id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0015	true	-1215009299598394052	3	41	20	215	1680	300	والكراهةويكره سءر ج ص الجلال وهو المغتذي بعذرة الانسان محضا الي ان ينبت عليها لحمه واشتد عظمه او ---سمي في العرف جلالا قبل ان يستبرا بما يزيل الجلل و----اكل الجيف مع الخلو اي خلو------------- موضع الملاقاة للماء عن	15	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0097	false	-3627364374868799435	21	59	109	303	1547	300	-المراد ب-------------الجلال المتغ----ذي بعذرة الانسان محضا الي ان ينبت عليه- لحمه واشتد عظمه بحيث يسمي في العرف جلالا قبل ان يستبرا بما يزيل الجلل وبما اكل الجيف ما من شانه ذلك وقوله اذا خلا موضع الملاقاة من عين --	97	3435583296838705180	142	232.0	114	215	66.0465087890625	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	143	233	792	1286	1641	300	برواية علي بن جعفر عن اخيهع---------------- في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين-ووضعت معها اخري قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال المصنف في الذكري والرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهر-------ها ان ما بقي من --تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة-وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه	43	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0888	false	-6213534745048623540	74	166	432	928	1694	300	بصحيحة علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين ووضعت معها اخري قال ان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به ولا يخفي قصور هذه ----الرواي------ة عن افادة المدعي اذ المتبادر منها ان ما بقي من التكبير------- محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة ول--------ا دلالة لها علي ابطال الصلاة علي الاولي بوجه	888	3435583296838705180	437	778.5	354	521	83.87715911865234	70	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0045	true	4742613079816005806	121	157	682	848	1643	300	بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله ص-- اللهم ع------------------بدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به	45	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0313	false	-845691404023834122	94	133	501	680	1561	300	بسم ال-------له وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه واله عبدك ابن عبدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به	313	3435583296838705180	156	290.0	122	186	83.87096405029297	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0052	true	3847763776590403951	65	101	373	562	1701	300	الفضل بن شاذان عن الرضاععدم سقوطها معللا ب-----------------------------------------انها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتان من التطوع قال المصنف في الذكري وهذا قوي لانه خاص ومعلل------------------- الا ان ينعقد الاجماع علي	52	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0484	false	-1553527048688398921	11	57	58	297	1693	300	الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام قال انما صارت العشاء مقصورة وليس تترك ركعتاها لانها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتين من التطوع وقواه ف-----ي الذكري قال -----لانه خاص ومعلل وما تقدم خال منهما الا ان ينعقد الاجماع علي	484	3435583296838705180	151	250.0	122	249	60.64257049560547	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0064	true	-7849020796028133473	7	81	47	420	1671	300	بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة وزيد في بعض الاخبار كمفحص قطاة وهو كمقعد الموضع الذي تكشفه القطاة وتلينه بجءجءها لتبيض فيه والتشبيه به مبالغة في الصغر بناء علي الاكتفاء برسمه حيث يمكن الانتفاع به في اقل مراتبهوان لم يعمل له حاءط ونحوه ج ص قال ابو عبيدة الحذاء راوي الحديث مر بي ابو عبد اللهع------------في طريق مكة وقد سويت باحجار مسجدا فقلت--- جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك فقال	64	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1018	false	5892968335375663194	179	215	943	1105	1573	300	بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة