يحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين و------------------------------------------------------------------------- يستحب --عتق المءمن مطلقا كما عرفت في اول الكتاب الا ان يعجز عن الاكتساب فيءدي عتقه الي التكفف او غيره فيخرج عن الاحسان وفي الصحيح عن هشام بن سالم سال الصادق عليه السلام عن من اعتق النسمة فقال اعتق من اغني نفسه فيعينه لو اعتقه استحبابا ففي الصحيح عن ابن محبوب عن الرضا عليه السلام من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه وكذلك كان امير المءمنين عليه السلام يفعل اذا اعتق الصغار ومن لا حيلة له--- ويكره عتق المخالف لانه اكرام واعانة له وعن الصادق عليه السلام------------------------------- ما اغني الله عن عتق احدكم يعتقون اليوم ويكون علينا غدا لا يجوز لكم ان تعتقوا الا عارفا ويدل علي الجواز عموم خبر ابي علي بن راشد سال الجواد عليه السلام ان امراة من اهلها اعتل صبي لها فقالت اللهم ان كشفت عنه ففلانة جاريتي حرة والجارية ليست بعارفة فايما افضل تعتقها او تصرف ثمنها في وجه البر فقال لا يجوز الا عتقها ولكن ما ذكر للمنع من عتق الكافر يجري------------------------- فيه غير الخبر ويجوز اعتاق المستضعف من غير كراهية فسال الحلبي--- الصادق عليه السلام في الصحيح الرقبة تعتق من المستضعفين قال نعم مع اصالة الاباحة ------	2406	8201346698180072219	463	616.0	360	1347	34.3726806640625	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0713	true	3847365097952471326	148	198	784	1025	1553	300	ولو نذر عتق امته ان وطءها ف------------------اخرجها عن ملكه قبل----------- الوطءثم اعادها الي ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---------------------------عد اليمين لصحيحة------------------------------------ محمد بن مسلم عن- احدهماعقال سالته ----عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس -ان ياتيها فقد خرجت عن	713	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2409	false	7266908819202861603	62	164	319	813	1449	300	ولو نذر عتق امته ان وطءها مثلا صح اتفاقا فان اخرجها من ملكه انحل النذر قيد الوطء-- بكونها -في ملكه اولا لانصراف الاطلاق اليه بقرينة العتق اذ لا عتق الا في ملك وفساده بشرط تجدد الملك كما عرفت مع احتمال مساواة الاطلاق للتعميم فانه نذر عتق لا عتق ولو عاد الملك لم يعد حكم النذر فانه لا يعود بعد الانحلال الا ان يعممه لفظا او نية والاصل فيه صحيح محمد بن مسلم سال احدهما عليهما السلام عن الرجل يكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس بان ياتيها -قد خرجت عن	2409	8201346698180072219	204	304.5	157	498	40.9638557434082	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	2	107	9	520	1556	300	سءل ابو عبد اللهع------------وانا حاضر-عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد اللهعان ------------كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتهاوهذه-------------- الرواية	715	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms1936	false	-5324078573254444486	173	284	888	1422	1497	300	سءل ابو عبد الله عليه السلام وانا حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان الذي اشتراها-------- له مال او عقدة يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه---- جاءزا -وان لم تملك مالا او عقدة يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه باطلا لانه -عتق ما-لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له وان كانت--- علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتها و الجواب انه تحمل الرواية	1936	8201346698180072219	477	866.5	380	552	86.41304016113281	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	2	105	9	500	1556	300	سءل ابو عبد اللهع------------وانا حاضر-عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله------------عان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان و----ان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه	715	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2413	false	6928122970051854314	179	287	886	1395	1470	300	سءل ابو عبد الله عليه السلام وانا حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان للذي اشتراها الي سنة--- مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه---- جاءز-- وان كان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه باطلا لانه -عتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت--- علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه	2413	8201346698180072219	474	876.0	375	522	90.80459594726562	89	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	106	134	533	662	1568	300	السكوني عن ابي عبد اللهععن ابيهع في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	716	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2404	false	-8892863695293477960	103	130	532	658	1514	300	السكوني عن الصادق عليه السلام--- في رجل اعتق امة وهي حبلي واستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	2404	8201346698180072219	109	199.5	84	129	84.49612426757812	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	232	278	1220	1444	1568	300	يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقع------------عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقتف-قال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2462	false	7280974621351007089	135	183	728	954	1568	300	يعقوب بن شعيب سا----ل الصادق عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت------ بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	2462	8201346698180072219	207	382.5	163	237	87.3417739868164	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0803	true	-6737534557615592166	102	193	553	1008	1563	300	بن جعفرعقال سالته عن سمكة وثبت من نهر فوقعت علي الجد من النهر فماتت ايصل-ح اكلها فقال ان اخذتها قبل ان تموت ثم ماتت فكلها وان ماتت قبل ان تاخذها فلا تاكلهاوقيل يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------- في حله خروجه من الماء وموته خارجه وانما يحرم بموته في الماء لرواية--------------------------------------------------------------- سلمة -بن ابي حفص عن ابي عبد اللهع ان علياعكان يقول في الصيد والسمك اذا ادركها الرجل وهي تضطرب وتضرب بيديها وتحرك ذنبها وتطرف بعينها فهي ذكاته وروي----------------------------------------------------------------- زرارة قال قلت السمكة تثب من الماء فتقع ج ص علي الشط فتضطرب حتي تموت فقال كلها	803	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2722	false	-464821754657680909	173	294	885	1500	1529	300	بن جعفر سال اخا-ه عن سمكة وثبت من نهر فوقعت علي الجد من النهر فماتت هل يصح اكلها -قال ان اخذتها قبل ان تموت ثم ماتت فكلها وان ماتت قبل ان تاخذها فلا تاكلها ولو وثب ولم ياخذه بل ادركه بنظره فالاقرب التحريم وفاقا للاكثر لنحو هذا الخبر وقول الصادق عليه السلام في حسن الحلبي انما صيد الحيتان اخذه ولابي بصير انما صيد الحيتان اخذها وخلافا للنهاية ونكتها لقول امير المءمنين عليه السلام في خبر سلمة ابن ابي حفص-------------------------------------------------- اذا ادركتها----- وهي تضطرب وتضرب بيديها وتحرك ذنبها وتطرف بعينها فهي ذكاتها والادراك في الاخذ اظهر منه في الاحساس وخبر عبد الله بن بحر عن رجل عن زرارة قال قلت السمك ي-ثب من الماء فيقع عل----ي الشط فيضطرب حتي تموت فقال كلها	2722	8201346698180072219	303	466.0	237	677	44.75627899169922	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	true	-5052080927806404792	193	249	1016	1264	1545	300	زرارة عن ابي جعفرعقال كل ما دف ولا تاكل ما صف فلم يعتبر احدهما الجميع وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماعة عن الرضاع كل من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير ج ص الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة -ال-------------انس-ان وكل ما صف فهو ذو مخلب وهو حرام وكل ما---------------------------------------------------- دف فهو حلال	810	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2734	false	8064829947102996752	157	229	852	1186	1561	300	زرارة كل ما---------------- دف