id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0084	true	-850673707915310967	97	124	559	709	1678	300	بين السجدتين ب-------------------------ان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته جاعلا رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن الي-----سري ويفضي بمقعدته الي الارض	84	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0054	false	3727797665229828335	130	162	762	942	1711	300	بين السجدتين وتفسيره علي الاقرب الاشهر ان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته ويجعل رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن قدمه اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض	54	-1348936300816546838	141	260.0	114	180	78.33333587646484	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0150	true	-6521376478012435118	124	239	670	1279	1585	300	بحاله عادة فان اسرف حسب عليه ما زاد وان قتر حسب له ما نقص ومن المءونة هنا الهدية والصلة اللاءقان بحالهوما يءخذ منه في السنة قهرا او يصانع به الظالم اختيارا والحقوق اللازمة له بنذر وكفارة ومءونة تزويج ودابة وامة وحج واجب ان استطاع عام الاكتساب والا وجب في الفضلات السابقةعلي عام الاستطاعة والظاهر ان الحج المندوب والزيارة وسفر الطاعة ج ص كذلك والدين المتقدم والمقارن -لحول -الاكتساب من المءونة ولا يجبر التالف من المال بالربح وان كان في عامهوفي جبر خسران التجارة بربحها ف------------ي الحول وجه قطع به المصنف في الدروس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له مال اخر لا خمس فيه ففي ا---خذ المءونة منه او من الك--------سب او منهما بالنسبة اوجه وفي الاول -------احتياط وفي	150	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0133	false	-4725794641704764623	85	188	466	998	1590	300	بحاله عادة فان اسرف حسب عليه ما زاد وان قتر حسب له ما نقص ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطاع للحج اعتبرت نفقته من المءن وصرح في الدروس بان -------------------------------------------------------------------الدين السابق- والمقارن للحول مع الحاجة من المءن وظاهرهم ان ما يستثني انما يستثني من ربح----- عامه وبه صرح بعضهم فلو استقر الوجوب في مال بمضي الحول لم يستثن ما تجدد من المءن واذا ترك الحج اختيارا فهل يستثني مءنة الحج فيه نظر واختار بعضهم الاستثناء والحق بعضهم سفر الطاعة كالزيارات والحج المندوب بالواجب ولو كان له مال اخر لا خمس فيه ففي احتساب المء-نة منه او من الربح المكتسب او منهما بالنسبة اوجه اجودها الثاني والاحتياط -في	133	-1348936300816546838	211	238.5	162	768	27.47395896911621	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0261	true	-3857502495022622247	46	90	252	487	1675	300	ولو اضطره السلطان الي اقامة حد او قصاص ظلما او اضطره لحكم مخالف للمشروعجاز لمكان الضرورةالا القتل فلا تقية فيه----------------------ويدخل في الجواز الجرح لان المروي انه لا تقية في قتل النفوس فهو خارج والحقه الشيخ بالقتل مدعيا انه لا تقية في الدماء وفيه نظر	261	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0270	false	5512700911997394570	44	91	233	461	1675	302	ولو اضطره السلطان الي اقامة حد او قصاص ظلما او------ لحكم -------------جاز له ----------الا القتل فلا تقية فيه قال الشارح رحمه الله ويدخل في الجواز الجرح لان المروي انه لا تقية في قتل النفوس فهو خارج والحقه الشيخ بالقتل مدعيا انه لا تقية في الدماء وفيه نظر	270	-1348936300816546838	204	363.0	163	257	79.37743377685547	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0262	true	1605286931623053786	22	152	116	815	1625	300	واختلف-------- في وجوب الكفارة به مطلقا او مع الحنث فنقل المصنف هنا قولين من غير ترجيح وكذا في الدروس وهو انه يكفر كفارة ظهار فان عجز فكفارة يمين علي قول الشيخ في النهاية وجماعة------------------------------------------------------- ولم نقف ع-لي مستنده وظاهرهم وجوب ذلك مع الحنث وعدمه ومع الصدق والكذبوفي توقيع العسكري ع الي محمد بن الحسن الصفار الذي رواه محمد بن يحيي في الصحيح-انه مع الحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد-ويستغفر الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل بمضمونها حسن لعدم------------------------- المعارض -مع صحة الروايةوكونها مكاتبة ونادرة لا يقدح مع ما ذكرناه وهو اختيار العلامة في المختلف وذهب جماعة الي عدم وجوب كفارة مطلقا لعدم انعقاد اليمين اذ لا -------------------------------حلف الا بالله تعالي واتفق الجميع علي تحريمه مطلقاوفي جز المراة شعرها في المصاب كفارة ظهار علي ما اختاره هناوقبله العلامة في بعض كتبه- وابن ادريس	262	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0762	false	-7981001968895268770	45	223	200	1164	1564	300	واختلف الاصحاب في وجوب الكفارة بذلك فقال الشيخ في موضع من النهاية يجب به كفارة ظ------------------------------------------هار فان عجز فكفارة يمين وقال ابن حمزة يلزمه كفارة النذر وقال ابن بابويه يصوم ثلاثة ايام ويتصدق علي عشرة مساكين ولم اطلع علي مستند لهذه الاقوال وقيل ياثم ولا كفارة واختاره المحقق وروي ابن بابويه عن محمد------ بن الحسن الصفار ف-----------------------ي الصحيح انه كتب الي ابي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام رجل حلف بالبراءة من الله تعالي ومن رسوله صلي الله عليه واله فحنث ما توبته وكفارته فوقع عليه السلام يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد ويستغفر الله تعالي وبمضمونها افتي العلامة في المختلف وقال المحقق في النكت الحق عندي انه لا كفارة في شء من ذلك لان ما ذكره الشيخان لم يثبت وما تضمنته الرواية نادر ولا ينتهض المكاتبة بالحجة لما يتطرق اليها من الاحتمال ولا باس بالعمل بمضمون الرواية المذكورة لصحتها وسلامتها عن المعارض ومقتضاها ترتب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------كفارة علي الحنث وبه صرح المفيد وظاهر الاكثر يقتضي ترتبها علي مجرد الحلف الثانية --------------------------------------في جز المراة شعرها في المصاب كفارة افطار شهر رمضان عند ابن البراج والمرتبة عند سلار وابن ادريس	762	-1348936300816546838	246	190.0	195	1168	21.061643600463867	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0276	true	-1022089690087605392	218	266	1191	1444	1633	300	ان قاضي التحكيم لا يتصور في حال الغيبة مطلقا لانه ان كان مجتهدا نفذ حكمه بغير تحكيم والا لم ينفذ حكمه مطلقا اجماعاوانما يتحقق مع جمعه للشراءط حال حضورهعوعدم نصبه كما بيناه وقد تحرر من ذلك ان -------------------------الاجتهاد شرط في القاضي في جميع الازمان والاحوال وهو موضع وفاق	276	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0925	false	315298203096030029	61	99	332	532	1648	300	ان قاضي التحكيم لا يتصور في حال الغيبة مطلقا لانه ان كان مجتهدا نفذ حكمه بغير تحكيم والا لم ينفذ حكمه مطلقا ونقل------------------------------------------------------------------------------ الاجماع علي الحكمين قال والاجتهاد شرط في القاضي في جميع الازمان والاحوال وهو موضع وفاق	925	-1348936300816546838	171	314.5	137	278	61.51079177856445	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0279	true	7473370010351092452	49	114	251	630	1643	300	كما اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق-- وقالت--- مرتبا فلا نكاح------ فهي علي الاولين مدعية لانها لو تركت الخصومة لتركت واستمر النكاح المعلوم وقوعه-والزوج لا يترك لو سكت عنها لزعمها انفساخ النكاح والاصل عدم التعاقب ج ص لاستدعاءه تقدم احد الحادثين علي الاخر والاصل عدمه-وعلي الظاهر الزوج مدع لبعد التساوق----------------------- فعلي الاولين يحلف الزوج ويستمر النكاح وعلي الثالث تحلف المراة	279	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0965	false	1391458242255125142	233	300	1247	1643	1643	300	بما اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح مستمر وقالت بل مرتبا ف-النكاح منفسخ فهي علي الاولين مدعية لانها لو تركت الخصومة لتركت واستمر النكاح المعلوم وقوعه والزوج لا يترك------------ لزعمها انفساخ النكاح والاصل عدم التعاقب---- لاستدعاءه تقدم احد الحادثين علي الاخر والاصل عدمه وعلي الثالث الزوج مدع ل-ان التوافق في الاسلام خلاف الظاهر فعلي الاولين يحلف الزوج ويستمر النكاح وعلي الثالث تحلف المراة-	965	-1348936300816546838	348	608.5	290	415	83.85542297363281	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0282	true	-3155769453759904302	20	53	103	263	1563	300	ابن ابي يعفور---------- عن الصادقع--------------------- اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قبله ----------------------------------------------------------------------وان اقام بعد ما استحلف------ه خمسين قسامة فان الي---------------مين قد ابطلت كل ما ادعاه	282	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0943	false	8103554927106073199	20	80	100	382	1525	300	ابن ابي يعفور في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قبله ذهبت اليمين بحق المدعي ولا دعوي له قلت وان كانت له بينة عادلة قال نعم وان اقام بعد ما استحلفه بالله خمسين قسامة ما كان له حق وكانت اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	943	-1348936300816546838	149	244.0	117	282	52.83687973022461	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0286	true	-2726788385820081101	8	84	37	424	1652	300	بالله كاذبا كفر ومن حلف بالله صادقا اثم ان الله عز وجل يقول-ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وعنهع--------قال حدثني ابي -----------------ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج-------------------------------------------------------------------------------- فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها-فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة يا علي اما ان تحلف او----- تعطيها فقال لي يا بني قم فاعطها اربعماءة دينار فقلت--- يا ابة جعلت فداك الست محقا قال بل-------ي ولكني اجللت الله عز وجلان احلف به يمين صبر	286	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0802	false	-4493643804153057941	155	256	865	1349	1589	301	بالله كاذبين ولا------------- صادق------ين فانه عز وجل يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وعن ابي بصير قال حدثني ابو جعفر عليه السلام ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج اظنه قال من بني حنيفة فقال له مولي له يا بن رسول الله ان عندك امراة تبرا من جدك فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة يا علي اما ان تحلف واما ان تعطيها فقال لي يا بني قم فاعطها اربعماءة دينار فقلت له يا ابه جعلت فداك الست محقا قال بلي يا بني ولكني اجللت الله ------ان احلف به يمين صبر	802	-1348936300816546838	346	598.0	277	509	67.97642517089844	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0291	true	-963502525949618255	257	300	1411	1643	1643	300	من لم يطلع علي الصورة باخراج احداهما علي اسم احد المتقاسمين او احد السهام -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا اتفقت السهام قدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفت ج ص------------------- قسم علي اقل السهام و------------------جعل لها--- اول يعينه المتقاسمون والا الحاكموت-----------------------------------------كتب اسماءهم لا اسماء السهام حذرا من التفريق فمن خرج اسمه-	291	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0964	false	-1929171346615339950	45	147	260	832	1636	300	من لم يطلع علي الصورة باخراج احد-هما علي اسم احد المتقاسمين فما خرج فهو له وطريق الثاني معلوم بالقياس الي الاول ونحوه الكلام في العين المشتركة بين الثلاث والاربع علي التساوي وهذا الطريق هو المشهور في استعمال الفقهاء وليس ذلك علي سبيل التعيين فلو جعلها بالاقلام والحصي والورق ونحوها مع مراعاة الستر جاز وتعيين من يبتدا له من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم ولو اختلفت السهام المعدلة بالقيمة قسم علي اقل السهام وفيها طرق منها ان يجعل للسهام اول يعينه المتقاسمون او-- الحاكم عند تعاسرهم ثم الثاني والثالث الي اخرها ويكتب اسماءهم لا اسماء السهام حذرا من التفريق فمن خرج اسمه	964	-1348936300816546838	189	270.5	153	575	32.869564056396484	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0303	true	8457522196370032097	79	231	431	1242	1606	300	قال جعلته وقفا او صدقة مءبدة محرمة كفي وفاقا للدروس