ف------------------مر بي ابو عبد الله عليه السلام في طريق مكة وقد سويت باحجار مسجدا فقلت له جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك -قال	1018	3435583296838705180	145	245.5	113	388	37.37113571166992	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	256	286	1382	1539	1612	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	68	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0624	false	3836248661592676754	137	161	728	856	1553	300	النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة------------------------------ الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	624	3435583296838705180	127	237.0	104	158	80.37974548339844	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0085	true	-6285077082209510350	146	179	831	1014	1678	300	ان الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جميعا------------------------------------------------------- بادءا بالسلام علينا------------------------ لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق---------- ويعتقد ندبية السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	85	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0744	false	-8931123986920706525	174	224	1009	1279	1702	300	ان الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين قال وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا بالسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق رحمه الله ويعتقد ندب-- السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري	744	3435583296838705180	178	307.5	145	272	65.44117736816406	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0110	true	2471901670976872947	183	230	973	1215	1579	300	عبد الرحمن بن سيابة وابي العباس عنهع ---------------------------اذا لم تدر ثلاثا صليت او اربعا ووقع رايك علي الثلاث فابن علي الثلاث-وان وقع رايك علي الاربع فسلم وانصرف وان اعتدل وهمك فانصرف-وصل ركعتين وانت جالس وفي خبر اخر عنهع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالخيار ان شاء صلي ركعة---- قاءما ا--------و ركعتين	110	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0933	false	-1302631360956511677	2	145	10	707	1542	300	عبد الرحمن بن سيابة وابي العباس عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا لم تدر ثلاثا صليت او اربعا ووقع رايك علي الثلاث فابن علي الثلاث وان وقع رايك علي الاربع فسلم وانصرف وان اعتدل وهمك فانصرف وصل ركعتين وانت جالس وفي الحسن عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال وان كنت لا تدري ثلاثا صليت ام اربعا ولم يذهب وهمك الي شء فسلم وصل ركعتين وانت جالس تقرا فيهما بام الكتاب وان ذهب وهمك الي الثلاث فقم فصل الركعة الرابعة ولا تسجد سجدتي السهو وان ذهب وهمك الي الاربع فتشهد وسلم ثم اسجد سجدتي السهو وعن جميل عن بعض اصحابه عن ابي عبد الله عليه السلام قال في من لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا ووهمه في ذلك سواء فقال اذا اعتدل الوهم في الثلاث والاربع فهو بالخيار ان شاء صلي ركعة وهو قاءم وان شاء صلي ركعتين	933	3435583296838705180	223	388.5	181	697	31.994260787963867	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0114	true	2051489958872633723	71	111	380	603	1662	300	من فا-ته الظهران----- من يومين-------------------- ظهرا بين العصرين او بالعكسلحصو---------ل الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل واحدة-ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قبل المغرب وبعدهااو----------- عشاء معها فعل السبع قبلها وبعدها او------------ صبح معها فعل الخمس عشرة قبلها وبعدها	114	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0957	false	1403047132892632880	248	300	1452	1721	1721	300	من فاتته الظهر والعصر من يومين وجهل السابق ان يصلي ظهرا بين --عصرين او عصرا بين ظهرين ليحصل الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل منهما ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث قبل المغرب وبعدها ولو كان معها عشاء فعل----- السبع قبلها وبعدها ولو انضم اليها صبح فع-----ل الخمس عشرة قبلها