id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0034	false	5513632069354094947	20	44	137	293	1708	300	العدة بالحيض دون النفاس غالبا ورجوع الحاءض الي عادتها وعادة نساء----------------------------------------------------ها والروايات والتمييز دونها ويختص النفاس بعدم اشتراط اقل الطهر بين النفاسين ك------التوامين بخلاف	34	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0086	true	-2924812420945285876	32	68	167	372	1670	300	العدة بالحيض دون النفاس غالبا ورجوع الحاءض الي عادتها في الحيض وعدم رجوع النفساء الي عادتها فيه ورجوع الحاءض الي اهلها واقرانها علي وجه دون النفساء و---------عدم اشتراط اقل الطهر بين النفاسين كما في التوامين بخلاف	86	-7746360802880517144	111	176.5	93	214	51.86915969848633	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0038	false	1283993036819614648	91	234	495	1286	1623	300	يستحب غ------------------سل الغاسل يديه مع كل غسلة الي المرفقينومسح بطنه في الغسلتين الاوليين قبلهماتحفظا من خروج شء بعد الغسل لعدم القوة الماسكة الا ج ص الحامل التي مات ولدها فانها لا تمسح حذرا من الاجهاضوتنشيفه بعد الفراغ من الغسل بثوب صونا للكفن من البللوارسال الماء في غير الكنيف المعد للنجاسة والافضل ان يجعل في حفيرة خاصة بهوترك ركوبه بان يجعله الغاسل بين رجليهواقعاده وقلم ظفره وترجيل شعره وهو تسريحه ولو فعل ذلك دفن ما ينفصل من شعره وظفر--ه معه وجوبا الثالث الكفن والواجب منه ثلاثة اثوابم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزر بكسر الميم ثم الهمزة الس------------------------------------اكنة يستر ما بين السرة والركب---------------------------------------------------------ة ويستحب -------ان يستر ما بين صدره وقدمهوقميص يصل ---------------الي نصف الساق والي القدم افضلويجزء مكانه ثوب ساتر لجميع البدن علي الاقويوازار بكسر الهمزة وهو ثوب شامل لجميع البدن-ويستحب زيادته علي ذلك طولا بما ي-مكن شده من قبل راسه ورجليه وعرضا بحيث يمكن جعل احد جانبيه علي الاخر	38	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0093	true	3336988206542046179	115	275	630	1473	1613	300	يستحب في الثالثة قوله ويغسل الغاسل يديه مع كل غسلة الي المرفقين قوله وان يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شعره اي يسرحه فان-- فعل وا----------نفصل منه شء وجب وضعه معه في---------- الكفن قوله وان يغسل مخالفا مع امكان تغسيل غيره والا تعين عليه من غير كراهة وظاهر امره بتغسيله غسل اهل الخلاف تعين ذلك فلا يجوز تغسيله غسل اهل الحق وذلك يتم مع علم الغاسل بكيفية غسلهم والا جاز تغسيله بغيره ولا يخفي ان المراد بالمخالف كونه من غير الفرق المحكوم بكفرها كالنواصب ونحوهم قوله مءزر وقميص وازار المءزر بكسر الميم ثم الهمزة الساكنة ثوب ساتر لوسط الانسان ويشترط فيه ان يستر ما بين السرة والركبة ويجوز زيادته الي القدم باذن الوارث او وصية الميت النافذة ويستحب كونه بحيث يستر ما بين صدره وقدميه ويشترط في القميص وصوله الي نصف الساق لانه المتعارف ويجوز الي القدم كما تقدم والا-----------------زار بكسر الهمزة ----ثوب شامل لجميع البدن ويستحب زيادته عن -ذلك طولا بحيث يمكن شده من قبل راسه ورجليه وعرضا بحيث ي----جعل احد جانبيه علي الاخر	93	-7746360802880517144	310	450.0	248	1205	25.72614097595215	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0065	false	-7096806910364587201	187	299	1073	1664	1669	300	او مخصوص بما فيه جدال وخصومة او بالداءم لا ما يتفق نادرا او بما يكون الجلوس فيه لاجلها لا بما اذا كان لاجل العبادة فاتفقت الدعوي لما في انفاذها حينءذ من المسارعة المامور بها وعلي احدها يحمل فعل عليعولعله بالاخير انسب الا ان دكة القضاء به لا تخلو من منافرة للمحاملوتعريف الضوال انشادا ونشدانا والجمع بين وظيفتي تعريفها في المجامع --وكراهتها في------ المساجد فعله خارج البابوانشاد الشعر ج ص لنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي ص عنه وامره بان يقال للمنشد---------------------------------- فض الله فاك وروي نفي الباس عنه وهو غير مناف للكراهةقال المصنف ف---------ي الذكري ليس ببعيد حمل --اباحة انشاد الشعر علي ما يقل منه وتكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله	65	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0264	true	-2988182075929728949	21	132	121	725	1646	300	او يخ--ص بما فيه جدال وخصومة او-------------------------------- يكو------------------------------------------------------------------------------------ن المكروه الدوام لا ما اتفق احيانا وهو حسن قوله ----------------------------------------------------------------وتعريف الضوال وكذا السءال عنها وحيث كان محل التعريف------ المجامع فليكن----- في ابواب المساجد --لا داخلهاdiv وانشاد الشعر ورفع الصوت وعمل الصناءع والنوم ويكره دخول من في فيه راءحة بصل او ثوم والتنخم والبصاق وقتل القمل فان فعل ستره بالتراب div____________________ div classexplanation قوله وانشاد الشعر لقول النبي صلي الله عليه واله من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد فقولوا له فض الله فاك انما نصبت المساجد للقران وقد روي انه لا باس به وجمع بينهما في الذكري ب---------حمل الاباحة ------------علي ما يقل منه ويكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله	264	-7746360802880517144	214	209.5	164	820	26.09756088256836	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0134	false	-6988471233682712597	43	127	222	655	1544	300	وهي الاولاد -------------حول بانفرادها ان---- كانت -------نصابا مستقلا بعد نصاب الامهات كما لو ولدت خمس من الابل خمسا او----- اربعون من البقر ارب---عين او ثلاثين اما لو كان------------ غير مستقل------------------------------------------ ففي ابتداء ج ص حوله مطلقا او مع اكماله النصاب الذي بعده او عدم ابتداءه حتي يكمل الاول فيجزي الثاني لهما اوجه اجودها الاخيرفلو كان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اربعون شاة فولدت اربعين لم يجب فيها شء وعلي الاول -------فشاة عند تمام حولها او---------- ثمانون فولدت اثنين واربعين ف-----------------------------------------------------------------------------------شاة للاولي خاصة ثم يستانف حول الجميع بعد تمام ----	134	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0294	true	9156982760882536645	25	168	155	890	1575	300	-مع الامهات بل لكل منهما حول بانفراده هذا اذا كانت السخال نصابا مستقلا بعد نصاب الامهات كما لو ولدت خمس من الابل خمسا او ولدت اربعون اربعون بقرة اربعين او ثلاثين اما لو كان نصاب السخال غير مستقل كما لو ولدت اربعون فصاعدا من الغنم اربعين ففي ابتداء ----حوله مطلقا او مع اكماله -لنصاب الذي بعده او عدم ابتداءه حتي يكمل الاول------------------ اوجه ---كما -------لو كان عنده سبعون من الغنم وولدت ما يكمل النصاب الثاني فصاعدا والاشكال ات فيما لو ملك العدد الثاني بعد جريان الاول في الحول والاحتمال الاخير اقرب فعلي هذا لو كان عنده اربعون---- فولدت اربعين لم يجب فيها شء وعلي الاول يجب لها شاة عند تمام حولها ولو كان عنده ثمانون فولدت اثنين واربعين وجبت شاة عند تمام حول الاولي واخري عند تمام حول الثانية علي الاولين وعلي الاخير يجب شاة للاولي----- ثم يستانف حول الجميع بعد تمام حول	294	-7746360802880517144	363	558.5	289	778	46.65809631347656	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0140	false	-8226669472299168708	14	206	84	1140	1634	300	ايضا وهم اربع فرق قوم لهم نظراء من المشركين اذا اعطي المسلمون رغب نظراءهم في الاسلام وقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نياتهم ضعيفة في الدين -يرجي باعطاءهم قوة نيتهموقوم ب--------اطراف بلاد الاسلام اذا اعطوا منعوا الكفار من الدخول او رغبوهم في الاسلام وقوم جاوروا- قوما تجب عليهم الزكاة اذا اعطوا منها جبوها منهم واغنوا------- عن عامل ونسبه المصنف الي القيل لعدم اقتضاء ذلك الاسم اذ يمكن رد ما عدا الاخير -----------الي سبيل الله والاخير الي العمالة وحيث لا يوجب البسط وتجعل الاية لبيان المصرف كما هو المنصور---------- تقل فاءدة الخلاف لجواز اعطاء الجميع من الزكاة في الجملة وفي الرقاب جعل الرقاب طرفا للاستحقاق تبعا للاية وتنبيها علي ان استحقاقهم ليس علي وجه الملك او الاختصاص كغيرهماذ يتعين عليهم صرفها في الوجه الخاص بخلاف غيرهم ومثلهم في سبيل اللهوالمناسب لبيان المستحق التعبير بالرقاب وسبيل الله بغير حرف الجر ج ص وهم المكاتبون مع قصور كسبهم عن اداء مال الكتابةوالعبيد------ تحت الشدة عند مولاهم او من سلط عليهم والمرجع فيها---- الي العرف فيشترون منها ويعتقون------------------ بعد الشراء ونية الزكاة مقارنة لدفع الثمن الي الباءع او للعتق ويجوز شراء العبد وان لم يكن في شدة--مع تعذر المستحق مطلقا علي الاقوي ومعه من ---------------------------------سهم سبيل الله ان جعلنا-------ه كل قربة	140	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0326	true	2113933173468309694	83	263	414	1392	1586	300	ايضا اما بان يكون---- لهم نظراء من المشركين اذا اعطي المسلمين رغب نظراءهم فيdiv وفي الرقاب وهم ثلاثة المكاتبون والعبيد الذين تحت الشدة والعبد يشتري ويعتق وان لم يكن في شدة لكن بشرط عدم المستحق وروي رابع وهو من وجبت عليه كفارة ولم يجد فانه يعتق عنه وفيه تردد div____________________ div classexplanation الاسلام او لكون نياتهم ضعيفة في الدين ويرجي باعطاءهم قوة نيتهم او لكونهم في اطراف بلاد الاسلام اذا اعطوا منعوا الكفار من الدخول او رغبو-ا في الاسلام او لمجاورتهم قوما يجب عليهم الزكاة اذا اعطوا منها جبوها منهم واغنوا الامام عن عامل و-----------------------------------------------يمكن رد ما عدا الاخير من الاقسام الي سبيل الله والاخير الي العمالة وبعد تقرر ان------------ الاية لبيان المصرف وعدم وجوب البسط والتسوية تقل فاءدة الخلاف لجواز اعطاء الجميع من الزكاة في الجملة --------------------------------------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبيد الذين تحت الشدة ----------------------------المرجع في الشدة الي العرف لعدم تقديرها شرعا ولا بد من صيغة العتق بعد الشراء ونية الزكاة مقارنة------------------------- للعتق ------------قوله وان لم يكن في شدة بشرط عدم المستحق هذا شرط لاعتاقه من سهم الرقاب كما هو المسوق فلو اشتراه من سهم سبيل الله علي القول بعمومه كل قربة	326	-7746360802880517144	522	784.0	420	1393	37.473079681396484	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0141	false	-4640722884350212406	153	272	812	1401	1571	300	وابن السبيل وهو المنقطع به في غير بلده ولا يمنع غناه في بلده مع عدم تمكنه م-----------------------------------------------------------------------------ن الاعتياض عنه ببيع او اقتراض او غيرهما وحينءذ فيعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يليق بحاله من الماكول والملبوس ج ص والمركوب الي ان يصل ----------------------الي بلده بعد--- قضاء الوطر ا---------------------------------------------------------------------و الي محل يمكنه الاعتياض فيه فيمنع حينءذ ويجب رد الموجود منه وان كان ماكولا علي مالكه او وكيله فان تعذر فالي الحاكم فان تعذر صرفه بنفسه الي مستحق الزكاة ومنشء السفر مع حاجته اليه ولا يقدر علي مال يبلغه ابن سبيل علي الاقويومنه اي من ابن السبيل الضيف بل قيل بانحصاره فيه اذا كان ناءيا عن بلده وان كان غنيا فيها مع حاجته الي الضيافة--------------------- والنية عند شروعه في الاكل ولا يحتسب عليه الا ما	141	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0331	true	-777453085327538959	39	157	201	793	1601	300	وابن السبيل وهو المنقط----------ع ب--ه وان كان- غنيا في بلده لما عرفت من ان السبيل هي الطريق فلا يشترط الفقر في بلده والا لدخل في قسيمه وهل يشترط عجزه عن الاستدانة عل-------------------------------------ي ما في بلده او عن بيع شء من ماله فيه او نحوه الظاهر ذلك ليتحقق العجز ولم يعتبره المصنف في المعتبر وليس ببعيد عملا باطلاق النص ويعتبر في كفايته ما يليق بحاله من الماكول والملبوس ----والمركوب ولا يجب عليه المبادرة الي الرجوع الي بلده بل حين قضاء الوطر المطلوب من السفر قوله وكذا الضيف اي يلحق بابن السبيل في جواز ضيافته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة ويشترط فيه ان يكون مسافرا محتاجا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضيافة وان كان غنيا في بلده والنية عند شروعه في الاكل ولا يحتسب عليه الا ما	331	-7746360802880517144	190	144.5	150	923	20.58504867553711	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0138	false	-6604130635286067748	145	242	834	1326	1629	300	فالاقرب الا ان يختص الابعد بالامن واجرة النقل حينءذ علي المالكفيضمن لو نقلها الي غير البلد ج ص لا معه اي لا مع الاعواز وفي الاثم قولان اجودهما وهو خيرة الدروس العدم لصحيحة هشام عن الصادق ع ويجزء لو نقلها او اخرجها في غيره علي القولين مع احتمال العدم للنهي علي القول بهوانما يتحقق نقل الواجب مع عزله قبله بالنية والا فالذاهب من ماله لعدم تعيينه وان عدم المستحق ثم ان كان المستحق معدوما في البلد جاز----------- العزل قطعا والا ففيه نظر من ان الدين لا يتعين بدون قبض مالكه او ما في حكمه مع الامكان واستقرب	138	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0337	true	6430123873668242521	30	82	156	426	1566	300	فالاقرب الا ان يختص الابعد بالامن قوله ولو نقل الواجب----------------------- الي بلده ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتحقق نقل الواجب مع عز-----له بالنية والا فالذاهب من ماله لعدم تع-ينه للواجب ومع ذلك ف---ان كان المستحق موجودا في --بلد المال ففي تحقق العزل قبل قبضه اشكال فا------ن الدين لا يتعين بدون قبض مالك--------------ه مع الامكان واستقرب	337	-7746360802880517144	194	300.5	154	503	38.56858825683594	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	false	2966729826689081116	92	133	456	660	1561	300	علي بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن تكون فقال فوقعععر------------فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه	778	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0360	true	4233256696769924713	72	112	370	566	1525	300	علي بن جعفر قال سالت---------------ه عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن يكون -قال فوقع عليه السلام عرفها الباءع فان لم---- يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه	360	-7746360802880517144	178	320.5	141	216	82.40740966796875	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0149	false	3621943029293966080	87	168	468	892	1628	300	اعدت للزراعة ام لغيرها حتي لو اشتري بستانا او دارا اخذ منه خمس الارض عملا بالاطلاق وخصها في المعتبر بالاوليوعلي ما اخترناه فطريق معرفة الخمس ان تقوم مشغولة بما فيها---------------- باجرة للمالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير---------- الحاكم بين اخذ خمس العين و------الارتفاع ج ص ولا حول هنا ولا نصاب ولا نية ويحتمل وجوبها عن الاخذ------------------- لا عنه وعليه المصنف في--------------------------------------- الدروس والاول في البيان ولا يسقط ببيع---- الذمي لها------- قبل الاخراج وان كان------ لمسلم ولا باقالة المسلم له في البيع الاول مع احتمال------ه هنا	149	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0363	true	7624447553378850276	128	233	695	1279	1621	300	معدة للزراعة او لغيرها حتي لو اشتري بستانا او دارا اخذ منه خمس الارض وخص المصنف ف---------ي المعتبر -الارض بالمزارع دون المساكن وتقدر الارض ال-------مشغولة بكون الشاغل مستحق البقاء باجرة لصاحب الارض لا مجانا والا لاحاط بالقيمة غالبا والاكثر عبروا بلفظ الشراء تبعا للرواية وقطع في البيان بالاكتفاء بمطلق الانتقال ويتخير الامام او الحاكم بين اخذ خمس العين او خمس الارتفاع ويتوليان النية عند -------------------------------الاخذ والدفع وجوبا عنهما لا عنه مع احتمال سقوط النية هنا وبه قطع في البيان والاول خيرة الدروس -----------------ولا يسقط الخمس عن الذمي ببيع الارض قبل الاخراج وان كان البيع لمسلم ولا باقالة المسلم له في البيع------ مع احتمال السقوط هنا	363	-7746360802880517144	250	299.5	199	655	38.167938232421875	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0171	false	2411153985752863400	217	284	1145	1516	1599	300	ان كان من رمضان والندب ان لم يكنفقولان اقربهما الاجزاء لحصول ال-------------نية المطابق------------------------------ة للواقع وضميمة الاخر غير قادحةلانها غير منافية ولانه لو جزم بالندب اجزا عن رمضان اجماعا-فالضميمة المتردد ف-------------يها ادخل في المطلوب----- ووجه العدم اشتراط الجزم في النية حيث يمكن وهو هنا كذلك بنية---- الندب و------------------منع كون نية الوجوب ادخل علي تقدير الجهل-------------- ومن ثم لم يجز لو جزم بالوجوب --فظهر مطابقاويشكل بان التردد ليس في	171	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0376	true	6965738041358537074	168	257	879	1314	1542	300	ان كان من رمضان الي قوله وهو الاشبه وجه------- الاجزاء -حصول المقتضي له وهو نية القربة فاما ان يلغو الزاءد او يكون نية للواقع فيكون مجزيا--------------------------- ولانه لو جزم بالندب اجزا عن رمضان اجماعا فالضميمة المتردد فيها اما مجزية او ادخل في المطلوب منها ووجه العدم اشتراط الجزم في النية حيث يمكن وهو هنا ممكن بان ينوي الندب فلا يجوز الترديد ويمنع كون نية الوجوب ادخل في صوم رمضان عند عدم العلم به ومن ثم لم يجز لو جزم بالوجوب ثم ظهر كونه منه بل ورد النهي عنه في -	376	-7746360802880517144	247	338.0	193	471	52.441612243652344	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0162	false	3437623677732291041	7	62	38	341	1591	300	-عبرة- بالجدول وهو حساب مخصوص ماخوذ من تسيير القمر-ومرجعه الي عد شهر تاما وشهر ناقصا في جميع ايام السنة مبتدءا ج ص بالتام من المحرم لعدم ثبوته شرعا بل ثبوت ما ينافيه ومخالفته مع الشرع للحساب ايضا لاحتياج تقييده بغير السنة الكبيسيةاما فيها فيكون ذو الحجة تاماوالعدد وهو عد شعبان ناقصا ابدا ورمضان تاما ابدا	162	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0404	true	-7176870139748516415	146	179	771	952	1592	300	اعتبار بالجدول -هو حساب مخصوص ماخوذ من تسيير القمر ومرجعه الي عد شهر تاما وشهر ناقصا في جميع----- السنة فيجعل--------------- المحرم ثلاثين وصفر تسعة وعشرين وهكذ-----------------------------------------------------------------------------ا فيكون--------------------------- شعبان ناقصا ابدا ورمضان تاما ابدا	404	-7746360802880517144	144	207.5	115	306	47.05882263183594	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0163	false	-6474092606825763865	114	180	634	997	1636	300	الشيخ والشيخة وذو العطاش ومن استمر به المرض الي رمضان اخر فان الفدية تقوم مقام القضاء----- ويستحب المتابعة في القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لصحيحة عبد الله بن سنان ورواية عمار عن الصادقعتتضمن استحباب التفريقوعمل بها بعض الاصحاب لكنها تقصر عن مقاومة تلك فكان القول الاول اقوي وكما لا تجب المتابعة لا يجب الترتيب فلو قدم اخره اجزاه وان كان ------------------------افضل---------------- وكذا لا ترتيب بين القضاء والكفارة وان كانت صوما	163	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0410	true	-2899680109736285836	42	152	212	807	1624	300	الشيخ والشيخة وذي العطاش ومن استمر به المرض الي رمضان اخر فان الفدية تقوم مقام القضاء قوله ويستحب الموالاة في القضاء احتياطا للبراءة وقيل بلdiv وفي هذا الباب مساءل الاولي من فاته شهر رمضان او بعضه لمرض فان مات في مرضه لم يقض عنه وجوبا ويستحب وان استمر به المرض الي رمضان اخر سقط عنه قضاءه علي الاظهر وكفر عن كل يوم من السلف بمد من div____________________ div classexplanation يستحب التفريق الخ الاصح استحباب المتابعة لصحيحة عبد الله بن سنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا تجب المتابعة لا يجب الترتيب فلو قدم اخره --جاز وان كان تقديم الاول فالاول هو الافضل كما في المتابعة وكذا لا ترتيب بين القضاء والكفارة وان كانت صوما	410	-7746360802880517144	244	419.0	196	708	34.46327590942383	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0168	false	3619275284726553898	13	54	76	284	1655	300	علي انفسهما فكالمريض------- تفطران وتقضيان من غير فدية وكذا --كل من خاف علي نفسهو------------------------------لا فرق في ذلك بين الخوف لجوع و--عطش ولا في المرتضع ج ص بين كونه ولدا من النسب و-----الرضاع ولا بين المستاجرة والمتبرعة نعم لو قام غيرها مقامها	168	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0429	true	-3441825017701757012	124	170	668	906	1602	300	علي انفسهما ف-المشهور انهما تفطران وتقضيان ولا كفارة كالمريض وكل من خاف علي نفسه والنصوص مطلقة في الحكم الاول ولا فرق في ذلك بين الخوف لجوع او عطش ولا ---------------بين كون الولد من النسب او من الرضاع ولا بين المستاجرة والمتبرعة نعم لو قام غيرها مقامها	429	-7746360802880517144	163	247.0	131	254	64.17322540283203	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0176	false	-5918152392666929715	73	165	410	912	1670	300	الجماع ليلا -كفارة واحدة في رمضان وغيره الا ان يتعين بنذر وشبهه فيجب كفارة بسببه ايضا لافساده ولو كان افساده بباقي مفسدات---- الصوم غير الجماع وجب نهارا كفارة واحدة ولا شء ليلا الا ان يكون متعينا بنذر وشبهه فيجب كفارته ايضا ولو فعل غير ذلك من المحرمات علي المعتكف كالتطيب والبيع والمماراة اثم ولا كفارة ولو كان بالخروج في واجب متعين بالنذر وشبهه وجبت كفارته و---------------في ثالث المندوب -الاثم والقضاء لا غير وكذا لو افسده بغير الجماع وكف-----------ارة الاعتكاف ككف-------------------ارة رمضان في قول وكفارة ظهار في اخر والاول اشهر والثاني اصح رواية	176	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0447	true	-8816400796271365302	88	161	486	895	1687	300	الجماع ليلا فكفارة واحدة للاعتكاف ولو كان ا-------------------------------------------لافساد---------------- بباقي اسباب فساد الصوم----------- وجب نهارا كفارة واحدة ولا شء ليل-----------------------------------------------ا ولو فعل غير ذلك من المحرمات علي المعتكف كالتطيب------- والمماراة اثم ولا كفارة ولو كان بالخروج في واجب متعين بالنذر وشبهه وجبت كفارته ولو كان بالخروج في ثالث المندوب فالاثم والقضاء لا غير وكذا لو افسده بغير الجماع واعلم ان في كفارة الاعتكاف قولين مرويين احدهما كفارة رمضان والاخر كف-ارة ظهار------------------- والثاني اصح رواية	447	-7746360802880517144	325	520.0	264	553	58.77034378051758	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0176	false	-5918152392666929715	198	238	1085	1308	1670	300	المختلف ان القول بذلك لم يظهر له مخالف ومثل هذا هو الحجة-------------------------------------------------والا فالاصل يقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التحمل فيما لا نص عليه وحينءذ فيجب عليه ثلاث كفارات اثنتان عنه للاعتكاف والصوم وواحدة عنها للصوم ولانه منصوص التحمل ولو كان الجماع ليلا فكفارتان	176	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0448	true	-6300599709384028602	34	85	174	440	1565	300	المختلف ان القول بذلك لم يظهر له مخالف وفي الدروس لا نعلم فيه مخالفا سوي المعتبر وكانه اراد صاحب المعتبر والا فقد صرح هنا ايضا بالخلاف وحكاه قولا سابقا لكن لم نعلم قاءله وكيف كان فالعمل علي ما ذكره الاصحاب متعين وان كان العدم اقوي دليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجماع ليلا فكفارتان	448	-7746360802880517144	83	102.0	67	371	22.371967315673828	14	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0178	false	2230280885435350035	113	225	650	1252	1663	300	انما هو--------- الواجب المطلق لا المشروط كما-------------- لو ذهب المال قبل الاكمال -----------او منع من ال-سير ونحوه من الامور الجاءزة المسقطة ج ص للوجوب الثابت اجماعا-------- واشترط في الدروس التمليك او الوثوق به واخرون التمليك او وجوب بذله بنذر وشبهه والاطلاق يدفعه-------نعم يشترط بذل عين الزاد والراحلة فلو بذل له اثمانهما لم يجب الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولوقوفا فيما خالف الاصل علي موضع اليقين ولا يمنع الدين وعدم المستثنيات الوج----------------------------------------------------------------وب بالبذل -------------------------------------------------------نعم لو بذل له ما يكمل--- الاستطاعة اشترط زي--ادة الجميع عن ذلك وكذا لو وهب م-الا مطلقا اما لو شرط ا-----لحج به فكالمبذول ف--------------------يجب عليه القبول ان كان عين الزاد والراحلةخلافا للدروس ولا يجب لو كان مالا غيرهما --------------لان قبول الهبة ---------اكتساب وهو غير واجب	178	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0459	true	4298802884187234899	5	190	27	956	1541	300	انما يمتنع تعليق الواجب المطلق به مع ان ذلك كله لا يقصر عما لو ذهب المال في اثناء الطريق او غصب او منع من المسير ونحو ذلك فان الو-----------------------جوب المحكوم به ظاهرا يسقط واشترط بعض الاصحاب تمليكه ايا-------ه واخرون----------- وجوب بذله علي------ه والاجود عدم الاشتراط نعم يشترط بذل عين الزاد والراحلة فلو بذل له اثمانه-ا لم يجب القبول وكذا لو نذر لمن يحج واطلق ثم بذله لمعين او اوصي بمال لمن يحج ثم بذله كذلك لان ذلك يتوقف علي القبول وهو شرط للواجب المشروط فلا يجب تحصيله وانما يتوقف الوجوب علي بذل جميع ما ذكر اذا لم يملك المبذول له شيءا زاءدا علي -------------------------------------------------------------المستثنيات والا كفي فيه بذل ما يحصل به الكفاية مضافا الي ماله ولا يشترط في الوجوب بالبدل عدم الدين او ملك ما يوفيه به بل يجب الحج وان بقي الدين نعم لو بذل له ما يكمل به الاستطاعة اشترط في ماله الوفاء بالدين وكذا لو وهبه مالا مطلقا و---لو شرط عليه الحج به فكالمبذولdiv ولو وهب له مال لم يجب عليه --قبوله div____________________ div classexplanation قوله ولو وهب له مال لم يجب قبوله لان قبول الهبة نوع من الاكتساب وهو غير واجب	459	-7746360802880517144	329	235.5	263	1043	31.543624877929688	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0180	false	-631934089485133865	107	186	589	983	1546	300	مات- بعد الاحرام ودخول الحر-----------------------------------------------------------م ا--جزا عن الحج -سواء -مات في--------- الحل او الحرم محرما ام محلا كما لو مات بين الاحرامين ج ص في احرام الحج ام العمرة ولا يكفي مجرد الاحرام علي الاقويوحيث اجزا لا يجب الاستنابة في اكماله وقبله تجب من الميقات ان كان مستقرا والا سقط سواء تلبس ام لاولو مات قبل ذلك وكان الحج قد استقر----- في ذمته بان اجتمعت له شراءط الوجوبومضي عليه بعده مدة----------------------------------- يمكنه فيها استيفاء جميع افعال الحج------------ فلم يفعل	180	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0467	true	5606965079145230313	122	191	608	971	1570	300	موته بعد الاحرام ودخول الحرم اجزاه ولا يجب الاستنابة في اكماله سواء اكان الموت في احرام العمرة ام الحج وسواء امات في الحرم ام الحل--------- محرما ام محلا كما لو مات بين الاحرامين و----------------------------لا يكفي مجرد الاحرام علي الاقوي قوله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقر الحج في ذمته اذا استكملت الشراءط واهمل لا بد من تقييد الاهمال بكونه واقعا في جميع المدة التي يمكن- فيها استيفاء جميع افعال الحج باقل الواجب فلم يفعل	467	-7746360802880517144	189	258.0	149	519	36.41618347167969	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0179	false	-504232738965498934	180	267	953	1409	1597	300	المحارم كالمجوسيويكفي ظن السلامة بل عدم الخوف علي البضع او العرض بتركه وان لم يحصل الظن بها عملا بظاهر النص وفاقا للمصنف في الدروس ومع الحاجة اليه يشترط ف----------ي الوجوب عليها سفره معها ولا يجب عليه اجابتها اليه تبرعا ولا باجرة وله طلبها------------- فتكون جزء ---------من استطاعتها ولو ادعي الزوج الخوف عليها او عدم امانتها وانكرته عمل----------- بشاهد الحال مع- انتفاء البينة ومع فقدهما ج ص يقدم قولها وفي الي------مين نظر من انها لو اعترفت نفعه وقرب في الدروس عدمه و----------------------له حينءذ منعها باطنا لانه محق عند -----	179	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0475	true	-5340412482717347302	26	106	124	546	1586	300	المح-رم في النساء الخ بل المعتبر عد---م الخوف علي البضع او العرض بتركه ومع-----------------------------------------------------------------------ه يشترط سفره معها في الوجوب عليها ----------ولا يجب عليه اجابتها اليه تبرعا ولا باجرة وله طلب الاجرة والنفقة فتكونان حينءذ جزءا من استطاعتها ولو ادعي الزوج الخوف عليها او كونها غير مامونة--- عمل بالبينة ثم بشاهد الحال فان انتفيا -----------------------قدم قولها وهل يعتبر اليمين نظر من انها لو اعترفت نفعه وقرب في الدروس عدم اليمين عليها والظاهر ان له حينءذ منعها باطنا لانه محق عند نفسه	475	-7746360802880517144	289	433.5	229	533	54.22138977050781	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0183	false	5646756494432726064	3	119	16	649	1646	300	الكفارة مع -------------تاخيرها عن العام المعيناو موته قبل فعلها مع الاطلاق متهاونا هذا اذا كان عليه حجة الاسلام حال النذر والا كان مرا-----------------------------عي بالاستطاعة فان حصلت وجب- بالنذر ايضا-ولا يجب تحصيلها-------- هنا علي الاقوي ولو قيده بمد-----ة معينة فتخلفت الاستطاعة----------------------------------------------------- عنها بطل النذرولو قيد---- غيرها اي غير حجة الاسلامفهما اثنتان قطعا ثم ان كان مستطيعا حال النذر وكانت حجة النذر مطلقة او مقيدة بزمان متاخر عن السنة الاولي قدم حجة الاسلام ------------------وان قيده بسنة الاستطاعةكان انعقاده مراعي بزوالها قبل------------------------------------------------------------------------------------- خروج القافلة فان بقيت بطل لعدم القدرة علي المنذور شرعا وان زالت انعقد ولو تقدم النذر ---------------------علي الاستطاعة-ثم حصلت قبل --فعله قدمت حجة الاسلام ان كان النذر مطلقا ج ص او مقيدا بما يزيد عن تلك السنة	183	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0478	true	-4821218285560998702	53	197	299	1054	1614	300	الكفارة مع الاخلال او التاخير-- عن السنة المعينة في النذر-------------------------- هذا اذا كان عليه حجة الاسلام حال النذر اما لو لم يكن فانه ينعقد ايضا انعقادا مراعي بالاستطاعة فان حصلت وجبت بالنذر ايضا ولا يجب تحصيل الاستطاعة هنا علي الاقوي ولو قيد النذر بسنة معينة او مدة مخصوصة اعتبر في الانعقاد وجود الاستطاعة في تلك المدة فلو تاخرت عنها لم يءثر قوله وان نوي غيرها لم يتداخل------------------------ا ثم ان كان مستطيعا حال النذر وكانت حجة النذر مطلقة او مقيدة بزمان متاخر عن السنة الاولي قدم حجة الاسلام ثم حج للنذر بعدها وان قيدة بسنة الاستطاعة لم ينعقد النذر لسبق استحقاق الزمان لغيره فلم يكن ما نذره مقدورا شرعا في الزمان المعين لكن يراعي بقاء الاستطاعة مع خروج القافلة فلو------------------------------------------ زالت انعقد--------- النذر وحج له ولو نذره قبل حصول الاستطاعة ثم حصلت قبل الفعل- قدمت حجة الاسلام مع الاطلاق او التقييد بمدة ت---------زيد عن ------سنة	478	-7746360802880517144	392	498.0	312	874	44.85125732421875	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0184	false	-3753681832076975386	140	184	771	983	1603	300	هذا كله مع اطلاق نذر الحج ماشيا او نذرهما لا علي معني جعل المشي قيدا لازما في الحجبحيث لا يريد الا جمعهما والا سقط الحج ايضا مع العجز عن المشي ويشترط ف--ي الناءب في الحج البلوغ و--------------------العقل والخلو اي خلو ذمته من حج واجب	184	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0481	true	5818812636877972876	152	192	788	988	1571	300	هذا كله مع اطلاق نذر الحج ماشيا او نذرهما لا علي معني جعل المشي شرط------ا في الحج----------------------- والا سقط الحج ايضا مع العجز عن المشيdiv القول في النيابة وشراءط النيابة ثلاثة الاسلام وكمال العقل وان لا يكون عليه----- حج واجب	481	-7746360802880517144	138	200.5	107	234	58.97435760498047	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0184	false	-3753681832076975386	250	291	1316	1542	1603	300	لكن يراعي في --جواز استنابته ضيق الوقت بحيث لا يحتمل تجدد الاستطاعة عادة فلو استءجر كذلك ثم اتفقت الاستطاعة علي خلاف العادة لم ينفسخ كم-ا لو تجددت الاستطاعة لحج الاسلام بعدها فيقدم حج النيابة-------------- ويراعي في وجوب حج الاسلام---------- بقاءها الي	184	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0484	true	-3147739754571456034	191	234	978	1221	1563	300	لكن يراعي في الجواز--------- ضيق الوقت بحيث لا يحتمل تجدد الاستطاعة عادة فلو استءجر حينءذ ف-اتفقت الاستطاعة علي خلاف العادة لم تنفسخ وكذا لو تجددت الاستطاعة لحج الاسلام بعدها فيقدم حج النيابة علي التقديرين ويراعي في وجوب حج الاسلام في الثاني بقاءها الي	484	-7746360802880517144	206	362.0	168	253	81.42292785644531	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0191	false	1785182833889366479	204	237	1075	1249	1585	300	الحاكم الاقوي ذلك -------مع القدرة علي اثبات الحق عنده لان ولاية اخراج ذلك قهرا علي الوارث------ اليه-ولو--- يمكن فالعدم اقوي حذرا من تعطيل الحق الذي يعلم من بيده المال ثبوته واطلاق النص اذن	191	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0502	true	-4930875498749447130	203	241	1094	1285	1597	300	الحاكم مع امكانه وهو حسن مع القدرة علي اثبات الحق عنده لان ولاية اخراج ذلك قهرا علي الوارث وغيره اليه ولو لم يمكن فالعدم احسن حذرا من تعطيل الحق الذي يعلم من بيده المال ثبوته واطلاق النص اذن	502	-7746360802880517144	160	287.0	129	191	83.7696304321289	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0191	false	1785182833889366479	138	199	735	1044	1585	300	مع الاجتهاد ج ص علي الاقوي ولا معه ضمنوا ما زاد علي الواحدة ولو علموا في الاثناء-سقط من وديعة كل منهم ما يخصه من الاجرة وتحللوا ما عدا واحد- بالقرعة ان كان بعد الاحرام ولو حجوا------ عالمين بعضهم ببعض صح السابق خاصة وضمن اللاحق فان احرموا دفعة وقع الجميع عن المنوبوسقط من وديعة كل واحد----- ما يخصه من الاجرة الموزعة وغرم	191	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0503	true	-235470812204852198	0	57	0	280	1542	300	مع الاجتهاد علي---- الاقوي ولا معه ضمنوا ما زاد علي الواحدة ولو علموا في الاثناء سقط من وديعة كل منهم ما يخصه من الاجرة وتحللوا ما عدا واحدا بالقرعة ان كان بعد الاحرام ولو حج كل منهم عالما بالاخر----- صح السابق خاصة ولو------------ احرموا ---------------------دفعة سقط من وديعة كل واحد منهم ما يخصه من الاجرة الموزعة وغرم	503	-7746360802880517144	247	437.5	196	322	76.70807647705078	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0180	false	-631934089485133865	221	254	1153	1311	1546	300	الرضاععن------------ الرجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه ماله فمن منزله وان لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فان لم يسعه من الكوفة فمن المدينة	180	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0504	true	-1318141620664813777	61	97	303	473	1488	300	الرضا عليه السلام في الرجل يموت فيوصي بالحج من اين يحج عنه قال علي قدر ماله ان وسعه ماله فمن منزله وان لم يسعه ماله من منزله فمن الكوفة فان لم يسعه من الكوفة فمن المدينة	504	-7746360802880517144	156	299.5	123	170	91.76470947265625	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0191	false	1785182833889366479	2	50	13	253	1585	300	علي نذر غير لازم كالواقع في المرض-ولو قصر المال عنهما تحاصتا فيه فان قصرت الحصة عن اخراج الحجة باقل ما يم------------كن ووسع الحج خاصة او العمرة صرف فيه فان قصر عنهما ووسع احدهما ففي تركهما والرجوع الي الوارث او البر علي ما تقدم او تقديم حجة الاسلام او ------------	191	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0505	true	4310851034702070138	227	264	1247	1434	1635	300	علي نذر غير لازم كالواقع في المرض ولو قصر التحاص------------------------------- عن اخراج كل واحدة منهما من اقرب الاماكن ووسع الحج خاصة او العمرة صرف فيه فان قصر عنهما احتمل---------- تركهما معا و-------------------------------------تقديم حجة الاسلام ان وسع لاحدهما	505	-7746360802880517144	133	201.5	105	265	50.18867874145508	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0192	false	4617783156492447073	201	229	1147	1298	1671	300	بخوف الحيض المتقدم علي طواف العمرة بحيث يفوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختياري -عرفة قبل اتمامهااو التخلف عن الرفقة الي عرفة حيث يحتاج اليها وخوفه---------------------------------------------- من دخول مكة قبل الوقوف لا بعده	192	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0508	true	-444295820479619148	2	89	12	493	1696	301	كخوف الحيض المتقدم علي طواف العمرة اذا خيف ضيق وقت الوقوفdiv وشروطه اربعة النية ووقوعه في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل وعشرة من ذي الحجة وقيل وتسعة من ذي الحجة وقيل الي طلوع الفجر من يوم النحر وضابط وقت الانشاء ما يعلم انه يدرك المناسك وان ياتي بالحج والعمرة في سنة واحدة div____________________ div classexplanation الاختياري بعرفة او خيف------- التخلف عن الرفقة الي عرفة حيث يحتاج اليها وان كان الوقت متسعا ومن الاضطرار خوف المحرم بالعمرة من دخول مكة قبل الوقوف لا بعده	508	-7746360802880517144	125	188.5	100	488	25.61475372314453	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0195	false	-3492453182487114621	176	277	949	1498	1644	300	دون طواف النساء فلا يجوز تقديمه الا لضرورة كخوف الحيض المتاخر وكذا يجوز لهما تقديم صلاة طواف ويجوز تقديمه كما يدل عليه قولهلكن يجددان التل--------------------------------بية عقيب صلاة الطواف يعقدان بها الاحرام لءلا يحلافلو تركاها احلا علي الاشهر للنصوص-------- الدالة عليه وقيل ج ص لا يحلان الا بالنية وفي الدروس جعلها اولي وعلي المشهور ينبغي الفورية بها عقيبها و-------------------------------لا يفتقر الي اعادة نية الاحرام------ بناء علي ما ذكره المصنف من ان التلبية كتكبيرة الاحرام لا تعتبر بدونها لعدم الدليل علي- ذلك بل اطلاق هذا دل-----يل علي ضعف ذاك--------- ولو اخلا بالتلبية صار حجهما عمرة وانقلب تمتعا ول-----------------ا يجزء عن فرضهما لانه عدول	195	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0516	true	7610460887327927802	180	277	970	1488	1619	300	دون طواف النساء الا مع ا------------لضرورة------------------- وكذا يجوز لهما الطواف ندبا وهو داخل في اطلاق الطواف قوله ----لكن يجددان التلبية عند كل طواف الي قوله الا بالنية----- الاقوي توقف ----انعقاد الاحرام علي تجديد التلبية بعد الطواف------- للنصوص الكثيرة الدالة عليه و---------------------------------------------------------------ينبغي الفورية بها عقيبه وبدونها يحلان من غير فرق بينهما ولا يفتقر الي اعادة نية الاحرام قبلها بناء علي------------------ ان التلبية كتكبيرة الاحرام لا يعتبر بدونها لما سياتي من ضعف ذلك بل------ هذا الحكم دال علي فساد المبني عليه ولو اخلا بالتلبية صار حجهما عمرة وانقلب تمتعا كما صرح به جماعة ولا يجزي عن فرضه-- لانه عدول	516	-7746360802880517144	298	391.5	238	658	45.288753509521484	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0196	false	7385419549869676353	115	148	612	804	1642	300	فرق في الاقامة بين ما وقع منها حال التكليف وغيره--ولا بين ما ات------------------------م الصلاة فيها وغيره ولا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاختيارية والاضطرارية-ولا ال----منزل المملوك عينا ومنفعة والمغصوب ولا بين-- ان يكون بين المنزلين مسافة القصر	196	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0519	true	-3598408869234330935	211	289	1117	1542	1598	300	فرق في الاقامة بين ما وقع منه- حال التكليف وغيره عملا بالاطلاق ولا يعتبر في الاقامة تمام الصلاة لعدم تقييد ذلك في الرواية بل علق الحكم علي مطلق الغلبة وان كان ظاهر العبارة يقتضي اعتبار الاقامة التي لا يصدق شرعا الا بالتمام ومسافة السفر من كل منهما الي الاخر لا يحتسب منهما بل هو كالاقامة والسفر في غيرهما ولا فرق في الاقامة بين الاختيارية والاضطرارية ولا بين المنزل المملوك------------ والمغصوب ولا يشترط ان يكون بين المنزلين مسافة القصر	519	-7746360802880517144	154	227.5	125	438	35.15981674194336	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0197	false	-7423905387109261142	97	131	503	690	1561	300	المشهورفيبطل كل منهم----------------ا للنهي المفسد للعبادة كما لو نوي صلاتين خلافا للخلاف حيث قال ينعقد الحج خاصة ول---------------------------------------------------------------------------------لحسن حيث جوز ذلك وجعله تفسيرا للقران مع سياق الهدي ولا ادخال احدهما علي الاخر بان ينوي	197	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0520	true	-1701770907120727897	250	297	1406	1657	1674	300	المشهور لو قرن بينهما بنية واحدة بطلا للنهي المفسد للعبادة كما لو نوي صلاتين خلافا للخلاف حيث قال ينعقد الحج خاصة وتظهر الفاءدة فيما لو افسد فلا شء عليه علي المشهور وعلي الخلاف يقضي الحج وعلي قول الحسن يقضيهما قوله--------------------------------- ولا ادخال احدهما علي الاخر بان ينوي	520	-7746360802880517144	132	207.5	107	284	46.47887420654297	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	false	7304328210333051431	134	185	752	1014	1694	300	اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	203	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0544	true	9137248256606802492	123	169	701	940	1629	300	اني اريد التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك------------------- فان عرض---- لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي -عظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	544	-7746360802880517144	238	447.5	193	263	90.49429321289062	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0204	false	7058693683717353181	181	234	1021	1336	1718	300	الطيب وهو الجسم ذو الريح الطيبة المتخذ للشم غالبا غير الرياحين كالمسك والعنبر والزعفران وماء الورد----------وخرج بقيد الاتخاذ للشم ما يطلب منه الاكل او التداوي غالبا-كالقرنفل ج ص---- والدارصين-----------------ي وساءر الابازير الطيبة------------------------------------------------------------------- فلا يحرم شمه وكذا ما لا ينبت للطيب ك---------------------------------الفوتنج والحناء والعصفر--------------------------- واما ما يقصد شمه من النبات الرطب كالورد والياسمين------------------------------ فهو	204	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0548	true	-2987407925874896614	139	213	795	1274	1733	300	الطيب ------جسم ذو --ريح --طيبة --متخذ للشم غالبا غير الرياحين كالمسك والعنبر والزعفران و----الورد والكافور وخرج بقيد الاتخاذ للشم ما يطلب منه الاكل و--التداوي غالبا كالقرنفل والسنبل والدارصيني والجوزة والمصطكي وساءر الاباذير الطيبةdiv ما خلا خلوق الكعبة div____________________ div classexplanation فلا يحرم شمه وكذا ما لا ينبت للطيب كالشيح والقيصوم والخزامي والاذخر والفوتنج والحناء والعصفر وان اطلق عليه اسم الرياحين واما ما يقصد شمه ويتخذ منه الطيب ك-------الياسمين والورد والنيلوفر فان كان رطبا فهو	548	-7746360802880517144	274	405.5	227	504	54.36507797241211	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0205	false	-4972427723661516912	173	235	949	1279	1637	300	كما لو نبت في عينه جا----------ز ازالته ولا شء عليه ولو كان التاذي ب---كثرته ----لحر او قمل ج-----------از ايضا لكن يجب الفداء---- لانه---- محل المءذي لا نفسه والمعتبر ازالته بنفسه فلو كشط جلده عليها شعر فلا شء في الشعر-لانه----- غير مقصود بالابانة----- وتغطية الراس للرجل----------------------- بثوب وغيره حتي---------------------------------------------------------------------------- بالطين والحناء والارتماسوحمل متاع يستره او بعضه نعم يستثني----------- عصام القربة و-----------------------------------عصابة الصداع وما	205	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0554	true	-5939242629768157235	14	113	98	582	1582	300	عما لو نبت في عينه شعر فانه يجوز ازالته ولا شء عليه ولو كان التاذي به لكثرته في الحر او كثرة القمل فيه جاز ايضا لكن يجب الفداء هنا لانه ليس نفس الموذي ولو قطع اليد ا------------------و كشط جلدة عليها شعر فلا شء في الشعر لان الشعر غير مقصود بالابانة قوله وتغطية الراس لا فرق في تغطيته بين ان يكون بثوب او قلنسوة او غيرهما مما لا يعتاد التغطية به كالزنبيل وفي حكمه خضب الراس بالحناء وستره بالطين -----------------وحمل متاع يستره او بعضه و---يستثني من ذلك وضع عصام القربة عليه لحملها فقد ورد به الاذن وكذا العصابة للصداع ولا	554	-7746360802880517144	248	331.0	194	522	47.509578704833984	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0215	false	-7587410432512940367	88	200	491	1096	1659	300	بضم العين المهملة وفتح الراء والنون-وثوية بفتح ------المثلثة وكسر الواو وتشديد الياء المثناة من تحت المفتوحةونمرة بفتح النون وكسر الميم وفتح الراء وهي بطن عرنة فكان يستغني عن التحديد بهاالي الاراك بفتح الهمزةالي ذي المجاز وهذه المذكورات حدود لا محدود فلا يصح الوقوف بهاولو افاض من عرفة قبل الغروب عامدا ولم يعد فبدنة ج ص فان عجز صام ثمانية عشر يوما سفرا او حضرا متتابعة وغير متتابعة في اصح القولين وفي الدروس اوجب فيها المتابعة هناوجعلها في الصوم احوط وهو اولي ولو عاد قبل الغروب فالاقوي سقوطها وان اثم ولو كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليهان-- لم يعلم بالحكم قبل الغروب والا--- وجب----- العود مع الامكان فان اخل به فهو عامد	215	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0561	true	3749922959679092808	231	281	1248	1513	1604	300	بضم العين المهملة وفتح الراء والنون وثوية بفتح الثاء المثلثة وكسر الواو وتشديد الياء المثناة من تحت المفتوحة و--------------------------------------------------------------------------------الاراك بفتح الهمزة قوله -------------------------------------------------------ولو افاض-------- قبل الغروب جاهلا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسي---------ا فلا شء عليه اذا لم يعلم بالحكم قبل الغروب فلو علم وجب عليه العود مع الامكان فان اخل به فهو عامد	561	-7746360802880517144	229	354.5	187	622	36.81671905517578	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0217	false	4653074617605651484	233	259	1350	1529	1780	300	الوقوفين بالنسبة الي الاختياري والاضطراري ثمانية اربعة مفردة وهي كل واحد من الاختياريين والاضطراريين واربعة مركبة ج ص وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر --------	217	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0564	true	3678119877188027895	189	214	1065	1248	1762	300	الوقوفين بالنسبة الي الاختياري والاضطراري ثمانية اربعة مفردة وهي كل واحد من الاختياريين والاضطراريين واربعة مركبة ----وهي الاختياريان والاضطراريان واختياري عرفة مع اضطراري المشعر وبالعكس	564	-7746360802880517144	175	335.0	151	187	93.5828857421875	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0216	false	-2477668591787695497	51	136	323	722	1549	300	علي بن ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يد-ه الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما --صرف الناس قلت يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله ج ص ما دعوت فيه الا لاخواني وذلك لان ابا الحسن موسيع----------------------اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك ماءة الف ضعف مثله وكرهت ان ادع ماءة الف ضعف------- لواحدةلا ادري تستجاب ام لا	216	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0565	true	-1386620366652639180	5	94	31	451	1550	300	علي بن ابراهيم عن ابيه قال رايت عبد الله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا كان احسن من موقفه ما زال مادا يديه الي السماء ودموعه تسيل علي خديه حتي تبلغ الارض فلما انصرف الناس قلت يا ابا محمد ما رايت موقفا قط احسن من موقفك قال والله---- ما دعوت---- الا لاخواني وذلك -ان ابا الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام اخبرني انه من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك ما-ة الف ضعف مثله فكرهت ان ادع ما-ة الف ضعف مضمونة لواحد لا ادري يستجاب ام لا	565	-7746360802880517144	384	703.5	302	431	89.09513092041016	75	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0222	false	9048641056836430994	115	154	620	845	1626	300	الابل قاءمة قد ربطت---------------------------------------------------------- يداه----ا مجتمعتينبين الخف والر---كبة ليم-نع من الاضطراب او ت--------------------------------عقل يدها اليسري من الخف الي الركبة ويوقفها علي اليمني وكلاهما مرويوطعنها من الجانب الايمن بان يقف الذابح علي ذلك الجانب ويطع--نها في موضع النحر فانه متحد	222	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0580	true	-7347515239083783611	23	81	123	440	1683	300	الابل قاءمة قد ربطت بين الخف والركبة في تفسير ذلك وجهان مرويان احدهما ان يربط يداها معا مجتمع-ين من الخف الي الركبة ليمتنع من الاضطراب رواه ابو الصباح الكناني والثاني ان يعقل يدها اليسري من الخف الي الركبة ويوقفها علي اليمين قوله ويطع------نها من الجانب الايمن اي- يقف الذابح من جانبها الايمن ويطعنها في موضع النحر فانه متحد	580	-7746360802880517144	178	301.5	144	325	54.769229888916016	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0224	false	240956632681841918	70	115	344	586	1577	300	بان يغمس نعله في دمه ويضرب بها صفحة سنامه ج ص او يكتب رقعة ويضعها عنده يءذن بانه هدي---------------------------- ويجوز التعويل عليه-ا هنا في الحكم بالتذكية واباحة الاكل للنص وتسقط النية---------- المقارنة لتناول المستحق ولا تجب الاقامة عنده الي ان يوجد---------وان امكنتويجوز بيعه لو انكسر	224	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0587	true	2209219819259961124	174	227	922	1202	1555	300	بان يغمس نعله في دمه ويضرب بها صفحة سنامه---- او يكتب رقعة ويضعها عنده يءذن بانه هدي كل ذلك عند تعذر المستحق ثمة ويجوز التعويل عليهما هنا في الحكم بالتذكية واباحة الاكل للنص وتكفي النية الاولي عن المقارنة لتناول الاكل-- ولا يجب الاقامة عنده الي ان يوجد المستحق وان امكنت قوله ولو اصابه ----	587	-7746360802880517144	210	367.0	170	290	72.4137954711914	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0225	false	313718302647227647	4	67	23	380	1646	300	وروي استحباب الاقتراض لها وانه دين مقضي فان وجب علي المكلف هدي اجزا عنهاوالجمع بينهما افضل وشراءطها وسننها كالهدي ج ص ويستحب التضحية بما يشتريه وما في حكمه ويكره بما يربيه للنهي عنه ولانه يورث القسوةوايامها اي ايام الاضحية بمني اربعة----- اولها النحر وبالامصار وان كان بمكة ثلاثة اولها النحر كذلك واول وقتها من يوم النحر طلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس ومضي قدر صلاة العيد والخطبتين	225	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0592	true	-2020647059965846300	135	178	746	972	1635	300	وروي استحباب الاقتراض لها وانه دين مقضي قوله ووقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمني اربعة ايام اولها يو------------------------------------------------------------------م النحر الخ ظاهره ان اول وقتها يوم الاضحي وهو طلوع الفجر ان لم يدخل الليلة فيه وفيه تجوز وانما اول وقتها بعد طلوع الشمس ومضي قدر صلاة العيد والخطبتين	592	-7746360802880517144	105	152.0	85	463	22.678186416625977	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0225	false	313718302647227647	104	189	560	1038	1646	300	القيم المختلفة بالسوية---------------------------------------- فمن الاثنين النصف ومن الثلاث ال-----------------ثلث وهكذا فلو كان قيمة بعضها ماءة وبعضها ماءة وخمسين تصدق بماءة وخمسة وعشرين ولو كانت ثالثة بخمسين تصدق بماءة ولا يبعد قيام مجموع القيمة مقام ج ص بعضها لو كانت موجودة وروي استحباب الصدقة باكثرهاوقيل الصدقة بالجميع افضل فلا اشكال حينءذ في القيمةويكره اخذ شء م-ن جلودها واعطاءها الجزار اجرةاما صدقة اذا اتصف بها فلا باس وكذا حكم جلالها وقلاءدها تاسيا بالنبي ص وكذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره بيعها وشبههب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يتصدق بها وروي جعله مصلي ينتفع به في البيت	225	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0593	true	7247222343408771472	53	183	302	1011	1692	300	القيم المختلفة ويتصدق بقيمة نسبتها اليها نسبة الواحد الي عددها فمن الاثنين النصف ومن الثلاث الثلث ومن الاربع الربع وهكذا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره ان ياخذ من جلود الاضاحي وكذا يكره ان ياخذ شيءا من--------------------------- جلالها وقلاءدها تاسيا بالنبي صلي الله عليه والهdiv والافضل ان يتصدق بها الثالث في الحلق والتقصير فاذا فرغ من الذبح فهو مخير ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل div____________________ div classexplanation وسلم وهكذا يكره بيعها وغيره من اسباب النقل عدا الصدقة به ومنه اعطاءها الجزار اجرة اما صدقة اذا اتصف بها فلا وكذا لو اعطاه من لحمها قوله والافضل ان يتصدق بها الاجود عود الضمير الي الجلود فان الصدقة بها مستحبة كما مر وفي صحيحة معاوية بن عمار انه سال الصادق عليه السلام عن الاهاب فقال يتصدق به او ي--جعله مصلي ينتفع به في البيت	593	-7746360802880517144	156	191.0	126	967	16.132368087768555	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0226	false	-5243653365475441387	172	249	974	1387	1661	300	اذا اخر الطواف والسعي عن الوقوفين------------------- اما لو قدمهما علي احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي حله من حين فعلهما او توقفه ج ص علي افعال مني وجهان -------------------وقطع المصنف في الدروس بالثانيوبقي من المحرمات النساء والصيدفاذا طاف للن-----ساء حللن له ان كان رجلا ولو كان صبيا ف--------------------------------الظاهر انه كذلك من--------------------------- حيث ال---------خطاب الوضعيوان لم يح--------رمن عليه حينءذ فيحرمن بعد البلوغ بدونه الي ان ياتي به------------------------------------------------------------------------------------واما المراة فلا اشكال في تحريم الرجال عليها بالاحرام وانما الشك في -------------المحلل والاقوي انها	226	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0596	true	4399849086142437165	66	200	369	1095	1647	300	اذا اخر الطواف والسعي عن الوقوفين وافعال مني كما ذكر اما لو قدمهما كالمفرد والقارنdiv الثالث اذا طاف طواف النساء حل له النساء ويكره لبس المخيط حتي يفرغ من طواف الزيارة وكذا يكره الطيب حتي يفرغ من طواف النساء div____________________ div classexplanation مطلقا والمتمتع مع الاضطرار ففي حله من حين فعلهما--------------------------- وجهان اجودهما ذلك عملا باطلاق النصوص قوله -------------------------------------------اذا طاف طواف النساء حل-- له النساء هذا الحكم ظاهر في الرجل لان تحريم النساء يتعلق به والظاهر ان الصبي في حكمه وان لم يتعلق به تحريم حيث انه من باب خطاب الشرع المنفي في حقه فيحرمن عليه------------- بعد البلوغ------ الي ان ياتي به كتحريم الصلاة بالحدث السابق فان الاحرام سبب في ذلك يمكن تعلقه به كما يتعلق بالمكلف واما المراة فلا اشكال في تحريم الرجال عليها بالاحرام لكن هل يكون طواف النساء هو المحلل لها ---------	596	-7746360802880517144	227	254.5	178	826	27.481840133666992	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0209	false	1528090300797899528	251	299	1392	1667	1669	300	بفتح الميم وهو الاسراع في المشي مع تقارب الخطي دون الوثوب والعدو ثلاثاوهي الاولي والمشي اربعا بقية الطوافعلي قول الشيخ في المبسوط في طواف القدوم خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اطلقه لان كلامه الان فيهوانما يستحب علي القول به للرجل الصحيح دون المراة والخنثي والعليل-بشرط ان لا يءذي غيره ولا يتاذي	209	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0609	true	-1859248459870410641	10	70	61	423	1694	300	بفتح الميم -هو الاسراع في المشي مع تقارب الخطي دون الوثوب والعدو ---ويسمي الخببdiv وان يلتزم المستجار----------------- في الشوط السابع ويبسط يديه علي حاءطه ويلصق به بطنه وخده ويدعوا بالدعاء الماثور ولو جاوز المستجار الي الركن اليماني لم يرجع div____________________ div classexplanation وا------------------------------نما يستحب علي القول به للرجل الصحيح دون المراة والخنثي والمريض بشرط ان لا يءذي غيره ولا يتاذي	609	-7746360802880517144	168	264.5	135	413	40.6779670715332	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0210	false	5918723170571438314	0	159	0	872	1659	300	ولو كان راكبا حرك دابته-ولا فرق بين الركنين اليمانيين وغيرهما ----------------------------------------------------------ولو تركه في الاشواط او بعضها لم يقضهواستلام الحجر بما امكن من بدنه والاستلام بغير همز المس من السلام بالكسر وهي الحجارة بمعني مس السلام او من السلام وهو التحية وقيل بالهمز من اللامة وهي الدرع كانه اتخذه ج ص جنة وسلاحاوتقبيله مع الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان والا استلمه بيده ثم قبلهااو الاشارة اليه ان تعذر وليكن ذلك في كل شوط واقله الفتح والختم واستلام الاركان كلها كل ما مر بها خصوصا اليماني والعراقي وتقبيلهما للتاسي واستلا--------------------------------------------------------------------------------م المستجار في الشوط السابع وهو------------------------ بحذاء الباب دون الركن اليماني بقليلوال------------------------صاق البطن ببشرته به في هذا الطواف لامكانه وتتادي السنة في غيره من طواف مجامع للبس المخيط ولو من داخل الثيابوالصاق بشرة الخدين ايضاوالدعاء وعد ذنوبه عنده مفصلة ف----ليس من---- مءمن يقر لربه بذنوبه فيه---------- الا غفرها--- له ان شاء الله رواه معاوية بن عمار عن الصادقع----------- ومتي استل---------م حفظ --موضع---------------------ه بان يثبت رجليه فيه ولا يتقدم بهما حالت-----------------------------------ه حذرا من الزيادة في الطواف او	210	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0609	true	-1859248459870410641	71	242	426	1340	1694	300	ولو كان راكبا حرك دابته ولا فرق بين الركنين اليمانيين وغيرهما عندنا وعند بعض العامة يمشي بين الركنين في الاشواط الثلاثة ولو تركه في الاشواط او بعضها لم يقضه بل ياتي به في ما بقي من الثلاثة ولو دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بين الرمل متباعدا عن البيت وتركه متدانيا منه ففي ترجيح ايهما نظر لكونهما مندوبين تعارضا ويمكن ترجيح الرمل وبه قطع في التذكرة لانه متعلق بنفس العبادة فهو ذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقرب متعلق بموضعها فهو عرضي ووجه ترجيح الثاني ان استحباب التداني متفق عليه بخلاف الرمل فكان اولي قوله وان يلتزم المستجار في الشوط السابع المستجار جزء من حاءط الكعبة بحذاء الباب دون الركن اليماني بقليل ويستحب بسط اليدين عليه والصاق البطن والخد به والاقرار لله بالذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصلة فانه ليس من عبد مءمن يقر لربه بذنوبه في هذا المكان الا غفر الله له ان شاء الله رواه معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام ومتي استلم او التزم حفظ الموضع الذي انتهي اليه طوافه بان يثبت رجليه فيه ولا يتقدم بهما حالتهما ولا يتاخر ليرجع اليه عند اعتداله حذرا من الزيادة في الطواف او	609	-7746360802880517144	373	381.5	301	1316	28.34346580505371	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0209	false	1528090300797899528	74	145	387	775	1669	300	شك- في الزيادة علي السبعاذا تحقق اكمالها ان -------------------كان علي الركن و---------لو كان قبل-----ه بطل ايضا مطلقا كالنقصان لتردده بين محذورين الاكمال المحتمل للزيادة عمدا والقطع المحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنقيصة وانما اقتصر عليه بدون القيد---------------------------------- لرجوعه الي---------------- الشك في النقصانوا-ما نفل الطواف فيبني فيه علي- الاقل مطلقاسواء شك في الزيادة ام النقصان وسواء بلغ الركن ام لا هذا هو الافضل ولو بني علي الاكثر حيث لا يستلزم الزيادة جاز ج ص ايضا ك----الصلاة	209	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0613	true	4996718144157684131	63	191	348	1050	1590	300	شكا في الزيادة قطع ولا شء عليه الخ انما يقطع مع شك الزيادة اذا كان علي منتهي الشوط اما لو كان في اثناءه بطل طوافه-------------- لتردده بين محذورين الاكمال المحتمل للزيادة عمدا والقطع المحتملdiv الثانية من زاد علي السبع ناسيا وذكر قبل بلوغه الركن قطع ولا شء عليه والا استحب اكماله في اسبوعين الثالثة من طاف وذكر انه لم يتطهر اعاد في الفريضة دون النافلة ويعيد صلاة الطواف الواجب واجبا والندب ندبا الرابعة من نسي طواف الزيارة حتي رجع الي اهله وواقع قيل div____________________ div classexplanation للنقيصة ويمكن دخول هذا------- القيد في قوله وان كان في النقصان استانف لرجوعه في الحقيقة اليه فان الشك في النقصان اعم منه والبناء في النافلة علي الاقل مطلق-------------------------------------------------------ا هو الافضل ولو بني علي الاكثر حيث لا يستلزم الزيادة جاز ا----يضا كنقل الصلاة	613	-7746360802880517144	231	286.5	185	782	29.539642333984375	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0213	false	-2324401366626339699	134	170	727	951	1657	300	لم يذكر حتي اكمل الث-----------------------------امن والا تعين اهدارهكالطواف وهذا القيد يمكن استفادته من التشبيهواطلق في الدرو------------------------------------------------------------------س الحكم وجماعة والاقوي تقييده بما ذكروحينءذ فمع الاكمال --------------------------------------------------------يكون الثاني مستحبا-ولم يشرع استحباب السعي الا هنا ولا يشرع ابتداء مطلقا	213	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0619	true	-3808478342812240034	112	178	591	961	1591	300	لم يذكر حتي اكمل الثامن تخير بين القطع واهدار الثامن وبين اكمالdiv ومن تيقن عدد الاشواط وشك فيما به بدا فان كان------ في المزدوج علي الصفا فقد صح سعيه لانه بدا به وان كان علي المروة اعاد وينعكس الحكم مع انعكاس الفرض الثالثة من لم يحصل عدد سعيه اعاده div____________________ div classexplanation اسبوعين ويكون الثاني مستحبا ولم يشرع استحباب السعي الا هنا ولا يشرع ابتداء مطلقا	619	-7746360802880517144	118	130.5	95	376	31.382978439331055	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0228	false	3268563271386521824	85	140	443	729	1586	300	الاشتغال بالطواف-- والسعي لكن لو فرغ منهما قبل الفجر-وجب عليه --اكمالها بما شاء من العبادة وفي جواز رجوعه بعده ج ص الي مني ليلا نظر من استلزامه فوات جزء من الليل بغير احد الوصفين اعني المبيت بمني وبمكة متعبدا ومن انه تشاغل بالواجب---------------------------ويظهر من الدروس جوازه وان علم انه لا يدرك مني الا بعد انتصاف	228	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0623	true	1436928290589979120	123	177	651	928	1571	300	الاشتغال بالطوافين والسعي لكن لو فرغ منه-ا قبل الفجر وجب عليه الاكمال-- بما شاء من العبادة وفي جواز رجوعه بعده---- الي مني ليلا نظر من استلزامه فوات جزء من الليل بغير احد الوصفين------------------------------ ومن انه تشاغل بالواجب وهو الخروج الي مني للمبيت ويظهر من الدروس جوازه وان علم انه لا يدرك---- الا بعد انتصاف	623	-7746360802880517144	245	423.5	198	318	77.04402160644531	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0231	false	2079970284865522182	264	300	1419	1585	1585	300	فقد روي انه من صلي به م---------اءة ركعة عدلت عبادة سبعين عاما-ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب----- له اجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلت احياء نسمة ومن حمد الله------- فيه ماءة عدلت-	231	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0630	true	-3649276478723106535	82	207	413	1085	1580	300	وقد روي ان- من صلي في مسجد مني ماءة ركعة عدلت عبادة سبعين عاما ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب الله له اجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءةdiv ويستحب التحصيب لمن نفر في الاخير وان يستلقي فيه واذا عاد الي مكة فمن السنة ان يدخل الكعبة ويتاكد في حق الصرورة وان يغتسل ويدعو عند دخولها وان يصلي بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء ركعتين يقرا في الاولي الحمد وحم السجدة وفي الثانية عدد ايها ويصلي في زوايا البيت ثم يدعو بالدعاء المرسوم ويستلم الاركان ويتاكد في اليماني ثم يطوف بالبيت اسبوعا ثم يستلم الاركان والمستجار ويتخير من الدعاء ما احبه ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يخرج وهو يدعو div____________________ div classexplanation عدلت احياء نسمة ومن حمد الله عز وجل فيه ماءة عدلت	630	-7746360802880517144	160	239.5	126	673	23.774145126342773	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0231	false	2079970284865522182	174	254	964	1360	1585	300	لما لعله دخل عليه في حجه من حك ج ص او قملة سقطت او نحو ذلك ثم ان------ استم--ر الاشتباه فهي صدقة مطلقةوان ظهر له موجب- يتادي بالصدقة فالاقوي اجزاءها لظاهر التعليل كما في نظاءره ولا يقدح اختلاف ا--------------------------------------------------لوجه لابتناءه علي الظاهر مع انا لا نعتبره والعزم علي العود الي الحج فانه من اعظم ال--------------------------طاعاتوروي ج ص انه من المنسءات في العمر كما ان العزم علي تركه مقرب للاجل والعذاب ويس-----------------------------------------------------تحب ان يضم الي العزم سءال الله تعالي ذلك عند	231	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0631	true	-2343463604413072549	186	281	1054	1516	1624	300	لما لعله دخل عليه في حجه من حك---- او قملة سقطت او نحو ذلك وهذا يتم مع استمرار الاشتباه اما لو----------- ظهر له موجبا يتادي -الصدقة فف----ي اجزاءه نظر من اطلاق الخبر و------------------اختلاف الوجه الذي بسببه تختلف النية وقرب في الدروس الاجزاء وهو حسن قوله ويستحب لمن حج ان------------- يعزم علي العود--------- لانه من----- الطاعات العظيمة فالعزم عليه طاعة وروي---- انه--- المنسءات في العمر وروي محمد بن ابي حمزة رفعه قال من خرج الي مكة وهو لا يريد العود اليها فقد قرب اجله ودنا عذابه ويستحب ان يضم الي العزم سءال الله تعالي ذلك عند	631	-7746360802880517144	231	300.0	175	534	43.258426666259766	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0235	false	6467607968909054286	84	188	471	1049	1679	300	تعب الماء ب------المهملة ج ص اي تشربه من غير مص كما تعب الدواب ولا ياخذه بمنقاره قطرة قطرة كالدجاج والعصافيرواو هنا يمكن كونه للتقسيم بمعني كون كل واحد من النوعين حماماوكونه للترديد لاختلاف الفقهاء و-----------------------------------اهل اللغة في اختيار كل منهماوالمصنف ف------------------------------ي الدروس اختار الاول خاصة واختار المحقق والعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الثاني خاصة والظاهر ان التفاوت بينهما قليل او منتف وهو يصلح لجعل المصنف كلا منهما معرفا وعلي كل تقدير فلا بد من اخراج القطا والحجل من التعريف لان لهما كفارة معينة غير كفارة الحمام مع مشاركتهما له- في التعريف كما صرح به جماعةوكفارة الحمام باي معني اعتبرشاة علي المحرم في الحل ودرهم علي المحل في الحرم	235	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0669	true	-3543580992091460686	62	180	307	955	1641	300	يعب الماء بالعين المهملة ي-------شربه من غير مص كما يعب الدواب ولا ياخذه بمنقاره قطرة قطرة كالدجاج والعصافير واختل-------------------------------------------------------------------------اف الفقهاء في التعريف علي القولين منشءه اختلاف اهل اللغة في تعريفه واقرب التعريفين الثاني وهو الذي قطع به