لانه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح ولو نوي الوقف فيما يفتقر الي القرينة وقع باطنا ودين بنيته لو ادعاه او ادعي غيره ويظهر منه عدم اشتراط القبول مطلقا ولا القربة ج ص اما الثاني فهو اصح الوجهين لعدم دليل صالح علي اشتراطهاوان توقف عليها الثوابواما الاول فهو احد القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاكثر لاصالة عدم الاشتراط ولانه ازالة ملك فيكفي فيه الايجاب كالعتق وقيل يشترط ان كان الوقف علي من يمكن في حقه القبول وهو اجودوبذلك دخل في باب العقود لان ادخال شء في ملك الغير يتوقف علي رضاه وللشك في تمام السبب بدونه فيستصحبفعلي هذا يعتبر فيه ما يعتبر في الع--------قود اللازمة من اتصاله بالايجاب عادة ج ص ووقوعه بالعربية وغيرهانعم لو كان علي جهة عامة او قبيله كالفقراء لم يشترطوان امكن قبول الحاكم له وهذا هو الذي قطع به في الدروس وربما قيل باشتراط قبول الحاكم فيما له ولايته------------------ وعلي القولين لا يعتبر قبول البطن الثاني	303	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0482	false	3570271561539775655	113	238	613	1282	1599	299	قال جعلته وقفا او صدقة مءبدة اما حرمت و تصدقت و ابدت فلا ينعقد بها الا مع النية ولا يحكم بها ظاهرا الا بدعوي النية او انضمام القرينة وفرق في التذكرة بين اضافة لفظة الصدقة الي جهة عامة او خاصة فالحقه بالصري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح علي---------------------------------- الاول خاصة وفي حبست وسبلت قولان والاشبه افتقارهما الي دعوي النية او القرينة وهل يشترط القبول فيه اقوال ثالثها اشتراط ذلك ان كان الوقف علي جهة خاصة كشخص معين او اشخاص معينين وعدم اشتراطه ان كان علي جهة عامة كالفقراء وظاهر الاكثر -------عدم --اشتراطه مطلقا وحيث يعتبر------------------------------------------------------------------ القبول فيه مطلقا او علي بعض الوجوه يعتب---------------------------------------------------------------------------------------ر فيه ما يعتبر في غيره من العقود اللازمة ويتولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المصالح العامة علي القول باعتباره الناظر عليها كالناظر الشرعي والحاكم وعلي القولين لا يعتبر قبول البطن الثاني	482	-1348936300816546838	164	157.5	127	1172	13.993173599243164	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0304	true	-7842907376511547100	157	273	812	1425	1547	300	واقعا والواقف عالم بوقوعه كقوله وقفت ان كان اليوم الجمعة وكذا في غيره من العقودوالدوام ---------------------فلو قرنه----- بمدة او جعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ينقرض غالبا -لم يكن وقفاوالاقو----------------------------------------------------------ي صحته-------- حبسا يبطل بانقضاءها وانقراضه ف---------------------------------------------------------------------يرجع الي----- الواقف او وا----------------------------------------------------------------------------------------------رثه حين انقراض الموقوف عليه كالولاء ويحتمل الي وارثه عند موته ويسترسل فيه الي ان يصادف الانقراض ويسمي ج ص هذا منقطع الاخر ولو انقطع اوله او وسطه او طرفاهفالاقوي بطلان ما بعد القطع فيبطل الاول والاخير ويصح اول الاخر ج ص والاقباض وهو تسليط الواقف للقابض عليه ورفع يده عنه له وقد يغاير الاذن في القبض الذي اعتبره سابقا بان ياذن فيه ولا يرفع يده عنهواخراجه عن نفسه فلو وقف علي نفسه بطل وان عقبه بما يصح الوقف عليه	304	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0486	false	6849326256404023420	74	226	398	1191	1528	300	واقعا والواقف عالم بوقوعه كقوله وقفت ان كان اليوم الجمعة السابع ----------------الدوام عند جماعة من الاصحاب فلو قرن الوقف بمدة كسنة مثلا فقيل انه يبطل وقيل انه يصح ويصير حبسا وهو الاقوي لصحيحة علي بن مهزيار وصحيحة محمد بن الحسن الصفار وهذا يسمي منقطع الاخر ولو انقطع اوله او وسطه او طرفاه ففيه قولان ولا يبعد القول بالصحة ولو وقف علي من ينقرض غالبا ولم يذكر المصرف بعده كما لو وقف علي اولاده واقتصر او علي بطون تنقرض غالبا ففي صحته وقفا او حبسا او بطلانه اقوال والصحة اقرب لصحيحة علي بن مهزيار وصحيحة محمد بن الحسن الصفار فاذا انقرضوا قيل يرجع الي ورثة الواقف وقيل الي ورثة الموقوف عليهم وقيل يصرف في وجوه البر ولعل الترجيح للاول وهو قول الاكثر وهل المعتبر وارثه حين انقراض الموقوف عليه كالولاء او وا--------رثه عند موته م-سترسلا ا---لي ان يصادف الانقراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان الثامن ال--اخراج- عن نفسه فلو وقف علي نفسه لم يصح يدل عليه ----------------	486	-1348936300816546838	245	300.0	198	1069	22.918615341186523	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0313	true	-4081518168449913712	20	98	100	517	1614	300	قال لمن اعطي بعض اولاده شيءا اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع في تلك العطية وفي رواية اخري لا تشهدني علي جور وحيث يفعل يستحب الفسخ مع امكانه للخبر وذهب بعض الاصحاب الي التحريم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختلف --------خص الكراهة بالمرض -----------------------------------------------------والاعسار لدلالة بعض الاخبار ع-------------------ليه والاقوي الكراهة مطلقا واستثني من ذلك--------- ما لو اشتمل المفضل علي معني يقتضيه كحاجة زاءدة وزمانة واشتغال بعلم او---------------- نقص المفضل عليه بسفه او فسق او بدعة	313	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0502	false	1828217323203603687	203	295	1012	1523	1553	300	قال لمن اعطي بعض اولاده شيءا اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع--- تلك العطية وفي رواية اخري لا تشهدني علي------------------------------------------- جور قال الاصحاب حملوها علي تقدير سلامة السند علي الكراهة جمعا والمشهور عدم الفرق في الكراهية بين العسر واليسر والصحة والمرض وخص في المختلف النهي بحال العسر او المرض والاقوي عموم الكراهية بجميع الاحوال وتاكدها مع المرض والاعسار حملا لبعض- الاخبار الدالة علي التفصيل عليه---------------------- واستثني بعض الاصحاب منه ما لو اشتمل المفضل علي مزية------- كحاج-------------ة واشتغال بعلم او المفضل عليه علي نقص كفسق و---------------------بدعة	502	-1348936300816546838	255	371.0	204	621	41.062801361083984	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	2	170	11	904	1575	300	احدها في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها سواء كان حيا او ميتا اما مع الموت فموضع وفاق واما مع الحياة فعلي اصح القولين لاطلاق النص والمراد باعساره ان لا يكون له من المال ما يوفي ثمنها زاءدا علي المستثنيات في وفاء الدين وثانيها اذا جنت علي غير مولاها فيدفع ثمنها- في الجناية او رقبتها ان رضي المجني عليه ولو كانت الجناية علي مولاها لم يجز لانه لا يثبت له علي ماله مال وثالثها اذا عجز مولاها عن نفقتها ولو امكن تاديها ببيع ج ص بعضها وجب الاقتصار عليه وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع الضرورة ورابعها اذا مات قريبها ولا وارث له سواها لت------عتق وترثه وهو---- تعجي---ل عتق اولي بالحكم من ابقاءها لتعتق بعد وفاة مولاها وخامسها اذا كان علوقها بعد الارتهان فيقدم حق المرتهن لسبقه وقيل يقدم حق الاستيلاد لبناء العتق علي التغليبولعموم النهي عن بيعها وسادسها اذا كان علوقها بعد الافلاس اي بعد الحجر علي المفلس فان مجرد ظهور الافلاس لا يوجب تعلق حق الديان بالمالوالخلاف هنا كالرهن وسابعها اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه	333	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0799	false	1624772098491765783	228	300	1203	1580	1580	300	احدها في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها سواء كان حيا او ميتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها اذا جنت علي غير مولاها فيدفع رقبتها في الجناية---------- ان رضي المجني عليه او ثمنها --------------------------------------------------------ثالثها اذا عجز مولاها عن نفقتها -----------------------------------------------------------------------------------------رابعها اذا مات قريبها ولا وارث له سواها فتباع لتعتق وترثه لان فيه تعجيلا للعتق ----------------------------------------------خامسها ان يكون علوقها بعد الارتهان لسبق ح-ق المرتهن ---------------------------------------------------------------------------سادسها اذا كان علوقها بعد الافلاس -----------------------------------------------------------------------------------------------سابعها اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه-	799	-1348936300816546838	335	498.0	270	907	36.93495178222656	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	170	300	904	1575	1575	300	دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها لانها انما ت-عتق بموت مولاها من نصيب ولدها-ولا نصيب له مع استغراق الدين فلا تع-تق وتصرف في الدين ج ص وثامنها بيعها علي من تنعتق عليه فانه في قوة العتق-فيكون تعجيل خير يستفاد من مفهوم الموافقة حيث ان المنع من البيع لاجل العتقوفي جواز بيعها بشرط العتق نظر اقربه ج ص الجواز لما ذكر فان لم يف المشتري بالشرط فسخ البيع وجوبافان لم يفسخه المولي احتمل انفساخه بنفسه وفسخ الحاكم ان اتفقوهذا موضع تاسع وما عدا الاول من هذه المواضع غير منصوص بخصوصه وللنظر فيه مجال وقد حكاها في الدروس بلفظ قيلوبعضها جعله احتمالا من غير ترجيح لشء منها وزاد بعضهم مواضع اخر عاشرها في كفن سيدها اذا لم يخلف سواها ولم يمكن بيع بعضها فيه والا اقتصر عليه وحادي عشرها اذا اسلمت-	333	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0800	false	-1393994008227864376	0	76	0	381	1500	300	دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها لانها انما تنعتق بموت مولاها من نصيب ولدها ولا نصيب له مع استغراق الدين فلا تنعتق وتصرف في الدين -----ثامنها بيعها علي من تنعتق عليه فانه في قوة العتق فيكون تعجيل خير ثم ذكر صورة تاسعة وهي بي--------------------------------------------عها بشرط العتق واستقرب جواز ال---------------------------------------------بيع وقال بعض الاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعضهم مواضع اخري منها- في كفن سيدها اذا لم يخلف سواها ولم يمكن بيع بعضها فيه والا اقتصر عليه ومنها ------اذا اسلمت	800	-1348936300816546838	313	518.0	248	676	46.30177688598633	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0334	true	8577083281281012993	0	135	0	709	1561	300	قبل مولاها الكافر وثاني عشرها اذا كان ولدها غير وارث لكونه قاتلا او كافرا لانها لا تنعتق بموت مولاها حينءذ اذ لا نصيب لولدهاوثالث عشرها اذا جنت علي مولاها جناية تستغرق قيمتها ورابع ج ص عشرها اذا قتلته خطا وخامس عشرها اذا حملت في زمن خيار الباءع او المشترك ثم فسخ الباءع بخياره وسادس عشرها اذا خرج مولاها عن الذمة وملكت امواله التي هي منها وسابع عشرها اذا لحقت هي بدار الحرب ثم استرقت وثامن عشرها اذا كانت لمكاتب مشروط-ثم فسخ- كتابته وتاسع عشرها اذا شرط اداء الضمان منها قبل الاستيلاد ثم اولدها فان حق المضمون له اسبق من حق الاستيلاد كالرهن والفلس السابقين والعشرون اذا اسلم ابوها او جدها وهي مجنونة او صغيرة ثم استولدها الكافر بعد البلوغ قبل ان تخرج عن ملكه وهذه في حكم اسلامها عنده---- وفي كثير من هذه المواضع نظر	334	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0800	false	-1393994008227864376	76	192	381	980	1500	300	قبل مولاها الكافر و------منها اذا كان ولدها غير وارث لكونه قاتلا او كافرا فانها لا تنعتق بموت مولاها حينءذ اذ لا نصيب لولدها ومنها -----اذا جنت علي مولاها جناية تستغرق قيمتها ومنها ----------اذا قتلت- خطا ومنها ------اذا حملت في زمن خيار الباءع او المشترك ثم فسخ الباءع بخياره ومنها ------اذا خرج مولاها عن الذمة وملكت امواله التي هي منها ومنها ------اذا لحقت--- بدار الحرب ثم استرقت و--من----ها اذا كانت لمكاتب مشروط ثم فسخت كتابته ومنها ------اذا شرط اداء الضمان منها قبل الاستي-------------------------------------------------لاد كالرهن------- السابق ومنها -----اذا اسلم ابوها او جدها وهي مجنونة او صغيرة ثم استولدها الكافر بعد البلوغ قبل ان تخرج عن ملكه وهذه في حكم اسلامها عنده قال وفي كثير من هذه المواضع نظر	800	-1348936300816546838	556	1010.0	446	715	77.76223754882812	97	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	true	-696929148591903996	246	276	1416	1585	1713	300	علي الاشاعة او يكون المبيع ذلك المقدار في الجملة---- وجهان اجودهما الثاني