id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0271	true	-1151987436024209811	26	160	138	852	1639	300	الحلف بالله اي بذاته تعالي من غير اعتبار اسم من اسماءهكقوله ومقلب القلوب والابصار والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لان المقسم به فيها مدلول المعبود بالحق اله من في السموات والارض من غير ان يجعل اسما لله تعالياو الحلف باسمه تعالي المختص بهكقوله والله وتالله وبالله ج ص وايمن الله بفتح الهمزة وكسرها مع ضم النون وفتحها وكذا ما اقتطع منها للقسم وهو سبع عشرة صيغةاو اقسم بالله ج ص او بالقديم بالمعني المتعارف اصطلاحا وهو الذي لا اول لوجودهاو الازلي او الذي لا اول لوجوده وما ذكره هنا تبعا للعلامة والمحقق قد استضعفه ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدروس---------------- بان مرجع القسم الاول الي اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق التي هي ابعد من الاسماء الدالة علي صفات الذات كالرحمن والرحيم التي هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم	271	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms533	false	-3211675107592056345	202	269	1015	1390	1549	300	الحلف بالله بقولنا----------------------------------------- ومقلب القلوب وا---------لذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة وللثاني بقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرحمن والاول والذي ليس قبله شء وللثالث بقولنا والرب والخالق والبارء والرازق واعترض الشهيد في الدروس علي هذا التقسيم بان مرجع القسم الاول الي اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق----- هي ابعد من الاسماء الدالة علي صفات الذات التي---------------- هي دون اسم الذات وهي الله جل اسمه بل هو الاسم	533	7240553286051581872	242	225.0	194	824	29.368932723999023	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0286	true	-2726788385820081101	28	72	145	368	1652	300	ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج-------------------------------------------------------------------------------- فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها-فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة يا علي اما ان تحلف او----- تعطيها فقال لي يا بني قم فاعطها اربعماءة دينار فقلت يا ابة جعلت فداك الست	286	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms532	false	-2277826000452825679	186	251	983	1292	1577	300	ان اباه كانت عنده امراة من الخوارج اظنه قال من بني حنيفة فقال له مولي له يا بن رسول الله ان عندك امراة تبرا من جدك فقضي لابي انه طلقها فادعت عليه صداقها فجاءت به الي امير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة يا علي اما ان تحلف واما ان تعطيها فقال لي يا بني قم فاعطها اربعماءة دينار فقلت يا ابة جعلت فداك الست	532	7240553286051581872	221	419.0	177	309	71.52103424072266	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	2	126	11	649	1575	300	احدها في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها سواء كان حيا او ميتا اما مع الموت فموضع وفاق واما مع الحياة فعلي اصح القولين لاطلاق النص والمراد باعساره ان لا يكون له من المال ما يوفي ثمنها زاءدا علي المستثنيات في وفاء الدين وثانيها اذا جنت علي غير مولاها فيدفع ثمنها- في الجناية او رقبتها ان رضي المجني عليه ولو كانت الجناية علي مولاها لم يجز لانه لا يثبت له علي ماله مال وثالثها اذا عجز مولاها عن نفقتها ولو امكن تاديها ببيع ج ص بعضها وجب الاقتصار عليه وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع الضرورة ورابعها اذا مات قريبها ولا وارث له سواها لتع------تق وترثه وهو---- تعجيل عتق اولي بالحكم من ابقاءها لتعتق بعد وفاة مولاها وخامسها اذا كان علوقها بعد الارتهان فيقدم حق	333	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms529	false	5376601749810534310	51	108	265	562	1535	300	احدها في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها سواء كان حيا او ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها اذا جنت علي غير مولاها فيدفع رقبتها في الجناية اذا--------- رضي المجني عليه او ثمنها------------------------------------------------------- وثالثها اذا عجز مولاها عن نفقتها---------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها اذا مات قريبها ولا وارث له سواها فتباع لتعتق وترثه لان فيه تعجيلا للعتق------------------------------------------ وخامسها اذا كان علوقها بعد الارتهان سبق-- حق	529	7240553286051581872	257	426.0	204	649	39.59938430786133	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0334	true	8577083281281012993	104	135	554	709	1561	300	والعشرون اذا اسلم ابوها او جدها وهي مجنونة او صغيرة ثم استولدها الكافر بعد البلوغ قبل ان تخرج عن ملكه وهذه في حكم اسلامها عنده وفي كثير من هذه المواضع نظر	334	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms529	false	5376601749810534310	145	176	779	934	1535	300	والعشرون اذا اسلم ابوها او جدها وهي مجنونة او صغيرة ثم استولدها الكافر بعد البلوغ قبل ان تخرج عن ملكه وهذه في حكم اسلامها عنده وفي كثير من هذه المواضع نظر	529	7240553286051581872	155	310.0	124	155	100.0	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0552	true	-7365990904166779059	192	299	989	1575	1578	300	عقيماقال ص تزوجوا بكرا ولودا ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقرا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة --------حتي بالسقطيظل محبنطءا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنةفيقول لا حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالي لملك من الملاءكة اءتني بابويه فيامر بهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريمة الاصل بان يكون ابواها صالحين مءمنين قال ص انكحوا الاكفاء وانكحوا فيهم واختاروا لنطفكم ولا يقتصر علي الجمال والثروة من دون مراعاة الاصل والعفة قال ص اياكم وخضراء الدمن ج ص قيل يا رسول الله وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في منبت السوء وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبد اللهع--------------- اذا تزوج الرجل المراة لجمالها او لمالها	552	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms018	false	1904955782838805647	84	279	470	1527	1630	300	عليه وال-ه تزوجوا بكرا ولودا ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقرا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة واما استح-------------------------باب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختيار العفيفة فيدل عليه ما رواه الكليني في الصحيح عن ابي حمزة قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا عند النبي صلي الله عليه واله فقال ان خير نساءكم الولود الودود العفيفة العزيزة في اهلها الذليلة مع بعلها المتبرجة مع زوجها الحصان علي غيره التي تسمع قوله وتطيع امره واذا خلا بها بذلت له ما يريد منها ولم تتبذل ولم تبذل ءل كتبذل الرجل واما استحباب اختيار كريمة الاصل فيمكن ان يستدل عليه بما روي عن النبي ص-----------------------------------------------------لي الله عليه واله انه قال ايها الناس-------------- اياكم وخضراء الدمن---- قيل يا رسول الله وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في منبت السوء وفسر كرم الاصل بان يكون ابواها مسلمين او مءمنين او صالحين او لا يكون اصلها من زنا قوله وان يقصد السنة لا الجمال والمال وربما حرمهما يدل عليdiv ويصلي ركعتين ويسال الله تعالي ان يرزقه من النساء اعفهن واحفظهن واوسعهن رزقا واعظمهن بركة ويستحب الاشهاد والاعلان div____________________ div classexplanation ذلك روايات منها ما رواه الكليني في الصحيح عن هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا تزوج الرجل المراة لجمالها او لمالها	18	7240553286051581872	263	274.0	213	1282	20.514820098876953	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	30	84	179	498	1684	300	بقوله اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها ومالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا-تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي او غيره من الدعاءوركعتي الحاجة لانها من مهام الحواءجوالدعاء بعدهما بالماثور او بما سنحوالاشهاد علي العقد والاعلان اذا كان داءما-------------------والخطبة بضم الخاء امام العقد	553	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms019	false	2439915101923455256	84	128	423	667	1648	300	يقول- اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها ومالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي قوله ويستحب الاشها-------------------------------------------------------------------------------------د والاعلان اما استحباب الاشهاد في العقدdiv والخطبة---------- امام العقد	19	7240553286051581872	197	328.0	161	340	57.94117736816406	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	92	124	542	708	1684	300	الرضاع من السنة التزويج بالليل لان الله------ جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن وليجتنب ايقاعه والقمر في برج العقرب لقول الصادقع ج ص----------------------------------------------------------------------- من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني	553	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms020	false	5472037996019240304	5	52	26	261	1524	300	السلام من السنة التزويج بالليل لان الله تعالي جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن قوله ويكر----ه والقمر في---- العقرب المستند في ذلك ما رواه ابن بابويه عن محمد بن حمران عن ابيه عن ابي الحسن عليه السلام قال من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني	20	7240553286051581872	131	185.0	103	243	53.90946578979492	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	145	226	831	1295	1684	300	اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها------ وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع------ وانس و---اءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام او غيره من الدعاءوتفعل المراة كذلك فتصلي ركعتين بعد الطهارة وتدعو الله تعالي بمعني ما دعاوليكن الدخول ليلا كالعقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------لصادقع زفوا نساءكم ليلا واطعموا ضحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	553	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms021	false	8213475805828266781	44	160	204	858	1607	300	اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها بي يب وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانفس وانس خ ل اءتلاف فانك تحب الحلال وتكرهdiv وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------ الدخول ليلا div____________________ div classexplanation الحرام وما رواه الكليني عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا دخلت باهلك فخذ بناصيتها واستقبل القبلة وقل اللهم بامانتك اخذتها وبكلماتك استحللتها فان قضيت لي منها ولدا فاجعله مباركا تقيا من شيعة ال محمد ولا تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا وفي رواية اخري لابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام انه قال فاذا دخلت عليه فيضع يده علي ناصيتها------------------------------------------------- وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت رحمها فان قضيت--- في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	21	7240553286051581872	271	422.5	223	796	34.04522705078125	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	171	256	936	1375	1624	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي-فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه ولا تكره معاودة الجماع بغير غسل للاصلوالجماع -عند ناظر---- اليه بحيث لا يري العورة ق-------------------------------------------------------------------------------------ال النبي ص والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وعن الصادقعج ص قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزني	554	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms024	false	6515804824123369327	30	115	156	615	1586	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راه فان فعل---- وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه 5div --------------------------------والجماع وعنده من ينظر اليه والنظر الي فرج المراة الي الفرج خ ل div____________________ div classexplanation وليس في الرواية تعرض لزوال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة بالوضوء قوله والجماع وعنده من ينظر اليه المستند في ذلك ما رواه الكليني عن