ولا تاكل ما صف قال في الفقيه ونحوه قول الصادق عليه السلام في خبر ابن ابي يعفور وفي حديث اخر ان كان الطير يصف ويدف وكان دفيفه اكثر من صفيفه اكل وان كان صفيفه اكثر من دفيفه فلا يءكل وفي خبر س--------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة قال الصادق عليه السلام وكل ما صف وهو ذو مخلب فهو حرام والصفيف كما يطير البازي والصقر والحداة وما اشبه ذلك وكل ما دف فهو حلال	2734	8201346698180072219	83	103.5	58	454	18.281938552856445	15	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	true	-5052080927806404792	179	236	951	1214	1545	300	كانت له قانصة فكله قال--- وساله عن طير الماء فقال مثل ذلك وفي رواية زرارة ع---------------------------------------------ن ابي جعفرعقال كل------------------------------------------------------------------------------------ ما دف ولا تاكل ما صف فلم يعتبر احدهما الجميع وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماعة عن الرضاع كل----------- من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير ج ص الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان	810	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2735	false	-680723890280417479	40	162	198	761	1485	300	كانت له قانصة ولا مخلب له وساله عن طير الماء فقال مثل ذلك ولابن بكير كل من الطير ما كانت له قانصة او صيصية او حوصلة ولابن ابي يعفور كل ما كانت له قانصة وقول الباقر عليه السلام لزرارة في الحسن وقد ساله عما يءكل من الطير كل ما دف ولا تاكل ما صف قال فطير الماء قال ما كانت له قانصة فكل وما لم تكن له قانصة فلا تاكل ولعل تخصيص طير الماء بالسءال مع انه عليه السلام عمم الحكم اولي كما عمم في السءال انه لا يعرف في الغالب طيران طير الماء وفي خبر سماعة الذي سمعت بعضه فكل الان من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير ال----ماء ما كان- له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان	2735	8201346698180072219	182	272.5	136	568	32.04225540161133	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	true	-5052080927806404792	179	238	951	1221	1545	300	كانت له قانصة فكل-------ه قال وسال-ه عن طير الماء فقال مثل ذلك وفي رواية--------------------------------------------- زرارة عن ابي جعفرع----------------------------قال كل ما دف ولا تاكل ما صف فلم يعتبر احدهما الجميع وفي رواية سماعة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع كل------------------------ من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير ج ص الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان --وكل ما	810	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2739	false	4252243350480684009	84	186	444	925	1497	300	كانت له قانصة ولا مخلب له قال وسالته عن طير الماء فقال مثل ذلك وانما صرح بالتسوية لما يوهمه بعض الاخبار من الفرق كخبر زرارة سال الباقر عليه السلام ما يءكل من الطير قال كل ما دف ولا تاكل ما صف قال قلت فالبيض في الاجام فقال ما استوي طرفاه فلا تاكل وما اختلف طرفاه فكل قال قلت فطير الماء قال ما كانت له قانصة فكل وما لم يكن له قانصة فلا تاكل وقول الرضا عليه السلام لسماعة فكل الان من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير ال----ماء ما كان- له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان فيءكل من	2739	8201346698180072219	197	280.0	150	486	40.53498077392578	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	13	106	70	543	1590	300	لا يءذي ولا يذبح فنعم الطير هو وعن- الرضاعقال في كل جناح هدهد مكتوب بالسريانية ال محمد خير البرية والخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وهو الصنونواشد كراهية من الهدهد لما روي عن النبي ص استوصوا بالصنينات خيرا يعني الخطاف فانهن انس طير بالناسبل قيل ب----تحريمه لرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود الرقي قال بين-ا نحن قعود عند ابي عبد اللهع------------اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد اللهع------------حتي اخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قالعج ص اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم---- اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله ص----------------- نهي عن قتل الستة	811	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2736	false	3511494316448812545	147	287	707	1407	1489	300	لا يءذي ولا يذبح فنعم الطير هو وقول الرضا عليه السلام في خبر سليمان الجعفري نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن قتل-------------------------------------- الهدهد والصرد والصوام والنحلة والاخبار كلها انما تضمنت النهي عن قتله سواء بقي علي ظاهره من التحريم او اول بالكراهة لعدم ثبوت الحرمة باخبار الاحاد بدون ضميمة فتوي الاصحاب فلا يثبت بها حرمة الاكل ولا يبعد الكراهة احترازا عن القتل والخطاف علي راي وفاقا للمحقق لانه يدف وقال الصادق عليه السلام في خبر عمار هو مما يءكل مع خبر الحسين بن داود الرقي قال بينما نحن قعود عند ابي عبد الله عليه السلام اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد الله عليه السلام حتي اخذه من يده ثم رمي به------ ثم قال---- اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم لقد اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن قتل الستة	2736	8201346698180072219	265	336.5	203	748	35.42780685424805	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0826	true	3947057280890421025	211	288	1111	1496	1556	300	فعن النبي ص انه قال--------- اوله ينفي الفقر واخره ينفي الهم و-------قال-- عليع غسل- اليدين قبل الطعام----------- وبعده زيادة في العمر واماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر وقال الصادقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من -غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوي جسده ومسحهما بالمنديل ونحوه ج ص في الغسل الثاني وهو ما بعد الطعام دون الاول فانه لا تزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد والتسمية عند الشروع في الاكل فعن النبي ص انه قال	826	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2785	false	2681730759848938530	2	103	12	523	1525	300	وعن النبي صلي الله عليه واله اوله ينفي الفقر واخره ينفي الهم وعنه صلي الله عليه واله الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ----ينفي الهم ويصح------------------------- البصر وقد روي استحباب غسل اليدين جميعا وان لم ياكل الا باحداهما وعن سليمان الجعفري انه كان ربما اتي بالماءدة فاراد بعض القوم ان يغسل يده فيقول ابو الحسن عليه السلام من كانت يده نظيفة فلا باس ان ياكل من غير ان يغسل يده و يستحب مسحها اي اليد ---------------------------------بالمنديل اذا غسله-----------------------ا بعد الطعام لا قبله-- فانه لا يزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد والتسمية عند الشروع في ---كل لون بانفراده فقال --	2785	8201346698180072219	207	255.5	161	603	34.3283576965332	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0827	true	8471783806430247388	0	57	0	311	1619	300	قالت الملاءكة بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان-اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فاذا فرغوا فقالوا الحمد لله قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فادوا شكر ربهم فاذا لم يسموا قالت الملاءكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم فاذا رفعت الماءدة ولم يذكروا اسم الله عليها قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فنسوا ربهم	827	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2785	false	2681730759848938530	237	295	1193	1505	1525	300	قالت الملاءكة بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم واذا فرغوا فقالوا الحمد لله قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فادوا شكر ربهم واذا لم يسموا قالت الملاءكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم فاذا رفعت الماءدة ولم يذكروا اسم الله عليها قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فنسوا ربهم	2785	8201346698180072219	309	611.0	252	312	99.03845977783203	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0829	