الشهيد في الدروس ولم يذكر غيره قال الجوهري الحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث قال وعند العامة انها الدواجن فقط والدواجن التي تستفرخ في البيوت و----------------------------------------علي كل حال-- فلا بد من اخراج القطا والحجل من التعريف لان له-ا كفارة معينة غير كفارة الحمام مع مشاركته-ا لها في التعريفdiv وفي قتلها -------------------------------شاة علي المحرم وعلي -------------المحل في الحرم	669	-7746360802880517144	277	375.0	221	816	33.94607925415039	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0237	false	6532150020804594061	40	108	211	548	1535	300	لم يمكن- التحرز من قتله بان كان علي طريق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحيث ج ص لا يمكن التحرز منه الا بمشقة كثيرة لا تتحمل عادة لا الامكان الحقيقيفلا شء وفي القملة يلقيها عن ثوبه او بدنه وما اشبههمااو يقتلها كف من طعام ولا شء في البرغوث وان منعنا قتلهوجميع ما ذكر------------- حكم المحرم في الحل اما المحل في الحرم فعليه القيمة فيما لم ينص علي غيرها-------------------------------- ويجتمعان علي المحرم في الحرم	237	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0673	true	-2025453634099663101	157	281	838	1491	1584	300	لم يمكنه التحرز من قتله بان كان علي طريقه فلا اثم ولا كفارة وكل ما لا تقدير لفديته ففي قتله قيمته وكذا القول في البيوض وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة وهو تحكم div____________________ div classexplanation قوله وفي قتل الكثير من الجراد دم شاة المرجع في الكثير الي العرف ويحتمل اللغة فتكون الثلاثة كثيرة وكيف كان فيجب فيما دونه لكل واحدة تمرة او كف من طعام قوله وان لم يمكنه التحرز من قتله بان كان الخ المراد بعدم الامكان هنا المشقة الكثيرة في تركه بحيث---- لا ي-----------------------------------تحمل عادة لا الامكان الحقيقي واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ذكر من الفداء هو حكم المحرم في الحل اما المحل في الحرم فعليه القيمة فيما لم ينص علي غيرها كالحمام وبيضه وسياتي الكلام فيه ويجتمع --علي المحرم في الحرم	673	-7746360802880517144	191	310.5	153	790	24.177215576171875	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0241	false	-1549439528332738299	263	300	1441	1645	1645	300	وذهب جماعة الي عدم وجوب شء علي المحل فيهما سوي الاثم استنادا الي الاصل وضعف --مستند الوجوب او بحمله علي الاستحباب والعمل بالمشهور احوط نعم لو كان الثلاثة محرمين وجبت علي الجميع ولو كان ---------العاقد والمراة محرمين-	241	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0705	true	4337192762691231415	24	59	161	348	1618	300	وذهب جماعة الي عدم وجوب شء علي المحل مطلقا سوي الاثم ل------------لاصل وضعف المستند------- او بحمله علي الاستحباب ولا ريب ان الاول اولي ولو كا--ن الثلاثة محرمين وجبت علي الجميع ولو كانت المراة والعاقد-------- محرمين	705	-7746360802880517144	144	229.0	118	216	66.66666412353516	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0249	false	759292881235148737	196	244	1089	1340	1652	300	فلا تجب عليه الهجرة نعم ت----ستحب---------- لءلا يكثر--- سوادهم وانما يحرم المقام مع القدرة عليها فلو تعذرت---------------- لمرض او فقر ونحوه فلا حرج------------------------------------------------------------- والحق المصنف فيما نقل عنه ببلاد الشرك بلاد الخلاف التي لا يتمكن فيها المءمن من اقامة شعاءر الايمان ----------------------مع امكان انتقاله الي بلد يتمكن فيه	249	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0725	true	-7804950648180704988	4	69	23	360	1583	300	فلا يجب عليه الهجرة ومع ذلك يستحب له الهجرة لءلا يكثر به سواد المشركين و---------------------------لو تعذرت علي من يجب عليه لمرض او عدم نفقة- فلا حرج لقوله تعالي الا المستضعفين واليه اشار المصنف بقوله مع المكنة والحق الشهيد فيما نقل عنه ببلاد الشرك بلاد الخلاف التي لا يتمكن فيها المءمن من اقامة شعا-ر الايمان فيجب عليه الهجرة منها مع امكان انتقاله الي بلد يحصل- فيه	725	-7746360802880517144	191	279.0	150	367	52.04359817504883	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0253	false	-6133758432999473719	29	100	165	540	1612	300	قبل- الزوال بل بعده لان ابواب السماء تفتح عنده وينزل النصر وتقبل الرحمة------------------------------- وينبغي ان يكون بعد صلاة الظهرينولو اضطر الي الامرين زالت-- وان يعرق----------------ب المسلم الدابة ولو- وقفت به-او اشرف علي القتل ---------------------------------ولو راي ذلك صلاحا زالت--------- كما فعل- جعفر ج ص-------------------- بمءتة و---ذبحها---- اجود واما دابة الكافر فلا كراهة في قتلهاكما في كل فعل يءدي الي ضعف------------------------------------ه والظفر بهوالمبارزة بين الصفين من دون اذن الامام علي اصح القولينوقيل تحرم	253	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0732	true	-1416382897107952184	58	146	338	811	1639	300	-بعد الزوال-------- لان ابواب السماء تفتح عنده وينزل النصر وتقبل الرحمة وهو اقرب الي الليل فيقل القتلي وينبغي ان يكون بعد صلاة الظهرين حذرا من الاشتغال عنها قوله وان يعرقب الدابة اي يعرقب المسلم --دابته اذا وقفت به او اشرف علي القتل وضمير به يعود اليه بدلالة المقام ولو راي ذلك صلاحا زالت الكراهية كما فعله جعفر بن ابي طالب عليه السلام بمءتة ولو ذبحها كان اجود واما دابة الكافر فيجوز ان تعرقب لانه------------ يءدي الي اضعافهم واتلافها بالذكاة اولي مطلقا قوله ---------والمبارزة بغير------------- اذن الامام ---------------وقيل يحرم	732	-7746360802880517144	264	343.0	212	533	49.53095626831055	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0254	false	7069430020665214497	90	126	492	667	1577	300	كما اقر النبي ص---------------------- بني قريظة حين طلبوا النزول علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذراري وغنيمة المال-فقال له النبي ص----------------- لقد حكمت بما حكم الله تعالي به من فوق سبعة ارقعة	254	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0739	true	2967293241548827834	114	157	648	860	1641	300	كما اقر النبي صلي الله عليه واله وسلم بني قريظة حين طلبوا النزول علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذراري وغنيمة المال فقال له النبي صلي الله عليه واله لقد حكمت بما حكم الله تعالي--- من فوق سبعة ارقعة	739	-7746360802880517144	172	304.5	137	215	80.0	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0710	false	-2792437067598325019	47	108	269	569	1600	300	في دار الحرب سابقا علي مولاه خارجا ج ص منها قبله علي اصح القولين---------------------------------- للخبر ولان اسلام المملوك لا ينافي -ملك الكافر له غايته انه يجبر علي بيعه وانما يملك نفسه بالقهر لسيده ولا يتحقق ثم الا بالخروج الينا قبله ولو اسلم العبد بعده لم يعتق----- وان خرج الينا قبله------------------------ ومتي ملك نفسه امكن بعد ذلك ان يسترق مولاه اذا قهره	710	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0749	true	-2423783311236563186	4	73	20	367	1643	300	في دار الحرب------ قبل مولاه الخ اشتراط خروج العبد قبل مولاه الي دار الاسلام في ملك نفسه هو الاقوي للخبر ولان اسلام العبد-- لا ينافي تملك الكافر له غايته انه يجبر علي بيعه وانما يملك نفسه بالقهر لسيده ولا يتحقق--- الا بالخروج الينا قبله ولو اسلم------ بعده لم يملك نفسه وان خرج الينا قبله مع احتماله لاطلاق الخبر ومتي ملك نفسه امكن بعد ذلك ان يسترق مولاه اذا قهره	749	-7746360802880517144	241	392.0	190	364	66.20879364013672	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0258	false	6043615871478492113	164	243	900	1333	1663	300	ولان الغرض --شرعا وقوع المعروف وارتفاع المنكر من غير اعتبار -------مباشر معينفاذا حصلا ارتفع وهو معني الكفاءي والاستدلال علي كونه عينيا بالعمومات غير كاف للتوفيق ولان الواجب الكفاءي يخاطب به جميع المكلفين ك-------العيني وانما يسقط--------------- ع-----------------------------ن البعض بقيام البعض فجاز خطاب الجميع به ولا شبهه علي القولين -------------------------------في سقوط الوجوب بعد حصول المطلوب ج ص----------------------- لفقد شرطه------ الذي منه اصرار العاصي وانما تختلف فاءدة القولين في وجوب قيام الكل به قبل حصول الغرض وان قام به من فيه الكفاية	258	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0781	true	2256989747004016177	101	189	598	1069	1643	300	ولان الغرض الشرعي وقوع المعروف وارتفاع المنكر ولا يظهر تعلق الغرض بمباشر معين و----------------------------------------------------------العمومات غير منافية لذلك لا-ن الواجب الكفاءي يخاطب به جميع المكلفين كالواجب العيني وانما يسقط بقيام بعضهم به عن الباقين حتي لو لم يمكن حصوله ال--ا بقيام الكل وجب القيام -------------------علي الكل فقد اشتركا في الحكم من هذه الجهة وفي سقوط الوجوب بعد حصول المطلوب من ترك المنكر وفعل المعروف لفقد شرط الوجوب الذي هو- اصرار العاصي وانما تظهر- فاءدة القولين في وجوب قيام الكل به قبل حصول الغرض وان قام به من فيه الكفاية	781	-7746360802880517144	295	439.0	237	553	53.34539031982422	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0259	false	7135301087873601630	84	156	480	836	1660	300	لا يكون التاثير----- ممتنعا بل----- ممكنا بحسب ما يظهر له من حالهو-هذا يقتضي الوجوب ما لم يعلم عدم التاثير وان ظن عدمه لان التجويز قاءم مع الظن وهو حسن اذ لا يترتب علي فعله ضررفان نجع والا فقد ادي فرضه اذ الفرض انتفاء الضرر ج ص واكتفي بعض الاصحاب في سقوطه بظن العدم وليس بجيدوهذا بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السابق فانه يكفي في سقوطه ظنه لان الضرر المسوغ للتحرز منه يكفي فيه ظنه ومع	259	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0782	true	-5814022004579847003	121	201	645	1058	1584	300	لا يكون التاثير عنده ممتنعا بل يكون ممكنا بحسب ما يظهر له من حاله وهذا يقتضي الوجوب ما لم يعلم عدم التاثير وان ظن عدمه لان التجويز قاءم مع الظن وهذا هو الذي يقتضيه اطلاق الاوامر لكن المصنف رحمه الله والعلامة اسقطا الوجوب----------------------------------- بظن العدم مع فرضهما في اول كلامهما التجويز في الوجوب وفي الدروس جعل شرط الوجوب امكان التاثير واطلق وهو اجود نعم يتمشي ذلك في الشرط الرابع كما ذكره لا--------------ن الضرر المسوغ للتحرز منه يكفي فيه ظنه كما	782	-7746360802880517144	204	299.0	159	462	44.155845642089844	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0275	false	424929323126705162	19	48	110	260	1663	300	به حاكما فاني قد جعلته عليكم حاكما-فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد-والراد علينا راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله عز وجل	275	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0788	true	4918346602759700411	6	37	39	191	1540	300	به حاكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله عز وجل	788	-7746360802880517144	150	290.0	121	152	98.68421173095703	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0319	false	-2129496149814519175	3	133	31	772	1741	300	---------بالالات المعدة له حتي اللعب----------------- بالخاتم والجوز والبيض ولا يملك ما يترتب علي-------ه من ال-كسب وان وقع من غير المكلف فيجب رده علي مالكه ولو قبضه غير مكلف فالمخاطب برده الولي فان جهل مالكه----- تصدق به عنه ولو انحصر في محصور---ين وجب التخلص منهم ولو بالصلح------والغش بكسر الغين الخفي كشوب اللبن بالماء ووضع الحرير في البرودة ليكتسب ثقلاويكره بما لا يخفي كمزج الحنطة بالتراب والتبن وجيدها برديءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتدليس الماشط------------------ة باظهارها في المراة محاسن ليست فيها من تحمير وجهها ووصل شعرها ونحوه-------------------------------------------------- ومثله فع-----------------------------------------------------------------------------------ل المراة له من غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ماشطةول-و انتفي التدليس كما لو كانت مزوجة فلا ------------------------------------تحريموتزيين كل من الرجل والمراة بما يحرم عليه كلبس الرجل---------------------------------- السوار والخلخال والثياب المختصة بها -------عادة ويختلف ذلك باختلاف الازمان والاصقاع ومنه تزيينه بالذهب وان قل و-الحرير الا ---ما استثني--- وك--------لبس المراة ما يختص ب-----الرجل ك------------------------------المنطقة ---------	319	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0799	true	-8584835383546588794	21	277	123	1543	1669	300	هو اللعب بالالات المعدة له كالنرد والشطرنج ومنه اللعب بالخاتم والجوز ونحوهما و-------ما يترتب علي ذلك كله من التكسب حرام ------------------يجب رده علي مالكه ولو فعله الصبيان- فالمكلف- برده الولي ولو جهل مالكه اصلا تصدق به عنه ولو انحصر في قوم معينين وجب محاللت---هم ولو بالصلح قوله والغش بما يخفي احترز به ع---------------------------------------------------------ما لا يخفي كمزج الحنطة بالتراب------- وجيدها برديءها ونحوه ذلك فانه لا يحرم وان كره ثم علي تقدير الخفاء فالبيع صحيح وحكمه حكم ما لو ظهر في المبيع عيب من غير الجنس وربما احتمل البطلان بناء علي ان المقصود بالبيع هو اللبن والجاري عليه العقد هو المشوب فيكون كما لو باعه هذا الفرس فظهر حمارا وقد ذكروا في هذا المثال اشكالا من حيث تغليب الاشارة او الاسم والفرق بينه وبين ما نحن فيه واضح قوله وتدليس الماشطة اي تدليسها المراة باظهار------------ محاسن ليست فيها من تحمير وجهها ووصل شعرها ونحوه وهو محرم اذا اريد به التدليس كما دلت عليه العبارة ومثله ما لو فعلته المراةdiv وتزيين الرجل بما يحرم عليه الخامس ما يجب علي الانسان فعله كتغسيل الموتي وتكفينهم وتدفينهم وقد يحرم الاكتساب باشياء اخر تاتي في اماكنها ان شاء الله تعالي div____________________ div classexplanation بنفسها من غير ماشطة ولو انتفي التدليس كما لو كانت مزوجة فلا تحريم واشترط جماعة في ذلك اذن الزوج قوله وتزيي------ن الرجل-------- بما يحرم عليه المحرم عليه من الزينة هو المختص بالنساء كلبس السو-ر والخلخال والثياب المختصة بها بحسب العادة ويختلف ذلك باختلاف الازمان والاصقاع ومنه تزيينه بالذهب وان قل وبالحرير زيادة عما استثني له وكذا يحرم علي المراة التزيين بزينة الرجل والتحلي بحليته المختصة به كلبس المنطقة والعمامة	799	-7746360802880517144	512	673.0	416	1541	33.22517776489258	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0319	false	-2129496149814519175	241	286	1414	1668	1741	300	علي الاذان والاقامة علي اشهر القولين ولا باس بالرزق من بيت المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان الاجرة تفتقر الي تقدير العمل والعوض و----المدة والصيغة الخاصة والرزق --------منوط بنظر الحاكم--------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في تحريم الا----جرة بين كونها من معين ومن اهل البلد-والمحلة وبيت المال ولا يلحق بها- اخذ	319	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0800	true	3588798157910612613	115	224	597	1226	1614	300	علي الاذان حرام ---------------------ولا باس بالرزق من بيت المال وكذا الصلاة بالناس والقضاء علي تفصيل سياتي div____________________ div classexplanation جاءز للاصل وعدم المانع خلافا لبعض الاصحاب محتجا باطلاق النهي قوله اخذ الاجرة علي الاذان حرام الخ هذا هو المشهور بين الاصحاب وعليه العمل وذهب المرتضي الي جواز اخذ الاجرة عليه تسوية بينها وبين الارتزاق وهو متروك والفرق بينهما ان الاجرة تفتقر الي تقدير العمل والعوض وضبط المدة والصيغة الخاصة واما الارتزاق فمنوط بنظر الحاكم لا يقدر بقدر ومحله من بيت المال ما اعد للمصالح من خراج الارض ومقاسمتها ونحوهما ولا فرق في تحريم اخذ الاجرة بين كونها من معين ومن اهل البلد والمحلة وبيت المال وهل يوصف اذان اخذ	800	-7746360802880517144	214	324.0	174	650	32.92307662963867	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0320	false	-3265692023243533498	77	150	442	850	1669	300	بانه لا يسلم فاعله من الربا-وبيع الاكفان لانه يتمني كثرة الموت والوباءو--------------------------------الرقيق لقوله ص شر الناس من باع الناس واحتكار الطعام وهو حبسه بتوقع زيادة السعر والاقوي تحريمه مع استغناءه عنه وحاجة الناس اليه وهو اختياره في الدروس وقد قال النبي ص الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وسياتي الكلام في بقية احكامهوالذباحة لافضاءها الي قسوة القلب وسلب الرحمة وانما تكره اذا اتخذها----------------------------------- حرفة ج ص وصنعة لا مجرد فعلها كما لو احتاج الي صرف	320	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0801	true	-7141891213318738576	252	299	1380	1625	1630	300	بانه لا يسلم فاعله من الربا وبيع الاكفان----- بتمني ------------الوباء والطعام بتمني الغلا وورد في بيع الرقيق بان---- شر الناس من باع الناس وان الجزار ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب الرحمة من قلبه والمستفاد من الاخبار ان المكروه اتخاذ هذه الامور حرفة---- وصنعة لا مجرد فعلها كما لو احتاج الي صرف	801	-7746360802880517144	143	197.5	115	476	30.042016983032227	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0320	false	-3265692023243533498	220	282	1257	1586	1669	300	وضراب الفحل------------------ بان يء-جره لذلك مع------------------------------------------------ ضبطه بالمرة والمرات المعينة او بالمدة ولا كراهة في ما يدفع اليه ------------علي جه-------ة الكرامة لاجلهوكس----------ب الصبيان--------- المجهول اصله---------------------------------------------------------------------------- لما يدخله من الشبهة الناشءة-من اجتراء الصبي علي ما لا يحل لجهله او -علمه بارتفاع القلم عنه-ولو علم------ اكتساب---ه من --محلل فلا كراهة وان اطلق الاكثر كما انه لو علم تحصيله او بعضه من محرم--------------------- وجب اجتنابه	320	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0803	true	7749642178486830916	8	106	48	556	1606	300	وضراب الفحل اي يكره التكسب به بان يءاجره لذلك ومنع منه بعض العامة والنصوص مصرحة بجوازه ولا بد من ضبطه بالمرة والمرات --------او بالمدة ولو -------------دفع اليه صاحب الدابة علي جهة الهدية الكرامة فلا كراهة قوله ككسب الصبيان اي الكسب المجهول اصله فانه يكره لوليهم التصرف فيه علي الوجه الساءغ وكذا يكره لغيره شراءه من الولي لما يدخله من الشبهة الناشءة من اجتزاء الصبي علي ما لا يحل لجهله او لعلمه بارتفاع القلم عنه ولو علم يقينا اكتسابه له من المباح فلا كراهة---------------- كما انه لو علم تحصيله او بعضه حيث لا يتميز من حرام كالقمار وجب اجتنابه	803	-7746360802880517144	270	387.0	216	545	49.541282653808594	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0324	false	-2635430722446584846	113	186	627	1037	1641	300	وتظهر الفاءدة في النماء فان جعلناها كاشفةفالنماء المنفصل المتخلل بين العقد ج ص والاجازة الحاصل من المبيعللمشتري ونماء الثمن المعين للباءع ولو جعلناها ناقلة فهما للمالك المجيز ثم ان اتحد العقد فالحكم كما ذكروان ترتبت العقود علي الثمن او المثمن او هما واجاز الجميع صح ايضا وان اجاز احده-ا فان كان--- المثمن صح في المجاز وما بعده من العقود ا--------و الثمن صح وما قبله----------------------------والفرق------------- ان اجازة المبيع توجب انتقاله عن ملك المالك المجيز	324	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0823	true	-966977744746451705	73	143	363	717	1553	300	وتظهر الفاءدة في النما-------------------------ء-------- المتخلل بينهما وفي احكام اخر تاتي ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------ ثم ان اتحد العقد فالحكم واضح --وان ترتب- العقود علي الثمن او المثمن او هما واجاز الجميع صح ايضا وان اجاز احدهما فان كان هو المثمن صح في المجاز وما بعده من العقود وان كان هو الثمن صح وما قبله كذا اطلقه جماعة من الاصحاب والفرق بين المقامين ان اجازة المبيع توجب انتقاله عن -------ملك المجيز	823	-7746360802880517144	259	409.5	208	463	55.93952560424805	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	false	-7050145426123411036	41	117	225	626	1596	300	بعشرةصح في المملوك------------------- بنصف الثمن كاءنا ما كان وانما اخذ بنسبة القيمة ولم يخصه من الثمن قدر ما قوم به لاحتمال زيادتها عنه ونقصانهافربما جمع في بعض الفروض بين الثمن والمثمن علي ذلك التقديركما لو كان قد اشتري المجموع في المثال بعشرةوا--------------------------------------------------------------------------------------نما يعتبر قيمتها مجتمعين اذا لم يكن لاجتماعهما مدخل في زيادة قيمة كل واحد ك--------------ثوبين----- اما لو استلزم ذلك------------------- كمصراعي باب لم--------------------- يقوما ج ص مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد ماله الا منفردا	327	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0825	true	610228524180247618	214	294	1107	1546	1580	300	-عشرة فنسبتها الي المجموع النصف فيرجع بنصف الثمن كاءنا ما كان وهكذا فلو فرض كون مجموع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عشرة كان الرج---------------------------وع في المثال بخمسة وهي نسبة احدهما الي المجموع فلولا اعتبار النسبة لزم اخذ الثمن والثمن الباقي بغير عوض وانما يعتبر قيمتها مجتمعين اذا لم يكن لاجتماعهما مدخل في زيادة قيمة كل واحد منفردا كعبدين وثوبين مثلا اما لو استلزم اجتماعهما زيادة القيمة كمصراعي باب كل واحد لمالك فانهما لا يقوما---ن مجتمعين اذ لا يستحق مالك كل واحد حصته الا منفردا	825	-7746360802880517144	215	302.5	170	565	38.053096771240234	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0327	false	-7050145426123411036	191	262	1033	1420	1596	300	جماعة منهم كثيرة يءمن اجتماعهم علي الكذب ويحصل بقولهم العلم او الظن------- المتاخم له او باخبار عدلين مسلمين يطلعان علي حاله عندهم لا منهم مطلقا لاشتراط عدالة المقوم هذا مع جهل------- المشتري بالحال ليتم ----------------------------------------قصده الي شراءهماويعتبر العلم بثمن المجموع لا الافراد فيوزع حيث لا يتم لهاما مع علمه------------------------- بفساد البيع في------------شكل صحته------------------------------- لافضاءه الي الجهل بثمن المبيع حال البيع لانه في قوة بعتك العبد بما يخصه من الالف اذا وزعت	327	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0827	true	-1596623156853807438	6	85	35	446	1588	300	جماعة منهم كثيرة يءمن اجتماعهم علي الكذب ويحصل بقولهم--------- الظن الغالب المتقارب للعلم امكن وبقي في المس------------------------------------------------الة اشكال من وجهين احدهما ان المشتري لهذين الشيءين ان كان جاهلا بما لا يملك توجه ما ذكر لقصده الي شراءهما فاذا لم----------------------------------------- يتم له الامران وزع الثمن اما اذا كان عالما بفساد البيع فيما لا يملك اشكل صحة البيع مع جهله بما يوجبه التقسيط لافضاءه الي الجهل بثمن المبيع حال البيع لانه في قوة بعتك العبد بما يخصه من الالف اذا وزعت	827	-7746360802880517144	217	296.5	177	509	42.63261413574219	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0332	false	-5803688392429224687	101	144	536	756	1555	300	في---- المسالة ما دلت عليه صحيحة علي بن مهزيار عن ابي جعفر الجوادعمن جواز --بيعه اذا وقع بين اربابه----- خلف شديد وعللهع------------بانه ربما جاء فيه تلف الاموال والنفوس---وظاهره ان خوف اداءه اليهما او الي احدهما ليس بشرط بل هو مظنة------- لذلك ومن هذا ----	332	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0831	true	-7486391706159234769	191	239	1045	1281	1601	300	في هذه المسالة ما دلت عليه صحيحة علي بن مهزيار -------------------من جواز البيع- اذا وقع بين ارباب الوقف خلف شديد وعلله عليه السلام بانه ربما جاء فيه تلف الاموال والنفوس والظاهر- ان خوف اداءه اليهما او الي احدهما ليس بشرط بل ظاهره انه عرضه لذلك وما عدا هذه	831	-7746360802880517144	186	293.5	147	257	72.37354278564453	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	false	-696929148591903996	246	276	1416	1585	1713	300	علي الاشاعة او يكون المبيع ذلك المقدار في الجملة وجهان اجودهما الثاني وتظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة وعلي الثاني يبقي المبيع ما بقي	336	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0837	true	-7218775143530679024	132	161	693	856	1595	300	علي الاشاعة او يكون المبيع مكوكا------ في الجملة وجهان اقربهما الثاني وتظهر الفاءدة فيما لو تلف بعضها فعلي الاشاعة يتلف من المبيع بالنسبة وعلي الثاني يبقي المبيع ما بقي	837	-7746360802880517144	156	297.5	127	169	92.30769348144531	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0337	false	2827906425523245625	85	201	484	1133	1674	300	ولان الاصل عدم وصول حقه اليه ج ص فيكون في معني المنكر ولاصالة بقاء يده علي الثمنوربما قيل بتقديم قول الباءع لتحقق الاطلاع المجوز للبيعواصالة عدم التغير ولو انعكس الفرض بان ادعي الباءع تغيره في جانب الزيادة وانكر المشتري احتمل تقديم قول المشتري ايضا كما يقتضيه اطلاق العبارة لاصالة عدم التغير ولزوم البيعوالظاهر تقديم قول الباءع لعين ما ذكر في المشتري وفي تقديم قول ج ص المشتري فيهما جمع بين متنافيين مدعي ودليل------------------------------------------ا والمشهور ج ص في كلامهم هو القسم الاول فلذا اطلق المصنف هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ج ص نافره تعميمه الخيار للمغبون منهما قبله وعطفه عليه مطلقاولو اتفقا علي تغيره لكن اختلفا في تقدمه علي البيع وتاخره-فان شهدت القراءن باحدهما حكم به ------------وان احتمل الامران فالوجهان	337	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0839	true	5180693435992020390	4	88	20	483	1640	300	ولان الاصل عدم وصول حقه اليه---- فيكون في معني المنكر وان كان بصورة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي فيحلف علي ان المبيع ليس بالصفة التي اشتراه عليها والمعتبر من التغير الموجب للتخيير--------------------- هنا ما اختلف بسببه الثمن اختلافا لا يتسامح بمثله غالبا او يوجب اختلاف الرغبات وبالحملة فالرءية بمثابة الشرط للصفات الكاءنة عند الرءية فكلما فات منها كان كما لو تبين الخلف بالشرط فرع ----------------------------------------------------------------لو اتفقا علي تغيره لكن اختلفا في تقدمه علي البيع وتاخره فان شهدت القراءن باحدهما حكم به من غير يمين وان احتمل الامران فالوجهان	839	-7746360802880517144	188	156.5	151	882	21.31519317626953	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0340	false	-8831553339567157848	222	266	1150	1381	1564	300	يتولاه من التكسب------------- ليعرف صحيح العقد من فاسده ويسلم من الرباولا يشترط معرفة الاحكام بالاستدلالكما يقتضيه ظاهر الامر بالتفقه بل يكفي التقليد لان المراد به هنا معرفتها علي وجه يصح وقد قال عليع -----------من اتجر ج ص بغير علم فقد ارتطم في الربا ثم	340	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0842	true	-8016336486457536745	144	174	810	964	1629	300	يزاوله من المتجر ولو بالتقليد ليعرف صحيح العقد من فاسده ويسلم من الربا ويعمل بمقتضي ----احكامه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال علي عليه السلام من اتجر---- بغير علم فقد ارتطم في الربا ثم	842	-7746360802880517144	105	144.0	83	255	41.17647171020508	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0341	false	-6188797768699066424	251	297	1314	1550	1567	300	وبلي- والله وقال ص من باع واشتري ف-يحفظ خمس خصال والا فلا يشتري ولا يبيع الربا والحلف وكتمان العيب والمدح اذا باع والذم اذا اشتري و-----------------------------------------------------------------قال الكاظمع----------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم-احدهم رجل اتخذ الله عز وجل بضاعة لا يشتري الا بيمين ولا يبيع الا بيمين	341	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0843	true	-790511823601460042	63	123	370	674	1625	300	-عليه واله-------- من باع واشتري فليحفظ خمس خصال والا فلا يشتر- ولا يبيع الربا والحلف وكتمان العيب والحد -اذا باع والذم اذا اشتري ولو ذم سلعة نفسه صادقا فلا باس قوله واليمين علي البيع وكذا الشراء قال الكاظم عليه السلام ثلاثة لا ينظر الله اليهم احدهم رجل اتخذ الله عز وجل بضاعة لا يشتري الا بيمين ولا يبيع الا بيمين	843	-7746360802880517144	220	382.0	177	315	69.84127044677734	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0342	false	1096550477267474779	113	222	631	1210	1620	300	بما لا يشتمل علي الكذب فلا باس---- الحادي عشر ترك الربح علي المءمنين قال الصادقع ربح المءمن علي المءمن حرام-الا ان يشتري باكثر من ماءة درهمف-اربح عليه قوت يومك او يشتريه للتجارة فاربحوا عليهم وارفقوا بهم الا مع الحاجة فياخذ منهم نفقة يوم له ولعيالهموزعة علي المعاملين في ذلك اليوم مع انضباطهم والا ترك الربح علي المعاملين بعد تحصيل قوت يومه كل ذلك مع شراءهم للقوت اما للتجارة فلا باس به مع الرفق كما دل عليه الخبر الثاني عشر ترك الربح علي الموعود بالاحسان بان يقول له ج ص هلم احسن اليك فيجعل احسانه الموعود به ترك الربح عليه-قال الصادقع------------اذا قال الرجل للرجل هلم احسن بيعك يحرم عليه الربح	342	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0843	true	-790511823601460042	232	297	1271	1611	1625	300	اما لو اشتري التجا--رة فلا باس قال الصادق عليه السلام--------------------------- ربح المءمن علي المءمن حرام الا ان يشتري باكثر من ماءة درهم فاربح عليه قوت يومك او يشتريه للتجارة فاربحوا عليهم وارفقوا بهم قوله وعلي من يعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحسان بان يقول له---- هلم احسن اليك فيجعل احسانه الموعود به ترك الربح عليه قال الصادق عليه السلام اذا قال الرجل للرجل هلم احسن بيعك يحرم عليه الربح	843	-7746360802880517144	280	478.0	226	598	46.8227424621582	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	false	6375696347883359281	31	230	153	1219	1586	300	اي ذوي الافة والنقص في ابدانهم --للنهي عنه في الاخبار معللا بانهم اظلم شء------والاكراد للحديث عن الصادقع معللا بانهم---------------------------------------- حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء ونهي فيه ايضا عن مخالطتهمواهل الذمة للنهي عنه ولا يتعدي الي غيرهم من اصناف الكفار للاصل والفارقوذوي الشبهة في المال كالظلمة لسريان شبههم الي ماله الخامس عشر ترك التعرض للكيل او الوزن اذا لم يحسن- حذرا من الزيادة والنقصان المءديين الي المحرم وقيل يحرم حينءذللنهي عنه في الاخبار المقتضي للتحريم وحمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكراهة السادس عشر ترك الزيادة في السلعة وقت النداء عليها من الدلال بل يصبر حتي يسكت ثم يزيد ان اراد لقول عليع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة ج ص النداء ويحلها السكوت السابع عشر ترك السوم وهو الاشتغال بالتجارةما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لنهي النبي ص عنه ولانه وقت الدعاء ومسالة الله تعالي لا وقت تجارةوفي الخبر ان الدعاء فيه ابلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد الثامن عشر ترك دخول المءمن في سوم اخيه المءمنبيعا وشراء ب----------------ان يطلب ابتياع الذي يريد ان يشتريه ويبذل زيادة عنه-- ليقدمه الباءع اويبذل للمشتري متاعا غير ما اتفق----- هو والباءع عليه لقول النبي ص---------------------------- لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو ج ص خبر معناه	343	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0844	true	4955826302931617573	110	299	607	1640	1645	300	اي ذوي ا-------لنقص في ابدانهم وعلل في عدة -----اخبار بان------هم اظلم شء قوله والاكراد للحديث عن الصادق عليه السلام وفيه النهي عن مخالطتهم وعلله بان الاكراد حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض للكيل او الوزن اذا لم يحسنه حذرا من الزيادة والنقصان المءديين الي المحرم وفي الاخ------------------------بار النهي عنه وحرمه بعض الاصحاب قوله والاستحطاط من الثمن بعد العقد لنهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عنه وعن الصادق عليه السلام الوضيعة بعد الصفقة حرام والمراد تاكيد الكراهة قوله والزي---------ادة في السلعة وقت النداء---------------- بل يصبر حتي يسكت ثم يزيد ان اراد -قال الصادق عليه السلام كانdiv ودخول المءمن في سوم اخيه علي الاظهر وان يتوكل حاضر لباد وقيل يحرم والاول اشبه div____________________ div classexplanation امير المءمنين عليه السلام يقول اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة الن----داء ويحلها السكوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ود---------------------------------------------------------------------------------------------خول المءمن في سوم اخيه علي الاظهر المراد بالدخول في سومه ان يطلب المتاع الذي يريد ان يشتريه بان يزيد في الثمن ليقدمه او ي------بذل للمشتري متاعا غير ما اتفق عليه هو والباءع وقد نهي عنه في الاخبار قال صلي الله عليه واله لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو---- خبر معناه	844	-7746360802880517144	496	753.0	393	1479	33.53617477416992	80	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0344	false	-2003503448824970971	165	186	854	969	1561	300	ولا باس بشراء البلدي له للاصل العشرون ترك التلقي ل-----------لركبان وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج --------------------الي الر-كب القاصد الي بلد للبيع عليهم او الشراء	344	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0846	true	9131429307129743626	28	135	147	746	1610	300	ولا باس بشراء البلدي له للاصل وعدم تناول النهي له قوله تلقي الركبان الي قوله ان اتفق div div____________________ div classexplanation اطلق المصنف القول بالكراهة هنا والخلاف فيه والكلام كما سبق فقد ذهب جماعة الي تحريمه عملا بظاهر النهي الوارد في الاخبار روي منهال القصاب عن الصادق عليه السلام انه قال لا تتلق ولا تشتر ما يتلقي ولا تاكل منه والاصل فيه التحريم فحمله علي الكراهة ليس بجيد نعم يمكن رده بجهالة بعض سنده ومنه يظهر وجه ما اختاره المصنف وجماعة من الكراهة عملا بالاصل ويكفي في اثبات الكراهة امثال ذلك والمراد بالتلقي الخروج اربعة فراسخ فما دون الي الراكب القاصد الي بلد للبيع عليهم او الشراء	846	-7746360802880517144	93	153.5	75	599	15.52587604522705	15	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0384	false	3639857166219063461	4	37	20	174	1632	300	سوق الدابة الي منزله فان كان قريبا ج ص بحيث لا يعد تصرفا عرفا فلا اثر له وان كان بعيدا مفرطا احتمل قويا منعه وبالجملة فكل ما يعد تصرفا عرف-ا يمنع والا فلا	384	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0854	true	2016954864180169692	269	300	1443	1593	1593	300	ساق الدابة الي منزله فان كان قريبا---- بحيث لا يعد تصرفا عرفا فلا اثر له وان كان بعيدا كثيرا احتمل قويا منعه وبالجملة فكل ما يعد تصرفا وحدثا يمنع والا فلا-	854	-7746360802880517144	141	257.5	111	155	90.96774291992188	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0389	false	1866211245937304792	42	120	238	625	1560	300	ولو كا---ن النقل جاءزا كالسكني المطلقة فله الفسخ--------------هذا كله اذا لم يكن ت---صرف في الثمن تصرفا يمنع من ردهوالا سقط خي----------------------اره كما لو تصرف المشتري-------- في العين والاحتمال ج ص السابق قاءم فيهما فان قلنا به دفع مثله او قيمته--------------------وان كان المغبون هو المشتري لم يسقط خياره بتصرف الباءع في الثمن مطلقا فيرجع الي --عين الثمن او --مثله او --قيمته-------------------------- واما تصرفه فيما -------------------غبن فيه فان لم يكن ناقلا عن الملك علي وجه لازم ولا مانعا من الرد	389	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0858	true	-8200217957526505931	127	220	678	1159	1569	300	ولو لم يكن النقل لازما كالاعارة فللمغبون-- الفسخ واعادة العين هذا كله اذا لم يكن قد تصرف في الثمن تصرفا يمنع من رده فلو تصرف كذلك احتمل قويا سقوط خياره كما لو تصرف المشتري المغبون في العين واطلاق جماعة من الاصحاب الحكم ببطلان رجوع المغبون مع تصرفه المانع وتعليلهم يشمله وان كان المغبون هو المشتري لم يسقط خياره بتصرف الباءع في الثمن مطلقا فيرجع الي العي------ن او المثل- او القيمة وما تقدم من التفصيل ات هنا واما تصرفه فيما غبن له قبل علمه بالغبن فان كا-------ن ناقلا ل---لملك لازما او-------- مانعا من الرد	858	-7746360802880517144	259	357.5	202	508	50.9842529296875	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0386	false	-960905200054817344	32	98	176	524	1546	300	الدروس خيار ما --------------يفسده المبيت وهو حسن وان كان فيه خروج عن النص ج ص لتلافيه بخبر الضرار واستقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوفه و-------لا يتقيد بالليل-واكتفي في الفساد بنقص الوصف وفوات الرغبة كما في الخضراوات واللحم والعنب وكثير من الفواكه واستشكل فيما لو استلزم التاخير فوات السوق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو كان مما يفسد في يومين تاخر الخيار عن الليل الي حين	386	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0861	true	-6790644581454790258	15	107	78	558	1630	300	الدروس فانه فرض المسالة فيما يفسده المبيت واثبت الخيار عند انقضاء النهار ثم ------------------------استقرب تعديته الي كل ما يتسارع اليه الفساد عند خوف ذلك وانه لا يتقيد بالليل واكتفي في الفساد بنقص الوصف وفو-ت الرغبة كما في الخضراوات واللحم والعنب وكثير من الفواكه واستشكل فيما لو استلزم التاخير فوات السوق وهذا التفريع كله حسن الا ان فيه خروجا عن موضع النص نعم يمكن استفادته من ايماءه ومن خبر الضرار المنفي مع ان المستند مرسل لكنه لا راد له وعلي هذا لو كان مما يفسد في يومين تاخر الخيار عن الليل الي حين	861	-7746360802880517144	282	496.5	231	505	55.841583251953125	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0397	false	7258605298515319693	127	195	706	1119	1688	300	والثاني- ماخوذ م-ن النس-ء وهو تاخير الشء ت------------------------قول انسات الشء انساء اذا اخرتهوالنسيءة اسم وضع موضع المصدر--------------------------------------------------واعلم ان البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق اربعة اقسام-فالاول---- النقد والثاني بيع الكالء بالكالء بالهمز اسم فاعل او مفعول من المراقبة لمراقبة كل واحد من الغريمين صاحبه لاجل دينه ج ص ومع حلول المثمن وتاجيل الثمن هو النسيءة-وبالعكس السلف وكلها صحيحة عدا البيع الثاني-فقد ورد النهي عنه وانعقد الاجماع	397	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0869	true	-6228595759217077472	120	187	663	1051	1635	300	والنسيءة ماخوذة من النس ء وهو تاخير الشء قال الهروي سمعت الازهري يقول انسات الشء انساء نسا --------------اسم وضع موضع المصدر الحقيقي والمراد بها البيع مع تاجيل الثمن وتاخيره واعلم ان البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق اربعة اقسام فالاول بيع النقد والثاني بين الكالي بالكالي------------------------------------------------------------------------------------- ومع حلول المثمن وتاجيل الثمن هو النسيءة وبالعكس السلف وكلها صحيحة عدا------ الثاني فقد ورد النهي عنه ----في الاخبار	869	-7746360802880517144	287	454.5	239	497	57.74647903442383	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0404	false	5065754833979235163	92	128	512	699	1691	300	سواء كانت بارزة------- ام مستترة في كمام او---------- ورد ج ص---------------------------------------------------------------------------- وكذا القول فيما يكون المقصود منه الورد او الورق ولو كان وجوده علي التعاقب فالظاهر -منه حال البيع للباءع والمتجدد للمشتري ومع الامتزاج يرجع الي	404	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0878	true	-2910648119394652374	215	268	1118	1399	1582	300	سواء كانت بارزة كالتين ام مستترة في كمام كالجوز ام في ورد كالتفاح قبل تناثر نوره فان جميع ذلك لا يدخل في بيع الاصل متي كانت الثمرة موجودة وكذا القول فيما يكون المقصود منه الورد او الورق ولو كان وجوده علي التعاقب فالموجود منه حال البيع للباءع والمتجدد للمشتري ومع الامتزاج يرجع الي	878	-7746360802880517144	177	313.5	143	281	62.989322662353516	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0400	false	-2809328120138363853	103	129	572	715	1670	300	العقد في افادة الملك لكل منهما فان امتنعا اجبرهما الحاكم معا مع امكانه كما يجبر الممتنع------ من قبض ماله-فان تعذر ف-----------كالدين اذا بذله المديون فامتنع من	400	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0881	true	1191898563465048682	68	96	398	549	1612	300	العقد في افادة الملك لكل منهما في----------جبرهما الحاكم معا مع امكانه كما يجبر الممتنع منهما من قبض ماله فان تعذر فالظاهر انه كالدين اذا بذله المديون فامتنع من	881	-7746360802880517144	132	231.0	108	161	81.98757934570312	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0401	false	1657009559216431112	243	295	1268	1534	1563	300	المشتري------------ بين الفسخ والرجوع علي الباءع بالثمن ج ص ان كان دفعه والالتزام بالمبيع وارتقاب حصوله فينتفع حينءذ--------- بما لا يتوقف علي القبض كعتق العبد-------ثم ان تلف في يد الغاصب فهو مما تلف قبل قبضه فيبطل البيع-وان كان قد رضي بالصبر مع احتمال كون--------ه قبضا وكذا لو رضي بكونه في يد الباءع	401	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0888	true	2247247517942264031	102	155	539	809	1548	300	المشتري يتخير حينءذ بين الفسخ والرجوع الي --------الثمن وبين الرضا--------------- بالمبيع وارتقاب حصوله ---وله حينءذ الانتفاع بما لا يتوقف علي القبض كعتق العبد ونحوه ثم ان تلف في يد الغاصب فهو مما تلف قبل قبضه فيبطل البيع وان ر-------ضي بالصبر مع احتمال كون الرضا به قبضا وكذا لو رضي بكونه في يد الباءع	888	-7746360802880517144	218	354.5	174	303	71.94719696044922	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0402	false	2207756993430302578	203	284	1107	1530	1621	300	عدم وصول حقه اليهوالا يكن كذلك بان حضر الاعتباراحلف الباءع عملا بالظاهر من ان صاحب الحق اذا حضر اعتبار----ه يحتاط لنفسه ويعتبر مقدار حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن موافقة الاصل للظاهر باعت--------------------------------------------------بار اخر وهو ان المشتري لما قبض حقه كان في قوة المعترف بوصول حقه الي---------ه كملا فاذا ادعي بعد ذلك --نقصانه كان مدعيا لما يخالف الاصل ولا يلزم مثله في الصورة الاولي لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يحض-----------------ر لا يكون معترفا بوصول حق-----ه لعدم اطلاعه عليه حتي لو فرض ----------------اعترافه فهو مبني- علي الظاهر بخلاف	402	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0893	true	6422655738340769043	78	253	402	1347	1583	300	عدم وصول حق- المشتري اليه في الصورتين--------------------- عملا بالظاهر من ان صاحب الحق اذا حضر استيفاء حقه يحتاط لنفسه ويعتبر مقدار حقه فيكون هذا الظاهر مرجحا لقول الباءع ومقويا لجانبه ومعارضا للاصل فيقدم قوله بيمينه وهذه مما رجح فيها الظاهر علي الاصل وهوdiv الخامسة اذا اسلفه في طعام بالعراق ثم طالبه بالمدينة لم يجب عليه دفعه ولو طالبه بقيمته قيل لم يجز لانه بيع الطعام علي من هو عليه قبل قبضه وعلي ما قلناه يكره div____________________ div classexplanation قليل ويمكن توجيهه بوجه لا يحصل به التعارض بان يقال انه عند قبضه للحق وقبل دعواه الاختبار المءدي الي النقصان كان ي---------------------عترف بوصول حقه اليه وقبضه له كملا فاذا ادعي بعد ذلك النقصان -كان مدعيا لما يخالف الاصل اذ الاصل براءة ذمة الباءع من حقه بعد قبضه ويخالف الظاهر ايضا كما قلناه فيبقي الاصل والظاهر علي خلاف دعواه فان قيل هذا يستلزم قبول قول الباءع مطلقا لعين ما ذكرتم من التعليل قلنا اذا لم يحضر المشتري الاعتبار لا يكون معترفا بوصول حقه اليه لعدم اطلاعه عليه حتي لو فرض حصول ما يقتضي الاعتراف يكون مبنيا علي --ظاهر ------	893	-7746360802880517144	267	332.0	208	997	26.78034019470215	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0406	false	-8323849243204066282	54	110	289	570	1563	300	كل منهما يمينا واحدة علي نفي ما يدعيه الاخر لا علي اثبات ما يد------------------------------------------------عيه ولا جامعة بينهما----- فاذا حلفا انفسخ العقد ورجع كل منهما الي عين ماله او بدلها------------------------------------- والبادي منهما باليمين------ من ادعي عليه اولا -------------------فان حلف الاول ج ص ونكل الثاني و-------------قضينا بالنكول يثبت ما يدعيه الحالف والا حلف يمينا ثانية علي اثبات ما	406	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0901	true	3826465952194198077	204	275	1060	1458	1593	300	كل منهما يمينا واحدة علي نفي ما يدعيه الاخر لا علي اثبات ماdiv div____________________ div classexplanation يدعيه ولا جامعة بين الامرين فاذا حلفا انفسخ العقد ورجع كل منهما الي عين ماله ان كانت موجودة ومثلها او قيمتها ان كانت تالفة والبادي------ باليمين منهما من ادعي عليه اولا علي سبيل الاستحقاق فان حلف الاول---- ونكل الثاني عن اليمين فان قضينا بالنكول -ثبت ما يدعيه الحالف والا حلف يمينا ثانية علي اثبات ما	901	-7746360802880517144	257	415.5	205	409	62.836185455322266	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0406	false	-8323849243204066282	5	192	24	963	1563	300	الاختلاف في الثمن كبعتك هذا الثوب بالف فقال بل هو والاخر ----بالفينوالا---قوي التحالف----- اذ لا مشترك هنا يمكن الاخذ بهوفي تعيين المبيع كما اذا قال بعتك هذا الثوب فقال بل هذايتحالفان لادعاء كل منهما ما ينفيه الاخر بحيث لم يتفقا علي امر ويختلفا فيما زاد وهو ضابط التحالف فيحلف كل منهما يمينا واحدة علي نفي ما يدعيه الاخر لا علي اثبات ما يدعيه ولا جامعة بينهما فاذا حلفا انفسخ العقد ورجع كل منهما الي عين ماله او بدلها والبادي منهما باليمين من ادعي عليه اولا فان حلف الاول ج ص ونكل الثاني وقضينا بالنكول يثبت ما يدعيه الحالف والا حلف يمينا ثانية علي اثبات ما يدعيهثم اذا حلف الباءع علي نفي ما يدعيه المشتري بقي علي ملكه فان كان الثوب في --------يده والا انتزعه من يد المشتري واذا حلف المشتري علي نفي ما يدعيه الباءع وكان الثوب في يده لم يكن للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع لم يكن له التصرف فيه لاعترافه بكو-نه للمشتري وله ثمنه في ذمته ج ص فان كان------- قد قبض الثمن رده علي المشتري وله اخذ الثوب قصاصا-وان لم يكن قد قبض الثمن اخذ الثوب قصاصا ايضا	406	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0904	true	8671308963541453755	169	285	935	1507	1592	300	للاختلاف في الثمن كبعتك ثوبا -----بالف فقال المشتري بل ثوبين بالفين فانه يقوي التحالف ايضا اذ لا مشترك هنا يمكن الاخذ به قوله فلو--------------- قال بعتك هذا الثوب الخ الحكم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واضح بعد الاحاطة بما سلف------------------------------------------- فاذا حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الباءع علي نفي ما يدعيه المشتري بقي علي ملكه فان كان الثوب المذكور في يده والا انتزعه من يد المشتري واذا حلف المشتري علي نفي ما يدعيه الباءع وكان الثوب في يده لم يكن للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع لم يكن له التصرف فيه لانه معترف بانه للمشتري وله ثمنه في ذمته---- فان كان الباءع قد قبض الثمن رده علي المشتري و--ياخذ الثوب قصاصا وان لم يكن--- قبض-----ه اخذ الثوب قصاصا ايضا	904	-7746360802880517144	466	758.0	370	968	48.14049530029297	86	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0395	false	6588807129124287243	140	259	749	1354	1574	300	البيع------- عرضة للزوال بالفسخعند عدم سلامة الشرط ولزومه اي البيععند الاتيان به وقيل يج---------ب الوفاء بالشرط ولا يتسلط المشروط له علي الفسخ الا مع تعذر وصوله الي شرطه لعموم الامر بالوفاء بالعقد الدال علي الوجوب وقوله ص المءمنون عند شروطهم الا من عصي الله--------------- فعلي هذا لو امتنع المشروط عليه من الوفاء بالشرط ولم يمكن اجباره رفع امره الي الحاكم ليجبره عليه ان كان مذهبه ذلك فان تعذر فسخ حينءذ ان شاء ج ص وللمصنف رحمه الله في بعض تحقيقاته تفصيل----- وهو ان الشرط الواقع في العقد اللازم ان كان العقد كافيا في تحققه ولا يحتاج بعده الي صيغة فهو لازم ج ص لا يجوز الاخلال به كشرط الوكالة في العقد------------ وان احتاج بعده ا--------------------لي امر اخر وراء ذكره	395	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0910	true	-4831234940725963562	189	300	994	1563	1563	300	البيع اللازم عرضة للزوال ------عند فقد الشر------ط ولزومه --------عند الاتيان به والقول الاخر وجوب الوفاء بالشرط وعدم تسلط المشروط له ا----------لا مع تعذر تحصيل--------ه لعموم الامر بالوفاء بالعقد و------------------------المءمنون عند شروطهم الا من عصي الله وهذا هو الاجود فعلي هذا لو امتنع------------- من الوفاء------- ولم يمكن اجباره رفع امره الي الحاكم ليجبر-----ه ان كان مذهبه ذلك فان تعذر فسخ ولشيخنا الشهيد---------- رحمه الله في بعض تحقيقاته تفصيل ثالث وهو ان الشرط الواقع في العقد اللازم ان كان العقد كافيا في تحققه ولا يحتاج بعده الي صيغة فهو لازم---- لا يجوز الاخلال به كشرط الوكالة في --عقد الرهن ونحوه وان لم يكن كافيا في تحققه بل يحتاج الي امر اخر وراء ذكره-	910	-7746360802880517144	454	728.5	362	673	67.45913696289062	77	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0395	false	6588807129124287243	269	300	1411	1574	1574	300	وجعل السر فيه ان اشتراط ما العقد كاف في تحققه كجزء من الايجاب والقبول فهو تابع لهما في --------اللزوم والجواز واشتراط ما سيوجد امر منفصل عن العقد-وقد علق عليه العقد والمعلق-	395	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0911	true	-3632722838400691711	47	79	225	390	1597	300	وجعل السر فيه ان اشتراط ما العقد كاف في تحققه كجزء من الايجاب والقبول فهو تابع لهما في الجواز واللزوم-------- واشتراط ما سيوجد امر منفصل عن العقد وقد علق عليه العقد والمعلق	911	-7746360802880517144	155	285.5	126	173	89.59537506103516	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0392	false	7403382491381866439	6	34	30	200	1649	300	العيوب علي اصح القولين ولا فرق -------بين علم الباءع والمشتري بالعيوب وجهلهما والتفريق ولا بين الحيوان و---غيره ولا بين العيوب الباطنة وغيره------ا ولا بين الموجودة حالة العقد والمتجددة	392	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0916	true	-1732976403861130783	240	269	1344	1513	1667	300	العيوب -----------------لا فرق في ذلك بين علم الباءع والمشتري بالعيوب وجهلهما والتفريق ولا بين الحيوان ولا غيره ولا بين العيوب الباطنة وغيرها عندنا ولا بين الموجودة حالة العقد والمتجددة	916	-7746360802880517144	153	271.5	128	186	82.25806427001953	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0391	false	-4093895851692035948	145	254	748	1320	1578	300	حينءذ لا يمنع من الرد ولا الارش لانه------ مضمون علي الباءعولو رضي الباءع برده مجبورا بالارش او غير مجبور جازوفي حكمه ما لو اشتري صفقة متعددا وظهر فيه ج ص عيب وتلف احدها او اشتري اثنان صفقة فامتنع احدهما من الرد فان الاخر يمنع منه وله الارش وان اسقطه الاخرسواء اتحدت العين ام تعددت اقتسماها ام لاواولي بالمنع من التفرق الوارث عن واحد لان التعدد هنا طارء علي العقد سواء في ذلك خيار العيب وغيرهوكذا الحكم لو اشتري شيءين فصاعدا فظهر في احدهما عيب فليس له رده بل رد-------------هما او امساكهما بارش المعيبوكذا يسقط الرد دون الارش اذا اشتري من ينعتق عليه لانعتاقه-- بنفس الملك ويمكن ------------------------رده الي----- التصرف	391	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0918	true	1581992906027780147	0	49	0	259	1606	300	حينءذ لا يمنع من الرد ولا الارش لانه حينءذ مضمون علي ال--------------باءع والظاهر ان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيار مختص بالمشتري كذلك قوله ويثبت الارش------------- في الصورتين ويثبت ايضا في صورتين اخريين احداهما------------------------------------------------ اذا اشتري من ينعتق عليه فانه ينعتق بنفس الملك ويتعين الارش لو ظهر معيبا وفي رده الي صورة التصرف	918	-7746360802880517144	125	124.5	97	622	20.09646224975586	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0393	false	-8874732126661199302	177	250	984	1370	1644	300	ايام فان اتفقت فيها الحلبات عادة او زادت اللاحقة ج ص------------------------------------ فليست مصراة وان اختلف--------ت في الثلاثة ف--------------------------------------------كان بعضها ناقصا ع-------------ن الاولينقصانا خارجا عن العادة وان زاد بعدها في الثلاثة يثبت الخيار بعد الثلاثة بلا فصل علي الفور ولو ثبتت بالاقرار------- او البينة جاز الفسخ من حين الثبوت مدة الثلاثة ما لم يتصرف بغير الاختبار بشرط النقصان-فلو تساوت او زادت هبة من الله تعالي فالاقوي زوال---------------------------------------ه ومثله ما لو لم يعلم بالعيب حتي	393	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0925	true	-5079957541798602422	32	120	168	630	1623	300	ايام فان اتفقت فيها الحلبات اتفاقا تقريبيا لا يخرج عن العادة بحسب حالها في نفسها ومكانها فليست مصراة وان اختلفت الحلبات في الثلاثة بان كانت ما عدا الاولي اقل فهي مصراة وكذا لو كان بعضها ناقصا والاخر زاءدا عن الاولي او مساويا هذا كله اذا لم---------------------- يثبت كونها مصراة بغير الاختبار ف-----------لو ثبت ب---اقرار الباءع او البينة جاز الفسخ-------------- قبل الثلاثة لكن---------------------- بشرط النقصان فلو تساوت او زادت هبة من الله تعالي فالاشهر زوال الخيار الزوال الموجب له مع احتمال بقاءه ومثله ما لو لم يعلم بالعيب حتي	925	-7746360802880517144	234	273.0	187	534	43.82022476196289	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0392	false	7403382491381866439	64	118	359	636	1649	300	العبارة الاكتفاء-------------- بوقوع الاباق مرة قبل العقد- وبه صرح بعضهم والاقوي اعتبار------- اعتياده------------- واقل ما يتحقق بمرتين ولا يشترط---------------- اباقه عند المشتري بل متي تحقق ذلك عند الباءع جاز الرد ولو تجدد------- عند المشتري في الثلاثة من غير تصرف فهو كما لو وقع عند الباءع ولا يعتبر في ثبوت عيب الحيض مض----ي ستة اشهر	392	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0927	true	-6871958458994655267	132	198	698	1031	1551	300	العبارة الاكتفاء في عيب الاباق بوقوعه------ مرة عند الباءع وبه صرح في التذكرة وشرط بعض الاصحاب اعتياده ذلك وهو اقوي واقل ما يتحقق بمرتين ولا يشترط في جواز الرد به اباقه عند المشتري بل متي تحقق ذلك عند الباءع جاز الرد ولو تجدد الاباق عند المشتري في الثلاثة من غير تصرف فهو كما لو وقع عند الباءعdiv الرابعة اذا اشتري امة لا تحيض في ستة اشهر	927	-7746360802880517144	217	336.0	172	339	64.01180267333984	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0393	false	-8874732126661199302	25	90	141	490	1644	300	البيع بالبينة او اقرار الباءع او قرب زمان الاختبار الي زمان البيع بحيث لا يمكن تجدد الثيبوبة فيه عادة والا فلا خيار لانها قد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بالعلة والنزوة وغيرهما نعم لو تجددت في زمن خيار الحيوان او خيار الشرط ترتب الحكمج ص ولو انعكس الفرض بان يشترط الثيبوبة فظهرت بكرا فالاقوي تخيره ايضا بين الرد والامساك---- بغير ارش لجواز تعلق غرضه بذلكفلا يقدح فيه كون البكر	393	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0927	true	-6871958458994655267	30	113	162	608	1551	300	البيع بالبينة او اقرار البايع او قرب زمان الاختبار -من زمان البيع بحيث لا يمكن تجدد الثيبوبة فيه وهل يثبت له الارش مع اختيار الامساك الاقوي ذلك لان فواته مما يءثر في نقصان القيمة تاثيرا بينا ويحتمل العدم لان الارش جزء من الثمن وهو لا يوزع علي الشروط وذهب بعض الاصحاب الي عدم التخير بفوات البكارة مطلقا والمشهور الاول---------------------- ولو انعكس الفرض بان ش--رط الثيبوبة فظهرت بكرا فالاقوي تخيره ايضا بين الرد والامساك لكن بغير ارش لجواز تعلق غرضه بذلك كعجزه عن -------البكر	927	-7746360802880517144	222	341.0	179	478	46.44351577758789	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0390	false	858803519920058280	85	198	491	1123	1698	300	قيمة- منتزعة من المجموع------ نسبتها اليه كنسبة الواحد الي عدد تلك القيم و-----------------------------------------------------------ذلك لانتفاء الترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطريقه ان تجمع القيم الصح------------------------------------------------يحة علي حدة والمعيبة كذلك-وتنسب احداهما الي الاخري وياخذ بتلك النسبة ج ص ولا فرق ب-------ين اختلاف المقومين في --قيم-ته صحيحا و--معيباو-----في احداهما ج ص وقيل ينسب معيب كل قيمة الي صحيحها ويجمع قدر النسبةويءخذ من المجتمع بنسبتها وهذا الطريق منسوب الي المصنف ج ص وعبارته هنا وفي الدروس لا تدل عليهوفي الاكثر يتحد الطريقان وقد يختلفان في يسير كما ج ص لو-- قالت احدي البينتين ان قيمته اثنا عشر صحيحا وعشرة معيبا ج ص والاخري ثمانية صحيحا وخمسة معيبا فالتفاوت بين------ القيمتين الصحيحتين ومجموع المعيبتين الربع فيرجع بربع الثمن وهو ثلاثة -من اثني عشر	390	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0930	true	-6455004901456786407	167	299	923	1709	1715	300	قيمته منتزعة من --مجموع القيم نسبتها اليه كنسبة الواحد الي عدد تلك القيم فمن القيمتين نصف مجموعهما ومن الثلاث ثلثه وهكذا وانما اعتبر ذلك لانتفاء الترجيح لقيمة علي اخري ولانتفاء الوسط في نحو القيمتين والاربع فلم يبق الا ان يراد بالوسط معني اخر وهو انتزاع قيمته من المجموع بحيث لا يكون القيمة المنتزعة اقرب الي واحدة منها وطريقة ان تجمع القيمdiv div____________________ div classexplanation الصحيحة علي حدة والمعيبة كذلك وتنسب احداهما الي الاخري وتاخذ بتلك النسبة---- ولا فرق في ذلك بين اختلاف المقومين في القيمة الصحيحة والمعيبة معا وفي احداهما وتوضيح ذلك يتم بصور الاولي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف المقومون فيهما معا بان قالت احدي البينتين ان قيمته اثنا عشر صحيحا وعشرة معيبا ----والاخري ثمانية صحيحا وخمسة معيبا فالتفاوت بين مجموع القيمتين الصحيحتين ومجموع المعيبتين الربع فيرجع بربع الثمن فلو كان الثمن اثني عشر	930	-7746360802880517144	405	619.5	336	941	43.0393180847168	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0390	false	858803519920058280	129	300	744	1698	1698	300	ينسب معيب كل قيمة الي صحيحها ويجمع قدر النسبةوي-ءخذ من المجتمع بنسبتها وهذا الطريق منسوب ال------ي المصنف ج ص وعبارته هنا وفي الدروس لا تدل عليهوفي الاكثر يتحد الطريقان وقد يختلفان في يسير كما ج ص لو قالت احدي البينتين ان قيمته اثنا عشر صحيحا وعشرة معيبا ج ص والاخري ثمانية صحيحا وخمسة معيبا فالتفاوت بين القيمتين الصحيحتين ومجموع المعيبتين الربع فيرجع بربع الثمن وهو ثلاثة من اثني عشر لو كان كذلك وعلي الثاني يءخذ تفاوت ما بين القيمتي----------ن علي قول الاولي وهو السدس وعلي قول الثانية ثلاثة اثمان ومجموع ذلك من الاثني عشر ستة ونصف يءخذ نصفها ج ص ثلاثة وربع فظهر التفاوتولو كان--------ت ثلاثا فقالت احداها ج ص كالاولي والثانية ع------شرة صحيحا وثمانية معيبا والثالثة ثمانية صحيحا وستة معيبا فالصح------يحة ثلاثون والمعيبة اربعة وعشرون-والتفاوت -------ستة هي الخمس ج ص--------------------- وعلي الثاني-- يجمع سدس الثمن وخمسه وربعه ويءخذ ثلث المجموع وهو يزيد عن الاو----------ل بثلث خمسولو-------------------------------------------------------------- اتفقتا علي الصحيحة كاثني عشر دون المعيبة ج ص فقالت احداهما عشرة والا-----------خري ستة فطريقته ---------------تنصيف المعيبتين ونسبة النصف الي الصحيحة او ت------------جمع المعيبتين-	390	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0931	true	9214945501663327397	3	136	16	782	1754	300	ينسب معيب كل قيمة الي صحيحها ويجمع قدر النسبة ويءخذ من المجتمع-------------------- بنسبة القيم ففي المثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاوت ما بين ال--معيبة والصحيحة علي قول الاولي---- السدس وعلي قول الثانية ثلاثة اثمان ومجموع ذلك من الاثني عشر ستة ونصف يءخذ نصفها ثل----اثة وربع ------------ولو كانت البينات ثلاثا فقالت احداها---- كالاولي والثانية قيمته عشرة صحيحا وثمانية معيبا والثالثة ثمانية صحيحا وستة معيبا فالقيم الصحيحة ثلاثون والمعيبة اربعة وعشرون والتفاوت بينهما ستة هي --خمس الصحيحة فيرجع بخمس الثمن وعلي الاحتمال يجمع سدس الثمن وخمسه وربعه ويءخذ ثلث المجموع وهو يزيد عن الاول في المثال بثلث خمس الثانية ان تتفق البينات علي القيمة الصحيحة وتختلف في المعيبة كان اتفقت- علي ان قيمته اثنا عشر صحيحا-------- ثم قالت احداهما عشرة معيبا وقالت الاخري ستة فطريق اخذ التفاوت اما بتنصيف المعيبتين ونسبة النصف الي الصحيحة فيظهر الثلث او بجمع ال-قيمتين	931	-7746360802880517144	535	836.5	439	1133	47.21977233886719	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0391	false	-4093895851692035948	3	65	17	355	1578	300	واخذ مثل نسبة المجموع اليه وهو الثلثوعلي الثاني يءخذ من الاولي السدس ومن الثانية النصفويءخذ نصفه وهو الثلث------------ ايضا ج ص ولو انعكس ب--------------------------------------------------ان اتفقتا علي ال-------ستة معيبا وقالت احداهما ج ص ثما--------نية صحيحا واخري عشرة فان شءت جمعتهما واخذت التفاوت وهو ج ص الثلث او----------------------------------------------- اخذت نصف الصحيحتين ونسبته الي المعيبة وهو الثلث ايضا وعلي ال--ثاني يكون التفاوت ربعا--- وخمسين -----فنصفه	391	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0931	true	9214945501663327397	221	289	1298	1690	1754	300	واخذت ثلث---- المجموع -----وهو ا----------------------------------------------------------------------لثلث علي الوجهين ايضا وعلي هذا القياس الثالثة ان تتفق البينات علي المعيبة دون الصحيحة كان اتفقت- علي ان قيمته ستة معيبا وقالت احدي البينتين قيمته ثمانية صحيحا واخري عشرة فان شءت جمعت الصحيحتين ثمانية عشر والمعيبتين اثني عشر والتفاوت بينهما الثلث وهو الارش وان شءت اخذت نصف الصحيحتين ونسبته الي المعيبة وهو الثلث ايضا وعلي الاحتمال تجمع التفاوت وهو ربع وخمسان وتاخذ نصفه	931	-7746360802880517144	181	254.0	145	472	38.34745788574219	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0351	false	-6524940307878994917	142	239	749	1296	1605	300	لان العيب الحادث غير مانع منه هنا لانه م--------ضمون علي الباءع-------- فلا يكون مءثرا في رفع الخياروالاقرب جواز الرد بالعيب ايضا لكونه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضموناوتظهر الفاءدة لو اسقط الخيار الاصلي والمشترط فله الرد بالعيبوتظهر الفاءدة ايضا-- في ثبوت الخيار بعد انقضاء الثلاثة وعدمه-فعلي اعتبار خيار الحيوان خاصة يسقط الخيار وعلي ما ج ص اختاره المصنف رحمه الله يبقي اذ لا يتقيد خيار العيب بالثلاثة وان اشترط حصوله في الثلاثة فما قبلها وغايته ثبوته------ فيها بسببين وهو غير قادح فانها------------------------------------------ معرفات يمكن اجتماع كثير منها في وقت واحد كما في خيار المجلس والحيوان والشرط والغبن اذا اجتمعت ف----------------ي عين واحدة	351	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0933	true	6429962632240907309	98	214	548	1181	1627	300	لان العيب الحادث في الثلاثة من غير جهة المشتري مضمون علي البايع كالسابق فلا يكون مءثرا في رفع الخيار وهذا هو المنقول من مذهب المصنف في المسالة ونقل عن شيخه ابن نما ثبوت الخيار في المسالة المفروضة بالعيب الحادث بناء علي ما ذكر من التعليل فان العيب الحادث في الثلاثة لما كان مضمونا علي الباءع كالسابق لزمه التخيير بين الرد به واخذ ارشه وتظهر فا-------ءدة الخلاف في ثبوت الخيار بعد انقضاء الثلاثة وعدمه فعلي الاول يرتفع دون الثان-------------------------------------------------------ي اذ لا يتقيد خيار العيب بالثلاثة --------------------------------------غايته حصول الخيار فيها بعلتين وهو غير قادح اذ ليست عللا حقيقية حتي يمتنع اجتماعها وانما هي معرفات---------------------------------- كما في خيار المجلس والحيوان والشرط والغبن والعيب فانه يمكن اجتماعها علي عين واحدة	933	-7746360802880517144	254	327.0	204	767	33.11603546142578	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0378	false	-2258889282357892844	95	116	515	626	1568	300	المبيع المقابل بالثمن هو المجموع لا الافراد وان ي---------قسط الثمن عليها في بعض الموارد كما لو تلف بعضها او ظهر مستحقا	378	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0939	true	2946717887980504770	34	57	171	291	1667	300	المبيع المقابل بالثمن هو المجموع لا الافراد وان تقوم بها وقسط الثمن عليها في بعض الموارد كما لو تلف بعضها او ظهر مستحقا	939	-7746360802880517144	110	210.0	89	120	91.66666412353516	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0381	false	-3795462742071638200	134	197	721	1075	1628	300	وحصول التفاوت عند المقابلة وتوزيع الثمن عليهما باعتبار القيمة علي بعض الوجوه لا يقدح لحصوله حي----------------------------------------------------------------------نءذ ب------التقسيط لا بالبيع فانه انما وقع علي المجموع بالمجموع فالتقسيط غير معتبر ولا مفتقر اليهنعم لو عرض سبب يوجبه كما--------- لو تلف الدرهم المعين قبل القبض ج ص او ظهر مستح------قا وكان في مقابله ما يوجب الزيادة المفضية الي الرباا------------حتمل بطلان البيع حينءذ- للزوم التفاوت في الجنس	381	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0952	true	-5151155476680694370	15	87	85	479	1623	300	بحصول التفاوت عند المقابل-----------------------------------ة علي بعض الوجوه كما لو بيع مد ودرهم بمدين والدرهم ثمن لمد ونصف بحسب القيمة الحاضرة وجوابه ان الزيادة حينءذ بمقتضي التقسيط لا بالبيع فانه انما وقع علي المجموع بالمجموع ويشكل الحك-------------------------م لو احتيج الي التقسيط شرعا كما لو تلف الدرهم المعين قبل القبض---- او ظهر مستحقا مطلقا وكان في مقابله ما يوجب الزيادة المفضية الي الربا فانه حينءذ يحتمل بطلان البيع من راس للزوم التفاوت في الجنس	952	-7746360802880517144	240	383.0	195	458	52.4017448425293	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0370	false	6859464846406082829	6	145	28	780	1655	300	بعده فلا لانه------------------- يقتضي عدم الرضا بالمقبوض قبل التفرق وان الامر الكلي ---باق في الذمة-------------------------------------- فيءدي الي فساد الصرفهذا اذا كان العيب من الجنس اما غيره فالمقبوض ليس ما وقع عليه العقد مطلقا فيبطل بالتفرق لعدم التقابض في المجلس ج ص ويحتمل قويا مع كون العيب جنسيا جواز ابداله بعد ال-تفرقل-----------------صدق التقابض في العوضي---------ن قبله والمقبوض محسوب عوضا وان كان معيبا لكونه من ال------------------------جنس فلا يخرج عن حقيقة العوض المعين غايته كونه-------------- مفوتا لبعض الاوصاف فاستدراكه ممكن بالخيار-ومن ثم لو رضي به استقر ملكه عليه ونماءه له علي التقديرينبخلاف غير الجنسي وحينءذ فاذا فسخ رجع الحق الي الذمة فيتعين حينءذ ج ص كونه عوضا صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن--- يجب قبض البدل في مجلس الرد بناء علي ان الفسخ رفع الع-------------------------وض فاذا لم يقدح في الصحة --سابقايت-عين القبض حينءذ ليتحقق التقابضويحتمل قويا سقوط اعتباره -ايضا لصدق التقابض في العوضين الذي هو شرط	370	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0961	true	-6383854005853483372	118	273	624	1420	1590	300	بعده ففيه تردد من حيث ان الابدال يقتضي عدم الرضا بالمقبوض قبل التفرق فان الامر الكلي الثابت في الذمة قد وجد في ضمن البدل الحاصل بعد التفرق فيءدي الي فسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصرف فلا يصح البدل ومن تحقق التقابض في العوضين قبل التفرق لان المقبوض -----------وان كان معيبا فقد كان محسوبا عوضا لان العيب من الجنس فلا يخرج عن حقيقة العوض المعين غايته كونه بالعيب الجنسي مفوتا لبعض الاوصاف واستدراكه ممكن بالخيار ومن ثم لو رضي به استقر ملكه عليه ونماءه له علي التقديرين ف-----------------------اذا فسخ رجع الحق الي