ابن راشد عن ابيه قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزنا	24	7240553286051581872	202	203.5	162	664	30.42168617248535	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	118	178	631	916	1626	300	يجامع في اول ليلة من الشهر و---في وسطه و---في اخره فانه من فعل ذلك خرج-------- الولد--------------------- مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع -في اول ج ص الشهر ووسطه واخره وروي الصدوق ع-------------------------------------------------------------------------------ن عليعانه قا-------------ل يستحب للرجل ان ياتي اهله اول ليلة من شهر رمضان لقو----له عز وجل-احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم و-----في السفر مع عدم الماء ------	555	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms023	false	7518762020296758164	3	91	11	428	1557	300	تجامع في اول-------- الشهر ولا في وسطه ولا في اخره فانه من فعل ذلك فليسلم لسقط الولد ثم قال واوشك ان يكون مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع ففي اول الش----هر ووسطه واخره واما استثناء اول ليلة من شهر رمضان من ذلك فيدل عليه ما رواه ابن بابويه مرسلا عن امير المءمنين عليه السلام انه كان يقول يستحب للرجل ان ياتي اهله اول ليلة من شهر رمضان لقول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم قوله وفي السفر اذا لم يكن معه ماء	23	7240553286051581872	238	370.0	186	429	55.47785568237305	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0559	true	-1046261613417016367	102	176	563	971	1683	300	ولا يشترط تقديم الايجاب علي القبول لان ---------------------------------------------------------العقد-------- هو الايجاب-والقبول و---------------الترتيب كيف اتفق غير مخل بالمقصودويزيد النكاح علي غيره من العقود ان الاي---------------------------------------------------------جاب من المراة وهي تستحي غالبا من الابتداء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغتفر هنا وان خولف في غيرهومن ثم ادعي بعضهم الاجماع علي جواز تقديم القبول هنا مع احتمال عدم الصحة كغيره لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا----------- وحيث يتقدم يعتبر كونه بغير لفظ قبلت كتزوجت ونكحت--------------------وهو حينءذ في معني	559	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms010	false	-8235856006088536806	172	284	888	1539	1624	300	ولا يشترط تقديم الايجاب هذا هو المشهور بين الاصحاب بل ادعي عليه الشيخ الاجماع لحصول المقتضي وهو العقد الملتءم من الايجاب والقبول ولم يثبت اعتبار الترتيب بينهما ويدل عليه ايضا الاخبار الكثيرة الدالة علي جواز تقديم القبول صريحا وقد اوردنا طرفا منها فيما سبق وعلل ايضا بان الايجاب من المراة وهي تستحي غالبا من الابتداء بهdiv ولا تجزي الترجمة مع القدرة علي النطق وتجزي مع العذر كالاعجم div____________________ div classexplanation فاغتفر هنا وان خولف في غيره واحتم----ل بعض-- الاصحاب --اعتبار تقديم الايجاب لان حقيقة الق-----------------------بول الرضا بالاي---جاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا وضعفه ظاهر وحيث يتقدم يعتبر كونه بغير لفظ قبلت كتزوجت ونكحت او اتزوجك ونحو ذلك وهو حينءذ في معني	10	7240553286051581872	259	321.0	207	685	37.810218811035156	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0564	true	-8206565698439353430	33	64	165	332	1581	300	المدعي كما يصح- تصرف المنكر-في كل ما يدعيه عليه غيره قبل ثبوته استصحابا للحكم السابق المحكوم به ظاهرا ولاستلزام المنع منه--- الحرج في بعض الموارد كما اذا غاب المدعي او اخر	564	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms016	false	7712929187283022873	160	191	905	1070	1664	300	الجواز كما يجوز تصرف المنكر في كل ما يدعيه عليه غيره قبل ثبوته استصحابا للحكم السابق المحكوم به شرع-ا ولاستلزام المنع من ذلك الحرج في بعض الموارد كما اذا تراخي الاول ------	16	7240553286051581872	138	236.0	111	172	80.23255920410156	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0569	true	1897197967959683434	229	300	1226	1619	1619	300	----عرض للمجيز الثاني مانع عن اليمين كالجنون والسفر الضروري-عزل نصيبه الي ان يحلف ولو نكل عن اليمين فالاقوي انه لا يرث-لان ثبوته -----بالنص والفتوي موقوف علي الاجازة واليمين معا فينتفي بدون--- احدهما-وهل يثبت عليه المهر لو كان هو الزوج بمجرد الاجازة-من دون اليمين وجهان من انه مترتب علي ثبوت النكاح ولم يثبت بدونهما ومن ان اجازته كالاقرار في حق نفسه بالنسبة الي ما يتعلق به كالمهر وانما يتوقف الارث علي اليمين-	569	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms050	false	2539658735868903923	180	257	994	1404	1645	300	ولو عرض للمجيز الثاني مانع عن اليمين كالجنون والسفر الضروري عزل نصيبه الي ان يحلف ولو نكل عن اليمين فالاقوي انه لا يرث لان ثبوت الارث بالنص والفتوي موقوف علي الاجازة واليمين معا فينتفي بانتفاء احدهما وهل يثبت عليه المهر لو كان هو الزوج بمجرد الاجازة من دون اليمين وجهان من انه مترتب علي ثبوت النكاح ولم يثبت بدونهما ومن ان اجازته كالاقرار في حق نفسه بالنسبة الي ما يتعلق به كالمهر وانما يتوقف الارث علي اليمين	50	7240553286051581872	388	729.5	319	410	94.63414764404297	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	172	205	906	1067	1578	300	عبيد بن زرارة قال قلت لابي عبد اللهع------------الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل---- فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله	570	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms036	false	8128710508798748243	135	173	684	862	1539	300	عبيد بن زرارة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل اخر فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله	36	7240553286051581872	160	297.0	127	178	89.88764190673828	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0571	true	1549218337198650886	250	295	1426	1684	1714	300	وان علت و----هي كل امراة ولدته او انتهي نسبه اليها من العلو بالولادة لاب كانت ام لام-والبنت وبنتها وان نزلتوبنت الابن فنازلاوضابطهما من ينتهي اليه نسبه- بالتوليد ولو بوساءط-والاخت وبن-تها --فنازلا وهي كل امراة ولدها ابواه او احدهما او انتهي نسبها اليهما او الي احدهما	571	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms054	false	803961625917748175	60	99	323	532	1573	300	--------وضابطها كل امراة ولدته او انتهي نسبه اليها من العلو بالولادة لاب كانت او لام والبنت وهي التي----------------------------------- ينتهي اليه نسبها بالتول-د ولو بوساءط والاخت وبناتها وان سفلن وهن كل امراة ولدها ابواه او احدهما او انتهي نسبها اليها ---------------	54	7240553286051581872	182	292.5	148	268	67.91044616699219	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	6	91	29	493	1598	300	-----------وهي كل انثي هي اخت ذكر ولده بواسطة او غيرها من جهة الاب او الام او منهما-والخالة فصاعدا فيهما وهي كل انثي هي اخت انثي ولدته-بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الاب كاخت ام الابوا-----لمراد بال---صاعد فيهما عمة ا------------لاب والام وخالتهما وعمة الجد والجدة وخالتهما وهكذا لا عمة العمة وخاله الخالة-فانهما قد لا تكونان محرمتين --------------------------------------------------------------------ويحرم علي المراة ما يحرم علي الرجل بالقياس ج ص وضابط------------------------------------------------------------------- المحرمات الجا------------مع لها انه يحرم عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانسان كل قريب-عدا اولاد العمومة والخءولة ويحرم ب-----الرضاع---------- ما يحرم ب--النسب	572	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms054	false	803961625917748175	112	260	636	1359	1573	300	وان ارتفعت وهي كل انثي هي اخت ذكر ولده بواسطة او غيرها من جهة الاب او الام او منهما والخالة -----وان علت وهي كل انثي هي اخت انثي ولدته بواسطة او -غير-------------ها من جهة الاب او الام او منهما فالمراد بالارتفاع- في- العمة والخالة عمة الاب والام وخالتهما وعمة الجد والجدة وخالتهما وهكذا لا عمة العمة وخالة الخالة فانهما قد لا تكونان محرمتين اذا كان لرجل عمة هي اخت ابيه عن امه ولها عمة هي اخت ابيها فان هذه لا تحرم علي ذلك--------------- الرجل وان كانت عمة لعمته وبنات الاخ لاب كان او لام او لهما وبنات اولاده وان نزلوا وقد ضبطت المحرمات بعبارة اخصر من ذلك وهي انه يحرم علي الرجل اصوله وفروعه وفروع اول اصوله واول فرع من كل اصل وان علا واخصر من ذلك ان يقال انه يحرم علي الانسان كل قريب عدا اولاد العمومة والخءولة قوله الثاني الرضاع ويحرم منه ما يحرم من النسب	54	7240553286051581872	370	561.5	298	759	48.74835205078125	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	85	206	455	1113	1598	300	والخءولة ويحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب فامك من الرضاعة هي كل امراة ارضعتك او رجع نسب من ارضعتك او صاحب اللبن اليها-او ارضعت من يرجع نسبك اليه من ذكر او انثي وان علا كمرضعة احد ابويك او اجدادك او جداتك واختها خالتك من الرضاعة-واخوها خالك وابوها جدك كما ان ابن مرضعتك اخ وبنتها اخت-الي اخر احكام النسب-والبنت من الرضاع كل انثي رضعت من لبنك او لبن من ولدتهاو ارضعته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمات ا-لخالات اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك وبنت اختك	572	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms055	false	5532947436303384152	133	300	657	1553	1553	300	والخ-الة وبنات الاخ وبنات الاخت------ فامك من الرضاعة هي كل امراة ارضعتك او رجع نسب من ارضعتك او صاحب اللبن اليها او ارضعت من يرجع نسبك اليه من ذكر او انثي وان علا كمرضعة احد ابويك او اجدادك او جداتك واختها خالتك من الرضاعة واخوها خالك وابوها جدك كما ان ابن مرضعتك اخ وبنتها اخت الي اخر احكام النسب والبنت من الرضاع كل انثي رضعت من لبنك او لبن من ولدته اوdiv وشروطه اربعة الاول ان يكون اللبن عن نكاح فلو در او كان عن زنا لم ينشر div____________________ div classexplanation ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع والاخت هي كل امراة ارضعتها امك بلبن ابيك وكذا كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل او ارضعت باللبن الذي للفحل الذي ارضعت بلبنه والعمات والخالات اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت بن-ات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك وبنت اختك-	55	7240553286051581872	617	1114.5	500	905	68.17679595947266	106	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	146	182	840	1013	1639	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفرع------------هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم--- الرضاع اقل من----- يوم وليلة او خمس عشر-----ة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها	573	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms058	false	4940637437556077698	35	77	182	379	1501	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفر عليه السلام هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يجزم من الرضاع اقل من رضاع يوم وليلة او خمس عشرة رضعة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينهم ر-ضعة امراة غيرها	58	7240553286051581872	167	296.5	131	198	84.34343719482422	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	100	139	596	803	1639	300	كلما تقاضاه او احتاج اليه عادة وان لم يتم العدد ولم يحصل الوصف السابق ولا فرق بين اليوم الطويل وغيره لانجباره بالليلة ابداوهل يكفي الملفق منهما لو ابتدا في اثناء احدهما نظر-- من الشك في صدق الشرط وتحقق المعني	573	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms059	false	-7677905408850919024	75	112	425	611	1575	300	كلما طلب--ه او احتاج اليه عادة وان لم يتم العدد ولم يحصل الوصف السابق ولا فرق بين اليوم الطويل وغيره ---------------------وهل يكفي الملفق منهما لو ابتدا في اثناء احدهما وجهان من الشك في صدق الشرط وتحقق المعني	59	7240553286051581872	178	324.0	141	209	85.16746520996094	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	71	101	347	487	1589	300	بن رءاب عن الصادقع------------------قال قلت له ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر	574	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms057	false	-6737118661395188869	60	94	323	478	1533	300	بن رءاب عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت--- ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فيحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم وما	57	7240553286051581872	127	232.5	98	158	80.37974548339844	