true	1523036838406247460	7	36	27	180	1555	300	ويحرم الاكل علي ماءدة يشرب عليها شء من المسكرات خمرا وغيره والفقاع لقول النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي خبر اخر طاءعا وباقي المسكرات	829	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2787	false	7488621543085180454	47	98	245	510	1579	300	ويحرم الاكل علي ماءدة يشرب عليها شء من المسكرات او ---------الفقاع لقول النبي صلي الله عليه واله في خبر جراح المداءني من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياكل علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي صحيح هارون بن الجهم ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر و-------اما -الحاق ساءر المسكرات	2787	8201346698180072219	124	199.0	100	282	43.97163009643555	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	true	-2346638782531522926	108	168	623	900	1524	300	ان الذي احصي ج ص رمل عالج ليعلم ان السهام لا تعول علي ستة لو يبصرون وج-هها لم تجز ستة وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنه يقول من شاء باهلته ج ص عند الحجر الاسود ان الله لم يذكر في كتابه نصفين وثلثاوقال ايضا سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا	842	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2841	false	-4648202206255530511	229	300	1152	1490	1490	300	ان الذي احصي---- رمل عالج ليعلم ان السهام لا تعول لو كانوا-- يبصرون وجوهها وعن علي بن سعيد انه قال لزرارة ان بكير بن اعين حدثه عن ابي جعفر عليه السلام السهام لا تعول فقال هذا ما ليس فيه اختلاف بين اصحابنا عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وعن ابن عباس انه قال------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا-	2841	8201346698180072219	153	230.0	119	436	35.09174346923828	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	true	-2346638782531522926	168	300	900	1524	1524	300	فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر يا ابا الع-----------باس فمن اول من اعال الفراءض قال عمر لما التفت الفراءض عنده ود---------فع بعضها بعضا-قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر----- وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص ثم قال ابن عباس------------------------------ وايم الله--- لو قدمتم من قدم الله واخرتم من اخر الله ما عالت الفريضة ج ص فقال له زفر وايها --------قدم وايه-ا اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله ----------------الا الي فريضة فهذا ما قدم الله-واما ما اخر----- فكل فريضة اذا زالت عن فرضها ولم يكن لها الا ما -بقي-فتلك التي اخر----- فاما التي قدم----- فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع ولا يزيله عنه شء ومثله الزوجة والام والزوجة لها ج ص الربع فاذا-	842	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2842	false	245397886476204649	0	149	0	685	1467	300	فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر بن اوس البصري يا بن عباس فمن اول من اعال الفراءض قال رمع لما التفت-------- عنده الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر الله وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص فادخل علي كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله ان لو قدم-- من قدم الله واخر --من اخر الله ما عالت --فريضة---- فقال له زفر بن اوس وايهما قدم وايهما اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر الله فكل فريضة اذا زالت عن فرضها -لم يكن لها الا ما يبقي فتلك التي اخر الله فاما الذي قدم الله فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع ولا يزيله عنه شء------------------- والزوجة لها ال----ربع فاذا	2842	8201346698180072219	548	929.0	430	727	75.37826538085938	96	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0843	true	-8260160797263695288	0	65	0	326	1597	300	زالت عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء-والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء-فهذه الفرو-ض التي قدم الله عز وجل-واما التي اخر----- ففريضة البنات والاخوات لها النصف وا---------------------------------------لثلثانفاذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما -بقي فا-------------------ذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله واعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لما اخر	843	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2842	false	245397886476204649	149	229	685	1070	1467	300	زالت عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس -لا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله عز وجل واما التي اخر الله ففريضة البنات والاخوات لها النصف ان كانت واحدة وان كانتا اثنتين او اكثر فالثلثان اذا ازالتهن الفراءض------- لم يكن لهن الا ما يبقي فتلك التي اخر الله فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله واعطي حقه ك-ملا فان بقي شء كان لمن اخر	2842	8201346698180072219	311	551.0	248	394	78.93401336669922	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0871	true	3034651561789411918	266	290	1409	1524	1570	300	لاحدهما ماءة الف درهم والاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا قال المال لورثة الذي ليس له شء	871	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2928	false	-7307398552599047509	175	199	871	986	1476	300	لاحدهما ماءة الف درهم والاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا فان المال لورثة الذي ليس له شء	2928	8201346698180072219	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0879	true	-6863393018092049270	111	182	635	1014	1617	300	من ام ومثلهما من اب وزوج مات الزوج عن ابن ج ص وبنتين فالفريضة الاولي اثنا عشر مخرج ال-----نصف والثلثثم مضروبة في اثنين لانكسارها علي فريق واحد وهو الاخوان للاب وبين نصيب الزوج منها وهو ستة وفريضته وهي اربعةتوافق------ بالنصف فتضرب---- الوفق من الفريض--------ة وهو اثنان في -------------اثني عشر تبلغ اربعة وعشرين ج ص ومنها تصح الفريضتانولو- لم يكن بين نصيب الثاني وسهامه---------------------------- وفق ------------ضربت المسالة الثانية في الاولي فما ارتفع	879	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2947	false	604217543724233715	108	180	591	993	1623	300	من ام ومثلهما من اب وزوج مات الزوج عن ابن---- وبنتين -الفريضة الاولي اثنا عشر ليكون لسدسه نصف والفريضة الثانية اربعة------------------------------------------- وبين الفريضة الثانية ونصف الاولي الذي هو سهم الزوج موافقة بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان لا من النصيب في اثني عشر تصير اربعة وعشرين---- ومنها تصح الفريضتان وان لم يكن بين نصيب الثاني من الفريضة الاولي والفريضة الثانية وفق بل مباينة فاضرب- الفريضة الثانية في الاولي فالم-رتفع	2947	8201346698180072219	241	336.5	190	456	52.85087585449219	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0891	true	7506563844978607323	176	205	954	1078	1564	300	ايها الناس ان الله عهد الي نبيه ص----------------- عهدا عهده محمد ص -----------------الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد--------- مثل ما عليهافلا	891	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3305	false	-6053450699504699598	26	63	131	295	1487	300	ايها الناس ان الله عهد الي نبيه صلي الله عليه واله عهدا عهده محمد صلي الله عليه واله الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد وفي مرسل ابن ابي عمير من فعل مثل --فعل-ه فلا	3305	8201346698180072219	101	151.0	76	167	60.479042053222656	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0892	true	3568488129689993090	208	253	1119	1370	1625	300	تغلب عن الصادقعقال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم-قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة-فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها و-----هي لا تعقل ما يفعل بها	892	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3263	false	-1999821207747215720	60	106	306	550	1571	300	تغلب --------------اذا زني المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وانما هي لا تعقل ما يفعل بها	3263	8201346698180072219	236	442.5	193	258	91.47286987304688	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0893	true	5964157007862877478	171	232	966	1289	1648	300	املك ج ص ولم يدخل لرواية--------------------------------- زرارة عن ابي جعفرعقال الذي لم يحصن يجلد ماءة ولا ينفي والتي قد املك ولم يدخل بها-يجلد ماءة وينفي ورواية----- محمد بن قيس عنهعقال قضي امير المءمنينعف----------------ي البكر والبكرة اذا زنيا جلد ماءة ونفي سنة في غير مصرهما وهما اللذان قد املكا ولم يدخلا بها وهاتان الروايتان مع سلام-ة سندهما يشتملان علي نفي المراةوهو خلاف	893	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3285	false	-7756074527940643187	18	86	95	428	1567	300	املك---- ولم يدخل ويدل عليه قول الباقر عليه السلام في خبر زرارة---------------- الذي لم يحصن يجلد ماءة ولا ينفي والذي قد املك ولم يدخل بها يجلد ماءة وينفي سنة وفي حسن محمد بن قيس ال--------ي امير المءمنين عليه السلام قضي في البكر والبكرة اذا زنيا جلد ماءة ونفي سنة في غير مصرهما وهما اللذان قد املكا ولم يدخل- بها ----ان التفسي--ر من الامام عليه ا---لسلام وقيل في ال--------خلاف	3285	8201346698180072219	242	347.5	190	379	63.85224151611328	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0896	true	-2616935364944042295	171	214	920	1113	1565	300	بن عبادة المشهور لما قيل له لو وجدت ج ص علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا به قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اضربه بالسيف-فقال له النبي ص فكيف بالاربعة الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ج ص جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	896	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3315	false	5913611766950961341	204	290	1017	1405	1449	300	بن ع-------------------بادة لو وجدت---- علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا ---قال كنت اضربه بالسيف فخرج رسول الله صلي الله عليه واله فقال ماذا يا سعد قال سعد قالوا لو وجدت علي بطن امراتك رجلا ما كنت تصنع به فقلت اضربه بالسيف فقال يا سعد و----كيف بالاربعة الشهود فقال يا رسول الله بعد راي عيني وعلم الله ان قد فعل قال اي والله بعد راي عينك وعلم الله ان قد فعل لان الله عز وجل قد جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	3315	8201346698180072219	142	227.0	110	418	33.971290588378906	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0908	true	-7844597110059961011	31	163	160	834	1573	300	لصحيحة ابي ولاد عن ابي عبد اللهعقال------- اتي عليع----------------------برجلين قذف كل واحد منهما صاحبه بالزني في بدنه فقال يدرا عنهما الحد وعزرهما ولو تعدد المقذو-------ف تعدد الحد سواء اتحد القاذف او تعددلان كل واحد سبب تام في وجوب الحد فيتعدد المسببنعم------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قذف الواحد جماعة بلفظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بان قال انتم ج ص زناه ونحوهواجتمعوا في المطالبة له بالحدفحد واحد وان افترقوا في المطالبةفلكل واحد حد لصحيحة جميل عن ابي عبد اللهع في ------رجل افتري علي قوم جماعة فقال ان اتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد حدا---------------------وانما حملناه علي ما لو كان القذف بلفظ واحد مع انه اعمجمعا بينه وبين صحيحة الحسن العطار عنهع في رجل قذف قوما جميعا قال بكلمة واحدة قلت ---------نعم قا--ل يضرب حدا واحدا وان فرق بينهم في القذف ضرب لكل واحد	908	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3345	false	-5135248392393150498	114	288	578	1445	1504	300	وصحيح -ابي ولاد الحناط عنه عليه السلام انه اتي امير المءمنين عليه السلام برجلين قذف كل واحد منهما صاحبه فدرء-------------------- عنهما الحد وعزرهما ولو تعدد المقذوف والقذف تعدد الحد سواء اتحد القاذف او تعدد اتحد اللفظ او تعدد لان هذا الحد حق المقذوف ولا يتسبب اجتماع مقذوف مع اخر لسقوط حقه ولكن اكثر الاصحاب وفي السراءر والنكت ان جميعهم اتفقوا علي انه لو قذف جم-------اعة بلفظ واحد كقوله زنيتم او لطتم او يا زناة او يا لاطة فان جاءوا به الي الحاكم مجتمعين فللجميع حد واحد وان جاءوا به متفرقين فلكل واحد حد ولو قذفهم كل واحد بلفظ حد لكل واحد حد سواء ---اجتمعوا في المجء به او تف-------------------رقوا------------------------ لصحيح- جميل سال الصادق عليه السلام عن رجل افتري علي قوم جماعة فقال ان اتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد حدا ونحوه خبر محمد بن حمران عن-----ه عليه السلام مع خبر بريد العجلي عن ابي جعفر عليه السلام في الرجل يقذف القوم --------------------جميعا---- بكلمة واحدة قال اذا لم يسمهم فانما عليه حد- واحد- وان سمي -------------فعليه لكل واحد	3345	8201346698180072219	354	396.5	273	986	35.90263748168945	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0910	true	7260612246715857575	64	206	335	1120	1602	300	وقد سقط والا---صل عدم وجوب غيره ويحتمل ثبوت التعزير في الاولين لان قيام البينة والاقرار ج ص بالموجب لا يجوز القذف لما تقدم من تحريمه مطلقا وثبوت التعزير به للمتظاهر بالزني فاذا سقط الحد بقي التعزير علي فعل المحرم وفي الجميع لان العفو عن الحد لا يستلزم العفو عن التعزيروكذا اللعان لانه بمنزلة اقامة البينة علي الزنيولو قذف المملوك فالتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير له لا للمولي فان---------------------------------------------------- عفا لم يكن لمولاه المطالبة كما انه لو طالب --فليس لمولاه العفوولكن يرث المولي تعزير عبده وامتهلو مات المقذوف بعد قذفه لما تقدم من ان الحد ي----ورث والمولي ---وارث مملوكه ولا يعزر الك-----------------فار لو تنابزوا بالالقاب اي تداعوا بالقاب الذماو عير بعضهم بعضا بالامراض من العور والعرج وغيرهما ج ص وان كان المسلم يستحق بها التعزيرالا مع خوف وقوع الفتنةبترك تعزيرهم علي ذلك فيعزرون حسما لها بما يراه الحاكمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------زاد في تاديب الصبي علي عشرة اسواط وكذا المملوك	910	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3351	false	-8903160836364386359	38	190	194	992	1542	300	وقد سقط و-لا دليل ع-----------------لي ثبوت التعزير ومن ان ثبوت المقذوف به ب----الاقرار او البينة --لا يجوز القذف وان جوز اظهاره عند الحاكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة ال--حد عليه والعفو واللعان ايضا لا يكشفان عن اباحته ولا يسقطان الا الحد والتعزير ثابت في كل كبيرة المطلب الخامس في اللواحق لو كان المقذوف عبدا كان التعزير له لا -لمولاه للاصل ولانه انما شرع جبرا لما لحق المقذوف من الاذي فلو عفا لم يكن لمولاه المطالبة وكذا--- لو طالب لم يكن لمولاه العفو و------------------------------لو---------------------------- مات قبل الاستيفاء ورثه المولي كما يرث ماله ان كان له مال ولا تعزير علي الكفار لو تنابزوا بالالقاب والتعيير ------------------------------بالامراض لاستحقاقهم الاستخفاف ---------------------------------------الا مع خوف----- الفتنة فيحبس هما الامام-------------------- بما يراه وهذا هو المشهور ونسب في الشراءع الي القيل وكانه لانه فعل محرم يوجب التعزير في المسلم ففي الكفار اولي و يستحب ان لا يزاد كما قال في التحرير وفاقا للشراءع يكره ان يزاد في تاديب الصبي علي عشرة اسواط وكذا المملوك	3351	8201346698180072219	273	279.0	219	1131	24.13793182373047	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	true	-165331959835184836	225	258	1178	1344	1549	300	الساحر الكافر قال النبي ص ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان ج ص السحر والشرك مقرونان	911	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3355	false	5928893106850787707	223	252	1131	1284	1546	300	السلام ----في خبر السكوني ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله ولم لا يقتل الك-----فار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان الس----حر والشرك مقرونان	3355	8201346698180072219	135	250.0	106	166	81.32530212402344	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0914	true	2558513125850078068	24	87	131	432	1582	300	ابي بكر الحضرمي عن