وبعدها-	957	3435583296838705180	187	280.0	150	282	66.31205749511719	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0114	true	2051489958872633723	112	146	616	801	1662	300	تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات-وهي اثنان في الاول وستة في الثاني واربعة وعشرون في الثالث ج ص وماءة وعشرون في الرابع حاصله من ضرب ما اجتمع سابقا-------------- في عدد الفراءض المطلوبة	114	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0958	false	139471936111938297	1	36	8	204	1656	300	تكريرها علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول وستة في الثاني واربعة وعشرون في الثالث---- وماءة وعشرون في الرابع حاصلة من ضرب ما اجتمع سابقا من الاحتمالات في عدد الفراءض المطلوبة	958	3435583296838705180	180	338.5	148	200	90.0	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0150	true	-6521376478012435118	141	237	744	1268	1585	300	الهدية والصلة اللاءق-ان بحالهو-ما يءخذ منه في السنة قهرا او يصانع به الظالم اختيارا والحقوق اللازمة له بنذر وكفارة ومءونة -------تزويج و------دابة وامة وحج واجب ان استطاع عام الاكتساب والا وجب في الفضلات السابقةعلي عام الاستطاعة والظاهر ان الحج المندوب والزيارة وسف----ر الطاعة ج ص كذلك والدين المتقدم والمقارن لحول الاكتساب من المءونة ولا -------يجبر التالف من المال بالربح وان كان في عامهوفي جبر خسران التجارة بربحها في الحول وجه قطع به المصنف في الدروس ولو كان له مال اخر لا خمس فيه ففي ا---خذ المءونة منه او من الكسب او منهما بالنسبة اوجه وفي--- الاول	150	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1326	false	-3143420337181175692	19	86	115	474	1626	300	الهدية والصلة اللاءقتان بحاله وما يءخذ منه في السنة قهرا او يصانع به الظالم اختيارا والحقوق اللازمة له بالاصل او بالعارض ومءنة التزويج وثمن الدا----------------------------------------------------------------------------------بة والخادم اللاءقين بحاله وما يغرمه في اسفار الطاعات كل ذلك علي الاقتصاد من غير اسراف------------------------ ولا اقتار فيخمس الزاءد عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان له مال اخر لا خمس فيه ففي احتساب المء-نة منه او من الكسب او منهما بالنسبة اوجه احوطها الاول	1326	3435583296838705180	234	336.0	183	556	42.08633041381836	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0156	true	312071223174852415	91	134	467	698	1555	300	بعض تحقيقات المصنف علي كلامهم ان-------------------- المراد من الوهم ترجيح احد الطرف---ين لامارة غير شرعية ومن الظن الترجيح لامارة شرعية فشرك بينهما في الرجحان وفرق بما ذكره وهو مع غرابته لا يت----م لان الظن المجوز للافطار لا يفرق فيه بين الاسباب المثيرة له	156	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1415	false	8486289912561448570	14	53	62	273	1592	300	بعض تحقيقاته------ علي هذا المحل بين الوهم والظن بان المراد من الوهم ترجيح احد الطرفين لا لامارة شرع----ية ومن الظن الترجيح لامارة شرعية------------------------------------- وهو مع غرابته غير مستقيم لان الظن المجوز للافطار لا يفرق فيه بين الاسباب المثيرة له	1415	3435583296838705180	165	272.5	133	258	63.953487396240234	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0179	true	-504232738965498934	156	267	841	1409	1597	300	مصاحبة المحرم وهو هنا ج ص الزوج او من يحرم----- نكاحه عليها مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرةوان لم يكن مسلما ان لم يستحل المحارم كالمجوسيويكفي ظن السلامة بل عدم الخوف علي البضع او العرض بتركه وان لم يحصل الظن بها عملا بظاهر النص وفاقا للمصنف في الدروس ومع الحاجة ا--ليه يشترط في الوجوب عليها سفره معها ولا يجب عليه- اجابتها اليه تبرعا ولا باجرة وله طلبها فتكون-------------------------------- جزء من استطاعتها ولو ادعي الزوج الخوف عليها او عدم امانتها وانكرته عمل بشاهد الحال مع انتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة ومع فقدهما ج ص يقدم قولها وفي------- اليمين نظر -----------------------------------من انها لو اعترفت -نفعه--------- وقرب------- في الدروس عدمه وله حينءذ---------------------------------- منعها