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	23	102	101	493	1589	300	تحرم عشر رض---عات فقال دع ذا وقال ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع فلو كان حكم العشر حقا لما نسبهعالي غيره بل كان يحكم به من غير نسبة واعراضهعثانية عن الجواب------------------------------------------------------------------ الي غيره مشعر بالتقية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التحريم بالعشر فسقط الاحتجاج من الجانبين وبقي صحيحة عبد الله بن رءاب عن الصادقعقال قلت له ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	574	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms061	false	795291487230129369	96	201	491	1026	1500	300	تحرم عشر ءل رضعات فقال دع ذا وقال ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع وهذه الرواية--------------------------------------------- غير دالة علي المدعي بل هي بالدلالة علي نقيضه اشبه فانه عليه السلام نسب الحكم بكون العشر تنبت اللحم الي غيره ولما فهم منه الساءل ذلك ساله عما عنده في ذلك فاعرض عليه السلام عن الجواب وقال له دع ذا واتي عليه السلام بكلام اخر لا دخل له في الجوابdiv div____________________ div classexplanation ويدل علي عدم النشر-- بالعشر صريحا------------------------- صحيحة علي----- بن رءاب عن ابي عبد الله عليه السلام حيث قال فيها --------------------------قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	61	7240553286051581872	200	233.5	149	638	31.347963333129883	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	221	255	1164	1337	1589	300	وان لا يفصل بين الرضعات في الاحوال الثلاثة برضاع اخري وان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملة ج ص ولا عبرة بتخلل غير الرضاع من الماكول والمشروب وشرب اللبن من غير الثدي ونحوه وانما يقطع اتصال	574	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms063	false	-8016678478116862005	60	174	297	925	1570	300	وان لا يفصل بين الرضعات------------------- برضاع غير المرضعة هذا الشرط مقطوع به في كلام الاصحاب بل ذكر جدي قدس سره في المسالك انه لا خلاف فيه ويدل عليه قوله عليه السلام في رواية زياد بن سوقة او خمس عشرة رضعة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها وهل يتحقق الفصل بمسمي الرضاع او لا يتحقق الا بالرضعة التامةdiv الثالث ان يكون في الحولين وهو يراعي في المرتضع دون ولد المرضعة علي الاصح div____________________ div classexplanation قولان اختار اولهما العلامة في القواعد لاطلاق الخبر والثاني في التذكرة حملا للرضعة علي الكاملة---- ولا عبرة بتخلل غير الرضاع من الماكول والمشروب وشرب اللبن من غير الثدي ونحوه وك-ما يقدح الفصل	63	7240553286051581872	130	190.5	103	652	19.938650131225586	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0575	true	655528127536903934	174	208	912	1104	1624	300	ابو علي الطبرسي---------- صاحب التفسير رحمه الله فيه لا يشتر------ط اتحاد الفحل بل يكفي اتحاد المرضعة-لانه يكون بينهم مع اتحادها اخوة الام وان تعدد الفحلوهي------------------------------------------------------------- تحرم التناكح بالنسب والرضاع يحرم منه ما يحرم بالنسب	575	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms067	false	9114876508371365391	43	89	216	465	1580	300	ابو علي الطبرسي رحمه الله صاحب التفسير---------- فيه الي عدم اشتراط اتحاد الفحل بل يكفي اتحاد المرضعة لانه يكون بينهم----------- اخوة الام وان تعدد الفحل فيدخل في عموم قوله تعالي واخواتكم من الرضاعة لان الاخوة من الام تحرم التناكح بالنسب والرضاع يحرم منه ما يحرم بالنسب	67	7240553286051581872	162	261.5	133	270	60.0	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0577	true	2358628676131962173	34	220	166	1129	1578	300	ويترتب علي ذلك تحريم زوجة ابي المرتضع عليه لو ارضعته جدته لامه سواء كان بلبن جدة ام غيره لان الزوجة حينءذ من جملة اولاد صاحب اللبن ان كان جدا ومن جملة اولاد المرضعة نسبا ان لم يكن-فلا يجوز لابي المرتضع نكاحها لاحقا كما لا يجوز سابقا بمعني انه يمنعه سابقا ويبطله لاحقا ج ص وكذا لو ارضعت الولد بعض نساء جده لامه بلبنه-وان لم تكن جدة للرضيع لان زوجة اب الرضيع------------ حينءذ من جملة اولاد صاحب اللبنوكذا لا يجوز له نكاح اولادها رضاعا علي قول الطبرسي لانهم بمنزلة اخوة اولاده من الاموقد تقدم ضعفه لما عرفت من ان التحريم مشروط باتحاد الفحلوهو منفي هنا ج ص و-------ينكح اخوة ------------------------------------------------المرتضع نسبا في اخوته -----------------------------------------رضاعا اذ لا اخوة بينهموانما هم اخوة اخيهم واخوة الاخ ---اذا لم يكونوا اخوة لا يحرمون علي اخوته كالاخ من الاب اذا كان له اخت من الام فانها لا تحرم علي اخيه لانتفاء القرابة بينهماوقيل والقاءل الشيخ بالمنع----------- لدلالة تعليل التحريم علي اب المرتضع في المسالة السابقة بانهن بمنزلة ولده عليه----------------------------------------------------------------- ولان اخت الاخ من النسب محرمة فكذا من الرضاع ج ص ويضعف بمنع وجود----- العلة ------------------------------هنا ---------لان كونهن بمنزلة اولاد اب المرتضع غير	577	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms073	false	2222972982336254497	13	199	95	1062	1603	300	ويترتب علي ذلك تحريم زوجة اب- المرتضع عليه لو ارضعته جدته لامه سواء كان بلبن جده ام غيره لان الزوجة حينءذ من جملة اولاد صاحب اللبن ان كان جدا ومن جملة اولاد المرضعة نسبا ان لم يكن فلا يجوز لاب- المرتضع نكاحها لاحقا كما لا يجوز سابقا بمعني انه يمنعه سابقا ويبطله لاحقا---- وكذا لو ارضعت الولد بعض نساء جده لامه بلبنه وان لم تكن جدة الرضيع لان زوجة اب الرضيع المرتضع خ ل حينءذ من جملة اولاد صاحب اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي التنبه التنبيه خ ل لذلك فانه مما يعقل عنه قوله وهل ينكح ا-ولاده الذين لم يرتضعوا الخ اختلف الاصحاب في ان اخا المرتضع واخته من النسب هل يحل نكاحهما لاولاد صاحب اللبن ولادة ورضاعا واولاد المرضعة نسبا والحال ان------------ الاخ والاخت لم يرتضعا من لبن هذا الفحل فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ في الخلاف لا يجوز لدلالة تعليل التحريم علي اب المرتضع في المسالة السابقة بانهن بمنزلة ولده عليه فانه يقتضي صيرورة اولاد الفحل والمرضعة اخوة لاولاده فتنشر الحرمة ولان اخت الاخ من النسب محرمة فكذا من الرضاع واجيب عن الاول بان تعدية العلة مشروط بوجودها في المعدي اليه وهنا ليس كذلك لان كونهن بمنزلة ولد الاب ليس --------	73	7240553286051581872	587	921.5	471	1196	49.08026885986328	96	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	true	3967725472915307588	64	101	366	552	1633	300	ابي بصير قال سالته عن رجل فجر بامراة-ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال اذا تابت حل--- نكاحها قلت ج ص كيف يعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانت عليه من الحرام-فان امتنعت واستغفرت ربها عرف توبتها وقريب	585	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms087	false	708584448924684540	122	160	651	838	1603	300	ابو بصير قال سالته عن رجل فجر بامراة ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال اذا تابت خل له نكاحها قلت---- كيف تعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانا عليه من الحرام فان امتنعت فاستغفرت ربها عرف توبتها واجاب	87	7240553286051581872	174	317.5	139	191	91.09947967529297	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	true	3967725472915307588	213	298	1145	1620	1633	300	علي الاقوي عملا بالاطلاقوانما تحرم المذكورات مع سبق-----ه علي العقد عليهنو-لو سبق العقد علي الفعل -لم يحر-م للاصل ولقولهمع---------- لا يحرم الحرام الحلال والظاهر عدم الفرق بين مفارقة من سبق عقدها بعد الفعل وعدمه ف-----يجوز له تجديد نكاحها بعده مع احتمال عدمه لصدق سبق الفعل بالنسبة الي العقد الجديدولا فرق فيهما بين الصغير والكبير علي الاقوي للعموم ج ص فيتعلق التحريم قبل البلوغ بالولي وبعده به ولا يحرم علي المفعول بسببه شء عندنا للاصلوربما نقل عن بعض الاصحاب تعلق التحريم به كالفاعل وفي كثير من	585	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms106	false	-7974453279442107908	61	128	287	642	1566	300	علي العمل بها ----------وانما تحرم المذكورات مع سبق الفعل علي العقد عليهن فلو سبق العقد علي الفعل فلا تحريم للاصل و-قوله عليه السلام لا يحرم الحرام الحلال ولو فارق-------------------- من سبق عقدها بعد الفعل فالظاهر انه يجوز له تجديد نكاحها بعده مع احتمال عدمه لصدق سبق الفعل بالنسبة الي العقد الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحرم علي المفعول بسببه شء و----------------نقل عن بعض الاصحاب تعلق التحريم به كالفاعل وهو ضعيفdiv	106	7240553286051581872	297	479.0	239	498	59.638553619384766	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	31	109	185	598	1653	300	تسعا للعدة و--------------------المراد به ا----------------ن يطلقها علي الشراءط-ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا-ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها-فيت------زوجها---- الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان يكمل لها تسعا كذلك ---------ج ص ينكحها رجلان بعد الثالثة والسادسةفانها تحرم ابداو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق---- التسع للعدة-------------- مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثالثة من كل ثلاث ليست للعدة ج ص فاطلاقه عليها اما اطلاق لاسم الاكثر علي الاقل او باعتبار	588	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms115	false	-6208739023954216253	12	150	72	827	1633	300	تسعا للعدة تحرم علي المطلق ابدا المراد بطلاقها تسعا للعدة ان يطلقها ب---الشراءط ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها فيتزوج ويزوجها خ ل الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان يكمل لها تسع- كذلك يتخلل بينهما نكاح-- رجلين ف-------------------------تحرم في التاسعة مءبدا كذا ذكره الاصحاب وادعوا عليه الاجماع وسيجء تمام الكلام في ذلك في كتاب الطلاق ان شاء الله لكن لا يخفي ان اطلاق كون التسع للعدة علي هذا الوجه مجاز لامتناع كونهاdiv السبب الخامس اللعان ويثبت به التحريم المءبد وكذا قذف الزوج امراته الصماء او الخرساء بما يوجب اللعان div____________________ div classexplanation للعدة حقيقة اذا تخللها نكاح رجلين فقط لان الثالثة من كل ثلاث ليست للعدة وهذا الاطلاق المجازي يحتمل ان يكون علاقته -------------------	115	7240553286051581872	306	455.5	246	805	38.012420654296875	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0589	true	-2282507995160475872	190	224	1099	1265	1662	300	بما يوجب ج ص اللعان لو لا الافة بان يرمي--------ها بالزني مع دعوي المشاهدة وعدم البينة فلو لم يدع--------- حد ولم تحرم ولو اقام بينة بما قذفها بهسق-ط الحد عنه والتحريم كما يسقط اللعان	589	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms116	false	8568817982450578792	152	187	800	980	1621	300	بما يوجب---- اللعان ان التحريم انما يثبت اذا رماها بالزنا مع دعوي المشاهدة وعدم البينة فلو لم يدع المشاهدة حد ولم تحرم ولو اقام بينة بما قذفها به سقط الحد عنه والتحريم كما يسقط اللعان	116	7240553286051581872	142	247.0	112	184	77.17391204833984	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	3	137	26	787	1678	300	ارتد احد الزوجين عن الاسلام-------- قبل الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول بطل النكاحسواء كان الارتداد فطريا ام ملياويجب علي الزوج نصف المهران كان الارتداد من الزوج لان الفسخ جاء من جهته فاشبه الطلاقثم ان كانت التسمية صحيحة فنصف المسمي والا فنصف مهر المثل----وقيل يجب-- جميع المهر لوجوبه بالعقد ولم يثبت تشطيره الا بالطلاق----------------- وهو اقوي-ولو كان الارتدا---------------------------------------------------د منها فلا مهر لها لان الفسخ جاء من قبلها قبل الدخولولو كان الارتداد ج ص بعده اي بعد الدخول-وقف انفساخ النكاح علي انقضاء العدة--ان كان الارتداد من الزوجة مطلقا او من الزوج عن غير فطرة-فان رجع المرتد قبل انقضاءها ثبت النكاح والا انفسخولا يسقط شء من المهر لاستقراره بالدخولولو كان ارتداده عن فطرة بانت الزوجة في الحال اذ لا تقبل توبتهبل يقتل وتخرج عنه امواله بنفس الارتداد وتبين منه زوجته وتعتد------ عدة الوفاةولو --اسلم زوج الكتابية دونهافالنكاح- بحا---له قبل الدخول --وبعده	591	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms119	false	-3030122597157710275	113	291	613	1517	1599	300	ارتد احد الزوجين عن الاسلام فان كان قبل الدخول انفسخ العقد في الحال عند عامة اهل العلم سواء كان الارتداد عن ملة او عن فطرة ثم ان كان المرتد هو الزوجة فلا شء