وت----------------------------------------------------------ظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة وعلي الثاني يبقي المبيع ما بقي	336	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0300	false	-4624853488253559840	181	223	936	1158	1573	300	علي الاشاعة او يكون المبيع مكوكا------ في الجملة فيه وجهان اقربهما الثاني ويشهد له صحيحة بريد بن معاوية عن ابي عبد الله عليه السلام ويظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاول ---تلف من المبيع بالنسبة وعلي الثاني يبقي المبيع ما بقي	300	-1348936300816546838	149	258.0	121	231	64.50216674804688	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0348	true	3987330096581281275	85	177	494	978	1642	300	والجلد ولا يكون شريكا بنسبة قيمت-----------------------------------------ه علي الاصح لضعف مستند الحكم ب----------------------------------الشركة وتحقق الجهالة ج ص وعدم القصد الي الاشاعة فيبطل البيع بذلك ------------------------الا ان يكون مذبوحا او يراد ذبحه فيقوي صحة الشرط ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز النظر الي وجه المملوكة اذا اراد شراءها والي محاسنها وهي مواضع الزينة كالكفين والرجلين والشعر وان لم يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن المولي---------ولا يجوز الزيادة عن ذلك الا باذنه ومعه يكون تحليلا يتبع ما دل عليه لفظه حتي العورة ويجوز مس ما ابيح له نظره مع الحاجة وقيل يباح له النظر ا----------------------------------------------------لي ما عدا العورة بدون الاذن وهو بعيد ويستحب تغيير اسم	348	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0343	false	-1383566617646457235	145	290	791	1585	1634	300	والجلد صح ويكون شريكا بقدر قيمة المستثني من غير فرق بين ما يراد ذبحه وغيره علي قول وورد به رواية السكوني والرواية ضعيفة لا تصلح للتعويل والشركة الم---------------------------------شاعة غير مقصودة لهما والقول بالبطلان غير بعيد الا ان يكون مذبوحا او يراد ذبحه وكذا القول في الاشتراك المشترط لبعضهم ذلك ولو قال اشتر حيوانا بشركتي صح ويشتركان في المبيع ويلزم الامر الثمن بقدر الحصة ولو اذن احدهما لصاحبه ان ينقد عنه صح ويرجع عليه عند دلالة القراءن علي عدم ارادة التبرع الثانية يجوز النظر الي وجه المملوكة و--------------------محاسنها----------------- كالكفين والرجلين والشعر اذا اراد شراءها لرواية ابي بصير ورواية حبيب المعلي الخثعمي ورواية عمران الجعفري ورواية الحسين بن علوان المذكورة في قرب الاسناد ولا يشترط في ذلك اذن المولي وفي المسالك يجوز له----------------------------------------------------------------------------- مس ما يجوز---------------------------- له النظر اليه ويدل عليه رواية ابي بصير وجوز في التذكرة النظر الي ما عدا العورة بدون الاذن--------- ويستحب لمن اشتري	343	-1348936300816546838	198	208.5	157	978	20.245399475097656	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0349	true	4788019821463161385	89	130	447	680	1621	300	بالثقة العدل وانما عبر به تبعا للرواية-------- مع احتمال الاكتفاء بمن تسكن النفس الي -------خبره وفي حكم اخباره له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستبراء اخباره بعدم وطءهااو تكون لامراة وان امكن تحليلها لرجل لاطلاق النصولا يلحق بها---- العنين والمجبوب والصغير الذي لا يمكن في حقه	349	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0736	false	7327004813454203507	194	273	1082	1520	1671	300	بالثقة العدل لانه الثقة شرعا وبه صرح في النافع مع احتمال الاكتفاء بمن تسكن النفس اليه ويثق بخبره والمذكور في الرواية الثقة والامين والظاهر عندي ان المراد من يحصل سكون النفس والطمانينة بقوله وان لم يكن عدلا ومنها ان تكون منتقلة من امراة للاخبار الكثيرة الدالة عليه كصحيحة رفاعة وصحيحة حفص بن البختري وخالف ابن ادريس والشيخ فخر الدين هنا ايضا فاوجبا الاستبراء وهو ضعيف والوجه انه ----------------------------------------------لا يلحق بها امة العنين والمجبوب والصغير الذي لا يمكن في حقه	736	-1348936300816546838	129	174.0	106	484	26.65289306640625	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0351	true	-6524940307878994917	89	122	470	654	1605	300	المشتري وان كا-----------------ن التلف من الباءع او من اجنبي ----وللمشتري خيار واختار الفسخ والرجوع بالثمن والا رجع علي المتلف بالمثل او القيمة ولو كا---------------ن الخيار للباءع والمتلف اجنبي او المشتري تخير ورجع علي	351	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0312	false	-7911356682583239611	86	125	427	634	1549	300	المشتري بالمثل او القيمة وان كان التلف من الباءع او من اجنبي تخير المشتري بين-------- الفسخ والرجوع بالثمن وبين مطالبة- المتلف بالمثل او القيمة ان كان له خيار وان كان الخيار للباءع والمتلف اجنبي تخير كما م----ر ورجع علي	312	-1348936300816546838	137	220.0	110	220	62.272727966308594	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0384	true	3639857166219063461	4	39	20	186	1632	300	سوق الدابة الي منزله فان كان قريبا ج ص بحيث لا يعد تصرفا عرفا فلا اثر له وان كان بعيدا مفرطا احتمل قويا منعه وبالجملة فكل ما يعد تصرفا عرف-ا يمنع والا فلا الثالث خيار	384	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0305	false	7938627270155618651	267	300	1353	1515	1515	300	ساق الدابة الي منزله فان كان قريبا---- بحيث لا يعد تصرفا عرفا فلا اثر له وان كان بعيدا كثيرا احتمل قويا منعه وبالجملة فكل ما يعد تصرفا وحدثا يمنع والا فلا الثالث خيار-	305	-1348936300816546838	153	281.5	121	167	91.61676788330078	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0386	true	-960905200054817344	26	136	142	708	1546	300	بالفسخ قبل الفساد وفرضه المصنف في الدروس خيار ما ---------يفسده المبيت وهو حسن وان كان فيه خروج عن النص ج ص لتلافيه بخبر الضرار و-----استقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوفه و-------لا يتقيد بالليلواكتفي في الفساد بنقص الوصف وفوات الرغبة كما في الخضراوات واللحم والعنب وكثير من الفواكه واستشكل فيما لو استلزم التاخير فوات السوق فعلي هذا لو كان مما يفسد في يومين تاخر الخيار عن الليل الي حين خوفه وهذا كله متجه وان خرج عن مدلول النص ج ص الدال علي هذا الحكم لقصوره عن افادة الحكم متنا وسندا وخبر الضرار المتفق عليه يفيده في الجميع السادس خيار الرءية وهو ثابت لمن لم ير اذا باع	386	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0308	false	-6610499360039699335	170	222	882	1164	1541	300	بالخبر عبارة المحقق والشهيد ف---ي الدروس فرض المسالة فيما يفسده المبيت واثبت الخيار عند انقضاء النهار فكانه حمل اليوم علي ما ذكرنا ثم استقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوف ذلك وانه لا يتقيد با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل وكان مستنده خبر الض-----------------------------------------------------------------------------------------------رار المنفي--------------------- السابع خيار الرءية وهو ثابت لمن اشتري او- باع	308	-1348936300816546838	146	193.0	117	587	24.87223243713379	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0397	true	7258605298515319693	145	205	812	1177	1688	300	البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق اربعة اقسام-فالاول---- النقد والثاني بيع الكالء بالكالء بالهمز اسم فاعل او مفعول من المراقبة لمراقبة كل واحد من الغريمين صاحبه لاجل دينه ج ص ومع حلول المثمن وتاجيل الثمن هو النسيءة-وبالعكس السلف وكلها صحيحة عدا البيع الثاني-فقد ورد النهي عنه وانعقد الاجماع علي فسادهواطلاق البيع يقتضي كو-----------ن الثمن حالا وان شرط --تعجيله	397	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0317	false	-368563673341977747	6	54	29	318	1553	300	البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق اربعة اقسام فالاول بيع النقد والثاني بيع الكالي بالكالي------------------------------------------------------------------------------------- ومع حلول المثمن وتاجيل الثمن هو النسيءة وبالعكس السلف وكلها صحيحة عدا------ الثاني فقد ورد النهي عنه ----في الاخبار انتهي ومن ابتاع مطلقا او اشترط التعجيل كان الثمن حالا واشتراط التعجيل -	317	-1348936300816546838	231	363.5	193	385	60.0	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0401	true	1657009559216431112	126	184	662	944	1563	300	للمشتري ولا بعد في ذل---------ك لان التلف لا يبطل البيع من اصله بل يفسخه من حينه كما لو انفسخ بخيارهذا اذا كان تلفه من الله تعالي اما لو كان من اجنبي او من الباءع تخير المشتري بين الرجوع بالثمن كما لو تلف من الله تعالي وبين مطالبة المتلف بالمثل او القيمة ولو كان التلف من المشتري------------ فهو بمنزلة	401	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0312	false	-7911356682583239611	1	50	4	254	1549	300	للمشتري و---حكي في التذكرة وجها بان الفسخ يكون ---------من اصله قال في المسالك هذا كله---------------- اذا كان تلفه من الله تعالي اما لو كان من اجنبي او من الباءع تخير المشتري بين الرجوع بالثمن------------------------- وبين مطالبة المتلف بالمثل او القيمة ولو كان التلف من المشتري ولو بتفريطه فهو بمنزلة	312	-1348936300816546838	196	310.0	155	303	64.68647003173828	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0401	true	1657009559216431112	216	295	1113	1534	1563	300	من يد الباءع قبل اقباضهواسرع عوده بحيث لم يفت من منافعه ما يعتد به عرفااو امكن الباءع نزعه بسرعة كذلكفلا خيار---------------------------------------------------- للمشتري لعدم موجبهوالا يمكن تحصيله بسرعةتخير المشتري------ بين الفسخ والرجوع علي الباءع بالثمن ج ص ان كان دفعه والالتزام بالمبيع وارتقاب حصوله فينتفع حينءذ بما لا يتوقف علي القبض كعتق العبدثم ان تلف في يد الغاصب فهو مما تلف قبل قبضه فيبطل البيع-وان كان قد رضي بالصبر مع احتمال كونه قبضا------------- وكذا لو رضي بكونه في يد الباءع	401	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0324	false	-2587109896207413871	64	128	315	646	1530	300	من يد الباءع فان--------------------------------------------------------- امكن استعادته في زمان يسير لا يفوت فيه منفعة مقصودة توجب فواتها نقصا معتبرا عرفا لم يكن للمشتري الفسخ ----والا كان------------------ المشتري مخيرا بين الفسخ والرجوع الي --------الثمن والرضي------------------- بالمبيع وارتقاب حصوله ----------------------------------------------ثم ان تلف في يد الغاصب فهو مما تلف قبل قبضه فيبطل البيع وان رضي------- بالصبر ويحتم---ل كون الرضي بمنزلة القبض وكذا لو رضي بكونه في يد الباءع	324	-1348936300816546838	199	240.5	155	493	40.3651123046875	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	true	6802467569545765848	42	77	239	408	1588	300	علي- ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم -استعملوه	415	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0379	false	3763683884357713176	261	296	1422	1590	1615	301	عليا ع---ليه السلام -----كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم فاجروه وان شءتم فاستعملوه	379	-1348936300816546838	155	272.5	123	176	88.06818389892578	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	true	6802467569545765848	42	74	239	390	1588	300	علي- ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه	415	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0941	false	1360109575564576111	268	300	1360	1506	1506	300	عليا ع---ليه السلام -----كان يحبس في الدين ثم ينظر -ان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم -اجروه-	941	-1348936300816546838	134	220.5	106	157	85.3503189086914	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	true	-3193787554392209027	95	219	530	1233	1657	300	باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور ايضا و-علي تقدير اعتبار رضا-----------ه ليس هو علي حد رضاهما----- لان الحوالة عقد لازم لا يت--------------------------م الا بايجاب وقبول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتال-ويعتبر فيهما ما يعتبر في غيرهما من اللفظ العربي والمطابقة وغيرهما ج ص واما رضا المحال عليه فيكفي كيف اتفق--------------------------------- متقدما ومتاخرا ومقارناولو جوزنا الحوالة علي البرء اعتبر رضاه قط--------------------------------------------------------------------عا