الذمة فيتعين حينءذ ع---------وضا صحيحا وقد ظهر بذلك ان التفرق قبل قبض العوض الصحيح لا يقدح في المعاوضة وكذا لا يقدح الفسخ الطارء وهذا هو الاقوي لكن هل يجب قبض البدل في مجلس الرد بناء علي ان الفسخ رفع العوض وصير عوض الصرف غير مقبوض فاذا لم يقدح في --صحة السابقة يتعين القبض حينءذ ليتحقق التقابض او يسق--------ط اعتباره من حيث صدق التقابض في العوضين الذي هو شرط	961	-7746360802880517144	480	776.0	390	1015	47.29064178466797	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0366	false	-8113777042953334271	122	163	671	887	1634	300	درهم طازج بدرهم غلة مع شرط الصياغة من جانب الغلةوقد ذكر--------------------------------------------- اهل اللغة ان الطازج هو الخ-----------------الص والغلة غيره وهو المغشوش وحينءذ فالزي-----------------------------------------------------ادة الحكمية------------------ وهي الصياغة في مقابلة الغ--------------------ش وهذا------ لا مانع منه مطلقا و------------------------------------------------------علي هذا يصح الحكم ويتعدي لا في --	366	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0964	true	5573757659488952420	0	83	0	431	1566	300	درهم طازج بدرهم غلة مع شرط الصياغة من جانب الغلة ومع ذلك لا تتحقق الزيادة لان الطازج علي ما ذكره بعض اهل اللغة ونقله جماعة من الفقهاء الدرهم الخالص والغلة غيره وهو المغشوش وقد تطلق الغلة علي المكسرة ولكن هنا يتم مع التفسير الاول لان الزيادة الحكمية مشروطة مع المغشوش وهي تقابل بما زاد في الخالص عن جنسه في المغشوش وهذا الوجه لا مانع منه في البيع وغيره وفي شرط صياغة خاتم وغيره من الصناءع والاعيان فعلي هذا يصح الحكم ويتعدي واما ما	964	-7746360802880517144	150	193.5	120	431	34.80278396606445	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0362	false	-86340522607003616	2	45	13	246	1599	300	ماخوذة من الحقل جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقله وخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسنبل بيعه قبل ظهور الحب فانه جاءز لانه حينءذ غير مطعومالا ---------------------العرية هذا استثناء من تحريم بيع المزابنة والمراد بها النخلة تكون في دار الانسان او------------------ بستانه	362	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0978	true	8868029753989900003	23	116	111	617	1616	300	مفاعلة من الحقل--------- وهي الساحة التي تزرع سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقل واطلق اسم الحقل علي الزرع مجازا من اطلاق اسم المحل علي الحال او المجاور علي مجاورة فكانه باع حقلا بحقل وتحريمها في الجملة اجماعي منصوص وقد تقدم ما يدل عليه في صحيحة عبد الرحمان وان القول الثاني اقوي وقد اختلف عبارات النصوص والفقهاء في اسم المبيع فيها فبعضهم عبر عنه بالزرع ومنه الرواية السابقة ومنهم من عبر عنه بالسنبل كعبارة المصنفdiv الرابعة يجوز بيع------------------- العرايا بخرصها تمرا والعرية هي------------------------------------------- النخلة تكون في دار الانسان وقال اهل اللغة او في بستانه	978	-7746360802880517144	117	144.5	93	577	20.27729606628418	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0362	false	-86340522607003616	219	290	1155	1550	1599	300	كان شراء-ه قبل اوان قصله وجب علي الباءع الصبر الي اوانه مع الاطلاقكما لو باع الثمرة والزرع للحصاد ج ص ومقتضي الاطلاق جواز تولي الباءع قطعه مع امتناع المشتري منه وان قدر عل----------ي الحاكم وكذا اطلق جماعةوالاقوي توقفه علي اذنه حيث يمتنع المشتري مع امكانهفان تعذر جاز له حينءذ مباشرة القطع دفعا للضرر المنفي وله ابقاءه والمطالبة باجرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض عن --زم-ن العدوانو--------------------------------------------------------------------------ارش الارض ان نقصت بسببه اذا كان التاخير بغير رضاه	362	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0981	true	8403818200852824886	86	197	451	1046	1587	300	فان اشتراه قبل اوان قطعه وجب----------- الصبر اليه مجانا ---------كما لو باع الثمرة وانما يجوز للب--------------------------------اءع قطعه -----باذن المشتري ان امكن والا رفع امره الي الحاكم -----------------------------------------------------------------فان تعذر جاز له حينءذ مباشرة القطع دفعا للضرر المنفي وله --------المطالبة باجرةdiv وكذا لو اشتري نخلا بشرط القطع السادسة يجوز ان يبيع ما ابتاعه من الثمرة بزيادة عما ابتاعه او نقصان قبل قبضه وبعده السابعة اذا كان بين اثنين نخل او شجر فتقبل احدهما بحصة صاحبه بشء معلوم كان جاءزا div____________________ div classexplanation الارض عن الزمان الذي تاخر فيه القطع عن وقته سواء طالب بالقطع ام لا وسواء رضي ببقاءه ام لا وكذا له ارش الارض ان نقصت بسببه اذا كان التاخير بغير رضاه	981	-7746360802880517144	214	297.5	171	725	29.517240524291992	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0363	false	4496304234905415952	182	236	967	1256	1592	300	ظ-اهر المرور علي---ه والمراد ----------------كون الطريق قريبة منها بح---------------------------------------------يث يصدق المرور عليها عرف-ا لا ان يكون طريقه علي نفس الشجرة ج ص واما الشرط الثاني فرواه عبد الله بن سنان عن الصادقعقال ياكل منها ولا يفسد والمراد به ان ياكل---------- كثيرابح-يث يءثر- فيها اثرا بينا ويصدق معه الافساد عرفا ويختلف ذلك بكثر----ة الثمرة و------------المارة	363	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0984	true	419359483309888195	128	193	725	1070	1592	300	ظواهر النصوص علي ذلك والمراد بالمرور بها ان يكون الطريق قريبة منها بحيث لا يستلزم قصدها البعد الخارج عن المعتاد بحيث يصدق عرفا انه قد مر بها لا ان يكون طريقه علي نفس الشجرة او ملاصقة لحاءط البستان وثانيها ان -----------------------------------لا يفسد والمراد ---ان ياكل منها شيءا كثيرا بحيث يءثرا فيها اثرا بينا ويصدق معه الافساد عرفا ويختلف ذلك بحسب كثرة الثمرة وقلتها وكثرة المارة	984	-7746360802880517144	196	275.0	158	383	51.17493438720703	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0349	false	4788019821463161385	89	161	447	840	1621	300	بالثقة العدل وانما عبر به تبعا للرواية --------مع احتمال الاكتفاء بمن تسكن النفس الي -------خبره وفي حكم اخباره له بالاستبراء اخباره بعدم وطءهااو تكون لامراة وان امكن تحليلها لرجل لاطلاق النصولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق بها---- العنين والمجبوب والصغير الذي لا يمكن في حقه الوطءوان شارك-------- فيما ظن كونه علة لبطلان ال------------------------قياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجعل -------------------بيعها من امراة ثم شرا--ءها منها وسيلة الي اسقاط الاستبراء---- نظرا ج ص الي اطلاق النص من غير التفات الي التعليل	349	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0994	true	-77370756920665110	158	298	866	1621	1628	300	بالثقة العدل لانه الثقة شرعا وبه صرح في النافع مع احتمال الاكتفاء بمن تسكن النفس اليه ويثق بخبره وفي صحيحة ابي بصير ان امنته فمسها واوجب ابن ادريس استبراءها- وان اخبر الثقة بها وتبعه الامام فخر الدين في الشرح قوله وكذا لو كانت لامراة هذا هو المشهور بين الاصحاب وخالف فيه ابن ادريس كما مر وتبعه فخر المحققين وحجتنا مع الشهرة الاخبار المتظافرة وهل يلحق بها امة العنين والمجبوب والصغير الذي لا يمكن في حقه الوطء نظر من المشاركة فيما ظن ا-نه علة الحكم وهو الامن من الوطء ومن انه قياس والمناسب للاصول الشرعية عدم اللحاق وليس من مواضع الاشكال ما لو باعتها المراة لرجل في المجلس فباعها حينءذ بل لا يجب الاستبراء هنا قطعا للعلم بعدم وطء الباءع وقد يحتال لاسقاط الاستبراء ببيعها لام--راة ثم اشتراءها منها لاندراجها حينءذ في امة المراة نظرا ا----لي اطلاق النص من غير -------------تعليل	994	-7746360802880517144	216	246.5	170	776	27.835052490234375	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0350	false	6779203099296816872	235	262	1230	1358	1562	300	وموضع الخلاف بعد سقي الام اللبا اما قبله فلا يجوز مطلقا لما فيه من التسبب الي -هلاك الولد فانه لا يعيش بدونه علي ما صرح به جماعة	350	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0997	true	3367491770939076748	54	79	351	472	1654	300	وموضع الخلاف بعد سقي الام اللبا اما قبله فلا يجوز قطع-ا لما فيه من التسبب الي اهلاك الولد فانه لا يعيش بدونه------- صرح به جماعة	997	-7746360802880517144	118	216.0	93	129	91.47286987304688	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0358	false	-2662617262948866247	19	52	98	270	1586	300	الحق الكلي قبل تعيينه في فردين ومنع ثبوت الفرق بين حصره في واحد وبقاءه كليا وثبوت المبيع في نصف الموجود المقتضي للشركة مع عدم الموجب لها ثم الرجوع الي التخيير لو وجد الابق	358	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1000	true	-2092469757420239196	224	248	1259	1386	1674	300	الحق الكلي قبل تعيينه في فردين--------------------------------------------- وثبوت المبيع في نصف الموجود المقتضي للشركة مع عدم الموجب لها ثم الرجوع الي التخيير لو وجد الابق	1000	-7746360802880517144	127	248.0	103	172	73.83721160888672	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0358	false	-2662617262948866247	54	78	279	392	1586	300	الاثنين-------------- ليس تشخيصا وان حصر الامر فيهما ج ص لاصالة بقاء الحق في الذمة الي ان يثبت المزيل--------- شرع--------------ا كما لو حصره في عشرة	358	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1001	true	9012500920417152611	12	41	66	212	1596	300	الاثنين ليتخير احدهما ليس تشخيصا وان حصر الامر فيهما---- لاصالة بقاء الحق في الذمة الي ان يثبت المزيل ولم يثبت شرعا كون ذلك كافيا كما لو حصره في عشرة	1001	-7746360802880517144	109	190.5	87	150	72.66666412353516	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0358	false	-2662617262948866247	102	221	532	1153	1586	300	من صدق العبدين في الجملة وعدم ظهور تاثير الزيادة مع كون محل التخيير زاءدا عن الحقوالخروج عن---- المنصوص المخالف للاصل فان سحبنا الحكم وكانوا ج ص ثلاثة فابق واحد فات ثلث المبيع وارتجع ثلث الثمن الي اخر ما ذكرويحتمل بقاء التخيير و-----------عدم فوات شء سواء حكمنا بضمان الابق ام لا لبقاء محل التخيير الزاءد عن الحقوكذا لو كان المبيع غير عبد كامه فدفع اليه امتين او اماء------------------ وقطع في الدروس بثبوت ال--حكم هنا بل في انسحاب الحكم في اي عين كانت كثوب وكتاب اذا دفع اليه منه اثنيناو اكثر التردد من المشاركة فيما ظن كونه علة الحكم وبطلان القياس والذي ينبغي القطع هنا بعدم الانسحاب لانه قياس محض لا نقول به ولو هلك احد العبدين ففي انسحاب الحكم الوجهان	358	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1001	true	9012500920417152611	238	291	1276	1557	1596	300	من صدق العبدين في الجملة --------------------------------------------------------والخروج عن نفس المنصوص-------------- فان قلنا به---- وكانوا---- ثلاثة فابق واحد فات ثلث المبيع وارتجع ثلث الثمن مع احتما-----------ل بقاء التخيير لبقاء محله وعدم فوات شء و-----------------------------------------------------------------لو كانا اثن-----------------------------ين او عبدا وامة ففيه الوجهان وقطع في الدروس بانسحاب الحكم هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك احد العبدين ففي انسحاب الحكم الوجهان	1001	-7746360802880517144	213	308.5	170	656	32.469512939453125	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0356	false	7589915122612649646	25	151	134	783	1606	300	وفي الدروس استقرب العمل بالرواية المشتملة علي ردها علي الباءع واستسعاءها في ثمنهالو تعذر علي المشتري اخذه من الباءع ووارثه مع موتهواعتذر عن الرد اليه بانه تك---------------ليف له ليردها الي اهلها اما لانه سارق او لانه ترتبت يده عليه وعن------------------------------------------------------------------------------- استسعاءها بان فيه جمعا بين حق المشتري وحق صاحبها نظرا الي --ان مال الحربي فء في الحقيقة وانما-- صار محترما بالصلح احتراما عرضيا فلا يعارض ج ص ذهاب مال محترم في الحقيقة و--------------------------------------------------------------لا يخفي ان مثل ذلك -----لا يصلح لتاسيس مثل هذا الحكموتقريبه للنص انما يتم لو كانت الرواية مما تصلح للحجية وهي بعيدة عنه وتكليف الباءع بالرد لا يقتضي جواز --دفعها اليه كما في كل غاصب وقدم يده لا اثر له في هذا الحكم و-----الا لكان الغاصب من الغاصب يجب عليه الرد اليه------ وهو باطل	356	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1005	true	4108987147600283548	167	291	949	1580	1623	300	وفي الدروس استقرب العمل بالرواية -------------------------------------------------------------------------------------------------واعتذر عن الاشكالين بان ردها علي الباءع تكليف له بر-دها الي اهلها اما لانه سارق او لانه ترتبت يده عليه وزاد في شرح الارشاد بان يده اقدم ومخاطبته بالرد الزم خصوصا مع بعد دار الكفر وان في استسعاءها-------- جمعا بين حق المشتري وحق صاحبها والاصل فيه ان مال الحربي فء في الحقيقة وبالصلح صار محترما------- احتراما عرضيا فلا يعارض---- ذهاب مال محترم في الحقيقة وهذا التنزيل تقريب للنص وتوجيه له حيث يكون النص هو الحجة والا فلا يخفي ان مجرد ما ذكره لا يص-------------------------------------------------------------------لح للدلالة لان تك----------ليف الباءع بالرد لا يقتضي جواز الدفع ا--ليه كما في كل غاصب وقدم يده لا اثر له في هذا الحكم ايضا والا لكان الغاصب من الغاصب يجب عليه الرد علي الغاصب وهو باطل	1005	-7746360802880517144	407	632.5	324	827	49.214027404785156	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0373	false	6656502365457149519	18	43	93	219	1609	300	لان الثمن هنا امر كلي وتعيينه بعد العقد في شخص لا يقتضي كونه هو الثمن الذي جري عليه العقد ومثل هذا التقاص والتحاسب استيفاء لا	373	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1013	true	-4842575989197275481	239	262	1222	1338	1544	300	لان الثمن هنا امر كلي وتعيينه---------- في شخص لا يقتضي كونه هو الثمن الذي جري عليه العقد ومثل هذا التقاص والتحاسب استيفاء لا	1013	-7746360802880517144	116	222.5	93	126	92.06349182128906	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0398	false	7016930087873445285	49	76	265	406	1612	300	ويحتمل------ الاكتفاء في الصحة------- بما يقتضيه الشرع في ذلك قصداه ام لا------- نظرا الي كون الاجل الذي عيناه مضبوطا في نفسه شرعا واطلاق اللفظ منزل علي الحقيقة	398	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1017	true	4063475234215589950	117	147	649	810	1585	300	ويحتمل ضعيفا الاكتفاء في الصحة وعدمها بما يقتضيه الشرع في ذلك قصداه ام لم يقصداه نظرا الي كون الاجل الذي عيناه مضبوطا في نفسه شرعا واطلاق اللفظ منزل علي الحقاءق	1017	-7746360802880517144	137	246.5	110	161	85.09317016601562	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0376	false	8714142994409305992	147	242	796	1278	1589	300	ان لا يفسخ ولا يصبر بل ياخذ قيمته حينءذ------ لان ذل-ك هو حقه والاقوي ان الخ----------------------------------يار ليس فوريافله الرجوع بعد الصبر الي احد الامرين ما لم ي----صرح باسقاط حقه من الخيار ---------------------------ولو كان الانقطاع بعد بذله له ورضاه بالتاخيرسقط خياره بخلاف ما لو كان بعدم---------------------------------------- المطالبة او بمنع -------------------------------------------------------الباءع ج ص مع امكانه---------------------------------------وفي حكم انقطاعه عند الحلول--------- موت المسلم اليه قبل الاجل وقبل وجوده لا العلم قبله بعدمه-------------------------------------- بعده بل-------------- يتوقف الخيار علي الحلول علي الاقو----------ي لعدم وجود المقتضي له الان اذ لم يستحق شيءا حينءذ -----ولو قبض البعض تخير ايضا بين-------------- الفسخ في الجميع	376	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1028	true	-3644340946915425545	71	221	410	1174	1608	300	ان لا يفسخ ولا يصبر بل ياخذ قيمة الان وهو حسن لان الحق هو العين فاذا تعذرت رجع الي القيمة حيث يتعذر المثل والخيار ليس علي الفور لاصالة العدم حينءذ فلا يسقط بالتاخير بل لو صرح بالامهال فالاقوي عدم سقوط خياره وتوقف في الدروس ولو كان الانقطاع ببلده خاصة وامكن تحصيله من غيرها فان قلنا بوجوب تعيين البلد فلا كلام اذ لا يجب قبول غيره فلا تجب المطالبة به ولا يجب قبولها وان لم نوجب مطلقا او علي بعض الوجوه فان نقله الباءع باختياره والا لم يجبر عليه مع المشقة ويجبر مع عدمها وفي حكم انقطاعه بعد الاجل مع العارض موت المسلم اليه قبل الاجل و----وجود المسلم فيه وفي الحاق ما لو تبين العجز قبل الحلول عن الاداء بعده فيتخير الخيار او يتوقف------- علي الحلول وجهان اجودهما الثاني لعدم وجود المقتضي ال---ان اذ لم يستحق شيءا حينءذ قوله ولو قبض البعض كان له الخيار في الباقي وله الفسخ في الجميع	1028	-7746360802880517144	257	264.0	199	778	33.03342056274414	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0416	false	-4599390015919157317	193	290	1089	1618	1678	300	مع الاحتياج اليهفتلزم ذمته لو تعدي الماذون نطقا او شرعالو تلف يتبع به بعد عتقهويساره علي الاقوي والا ضاع ولو كانت عينه باقية رجع الي مالكه لفساد العقد----------------------------------------------------وقيل يسعي-------- فيه العبد معجلا ج ص استنادا الي اطلاق رواية ابي بصير وحملت علي الاستدانة للتجارة-------لان الك---سب للمولي فاذا لم يلزمه فعله لا يدفع من مالهوالاقوي ان استدانته لضرورة التجارة انما يلزم مما في يده-فان قصر استسعي في الباقي ولا يلزم المولي من غير ما في يده-وعليه تحمل الرواية--ولو اخذ المولي ما اقترض----------ه المملوك بغير اذنه او ما في حكمهتخير المقرض بين رجوعه علي المولي لترتب -------------------------------يده علي ماله	416	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1057	true	-5927676529478847907	25	126	175	696	1615	300	مع الاحتياج الي ذلك يلزم المولي وغير الضروري لها وما خرج عنها يلزم المولي فان------------------------------- كانت عينه باقية رجع الي مالكه والا فالاقوي انه يلزم ذمة العبد فان اعتق اتبع به بعده والا ضاع وقيل يستسعي العبد فيه------ معجلا---- استنادا الي اطلاق رواية ابي بصير وحملت علي الاستدانة للتجارة ويشكل بان ذلك يلزم المولي من سعي العبد وغيره ---------------والاقوي ان استدانته لضرورة التجارة انما تلزم مما في يده فان قصر استسعي في الباقي ولا يلزم المولي من غير ما في يده وعليه تحمل الرواية قوله اذ----------ا اقترض مالا فاخذ---------------------------------------------------------ه المولي الخ وجه التخيير ان كلا منهما قد اثبت يده علي ماله	1057	-7746360802880517144	310	425.5	251	644	48.13664627075195	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0417	false	4614045010599861953	3	78	11	370	1569	300	رجع علي المولي قبل ان يعتق المملوك لم يرجع المولي عليه ج ص لانه--------------------------------------- لا يثبت له---- في ذمة عبده مال وان كان بعده و------------------------------كان عند اخذه للمال عالما بانه قرض فلا رجوع له علي المملوك ايضا لتفريطه وان كان قد غره------ بان المال له اتجه رجوعه عليه لمكان الغرور وان رجع المقرض علي العبد بعد عتقه ويساره فله الرجوع علي المولي لاستقرار التلف في يده الا ان يكون قد غر المولي-فلا رجوع له عليه	417	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1057	true	-5927676529478847907	131	219	717	1139	1615	300	رجع علي المولي قبل ان يعتق العبد-- لم يرجع المولي علي العبد وان اعتق لاستقرار التلف في يده ولان المولي لا يثبت له مال في ذمة عبده---- وان كان الرجوع علي المولي بعد عتق العبد فان كان عند اخذه للمال عالما بانه قرض فلا رجوع له علي العبد-- ايضا وان --------كان قد غره العبد بان المال له اتجه رجوعه علي العبد ل-لغرور ولو رجع المقرض علي العبد بعد عتقه ويساره فله الرجوع علي المولي لاستقرار التلف في يده الا ان يكون قد غر المولي فلا رجوع له عليه	1057	-7746360802880517144	307	522.5	241	439	69.9316635131836	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0417	false	4614045010599861953	95	205	460	1068	1569	300	فيها------ لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية ك-----------------تاء الحقيقة لا للتانيث فلا يرد عدم- المطابقة بين المبتدا والخبر ج ص في التذكير والتانيث واتي بالدين معرفا من غير نسبة له الي المرتهنحذرا من الدور باعتبار اخذه في التعريف وفي بعض النسخ لدين المرتهنويمكن تخلصه منه بكشفه بصاحب الدين او من له الوثيقة من غير ان يءخذ الرهن في تعريفه والتخصيص بالديناما مبني علي عدم جواز الرهن علي غيره وان كان مضمونا كالغصبلكن فيه ان المصنف قاءل بجواز الرهن عليه----------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما---------- يمكن تطرق ج ص ضمانه كالمبيع وثمنه لاحتمال فساد البيع باستحقاقهما ونقصان قدرهما او علي ان الرهن عليهما انما هو لاستيفاء الدين-علي تقدير ظهور الخلل بالاستحقاق او تعذر العين	417	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1060	true	5429593779019842843	37	107	207	606	1576	300	في الوثيقة لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية لا للتانيث كما في تاء الحقيقة والاكيلة والنطيحة فيحصل المطابقة والثاني ببناءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم جواز الرهن علي المذكورات فا----------------ن فيه خلافا وليس في كلامه الاتي اشعار بحكمه نفيا ولا اثباتا بل في تخصيصه الجواز بالدين الثابت اشعار بعدم صحة الرهن عليها وعلي تقدير الجواز يمكن تكلف الجواب با--------------------------------------------------------------------ن الرهن عليه-ا انما هو لاستيفاء الدين علي تقدير ظهور الخلل بالاستحقاق او تعذر العين	1060	-7746360802880517144	188	248.5	151	726	25.89531707763672	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0418	false	5658231725816139682	264	300	1467	1651	1651	300	ولو عرض ذلك للمرتهن فاولي بعدم البطلان لو قيل--- به ثم---------------------- ولو قيل به في طرف الر--------------اهن فالاقوي عدمه------- هنا والفرق تعلق حق الورثة والغرماء بعد موت الراهن بماله--------------- بخلاف موت المرتهن فان الدين -----يبقي فتبقي	418	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1065	true	8984621543492597645	21	69	103	347	1570	300	ولو عرض ذلك للمرتهن فاولي بعدم البطلان لو لم نقل به ثم فينتقل القبض الي وليه ولو قلنا بالبطلان لو كان العروض للراهن فالاقوي انه لا يبطل هنا والفرق تعلق حق الورثة والديان- بعد موت الراهن به فلا يستاثر به احد بخلاف موت المرتهن فان الدين باق فيبقي -----	1065	-7746360802880517144	148	219.5	116	250	59.20000076293945	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0419	false	-7609868412229946911	41	76	218	420	1617	300	اقرار الراهن بالاقباض لعموم اقرار العقلاءالا ان يعلم كذبه-كما لو قال رهنته اليوم داري التي بالحجاز وهما بالشام واقبضته اياهافلا يقبل----------- لانه محال عادة بناء علي---------- اعتبار وصول القابض- او من يقوم مقامه الي الرهن	419	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1067	true	-8353368525425494018	241	283	1247	1460	1540	300	اق--ر الراهن بالاقباض قضي عليه اذا لم---------- يعلم كذبه كما لو قال رهنته اليوم داري التي بالحجاز وهما بالشام واقبضته اياها فانه لا يلتفت اليه لانه محال عادة بناء علي ما سلف من اعتبار وصول المرتهن او من يقوم مقامه الي الرهن	1067	-7746360802880517144	166	274.0	135	225	73.77777862548828	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0419	false	-7609868412229946911	82	138	456	773	1617	300	المواطاةعلي الاقرار والاشهاد عليه اقامة لرسم الوثيقة--------------------------------- حذرا من تعذر ذلك اذا تاخر الي ان يتحقق القبض سمعت دعواه--------------------------------------------------------- لجريان العادة بذلكفله احلاف المرتهن علي عدمها انه وقع موقعههذا اذا-------------------------------------- شهد الشاهدان علي اقراره اما لو شهدا علي نفس الاقباض-------لم تسمع دعواه ولم يتوجه الي-----------مين وكذا لو شهدا علي اقراره به فانكر الاقرار ل--------------انه تكذيب للشهود	419	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1068	true	-3270747569823681514	125	212	673	1136	1613	300	المواطاة في ---------الاشهاد----- اقامة لرسم الوثيقة اي ي لاجل كتابتها والشهادة عليها حذرا من تعذر ذلك اذا تاخر الي ان يتحقق القبض فالاقوي انها مسموعة بمعني توجه اليمين بها ايضا علي المرتهن بما تقدم لجريان العادة بوقوع مثل ذلك ويحتمل عدم السماع لانه مكذب لاقراره الاول ولا يخفي ان سماع دعواه انما يتم لو شهد الشاهدان علي اقراره اما لو شهدا علي نفس الاقباض وفعله لم تسمع دعواه ولم يثبت علي المرتهن اليمين وكذا لو شهدا علي اقراره به فانكر الاقرار لم يلتفت اليه لانه تكذيب للشهود	1068	-7746360802880517144	236	362.0	190	477	49.47589111328125	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0421	false	1295082372993234687	8	70	38	362	1573	300	وقد صرح العلامة في التذكرة ببناء ال----حكم علي القول باشتراط القبض وعدمهفقال لا يصح رهن الدين ان شرطنا في الرهن القبض لانه لا يمكن قبضه---------------------- لكنه في القواعد جمع بين الحكم بعدم اشتراط القبض وعدم جوا-----------------------------------------------------ز رهن ال-------------------------------------------------------------------------------------------دين فتعجب منه المصنف في---------------- الدروس وتعجبه في موضعه والاعتذا---------------------------------------------------ر له عن ذلك بعدم المنافاة بين عدم اشتراطه ج ص واعتبار كونه-------------- مما يقبض مثله	421	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1069	true	5798415659600578928	196	298	1052	1611	1619	300	وقد صرح العلامة في التذكرة ببناء المنع فيه علي -------اشتراط القبض -----فقال لا يصح رهن الدين ان شرطنا في الرهن القبض لانه لا يمكن قبضه لعدم تعينه حالة الرهن لكنه في القواعد جمع بين الحكم بعدم اشتراط القبض وعدم جواز رهنdiv وكذا لو رهن منفعة كسكني الدار وخدمة العبد وفي رهن المدبر تردد والوجه ان رهن رقبته ابطال لتدبيره div____________________ div classexplanation الدين فتعجب منه شيخنا الشهيد رحمه الله في الدروس وتعجبه في موضعه خصوصا وقد صرح بان المنع من رهنه مبني علي اشتراط القبض واعتذر له المحقق الشيخ علي با----ن عدم اشتراط القبض لا ينافي اشتراط كون الرهن مما يقبض مثله	1069	-7746360802880517144	252	406.5	199	575	43.826087951660156	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0421	false	1295082372993234687	106	136	558	727	1573	300	الرهن لا يقتضي- نقله عن ملك الراهن ويجوز فكه فلا يتحقق التنافي------------------- بمجرده----- بل بالتصرف----------------------------------------------------------------- وحينءذ فيكون التدبير مراعي بفكه-فيستقر او ياخذه في الدين فيبطل واستحسنه في الدروس ولا رهن --	421	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1071	true	-5648801382100278192	6	54	30	292	1559	300	الرهن لا يستلزم نقله عن ملك الراهن ويجوز فكه فلا يتحقق التنافي بين الرهن والتدبير بمجرد الرهن بل بالتصرف فيه وهو قول الشيخ محتجا عليه بعدم الدليل علي بطلان كل واحد منهما وحينءذ فيكون التدبير مراعي بفكه فيستقر او ياخذه في الدين فيبطل واستحسنه في الدروس وربما بني	1071	-7746360802880517144	158	270.5	130	262	60.30534362792969	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0423	false	1474680074561140152	159	202	865	1087	1621	300	الشارع ببيعه علي تقدير امتناعه منه صيانة للمال جاءز لفساده واحترز------- بقوله قبل الاجل عما لو كان لا يفسد الا بعد حلوله بحيث يمكن بيعه قبله فانه لا يمنع وكذا لو كان الدين حالا لامكان حصول المقصود منه ويجب علي المرتهن السعي علي	423	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1074	true	-2420776504064137152	160	202	797	1005	1555	300	الشارع يحكم عليه به بعد ذلك------- صيانة للمال------------ واحترز المصنف بقوله قبل الاجل عما لو كان لا يفسد الا بعد حلوله بحيث يمكن بيعه قبله فانه لا يمنع وكذا لو كان الدين حالا لامكان حصول المقصود منه ولو ترك- المرتهن السعي في -	1074	-7746360802880517144	173	301.0	137	229	75.54585266113281	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0425	false	-6622384955937388664	20	88	118	506	1635	300	من امكان استيفاء الحق من الرهن لتحصل الفاءدة المطلوبة من التوثق بهفلا يصح الرهن علي منفعة المءجر عينه مدة -------------------------------------------------------معينة------------------- لان تلك المنفعة الخاصة لا يمكن استيفاءها الا من العين المخصوصة-حتي لو تعذر الاستيفاء منها بموت --------ونحوه-- بطلت الاجارةفلو اجره في -------------الذمة جاز كما لو استاجره علي تحصيل خياطة ثوب بنفسه او بغيرهلامكان استيفاءها حينءذ من الرهن فان الواجب تحصيل المنفعة علي اي وجه اتفقوتصح زيادة الدين علي ------	425	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1077	true	-4531446265855093110	94	178	531	966	1626	300	من الرهن استيفاء الدين منه مع تعذر الوفاء او لا معه لم--------------- يصح الرهن علي الحق المتعلق بعين مخصوصة كما لو اجره نفسه شهرا معينا او داره كذلك او دابته المعينة لحمل معين ونحو ذلك لان تلك المنفع-------ة لا يمكن استيفاءها الا من العين المخصوصة حتي لو تعذر الاستيفاء منها لموت او خراب ونحوهما بطلت الاجارة بخلاف الاجارة المتعلقة بالذمة---- كما لو استاجره علي تحصيل خياطة ثوب بنفسه او بغيره------------------------------- فان الواجب تحصيل المنفعة علي اي وجه اتفق ومن اي عين كان فيصح الرهن	1077	-7746360802880517144	245	340.0	197	492	49.796749114990234	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0426	false	451160269282953735	23	66	122	345	1625	300	للمرتهن ابتياعه من نفسه اذا-------------------------------- كان وكيلا في البيع------------------------------------ ويتولي طرفي العقد لان الغرض بيعه----- بثمن المثل وهو ج ص حاصل وخصوصية المشتري ملغاة حيث لم يتعرض لها وربما قيل بالمنع لان ظاهر الوكالة لا يتناوله------------------------------- وكذا يجوز بيعه------ علي ولده بطريق اولي	426	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1083	true	662878116651387206	74	136	386	711	1577	300	للمرتهن ابتياع الرهن موضع الشبهة الموجبة لذكر المسالة ما لو كان وكيلا في البيع فانه حينءذ يجوز له ان يبيعه من نفسه ويتولي طرفي العقد لان الغرض وهو البيع بثمن المثل-------- حاصل وخصوصية المشتري ملغاة حيث لم يتعرض لها وربما قيل بالمنع لان ظاهر الوكالة لا يتناوله والاقوي الجواز كما في كل وكالة وكذا يجوز له ان يبيع علي ولده بطريق اولي	1083	-7746360802880517144	196	322.0	159	333	58.85886001586914	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0426	false	451160269282953735	158	275	848	1503	1625	300	الراهن او امره بها انفق ورجع بما غرم والا استاذنه فان امتنع او تعذر استءذانه لغيبة او نحوهارفع امره الي الحاكم فان تعذر انفق هو بنية الرجوع واشهد عليه-ليثبت--- استحقاقه بغير يمين ورجع فان لم يشهد فالاقوي قبول قوله ج ص في قدر المعروف منه بيمينه ورجوعه بهولو انتفع المرتهن به باذنه علي وجه العوض او بدونه مع الاثملزمه الاجرة او عوض الماخوذ كاللبنوتقاصا ورجع ذو الفضل بفضله وقيل تكون النفقة في مقابلة الركوب واللبن مطلقا استنادا الي رواية حملت علي الاذن في التصرف والانفاق مع تساوي الحقين ورجح في الدروس جواز الانتفاع بما يخاف فوته علي المالك عند تعذر استءذانه واستءذان الحاكم وهو حسن الرابعة --------------------------------يجوز للمرتهن الاستقلال بالاستيفاء اذا لم يكن وكيلالو خاف جحود الوارث	426	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1084	true	2596533120029863561	205	295	1096	1570	1594	300	الراهن-------- بها ------رجع بما غرم والا استاذنه فان امتنع او غاب ------------------------رفع امره الي الحاكم فان تعذر انفق هو بنية الرجوع واشهد عليه ليثبت له استحقاقه فان تصرف مع ذلك في شء مما ذكر سابقا ضم---------------------------------------------------------------------------------------------نه مع الاثم --------------------------------وتقاصا ورجع ذو الفضل بفضله وهذا هو الاقوي والرواية محمولة عل---------------------------------------ي الاذن في التصرف والانفاق مع تساوي الحقين وربما قيل ب----جواز الانتفاع بما يخاف فوته علي المالك عند تعذر استيذانه واستيذان الحاكم واستحسنه في الدروس وفي الرواية دلالة عليه قوله ويجوز للمرتهن ان يستوفي دينه مما في يده ان----------- خاف جحود الوارث	1084	-7746360802880517144	319	479.0	259	691	46.16497802734375	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0428	false	-8625122007629545451	23	108	128	555	1554	300	بتخير المالك بين الامرين وي----------------------------------------جب مع ذلك ارش البكارة ولا يدخل ج ص في المهر ولا العشر لانه حق جناية وعوض جزء فاءت والمهر علي التقديري-ن عوض الوطءولا يشكل بان البكارة اذا اخذ ارشها صارت ثيبا فينبغي ان يجب مهر الثيب لانه قد صدق-- وطءها بكرا--------------------------------- وفوت----- منها جزء فيجب عوض كل منهما ل--------------ان احدهما عوض جزء والاخر عوض منفعةوان--------------------------------------------------------------------------------------- طاوعته فلا شء لانها بغي و--------------------------------------------لا مهر لبغي-----------------------------وفيه ان ----------------------------الامة لا تستحق المهر ولا تملكه فلا ينافي ثبوته ل-سيدها--- مع كون التصرف ----في ملكه بغير	428	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1085	true	5952699550175049613	147	284	807	1494	1579	300	بتخير المالك بين الامرين ورجحه الشهيد رحمه الله في بعض حواشيه وهل يجب مع ذلك ارش البكارة فلا يدخل ف----ي المهر ---يحتمله لانه ----------عوض جزء فايت والمهر علي اي وجه كان عوض الوطء فان قيل اذا وجب ارش البكارة------ صارت ثيبا فيجب عليه مه----ر الثيب خاصة قلنا اذا وطءها بكرا فقد استوفي منفعتها علي تلك الحال وفوت جزءا منها في----جب عوض كل منهما ولا يتداخلان ولان احدهما عوض جزء والاخر عوض منفعة وربما قيل بدخوله في العشر وعدم دخوله في مهر المثل واكثر عبارات الاصحاب هنا مطلقة قوله ولو طاوعته لم يكن عليه شء هذا هو المشهور ومستنده قوله صلي الله عليه واله لا مهر لبغي وهو نكرة في سياق النفي فيعم وفيه منع دلالته علي موضع النزاع لان الامة لا تستحق المهر ولا تملكه فلا ينافي استحقاق سيدها له مع كون التصرف وقع في ملكه بغير	1085	-7746360802880517144	314	417.0	246	718	43.73258972167969	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0429	false	7302598486003460579	157	221	880	1239	1644	300	للوارث الامتناع من استءمان الراهن عليهفليت--------فقا علي ا---مين يضعانه تحت يده وان لم يكن عدلالان الحق لا يعدوهما فيتقيد برضاهماوالا يتفقا فالحاكم يعين له عدلا ----يقبضه لهما وكذا لو مات الراهن فلورثته الامتناع من ابقاءه في يد المرتهن------- لانه ف--ي القبض بمنزلة الوكيل تبطل------- بموت الموكل وان كانت مشروطة في عقد لازم- الا ان يشترط استمرار الوضع بعد موته فيكون بمنزلة الوصي في الحفظ	429	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1088	true	4573263055848674723	139	206	759	1114	1626	300	للوارث الامتناع من تسليم-- الر-هن له وحينءذ فان اتفقا علي احد ممن يجوز توكيل---ه وان لم يكن عدلا جاز -----------------------------والا تسلمه -الحاكم او سلمه الي عدل ليقبضه لهما وكذا لو مات الراهن فلورثته الامتناع من ابقاءه في يد المرتهن والعدل لانهما في القبض بمنزلة الوكيل تبطل وكالته بموت الموكل وان كانت مشروطة في عقد الرهن الا ان يشترط استمرار الوضع بعد موته فيكون بمنزلة الوصي في الحفظ	1088	-7746360802880517144	275	447.5	221	391	70.33248138427734	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0428	false	-8625122007629545451	142	178	723	922	1554	300	متبرع---- غيره- وفي حكمه ضمان الغير له مع قبول المرتهن والحوالة به و-------ابراء المرتهن له من-----ه وفي حكمه الاقالة المسقطة للثمن المرهون به او -للثمن المسلم فيه المرهون بهو----------الضابط براءة ذمة الراهن من جميع الدين ولو	428	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1093	true	7374110360490240755	173	214	943	1170	1595	300	متبرعا فك الرهن وفي حكمه ضمان الغير له مع قبول المرتهن والحوالة به وثانيها ابراء المرتهن له من الدين وفي حكمه الاقالة المسقطة للثمن المرهون به او المثمن المسلم فيه المرهون به وبالجملة فالضابط براءة ذمة الراهن من جميع الدين فلو	1093	-7746360802880517144	193	339.0	157	227	85.02202606201172	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0429	false	7302598486003460579	200	293	1130	1600	1644	300	تبطل بمو-ت الموكل--- وان كانت مشروطة في عقد لازم ----الا ان يشترط استمرار الوضع بعد موته فيكون بمنزلة الوصي ف----------------------------------------------------------------------ي الحفظ التاسعة لا يضمن المرتهن------------------------ الرهن اذا تلف في يدهالا بتعد او تفريط ولا يسقط بتلفه شء من حق المرتهن فان تعدي ج ص فيه او فرط ضمنهفتلزم قيمته يوم تلفه ان كان قيميا علي الاصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقت الانتقال الي القيمة و---الحق قبله كان منحصرا في العين وان كانت مضمونةومقابل الاصح اعتبار قيمته يوم القبض او اعلا ال-------------------------------------------------------------------------قيم من يوم القبض الي يوم التلف او من حين التلف --الي حين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عليه بالقيمة	429	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1110	true	4767432988184599020	53	206	292	1094	1620	300	تبطل لفوات --متعلقها وان كانت مشروطة في عقد لازم فان الاغراض تختلف----------------------------------------- في الاستيمان باختلاف الاشخاص وحينءذ فان اتفقا علي امين والا رجع امره الي الحاكم لانه ولي الممتنع وهذا كله واضح قوله اذا فرط في الرهن ا---------------------------لي قوله اعلي القيم حكم المصنف باعتبار-------------------------------- قيمته يوم قبضه مبني علي ان القيمي يضمن بمثله ومع ذلك ففي اعتبار يوم القبض نظر لانه ثم لم يكن مضمونا فينبغي علي ذلك اعتبار المثل يوم الضمان والقول بضمانه يوم هلاكه للاكثر ومنهم المصنف في النافع لانه وقت الحكم بضما-ن القيمة لان الحق قبله كان منحصرا في العين وان كانت مضمونة هذا اذا كان الاختلاف بسبب السوق او بسبب نقص في العين غير مضمون اما لو فرط فنقصت العين بهزال ونحوه ثم هلك اعتبر اعلي القي------------------------------م من حين التفريط الي حين التلف كالغاصب لان ضمان الاجزاء تابع لضمان العين والقول باعلي القيم يحتمل ما ذكرناه ووجهه واضح وان يريد به الاعلي من حين التلف الي الحكم عليه بالقيمة	1110	-7746360802880517144	187	202.5	145	935	20.0	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0430	false	6688550449869318688	45	138	250	755	1668	300	كان مثليا ضمنه بمثله او وجد والا فقيمة المثل عند الاداء ج ص علي الاقوي لان الواجب عنده انما كان المثل وان كان متعذرا وانتقاله الي القيمة بالمطالبة-------- بخلاف القيمي ل----------استقرارها في الذمة من حين ا---------------------------------------------------------------لتلف مطلقاولو اختلفا في القيمة حلف المرتهن---------------------- لانه المنكر -------والاصل ------براءته من الزاءد وقيل الراهن-- نظرا الي كون المرتهن صار خاءنا بتفريطه فلا يقبل قوله-ويضعف بان قبول ق----وله من جهة انكاره لا من حيث كونه امينا او خاءنا العاشرة لو اختلفا في-- قدر الحق المرهون به حلف الراهن علي الاقرب--------------------- لاصالة عدم الزيادة وبراءة ذمته منها- ولانه منكر	430	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1111	true	6574800158462882931	0	111	0	604	1660	300	كان مثليا ضمن- بمثله ان وجد والا فقيمة المثل عند الاداء---- علي الاقوي لان الواجب قبله انما كان المثل وانما انتقل ------------الي القيمة حينءذ لتعذر المثل بخلاف القيمي فان القيمة استقرت ف---ي الذمة من حين التلف قطعا وانما يقع الاشتباه في قدرها حينءذ بسبب الاعتبارات السابقة قوله فلو اختلفا في القيمة فالقول قول الراهن الخ الاشبه اشبه لانه --منكر للزاءد والاصل عدمه وبراءته منه والقول الاول للاكثر نظرا الي كون المرتهن صار خاءنا-------- فلا يقبل قوله ويضعف بانا لم نقبل قوله من هذه الحيثية بل لما ذكرناه قوله------------------ لو اختلفا فيما علي الرهن كان القول قول الراهن الخ الاول قول الاكثر وهو الاقوي لاصالة عدم الزيادة وبراءة ذمة الراهن ولانه منكر	1111	-7746360802880517144	331	457.5	262	652	50.76687240600586	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0431	false	5331806006350253825	187	244	990	1293	1586	300	ان اتفق------------------فان باينهما عين الحاكم ان امتنعا من التعيينواطلاق الحكم بالرجوع الي تعيين -الحاكم يشمل ما لو كان احدهما ج ص اقرب الي الصرف الي الحق وعدمه وفي الدروس لو كان احدهماوعني ب---------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتباينين اسهل صرفا الي الحق تعين وهو حسن وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحرير لو بايناه بيع باوفرهما حظا وهو احسن ف----------انه ربما كان عسر الصرف--------- اصلح للمالك	431	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1115	true	-6281489751246313199	59	196	304	1055	1577	300	ان اتفق موافقة احدهما له فان بايناه- عين الحاكم ان امتنعا من الت------------------------------عيين قال -------------------------------------------------------------في الدروسdiv الثامنة اذا ادعي رهانة شء فانكر الراهن وذكر ان الرهن غيره وليس هناك بينة بطلت رهانة ما ينكره المرتهن وحلف الراهن علي الاخر وخرجا عن الرهن div____________________ div classexplanation ولو كان احد المتباينين اسهل صرفا الي الحق تعين وهو حسن وفي قول المصنف اشبههما بالحق تجوز فانه مع مناسبة احدهما له لا يتحقق المشابهة فان الشء الواحد لا يشبه نفسه وان خالفاه كان الاسهل صرفا اولي كما ذكره في الدروس او كانا سواء كما اختاره في القواعد واما مجرد القرب الي المشابهة مع تحقق المباينة خصوصا مع بعده عن صرفه اليه عن الاخر فلا يصلح مرجحا والظاهر انه اراد بالمشابهة الموافقة وفي التحرير لو بايناه بيع باوفرهما حظا وهو اقعد من الجميع فانه ربما كان عسر الصرف الي الحق اصلح للمالك	1115	-7746360802880517144	185	287.0	149	843	21.945432662963867	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0430	false	6688550449869318688	223	274	1255	1523	1668	300	ما يدعيه المرتهن --بحل---ف الراهنولو كان الرهن مشروطا في عقد لازم تحالفا لان انكار المرتهن هنا يتعلق بحق الراه---ن حيث انه يدعي عدم الوفاء بالشرط الذي ج ص هو ركن من اركان----- ذلك العقد اللازم فيرجع الاختلاف الي تعيين الثمنل-ان شرط الرهن من مكملاته----- فكل ي-----دعي ثمنا غير ما يدعيه الاخر	430	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1116	true	4115451297943595608	23	73	144	400	1611	300	ما يدعيه المرتهن وقبول قول الراهن فيما ينكره ومن -------------------------ان انكار المرتهن هنا يتعلق بحق الراهن من حيث انه يدعي عدم الوفاء بالشرط الذي---- هو ركن من اركان لزوم ذلك العقد------- فيرجع الاختلاف الي تعيين الثمن فان شرط الرهن من مكملات الثمن فكل واحد يدعي ثمنا غير ما يدعيه الاخر	1116	-7746360802880517144	211	336.5	171	292	72.2602767944336	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	false	6802467569545765848	177	212	958	1128	1588	300	الغرماء الحجر-------------- لان الحق لهم فلا يتبرع الحاكم به ج ص عليهم--- نعم لو كانت الديون لمن له عليه ولاية -------------------------------كان له الحجر او ---------بعضها----- مع التماس الباقين ولو كانت------- لغاءب لم يكن للحاكم ولايته ----	415	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1119	true	210309692259584970	253	298	1313	1549	1559	300	الغرماء او بعضهم الحجر عليه لان الحق لهم فلا يتبرع الحاكم -------عليهم به نعم لو كانت الديون لمن له عليه ولاية كالطفل اليتيم والمجنون والسفيه كان له الحجر وكذا لو كان بعضها كذلك مع التماس الباقين ولو كانت الديون لغاءب لم يكن للحاكم الحجر عليه	1119	-7746360802880517144	150	247.5	120	243	61.7283935546875	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	false	6802467569545765848	42	93	239	498	1588	300	علي- ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه وهو يدل علي وجوب التكسب في وفاء الدينواختاره ابن حمزة رحمه الله والعلامة في المختلف ومنعه --	415	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1143	true	-3991720172693655061	120	164	678	892	1665	300	عليا ع---ليه السلام -----كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه وعمل بها------------------------------------ ابن حمزة ومال اليه ف---------ي المختلف واختاره	1143	-7746360802880517144	182	298.0	143	267	68.164794921875	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0432	false	2807618789429889607	102	174	596	965	1658	300	فلو كان مصلحا لماله غير عدل في دينه ----------لم يرتفع عنه الحجر للنهي عن ايتاء------------------------------------------------------------- السفهاء المالوما ---روي ان شارب الخمر سفيه و----------------لا قاءل بالفرق و---عن ابن عباس ان الرشد------------------------- هو ال---------وقار والحلم والعقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتبر علي القول بها في الابتداء لا في الاستدامة فلو عرض الفسق بعد العدالة-قال الشيخ---------- الاحوط ان يحجر عليه مع انه شرطها ابتداء و----يتوجه ج ص علي ذلك انها لو كانت شرطا في الابتداء لاعتبرت بعده--- لوجود	432	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1162	true	-1506460418049570466	51	210	297	1091	1614	300	فلو كان مصلحا لماله غير عدل في دينه او بالعكس لم يرتفع عنه الحجر وهو مذهب جماعة من العامة منهم الشافعي واحتجوا علي ذلك بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقد روي ان شارب الخمر سفيه فيثبت في غيره اذ لا قاءل بالفصل روي عن ابن عباس في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا هو ان يبلغ ذا وقار و--حلم و--عقل واكثر اهل العلم علي عدم اعتبارها والاكتفاء باصلاح المال علي الوجه الذي ذكرناه لان المفهوم من الرشد عرفا ذلك وهو المعتبر حيث لم يجد شرعا ولان الرشد نكرة مثبتة فلا تفيد العموم في كل ما يصلح له بل يصدق في صورة ما ولا ريب في ثبوته لمصلح ماله وان كان فاسقا ولان الكافر لا يحجر عليه بكفره فالفاسق اولي وانما يعتبر علي القول بها في الابتداء لا في الاستدامة فلو عرض الفسق بعد العدالة قال الشيخ رحمه الله الاحوط ان يحجر عليه ولم يجعله لازما وعلي هذا يتوجه------------ انها لو كانت شرطا في الابتداء لاعتبرت بعد ذلك لوجود	1162	-7746360802880517144	302	447.0	240	810	37.28395080566406	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0432	false	2807618789429889607	230	258	1280	1417	1658	300	بما يناسب حال اهله اما بان يسلم اليه نفقة مد-------ة لينفقها في مصالحه او--- مواضعها التي عينت له او بان يستوفي الحساب علي معامليهم او نحو ذلك فان	432	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1163	true	-3991030395577325161	190	216	1038	1170	1622	300	بما يناسب حال اهله اما بان يسلم اليه نفقة لمدة معينة لينفقها في مصالحه او في مواضعها------------- او بان يستوفي الحساب علي معامليهم و--نحو ذلك وان	1163	-7746360802880517144	118	205.0	94	147	80.27210998535156	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0433	false	2637093159638551641	11	66	48	346	1661	300	اختبرت بما يناسبها من----------- الاعمال-كالغزل والخياطة وشراء الاتهما المعتادة لامثالها بغير غبن وحفظ ما ي--حصل في يدها من ذلك والمحافظة علي اجرة مثلها ان عملت للغيروحفظ ما تليه من ------------اسباب البيت ووضعه علي وجهه وصون اطعمته----- التي تحت يدها عن مثل الهرة والفار- ونحو ذلك فاذا تكرر ذلك علي-------------------- وجه----- الملكة ثبت الرشد والا فلا	433	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1163	true	-3991030395577325161	228	286	1228	1539	1622	300	تختبر- بما يلاءم عادة امثالها من الاعمال كالغزل والخياطة وشراء الاتهما المعتادة لامثالها بغير غبن وحفظ مال يتحصل في يدها من ذلك وحفظ-------------------------------------- ما تليه من الات البيت واسبابه----- ووضعه علي وجهه وصون اطعمة البيت التي تحت يدها عن مثل الهرة والفارة ونحو ذلك فاذا تكررت هذه الافعال من المختبر علي وجه افاد الملكة ثبت الرشد والا فلا	1163	-7746360802880517144	229	385.5	185	355	64.50704193115234	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0434	false	583862162925724984	184	242	985	1310	1615	300	يزول الحجر عنه الا بحكمه لان زوال السفه يفتقر الي الاجتهاد وقيام الامارات لانه امر خفي فيناط------------------------------ بنظر الحاكموقيل يتوقفان علي حكمه لذلك وقيل لا فيهما وهو الاقوي لان المقتضي للحجر هو السفه ف----------------------------------يجب ان يثبت بثبوته ويزول بزواله ولظاهر قوله تعالي-فان انستم منهم رشدا فادفعوا ج ص اليهم اموالهم حيث علق الامر بالدفع علي ايناس الرشدفلا يتوقف	434	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1168	true	2171001578595853035	203	256	1129	1416	1678	300	يزول---------- الا بدليل شرعي وان السف---------------------------------------ه امر خفي والانظار فيه تختلف فناسب كونه منوطا بنظر الحاكم ووجه عدم التوقف------------------ فيهما ا------------ن المقتضي للحجر هو السفه فيجب تحققه واذا ارتفع زال المقتضي فيجب ان يزول-------------------- ولظاهر قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا---- اليهم اموالهم حيث علق الامر بالدفع علي ايناس الرشد فلو توقف	1168	-7746360802880517144	184	249.0	149	390	47.17948532104492	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0437	false	3659198093112877006	50	119	277	635	1632	300	توجه القصد اليهما اما الحق فليمكن اداءه واما المضمون له فليمكن ايفاءه واما المضمون عنه فليمكن القصد اليهويشكل با------------------------ن المعتبر القصد الي الضمان وهو التزام المال الذي يذكره ج ص المضمون له-------------- وذلك غير متوقف علي معرفة من عليه ال-----------------------------------------------------------------دين فلو قال شخص----- اني استحق في ذمة اخر ماءة درهم مثلا فقال ---اخر ضمنتها لك كان قاصدا الي عقد الضمان ع-----من كان عليه الدين مطلقا ولا دليل علي اعتبار	437	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1182	true	2853139054913670842	187	267	1004	1398	1541	300	-----القصد اليه وام-ا الحق فسياتي الكلام فيه -----------------------------------------------------------ويشكل بمنع توقف القصد علي ذلك فان المعتبر القصد الي الضمان وهو التزام المال الذي يذكره---- المضمون له مثلا في الذمة وذلك غير متوقف علي معرفة من عليه الدين والدليل انما دل علي اعتبار القصد في العقد لا فيمن كان عليه الدين فلو قال شخص مثلا اني استحق في ذمة شخص ماءة درهم----- فقال له اخر ضمنتها لك كان قاصدا الي عقد الضمان عن اي من كان----- الدين عليه- ولا دليل علي اعتبار	1182	-7746360802880517144	254	412.0	201	474	53.58649826049805	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0436	false	-1163080551597133007	215	298	1115	1511	1522	300	يلزمه ما تقوم به البينة انه كان لازما للمضمون عنه وقت الضمان لا ما يتجدد او---------------------------- يوجد في -----------------------------------------------دفتر او يقر به المضمون عنهاو----------------------------------------------- يحلف عليه المضمون له برد اليمين من المضمون عنه لعدم دخول الاول في الضمان وعدم ثبوت الثاني وعدم نفوذ الاقرار ج ص في الثالث علي الغير وكون الخصومة حينءذ مع الضامن والمضمون عنه فلا يلزمه ما يثبت بمنازعة غيره كما ج ص لا يثبت ما يقر به في الرابعنعم لو كان الحلف برد الضامن -ثبت----- ما حلف ج ص	436	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1197	true	2724633539357838821	46	133	269	688	1546	300	يلزمه ما يثبت ب--البينة انه كان لازما للمضمون عنه وقت الضمان لا ما يتجدد لانه لم يتعلق به الضمان ولا ما يوجد في كتاب ودفتر لعدم ثبوته في ذمته وانما يلزم الثابت ولا ما يقر به المضمون عنه لان اقراره انما ينفذ علي نفسه لا علي غيره ولا ما يحلف عليه المضمون له برد اليمين من المضمون عنه لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الخصومة حينءذ مع الضامن والمضمون عنه فلا يلزمه ما يثبت بمنازعة غيره كما---- لا يثبت ما يقر به ---------نعم لو كان الحلف برد الضامن يثبت عليه ما حلف ----	1197	-7746360802880517144	276	412.0	216	524	52.671756744384766	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0439	false	-34745598390487918	145	190	783	1031	1614	300	ان الاستحقاق له انما حصل بعد العلم بالعيب واختيار اخذ الارش والموجو-----------د من العيب حالة العقد ما كان يلزمه تعين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش بل التخيير بينه وج ص بين الرد فلم يتعين الارش الا بعد الضمانوالحق- انه احد الفردين الثابتين ----------تخييرا حالة البيع ف------------------يوصف بالثبوت قبل اختياره	439	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1201	true	-5679962183084045113	67	149	348	824	1582	300	ان الاستحقاق له انما حصل بعد العلم بالعيب واختيار اخذ الارش والموجود حالة العقد من العيب----------- ما كان يلزمه تعيينdiv الثانية اذا خرج المبيع مستحقا رجع علي الضامن اما لو خرج بعضه رجع علي الضامن بما قابل المستحق وكان في الباقي بالخيار فان فسخ رجع علي الباءع بما قابله خاصة div____________________ div classexplanation الارش بل التخيير بينه و----بين الرد فلم يتعين الارش الا باختياره ولو قيل انه احد الفردين الثابتين علي وجه التخيير فيكون كافراد الواجب المخير حيث يوصف بالوجوب قبل اختياره	1201	-7746360802880517144	199	323.5	162	491	40.52953338623047	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0439	false	-34745598390487918	70	120	382	649	1614	300	لانه لا يلزم من ضمانه لكونه باءعا مسلطاعل----ي الانتفاع مجانا ج ص ضمانه بعقده------ مع عدم اجتماع شراءطه التي من جملتها كونه ثابتا حال الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتظهر الفاءدة فيما لو اسقط المشتري عنه حق الرجوع بسبب البيع فيبقي له الرجوع----- بسبب الضمان لو قلنا بصحته كما لو كان له خياران فاسقط احدهما	439	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1203	true	-4946131197396749583	23	98	139	527	1565	300	لانه لا يلزم من ضمانه لكونه باءعا مسلطا له علي الانتفاع مجانا ضم----انه بعقد الضمان مع عدم اجتماع شراءطه التي من جملتها كونه ثابتا حال الضمان فعدم الصحة اقوي وحينءذ فالخلاف ليس في ثبوت ذلك علي الباءع ام لا فانه ثابت بغير اشكال بل في ثبوته بسبب الضمان وتظهر الفاءدة فيما لو اسقط المشتري عنه حق الرجوع بسبب البيع فيبقي له الرجوع عليه بسبب الضمان لو قلنا بصحته كما لو كان له خياران فاسقط احدهما	1203	-7746360802880517144	259	487.5	211	392	66.07142639160156	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0439	false	-34745598390487918	202	300	1105	1614	1614	300	المضمون عنهقبل لانه ان كان امرا بال--------------------------ضمان ج ص فشهادته عليه------ شهادة علي نفسه باستحقاق الرجوع عليه وشهادة لغيره فتسمع وان كان الضامن متبرعا عنه فهو اجنبي فلا مانع من قبولها لبراءته من الدين ادي ام لم يءد ج ص لكن انما تقبل مع عدم التهمة بان------------------------------- تفيده الشهادة فاءدة زاءدة علي ما يغرمه-------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يثبت الاداء فترد--وللتهمة -----------صور منها ان يكون الضامن معسرا ولم يعلم المضمون له باعساره فانه له الفسخ حيث لا يثبت الاداء ويرجع علي المضمون عنه-فيدفع بشهادته عود الحق الي ذمته-ومنها ان يكون الضامن قد تجدد عليه الحجر للفلس ج ص وللمضمون عنه-	439	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1206	true	-7388418871424362402	119	280	626	1485	1588	300	المضمون عنه مع اذنه في ----------الضمان يثبت عليه ما يغرمه الضامن---- فشهادته له بالاداء شهادة علي نفس---------------------ه وشهادة لغيره فتسمع الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفرض عليه تهمة في الشهادة بحيث تفيده-------- فاءدة زاءدة علي ما يغرمه فترد وقد فرضوا التهمة في صورdiv ولو لم يكن مقبولا فحلف المضمون له كان له مطالبة الضامن مرة ثانية ويرجع الضامن علي المضمون عنه بما اداه اولا div____________________ div classexplanation منها ان يكون الضامن قد صالح علي اقل من الحق فيكون رجوعه انما هو بذلك فشهادة المضمون عنه له به تجر الي نفسه نفعا فان ذلك اذا لم يثبت يبقي مجموع الحق في ذمة الضامن وفيه نظر لانه يكفي في سقوط الزاءد عن المضمون عنه اعتراف الضامن بذلك ولا حاجة الي الثبوت بالبينة كما سيات------ي فتندفع التهمة فتقبل الشهادة ومنها ان يكون الضامن معسرا ولم يعلم المضمون له باعساره فان- له الفسخ حيث لا يثبت الاداء ويرجع علي المضمون عنه فيدفع بشهادته عود الحق الي ذمته ومنها ان يكون الضامن قد تجدد عليه الحجر للفلس---- وللمضمون عنه	1206	-7746360802880517144	312	458.5	252	1028	30.350194931030273	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0440	false	-5875286626871010156	35	84	194	444	1598	300	ان يكون الضامن قد صالح ج ص علي اقل من الحق فيكون رجوعه علي تقدير كونه بسءال انما هو بالمدفوع فتجر شهادة المضمون عنه تهمة بتخفيف الدين عنه-----------------------------------------------------وفيه نظر لانه يكفي في سقوط الزاءد عن المضمون عنه اعتراف الضامن بذلك فلا يرجع به وان لم يثبته------------- فتندفع التهمة وتقبل	440	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1206	true	-7388418871424362402	184	241	994	1277	1588	300	ان يكون الضامن قد صالح ----علي اقل من الحق فيكون رجوعه--------------------- انما هو بذلك ف--------شهادة المضمون عنه له به تجر الي نفسه نفعا فان ذلك اذا لم يثبت يبقي مجموع الحق في ذمة الضامن وفيه نظر لانه يكفي في سقوط الزاءد عن المضمون عنه اعتراف الضامن بذلك ولا حاجة الي الثبوت بالبينة كما سياتي فتندفع التهمة فتقبل	1206	-7746360802880517144	177	263.0	142	316	56.012657165527344	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0440	false	-5875286626871010156	97	212	523	1116	1598	300	الضامن رجع علي المضمون عنهفي موضع الرجوع وهو ما لو كان ضامنا باذنه بما اداه اولالتصادقهما علي كونه هو المستحق في ذمة المضمون عنه ج ص واعتراف---------------------------------------------------ه بان المضمون له ظالم بالاخذ ثانيا هذا مع -------مساواة الاول للحق او قصوره والا رجع عليه باقل الامرين منه ومن الحق لانه لا يستحق الرجوع بالزاءد عليهومثله ما لو صدقه علي الدفع وان لم يشهد ويمكن دخوله في عدم قبول قولهولو لم يصدقه علي الدفع الذي ادعاهرجع عليه بالاقلمما ادعي اداءه اولا واداه اخيرا---------------------------- لان الاقل ان كان هو ------الاول ج ص فهو يعترف بانه لا يستحق سواه وان المضمون له ظلمه في الثاني-----وان كان ال------------ثاني- ف-----لم يثبت ظاهرا سواه وعلي ما بيناه------------------- يرجع بالاقل من--هما ومن الحق	440	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1207	true	7408466022785833966	143	253	781	1327	1569	300	الضامن عل----ي المضمون ع----------------------------------------نه بما اداه اولا ل----------------------------------------------------اعترافه بانه لا يستحق سواه ودعواه ان الاداء الثاني ظلم وموافقة المضمون عنه له علي ذلك ولا يخفي انه مشروط بمساواة الاول للحق او قصوره والا رجع----- باقل الامرين------------- لانه لا يستحق الرجوع بالزاءد علي الحق قوله ولو -----------------لم يشهد الخ لانه لم يثبت ظاهرا اداه سواه هذا اذا لم يزد علي م-------------------------ا ادعي -دفعه اولا ولا علي الحق والا رجع بالاقل من الثلاثة لان الاقل ان كان هو ما غرمه اول-------ا فلزعمه انه لا يستحق سواه -------------------وان الثاني ظلم وان كان الاقل ما غرمه ثانيا فلانه لم يثبت ظاهرا سواه وان كان الاقل هو الحق فلانه انما يرجع بالاقل من المدفوع والحق	1207	-7746360802880517144	269	288.0	213	729	36.899864196777344	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	false	-3193787554392209027	0	103	0	570	1657	300	يلزمه نقله الي ذمة اخري بغير رضاه واما المحال عليه فاشتراط رضاه هو المشهور ---------------------------------------ولانه احد ----اركان الحوالة-------------- ولاختلاف الناس في الاقتض-----------اء سهولة وصعوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر لان المحيل قد اقام المحتال مقام نفسه في القبض بالحوالة-فلا وجه للافتقار الي رضا من عليه الحق كما لو وكله في القبض من-------------------------ه واختلاف الناس في الاقتضاء لا يمنع من مطالبة المستحق ومن -نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خصوصا مع اتفاق الحقين جنسا ووصفا فعدم اعتباره اقوينعم لو كانا مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال توجه اعتبار رضا المحال عليه لان ذلك بمنزلة المعاوضة الجديدة فلا بد من رضا المتعاوضين و-------لو رضي المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور	441	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1209	true	390534108405907900	85	266	500	1474	1694	300	يلزمه نقله الي ذمة اخري الا برضاه واما المحال عليه فاشتراط رضاه هو المشهور بين اصحابنا بل ادعي عليه الشيخ الاجماع ولانه احد من تتم به الحوالة فكان كالاخرين ولاختلاف الناس في الاقتضاء والاستيفاء سهولة وصعوبة ولان نقل المال من ذمة المحيل الي ذمته يتوقف علي رضاه ولاصالة بقاء الحق في ذمة المحال عليه للمحيل فيستصحب وفيه نظر لان المحيل قد اقام المحتال مقام نفسه في القبض بالحوالة فلا وجه للافتقار الي رضا من عليه الحق كما لو وكله في القبض منه بخلاف الاخرين لما ذكرناه واختلاف الناس في الاقتضاء لا يمنع من مطالبة المستحق ومن ينصبه والتوقف علي رضاه محل النزاع فلا يجعل دليلا مع انا نمنع من اقتضاء الحوالة النقل بل هي ايفاء لما في ذمة الغير فلا يقصر عن بيعه ولا يشترط فيه رضاه والاصل المذكور معارض باصالة عدم الاشتراط والاستصحاب انقطع بما ذكرناه خصوصا مع اتفاق الحقين جنسا ووصفا -----------------نعم لو كانا مختلفين وكان الغرض استيفاء مثل حق المحتال توجه اعتبار رضا المحال عليه لان ذلك بمنزلة المعاوضة الجديدة فلا بد من رضا المتعاوضين ومع ذلك لو رضي المحتال باخذ جنس ما علي المحال عليه زال المحذور	1209	-7746360802880517144	543	975.0	443	991	54.79313659667969	96	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	false	-3193787554392209027	106	207	586	1160	1657	300	اعتبار رضا-----------ه ليس هو علي حد رضاهما------ لان الحوالة عقد لازم ------------------------لا يتم الا بايجاب وقبول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتال-ويعتبر فيهما ما يعتبر في غيرهما من اللفظ العربي والمطابقة وغيرهما ج ص واما رضا- المحال عليه فيكفي كيف اتفق--------------------------------- متقدما ومتاخرا ومقارناولو جوزنا الحوالة علي البرء اعتبر رضاه قط-------------------------------------------------------------------------عا ويستثني من اعتبار رضا المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء ف----لا يعتبر رضا المحيل قطعا-لانه وفاء دي-------نه بغير اذنه-والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلتك بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل ف------------------------------------يقومان بركن العقدوحيث تتم الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تلزمفيتحول فيها المال------- من ذمة المحيل الي ذمة المحال	441	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1210	true	-5216865558816700173	0	160	0	863	1599	300	اعتبار رضا المحال عليه ليس هو علي حد رضاء الاخرين لان الحوالة عقد لازم من جملة العقود اللازمة فلا يتم الا بايجاب وقبول فالايجاب من المحيل والقبول من المحتال ويعتبر فيهما ما يعتبر في غيرهما من اللفظ------- والمقارنة وغيرهما---- واما رضاء المحال عليه فيكفي كيف اتفق مقارنا ام متراخيا وربما اكتفي به متقدما ايضا لحصول الغرض المطلوب منه بذلك كله واعلم انه يستثني من القول بعدم اعتبار رضاه ما لو كان بريءا من حق المحيل فان رضاه معتبر اجماعا ويستثني من اعتبار رضا المحيل ما لو تبرع المحال عليه بالوفاء فانه لا يعتبر رضا المحيل قطعا لانه وفاء دينه وضمانه بغير اذنه والعبارة عنه حينءذ ان يقول المحال عليه للمحتال احلت- بالدين الذي لك علي فلان علي نفسي فيقبل فيشترط هنا رضا المحتال والمحال عليه ويقومان بركن العقد بخلاف رضا المحال عليه فيما تقدم لقيام العقد بغيره تامل قوله ومع تحققها الي قوله علي الاظهر هنا حكمان احدهما ان الحوالة تفيد نقل------- المال وتحوله من ذمة المحيل الي ذمة المحال	1210	-7746360802880517144	479	783.0	391	882	54.30839157104492	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0441	false	-3193787554392209027	228	262	1289	1466	1657	300	علي الملء-------------- لان الواجب اداء الدين والحوالة ليست اداء وانما هي نقل له--- من ذمة الي اخري فلا يجب قبولها عندنا وما ورد من الامر بقبولها علي الملء ----------------------------------------------------------------------علي تقدير صحته محمول علي الاستحبابولو	441	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1211	true	7716483326481134471	183	235	984	1248	1566	300	علي الملي لم يجب القبول لان الواجب اداء الدين والحوالة ليست اداء وانما هي نقل الدين من ذمة الي اخري فلا يجب قبولها ونبه بذلك علي خلاف بعض العامة حيث اوجب القبول لقول النبي صلي الله عليه واله اذا احيل بحق علي ملي فليحتل والخبر علي تقدير صحته محمول علي الاستحباب او	1211	-7746360802880517144	135	207.0	106	264	51.1363639831543	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0444	false	1640947311469090268	162	300	914	1628	1628	300	يكون هناك------ مانع من تسلمه ك--------------------------متغلب او حبس ظالموكونه--------- في مكان لا يتمكن من وضع يده عليه لقوة المكفول وضعف المكفول له وفي المكان المعين ان بيناه في العقد وبلد العقد مع الاطلاقوعند الاجل اي بعده ان كانت مءجلةاو في الحلول متي شاء ان كانت حالة ونحو ذلك فاذا سلمه كذلك---- برءفان امتنع س------------------------------------------لمه الي الحاكم وبرء ايضا فان لم يمكن اشهد عدلين باحضاره الي المكفول له وامتناعه من قبضه وكذا يبرا بتسليم المكفول نفسه تاما وان لم يكن من الكفيل علي الاقوي وبتسليم -----------------------------------------------------غيره له كذلكولو امتنع الكفيل من تسليمه ---------------------------الزمه الحاكم به فان ابي فللمستحق ج ص طلب حبسه من الحاكمحتي يحضره او يءدي ما عليه ان امكن اداءه عنه كالدين فلو لم يمكن كالقصاص والزوجيةوالدعوي بعقوبة توجب حدا او تعزيرا الزم باحضاره حتما مع الامكان وله عقوبته عليه كما في كل ممتنع من اداء الحق-	444	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1225	true	5381940199847188269	176	294	979	1552	1574	300	يكون للمكفول له مانع من تسلمه بان لا يكون في يد ظالم ولا متغلب يمنعه منه ولا في حبسه ولا في موضع لا يتمكن من وضع يده عليه لقوة المكفول وضعف المكفول له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك فاذا سلمه كذلك فقد برء من عهدته فان لم يتسلمه منه وامكن تسليمه الي الحاكم سلمه اليه------ وبرء ايضا ولو لم يمكن اشهد عدلين باحضاره الي المكفول له وامتناعه من قبضه والاقوي الاكتفاء بالاشهاد--------- وان قدر------------- علي الحاكم لان مع وجود صاحب الحق لا يلزمه دفعه الي من ينوب عنه من حاكم وغيره وهذا ما يتعلق بالكفيل اذا بذل اما اذا امتنع من التسليم التام الزمه الحاكم به فان----------------- ابي حبسه ---------حتي يحضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله عقوبته عليه كما في كل ممتنع من اداء الحق	1225	-7746360802880517144	300	384.5	232	882	34.013607025146484	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	false	9110255887110681820	4	118	18	639	1603	300	لم يمكنه الاحضار وكان له بدل كالدية في القتل وان كان عمدا ومهر مثل الزوجة وجب عليه البدلوقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعين------------------------------- الزامه