لها لانه فسخ جاء من قبلها قبل الدخول بها ويدل عليه فحوي ما دل علي ان النصرانية اذا اسلمت قبل الدخول ينفسخ نكاحها ولا مهر لها فان ذلك يقتضي سقوط المهر هنا بطريق اولي وان كان المرتد هو الرجل قيل و---جب عليه----- نصف المهر ان------------------------------------------------------------- كانت التسمية صحيحة لان الفسخ جاء من قبله فاشبه الطلاق وقيل يلزمه جميع المهر لوجوبه بالعقد ولم يثبت تشطيره الا بالطلاق او الموت علي قول وهو اقوي ولو وقع الارتداد منهما دفعة انفسخ النكاح اجماعا قاله في التذكرة وفي سقوط --المهر ------------وجهان والاصل يقتضي العدم وان كان الارتداد------------ بعد الدخول وقف انفساخ النكاح علي انقضاء العدة اذا كان الارتداد من الزوجة مطلقا او من الزوج وكان عن ملة فان رجع المرتد قبلdiv ------------------الا ان يكون الزوج مولودا علي الفطرة فانه لا يقبل عود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعتد زوجته عدة الوفاة واذا اسلم زوج الكتابية فهو علي نكاحه سواء كان قبل الدخول او بعده	119	7240553286051581872	369	448.0	298	1126	32.770870208740234	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	152	180	874	1023	1678	300	بعد الدخول-وقف الفسخ علي انقضاء العدة وهي عدة الطلاق من حين اسلامها فان انقضت ولم يسلم ت----بين انها بانت منه حين --اسلامها وان اسلم قبل انقضاءها تبين بقاء	591	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms120	false	7673207384263030861	253	283	1324	1478	1561	300	بعد الدخول وقف الفسخ علي انقضاء العدة وهي عدة الطلاق من حين اسلامها فان انقضت وهو علي كفره تبين انها بانت منه حين الاسلام-- وان اسلم قبل انقضاءها تبين بقاء	120	7240553286051581872	139	256.5	112	156	89.1025619506836	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0593	true	8042874744740512045	0	65	0	317	1659	300	امراته اليه قال ان كانت قد-- انقضت عدتها---- ثم تزوجت----- غيره فلا سبيل له عليها وان----- لم تتزوج ولم تنقض العدة-- فهي امراته علي النكاح الاول ضعيفة السند فان عمارا وان كان ثقة الا انه فطحي لا يعتمد علي ما ينفرد به ونبه بالاقوي علي خلاف الشيخ في النهاية حيث عمل بمضمونها وتبعه ابن حمزة الا انه خص الحكم بكون العبد زوجا ل---امة غير سيده	593	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms123	false	-2960831136024067062	238	290	1265	1516	1571	300	امراته اليه قال ان كان- قد خ انقضت عدتها منه ثم تزوجت زوجا غيره فلا سبيل له عليها وان كانت لم تتزوج ولم تنقض العدة خ فهي امراته علي النكاح الاول وبمضمون هذه الرواية افتي--------------------------------------------------------------------- الشيخ في النهاية----------------- وتبعه ابن حمزة الا انه خص الحكم بكون العبد قد تزوج بامة غير سيده	123	7240553286051581872	202	332.5	159	338	59.76331329345703	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	true	-404339776591640800	124	178	676	940	1547	300	ان يزوج كل من الوليين الاخر علي ان يكون بضع كل واحدة مهرا ل-----لاخري وهو نكاح كان في الجاهلية------- ماخوذ من الشغر وهو رفع احدي الرجلين اما لان النكاح يفضي الي ذلك ومنه قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشغرا وفخرا او لانه يتضمن رفع المهر او من قبيل شغر البلد اذا خلا من القاضي والسلطان لخلوه من المهر	596	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms135	false	-4020705309319114048	92	166	518	895	1627	300	ان ازوجك اختي او ابنتي----- علي ان صداق---- كل واحدة منهما بضع الاخري وقريب منه--- في القاموس قيل وهو ماخوذ من الشغر وهو رفع احدي الرجلين اما لان النكاح يفضي الي ذلك ومنه قوله زياد لبنت معاوية التي كانت عند ابنه فافتخرت يوما عليه وتطاولت فشكاها الي ابيه فدخل عليها بالدرة ويضربها ويقول لها اشغرا وفخرا او لانه يتضمن رفع المهر او من قوله شغر البلد اذا خلا من القاضي والسلطان لخلوه من المهر	135	7240553286051581872	212	351.5	165	389	54.498714447021484	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0597	true	-6438649285102257551	106	299	556	1527	1528	300	من الروايتين ان تكون قد نسخت مرتين لان اباحتها ج ص في حجة الوداع اولا ناسخة لتحريمها يوم خيبر ولا قاءل بهومع ذلك يتوجه الي خبر سبرة الطعن في سنده واختلاف الفاظه ومعارضته لغيره ورووا عن جماعة من الصحابة منهم جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وابن مسعود وسلمة بن الاكوع وعمران بن حصين وانس بن مالك انها لم تنسخ وفي صحيح مسلم باسناده الي عطاء قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء-ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله ص----------------- وابي بكر وعمر وهو صريح في بقاء شرعيتها بعد موت النبي ص----------------- من غير نسخ وتحريم بعض الصحابة وهو عمر اياه تشريع من عنده مردود عليه لانه ان كان بطريق الاجتهاد فهو باطل في مقابلة النص اجماعا وان كان بطريق الرواية فكيف خفي ذلك علي الصحابة اجمع في بقية زمن النبي وجميع خلافة ابي بكر وبعض خلافة المحرمثم يدل علي ان تحريمه من عنده لا بطريق الرواية قوله في الرواية المشهورة عنه--- بين الفريقين-------- متعتان كانتا -في عهد رسول الله ص----------------- حلالا وانا انهي عنهما واعاقب عليهما ولو كان النبي ص قد-------------- نهي عنهما في وقت من الاوقات لكان اس-ناده----- اليه	597	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms138	false	-2425400840348943546	149	250	877	1379	1609	300	من ذلك ------ان تكون قد نسخت مرتين----------------------------------------------------------- ولا قاءل ب----------------------------------------------------------------------ه وروي مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحه---- باسناده الي عطا -قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر وهو صريح في بقاء شرعيتها بعد موت النبي صلي الله عليه واله من غير نسخ ويءيده الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المشهورة عن عمر بين الفريقين انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله حلالا -انا انهي عنهما واعاقب عليهما ولو كان النبي صلي الله عليه واله نهي عنهما------------------ لكان استناد النهي اليه	138	7240553286051581872	391	601.0	311	1055	37.06161117553711	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0598	true	-2633160457923363171	44	86	200	393	1555	300	وفي صحيح الترمذي ان رجلا من اهل الشام سال ابن عمر عن متعة النساءف-قال هي حلال فقال ان اباك قد نهي عنها فقال ابن عمر ارايت ان كان ابي قد نهي عنها وقد سنها صنعها---------- رسول الله ص ا------------------تترك السنة وتتبع قول	598	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms138	false	-2425400840348943546	254	300	1399	1609	1609	300	وفي صحيح الترمذي ان رجلا من اهل الشام سال ابن عمر عن متعة النساء فقال هي حلال فقال ان اباك قد نهي عنها فقال ابن عمر ارايت ان كان ابي--- نهي عنها و--------صنعها فعلها خ ل رسول الله صلي الله عليه واله افتترك السنة وتتبع قول-	138	7240553286051581872	178	313.5	141	222	80.18018341064453	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0598	true	-2633160457923363171	4	44	20	200	1555	300	وروي شعبة عن الحكم بن عتيبة ----------وهو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكابرهم قال سالته عن هذه الاية-فما استمتعتم به من--------------هن امنسوخة هي قال لا ثم قال الحكم قال علي بن ابي طالبع لو لا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا شقي	598	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms139	false	4009346754130912709	1	58	4	315	1612	300	وروي شعبة عن الحكم بن عتيبة عيينة خ ل وهو منdiv واركانه اربعة الاول الصيغة وهو ينعقد باحد الالفاظ الثلاثة خاصة div____________________ div classexplanation اكابرهم قال سالته عن هذه الاية فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن امنسوخة هي قال لا ---قال الحكم قال علي بن ابي طالب- لو-لا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا شقي	139	7240553286051581872	175	298.5	137	316	55.37974548339844	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0599	true	-2466914869972373925	109	143	595	780	1625	300	منهما-وانما يتمحض للمتعة بذكر الاجل وللدوام بعدمه فاذا انتفي الاولي ثبت الثاني لان الاصل في العقد الصحة وموثقة ابن بكير عن الصادقع----------------------قال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح باق	599	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms153	false	8705073830611144690	0	36	0	176	1540	300	منهما وانما يتمحض للمتعة بذكر الاجل وللدوام بعدمه وبما رواه الكليني عن عبد الله --------------------------------بن بكير عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح بات	153	7240553286051581872	121	189.0	96	208	58.17307662963867	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	90	113	450	554	1533	300	علي بن ابي شعبة الحلبي عن ---------------ابي عبد اللهع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تزوج امراة متعة ثم مات عنها ما عدتها قال خمسة وستون يوما	602	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms162	false	-5682212083136610125	37	87	193	464	1578	300	علي بن ابي شعبة الحلبي عن ابيه عن رجل عن ابي عبد اللهdiv السابعة لا يصح تجديد العقد قبل انقضاء الاجل ولو اراد وهبها ما بقي من المدة واستانف div____________________ div classexplanation عليه السلام قال سالته عن رجل تزوج امراة متعة ثم مات عنها ما عدتها قال خمسة وستون يوما	162	7240553286051581872	99	187.0	78	271	36.53136444091797	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0604	true	5984883553644066758	0	67	0	348	1586	300	حرا بخلاف من لم ياذن فيكون الولد له خاصة-ويشكل الفرق فيما لو انحصر اذن الاذن في وطء المملوكة فان-----ه لم يضيع ال-----------------------------ولد حينءذويشك--------------------------------------------------------------------------ل الحكم فيما لو اشترك احدهما بين اثنين فاذن مولي المختص واحد المشتركين دون الاخر او تعدد مولي كل منهما فانه خارج عن موضع النص والفتو-------------ي فيحتمل كونه كذلك-فيختص الولد بمن لم ياذن اتحد ام تعدد و------اشتراكه بين الجميع ج ص علي الاصل حيث لا	604	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms165	false	7794239399410932761	187	267	1015	1459	1624	300	حرا بخلاف من لم ياذن فيكون الولد له خاصة ويشكل الفرق اذا---- انحصر---ت الاذن في وطء المملوكة فان الاذن لم يقدمdiv واذا كان احد الابوين حرا فالولد حر div____________________ div classexplanation علي فوات الولد علي هذا التقدير ويشكل الحكم ايضا لو اشترك احدهما بين اثنين فاذن مولي المختص واحد المشتركين دون الاخر او تعدد----- كل منهما فانه خارج عن محل -------الفتوي والنص المدعي فيحتمل كونه كذلك فيختص الولد بمن لم ياذن اتحد ام تعدد ويحتمل اشتراكه بين الجميع-------------- حيث لا	165	7240553286051581872	291	476.5	234	477	61.006290435791016	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	26	52	128	269	1583	300	علي الاصلوعلي هذا لو دخل مع فساد الشرط وحكمنا بفساد العقد كان زانيا مع علمه بالفساد وانعقد الولد رقا كنظاءره-نعم لو جهل الفساد كان حرا للشبهة	605	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms168	false	-1939306914864050300	89	116	462	598	1595	300	علي ذلك انه------ لو دخل مع فساد الشرط وحكمنا بفساد العقد كان زانيا مع علمه بالفساد وانعقد الولد رقا كنظاءره نعم لو جهل الفساد كان حرا للشبهة	168	7240553286051581872	129	242.5	104	142	90.8450698852539	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0606	true	-4972054767173651353	219	263	1247	1476	1684	300	الجواز بانها-------------- قبل التحليل محرمة وانما حلت به فالسبب واحد ففيه انه حينءذ----------------------- يكون----------- تمام السبب ج ص لا السبب الت-ام في الاباحة ضرورة ان التحليل مختص بحصة الشريك لا بالجميع وتحقق المسبب عند تمام السبب لا يوجب كون الجزء الاخير منه سببا تاما	606	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms177	false	-3744441738322480549	202	253	994	1268	1501	300	الجواز ايضا بان الامة كانت قبل التحليل محرمة وانما حلت به فالسبب واحد في الحقيقة وهو تعليل ضعيف فان التحليل يكون والحال هذه تمام السبب---- لا السبب التمام في الاباحة ضرورة ان التحليل مختص بحصة الشريك لا بالجميع ووجود المسبب عند تمام السبب لا يوجب كون الجزء الاخير منه سببا تاما	177	7240553286051581872	203	352.0	163	278	73.0215835571289	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	true	-1330218475631427479	158	185	877	1025	1623	300	علي بن جعفرععن اخيه موسيع----------------------قال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت مهرك عتقك--------- فقا---ل عتقت وهي بالخيار-ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms182	false	-2880407650848672397	254	290	1417	1595	1676	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عليهما السلام قال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت----- عتقك مهرك قال فقال ءل عتقت وهي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	182	7240553286051581872	141	239.0	115	183	77.04917907714844	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0611	true	8247589473717683397	151	237	742	1195	1543	300	عقد الذميان ------------------علي ما لا يملك في شرعنا كالخمر والخنزير صح لانهما يملكانه-فان اسلما او اسلم احدهما قبل التقابضانتقل الي القيمة عند مستحليه لخروجه عن ملك المسلم سواء كان عينا او مضمونا------------------------ لان المسمي لم يفسد---- ولهذا لو كان قد اقبضها اياه قب--ل الاسلام برء وان--ما تعذر الحكم به ف--وجب المصير الي --قيمتهلانها اقرب شء اليه كما لو جري العقد علي عين وتعذر تسليمهاومثله ما لو جعلاه ثمنا لمبيع--------- او عوضا لصلح--------- او غيرهما ج ص وقيل يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مهر المثل تنزيلا لتعذر تسليم العين منزلة الفساد	611	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms237	false	3811409709145388200	51	203	269	1043	1574	300	عقد الذميان او من جري مجراهما علي ما لا يملك في شرعنا كالخمر والخنزير صح لانهما يملكانه فان اسلما او اسلم احدهما قبل التقابض لم يجز دفع المعقود عل----يه لخروجه عن ملك المسلم ثم ما الذي يجب الاصح انه يجب القيمة عند مستحليه لان التسمية وقعت صحيحة ولهذا لو كان قد اقبضها المسمي قبل الاسلام برء لكن لما تعذر تسليم العين وجب المصير الي القيمة لانها اقرب شء اليها -------------------------------------ومثلها --لو جعلاه ثمنا لمبيع لبيع خ ل او عوضا لصلح او اجارة او غيرهما ويشهد له ايضا ما رواه الشيخ عن رومي بن زرارة عن اخيه عبيد بن زرارة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام النصراني يتزوج النصرانية علي ثلاثين دنا خمرا او ثلاثين خنزيرا ثم اسلما بعد ذلك ولم يكن دخل بها قال ينظركم قيمة الخنازير وكم قيمة الخمر ويرسل به اليها ثم يدخل عليها وهما علي نكاحهما الاول وربما قيل بوجوب مهر المثل تنزيلا لتعذر تسليم العين منزلة الفساد	237	7240553286051581872	326	504.5	264	817	39.90208053588867	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	true	-4350881394868824453	27	103	141	513	1591	300	تعالي واتيتم احداهن قنطارا ج ص وهو--------------------- المال العظيم -------------------------------------------وفي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية من ذهب او فضة او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة -------------او ملء مسك ثور ذهبا او فضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحة الوشاء عن الرضاع لو ان رجلا تزوج امراةو-جعل مهرها عشرين الفا ولاب----يها عشرة الاف كان المهر جاءزا والذي---- جعله لاب---يها فاسدا	612	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms232	false	5481038795898448025	48	170	273	927	1621	300	تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا والقنطار المال العظيم من قولهم قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة وفي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية-------------- او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او الف دينار او ملا مسك ثور ذهبا او فضة وقوله تعالي فنصف ما فرضتم وقوله عليه السلام في عدة روايات معتبرة الاسناد المهر ما تراضي عليهdiv div____________________ div classexplanation الناس وفي رواية زرارة الصداق ما تراضيا عليه قل او كثر وقول الرضا عليه السلام في صحيحة الوشاء---------- لو ان رجلا تزوج امراة وجعل مهرها عشرين الفا وجعل لابيها عشرة الاف كان المهر جاءزا والذي جعل جعله ءل لابيها فاسدا	232	7240553286051581872	334	587.0	265	678	49.262535095214844	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0614	true	7583098670599796415	160	226	802	1136	1509	300	فعليها ان تقبل حكمه قليلا كان او كثيرا ولو طلق قبل الدخول فنصف ما يحكم به الحاكم لان ذلك هو الفرض الذي ينتصف بالطلاق سواء وقع الحكم قبل الطلاق ام بعدهوكذا لو طلقها بعد الدخول لزم الحاكم الفرض واستقر في ذمة الزوجولو مات الحاكم قبل الدخول والحكم فالمروي في صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن مسلم عن الباقرع------------- في رجل تزوج امراة علي حكمها او ح----كمه فمات او ماتت	614	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms242	false	-890039866501256426	232	301	1345	1685	1685	301	فعليها ان تقبل حكمه قليلا كان او كثيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية قاصرة من حيث السند باشتماله علي الحسن بن زرارة وهو مجهول ما تضمنته من تعليل الفرق غير واضح لانه فرق بنفس الدعوي ويدل علي بعض هذه الاحكام ايضا ما رواه الكليني وابن بابويه في الصحيح والشيخ في الحسن عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام في رجل تزوج امراة علي حكمها او علي حكمه فمات او ماتت-	242	7240553286051581872	106	-33.0	82	561	18.89483070373535	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0614	true	7583098670599796415	270	300	1349	1509	1509	300	غيره ولان المهر مذكور غايته انه مجهول فاذا تعذرت معرفته وجب الرجوع الي مهر المثلوهو غير مسموع في مقابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------النص الصحيح----------------------------ولا فرق مع موت الحاكم بين موت المحكوم عليه معه-	614	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms244	false	-2217968826628836148	29	84	192	485	1656	300	غيره وبان المهر مذكور غايته انه مجهول فاذا تعذرت معرفته وجب الرجوع الي مهر المثل ويضعف الاول بان الزوج لم يتحقق منه الدخول ليثبت عليه عوض البضع والثاني بانه نفس المدعي فكيف يجعل دليلا عليه مع انهما معارضان بالنص الصحيح الدال علي سقوط المهر صريحا ولا فرق مع موت الحاكم بين موت المحكوم عليه معه	244	7240553286051581872	138	232.5	112	293	47.098976135253906	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0615	true	-3112385399496919962	192	247	993	1266	1543	300	ان وجده باقيا علي ملكها اجمع اخذ نصفهوان وجده تالفا او منتقلا عن ملكها فنصف مثله او قيمتهثم ان اتفقت القيمة والا فله الاقل من حين العقد الي حين التسليم لان الزيادة حدثت في ملكها وان وجده معيبا رجع في نصف العين مع الارش ولو نقصت القيمة للسوق فله نصف العين خاصة وكذا لو زادت	615	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms253	false	3414786407324111214	190	225	992	1162	1560	300	ان وجده باقيا علي ملكها وان و-------------جده تالفا او منتقلا عن ملكها فنصف مثله او قيمته وان و----------------------------------------------------------------------------------------جده معيبا رجع --بنصف العين مع الارش ولو نقصت القيمة للسوق فله نصف العين خاصة وكذا لو زادت	253	7240553286051581872	158	305.5	126	273	57.875457763671875	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0617	true	-6476771344974886645	236	282	1250	1501	1604	300	لانه شرط لا يخالف المشروع فان خصوصيات الوط--ن امر مطلوب للعقلاء بواسطة النشوء والاهل والانس------- وغيرها فجاز شرطه توصلا الي الغرض المباح ج ص ولصحيحة -------------------------------ابي العباس عن الصادقع ف-----------------ي الرجل يتزوج امراة-ويشترط لها ان لا يخرجها من بلدها قالعيفي لها بذلك او قال يلزمه ذلك	617	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms261	false	108569065224566827	44	101	235	533	1629	300	لانه شرط لا يخالف المشروع لان خصوصيات البلدان امر مطلوب للعقلاء بواسطة --------الاهل والانس والنشو وغيرها فجاز شرطه توصلا الي الغرض الصحيح ويدل عليه صريحا ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابي العباس عن ابي عبد الله عليه السلام في الرجل يتزوج امراة ويش-رط لها ال--ا يخرجها من بلدها قال يفي لها بذلك او قال يلزمه ذلك	261	7240553286051581872	213	355.0	172	309	68.93203735351562	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0619	true	-3748718491181491441	238	277	1300	1501	1625	300	اذ لا يجب لها حينءذ--------- شء فيبقي وجوب حقه عليها بغير معارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقدمت -------علي فعل المحرم وامتنعت الي ان حل الاجل-ففي جواز امتناعها حينءذ الي ان تقبضه تنزيلا له منزلة الحال ابتداء و--عدمه بناء علي-------- وجوب --تمكينها----- قبل	619	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms267	false	-2736662544984911998	18	153	91	770	1574	300	اذ لا يجب لها عليه مع اعساره شء فيب----------------------------قي وجوب حقه عليها بغير معارض وضعفه المحقق الشيخ علي رحمه الله بان منع المطالبة مع الاعسار لا يقتضي وجوب التسليم قبل دفع العوض وهو مدفوع بعموم ما دل علي انه يجب علي الزوجة طاعة الزوج خرج من ذلك ما اذا امتنع من تسليم المهر اليها مع يساره فيبقي ما عداه مندرجا في العموم وقد قطع الاصحاب بان المهر اذا كان مءجلا فليس لها الامتناع قبل حلوله واستدل عليه في المسالك بانه لا يجب لها عليه شء قبل الحلول فيبقي وجوب حقه عليها بغير معارض وهو حسن لكن ذلك بعينه ات مع الحلول واعسار الزوج ولو اقدمت المراة علي فعل المحرم وامتنعت الي ان حل الاجل ففي جواز امتناعها حينءذ الي ان تقبضه تنزيلا له منزلة الحال ابتداء او عدمه نظرا الي استصحاب وجوب التمكين الثابت قبل	267	7240553286051581872	161	6.5	127	707	22.77227783203125	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0621	true	2552278044672084276	38	97	190	496	1595	300	ابطال -لملك المراة السابق ليرجع الي مالكه-وكذا لو طلق قبل ان يدفع الاب------ عن------------ه لان المراة ملكته بالعقد وان لم تقبضه وقطع في القواعد هنا بسقوط النصف عن الاب-وان الابن لا يستحق-------------------------------------------------------------------------------------- مطالبته بشء والفرق غير واضح-ولو دفع الاب عن الولد الكبير ال---مهر تبرعا او عن اجنبي ثم طلق قبل الدخول ففي عود النصف الي الدافع او---- الزوج قولان	621	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms266	false	8146071211405934605	0	75	0	409	1615	300	ابطال الملك المراة السابق ليرجع الي مالكه وكذا لو طلق قبل ان يدفع الاب المهر عنه مع لزومه له لان المراة ملكته بالعقد وان لم تقبضه وقطع في القواعد هنا بسقوط النصف عن الاب وان الابن لا يستحقdiv العاشر للمراة ان تمتنع حتي تقبض مهرها div____________________ div classexplanation مطالبته بشء والفرق غير واضح ولو دفع الاب عن الولد الكبير من المهر تبرعا------------ ثم طلق قبل الدخول ففي عود النصف الي الدافع او الي الزوج قولان	266	7240553286051581872	292	514.0	236	421	69.35867309570312	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0628	true	-2116363210588221574	1	68	6	366	1615	300	المسمي ماءةو--------مهر مثلها بكرا ماءة وثيبا خمسون نقص منه النصف ولو كان ج ص مهرها بكرا ماءتين وثيبا ماءة نقص من المسمي خمسون لانها نسبة ما بينهما لا مجموع تفاوت ما بينهما لءلا يسقط جميع المسمي كما قرر في الارشووجه هذا القول ان الرضا بالمهر المعين انما حصل علي تقدير اتصافها بالبكارة ولم تحصل الا خالية عن الوصف فيلزم----- التفاوت كارش ما بين كون المبيع صحيحا ومعيباواعلم	628	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms229	false	794170477347835882	79	147	388	744	1581	300	المسمي ماءة وقيل ان مهر مثلها بكرا ماءة وثيبا خمسون نقص منه النصف ولو قيل ان- مهرها بكرا ماءتان وثيبا ماءة نقص من المسمي خمسون لانها نسبة ما بينهما لا مجموع تفاوت ما بينهما لءلا يسقط جميع المسمي ----------------ووجه هذا القول ان الرضا بالمهر المعين انما وقع علي تقدير اتصافها بالبكارة ولم يحصل الا خالية عن الوصف فيلزمها رد التفاوت كارش ما بين كون المبيع صحيحا ومعيبا وقيل	229	7240553286051581872	327	605.0	264	373	87.66755676269531	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0629	true	-3566338840731826938	241	299	1327	1617	1627	300	----اذا كان- تحته ام--ة مملوكة فتزوج عليها حرة قسم للحرة مثلي ما يقسم للمملوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لا تكون القسمة في اقل من ليلة فللامة ل--------------------------يلة من ثمان وللحرة ليلتان وله خمس وج ص يجب تفريق ليلتي الحرة لتقع---- من كل اربع واحدة ان لم ترض بغيره وانما تستحق الامة القسمة اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة------ للزوج ليلا ونهارا	629	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms272	false	-6945549718297117242	8	136	44	725	1616	300	لا فاذا كانت تحته امراة مملوكة فتزوج عليها حرة