ابي------------------- عبد اللهع في مملوك قذف حرا-قال يح-د ثمانين هذا من حقوق المسلمين فاما ما كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب فيها نصف الحدقلت- الذي من حقوق الله عز وجل ما هوق-ال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد وحمله الشيخ عل-------------------------------ي التقية وروي يحيي بن ابي العلاء عنهع حد المملوك	914	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3363	false	3280813201565389060	131	201	709	1038	1556	300	ابي بكر الحضرمي سال الصادق عليه السلام عن عبد--------- مملوك قذف حرا قال يجلد ثمانين هذا من حقوق المسلمين فاما ما كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب----- نصف الحد قال الذي من حقوق الله------- ما هو قال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد وما مر من خبر حماد بن عثمان عنه عليه السلام في التعزير انه دون الاربعين فانها----- حد المملوك	3363	8201346698180072219	227	363.0	177	355	63.943660736083984	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0917	true	3910050017561447073	17	114	84	565	1568	300	الضمان ولحسنة الحلبي عن الصادقع ايما رجل قتله الحد او القصاص فلا دية له واي من صيغ العموم وكذا الحد عند بعض الاصوليين ج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يضمن في بيت المال وهذا القول مجمل قاءلا ومحلا ومضمونا فيه فان المفيد قال يضمن الامام دية المحدود للناس لما روي ان علياعكان يقول---------------------------------------------------- من ضربناه حدا من حدود الله فمات فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا في شء من حقوق الناس فمات فان ديته علينا وهذا القول يدل علي ان الخلاف في حد الناس وان الضمان في بيت مال الامام لا بيت مال الم--------------------سلمينوفي الاستبصار الدية في بيت المال	917	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3366	false	-4088700077548991915	6	142	35	705	1520	300	السلام في حسن الحلبي----------- ايما رجل قتله الحد او القصاص فلا دية له و------------------------------------------------في خبر الشحام من قتله الحد فلا دية له قال الشيخ وان ضرب في غاية الحر او البرد قال قوم الدية علي الامام وقال قوم لا ضمان عليه بحال وهو مذهبنا قال لان تحري خلافهما مستحب ولا فرق بين الحد لله او للناس كما اطلق في النهاية والشراءع والجامع والغنية وصرح بالتعميم في السراءر وقيل في الاستبصار ان ذلك في حدود الله واما في الح---------------------------------------------------د للناس فديته علي بيت المال لقول امير المءمنين عليه السلام في خبر حسن بن صالح الثوري من ضربناه حدا من حدود الله فمات فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا في شء من حقوق الناس فمات فان ديته علينا وفي المقنعة------- ان الامام ضامن ويحتمل---- الضمان في بيت ما------------------ل المسلمين كما يحتمل بيت المال في الاستبصار--------- بيت --مال	3366	8201346698180072219	235	157.5	181	820	28.658536911010742	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0918	true	6529768542485363177	0	23	0	112	1625	300	اول مرة فان سرق ثانيا ادب فان عاد ثالثا حكت انامله حتي تدمي فان سرق رابعا قطعت انامله-فان سرق خامسا قطع كما يقطع ------	918	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3369	false	3766678255923492697	273	298	1388	1507	1515	300	اول مرة فان سرق ثانيا ادب فان عاد ثالثا حكت انامله حتي تدمي فان سرق رابعا قطعت انامله فان سرق خامسا قطع كما يقطع الرجل	3369	8201346698180072219	112	211.5	89	119	94.11764526367188	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0919	true	-5342746858224700328	42	158	213	766	1518	300	قطع ان بلغ نصيب الشريك نصابا ولا فرق بين قبوله القسمة وعدمه علي الاقوي وفي السرقة اي سرقة بعض الغانمين من مال الغنيمة حيث يكون له نصيب منهانظر منشاه اختلاف الروايات فروي محمد بن قيس عن الباقرععن عليع في رجل ج ص اخذ بيضة من المغنم فقال اني لا اقطع احدا له فيما اخذ شركة وروي عبد الرحمن بن ابي عبد الله عن الصادقع ان امير المءمنينعقطع في البيضة التي سرقها رجل من المغنم وروي عبد الله بن سنان عنه انه--------------------------------------------------------- قال ينظر كم الذي نصيبه فاذا كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان الذي اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر------------ ربع دينار قطع	919	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3380	false	5792758268937559936	164	226	844	1138	1515	300	قطع ان بلغ نصيب الشريك نصابا لاندراجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العمومات ولصحيح عبد ا---------------------لله بن سنان سال الصادق عليه السلام رجل سرق من المغنم ايش الذي يجب عليه ايقطع قال ينظر-كم نص-----يبه فا-ن كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان -----اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر ثمن مجن وهو ربع دينار قطع	3380	8201346698180072219	190	303.5	145	622	30.54662322998047	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0920	true	-5112498510753295067	213	251	1140	1335	1587	300	الصادقع لا يقطع السارق في عام سنت يعني في عام مجاعة وفي خبر اخر كان امير المءمنين------------علا يقطع السارق في ايام المجاعة وعن -------الصادقعقال لا يقطع السارق في سنة المحل في كل شء يءكل مثل الخبز واللحم واشباهه	920	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3372	false	-8060241790814322049	245	285	1208	1410	1510	300	السكوني لا يقطع السارق في عام سنة وفي مرسل عاصم بن حميد-------- كان امير المءمنين عليه السلام لا يقطع السارق في ايام المجاعة وفي مرسل زياد الق-ندي لا يقطع السارق في سنة المحل في--- شء يءكل مثل الخبز واللحم واشباهه	3372	8201346698180072219	148	234.0	117	214	69.15888214111328	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0926	true	-4172679687608480652	208	229	1148	1259	1645	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجلوالحافظون لحدود الله فاذا انت-----هي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	926	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3349	false	-6868118286225295539	251	273	1205	1321	1467	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله تعالي والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الحد الي الامام فليس لاحد ان يتركه	3349	8201346698180072219	103	198.0	83	116	88.79310607910156	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0926	true	-4172679687608480652	208	229	1148	1259	1645	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجل-والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	926	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3415	false	-1478852517651258692	98	120	467	579	1472	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجل والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	3415	8201346698180072219	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0928	true	-729112650837147483	159	200	788	1005	1529	300	وسال عبد الله بن هلال ابا عبد اللهععن علة-------------------- قطع يده اليمني ورجله اليسري------------------------- فقال ما احسن ما سالت اذا قطعت يده اليمني ورجله اليمني-سقط علي جانبه الايسر ولم يقدر علي القيام فاذا قطعت يده اليمني ورجله اليسري اعتدل واستوي قاءما	928	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3409	false	2006749629741144897	63	109	340	587	1517	300	وسال------------ هلال بن حابان الصادق عليه السلام عن العلة في قطع يده اليمني ورجله اليسري ولم لا تقطع اليمني منهما فقال عليه السلام---- اذا قطعت يده اليمني ورجله اليمني سقط علي جانبه الايسر ولم يقدر علي القيام فاذا قطعت يده اليمني ورجله اليسري اعتدل واستوي قاءما	3409	8201346698180072219	177	287.0	144	263	67.30037689208984	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	true	-4995122684576647765	67	117	353	592	1519	300	ان او في القران للتخيير حيث وقع ولحسنة جميل بن دراج عن الصادقع حيث ساله عن قوله تعاليانما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وقال اي شء عليه--من هذه الحدود التي