ب--احضاره اذا طلبه المستحق مطلقا-لعدم انحصار الاغراض في اداء الحق وهو قويثم علي تقدير كو------------------------------------------------------------------------------------ن الحق مالا------------------------------------------------------------------------------- واداه الكفيل فان كا-------------------ن قد ادي ج ص باذنه رجع عل---------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا ان ا-----------دي بغير اذنه مع كفالته باذنه و----------------------------------------------------------تعذر----- احضاره والا فلا رجوع------------------------------------------------------------والفرق بين الكفالة والضمان لر--جوع من ادي بالاذن هنا-وان كفل بغير الاذن بخلاف الضمان ان الكفالة لم تتعلق بالمال بالذات وحك-----م الكفيل بالنسبة اليه حكم الاجنبي فاذا اداه باذن المديون فله الرجوع بخلاف الضامن لانتقال المال الي ذمته ب-----الضمان فلا ينفعه بعده ال---اذن في الاداء لانه كاذن البرء ج ص للمديون في اداء دينه-واما	445	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1226	true	-7550052341868151077	53	300	282	1556	1556	300	لم يكن له بدل اما ما له -بدل كالدية في القتل وان كان عمدا ومهر مثل الزوجة وجب عليه البدلdiv ولو قال وان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال div____________________ div classexplanation وذهب جماعة من الاصحاب منهم العلامة في التذكرة الي انه لا يتعين علي المكفول له قبول الحق بل له الزامه بالاحضار------------------ مطلقا لعدم انحصار الاغراض في اداء الحق فقد يكون له غرض لا يتعلق بالاداء او بالاداء من الغريم لا من غيره وخصوصا فيما له بدل فانه بدل اضطراري لا عين الحق الذي يتعلق الغرض غالبا بحصوله وهذا هو الاقوي اذا تقرر ذلك فان رضي المكفول له بالمال واداه الكفيل فان كان قد كفل باذن الغريم او ادي---- باذنه وان كان كفل بغير اذنه فله الرجوع عليه وان انتفي الامران فان امكنه احضاره فلم يحضره لم يرجع عليه وكذا ان كفل باذنه وادي بغير اذنه مع تمكنه من مراجعته لان الكفالة لم تتناول المال اختيارا فيكون كالمتبرع وان تعذر عليه احضاره رجع عليه مع اذنه في الكفالة وفي رجوعه مع عدمها نظر وظاهرهم انه يرجع ايضا والفرق بين الكفالة والضمان في رجوع من ادي بالاذن هنا وان كفل بغير الاذن بخلاف الضمان ان الكفالة لم تتعلق بالمال بالذات فيكون حكم الكفيل بالنسبة اليه حكم الاجنبي فاذا اداه باذن من عليه فله الرجوع بخلاف الضامن لانتقال المال الي ذمته بمجرد الضمان فلا ينفعه بعد ذلك الاذن في الاداء لانه كاذن الاجنبي-- للمديون في اداء دينه واما-	1226	-7746360802880517144	493	738.0	398	1300	37.92307662963867	81	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	false	9110255887110681820	247	299	1344	1599	1603	300	من المست-----حق قهرا فيلزمه احضاره او اداء ما ع-----------------------------------------------------ليه ان امكنوعلي ما اخترناه مع تعذر احضاره لكن-------------------------- هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------حيث يءخذ منه ج ص المال لا رجوع له علي الغريم اذا لم يامره بدفعه اذ لم يحصل من الاطلاق ما يقتضي الرجوعف------لو كان الغريم قاتلا عمدا كان ام شبههلزمه احضاره او---- الدية ولا	445	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1232	true	6276696539610863452	68	150	356	769	1519	300	من يد صاحب الحق قهرا ---ضمن احضاره او اداء ما عليه لانه غصب اليد المستولية المستحقة من صاحبها فكان عليه اعادتها او اداء الحق الذي بسببه ثبتت اليد عليه وينبغي ان يكون الحكم هنا كما سلف في الكفيل الممتنع من تسليم المكفول فيطالب بالتسليم مع الامكان لا ان يفوض التخيير اليه وحيث يءخذ منه---- المال لا رجوع له علي الغريم اذا لم يامره بدفعه اذ لم يحصل من الاطلاق ما يقتضي الرجوع قوله ولو كان------- قاتلا ----------------لزمه احضاره او دفع الدية -لا	1232	-7746360802880517144	179	247.5	139	444	40.31531524658203	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0446	false	7675277556399432195	7	68	32	353	1615	300	المباشرثم ان استمر القاتل هاربا ذهب المال علي المخلص وان تمكن الولي منه في العمد وجب عليه رد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية الي الغارم وان لم يقتص من القاتل لانه-----ا وجبت لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم القتل الان مستند ا-لي اختيار المستحق ولو كان تخليص الغريم من يد كفيله-وتعذر استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ الحق م----------ن الكفيلك-ان له الرجوع علي الذي خلصه	446	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1232	true	6276696539610863452	175	297	891	1508	1519	300	او مات ثم ان استمر القاتل هاربا ذهب المال علي المخلص وان تمكن الولي منه ---------وجب عليه ردdiv ولا بد من كون المكفول معينا فلو قال كفلت احد هذين لم يصح وكذا لو قال كفلت بزيد او عمرو وكذا لو قال كفلت بزيد فان لم ات به فبعمرو ويلحق بهذا الباب مساءل الاولي اذا احضر الغريم قبل الاجل وجب تسلمه اذا كان لا ضرر عليه ولو قيل لا يجب كان اشبه div____________________ div classexplanation الدية الي الغارم وان لم يقتص من القاتل لانها انما وجبت لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم القتل الان مستندا الي اختيار المستحق ولو كان تخليص الغريم من يد كفيله وتعذر استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ المال او الدية من الكفيل كان له الرجوع علي الذي خلصه	1232	-7746360802880517144	297	551.5	241	626	47.444087982177734	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0446	false	7675277556399432195	105	173	557	923	1615	300	لم يكلف------- احضاره لعدم --امكانه ولا شء عليه لانه لم يكفل المال ولم يقصر في الاحضاروينصرف الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التسليم في موضع العقد لانه المفهوم عند الاطلاقويشكل------------ لو كانا في--------------------------------------------------------------- برية او بلد غربة قصدهما مفارقته سريعالك-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم يذكروا هنا خلافا كالسلم والاشكال يندفع بالتعيينولو عين غيره اي غير موضع العقدلزم ما شرط وحيث يعين او يطلق ويحضره في غير -ما عين شرعا ---------لا يجب تسلمه وان انتفي الضرر	446	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1234	true	-4084083331375972220	111	234	595	1235	1601	300	لم يكلف الكفيل احضاره لعدم الامكان -ولا شء عليه لانه لم يكفل المال ولم يقصر في الاحضار ولا فرق في الغاءب المعلوم محله بين المتجاوز لمسافة القصر وغيره خلافا لبعض العامة قوله اذا تكفل بتسليمه الخ اطلق المصنف رحمه الله وجماعة انصراف اطلاق الكفالة الي بلد ال------------عقد لانه المفهوم عند الاطلاق وهذا التعليل يتم لو كان محل العقد بلد المكفول له او بلد قرار لا ينافي الارادة عرفا فلو كان برية او بلد غربة قصدهما مفارقته سريعا بحيث تدل القراءن علي عدم ارادته اشكل انصرف الاطلاق اليه وقد تقدم الكلام علي نظيره في السلم الا انهم لم ينقلوا هنا خلافا وعلي كل حال ف----------التعيين اولي----------------------------------- وحيث يعين او يطلق ويحضره في غير بلد عينه هو او الشارع لا يجب تسلمه وان انتفي الضرر	1234	-7746360802880517144	252	366.5	203	698	36.103153228759766	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0447	false	5418568264888632136	91	149	498	801	1590	300	مطلقا لتغاير الحقين وضعفه ظاهر ج ص------------- وتظهر الفاءدة لو هرب بعد تسليم الاول------ولو تكفل بواحد لاثنين فلا بد من تسليمه اليهما معا لان العقد الواحد هنا----------- بمنزلة عقدين---- كما لو تكفل لكل واحد------ علي انفراده ا-----و ضمن دينين لشخصين فادي دين احدهما فانه لا يبرا من دين الاخر بخلاف السابق فان الغرض من كفالتهما للواحد احضاره وقد	447	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1236	true	1679490993793116161	20	84	116	445	1546	300	محتجا بتغاير الحقين ولانه لا دليل عليه وهو ضعيف وتظهر الفاءدة لو هرب بعد تسليم الاول قوله ولو تكفل الخ الفرق بينه وبين السابق واضح فا---------ن العق-------د هنا مع الاثنين بمنزلة عقدين فهو كما لو تكفل لكل واحد منهما علي انفراده وكما لو ضمن دينين لشخصين فادي دين احدهما فانه لا يبرا من دين الاخر بخلاف السابق فان الغرض من كفالتهما معا--- احضاره وقد	1236	-7746360802880517144	233	365.0	185	348	66.95402526855469	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0448	false	2151364907800254720	107	192	599	1027	1553	300	فيجب--------- احضاره مع----- طلبه ف----------------ي الثاني دون الاول بناء علي ما اختاره المحققون من الانسان ليس هو------- الهيكل المحسوسو--------------------------يضعف بان مثل ذلك منزل علي المتعارف لا علي المحقق عند الاقلفلا يجب علي التقديرينالا في الشهادة علي عينه ليحكم عليه باتلافه او المعاملة له اذا كان قد شهد عليه من لا يعرف نسبه بل شهد علي صورته ----فيجب احضاره ميت------ا حيث يمكن الشهادة عليه بان لا يكون قد تغير بحيث لا يعرف ولا فرق حينءذ- بين كونه قد دفن وعدمه لان ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مستثني من تحريم نبشه	448	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1236	true	1679490993793116161	133	242	700	1270	1546	300	فيجب في الاول احضاره ميتا ان طلبه منه والا فلا ويبني الثاني علي ان---------------------------------- الانسان ما هو فان كان الهيكل المحسوس فكذلك والا فلا الا ان هذا يضعف بانتفاء الفاءدة في احضار الميت هذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------له اذا لم يكن الغرض الشهادة ------------------علي صورته والا وجب احضاره ميتا مطلقا حيث تمكن الشهادة عليه بان لا يكون قد تغير بحيث لا يعرف ولا فرق في ذلك بين كونه قد دفن وعدمه لانdiv وكذا لو جاء المكفول وسلم نفسه فرع لو قال الكفيل ابرات المكفول فانكر المكفول له كان القول قوله فلو رد اليمين الي الكفيل فحلف برء من الكفالة ولم يبرا المكفول من المال div____________________ div classexplanation ذلك مستثني من تحريم نبشه	1236	-7746360802880517144	210	267.5	164	715	29.370630264282227	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0447	false	5418568264888632136	174	275	933	1479	1590	300	والحق به---------- الكبد والقلب وغيرهما من الاجزاء التي لا تبقي الحياة بدونها والجزء الشاءع فيه كثلاثة وربعه استنادا الي انه لا يمكن احضار المكفول الا باحضاره اجمعوفي غير البدن نظر اما الوجه والراس فانهما--------- وان اطلقا ج ص علي الجملة لكن يطلقان عل---------------------------ي انفسهما اطلاق---ا شاءعا متعارفا ان لم يكن اشهر من اطلاقهما علي الجملة وحمل اللفظ المحتمل للمعنيين علي الوجه المصحح مع الشك في حصوله ج ص- واصالة البراءة من مقتضي العقد غير جيد--نعم لو صرح بارادة الجملة ج ص من الجزءين اتجهت الصحة كارادة احد معنيي المشترك-كما انه لو قصد الجزء بعينه فكقصد الجز------------------------ء الذي لا يمكن الحياة بدونه	447	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1239	true	-1789419643820119774	71	172	420	963	1623	300	والحق بهما العلامة الكبد والقلب وكل عضو---------------- لا تبقي الحياة بدونه- والجزء الشاءع فيه كثلثه- وربعه لا-----------نه لا يمكن احضار المكفول الا باحضاره كله وفي الكل----- نظر اما الاول فلان العضوين المذكورين وان كانا قد----------------- يطلقان علي الجملة الا ان اطلاقهما علي انفسهما خاصة ايضا شاءع- متعارف- ان لم يكن اشهر----------------------- وحمل اللفظ المحتمل للمعنيين علي الوجه المصحح مع الشك في حصول الشرط واصالة البراءة من لوازم العقد غير واضح نعم لو صرح بارادة الجملة م----ن الجزءين اتجهت الصحة كارادة احد معنيي المشترك كما انه لو قصد الجزء بعينه لم يكن الحكم كالجملة قطعا بل كالجزء الذي لا يمكن الحياة بدونه	1239	-7746360802880517144	396	615.5	316	623	63.56340408325195	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	false	-7257250344486286299	150	212	856	1182	1648	300	اليه الشيخ-- فجعله فرع البيع اذا افاد نقل العين بعوض معلوم وفرع الاجارة اذا وقع علي منفع-----------ة معلومة بعوض معلوم وفر---------------------------------------ع العارية اذا تضمن اباحة منفعة بغير عوض وفرع الهبة اذا تضمن ملك العين بغير عوض وفرع الابراء اذا تضمن اسقاط دين استنادا الي افادته ---------فاءدتهاحيث يقع علي ذلك الوجه فيلحقه حكم ما الحق بهوفيه ان افادة عقد فاءدة اخر لا تقتضي	449	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1241	true	-5036249297193932367	214	271	1111	1404	1551	300	-----الشافعي فجعله فرع البيع اذا افاد نقل الملك بعوض معلوم وفرع الاجارة اذا وقع علي منفعة مقدرة بمدة معلومة بعوض معلوم وفرع الهبة اذا تضمن ملك العين بغير عوض وفرع العارية اذا تضمن اباحة منفعة بغير عوض وفرع--------------------------------------- الابراء اذا تضمن اسقاط دين او بعضه ونبه بقوله وان افاد فاءدته علي-------------------------------------------- ان افادة عقد------ اخر لا تقتضي	1241	-7746360802880517144	208	332.5	166	387	53.746768951416016	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0448	false	2151364907800254720	216	264	1138	1368	1553	300	المنكر صلحاوالا فهو حرام باطنا عينا كان ام دينا حتي لو ص-------الح عن العين بمال---- فهي باجمعها حرام--------- ولا يستثني له منها مقدار ما دفع من العوض لفساد المعاوضة في نفس الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نعم لو استندت الدعوي------- الي قرينة------- كما لو وجد------- بخط مورثه ان له حقا علي احد	448	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1242	true	4116913103347946125	177	291	915	1467	1504	300	المنكر ما بقي له من مال المدعي عينا و------دينا حتي لو كان قد صالح عن العين بمال اخر فهي باجمعها في يده مغصوبة ولا يستثني له منها مقدار ما دفع لعدم صحة------ المعاوضة في نفس الامر وكذا لو انعكس وكان المدعي مبطلا في نفس الامر لم يستبح ما صولح به من عين ودين وانما حكمهم بالصحة بحسب ظاهر الشرع لاشتباه المحق من المبطل لان هذا كله اكل مال بالباطل وانما صالح المحق المبطل دفعا لدعواه الكاذبة وقد يكون استدفع بالصلح ضررا عن نفسه او ماله ومثل هذا لا يعد تراضيا يبيح ت كل مال الغير نعم لو كان--ت الدعوي مستندة الي قرينة تجوزها كما لو وجد المدعي بخط مورثه ان له حقا علي احد	1242	-7746360802880517144	177	235.0	135	566	31.272085189819336	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0449	false	-7257250344486286299	0	68	0	383	1648	300	الحرام بالصلح علي استرقاق حر او استباحة بضع لا سبب لاستباحته غيره او ليشرب----------- الخمر ونحوه----وتحريم الحلال بان لا يطا احدهما حليلته او لا ينتفع بماله ونحوهوالصلح ع-------------------------------لي مثل هذه باطل ظاهرا وباطنا-وفسر بصلح المنكر علي بعض المدعي او منفعته او بدله-مع كون احدهما عالما ببطلان الدعوي لكنه هنا صحيح ظاه-----------------------------------------را وان فسد باطنا وهو صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح للامرين معا لانه محلل للحرام بالنسبة الي الكاذب ومحرم للحلال بالنسبة الي	449	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1243	true	3417660588646149752	58	186	306	1022	1586	300	الحرام بالصلح علي استرقاق حر او استباحة بضع لا سبب لا--باحته غيره او ليشربا او احدهما الخمر ونحو ذلك وتحريم الحلال بان لا يطا احدهما حليلته او لا ينتفع بماله ونحو ذلك والاستثناء علي هذا متصل لان الصلح علي مثل هذه باطل ظاهرا وباطنا وفسر بصلح المنكر علي بعض المدعي او منفعته او بدله مع كون احدهما عالما ببطلان الدعوي كما سبق تحريره والاستثناء عليه يكون منقطعا للحكم بصحته ظاهرا وانما هو فاسد في نفس الامر والحكم بالصحة والبطلان انما يطلق علي ماdiv وكذا يصح مع علم المصطلحين بما وقعت المنازعة فيه ومع جهالتهما به دينا كان او عينا div____________________ div classexplanation هو الظاهر ويمكن كونه متصلا نظرا الي بطلانه في نفس الامر وهذا المثال يصلح للامرين معا فانه محلل للحرام بالنسبة الي الكاذب ومحرم للحلال بالنسبة الي	1243	-7746360802880517144	338	605.0	277	718	47.07521057128906	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0451	false	-5413413421720807944	166	221	926	1229	1680	300	الباقي قال المصنف في الدروس ويشكل اذا ادعي الثاني النصف مشاعا فانه تقوي القسمة نصفين ويحلف الثاني للاول وكذا في كل مشاع وذكر فيها ان الاصحاب لم يذكروا هنا يمينا وذكروا---- المسالة في باب الصلح فجاز ان يكون ال----صلح قهريا وجاز ان يكون اختياريا-فان امتنعا فاليمين وما حكيناه نحن من اليمين ذكره العلامة ف----ي التذكرة	451	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1245	true	-2413923361883160363	233	285	1284	1559	1635	300	السلام قال ف-------ي الدروس ويشكل اذا ادعي الثاني النصف مشاعا فانه يقوي القسمة نصفين ويحلف الثاني للاول وكذا في كل مشاع قال ولم يذكر الاصحاب---------- هنا يمينا وذكروها اي المسالة في باب الصلح فجاز ان يكون ذلك الصلح قهريا وجاز ان يكون اختياريا فان امتنعا فاليمين مع ان------------------------ العلامة قال في التذكرة	1245	-7746360802880517144	236	406.0	191	316	74.68354797363281	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0452	false	-4980718289826328428	51	102	264	570	1619	300	ولو كان بدل الدراهم مالايمتزج اجزاءه بحيث لا يتميز وهو متساويها كالحنطة والشعير وكان لاحدهما قفيزان مثلا وللاخر قفيز وتلف قفيز بعد امتزاجهما بغير تفريط-- فالتالف علي نسبة المالين وكذا الباقي فيكون لصاحب القفيزين قفيز وثلث وللاخر ثلثا قفيز والفرق ان الذاهب هنا عليهما معا بخلاف الدراهم لانه مختص باحدهما----- قطعا	452	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1246	true	4664596874168745341	174	227	959	1270	1713	300	ولو كان بدل الدراهم مال تمتزج اجزاءه بحيث لا تتميز وهو متساويها كالحنطة والشعير وكان لاحدهما قفيزان مثلا وللاخر قفيز وتلف قفيز بعد امتزاجهما بغير اختياره فالتالف علي نسبة المالين وكذا الباقي فيكون لصاحب القفيزين قفيز وثلث وللاخر ثلثا قفيز والفرق ان الذاهب هنا عليهما معا بخلاف الدراهم لانه --حق لاحدهما خاصة قطعا	1246	-7746360802880517144	294	560.0	243	313	93.9297103881836	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0450	false	-4586674594567938072	243	273	1322	1488	1639	300	انما يتم علي القول بضمان القيمي بمثله ليكون الثابت في الذمة ثوبا فيكون هو متعلق الصلح اما علي القول الاصح من ضمانه بقيمته-فاللازم لذمته----- انما هو الدرهمان فلا يصح الصلح	450	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1248	true	6305127333073968829	229	260	1157	1326	1542	300	انما يتم علي القول بضمان القيمي بمثله ليكون الثابت في الذمة ثوبا ويكون هو متعلق الصلح اما علي القول الاصح من ضمانه بقيمته فاللا-م لذمة التلف انما هو الدرهم-- فيستلزم الصلح	1248	-7746360802880517144	154	276.5	125	172	89.53488159179688	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	false	-4917172401312173297	223	286	1213	1538	1608	300	متصل ب-بناء احدهما او------------------------ متصلا ببناءهما معا اتصال ترصيف وهو تداخل الاحجار ونحوها-علي وجه يبعد كونه محدثا بعد وضع الحاءط المتصل بهفان حلفا او نكلا فهو لهما والا فان حلف احدهما ونكل الاخر فهو ج ص للحالف ولو اتصل باحدهما خاصة حلف وقضي له بهومثله ما لو كان لاحدهما عليه قبة او غرفة او سترةلصيرورته-- بجميع ذلك ذا-- يد فعليه اليمين مع فقد	455	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1263	true	-4098550824501950247	56	99	270	483	1594	300	متصلا ببناء احدهما كان القول قوله مع يمينه اي متصلا به---------- اتصال ترصيف وهو تداخل الاحجار واللبن علي وجه يبعد كونه محدثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله ما لو كان لاحدهما عليه قبة او غرفة او سترة لانه يصير بجميع ذلك صاحب يد فعليه اليمين مع فقد	1263	-7746360802880517144	164	260.5	130	355	46.197181701660156	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0453	false	-8645128083244412532	22	210	127	1160	1638	300	البيت لا تعلق له به الا كونه موضوعا علي ملكه وذلك لا يقتضي الملكية مع معارضة اليدوكذا يقدم قول صاحب الغرفةلو تنازعا في سقفها الذي هو فوقها لاختصاص صاحبها بالانتفاع به كالجدار واولي ولو تنازعا في --سقف البيت --------------------------المتوسط بينهما الحامل للغرفةاقرع بينهما------------------ لاستواءهما في الحاجة اليه والانتفاع به والقرعة لكل امر مشتبهويشكل بان مورد القرعة المحل الذي لا يحتمل اشتراكه بين المتنازعينبل هو حق لاحدهما مشتبه وهنا ليس كذلك لانه كما يجوز كونه لاحدهما يجوز كونه لهما معا لاستواءهما فيه ل---------------------------------انه سقف لصاحب البيت وارض لصاحب الغرفة فكان كالجزء من كل منهما وفي الدروس قوي ج ص اشتراكهما فيه مع حلفهما او نكولهما والا اختص بالحالف لما ذك---------------------ر من الوجه وقيل يقضي به لصاحب الغرفة لانها لا تتحقق بدونه لكو-------نه ارضها والبيت يتحقق بدون الس---قف وهما متصادقان علي ان هنا غرفة فلا بد من تحققها ولان تصرفه فيه اغلب من تصرف الاخروليس ببعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموضع الخلاف في السقف الذي يمكن احداثه بعد بناء البيت-اما ما لا يمكن كالازج الذي لا يعقل احداثه بعد بناء الجدار الاسفل لاحتياجه الي اخراج بعض الاجزاء عن سمت وجه الجدار قبل انتهاءه ليكون حاملا للعقد فيحصل به الترصيف بين السقف ج ص والجدران فهو	453	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1267	true	-534170044940947726	0	193	0	1077	1639	300	البيت ب-----------ه الا كونه موضوعا علي ملكه وارتضاه في المختلف وهو----------------------- قول جيد لكن الاول اجود قوله-------------------------------------------------------------- ولو تنازعا في السقف الخ المراد بالسقف الحامل للغرفة المتوس-------------------------ط بينهما وبين البيت والقول باستواءهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه للشيخ في المبسوط وقواه في الدروس لانه سقف لصاحب البيت وارض لصاحب الغرفة فكان كالجزء من كل منه------------------------------------------------------ما والقول الثاني لابن ادريس ورجحه العلامة في كثير من --------------كتبه ل--ان الغرفة انم----ا تتحقق بالسقف الحامل لانه ارضها والبيت ---قد يكون بغير سقف وهما متصادقان علي ان هنا غرفة فلا بد من تحققها ولان تصرفه فيه اغلب من تصرف صاحب السفلdiv السادسة اذا خرجت اغصان شجرة الي ملك الجار وجب عطفها ان امكن والا قطعت من حد ملكه وان امتنع صاحبها قطعها الجار ولا يتوقف علي اذن الحاكم div____________________ div classexplanation والقول بالقرعة للشيخ ايضا لانها لكل امر مشتبه واستحسنه المصنف وربما منع الاشتباه هنا لان رجحان احد الطرفين في نظر الفقيه يزيل الاشتباه بالنسبة الي الحكم والاوسط اوسط وموضع الخلاف--- السقف الذي يمكن احداثه بعد بناء البيت اما ما لا يمكن كالازج الذي لا يعقل احداثه بعد بناء الجدار الاسفل لاحتياجه الي اخراج بعض الاجزاء عن سمت وجه الجدار قبل انتهاءه ليكون حاملا للعقد فيحصل به الترصيف بين السقف---- والجدران وهو	1267	-7746360802880517144	515	789.0	412	1489	34.586971282958984	82	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0454	false	4694322668754394731	231	292	1260	1599	1633	300	تنازع راكب الدابة وقابض لجامها فيهاحلف الراكب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----قوة يده------ وشدة تصرفه بالنسبة الي القابضوقيل يستويان في الدعوي لاشتراكهما في اليد وقوتها لا مدخل له ف-ي الترجيح ولهذا لم يءثر في ثوب بيد احدهما اكثره كما سياتيوما- مع الراكب من زيادة نوع التصرف --------لم يثبت شرعا كونه مرجحا-وتعريف المدعي والمنكر منطبق عليهما وهو قوي ف------------------------------------يحلف كل منهما لصاحبه ان -لم يكن بينة	454	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1270	true	3481664318896947584	169	279	889	1496	1607	300	تنازع راكب الدابة وقابض لجامها ----قضي للراكب مع يمينه وقيل هما سواء في الدعوي والاول اقوي اما لو تنازعا ثوبا وفي يد احدهما اكثره فهما سواء وكذا لو تنازعا عبدا ولاحدهما عليه ثياب div____________________ div classexplanation كما قد علم غير مرة قوله اذا تنازع الي قوله اقوي وجه القوة قوة يد الراكب وشدة تصرفه بالنسبة الي القابض ووجه التسوية ----------اشتراكهما في اليد وقوتها لا مدخل لها في الترجيح ولهذا لم يءثر في ثوب بيد احدهما اكثره كما سياتي نعم مع الراكب--- زيادة---- التصرف الا انه لم يثبت شرعا كونه مرجحا وتعريف المدعي والمنكر منطبق عليهما بتفسيراته وحينءذ فالقول بالتساوي اقوي بعد ان يحلف كل منهما لصاحبه اذا لم يكن بينة	1270	-7746360802880517144	283	457.5	232	628	45.06369400024414	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0454	false	4694322668754394731	13	98	79	510	1633	300	السفل يشاركه في التصرف فيه----وينفرد بالباقي فيكون قدر المسلك بينهما واحتمل الاشتراك في العرصة اجمع لان صاحب الاعلي لا يكلف المرور علي خط مستوي ج ص ولا يمنع من وضع شء فيها ولا من الجلوس قليلا فله يد علي الجميع في الجملة كالاسفلثم ان كان المرقي في صدر الصحن تشاركا في الممر اليهاو اختص به الاعلي وان كان المرقي في دهليزه خارجا-لم يشارك الاسفل في شء من الصحن- اذ لا يد له علي شء منها--------------------------------------------------- ولو كان المرقي في ظهره اختص صاحب ال-سفل بالصحن- والدهليز	454	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1270	true	3481664318896947584	91	152	485	799	1607	300	السفل يشاركه في التصرف في ذلك وينفرد بالباقي فيكون قدر المسلك بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان المرقي في صدر الصحن تشاركا في الممر اليه----------------- وان كان المرقي في دهليزه خارجا لم يشارك الاسفل في شء من العرصة اذ لا يد-له علي شء منها الا ان نقول في السكة المرفوعة باشتراكها بين الجميع ولو كان المرقي في ظهره اختص صاحب الاسفل بالعرصة والدهليز	1270	-7746360802880517144	248	419.0	199	490	50.61224365234375	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	false	-4917172401312173297	0	115	0	614	1608	300	والسرج لراكبه---------ولو تنازعا ثوبا -في يد احدهما اكثره فهما سواء لاشتراكهما في الي-----د ولا ترجيح لقوتها والتصر---------------------------------------ف هنا وان------------------------------------------ اختلف كثرة وقلة لكنه من وادي واحد بخ-لاف الركوب وقبض اللجام نعم لو كان احدهما م-مسكا له والاخر لابسا فكمسالة الراكب والقابض لزيادة تصرف اللابس علي اليد المشتركة----------------------------------------------------------------------------------وكذا لو تنازعا في العبد وع----ليه ثياب لاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويدهما عليه فلا يرجح------------------- صاحب الثياب كما يرجح الراكب بزيادة ذلك علي يدهاذ لا دخل للبس في الملك بخلاف الركوب فانه قد يلبسها بغير اذن مالكها او بقوله او بالعارية ولا يرد مثله في الركوب لان ج ص الراكب ذو يد بخلاف العبد فان اليد للمدعي لا له ويتفرع عليه ما لو كان لاحدهما عليه يد وللاخر ثياب خاصة فالعبرة بصاحب	455	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1271	true	7661393268380698930	0	157	0	858	1599	300	والسرج لراكبه قوله اما لو تنازعا ثوبا وفي يد احدهما اكثره فهما سواء لاشتراكهما في مسمي اليد ولا ترجيح لقوتها والتصرف الذي كان مع الراكب زاءدا علي اليد منتف هنا وهذا هو الفارق بين المسالتين عند المصنف واوجب---------------------------------- اختلاف الحك-------------م نعم لو كان احدهما متمسكا له والاخر لابسا فكمسالة الراكب والقابض لزيادة تصرف اللابس علي اليد وربما قيل هنا بتقديم اللابس لان الظاهر انه لم يتمكن من لبسه الا وهو غالب مستقل باليد قوله وكذا لو تنازعا عبدا ولاحدهما عليه ثياب بمعني ان لبسها لا يرجح يد احدهما اذا كان لهما عليه يد اذ لا مدخل لها فيdiv اما لو تداعيا جملا ولاحدهما عليه حمل كان الترجيح لدعواه ولو تداعيا غرفة علي بيت احدهما وبابها الي غرفة الاخر كان الرجحان لدعوي صاحب البيت div____________________ div classexplanation-------- الملك ل-------------انه قد يلبسها بغير اذن مالكها او بقوله او بالعارية فاذا كان لهما عليه يد تساويا في الدعوي ومنه يعلم انه لو ك----------------------------------------ان لاحدهما خاصة يد وللاخر ثياب----- فالعبرة بصاحب	1271	-7746360802880517144	356	484.5	284	971	36.66323471069336	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	false	-4917172401312173297	185	218	992	1185	1608	300	اليه الباب متصرفا فيها بسكني --وغيرهاوالا قدم لان يده عليها بالذات لاقتضاء التصرف------ له و-----يد مالك الهواء بالتبعية والذات-----------------------------ية اقوي مع احتما--------------ل التساوي------ لثبوت اليد من الجانبين في الجملة وعدم تاثير قوة اليد	455	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1272	true	2291441377072656734	0	46	0	251	1705	300	اليه الباب متصرفا فيها بسكني او غيره والا قدم لان يده عليها بالذات لان---- التصرف مقتضي له وثبوت يد مالك الهواء بالتبعية ليده التي هي علي القرار واليد الفعلية اقوي واولي من التابعة ويحتمل التساوي حينءذ لثبوت اليد من الجانبين في الجملة وعدم تاثير قوة اليد	1272	-7746360802880517144	173	285.0	141	255	67.8431396484375	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	false	-8031615599896924247	181	234	986	1260	1611	300	-شركة المفاوضة وهي ان يشترك شخصان فصاعدا بعقد لفظي علي ان يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم ويحصل لهما من غنم فيلتزم كل----- منهما ل--------لاخر مثل ما يلتزمه من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة ض-مان وكفالة ويقاسمه فيما يحصل له من ميراث او يجده من ركاز ولقطة ويكتسبه في	457	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1277	true	-8446613210482304623	249	298	1376	1634	1646	300	بشركة المفاوضة -هي ان يشترك شخصان فصاعدا---------- علي ان يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم ويحصل لهما من غنم فيل-زم كل واحد منهما ما يلزم الاخر-------------- من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة بضمان وكفالة ويقاسمه فيما يحصل--- من ميراث و--يجده من ركاز ولقطة ويكتسبه في	1277	-7746360802880517144	240	414.5	194	289	83.04498291015625	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	false	250228975570471699	0	54	0	280	1716	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ----ان يكون الربح بينهمااو ---ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح ج ص بينهما او ---------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون بعضه لهوهذه الثلاثة بمعانيها عندنا	458	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1277	true	-8446613210482304623	126	189	682	1042	1646	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح بينهما وقيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال -يكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح---- بينهماdiv ولا شركة المفاوضة وانما تصح بالاموال div____________________ div classexplanation وقيل ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون بعض الربح له والكل---------- عندنا	1277	-7746360802880517144	243	405.0	197	375	64.80000305175781	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	false	-8031615599896924247	30	129	175	718	1611	300	العنان بكسر العين وهي شركة الاموال نسبت الي العنان وهو سير اللجام الذي يمسك به الدابة---------------------------------------------------------- لاستواء الشريكين في ولاية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح-علي قدر راس المال كاستواء طرفي العنان او تساوي الفارسين فيه اذ ت---------------ساويا في السير او --------------لان كل واحد منهما يمنع الاخر من التصرف حيث يش-------اء كما يمنع العنان الدابة او --لان الاخذ بعنانها ي----حبس احدي يديه عليهويطلق ا------لاخري كال---------------------------شريك يحبس يد--------ه عن التصرف في المشترك مع انطلاق يده------------------ في ساءر --ماله-وقيل من عن اذا -------------ظهر لظهور---- مال كل من الشريكين لصاحبه-او لانها اظهر انواع الش---------------------ركة وقيل من المعانة وهي المعارضة لمعارضة كل----- منهما----- بما اخرجه ------	457	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1278	true	-2812746979450429086	80	213	459	1173	1671	300	العنان بكسر العين ككتاب ---------------------------وهو سير اللجام الذي يمسك به الدابة واختلفوا فيما اخذت منه هذه اللفظة فقيل من عنان الدابة اما لاستواء الشريكين في ولاية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح علي قدر راس المال كاستواء طرفي العنان او تساوي الفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير يكونان سواء واما لان كل واحد منهما يمنع الاخر من التصرف كما يشتهي ويريد كما يمنع العنان الدابة واما لان الاخذ بعنان الدابة حبس احدي يديه علي العنان ويده الاخري مطلقة يستعملها كيف شاء كذلك الشريك منع بالشركة نفسه عن التصرف في المشترك كما يشتهي وهو مطلق اليد والتصرف في ساءر امواله وقيل من عن اذا ظهر اما لانه ظهر لكل منهما مال ----------------صاحبه او لانها اظهر انواع الشركة ولذلك اجمع علي صحتها وقيل من المعانة وهي المعارضة ----فان كل واحد منهما عارض بما اخرجه الاخر	1278	-7746360802880517144	429	655.0	346	761	56.373191833496094	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	false	250228975570471699	161	218	897	1219	1716	300	الزيادة الحاصلة في الربح لاحدهماليس في مقابلها عوض ----------------------------------ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيبطل الشرط ويتبعه العقد المتضمن ل-------------------------------لاذن في التصرف لعدم تراضيهما الا علي ذلك التقدير ولم يحصلوينبغي تقييده ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم زيادة عمل ممن شرطت له الزيادة ج ص والا	458	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1280	true	6238637845438738856	17	126	96	682	1658	300	الزيادة ------------------------ليس في مقابلها عوض لان الفرض انها ليست في مقابلة عمل ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احدها فيكون اشتراطها اشتراطا لتملك شخص مال غيره بغير سبب ناقل للملك كما لو دفع اليه دابة يحمل عليها والحاصل لهما فيبطل------------- العقد المتضمن له اذا لم يقع التراضي بالشركة والاذن في التصرف --------------الا علي ذلك التقدير وقد تبين فساده فلا يندرج في الامر بالايفاء بالعقود ولا في المءمنون عند شروطهم وليست الشركة تجارة الا ان يكون الشرط للعامل وجوازه مسلم فلا تتناوله اية التراضي وهذا يتم مع عدم زيادة عمل ممن شرطت له الزيادة ----والا	1280	-7746360802880517144	247	398.0	200	641	38.53354263305664	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0290	false	-1398656912058751174	259	299	1395	1621	1628	300	القسمة وهي-- تمييز--- احد النصيبين فصاعداعن الاخر وليست بيعا عندناوان كان فيها رد ج ص لانها لا تفتقر الي صيغة ويدخلها الاجبار ويلزمها-------------------------------------- ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر------------ والبيع ليس فيه شء من ذلك واختلاف اللوازم---------------- يدل علي اختلاف الملزومات	290	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1284	true	2395132116670915936	38	90	218	504	1600	300	القسمة عندنا تمييز حق احد الشركاء عن حق الا----خر وليست بيعا -----وان اشتملت علي رد-- لانها لا تفتقر الي صيغة ويدخلها الاجبار في غير تلك الافراد التي يدخلها الجبر في البيع ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر مع تساويهما والبيع ليس فيه شء من ذلك واختلاف اللوازم والخواص المطلقة يدل علي اختلاف الملزومات	1284	-7746360802880517144	179	273.5	145	297	60.26935958862305	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0291	false	-963502525949618255	0	48	0	255	1643	300	كل جزء يفرض قبلها بينهما واختصاص كل واحد بجزء معين وازالة ملك الاخر عنه بعدها بعوض مقدر ب-------------------------------التراضي ليس حدا لبيع حتي يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر الفاءدة في عدم ثبوت الشفعة للشريك بها ج ص وعدم بطلانها بالتفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه التقابض----- في البيعوعدم ---------------------خيار المجلس وغير	291	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1284	true	2395132116670915936	102	205	568	1136	1600	300	كل جزء يفرض مشترك بينهما فتخصي-ص كل واحد بجزء معين وازالة ملك الاخر عنه------ بعوض مقدر وهو ملكه في الجزء الاخر علي جهة التراضي -يقتضي البيع لان ذلك حده وهذا انما يتم علي تقدير تسليم كون البيع كذلك ومنعه واضح بل له صيغة خاصة ايجابا وقبولا بخلاف القسمة ولا يلزم من المشاركة في بعض الاحكام الاتحادdiv ولا تصح الا باتفاق الشركاء ثم هي تنقسم فكل ما لا ضرر في قسمته يجبر الممتنع مع التماس الشريك القسمة div____________________ div classexplanation وتظهر الفاءدة في--------- الشفعة وفي---------------- بطلانها بالتفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه التقابض قبله في البيع وفي قسمة الوقف من الطلق وخيار المجلس وغير	1284	-7746360802880517144	189	248.5	150	601	31.447587966918945	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0460	false	-6718170881056036384	10	42	51	223	1596	300	الاجل واحترز ببيعهما صفقة عما لو باع كل واحد------ نصيبه بعقد وان ك--------ان لواحدك----ما --------------------------------------------لا فرق في الصفقة بين كون المشتري واحدا ومتعددا لان الموجب للشركة هو العقد الواحد علي المال المشترك	460	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1297	true	128902074782355665	106	148	572	801	1579	300	الربح واحترز بقوله-- صفقة عما لو باع كل واحد منهما نصيبه بعقد وان كان العقدان لواحد فانهما لا يشتركان فيما يقبضه احدهما عن حقه اجماعا ولا فرق في الصفقة بين كون المشتري واحدا ومتعددا لان الموجب للشركة ا---لعقد الواحد علي المال المشترك	1297	-7746360802880517144	159	276.5	128	234	67.94871520996094	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0460	false	-6718170881056036384	123	217	653	1160	1596	300	يضرب فيها للسعي علي التجارة-وابتغاء الربح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسبب عنهمافتحققت---- المفاعلة لذلك او---------- من ضرب كل منهما في الربح بسهم او لما فيه من الضرب بالمال وتقليبهواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز -يسمونها قراضا م----ن القرض وهو القطع ---------------------------كان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل او اقتطع له قطعة من الربح في مقابلة عمله او من المقارضة وهي المسا------------------------------------------------------------واة ومنه قار----ض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوكووجه التساوي-------------------------- هنا ان المال من جهة والعمل من اخري والربح في مقابلهما فقد تساويا في قوام العقد او-------------------------------------- اصل استحقاق الربح وان اختلفا في كميته	460	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1301	true	8539951531799006771	0	147	0	777	1554	300	يضرب فيها للسعي علي التجارة وابتغاء الربح بطلب صاحب المال فكان الضرب مسبب عنهما طردا لباب المفاعلة في طرفي الفاعل او من ضرب كل منهما في الربح بسهم او لما فيه من الضرب بالمال وتقليبه ويقال للعامل مضارب بكسر الراء لانه الذي يضرب في الارض ويقلبه ولم يشتق اهل اللغة لرب المال من المضاربة اسما وهذه لغة اهل العراق واما اهل الحجاز فيسمونه- قراضا اما من القرض وهو القطع ومنه المقراض لانه يقرض به فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها للع----امل او اقتطع له قطعة من الربح او من ---------------المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل منهما الاخر بشعره ومنه قيل قارض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوك يريد ساوهم فيما يقولون ووجهه ان المال هنا من جهة مالكه--- والعمل من جهة العامل------------- فقد تساويا في قوام العقد بهما او لاشتراكهما في الربح وتساويهما في اصل استحقاقه----- وان اختلفا في كميته	1301	-7746360802880517144	400	659.0	320	818	48.899757385253906	67	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0461	false	-2644499041066372370	136	176	716	942	1575	300	ما يتولاه المالك في التجارة بنفسه-من عرض القماش علي المشتري ونشره وطيه واحرازه وبيعه وقبض ثمنه ولا --------------------------------------------------اجرة له علي مثل ذلك حملا للاطلاق علي المتعارفوله الاستءجار علي ما جرت العادة ب-------------ه كالدلالة------- ووزن الامتعة الثقيلة التي لم تجر عادته ------	461	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1304	true	-7945475119229060499	89	138	523	808	1691	300	ما يتولاه المالك في التجارة بنفسه من عرض القماش علي المشتري ونشره وطيه واحرازه وبيعه وقبض ثمنه وايداعه الصندوق ونحو ذلك وهذا النوع لو استاجر عليه فالاجرة عليه خاصة----- حملا للاطلاق علي المتعارف اما------------- ما جرت العادة بالاستءجار عليه كالدلالة والحمل ووزن الامتعة الثقيلة التي لم تجر عادة التاجر	1304	-7746360802880517144	189	311.5	156	303	62.37623596191406	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0461	false	-2644499041066372370	185	258	994	1350	1575	300	والمراد بالنفقة ما يحتاج فيه اليه من ماكول وملبوس ومشروب ومركوب-والات ذلك----------------- واجرة المسكن ونحوها-- ويراعي فيها ما يليق ب---ه عادة مقتصدا---------- فان اسرف حسب عليه وان قتر لم يح-سب له----------------- واذا ج ص عاد من السفر فما بقي من اعيانها -----ولو من الزاد يجب رده الي التجارة-او تركه ا------لي ان يسافر ان -كان ممن يعود اليه قبل فسادهولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط---- عدمها----- لزم ----------------------ولو اذن له بعده ف---هو تبرع محض ولو شرطها فهو تاكيد	461	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1305	true	1200919804772601518	185	295	916	1492	1518	300	والمراد بالنفقة ما يحتاج اليه فيه من ماكول وملبوس ومشروب ومركوب والات ذلك كالقربة والجوالق واجرة المسكن ونحو ذلك ويراعي فيها ما يليق بحاله عادة علي وجه الاقتصاد فان اسرف حسب عليه وان قتر لم يحتسب له لانه لم ينفق ذلك واذا---- عاد من السفر فما بقي من اعيان النفقة ولو من الزاد يجب رده الي التجارة او تركه وديعة الي ان يسافر اذا كان ممن يتكرر سفره ولم يكن بيعه اعود علي التجارة من تركهdiv ولو كان لنفسه مال غير مال القراض فالوجه التقسيط div____________________ div classexplanation ولو شرط فيه عدم النفقة لزم الشرط للعامل فلا ينفق ولو اذن له بعد ذلك فهو تبرع محض ولو شرطها فهو تاكيد	1305	-7746360802880517144	309	483.5	245	580	53.27586364746094	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0462	false	-4588038831650731472	152	196	786	1009	1582	300	----الغرض الاقصي منها ذلك بخلاف الوكالة وفيه قوةو--------------------------------------------------------------لو اذن المالك في شء من ذلك خصوصا او عموماك--تصرف برايك او كيف شءت جاز------------------------------------------- بالعرض قطعا اما النقد ج ص وثمن المثل فلا يخالفهما الا مع التصريح نعم يستثني من ثمن المثل نقصان--- يتسامح ب-------ه عادة	462	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1307	true	2119221131754250927	234	300	1328	1652	1652	300	لان الغرض الاقصي منها تحصيل الربح وهو قد يكون بغير نقد البلد كالعروض والاقوي جوازه بها مع الغبطة واحترز به عما لو اذن له---- في شء من ذلك خصوصا او عموما ك تصرف--------- كيف شءت او بحسب رايك ونظرك ونحو ذلك فانه يجوز له البيع بالعرض قطعا اما النقد---- وثمن المثل فلا يخالفهما الا ب--التصريح نعم يستثني من ثمن المثل نقصان ما يتسامح الناس فيه عادة-	1307	-7746360802880517144	169	236.5	135	344	49.127906799316406	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0464	false	-758404612008739961	32	140	168	750	1633	300	كما لو اشتراه بنفسه او وكيله---------------- وبطلت المضاربة في ثمنه لانه بمنزلة التالف وصار الباقي راس المال ان كانوللعامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرة سواء ظهر فيه ربح ام لا اما مع عدمه فظاهر الا علي ---------------------------الاحتمال ج ص السابق فيما لو فسخ المالك بنفسه واما مع ظهوره ف---------------------------------------------------------------------------لبطلان المضاربة بهذا الشراء لعدم كونه من متعلق الاذن لان متعلق-------ة ما فيه ربح ولو بالمظنة------------------------- وهو منفي هنا لكونه مستعقبا للعتق فاذا صرف الثمن فيه بطلت-------------------------------------------------------ويحتمل ثبوت الحصة ان قلنا بملكها بالظهور لتحققه--------------ولا يقدح---- عتقه القهري لصدوره باذن المالك كما لو استرد طاءفة من المال بعد ظهوره------------- وحينءذ فيسري علي العامل مع يسار المالك-ان قلنا بالسراية في-------- العتق القهري او مع اختيار الشريك	464	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1326	true	-4068312904748117241	71	242	389	1305	1604	300	كما لو اشتراه بنفسه او وكيله وعتق علي المالك وبطلت المضاربة في ثمنه لانه بمنزلة التالف وصار الباقي راس المال ان كان والا بطلت المضاربة كما لو تلف جميع مالها هذا اذا لم يكن في العبد ربح حين الشراء فان كان فيه ربح فهل يستحق العامل حصته في العبد ام تكون له الاجرة قولان مبنيان-------------------------------- علي وقت ملكه للحصة فان جعلناه بالانضاض او القسمة فلا اشكال في عدم استحقاقه هنا لانتفاءهما وان جعلناه بالظهور كما هو المشهور المنصور احتمل كونه كذلك كما اختاره المصنف لبطلان المضاربة بهذا الشراء لعدم كونه من متعلق الاذن فان شراء المضاربة ما اقتضي التقليب والبيع وطلب الربح مرة بعد اخري وهو منفي هنا لكونه مستعقبا للعتق فاذا صرف الثمن فيه بطلت وضمن المالك للعامل اجرة المثل كما لو فسخ المالك بنفسه ويحتمل ثبوت --حصة العامل في العبد------- لتحقق الملك بالظهور ولا يقدح فيه عتقه القهري لصدوره باذن المالك فكانه- استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح واتلفها وحينءذ فيسري علي العامل مع يسار المالك ان قلنا بالسراية في مثله من العتق القهري او مع اختيار الشريك	1326	-7746360802880517144	428	665.0	346	958	44.67641067504883	75	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0464	false	-758404612008739961	199	256	1082	1404	1633	300	لاختياره السبب وهو موجب لها كما سي-----------------------------------اتي ان شاء الله تعالي وحملت الرواية علي اعساره------ جمعا بين الادلةوربما فرق بين ظهور الربح حالة الشراء وتجدده فيسري في الاول دون الثاني ويمكن حمل الرواية عليه ايضا ج ص وفي وجه ثالث بطلان البيع لانه مناف لمقصود القراض-اذ الغرض هو السعي للتجارة التي تقبل التقليب للاسترباح و----الشراء المتعقب للعتق ---	464	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1330	true	-1653091842880024164	0	53	0	302	1613	300	لاختياره السبب وهو موجب للسراية لان اختيار السبب اختيار للمسبب كما سياتي ان شاء الله تعالي وحملت الرواية علي اعسار العامل جمعا بين الادلة او علي تجدد------ الربح -بعد الشراء كما سياتي وال------------------------------------------------------------ثالث بطلان البيع لانه مناف لمقصود القراض اذ الغرض هو السعي للتجارة التي تقبل التقليب للاسترباح وهذا الشراء ب--تعقب العتق له	1330	-7746360802880517144	215	335.0	177	371	57.951480865478516	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0477	false	1151972909094305764	28	107	168	573	1606	300	ولا تبطل بموت احدهما لان ذلك من مقتضي اللزوم----------------------------------------ثم ان كان الميت العامل قام وارثه مقامه في العمل والا استاجر الحاكم عليه من ماله او علي ما يخرج من حصته ج ص وان كان الم------الك بقيت--------- بحالها وعلي العامل القيام بتمام العمل و-----استثني من الاول ما لو -شرط عليه ال-------عمل بنفسه فمات قبله--------ويشكل لو مات بعده خصوصا بعد ظهور الثمرة وقبل تمام العمل لانه------ قد ملك الحصة ولا بد من -----------------------------------------------------------------------------كون النماء مشاعا بينهما-تساويا فيه او تفاضلا-فلو شرط لاحدهما	477	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1346	true	-6415415012934287632	157	260	895	1435	1628	300	ولا تبطل بموت احد المتعاقدين هذا مما يترتب علي لزوم العقد ولاصالة الدوام والاستصحاب ثم ان كان الميت العامل قام وارثه مقامه في العمل والا استاجر الحاكم عليه من ماله او علي ما يخرج من حصته ----وان كان الميت المالك بقيت المعاملة بحالها وعلي العامل القيام بتمام العمل وربما استثني من الاول ما اذا شرط عليه المالك العمل بنفسه فانها تبطل بموته ويشكل لو كان ------موته بعد خروج الثمرة---------------- لانه حينءذ قد ملك الحصة وان وجب عليه بقية العمل فخروجها عن ملكه بعد ذلك بعيد نعم لو كان قبله اتجهdiv الاول ان يكون النماء مشاعا بينهما تساويا فيه او تفاضلا فلو شرطه احدهما	1346	-7746360802880517144	324	503.5	260	566	57.24381637573242	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0477	false	1151972909094305764	208	252	1111	1341	1606	300	ولا اجرة للمالك علي ما مضي من المدة لو لم ينتفع بالمقلوع لان مقتضي العقد--- قصر الحق علي الحصة مع احتمال وجوبها علي الزارع ولو كان التاخير بتفريطه لتضييعه منفعة الارض----------- بتاخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في كون المقلوع بينهما بين كون البذر من مالك الارض	477	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1350	true	-1742036417410576408	214	284	1159	1538	1625	300	ولا اجرة للمالك علي ما مضي من المدة لو لم ينتفع بالمقلوع لان مقتضي المزارعة قصر الحق علي الحصة مع احتمال وجوبها علي الزارع -لو كان التاخير بتفريطه لتضييعه منفعة الارض علي المالك بتاخيره ويتوجه علي هذا الاحتمال وجوب اكثر الامرين من الحصة واجرة المثل لو فرض من للمقلوع منفعة ناقصة عن المعتاد لاستناد النقصان الي تفريطه ايضا ولا فرق في كون المقلوع بينهما بين كون البذر من مالك الارض	1350	-7746360802880517144	226	422.0	182	380	59.47368240356445	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0478	false	2474757298100436544	98	174	564	952	1652	300	واذا اطلق المزارعة ز-------------------------------------------رع العامل ما شاء ان -------كان البذر من----ه كما هو الغالب او بذل المالك ما شاء ان شرط عليه وا----------------------نما تخير مع الاطلاق لدلالة المطلق علي الماهية من حيث هي وكل فرد ---------------------------------------------------من افراد الزرع يصلح ان يوجد المطلق في ضمنه واولي منه لو عمم الاذن لدلالته عل---------ي كل فرد فرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربما فرق بين الاطلاق والتعميم بناء علي ان الاطلاق انما يقتضي تجويز القدر المشترك بين الافراد ولا يلزم من الرضا بالقدر المشترك الرضا	478	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1353	true	-1095600768412642171	112	244	625	1333	1634	300	واذا اطلق المزارعة زرع ما شاء الظاهر ان ضمير زرع يعود الي المزارع العامل وانما يتم ذلك لو كان البذر من عنده اما لو كان من عند صاحب الارض فالتخيير اليه بطريق اولي لا الي المزارع وانما تخير مع الاطلاق لدلالة المطلق علي الماهية من حيث هي وكل فرد منdiv div____________________ div classexplanation من افراد الزرع يصلح ان يوجد المطلق في ضمنه واولي منه لو عمم ل------دلالته علي الاذن في كل فرد فرد وقوي في التذكرة وجوب التعيين لتفاوت ضرر الارض باختلاف جنس المزروعات فيلزم بتركه الغرر ولا ريب انه احوط الا ان في تعيينه نظرا لدخول المالك علي اضر الانواع من حيث دخوله في الاطلاق فلا غرر كما لو عمم وربما فرق بين الاطلاق والتعميم ب--------ان الاطلاق انما يقتضي تجويز القدر المشترك بين الافراد ولا يلزم من الرضا بالقدر المشترك الرضا	1353	-7746360802880517144	324	549.0	260	722	44.87534713745117	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0478	false	2474757298100436544	228	300	1250	1652	1652	300	مع الارش---ووجه التخيير ان مقدار المنفعة المعقود عليها قد استوفي بزيادة في ضمن زرع الاضر فيتخير بين الفسخ لذلكفياخذ الاجرة لما زرع لوقوعه اجمع بغير اذنه لانه غير المعقود عليه وبين اخذ المسمي في مقابلة مقدار المنفعة المعينة مع اخذ الارش في مقابلة الزاءد الموجب للضرر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشكل----------------------- بان الحصة المسماة انما وقعت في مقابلة الزرع المعين ولم يحصل ج ص والذي زرع لم يتناوله العقد ولا الاذن فلا وجه لاستحقاق المالك فيه الحصة-	478	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1355	true	-7570299045279344981	151	241	778	1271	1560	300	من الامرين ووجه التخيير ان مقدرا المنفعة المعقود عليها قد استوفي بزيادة في ضمن زرع الاضر فيتخير بين اخ--------------------------------------------------------------------------------ذ المسمي في مقابلة مقدار المنفعة المعنية مع اخذ الارش في مقابلة الزاءد الموجب -لضرر الارض بغير اذن مالكها وبين اخذ اجرة المثل لزرع ذلك الاضر من غير نظر الي المسمي والارش لان المزروع بتمامه واقع بغير اذن المالك لانه غير المعقود عليه ويشكل الحكم الاول من التخيير بان الحصة المسماة انما وقعت في مقابلة الزرع المعين ولم يحصل---- والذي زرع لم يتناوله العقد ولا الاذن فلا وجه لاستحقاق المالك فيه الحصة	1355	-7746360802880517144	309	561.5	254	578	53.460208892822266	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0479	false	4533807488928893354	198	262	1020	1358	1576	300	بينة ---------قدمت بينة الاخر ف--------------------------------------------------ي المسالتين وهو العامل في الاولي لان مالك الارض يدعي تقليل المدة فيكون القول قوله والبينة بينة غريمه العامل و--------------------------من ليس له بذر--------- في الثانيةمن العامل ومالك الارض لانه الخارج بالنظر الي الباذر--------------- حيث قدم قوله مع عدم البينة ج ص وقيل يقرع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انها لكل امر مشكل-ويشكل بانه لا اشكال هنا فان من كان القول قوله فالبينة بينة صاحبه------------ فالقول	479	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1362	true	-8376476863710510851	79	179	390	907	1590	300	بينة بني علي تقديم بنية الداخل او الخارج والمشهور الثاني وهو خارج بالنسبة الي دعوي المدة -------------------------لان مالك الارض يدعي تقليل المدة فيكون القول قوله والبينة بينة------ العامل واما دعوي زيادة الحصة فهي ممن ليس -البذر منه سواء في ذل------ك العامل ومالك الارض فيكون البينة بينة من لا بذر له لان الشرط منه حيث ان الجميع نماء ماله فلا يتم اطلاق تقديم بينة العامل بل ينبغي ان يقول قدمت بينة الاخر كما صنع غيره او يصرح بالمراد ووجه القول بالقرعة انها لكل امر مشكل ويشكل بانه لا اشكال هنا فان من كان القول قوله فالبينة بينة صاحبه بمقتضي النص فالقول	1362	-7746360802880517144	221	290.0	178	555	39.819820404052734	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0481	false	-4250072141476425675	243	291	1346	1605	1668	300	اغصان----- الكرم علي الخشب وتابير ثمرة النخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحترز به عن نحو الجذاذ والحفظ والنقل وقطع الحطب الذي يعمل به الدبس من الاعم-ال التي------ لا يستزاد بها الثمرة فان المساقاة----------------------------------------- لا تصح بها اجماعا نعم تص--ح الاجارة حينءذ علي بقية الاعمال بجزء من الثمرة والجعالة والصلح------ولا بد في صحة	481	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1369	true	-8182442096603248222	0	111	0	643	1608	300	اغصان شجرة الكرم علي الخشب وتابير ثمرة النخل ففي جوازها حينءذ وجهان اجودهما الصحة تحصيلا لتلك الفاءدة ولان العقد حينءذ ابعد عن الغرر للوثوق بالثمرة فيكون اولي مما لو كانت معدومة ووجه عدم الجواز ان الثمرة اذا ظهرت فقد حصل المقصود فصار بمنزلة القراض بعد ظهور الربح ولان المقصود من المساقاة ظهور الثمرة بعمله وفيهما منع ظاهر ولو كانdiv ولا تبطل بموت المساقي ولا بموت العامل علي الاشبه div____________________ div classexplanation ال-------------------------------------------------------عمل بحيث لولاه لاختل حال الثمرة لكن لا يحصل به زيادة كحفظها من فساد الوحش ونحوه فمقتضي القاعدة عدم الجواز وحيث لا تصح المساقاة علي ذلك تصح الاجارة ------علي بقية الاعمال بجزء من الثمرة والجعالة والصلح قوله ولا تبطل بموت	1369	-7746360802880517144	130	-61.0	105	704	18.465909957885742	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0482	false	-1288988838294665977	186	281	1035	1595	1696	300	وتهذيب ال-------جريد ب-------قطع ما يحتاج الي قطعه منه-------------- ومثله-------------------------------------- اغصان الشجر المضر بقاءها بالثمرة او الاصلومنه زيادة الكرم والسقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدماته المتكررة كالدلو والرشاءواصلاح طريق الماء-------------------------- واستقاءه----- وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند ال--------------------------فراغ وتعديل الثمرة------------ بازالة ما يضر--ها من الاغصان ج ص والورق ليصل اليها الهواء وما يحتاج اليه من الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ووضع الحشيش ونحوه فوق العناقيد صونا لها عن الشمس المضرة بها ورفعها عن الارض حيث تض------------------------------------------رها و---لقاطها----- بمجري العادة بحسب نوع-------ها فما يءخذ للزبيب يقطع--------------- في الوقت الصالح لهو-ما يعمل دبسا فك-----------------------------------------------------------------------ذلك وهكذا واصلاح موضع التشميس ونقل الثمرة اليه	482	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1373	true	6826906264970055377	4	182	21	1053	1682	300	وتهذيب الجريد المراد بتهذيبه قطع ما يحتاج الي قطعه منه كالجزء اليابس ومثله زيادة الكرم وقطع ما يحتاج الي قطعه من اغصان الشجر المضر بقاءها بالثمرة او الاصل سواء كان يابسا ام اخضر وتعريش الكرم حيث تجري عادته به ونحو ذلكdiv والسقي والتلقيح والعمل بالناضح وتعديل الثمرة واللقاط واصلاح موضع التشميس ونقل الثمرة اليه وحفظها div____________________ div classexplanation قوله والسقي وكذا مقدماته المتكررة كالدلو والرشا واصلاح طريق الماء وتنقيتها من الحماة ونحوها واستقاء الماء وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند الفراغ علي ما تقتضيه الحاجة قوله وتعديل الثمرة وهو اصلاحها بازالة ما يضر بها من الاغصان---- والورق ليصل اليها الهواء وما يحتاج اليه من الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ووضع الحشيش ونحوه فوق العناقيد صونا لها عن الشمس المضرة بها ورفعها عن الارض حيث تضر بها ونحو ذلك قوله واللقاط بفتح اللام وكسرها وهو لقاط الثمرة بمجري العادة بحسب نوعها ووقتها فما يءخذ للزبيب يجب قطعه عند حلاوته في الوقت الصالح له وما يعمل دبسا فكذلك وما يءخذ بسرا اذا انتهي الي حالة اخذه وما يءخذ يابسا اخذ وقت يبسه قول------ه واصلاح موضع التشميس ونقل الثمرة اليه	1373	-7746360802880517144	514	866.5	425	1042	49.328216552734375	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0483	false	-5416322109960636091	83	160	460	856	1584	300	الثمرة فلو تلفت اجمع او---------- لم تخرج لم يلزم لانه حينءذ-------------- اكل مال بالباطل فان العامل --------لم يحصل له -----------------------------------------------------------------------------------------عوض ما عمل فكيف يخسر مع عمله الفاءت شيءا اخر------------------------------------------------------------ ولو تلف------------------------ البعض----- فالاقوي عدم سقوط شء عملا بالشرط كما------------------------------------------------------------------- لا يسقط من العمل شء بتلف بعض الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وكلما فسد العقد فالثمرة للمالك ل---------------------------------انها تابعة لاصلهاوعليه اجرة --مثل العامل لا-نه لم يتبرع بعمله ولم يحصل له العوض المشروط-فيرجع الي الاجرةهذا اذا لم يكن عالما---------- بالفساد ولم يكن الفساد	483	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1379	true	3250121590458284026	114	299	620	1618	1625	300	الثمرة--------- اجمع ومثله ما اذا لم تخرج فوجه سقوط المشروط انه لولاه لكان اكل مال بالباطل فان العامل قد عمل ولم يحصل له عوض فلا اقل من خروجه راسا براس نعم لو كان الشرط للعامل علي رب الارض اتجه عدم سقوطه لان العوض من قبل العامل وهو العمل قد حصل والشرط قد وجب بالعقد فلا وجه لسقوطه وربما قيل بمساواته للاول وهو ضعيف ولو كان التالف في الصورة الاولي البعض خاصة فالاقوي عدم سقوط شء من المشروط لاصالة العدم ولان المعتبر حصول عوض العمل ولا اعتبار بكثرته وقلته ومن ثم لا يسقط من العمل شء بتلف بعض الثمرة او اكثرها ويحتمل ان يسقط منه بالنسبة نظرا الي مقابلة الاجزاء بالاجزاء حيث قوبلت الجملة بالجملة وضعفه ظاهرdiv السادس في احكامها وهي مساءل الاولي كل موضع تفسد فيه المساقاة فللعامل اجرة المثل والثمرة لصاحب الاصل div____________________ div classexplanation قوله كل موضع تفسد فيه المساقاة الخ اما كون الثمرة لصاحب الاصل فظاهر -----------------------------------لانها نماء ملكه ولم يحصل ما يوجب نقلها --عنه وا--ما وجوب اجرة المثل للعامل فلانه لم يتبرع بعمله ولم يحصل له العوض المشروط فيرجع الي الاجرة ويجب تقييده بما اذا كان جاهلا بالفساد ولم يكن الفساد	1379	-7746360802880517144	245	127.5	191	1046	23.422561645507812	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0468	false	-6410634434278550006	218	277	1188	1489	1609	300	الامان-ة الي اهلها من غير قيد وروي الفضيل عن الرضاع------------قال سالته عن رجل-استودع رجلا من مواليك مالا له قيمة والرجل الذي عليه المال رجل من العرب يقدر---- ان لا يعطيه شيءا والم--ودع رجل خارجي شيطان فلم ادع شيءا فقال قل له يرد عليه فانه اءتمنه عليه ج ص بامانة الله وعن ا-----------------لصادقع------------------------------------------------------------------------------------------------- ادوا الامانات الي اهلها وان كانوا مجوسا	468	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1412	true	584637747266356572	190	270	1059	1483	1644	301	الامانات الي اهلهاa ولرواية------- الفضيل عن الرضا عليه السلام قال سالته عن رجل استودع رجلا من مواليك مالا له قيمة والرجل الذي عليه المال رجل من العرب يقدر علي ان لا يعطيه شيءا والمستودع رجل خارجي شيطان فلم ادع شيءا فقال قل له يرد عليه فانه اءتمنه عليه---- بامانة الله وقال الحسين الشيباني للصادق عليه السلام ان رجلا من مواليك يستحل مال بني امية ودماءهم وانه وقع لهم عنده وديعة فقال عليه السلام ادوا الامانات الي اهلها وان كانوا مجوسا	1412	-7746360802880517144	274	466.0	222	435	62.98850631713867	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0473	false	2537232914000122150	264	299	1409	1584	1585	300	----لو كان الماذون فيه داخلا في ضمن المنهي عنه كما لو اذن له في تحميل الدابة قدرا معينا فتجاوز--ه او في ركوبها بنفسه فاردف غيره تعين اسقاط قدر الماذون لان----------------ه بعض ما استوفي من المنفعة	473	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1445	true	6098486988776199686	159	196	838	1022	1652	300	نعم لو كان الماذون فيه داخلا في ضمن المنهي عنه كما لو اذن له في تحميل الدابة قدرا معينا فزاد عليه او في ركوبها بنفسه فاردف غيره تحقق اسقاط قدر الماذون قطعا لان الماذون فيه بعض -------------المنفعة	1445	-7746360802880517144	151	261.0	119	197	76.64974975585938	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0475	false	6212033360635253682	53	92	324	521	1653	300	بالشجر المذكور وان كان ملكا لغيره لانه جالس في ملكه كما لو جلس في غيره من املاكه فاتفق له التظلل بشجر غيره-او في المباح كذلك وكذا يج-------وز له الانتفاع----- بكل ما لا يستلزم التصرف في الشجر ولا يجوز ل---------لمستعير	475	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1449	true	2475283870865804885	78	120	419	630	1656	300	--بشجرها------ وان كان ملكا لغيره لانه جالس في ملكه كما لو جلس في غيره من املاكه واتفق له التظلل بشجر غيره او في المباح كذلك والضابط انه يجوز له الانتفاع منها بكل ما لا يستلزم التصرف في الغرس ومثله البناء واما المستعير	1449	-7746360802880517144	168	293.5	133	219	76.71232604980469	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0475	false	6212033360635253682	100	177	575	968	1653	300	تناولت الاذن له خاصة نعم يجوز له استيفاء المن--------فعة بنفسه ووكيله لكن لا يعد ذلك اعاره لعود المنفع------ة اليه-------- لا الي الوكيل ج ص--------------------------------------------------------------------------- وحيث يعير يضمن العين والمنفعة ويرجع المالك ------------------------------------------علي من شاء منهما-------------------- فان رجع علي المستعير الاول لم يرجع علي الثاني-- الجاهل--------الا ان تكون العارية مضمونة فيرجع عليه ببدل العين خاصة-ولو كان عالما استقر الضمان عليه كالغاصب وان رجع علي ال--ثاني رجع علي الاول- بما لا يرجع ج ص عليه به لو رجع عليه	475	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1451	true	-75811400628796116	154	251	839	1368	1636	300	تناولت المستعير----- نعم يجوز للمستعير ان يستوفي المنفعة بنفسه ووكيله و---لا يعد ذلك اعارة ل-ان المنفعة عاءدة الي المستعير لا الي الوكيل وهذا موضع وفاق وخالف فيه بعض العامة فجوزه قياسا علي اجازة المستاجر والفرق واضح وحيث يعير المستعير فل----------------لمالك الرجوع باجرة المثل عن مدة الاعارة الثانية علي من شاء منهما وببدل العين لو تلفت فان رجع علي الم--عير------ لم يرجع علي المستعير الجاهل بالحال الا ان تكون العارية مضمونة فيرجع عليه ببدل العين خاصة ولو كان عالما استقر الضمان عليه كالغاصب وان رجع علي المستعير رجع علي المعير بما لا يرجع عل----يه به لو رجع عليه	1451	-7746360802880517144	306	451.0	242	566	54.063602447509766	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0474	false	8843808466011340717	5	114	22	619	1640	300	ويجوز له ------بيع غروسه وابنيته ولو عل------ي ------غير المالك علي المشهو------------------------------------------------ر---------------------------------------- لانه مالك غ----------------ير ممنوع من التصرف فيه فيبيعه ممن يشاءوقيل ل----------------------ا يجوز بيعه علي غير المعير لعدم استقرار ملكه برجوع المعير وهو غير مانع من البيع كما يباع المشرف علي التلف--------------------ومستحق القتل قصاصا----------------ثم ان كان المشتري جاهلا ب--حاله فله الفسخ لل------عيب لا ان كان عالما-بل ينزل منزلة المستعير-ولو اتفقا علي بيع ملكهما معا بثمن واحد صح و--------------------------------وزع الثمن عليهما فيسقط علي ارض مشغولة به --------------علي وجه الاعارة مستحق ج ص القلع ب--الارش او الابقاء ب--الاجرة او التملك بالقيمة مع التراضي-وعلي ما ف---------------يها مستحق القلع علي احد الوجوه فلكل قسط ما يملكهولو نقصت العين المعار----ة بالاستعمال لم يضمن المستعير	474	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1456	true	-2452772906328888167	72	219	424	1176	1624	300	ويجوز للمستعير بيع غروسه وابنيته الخ الخلاف في بيعه لغير المعير ووجه المنع انه في معرض الهدم والنقص وان ملكه عليه غير مستقر لان المعير بسبيل من ملكه والاقوي الجواز لانه مملوك له في حال بيعه غير ممنوع من التصرف فيه وكونه متزلزلا------ لا يمنع من جواز بيعه كما يجوز بيع الحيوان ----------------------------------------------------------------------المشرف علي التلف وهو في معرض الهلاك ومستحق القتل قصاصا كذلك علي ما مر ثم ان كان المشتري جاهلا بالحال- فله الفسخ لان ذلك عيب لا ان كان عالما بل ينزل منزلة المستعير ولو اتفقا علي بيع ملكهما معا بثمن واحد صح علي خلاف ما تقدم في باب الشركة ويوزع الثمن عليهما فيوزع علي ارض مشغولة بالغرس او البناء علي وجه الاعارة مستحق---- القلع مع الارش او الابقاء مع الاجرة او التملك بالقيمة مع التراضي وعلي ما فيها من بناء او غرس مستحق للقلع علي احد الوجوه الثل-------------اثة فحصة الارض للمعير وحصة ما----------- فيها للمستعير	1456	-7746360802880517144	417	583.5	336	857	48.658111572265625	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0475	false	6212033360635253682	233	291	1269	1615	1653	300	قال الراكب اعرتنيها -----وقال المالك اجرتكها