ويستثني من اعتبار رضا المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء ف----لا يعتبر رضا المحيل قطعا-لانه وفاء دي-------نه بغير اذنه-والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلتك بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل فيقومان بركن العقدوحيث تتم الحوالة تلزمفيتحول فيها المال------- من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليهكالضمان عندنا و-------------------------------------------يبرا المحيل من حق المح-ال بمجردها------ وان لم يبرءه المحتال	441	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0393	false	-8714048534902920315	0	165	0	872	1565	300	باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور قال ثم علي تقدير اعتبار رضي المحال عليه ليس هو علي حد رضي الاخرين لان الحوالة عقد لازم من جملة العقود اللازمة فلا يلتءم الا بايجاب وقبول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتال ويعتبر فيهما ما يعتبر في غيرهما من اللفظ------- والمقارنة وغيرهما---- واما رضي المحال عليه فيكفي كيف اتفق مقارنا ام متراخيا وربما اكتفي به متقدما ايضا لحصول الغرض المطلوب منه بذلك كله قال ويستثني من القول بعدم اعتبار رضاه ما لو كان بريءا من حق المحيل فان رضاه معتبر اجماعا ويستثني من اعتبار رضي المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء فانه لا يعتبر رضي المحيل قطعا لانه وفاء دينه وضمانه بغير اذنه والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلت- بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل انتهي والحو--------------------الة تفيد نقل------- المال وتحوله من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وقيل انه موضع وفاق منا ومن العامة الا من شذ منهم والمحيل يبرا------- من حق المحتال بمجرد الحوالة وان لم يبرءه المحتال	393	-1348936300816546838	551	875.0	446	918	60.021785736083984	81	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0448	true	2151364907800254720	227	300	1193	1553	1553	300	صالح عن العين بمال------------------- فهي باجمعها حرام و---------لا يستثني له منها مقدار ما دفع من العوض لفساد المعاوضة في نفس الامر نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استندت الدعوي------- الي قرينة------- كما لو وجد------- بخط مورثه ان له حقا علي احد فانكر و------------------------------------------------------------------------------------صالحه علي اسقاطها بمال---------------- فالمتجه صحة الصلح ج ص ---------------------------------------------ومثله ما لو توجهت الدعوي بالتهمة ------لان اليمين حق يصح الصلح علي اسقاطها-------------------------------------الا ما احل حراما او حرم حلالا كذا ورد في الحديث النبوي وفسر تحليل-	448	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0400	false	2238149550041971721	89	256	431	1251	1482	300	صالح عن العين بمال اخر يعني منكر الحق فهي باجمعها في يده مغصوبة ولا يستثني له منها مقدار ما دفع لعدم صحة------ المعاوضة في نفس الامر وكذا لو انعكس وكان المدعي مبطلا في نفس الامر لم يستبح ما صولح به من عين ودين قال لان هذا كله اكل مال بالباطل وانما صالح المحق المبطل دفعا لدعواه الكاذبة وقد يكون استدفع بالصلح ضررا عن نفسه او ماله ومثل هذا لا يعد تراض يبيح اكل مال الغير وهو حسن وقال فيه ايضا لو --كانت الدعوي مستندة الي قرينة تجوزها كما لو وجد المدعي بخط مورثه ان له حقا علي احد او شهد له من لا يثبت بشهادته الحق ولم يكن المدعي عالما بالحال وتوجهت له اليمين علي المنكر فصالحه علي اسقاطها بمال او قطع المنازعة فالمتجه صحة الصلح في نفس الامر لان اليمين حق يصح الصلح علي اسقاطها ومثله ما لو توجهت الدعوي بالتهمة حيث يتوجه اليمين علي المنكر ولا يمكن ردها انتهي وفيه تامل والصلح عام في كل شء الا ما احل حراما او حرم حلالا------------------------- وفسر تحليل	400	-1348936300816546838	272	380.0	215	853	31.8874568939209	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	true	-7257250344486286299	153	192	873	1076	1648	300	فرع البيع اذا افاد نقل العين بعوض معلوم وفرع الاجارة اذا وقع علي منفع-----------ة معلومة بعوض معلوم وفر---------------------------------------ع العارية اذا تضمن اباحة منفعة بغير عوض وفرع الهبة اذا تضمن ملك العين بغير عوض وفرع الابراء اذا تضمن اسقاط دين	449	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0399	false	1075783639793660915	142	183	708	922	1582	301	فرع البيع اذا افاد نقل الملك بعوض معلوم وفرع الاجارة اذا وقع علي منفعة مقدرة بمدة معلومة بعوض معلوم وفرع الهبة اذا تضمن ملك العين بغير عوض وفرع العارية اذا تضمن اباحة منفعة بغير عوض وفرع--------------------------------------- الابراء اذا تضمن اسقاط دين	399	-1348936300816546838	161	286.0	130	253	63.6363639831543	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	true	-7257250344486286299	0	26	0	143	1648	300	الحرام بالصلح علي استرقاق حر او استباحة بضع لا سبب لاستباحته غيره او ليشرب------------ الخمر ونحوه----وتحريم الحلال بان لا يطا احدهما حليلته او لا ينتفع بماله	449	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0400	false	2238149550041971721	256	286	1251	1408	1482	300	الحرام بالصلح علي استرقاق حر او استباحة بضع لا سبب لا--باحته غيره او ليشتريا او احدهما الخمر ونحو ذلك وتحريم الحلال بان لا يطا احدهما حليلته او لا ينتفع بماله	400	-1348936300816546838	138	250.5	112	159	86.79244995117188	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	true	-4917172401312173297	226	297	1231	1594	1608	300	او------ متصلا ببناءهما معا اتصال ترصيف وهو تداخل الاحجار ونحوها-علي وجه يبعد كونه محدثا بعد وضع الحاءط المتصل بهفان حلفا او نكلا فهو لهما والا فان حلف احدهما ونكل الاخر فهو ج ص للحالف ولو اتصل باحدهما خاصة حلف وقضي له -بهومثله --ما لو كان لاحدهما عليه قبة او غرفة او سترةلصيرورته-- بجميع------------------------------------------------------------------------- ذلك ذا يد فعليه اليمين مع فقد البينةوكذا -لو كان لاحدهما خاصة عليه-------- جذع فا-------نه يقضي له به	455	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0405	false	6150524055730193044	131	196	662	985	1543	300	-ولو كان متصلا ببناء احدهما اتصال ترصيف وهو تداخل الاحجار واللبن علي وجه يبعد كونه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد-ثا كا-ن ال-قول قوله مع يمينه وكذا لو كان لاحدهما عليه قبة او غرفة او سترة لانه يصير بجميع ذلك صاحب يد ولو اتصل بهما كذلك او كان البناء لهما او اختص احدهما نصفه والاخر باخري فاليد -لهم-------------------ا ولو كان لاحدهما ع-----ليه جذوع او جذع فالاشهر انه يقضي له مع	405	-1348936300816546838	174	225.5	135	464	37.5	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	true	-8031615599896924247	181	234	986	1260	1611	300	شركة المفاوضة وهي ان يشترك شخصان فصاعدا بعقد لفظي علي ان يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم ويحصل لهما من غنم فيلتزم كل----- منهما ل--------لاخر مثل ما يلتزمه من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة -ضمان و--كفالة ويقاسمه في-ما يحصل له من ميراث او يجده من ركاز و--لقطة وي--كتسبه في	457	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0406	false	6078495189680976704	249	300	1351	1602	1602	300	شركة المفاوضة فهو ان يشتركا ل----------------------------يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم ويحصل لهما من غنم فيل-زم كل واحد منهما ما يلزم الاخر-------------- من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة لضمان او كفالة ويقاسمه في ما يحصل له من ميراث او يجده من ركاز او لقطة او يكتسبه في-	406	-1348936300816546838	220	360.0	178	295	74.5762710571289	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	0	49	0	245	1716	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ----ان يكون الربح بينهمااو ---ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح ج ص بينهما او --ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	458	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0407	false	7836349019207409596	59	108	308	559	1609	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح بينهما وقيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح---- بينهما وقيل ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	407	-1348936300816546838	232	434.5	188	255	90.98039245605469	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	true	-485128673354566150	28	160	150	864	1623	300	وهو الذي يستاجر- لعمل مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة كتحصيل الخياطة يوما او عن المدة مع تعيين المباشرةكان يخيط له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت او مجرد- عنهما كخياطة ثوب مجرد عن تعيين الزمان وسمي مطلقا لعدم انحصار ج ص منفعته في شخص معين فمن ثم جاز له ان يعمل لنفسه وغيره وتسميته بذلك اولي من تسميته مشتركا كما صنع غيره لانه في مقابلة المقيد وهو الخاص ويباين هذا الخاص باعتباراته الثلاثةاذ الاول مطلق بالنسبة الي المباشر والثاني بالنسبة الي المدةوالثالث فيهما معاوللمصنف رحمه الله قول ب-----------ان الاطلاق في كل الاجارات يقتضي التعجيل وانه يجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا تخير بينه وبين غيره وحينءذ فيقع التنافي بينه وبين عمل اخر في صورة المبا-------شرة وفرع عليه عدم صحة الاجارة الثانية في --صورة	493	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0431	false	-883143389670401195	102	162	519	848	1596	300	ولو ا-----ستاجره لعمل مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة-------------------- او عن المدة مع تعيين المباشرة------------------------------------------ او مجردا عنهما------------------------------------------------------------------------------------- جاز له ال--عمل ل------غيره وك--------------------------------------------------------------------------------------ذا الاستءجار ويحكي عن الشهيد---------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله في بعض تحقيقاته ان الاطلاق في كل الاجارات يقتضي التعجيل وا--------لمبادرة الي---- الفعل------------------------------------------------------------------- فيقع التنافي بينه وبين عمل اخر في صورة اعتبار المباشرة وفرع عليه منع صحة الاجارة الثانية في الصورة	431	-1348936300816546838	273	366.0	220	736	37.09239196777344	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0504	true	4239697181370508533	140	239	718	1233	1536	300	يجوز له تسليمها اليه مع تصديقه له اذ لا منازع له الان-ويبقي المالك علي حجته فاذا حضر وصدق الوك-------يل برء الدافعو-ان كذبه فالقول قوله مع يمينه فان كانت العين موجودة اخذهاوله مطالبة من شاء منهما بردها لترتب ايديهما علي ماله وللدافع مطالبة الوكيل باحضارها لو طولب به دون العكس فان تعذر ردها بتلف و--غيره تخير في الرجوع علي من شاء منهما فان رجع علي الوكيل لم يرجع علي الغريم مطلقا لاعترافه ببراءته بدفعها اليه وان رجع علي الغريم لم يرجع علي الوكيل مع تلفها في يده بغير تفريط لانه ج ص بتصديقه له امين عنده والا رجع عليه والوكيل	504	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0449	false	-4032311037426460296	175	244	932	1275	1576	300	يجوز له تسليم-------------------ه اذ لا منازع--- الان ويبقي المالك علي حجته فان ------صدق المالك الوكيل برء الدافع وان كذبه فالقول قوله مع يمينه فان كانت العين موجودة اخذها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر ردها لتلف او غيره تخير في الرجوع علي من شاء منهما فان رجع الي الوكيل لم يرجع علي الغريم------ لاعترافه ببراءته ------------وان رجع علي الغريم لم يرجع علي الوكيل ان تلفت عن---ده بغير تفريط------------------------------ والا رجع عليه وان كان	449	-1348936300816546838	312	525.5	251	526	59.315589904785156	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0519	true	2689921330515793341	0	63	0	352	1675	300	عدد معلوم بعد مقابلة اصابات احدهما باصابات الاخر وطرح ما اشتركا فيه ويحمل المطلق علي المحاطة لان اشتراط السبق انما يكون لاصابة معينة من اصل العدد المشترط في العقد وذلك يقتضي اكمال العدد كله لتكون الاصابة المعينة منه وبالمبادرة قد لا يفتقر الي الاكمالفانهما اذا اشترطا رشق ----------------------------------------------عشرين واصابه خمسة فرمي كل واحد عشرة فاصاب ج ص احدهما خمسة والاخر اربعة مثلا فقد	519	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0477	false	1356020744131667175	181	213	1030	1221	1692	300	عدد معلوم بعد مقابلة اصابات احدهما باصابات الاخر وطرح ما اشتركا فيه فاذا كان الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبادرة وال--------------------------------------رشق عشرون مثلا وعدد الاصابة المشترطة خمسة فرميا العشرين و------------------------------اصاب احد----هما خمسة والاخر اربعة مثلا فقد	477	-1348936300816546838	126	204.5	104	398	31.65829086303711	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0526	true	2511690905351418532	141	190	775	1028	1632	300	القول بالتحالف مطلقا اشكال اخر وهو فيما اذا تساوت الاجرة وما يدعيه المالك او زاد ما يدعيه عنها فانه------ لا وجه ج ص لتحليف العامل بعد حلف المالك علي نفي الزاءد الذي يدعيه العامل لثبوت ما حكم به من مدعي- المالك زاءدا عن الاجرة او مساويا باعترافه ف------------تكليف العامل	526	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0828	false	7146742499073242100	180	223	976	1210	1626	300	القول بالتحالف مطلقا اشكال---- وهو فيما اذا تساوت الاجرة وما يدعيه المالك او زاد ما يدعيه عنها فانه حينءذ لا وجه---- لتحليف العامل بعد حلف المالك علي نفي الزاءد الذي يدعيه العامل لثبو----------ت ما يدعيه المالك حينءذ-------------------- باعترافه فلا فاءدة في تحليف العامل	828	-1348936300816546838	206	352.5	167	272	75.73529052734375	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0539	true	2660941751510110218	121	199	634	1069	1593	300	اتبع لفظه الاخيرولو لم يرتب بان ذكر الجميع دفعة ف-------------قال اعطوا فلانا وفلانا وفلانا ماءة او رتب باللفظ ثم ن------------------------------------------------------------------------ص علي عدم التقديمبسط الثلث علي الجميع وبطل من كل ----------------------------وصية بحسابها ولو علم الترتيب واشتبه الاول اقرع ------------ولو اشتبه الترتيب وعدمه فظاهرهم اطلاق التقديم بالقرعة كالاولويشكل باحتمال كون الواقع عدمه وهي لاخراج المشكل ولم يحصل فينبغي الاخراج علي الترتيب وعدمه لاحتمال ج ص ان يكون غير مرتب فتقديم كل واحد ظلمولو جامع الوصايا منجز يخرج من الثلث قدم	539	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0511	false	5622405341876289045	220	297	1101	1522	1534	300	اتبع ولو جمع--------------- بان ذكر اشياء ثم اوصي بمجموعها او قال اعطوا فلانا وفل-------انا ماءة او قال لا تقدموا بعضها علي بعض او قال لكل واحد من اخوتي عشرة ونقص الثلث عن الجميع دخل النقص عل-------------------------ي الجميع بالنسبة فيقسم علي جهة العول ولو كانت الوصية مترتبة----------------- واشتبه الترتيب استخرج بالقرعة ولو اشتبه الترتيب وعدمه فظاهرهم اطلاق التقديم بالقرعة ------ويشكل باحتمال كون الواقع عدمه--------------------------- فينبغي الاخراج علي الترتيب وعدمه اولا و------------------------------------------لو جامع الوصايا منجز يخرج من الثلث علي	511	-1348936300816546838	232	312.5	187	560	41.42856979370117	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	145	219	831	1258	1684	300	اللهم ارزقني الف-ها وودها ورضاها--- وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس واءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام او غيره من الدعاءوتفعل المراة كذلك فتصلي ركعتين بعد الطهارة وتدعو الله تعالي بمعني ما دعاوليكن الدخول ليلا كالعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الصادقع زفوا نساءكم ليلا واطعموا ضحي ويضع يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها	553	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0533	false	7652713356380870945	235	300	1236	1585	1585	300	اللهم ارزقني الفتها وودها ورضاها بي وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس -اءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان الالف من الله والفرك من الشيطان ليكره ما احل الله عز وجل وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا دخلت عليه فل----------------------يضع يده علي ناصيتها ويقول ال-------------------------------------------------لهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت--- في رحمها-	533	-1348936300816546838	217	261.5	180	538	40.334571838378906	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	236	294	1256	1587	1626	300	ومحاسنها وهي مواضع الزينة ج ص اذا لم يكن متلذذا وهي مردودة بالارسال وغيره---ويشترط-------------------- العلم بصلاحيتها للتزويج بخلوها من البعل والعدة والتحريموتجويز-- اجابتها ومباشرة المريد بنفسه فلا يجوز الاستنابة فيه وان كان اعمي وان لا يكون بريبة----------------------------------- ولا -تلذذ و------------------------------------------شرط بعضهم----- ان يستفيد بالنظر فاءدة فلو كان عالما بحالها قبله لم يصح وهو حسنلكن النص مطلق وان يكون -	555	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0535	false	-3066129838899964897	121	190	659	1032	1612	300	ومحاسنها وقد ورد بجواز ذلك روايات متعددة يتجه العمل بها فالقول بالجواز اوجه ويشترط في جواز النظر اليها العلم بصلاحيتها للتزويج بخلوها من البعل والعدة والتحريم واحتمال اجابتها ---------------------------------------------------------وان لا يكون لريبة والمراد بها خوف الوقوع في محرم قيل ولا لتلذذ وفي بعض الروايات لا باس ما لم يكن متلذذا و شرط بعضهم ايضا ان يستفيد بالنظر فاءدة فلو كان عالما بحالها قبله لم يصح و----------النص مطلق وكما يجوز	535	-1348936300816546838	194	273.0	158	440	44.09090805053711	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0577	true	2358628676131962173	0	52	0	255	1578	300	كتبت الي ابي محمدعان امراة ارضعت ولدا لرجل هل يحل- لذلك الرجل ان يتزوج ابنة هذه المرضعة ام لا فوقع------------ لا تحل له ومثلها صحيحة ايوب بن نوح وفيها لان ولدها صارت بمنزلة ولدك ويترتب علي ذلك تحريم زوجة ابي المرتض-----------------------------------------------------------------------------------ع عليه------------------------ لو ارضعته--------- جدته لامه سواء كان بلبن جدة ام غيره	577	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0562	false	-2143449746650735595	214	277	1072	1403	1525	300	كتبت الي ابي محمد--- امراة ارضعت ولدا لرجل هل يصلح لذلك الرجل ان يتزوج ابنة هذه المرضعة ام لا فوقع عليه السلام لا تحل له و------------------------الروايتان الاخيرتان واردتان في اولاد-------------------------- المرضعة والاولي تدل علي حكم اولاد الفحل وفي دلالتها علي الاولاد الرضاعية للفحل تامل ويتفرع علي الخلاف في هذه المسالة ما لو ارضعت ولد انسان جدته لامه سواء كان بلبن جده او غيره	562	-1348936300816546838	166	231.5	128	384	43.22916793823242	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	true	3967725472915307588	64	100	366	546	1633	300	ابي بصير ----------قال سالته عن رجل فجر بامراةثم اراد بعد ان يتزوجها فقال اذا تابت حل--- نكاحها قلت ج ص كيف يعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانت عليه من الحرام-فان امتنعت واستغفرت ربها عرف توبتها	585	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0580	false	-2959430769186542579	193	230	1043	1227	1594	300	ابو بصير في الصحيح قال سالته عن رجل فجر بامراة-- ارا----د ان يتزوجها فقال اذا تابت حل له نكاحها قلت---- كيف تعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانت عليه من الحرام فان امتنعت فاستغفرت ربها عرف توبتها	580	-1348936300816546838	167	292.5	134	194	86.08247375488281	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	28	78	159	427	1653	300	للاية والروايةاما- المطلقة ت---------------سعا للعدة---------------------------------------- والمراد به ا---------ن يطلقها علي الشراءط-ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا-ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها-فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان يكمل لها تسعا كذلك	588	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0583	false	5693345676867026130	63	127	326	659	1621	300	للعدة وغيرها بخلاف المحرمة ابدا واذا طلقت تسعا للعدة ينكحها بينها رجلان حرمت علي المطلق ابدا والمراد بطلاق العدة ان يطلقها ب---الشراءط ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان يكمل لها تسعا كذلك	583	-1348936300816546838	249	432.0	201	336	74.10713958740234	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	32	144	192	827	1678	300	ان كانت التسمية صحيحة فنصف المسمي والا فنصف مهر المثل-------------------وقيل يجب-- جميع المهر لوجوبه بالعقد ولم يثبت تشطيره الا بالطلاق وهو اقوي-ولو كان الارتداد منها فلا مهر لها لان الفسخ جاء من قبلها قبل الدخولولو كان الارتداد ج ص بعده اي------------------ بعد الدخول-------------------------------------------------------وقف انفساخ النكاح علي انقضاء العدةان كان الارتداد من الزوجة مطلقا او من الزوج عن غير فطرةفان رجع المرتد قبل انقضاءها ثبت النكاح والا----- انفس-------------خولا يسقط شء من المهر لاستقراره بالدخولولو كان ارتداده عن فطرة بانت الزوجة ف----ي الحال --اذ لا تقبل توبته-بل يقتل وتخرج عنه امواله بنفس الارتداد وتبين منه زوجته و----------------------------------------تعتد عدة الوفاةولو----------------- اسلم زوج الكتابية دونهافالنكاح بحاله قبل الدخول وبعده داءما ومنقطعا كتابيا كان الزوج ام وثنيا	591	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0585	false	-4581486211515593676	11	136	53	710	1554	300	ان كانت التسمية صحيحة ونصف ال---------------مهر ان لم تكن التسمية صحيحة وقيل يلزمه جميع المهر------------------------------------------ وهو اقوي ولو وقع الارتداد منهما دفعة انفسخ النكاح عندهم ونقل في التذكرة الاجماع عليه وفي سقوط المهر وجهان وان كان الارتداد بعد الدخول وكان الارتداد من الزوجة مطلقا او من الزوج وكان عن ملة وقف انفساخ النكاح علي انقضاء العدة عندهم ------------------------------------------------فان رجع المرتد قبل انقضاءها ثبت النكاح والا تبين انفساخه بالارتداد ولا يسقط م---ن المهر شء ولو ك--------------ان ارتداده عن فطرة بانت الزوجة منه في الحال فانه لا يقبل توبته بل يقتل وتخرج عنه امواله-------------- وتبين---- زوجته ويدل عليه صحيحة محمد بن مسلم وعندهم انها تعتد عدة الوفاة ولا يسقط المهر واذا اسلم زوج الكتابية فهو علي نكاحه وان لم يدخل بها سواء كان الزوج----- كتابيا او---------- وثنيا	585	-1348936300816546838	339	416.5	274	812	41.7487678527832	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	152	210	874	1189	1678	300	بعد الدخول-وقف الفسخ علي انقضاء العدة وهي عدة الطلاق من حين اسلامها فان انقضت ولم يسلم تب----ين انها بانت منه حين --اسلامها و----ان اسلم قبل انقضاءها تبين بقاء النكاحهذا هو------------------------------------------------- المشهور بين الاصحاب وعليه الفتويوللشيخ رحمه الله قول بان النكاح لا ينفسخ بانقضاء العدة اذا كان الزوج ذميا لكن -------------------------------------لا يمكن من الدخول عليها ليلا ولا من الخلوة	591	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0585	false	-4581486211515593676	220	292	1137	1506	1554	300	بعد الدخول وقف الفسخ علي انقضاء العدة وهي عدة الطلاق من حين اسلامها فان انقضت وهو علي كفره تبين انها بانت منه حين الاسلام عندهم وان اسلم قبل انقضاءها تبين بقاء النكاح علي حاله وهذا في الوثني موضع وفاق وفي الكتابي كذلك علي المشهور خلافا -------------------للشيخ في عدة من كتبه فانه قال------------------------ اذا كان الزوج بشراءط الذمة كان نكاحه باقيا وان انقضت العدة ولا يمكن من الدخول عليها ليلا ولا من الخلوة	585	-1348936300816546838	218	332.0	175	412	52.912620544433594	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0592	true	4172847754784765299	259	300	1408	1626	1626	300	عمار الساباطي عن الصادقع------------------قال سالته عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة-فتزوجها ثم ان العبد ابق------------------------------------------------------- فقال ليس لها علي مولاه------ نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام-قلت فان--- رجع الي مولاه ترجع-	592	