باطنا-------- لانه مح-ق عند	179	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1629	false	-6672508307836634625	41	152	221	840	1589	300	----ب--المحرم---- هنا---- الزوج و--من يحرم عليه نكاح-----ها مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع الاحتياج اليه يشترط في الوجوب عليها سفره معها ولا يجب عليها اجابتها اليه تبرعا ولا باجرة ولو طلب الاجرة وجب عليها دفعها مع القدرة لكونها جزء من استطاعتها ولو ادعي الزوج الخوف علي---------------ها وانكرت- عمل بشاهد الحال مع انتفاءdiv ولا يصح حجها تطوعا الا باذن زوجها ولها ذلك في الواجب كيف كان div____________________ div classexplanation البينة ومع فقدهما---- يقدم قولها وفي اعتبار اليمين وجهان من اصالة عدم سلطته عليها في ذلك ومن انها لو اعترفت لنفعه اعترافها وقرب الشهيد في الدروس انتفاء اليمين وهو قريب وهل يملك الزوج والحال هذه منعها باطنا قيل نعم لانه محقق عند	1629	3435583296838705180	334	449.5	270	819	40.78144073486328	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0180	true	-631934089485133865	208	254	1098	1311	1546	300	احمد بن ابي نصر عن محمد بن عبد الله قال سالت ابا الحسن الرضاع------------عن الرجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه ماله فمن منزله وان لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فان لم يسعه من الكوفة فمن المدينة	180	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1626	false	4516971092878762637	14	63	68	293	1540	300	محمد بن ابي نصر عن محمد بن عبد الله قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه ماله فمن منزله وان لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فان لم يسعه من الكوفة فمن المدينة	1626	3435583296838705180	211	409.5	165	225	93.77777862548828	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0183	true	5646756494432726064	3	156	16	877	1646	300	الكفارة مع تاخيرها عن العام المعيناو موته قبل فعلها مع الاطلاق متهاونا هذا اذا كان عليه حجة الاسلام حال النذر والا كان مراعي بالاستطاعة فان حصلت وج---ب بالنذر ايضاولا يجب تحصيلها هنا علي الاقوي ولو قيده بمد--------------------------------------------------------------ة معينة فتخلفت الاستطاعة عنها بطل النذرولو قيد غيرها اي غي----ر حجة الاسلامفهما اثنتان قطعا----------------------- ثم ان كان مستطيعا حال النذر وكانت حجة النذر مطلقة او مقيدة بزمان متاخر عن السنة الاولي قدم حجة الاسلام وان قيده- بسنة الاستطاعةكان انعقاده مراعي بزوالها قبل خروج القافلة فان بقيت بطل لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدرة علي المنذور شرعا وان زالت انعقد ولو تقدم النذر علي الاستطاعةثم حصلت قبل فعله------------------------------------------------------------------ قدمت حجة الاسل------------------------------------------------ام ان كان النذر مطلقا ج ص او مقيدا بما يزيد عن تلك السنة او بمغايرها و--------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------ا قدم النذروروعي في وجوب حجة الاسلام بقاء الاستطاعة الي------ الثانية-واعتبر المصنف في الدروس في حج النذر الاستطاعة الشرعية وحينءذ فتقد-م حجة النذر مع حصول الاستطاعة بعده وان كان مطلقا-ويرا---عي في وجوب حجة الا---سلام الاستطاعة	183	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1635	false	1297282074759358857	55	295	286	1603	1632	300	الكفارة مع تاخيره- عن الوقت المعين وانما يجب الحج م-------------------------------------------------------------------------ع الاستطاعة كما --لو تجرد عن النذر ----ولا يجب تحصيلها قطعا لان المنذور ليس امرا زاءدا علي حج الاسلام الا ان ينذر تحصيلها فيجب ولو قيد النذر بسنة معينة فتخلفت الاستطاعة عنها بطل النذر الثانية ان ينذر حجا غير حجة الاسلام ولا ريب في عدم التداخل علي هذا التقدير ثم ان كان مستطيعا حال النذر وكانت حجة النذر مطلقة او مقيدة بزمان متاخر عن ذل--ك ال-عام قدم حج- الاسلام وان قيدها بسنة الاستطاعة وقصد الحج عن النذر مع بقاء الاستطاعة-------------- بطل النذر من اصله لانه نذر ما لا يصح فعله وان قصد الحج مع فقد الاستطاعة صح ولو خلا عن القصد احتمل البطلان لانه نذر في عام الاستطاعة غير حج الاسلام والصحة حملا للنذر علي الوجه