حلف الراكب لاتفاقهما ع---------------لي ان تلف المنافع وقع علي ملك المستعيروانما يختلفان في الاج------------رة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل -----------------براءة ذم------ته منه-------اوقيل يحلف -المالك لان المن-----------------------------------افع اموال كالاعيان فهي بالاصالة لمالك العين فادعاء الراكب ملكيتها بغير عوض علي خلاف الاصل-واصالة براءة ذمته انما تصح من خصوص ما ادعاه المالك لا من مطلق الحق بعد است-------يفاءه --منفعة	475	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1458	true	-8282746218517866247	91	203	494	1169	1662	300	قال الراكب اعرتنيها الخ القول الاول للشيخ رحمه الله في الخلاف ووجهه انهما متفقان علي ان تلف المنافع وقع علي ملك المستعير لان المالك يزعم انه ملكها بالاجارة والمستعير يزعم انه ملكها بالاستيفاء المستند الي الاعارة لان المستعير يملك بذلك الاستيفاء فيده شرعية علي القولينdiv div____________________ div classexplanation ثم المالك يدعي عليه عوض ما استوفاه من ملكه وهو ينكر استحقاقه والاصل يقتضي عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فيكون القول قوله والمالك يدعي شغلها فيحتاج الي البينة ويشكل بان المنافع اموال كالاعيان فهي بالاصالة لمالك العين فادعاء الراكب ملكيتها بغير عوض علي خلاف الاصل واصالة براءة ذمته انما تصح من خصوص ما ادعاه المالك لا من مطلق الحق بعد العلم باستيفاءه المنفعة	1458	-7746360802880517144	276	435.5	226	675	40.88888931274414	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0476	false	-2587513040348546291	47	168	260	927	1684	300	-----بان المالك يدعي الزاءد من الاجرة علي ت--------------قدير زيادة ما يدعيه عن اجرة المثل والراكب ينفيه فلا بد من وجه شرعي يقتضي ج ص نفيه وحلفه علي نفي الاعارة لم يدل علي نفي الاجارة-كما لم يدل علي اثباتها واثبات اقل الامرين باليمين مسلم------------------------------------------------ لكن يبقي النزاع في الزاءد علي تقديره -لا يندفع الا بحلف الراكب علي نفي الاجارة او نكوله فيحلف المالك عليها ج ص-- وياخذ الزيادةفالاقوي حينءذ--------------------------------------------------------------------- انهما يتحالفان لان كلا منهما مدع ومدعي عليه-فيحلف المالك علي نفي-------------------- الاعارة و-----الراكب علي نفي الاجارةو--------------------------يثبت اقل الامرين لانتفاء الزاءد من المسمي بيمين المستعير و-------الزاءد عن اجرة المثل باعتراف المالك وهذا هو الذي اختاره المصنف في بعض تحقيقاتههذا---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع الاختلاف بعد انقضاء مدة لها اجرة عادة او ما يدعي كونها مدة الاجارة	476	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1459	true	3166537124692047591	54	219	277	1207	1623	300	يشكل بان المالك يدعي الزاءد من الاجرة عن اجرة المثل علي تقدير كون المسمي اكثر والر-------------اكب ينفيه فلا بد من وجه شرعي يقتضي---- نفيه وحلفه علي نفي الاعارة لم يدل علي نفي الاجارة كما لم يدل علي اثباتها واثبات اقل الامرين باليمين مسلمdiv div____________________ div classexplanation لكن يبقي النزاع في الزاءد علي تقديره فلا يندفع الا بحلف الراكب علي نفي الاجارة او نكوله فيحلف المالك علي الاجارة وياخذ الزيادة ومن ثم ذهب العلامة في المختلف والشهيد رحمه الله في بعض تحقيقاته وتبعهما جماعة الي انهما يتحالفان لان كلا منهما مدع ومدعي عليه فيحلف المالك علي نفي ما يدعيه الراكب وهو الاعارة ويحلف الراكب علي نفي ما يدعيه المالك من الاجارة وحينءذ يثبت اقل الامرين لانتفاء الزاءد من المسمي بيمين المستعير وانتفاء الزاءد من اجرة المثل باعتراف المالك وهذا هو الاقوي وللشيخ قول خامس وهو القرعة بناء علي انه امر مشتبه ويضعف بانه لا اشتباه مع القاعدة المتفق عليها من حكم المدعي والمنكر هذا كله اذا وقع الاختلاف بعد انقضاء مدة يدعي المالك------------- كونها مدة الاجارة	1459	-7746360802880517144	544	919.0	444	960	56.66666793823242	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0486	false	1760452072899347854	155	239	850	1338	1678	300	باحد الاسباب المقتضية للفسخ وسياتي بعضهاولو تعقبها البيع لم تبطل--------------- لعدم المنافاة-فان الاجارة تتعلق بالمنافع والبيع بالعين وان تبعتها المنافع حيث يمكنسواء كان المشتري هو المستاجر او غيره فان كان هو المستاجر لم تبطل الاجارة علي الاقوي بل يجتمع عليه الاجرة والثمن وان كان غيره وهو عالم بها صبر الي انقضاء المدة ولم يمنع ذلك من تعجيل الثمنوان كان جاهلا بهاتخير بين فسخ البيع وامضاءه مجانا مسلوب المنفعة الي انقضاء المدة ثم لو تجدد فسخ الاجارة------------------------------------------------------------------------------------- عادت المنفعة الي الباءع لا ال----------------ي المشتريوعذر المستاجر	486	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1464	true	3302307363415905503	170	251	969	1436	1724	300	واما الاسباب المقتضية للفسخ فستاتي مفصلة ان شاء الله تعالي قوله ولا تبطل بالبيع لعدم المنافاة فان الاجارة تتعلق بالمنافع والبيع بالعين و----------المنافع تابعة لكن ان كان المشتري عالما بالاجارة تعين-------------------------------------------------------- عليه ال--------------------------------------صبر الي انقضاء المدة وان ---------------------------كان جاهلا ---تخير بين فسخ البيع وامضاءه مجانا مسلوب المنفعة الي ا---خر المدة لان اطلاق العقد وقع علي اعتقاد التسليم والانتفاع نظرا الي الغالب ولو فسخ المستاجر بعد البيع لحدوث عيب ونحوه عادت المنفعة الي الباءع لا الي المشتري ولو كان المشتري- هو المستاجر	1464	-7746360802880517144	258	352.0	210	605	42.64462661743164	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0487	false	913939947742424004	165	205	917	1139	1703	300	بموافقة الشريك-ولا فرق بين ان يءجره من شريكه وغيره عندناو------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن-- المستاجر العين الا بالتعدي فيها او التفريطلانها مقبوضة باذن المالك لحق القابض ولا فرق في ذلك بين مدة الاجارة وبعدها قبل طلب المالك و----بعده اذا--------------- لم يءخر مع طلبها --	487	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1466	true	4270607165101627772	0	54	0	278	1610	300	بموافقة الشريك ولا فرق بين ان يءجره من شريكه وغيره وهو موضع وفاق وخالف فيه بعض العامة فمنع من اجارته لغير الشريك قوله والعين المستاجرة امانة لا يضمنها المستاجر------ الا ب--تعد------ او --تفريط لا ------------------------------------فرق في ذلك بين مدة الاجارة وبعدها قبل طلب المالك لها وبعده في اثناء الرد بحيث لم يءخره اما كونها	1466	-7746360802880517144	147	215.0	119	330	44.54545593261719	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0488	false	-6101284951748220665	149	192	831	1059	1675	300	----تسليمه---------ا بتسليم العين المءجرةو----------ان كانت --------علي عمل فبعده لا قبل ذلك حتي لو كان المستاجر وصيا او وكيلا لم يجز له التسليم قبله الا مع الاذن صريحا او بشاهد الحال ولو فرض توقف الفعل علي الاجرة كالحج وامتنع المستاجر من التسليم تسلط ------------الاجير	488	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1468	true	-2994570923263405020	9	55	50	295	1614	300	يجب تسليم الاجرة الا بتسليم العين المءجرة او بالعمل ان كانت الاجارة علي عمل----------------- حتي لو كان المستاجر وصي---------ا لم يجز له التسليم قبله الا مع الاذن صريحا او بشاهد الحال ولو فرض توقف الفعل علي الاجرة كالحج وامتنع المستاجر من التسليم فالظاهر جواز فسخ الاجير	1468	-7746360802880517144	196	334.5	160	271	72.32472229003906	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0489	false	-2994235633493251659	0	35	0	197	1610	300	كلا--- الفعلين معلوم واجرته معلومة والواقع لا يخلو منهما ولاصالة الجواز-ويشكل بمنع معلوميته اذ ليس المستاجر عليه المجموع ولا كل ج ص واحد والا لوجبا فيكون واحدا غير معين وذلك غرر مبطل لها---- كالبيع بثمنين	489	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1470	true	3955638734271106182	167	202	881	1081	1603	300	كلا من الفعلين معلوم واجرته معلومة والواقع لا يخلو منهما و-اصالة الجواز ويشكل بمنع معلوميته اذ ليس المستاجر عليه المجموع ولا كل ----واحد والا لوجبا فيكون واحدا غير معين وذلك غرر مبطل للاجارة كالبيع بثمنين	1470	-7746360802880517144	191	352.0	158	205	93.17073059082031	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0495	false	8280745806974041799	125	202	653	1040	1532	300	ان يقاطع من يستعمله علي الاجرة اولا للامر به في الاخبار فعن الصادقع----------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر-فلا يستعملن اجيرا حتي يعلمه ما اجره وع-------------ن الرضاع انه ضرب غلمانه حيث استعملوا رجلا بغير مقاطعة وقال انه ما من احد يعمل لك شيءا بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعاف ع-لي اجرته-الا ظن انك قد -نقصت- اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبه عرف ذلك لك وراي انك قد زدت-----ه وان	495	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1472	true	1705735444586272647	174	251	916	1287	1550	300	ان يقاطع----------ه علي الاجرة لما روي ع------------------ن الصادق عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يستعمل- اجيرا حتي يعلمه ما اجره وفي حديث طويل عن الرضا عليه السلام يتضمن النهي عن ذلك و ------------------انه ما من احد يعمل لك شيءا بغير مقاطعة ثم زدته لذلك الشء ثلاثة اضعافه علي اجرته الا ظن انه قد انقصته اجرته واذا قاطعته ثم اعطيته اجرته حمدك علي الوفاء فان زدته حبة عرف ذ---لك وراي انك قد زدته قوله وان	1472	-7746360802880517144	290	467.0	231	421	68.88361358642578	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0490	false	5569621582196914127	229	300	1290	1679	1679	300	ان يءجر الا ان يشترط المستاجر الاول علي الثاني استيفاء المنفعة له بنفسه فيصح ان يءجر ايضا لعدم منافاتها لشرط المءجر ج ص الاول فان استيفاء المنفعة بنفسه اعم من استيفاءها لنفسهوعلي تقدير جواز ------------ايجاره لغيره هل يتوقف تسليم العين علي اذن --مالكها قيل نعم اذ لا يلزم من استحقاقه استيفاء المنفعة-والاذن له في التسل-م جواز تسليمها لغيره فيضمن لو سلمها بغير اذنوقيل يجوز تسليمها----------------------------------------- من غير ضمان لان القبض من-	490	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1473	true	2347530287949176465	125	185	704	1022	1694	300	ان يءجر الا ان ي---------------شترط علي------ه استيفاء المن-----------------------------------------------------------------------------------فعة بنفسه هذا من جملة صور ملك المنفعة منفردة وحيث يجوز له الايجار---------- يتوقف تسليم العين علي اذن المالك---------- اذ لا يلزم من استحقاقه استيفاء المنفعة والاذن له في التسليم جواز تسليمها لغيره ف-----لو سلمها بغير اذنه ضمن كذا ذكره العلامة وجماعة وقوي الشهيد رحمه الله الجواز من غير ضمان لان القبض من	1473	-7746360802880517144	207	293.0	166	447	46.30872344970703	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0491	false	5761907875824802098	0	39	0	213	1639	300	ضرورات الاجارة للعين وقد حكم بجوازها والاذن في الشء اذن في لوازمهوهذا هو الذي رجحه المصنف في بعض حواشيه وفيه قوةويءيده --------------------------صحيحة علي بن جعفر عن اخيهع--------------في عدم ضمان الدابة المستاجرة بالتسليم الي الغير وغيرها اولي ج ص ولو	491	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1473	true	2347530287949176465	185	229	1022	1274	1694	300	ضرورات الاجارة للعين وقد حكم بجوازها والاذن في الشء اذن في لوازمه ورد بمنع كون القبض من لوازمها لامكان استيفاء المنفعة بدونه والاقوي عدم الضمان لصحيحة علي بن جعفر عن اخيه عليهما السلام في عدم ضمان الدابة المستاجرة بالتسليم الي الغير وغيرها اوليdiv- ولو	1473	-7746360802880517144	158	257.5	129	253	62.450592041015625	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0491	false	5761907875824802098	59	85	328	469	1639	300	قصة عروة البارقي مع النبي ص----------------- في شراء الشاة تدل علي جواز بيع الفضولي وشراءه فقد يقال باختصاص الجواز بمورد النص والاشهر توقفه علي الاجازة مطلقا	491	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1474	true	-7015477189055626511	129	158	675	833	1633	300	قصة عروة البارقي مع النبي صلي الله عليه واله في شراء الشاة دلت علي جواز بيع الفضولي وشراءه فقد يقال باختصاص الجواز بمورد النص والاقوي توقفه علي الاجازة مطلقا	1474	-7746360802880517144	135	251.0	109	158	85.44303894042969	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0491	false	5761907875824802098	167	240	944	1321	1639	300	يمكن انتهاء الزمان قبل انتهاء العمل وبالعكس فان امر بالاكمال في الاوللز-م العمل في غير المدة المشروطة والا كان تاركا للعمل الذي وقع عليه العقد وان امر في الثاني بالعمل الي ان تنتهي المدة لزم الزيادة علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في المدة المشروطةولو قصد مجرد وقوع الفعل---------------------------- في---------------------------------------------- ذلك الزمان صح مع امكان وقوعه فيه ثم ان وقع فيه----------------------- ملك الاجرة لحصول الغرض وان خرجت المدة	491	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1475	true	4973354665381312478	72	164	380	855	1582	300	يمكن انتهاء الزمان قبل انتهاء العمل وبالعكس فان امر بالاكمال في الاول لزم العمل في غير المدة المشروطة والا كان تاركا للعمل الذي وقع عليه العقد وان امر في الثاني بالعمل الي ان ينتهي المدة لزم الزيادة علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في المدة المشروطة واختار في المختلف الصحة محتجا بان الغرض انما يتعلق في ذلك غالبا بفراغ العمل ولا ثمرة مهمة في تطبيقه علي الزمان والفراغ امر ممكن لا غرر فيه فعلي هذا ان فرغ قبل اخر الزمان ملك الاجرة لحصول الغرض وان خرجت المدة	1475	-7746360802880517144	317	578.0	253	475	66.7368392944336	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0492	false	7015027591041844066	234	300	1249	1571	1571	300	بها من هي في يده وان كانت مطلقة فان اجاز القبض ايضا فالمطالب الاجير ---------والا المستاجر ثم المستاجر يرجع علي الاجير بما قبض مع جهله او علمه وبقاء العين ج ص وان كان عمله--------------------------------------------------------------------------------------- بجعالة تخير مع عدم --فسخ اجارته بين اجازته فياخذ المسمي-------------------------------- وعدمه فيرجع باجرة المثل وان عمل تبرعا و---كان العمل مما له اجرة في العادة تخير مع عدم فسخ عقده بين مطالبة من-	492	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1476	true	-4323908459435975188	138	225	728	1177	1572	300	بها من هي في يده وان كانت مطلقة فان اجاز القبض ايضا فالمطالب الاجير والا فالمطالب المستاجر ثم المستاجر يرجع علي الاجير بما قبض مع جهله او علمه وبقاء العين واطلق العلامة القول بتخير المستاجر بين مطالبة الاجير والمستاجر في جميع هذه المواضع وهو غير واضح وان عمل بجعالة تخير مع عدم الفسخ -------بين اجازته فياخذ المسمي منه او من الجاعل بتقريب ما تقدم وعدمه فيرجع باجرة المثل وان عمل تبرعا فان كان العمل مما له اجرة في العادة تخير مع عدم فسخ عقده بين مطالبة من	1476	-7746360802880517144	296	545.5	236	456	64.91227722167969	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	false	-485128673354566150	0	64	0	334	1623	300	شاء منهما باجرة المثل-------------------- والا فلا شء وفي معناه------ عمله لنفسهو-لو حاز شيءا من المباحات بنية التملك------- ملكه وكان حكم الزمان المصروف في ذلك ما ذكرناه ويجوز للمطلق--------- -------------------------------------------------وهو الذي يستاجر لعمل مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة كتحصيل الخياطة يوما او عن المدة مع تعيين المباشرةكان يخيط له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت او مجرد عنهما كخياطة ثوب مجرد عن تعيين ----	493	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1476	true	-4323908459435975188	225	295	1177	1543	1572	300	شاء منهما باجرة المثل لتحقق العدوان فيهما والا فلا شء وفي معني التبرع عمله لنفسه فلو حاز شيءا من المباحات ونوي --تملكه لنفسه ملكه وكان حكم الزمان المصروف في ذلك ما تقدم قوله ولو كان مشتركا جاز وهو الذي يستاجر لعمل مجرد عن المدة الاجير المشترك هو الذي يستاجر لعمل مجرد عن المباشرة مع تعيين المدة-------------------- او عن المدة مع تعيين المباشرة------------------------------------------ او مجرد عنهما فالاول كان يستاجره علي تحصيل	1476	-7746360802880517144	225	329.5	177	430	52.32558059692383	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0493	false	-485128673354566150	48	206	261	1094	1623	300	له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت او مجرد عنهما ك---------------خياطة ثوب مجرد عن تعيين الزمان وسمي مطلق-ا لعدم انحصار ج ص منفعته في شخص معين فمن ثم جاز له ان يعمل لنفسه وغيره وتسميته بذلك اولي من تسمي---------------------------------------------ته مشتركا -------------------------------------------------------كما صنع غيره--------------------- لانه في مقابلة المقيد وهو الخاص ويباين هذا الخاص----------------------------------- باعتباراته الثلاثة-----------------------اذ الاول مطلق بالنسبة الي المباشر والثاني بالنسبة الي المدة-والثالث فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معاوللمصنف رحمه الله قول---------------- بان الاطلاق في كل الاجارات يقتضي التعجيل وانه يجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا تخير بينه وبين غيره وحينءذ فيقع التنافي بينه وبين عمل اخر في صورة المباشرة وفرع عليه عدم صحة الاجارة الثانية في صورة التجرد عن المدة مع تعيين المباشرة كما منع ج ص الاجير الخاص ويرشد اليه ما تقدم في ا---------------------------لحج من -عدم صحة الاجارة الثانية مع اتحاد زمان الايقاع نصا او حكما كما لو اطلق فيهما او عين في احداهما بالسنة الاولي واطلق في الاخريو-----------ما ذكره احوط لكن	493	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1477	true	1459973050875470424	2	238	14	1317	1644	300	له ثوبا بنفسه من غير تعرض الي وقت والثالث كان يستاجره علي تحصيل خياطة ثوب مجرد عن تعيين الزمان وسمي مشتركا لعدم انحصار منف----عته في شخص معين اذ-------- له ان يعمل لنفسه وغيره وصدق الاشتراك عليه حقيقة بسبب استحقاقه العمل لغير المستاجر لا لان منفعته مشتركة بالفعل بين المستاجر وشخص اخر غير الاجير ولو سماه مطلقا كما صنع الشهيد رحمه الله كان اولي لانه في مقابلة المقيد وهو الخاص وهوdiv div____________________ div classexplanation باعتباراته الثلاثة مباين للخاص بقول مطلق اذ الاول مطلق بالنسبة الي المباشر والثاني بالنسبة الي المدة والثالث فيهما معا وحكمه جواز العمل لغير المستاجر مع عدم مطالبته له بالمبادرة مطلقا ووجوب تحصيل العمل معها بنفسه وبغيره في الاول والثالث وبنفسه في الثاني والفرق بين الاول والثالث وجوب تحصيل العمل علي الاول في المدة المعينة ان كان معينا وقلنا بجوازه او مطلقا واعلم ان ا------لشهيد رحمه الله حكم في بعض تحقيقاته بان الاطلاق في كل الاجارات يقتضي التعجيل وانه تجب المبادرة الي ذلك الفعل فان كان مجردا عن المدة خاصة فبنفسه والا تخير بينه وبين غيره وحينءذ فيقع التنافي بينه وبين عمل اخر في صورة المباشرة وفرع عليه منع صحة الاجارة الثانية في صورة التجرد عن المدة مع------ المباشرة كما منع -في الاجير الخاص و----------ما تقدم في الاجارة للحج مءيد لذلك فانهم حكموا بعدم صحة الاجارة الثانية مع اتحاد زمان الايقاع نصا او حكما كما لو اطلق فيهما او عين في احداهما بالسنة الاولي واطلق في الاخري ولا ريب ان ما ذكره احوط وان	1477	-7746360802880517144	715	1195.0	574	1338	53.437965393066406	125	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0494	false	3920139901873390125	53	84	288	440	1646	300	بالاجارة ام بالبيع ام يكفي كل واحد منهما في كل واحد منهما اوجه-- من حصول المعني في كل منهما ومن ان الظاهر ضميمة كل شء الي جنسه وقوي المصنف---------- الثاني------ولو اجره	494	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1498	true	-6660780706546155819	73	103	416	563	1708	300	بالاجارة او---------- يكفي كل واحد منهما في كل واحد منهما -وجهان من حصول المعني------------ ومن ان الظاهر ضميمة كل شء الي جنسه وقوي الشهيد رحمه الله الثاني قوله ولو منعه	1498	-7746360802880517144	121	187.0	95	170	71.17646789550781	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0494	false	3920139901873390125	246	290	1362	1589	1646	300	ولان الصبر علي العيب ضرر منفيوفي الارش لو اختار البقاء علي الاجارة نظر من وقوع------------- العقد ---------علي هذا المجموع وهو باق فاما ان يفسخ او يرضي بالجميعومن كو----------------------------------------ن الجزء الفاءت ج ص او الوصف مقصودا للمستاجر ولم يحصل وهو يستلزم نقص المنفعة التي هي	494	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1500	true	7528584309546139638	140	197	772	1057	1624	300	ولان الصبر علي العيب ضرر منفي وقوله من غير نقصان اي من غير ارش وبهذا صرح جماعة وكان وجهه ان العقد انما جري علي هذا المجموع وهو باق فاما ان يفسخ او يرضي بالجميع ويضعف بان الاطلاق لما كان منزلا علي الصحيح كان الجزء الفاءت---- او الوصف مقصودا للمستاجر ولم يحصل وهو يستلزم نقص المنفعة التي هي	1500	-7746360802880517144	172	277.0	137	289	59.51557159423828	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0497	false	-7832589455615685175	0	72	0	414	1722	300	لينفذه في حواءجهفنفقته علي المستاجر في المشهور استنادا الي رواية سل-مان بن سالم عن الرضاع------------ولاستحقاق منافعه المانع من ثبوت النفقة عليه---------------------والاقوي انه كغيره لا تجب نفقته الا مع الشرط وت----حمل الرواية مع------- سلامة سندها عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحقاق منافعه لا يمنع من وجوب النفقة في ماله الذي من جملته الاجرة وحيث يشترط فيه وفي غيرهمن الحيوان علي المستاجر يعتبر---- بيان قدرها ووصفها بخلاف ما لو قيل بوجوبها عليه ابتداء فانه يكفي---- القيام بعادة امثاله	497	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1503	true	8069649467740067964	168	264	936	1482	1649	300	لينفذه في حواءجه الخ مستند ذلك---------------------------- رواية سليمان بن سالم عن الرضا عليه السلام ولاستحقاق منافعه المانع من ثبوت النفقة واختاره جماعة من الاصحاب والاقوي انه كغيره لا تجب نفقته الا مع الشرط ويمكن حمل الرواية علي تقدير سلام----تها عليهdiv السابعة اذا اجر مملوكا فافسد كان ذلك لازما لمولاه في سعيه وكذا لو اجر نفسه باذن مولاه div____________________ div classexplanation واستحقاق منافعه لا يمنع من وجوب النفقة في ماله الذي من جملته الاجرة وحيث ي-----------------------شترط علي المستاجر فلا بد من بيان قدرها ووصفها بخلاف ما لو قيل بوجوبها عليه ابتداء فانه يجب عليه القيام بعادة امثاله	1503	-7746360802880517144	326	518.5	264	601	54.24292755126953	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0497	false	-7832589455615685175	167	195	948	1095	1722	300	مع الطلب بعد انقضاء المدة فيصير بمنزلة المغصوب وسياتي ان شاء اللهان الحر البالغ لا يضمن مطلقا وما عليه من الثياب تابع له--------------------------------------ولو كان صغيرا او عبدا ضمنه	497	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1507	true	7877747123035324419	44	79	243	414	1610	300	مع الطلب بعد انقضاء المدة صا--ر بمنزلة المغصوب وسياتي -----------ان الحر البالغ لا يضمن بذلك- وما عليه من الثياب تابع له لانها تحت يده والحر لا يدخل تحت اليد ولو كان صغيرا او عبدا ضمنه	1507	-7746360802880517144	128	222.5	102	185	69.1891860961914	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0497	false	-7832589455615685175	221	290	1272	1673	1722	300	ايفاء المنفعة الواجبة عليه بالعقد اللازم فيجب من باب المقدمة والاقوي الرجوع فيه الي العرف فان انتفي او اضطرب ------------فعلي المستاجر-لان الواجب علي المءجر انما هو العمل لان ذلك هو المقصود من اجارة العين اما الاعيان فلا تدخل في مفهوم الاجارة علي وجه يجب اذهابها لاجلها الا في مواضع نادرة تثبت علي خلاف الاصل كالرضاع والاستحمام ومثله الخيوط للخياطة والصبغ للصباغة والكش للتلقيح وكذا يجب علي المءجر-------المفتاح في------ الدار	497	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1508	true	2600178795240861567	64	130	369	741	1674	300	ايفاء المنفعة الواجبة عليه بالعقد اللازم فيجب من باب المق------------------------------------------------دمة ويحتمل كونها علي المستاجر لان الواجب علي المءجر انما هو العمل لان ذلك هو المقصود من اجارة العين اما الاعيان فلا تدخل في مفهوم الاجارة علي وجه يجب اذهابها لاجلها الا في شواذ ي-------ثبت علي خلاف الاصل كالرضاع والاستحمام والاقوي الرجوع الي العرف المطرد فان انتفي او اضطرب فعلي المستاجر قوله ويدخل المفتاح في اجارة الدار	1508	-7746360802880517144	272	477.5	222	427	63.700233459472656	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0498	false	-173015735002297770	6	89	30	450	1599	300	شان المنقول ان لا يدخل في اجارة العقار الثابت واما--------------------------------------------------------------------------------------- مفتاح القفل فلا يجب تسليمه كما لا يجب تسليم القفل لانتفاء التبعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا ج ص السابعة لو اختلفا في عقد الاجارة حلف المنكر---------------------------------------------------------------------------- لها -سواء كان-- هو المالك ام غيره لاصالة عدمهاثم ان كان النزاع قبل استيفاء شء من المنافع رجع كل مال الي صاحبه وان كان بعد استيفاء شء منها او-------------- الجميع الذي يزعم يدعي يدعي وقوع الاجارة انه متعلق ا----------------لعقد وكان الم--------نكر المالك----------- فان انكر مع ذلك الاذن في التصرف وحلف	498	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1508	true	2600178795240861567	161	296	902	1649	1674	300	بان المنقول ---لا يدخل في اجارة العقار الثابت الا مع العادة او التبعية والاولي التعليل بانه تابع للغلق المثبت بل هو كالجزء منه وهذا بخلاف مفتاح القفل فلا يجب تسليمه ولا ت-------سليم القفل لانتفاء التبعية ولما ذكرdiv الرابع في التنازع وفيه مساءل الاولي اذا تنازعا في اصل الاجارة فالقول قول المالك مع يمينه div____________________ div classexplanation قوله اذا تنازعا في اصل الاجارة فالقول قول المالك مع يمينه لانه م-------------------------------------------------نكر لها فيكون القول قوله كما في كل منكر وكان الاولي التعبير بتقديم قول المنكر مطلقا لجواز كونه غير المالك --------------------ثم ان كان النزاع قبل استيفاء شء من المنافع رجع كل مال الي صاحبه وان كان بعد استيفاء شء من المنافع او استيفاء الجميع الذي يزعم من ي--دعي وقوع الاجارة انه متعلق العقد فلا يخلو اما ان يكون المدعي للاجارة المالك او المتصرف فان كان المالك----------------- وحلف	1508	-7746360802880517144	280	304.5	222	845	33.13609313964844	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0498	false	-173015735002297770	168	238	873	1251	1599	300	عليه اجرة المثل-فان كانت ازيد من المسمي بزعم المالك لم يكن له المطالبة به ان كان دفعه لاعترافه باستحقاق المالك له ووجب عليه دفعه ان لم يكن دفعه وليس للمالك قبضه لاعترافه بانه لا يستحق ازيد من المسمي -----------------------------------------وان زاد المسمي عن اجرة المثل كان للمنكر المطالبة بالزاءد ان كان دفعه وسقط---- ان لم يكن والعين ليست مضمونة عليه هنا لاع----------تراف المالك بكونها امانة بالاجارةولو اختلفا في قدر الشء ----المستاجر	498	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1509	true	8965472544049625365	0	83	0	435	1602	300	عليه اجرة المثل فان كانت ازيد من المسمي بزعم المالك لم يكن له المطالبة به ان كان دفعه لاعترافه باستحقاق المالك--- ووجب عليه دفعه ان لم يكن دفعه وليس للمالك قبضه لاعترافه بانه لا يستحق ازيد من المسمي الا ان يكذب نفسه في دعواه الاولي علي قول وان زاد المسمي عن اجرة المثل كان للمنكر المطالبة بالزاءد ان كان دفعه وسقط عنه ان لم يكن والعين ليست مضمونة عليه في هذه الصورة لاعتراف المالك بكونها امانة بالاجارة وان كان المدعي للاجارة هو المستاجر	1509	-7746360802880517144	347	629.5	284	438	79.22374725341797	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0499	false	-1132414831345294170	127	268	660	1478	1662	300	كانت الخيوط للخياطفالاقوي ان له نزعها ك----------------------------------------------------------------المغصوب-ووجه المنع استلزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه التصرف في مال الغير و-------لو طلب المالك-ان يشد في طرف كل خيط منها خيطا لتصير خيوطه في موضع خيوط الخياط اذا سلها----------------------------------- لم يجب----------- اجابته لانه تصرف في مال الغير يتوقف علي اذنه كما لا يجب عليه القبول لو بذل له المالك قيمة الخيوطوفي قدر الاجرة حلف المستاجر لاصالة عدم الزاءدوقيل يتحالفان كما لو اختلفا في قدر المستاجر لان كلا منهما مدع ومنكر وهو ضعيف لاتفاقهما علي وقوع ------العقد ومقدار العين والمدة وانما تخالفا علي القدر الزاءد عما يتفقان عليه فيحلف منكره كتاب الوكالة الوكالة بفتح الواو وكسرهاوهي استنابة في التصرف بالذات لءلا يرد الاستنابة في نحو القراض والمزارعة والمساقاةوخرج بقيد الاستنابة الوصية بالتصرف فانها احداث ولاية لا استنابةوبالتصرف الوديعة فانها استنابة في الحفظ خاصة وتفتقر الي ايجاب وقبول لانها من جملة العقود وان كانت جاءزة وايجابها وكلتك او استنبتك او ما	499	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1511	true	3891662434616248468	124	258	601	1293	1566	300	كانت الخيوط للخياط ففي تمكينه من اخذها وجهان اصحهما ذلك لانها عين ماله وهي باقية فكانت كالصبغ في الثوب المغصوب ووجه المنع استلزام اخذها التصرف في ملك الغير بغير اذنه وانه يزعم انها للمالك بناء علي ان الخيوط علي الخياط وانه انما يستحق الاجرة وقد ظلمه المالك بانكاره وعلي المختار لو طلب المالك ان يشد في طرف كل خيط----- خيطا حتي---------------------------- اذا سل الخياط خيوطه صار خيط المالك في مكانه لم يجب علي الخياط اجابته لانه تصرف في مال الغير يتوقف علي اذنه كما لا يجب عليه القبول لو بذ--له المالك قيمة الخيوط وتبقيتها لانه مسلط علي ماله وكذ-----------------------------ا لو بذل للمالك قيمة الثوبdiv كتاب الوكالة كتاب الوكالة وهو يستدعي بيان فصول الاول في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وهو استنابة في التصرف ولا بد في تحققه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب دال علي القصد كقوله------------------------------- وكلتك او استنبتك او ما	1511	-7746360802880517144	268	286.0	211	1062	25.23540496826172	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0499	false	-1132414831345294170	245	284	1351	1565	1662	300	الوديعة فانها استنابة في الحفظ خاصة وتفتقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ايجاب وقبول لانها من جملة العقود وان كانت جاءزة وايجابها وكلتك او استنبتك او ما شاكله من -الالفاظ الدالة علي الاستنابة في التصرف وان لم تكن علي نهج الالفاظ المعتبرة في -------	499	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1512	true	975858185322147386	4	89	24	490	1637	300	الوديعة فانها استنابة في الحفظ خاصة والوصية احداث ولاية لا استنابة فهي خارجة من اول الامر وبقي نحو القراض والمزارعة والمساقاة مندرجا في التعريف وكانه اراد الاستنابة في التصرف بالذات فتخرج هذه لان الاستنابة فيها ضمنية او التزامية والمقصود بالذات غيرها ولو صرح بالقيد كان حسنا قوله ولا بد في تحققه من ايجاب دال علي القصد الي قوله كفي في ال--ايجاب لما كان عقد الوكالة من العقود ال----ج--------------------------------------اءزة صح بكل لفظ يدل---- علي الاستنابة في التصرف وان لم يكن علي نهج الالفاظ المعتبرة في العقود	1512	-7746360802880517144	122	169.0	97	514	23.735408782958984	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0500	false	7569821039795835938	65	144	359	752	1607	300	الشمس -لم يصحوفي صحة التصرف بعد حصول الشرط او الصفة بالاذن الضمني قولان منشاهما كون الفاسد بمثل ذلك انما هو-------------------------- العقد اما الاذن الذي هو مجرد اباحة تصرف فلا كما لو شرط في الوكالة عوضا مجهولا فقال بع كذا علي ان لك العشر من ثمنه فتفسد الوكالة دون الاذن------ و-------------------------------------------------------------------------------------لان الوكالة---- اخص من مطلق الاذن وعدم الاخص ج ص اعم من عدم الاعم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوكالة ليست امرا زاءدا علي الاذنوما يزيد عنه من مثل الجعل امر ------------زاءد عليها لصحتها	500	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1514	true	-3431482347541643781	29	150	173	797	1588	300	الشرط فهل يصح------- التصرف بعد حصول الشرط قرب في التذكرة-------------------------------------- ذلك محتجا بان الاذن حاصل لم يزل بفساد العقد وصار ---------------------------------كما لو شرط في الوكالة عوضا مجهولا فقال بع كذا علي ان لك العشر من ثمنه -تفسد الوكالة ولكن ان باع يصح ولان المقتضي للصحة حاصل وهو الاذن اذ الغرض حصول المعلق عليه وانتفاء المانع اذ ليس الا رفع الوكالة وهي اخص من مطلق الاذن ورفع الخاص لا يستلزم رفع العام فعلي هذا فاءدة الفساد سقوط الجعل المسمي في عقد الوكالة ان كان والرجوع الي اجرة المثل كما في المضاربة الفاسدة حيث حكم فيها بعدم استحقاق الحصة المشروطة ووجب للعامل اجرة المثل وفيه ان الوكالة ليست امرا زاءدا علي الاذن والجعل المشروط ليس جزء منها وانما هو شرط زاءد عليها لصحتها	1514	-7746360802880517144	221	279.0	172	703	31.43669891357422	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0500	false	7569821039795835938	149	185	785	975	1607	300	تعليق التصرف مع تنجيز الوكالة بان يقول وكلتك في كذا ولا تتصرف الا بعد شهر لانه بمعني اشتراط امر ساءغ---------------------------------------------------------- زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصلها الجامع لشراءطها التي من جملتها التنجيز----- وان كان في معني التعليق ل---ان العقود	500	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1514	true	-3431482347541643781	239	300	1249	1588	1588	300	تاخير التصرف جاز ك-------------ان يقول وكلتك في كذا ولا تتصرف الا بعد شهر مثلا فانه يجوز بلا خلاف نقله في التذكرة والوجه ان منعه من التصرف في الوقت المعين شرط زاءدdiv ولو وكله في شراء عبد افتقر الي وصفه لينتفي الغرر div____________________ div classexplanation علي اصل الوكالة المنجزة وهي قابلة للشروط السايغة وهذا وان كان في معني التعليق الا ان العقود-	1514	-7746360802880517144	107	106.5	82	353	30.311614990234375	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0501	false	-8810348723814991659	2	66	15	351	1614	300	علي الموكل فيما وكل فيه بالسفه والفلس لان منعه------- من مباشرة الفعل يقتضي منعه من التوكيل فيه---------------------------------------------------------وفي حكم الحجر طرو الرق علي الموكل بان كان حربيا فاسترق-ولو كان -----وكيلا اصبح بمنزلة توكيل عبد الغير------------------------ولا تبطل-------- بالنوم ولو تطاول لبقاء اهلية التصرف -ما لم يءد ج ص الي الاغماء فتبطل من حيث الاغماء لا من حيث النوم ومثله السكر الا ان يشترط عدالته----------- كوكيل الوكيل	501	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1519	true	-8880261948943700765	162	236	889	1280	1663	300	علي الموكل فيما يمنع الحجر من التصرف فيه لانه اذا منع من مباشرته فمن--------------- التوكيل فيه اولي ولسلب الحجر للسفه والفلس اهلية التصرف المالي مطلقا وفي حكم الحجر طرو الرق علي الموكل بان كان حربيا فاسترق ولو كان هو الوكيل صار-- بمنزلة توكيل عبد الغير وسياتي الكلام فيه قوله ولا تبطل الوكالة بالنوم وان تطاول لبقاء اهلية التصرف ومن ثم لا تثبت عليه به ولاية----------------------------------- ومثله السكر الا ان يشترط في الوكيل العدالة كوكيل -------	1519	-7746360802880517144	211	279.0	169	450	46.88888931274414	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0501	false	-8810348723814991659	87	165	457	866	1614	300	واطلاق الوكالة في البيع يقتضي البي---ع بثمن ال------------------------------------مثل الا بنقصان عنه------------------ يتسامح------ بمثله عادة---------- ك------درهم-- في ماءة والا مع--------------------- وجود باذل لازيد منهفلا يجو----ز الاقتصار عليه حتي لو باع بخيار لنفسه فوجد في مدة الخيار باذلا للزيادة وجب عليه الفسخ ان تناولت وكالته له الا ان يعين------------------ له قدرا فل---------------------ا يجب تحصيل الزاءد وان بذل حالا فلا يجوز بالمءجل مطلقا بنقد ال------------------------------------------------------------بلد فان اتحد تعين وان تعدد باع ------------------------------بالاغلب فان تساوت النقود باع بال----------------انفع للموكل فان استوت نفعا	501	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1521	true	5345775146864645183	22	144	93	736	1580	300	واطلاق الوكالة--------- يقتضي الابتياع بثمن المثل بنقد البلد حالا يستثني من ثمن المثل ال---نقصان عنه بالشء اليسير الذي يتسامح الناس بمثله ولا يناقشون به كدرهم ودرهمين في الف ويجب تقييد جواز البيع به بعدم وجود باذل لازيد منه والا لم يجز الاقتصار عليه حتي لو باع بخيار لنفسه فوجد في مدة الخيار باذل ---زيادة وجب عليه الفسخ ان كان--ت وكالته متناولة لذلك وليس كذلك ما لو عين له قدرا فوجد باذلا لازيد فانه لا يجب عليه هنا بيعه بالازيد مع احتماله والفرق انه في الاول مخاطب بالعمل بالامر المتعارف وهنا بالعمل بما عين له واما نقد البلد فان اتحد حمل عليه لانه المعهود عند الاطلاق وان اختلف باع بالاغلب فان تساوت النقود في المعاملة باع بما هو انفع للموكل فان استوت نفعا	1521	-7746360802880517144	272	370.5	217	660	41.212120056152344	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0503	false	-4140650652202306881	2	84	13	500	1675	300	وكل فيه ليكون مليا بتحقيق مراد الموكلعارفا باللغة التي يحاور بها فيما وكل ج ص فيه ليحصل الغرض من توكيلهوقيل ان ذلك واجب وهو مناسب لمعني الشرط بالنسبة ا------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخيرويستحب---------------------------------- لذوي المروءات و-----------------------------------------------------------------------------------هم اهل الشرف والرفعة والمروءةالتوكيل في المنازعات ويكره ان يتولوها بانفسهملما يتضمن من الامتهان والوقوع فيما يكره روي ان علياعو------------كل عقيلا في خصومة وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها و-------------القحم- بالضم المهلكةوالمراد هنا----- انها تقحم بصاحبها الي ما لا يريده ولا تبط-------------ل الوكالة بارتداد الوكيل	503	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1532	true	1833540075833822858	136	265	764	1489	1671	300	وكل فيه ليكون مليا بتحقيق مراد الموكل وقال ابن البراج------------------------------------------------------ ان ذلك واجب وهو ظاهر ابي الصلاح وهو ضعيف قوله وينبغي للحاكم ان يوكل عن السفهاء من يتولي الحكومة عنهم وكذا يوكل من يباشر عنهم جميع ما يقتضيه الحال من التصرف الذي يمنعون منه وكذا غير السفهاء ممن للحاكم عليه ولاية كالصبيان والمجانين وكذا الحكم في الوصي الا ان ينص له الموصي علي عدم التوكيل قوله يكره لذوي المرو-ات ان يتولوا المنازعة بنفوسهم div div____________________ div classexplanation المراد بهم اهل الشرف والمناصب الجليلة الذين لا يليق بهم--------------------------------------- الامتهان و-----------------روي ان عليا عليه السلام وكل عقيلا في خصومة وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها قال في الصحاح القحمة بالضم المهلكة وللخصومة قحم اي انها تقحم بصاحبها علي ما لا يريده 2div الرابع في الوكي----------------ل الوكيل	1532	-7746360802880517144	259	334.0	209	852	30.39906120300293	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0504	false	4239697181370508533	2	53	9	276	1536	300	عليها المال لكنه غير مقصودولا تثبت بشاهد ويمين لما ذكر الا ان يشتمل علي -------------جهتين كما لو ادعي شخص علي اخر وكالة بجعل واقام شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه فال-----------اقوي ثبوت المال لا الوكالةوان------------- تبعضت الشهادة كما -----لو اقام ذلك بالسرقة----- يثبت المال لا القطع------------------------------------------نعم لو كان ذلك قبل العمل	504	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1546	true	-4965098272325612825	168	235	916	1264	1610	300	عليها------ لكنه غير مقصود بالذات من ماهيتها ويشكل الحكم فيما لو اشتملت الدعوي علي الجهتين كما لو ادعي شخص علي اخر وكالة بجعل واقام شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه والظاهر حينءذ انه يثب-ت المال لا الوكالة ولا يقدح في ذلك تبعض- الشهادة ومثله ما لو اقام ذلك بالسرقة فانه يثبت المال لا القطع ولان المقصود بالذات هنا المال لا الولاية نعم لو كان ذلك قبل العمل	1546	-7746360802880517144	207	322.5	166	356	58.14606857299805	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0504	false	4239697181370508533	140	226	718	1170	1536	300	يجوز له------ تسليمها اليه مع تصديقه له اذ----------------------------- لا منازع له---- الان-ويبقي المالك علي حجته فاذا حضر وصدق الوكيل برء الدافع-وان كذبه فالقول قوله مع يمينه فان كانت العين موجودة اخذهاو-له مطالبة من شاء منهما بردها لترتب ايديهما علي ماله وللدافع مطالبة الوكيل باحضارها لو طولب به دون العكس فان تعذر ردها بتلف و--غيره تخير في الرجوع علي من شاء منهما فان رجع علي الوكيل لم يرجع علي الغريم مطلقا لاعترافه ببراءته بدفعها اليه وان رجع علي الغريم لم يرجع علي الوكيل مع تلفها في يده	504	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1548	true	3565526242865453777	210	300	1079	1573	1573	300	يجوز له حينءذ تسليمه اذdiv div____________________ div classexplanation لا منازع غيرهما الان ويبقي المالك علي حجته فاذا حضر وصدق الوكيل برء الدافع وان كذبه فالقول قوله مع يمينه فان كانت العين موجودة اخذها وله مطالبة من شاء منهما بردها لترتب ايديهما علي ماله وللدافع مطالبة الوكيل باحضارها لو طولب به دون العكس وان تعذر ردها لتلف او غيره تخير في الرجوع علي من شاء منهما فان رجع علي الوكيل لم يرجع علي الغريم مطلقا لاعترافه ببراءته بدفعها اليه وان رجع علي الغريم لم يرجع علي الوكيل ان تلفت- في يده-	1548	-7746360802880517144	420	759.0	339	496	84.67742156982422	77	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0506	false	-1095499422810846733	182	290	1015	1640	1692	300	فسخ قبل الدخول فيجب معه نصف المهر كالطلاقولها التزويج بغيره لبطلان نكاحه بانكاره ---------------------------------------------------------------------------الوكالة-ويجب علي الزوج فيما بينه وبين الله تعاليالطلاق ان كان وكل------------ في التزويج لانها حينءذ زوجته فانكارها وتعريضها للتزويج بغيره محرمويسوق نصف المهر الي الوكيل للزومه بالطلاق وغرم الوكيل بسببهوقيل يبطل العقد ظاهرا ولا غرم علي الوكيللعدم ثبوت عقد حتي يحكم بالمهر او نصفه ولانه علي تقدير ثبوته انما يلزم الزوج لانه عوض البضع والوكيل ليس بزوج والحديث ج ص ضعيف السند والا لما كان عنه عدول مع عمل الاكثر بمضمونهوالتعليل بالفسخ فاسد فالقول الاخير اقوينعم لو ضمن الوكيل المهر كله او نصفه لزمه حسب ما ضمنوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز للمراة التزويج --------اذا لم تصدق الوكيل عليها	506	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1559	true	-4642546148439408417	131	247	611	1196	1506	300	فسخ قبل الدخول فيجب معه نصف المهر كالطلاق وفي الاخير منع وفي سند الحديث ضعف ولو صح لم يكن العدول عنه والقول الثالث الذي اختاره قوي ووجهه واضح فانه اذا انكر الوكالة وحلف علي نفيها انتفي النكاح ظاهرا ومن ثم يباح لها ان تتزوج وقد صرح به في الرواية فينتفي المهر ايضا لان ثبوته يتوقف علي لزوم-------------------------------------------------------------------------------- العقد-------------------------------------------------------------- ولانه علي تقدير ثبوته انما يلزم الزوج لانه عوض البضع والوكيل ليس بزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو ضمن الوكيل المهر كله او نصفه لزمه حسب ما ضمن ويمكن حمل الرواية عليه واما وجوب الطلاق علي الزوج مع كذبه في نفس الامر ووجوب نصف المهر عليه فواضح واعلم ان المراة انما يجوز ل---ها التزويج مع حلفه اذا لم تصدق الوكيل عليها	1559	-7746360802880517144	244	312.5	193	835	29.2215576171875	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0507	false	30756001672106083	0	39	0	205	1650	300	بخلاف ما اذا لم تكن عالمة بالحال ولو امتنع من الطلاق حينءذ لم يجبر عليه لانتفاء النكاح ظاهرا-وحينءذ ففي تسلطها علي الفسخ دفعا للضرر او تسلط الحاكم عليه او علي الطلاق--------------------------------- او بقاءها كذلك حتي يطلق او يموت اوجهولو --	507	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1560	true	8820937587041355105	14	58	107	334	1632	300	بخلاف ما اذا لم تكن عالمة بالحال فلو امتنع من الطلاق------ لم يجبر عليه لانتفاء النكاح ظاهرا وحينءذ ففي تسلطها علي الفسخ دفعا للضرر او تسلط الحاكم عل--------ي الطلاق لان له ولاية الاجبار علي الممتنع او بقاءها كذلك حتي يطلق او يموت اوجه قوله	1560	-7746360802880517144	187	338.0	152	241	77.5933609008789	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0303	false	8457522196370032097	164	248	887	1335	1606	300	ادخال شء في ملك الغير يت---------------------------------------------------------------------------وقف عل----------------------------------------------------------------------ي رضاه وللشك في تمام السبب بدونه فيستصحبفعلي هذا يعتبر فيه ما يعتبر في العقود اللازمة من اتصاله بالايجاب عادة ج ص ووقوعه بالعربية وغيرهانعم لو كان علي جهة عامة او قبيله كالفقراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترطوان امكن قبول الحاكم له وهذا هو الذي قطع به في الدروس وربما قيل باشتراط قبول الحاكم فيما له ولايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القولين لا يعتبر قبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البطن الثاني --------------ولا رضاه لتمامية الوقف قبله فلا ينقطعو-لان قبوله لا يتصل بالايجاب فلو اعتبر لم ي------------------------------قع لهولا يلزم	303	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1567	true	-7371024362191826610	0	174	0	949	1615	300	ادخال شء في ملك الغير بدون رضاه بعيد ولاصالة بقاء الملك علي مالكه بدونه وفصل ثالث فاعتبره ان كان الوقف علي جهة خاصة كشخص معين او جماعة معينين لما ذكر ولامكان القبول حينءذ وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي جهة عامة--------- كالفقراء والمسجد لم يعتبر لانه حينءذ فك ملك ولان الملك ينتقل فيه الي الله تعالي بخلاف الاول فانه ينتقل الي الموقوف عليه وقد يظهر من المصنف------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ياتي اختياره ولعله اقوي وحيث يعتبر القبول مطلقا او علي بعض الوجوه يعتبر فيه ما يعتبر في غيره من العقود اللازمة من اللفظ الصحيح العربي المطابق للايجاب المتعقب له بغير فصل يعتد به الي غير ذلك من الشروط ويتولاه في المصالح العامة علي تقدير القول باعتباره الناظر عليها كالحاكم ومنصوبه كما يتولي غيره من المصالح وعلي القولين لا يعتبرdiv ولا يلزم الا بالاقباض واذا تم كان لازما لا يجوز الرجوع فيه اذا وقع في زمان الصحة div____________________ div classexplanation قبول البطن الثاني لو كان متعددا ولا رضاه لتمامية الوقف قبله فلا ينقطع ولان قبوله لا يتصل بالايجاب فلو اعتبر لم يقع له كغيره من العقود اللازمة قوله ولا يلزم	1567	-7746360802880517144	187	69.0	151	1192	15.687919616699219	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0307	false	-679626042899972591	240	299	1308	1626	1629	300	استلزامه المعصية بذاته اذ نفعهم من حيث الحاجة-وانهم عباد الله ومن جملة بني ادم المكرمين ومن تجوي---ز ان يتولد منهم المسلمون لا معصية فيه وما يترتب عليه من اعانتهم به علي المحرم كشرب الخمر واكل لحم الخنزير والذهاب الي تلك الجهات المحرمة ليس مقصودا للواقف حتي لو فرض قصده له حكمنا ج ص ببطلانه ومثله الوقف عليهم لكونهم كفارا	307	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1583	true	5692635321676894783	1	57	3	306	1584	300	يستلزم-- المعصية------ اذ نفعهم من حيث الحاجة وانهم عباد الله ومن جملة بني ادم المكرمين ومن حيث يجوز ان يتولد منهم المسلمون لا معصية فيه وما يترتب عليه من اعانتهم به علي المحرم كشرب الخمر واكل لحم الخنزير والذهاب الي---- الجهات المحرمة ليس مقصودا للواقف حتي لو فرض قصد---ه حكمنا---- ببطلانه ومثله الوقف عليهم لكونهم كفارا	1583	-7746360802880517144	293	539.0	239	322	90.99378967285156	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0313	false	-4081518168449913712	20	49	100	244	1614	300	قال لمن اعطي بعض اولاده شيءا اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع في تلك العطية وفي رواية اخري لا تشهدني علي جور	313	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1674	true	7219176576965589325	23	52	103	247	1618	300	قال لمن اعطي بعض اولاده شيءا اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع في تلك العطية وفي رواية اخري لا تشهدني علي جور	1674	-7746360802880517144	144	288.0	115	144	100.0	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0526	false	2511690905351418532	259	299	1391	1631	1632	300	في الحالة الاخري وشرعا تمليك عين او منفعة او تسليط علي تصرف بعد الوفاة فالتمليك----------- بمنزلة الجنس يشمل ساءر التصرفات المملكة-------------------من البيع والوقف والهبة------- وفي ذكر العين والمنفعة تنبيه علي متعلقي الوصية ويندرج في العين الموجود منها بالفعل كالشجرة والقوة	526	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1730	true	8009986407077524836	195	237	1058	1307	1692	300	في الوصية وهي--------- تمليك عين او منفعة------------------ بعد الوفاة -التمليك في التعريف بمنزلة الجنس يشمل ساءر التصرفات المملكة الواقعة عن الفاعل من البيع والوقف والهبة وغيرها وفي ذكر العين والمنفعة تنبيه علي متعلقي الوصية ويندرج في العين الموجود منها بالفعل كالشجرة والقوة	1730	-7746360802880517144	206	347.5	171	277	74.36823272705078	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0527	false	-7047095494531061161	40	203	262	1181	1725	300	في الحياة--وينتقض في عكسه----- بالوصية بالعتق فانه فك ملك و-------------------------التدبير ف----------انه وصية به عند------ الاكثر والوصية بابراء المديون وبوقف المسجد ج ص فانه ف----ك ايضا وبالوصية بالمضاربة والمساقاة فانهما وان افادا ملك العامل الحصة من الربح والثمرة علي تقدير ظهورهما الا ان حقيقتهما ليست كذلك وقد لا يحصل ربح ولا ثمرة فينتفي التمليك وايجابها اوصيت لفلان بكذااو افعلوا كذا بعد وفاتيهذا القيد يحتاج اليه في الصيغة الثانية خاصة لانها اعم مما بعد الوفاة اما الاولي فمقتضاها كون ذلك بعد الوفاةاو لفلان بعد وفاتي كذا ونحو ذلك من الالفاظ الدالة علي المعني المطلوب والقبول الرضا بما دل عليه الايجاب سواء وقع باللفظ ام بالفعل الدال عليه كالاخذ والتصرف وانما يفتقر اليه في من يمكن في حقهكالمحصور لا غيره كالفقراء والفقهاء وبني هاشم والمسجد والقنطرة كما سياتيواستفيد من افتقارها الي الايجاب والقبول انها- من جملة العقود-ومن جواز رجوع الموصي ما دام حيا والموصي له كذلك ج ص ما لم يقبل بعد الوفاة كما سياتي انها من العقود الجاءزة وقد تلحق باللازمة علي بعض الوجوه كما	527	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1731	true	8830852260169930768	61	162	342	901	1696	300	في التعريف وينتقض في عكسه ايضا بالوصية بالعتق فانه فك ملك لا تمليك للعبد نفسه وكذلك التدبير علي القول بانه وصية كما ذهب اليه الاكثر والوصية بابراء المديون ويوقف المسجد---- فانه فك ملك ايضا وبالوصية بالمضاربة والمساقاة فانهما وان افادا ملك العامل الحصة من الربح والثمرة علي تقدير ظهورهما الا ان حقيقتهما ليست كذلك وقد لا يحصل ربح ولا ثمرة فينتفي التمليك قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتقر الي ايجاب وقبول الخ يستفا--------------------------------------------------------------------------د من افتقارها الي الايجاب والقبول كونها من جملة العقود ومن جواز رجوع الموصي ما دام حيا والموص---------------ي له -علي بعض الو----------جوه انها من العقود الجاءزة وقد يلحق باللازمة علي بعض الوجوه ولم	1731	-7746360802880517144	448	757.5	364	973	46.04316711425781	70	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0540	false	-7186481949108333842	0	65	0	362	1663	300	معلوم الا ان كونه بمقدار جزء مخصوص من المال كالنصف ل----------ا يعلم الا بعد العلم بمقدار التركة ولانه --------------------------------------كما احتمل ظنهم قلة النصف في نفسه-يحتمل ظنهم قلة المعين بالاضافة الي مجموع التركة ظنا منهم زيادتهاواصالة------------------------------------------------- عدمها لا دخل لها في قبول قولهم وعدمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكان صدق دعواهم----- وتعذر اقامة البينة عليها و--------------------لان الاصل عدم العلم بمقدار التركة علي التقديرين وهو يقتضي جهالة قدر المعين من التركة	540	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1774	true	-9006374354017992132	32	152	178	811	1600	300	معلوم الا ان كون-- مقدار الثلث او ما قاربه مما تسامحوا فيه انما يعلم---- بعد العلم بمقدار التركة والاصل عدم علمهم بمقدارها وبناءهم علي الظن فكما احتمل ظنهم قلة النصف في نفسه يحتمل ظنهم قلة المعين بالاضافة الي مجموع التركة وان لم يكن قليلا في نفسه ومخالفة الاصل هنا بظنهم كثرة المال مع ان الاصل --------------------------------عدمه لا يءثر في دفع الظن عنه واعتقاد كثرته بل يمكن عدم ظهور خلاف ما اعتقدوه من الكثرة ولكن ظهر عليه دين قدم علي الوصية فقل المال الفاضل عنهما وهذا موافق للاصل كالاول وايضا فمن جملة المقتضي للقبول في الاول امكان صدقهم في الدعوي وتعذر اقامة البينة بما يعتقدونه وهو متحقق هنا لان الاصل عدم العلم بمقدار التركة وذلك------------- يقتضي جهالة قدر المعين من التركة	1774	-7746360802880517144	243	329.5	198	684	35.52631759643555	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0537	false	8092567062143701439	67	107	358	584	1629	300	الكلية وخصوصيات الافراد غير مقصودة--- الا تبعا فيتخير الوارث في تعيين اي فرد شاء لوجود متعلق الوصية في جميع الافرادوكذ-ا المشترك -لان متعلق الوصية فيه هو الاسم وهو صادق علي ما تحته من المعاني--------- حقيقة فتحصل البراءة بكل واحد منهاوربما	537	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1798	true	4858176868787844693	106	144	595	812	1609	300	الكلية وخصوصيات الافراد غير مقصودة له الا تبعا فيتخير الوارث في تعيين اي فرد شاء لوجود متعلق الوصية في جميع الافراد واما المشترك فلان متعلق الوصية---- هو الاسم وهو صادق علي----------- المعاني المتعددة حقيقة فيتخير الوارث ايضا --------وربما	1798	-7746360802880517144	184	311.0	151	240	76.66666412353516	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0533	false	-1787165007036377986	82	116	433	610	1638	300	الي اخر اب وام له في الاسلام لا مطلق الانساباستناد-----------------------------------ا الي قوله ص قطع الاسلام ارحام الجاهلية ف--------------لا يرتقي الي اباء الشرك وان عرفوا بالنسب وكذا لا يعطي الكافر وان انتسب الي مسلم لقوله	533	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1822	true	8777910189186457412	75	114	385	598	1597	301	الي اخر اب وام له في الاسلام ومعناه الارتقاء بالقرابة من الادني اليه الي ما قبله وهكذا الي ابعد حد في الاسلام وفروعه ويحكم للجميع بالقرابة ولا يرتقي الي اباء الشرك وان عرفوا بقرابته عرفا وانما اعتبر الاسلا-------------م لقوله	1822	-7746360802880517144	89	115.5	68	226	39.380531311035156	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0544	false	-1354926802784455014	140	200	702	1044	1537	300	قال اعطوا زيدا والفقراء فلزيد النصف لان الوصية لفريقين فلا ينظر الي احادهما كما لو اوصي لشخصين او قبيلتينوقيل الربع ل---------------ان اقل الفقراء ثلاثة من حيث الجمع وان كان جمع كثرة لما تقدم من دلالة العرف واللغة علي اتحاد الجمعينفاذا شرك بين زيد وبينهم بالعطف كا--ن كاحدهم-ويضعف بان التشريك بين زيد والفقراء لا بينه وبين احادهمفي-كون زيد فريقا والفقراء فريقا	544	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1876	true	-692422601931045516	98	148	536	810	1665	300	قال اعطوه زيدا الخ وجه الاول انه اوصي--------- لفريقين فلا ينظر الي احادهما كما لو اوصي ل---------قبيلتين مختلفتي العدد ووجه الثاني ان اقل الفقراء ثلاثة لانهم ---جمع وقد------------------------------------------------------------------ شرك بين زيد وبينهم بالعطف فيكون كاحدهم ويضعف بان التشريك بين زيد والفقراء لا بينه وبين احادهم فيكون زيد فريقا والفقراء فريقا	1876	-7746360802880517144	208	348.0	170	361	57.61772918701172	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0552	false	-7365990904166779059	156	192	811	989	1578	300	البكر قال النبي ص -----------------تزوجوا الابكار فانهن اطيب شء افواها وانشفه ارحاما وادر شء اخلاف----------------ا وافتح شء ارحاما العفيفة عن الزني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولود ج ص اي ما من شانها ذلك بان لا تكون ياءسة ولا صغيرة ولا ---------	552	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1902	true	3090069849072598540	32	103	164	577	1588	300	البكر قوله صلي الله عليه واله وسلم تزوجوا الابكار فانهن اطيب شء افواه--------------ا وادر شء اخلافا واحسن شء اخلاقا وافتح شء ارحاما وقال صلي الله عليه واله وسلم لجابر وقد اخبره بانه تزوج ثيبا فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ولان البكر احري بالمءالفة والمشي علي عادة الرجلdiv ولا يقتصر علي الجمال ولا علي الثروة فربما حرمهما div____________________ div classexplanation والمراد بالمولود------- ما من شانها ذلك بان لا تكون---------- صغيرة ولا ايسة ولا	1902	-7746360802880517144	118	160.5	95	444	26.576576232910156	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	false	-5932979741008858747	31	60	185	342	1684	300	اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها و---مالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي----- ولدا طيبا-تجعله خلفا- صالحا في حياتي وبعد موتي	553	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1903	true	4902513649035967079	55	88	338	506	1699	300	اللهم اني اريد ان اتزوج فقذر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها وفي مالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي منها ولدا طيبا تجعله خلفاء صالحا في حياتي وبعد موتي	1903	-7746360802880517144	156	283.0	127	168	92.85713958740234	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	false	-5932979741008858747	92	129	542	741	1684	300	الرضاع من السنة التزويج بالليل لان الله------- جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن وليجتنب---------------------------------------------------------------------------------- ايقاعه والقمر في برج العقرب لقول------------------------- الصادقع ج ص----------- من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني والتزويج حقيقة في العقدفاذا اراد	553	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1904	true	-2908572940588365202	197	257	1102	1421	1664	300	السلام من السنة التزويج بالليل لان الله عز وجل جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن وعلل بانه اقرب الي المقصود واقل للانتظار حيث يكون الدخول ليلا والنص اعم من ذلك قوله ويكره ايقاعه والقمر في---- العقرب لما رواه الشيخ وابن بابويه عن الصادق عليه السلام قال من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني والتزويج حقيقة في العقد- والمراد	1904	-7746360802880517144	173	270.0	140	324	53.39506149291992	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	false	-5932979741008858747	190	231	1101	1328	1684	300	يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطانو-------------------------يسمي الله تعالي عند الجماع	553	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1905	true	-2142116946716850602	105	143	584	790	1599	300	يده علي ناصيتها اذا دخلت----------------------------------- عليه ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان وان يكون الدخول ليلا وان يسم-----------ي عند الجماع	1905	-7746360802880517144	170	305.5	138	252	67.46031951904297	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	false	-5932979741008858747	145	226	831	1295	1684	300	اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها--- وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانس واءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيره من الدعاءوتفعل المراة كذلك فتصلي ركعتين بعد الطهارة وتدعو الله تعالي بمعني ما دعاوليكن الدخول -ليلا كالعقد قال الصا--دقع زفوا نساءكم ليلا واطعموا ضحي ويضع يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	553	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1906	true	-1823023923524299287	8	112	36	618	1632	300	اللهم ارزقني الفها وودها ورضاها بي وارضني بها واجمع بيننا باحسن اجتماع وانفس اءتلاف فانك تحب الحلال وتكره الحرام واعلم ان الالف من الله والفرك من الشيطان ليكره ماdiv div____________________ div classexplanation احل الله عز وجل الثالثة ان يكونا حال---------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول علي----- طهر وهو الظاهر هن حالي هذا الخبر الرابعة ا----ن يضع يده علي ناصيتها وهي في--------------- مقدم راسها ما بين النزعتين ويدعو بالمنقول روي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا دخلت عليه فليضع يده علي ناصيتها ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك	1906	-7746360802880517144	291	368.0	236	700	41.57143020629883	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	false	-4953664743553221494	171	194	936	1054	1624	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي-فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه ولا	554	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1914	true	2850765592163854890	276	299	1401	1516	1519	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي فان فعل---- وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه ولا	1914	-7746360802880517144	114	216.5	92	119	95.7983169555664	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	false	-4953664743553221494	210	245	1140	1320	1624	300	والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية و-----------------------------عن الصادقعج ص قال لا يجامع الرجل	554	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1915	true	-8760828128720042678	70	106	386	571	1622	300	والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وروي الشيخ عن سماعة قال سالته عن------------------------ الرجل	1915	-7746360802880517144	156	291.0	126	209	74.64115142822266	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	false	150844253587597129	172	217	906	1125	1578	300	عبيد بن زرارة---------- قال قلت لابي عبد اللهع------------الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل---- فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله وعلل مع ذلك ب-----------------------------ان ولاية الجد اقوي لثبو-----------------ت ولايته علي ا------لاب علي	570	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1968	true	214983835375736364	211	272	1158	1456	1594	300	عبيد بن زرارة في الموثق قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل اخر فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله ويجوز عليها تزويج الاب والجد وهذا يدل علي ان ولاية الجد اقوي فلا يءثر فيهاdiv وتثبت ولاية الاب والجد للاب علي	1968	-7746360802880517144	197	313.5	155	298	66.10738372802734	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0567	false	-4630239094386183092	164	209	871	1087	1567	300	روي من--------- ان جارية بكرا اتت النبي ص----------------- فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي ص وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مسلم انه سءل الباقرع------------عن رجل زوجته امة وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء الزوج قبل وان شاء ترك وحمل القبول علي تجديد العقد خلاف	567	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1997	true	8173542069541015094	113	232	559	1163	1521	300	روي عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله وما روي عنه في خبر اخر ان رجلا زوج ابنته كذلك فجاءت اليه صلي الله عليه واله فقالت زوجني ابي ونعم الاب من ابن اخيهdiv div____________________ div classexplanation ليرفع بي خسيسته فجعل النبي صلي الله عليه واله امرها اليها فقالت بعد ان رد الامر اليها اجزت ما صنع ابي وانما اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من امر بناتهم شء وقد تقدم وكرواية محمد بن مسلم انه سءل الباقر عليه السلام عن رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء الزوج قبل وان شاء ترك وحمل القبول علي تجديد العقد خلاف	1997	-7746360802880517144	208	354.5	164	604	34.43708419799805	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	false	-4523164762825056153	7	58	33	302	1598	300	كل انثي هي اخت ذكر ولده بواسطة او -غير-ها من جهة الاب او الام----- او منهماو-----الخالة فصاعدا فيهما وهي كل انثي هي اخت انثي ولدت-هبواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الاب كاخت ام الابو----------------المراد بالصاعد فيهما عمة الاب --والام وخالتهما وعمة الجد والجدة وخالتهما وهكذا لا عمة العمة وخاله ---	572	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2021	true	242449367573877105	77	136	443	725	1551	300	كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من الام كاخت اب الام وضابط الخالة المحرمة--------- كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد علم بذلك ان المراد بعل---و العمة عمة الاب او الام--------- وعمة الجد فصاعدا وبعلو الخالة خالة الام او الاب وخالة	2021	-7746360802880517144	178	239.0	136	303	58.74587631225586	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	false	257984219563957154	209	267	1180	1459	1639	300	الفضيل بن يسار عن الباقر------------عقال لا يحرم من الرضاع الا المجبور قال قلت وما المجبور قال ام تربي او ظءر تستاجر او امة تشتري ج ص ثم ترضع عشر رض------------------------------------------------عات يروي الصبي وي----------------------------------------------------------------نام ولان العشر تنبت اللحم ج ص------------------------------------------------------------------------------------ لصحيحة عبيد بن زرارة عن الصادقع-----------الي ان قال -قلت وما الذي ينبت اللحم والدم فقال كان يقال عشر رضعات	573	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2032	true	-7266330055387749264	163	257	904	1395	1616	300	الفضيل بن يسار عن الباقر عليه السلام قال لا يحرم من الرضاع الا المجبور قال قلت وما المجبور قال ام تربي او ظءر تستاجر او امة تشتري---- ثم ترضعdiv div____________________ div classexplanation عشر رضعات يروي الصبي وينام وحسنة حماد بن عثمان عن الصادق عليه السلام قال لا يحرم من الرضاع الا ما---- انبت اللحم والدم ونحوه عن عبد الله بن سنان عنه عليه السلام ثم يقول الذي ينبت اللحم والدم عشر رضعات لصحيحة عبيد بن زرارة عن الصادق عيه السلام الي ان قال فقلت وما الذي ينبت اللحم والدم فقال كان يقال عشر رضعات	2032	-7746360802880517144	253	