قسم---------------------------- للحرة مثلي ما يقسم للمملوكة 1div والكتابية كالامة div____________________ div classexplanation وربما كانت في قوله قسم للحرة مثلي ما يقسم للمملوكة اشارة الي ان القسمة لا تصح من دون ليلة كاملة فاذا قسم للامة ليلة كان للحرة ليلتان وليس له ان يقسم للامة نصف ليلة وربما كان وجهه ان في ذلك تنقيصا تنغيصا خ ل للعيش ورفعا للاستيناس وان اجزاء الليل يعسر ضبطها غالبا فلا يكون مناطا للاحكام وحيث لا يكون القسمة--- اقل من ليلة فاذا كان عنده حرة وامة كان للامة ليلة من ثمان وللحرة ليلتان وله خمس قيل ويجب تفريق ليلتي الحرة ليقع لها من كل اربع واحدة ان لم ترض بغيره وانما يستحق الامة القسم- اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة نفسها للزوج ليلا ونهارا	272	7240553286051581872	244	232.5	195	713	34.22159957885742	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0636	true	-7459682369715677495	255	300	1422	1646	1646	300	في اذنه اليمني والاقامة في اليسري وليكن ذلك قبل قطع سرته فلا يصيبه لمم ولا تابعة ولا يفزع ولا تصيبه ام الصبيان روي ذلك ---------------------------عن ابي عبد اللهعوعن النبي ص------------------------------------- من ولد له مولود فليءذن في اذنه اليمني باذان الصلاة وليقم في اذنه اليسري فانها-	636	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms290	false	-4265677574723076206	48	91	309	525	1671	300	في اذنه اليمني والاقامة في اليسري يدل عل-------------------------------------------------------------------------ي ذلك ما رواه الكليني عن السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من ولد له مولود فليءذن في اذنه اليمني باذان الصلاة وليقم في اذنه اليسري فانها	290	7240553286051581872	133	211.5	107	289	46.02075958251953	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0637	true	319386543464540575	219	269	1238	1466	1629	300	لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ج ص او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء وتكنيته بابي فلان ان كان ذكرا--------------------------او ام فلان ان كان انثي قال الباقرع----------- انا لنكني اولادنا في صغرهم مخافة النبز ان يلحق	637	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms291	false	-5123300749562917362	56	134	279	673	1501	300	لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ----او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة منdiv وان يكنيه ويكره ان يكني محمدا ب ابي القاسم وان يسمي حكما او حكيما او خالدا او حارثا او مالكا او ضرارا div____________________ div classexplanation النساء قوله وان يكنيه الكنية بضم الكاف من الاعلام ما صدر ب اب او ام----------------- قال الباقر عليه السلام انا لنكني اولادنا في صغرهم مخافة النبز ان يلحق	291	7240553286051581872	178	286.0	139	415	42.89156723022461	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0638	true	2506822952948856476	0	76	0	370	1513	300	كني عن ابي عيسي وعن ابي الحكم-وعن ابي مالك وعن ابي القاسم اذا كان الاسم محمدا----- وان يسمي حكما او حكيما او خالدا او حارثا او ضرارا او مالكا------------------------------------------------------------قال الباقرع ابغض الاسماء الي الله تعالي حارث ج ص وخالد ومالك وعن الصادق ان رسول الله ص----------------- دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد ان ينهي عن اسماء يتسمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك-وذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان يتسمي بها	638	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms291	false	-5123300749562917362	164	247	816	1202	1501	300	كني عن ابي عيسي وعن ابي الحكم وعن ابي مالك وعن ابي القاسم اذا كان الاسم محمدا قوله وان يسمي حكما او حكيما او خالدا الخ يدل علي ذلك ما رواه الكليني في الحسن عن حماد بن عثمان عن ابي عبد الله عليه السلام قال-------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله دعا بصحيفة حين حضره الموت يريد ان ينهي عن اسماء يتسمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك وذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان يتسمي بها	291	7240553286051581872	278	493.5	219	454	61.23347854614258	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	true	2710969553651782159	224	264	1144	1338	1531	300	لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة وقال للقابلة ثلاث العقيقة فان كانت القابلة ام الرجل او في عياله فليس لها منها شء وتتاكد الكراهة في الام لقوله ع---------- في---- هذا ال-حديث ياكل--- العقيقة كل احد الا الام	640	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms297	false	9096376793942040875	267	294	1354	1485	1515	300	لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة--------------------------------------------------------------------------------- وتتاكد الكراهة في الام لقوله عليه السلام في اخر هذه الرواية ياكل من العقيقة كل احد الا الام	297	7240553286051581872	109	178.0	85	212	51.41509246826172	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	true	2710969553651782159	76	205	426	1050	1531	300	ولو لم تكن قابلة تصدقت به الام بمعني ان حصة------------------------ القابلة تكون لها وان ك----------------------------------------------------------------------------ان الذابح الاب ثم هي تتصدق بها لانه يكره لها الاكل كما سياتي ولا تختص الصدقة بالفقراء بل تعطي من شاءت كما ورد في الخبرولو بلغ الولد ولما يعق عنه است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب له العقيقة عن نفسه وان شك الولد هل عق عن-----ه ام لا فليعق هواذ الاصل عدم عقيقة ابيه ولرواية عبد الله بن سنان عن عمر بن يزيد قال قلت لابي عبد اللهعاني-------- والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد اللهع------------فعققت عن نفسي وانا شيخ كبير وقال عمر سمعت ابا عبد اللهعيقول كل امرا مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من الاضحيةولو مات الصبي يوم السابع بعد الزوال لم تسقط وقبله تسقطروي ذلك --------------------------------------ادريس عن عبد الله -----------عن ابي عبد الله	640	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms297	false	9096376793942040875	50	202	289	1005	1515	300	ولو لم تكن قابلة تصدقت به الام لقوله عليه السلام في موثقة عمار تعطي القابلة ربع---ها وان لم تكن قابلة فلامه تعطيها من شاءت ويستفاد من قوله عليه السلام تعطيها من شاءت ان السنة تتادي باعطاء ذلك للغني والفقير قوله ولو لم يعق الوالد---------------------------------------------------------------------------------- استحب للولد اذا بلغ اي يستحب للولد ان يعق عن نفسه اذا بلغ ويبقي في عهدتها ما دام حيا الي ان يحصل الامتثال وكذا يستحب له ا-ن يعق عن نفسه اذا شك------ هل عق عنه ابوه ام لا لما رواه ابن بابويه في الصحيح ---------------------------عن عمر بن يزيد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد الله عليه السلام فعققت عن نفسي وانا شيخ كبير قوله -------------------------------------------------------------------------ولو مات الصبي في- السابع قبل الزوال سقطت الخ المستند في هذا التفصيل ما رواه ابن بابويه في الصحيح عن ادريس بن عبد الله القمي انه سال ابا عبد الله	297	7240553286051581872	285	346.0	213	909	31.35313606262207	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0647	true	3027676881641522257	28	136	160	762	1691	300	واعلم ان المعتبر من--------------- المسكن الامتاع اتفاقا ومن المءونة التمليك في صبيح-----------ة كل يوم لا ازيد بشرط بقاءها---------------------- ممكنة الي اخره-فلو نشزت في اثناءه استحقت بالنسبة وفي الكسوة قولان اجودهما انها امتاع فليس لها بيعها ولا التصرف فيها بغير اللبس من انواع التصرفات ولا لبسها زيادة علي المعتاد كيفية وكمية فان فعلت ج ص فابلتها قبل المدة التي تبلي فيها عادة لم يجب عليه ابدالها وكذا لو ابقتها زيادة عن المدة وله ابدالها بغيرها مطلقا وتحصيلها بالاعارة والاستءجار وغيرهما ولو طلقها او ماتت او مات او نشزتاستحق ما يجده منها مطلقا وما تحتاج اليه من الفرش والالات في حكم الكسوة الثاني--------- القرابة البعضية دون مطلق النسبةوتجب النفقة علي	647	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms316	false	8918939893245225295	2	97	12	542	1617	300	واعلم ان المعتبر في نفقة الزوجة من المسكن الامتاع اتفاقا ومن المءنة- التمليك لكن الواجب دفع نفقة كل يوم في صبيحته وانما يستقر ملكها عليه اذا بقيت ممكنة الي اخره فلو نشزت في اثناءه استحقت بالنسبة وفي الكسوة قولان اجودهما انها امتاع فليس لها بيعها ولا التصرف فيها بغير اللبس من انواع التصرفات ولا لبسها زيادة علي المعتاد كيفية وكمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله ابدالها بغيرها مطلقا وتحصيلها بالاعارة والاستيجار وغيرهما ولو طلقها او ماتت ا--------------ستحق ما يجده منها مطلقا وما يحتاج اليه من الفرش والالات في حكم الكسوة والظاهر ان نفقة القريب كذلك قوله ونفقة الولد علي --------------	316	7240553286051581872	412	724.5	338	660	62.42424392700195	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0653	true	-4159433661751903907	198	300	1044	1565	1565	300	متوقع الزوالو-----الاختيار------------------ فلا يقع طلاق المكره كما لا يقع شء من تصرفاته عد------------------------------------ا ما استثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتحقق الاكراه بتوعده بما يكون مضرا ب----------ه في نفسه او من يجري مجراه بحسب حاله مع قدرة المتوعد علي فعل ما توعد به ج ص والعلم او الظن -انه يفعله به لو لم يفعل-ولا فرق --------------بين كون المتوعد به قتلا وجرح------------ا واخذ مال وان قل وشتما وضربا وحبسا ويستوي في الثلاثة الاول جميع الناساما الثلاثة الاخيرة فتختلف-------------------- باختلاف------ الناس--------- فقد يءثر قليلها ف----ي الوجيه الذي ينقصه ذلك----------------------- وقد ي---حتمل بعض الناس شيءا منها لا يءثر في قد--------------------------ره والمرجع في ذلك الي العرف----------------------- ولو خيره المكره بين الطلاق ودفع-	653	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms323	false	-3719594322111561700	73	219	415	1149	1577	300	-----ظاهرا علي ان الاختيار شرط في صحة الطلاق فلا يصح طلاق المكره كما لا يصح شء من تصرفاته ويدل عليه مضافا الي الاجماع روايات منها ما رواه الكليني في الحسن عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن طلاق المكره وعتقه فقال ليس طلاقه بطلاق ولا عتقه بعتق ويتحقق الاكراه بتوعده بما يكون مضرا به بحسب حاله في نفسه او من يجري مجرا----------ه مع قدرة المتوعد علي فعل ما توعد به وحصول-------- الظن بانه يفعله به لو لم يفعل ولا فرق في المتوعد به بين كون----------ه قتلا وجرحا وضربا وشتما واخذ مال وي-------------------------------------------------------------------------------ختلف ما عدا القتل والجرح باختلاف طبقات الناس واحوالهم فقد يءثر قليل الشتم في الوجيه الذي ينقصه ذلك ولا يبالي بعضهم بالضرب وقد يضر بحال بعضهم اخذ عشرة دراهم لفقره ولا يضر بحال بعضهم اخذ ماءة ليساره والضابط في ذلك حصول الضرر عرفا بوقوع المتوعد به ولو خير- الزوج -بين الطلاق ودفع	323	7240553286051581872	333	425.5	260	848	39.26886749267578	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	true	2984969430951964575	14	103	66	535	1501	300	الطلاق -لا يحتاج ------------الي محلل بعد الثلاث بل استيفاء العدة الثالثة يهدم التحريم استنادا الي رواية اسندها الي------------- زرارة-------- قال سمعت ابا جعفرع------------يقول الطلاق الذي يحبه الله تعالي والذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين-وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القرء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت -تزوجته وحلت له --------فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج	658	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms350	false	8653242817073586192	180	286	934	1453	1523	300	الطلاق ولا تحتاج المطلقة معه الي محلل بعد الثلاث وهي التي تمسك بها عبد الله بن بكير فمن ذلك ما رواه الشيخ عن عبد الله بن بكير عن زرارة بن اعين قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول الطلاق الذي يحبه الله------ والذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهي اخر القرء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت وتزوجته وحلت له بلا زوج فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج	350	7240553286051581872	399	698.5	319	525	76.0	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	true	2984969430951964575	189	240	944	1194	