المصحح وهو ما اذا فقدت الاستطاعة وان تقدم النذر علي الاستطاعة وجب الاتيان بالمنذور مع ال----------------------------------قدرة وان لم -----تحصل الاستطاعة الشرعية كما في غيره من الواجبات ولو اتفق حصول الاستطاعة قبل الاتيان بالحج المنذور قدمت حجةdiv div____________________ div classexplanation الاسلام ان كان النذر مطلقا او ----مقيدا بما يزيد عن تلك السنة او بمغايرها لان وجوبها علي الفور بخلاف المنذورة علي هذا الوجه والا قدم النذر لعدم تحقق الاستطاعة في تلك السنة لان المانع الشرعي كالمانع العقلي وعلي هذا --------فيراعي في وجوب حج- الاسلام بقاء الاستطاعة الي السنة الثانية واعتبر الشهيد في الدروس في حج النذر الاستطاعة الشرعية وح--كم بتقديم حج- النذر مع حصول الاستطاعة بعده وان كان مطلقا وكلا الحكمين مشكل اما الاول فلان الاستطاعة	1635	3435583296838705180	515	725.0	415	1470	35.03401184082031	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0184	true	-3753681832076975386	194	264	1031	1391	1603	300	فيه الاستطاعة كالمستقر من حج الاسلام ثم يذهب المال ج ص فلا تصح نيابة الصبي ولا المجنون مطلقا ولا مشغول الذمة به في عام النيابة للتنافي ولو كان في عام بعده كمن نذره كذلكاو استءجر له صحت نيابته قبله وكذا المعين حيث يعجز عنه ولو مشيالسقوط الوجوب في ذلك العام ل------------------لعجز وان كان باقيا في الذمة لكن يراعي في جواز استنابته ضيق الوقت بحيث لا يحتمل تجدد الاستطاعة عادة فلو	184	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1642	false	1250248369748460408	0	36	0	195	1742	302	فيه الاستطاعة كالمستقر من حج الاسلام فانه يجوز له الاستنابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك العام لسقوط الوجوب فيه بالعجز وان كان ثابتا في الذمة لكن يراعي في جواز استنابته ضيق الوقت بحيث لا يحتمل تجدد الاستطاعة عادة ولم	1642	3435583296838705180	150	256.5	120	378	39.68254089355469	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0191	true	1785182833889366479	172	199	901	1044	1585	300	ولو حجوا عالمين------ بعضهم ببعض صح السابق خاصة وضمن اللاحق فان احرموا دفعة وقع الجميع عن المنوبو----------سقط من وديعة كل واحد ما يخصه من الاجرة الموزعة و-غرم	191	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1669	false	-7672320753131746488	10	42	50	210	1533	300	ولو حجوا جميعا مع علم بعضهم ببعض صح السابق خاصة وضمن اللاحق فان احرموا دفعة وقع الجميع عن المنوب عنه قيل ويسقط من وديعة كل واحد ما يخصه من الاجرة الموزعة ويغرم	1669	3435583296838705180	136	247.5	109	160	85.0	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0194	true	-3402734841130161376	71	129	375	682	1642	300	القرب ج ص وكذا اطلق جماعة والمصرح به في الاخبار الكثيرة هو القرب الي مكة مطلقا فالعمل به متعين وان كان ما ذكره هنا متوجها وعلي ما اعتبره المصنف من مراعاة القرب الي عرفات فاهل مكة يحرمون من منزلهم لان دويرتهم اقرب من الميقات اليها وعلي اعتبار مكة فالحكم كذلك الا ان الاقربية لا تتم لاقتضاءها المغايرة بينهما	194	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1700	false	3508975927425017181	68	117	444	709	1665	301	القرب الي عرفات---------- والمصرح به في الاخبار الكثيرة هو القرب الي مكة كما سيجء في محله و--------------------------------علي ما اعتبره المصنف من مراعاة القرب الي عرفات فاهل مكة يحرمون من منزلهم لان دويرتهم اقرب من الميقات اليها وعلي اعتبار مكة فالحكم كذلك الا ان الاقربية لا تتم لاقتضاءها المغايرة بينهما	1700	3435583296838705180	240	444.0	195	307	78.17589569091797	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0194	true	-3402734841130161376	102	147	529	776	1642	300	القرب الي عرفات فاهل مكة يحرمون من من-زلهم لان دويرتهم اقرب من الميقات اليها وعلي اعتبار مكة فالحكم كذلك الا ان الاقربية لا تتم لاقتضاءها المغايرة بينهما ولو كان المنزل مساويا للميقات احرم منه ولو كان مجاورا بمكة قبل مضي سنتين خرج الي احد المواقيت	194	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1721	false	4821919698441403141	6	43	33	233	1592	300	القرب الي عرفات فاهل مكة يحرمون من منازلهم لان دويرتهم اقرب من الميقات اليها وعلي اعتبار مكة فالحكم كذلك الا