443.5	201	499	50.7014045715332	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	false	257984219563957154	146	182	840	1013	1639	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفرع------------هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم--- الرضاع اقل من يوم وليلة او خمس عشر-----ة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها	573	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2033	true	8059689475588692013	49	90	297	489	1616	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفر عليه السلام هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم من الرضاع اقل من يوم وليلة او خمس عشرة رضعة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها ر-ضعة امراة غيرها	2033	-7746360802880517144	170	312.5	134	193	88.08290100097656	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	false	2972178712112837386	68	102	332	493	1589	300	صحيحة عبد الله بن رءاب عن الصادقع------------قال قلت له ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	574	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2033	true	8059689475588692013	126	161	673	838	1616	300	صحيحة علف----- بن رءاب عن الصادق عليه السلام قال قلت--- ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	2033	-7746360802880517144	150	276.5	118	173	86.7052001953125	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	false	2972178712112837386	0	35	0	153	1589	300	الي غيره مشعرا بعدم اختياره وفي اخره ما يدل علي ذلك فان الساءل لما فهم منه عدم ارادته قال له ج ص فهل-------------------------------------------- تحرم عشر رضعات فقال دع ذا وقال ما يحرم من النسب فهو	574	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2034	true	-6897727035089820039	265	300	1424	1617	1617	300	الي غيره مءذنا بعدم اختياره وفي اخره ما يدل عليه--- فان الساءل لما فهم منه عدم ارادته قال له فهلdiv div____________________ div classexplanation تحرم عشر رضعات فقال دع ذا وقال ما يحرم من النسب فهو-	2034	-7746360802880517144	138	240.0	107	197	70.0507583618164	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	false	2972178712112837386	35	100	153	483	1589	300	يحرم من الرضاع فلو كان حكم العشر حقا لما نسبهعالي غيره بل كان يحكم به من غير نسبة واعراضهعثانية عن ال----------جواب الي غيره مشعر بالتقية و--------------------عدم التحريم بالعشر فسقط الاحتجاج من الجانبين وبقي صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------- بن رءاب عن الصادقعقال قلت له ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم	574	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2035	true	-4609746977640820889	0	97	0	467	1551	300	يحرم من الرضاع فلو كان حكم العشر حقا لما نسبه الي غيره بل كان يحكم به من غير نسبة ومع ذلك اعرض عنه ثانيا واتي بجواب لا دخل له في المطلوب ولعل هذا يءذن بنفيه وبعدم التحريم بالعشر رضعات عكس ما قالوه ثم هي معارضة بما رواه عبيد بن زرارة هذا عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول عشر رضعات لا تحرم شيءا وبرواية عبد الله بن بكير عنه عليه السلام قال سمعته يقول عشر رضعات لا تحرم وكلاهما من الموثق وبصحيحة علي بن -------------------------------------------------------------رءاب ال--مصرحة بان العشر رضعات -------------لا تنبت اللحم ولا تشد العظم	2035	-7746360802880517144	167	238.5	130	543	30.755064010620117	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	false	257984219563957154	158	182	897	1013	1639	300	لا يحرم الرضاع اقل من----- يوم وليلة او خمس عشر-----ة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها	573	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2039	true	381556479250310728	225	251	1223	1348	1590	300	لا يحرم الرضاع اقل من رضاع يوم وليلة او خمس عشرة رضعة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها ر-ضعة امراة غيرها	2039	-7746360802880517144	114	211.0	90	126	90.47618865966797	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0575	false	655528127536903934	174	208	912	1104	1624	300	ابو علي الطبرسي صاحب التفسير رحمه الله فيه لا يشتر------ط اتحاد الفحل بل يكفي اتحاد المرضعة-لانه يكون بينهم مع اتحادها اخوة الام وان تعدد الفحلوهي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم التناكح بالنسب والرضاع يحرم منه ما يحرم بالنسب	575	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2048	true	-578137893098063051	181	231	935	1255	1655	301	ابو علي الطبرسي صاحب التفسير---------- فيه الي عدم اشتراط اتحاد الفحل بل يكفي اتحاد المرضعة لانه يكون بينهم----------- اخوة الام وان تعدد الفحل فيدخل في عموم قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم423 target_blank titleالنساء 23واخواتكم من الرضاعةa ولان الاخوة من الام يحرم التناكح بالنسب والرضاع يحرم منه ما يحرم بالنسب	2048	-7746360802880517144	160	268.0	132	341	46.92082214355469	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0575	false	655528127536903934	239	300	1294	1624	1624	300	----لان الرضاع مءثر في الطباع والاخلاق والصورة قال النبي ص---------------------- انا افصح العرب-بيد اني من قريش ونشات في بني سعد وارتضعت من بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهرة ج ص وكانت هذه القباءل افصح العرب فافتخر ص---------------------- بالرضاع كما افتخر بالنسب وق--------------------------------------------------------------------ال امير المءمنينع----------- انظروا من يرضع اولادكم فان اللبن يشب عليه وقال الباقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالوضاء من الظءورة فان اللبن يعدي وقالع------------لمحمد بن مروان استرضع-	575	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2049	true	-2375567308962372201	156	294	842	1632	1668	300	الخ لان الرضاع يءثر في الطباع--------- والصورة قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد وارتضعت من بنيdiv ولا تسترضع الكافرة ومع الاضطرار تسترضع الذمية ويمنعها من شرب الخمر واكل لحم الخنزير ويكره ان يسلم اليها الولد لتحمله الي منزلها وتتاكد الكراهية في ارتضاع المجوسية div____________________ div classexplanation زهرة---- وكانت هذه القباءل اف-ح العرب فافتخر صلي الله عليه واله وسلم بالرضاع كما افتخر بالنسب وقال صلي الله عليه واله وسلم لا تسترضعوا الحمقاء فان الولد يشب عليه وقال امير المءمنين عليه السلام انظروا من يرضع اولادهم فان الولد يشب عليه وقال الباقر عليه السلام لا تسترضعوا الحمقاء فان اللبن يعدي وان الغلام ينزع الي اللبن يعني الي الظءر في الرعونة والحمق وقال عليه السلام عليكم بالوضاء من الظءورة فان اللبن يعدي وقال عليه السلام لمحمد بن مروان استرضع	2049	-7746360802880517144	308	493.5	251	804	38.30845642089844	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0576	false	-6297298569622287750	63	92	379	530	1695	300	-----اشد كراهة ان تسترضع للنهي عنها في بعض الاخبار المحمول علي----- الكراهة جمعا قال عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن هل--------------------ال سالت ابا عبد اللهععن مظاءرة المجوس فقال لا ولكن اهل الكتاب	576	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2050	true	-7034946069877627549	121	176	694	984	1666	300	ورود ا--------------------لنهي عنها في بعض الاخبار المحمول علي تاكد الكراهة جمعا ففي صحيحة سعيد بن يسار عن ابي عبد الله عليه السلام قال لا تسترضع للصبي المجوسية وتسترضع له اليهودية والنصرانية ولا يشربن الخمر يمنعن من ذلك وروي عبد الله بن هلال عنه عليه السلام قال سالته ------------عن مظاءرة المجوس فقال لا ولكن اهل الكتاب	2050	-7746360802880517144	109	187.0	88	322	33.85093307495117	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	false	-4523164762825056153	142	217	757	1173	1598	300	-------------من الرضاع- كل انثي ر-ضعت من لبنك او لبن من ولدته-او ارضعتها امراة ولدتها وكذ-ا بناتها من النسب والرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمات -الخالات-------------- اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات ا--------------ولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك وبنت اختك وب-------------------------------نات كل ذكر ارضعته امك-او ارتضع بلبن ابيك-----و انما يحرم الرضاع	572	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2053	true	-8554726567860469363	31	146	154	812	1587	300	وان سفلت وهي من الرضاعة كل بنت ارتضعت ب--لبنك و--لبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذلك بناتها من النسب والرضاع فكلهن بمنزلة بنتكdiv div____________________ div classexplanation والاخت وهي من الرضاعة كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة او الفحل والعمات والخالات وهن من الرضاع اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وهن من الرضاعة بنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك او بناتها وبنات اولادها من الرضاع والنسب وبنات كل ذكر ارضعته امك او ار-ضع بلبن اخيك وبنات اولاده من الرضاع	2053	-7746360802880517144	382	618.0	313	663	57.61689376831055	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0578	false	4831958689822909152	26	135	147	708	1608	300	الشاهدان بان فلانا ارتضع من ----فلانةمن الثدي من لبن الولادة----------------------------------- خمس عشرة رضعة تامات في الحولين من غير ان يفصل بينها برضاع امراة اخري-وبالجملة فلا بد من التعرض لجميع الشراءط ولا---------------------------------------------------- يشترط التعرض لوصو-----------ل اللبن ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوف علي الاقوي ج ص ويشترط في صحة شهادته به ان يعرف المراة في تلك الحال ذات لبن وان يشاهد الولد قد التقم الثدي وان يكون مكشوفا لءلا يلتقم غير الحلمة وان يشاهد امتصاصه له وتحريك شفتيهوالتجرع وحركة الحلق علي وجه يحصل له القطع به ولا يكفي حكاية القراءن وان كانت هي السبب في علمه كان يقول رايته قد التقم الثدي وحلقه يتحرك الي اخره لان حكاية ذلك لا تعد شهادة وان كان	578	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2072	true	-8252074057187057843	138	240	731	1262	1611	300	----------ان فلانا ارتضع من ثدي فلانة-------- من لبن الولادة او الحمل المستند الي النكاح الصحيح خمس عشرة رضعة تامات في الحولين من غير ان يفصل بينها برضاع------ اخري وبالجملة -لا بد من التعرض لجميع الشراءط المعتبرة عند الحاكم الذي يشهدان عنده ليعمل باجتهاده وهل يشترط ان يضيف الي ما ذكر وصول اللبن الي جوفه قولان اجودهما العدم لان الشهادة بالرضاع تقتضي ذلك ولا خلاف بين العلماء في كيفية الوصول الي الجوف بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الرضاع من الثدي فيكفي فيه اطلاق الشهادة نعم ----------------------------------------------------------------لا يكفي حكاية القراءن ب--------------------------ان يقول رايته قد التقم الثدي وحلقه يتحرك ---------لان حكاية ذلك لا تعد شهادة بل ان --	2072	-7746360802880517144	271	386.5	215	760	35.657894134521484	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0578	false	4831958689822909152	180	238	947	1259	1608	300	وهي علاقة تحدث بين الزوجين واقرباء كل منهما بسبب النكاح توجب الحرمة ويلحق بالنكاح الوطء والنظر واللمس علي وجه مخصوصوهذا هو المعروف من معناه- لغة وعرفا فلا يحتاج الي اضافة وطء الامة والشبهة والزني ونحوه اليها وان اوجب حرمة علي بعض الوجوه اذ ذا-ك ليس من حيث المصاهرة-بل من جهة ذلك الوطء وان جرت العادة بالحاقه بها في ------	578	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2075	true	-5169059136744971133	182	241	992	1309	1642	300	----علاقة تحدث بين الزوجين واقرباء كل منهما بسبب النكاح توجب الحرمة ويلحق بالنكاح الوطء والنظر واللمس علي وجه مخصوص هذا هو المعروف من معناها لغة وعرفا ولا يحتاج الي اضافة وطء الامة والشبهة والزنا ونحوه اليها وان اوجب حرمة علي بعض الوجوه فان ذلك ليس من باب المصاهرة بل من جهة ذلك الفعل وان جرت العادة بالحاقه بالمصاهرة في	2075	-7746360802880517144	288	548.0	234	321	89.7196273803711	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0583	false	-3604992852053997270	157	217	909	1235	1702	300	القول الاول لا يباح ج ص نكاح الامةالا بعدم الطول وهو لغة الزيادة والفضل والمراد به هنا الزيادة في المال وسعته بحيث يتمكن معها من نكاح الحرة ف---يقوم بما لا بد منه -من مهرها ونفقتهاويكفي للنفقة وجوده بالقوة كغلة الملك وكسب ذي الحرفةوخوف ---------------------------------------------------------------------------------العنت بالفتح------------ واصله انكسار العظم بعد الجبر ف---استعير لكل مشقة وضرر و-------------------------------------------------------------------لا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	583	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2104	true	-5569559148196864862	152	240	813	1280	1619	300	القول الاول بمن يقول ببطلان العقد الثاني-- الطول لغ----ة الزيادة والفضل والمراد به هنا الزيادة في المال وسعته بحيث يتمكن معه- من نكاح الحرة بان يقوم بما يتوقف عليه من مهرها ونفقتها ولو-------------- بالقوة القريبة ك---كسب ذي الحرفة وغلة الملك ولا يكفي وجود المال مع عدم وجود الحرة او عدم امكان وطءها قبلا لصغر وغيره والعنت لغة المشقة الشديدة واصله انكسار العظم بعد --جبره ثم استعير لكل مشقة وضرر والمراد به هنا الاثم بالوقوع في الزنا الذي يءدي اليه غلبة الشهوة اذ لا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	2104	-7746360802880517144	236	346.5	191	493	47.870182037353516	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	false	3967725472915307588	17	100	102	546	1633	300	وصحيحة الحلبي عن ابي عبد اللهعق------------ال ايما رجل فجر بامراة ثم بدا له ان يتزوجها حلالا قال اوله سفاح واخره نكاح فمثله كمثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها حراماثم اشتراها فكانت له حلالا ولكن--------------------------------------------------------------------------------------- يكره-------------------- للنهي عن تزويجها مطلقافي عدة اخبار المحمول علي الكراهة جمعاواحتج المانع ب----------------------------------------------------------------------------------------رواية ابي بصير قال سالته عن رجل فجر بامراة-ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال اذا تابت حل ---نكاحها قلت ج ص كيف يعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانت عليه من الحرام-فان امتنعت واستغفرت ربها عرف توبتها	585	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2113	true	-7836163707745932658	183	299	999	1625	1628	300	وصحيحة الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ايما رجل فجر بامراة ثم بدا له ان يتزوجها فاذا----- اوله سفاح واخره نكاح فمثله كمثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها -----ثم اشتراها فكانت له حلالا 4div وكذا لو زنت امراته وان اصرت علي الاصح div____________________ div classexplanation نعم يكره تزويج الزانية مطلقا للنهي عنه ------------في عدة اخبار المحمول علي الكراهة جمعا وحرمه الشيخان واتباعهما الا ان تتوب واعتبر الشيخ في توبتها ان يدعوها الي الزنا فلا تجيبه استنادا الي رواية ابي بصير قال سالته عن رجل فجر بامراة ثم ارا----د ان يتزوجها فقال اذا تابت حل له نكاحها قلت---- كيف تعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانت عليه من الحرام فان امتنعت واستغفرت ربها عرف توبتها	2113	-7746360802880517144	388	649.5	313	656	59.14634323120117	71	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	false	3967725472915307588	262	287	1425	1565	1633	300	فرق فيهما------------- بين الصغير والكبير علي الاقوي للعموم ج ص فيتعلق التحريم قبل البلوغ بالولي وبعده به------------------------------------------------- ولا يحرم علي المفعول بسببه شء عندنا للاصل-وربما	585	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2115	true	6222584516236142840	130	163	708	894	1652	300	فرق في الفاعل والمفعول بين الصغير والكبير علي الاقوي----------- فيتعلق التحريم قبل البلوغ بالولي وبعده به جعلا للفعل من باب الاسباب التي لا تشترط بالتكليف ولا يحرم علي المفعول بسببه شء------ للاصل وانما	2115	-7746360802880517144	118	185.5	97	203	58.12807846069336	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0586	false	-6630892619920030652	192	234	1036	1243	1593	300	زرارة ------------------قال قلت ما يحل من المتعة قال كم------------------------------------------------ شءت وعن ابي بصير قال سءل ابو عبد اللهععن المتعة اهي من الاربع فقال لا ولا من السبعين وعن زرارة----- عن الصادقع------------قال ذكر--ت المتعة اهي من الاربع قال تزوج منهن الفا فانهن مستاجرات	586	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2118	true	-8581786640511330378	153	190	875	1087	1649	301	زرارة بن اعين في الصحيح قال قلت ما يحل من المتعة قال كمdiv div____________________ div classexplanation شءت وروي-------------------------------------------------------------------------------- زرارة ايضا عن الصادق عليه السلام قال ذكر له المتعة اهي من الاربع قال تزوج منهن الفا فانهن مستاجرات	2118	-7746360802880517144	122	174.5	97	292	41.78082275390625	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0587	false	-5593636653594164697	47	95	232	478	1616	300	الاربع وقد روي عمار عن ابي عبد اللهع------في المتعة قال هي احدي الاربع واجيب بانه محمول علي الافضل والاحوط جمعا بينهما وبين ما سبق ولصحيحة احمد بن ابي نصر عن الرضاع------------قال قال ابو جعفرع----------- اجعلوهن من الاربع فقال له صفوان بن يحيي علي الاحتياط قال نعم واعلم ان	587	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2118	true	-8581786640511330378	235	285	1309	1566	1649	301	الاربع لرواية- عمار عن الصادق عليه السلام في المتعة قال هي احدي الاربع و-----------نزلت علي الاستحباب----- جمعا بينه-ا وبين ما سبق ولصحيحة احمد بن ابي نصر عن الرضا عليه السلام قال قال ابو جعفر عليه السلام اجعلوهن من الاربع فقال له صفوان بن يحيي علي الاحتياط قال نعم واعلم ان	2118	-7746360802880517144	198	318.5	156	275	72.0	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0587	false	-5593636653594164697	2	127	5	636	1616	300	الزيادة فيها علي الاربع محتجا بعموم الاية وبصحيحة احمد بن ابي نصر عن ابي الحسن الرضاع------قال سالته عن الرجل تكون عنده المراة ايحل له ان يتزوج باختها متعة قال لا قلت حكي زرارة عن ابي جعفرع------------انما هي مثل الاماء يتزوج ما شاء-قال لا هن من الاربع وقد روي عمار عن ابي عبد اللهعفي المتعة قال هي احدي الاربع واجيب بانه محمول علي الافضل والاحوط جمعا بينهما وبين ما سبق ولصحيحة احمد بن ابي نصر عن الرضاعقال قال ابو جعفرع اجعلوهن من الاربع فقال له صفوان بن يحيي علي الاحتياط قال نعم واعلم ان هذا الحمل يحسن لو صح شء من اخبار الجواز ج ص لا مع عدمه والخبر-- الاخير ليس بصريح في جواز مخالفة الاحتياطوفي المختلف اقتصر من نقل الحكم علي مجرد الشهرة ولم يصرح	587	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2119	true	-2584892643117503335	56	121	316	642	1607	300	الزيادة فيهن علي الاربع عمل-ا بعموم الاية و-صحيحة احمد بن ابي نصر عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن الرجل تكون عنده المراة ايحل له ان يتزوج -اختها متعة قال لا قلت حكي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام انما هي مثل الاماء يتزوج ما شاء قال لا هي من الاربع ويءيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبران الاخيران -------------------------------وفي المختلف اقتصر من---- الحكم علي مجرد الشهرة ولم يصرح	2119	-7746360802880517144	285	458.5	228	652	43.71165466308594	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	false	-2858913658724584657	30	109	177	598	1653	300	المطلقة تسعا للعدة والمراد به ا---------ن يطلقها علي الشراءط-ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا-ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها-فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان ي--كمل لها تسعا كذلك ج ص ينكحها رجلان بعد الثالثة والسادسةفانها تحرم ابداواطلا----------------------------ق التسع للعدة مجاز لان الثالثة من كل ثلاث ليست للعدة ج ص فاطلاقه عليها--- اما -اطلاق لاسم الاكثر علي الاقل او باعتبار	588	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2121	true	-413855721817213355	129	214	744	1180	1683	300	المطلقة الخ --------المراد بطلاق العدة ان يطلقها ب---الشراءط ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا الي ان يستكمل لها تسعا كذلك يتخلل بينها نكاح رجلين ف-------------------تحرم في التاسعة مءبدا ومن هذا يعلم ان اطلاق التسع للعدة مجاز لان الثالثة من كل ثلاث ليست للعدة بل للسنة ووجه التجوز اما باطلاق -اسم الاكثر علي الاقل او باعتبار	2121	-7746360802880517144	336	561.5	270	467	71.9486083984375	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	false	2824034936259793155	194	250	1109	1398	1678	300	ب---انقضاء العدة اذا كا----ن الزوج ذميا لكن---------------------------- لا يمكن من الدخول عليها ليلا ولا من الخلوة بها-----ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها الي دار الحرب ما دام قاءما بشراءط الذمة استنادا ج ص الي رواية ضعيفة مرسلة او معارضة بما هو اقوي منهاوان كان الاسلام قبل الدخول واسلمت ال------------------------------زوجة بطل العقدو---------------------------------------------------------------------------------------لا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها وان	591	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2128	true	-2834428127680855077	157	262	801	1370	1557	300	علي انقضاء العدة وقيل ان كان الزوج بشراءط الذمة كان نكاحه باقيا غير انه لا يمكن من الدخول عليها ليلا ولا من الخلوة بها والاول اشبه div____________________ div classexplanation قوله واذا اسلم زوج الكتابية الخ هذا مما استثني من نكاح الكتابية دواما عند من يمنعه من اصحابنا وهو استدامته له اذا اسلم دونها فان بقاء النكاح موضع وفاق سواء كان قبل الدخول او بعده وسواء كان قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام كتابيا او غيره قوله ولو اسلمت زوجته الخ اذا اسلمت زوجة الكافر دونه فان كان قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال لعدم العدة وامتناع كون الكافر زوجا للمسلمة ولا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها وان	2128	-7746360802880517144	132	99.0	104	683	19.326499938964844	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0593	false	8042874744740512045	216	275	1207	1506	1659	300	لا يكون كفوا للمءمنة و-------------------------------------قوله ص---------------------- اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض ج ص وفساد كبير و----المءمن لا يرضي دين غيره وقول الصادقع ان العارفة لا توضع الا عند عارف وفي معناها اخبار كثيرة واضحة الدلالة علي المنع لو صح سندها وفي بعضها تعليل ذلكبان المراة تاخذ من ادب زوجها ويقهرها علي	593	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2154	true	8755349925206472353	0	54	0	285	1621	300	لا يكون كفوا للمءمنة والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة ولقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض---- وفساد كبير وغير المءمن لا يرضي دينه ول---قول الصادق عليه السلام تزوجوا في الشكاك ولا تزوجوهم لا----------------------------------------------------------------------ن المراة تاخذ من ادب زوجها ويقهرها علي	2154	-7746360802880517144	179	279.0	144	362	49.447513580322266	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	false	-404339776591640800	130	223	704	1162	1547	300	علي ان يكون بضع كل واح---------------------------------------------------------------------دة مهرا للاخري وهو نكاح كان في الجاهلية ماخوذ من الشغر وهو رفع احدي الرجلين اما لان النكاح يفضي الي ذلك ومنه قولهم اشغرا وفخرا او لانه يتضمن رفع المهر او من قبيل شغر البلد اذا خلا من القاضي والسلطان لخلوه من المهر والاصل في تحريمه ما روي من النهي عنه عن النبي ص ولو خلا المهر من احد الجانبين بطل خاصة ولو شرط كل منهما تزويج الاخري بمهر معلوم صح العقدان وبطل المسمي لانه شرط مع-----ه تزويج -وهو غير لازم والنكاح لا يقبل- الخيار فيثبت مه----ر المثل	596	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2166	true	-31928497775360857	29	82	141	413	1597	300	علي ان يكون بضع كل واحدة منهما مهر الاخريdiv اما لو زوج الوليان كل منهما صاحبه وشرط لكل واحدة مهرا معلوما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح ولو زوج احدهما الاخر وشرط ان يزوجه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري بمهر معلوم صح العقدان وبطل المهر ل-انه شرط مع المهر تزويجا وهو غير لازم والنكاح لا يدخله الخيار فيكون لها مهر المثل	2166	-7746360802880517144	134	210.5	105	538	24.907062530517578	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0599	false	-2466914869972373925	108	146	591	793	1625	300	لكل منهما-وانما يتمحض للمتعة بذكر الاجل وللدوام بعدمه فاذا انتفي الاولي ثبت الثاني ل---ان الاصل في العقد الصحة و------------------------موثقة ا--------بن بكير عن الصادقع------------قال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح باق وعلي هذا عمل	599	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2183	true	-7432260706411650276	194	243	1021	1270	1587	300	لكل منهما وانما يتمحض للمتعة بذكر الاجل وللدوام بعدمه فاذا انتفي الاول- ثبت الثاني ولا ان الاصل في العقد الصحة والفساد علي خلاف الاصل ولموثقة عبد الله بن بكير عن الصادق عليه السلام قال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح بات وفيه نظر لان	2183	-7746360802880517144	188	316.0	150	250	75.19999694824219	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0600	false	-1643711750212487754	178	250	952	1348	1629	300	يقع بها طل--------------اق بل تبين بانقضاء المدة او ب------هبته اياهاوفي رواي-----------------------------------------------ة محمد بن اسماعيل عن الرضاع--------------- قلت وتبين بغير طلاق قال نعم ول-------------------ا ايلاء علي اصح- القولين لقوله تعالي في قص--------------------------------------------------------------------------------------ة الايلاءوان عزموا الطلاق وليس في ال----------------------------متعة طلاق----------------------------------------------------- ولان من لوازم الايلاء المطالبة بالوطء وهو منتف في المتعةوبانتفاء اللازم ينتفي--------- الملزوم ول----لمرتضي قول بوقوعه بها----------- لعموم لفظ النساء ودفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ج ص وان عزموا الطلاق فان عود الضمير الي بعض------ العام	600	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2193	true	734892145282297669	70	200	372	1202	1766	302	يقع بها طلاق وهو موضع وفاق بل تبين بانقضاء المدة وفي معناه هبته اياها فيقوم ذلك مقام الطلاق اذا اراد تعجيل البينونة وفي صحيحة محمد بن اسماعيل عن الرضا عليه السلام قال قلت وتبين بغير طلاق قال نعم الثانية انه لا يقع بها ايلاء علي اشهر القولين لقوله تعالي في قصة الايلاء a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2227 target_blank titleالبقرة ----227وان عزموا الطلاقa الدال علي قبول المولي منها للطلاق والمتعة ليستdiv div____________________ div classexplanation كذلك ولان من لوازم الايلاء المطالبة بالوطء وهو منتف فيها----- وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم وقال المرتضي رحمه الله يقع بها الايلاء لعموم قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2226 target_blank titleالبقرة 226للذين يءلون من نساءهمa فانه جمع مضاف وهو من صيغ العموم واجيب بانه مخصوص بقوله تعالي---- وان عزموا الطلاق فان عود الضمير الي بعض افراد العام	2193	-7746360802880517144	315	446.0	254	843	37.366546630859375	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0601	false	2457813182984240078	248	297	1388	1656	1673	300	لرواية محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الماضيع------------قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وروي زرارة في الصحيح عن الباقرع -----------ان علي المتمتعة---------------------------------------------- ما علي الامة وقيل عدتها قرءان وهما طهران ل-------------------------------حسنة زرارة عن الباقرع و----------ان كان حر تحته امة فطلاقها تطليقتان وعدتها قرءان ج ص مضافة الي صحيحة زرارة	601	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2200	true	-3358460182701145077	11	73	56	430	1660	300	ورواية محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الماضي عليه السلام قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وروي زرارة في الصحيح عن الباقر عليه السلام ان علي المتعةdiv div____________________ div classexplanation ما علي الامة فيجمع من الروايتين ان عدة المتعة حيضتان وحجة المفيد واتباعه حسنة زرارة عن الباقر عليه السلام ان كان حر تحته امة فطلاقها تطليقتان وعدتها قرءان---- مضافا الي صحيحة زرارة	2200	-7746360802880517144	225	356.0	184	378	59.52381134033203	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	false	615505880196096977	101	167	497	819	1533	300	تزوج-- امراة متعة ثم --مات عنها ما عدتها قال خمسة وستون يوما بحملها علي الامة جمعاوقيل ان عدتها اربعة اشهر وعشرا مطلقا ل-صحيحة زرارة عن الباقرع------------قال سالته ما عدة المتمتع بها اذا مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او	602	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2201	true	6007370887311136896	242	301	1360	1651	1651	301	يزوجها الرجل متعة ثم يتوفي عنها هل عليها------------------------------- العدة -----قال ----تعتد اربعة اشهر وعشرا الحديث وصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام قال سالته ما عدة المتمتع---ة اذا مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الرجل فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او-	2201	-7746360802880517144	244	383.5	190	339	71.97640228271484	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0603	false	1224830645799535806	30	87	152	449	1586	300	لا يجوز للعبد ولا للامة ان يعقدا لانفسهما نكاحا الا باذن المولي لان--------هما ملك له فلا يتصرفان في ملكه بغير اذنه لقبحهاو اجازته لعقدهما لو وقع بغير اذنه--- علي اشهر القولين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة زرارة عن الباقرع------------قال سالته عن مملوك تزوج بغير اذن سيده قال ذاك الي السيد ان شاء اجاز وان شاء فرق بينهما وعلي هذا فتكون الاجازة	603	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2202	true	2641717793181954419	138	231	787	1306	1681	300	لا يجوز للعبد ولا للامة ان يعقدا لانفسهما نكاحا الا باذن المالك فان عقد احد------------------------------------------------------------هما من -----غير اذن وقف علي اجازة المالك وقيل بل تكون اجازة المالك كالعقد المستانف وقيل يبطل فيهما وتلغي الاجازة وفيه قول رابع مضمونه اختصاص الاجازة بعقد العبد دون الامة والاول اظهر div____________________ div classexplanation وهذا هو الذي اختاره المصنف والاكثر وهو الاقوي وقد تقدم ما يدل عليه ويدل عليه بخصوصه حسنة زرارة عن الباقر عليه السلام قال سالته عن مملوك تزوج بغير اذن سيده قال ذاك الي السيد ان شاء اجاز وان شاء فرق بينهما وال---قول بكون --اجازة	2202	-7746360802880517144	202	327.5	160	589	34.29541778564453	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0608	false	-1281236315713520507	49	95	261	498	1554	300	انه كيف-------- يتزوج جاريته-------------------------------وكيف يتحقق الايجاب والقبول وهي مملوكةوما قيل من ان المهر يجب ان يكون متحققا قبل العقد ج ص ومع تقديم التزويج --------------------لا يكون متحققا وانه يلوح منه الدور فان العقد لا يتحقق الا بالمهر الذي هو العتق والعتق لا يتحقق الا بعد العقد	608	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2226	true	-2592797215336762071	215	269	1158	1439	1601	300	انه كيف يجوز ان يتزوج جاريته وهي مملوكة البضع بغير التزويج وكيف يتحقق الايجاب والقبول وهي مملوكته ثم--------- المهر يجب ان يكون متحققا قبل العقد---- ومع تقديم التزويج الذي هو مذهب الاكثر لا يكون متحققا ثم-- يلوح منه الدور فان العقد لا يتحقق الا بالمهر الذي هو العتق والعتق لا يتحقق الا بعد العقد	2226	-7746360802880517144	215	370.0	174	296	72.6351318359375	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	false	-1330218475631427479	158	185	877	1025	1623	300	علي بن جعفرععن اخيه موسيع---------قال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت----- مهرك عتقك فقال عتقت وهي بالخيار-ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2227	true	-2883137704688863411	140	171	781	939	1646	300	علي بن جعفر عن اخيه عليهما السلام قال سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك مهر-----ك فقال عتقت وهي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	2227	-7746360802880517144	137	240.0	111	163	84.04907989501953	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	false	6271798146326775911	0	165	0	829	1556	300	ابو بصير---- سءل ابو عبد اللهعوانا حاضر---عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد اللهعان ------------كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتهاوهذه الرواية منافية للاصول بظاهرها للاجماع علي ان المعسر يملك ما اشتراه في الذمة ويصح عتقه ويصير ولده حرا فالحكم بكون عتقه ونكاحه باطلين وانه اعتق ما لا يملك لا يطابق الاصولومقتضاها انه متي قصر ماله عن مجموع ثمنها يكون الحكم كذلك وان قل ج ص لكن عمل بمضمونها الشيخ وجماعة لصحتها وجواز استثناء هذا الحكم من جميع الاصول--------- لعلة	715	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2231	true	-6184443805100576978	13	143	99	722	1595	300	ابي بصير قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين قي رقبتها فان عتقه ونكاحه---- جاءز --وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه باطلا لانه -عتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له وان-------- علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتها قال المصنف رحمه الل--------------------------------------------------ه في النكت ان سلم هذا النقل فلا كلام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز استثناء هذا الحكم من جميع الاصول المنافية لعلة	2231	-7746360802880517144	530	935.5	418	859	61.699649810791016	103	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	false	-8126712948836730378	98	135	516	683	1583	300	محمد بن مسلم عن الباقرع------------قال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ج ص شيءا من قبله او من قبل مولاه ولو بمد من طعام او درهم او نحو	605	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2244	true	-8358554807250556317	27	65	156	330	1582	300	محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام قال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها---- شيءا من قبله او من قبل مولاه ولا ب-د من طعام او درهم او نحو	2244	-7746360802880517144	160	296.0	125	179	89.3854751586914	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	false	-4953664743553221494	216	239	1167	1290	1624	300	غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وعن	554	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2264	true	-8025593342633496569	157	179	851	966	1592	300	غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلام--------هما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وفي	2264	-7746360802880517144	113	221.0	91	123	91.86991882324219	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0628	false	-2116363210588221574	26	67	136	354	1615	300	ما بينهما لا مجموع تفاوت ما بينهما لءلا يسقط -جميع-- المسمي كما قرر في الارشووجه هذا ال-----------------------------------------------------------------------------قول------------------------------------------------- ان الرضا بالمهر المعين انما حصل علي تقدير اتصافها بالبكارة ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصل الا خالية عن الوصف فيلزم التفاوت كارش ما بين كون المبيع صحيحا	628	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2298	true	3380005287292035873	95	200	482	1056	1586	300	ما بينهما لا مجموع------ ما بينهما لءلا يلزم استيعاب المسمي في بعض الموارد بل الزيادة عليه فلو فرض كون مهر مثل البكر ماءة والثيب خمسين نقص في الفرض نصف المسمي وهذا قول ابن ادريس ورجحه المصنف والعلامة في التحرير ووجهه ان الرضا بالمهر المعين انما حصل علي تقدير اتصافها بالبكارة ولمdiv السادسة اذا استمتع امراة فبانت كتابية لم يكن له الفسخ من دون هبة المدة ولا له اسقاط شء من المهر وكذا لو تزوجها داءما علي احد القولين نعم لو شرط اسلامها كان له الفسخ اذا وجدها علي خلافه div____________________ div classexplanation تحصل الا خالية من الوصف فيلزم التفاوت كارش ما بين كون المبيع صحيحا	2298	-7746360802880517144	180	286.5	145	580	31.034482955932617	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	false	-4350881394868824453	27	80	141	385	1591	300	تعالي واتيتم------------------------------------------------ احداهن قنطارا ج ص وهو--------------------- المال العظيم------------------------------------- وفي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية من ذهب او فضة او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	612	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2309	true	-2331017560439368907	22	82	128	457	1786	303	تعالي واتيتمdiv div____________________ div classexplanation احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا والقنطار المال العظيم من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة وفي القاموس القنطا-------ر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية-------------- او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	2309	-7746360802880517144	217	372.5	170	350	62.0	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0617	false	-6476771344974886645	2	36	7	180	1604	300	رجع الشاهدان بدين في ذمة زيد لعمرو بعد ج ص حكم الحاكم عليه وقبل الاستيفاء وكان قد ابرا المشهود عليهفانه لا يرجع علي الشاهدين بشء ولو كان الابراء اتلافا علي من في ذمته لغرما	617	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2359	true	1218482959902597262	150	181	831	991	1582	300	رجع الشاهدان بدين في ذمة زيد لعمرو بعد---- حكم الحاكم عليه وقبل الاستيفاء وكان قد ابرا المشهود عليه لم---- يرجع علي الشاهدين ف----لو كان الابراء اتلافا علي من في ذمته -غرما	2359	-7746360802880517144	156	289.5	126	173	90.17340850830078	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0619	false	-3748718491181491441	55	108	328	588	1625	300	معينا ف---له نصف الباقي ونصف---- ما وهبته مثلا او قيمة لان حقه --------مشاع في جميع العين وقد ذهب نصفها--- معينا فيرجع- الي بدل-------------ه بخلاف الموهوب علي الاشاعة ونبه بقوله وهبته علي ان المهر عين فلو كان دينا وابراته من نصفه برء من الكل وجها واحدا ج ص وكذا لو تزوجها بعبدين فمات احدهما	619	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2370	true	6875781271299564306	257	299	1343	1553	1556	300	معينا فان له نصف الباقي ونصف بدل ما وهبته وجها واحدا-- لان حقه بالطلاق مشاع في جميع العين وقد ذهب منها جزء معين- فينتقل الي بدل ما يستحقه منه بخلاف ما ----------------------------------------------------لو كان مشاعا فانdiv الحادية عشرة--------------------------- لو تزوجها بعبدين فمات احدهما	2370	-7746360802880517144	136	156.0	103	292	46.57534408569336	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0615	false	-3112385399496919962	140	170	745	888	1543	300	عبيدة بن زرارة عن الصادقع في زوج------- رجل ساق الي زوجته غنما ورقيقا فولدت له عندها وطلقها قبل ان يدخل---- فقال ان كن حملن عنده فله نصفها ونصف ولدها وان	615	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2372	true	-544408790497864542	269	300	1461	1610	1610	300	عبيد- بن زرارة عن الصادق عليه السلام في رجل ساق الي زوجته غنما ورقيقا فولدت ---عندها وطلقها قبل ان يدخل بها فقال ان كن حملن عنده فله نصفها ونصف ولدها وان-	2372	-7746360802880517144	131	226.0	105	154	85.06493377685547	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0632	false	4930198677555960697	7	42	38	218	1571	300	والواجب في المبيت ------------المضاجعة وهي ان ينام معها----------- قريبا منها عادة معطيا لها وجهه داءما او اكثريا بحيث لا يعد هاجرا-وان لم يتلاصق الجسمان لا----------------- المواقعة ف-----------انها لا تجب الا في كل اربعة اشهر مرة	632	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2415	true	-693342684991691050	65	110	338	566	1667	301	والواجب في القسمة الخ المراد بالمضاجعة---- ان ينام معها علي الفراش قريبا منها عادة معطيا لها وجهه داءما او اكثريا بحيث لا يعد هاجرا وان لم يتلاصق الجسمان او بعضهما ولا تعتبر المواقعة لما تقدم من انها لا تجب الا في كل اربعة اشهر مرة	2415	-7746360802880517144	169	281.0	135	232	72.8448257446289	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0631	false	6066511741140455994	158	226	835	1191	1582	300	وحيث لا تجوز المعاوضةفيجب عليها رد العوض ان كانت قبضته ويجب عليه القضاء لها ان كانت ليلتها قد فاتت لانه لم يسلم لها العوض-هذا مع جهلهما بالفساد او علمهما وبقاء العين والا اشكل الرجوع لتسليطه ع----لي اتلافه بغير عوض حيث يعلم انه لا يسلم لهوقد تقدم البحث فيه في البيع الفاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف------- مال الي------ الرجوع مطلقا كما هنا خلافا للاكثر و---------------------------------------------------------لا يزور الزوج الضرة في ليلة ضرتها	631	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2431	true	-2023901854362364459	49	196	249	1008	1577	300	وحيث لا تصح- المعاوضة يجب عليها رد العوض ان كانت قبضته ويجب----- القضاء لها ان كانت ليلتها قد فاتت لانه لم يسلم لها العوض هذا مع جهلهما بالفساد او علمهما وبقاء العين والا اشكل الرجوع لتسليطه لها علي اتلافه بغير عوض حيث يعلم انه لا يسلم له كما-------------- في البيع الفاسد مع علمهما بالفساد قوله لا قسمة للصغيرة الخ لما كانت القسمة من جملة حقوق الزوجية وهي بمنزلة النفقة علي الزوجة فمن لا تستحق النفقة لصغر او نشوز فلا قسمة لها واما المجنونة فان كان جنونها مطبقا فلا قسمة لها وان استحقت النفقة اذ لا عقل لها يدعوها الي الانس بالزوج والتمتع به وان كان يعتريها ادوارا كالتي تصرع في بعض الاوقات فهي كالعاقلة في وجوب القسمة كذا اطلقه المصنف وجماعة والاولي تقييد ال-----مطبقة بما اذا خاف اذاها ولم يكن لها شعور بالانس به والا لم يسقط حقها منهاdiv الخامسة لا يزور الزوج الضرة في ليلة ضرتها	2431	-7746360802880517144	304	482.5	244	784	38.775508880615234	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0638	false	2506822952948856476	51	76	248	370	1513	300	يريد ان ينهي عن اسماء يتسمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك-وذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان يتسمي بها	638	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2471	true	301674715846514245	37	63	243	366	1614	300	يريد ان ينهي عن اسماء يتسمي بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك وذكر انها ستة او سبعة مما لا يجوز ان يتسمي بها	2471	-7746360802880517144	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0638	false	2506822952948856476	113	172	578	870	1513	300	عق عنه واحلق------------------------------------------------ راسه يوم السابع وعنهع اختن-------------------------------------------------------------------وا اولادكم لسبعة ايام فانه اطهر------ واسرع لنبات اللحم وان الارض لتكره بول الاغلف وعنهع ان ثقب اذن الغلام من السنة ج ص وختانه لسبعة ايام من السنة وفي خبر اخر عن النبي ص تتنجس الارض من بول الاغلف اربعين صباحا وفي اخر-------------------- ان الارض تضج الي الله -تعالي من بول الاغلف	638	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2471	true	301674715846514245	180	238	972	1295	1614	300	عق عنه واحلق راسهdiv div____________________ div classexplanation يوم السابع وتصدق بوزن شعره فضة وعنه عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله طهروا اولادكم يوم السابع فانه اطهر واطيب واسرع لنبات اللحم وان الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجس------ من بول الاغلف اربعين صباحا وفي خبر اخر عنه عليه السلام ان الارض تضج الي الله عز وجل من بول الاغلف	2471	-7746360802880517144	152	207.0	119	434	35.023040771484375	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0638	false	2506822952948856476	185	243	937	1222	1513	300	اسحاق بن عمار للصادقع---------------------------باي ذلك نبدا قال يحلق راسه ويعق عنه ويتصدق بوزن شعره فضة يكون ذلك في مكان واحد وفي خبر اخر او----------------------------- ذهبا------------ ويكره القنازع وهو ان يحلق من الراس موضعا ويترك موضعا في اي جانب كان روي ذلك عن----------------------------- امير المءمنينعوفي خبر --------------------------------------------------------------------اخر عن الصادقع----- انه كره القنزع في رءوس الصبيان وذكر ان القنزع ان	638	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2472	true	-2972110373391762779	156	239	825	1228	1564	300	اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام باي ذلك نبدا قال تحلق راسه وتعق عنه وتتصدق بوزن شعره فضة يكون ذلك في مكان واحد وفي رواية ابي بصير عنه عليه السلام بوزن شعر ذهبا او فضة قوله ويكره------------ ان يحلق الخ-------------------------------------- روي عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام لا تحلقوا للصبيان القزع والقزع ان يحلق موضعا ويدع موضعا وفي خبر اخر عنه عليه السلام انه كره الق-زع في رءوس الصبيان وذكر ان الق-زع ان	2472	-7746360802880517144	188	259.0	146	455	41.31867980957031	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	false	2710969553651782159	125	277	662	1409	1531	300	وان شك الولد هل عق عن-----ه ام لا فليعق هواذ----------------- الاصل عدم عقيقة ابي----ه ولرواية عبد الله بن سنان عن عمر بن يزيد قال قلت لابي عبد اللهع------------اني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد اللهع------------فعققت عن نفسي وانا شيخ كبير وقال عمر سمعت ابا عبد اللهعيقول كل امرا مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من الاضحية------ولو مات الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم السابع--------------------------------------------------- بعد الزوال لم تسقط وقبله تسقطروي ذلك ادريس عن عبد الله عن ابي عبد الله ع---------- ويكره للوالدين ان ياكلا منها شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا من في عيال-هما وان ج ص كانت القابلة-------- منهم لقول الصادقع----------- لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة وقال للقابلة ثلاث العقيقة فان كانت القابلة ام الرجل او في عياله فليس لها منها شء وتتاكد الكراهة في الام لقوله ع في هذا الحديث ياكل العقيقة ---------كل احد ا-----------لا الام----- وان تكسر عضامها بل تفصل اعضاء لقولهعفي هذا ا---------------------------لخبر وتجعل اعضاء------------- ثم يطبخها	640	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2478	true	2408997731287179545	15	224	77	1108	1502	300	ولو شك------ هل عق عنه ابوه ام لا استحب له ان يعق عن نفسه لان الاصل عدم عقيقة غيره عنه ولرواية --------------------عمر بن يزيد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد الله عليه السلام فعققت عن نفسي وانا شيخ و-----قال عليه السلام ---------------كل امرء مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من الاضحية قوله ولو مات الصبي الي قوله الاستحباب يدل علي ذلك رواية ادريس بن عبد الله قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن مولود يولد فيموت يوم السابع هل يعق عنه قال ان مات قبل الظهر لم يعق عنه وان مات بعد ال-------------------------------------------------------------ظهر عق عنه 5div ويكره للوالدين ان ياكلا منها وان يكسر شء من عظامها بل تفصل اعضاء div____________________ div classexplanation قوله ويكره للوالدين ان ياكلا منها وكذا من في عيالتهما ---------حتي القابلة لو كانت منهم لقول الصادق عليه السلام لا ياكل هو ولا احد من عياله من العقيقة وقال للقابلة ثل-ث العقيقة فان كانت القابلة ام الرجل او في عياله فليس لها منها شء وتجعل اعضاء ثم يطبخها ويقسمها ولا يعطيها الا اهل الولاية وقال ياكل كل احد من العقيقة الا الام قوله وان يكر الخ قد تقدم في-------------------- الخبر السابق ما يدل عليه في قوله وتجعل اعضاء وفي قوله فيه ثم يطبخها	2478	-7746360802880517144	502	727.0	392	1168	42.97945022583008	91	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0642	false	5619652582860606788	198	240	1075	1313	1622	300	الحضانة بالفتح وهي------- ولاية علي الطفل والمجنون لفاءدة تربيته وما يتعلق بها من مصلحته من حفظه وجعله في سريره ورفعه وكحله ودهنه وتنظيفه وغسل خرقه وثيابه ونحوه ---وهي بالانثي اليق منها بالرجل--------------------------------------------فالام احق بال----------------------------------ولد------ مدة الرضاع وان كان الولد ذكرا اذا كانت	642	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2485	true	4673993706525715992	67	125	366	679	1595	300	الحضانة الخ هي بفتح الحاء ولاية علي الطفل والمجنون لفاءدة تربيته وما يتعلق بها من مصلحته من حفظه وجعله في سريره ورفعه وكحله ودهنه وتنظيفه وغسل خرقه وثيابه ونحو ذلك وهي بالانثي اليق منها بالرجل لمزيد شفقتها وخلقها المعد لذلك بالاصل قوله فالام احق بالولد الخ لا خلاف في ان الام احق بالولد مطلقا مدة الرضاع------------------- اذا كانت	2485	-7746360802880517144	208	364.0	171	332	62.650604248046875	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0643	false	-689709189074046735	99	179	553	957	1616	300	-----------------لاب الاب لانه اب في الجملة فيكون اولي من غيره من الاقارب ولانه اولي بالمال فيكون اولي بالحضانة وبهذا جزم في القواعد فقدم الجد للاب علي غيره من الاقارب ويشكل بان ذلك لو كان موجبا لتقديمه لاقتضي تقديم ام الام عليه لانها بمنزلة ج ص الام وهي مقدمة علي الاب علي ما فصل وولاية المال لا مدخل لها في الحضانة والا لكان الاب اولي من الام وكذا الجد له وليس كذلك اجماعا والنصوص خالية من غير الابوين من الاقارب وانما	643	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2491	true	-3090524176036613374	228	301	1297	1705	1705	301	علي الابوين ووجهه ان الجد للاب اب في الجملة فيكون اولي من غيره من الاقارب ولانه اولي بالمال فيكون اولي بالحضانةdiv div____________________ div classexplanation ويضعف-------- بان ذلك لو كان موجبا لتقديمه لاقتضي تقديم ام الام عليه لانها بمنزلة ال----ام وهي مقدمة علي الاب علي ما فصل وولاية المال لا مدخل لها في الحضانة والا لكان الاب اولي من الام وكذا الجد له وليس كذلك اجماعا والنصوص خالية عن غير الابوين من الاقارب وانما-	2491	-7746360802880517144	329	598.0	262	421	78.14727020263672	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0643	false	-689709189074046735	218	300	1164	1616	1616	300	لام كانت ام لاب وان علت اولي من العمة والخالة ------كما انهم--------ا اولي من بنات العمومة والخءولة وكذا الجدة الدنيا والعمة والخالة اولي من العليا منهن وكذا ذكور كل مرتبة ثم ان اتحد الاقرب فالحضانة مختصة به ج ص وان تعدد اقرع بينهم لما في--------- اشتراكه-ا من الاضرار بالولدولو اجتمع ذكر وانثي ففي تقديم الانثي قول ماخذه تقديم الام علي الاب وكون الانثي اوفق لتربية الولد واقوم بمصالحه------ سيما الصغير والانثي واطلاق الدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستفاد من الاية يقتضي التسوية بينهما كما يقتضي التسوية-	643	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2493	true	8936590692847815146	25	150	126	831	1680	300	لام كانت ام لاب-------- اولي من العمة والخالة مطلقا كما ان الجد مطلقا اولي من----- العم--- والخال والادني من كل مرتب---------------ة اولي من العلي----------ا ذكورا واناثا ولا اعتبار بكثرة النصيب وقلته ولا بالتقريب بامرين مع تقرب الاخر بسبب واحد مع اشتراكهما في الارث --------ولو اجتمع ذكر وانثي ففي تقديم الانثي قول ماخذه تقديم الام علي الاب وكون الانثي اوفق لتربية الولد واقوم بمصالحه صغيرا سيما الا--------نثي واطلاق الدليلdiv فروع اربعة علي هذا القول الاول قال الشيخ رحمه الله اذا اجتمعت اخت لاب واخت لام كانت الحضانة للاخت من الاب نظرا الي كثرة النصيب في الارث والاشكال في اصل الاستحقاق وفي الترجيح ومنشءه تساويهما في الدرجة وكذا قال في ام الام مع ام الاب div____________________ div classexplanation المستفاد من الاية يقتضي التسوية بينهما كما يقتضي التسوية	2493	-7746360802880517144	295	420.0	240	762	38.71390914916992	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0655	false	9143894887023067264	141	212	749	1113	1570	300	لاصالة بقاء النكاح فلا يزول الا بسبب محقق- السببية ولان الطلاق امر معين فلا بد له من محل معين وحيث لا محل فلا طلاق ولان الاحكام من قبيل الاعراضفلا بد لها من محل تقوم به ولان توابع الطلاق من العدة وغيرهالا بد لها من محل معينوقيل لا يشترط وتستخرج المطلقة بالقرعة او يعين من شاء ل---------------------------------------عموم مشروعية الطلاق ومحل المبهم جاز ان يكون مبهما ولان --------------------------احد-----اهما زوجة وكل زوجة يصح طلاقها	655	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2567	true	-7952121318394834221	115	178	632	968	1638	300	لاصالة بقاء النكاح فلا يزول الا بسبب معلوم السببية ولان الطلاق امر معين فلا بد له من محل معين وحيث لا محل فلا طلاق وقال الشيخ في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط واختاره المصنف هنا والعلامة في اكثر كتبه والشهيد في الشرح لاصالة عدم الاشتراط وعموم مشروعية الطلاق ومحل المبهم جاز ان يكون مبهما وكما ان كل واحدة بخصوصها زوجة فاحداهما ايضا زوجة ف--------يصح طلاقها	2567	-7746360802880517144	211	308.0	168	435	48.5057487487793	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0653	false	-4159433661751903907	19	49	109	251	1565	300	الذي يطلق في م-----------جلس ثلاثا قال هي واحدة وقيل يبطل الجميع لانه بدعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول----------------------------------------------------------- الصادقع--------------- من طلق ثلاثا في مجلس فليس بشء من خالف كتاب الله رد الي كتاب الله	653	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2593	true	-8390526375745225753	11	89	54	422	1547	300	الذي -طلق في حال طهر في مجلس ثلاثا قال هي واحدة وصحيحة الحلبي وعمر بن حنظلة عن ابي عبد الله عليه السلام قال الطلاق ثلاثا في غير عدة ان كانت علي طهر فواحدة وان لم تكن علي طهر فليس بشء وفي معناهما كثير وذهب المرتضي في القول الاخر وابن ابي عقيل وابن حمزة الي الاول لصحيحة ابي بصير عن الصادق عليه السلام قال من طلق ثلاثا في مجلس فليس بشء من خالف كتاب الله رد الي كتاب الله	2593	-7746360802880517144	116	171.5	90	369	31.43631362915039	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	false	2984969430951964575	32	103	169	535	1501	300	زرارة قال سمعت ابا جعفرع------------يقول الطلاق الذي يحبه الله تعالي والذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين-وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القرء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له --------فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج	658	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2615	true	4783121273877773331	164	240	845	1226	1561	300	زرارة قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول الطلاق الذي يحبه الله------ والذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهي اخر القرء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له بلا زوج فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج	2615	-7746360802880517144	358	682.5	288	387	92.50646209716797	70	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	false	2984969430951964575	116	240	594	1194	1501	300	مما رزق الله من الراي ومع ذلك رواه بسند صحيح وقد قال الشيخ ج ص ان العصابة اجمعت علي تصحيح ما يصح عن عبد الله بن بكير واقروا له بالفقه والثقة وفيه نظر لانه فطحي المذهب ولو كان ما رواه حقا لما جعله رايا له ومع ذلك فقد اختلف سند الرواية عنه فتارة اسندها الي رفاعة واخري الي زرارة ومع ذلك نسبه الي نفسهوالعجب من الشيخ مع دعواه الاجماع المذكور انه قال ان اسن--اده الي زرارة وقع نصرة لمذهبه الذي---- افتي ب-----ه لما راي ان اصحابه لا يقبلون ما يقوله برايه قال وقد -----------------------------------------------------------------------------------وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق الي------------ الفطحية ما هو معروف--------- والغلط في ذلك اعظم من الغلط في اسناد فتياء يعتقد صحته لشبهة دخلت عليه الي بعض اصحاب الاءمة	658	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2616	true	-2012647417998078011	0	83	0	397	1558	300	مما رزق الله من الراي ق---------------------------ال الشيخ ومن هذه حالته يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسند ذلك الي زرارة---- نصرة لمذهبه الذي كان افتي به وانه لما راي ا---صحابه لا يقبلون ما يقوله برايه اسنده الي من رواه عن ابي جعفر عليه السلام وليس عبد الله بن بكير معصوما لا يجوز عليه هذا بل وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق الي اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه والغلط في ذلك اعظم من ا---------سناد فتيا- يعتقد صحته لشبهة ----------الي بعض اصحاب الاءمة	2616	-7746360802880517144	245	368.0	193	715	34.2657356262207	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	false	676654321414350607	196	246	1030	1269	1543	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسنع------------قال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها بشهود ثم --------راجعها بشهود ثم طلقها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه وهذه الرواية من الموثق ولا معارض لها الا رواية عبد الرحمن بن الحجاج عن	659	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2624	true	6840321674141496832	201	251	1096	1331	1615	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها------ ثم بدا له فراجعها------ ثم طلقها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه وهذه --صريحة في الجواز والاخري---------- رواية عبد الرحمن بن الحجاج عن	2624	-7746360802880517144	199	337.5	154	259	76.83397674560547	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0660	false	-8789886686521050710	197	254	1027	1356	1586	300	علي الكراهة --جمعا بينها وبين ما دل علي وقوعه صريحافان فعل------------------------------------ توارثا-------- في العدة الرجعية من الجانبين كغيره---------------------------------------------------------وترثه هي في الباءن والرجعي----------------- الي سنة من حين الطلاق للنص والاجماعوربما علل بالتهمة بارادة اسقاط ارثها فيءاخذ بنقيض مطلوبهوهو لا يتم حيث تساله الطلاق او تخالعه او تبارءهوالاقوي عموم الحكم لاطلاق النصوصما لم تتزوج بغيره او يبرا من مرضه	660	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2631	true	-4716225841602376947	51	110	280	580	1643	300	علي الكراهة الجمع- بينها وبين ما دل علي جوازه في اخبار كثيرة ياتي بعضها ثم ان كان الطلاق رجعيا توارثا ما دامت في العدة اجماعا لان المطلقة رجعيا بمنزلة الزوجة وان كان باءنا لم يرثها الزوج مطلقا كالصحيح وترثه هي في العدة وبعدها وكذا الرجعية بعدها الي سنة من حين الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تتزوج بغيره او يبرا من مرضه	2631	-7746360802880517144	136	157.0	104	449	30.289531707763672	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0661	false	-2615497543298085820	25	89	159	529	1714	300	اضافة الي او الي نكاحي وفي معناها------- رددتك وامسكتك------------------------- لورودهما في القران قال--------------- تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------ فامساك بمعروف ولا يفتقر ا----------------لي نية الرجعة لصراحة الالفاظوقيل يفتقر اليها في الاخيرين لاحتمالهما غيرها كالامساك ج ص باليد او في البيت ونحوه وهو حسنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوطء------------------ والتقبيل واللمس بشهوة------------------------- لدلالته علي الرجعة كالقول وربما كان اقوي منه ولا تتوقف اباحته علي تقد-م رجعة لانها زوجة	661	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2649	true	-2466254930540904481	31	170	210	986	1713	300	اضافة قوله ا--لي نكاحي ونحوه ودونه كقوله رددتك وامسكتك فقيل بالاكتفاء بهما ايضا لورودهما في القران كناية عنها في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وقوله فامساك بمعروف وقيل انهما كناية فيفتقران الي نيتها------------------------------------------------ لاحتمالهما غيرها كالامساك---- باليد او في البيت ونحوه وهو اولي ودون ذلك كله تزوجتك واعدتك الي النكاح ورفعت تحريم نكاحك واعدت حله ونحو ذلك وفي الاكتفاء به قولان من ان المعتبر في الرجعة ما يدل علي ارادة النكاح وكل ذلك دال عليها ولانها تصح بالفعل فلا تعتبر صيغة معينة وهذا اقوي ووجه العدم ان الاسباب الشرعية تتوقف علي وضع الشارع وفيه تضييق لم يثبت والمعلوم توقف اصلها لا اللفظ الدال عليها والثاني كاشارة الاخرس وسياتي وكالوطء ومقدماته من النظر والتقبيل واللمس بقصد الرجوع او مع عدم قصد غيره لدلالته علي الرجعة كالقول وربما كان اقوي منه ولا تتوقف اباحته علي تقديم رجعة لانها زوجة	2649	-7746360802880517144	278	413.0	228	830	33.49397659301758	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0665	false	-5993701207487575723	181	228	970	1202	1597	300	او تثبت وفاته او ما يقوم مقامها-وان لم يكن لها ولي ينفق عليها ولا متبرع--- فان صبرت فلا كلاموان رفعت امرها الي الحاكم بحث عن امرهوطلب اربع سنين من حين رفع امرها الي---------ه في الجهة التي فقد فيها ان كانت معينة والا ففي الجهات الاربع حيث يحتمل	665	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2710	true	6197786805217278929	0	50	0	234	1522	300	او تثبت وفاته او ما يقوم مقامها وان لم يكن له- ولي ينفق عليها ولا متبرع به فان صبرت فلا بحث وان رفعت امرها الي الحاكم اجلها---------- اربع سنين من حين رفع امرها اليه وبحث عنه في الجهة التي فقد فيها ان كانت معينة والا ففي الجهات الاربع حيث يحتمل	2710	-7746360802880517144	212	382.0	167	245	86.53060913085938	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	false	3458610409690123365	10	43	47	209	1556	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها------------------------------------------------------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي -	666	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2711	true	-7771770300045365962	0	39	0	228	1571	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الوليdiv div____________________ div classexplanation فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء وي--راجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وروي	2711	-7746360802880517144	155	291.5	124	230	67.39130401611328	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	false	615505880196096977	124	173	619	851	1533	300	زرارة عن الباقرعقال سالته ما عدة المتمتع به-----------ا اذا مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وع--لي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة	602	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2722	true	8063310718728456589	236	300	1256	1595	1595	300	زرارة عن الباقر عليه السلام قال ان الامة والحرة كلتاهما اذا مات عنها زوجها في العدة سواء الا ان الحرة تحد والامة لا تحد 7div div____________________ div classexplanation وصحيحة زرارة عنه عليه السلام الي ان قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة او علي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة-	2722	-7746360802880517144	165	260.5	130	344	47.96511459350586	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0667	false	-78338493753128958	74	189	383	989	1585	300	اسحاق بن عمار عن الكاظمع في ال---------------------امة يموت سيدها قال تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وق----------يل لا عدة عليها من وفاة سيدها لانها ليست زوجة كغيرهامن اماءه الموطوءات من غير ولد فان عدتهن من وفاة المولي الواطء قرء واحدوهذا القول ليس ببعيد لمن لم يعمل بالخبر الموثق فان خبر اسحاق كذلك والاجود الاول ولو مات سيدها وهي مزوجة من غيرهفلا عدة عليها قطعا ولا استبراء وكذا لو مات سيدها قبل انقضاء عدتها ج ص اما لو مات بعدها وقبل دخوله ففي اعتدادها منه او استبراءها نظر من اطلاق النص باعتداد ام الولد من سيدها وانتفاء حكمة العد-------------ة والا-ستبراء لعدم الدخول وسقوط حكم السابق بتوسط التزويج ولو اعتق السيد امته الموطوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء كانت ام ولد ام	667	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2724	true	1778006039095192381	7	96	52	509	1595	300	اسحاق بن عمار عن الكاظم عليه السلام قال سالته عن الامة يموت سيدها قال تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وقال ابن ادريس لا عدة عليها من موت مولاها لانها ليست زوجة وحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة مختص بالزوجة والاصل براءة الذمة من التكليف بذلك ونفي عنه في المختلف الباس ولو كانت الامة م-وطوءة للمولي ثم مات عنها فظاهر الاكثر هنا انه لا عدة عليها بل تستبرء بحيضة كغيرها من الاماء المنتقلة من مالك الي اخر وذهب الشيخ في كتابي الاخبار الي انها تعتد من موت المولي كالحرة سواء كانت ام ولد ام	2724	-7746360802880517144	159	207.0	125	825	19.272727966308594	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0671	false	328414213661727782	198	300	1030	1560	1560	300	وك--------------يلها -الباذل له من مالهاو-----------------ممن يضمنه في ذمته باذنها فيقول للزوج طلق زوجتك علي ماءة وعلي ضمانها-والفرق بينه وبين الوكيل ان الوكيل يبذل من مالها باذنها-وهذا----- من ماله باذنها ج ص وقد يشكل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان-----------------------------------------------------------ه ضمان ما لم يجب لكن قد وقع مثله صحيحا فيما لو قال راكب البحر لذي المتاع الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وفي ضمان ما يحدثه المشتري من بناء او غرس علي قولوفي اخذ الطبيب البراءة قبل الفعلوفي صحته من المتبرع بالبذل من ماله قولان اقربهما المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخلع من عقود المعاوضات فلا يجوز لزوم العوض لغير ج ص صاحب المعوض كالبيع---------------------------------- ولانه تعالي اضاف الفدية اليها-	671	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2777	true	-7185035325245148877	101	238	543	1258	1614	300	وكيلها في معني بذلها لانه يبذله من مالها باذنها وكذا بذله ممن يضمنه في ذمته باذنها فيقول للزوج طلق زوجتك علي ماءة وعلي