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0590	false	-5755542688355469751	5	65	24	327	1617	300	عمار الساباطي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة فتزوجها ثم ان العبد ابق من مواليه فجاءت امراة العبد تطلب نفقتها من موالي العبد فقال ليس لها علي موالي العبد نفقة وقد بانت عصمتها منه لان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام قلت فان هو رجع الي مولاه ترجع	590	-1348936300816546838	208	360.5	168	303	68.64686584472656	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0593	true	8042874744740512045	0	93	0	476	1659	300	امراته اليه قال ان كانت قد انقضت عدتها---- ثم تزوجت----- غيره فلا سبيل له عليها وان----- لم تتزوج ولم تنقض العدة فهي امراته علي النكاح الاول ضعيفة السند فان عمارا وان كان ثقة الا انه فطحي لا يعتمد علي ما ينفرد به ونبه بالاقوي علي خلاف الشيخ في النهاية حيث عمل بمضمونها وتبعه ابن حمزة الا انه خص الحكم بكون العبد زوجا ل---امة غير سيده وقد تزوجها باذن السيدين ج ص والحق المنع مطلقا----------------------------- ووجوب النفقة علي السيد ولا تبين المراة الا بالطلاق الرابعة عشر---- الكفاءة بالفتح والم----د وهي --تساوي الزوجين في الاسلام ----	593	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0590	false	-5755542688355469751	65	147	327	768	1617	300	امراته اليه قال ان كان- قد انقضت عدتها منه ثم تزوجت زوجا غيره فلا سبيل له عليها وان كانت لم تتزوج ولم تنقض العدة فهي امراته علي النكاح الاول وبمضمون هذه الرواية افتي--------------------------------------------------------------------- الشيخ في النهاية----------------- وتبعه ابن حمزة الا انه خص الحكم بكون العبد قد تزوج بامة غير سيده والعمل بمضمون الرواية متجه حيث يعمل بالاخبار الموثقة والمشهور بقاء الزوجية ووجوب النفقة علي المولي الفصل الثالث في مساءل متعلقة بالعقد الاولي الكفاءة شرط في صحة العقد وهي التساوي ف--------ي الاسلام الا	590	-1348936300816546838	259	363.0	204	536	48.32089614868164	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	true	-1330218475631427479	158	185	877	1025	1623	300	علي بن جعفرععن اخيه موسيعقال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت مهرك عتقك ف----قال عتقت وهي بالخيار-ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0607	false	-5021688278582712328	237	264	1250	1385	1573	300	علي بن جعفر -------------قال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت----- عتقك مهرك قال عتقت وهي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-1348936300816546838	128	224.5	104	153	83.6601333618164	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0637	true	319386543464540575	219	247	1238	1355	1629	300	لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ج ص او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	637	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0678	false	-7398470590241746539	125	151	692	805	1590	300	لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ----او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	678	-1348936300816546838	113	219.5	87	117	96.5811996459961	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0637	true	319386543464540575	49	97	301	579	1629	300	بما- الفرات وت-ربة الحسينعفان لم يكن فبما السماء والمراد بالتحنيك ادخال ذلك الي حنكه-وهو اعلي داخل الفم-------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا يستحب تحنيكه بالتمر بان تمضغ التمرة ويجعلها في فيهويوصلها الي حنكه بسبابته حتي يتحلل في حلقه قال امير المءمنين-------------------ع حنكوا اولادكم بالتمر فكذا فعل رسول الله ص----------------- بالحسن ج ص والحسين	637	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0678	false	-7398470590241746539	38	96	192	522	1590	300	بماء الفرات وبتربة الحسين عليه السلام قيل------- والمراد بالتحنيك ادخال ذلك الي حنكه وهو اعلي داخل الفم وفي بعض الروايات حنكوا اولادكم بماء الفرات وتربة قبر الحسين عليه السلام فان لم يكن فبماء السماء وكذا يستحب تحنيكه بالتمر فعن------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين عليه السلام انه قال حنكوا اولادكم بالتمر فكذا فعل رسول الله صلي الله عليه واله بالحسن---- والحسين	678	-1348936300816546838	174	258.5	145	414	42.02898406982422	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	true	-8888792825138530926	76	259	424	1385	1607	300	---------عند ذبحها ---------بالماثور وهو بسم الله وبالله اللهم هذه عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه-وعظمها بعظمه اللهم اجعله وقاء- لال محمد ص رواه الكرخي عن ابي عبد اللهع وعن الباقرع------------قال اذا ذبحت فقل- بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله ص----------------- والعظمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا-وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ص------------------------ واخسا عنا الشيطان الرجيم اللهم لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين وعن الصادقع مثله وزاد فيه اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها بجلده اللهم اجعلها ج ص وقاء لفلان بن فلان وعنهع -----------اذا اردت ان تذبح العقيقة قلت يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم منك ولك بسم الله والله اكبر وتسمي المولود باسمه ثم تذبح وعنهع----------- يقال عند العقيقة اللهم منك ولك ما	639	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0681	false	9108500175218489608	110	300	575	1580	1580	300	بالماثور عند ذبحها ففي رواية ال-----كرخي بسم الله وبالله اللهم---- عقيقة عن فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه اللهم اجعله وقاءا لال محمد وع-------------------------------ن الباقر عليه السلام قال اذا ذبحت فقلت بسم الله وبالله والحمد لله والله اكبر ايمانا بالله وثناء علي رسول الله صلي الله عليه واله والعصمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ورسولك صلي الله عليه واله واخسا عنا الشيطان الرجي------م لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين وعن الصادق- مثله وزاد فيه اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها بجلده اللهم اجعلها وق----اء لفلان بن فلان وعنه عليه السلام اذا اردت ان تذبح العقيقة قلت يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين اللهم منك ولك بسم الله والله اكبر وتسمي المولود باسمه ثم تذبح وعنه عليه السلام يقال عند العقيقة اللهم منك ولك ما-	681	-1348936300816546838	891	1630.5	722	1058	84.21549987792969	153	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	true	-8888792825138530926	259	292	1385	1562	1607	300	وهبت وانت اعطيت اللهم فتقبله منا علي سنة نبيك ص ون-----------------ستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتسمي وتذبح وتقول لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين اللهم اخسا عنا الشيطان الرجيم	639	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0682	false	6297163241308414164	0	35	0	190	1653	301	وهبت وانت اعطيت اللهم فتقبله منا علي سنة نبيك صلي الله عليه واله وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وتسمي وتذبح وتقول لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين اللهم اخس----ا الشيطان الرجيم	682	-1348936300816546838	170	323.5	139	194	87.62886810302734	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0647	true	3027676881641522257	47	76	264	430	1691	300	الي اخره-فلو نشزت في اثناءه استحقت بالنسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكسوة قولان اجودهما انها امتاع فليس لها بيعها ولا التصرف فيها بغير اللبس من انواع التصرفات ولا لبسها زيادة علي المعتاد	647	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0691	false	6748341901980283002	234	283	1251	1522	1610	300	الي اخره فلو نشزت في اثناءه استحقت بالنسبة وعند الاصحاب انه اذا انقضي اليوم او الايام ولم يبذل لها النفقة استقرت في ذمته والمعتبر في المسكن والخادم الامتاع بلا خلاف وفي الكسوة قولان والاقرب انها امتاع فليس لها بيعها ولا التصرف فيها بغير اللبس ------------------ولا لبسها زيادة علي المعتاد	691	-1348936300816546838	141	249.0	115	289	48.7889289855957	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	10	44	47	217	1556	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع-- فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي--------- الرواية	666	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0731	false	-7362092253241629821	52	90	244	442	1546	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء --ويراجعها فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها والمستفاد من الرواية	731	-1348936300816546838	165	295.0	132	200	82.5	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0669	true	5708142468602805278	141	206	734	1065	1598	300	فاءدة القولين في مواضع-منه---ا اذا تزوج الحر امة -شرط مولاها رق الولد وجوزناهوف-ي العبد اذا تزوج امة او حرة وشرط مولاه الانفراد برق-- الولد فان جعلناها للحمل فلا نفقة علي الزوج اما في الاول فلانه ملك لغيره واما في الثاني فلان العبد لا يجب ج ص عليه نفقة اقاربه وان جعلناها للحامل وجبت و--هو في الاول ظاهر وفي الثاني في كسب العبد او--- ذمة مولاه	669	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0689	false	-3515172450269965140	133	196	737	1056	1607	300	فاءدة الخلاف- في مواضع منها ما اذا تزوج----- امة وشرط مولاها رق الولد وجوزناه وفي العبد اذا تزوج امة او حرة وشرط مولاه الانفراد برقية الولد فان جعلناها للحمل فلا نفقة علي الزوج اما في الاول فلانه ملك لغيره واما في الثاني فلان العبد لا يجب---- عليه نفقة اقاربه وان جعلناها للحامل وجبت ويكون في الثا---------------ني في كسب العبد او في ذمة مولاه	689	-1348936300816546838	296	531.5	237	344	86.0465087890625	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0684	true	7260078824380957858	109	148	563	796	1618	300	والفرق بين اليمين والايلاء مع اشتراكهما في -اصل الحلف- و--------الكفارة الخاصة-- جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها علي وجه م-------ع الكفارة دون اليمين المطلقة- وعدم اشتراط انعقاده مع تعلقه بالمباحباولويت------------ه دينا او دنيا او تساوي --طرفيه بخلا-----------ف اليمين	684	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0756	false	6593439636622828184	207	252	1104	1357	1602	301	والفرق بين اليمين والايلاء مع اشتراكهما في كونهما حلفا وفي لزوم الكفارة مع الحنث جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها علي بعض الوجوه مع الكفارة بخلاف الحلف في غيره وعدم اشتراط -------------------------اولوية المحلوف عليه دينا او دنيا او تساوي الطرفين في الايلاء بخلاف اليمين	756	-1348936300816546838	171	257.0	138	278	61.51079177856445	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	true	7626063624025906507	105	137	594	748	1684	300	من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو---- عضوا له من النار فان كان- انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار ج ص لان المراة نصف الرجل	701	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0775	false	-8709139402672381880	99	129	497	649	1617	300	من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو منه عضوا--- من النار فان كانت انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار---- لان المراة نصف الرجل	775	-1348936300816546838	147	270.0	118	159	92.45282745361328	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	2	108	9	527	1556	300	سءل ابو عبد اللهع------------وانا حاضر-عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله------------عان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول -قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها--------- مع امه كهيءتهاو----هذه الرواية منافية	715	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0609	false	-4316279517346246306	94	204	479	1009	1521	300	سءل ابو عبد الله عليه السلام وانا حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان للذي اشتراها الي سنة--- مال او عقدة يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه---- جاءز-- وان