ان الاقربية لا تتم لاقتضاءها المغايرة بينهما قول----------------------------------ه ولو حج علي طريق لا يفضي --------------الي احد المواقيت	1721	3435583296838705180	178	313.0	145	248	71.7741928100586	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0197	true	-7423905387109261142	240	274	1271	1435	1561	300	المتمتع اذا طاف وسعي-ثم لبي قبل ان يقصر فليس له ان يقصر وليس له متعة قال المصنف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدروس يمكن حملها علي متمتع عدل عن الافراد ثم لبي بعد السعي---- لانه روي التصريح بذلك	197	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1762	false	8339593063884908799	56	132	325	698	1611	300	المتمتع اذا طاف وسعي ثم لبي قبل ان يقصر فليس له ان يقصر وليس له متعة وعن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضيل قال سالته عن رجل متمتع طاف ثم اهل بالحج قبل ان يقصر قال بطلت متعته وهي حجة مبتولة وفي الروايتين قصور من حيث السند فيشكل التعويل عليهما في اثبات حكم مخالف للاصل والاعتبار واجاب عنهما في الدروس بالحمل---- علي متمتع عدل عن الافراد ثم لبي بعد السعي قال لانه روي التصريح بذلك	1762	3435583296838705180	144	249.0	112	377	38.196285247802734	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	185	746	1014	1694	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	203	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1745	false	-2830164422529786613	207	258	1034	1299	1512	300	اللهم اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض---- لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	1745	3435583296838705180	264	516.5	214	269	98.14126586914062	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0207	true	927520512672839817	233	278	1286	1527	1638	300	النية بوجهه للتاسي ثم ي-----اخذ في الحركة علي اليسار عقيب النية ولو جعله علي يساره ابتداء جاز مع عدم التقية والا فلا والنصوص مصرحة باستحباب الاستقبال وكذا جمع من الاصحابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الختم به بان يحاذيه -----------------------------------------------في اخر شوطه كما ابتدا اولا ليكمل الشوط من غير زيادة ولا	207	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1945	false	4350790073656442534	175	237	961	1291	1633	300	النية في حال الاستقبال ثم الاخذ في الحركة علي اليسار عقيب النية وما قيل--------------------------------------------------------------------------------------- من ان ايقاع النية في هذه الحالة يقتضي عدم مقارنتها لاول الطواف الذي هو الحركة الدورية فضعيف جدا لان مثل ذلك لا يخل بالمقارنة قطعا ومعني الختم بالحجر اكمال الشوط السابع اليه واعتبر المتاخرون محاذاة الحجر في اخر شوط- كما ابتدا اولا ليكمل الشوط من غير زيادة ولا	1945	3435583296838705180	115	158.5	90	418	27.511960983276367	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	true	-2477668591787695497	52	136	327	722	1549	300	بن ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يده الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما صرف الناس قلت يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله ج ص ما دعوت فيه الا لاخواني--------- وذلك لان ابا الحسن موسيع------------اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك ماءة الف ضعف مثله وكرهت ان ادع ماءة الف ضعف------- لواحدة-لا ادري تستجاب ام لا	216	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1845	false	7619209185931846917	183	271	924	1344	1491	300	عن ابراهيم بن هاشم قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يده الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما صرف الناس قلت يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله---- ما دعوت فيه الا لاخواني المءمنين وذلك لان ابا الحسن موسي عليه السلام اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك ماءة الف ضعف مثله وكرهت ان ادع ماءة الف ضعف مضمونة لواحدة لا ادري تستجاب ام لا	1845	3435583296838705180	384	722.0	302	424	90.5660400390625	75	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0217	true	4653074617605651484	233	