ضمانها والفرق بينه وبين الوكيل ان الوكيل يبذل من مالها باذنها وهذا يبذل من ماله باذنها ليرجع عليها بما يبذله بعد ذلك فهو في معني الوكيل الذي يدفع العوض عن الموكل من ماله ليرجع به عليه فدفعه له بمنزلة اقراضه لها وان كان بصورة الضمان واما بذله من المتبرع عنها بان يقول للزوج طلق امراتك بماءة من مالي بحيث يكون عوضا للخلع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحت--------------------------ه قولان اظهرهما بين الاصحاب وهو الذي اختاره المصنف والشهيد وغيرهما من الاصحاب العدم فلا يملك الزوج البذل ولا يقع الطلاق ان لم يتبع به لان الخلع من عقود المعاوضات فلا يجوز لزوم العوض لغير---- صاحب المعوض كالبيع لو قال بعتك كذا بماءة في ذمة فلان ولانه تعالي اضاف الفدية اليها	2777	-7746360802880517144	286	308.5	235	929	30.785791397094727	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0672	false	3775234439577257131	106	185	560	985	1586	300	يشترط في اجابته الفوريةوالمقارنة لسءاله------------------ بخلاف الخلع ولو قلنا بصحته من الاجنبي ف--هو خلع -------------لفظا و---حكما فللاجنبي ان يرجع في البذل ما دامت في العدة-فللزوج حينءذ ان يرجع في الطلاق وليس للزوجة هنا رجوع في البذللانها لا تملكه فلا معني لرجوعها فيهويحتمل عدم جواز الرجوع هنا مطلقا اقتصارا فيما خالف الاصل ج ص علي موضع اليقين وهو رجوع الزوجة فيما بذلته خاصةوفي معني التبرع ما لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا كذلك	672	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2778	true	3532956605774100693	158	205	825	1059	1546	300	يشترط ------------فورية الجواب ولا يقع باءنا من حيث العوض بخلاف خلع-------------------- الاجنبي فانه كخلع الزوجة في الالفاظ والاحكام فل-----ه ان يرجع في البذل ما دامت في العدة فللزوج حينءذ ان يرجع فيdiv ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي	2778	-7746360802880517144	167	211.0	132	462	36.147186279296875	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0673	false	7725564072329060894	266	300	1413	1591	1591	300	الكتابة من ان المكاتب مطلقا ممنوع من التصرف المنافي للاكتساب ومسوغ فيه من غير فرق بينهما فالفدية---------------------------------------- ان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------غير اكتساب كما هو الظاهر لان العاءد اليها البضع وهو غير مالي لم يصح فيهما-	673	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2787	true	6610459148029339658	62	115	362	640	1611	300	الكتابة من ان المكاتب مطلقا ممنوع من التصرف المنافي للاكتساب ومسوغ فيه من غير فرق بين المطلق والمشروط وما تبذله من المال في مقابلة البضع ان كان اكتسابا من حيث ان العاءد اليها البضع فيبقي صحته فيهما مقيدا بكون المبذول بقدر مهر المثل وان كان غير اكتساب كما هو الظاهر------------------------------------ لم يصح فيهما	2787	-7746360802880517144	129	220.5	105	314	41.082801818847656	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0674	false	-3521032497403646104	256	289	1372	1535	1589	300	وصل اليها منه من مهر وغيره فلا يجوز الزيادة عليه ام لا يتقيد الا برضاه اختار المصنف الاول حذرا من الضرر العظيم واستنادا الي قول النبي ص----------------- لجميلة بنت عبد الله بن ابي	674	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2796	true	-5019112834026474954	65	89	397	514	1637	300	وصل اليها منه من مهر وغيره--------------------------------------------------------------- حذرا من الضرر العظيم واستنادا الي قوله صلي الله عليه واله وسلم لجميلة بنت عبد الله بن ابي	2796	-7746360802880517144	92	155.5	73	180	51.11111068725586	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0676	false	7406183009955534341	109	184	606	1030	1652	300	جنس معين لكن اختلفا في الجنس المرادوانما كان القول قولها فيها لان الاختلاف في ارادتها ولا يطلع عليها الا من قبلها فيقدم قولها فيهاويشكل با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر ارادتهما معا للجنس المعين ولا تكفي ارادتها خاصة- وارادة كل منهما لا يطلع عليها الا من قبله-ولو علل بان الارادة اذا كانت كافية عن ذكر الجنس المعينكان الاختلاف فيها اختلافا في الجنس المعين فتقديم قولها من هذه الحيثيةلا من جهة تخصيص الارادةوقال الشيخ----------- يبطل الخلع هنا مع موافقته علي	676	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2813	true	-4863470577778176865	91	183	476	961	1629	300	-------الي الاختلاف في الجنس المعين فيرجع اليها فيه كالسابق و-لان الاختلاف في ارادتها ولا يطلع عليها الا من قبلها ----------------ويشكل الاول بما ذكر في الاول من ان الاختلاف في الجنس لا يقتضي تقديم قولها بل التحالف والثاني بان الاختلاف يرجع الي تعيين ما اتفقا عليه من الارادة لا الي ارادتها وحدها فان المعتبر ارادتهما معا ولا ي-------------كفي ارادتها وحدها وارادة كل منهما لا يطلع عليها الا من قبله فلو قيل بالتحالف هنا ايضا لان كلا منهما منكر لما يدعيه--- الاخر كان وجها -------------------------------------------------------------------------وقال الشيخ في المبسوط يبطل الخلع هنا مع موافقته علي	2813	-7746360802880517144	209	306.0	169	598	34.949832916259766	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0676	false	7406183009955534341	192	259	1076	1453	1652	300	كان اختلافهما في اصل الارادة مع اتفاقهما علي عدم ذكر الجنس فقال احدهما اردنا جنسا معينا وقال الاخر انا لم نرد بل اطلقنا رجع النزاع الي دعوي الصحة والفساد ومقتضي القاعدةتقد----------يم مدعيها منهما مع يمينهويحتمل تقديم منكرها والبطلان لاصالة عدمها وهو ظاهر القواعد وتقديم قول المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجوع النزاع الي ارادتهاكما هو ظاهر التحرير وفيه ما ذكرولو قال خ-لعتك علي الف في ذمتك فقالت بل في ذمة زيد	676	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2814	true	627276567670998512	11	95	60	513	1637	300	كان اختلافهما في اصل الارادة مع اتفاقهما علي عدم ذكر الجنس فقال احدهما اردنا جنسا معينا وقال الاخر انا لم نرد بل اطلقنا رجع النزاع الي دعوي الصحة والفساد ومقتضي القاعدة المشهورة تقديم مدعي الصحة-- مع يمينه واختار في التحرير تق-----------------------------------------ديم قول المراة هنا سواء كانت دعواها الارادة ام عدمها وهو يتم مع دعواها التعيين اما مع دعواها الاطلاق فمشكل لانها تدعي بطلان البذل وان كان اصل عدم التعيين موافقا لقولهاdiv الثالثة -----------------لو قال خالعتك علي الف في ذمتك فقالت بل في ذمة زيد	2814	-7746360802880517144	256	436.5	206	513	49.90253448486328	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0678	false	1844134487893450058	182	299	963	1568	1570	300	-----بالتحريم ولعل الساءل استفاد مقصوده منه اذ ليس في السءال ما يدل علي موضع حاجتهومستند عمومه في الثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ---ص يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقول الباقرعفي صحيحة زرارة هو من كل ذي محرم اما او اختا او عمة او خالة الحديث وكل من الفاظ العموم يشمل المحرمة رضاعا ومن ج ص في الخبر---- تعليل-ه مثلها في قوله تعالي-مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا وقوله ويغضي من مهابته ج ص او بمعني الباء مثلها في قوله تعالي-ينظرون من طرف------------------------------------------------ خفي والتقدير يحرم لاجل ج ص الرضاع او بسببه ما يحرم لاجل النسب او بسببه والتح------------------------ريم في الظهار بسبب النسب ثابت في الجملة اجماعا فيثبت بسبب الرضاع كذلكوحينءذ فيندفع ما قيل من ان الظهار سببه التشبيه بالنسب	678	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2823	true	8341719639293186560	5	127	21	685	1700	301	اجاب بالتحريم ولعل الساءل استفاد مقصوده منه اذ ليس في السءال ما يدل علي موضع حاجته واما ما قيل من ان الظهار سببه التشبيه بالنسب لا نفس النسب فلا يلزم من كون التشبيه بالنسب سببا في التحريم كون التشبيه بالرضاع سببا فيه فلا دلالة في قوله صلي الله عليه واله وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب عليه ففيه ان من ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر اما تعليلية مثلها في قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا ---------------------------------------او بمعني الباء --كما في قوله تعالي ينظرون من طرفdiv div____________________ div classexplanation خفي والتقدير يحرم لاجل الر----ضاع او بسببه ما يحرم لاجل النسب او بسببه وكلاهما مفيد للمطلوب لان التحريم في الظهار بسبب النسب ثابت في الجملة اجماعا فيثبت بسبب الرضاع لذلك------------ ثم اعرف اشياء ال------اول التشبيه بالجدة	2823	-7746360802880517144	368	568.5	294	836	44.01913833618164	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0681	false	7823936581677556329	48	87	276	494	1614	300	بملك اليمين ولو مدبرة او ام ولد------------------------------------------------------------------------------- لدخولها ج ص في عموم -الذين يظاهرون منكم من نساءهم كدخولها في قوله تعالي-وامهات نساءكم فحرمت----- ام الموطوءة بالملكول-----صحيحة محمد بن مسلم عن احدهماع--------------قال وسالته عن الظهار علي الحرة والامة فقال نعم	681	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2838	true	-2635712975884424186	227	284	1291	1604	1685	300	بملك اليمين ولو مدبرة او ام ولد فذهب جماعة منهم الشيخ وابن حمزة وجماعة من المتاخرين الي الوقوع وهو اصح القولين لدخولها---- في عموم والذين يظاهرون----- من نساءهم كدخولها في قول- تعالي وامهات نساءكم فحرمت بذلك ام الموطوءة بالملك وخصوص صحيحة محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال وسالته عن الظهار علي الحرة والامة فقال نعم	2838	-7746360802880517144	205	343.0	169	323	63.467491149902344	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0681	false	7823936581677556329	98	163	559	901	1614	300	لا يقع عليه الطلاق لان المفهوم من النساء الزو---------جة ولورود السبب فيها ولرواية حمزة بن حمران عن الصادقع في------------من يظاهر--- امته قال ياتيها وليس عليه شء ولان الظهار كان في الجاهلية طلاقا وهو لا يقع بهاوللاصل و-----يضعف بمنع الحمل علي الزوجة وقد سلفوالسبب لا يخصص وقد حقق في الاصول والرواية ضعيفة ج ص السند وفعل الجاهلية لا حجة فيه وقد نقل انهم كانوا يظاهرون من	681	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2839	true	-6336020193023071136	63	119	365	652	1670	300	لا يقع بها ولا-------ن المفهوم من النساء في الاية الزوجة ولورود السبب فيها ولرواية حمزة بن حمران عن الصادق عليه السلام في من يظاهر من امته قال ياتيها وليس عليه شء ------------------------------------------------وللاصل وجوابه ضعف -سند الاول فلا يعارض الصحيح وانما جعلناه في السابق شاهدا لا اصلا والثاني---------------------------- لا حجة فيه وقد نقل انهم كانوا يظاهرون من	2839	-7746360802880517144	185	270.5	146	371	49.865230560302734	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0685	false	8673128624928346998	209	285	1095	1489	1586	300	لا جمع راسي وراسك مخدة واحدة او------------------------------------------------------- لا ساقفتك بمعني لا جمعني واياك سقفوقصد------------- الايلاء اي الحلف علي ترك وطءها حكم------------------ ا---------------------لشيخ والعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة في------------------------------------------------ المختلف بالوقوع لانه لفظ استعمل عرفا فيما نواه فيحمل عليه كغيره من الالفاظ ولدلالة ظاهر الاخبار عليه حيث دلت علي وقوعه بقوله لاغيضنك فهذه اولي وفي حسنة بريد---------- عن الصادقع------------انه قال اذا الي الرجل ان لا يقرب امراته ولا يمسها ولا يجمع- راسه وراسها فهو في سعة ما لم تمض اربعة اشهر	685	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2932	true	4756867027910557058	14	124	71	683	1609	300	لا جمع راسي وراسك مخدة بكسر الميم وفتح الخاء سميت بذلك لانها موضع الخد عند النوم وقوله لا ساقفتك ا---ي لا اجتمعت انا وانت تحت سقف ففي وقوع الايلاء بهما مع قصده قولان احدهما عدم الوقوع وهو قول الشيخ في الخلاف وابن ادريس والعلامة لاحتمال هذه الالفاظ لغيره احتمالا ظاهرا فلا يزول بها الحل المتحقق ولا يرتفع بها اصالته كما لا يقع الطلاق بالكنايات وان قصده بها والثاني واختاره في المبسوط واستحسنه المصنف والعلامة فيdiv div____________________ div classexplanation المختلف -الوقوع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة بريد بن معاوية عن الصادق عليه السلام انه قال اذا الي------ ان لا يقرب امراته ولا يمسها ولا يجتمع راسه وراسها فهو في سعة ما لم تمض اربعة اشهر	2932	-7746360802880517144	198	267.0	154	752	26.32978630065918	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0690	false	-2058448118344529003	54	94	303	529	1637	300	النفي تقتضي الدوام والنسيان والجهل------ لم يدخلا تحت مقتضاها لان الغرض من البعث والزجر في اليمين ج ص انما يكون عند ذكرها وذكر المحلوف عليه حتي يكون تركه لاجل اليمين مع انه في قواعده استقرب انحلال اليمين مطلق---------ابمخالفة مقتضاها-------- نسيانا	690	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2948	true	-6632126962538862888	95	136	559	777	1674	300	النفي يقتضي الدوام والنسيان وما في معناه لم يدخل- تحت مقتضاها لان الغرض من البعث والزجر في اليمين---- انما يكون عند ذكرها وذكر المحلوف عليه حتي يكون تركه لاجل اليمين والبحث ات في------------------------- مطلق اليمين اذا خولف- مقتضاها جهلا او نسيانا	2948	-7746360802880517144	175	278.5	141	249	70.2811279296875	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0691	false	5809984405061055425	184	218	1013	1187	1624	300	والمعني بالمحصنة العفيفة عن وطء محرم لا------------------------------------------------ يصادف ملكا وان اشتمل علي عقد لا ما صادفه ج ص وان حرم كوقت الحيض والاحرام والظهار فلا تخرج به عن الاحصان وكذا وطء الشبهة ومقدمات الوطء	691	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2961	true	8646027440565463414	118	154	654	871	1663	300	والمراد بها هنا- العفيفة عن وطء محرم لاdiv div____________________ div classexplanation يصادف ملكا وان اشتمل علي عقد لا ما صادفه ----وان حرم كوقت الحيض والاحرام والظهار فلا تخرج به عن الاحصان وكذا وطء الشبهة ومقدمات الوطء	2961	-7746360802880517144	160	287.5	128	222	72.07207489013672	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0694	false	-4158008407547512355	91	120	482	620	1574	300	برواية محمد بن مصادف قال قلت لابي عبد اللهع------------ما تقول في رجل لاعن امراته قبل ان يدخل بها قال لا يكون ملاعنا حتي يدخل بها يضرب حدا وهي امراته	694	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2983	true	-2264844753809175915	227	259	1280	1430	1650	300	ورواية محمد بن مصادف قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل لاعن امراته قبل ان يدخل بها قال لا يكون ملاعنا حتي يدخل بها يضرب حدا وهي امراته	2983	-7746360802880517144	136	259.5	107	150	90.66666412353516	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	false	7626063624025906507	61	137	348	748	1684	300	كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه سميت جياد الخيل عتاقا والبيت الشريف عتي--------------------قا وشرعا خلوص المملوك الادمي او بعضه من الر-----------------------ق وبالنسبة الي عتق المباشرة ال------مقصود بالذات من الكتاب------- تخلص المملوك الادمي او بعضه من الرق منجزا بصيغة مخصوصةوفيه اجر عظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي ص من اع------------------------------تق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو--- عضوا -له من النار فان كان- انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين------------------------------------------------ منها عضوا من النار ج ص لان المراة نصف الرجل	701	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3012	true	-8881319000540458944	112	265	621	1458	1630	300	كتاب العتق -هو لغة الخلوص ومنه سمي -------------------البيت الشريف عتيقا والخيل الجياد عتاقا وشرعا خلوص المملوك الادمي او بعضه من الرق بالنسبة الي مطلق العتق وبالنسبة الي---- المباشرة التي هي مقصود---------- الكتاب الذاتي تخ--------لص الادمي او بعضه من الرق منجزا بصيغة مخصوصة قوله وفضله متفق عليه الخ اتفق اهل الاسلام علي فضيلة العتق والرواية التي اشار اليها رواها الخاصة والعامة عنه صلي الله عليه واله وسلم لكن بعبارات مختلفة فروي زرارة في الصحيح عن الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اعتق مسلما اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو منه عضوا من النار وروي الشيخ باسناده عن ابراهيم بن ابي البلاد عن ابيه مرسلا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو له عضوا منه من النار فان كانت انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منهاdiv div____________________ div classexplanation عضوا من النار---- لان المراة نصف الرجل	3012	-7746360802880517144	327	516.5	266	883	37.032840728759766	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	false	7626063624025906507	209	261	1177	1477	1684	300	الاسباب منها تامة في العت-----ق كالاعتاق بالصيغة وشراء القريب والتنكيل والجذام والاقعاد-ومنها ناقصة تتوقف علي امر اخر كالاستيلاد لتوقفه علي موت المولي ج ص وامور اخر والكتابة ع--------لي اداء المال والتدبي-----------------------------------------------ر لتوقفه علي موت المولي ونفوذه من ثلث ماله وموت المورث لتوقفه علي دفع القيمة الي مالكه وغيره--- مما يفصل في محله	701	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3017	true	5903411536137081994	72	125	417	715	1642	300	الاسباب ما يكفي-- في ازالة الرق كالاعتاق بالصيغة وشراء القريب والتنكيل والجذام والاقعاد ومنها ما ي---توقف علي امر اخر ك-----------------------------------------------الكتابة لتوقفها علي اداء المال والتدبير لتوقفه علي موت من علق عتقه علي موته والاستيلاد لتوقفه علي موت المولي ايضا-------------- وموت المورث لتوقفه علي دفع القيمة الي مالكه وغير ذلك مما يفصل في محله	3017	-7746360802880517144	215	370.5	177	364	59.06593322753906	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0705	false	7693613438195379936	185	244	978	1275	1540	300	غير المالك العتق بالملك لغا الا ان ي--------------جعله نذرا او ما في معناه ك-لله علي اعتاقه ان ملكته فيجب----- عند حصول الشرطويفتقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي صيغة العتق وان----------------------------------------------------------- قال لله علي انه حر ان ملكته علي الاقويوربما قيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء هنا بالصيغة الاولي اكتفاء بالملك الضمني كملك القريب انا ثم يعتق---- ولا يجوز تعليقه علي شرط ج ص كقوله انت حر ان	705	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3028	true	-2284188834705181191	63	180	308	907	1489	300	غير المالك وتعليقه علي الشرط ويستثني من ذلك ما لو جعله نذرا او ما في معناه ك لله علي اعتاقه ان ملكته فيجب عتقه عند حصول الشرط لعموم الامر بالوفاء بالنذر ولا ينعتق بنفسه عند حصول الشرط لان العتق مشروط بانتقاله الي ملكه ولو انا فلو عتق بمجرد ملكه لزم العتق في غير ملك كذا استدل عليهdiv ولو جعل العتق يمينا لم يقع كما لو قال-------- انت حر ان فعلت او ان فعلت لو اعتق مملوك ولده الصغير بعد التقويم صح ولو اعتقه ولم يقومه علي نفسه او كان الولد بالغا رشيدا لم يصح div____________________ div classexplanation المصنف واجيب بجواز ا--------------------------لاكتفاء بالملك الضمني كملك القريب انا ثم يعتق هذا اذا كانت الصيغة لله ----------علي انه حر ان	3028	-7746360802880517144	172	173.0	132	643	26.749610900878906	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	false	3002091609132931464	0	41	0	201	1564	300	من تثبت حريته رقا وهو غير جاءز ----------ولا يرد مثله ج ص في المكاتب المشروط لانه لم يخرج عن الرقية وان تشبث بالحرية بوجه ضعيف بخلاف المعتق بشرط و-------قول السيد للمكاتب-----فانت رد في الرق يريد به الرق المحض---------------- لا مطلق الرق	707	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3030	true	-8828513303607384764	156	203	863	1085	1626	300	من ثبتت حريته رقا وهو غير جاءز ولا معهود ولا يرد مثله ف----ي المكاتب المشروط لانه لم يخرج عن الرقية وان تشبث بالحرية فلم يعد اليها اذ لم يخرج عنها ومعني قول السيد له فان عجزت فانت رد في ا-------------لرق المحض الذي ليس بكتابة لا مطلق الرق	3030	-7746360802880517144	148	232.5	117	239	61.924686431884766	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0707	false	3002091609132931464	124	262	661	1369	1564	300	من كان مءمنا فقد عتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وهو ج ص محمول- علي تاكد استحباب عتقه---------- للاجماع علي انه لا يعتق بدون الاعتاقبل يست----------------------------------------------------حب ال----------------------عتق------- مطلقا خصوصا للمءمن---------------------------------------------------------------------------------ويكره عت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العاجز عن الاكتساب------ الا ان يعينه بالانفاق قال -----------الرضاع من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه وكذلك كان عليع------------يفعل اذا اعتق الصغار ومن لا حيلة له------------وكذا يكره--------------------- عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخالف للحق في الاعتقاد للنهي عنه في الاخبار المحمول علي الكراهة جمعا ---------------------قال الصادقع ما اغني الله عن عتق احدكم تعتقون اليوم يكون علينا غدا لا يجوز لكم ان تعتقوا الا عارفا ولا يكره عتق المستضعف الذي لا يعرف الحق ولا يعاند فيه ولا يوالي احدا بعينه لرواية الحلبي عن الصادقعقال قلت له -----------------------الرقبة تعتق من المستضعفين قال نعم ومن خواص	707	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3032	true	4217670592012851140	30	274	137	1437	1567	300	من كان مءمنا فقد عتق بعد سبع سنين اعتقه صاحبهdiv ويستحب عتق المءمن مطلقا ويكره عتق المسلم الخالف وعتق من لا يقدر علي الاكتساب ولا باس بعتق المستضعف ومن اعتق من يعجز عن الاكتساب استحب اعانته div____________________ div classexplanation ام لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مءمنا بعد سبع سنين وه----ي محمولة علي----- استحباب عتقه بعد المدة للاجماع علي انه لا يعتق بنفسه والرواية وان كانت مرسلة الا ان دليل السنن يتادي بمثلها قوله ويستحب الخ لا اشكال في استحباب عتق المءمن مطلقا لما فيه من الاحسان اليه وتخليصه من نقص الرق وقد تقدم في صدر الكتاب ما يدل علي تاكد الاستحباب ويكره عتق المخالف لقول الصادق عليه السلام ما اغني الله عن عتق احدكم تعتقون اليوم ويكون علينا غدا لا يجوز لكم ان تعتقوا الا عارفا وهو محمول علي الكراهة كما سلف وكذا يكره عتق العاجز عن القيام بكفايته الا ان يعينه بالانفاق قال الرضا عليه السلام من اعتق مملوكا لا حيلة له فان عليه ان يعوله حتي يستغني عنه وكذلك كان علي عليه السلام يفعل اذا اعتق الصغار ومن لا حيلة له 5div ويلحق بهذا الفصل مساءل الاولي لو نذر عتق اولي مملوك يملكه فلك جماعة قيل يعتق احدهم بالقرعة وقيل يتخير ويعتق وقيل لا يعتق شيءا لانه لم يتحقق شرط النذر والاول مروي div____________________ div classexplanation وروي هشام بن سالم في الصحيح---------------------------------------------------------------------- قال سالته عن النسمة فقال اعتق من--- اغني نفسه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلبي في الصحيح قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرقبة تعتق من المستضعفين قال نعم وقد تقدم	3032	-7746360802880517144	407	476.5	317	1532	26.566579818725586	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0711	false	3137640396541333163	212	244	1080	1269	1588	300	واعتذر لهم عما ذكرنا-------------ه بانه اذا اعتق ثلاثة من مماليكه يصدق عليه هءلاء مماليكي حقيقة فاذا قيل له اعتقت مماليكك فقال نعم وهي تقتضي اعادة السءال وتقريره-فيكون اقرارا بعتق المماليك الذين انعتقوا	711	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3035	true	2521519365788296741	262	298	1395	1598	1606	300	واعتذر له ولده فخر الدين رحمه الله بانه اذا اعتق ثلاثة من مماليكه يصدق قوله هءلاء مماليكي حقيقة فاذا قيل له اعتقت مماليكك فقال نعم وهي تقتضي اعادة السءال وتقريره فيكون اقرارا بعتق المماليك الذين انعتقوا	3035	-7746360802880517144	178	329.0	147	203	87.68473052978516	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0713	false	3847365097952471326	166	199	875	1034	1553	300	محمد بن مسلم عن احدهماع--------------قال سالته عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس ان ياتيها فقد خرجت عن ملكهوحمل	713	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3037	true	-296677772888369527	53	90	273	445	1532	300	محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الرجل تكون له الامة فيقول يوم ياتيها فهي حرة ثم يبيعها من رجل ثم يشتريها بعد ذلك قال لا باس ان ياتيها -قد خرجت عن ملكه وما	3037	-7746360802880517144	154	287.5	121	173	89.01734161376953	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0714	false	-4742805237949360190	45	136	253	755	1639	300	و------------------اختلفوا في تعديه -----الي نذر الصدقة بالمال القد--------------------------------يم ونحوه من --حيث ان القديم قد صار حقيقة شرعية في ذلك------ فيتعدي ويءيده -تعليله في الرواية بقوله تعاليحتي عاد كالعرجون القديم فانه يقتضي ثبوت القدم بالمدة المذكورة مطلقا ومن معارضة اللغة والعرف ومنع تحققه شرعا لضعف المستند و----الاجماع ان ثبت اختص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مورده ج ص والاقوي الرجوع في غير المنصوص الي العرفوفيه لو قصر الكل-- عن ستة -----ففي عتق اولهم تملكا اتحد ام تعدد او بطلان النذر وجهان-وعلي الاول لو اتفق ملك الجميع دفعة ففي انعتاق الجميع-او البطلان لفقد الوصف الوجهان ج ص والاقوي	714	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3038	true	-1604617015332438915	169	291	911	1605	1647	300	واعلم ان المتاخرين اختلفوا في تعدي الحكم الي نذر الصدقة بالمال القديم والاقرار به وابراء كل غريم قديم ونحو ذلك بشبهة ان القديم قد صار حقيقة شرعية في ذلك القدر فيتعدي معتضدا بتعليل---- الرواية بقوله -----حتي عاد كالعرجون القديم فانه يقتضي ثبوت القدم بالمدة المذكورة مطلقا ومن معارضة اللغة والعرف ومنع تحققه شرعا لضعف المستند وقصر الاجماع المدعي عليdiv السادسة من اعتق عبده وله مال فماله لمولاه وقيل ان لم يعلم به المولي فهو له وان علمه فهو للمعتق الا ان يستثنيه المولي والاول اشهر div____________________ div classexplanation مورده و-----------------------------------------------لو قصر الجميع عن ستة اشهر ففي عتق اولهم تملكا اتحد ام تعدد او بطلان النذر وجهان وعلي الصحة لو اتفق ملك الجميع دفعة ففي انعتاق الجميع او البطلان لفقد الوصف الوجهان---- والاقوي	3038	-7746360802880517144	411	682.0	336	754	54.50928497314453	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	false	-5442726368610060288	104	146	523	726	1568	300	علي رواية السكوني عن ابي عبد اللهععن ابيهع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها وعمل بمضمونها الشيخ وجماعة وضعف سندها------------------------- يمنع من العمل بها مع انها	716	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3059	true	3719571346739435262	12	120	68	671	1667	300	علي رواية السكوني عن ابي جعفر عليه السلام وفيه اشكال منشءه عدم القصد الي عتقه div____________________ div classexplanation اخماسه وقيمته يوم الموت اربعون وهو ضعف قيمة الجزء المعتق منه يوم الاعتاق قوله ولو اعتق الحامل الخ المشهور بين الاصحاب ان عتق الحامل لا يسري الي الحمل وبالعكس لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص وذهب الشيخ في النهاية وجماعة الي تبعية الحمل لها في العتق وان استثناه استنادا الي رواية السكوني عن الصادق عن الباقر عليهما السلام في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها--------------------------- وضعف الرواية وموافقتها لمذهب العامة يمنع من العمل ب---مضمونها	3059	-7746360802880517144	150	239.5	116	633	23.69668197631836	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0710	false	-2792437067598325019	46	169	261	917	1600	300	المملوك في دار الحرب سابقا علي مولاه خا--رجا ج ص منها قب----------------------------------------------له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصح القولين للخبر ولان اسلام المملوك لا ينافي ملك الكافر له غايته انه يجبر علي بيعه وانما يملك نفسه بالقهر لسيده ولا يتحقق ثم الا بالخروج الينا قب----له و--لو اسلم العبد بعده لم يعتق وان خرج الينا قبله ومتي ملك نفسه امكن بعد ذلك ان يسترق مولاه اذا قهره فتنعكس المولويةودفع قيمة المملوك الوارث الي سيده ليعتق ويرث ج ص ويظهر من العبارة انعتاقه بمجرد دفع القيمة حيث جعله سبب العتق وكذا يظهر منها الاكتفاء في عتقه بدفع القيمة من غير عقدوسيات------------------ي في الميراث انه يشتري ويعتق ويمكن ان يريد كون دفع القيمة من جملة اسباب العتق ---------------وان توقف علي امر اخر كسببية التدبير والكتابة والاستيلادو------------تنكيل المولي بعبده في----- المشهور	710	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3067	true	5170403681564002860	113	248	582	1319	1615	300	المملوك في دار الحرب سابقا علي مولاه فالمروي انه من اسباب العتق واشترط الشيخ خروجه الينا قبله ايضا لقوله عليه السلامdiv وفي عتق من مثل به مولاه تردد والمروي انه ينعتق div____________________ div classexplanation ايما عبد خرج قبل مولاه فهو حر وهو حسن وظاهر المصنف عدم اشتراط خروجه قبله وبه صرح ابن ادريس لحصول ال-اسلام المانع من -------ملك الكافر وهو ممنوع لان الاسلام ------انما يمنع من دوام الملك لا مطلقا والمصنف في الجهاد اشترط خروجه قبله ولعله اجمل الحكم هنا اتكالا علي ما سلف واما ------------------------------------------------------------------------دفع قيمة-------- الوارث فظاهره انه يوجب العتق--------------------------- بمجرده ولكن -------------------------------------------------------------------------------سياتي ان شاء الله تعالي في الميراث انه يشتري ويعتق ولعله ا---طلق علي دفع القيمة السببية للعتق من حيث انه جزء السبب وان توقف علي امر اخر كسببية التدبير والكتابة قوله وفي عتق الخ جعل التنكيل من اسباب الانعتاق هو المشهور	3067	-7746360802880517144	236	193.0	184	940	25.106382369995117	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	false	-5442726368610060288	232	278	1220	1444	1568	300	يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقع------------عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقتف-قال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3069	true	6617758916678630735	244	293	1418	1648	1693	300	يعقوب بن شعيب انه سال الصادق عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت------ بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	3069	-7746360802880517144	212	397.0	167	237	89.45147705078125	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0718	false	3739837425465458460	243	284	1330	1578	1654	300	لانتفاء السبيل له---- علي المسلم بالاية ولقوله ص ----------------------الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وطاعة المولي علو منه والتدبير لم يخرجه عن الاستيلاء عليه بالاستخدام وغيرهوقيل---------- يتخير المولي بين الرجوع في التدبير فيباع عليه وبين الحيلولة بينه وبينه وكسبه للمولي وبين استسعاءه	718	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3082	true	-1423987453471561966	39	86	234	496	1647	300	لانتفاء السبيل للكافر علي المسلم و--------قوله صلي الله عليه واله وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وطاعة المولي علو منه وفي ملكه له اذلال للمسلم ولا يءمن ان يستخدمه فيذله وقال ابن البراج يتخير------- بين الرجوع في التدبير فيباع وبي-----ن الحيلولة بينه وبين --كسبه للمولي وبين استسعاءه	3082	-7746360802880517144	170	261.5	138	284	59.859153747558594	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0726	false	-7003873019091215684	252	288	1358	1570	1633	300	ويجوز لولي اليتيم ان يكاتب رقيق-ه مع------- الغبطة لليتي--------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المكاتبةكما يصح بيعه وعتقه معها ولصحيحة معاوية بن وهب عن الصادقعفي مكاتبة جارية الايتاموقيل بالمنع لان الكتابة شبيهة بالتبرع من حيث انها معاملة علي ماله بماله	726	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3115	true	-2563810295240007221	110	167	578	903	1574	300	ويجوز لولي اليتيم ان يكاتب مملوكه مع اعتبار الغبطة للمولي عليه وفيه قول بالمنع ولو ارتد ثم كاتب لا يصح اما لزوال ملكه عنه او لانه لا يقر المسلم في ملكه div____________________ div classexplanation قوله ويجوز لولي اليتيم الخ القول بالمنع للشيخ في المبسوط استنادا الي --------------------------------------------------------------------------------ان الكتابة شبيهة بالتبرع من حيث انها معاملة علي ماله بماله	3115	-7746360802880517144	109	163.0	87	405	26.9135799407959	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0728	false	-8039338239201661625	98	219	543	1143	1567	300	محمد بن قيس عن الباقرع في مكاتب كان------------------------------------------- تحته امراة حرةفاوصت له عند موتها بوصية------------------------------------------------------------- فقضي انه يرث بحساب ما اعتق منه ج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يتحرر منه شء او كان مشروطا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح الوصية له مطلقا علي المشهور واستقرب المصنف في الدروس جواز الوصية للمكاتب مطلقا لان قبولها نوع اكتساب وهو اهل ل-------ه وفيه قوة----------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الموصي غير المولي اما هو فتصح وصيت---ه مطلقا----------- ويعتق منه بقدر الوصية فان كانت بقدر النجوم عتق اجمع-وان زادت فالزاءد له ولا فرق بين كون قيمته بقدر مال الكتابة او اقل لان الواجب الان هو المال مع احتمال اعتبار ج ص القيمة لو نقصت من الوصية فيعتق من الوصية وله الزاءدوان لم تف بمال الكتابة لان ذلك حكم القن والمكاتب لا يقصر عنه	728	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3129	true	2451727104114057663	0	204	0	1029	1469	300	محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام قال قضي امير المءمنين عليه السلام في مكاتب تحته حرة -----فاوصت له عند موتها بوصية فقال اهل المراة لا يجوز وصيتها له لانه مكاتب لم يعتق ولا يرث فقضي انه يرث بحساب ما اعتق منه ويجوز له من الوصية بحساب ما اعتق منه وقضي في مكاتب قضي ربع ما عليه فاوصي له بوصية فاجاز ربع الوصية وقضي في رجل حر اوصي لمكاتبته وقد قضت سدس ما كان عليها فاجاز بحساب ما اعتق منها وقضي في وصية مكاتب قد قضي بعض ما كوتب عليه يجاز من وصيته بحسابdiv ولو وجب عليه حد اقيم عليه من حد الاحرار بنسبة الحرية وبنسبة الرقية من حد العبيد div____________________ div classexplanation ما اعتق منه وقيل تصح الوصية له مط---------------------------------------------------------------لقا لان قبولها نوع اكتساب وهو غير ممنوع منه وفيه قوة والرواية ضعيفة باشتراك محمد بن قيس الذي يروي عن الباقر عليه السلام بين الثقة وغيره فترد لذلك هذا اذا كان الموصي غير المولي اما هو فتصح وصيته له مطلقا بغير اشكال ويعتق منه بقدر الوصية فان كانت بقدر النجوم عتق اجمع وان زادت فالزاءد له ولا فرق بين كون قيمته بقدر مال الكتابة و--اقل لان الواجب الان هو المال ويحتم---ل اعتبار---- القيمة لو نقصت -----------------------------------------------------------لان ذلك حكم القن والمكاتب لا يقصر عنه	3129	-7746360802880517144	399	615.0	314	1165	34.24892807006836	74	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0729	false	9015876558610849496	37	84	207	426	1588	300	لانه تبرع محض ومنه شراء من ينعتق عليه وله قبول هبته ج ص مع عدم الضرر بان يكون مكتسبا قدر مء-نته فصاعداولا اقراض مع عدم الغبطة فلو كان في طريق خطر يكون الاقراض فيه اغبط من بقاء المال--------------------- او خاف تلف-ه قبل دفعه او بيعه--- ونحو ذلك	729	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3131	true	-8912450718916193612	104	149	559	779	1606	300	لانه تبرع محض ومنه شراء من ينعتق عليه وله قبول هبته---- مع عدم الضرر بان يكون مكتسبا قدر مءونته فصاعدا والاقراض مع عدم الغبطة فلو كان في موضع يخاف------------ فيه تلف--------- المال فاقرضه الي محل الامن او خاف فساده قبل دفعه الي المولي ونحو ذلك	3131	-7746360802880517144	171	271.0	132	245	69.7959213256836	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0727	false	2013983092266654626	170	273	886	1402	1549	300	يطلق عليه اسم المالويكفي الحط من النجوم عنه لانه في معناهويجب علي العبد الق--بول ان ات-اه من عين مال الكتابة او من جنسه ج ص------- لا من غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ا-----------------------عتق قبل الايتاء ففي وجوب القضاء وكونه دينا علي المولي وجه رجحه المصنف------------------------------------------- في الدروس وجعله كالدين ولو دفع اليه من الزكاة وكان مشروطا فعجزه ففي وجوب اخراج الزكاة لغيره او ردها الي دافعها لو كان غيره قولويحتمل ذلك لو كان من الغير تبرعا وعدمه فيهما لملكه له وقت الدفع------------------------------- وبراءة ذمة الدافع------ وعوده الي المولي احداث---- لا ابطال -ما سلف ومن ثم ج ص بقيت المعاملة السابقة بحالها وان لم يرض بها المولي	727	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3139	true	4564495470142334802	66	187	367	998	1632	300	يطلق عليه اسم المال -------------------------------------ويجب علي المكاتب القبول ان اعطاه---------------------- من جنس مال الكتابة لا من غيره عملا بظاهر الاية فقد قيل ان المراد به مال الكتابة ولو حط عنه كان ابراء لا يعتبر فيه القبول علي الاقوي ولو اعتبرناه وجب كالجنس ولو عتق قبل الايتاء ففي سقوط الوجوب قولان من فوات محله وتعلق الخطاب بالمكاتبين وقد زال الوصف ومن كونه كالدين واختاره في الدروس -------------ولو دفع اليه من الزكاة وكان مشروطا بعجزه ففي وجوب اخراج الزكاة لغيره او ردها الي دافعها -وجهان من تبين عدم الاستحقاق وكونه طارءا علي---------------------------- الدفع الموجب للملك حال كونه قابلا له وبراءة ذمة الدافع حينءذ وعوده الي المولي احداث ملك لا ابطال لما سلف ومن ثم---- بقيت المعاملة السابقة بحالها وان لم يرض بها المولي	3139	-7746360802880517144	318	443.0	251	736	43.206520080566406	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0731	false	-2098925375739325313	69	131	381	711	1609	300	جنت ام الولد خطا تعلقت الجناية برقبتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهوروفكها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية علي الاقوي لان الاقل ان كان هو الارش فظاهر وان كانت القيمة فهي البدل من العين فيقوم مقامها والا لم تكن بدلاولا سبيل الي------------------------------------ الزاءد ج ص لان المولي لا يعقل مملوكا وهذا الحكم لا يختص بام الولد بل بكل مملوكوقيل بل يفكها بارش الجناية مطلقا	731	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3171	true	92179640579028160	157	296	820	1596	1608	300	جنت ام الولد خطا تعلقت الجناية برقبتها وللمولي فكها وبكم يفكها قيل باقل الامرين من ارش الجناية وقيمتها وقيل بارش الجناية وهو الاشبه وان شاء دفعها الي المجني عليه وفي رواية مسمع عن ابي عبد الله عليه السلام جنايتها في حقوق الناس علي سيدها ولو جنت علي جماعة فالخيار للمولي ايضا بين فديتها وتسليمها الي المجني عليهم او ورثتهم علي قدر الجنايات div____________________ div classexplanation فيها مستوفي في الوصايا موله اذا جنت ام الولد الخ وجه تخييره بين فداها ودفعها انها مملوكة له والمولي لا يعقل عبدا ثم ان اختار فداها ففي مقداره قولان للشيخ ففي المبسوط يفديها----- باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية لا-----------ن الاقل ان كان هو الارش فظاهر وان كان- القيمة فهي --بدل--- العين فيقوم مقامها والجاني لا يجني علي اكثر من نفسه والمولي لا يعقل مملوكه فلا يلزم الزاءد وفي الخلاف يفديه-------------------------------------------------------------------ا بارش الجناية بالغا	3171	-7746360802880517144	191	284.0	151	865	22.08092498779297	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0734	false	4761393303750055054	16	67	81	339	1604	300	انه ج ص يصدق كلما لم يكن المال ثابتا في ذمته لم يكن صادقا علي تقدير الشهادة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة كان------ ثابتا في ذمته وان لم يشهد لكن المقدم حق لعموم اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز وقد اقر بصدقه علي تقدير الشهادة فالتالي	734	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3175	true	5007507931542451854	134	176	684	905	1578	300	انه---- يصدق كلما لم يكن المال ثابتا في ذمته لم يكن صادقا علي تقدير الشهادة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة كان المال ثابتا في ذمته------------ لكن المقدم حق ل-----اقراره فانه حكم---------------------- بصدقه علي تقدير الشهادة فالتالي	3175	-7746360802880517144	205	364.0	166	264	77.6515121459961	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0746	false	8253143504150197704	117	297	579	1538	1549	300	ولو قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعي---------------------------------------------------------------ر لزماه قفيز الحنطة والشعير لثبوت الاول باقراره والثاني بالاضراب ولو قال له علي قفيز حنطة بل قفيزان حنطة فعليه قفيزان وهما الاكثر خاصة ولو قال له هذا الدرهم بل هذا الدرهم فعليه الدرهمان لاعترافه في الاضراب بدرهم اخر مع عدم سماع العدولولو قال له هذا الدرهم بل درهم ف---------واحد ----------------------------------------------------------------------لعدم تحقق المغايرة بين المعين والمطلق ج ص لامكان حمله عليهوحاصل الفرق بين هذه الصور يرجع الي تحقيق معني بل وخلاصته انها حرف اضراب ثم------------------------------ ان تقدمها ايجاب وتلاها مفرد جعلت ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء واثب-ت الحكم لما بعدها وحيث كان الاول اقرارا صحيحا استقر حكمه بالاضراب عنهوان تقدمها نفي فهي لتقرير ما قبلها علي حكمه وجعل ضده لما بعدها ثم ان كانا مع الايجاب مختلفين او معينين-- لم يقبل اضرابه لانه انكار للاقرار الاول وهو غير مسموعفالاول كله قفيز حنطة بل قفيز شعيروالثاني كله هذا الدرهم بل هذا الدرهم فيلزمه القفيزان والدرهمان لان احد المختلفين واحد الشخصين غير داخل في الاخروان كانا مطلقين او احدهما لزمه واحد ان اتحد مقدار ج ص ما قبل بل وما بعدها	746	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3180	true	6644443276083523479	168	290	830	1447	1500	300	ولو قال له---- قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمه القفيزان وكذا لو قال له هذا الثوب بل هذا الثوب اما لو قال ل---ه قفيز بل قفيزان لزمه القفيزان حس------------------------ب ولو قال له درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل درهم لزمه درهم واحد div____________________ div classexplanation قوله ولو قال له قفيز الخ اعلم ان بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف اضراب بما بعدها عما قبلها وعدول عنه ثم ان تقدمها ايجاب وتلاها مفرد جعلت ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء واثبتت الحكم لما بعدها وحيث كان الاول اقرارا صحيحا استقر حكمه بالاضراب عنه وثبت ما بعده ايض--------------------------------------------ا ثم ان كانا----------- مختلفين او معينين ا لم يقبل اضرابه لانه انكار للاقرار الاول وهو عير مسموع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا مطلقين او احدهما لزمه واحد ان اتحد مقدار ما---- قبل بل وما بعدها	3180	-7746360802880517144	385	597.5	304	1134	33.950618743896484	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0739	false	-5678443277176594331	257	298	1383	1598	1610	300	نعم او اجل او بلي او انا ----------------مقر به -------------------------------لزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالفاما جوابه ب-------------------------------------نعم فظاهر لان قول المجاب------------ ان كان خبرا فهي ب--عده حرف تصديق وان كان استفهاما محذوف الهمزة فهي بعده للاثبات والاعلام لان الاستفهام عن الماضي اثباته ب-نعم ونفيه بلاواجل --	739	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3207	true	-6699041393858365517	213	300	1144	1609	1609	300	نعم او اجل او بلي كان اقرارا ولو قال انا مقر به لزم ولو قال انا مقر واقتصر لم يلزمه لتطرق الاحتمال div____________________ div classexplanation المتبادر ذلك فالحق بالحقيقة والوجه فيه ان القراءن المذكورة صرفته عن الحقيقة الظاهرة من مدلوله الاصلي الي المجاز قوله ولو قال نعم الخ اما الجواب لي نعم ف-----لان قول المجاب لي عليك الف ان كان خبرا ف نعم بعده حرف تصديق وان كان استفهاما محذوف الاداة فهي بعده للاثبات والاعلام لان الاستفهام عن الماضي اثباته ب نعم ونفيه ب لا و اجل	3207	-7746360802880517144	178	295.0	144	470	37.87234115600586	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0740	false	-7057696773091606105	0	104	0	540	1588	300	فانها وان كانت لابطال النفي الا ان الاستعمال العرفي-جوز وقوعها في جواب الخبر المثبت ك-نعم والاقرار جار عليه لا علي دقاءق اللغة ولو قدر كون القول------- استفهاما فقد وقع استعمالها في جوابه لغة وان قل ومنه قول النبي ص----------------- لاصحابه اترضون ان تكونوا من ارفع اهل الجنة قالوا بلي وا-------------لعرف قاض بهواما------------------------------------------------------------ قوله-------- انا مقر به ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه وان احتمل كونه مقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لغيرهوكونه وعدا بالاقرار من حيث ان مقرا اسم فاعل يحتمل الاستقبال ج ص الا ان المتبادر منه كون ضمير به عاءدا الي ما ذكره المقر له وكونه اقرارا بالفعل عرفا والمرجع فيه اليهوقوي المصنف في الدروس انه ليس باقرار حتي يقول لك	740	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3208	true	398202513390013485	4	144	17	748	1497	300	فانها وان كانت لابطال النفي الا ان الاستعمال العرفي جوز وقوعها في جواب الخبر المثبت ك نعم والاقرار جار عليه لا علي دقاءق اللغة وان قذر كون القول السابق استفهاما فقد وقع استعمالها في جوابه لغة وان قل ومنه قول النبي صلي الله عليه واله لاصحابه اترضون ان تكونوا رب----ع اهل الجنة قالوا بلي واستعمالها في العرف كذلك واضح فان هذه الحروف الثلاثة تستعمل للتصديق والموافقة من غير تفصيل قوله ولو قال انا مقر به الخ اذا قال في جواب لي عليك كذا انا مقر به او بما تدعيه فهو اقرار لظهوره في المراد ويشكل بانه وان كان ظاهرا في الاقرار به الا انه غير ظاهر في الاقرار بهdiv div____________________ div classexplanation للمخاطب لجواز ان يريد الاقرار به لغيره فلا يزول هذا الاحتما---------------------------ل الا بقوله انا ----------------------------------------------------مقر لك به ومن ثم قوي ف---------------------------------------ي الدروس انه ليس باقرار حتي يقول لك	3208	-7746360802880517144	344	496.5	273	853	40.32825469970703	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0742	false	-7778368478807791229	210	292	1104	1553	1602	300	قال ليس له علي ماءة الا تسعون فهو اقرار بتسعينلان المستثني من المنفي التام--- يكون مرفوعا فلم------------------------ا رفع---------------------------------------------------------------------------------- التسعين علم انه استثناء من المنفي فيكون اثباتا للتسعين بعد نفي الماءةولو قال الا تسعين بالياء فليس مقرا لان نصب المستثني دليل علي كون المستثني منه موجبا ولما كان ظاهره النفي----------- حمل علي ان حرف ال---------------نفي داخل- علي الجملةالمثبتة المشتملة علي الاستثناء اعني مجموع المستثني والمستثني منه وهي له علي ماءة الا تسعين فكانه قال المقدار الذي هو ماءة الا تسعين ليس له علي	742	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3212	true	-3364225640718070874	225	294	1239	1602	1636	301	قال --ماله ع----شرة الا درهم بالرفع والاصل في المستثن----ي من المنفي التام ان يكون مرفوعا كما انه من الموجب منصوب فاذا رفعه دل علي كون العشرة منفية والدرهم مستثني منها مثبتا واذا نصبه دل علي كون المستثني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه موجبا ولما كانت الصورة هنا كونه منفيا حمل علي وجه يوجب الايجاب بجعل النفي داخلا عل------------------------------------------ي مجموع المستثني والمستثني منه-------------------------- فكانه قال المقدار الذي هو عشرة الا درهما ليس له علي	3212	-7746360802880517144	165	104.0	130	585	28.205127716064453	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0751	false	690516745948775314	244	299	1277	1584	1587	300	لو اقر بثالثة ورابعة فيغرم للثالثة مع تكذيب الاوليينثلث ما لزمه دفعه وللرابعة مع تكذيب الثلاث ربعهولو ا-----------------------------------------------------------------------------قر بخامسة فكالاقرار- بزوج ثان فيغ--------رم لها مع اكذاب نفسهاو مطلقا علي ما سبق بل هنا اولي لامكان الخامسة الوارثة في المريض اذا تزوج بعد الطلاق وانقضاء العدة ودخل ومات في سنته كما تقدم ويمكن فيه استرسال الاقرار	751	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3261	true	-9069088550114724193	53	112	291	621	1729	301	لو اقر بثالثة ورابعة فيغرم للثالثة ثلث نصيب الزوجة------------------ وللرابعة الربع لامكان صدقه في الجميع كل ذلك مع اكذاب الباقيات اياه في الاقرار والا اخذ من المصدقة بالنسبة فان اقر بخامسة فك--اقراره بزوج ثان فان قلنا يغرم له بمجرد الاقرار ف----------------------هنا اولي لامكان الخامس--------ة في المريض اذا تزوج بعد الطلاق وانقضاء العدة ودخل ومات في سنته--------- ويمكن---- استرسال الاقرار	3261	-7746360802880517144	193	277.0	159	393	49.109413146972656	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0271	false	-1151987436024209811	130	160	696	852	1639	300	اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق التي هي ابعد من الاسماء الدالة علي صفات الذات كالرحمن والرحيم التي هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم	271	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3281	true	4123800413981879589	0	28	0	140	1610	300	اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق التي هي ابعد من الاسماء الدالة علي صفات الذات التي---------------- هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم	3281	-7746360802880517144	136	267.5	108	156	87.17948913574219	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0704	false	2068307792756041124	253	300	1337	1580	1580	300	اما المنع من عتقه مطلقا فل--------------------------انه خبيث وعتقه انفاق له في سبيل الله وقد نهي الله تعالي عنه بقولهولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولاشتراط ج ص القربة به كما مر و-------------لا قربة------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافر ولرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سيف بن عميرة عن----- الصادقعقال سالته-- ايجوز للمسلم ان يعتق مملوكا مشركا-	704	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3384	true	-5213218029811341005	55	159	307	866	1614	300	الي المنع من عتقه مطلقا بنذر وغيره معينا وغير معين لانه خبيث وعتقه انفاق له في سبيل الله وقد نهي الله تعالي عن انفاق----------- الخبيث والنهي للتحريم فيفسد لانه عبادة فنذره كذلك ولان الكافر لا قربة في عتقه فلا ينعقد نذره اذ لا عتق الا ما اريد به وجه الله والقول بصحة نذر عتق الكافر المعين للشيخ في النهاية محتجا عليه برواية الحسن بن صالح ان عليا عليه السلام اعتق عبدا له نصرانيا فاسلم حينdiv div____________________ div classexplanation اعتقه بحملها علي ما لو نذر عتقه جمعا بذلك بينها وبين رواية سيف بن عميرة انه سال الصادق عليه السلام ايجوز للمسلم ان يعتق مملوكا مشركا	3384	-7746360802880517144	163	218.0	129	570	28.59649085998535	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0803	false	-6737534557615592166	96	133	528	701	1563	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفرع----قال سالته عن سمكة وثبت من نهر فوقعت علي الجد من النهر فماتت ايصلح اكلها فقال ان اخذتها قبل ان تموت ثم ماتت فكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت قبل ان تاخذها فلا -------	803	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3463	true	-851841872212538955	122	186	612	938	1539	300	علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام قال سالته عن سمكة وثبت من نهر فوقعت علي الجد ---------فماتت ايصلح اكلها فقال ان اخذتها قبل ان تموت ثم ماتت فكلهاdiv ولو اخرجه مجوسي او مشرك فمات في يده حل ولا يحل اكل ما يوجد في يده حتي يعلم انه مات بعد اخراجه من الماء div____________________ div classexplanation وان ماتت قبل ان تاخذها فلا تاكلها	3463	-7746360802880517144	156	265.5	122	335	46.56716537475586	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0802	false	4311326718011014315	84	112	454	598	1657	300	محمد بن مسلم----- عن ابي جعفرع--------- انه سءل عن سباع الطير والوحش حتي ذكر--- القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل فقال ليس الحرام الا ما حرم الله في كتابه	802	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3498	true	-1129953900467250978	81	112	402	563	1563	300	محمد بن مسلم ايضا عن الباقر عليه السلام انه سءل عن سباع الطير والوحش حتي ذكر له القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل فقال ليس الحرام الا ما حرم الله في كتابه	3498	-7746360802880517144	136	242.0	109	161	84.4720458984375	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0809	false	9065670002679066483	116	162	664	926	1685	300	والبغاث بفتح-- الموحدة وبالمعجمة -المثلثة جمع بغاثة كذلك طاءر ابيض----------------------- بطء الطيراناصغر من الحداة بكسر الحاء والهمزوفي الدروس ان البغاث ما عظم من الطير وليس له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلاب معقفقال وربما جعل النسر من البغاث وهو مثلث الباء وقال الفراء بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها و---الغراب	809	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3505	true	3284463423798426834	111	172	626	992	1739	300	والبغاث بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة--------------- طاءر ابيض ويقال اغبر دوين الرخمة بطء الطيران وقيل هو-------------------------------------------- ما عظم من الطير وليس لهdiv وفي الغراب روايتان وقيل يحرم الابقع والكبير الذي يسكن الجبال ويحل الزاغ وهو غراب الزرع والغداف وهو اصغر منه يميل الي الغبرة ما هو div____________________ div classexplanation مخلاب معقف-------------------------------------------- وقال الفراء بغاث الطير شرارها وما لا يصيد قوله وفي الغراب	3505	-7746360802880517144	144	192.5	117	469	30.703624725341797	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	false	-5052080927806404792	197	266	1038	1345	1545	300	كل ما دف ولا تاكل ما صف فلم يعتبر احدهما الجميع وفي رواية------------------ سماعة عن الرضاع -----------كل من طير البر ما كان له------------------------------------------------------------------------------------------------ حوصلة ومن طير ج ص الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان وكل ما صف فهو ذو مخلب وهو حرام وكل ما---------------------------------------------------- دف فهو حلال والقانصة والحوصلة يمتحن به-ا من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول ج ص وفي--- هذه	810	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3507	true	-7944778049520692223	112	206	558	1042	1535	300	كل ما دف ولا تاكل ما صف قلت اني اوتي به مذبوحا قال كل ما كانت له قانصة وروي سماعة عن الرضا عليه السلام كل من طير البر ما كان لهdiv الرابع ما يتناوله التحريم عينا كالخشاف والطاووس div____________________ div classexplanation حوصلة ومن طير---- الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان وكل ما صف وهو ذو مخلب فهو حرام والصفيف كما يطير البازي والصقر والحداة وما اشبه ذلك وكل ما دف فهو حلال والقانصة والحوصلة يمتحن بهما من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل طير مجهول وقد ظهر من هذه	3507	-7746360802880517144	258	440.0	198	488	52.86885070800781	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	false	449572699021945017	2	106	13	543	1590	300	علي بن جعفر قال سالت اخي موسي------------ععن الهدهد وقتله وذبحه فقال لا يءذي ولا يذبح فنعم الطير هو وع------------ن الرضاعقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل جناح هدهد مكتوب- بالسريانية ال محمد خير البرية والخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وهو الصنونواشد كراهية من الهدهد لما روي عن النبي ص استوصوا بالصنينات خيرا يعني الخطاف فانهن انس طير بالناسبل قيل ب--------------------------------------------------------------------تحريمه لرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود الرقي قال بينا نحن قعود عند ابي عبد اللهع------------اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد اللهعح------------تي اخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قالعج ص اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم---- اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله ص -----------------نهي عن قتل الستة	811	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3508	true	1141806016736924333	53	202	322	1107	1632	300	علي بن جعفر قال سالت اخي موسي عليه السلام عن الهدهد وقتله وذبحه فقال لا يءذي ولا يذبح فنعم الطير هو وروي الجعفري عن الرضا عليه السلام قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن قتل الهدهد والصرد والصوام والنحلة وروي عنه عليه السلام ايضا ان في كل جناح هدهد مكتوبا بالسريانية ال محمد خير البرية قوله وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطاف الخ قد اختلفت الرواية في حل الخطاف وحرمته وبواسطته اختلف فتوي الاصحاب فذهب الشيخ في النهاية الي تحريمه وتلميذه القاضي وابن ادريس حتي ادعي عليه الاجماعdiv div____________________ div classexplanation ومستند الشيخ رواية الحسن بن داود الرقي قال بينا نحن قعود عند ابي عبد الله عليه السلام اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد الله عليه السلام حتي اخذه من يده ثم دحي به------ ثم قال---- اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم لقد اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن قتل الستة	3508	-7746360802880517144	372	583.5	293	896	41.51785659790039	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	false	449572699021945017	186	208	976	1106	1590	300	الرضاع------------قال لا تاكلوا القبرة ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فانها كثيرة التسبيح لله تعالي وتسبيحها لعن الله مبغضي ال محمد	811	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3510	true	-1780027787925802851	0	25	0	142	1631	300	الرضا عليه السلام قال لا تاكلوا القبرة ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فانها كثيرة التسبيح لله تعالي وتسبيحها لعن الله مبغضي ال محمد	3510	-7746360802880517144	129	246.5	107	142	90.8450698852539	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0810	false	-5052080927806404792	169	236	901	1214	1545	300	ابا عبد اللهعوانا اسمع ما تقول في الحباري فقال ان كانت له قانصة فكل-------ه قال وسال-ه عن طير الماء فقال مثل ذلك وفي رواية زرارة عن ابي جعفرعقال كل ما دف ولا تاكل ما صف فلم يعتبر احدهما الجميع وفي رواية سماعة عن -----------الرضاع كل من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير ج ص الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان	810	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3511	true	-4369122689606281660	146	199	831	1077	1625	300	ابي عبد الله عليه ا--لسلام قال كل من طير الماء ما كانت له قانصة ولا مخلب له قال وسالته عن طير الماء فقال مثل ذلك وفي موثق--------------------------------------------------------------------------------ة سماعة عن الرضا عليه السلام كل من طير البر ما كان له حوصلة ومن طير---- الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان	3511	-7746360802880517144	192	324.0	147	332	57.83132553100586	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0822	false	-8306061472855336934	166	211	890	1122	1607	300	الا-- من بيوت من تضمنته الاية وهي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم	822	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3538	true	-7938908731970628549	191	243	1035	1349	1685	301	الاكل من بيوت من تضمنته الاية وهي قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2461 target_blank titleالنور 61ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم	3538	-7746360802880517144	232	443.5	187	314	73.8853530883789	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0823	false	-7429993867332938520	196	226	1048	1209	1624	300	والمرجع في الصديق الي العرف لعدم تحديده شرعا وفي صحيحة الحلبي قال سالت ابا عبد اللهع--------------------------------------------------------قلت ما يعني بقوله او صديقكم قال هو والله الرجل يدخل بيت صديقه-فياكل بغير اذنه	823	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3539	true	-6494985452876346852	80	120	444	645	1614	300	والمرجع في الصديق الي العرف----------------- وفي صحيحة الحلبي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن هذه الاية ليس عليكم جناح ان تاكلوا الاية قلت ما يعني بقوله او صديقكم قال هو والله الرجل يدخل بيت صديقه فياكل بغير اذنه	3539	-7746360802880517144	143	257.0	116	218	65.59632873535156	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0824	false	2120042922445236992	204	226	1112	1237	1672	300	جعفر بن احمد المكفوف قال كتبت اليه يعني ابا الحسن الاولع------------اساله عن السكنجبين والجلاب ورب التوت ورب التفاح ورب الرمان فكتب حلال	824	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3544	true	-6447984729901020481	246	271	1359	1496	1643	300	جعفر بن احمد المكفوف قال كتبت اليه يعني ابا الحسن الاول عليه السلام اساله عن السكنجبين والجلاب ورب التوت ورب التفاح ورب الرمان فكتب عليه	3544	-7746360802880517144	121	227.5	99	137	88.3211669921875	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0826	false	3947057280890421025	215	278	1127	1447	1556	300	قال اوله ينفي الفقر واخره ينفي الهم وقال عليع غس---------------------ل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في العمر واماطة للغمر عن الثياب ويجلو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر وقال الصادقع----------- من غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلو---ي جسده ------ومسح----هما بالمنديل ونحوه ج ص في الغسل الثاني وهو ما بعد الطعام دون الاو-----------------------------------------------------------------ل فانه لا تزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد	826	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3559	true	-3695365790667824716	103	214	567	1154	1631	300	قال اوله ينفي الفقر واخره ينفي الهم وقال امير المءمنين عليه السلام غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في العمر واماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر والغمر بفتح الغين المعجمة وفتح الميم اثر الطعام في اليد وروي ابو حمزة عن الباقر عليه السلام انه قال يا ابا حمزة الوضوء قبل الطعام وبعده يذهبان الفقر قلت بابي انت وامي يذهبان قال يذيبان -قال الصادق عليه السلام من غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوي في جسده الثالث مسح اليدين بالمنديل بعد--------- الغسل الثاني------------------ دون الاول قال الصادق عليه السلام اذا غسلت يدك للطعام فلا تمسح يدك بالمنديل فانه لا تزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد	3559	-7746360802880517144	277	466.5	221	615	45.0406494140625	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0827	false	8471783806430247388	0	57	0	311	1619	300	قالت الملاءكة بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان-اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فاذا فرغوا فقالوا الحمد لله قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فادوا شكر ربهم فاذا لم يسموا قالت الملاءكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم فاذا رفعت الماءدة ولم يذكروا اسم الله عليها قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فنسوا ربهم	827	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3560	true	-172389737269899136	94	152	531	843	1611	300	قالت الملاءكة بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فاذا فرغوا فقالوا الحمد لله قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فادوا شكر ربهم فاذا لم يسموا قالت الملاءكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم فاذا رفعت الماءدة ولم يذكروا اسم الله عليها قالت الملاءكة قوم انعم الله عليهم فنسوا ربهم	3560	-7746360802880517144	311	617.0	254	312	99.67948913574219	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0827	false	8471783806430247388	173	295	948	1591	1619	300	يكون اخر من ي------اكل ليانس القوم وياكلوا روي ذلك من فعل النبي ص معللا بذلكويبدا صاحب الطعام اذا اراد غسل ايديهمفي الغسل الاول بنفسهثم بمن عن يمينه دورا--------- الي الاخر----وفي الغسل الثاني بعد رفع الطعام -يبدا بمن عن- يساره ثم--------------- يغسل هو اخيرا روي ذلك عن الصادقعمعللا ابتداءه اولالءلا يحتشمه ج ص احد------ وتاخيره اخرا بانه اولي بالصبر علي الغمر وهو بالتحريكما علي اليد من سهك الطعام وزهمته وفي --رواية انه يبدا بعد الفراغ بمن علي -------------------يمين الباب حرا كان او عبدا وب-------------جمع غسالة الايدي في اناء واحد لانه يورث حسن اخلاق الغاسلين والمروي عن الصادقع اغسلوا ايديكم في اناء واحد تحسن اخلاقكم ويمكن ان يدل علي ما هو اعم من جمع الغسالة فيه وان يستلقي بع------د الاكل علي ظهرهويجعل رجله اليمني	827	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3562	true	-6524460777831888969	24	139	111	687	1564	300	يكون اخر من يترك الاكل لما ذكر في الخبر العاشر ان ي---------------------------بدا صاحب الطعام بغسل يده ثم يبدا بعده بمن علي -------------------يمينه ثم يدور عليهم الي الاخر هذا في الغسل ال-اول اما -في الثاني فيبدا بمن علي يساره كذلك ويكون اخر من يغسل يده وعلل تقديم غسل يده------------------ اولا برفع الاحتشام عن الجماعة وتاخيره اخرا بانه اولي بالصبر علي الغمر هكذا روي عن الصادق عليه السلام-------------- وفي خبر اخر عنه عليه السلام فاذا فرغ من الطعام بدا بمن علي يمين الباب حرا كان او عبدا الحادي عشر ان تجمع غسالة الايدي في اناء واحد قال الصادق عليه السلام------------------------- اغسلوا ايديكم في اناء واحد تحسن اخلاقكم الثاني عشر ------------------------------------ان يستلقي الاكل بعد الاكل --------ويجعل رجله اليمني	3562	-7746360802880517144	299	355.0	229	725	41.24137878417969	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0828	false	8823604816986122221	20	118	95	591	1513	300	متكءا منذ بعثه الله تعالي الي ان قبضه روي ذلك عن الصادق ع وروي الفضيل بن يسار عن الصادق ع عدم كراهة الاتكاء علي اليد في حديث طويل اخره لا والله