لم يملك مالا او عقدة يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه باطلا لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول وقيل له فان كانت--- علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال ا-----------------لذي في بطنها قال الذي مع امه كهيءتها وفي هذه الرواية منافاة	609	-1348936300816546838	480	867.5	382	559	85.86762237548828	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0724	true	3235782158608430844	220	249	1156	1314	1595	300	ويشترك القسمان في جميع الشراءط واكثر الاحكام ويفترقان في ان المكاتب في المطلقة ينعتق منه بقدر ما يءدي من مال الكتابة و---المشروط- لا ينعتق منه شء حتي يءدي الجميع	724	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0795	false	-8367312819496567295	124	152	687	835	1584	300	ويشترك القسمان في --------------اكثر الاحكام ويفترقان في ان المكاتب في المطلقة ينعتق منه بقدر ما يءدي من مال الكتابة وفي المشروطة لا ينعتق منه شء حتي يءدي الجميع	795	-1348936300816546838	144	265.5	117	162	88.88888549804688	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0754	true	9059830316100117266	234	291	1293	1609	1663	300	المتعاقبة علي المغصوب ايدي ضمان سواء علموا جميعا بالغصب ام جهلوا ام ------بالتفريق لتحقق------ التصرف في مال الغير ب--غير اذنه------فيدخل في عموم علي اليد ما اخذت حتي تءدي وان انتفي الاثم عن الجاهل بالغصبفيتخير -----------المالك------ في تضمين من شاء منهم العين والمنفعة-او تضمين الجميع بدلا واحدا بالتقسيط وان لم يكن م----------تساويا لان جواز الرجوع علي كل واحد	754	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0914	false	-1825627860212077590	200	264	1057	1395	1570	300	المتعاقبة علي المغصوب ايدي ضمان سواء علموا جميعا بالغصب او جهلوا جميعا او بالتفريق للاشتراك في التصرف في مال الغير من غير اذن مالكه فيدخل في عموم علي اليد ما اخذت حتي تءدي لكن--------------- الجاهل بالغصب ينتفي عنه الاثم والمالك يتخير في تضمين من شاء منهم العين والمنفعة او تضمين الجميع -----------بالتقسيط وان لم يكن علي سبيل التساوي وله التقسيط علي اكثر من واحد	914	-1348936300816546838	251	392.5	204	364	68.95604705810547	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0755	true	7830644027372842177	117	169	587	870	1551	300	مات بسبب كلدغ الحية ووقوع الحاءط ففي ضمانه قولان ج ص للشيخ واختار المصنف في الدروس الضمان لانه سبب الاتلافو-لان الصغير لا يستطيع دفع المهلكات عن نفسه وعروضها اكثري-فمن ثم رجح السبب-والظاهر ان -----حد الصغير ال-عجز عن دفع ذلك عن نفسه حيث يمكن الكبير دفعها عادة ل-------------ا عدم التمييز والحق به------ المجنون	755	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0902	false	4644912841050186222	229	284	1217	1505	1584	300	مات بسبب كلدغ الحية ووقوع الحاءط وقواه في المختلف--------- واختاره ف------ي الدروس------- لانه سبب الاتلاف ولان الصغير لا يستطيع دفع المهلكات عن نفسه وعروضها اكثري فمن ثم رجح السبب والظاهر ان في معني الصغير من عجز عن دفع ذلك عن نفسه حيث يمكن الكبير دفعها عادة فلا يعتبر هاهنا عدم التم-يز ويجري الحكم في المجنون	902	-1348936300816546838	229	374.5	185	311	73.63343811035156	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	true	45266560004136695	14	55	72	264	1580	300	صحيحة عبد الله بن سنان --------------------------------من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت وقد سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها او انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له	769	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0832	false	2122182645217476717	254	300	1291	1509	1509	300	صحيحة عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت و---سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها و--انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له-	832	-1348936300816546838	185	343.5	147	224	82.58928680419922	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	85	133	417	660	1561	300	فان عرفه المالك والا فهو للواجد ل--------صحيحة علي----- بن جعفر-------- قال كتبت الي الرجل اساله----- عن رجل اشتري جزورا او بقر-------ة للاضاحي--------- فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة---------------------- لمن تكون فقال------------ فوقعععر------------فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه	778	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0840	false	-5690996004710847236	206	272	1068	1391	1538	300	فان عرفه فهو له والا ف----لواجده ومستنده صحيحة عبد الله بن جعفر الحميري قال سالته عليه السلام في كتاب عن رجل اشتري جزورا او بقرة او شاة للاضاحي او غيرها فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جواهر او غير ذلك من المنافع لمن يكون ذلك وكيف يعمل به فوقع عليه السلام عرفها الباءع فان لم---- يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه	840	-1348936300816546838	198	279.5	156	331	59.818729400634766	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0781	true	3596668391689738336	237	269	1276	1446	1611	300	ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه ج ص فيها الصدقة فان كانت ارضا- لرجل قبله فغاب عنها وتركها واخربها-ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله تعالي ولمن	781	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0845	false	8713509005536182852	226	256	1110	1272	1489	300	ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه---- فيها الصدقة فان كانت الارض لرجل قبله فغاب عنها فتركها فاخربها ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله------ ولمن	845	-1348936300816546838	155	282.5	126	172	90.11627960205078	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0788	true	-3858680881081387796	146	189	736	952	1537	300	يصير اولي منه بعد ذلك يحتمله--- لسقوط حق الاول بالمفارقة وعدمه للنهي فلا يترتب عليه حق ج ص------------- والوجهان اتيان في رفع كل اولوية وقد ذكر جماعة من الاصحاب ان حق اولوية التحجير لا يسقط بتغلب غيره ويتفرع علي ذلك---- صحة صلاة الثاني	788	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0858	false	-2807913237340240708	175	207	959	1130	1629	301	يصير اولي منه بعد ذلك يحتمل ذلك لسقوط حق الاول بالمفارقة وعدمه للنهي فلا يترتب عليه حق ولعل الثاني اقرب والوجهان اتيان في رفع كل اولوية----------------------------------------------------------------- ويتفرع علي الوجهين صحة صلاة الثاني	858	-1348936300816546838	145	251.5	116	236	61.440677642822266	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	213	300	1157	1609	1609	300	وفي الدروس ذكر في المسالة------------------- اوجهازوال حقه كالمسجد وبقاءه مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري المالك وبقاءه ان قصرت المدة دون ما اذا طالت لءلا يضر بالمستحقين وبقاءه ان خرج لضرور----------------ة وان طالت المدة وبقاءه ان بقي رحله او خادمه ثم است-----قرب تفويض الامر الي ما يراه الناظر صلاحا والاقوي انه مع بقاء الرحل وقصر المدة لا يبطل حقه وبدون الرحل يبطل الا ان يقصر الزمان بحيث لا يخرج عن الاقامة عرفا ج ص ويشكل الرجوع الي راي الناظر مع اطلاق النظر اذ ليس له اخراج المستحق اقتراحا-	789	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0859	false	373138322146783747	118	186	629	998	1608	300	وفي الدروس لو فارق ساكن المدرسة والرباط ففيه اوجه زوال حقه كالمسجد وبقاءه مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري المالك وبقاءه ان قصرت المدة دون ما اذا طالت لءلا يضر بالمستحقين وبقاءه ان خرج لضرورة كطلب ماربة مهمة وان طالت المدة وبقاءه ان بقي رحله او خادمه ثم قال والاقرب تفويض ذلك --الي ما يراه الناظر صلاحا واستشكله الشهيد الثاني عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق النظر اذ ليس له اخراج المستحق اقتراحا	859	-1348936300816546838	283	503.0	230	493	57.40365219116211	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0790	true	-5265694282108538039	86	158	492	877	1621	300	ولا فرق في ذلك بين المسلمين وغيرهم لان لاهل الذمة منه ما للمسلمين في الجملة ج ص فاذا فارق المكان الذي جلس فيه للبيع وغيره------بطل حقه مطلقا لانه كان متعلقا بكونه فيه وقد زال وان كان رحله باقيا لاختصاص ذلك بالمسجد واطلق المصنف في الدروس وجماعة بقاء حقه مع بقاء رحله لقول امير المءمنينع سوق المسلمين كمسجدهم والطريق علي هذا الوجه بمنزلة السوقولا ------------------------------------------------------------------------فرق مع سقوط حقه علي التقديرين بين تضرره بتفرق	790	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0856	false	-3794421172460299910	229	300	1219	1586	1586	300	ولا فرق في ذلك بين المسلمين وغيرهم لان لاهل الذمة---- ما للمسلمين في الجملة و----اذا فارق المكان الذي جلس فيه للبيع ونحوه قيل يبطل حقه مطلقا وهو ظاهر اختيار الشهيد في اللمعة وحكم جماعة من الاصحاب منهم الشهيد ف-------------------ي الدروس بب------قاء حقه مع بقاء رحله للرواي--------------------------------------------------------------ة السابقة وهو حسن لان الاصل عدم جواز التصرف فيه بازالة رحله الا مع تضرر المارة ولا فرق مع سقوط حقه علي التقديرين بين تضرره بتفرق-	856	-1348936300816546838	209	321.0	164	463	45.14038848876953	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0790	true	-5265694282108538039	158	259	877	1396	1621	300	معامليه وعدمه واحتمل في الدروس بقاءه م----ع الضرر لان اظهر المقاصد ان يعرف مكانه ليقصده المعاملون الا مع طول زمان المفارقة ج ص لاستناد الضرر حينءذ اليه وفي---- التذكرة ق--يد بقاء حقه مع الرحل ببقاء النهار فلو دخل الليل سقط حقه محتجا بالخبر السابق حيث قال فيه فمن سبق الي مكان فهو احق به الي الليل ويشكل بان الرواية تدل باطلاقها علي بقاء الحق الي الليلسواء كان له رحل ام لاوالوجه بقاء حقه مع بقاء رحله ما لم يطل الزمان او يضر بالمارةولا فرق في ذلك------------- بين الزاءد عن مقدار الطريق شرعا وما دونه-الا ان يجوز احياء الزاءد فيجوز الجلوس فيه	790	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0857	false	7804370852623122763	0	51	0	280	1566	300	معامليه وعدمه واحتمل في الدروس بقاء الحق مع الضرر ------------------------------------------------الا مع طول زمان المفارقة---- لاستناد الضرر حينءذ الي نفسه وعن التذكرة تقييد بقاء حقه--------- ببقاء النهار استنادا الي -----------------الخبر السابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في الاحكام المذكورة بين الزاءد عن مقدار الطريق شرعا وما دونه الا ان يجوز احياء الزاءد فيجوز الجلوس فيه	857	-1348936300816546838	236	371.0	192	543	43.46224594116211	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0791	true	-8581787173120954491	5	42	24	240	1623	300	الميا--ه المباحة كمياه العيون في المباح -والابار المباحة والغيوث والانهار الكبار كالفرات ودجلة والنيل والصغار التي لم يجرها مجري بنية التملك فان الناس فيها شرعف------من سبق الي اغتراف شء منها فهو اولي به -ويملكه -مع نية التملك	791	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0865	false	6003781214554714963	176	215	926	1148	1661	300	الاحاديث السابعة -مياه العيون--- المباحة والابار المباحة والغيوث والانهار الكبار كالفرات ودجلة والنيل والصغار التي لم يجرها مجر- بنية التملك فان الناس فيها شرع سواء ومن سبق الي اغتراف شء منها فهو اولي به من غيره وان نوي التملك	865	-1348936300816546838	193	327.0	158	227	85.02202606201172	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0794	true	-8069939786133914402	105	171	575	954	1629	300	والمعتبر من التسمية هنا وفي ارسال السهم والذبح والنحر ذكر الله المقترن بالتعظيم لانه المفهوم منه كاحد -التسبيحات الاربع-وفي ال----لهم اغفر لي وارحمني او----- صل علي محمد وال----ه قولان اقربهما الاجزاء دون ذكر ا-----------------------لله مجردا مع احتماله لصدق الذكروبه قطع--- الفاضل وفي اشتراط وقوعه بالعربية قولان من صدق الذكر ج ص وتصريح القران باسم الله------- العربيوالاقوي الاجزاء لان المراد من الله تعالي في الاية الذات لا	794	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0868	false	-2707245847078158938	219	277	1202	1526	1634	300	والمعتبر في التسمية