1501	300	اسناده الي-------- زرارة وقع نصرة لمذهبه الذي---- افتي ب-----ه لما راي ان اصحابه لا يقبلون ما يقوله برايه قال وقد -----------------------------------------------------------------------------------وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق الي------------ الفطحية ما هو معروف--------- والغلط في ذلك اعظم من الغلط في اسناد فتياء---------- يعتقد صحته- لشبهة دخلت عليه الي بعض اصحاب الاءمة	658	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms351	false	4919836979360194096	96	172	495	865	1535	300	اسند ذلك الي رواية زرارة---- نصرة لمذهبه الذي كان افتي به وانه لما راي ا---صحابه لا يقبلون ما يقوله برايه اسنده الي من رواه عن ابي جعفر عليه السلام وليس عبد الله بن بكير معصوما لا يجوز عليه هذا بل وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق الي اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه والغلط في ذلك اعظم من الغلط في اسناد فتيا الغلط فيمن يعتقد صحتها لشبهة دخلت -----الي بعض اصحاب الاءمة	351	7240553286051581872	222	357.5	177	382	58.11518478393555	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	true	676654321414350607	186	246	975	1269	1543	300	بصحة الطلاقا--ن اراده في الجملة الا ما اخرجه الدليل وروي----------------------- اسحاق بن عمار عن ابي الحسنع------------قال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها بشهود ثم --------راجعها بشهود ثم طلقها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه وهذه الرواية من الموثق ول---------------------------------------------------------ا معارض لها الا رواية عبد الرحم-ن بن الحجاج عن	659	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms356	false	4260428164027087429	221	296	1177	1554	1574	300	لصحة الطلاق لمن اراده ----------الا ما اخرجه الدليل وما رواه الشيخ في الموثق عن اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها------ ثم بدا له فراجعها بشهود ثم طلقها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه وهذه الرواية صريحة في الجواز وسندها معتبر وهي مطابقة لعمومات الكتاب والسنة وليس لها معارض سوي صحيح----ة عبد الرحمان بن الحجاجdiv	356	7240553286051581872	246	387.5	193	397	61.96473693847656	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	true	676654321414350607	101	157	530	815	1543	300	والاولي تفريق الطلقات علي الاطهار بان يوقع كل ج ص طلقة في طهر غير طهر الطلقة السابقةلمن اراد ان يطلق ويراجع ازيد من مرةوهذه الاولوية بالاضافة الي ما ياتي بعده والا فهو موضع الخلاف وان كان اصح الروايتين صحته وانما الاولي -----------------------المخرج من الخلاف ان يراجع ويطا ثم يطلق في طهر اخر ج ص فان الطلاق	659	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms357	false	6404333520878995152	45	80	267	458	1623	300	والاولي تفريق الطلقات علي الاطهار لدلالة الاخبار الصحيحة علي جوازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخلاف واقعا فيه ايضا اذا لم يحصل المواقعة بعد الرجعة والمخرج من الخلاف ان يراجع ويطا ثم يطلق في طهر اخر---- فان الطلاق	357	7240553286051581872	110	154.5	89	308	35.71428680419922	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0661	true	-2615497543298085820	17	68	105	402	1714	300	رجعت----------ك وارتجعتك ومثله راجعتك وهذه الثلاثة صريحة وينبغي اضافة ---------------الي او الي نكاحي وفي معناها رددتك وامسكتك لورودهما في القران قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فامساك بمعروف ولا يفتقر الي نية الرجعة لصراحة الالفاظ-وقيل يفتقر اليها في الاخيرين لاحتمالهما غيرها كالامساك ج ص باليد او في البيت ونحوه وهو	661	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms364	false	-5713473510177979467	233	275	1248	1476	1599	300	رجعتك او راجعتك وارتجعتك-------------------------------- وينبغي ان يضيف الي ذلك قوله الي او الي نكاحي وفي معناها رددتك وامسكتك------------------- قال في الروضة------------------------------------ ولا يفتقر الي نية الرجعة لصراحة الالفاظ وقيل يفتقر اليها في الاخيرين لاحتمالهما غيرها كالامساك في --اليد او في البيت------ وهو	364	7240553286051581872	186	291.5	154	323	57.585140228271484	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0662	true	-6435057645202751618	76	209	427	1112	1639	300	ستة وعشرون يوما ولحظتان ان كانت معتدة بالاقراء وذلك بان ي---طلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثلاثة ايام ثم تطهر اقل الطهر عشرة----- ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة-وهذه اللحظة الاخيرة دلالة علي الخروج من العدة او من الط--------------------------هر الثالث لاستبانته بهالا جزء من العدة لانها ج ص ثلاثة قروء وقد انقضت قبله فلا تصح الرجعة فيها ويصح العقدوقيل هي منها -----لان الحكم بانقضاءها موقوف علي تحققهاوهو لا يدل علي المدعيهذا اذا كانت حرة ولو كانت-------- امة فاقل عدتها ثلاثة عشر يوما ولحظتان وقد يتفق نادرا انقضاءها في الحرة بثلاثة وعشرين يوما وثلاث لحظات وفي الامة بعشرة وثلاث بان يطلقها بعد الوضع ج ص وقبل رءية دم النفاس بلحظة ثم ترا-------------------------ه لحظة ثم تطهر عشرة ثم تحيض ثلاثة ثم تطهر عشرة ثم تري الحيض لحظة والنفاس	662	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms372	false	6877300463983978270	17	147	89	755	1507	300	ستة وعشرون يوما ولحظتان الخ الوجه في ذلك انه من المحتمل ان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثلاثة ايام ثم تطهر اقل الطهر عشرة ايام ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وهذه اللحظة الاخيرة دلالة علي الخروج من العدة لا جزء منها لانها تنقضي بانقضاء الطهر الثالث----------------------------------------------------------------- فلا يصح الرجعة فيها وربما قيل انها جزء من العدة لان الحكم بانقضاءها انما يتحقق برءية الدم وهو ضعيف لكن قاءدة الخلاف نادرة ولو كانت المطلقة امة فاقل عدتها ثلاثة عشر يوما ولحظتان وقد يتفق نادرا انقضاء عدة- الحرة بثلاثة وعشرين يوما وثلاث لحظات بان ----------------------يطلقها بعد الوضع---- وقبل رءية دم النفاس بلحظة ثم تراه لحظة لان دم النفاس محسوب بقرء ثم تطهر عشرة ثم تحيض ثلاثة ثم تطهر عشرة ثم تري الحيض لحظة والكلام	372	7240553286051581872	473	804.0	376	758	62.40105438232422	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0665	true	-5993701207487575723	25	48	145	281	1597	300	ولا يحرم عليها التنظيف ولا دخول الحمام ولا تسريح الشعر ولا السواك ولا قلم الاظفار ولا السكني ب--المساكن العالية ولا استعمال الفرش الفاخرة	665	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms385	false	-3705733257138088564	117	141	644	782	1643	300	ولا يحرم عليها التنظيف ولا دخول الحمام ولا تسريح الشعر ولا السواك ولا قلم الاظفار ولا السكني في المساكن العالية ولا استعمال الفرش الفاخرة	385	7240553286051581872	135	263.5	112	138	97.82608795166016	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	10	43	47	209	1556	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي -	666	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms387	false	6738074530731856238	223	259	1116	1297	1491	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجيء وي-راجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وروي	387	7240553286051581872	154	288.0	124	182	84.61538696289062	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0669	true	5708142468602805278	109	206	560	1065	1598	300	لسقطت عن الاب بيساره-كما لو ورث اخاه لابيه و----ابوه قاتل -لا يرث ولا وارث--- غير الحمل-ولوجبت علي الجد مع فقر الاب لكن التالي فيهما باطل ج ص ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدم مثلهواجيب بمنع البطلان فيهماوتظهر فاءدة القولين في مواضع-منها اذا تزوج الحر امة -شرط مولاها رق الولد وجوزناهوف-ي العبد اذا تزوج امة او حرة وشرط مولاه الانفراد برق-- الولد فان جعلناها للحمل فلا نفقة علي الزوج اما في الاول فلانه ملك لغيره واما في الثاني فلان العبد لا يجب ج ص عليه نفقة اقاربه وان جعلناها للحامل وجبت و--هو في الاول ظاهر وفي الثاني في كسب العبد او ذمة مولاه	669	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms311	false	-4634990922444403912	24	134	157	724	1610	300	لسقطت-------- بيساره كما لو ورث اخاه لابيه وكان ابوه قاتلا لا يرث ولا وارث له غير الحمل ولوجبت علي الجد مع فقر الاب و---التالي فيهما باطل بالاجماع وبان سقوط النفقة عن المطلق مع يسار الولد خلاف مدلول الاية وايجابها علي الجد مع فقر الاب لا دليل عليه فيكون المقدم كذلك -----------------------وتظهر فاءدة القولين في مواضع منها اذا تزوج الحر امة وشرط مولاها رق الولد وجوزناه وفي العبد اذا تزوج امة او حرة وشرط مولاه الانفراد برقية الولد فان جعلناها للحمل فلا نفقة علي الزوج اما في الاول فلانه ملك لغيره واما في الثاني فلان العبد لا يجب ع----ليه نفقة اقاربه وان جعلناها للحامل وجبت ويكون في الثا---------------ني في------------- ذمة مولاه	311	7240553286051581872	421	720.5	341	633	66.5086898803711	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0672	true	3775234439577257131	0	59	0	306	1586	300	في قولهف-------لا جناح عليهما فيما افتدت به وبذل الوكيل والضامن باذنها كبذلها فيبقي-------------------- المتبرع علي اصل------------------------------ المنع ولاصالة-- بقاء النكاح الي ان يثبت المزيل ولو قلنا بمفهوم الخطاب فالمنع اوضح وحينءذ فلا يملك الزوج البذل ولا يقع الطلاق ان لم يتبع به فان اتبع به كان رجعيا ج ص ووجه -----------الصحة انه -----------------------------------------------------------------افتداء وهو جاءز من الاجنبي كما تقع	672	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms407	false	1250597839633676455	230	300	1151	1518	1518	300	في قوله تعالي ولا جناح عليهما فيما افتدت به وبذل --وكيلها من ما-----------لها في معني بذلها وفي صحته من المتبرع بالبذل من ماله قولان اشهرهما واظهرهما المنع لان الاصل بقاء النكاح الي ان يثبت المزيل ------------------------------------------------------------له ولم يثبت كون الخلع الواقع علي هذا الوجه مزيلا له فينتفي بالاصل والقول بالصحة غير معلوم القاءل من الاصحاب لكنه قول اكثر العامة وربما وجه بان البذل افتداء وهو جاءز من الاجنبي كما يقع-	407	7240553286051581872	149	170.0	118	441	33.78684997558594	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0672	true	3775234439577257131	59	167	306	898	1586	300	الجعالة منه علي الفعل لغيره وان كان طلاقاوالفرق بين الجعالة والبذل تبرعا ان المقصود من البذل-------------------------- ج-------عل الواقع---- خلعا ليترتب عليه احكامه المخصوصة لا مجرد بذل المال في مقابلة الفعل بخلاف الجعالة فان غرضه وقوع الطلاق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول طلقها---- وعلي الف و---------------------------------------لا مانع من صحته حتي------------------------ لا يشترط ----في اجابته الفوريةوالمقارنة لسءاله بخلاف الخلع-------------------------------- ولو قلنا بصحته من---------------- الاجنبي فهو خلع لفظا وحكما فللاجنبي ان يرجع في البذل ما دامت في العدةفللزوج حينءذ ان يرجع في الطلاق وليس للزوجة هنا رجوع في البذللانها لا تملكه فلا معني لرجوعها فيهويحتمل----- عدم جواز الرجوع هنا مطلقا اقتصارا فيما خالف الاصل ج ص علي موضع اليقين وهو رجوع الزوجة فيما بذلته	672	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms408	false	-6812668084213368587	0	149	0	814	1596	300	الجعالة منه علي الفعل لغيره وان كان طلاقا وهو توجيه ضعيف فا--------------------------ن البذل المتنازع في صحته ما اقتضي جعل الطلاق الواقع معه خلعا ليترتب عليه احكامه المخصوصة لا مجرد بذل المال مع مقابلة الفعلdiv اما الشراءط فيعتبر في الخالع البلوغ وكمال العقل والاختيار والقصد وفي المختلعة مع الدخول الطهر الذي لم يجامعها فيه اذا كان زوجها حاضرا وكان مثلها تحيض div____________________ div classexplanation علي وجه الجعالة كان يقول طلق زوجتك وعلي الف من مالي مثلا فان الغرض هنا وقوع الطلاق ولا مانع من صحته ولا من صحة الجعالة عليه لكن لا يشترط هنا في اجابته --------المقارنة لسءاله ولا الفورية ويكون الطلاق رجعيا من هذه الجهة ولو قلنا بصحة الخلع الواقع مع بذل الاجنبي فهل ----------------للاجنبي ان يرجع في البذل ما دامت في العدة لم يحتمل ذلك كما في بذل الزوجة ---------------------------------------------------------------ويحتمل قويا عدم جواز الرجوع هنا مطلق- اقتصارا فيما خالف الاصل ----علي موضع اليقين وهو رجوع الزوجة فيما بذلته	408	7240553286051581872	368	515.0	296	932	39.48497772216797	