سمي الله عز وجل قال ذاك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء	930	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3420	false	2717930712247561414	3	43	19	201	1499	300	ان او في القران للتخيير حيث وقع ولحسن- جميل----------------------- ساله عليه السلام عن---------------------------------- الاية فقال اي شء عليهم من هذه الحدود التي سمي الله تعالي- قال ذاك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء	3420	8201346698180072219	161	275.5	124	241	66.80497741699219	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	85	126	433	650	1579	300	كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص----------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms2804	false	2875862644335811365	178	224	943	1179	1576	300	كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	2804	8201346698180072219	217	412.0	176	236	91.94915008544922	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	81	126	409	650	1579	300	وروي عمار عن- الصادقعقا-------------ل كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص----------------- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	939	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3436	false	-200391764771180181	229	282	1209	1483	1565	300	وخبر عمار سمع الصادق عليه السلام يقول كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا صلي الله عليه واله نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه	3436	8201346698180072219	233	423.0	188	274	85.0364990234375	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0947	true	-6829381451515980491	185	263	970	1374	1592	300	المباشر لانه القاتل عمدا ظلما اذ لا يتحقق حكم الاكراه في------------------------ القتل عندنا ولو وجبت الدية كما لو كان المقتول غير مكافء فالدية علي المباشر ايضادون الامر فلا قصاص عليه ولا ديةولكن يحبس الامر داءما حتي--- يموت ويدل عليه مع الاجماع صحيحة زرارة عن الباقرع------------- في رجل امر رجلا بقتل رجل فقتله فقال يقتل به الذي قتله ويحبس الامر بقتله في الحبس حتي يموت هذا اذا كان المقهور ج ص بالغا عاقلا-ولو اكره الصبي غير المميز او -----المجنون	947	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3468	false	6984296660057358042	24	90	131	459	1578	300	المباشر كالالة اما ما -----------لا يتحقق فيه الاكراه كقتل النفس والتوعد بما دون القتل فانه لا يجب فيه عليه------------------------------------------------------------------ قصاص----- ولا دية نعم يحبس------ داءما الي ان يموت لصحيح--------------------- زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل امر رجلا بقتل رجل فقتله فقال يقتل به الذي قتله ويحبس الامر بقتله في السجن حتي يموت هذا اذا كان المقهور---- بالغا عاقلا ولو كان غير ---------مميز كالطفل والمجنون	3468	8201346698180072219	214	296.5	168	450	47.55555725097656	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0948	true	-8537025786758040673	81	173	409	898	1577	300	فيرد الباقون من الديةبحسب جنايتهم فان فضل للمقتولين فضل عما رده شركاءهمقام ب-------------------------ه الولي فلو اشترك ثلاثة في قتل واحد واختار وليه- قتلهم ادي اليهم ديتين يقتسمونها بينهم بالسوية فنصيب كل واحد منها ثلثا دية ويسقط ما يخصه من الجناية وهو الثلث الباقيولو قتل اثنين ادي الثالث ثلث الدية عوض ما يخصه من الجنايةويضيف الولي اليه دية كاملة ليصير لكل واحد من المقتولين ثلثا دية وهو فاضل ديته عن جنايته ولان الولي استوفي نفسين بنفس فيرد دية نفس ج ص ولو قتل واحدا ادي الباقيان الي ورثته ثلثي الدية ولا شء علي	948	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3483	false	-2184479823694072974	151	211	750	1079	1509	300	فيرد الباقو---ن عليهم قدر جنايتهم وان شاء اقتص من اكثر من واحد فيءدي الباقون قدر جنايتهم وما فضل يءديه الولي فلو قتل-- ثلاثة واحدا------ واختار الولي قتلهم ادي اليهم ديتين يقتسمونها بينهم بالسوية ان كافءوا المقتول وسياتي حكم خلافه ولو ----------------------------------قتل اثنين ادي الثالث ثلث الدية اليهما والولي ثلثي الدية ولو قتل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ادي الباقيان---------- ثلثي الدية ولا شء علي	3483	8201346698180072219	182	250.5	146	515	35.339805603027344	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0951	true	4851727498382113755	222	300	1226	1605	1605	300	ابان بن تغلب عن ابي عبد اللهعقال قلت له----------------- ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون من الابل قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون من الابل قال قلت قطع اربعا قال عشرون من الابل قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن في العراق فن-برا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان-فقالعمهلا يا ابان ان هذا	951	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3479	false	-1921327652086414964	175	248	911	1273	1536	300	ابان بن تغلب في الصحيح والحسن انه قال للصادق عليه السلام ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون--------- قلت قطع ثلاث -قال ثلاثون------------- قلت قطع اربعا قال عشرون ---------قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن ب--العراق فنتبرا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان فقال مهلا يا ابان هذا --	3479	8201346698180072219	315	552.0	252	398	79.1457290649414	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	true	8931714242888013830	4	53	16	270	1594	300	ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصفيا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست انمحق الدين وروي تفصيل الجراح جميل بن دراج عنهعقال سالت ابا عبد الله عن المراة بينها وبين الرجل قصاص -قال نعم ج ص في الجراحات حتي تبلغ الثلث سواء	952	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3478	false	-5911061134916343157	268	300	1360	1526	1526	300	ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف وحسن------------------------------------------------------------------- جمي----------------ل ساله عليه السلام- عن المراة بينها وبين الرجل قصاص وقال نعم---- في الجراحات حتي يبلغ الثلث سواء-	3478	8201346698180072219	147	238.5	118	255	57.64706039428711	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	true	8931714242888013830	0	108	0	560	1594	300	حكم رسول الله ص----------------- ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف-يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست انمحق الدين وروي تفصيل الجراح جميل بن دراج عنهعقال سالت ابا عبد الله عن المراة بينها وبين الرجل قصاص قال نعم ج ص في الجراحات حتي تبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث سواء ارتفع الرجل وسفلت المراة وقال الشيخ ما لم تتجاوز الثلث والاخبار الصحيحة حجة المشهوراذا تقرر ذلك فلو قطع منها ثلاث اصابع استوفت مثلها منه قصاصا من غير رد ولو قطع اربعا لم تقطع منه الاربع الا بعد رد دية اصبعينوهل لها القصاص في اصبعين من دون رد وجهان منشاهما وجود المقتضي	952	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3479	false	-1921327652086414964	248	296	1273	1512	1536	300	حكم رسول الله صلي الله عليه واله ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست --محق الدين وهل لها اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع --------------------اربع اصابع من------------------ها القصاص في اصبعين من دون رد اشكال من تحقق العمل بمقتضي	3479	8201346698180072219	188	302.0	150	578	32.52595138549805	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	0	62	0	325	1610	300	اولا وتقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرال-انه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاولولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع يد ثالث قيل قطعت رجله لقولهعفي هذه الرواية والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له ا-ما توجب --له الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل-وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب ال-----دية لانه ليس- له جارحة فيقاص منها	955	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3483	false	-2184479823694072974	0	99	0	501	1509	300	اولا وتقطع يساره الذي قطع يمينه اخيرا لانه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاول--- قال حبيب فقلت ان عليا عليه السلام انما كان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري قال فقال انما يفعل ذلك فيما يجب من حقوق الله تعالي فاما ما كان من حقوق المسلمين فانه يءخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد اذا كان للقاطع يدان وال--------------------------------------رجل باليد ان- لم يكن للقاطع يدان فقلت له انما نوجب عليه الدية ونترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب عليه الدية لانه ليست له جارحة يتقاص منها	3483	8201346698180072219	268	480.5	214	543	49.35543441772461	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	196	242	1042	1272	1610	300	ولصحيحة زرارة عن الباقرع------------- في عبد جرح رجلين قال هو بينهما ان كانت الجناي-ة محيطة بقيمته-قيل له فان جرح رجلا في اول النهار وجرح اخر في اخر النهار-قال هو بينهما ما لم يحكم الوالي في المجروح الاول قال فان جني بعد ذلك جناية قال جنايته علي	955	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3501	false	-5049944027431378615	94	145	546	788	1634	300	ولصحيح- زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في عبد جرح رجلين قال هو بينهما ان كانت --جنايته تحيط- بقيمته قيل له فان جرح رجلا في اول النهار وجرح اخر في اخر النهار قال هو بينهما ما لم يحكم الوالي في المجروح الاول قال فان جني بعد ذلك جناية فان جنايته علي	3501	8201346698180072219	216	382.0	170	246	87.80487823486328	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	0	59	0	308	1610	300	اولا وتقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرال-انه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاولولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع يد ثالث قيل قطعت رجله لقولهعفي هذه الرواية والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان---- فقلت له اما توجب --له الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل-وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب ال-----دية لانه ليس له	955	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3586	false	-7054333269395155653	125	219	666	1139	1571	300	اولا وتقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرا لانه انما قطع يد الرجل الاخ-ر ويمينه قصاص للرجل الاول--- قال فقلت ان عليا عليه السلام انما كان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري قال انما كان يفعل ذلك فيما يجب من حقوق الله واما ما يجب من حقوق المسلمين فانه يءخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد اذا كانت للقاطع يدان وال--------------------------------------رجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان قال فقلت --انما يوجب عليه الدية ويترك رجله فقال انما يوجب عليه الدية اذا قطع يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم يوجب عليه الدية لانه ليس له	3586	8201346698180072219	249	440.5	199	517	48.1624755859375	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0968	true	6887235120605497381	153	275	872	1552	1671	300	في قتل ال---------عمد القصاص لا احد الامرين من الدية والقصاصكما زعمه بعض العامة لقوله تعالي النفس بالنفس وقوله كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الاية وصحيحة الحلبي وعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن سنان عن الصادقعج ص قال من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية الي اخرهنعم لو اصطلحا علي--------------------------------- الدية جاز للخبر ولان القصاص حقفيجوز الصلح علي اسقاطه بمالويجوز الزيادة عنها اي عن الديةوالنقيصة مع التراضي اي تراضي الجاني والولي لان الصلح اليهما فلا يتقدر الا برضاهماوفي وجوبها اي الدية علي الجاني بطلب الولي وجهبل قول لا-----------------------------بن الجنيد لوجوب حفظ نفسه الموقوف علي بذل الدية فيجب مع القدرة ولرواية الفضيل عن الصادقعقال والعمد هو القود او رضا ولي المقتول	968	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3561	false	425369172801917899	148	243	768	1248	1541	300	في قتل العمد اصالة هو القصاص عندنا--------------------------------------------- لقوله تعالي النفس بالنفس وقوله كتب عليكم القصاص في القتلي --------لا الدية خلافا للشافعي في احد قوليه فجعلهما اصلين وهو قول ابي علي فانه ذكر ان الولي ان اراد اخذ الدية وامتنع الجاني كان الخيار للولي ويستدل له بوجوه منها قوله صلي الله عليه واله من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث----------------------------- فان اراد الرابعة فخذو--------------------------------------ا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الصادق عليه السلام في خبر علاء بن------------------------------------------------------------------- الفضيل ال---------------عمد هو القود او رضا ولي المقتول	3561	8201346698180072219	160	140.5	118	886	18.058691024780273	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0968	true	6887235120605497381	189	210	1068	1178	1671	300	من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية	968	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3562	false	1921682718782950030	20	41	100	210	1489	300	من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية	3562	8201346698180072219	110	220.0	89	110	100.0	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0971	true	1546638013317689978	58	211	331	1123	1607	300	عن ابي ولاد عن ابي عبد اللهع في------ رجل قتل-------- وله اب وام---- وابن فقال الابن انا اريد ان اقتل قاتل ابي وقال الاب انا-------- اعفو وقالت الام انا-------- اخذ الدية -قال------------ فليعط الابن لام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا عنه وليقتله وكثير من الاصحاب لم يتوقف في الحكموانما نسبه المصنف الي الشهرة لورود روايات بسقوط القود وثبوت الدية كرواية زرارة عن------ الباقر ع وعلي المشهور يردون اي من يريد القودعليه اي علي المقتولنصيب المصالح من الدية وان كان قد صالح علي اقل من نصيبه لانه قد ملك من نفسه بمقدار النصيب فيستحق ديتهو-------------------------------------------------------------------------لو اشترك الاب والاجنبي في قتل الولد اقتص من الاجنبي ورد الاب نصف الدية عليه وكذا لو اشترك المسلم والكافر في قتل ج ص الذمي في-قتل الكافر ان شاء ---------------------------------------------------الولي و------يرد ال------مسلم نصف ديتهو--------------------------كذا الكلام في اشتراك العامد والخاطي فانه يجوز قتل الع-امد بعد ان يرد عليه نصف ديتهوالم------راد هنا العاقلة	971	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3565	false	-1776449464948315309	73	214	362	1088	1487	300	عن ابي ولاد سال الصادق عليه السلام عن رجل قتلته امراة وله ----ام واب وابن فقال الابن انا اريد ان اقتل قاتل ابي وقال الاب انا اريد ان اعفو وقالت الام انا اريد ان اخذ الدية فقال عليه السلام فليعط الابن -ام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا---- وليقتله وك-----------------------------------ما تنقسم الجناية بتعدد الاولياء كذا تنقسم بتعدد الجاني وكما لا يمنع عفو بعض الاولياء البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين عن القصاص كذا لا يمنع عدم تعلق القصاص ببعض الجناة تعلقه بالباقي وكذا لو اشترك الاب والاجنبي في قتل الولد او الم---------------------------------------------------سلم والذ------------------مي في قتل الذمي فعلي الشريك للاب في الاول والمسلم في الثاني القود ان اراده الولي بعد ان يرد الشريك الاخر نصف ديته كما مر خلافا لبعض العامة وكذا اذا اجتمع الع-------امد والخاطء جاز الافادة من العامد بعد ----رد----- نصف ديته الا ان الراد هنا العاقلة	3565	8201346698180072219	367	367.5	291	1015	36.15763473510742	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0983	true	5758517618302897752	43	65	246	348	1573	300	من اخرج ميزابا او كنيفا