هنا---------------- والذبح والنحر ذكر الله المقترن بالتعظيم----------------- كاحدي التسبيحات الاربع وفي مثل اللهم اغفر لي وارحمني و اللهم صل علي محمد وال محمد قولان اقربهما الاجزاء لعموم الادلة والاقرب اجزاء ذكر الله مجردا كما--------------------- قطع به الفاضل لصدق ا----------------------------------لذكر المذكور في الاية والاقرب اجزاء غير العربي--------------- لان المراد من الله تعالي في الاية الذات لا	868	-1348936300816546838	227	327.0	185	427	53.16159439086914	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0822	true	-8306061472855336934	166	211	890	1122	1607	300	الا-- من بيوت من تضمنته الاية وهي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم	822	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0893	false	280474803105901134	91	143	440	753	1595	301	الاكل من بيوت من تضمنته الاية حيث قال- تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2461 target_blank titleالنور 61ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم	893	-1348936300816546838	227	424.5	182	314	72.2929916381836	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0829	true	1523036838406247460	22	95	107	493	1555	300	ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي خبر اخر طاءعا وباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسكرات بحكمه وفي بعض الاخبار تسميتها خمرا وكذا الفقاع ج ص وباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحرمات حتي --غيبة------ المءمن علي الماءدة ونحوهايمكن الحاقها بها كما ذهب اليه العلامة لمشاركتها لها في معصية الله تعالي ولما في القيام عنها من النهي عن المنكر فانه يقتض--------------------------------ي الاعراض عن فاعله وهو ضرب من النهي الواجب وحرم ابن ادريس ال------------اكل من طعام يعصي الله به او عليه	829	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms0900	false	-3753511147107111894	5	115	24	619	1625	300	ملعون من جلس علي----------------------------------------------- ماءدة يشرب عليها الخمر وفي رواية اخري نحوه وفي رواية جراح المداءني عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياكل علي ماءدة يشرب عليها الخمر والروايات مختصة بالخمر وفي المشهور المسكر والحق به--------------------------------- الفقاع في المشهور والمشهور تحريم الاكل كما في الرواية الاخيرة واما الاوليان فتدلان علي تحريم الجلوس مطلقا وهل حكم ساءر المحرمات حتي الغيبة وسباب المءمن------------ ونحو ذلك حكم الخمر الظاهر العدم نعم يجب ال-------------------------------------------------------------نهي عن المنكر علي شراءطه وعن العلامة انه عدي التحريم الي الاجتماع للهو والفساد وعن-------------------- ابن ادريس انه لا يجوز الاكل من طعام يعصي الله به او عليه	900	-1348936300816546838	129	-21.5	101	768	16.796875	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	true	-2346638782531522926	155	300	839	1524	1524	300	اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر يا ابا الع-----------باس فمن اول من اعال الفراءض -قال عمر---------- لما التفت الفراءض عنده-------- ودفع بعضها بعضا-قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص ثم قال ابن عباس--------------------------------- وايم الله لو قدمتم من قدم الله واخرتم من اخر الله ما عالت الفريضة ج ص فقال له زفر وا-------يها قدم وايها اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله ----------------الا الي فريضة فهذا ما قدم اللهو-اما ما اخر----- فكل فريضة اذا زالت عن فرضها ولم يكن لها الا ما بقي-فتلك التي اخر ف-------اما التي قدم----- فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع ولا يزيله عنه شء ومثله الزوجة والام والزوجة لها ج ص الربع فاذا-	842	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms1028	false	8688437194799121239	0	163	0	749	1441	300	اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا وهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فقال له زفر بن اوس البصري يا بن عباس فمن اول من اعال الفراءض فقال عمر بن الخطاب لما التفت-------- عنده الفراءض ودفع بعضها بعضا قال والله لا ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص فادخل علي كل ذي حق حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله لو قدم-- من قدم الله واخر --من اخر الله ما عالت --فريضة---- فقال له زفر بن اوس فايها قدم وايها اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر الله فكل فريضة اذا زالت عن فرضها -لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخرها الله واما التي قدم الله فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع -لا يزيله عنه شء------------------- والزوجة لها ال----ربع فاذا	1028	-1348936300816546838	612	1058.5	481	792	77.2727279663086	110	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0843	true	-8260160797263695288	0	65	0	326	1597	300	زالت عنه- صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء-والام لها الثلث فاذا زالت عنه- صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء-فهذه الفرو-ض التي قدم الله عز وجل-واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثانفاذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فا--------------ذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله واعطي حقه كاملا فان بقي---- شء كان لما اخر	843	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms1028	false	8688437194799121239	163	236	749	1098	1441	300	زالت عنها صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء والام لها الثلث فاذا زالت عنها صارت الي السدس -لا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله عز وجل واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان فان ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي منه شء كان لمن اخر	1028	-1348936300816546838	316	575.5	251	350	90.28571319580078	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0847	true	-7906215064830824289	30	160	174	901	1640	300	تعددت هذه الاجناس فما كان منها بلفظ الجمع كالثياب تدخل اجمع وما كان بلفظ الوحدة كالسيف والمصحف يتناول واحدا ويختص---------------------- ما كان يغلب نسبته اليه فان تساوت----------- تخير الوارث واحدا منها علي الاقويويحتمل القرعةوالعمامة من جملة الثياب فتدخل المتعددة وفي دخول حلية السيف ج ص وجفنه وسيوره وبيت المصحف وجهان من تبعيتها لهما-------------------------------------------------------------------- عرفا وانتفاءها عنهما حقيقةوالاقوي دخولها---ولا يشترط بلوغ الولد للاطلاق وعدم ظهور الملازمة بين الحبوة والقضاءوفي اشتراط انفصاله حيا حال موت ابيه نظر من عدم صدق الولد الذكر حينءذ ومن تحققه في نفس الامر وان لم يكن ظاهرا ومن ثم عزل نصيبه من الميراث ج ص ويمكن الفرق بين كونه جنينا تاما متحقق الذكورية في الواقع حين الموت وبين كونه علقة او مضغة او غيرهماوالاقوي الاول وعدم اشتراط انتفاء قصور نصيب كل وارث عن قدرها و--------------زيادتها عن الثلث	847	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms1041	false	2885098289755228827	7	86	38	455	1584	300	تعددت هذه الاجناس فما كان منها بلفظ الجمع كالثياب يدخل اجمع وما كان بلفظ الواحد كالسيف والمصحف يتناول واحدا وان تعددت في ملكه انصرف الي ما كان يغلب نسبته اليه فان تساوت النسبة ففي تخير الوارث واحدا منها و----------------القرعة--------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اصحهما الاول وفيه اشكال اذ لا يبعد ان يقال قوله عليه السلام سيفه ومصحفه يفيد العموم عرفا ويشترط خلو الميت عن دين يستغرق التركة ولا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصور نصيب كل وارث عن قدرها علي الاقوي ولا زيادتها عن الثلث	1041	-1348936300816546838	245	329.0	198	845	28.994083404541016	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0850	true	1806536468419337187	188	221	1092	1251	1687	300	محمد بن مسلم عن الباقرع----------- في ابن اخت لاب وابن اخت لام قال لابن الاخت للام السدس ولابن الاخت للاب الباقي ج ص وهو يستلزم كون الام- كذلك لان الولد انما يرث بواسطتها -	850	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms1045	false	1610986313459288527	9	42	48	216	1597	300	محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام في ابن اخت لاب وابن اخت لام قال لابن الاخت للام السدس ولابن الاخت للاب الباقي---- وهو يستلزم كون الابن كذلك لان الولد انما يرث بواسطتهما	1045	-1348936300816546838	151	277.5	121	172	87.79069519042969	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0853	true	1065088924175239060	136	277	756	1552	1690	300	ستة عشر وثلثاها للجد اثنان وثلاثونولجد- الاب ولجدته لامه اربعة وعشرون ثلثا ذلك للجد ستة عشر وثلثه للجدة ثمانيةهذا هو المشهور بين الاصحاب ذهب اليه الشيخ وتبعه الاكثر ج ص وفي المسالة قولان اخران-احدهما للشيخ معين الدين المصري ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثاه لابوي ابيها بالسوية ايضا وثلث الثلثين لابوي ام الاب بالسوية وثلثاهما لابوي ابيه اثلاثا فسهام قرابة الام ستةوسهام قرابة الاب ثمانية عشر فيجتزا بها لدخول الاخري فيها وتضرب في اصل المسالة تبلغ اربعة وخمسين ثلثها ثمانية عشر لاجداد الام منها اثنا عشر لابوي ابيها بالسوية وستة لابوي ج ص امها كذلك وستة وثلاثون لاجداد الاب منها اثنا عشر لابوي امه بالسوية واربعة وعشرون لابوي ابيه اثلاثا وهو ظاهر والثاني لل---------------------------------------------------------------------شيخ زين الدين محمد بن الق-سم البرزه-ي ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثيه لابوي ابيها اثلاثا وقسمة ج ص اجداد الاب كما ذكره الشيخ	853	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms1050	false	-8334558133888359490	3	83	21	474	1613	300	ستة عشر وثلث---ه وهو اربعة و-عشرون لجدي الاب من قبل -امه اثلاثا ل---------------لجد ستة عشر و-----للجدة ثمانية---------------------------------------------------------- وفي المسالة قولان اخران احدهما للشيخ معين الدين المصري ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثاه لابوي ابيها بالسوية ايضا وثلث الثلثين لابوي ام الاب بالسوية وثلثاهما لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابيه اثلاثا اعتبارا في الطرفين بالتقرب بالام في الجملة وثانيهما للشيخ زين الدين محمد بن القاسم ال--زهري ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثيه لابوي ابيها اثلاثا وقسمة---- اجداد الاب كما ذكره الشيخ	1050	-1348936300816546838	354	400.0	290	869	40.73647689819336	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0857	true	-1868688721353436880	226	262	1264	1485	1696	300	لخال الام وخالتها ثلث الثلث بالسوية وثلثاه لعمها وعمتها بالسوية فهي كمسا----------------------------------------------------لة الاجداد علي مذهب معين الدين المصري ج ص وقيل للاخوال الاربعة الثلث------ بالسوية وللاع------مام الثلثان-ثلثه- لعم الام وعمتها بالسوية ايضا--------------- وثلثاه- لعم الاب وعمته	857	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms1058	false	-2241843400430152625	46	86	265	516	1644	300	لخال الام وخالتها ثلث الثلث بالسوية وثلثاه لعمها وعمتها بالسوية ايضا وسهام الاعمام كما في المشهور واحتمل بعضهم ان يكون للخءولة---------------------------------------------------- الاربعة الثلث بينهم بالسوية وفريضة الاعمام الثلثان ثلثها لعم الام وعمتها بالسوية ايضا لتقربهما بالام وثلثاها لعم الاب وعمته	1058	-1348936300816546838	158	237.0	133	303	52.14521408081055	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0859	true	-7214430345639635750	0	29	0	146	1534	300	المال بينهما سواء فقلت لابي جعفرع------------ان من عندنا لا يقضي- بهذا القضاء لا يجعلون لابن الاخ مع الجد شيءا فقال ابو جعفرع------------اما انه املاء رسول الله ص----------------- وخط علي	859	-5148857132165179665	Shia000215Vols-ara1.ms1053	false	8831996637722840200	19	57	92	280	1522	300	المال بينهما سواء فقلت لابي جعفر عليه السلام ان من عندنا لا يقضون بهذا القضاء لا يجعلون لابن الاخ مع الجد شيءا فقال ابو جعفر عليه السلام اما انه املاء رسول الله صلي الله عليه واله وخط علي	1053	-1348936300816546838	143	245.5	114	188	76.06382751464844	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1