259	1350	1529	1780	300	الوقوفين بالنسبة الي الاختياري والاضطراري ثمانية اربعة مفردة وهي كل واحد من الاختياريين والاضطراريين واربعة مركبة ج ص وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر --------	217	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1843	false	7477663964325856486	21	46	107	290	1713	300	الوقوفين بالنسبة الي الاختياري والاضطراري ثمانية اربعة مفردة وهي كل واحد من الاختياريين والاضطراريين واربعة مركبة ----وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر وبالعكس	1843	3435583296838705180	175	335.0	151	187	93.5828857421875	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0229	true	-555152023728011134	17	83	99	471	1635	300	اعاد علي الجميع ان لم يتعينلجواز كونها الاولي فتبطل الاخيرتانولو نسي حصاة واحدة ج ص واشتبه الناقص من الجمراترماها علي الجميع لحصول الترتيب باكمال الاربع وكذا لو نسي اثنتين او ثلاثا----------------------------------------------- ولا يجب الترتيب هنا لان الفاءت من واحدة ووجوب الباقي من باب المقدمة-كوجوب ثلاث فراءض عن واحدة مشتبهة من الخمسنعم لو فاته من كل جمرة واحدة او اثنتان او ثلاث وجب الترتيب-لتعدد الرمي- بالاصالة ولو	229	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms2018	false	2581693079720240839	239	300	1252	1576	1576	300	اعاد علي الثلاث مرتبا لامكان---- كونها الاولي فيبطل الاخيرتان------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو فاته اربع حصيات من جمرة وجهلها ولو فاته دون الاربع كرره علي الثلاث ولا يجب الترتيب هنا لان الفاءت من واحدة ووجوب الباقي من باب المقدمة كوجوب ثلاث فراءض عن واحدة مشتبهة من الخمس-- ولو فاته من كل جمرة واحدة او اثنتان او ثلاث وجب الترتيب لتعدد الفاءت بالاصالة ولو-	2018	3435583296838705180	234	388.5	189	422	55.45023727416992	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0231	true	2079970284865522182	257	300	1384	1585	1585	300	من الصلاة بمسجد الخيف لمن كان بمني فقد روي انه من صلي به ماءة ركعة ع----------------دلت عبادة سبعين عاما-ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب --له ----اجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة ع-------دلت---- احياء نسمة ومن حمد الله فيه ماءة عدلت--------	231	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms2029	false	-8852973491350107444	74	119	376	588	1595	300	من صلي في -مسجد الخيف-------- بمني م----------------------اءة ركعة قبل ان يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاما ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب الله له كاجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة تهليلة عدلت اجر احياء نسمة ومن حمد الله فيه ماءة تحميدة عدلت	2029	3435583296838705180	158	243.0	124	243	65.02057647705078	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0237	true	6532150020804594061	134	252	687	1301	1535	300	واطلاق الحكم يشمل مطلق التنفير وان لم يخرج من الحرم وقيده المصنف في بعض تحقيقاته بما لو تجاوز الحرم وظاهرهم ان هذا حكم المحرم في الحرم فلو كا--------------------ن محلا فمقتضي القواعد وجوب ---------------------القيمة ان لم يعدتنزيلا له منزلة الاتلافويشكل حكمه مع العود وكذا حكم المحرم لو فع--ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في الحل ولو كان المنفر وا------حدة ففي وجوب الشاة مع عودها وعدمه ج ص تساوي الحالتين وهو بعيدويمكن عدم وجوب شء مع العود وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع اليقين وهو الحمام وان لم نجعله اسم جنس يقع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدةوكذا الاشكال لو عاد البعض خاصة وكان كل من الذاهب والعاءد واحدة بل الاشكال في العاءد و--------ان كثر لعدم صدق عود الجميع الموجب للشاة ولو كان المنفر جماعة ففي تعدد الفداء	237	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms2112	false	-2269663575799503540	159	300	840	1621	1621	300	واطلاق الحكم يشمل مطلق التنفير وان لم يخرج من الحرم وقيده الشهيد في بعض تحقيقاته بما لو تجاوز الحرم واطلاق كلام المصنف وغيره يقتضي عدم الفرق في المنفر بين ان يكون محلا او محرما واحتمل بعض الاصحاب وجوب