او----- وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن	983	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3642	false	5957918432138136383	181	204	962	1069	1519	300	من اخرج ميزابا او كنيفا او اوتد وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن	3642	8201346698180072219	102	197.0	80	107	95.32710266113281	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0983	true	5758517618302897752	7	69	45	364	1573	300	لانه سبب--- الاتلاف وان ابيح السبب كالطبيب---------- والبيطار والمءدب ولصحيحة ابي الصبا-----ح الكناني عن الصادقعقال قال ابو عبد اللهع من اضر بشء من طريق المسلمين فهو له ضامن ولرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكوني عن الصادقعان رسول الله ص قال من اخرج ميزابا او كنيفا او----- وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن وهو---------------- نص في الباب	983	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3650	false	8605448954235293230	207	289	1018	1441	1505	300	لانه سبب في الاتلاف وان كان مباحا كالتاديب والمعالجة والبيطرة ولعموم قوله عليه السلام في صحيح الكناني المتقدم ------------------------من اضر بشء من طريق المسلمين فهو له ضامن ونحوه في صحيح الحلبي المتقدم ايضا وفي عمومه لمحل النزاع نظر فان المفروض ان لا يضر بالطريق ولقوله عليه السلام فيما تقدم من خبر السكوني -----------------------------من اخرج ميزابا او كنيفا او اوتد وتدا او اوثق دابة او حفر شيءا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن قال في المختلف وهذا نص في الباب	3650	8201346698180072219	208	288.0	163	476	43.697479248046875	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	true	7197841705427503286	235	284	1271	1555	1643	300	للاول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة وجعل ذلك كله علي عاقلة ال----مزدحمين------------------------------------------------------------------- ووجهت بكون البءر حفرت عدوانا و---------------------الافتراس مستندا الي الازدحام المانع من التخلص ف------الاول مات بسبب الوقوع في البءر ووقوع---------- الثلاثة فوقه الا انه بسببه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباع السبب فيبقي الربع علي	986	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3667	false	1364690480061388628	213	300	1116	1594	1594	300	للاول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة وجعل ذلك ----علي عاقلة الذين ازدحموا فرضي بعض وسخط بعض وكان ذلك في حياة النبي صلي الله عليه واله وامضاه ووجهه بعد التسليم ان يفرض حفر الزبية تعديا واستناد الافتراس------- الي الازدحام المانع من التخلص فحينءذ الاول مات بسبب الوقوع في البءر ووقوع الباقي اي الثلاثة فوقه الا انه اي وقوع الباقي نتيجة فعله الذي هو التعلق بالباقي فلم يتعلق به ضمان تنزيلا لما يتولد من المباشرة منزلتها وهي ثلاثة ارباع السبب فيبقي الربع علي-	3667	8201346698180072219	236	382.5	195	490	48.163265228271484	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	true	7197841705427503286	75	167	441	924	1643	300	بان الاول لم يقتله احد---- ج ص والثاني قتله الاول و---قتل هو الثالث والرابع فقسطت الدي-ة علي الثلاثة فاستحق منها بحسب ما جني---- علي--------------------ه والثالث ج ص قتله --اثنان و---قتل هو واحدا فاستحق ثلثين كذلك والرابع قتله الثلاثة فاستحق تمام الدية تعليل بموضع النزاع اذ لا يلزم من قتله لغيره سقوط شء من ديته عن قاتلهوربما قيل بان دية الرابع علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم جميعا في سببية قتله ج ص وانما نسبها الي الثالث لان الثاني استحق علي ال------------------------------------------------------------------اول ثلث الدية-فيضيف اليه ثلثا اخر ويدفعه الي الثالث فيضيف الي ذلك ثلثا اخر	986	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3667	false	1364690480061388628	39	114	193	614	1594	300	بان الاول لم يقتله احد فهو هدر والثاني قتله الاول وهو قتل الث---الث والرابع فقسطت --ديته علي الثلاثة فاستحق منها ما قابل الجناية عليه وسقط ما قابل جنايته والثالث---- قتله الاولان وهو قتل الرابع فبالتقسيط ل--------------------ه الثلثان ويسقط الثلث واخري------------------------------------------------------------------------------ بان دية الرابع علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم------ في سببية تلفه---- وانما نسب-- الي الثالث لانه------ استحق علي الاولين ثلثي الدية فيضيف اليهما ثلثا اخر للرابع والثاني يستحق علي الاول ثلث الدية فيضيف اليه ثلثا اخر -----------------------------------------	3667	8201346698180072219	259	362.5	207	587	44.122657775878906	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1006	true	-6565321790978101532	10	77	58	422	1628	300	بنتا مخاض وابنا لبون وثلاث بنات لبون وثلاث حققان كان خطاواثلاثا علي نسبة ما يوزع في الدية الكاملةان كان شبيها بالخطا فيكون ثلاث ----------------حقق وثلاث بنات لبون واربع خلف حواملبناء علي ما دلت عليه صحيحة ابن سنان من التوزيعواما علي ما اختاره المصنف ج ص فلا يتحقق بالتحرير ولكن ما ذكرناه منه مبرء ايضا لانه ازيد سنا في بعضهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقلة بتشديد القاف مكسورةوهي---------------------------------------------- التي تحوج الي نقل العظم	1006	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3769	false	-1562653300301387477	79	179	424	975	1625	300	بنتا مخاض وابنا لبون وثلاث بنات لبون وثلاث حقق او -------اثلاثا ان ---------------------------------كان شبيه --الخطا------ ثلاث بنات لبون وثلاث حقق---------------- واربع خلف علي رواي----------------------ة ابن سنان وعلي القول الاخر ------------------------لا يتحصل -التثليث ثم-- ما ذكر----------------------------------------ه من التربيع والتثليث موافق للمبسوط والشراءع ولم اظفر بخبر ينص عليه ولعلهم حملوها علي دية النفس ويظهر الاتفاق عليه من المبسوط ويتعلق الحكم بالكسر وان لم يكن جرح وفاقا للمبسوط وخلافا للعامة حتي ان لهم في الهاشمة الخالية من الايضاح وجهين احدهما الحكومة والاخر خمس من الابل السابع المنقلة بصيغة اسم الفاعل وهي كما في النهاية والشراءع والنافع والجامع والنزهة التي تحوج الي نقل العظم	3769	8201346698180072219	153	24.5	123	704	21.732954025268555	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1011	true	8999074646640110553	7	44	37	231	1558	300	الجنين---- مستقبل مرجو نفعه قابل للحياة عادة بخلاف الميت فانه قد مضي وذهبت منفعته فلما مثل به بعد موته صارت ديته بتلك المثلة له لا لغيره يحج بها عنه ويفعل بها ابواب البر والخي------ر من الصدقة و--غيرها-وقال	1011	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3802	false	-5602822002035536761	40	75	186	356	1489	300	الجنين امر مستقبل مرجو نفعه وهذا----------------------------- قد مضي وذهبت منفعته فلما مثل به بعد موته صارت ديته بتلك المثلة له لا لغيره يحج بها عنه ويفعل بها ابواب ------الخير والبر من --صدقة او غيرها وقول	3802	8201346698180072219	151	246.5	120	207	72.94686126708984	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1012	true	2305252315287842064	75	116	427	634	1609	300	سلمة بن كهيل عن------------ امير المءمنين-ع في ال----------------قاتل الموصلي حيث ---------------------كتب الي عامله يسال عن ----------------------------------------------------قرابة فلان من المسلم---------------------ين فان كان منهم رجل يرثه ب--سهم في الكتاب-لا يحجبه عن ميراثه احد من قرابته فالزمه الدية وخذ -بها نجوما في ثلاث سنين	1012	-5148857132165179665	Shia000220Vols-ara1.ms3818	false	-5719887266551047821	121	189	659	988	1508	300	سلمة بن كهيل في قاتل اتي به امير المءمنين عليه السلام فذكر انه من اهل الموصل فارسله عليه السلام اليها وكتب الي عامله بها فيما كتب فان كان من اهل الموصل ممن ولد بها واصبت له بها قرابة -----من المسلمين فاجمعهم اليك ثم انظر فان كان منهم رجل يرثه له سهم في الكتاب لا يحجبه عن ميراثه احد من قرابته فالزمه الدية وخذه بها نجوما في ثلاث سنين	3818	8201346698180072219	178	265.5	144	334	53.29341506958008	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1