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0678	true	1844134487893450058	210	300	1107	1570	1570	300	الباقرعفي صحيحة زرار---------ة هو من كل ذي محرم اما---------------- او اختا او عمة او خالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وكل من الفاظ العموم يشمل المحرمة رضاعا ومن ج ص في الخبر تعليله مثلها في قوله تعاليمما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا وقوله ويغضي من مهابته ج ص او بمعني الباء مثلها في قوله تعاليينظرون من طرف خفي والتقدير يحرم لاجل ج ص الرضاع او بسببه ما يحرم لاجل النسب او بسببه والتحريم في الظهار بسبب النسب ثابت في الجملة اجماعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت بسبب الرضاع كذلكوحينءذ فيندفع ما قيل من ان الظ---------هار سببه التشبيه بالنسب لا-	678	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms420	false	-6317555245691206360	4	107	19	566	1618	300	السلام في صحيحة زرارة المتقدمة هو من كل ذي محرم وقوله في الرواية ام او اخت- او عمة او خالة الظاهر انه وقع علي سبيل التمثيل لا الحصر لان بنت الاخ وبنت الاخت كذلك قطعا واستدل علي هذا القول ايضا بقوله عليه السلام يح-----رم من الرضاع ما يحرم من النسب سواء جعلت من------------ تعليلية او سببية اذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يحرم لاجل الر----ضاع او بسببه ما يحرم لاجل النسب او بسببه والتحريم في الظهار----------- ثابت بسبب النسبdiv ولو قال كشعر امي او يدها لم يقع وقيل يقع برواية فيها ضعف div____________________ div classexplanation ويثبت بسبب الرضاع ويتوجه عليه---------------- ان التحريم بالظهار سببه التشبيه بالنسب لا	420	7240553286051581872	202	235.5	158	715	28.25174903869629	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0680	true	2760904238306597027	8	53	48	267	1608	300	---حريز عن الصادقعق------------------ال الظهار ظهاران فاحدهما ج ص ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت علي-ه الكفارة حين يحنث وقريب منها صحيحة عبد الرحم-ن بن الحجاج	680	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms421	false	-1589509586700551070	228	277	1241	1476	1600	300	عن حريز عن ابي عبد الله عليه السلام قال الظهار ظهاران فاحدهما ----ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وحنث فعليه الكفارة حين يحنث وفي الصحيح عن عب---د الرحمان بن الحجاج	421	7240553286051581872	185	337.5	144	242	76.44628143310547	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0684	true	7260078824380957858	109	147	563	789	1618	300	والفرق بين اليمين والايلاء مع اشتراكهما في -اصل الحلف- و--------الكفارة الخاصة-- جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها علي وجه مع الكفارة دون اليمين المطلقة وعدم اشتراط------------- انعقاده مع تعلقه بالمباحباولويت------------ه دينا او دنيا او تساوي طرفيه بخلاف	684	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms434	false	2932943139358246802	126	171	730	976	1664	300	والفرق بين اليمين والايلاء مع اشتراكهما في كونهما حلفا وفي لزوم الكفارة مع الحنث جواز مخالفة اليمين في الايلاء بل وجوبها علي وجه مع الكفارة بخلاف الحلف في غيره وان الايلاء لا يشترط في انعقاده -----------------اولوية المحلوف عليه دينا او دنيا او تساوي طرفيه بخلاف	434	7240553286051581872	170	262.0	138	263	64.63878631591797	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0694	true	-4158008407547512355	165	233	858	1223	1574	300	صلح من غير تراضي الخصمين لان النزاع ج ص معنوي لا لفظي بين الفريقين بل النزاع لا يتحقق الا في القذفللاجماع علي انتفاء الولد عند عدم اجتماع شروط اللحوق بغير لعان وان كان كلامهم هنا مطلقا ويثبت اللعان بين الحر وزوجته الممل------------------------------------وكة لنفي الولد او نفي التعزير بقذفها للعموم و-----صحيحة محمد بن مسلم عن الباقرعقال سالته عن ا--------------------لحر يلاعن المملوكة قال نعم اذا كان مولاها الذي زوجها اياه	694	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms467	false	-7559457912494454129	169	215	927	1175	1601	300	صلح من غير تراضي الخصمين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت------- بين الحر و------المملوكة الخ القول بثبوته بين الحر والمملوكة للشيخ وجماعة ويدل عليه مضافا الي الاطلاق خصوص صحيحة محمد بن مسلم ----------قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن الحر يلاعن المملوكة قال نعم اذا كان مولاها الذي زوجها اياه	467	7240553286051581872	143	195.0	114	426	33.56807327270508	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	true	3002091609132931464	124	151	661	776	1564	300	من كان مءمنا فقد عتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه ام لم يعتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وهو ج ص محمول علي	707	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms491	false	-8006873365161387091	23	64	100	325	1569	300	من كان مءمنا فقد عتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه ام لم يعتقهdiv مساءل سبع الاولي لو نذر تحرير اول مملوك يملكه فملك جماعة تخير في احدهم div____________________ div classexplanation ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وحم---------ل علي	491	7240553286051581872	104	183.5	80	234	44.44444274902344	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0713	true	3847365097952471326	149	180	788	948	1553	300	نذر عتق امته ان وطءها فاخرجها عن ملكه قبل الوطءثم اعادها الي ملكه لم يعد اليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيحة-- محمد -----بن مسلم عن احدهماع--------------قال سالته عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها	713	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms493	false	-8289018784047502922	238	299	1255	1577	1582	300	نذر عتق امته ان وطء-----------------------------------ها الخ هذا الحكم مقطوع بهdiv الخامسة لو نذر عتق كل عبد قديم في ملكه اعتق من كان له في ملكه ستة اشهر فصاعدا div____________________ div classexplanation في كلام الاصحاب والمستند في ذلك ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد وهو ابن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها	493	7240553286051581872	104	154.0	83	357	29.13165283203125	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	2	95	9	458	1556	300	سءل ابو عبد اللهع------------وانا حاضر-عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله------------عان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونك------------------------------------------------احه ج ص جاءزان---- وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل-- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت----- من الذي اعتق--ها---وتزوج--ها ما	715	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms186	false	-8609961230823776750	195	298	1038	1565	1572	300	سءل ابو عبد الله عليه السلام وانا حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان للذي اشتراها الي سنة--- مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فانdiv div____________________ div classexplanation عتقه ونكاحه---- جاءزان قال وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه باطلان لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت--- علقت اعني من ال---معتق لها المتزوج بها كا	186	7240553286051581872	420	736.0	334	540	77.77777862548828	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	106	137	533	682	1568	300	السكوني-------- عن ابي عبد اللهععن ابيهع------------- في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها وعمل بمضمونها--------------- الشيخ	716	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms502	false	-2794284125424166832	1	35	3	168	1595	300	السكوني عن جعفر عن---------------- ابيه عليهما السلام في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها و----بمضمون هذه الرواية افتي الشيخ	502	7240553286051581872	126	213.5	99	185	68.10810852050781	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	231	271	1212	1409	1568	300	ولصحيحة-- يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقع------------------عن الرجل يكون له الخادم----- فيقول------ هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما	716	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms512	false	7493464349974575748	251	300	1310	1536	1536	300	الصحيح عن يعقوب بن شعيب انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقال فيقول ءل يب هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق ال-مة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما-	512	7240553286051581872	186	322.5	147	228	81.57894897460938	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0719	true	-3679734465917823087	231	263	1271	1429	1617	300	في الصحيح عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضاعقال سالته---------- عن رجل دبر جاريته وهي حبلي فقال ان كان علم بحبل الجارية فما في بطنها بمنزلتها-وان كان لم يعلم فما في بطنها	719	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms507	false	7748425543863923638	139	175	737	905	1601	300	في الصحيح عن الحسن بن علي الوشا انه سال ابا الحسن عليه السلام عن رجل دبر جاريته وحي حبلي -قال ان كان علم بحبل الجارية فما في بطنها بمنزلتها وان كان لم يعلم فما في بطنها	507	7240553286051581872	138	248.0	108	169	81.65680694580078	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0724	true	3235782158608430844	220	255	1156	1357	1595	300	ويشترك القسمان في جميع الشراءط واكثر الاحكام ويفترقان في ان المكاتب في المطلقة ينعتق منه بقدر ما يءدي من مال الكتابة و---المشروط- لا ينعتق منه شء حتي يءدي الجميع وال-----------------------------اجماع- عل-------------------------------ي لزوم المطلقةوفي المشروطة خلاف	724	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms515	false	-6731328353362070494	173	218	840	1081	1532	300	ويشترك القسمان في --------------اكثر الاحكام ويفترقان في ان المكاتب في المطلقة ينعتق منه بقدر ما يءدي من مال الكتابة وفي المشروطة لا ينعتق منه شء حتي يءدي الجميع وفي ان المطلقة لازمة من الطرفين اجماعا علي ما نقله العلامة في التحرير وفي لزو-----------م المشروطة خلاف	515	7240553286051581872	173	297.5	141	266	65.03759765625	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0725	true	-8916052048070054768	22	108	122	595	1640	300	كان بعضه------- حرا وبيده مال فكاتبه علي قدره فما دون حالا فالمتجه الصحة لانه كالسعاية ولو كان واقفا علي معدن مباح يمكنه ج ص تحصيل العوض منه في الحال فعلي التعليل بجهالة وقت الحصول يصحوبالعجز حالة العقد يمتنعوقيل لا يشترط الاجل مطلقا للاصل واطلاق الامر بها خصوصا علي القول بكونها بيعا ويمنع اعتبار القدرة علي العوض حالة العقد بل غايته امكانها بعده وهو حاصل هناوحيث يعتبر------ او يراد ---------يشترط ضبطه------- كاجل النسيءة بما لا يحتمل الزيادة والنقصان ولا يشترط زيادته عن اجل واحد عندنا لحصول الغرض	725	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms520	false	-5360709997171452682	79	112	431	610	1629	300	كان بعض المملوك حرا وبيده مال فكاتبه علي قدره فما دون حالا فاولي ب-الصحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيث يعتبر الاجل او اريد التاجيل فيشترط كونه مضبوطا كاجل النسيءة------------------------------ ولا يشترط زيادته عن اجل----- عندنا لحصول الغرض	520	7240553286051581872	139	200.0	111	502	27.68924331665039	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	true	-3618728957070904016	37	81	194	409	1579	300	المرتد ان كان ارتداده عن فطرة الاسلاملقوله ص من بدل دينه فاقتلوه وصحيحة محمد بن مسل------------------------------م عن الباقرع---- من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل علي محمد ص----------------- بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما تركه علي ولده	939	-5148857132165179665	Shia000204Vols-ara1.ms120	false	7673207384263030861	60	112	313	562	1561	300	المرتد--------------- عن فطرة روايات منها ما رواه الكليني في الصحيح عن م-حمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن المرتد فقال من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه واله بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما ترك -علي ولده	120	7240553286051581872	152	243.0	118	266	57.14285659790039	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000204Vols-ara1