الفداء والقيمة اذا كان محرما في الحرم وهو بعيد جدا اما مع العود فواضح واما مع عدمه فلان مثل ذلك لا يعد اتلافاdiv الثالثة اذا رمي اثنان فاصاب احدهما واخطا الاخر فعلي المصيب فداء بجنايته وكذا علي المخطء لاعانته div____________________ div classexplanation ------------ولو كان المنفر حمامة واحدة ففي وجوب الشاة مع العود وعدمه وجهان يلتفتان الي ان--------------------------------------------------------------------------- الحمام------------- اسم جنس او جمع فعلي الاول يتعلق الحكم بالواحدة دون الثاني واستقرب العلامة في القواعد وجماعة عدم وجوب الشاة في تنفير الواحدة مع العود حذرا من لزوم تساوي حالت------------------------------------------ي الع-ود وعدمه مع ان -------مقتضي اصل ال-حكم الفرق بينهما ولو كان المنفر جماعة ففي تعدد الفداء-	2112	3435583296838705180	248	281.0	192	933	26.580921173095703	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0244	true	6541810698868179432	230	300	1246	1641	1641	300	يشتركان في ثبوت اصل التحلل بهما في الجملة ويفترقان في عموم التحلل-فان المصدود يحل له بالمحلل كلما حرمه الاحرام والمحص-ر ما عدا النساء-وفي مكان ذبح هدي التحلل فالمصدود يذبحه او ينحره حيث وجد ج ص المانع والمحص-ر يبعثه الي محله بمكة ومني ----------------------------------------------------وفي افادة الاشتراط-تعجيل التحلل للم---حصر دون المصدود لجوازه بدون الشرط-وقد يجتمعان علي المكلف بان يمرض ويصده العدو فيتخير في اخذ حكم ما شاء منهما واخذ -------الاخف من احكامهما-	244	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms2055	false	-3412570666198530228	74	151	395	816	1655	301	يشتركان في ثبوت اصل التحلل بهما في الجملة ويفترقان في عموم التحلل فان المصدود يحل له بالمحلل كلما حرمه الاحرام والمحصور ما عدا النساء وفي مكان ذبح هدي التحلل فالمصدود يذبحه او ينحره حيث يحصل له المانع والمحصور يبعثه الي مني ان كان في احرام الحج او مكة ان كان في احرام العمرة علي المشهور وفي افادة الاشتراط تعجيل التحلل في المحصر دون المصدود لجوازه بدون الشرط ولو اجتمع الاحصار والصد فالاظهر جواز------------------------------------------- الاخذ بالاخف من احكامهما	2055	3435583296838705180	301	496.0	250	464	64.87068939208984	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0771	true	-611651130590642352	250	300	1352	1585	1585	300	لرواية علي بن---- حمزة عن الكاظمعقال سالته------------ عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قال قلت قد ابتلي بذلك قال يعرفه سنة قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا فقال يرجع--- الي بلده-فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين-	771	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms2034	false	3366600881127483835	200	250	1104	1333	1576	300	ورواية علي بن ابي حمزة ----------قال سالت العبد الصالح عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قلت------- ابتلي بذلك قال يعرفه ----قلت فانه--- عرفه فلم يجد له باغيا ق-ال يرجع به الي بلده فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين	2034	3435583296838705180	203	337.5	159	254	79.92125701904297	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	92	121	456	595	1561	300	علي----- بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن تكون	778	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms1317	false	8508789572671491702	256	286	1354	1497	1566	300	عبد الله بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهر- لمن يكون	1317	3435583296838705180	135	262.0	106	144	93.75	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0815	true	-6796631073505105397	248	276	1382	1510	1631	300	زرارة عن ابي عبد اللهع------------قال سالته عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال لا باس به	815	-5148857132165179665	Shia000196Vols-ara1.ms0390	false	7449245502091537791	223	254	1236	1376	1621	300	زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال لا باس به	390	3435583296838705180	127	242.5	99	140	90.71428680419922	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000196Vols-ara1