ما نهي رسول الله ص عن هذا قط يعني الاتكاء علي اليد حالة الاكلوحمل علي انه لم ينه عنه لفظا والا فقد رو--------------------------------------------------------------ي عنه عان رسول الله ص لم يفعله كما سلف وحمل فعل الصادقععلي بيان جوازهوكذا يكره التربع حالته بل في جميع الاحوال قال امير المءمنينع----------- اذا جلس احدكم علي الطعام-فليجلس جلسة العبد ولا يضعن احدكم احدي رجليه علي الاخري ويتربع-فانها جلسة يبغضها الله ويمقت صاحبها	828	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3562	true	-6524460777831888969	225	288	1179	1509	1564	300	متكءا منذ بعثه الله تعالي حتي قبض كان ياكل اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة العبد ويجلس جلسة العبد تواضعا لله عز وجل وفي خبر اخر عنه عليه السلام لا تاكل متكءا ولا منبطحا وفي رواية اخري عنه عليه السلام ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال قال امير المءمنين عليه السلام اذا جلس احدكم علي الطعام فليجلس جلسة العبد ولا يضعن احدكم احدي رجليه علي الاخري ويتربع فانها جلسة يبغضها الله ويمقت صاحبها	3562	-7746360802880517144	187	272.0	152	571	32.74956130981445	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0828	false	8823604816986122221	124	174	622	872	1513	300	الصادق ع ج ص ا------ن البطن ليطغي من اكله واقرب ما يكون العبد من الله تعالي اذا خف بطنه وابغض ما يكون العبد الي الله اذا امتلا بطنه وربما كان الافراط في التملء حراما اذا ادي الي- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرر فان الاكل علي الشبع يورث البرص وامتلاء المعدة راس الداءوالاكل علي الشبع -----------------	828	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3563	true	9058262167142127604	89	200	449	1049	1568	300	الصادق عليه السلام ان البطن ليطغي من اكله واقرب ما يكون العبد من الله ------اذا خف بطنه وابغض ما يكون العبد الي الله اذا امتلا بطنه وربما كان الافراط في الاكل- حراما لما يتضمن من الضرر الناشء عن ذلك قال النبي صلي الله عليه واله المعدة بيت الداء وقال الصادق عليه السلام كل داء من التخمة ما عدا الحمي فانها ترد ورودا والوجدان علي ذلك اعدل شاهد الثالث الاكل علي الشبع لما تقدم وقال الباقر عليه السلام اذا شبعdiv ويحرم الاكل علي ماءدة يشرب عليها شء من المسكرات او الفقاع div____________________ div classexplanation البطن طغي وعن ابي عليه السلام قال الاكل علي الشبع يورث الب------------------------رص والفرق بين الشبع والتملي ان الشبع	3563	-7746360802880517144	187	320.5	146	631	29.635499954223633	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0829	false	1523036838406247460	8	96	33	497	1555	300	الاكل علي ماءدة يشرب عليها شء من المسكرات خمرا وغيره والفقاع لقول---------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------نبي ص ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي خبر اخر---------------- طاءعا وباقي المسكرات بحكمه وفي بعض الاخبار تسميتها خمرا وكذا الفقاع ج ص وباقي المحرمات حتي غيبة المءمن علي الماءدة ونحوهايمكن الحاقها بها كما ذهب ا---------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العلامة لمشاركتها لها في معصية الله تعالي ولما في القيام عنها من النهي عن المنكر فانه يقتضي الاعراض عن فاعله وهو ضرب من النهي الواجب وحرم ابن ادريس الاك--------ل من طعام يعصي الله به او عليه ولا	829	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3564	true	-7257490536963684419	29	150	141	799	1664	300	الاكل علي ماءدة يشرب عليها الخمر -----------------------------قول الصادق عليهdiv div____________________ div classexplanation السلام في صحيحة هارون بن الجهم ان النبي صلي الله عليه واله قال ملعون من جلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وفي رواية اخري ملعون من جلس ط-------------------------------------------------------------------------------------------------اءعا علي --ماءدة يشرب عليها الخمر وروي جراح المداءني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياكل علي ماءدة يشرب عليها الخمر والرواية الاولي تضمنت تحريم الجلوس عليها سواء اكل ام لا والاخيرة دلت علي تحريم الاكل منها سواء كان جالسا ام لا والاعتماد علي الاولي لصحتها وعداه العلامة الي الاجتماع علي اللهو والفساد وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ادريس لا يجوز الاكل من طعام يعصي الله به او عليه ولم	3564	-7746360802880517144	160	195.5	121	880	18.18181800842285	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0511	false	733005397404379363	103	253	561	1369	1604	300	العيب فلان استحقاق الفسخ به فرع----- دخول المعيب في ملكه اذ لا يعقل رد ما كان ملكا للغير ودخوله في ملكه انما يتحقق بوقوع العقد صحيحا وفي هذا الوقت تثبت الشفعة فيقترنانويقدم حق الشفيع لعموم ادلة الشفعة للشريك واستصحاب الحال ولان فيه جمعا بين الحقين لان العيب ان كان في الثمن المعين فالباءع يرجع الي قيمة الشقص وان كان في الشقص فالمشتري ج ص يطلب الثمن وهو حاصل له من الشفيع بخلاف ما اذا قدمنا الباءع في الاول فانه يقتضي سقوط حق الشفيع من الشقص عينا وقيمةوكذا لو قدمنا المشتريوربما فرق بين اخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفيع قبل الفسخ وبعده لتساويهما في الثبوت فيقدم السابق في الاخذ ويضعف بما ذكرناه--------------------------------------------------------وقيل بتقديم حق المتبايعين لاستناد الفسخ الي العيب المقارن للعقد-والشفعة تثبت بعده فيكون العيب اسبقوفيه نظر ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجرد وجود العيب غير----------- كاف في السببية ------بل هو مع العقد -------------كما ان الشركة غير----- كافية في سببية الشفعة بل هي مع العقد-فهما متساويان من هذا الوجه	511	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3691	true	1069582643198815912	10	182	51	994	1674	300	الشفيع لان استحقاق الفسخ--- فرع ثبوت دخول المبيع في ملك المشتري المقتضي لصحة العقد المقتضي لثبو-------------------------------------------------------ت الشفعة بمجرد العقد و-----------لعموم ادلة الشفعة للشريك واستصحاب الحال ولان فيه جمعا بين الحقين لان -رجوع الباءع في العين يقتضي سقوط حق الشف-----------------------------------------------------------------------------يع بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ القيمة وهذا هو الذي قطع به المصنف رحمه اللهdiv ولو عاد الشقص الي المشتري بملك مستانف كالهبة او الميراث لم يملك رده علي الباءع ولو طلبه الباءع لم يجب علي المشتري اجابته ولو كانت قيمة الشقص والحال هذه اقل من قيمة العبد هل يرجع الشفيع بالتفا---------------------------وت فيه تردد والاشبه لا لانه الثمن الذي اقتضاه العقد div____________________ div classexplanation وقيل -يقد-م حق الباءع---- لاستناد الفسخ الي العيب المقارن للعقد والشفعة تثبت بعده فيكون العيب اسبق ولان الشفيع منزل منزلة المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه كما يتضمن نقض ملك المشتري لو كان في ملكه ويضعف بان مجرد وجود العيب حالة العقد غير كاف في --سببية الفسخ بل هو مع العقد الناقل للملك كما ان الشركة ايضا غير كافية في سببية الشفعة بل هي مع العقد فهما متساويان من هذا الوجه	3691	-7746360802880517144	381	395.5	306	1227	31.05134391784668	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0514	false	-8526888433195563328	69	119	366	629	1631	300	المشتري لا دعوي له ج ص علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده -انما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الذي يدعيه---------- والمشتري ينكرهو-لا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا عليه-وان كان خلاف الاصل لانه لا يدعي استحقاقه اياه عليه ولا يطلب تغريمه اياه	514	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3701	true	-6210134527226382786	243	295	1324	1596	1620	300	المشتري لا دعوي له---- علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده وانما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الذي يعترف به الشفيع والمشتري ينكره ولا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا عليه وان كان خلاف الاصل لانه لا يدعي استحقاقه اياه عليه ولا يطلب تغريمه اياه	3701	-7746360802880517144	254	478.0	206	276	92.02898406982422	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	false	7871744118929025910	105	135	584	749	1646	300	فلرواية سليمان بن خالد وقد ساله------------------ عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه	782	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3717	true	-6977743766664199824	0	32	0	182	1646	300	ولرواية سليمان بن خالد انه سال الصادق عليه السلام عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما-ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه	3717	-7746360802880517144	159	294.5	130	183	86.88524627685547	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0781	false	3596668391689738336	190	269	1024	1446	1611	300	من احيا ارضا ميتة فهي له ولصح-------------------------يحة ابي خالد الكابلي عن الباقرع--------------قال وجدنا في كتاب علي------------عان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الي ان قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركها او اخربها فاخذها رجل من المسلمين من------------------------------------------------ بعده فعمرها او احياها-فهو احق بها من الذي تركها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الصادقع ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه ج ص فيها الصدقة فان كانت ارضا لرجل قبله فغاب عنها وتركها واخربها-ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله تعالي ولمن	781	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3718	true	497601824361117589	79	251	396	1319	1568	300	من احيا مواتا فهو---- له وقد تقدم وجه الدلالة وخصوص صحيحة ابي خالد الكابلي عن ابي جعفر عليه السلام قال وجدنا في كتاب علي عليه السلام ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين انا واهل بيتي الذين اورثنا الارض ونحن المتقون والارض كلها لنا فمن احيا ارضا من المسلمين فليعمرها وليءد خراجها الي الامام من اهل بيتي وله ما اكل منها فان تركها او اخربها فاخذها رجل من المسلمين منdiv div____________________ div classexplanation بعده فعمرها و--احياها فهو احق بها من الذي تركها فليءد خراجها الي الامام من اهل بيتي وله ما اكل حتي يظهر القاءم من اهل بيتي بالسيف فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها كما حواها رسول الله صلي الله عليه واله ومنعها الا ما كان في ايدي شيعتنا فيقاطعهم علي ما في ايديهم ويترك الارض في ايديهم وصحيحة معاوية بن وهب قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول-------- ايما رجل اتي خربة باءرة فاستخرجها وكري انهارها وعمرها فان عليه---- فيها الصدقة فان كانت ارض- لرجل قبله فغاب عنها وتركها واخربها ثم جاء بعد يطلبها فان الارض لله------ ولمن	3718	-7746360802880517144	367	602.0	296	948	38.71308135986328	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0785	false	7213687830165128854	94	201	499	1117	1636	300	اخري في هذا ال-قد--------ر لا المنع من مطلق- الاحياء والتحديد بذلك هو المشهور رواية وفتوي وحده ابن الجنيد بما ينتفي معه الضرر ومال اليه العلامة في المختلف استضعافا للمنصوص واقتصارا علي موضع الضرروتمسكا بعموم نصوص جواز الاحياء ولا فرق بين العين المملوكة ج ص والمشتركة بين المسلمين والمرجع في الرخاوة والصلابة الي العرف وحريم بءر الناضح وهو البعير الذي يستقي عليه للزرع وغيرهستون ذراعا من جميع الجوانب ولا يجوز احياءه بحفر بءر اخري ولا غيرهوحريم بءر المعطن واحد المعاطن وهي مبارك الابل عند الماء لتشرب قاله الجوهري والمراد البءر التي يستقي منها لشرب الابلاربعون ذراعا من كل جانب كما مروحريم الحاءط-------------------------------------------------------------------------------- مطرح الاته من حجر وتراب وغيرهما	785	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3726	true	5339665153569402381	234	299	1266	1605	1609	300	اخري في ذلك المقدار كالعين لا -----كما اطلقه الفقهاء ولضعف المستند ------------------------حده ابن الجنيد بما ينتفي معه الضرر ومال اليه في-------- المختلف جمعا بين ما دل----------- علي نفي الاضرار وعلي----------- جواز الاحياء من غير تحديد وهذا اظهر وان كان الاول اشهر قوله--------------------------------------------- وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم الحاءط في المباح الخ خص التراب بالذكر نظرا الي كون الحاءط يكون منه غالبا والا فالمعتبر مطرح الاته من حجر وتراب وغيرهما	3726	-7746360802880517144	158	141.5	120	708	22.316383361816406	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0790	false	-5265694282108538039	111	148	617	822	1621	300	حقه مطلقا لانه كان متعلقا بكونه فيه وقد زال وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رحله باقيا لاختصاص ذلك بالمسجد واطلق المصنف في الدروس وجما--------عة بقاء حقه مع بقاء رحله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امير المءمنينع----------- سوق المسلمين كمسجدهم والطريق علي هذا الوجه بمنزلة	790	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3736	true	-3645483223588629799	103	203	587	1116	1634	300	حقه ل------انه كان متعلقا بكونه فيه وقد زال وان كان قعوده لغرض فقام قبل استيفاءه لا بنية العود فالحكم كذلك وان كان بنيته قيل لا يبطل حقه لانه بنية العود وعدم استيفاء الغرض بمنزلة من لم يفارق من حيث بقاء الحاجة الي المكان وفي نسبته الي القيل ساكتا عليه اشعار بضعفه لثبوت الاشتراك------------------------------------------------ في الجملة وزوال ما يقتضي بقاء الاولوية وهو الكون مع الشك في كون غيره موجبا للاستحقاق ولا فرق علي التقديرين بين طول الزمان وقصره ولو بقي رحله فوجهان من عدم النص عليه بخصوصه ومن قول امير المءمنين عليه السلام سوق المسلمين كمسجدهم والطريق علي هذا الوجه بمنزلة	3736	-7746360802880517144	124	38.0	100	583	21.269296646118164	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	false	6978647663047847972	144	228	784	1249	1609	300	منع الزاءد عنه الي ان يزيد عن النصاب المشروطولو فارق ساكن المدرسة والرباط لغير عذر بطل حقه ج ص سواء بقي رحله ام لا وسواء طالت مدة المفارقة ام قصرت لصدقها وخلو المكا--ن الموجب لاستحقاق غيره اشغالهومفهومه انه لو فارق لعذر لم يسقط حقه مطلقاويشكل مع طول المدة واطلق الاكثر بطلان حقه بالمفارقةوفي التذكرة انه اذا فارق اياما قليلة لعذر فهو احق وشرط بعضهم بقاء الرحل وعدم طول المدة وفي الدروس ذكر في المسالة اوجها---------------------------------------زوال حقه كالمسجد وبقاءه مطل--------------------قا لانه باستيلاءه جري مجري المالك	789	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3740	true	-4950830358896656054	238	290	1303	1588	1646	300	منع الزاءد مطلقا ---------------------------ولو فارق المكان-------------- لغير عذر بطل حقه---- سواء بقي رحله ام لا وسواء طالت مدة المفارقة ام قصرت لصدق------- المفارقة المسقطة للاولوية وان كانت لعذر ففي سقو--------------------ط حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه استقرب المصنف منها سقوط اولويته مطلقا لزوال ما يقتضي الاختصاص وفيه وجه اخر بالبقاء مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري المالك	3740	-7746360802880517144	156	205.0	123	526	29.657794952392578	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0792	false	-8931068846552158390	184	269	1104	1575	1739	300	لاستواءهما في الاولوية ج ص وعدم امكان الاشتراك واستحالة الترجيح فاشكل المستحق-فعين بالقرعة لانها لكل امر مشكل فمن اخرجته القرعة اخذه اجمعولو زاد عن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهما ولم يمك----------------ن اخذهما---- دفعة لضيق المكان فالقرعة ايضا-وان امكن القسمة وفاءدتها تقديم من اخرجته في اخذ حاجته-ومثله ما لو ازدحم اثنان علي نهر ونحوه ولم يمكن ج ص الجمع و---لو تغلب احدهما علي الاخر اثم وملك هنا بخلاف تغلبه علي اولوية التحجير والماء الذي لا يفي بغرضهما والفرق ان الملك مع الزيادة لا يتحقق بخلاف ما لو لم يزد و-------------------------------------المعادن	792	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3742	true	-7801800275396985109	136	245	733	1350	1674	300	لاستواءهما في الاولوية---- وعدم امكان الاشتراك واستحالة الترجيح فاشكل المستحق فعين بالقرعة لانها لكل امر مشكل فمن اخرجته --قدم باخذ حاجته وقيل ينصب الحاكم من يقسمه بينهما لاستواءهما في الاستحقاق وانتفاء المرجح بالتقديم واستحسنه المصنف وهو جيد مع قبوله للقسمة اما مع عدمه فالقرعة احسن ولو كان يءدي حاجتهما وزيادة لكن ضاق المكان عن اخذهما منه دفعة فالقر------------عة ايضا وان امكن القسمة وفاءدتها تقديم من اخرجته في اخذ بغيته ومثله ما لو ازدحم اثنان علي نهر ونحوه ولم يمكن---- الجمع لكن لو تغلب احدهما هنا------ اثم وملك بخ----لاف تغلبه علي اولوية التحجير--------------------------- والفرق ان الملك هنا -------لا يتحقق للزيادة عن مطلوبهما بخلاف المحجر قوله ومن فقهاءنا من يخص المعادن	3742	-7746360802880517144	343	553.0	283	683	50.21961975097656	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0763	false	2519247776005689713	254	291	1393	1590	1639	300	واختلف كلام العلامة ففي القواعد قطع بجواز تملك الصغير بعد التعريف حولا وهو قول الشيخ لانه مال ضاءع يخشي تلفه وفي التحرير اطلق المنع من تملكه محتجا بان العبد يتحفظ بنفسه كالابل وهو--------- لا يتم في الصغير	763	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3754	true	7058989468898851945	246	284	1286	1492	1574	300	واختلف كلام العلامة ففي القواعد قطع بجواز تملك الصغير بعد التعريف حولا وهو قول الشيخ لانه مال ضاءع يخشي تلفه وفي التحرير اطلق المنع من تملكه محتجا بان العبد يتحفظ بنفسه كالابل وهذا التعليل لا يتم في الصغير	3754	-7746360802880517144	196	382.0	159	206	95.1456298828125	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0764	false	8506124873277991442	59	114	328	633	1653	300	مطلقا انه مال ضاءع يخشي تلفه وينبغي القطع بجواز اخذه اذا كان مخوف التلف ولو بالاباق لانه معاونة علي البر ودفع لضرورة المضطر واقل مراتبه الجواز وبهذا يحصل الفرق بين الحر والمملوك حيث اشترط------ في الحر الصغر دون المملوك لانه لا يخرج بالبلوغ عن المالية والحر انما يحفظ عن التلف-والقصد من لقطته حضانته وحفظه فيختص	764	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3754	true	7058989468898851945	116	159	580	801	1574	300	مطلقا---- مال ضاءع يخشي تلفه خصوصا ان -------------------كان مخوف التلف كما لو كان ابقا------------------------------------------------------- وبهذا يحصل الفرق بين الحر والمملوك حيث اشترط الصغر في الح------ر دونه ل-------انه لا يخرج بالبلوغ عن المالية والحر انما يحفظ عن التلف والقصد من لقطته حضانته وحفظه فيختص	3754	-7746360802880517144	189	301.0	153	312	60.57692337036133	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0764	false	8506124873277991442	126	205	686	1113	1653	300	بلوغ الملتقط وعقله فلا يصح------------------------------------------------------ التقاط الصبي والمجنون-بمعني ان حكم اللقيط في يديهما---- ما كان عليه قبل اليد ويفهم من اطلاقه ج ص اشتراطهما دون غيرهما انه لا يشترط رشده فيصح من السفيه ---------------------------لان حضانة اللقيط ليست مالا وانما يحجر علي السفيه له ومطلق ----------------------------------------------كونه مولي عليه---------- غير مانعواستقرب المصنف في الدروس اشتراط رشده محتجا بان الشارع لم ياتمن------ه علي ماله فعلي الطفل وماله اولي بالمنع ولان الالتقاط اءتمان شرعي والشرع لم ياتمنه وفيه نظر لان الشارع انما لم	764	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3755	true	7756339633761383094	211	300	1105	1628	1628	300	بلوغ الملتقط وعقله لاستلزام اللقطة الولاية والحضانة وهما ليسا من اهلهما فاذا فرض التقاط الصبي والمجنون بمعني اخذهما اللقيط فحكمه باق علي ما كان عليه قبل اليد ويفهم من ا-لاقتصار علي الامرين عدم اشتراط ر------------شده فيصح من السفيه وهو احد القولين في المسالة لان حضانة اللقيط ليست مالا وانما يحجر عليdiv div____________________ div classexplanation السفيه للمال وكونه مولي عليه في الجملة غير------------------- مانع وقيل يشتر-ط رشده------ لان الشارع لم ياتمن السفيه علي ماله فعلي الطفل وماله اولي------- ولان الالتقاط اءتمان----- والشرع لم ياتمنه وفيه نظر لان الشارع انما لم-	3755	-7746360802880517144	299	455.5	243	575	52.0	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0764	false	8506124873277991442	205	300	1113	1653	1653	300	ياتمنه علي المال لا علي غيره بل جوز تصرفه في غيره مطلقا وعلي تقدير ان يوجد معه مال-يمكن الجمع بين القاعدتين الشرعيتين وهما عدم استءمان المبذر علي المالوتاهيله لغيره من التصرفات التي من جملتها الالتقاط والحضانة فيءخذ المال منه خاصةنعم لو قي---ل ان صحة التقاطه يستلزم وجوب انفاق-----ه وهو ممتنع من المبذر لاستلزامه التصرف المالي وجعل التصرف فيه لاخر ج ص يستدعي الضرر علي الطفل بتوزيع اموره امك-------ن تحقق الضرر بذلك-والا فالقول بالجواز اجودو------------حريته فلا عبرة بالتقاط العبدالا باذن السيد----- لان منافعه ل---ه وحقه------ مضيق فلا يتفرغ للحضانة اما لو اذن------- له فيه ابتداءاو اقره-	764	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3756	true	6181608683205998766	0	100	0	533	1682	301	ياتمنه علي المال لا علي غيره بل جوز تصرفه في غيره مطلقا وعلي تقدير ان يوجد معه مال يمكن الجمع بين الحكمي--ن الشرعي-ين وهما عدم استءمان السفيه علي المال واستءمانه علي غيره بان ------------------------------------يءخذ المال منه اللهم الا ان يقال ان صحة التقاطه يستلزم وجوب انفاقه عليه وهو ممتنع من السفيه ل-----انه --تصرف --مالي وجعل التصرف فيه لغيره يءدي الي الاضرار ب--الطفل بتوزيع اموره وهذا حسن ان تحقق الضرر بذلك والا فالقول بالجواز احسن واما اشتراط حريته فلان الحضانة تبرع وليس للعبد اهلية التبرع لان منافعه لغيره وحق المولي مضيق فلا يتفرع لها و-------لو اذن المولي له فيه ابتداء و-اقره	3756	-7746360802880517144	369	528.5	300	591	62.436546325683594	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0765	false	-4733576782459793670	4	130	17	706	1657	300	جاز وكان ال-سيد في الحقيقة هو الملتقط والعبد ناءبه------------------------ ثم لا يجوز للسيد- الرجوع فيهولا فرق------- بين القن والمكاتب والمدبر ومن تحرر بعضه وام الولد لعدم جواز تبرع واحد منهم بماله ولا بمنافعه الا باذن السيد--ولا يدفع ذلك مهاياة المبعض وان وفي زمانه المختص بالحضانة لعدم ج ص لزومها ف-------جاز تطرق المانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وقتن-عم لو لم يوجد للقيط كافل غير العبد وخيف عليه التلف بالابقاء-فقد قال المصنف ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدروس انه يجب حينءذ علي العبد التقاطه بدون اذن المولي وهذا في الحقيقة لا يوجب الحاق حكم اللقطة وانما دلت الضرورة علي الوجوب من حيث انقاذ النفس المحترمة من الهلاك- فاذا وجد--- من له اهلية الالتقاط وجب عل---------يه انتزاعه منه وسيده من الجملة لانتفاء اهلية العبد له واسلامه ان كان اللقيط محكوما باسلامه لانتفاء--------------------------------------------------------------------------------------- السبيل للكافر علي المسلم	765	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3756	true	6181608683205998766	101	290	538	1577	1682	301	جاز وكان المولي في الحقيقة هو الملتقط والعبد ناءبه فيلحقه احكامه دون العبد ثم لا يجوز للمولي الرجوع به ولا فرق في ذلك بين القن والمكاتب والمدبر ومن تحرر بعضه وام الولد لعدم جواز تبرع واحد منهم بماله ولا -منافعه الا باذن المولي ولا يدفع ذلك مهاياة المبعض ولو -في زمانه المختص بالحضانة لعدم---- لزوم المهاياة فجاز تطرق المانعdiv وهل يراعي الاسلام قيل نعم لانه لا سبيل للكافر علي الملقوط المحكوم باسلامه ظاهرا ولانه لا يءمن مخادعته عن الدين div____________________ div classexplanation كل وقت نعم لو لم يوجد للقيط كافل غير العبد وخيف عليه التلف بالابقاء فقد قال في التذكرة انه يجوز للعبد التقاطه لانه تخليص له من الهلاك فجاز كما لو اراد التخليص من الغرق وفي الدروس---- يجب------ علي-----ه التقاطه حينءذ وجواز الاخذ او وجوبه لا اشكال فيه حينءذ----------- وانما الكلام في لحوق احكام الالتقاط له والدليل المذكور لا يفضي اليه فاذا وجد له من له اهلية الالتقاط ينبغي ان يجب عليه انتزاعه منه وسيده من الجملة لانتفاء اهلية العبد له و-------ان كان له اهلية الاستنقاذ من الهلاك قوله وهل يراعي الاسلام الخ القول للشيخ في المبسوط محتجا بما اشار اليه من استلزامه اثبات السبيل للكافر علي المسلم	3756	-7746360802880517144	496	756.5	398	1078	46.011131286621094	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0765	false	-4733576782459793670	145	237	773	1327	1657	300	كان اللقيط محكوما بكفره --------------جاز التقاطه للمسلم وللكافرلقوله تعالي---------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض قيل ج ص والقاءل ا-------------------------------------لشيخ و--------------------------العلامة في غير التحرير وعدالته لافتقار الالتقاط الي الحضانة وهي استءمان -لا يليق بالفاسق ولانه لا يءمن ان يسترقه وياخذ ماله------------------ والاكثر علي العدم للا-----صل ولان المسلم محل الامانة مع انه ليس استءمانا حقيقيا ولانتقاضه بالتقاط الكافر مثله لجوازه بغير خلاف-وهذا هو الاقوي وان كان اعتبارها احوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان له مال فقد قيل باشتراطها لان الخيانة في المال امر راجح الوقوع-ويشكل بامكان الجمع بانتزاع الحاكم ماله منه كالمبذر-واولي بالجواز التقاط المستور و----الحكم	765	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3757	true	114555643162788170	112	253	604	1414	1660	300	كان------- محكوما بكفره فلا اشكال في جواز التقاط الكافر له للاصل وانتفاء المانع وعموم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض قوله ولو كان الملتقط فاسقا الخ القول باشتراط العدالة للشيخ في المبسوط ايضا وتبعه عليه العلامة في غير التحرير لما تقرر من ان-------------- الحضانة است----ءمان ولا امانة للفاسق ولانه ربما ا------سترقه و-اخذ ماله والمصنف رحمه الله والاكثر لم يشترطوا ذلك للاصل ولان المسلم محل الامانة مع انه ليس استءمانا حقيقيا ولانتقاضه بالتقاط الكافر مثله لجوازه بغير خلاف وهذا -----اقويdiv ولو التقطه بدوي لا استقرار له في موضع التقاطه او حضري يريد السفر به قيل ينتزع من يده لما لا يءمن من ضياع نسبه فانه انما يطلب في موضع التقاطه والوجه الجواز div____________________ div classexplanation نعم لو كان له مال اتجه اش----تراطها لان الخيانة في المال امر راجح الوقوع ويشكل بامكان الجمع بانتزاع الحاكم --له منه كالمبذر واولي بالجواز التقاط المستور لعدم الحكم	3757	-7746360802880517144	398	595.5	331	853	46.658851623535156	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0766	false	1699556365820452014	19	62	95	322	1613	300	علي الملتقط حضانته بالمعروف وهو تعهده والقيام بضرورة تربيته بنفسه او بغيره ولا يجب عليه الانفاق عليه من ماله ابتداء بل من مال اللقيط الذي وجد تحت يده او --الموقوف علي امثاله او الموصي به لهم باذن الحاكم مع امكانه والا انفق بنفسه	766	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3758	true	-9054213484497544465	261	298	1427	1634	1642	300	علي الملتقط حضانته بالمعروف وهو تعهده والقيام بضرورة تربيته بنفسه او بغيره ولا يجب----- الانفاق عليه من ماله ابتداء بل من مال اللقيط ان اتفق كالموجود معه والموقوف علي امثاله----------------- باذن الحاكم مع امكانه والا انفق بنفسه	3758	-7746360802880517144	187	335.5	153	229	81.65938568115234	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0766	false	1699556365820452014	132	176	722	957	1613	300	تعذر ا---------نفق الملتقط------ورجع علي------------ه بعد يسارهاذا نواه ولو لم ينوه كان متبرعا لا رجوع له كما لا رجوع له لو وجد المعين المتبرع-فلم يستعن به ولو انفق غيره------------------ بنية الرجوع فله ذلك------------------------------------والاقوي عدم اشتراط الاشهاد في جواز الرجوع وان توقف ثبوته عليه بدون اليمين	766	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3759	true	-4556212748245539598	158	215	884	1181	1679	301	تعذر جميع ذلك انفق الملتقط عليه ورجع عليه به اذا نواه بعد يساره --------ولو لم ينو- كان متبرعا----------- كما لا رجوع له لو وجد المعين المتبرع فلم يستعن به ولو انفق غير الملتقط عليه حينءذ بنية الرجوع فكذلك علي الاقوي لاشتراك الجميع في المقتضي والاقوي عدم اشتراط الاشهاد في جواز الرجوع وان توقف ثبوته عليه بدون اليمين	3759	-7746360802880517144	206	329.0	168	317	64.9842300415039	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	false	45266560004136695	14	130	72	674	1580	300	صحيحة عبد الله بن سنان --------------------------من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت وقد سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها او انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها-وانما هي مثل الشء المباح وظاهره ان المراد بالمال ما كان من الدواب التي تحمل ونحوها بدليل قوله قد كلت وقامتوقد سيبها صاحبها لما لم تتبعهوالظاهر ان الفلاة المشتملة علي كلاء دون ماء او بالعكس بحكم عادمتهما لعدم قيام الحيوان بدونهما ولظاهر قول امير المءمنينع وان كان تركها في غير كلاء ولا ماء فهي للذي احياها ج ص والشاة-------- في الفلاة تءخذ التي يخاف عليها فيها من السباعتءخذ جوازالانها لا تمتنع من صغير السباع فهي	769	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3774	true	-4510065564751220345	217	282	1142	1463	1558	300	صحيحة عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام قال من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت و---سيبها صاحبها لما لم تتبعه فاخذها غيره فاقام عليها و--انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها وانما هي مثل الشء المباح 3div--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة ان وجدت في الفلاة اخذها الواجد --------------------------------لانها لا تمتنع من صغير السباع فهي	3774	-7746360802880517144	267	460.5	212	637	41.915225982666016	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0771	false	-611651130590642352	143	300	770	1585	1585	300	يروا انا جعلنا حرما ------------------------------امنا وللاخبار الدالة علي النهي عنه مطلقاوفي بعضها عن الكاظمع---------------------------------------------------- لقطة الحرم لا تمس بيد ولا رجل-ولو ان الناس تركوها لجاء صاحبها واخذها وذهب بعضهم الي الكراهة مطلقا استضعافا لدليل التحريم اما في الاية فمن حيث الدلالة واما في الخبر فمن جهة السند واختاره المصنف في الدروس وهو اقويوعلي التحريم لو اخذه حفظه لربه وان تلف بغير تفريط لم يضمن لانه يصير بعد الاخذ امانة شرعية ج ص ويشكل ذلك علي القول بالتحريم لنهي الشارع عن اخذهافكيف يصير امانة منه والمناسب للقول بالتحريم ثبوت الضمان مطلقاوليس له تملكه قبل التعريف ولا بعدهبل يتصدق به بعد التعريف حولا عن مالكه سواء قل ام كثر لرواية علي بن---- حمزة عن----- الكاظمعقال سالته-- عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قال قلت قد ابتلي بذلك قال يعرفه سنة قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا فقال يرجع ---الي بلده-فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين-	771	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3784	true	-5503117304438691482	64	161	403	872	1600	301	يروا انا جعلنا حرما امناa ومقتضاه ان يكون الانسان امنا فيه علي نفسه وماله وهو ينافي جواز اخذه ورواية ابراهيم بن ابي البلاد عن بعض اصحابه عن الماضي عليه السلام قال لقطة الحرم لا تمس بيد ولا رجل ولو ان الناس تركوها لجاء صاحبها فاخذها ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي بن ابي حمزة انه سال الكاظم عليه السلام عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قلت------- ابتلي بذلك قال يعرفه ----قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا ق-ال يرجع به الي بلده فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين	3784	-7746360802880517144	302	498.5	237	914	33.04157638549805	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0774	false	-3015632719207022070	28	151	160	838	1642	300	او يحمل -علي ظهور امارات تدل علي ذكاته ج ص فقد يظهر من المصنف في بعض كتبه التعويل عليها وذكره هنا مطلقا تبعا للرواية ولعلها تدل علي الثانيوالمخصرة بالكسر وهي كل ما اختصره الانسان بيده فامسكه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا ونحوها قاله الجوهري والكلام فيها اذا كانت جلدا كما هو الغالب كما سبقوالعصا وهي ج ص علي ما ذكره الجوهري اخص من المخصرة وعلي المتعارف غيرهاوالشظاظ بالكسر خشبة محددة الطرف تدخل في عروة الجوالقينلي-جمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة-والحبل والوتد بكسر وسطه-والعقال بالكسر وهو- حبل يشد به قاءمة البعيروقيل يحرم بعض------------ هذه للنهي عن مس--------------------------------------------------ه ويكره اخذ اللقطة مطلقا وان تاكدت-------------------------- في السابق لما روي عن عليع----------- اياكم واللقطة فانها ضالة المءمن وهي من حريق النار وعن الصادقع----------- لا ياخذ الضالة الا الضالون	774	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3789	true	-3403795586922453225	2	145	12	836	1663	300	او محمول علي ظهور امارات تدل علي ذكاته---- فقد ذهب بعض الاصحاب الي جواز-- التعويل عليهاdiv وكذا العصا والشظاظ والحبل والوتد والعقال واشباه---------------------------------------------------ه من الالات التي يعظم نفعها وتصغر قيمتها ويكره اخذ اللقطة مطلقا خصوصا للفاسق ويتاكد فيه مع العسر div____________________ div classexplanation واطلاق النهي عن مسها يجوز ان يستند الي ذلك الا ان الاصحاب فهموا منه خلافه قوله وكذا -------------------------------------------------------------------------العصا والشظاظ الخ الش---------------------------------------------------ظاظ بالكسر خشبة محددة الطرف تدخل في عروة الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة وال-------وتد بكسر وسطه والعقال ب--كسر اوله حبل يشد به قاءمة البعير ووجه الكراهة في هذه واشباهها النهي عنه المحمول علي الكراهة جمعا فقد روي لا باس بلقطتها قوله ويكره اخذ اللقطة مطلقا الخ المروي كراهة اللقطة مطلقا فتكون في الفاسق متاكدة فعن علي عليه السلام اياكم واللقطة فانها ضالة المءمن وهي من حريق النار وعن الصادق عليه السلام لا ياخذ الضالة الا الضالون	3789	-7746360802880517144	366	362.0	294	1014	36.09467315673828	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0777	false	2048522481224196202	153	300	802	1605	1605	300	والموجود في المفازة وهي البرية القفر والجمع المفاوز قاله ابن الاثير في النهاية ونقل الجوهري عن ابن الاعرابي انها سميت بذلك تفاءلا بالسلامة والفوز والخربة التي باد اهلهااو مدفونا في ارض لا مالك لها ظاهرايتملك من غير تعريف وان كثراذا لم يكن عليه اثر الاسلام من الشهادتين او اسم سلطان من سلاطين الاسلام ونحوهوالا يكن كذلك بان وجد عليه اثر الاسلاموجب التعريف لدلالة الاثر علي سبق يد المسلم فتستصحبوقيل يملك مطلقا لعموم صحيحة محمد بن مسلم ان للواجد ج ص ما يوجد في الخربة ولان اثر الاسلام قد يصدر عن غير المسلم وحملت الرواية علي الاستحقاق بعد التعريف فيما عليه الاثر وهو بعيد الا ان الاول اشهرويستفاد من تقييد الموجود في الارض التي لا مالك لها بالمدفون عدم اشتراطه في الاولين بل يملك ما يوجد فيهما مطلقا عملا باطلاق النص والفتوي اما غير المدفون في الارض المذكورة فهو لقطة-هذا كله اذا كانت في دار الاسلام اما في-	777	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3791	true	3463066555512420230	35	98	194	533	1630	300	والمفاوز جمع -مفازة وهي البرية الفقر--------------- قاله ابن الاثير في النهاية ونقل الجوهري عن ابن الاعرابي انها سميت بذلك تفاءلا بالسلامة والفوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستفاد من تقييد الموجود في الارض التي لا مالك لها بالمدفون عدم اشتراطه في الاولين بل يملك ما يوجد فيهما مطلقا عملا باطلاق النص --------اما غير المدفون في الارض المذكورة فهو لقطة هذا كله اذا كان- في دار الاسلام اما في	3791	-7746360802880517144	328	594.5	268	805	40.74534225463867	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	false	2966729826689081116	88	133	433	660	1561	300	والا فهو للواجد ل------------صحيحة علي بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن تكون فقال فوقعععر------------فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه	778	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3792	true	6103758475283221278	1	50	3	249	1583	300	والا فهو للواجد ومستند الحكم صحيحة علي بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة لمن يكون -قال فوقع عليه السلام عرفها الباءع فان لم---- يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه	3792	-7746360802880517144	218	402.5	174	251	86.85259246826172	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0830	false	-4790448140798332600	231	295	1387	1741	1771	300	الامام ----عواذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته بين الورثة حيث يكونون متعددينشارك في الارث بحسب حالهان كان مساويا لهم في المرتبة كما لو كان الكافر ابنا والورثة اخوتهوانفرد ج ص بالارث ان كان اولي منهم كما لو كانوا اخوة مسلما كان المورث ام كافرا ونماء التركة كالاصلولو اسلم بعد القسمة او كان الوارث واحدا فلا مشاركةولو كان الوارث الامام حيث ي-------------------------------------------------------------------كون المورث مسلما	830	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3820	true	56222596957123624	166	215	831	1097	1510	300	للامام 4div واذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته -----------------------------شارك اهله ان -------------كان مساويا---- في الدرجة -------------------------------------وانفرد به ان ك--------ان اولي --------------------------------------------------------------------ولو اسلم بعد القسمة او كان الوارث واحدا لم يكن له نصيب div____________________ div classexplanation قوله واذا اسلم الكافر الخ لا فرق في ذلك بين كون المورث مسلما	3820	-7746360802880517144	138	180.5	112	425	32.47058868408203	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	false	-3618728957070904016	45	78	239	395	1579	300	من بدل دينه فاقتلوه وصحيحة محمد بن مسلم عن الباقرع--------------- من رغب ع----ن الاسلام وكفر بما انزل----- علي محمد ص----------------- بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما	939	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3826	true	2006094295087097755	157	196	946	1136	1703	302	من بدل دينه فاقتلوه وصحيحة محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام قال من رغب عن دين الاسلام وكفر بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه واله بعد اسلامه فلا توبة له و---وجب قتله وبانت---- امراته ويقسم ما	3826	-7746360802880517144	148	244.0	117	197	75.12690734863281	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0832	false	8498162026002095249	6	29	31	135	1633	300	يرث مطلقا لصحيحة عبد الله بن سنان عنهع في--------------------------- رجل قتل امه ايرثها قال ان كان خطا ورثها وان كان عمدا لم يرثها	832	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3827	true	-7291275682434073606	241	269	1280	1411	1556	300	يرث مطلقا لصحيحة عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل قتل امه ايرثها قال ان كان خطا ورثها وان كان عمدا لم يرثها	3827	-7746360802880517144	99	185.0	77	131	75.57251739501953	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1008	false	-1991159934314347811	249	300	1337	1615	1615	300	الشيخ واتباعه والمحقق والعلامة بل كاد يكون اجماعاليس له العفو عن القصاص ولا الدية لصحيحة ابي ولاد عن الصادقع----------- في الرجل يقتل وليس له ولي الا الامام-انه ليس للامام ان يعفو وله ان يقتل و--ياخذ الدية وهو يتناول العمد والخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب ابن ادريس الي جواز عفوه عن القصاص والدية كغيره من الاولياء-	1008	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3830	true	-5504642499127017450	105	175	596	1001	1648	300	الشيخ واتباعه والمصنف واكثر المتاخرين والمستند ------------------------------------صحيحة ابي ولاد عن الصادق عليه السلام في الرجل يقتل وليس له ولي الا الامام انه ليس للامام ان يعفو وله ان يقتل او ياخذ الدية وهو يتناول العمد والخطاdiv الثانية الدية في حكم مال المقتول يقضي منها دينه ويخرج منها وصاياه سواء قتل عمدا فاخذت الدية او خطا div____________________ div classexplanation وذهب ابن ادريس الي جواز عفوه عن القصاص والدية كغيره من الاولياء	3830	-7746360802880517144	215	357.5	175	441	48.75283432006836	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0833	false	7654951603783013806	245	300	1338	1627	1627	300	فرق----------- بين ام الولد -----والمدبر والمكاتب المشروط والمطلق الذي لم يءد شيءا من مال الكتابةوبين القن لاشتراك ج ص الجميع في اصل الرقية وان تشبث بعضهم بالحرية والنهي عن بيع ام الولد مخصوص بغير ما فيه تعجيل لعتقها لانه زيادة في مصلحتها التي نشا منها المن---------ع فيصح---- بطريق اولي-ولو كان-------- المطلق قد ادي شيءا وعتق-	833	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3833	true	-3901839016731100079	144	195	750	1017	1568	300	فرق في المملوك بين القن والمكاتب والمدبر وام الولد-------------------------------------------------------- لاشتراك---- الجميع في اصل الرقية وان تشبث بعضهم بالحرية والنهي عن بيع ام الولد مخصوص بغير ما فيه تعجيل -عتقها لانه زيادة في مصلحتها التي نشا منها المنع من البيع فيصح هنا بطريق اولي ولو كان المكاتب المطلق قد ادي شيءا وعتق	3833	-7746360802880517144	214	357.0	174	328	65.24390411376953	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0834	false	-4849691930542505932	121	222	625	1163	1572	300	ولا تشترط حياته عند موت المورث-بل لو كان نطفة ورث اذا انفصل حيا ولا يشترط استقرار حياته بعد انفصاله ولا استهلاله لجواز كونه اخرس بل مطلق الحياة المعتبرة بالحركة البينة لا بنحو التقلص الطبيعي كما لو خرج بعضه حيا وبعضه ميتاوكما يحجب الحمل عن الارث الي ان ينفصل حيا يحجب غيره ممن هو دونه ليستبين امره كما لو كان للميت امراة او امة حامل-وله اخوة ف-ترك الارث حتي تضع-نعم لو طلبت الزوجة الارث اعطيت حصة ذات الولد ج ص لانه المتيقن بخلاف الاخوة-ولو كان هناك ابوان اعطيا السدسين او---------- اولاد ارجء سهم- ذكرين لندور الزاءد فان انكشف الحال بخلافه------ استدرك زيادة	834	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3841	true	-2721644300078241672	22	112	136	599	1664	301	ولا يشترط حياته عند موت المورث بل لو كان نطفة ورث --------بشرطه ولا يشترط استقرار حياته ------------ولا استهلاله لجواز كونه اخرس بل مطلق الحياة كما قررناه ------------------------------------------------------------------وكما يحجب الحمل عن الارث الي ان ينفصل ي----حجب غيره ممن--- دونه ليستبين امره كما لو كان للميت امراة او امة حامل وله اخوة فيترك الارث حتي تضع نعم لو طلبت الزوجة الارث اعطيت حصة ذات الولد---- لانه المتيقن بخلاف الاخوة ولو كان هناك ابوان اعطيا السدسين ولو كان هناك اولاد ارجء نصيب ذكرين لندور الزاءد فان انكشف الامر بخلاف ما قدر استدرك زيادة	3841	-7746360802880517144	415	715.5	335	560	74.10713958740234	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0841	false	-2012620875271506526	87	137	500	753	1618	300	ابي بصير عن الباقر ج ص 83ع انه ساله ---عن امراة ماتت وتركت زوجها ولا وارث لها غيرهق-ال اذا لم يكن غيره فله المال والمراة لها الربع وما بقي فللامام ومثلها -----------------------رواية محمد بن مروان عن الباقرعوبين صحيحة ابي بصير عن الباقرعانه قال له رجل مات وترك امراةقال المال لها	841	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3846	true	-8765332920298724589	177	229	971	1225	1652	300	ابي بصير قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن امراة ماتت وتركت زوجها -لا وارث لها غيره قال اذا لم يكن غيره فله المال والمراة لها الربع وما بقي فللامام وهو اعم من حال الغيبة وعدمها ورواية محمد بن مروان عن الباقر عليه السلام ايضا في--------------------- رجل مات وترك امراته قا----ل لها	3846	-7746360802880517144	174	278.0	138	280	62.14285659790039	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0839	false	3279987818445359730	106	177	579	954	1589	300	------وهي واحدة من صور اجتما------------ع النصف مع غيرهوهو اجتماعه مع الثلثين لاستلزامه العول والا فاصله واقع ج ص كزوج مع اختين فصاعدا لاب لكن يدخل النقص عليهما فلم يتحقق الاجتماع مطلقاواثنتان من صور اجتما-------------------ع الربع مع غيره وهما اجتماعه مع مثله لانه سهم الزوج مع الولد وا-----لزوجة لا معه فلا يجتمعانواجتماعه مع الثمن لانه نصيبها مع الولد وعدمه او نصيب الزوج معه ج ص واثنتان من ---صور الثمن مع غيره وهما	839	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3857	true	-15989591549277544	237	297	1232	1586	1601	300	ثمان صور- واحدة من الست الاولي وهي اجتماع النصف مع------------------- الثلثين لاستلزامه العول والا فاصله واقع---- كزوج مع اختين فصاعدا للابdiv div____________________ div classexplanation واثنتان من الفروض الثانية وهما اجتماع الربع--------------------- مع مثله لانه سهم الزوج مع الولد و سهم الزوجة لا معه -----------واجتماعه مع الثمن لانه نصيبها مع الولد وعدمه او نصيب الزوج معه---- واثنتان من الفروض الث------الثة وهما	3857	-7746360802880517144	228	367.0	180	420	54.28571319580078	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0839	false	3279987818445359730	179	297	960	1577	1589	300	مثله لانه نصيب الزوج-----ة وان تعددت -----خاصة وهو مع الثلث لانه نصيب الزوجة مع الولد والثلث نصيب الام لا معه او الاثنين من اولادها لا معهما-وواحدة من ---صور الثلثين وهي هما مع -----------مثلهما -------لعدم اجتماع مستحقهما متعددا في مرتبة واحدة مع بطلان العول---------------واثنتان من صور الثلث----- وهما اجتماع-----ه مع مثله وان فرض ج ص في البنتين والاختين حيث ان لكل واحدة ثلثا الا ان السهم هنا هو جملة الثلثين لا بعضهماوهو مع السدس لانه نصيب الام مع عدم الحاجب-والسدس نصيبها معه او مع الولد فلا يجامعهويبقي من الصور ثلاث عشرة فرضها واقع صحيح وقد اشار المصنف من----------ها الي تسع بقوله ويجتم--------ع النصف مع مثله كزوج واخت لابوم----------------ع الربع ج ص كزوجة واخت كذلك وكزوج وبنت ومع-------------------------- الثمنكزو--------جة وبنت	839	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3858	true	5429427244511488276	0	113	0	611	1647	300	مثله لانه نصيب الزوجة خاصة وان تعددت فلا يتعدد وهو مع الثلث لانه نصيب الزوجة مع الولد والثلث نصيب الام لا معه او الاثنين من اولادها لا معهما وواحد- من الفروض الرابعة وهو اجتماع الثلثين مع مثلهما للعول ولعدم اجتماع مستحقهم-------ا في مرتبة واحدة لانه البنتان والاختان كما مر واثنتان من الفروض الخامسة وهما اجتماع الثلث مع مثله واجتماعه م-------------------------------------------------------------------------------------------ع السدس لانه نصيب الام مع عدم الحاجب والسدس نصيبها معه --ومع الولد ف----------يبقي من الصور ثلاث عشرة فرضها واقع صحيح وقد اشار المصنف رحمه الله منها الي عشرة فالاولي منها اجتماع النصف مع مثله كزوج واخت لاب الثانية اجتماعه مع الربع كز---------------------وج وبنت وزوجة واخت الثالثة اجتماعه مع الثمن وذلك في زوجة وبنت	3858	-7746360802880517144	411	635.5	328	743	55.3162841796875	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0840	false	865969985554380621	7	100	43	551	1598	300	مع الثلث كزوج وام -------------وككلالة الام المتعددة مع---------------------------- اخت لابومع السدس كزوج وواحد من كلالة الام وكبنت مع ام وك--------اخت لاب مع واحد من كلالة الام ويجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الربع والثمن مع الثلثين فالاول كزوج وابنتين ج ص وكزوجة واختين لاب والثاني كزوجة وابنتين ويجتمع الربع مع الثلث كزوجة وام وزوجة مع متعدد من كلالة الام ---------------ومع السدس كزوجة وواحد من كلالة الاموكزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد الابوين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ابن ويجتمع الثمن مع السدس كزوجة وابن واحد الابوينويجتمع الثلثان مع الثلث كاخوة لام مع اختين فصاعدا لابومع الس-----------------------------------دس كبنتين واحد الابوين وكاختين لاب مع واحد من كلالة الام	840	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3858	true	5429427244511488276	115	294	627	1616	1647	300	مع الثلث كزوج وام مع عدم الحاجب وكلالة الام مع--------- اخت لاب وكهي مع زوج الخامسة اجتماعه مع السدس كزوج وواحد من كلالة الام و-بنت مع احد الابوين واخت لاب مع واحد من كلالة الامdiv div____________________ div classexplanation وبقي من الصور الست اجتماعه مع الثلثين وفيه العول السادسة اجتماع الربع------- مع الثلثين كزو-------ج وابنتين---- وكزوجة واختين لاب -السا-----بعة ---------اجتم----اعه مع الثلث كزوجة وام وزوجة مع متعدد من كلالة الام الثامنة اجتماعه مع السدس كزوجة وواحد من كلالة الام وزوج مع احد الابوين اذا كان هناك ولد وبقي من صور الربع ثلاث واحدة مكررة وهي الربع مع النصف واثنتان ممتنعتان وهما الربع مع مثله ومع الثمن وقد اشرنا الي وجه امتناعه التاسعة اجتماع الثمن مع الثلثين وذلك في زوجة وابنتين لا غير العاشرة اجتماعه مع السدس وهو في زوجة واحد الابوين مع الولد وباقي صوره الاربع اثنتان مكررتان وهما الثمن مع النصف ومع الربع واثنتان ممتنعتان وهما الثمن مع مثله ومع الثلث الحادية عشرة اجتماع الثلثين مع الثلث في--------------------------------------------------------------------------------------- اختين فصاعدا لاب مع اخوة لام الثانية عشرة اجتماعهما مع السدس كبنتين واحد الابوين وكاختين لاب مع واحد من كلالة الام	3858	-7746360802880517144	338	410.0	271	1123	30.097951889038086	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0842	false	-2346638782531522926	151	261	816	1341	1524	300	ايضا---- سبحان الله العظيم اترون ان الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نص------------------------فا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث-- فقال له زفر-------------- يا ابا العباس فمن اول من اعال الفراءض -قال عمر---------- لما التفت الفراءض عنده-------- ودفع بعضها بعضا--قال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع من -ان اقسم------------------------------------------------ عليكم هذا المال بالحصص ثم قال ابن عباس------------------------------ وايم الله لو قدمتم من قدم الله واخرتم من اخر الله ما عالت الفريضة ج ص فقال له زفر وا-------يها قدم وايها اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله ا---------------لا الي فريضة فهذا ما قدم الله-واما ما اخر فكل فريضة اذا	842	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3870	true	8171276181571607611	164	300	838	1508	1508	300	ابن عباس سبحان الله العظيم اترو---ن الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا وثلثا وربعا او قال نصفا ونصفا وثلثا وهذان النصفان قد ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ا فقال له زفر بن اوس البصري يا ابا العباس فمن اول من اعال الفراءض فقال عمر بن الخطاب لما التفت-------- عنده الفراءض ودفع بعضها بعضا فقال والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع الا ان اقسمdiv div____________________ div classexplanation عليكم هذا المال بالحصص وادخل علي كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة وايم الله لو قدم-- من قدم الله واخر --من اخر الله ما عالت --فريضة---- فقال له زفر بن اوس فايها قدم وايها اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله تعالي عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر فكل فريضة اذا-	3870	-7746360802880517144	477	797.0	377	692	68.93063354492188	89	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0843	false	-8260160797263695288	0	65	0	326	1597	300	زالت عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء-والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء-فهذه الفرو-ض التي قدم الله عز وجلواما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثانفا-ذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فا--------------ذا اجتمع ما قدم الله------ وما اخر بدء بما قدم الله واعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لما اخر	843	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3871	true	4425355708581169731	35	107	159	507	1436	300	زالت عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شي والام ل-ا الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس -لا يزيلها عنه شي فهذه الفراءض التي قدم الله تعالي واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لهن النصف والثلثان فاذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فتلك التي اخر فاذا اجتمع ما قدم الله تعالي وما اخر بدء بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لمن اخر	3871	-7746360802880517144	309	565.5	245	350	88.28571319580078	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0845	false	880886625616943468	162	274	898	1500	1637	300	عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادق------------عقال بنات البن-ت يقمن مقام البنت اذا لم يكن للميت -ولد ولا وارث غيرهن وصحيحة سعد بن ابي خلف عن ا------------لكاظمعقال بنات البنت يقمن مقام البنات اذا لم يكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن اذا لم يكن للميت اولاد ولا وارث غيرهن و------------------------------------------------------------------------------------غيرهماوهذا هو المخصص لاية الارثفان قيل لا دلالة للروايات علي المشهور لان قيامهن مقامهم ثابت علي كل حال في اصل الارث ولا يلزم منه القيام في كيفيته ج ص وان احتمله واذا قام الاحتمال لم يصلح لمعارضة الاية الدالة بالقطع علي ان للذكر مثل حظ الانثيينقلنا الظاهر من قيام الاولاد مقام الاباء والامهات تنزيلهم منزلتهم لو كانوا موجودين مطلقا وذلك	845	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3880	true	-7911021251738369280	123	215	697	1167	1714	301	عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام قال بنات البنات يقمن مقام البنت اذا لم يكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وصحيحة سعد بن ابي خلف عن الكاظم عليه السلام قال بنات البنت يقمن مقام البن-ت اذا لم يكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن اذا لم يكن للميت ول--د ولا وارث غيرهن وصحيحة عبد الرحمان بن الحجاج ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام قال بنات البنت يرثن اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن بنات كن مكان البنات و-----------------------------------------الظاهر من قيام------هم مقامهم-------------- تنزيلهم منزلتهم لو كانوا موجودين مطلقا قوله	3880	-7746360802880517144	319	413.5	254	712	44.80337142944336	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0846	false	-8810566414233218994	126	188	749	1075	1665	300	بثياب----ه ما كان يلبسها او اعدها للبس وان لم يكن لبسهالدلالة العرف علي كونها ثيابه ولباسه وثياب جلده علي ما ورد في الاخبار ولو فصلت ولم تكمل خياطتها ففي دخولها وجهان ج ص من اضافتها اليه بذلك ومن عدم صدق كونها ثيابا بالاضافات المذكورة عرفاوالاقوي ان العمامة منها وان تعددت او لم تلبس----- اذا اتخذها له وكذا السراويل وفي دخول شد الوسط	846	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3884	true	4237733364646205166	28	58	153	300	1622	300	بثياب بدنه ما كان يلبسها او اعدها للبس وان لم يكن لبسها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقوي ان العمامة منها وان تعددت او لم تلبس كذلك اذا اتخذها له وكذا السراويل دون----- شد الوسط	3884	-7746360802880517144	134	228.5	107	335	40.0	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0847	false	-7906215064830824289	3	202	20	1129	1640	300	الكسوة المذكورة في بعض الاخبار لهماويمكن الفرق ودخول الثاني دون الاول بمنع كون القلنسوة من الكسوة ومن ثم لم يجز في كفارة اليمين المجزي- فيهاما يعد كسوة-ولو تعددت هذه الاجناس فما كان منها بلفظ الجمع كالثياب تدخل اجمع وما كان بلفظ الوحدة كالسيف والمصحف يتناول واحدا ويختص--------------------- ما كان يغلب نسبته اليه فان تساوت----------- تخير الوارث واحدا منها علي الاقويويحتمل القرعةوالعمامة من جملة الثياب فتدخل المتعددة وفي دخول حلية السيف ج ص وجفنه وسيوره وبيت المصحف وجهان من تبعيتها لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفا وانتفاءها عنهما حقيقةوالاقوي دخولها----ولا يشترط بلوغ الولد للاطلاق وعدم ظهور الملازمة بين الحبوة والقضاءوفي اشتراط انفصاله حيا حال موت ابيه نظر من عدم صدق الولد الذكر حينءذ ومن تحققه في نفس الامر وان لم يكن ظاهرا ومن ثم عزل نصيبه من الميراث ج ص ويمكن الفرق بين كونه جنينا تاما متحقق الذكورية في الواقع حين الموت وبين كونه علقة او مضغة او غيرهماوالاقوي الاول وعدم اشتراط انتفاء قصور نصيب كل وارث عن قدرها و--------------زيادتها عن الثلث للعموموفي اشتراط خلو الميت عن دين او عن دين مستغرق للتركةوجهان من انتفاء- الارث علي تقدير- الاستغراق وتوزيع الدين ج ص علي جميع التركة لعدم الترجيح فيخصها منه شء وتبطل بنسبته ومن اطلاق النص و-------------------------------------------------------القول بانتقال التركة الي الوارث ج ص وان	847	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3884	true	4237733364646205166	76	220	390	1195	1622	300	الكسوة المذكورة في بعض الاخبار وقد صرحوا بعدم اجزاء--------------------------- القلنسوة عن ال----------------------كفارة مع كون المعتبر فيها ا----لكسوة ولو تعددت هذه الاجناس فما كان منها بلفظ الجمع كالثياب يدخل اجمع وما كان بلفظ الوحدة كالسيف والمصحف يتناول واحدا فان تعدد في ملكه انصرف الي ما كان يغلب نسبته اليه فان تساوت النسبة ففي تخير الوارث واحدا منها او-------------- القرعة وجهان اصحهما الاول -------------------وفي دخول حلية السيف---- وجفن-------ه وبيت المصحف وجهان من تبعيتها لهماdiv ومن شرط اختصاصه ان لا يكون سفيها ولا فاسد الراي علي قول مشهور div____________________ div classexplanation عرفا و--خروجها عن--- حقيقتهما وفي الاول قوة ولا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصور نصيب كل وارث عن قدرها علي الاقوي ولا زيادتها عن الثلث للعموم وي--شتر-ط خلو الميت عن ----------دين مستغرق للتركة لانها اختصاص في الارث ولا ارث مع الاستغر-----------------------------------------------------------------------------------اق الا ان يبذل المحبو قدر قيمتها ويريد الاختصاص بعينها بناء علي القول بانتقال التركة الي الوارث ولو كان	3884	-7746360802880517144	479	662.0	389	1328	36.069278717041016	68	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0839	false	3279987818445359730	28	67	129	369	1589	300	الاخوةوللواحد من كلالة الام اي اولادهاسمي الاخوة كل-----------------------------الة من الكل وهو الثقل لكونها ثقلا علي الرجل-لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الاقبال والخفة علي النفس-او من الاكليل وهو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كاحاطته بالراس	839	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3888	true	7810992880231778217	138	179	766	995	1664	300	ال------------------------------------------اخوة من الطرفين او من احدهما سميت كلالة من الكل وهو الثقل لكونها ثقلا علي الرجل لقيامه بمصالحهم مع عدم التولد الذي يوجب مزيد الاقبال والخفة علي النفس او من الاكليل وهو ما يزين بالجوهر شبه العصابة لاحاطتهم بالرجل كاحاطته بالراس	3888	-7746360802880517144	196	374.0	163	271	72.32472229003906	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0849	false	-1833202707216594175	248	276	1394	1537	1668	300	قول الصدوق للجد من الام مع الجد للاب او الاخ للاب السدس والباقي للجد للاب او الاخ ومنها انه لو-------- ترك جدته ام امه واخته للابوين فللجدة السدس-ومنها	849	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3889	true	-1740068577787978432	164	194	899	1051	1644	300	قول الصدوق للجد من الام مع الجد للاب او الاخ للاب السدس والباقي للجد للاب او الاخ ومنها قول الفضل فيمن ترك جدته ام امه واخته للابوين فللجدة السدس ومنها	3889	-7746360802880517144	138	257.5	110	152	90.78947448730469	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0850	false	1806536468419337187	193	232	1116	1306	1687	300	في ابن اخت لاب وابن اخت لام قال لابن الاخت للام السدس ولابن الاخت للاب الباقي ج ص وهو يستلزم كون--------- الام كذلك لان الولد انما يرث بواسطتها--------- ولان النقص يدخل علي قرابة الاب دون الاخري ومن كان عليه ---------------------------------------	850	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3892	true	-638780464983286576	2	44	12	226	1717	300	في ابن اخت لاب وابن اخت لام قال لابن الاخت للام السدس ولابن الاخت للاب الباقي---- وهو يستلزم كون الحكم في الام كذلك لان الولد انما يرث بواسطتهاdiv مساءل ثلاث الاولي الجد و-----------------------------ان علا يقاسم الاخوة مع عدم الادني ولو اجتمع مع	3892	-7746360802880517144	141	227.0	113	247	57.08502197265625	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0853	false	1065088924175239060	2	115	19	639	1690	300	ثلاثة اسهم وهي مخرج ما فيها من الفروض وهو الثلث وذلك هو ضابط اصل كل مسالة في هذا البابسهم من الثلاثة لاقرباء الام وهو ثلثها لا----------------- ينقسم علي عددهم -هو اربعة وسهمان لاقرباء الاب-------- لا ينقسم-- علي ----سهامهم وهي تسعة ج ص لان ثلثي الثلثين لجد ابيه وجدته لابيه بينهما اثلاثا وثلثه لجد ابيه وجدته لامه اثلاثا ايضا فترتقي سهام الاربعة الي تسعة فقد انكسرت علي الفريقين وبين عدد كل فريق ونصيبه مباينة ج ص وكذا بين العددين فيطرح النصيب ويضرب احد العددين في الاخرومضروبهما اي مضروب الاربعة في التسعةست وثلاثون ثم يضرب المرتفع ----------------في اصل الفريضة وهو الثلاثةومضروبها في الاصل ماءة وثمانية ثلثها ست- وثلاثون يتقسم علي اجداد --امهالاربعة بالسوية لكل واحد	853	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3893	true	4143861374609311133	224	299	1243	1646	1650	300	ثلاثة ------هي مخرج ما فيها من الفروض وهو الثلث --------------------------------------سهم من-----------------------------ها لاجداد الام الاربعة ينكسر علي عددهم وهو اربعة واثنان لاجداد- الاب الاربعة لا ينقسمان علي عدد سهامهم وهي تسعة---- لان ثلثهم له ثلث واقل ذلك تسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين عدد كل فريق ونصيبه مباينة---- وكذا بين العددين فيطرح النصيب ويضرب احد العددين في الاخر ثم--------------------------------------------------- المرتفع وهو ستة وثلاثون في اصل الفريضة وهو --ثلاثة تبلغ------------ ماءة وثمانية ثلثها ستة وثلاثون ---------لاجداد الام الاربعة بالسوية لكل واحد	3893	-7746360802880517144	314	428.0	252	671	46.79582595825195	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0853	false	1065088924175239060	116	300	651	1690	1690	300	اثنان وسبعون تنقسم علي تسعة ج ص لكل سهم ثمانية فلجد الاب وجدته لابيه ثلثا ذلك ثمانية واربعون ثلثها للجدة ستة عشر وثلثاها للجد اثنان وثلاثون--ولجد الاب ---ولجدته لامه اربعة وعشرون ثلثا ذلك ل-----------------------------------------------------------------لجد ستة عشر وثلثه للجدة ثمانيةهذا هو المشهور بين الاصحاب ذهب اليه الشيخ وتبعه الاكثر ج ص وفي المسالة قولان اخران--------------------------------------------------------احدهما للشيخ معين الدين المصري ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثاه لابوي ابيها بالسوية ايضا وثلث الثلثين لابوي ام الاب بالسوية وثلثاهما لابوي ابيه اثلاثا----------------------------------------------------------- فسهام قرابة الام ستة-وسهام قرابة الاب ثمانية عشر فيجتزا بها لدخول الاخري فيها وتضرب في اصل المسالة تبلغ اربعة وخمسين ثلثها ثمانية عشر لاجداد الام منها اثنا عشر لابوي ابيها بالسوية وستة لابوي ج ص امها كذلك وستة وثلاثون لاجداد الاب منها اثنا عشر لابوي امه بالسوية واربعة وعشرون لابوي ابيه اثلاثا وهو ظاهر والثاني للشيخ زين الدين محمد بن الق-سم البرزهي ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثيه لابوي ابيها اثلاثا وقسمة ج ص اجداد الاب كما ذكره الشيخ---------- وصحتها ايضا من اربعة وخمسين------لكن يختلف وجه الارتفاع فان سهام اقرباء الام هنا ثمانية عشر-واقرباء الاب تسعة تداخلها فيجتزء بضرب الثمانية عشر في-	853	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3894	true	3860815631237198241	1	194	8	1139	1714	300	اثنان وسبعون لاجداد الاب الاربعة ثلثا ------------------------------------ذلك ثمانية واربعون لجد اب الاب وجدته اثلاثا لل---جد اثنان وثلاثون وللجدة ستة عشر وثلثه -وهو اربعة وعشرون لجد ام الابdiv div____________________ div classexplanation وجدتها اثلاثا للجد ستة عشر ولل-----جدة ثمانية وبقي ف------------------------------------------------------ي المسالة قولان اخران مترتبان علي ما اشرنا اليه من اعتبار التقرب بالام والاب احدهما للشيخ معين الدين المصري ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثاه لابوي ابيها بالسوية ايضا وثلث الثلثين لابوي ام الاب بالسوية وثلثاهما لابوي ابيه اثلاثا اعتبارا في الطرفين بالتقرب بالام في الجملة المقتضي للتسوية فسهام قرابة الام ستة وسهام قرابة الاب ثمانية عشر فيجتزي بها لدخول الستة- فيها وتضرب في اصل الفريضة تبلغ اربعة وخمسين ثلثها ثمانية عشر لاجداد الام منها اثنا عشر لابوي ابيها بالسوية وستة لابوي---- امها كذلك وستة وثلاثون لاجداد الاب منها اثنا عشر لابوي امه بالسوية واربعة وعشرون لابوي ابيه اثلاثا وهو ظاهر والثاني للشيخ زين الدين محمد بن القاسم البرزهي ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثيه لابوي ابيها اثلاثا وقسمة---- اجداد الاب كما ذكره الشيخ رحمه الله وصحته-----ا من اربعة وخمسين ايضا لكن يختلف وجه الارتفاع فان سهام اقرباء الام هنا ثمانية عشر واقرباء الاب تسعة تداخلها فيجتزي بضرب الثمانية عشر في	3894	-7746360802880517144	836	1446.0	691	1244	67.20257568359375	135	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0859	false	-7214430345639635750	0	29	0	146	1534	300	المال بينهما سواء فقلت لابي جعفرع------------ان من عندنا لا يقضي- بهذا القضاء لا يجعلون لابن الاخ مع الجد شيءا فقال ابو جعفرع------------اما انه املاء رسول الله ص----------------- وخط علي	859	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3897	true	6210401746291360958	203	241	1118	1306	1609	300	المال بينهما سواء فقلت لابي جعفر عليه السلام ان من عندنا لا يقضون بهذا القضاء لا يجعلون لابن الاخ مع الجد شيءا فقال ابو جعفر عليه السلام اما انه املاء رسول الله صلي الله عليه واله وخط علي	3897	-7746360802880517144	143	245.5	114	188	76.06382751464844	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0836	false	8663487950223281712	103	190	581	1028	1643	300	لانه اقرب من ابن العم -------ولا مانع له من الارث بنص ولا اجماع فيسقط ابن العم--- راسا ويبقي في الطبقة عم وخال فيشتركان لانتفاء مانع العم حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ص---------------------- ذهب الي ذلك عماد الدين بن حمزة ورجحه المصنف في الدروس وقبله المحقق في الشراءع وقال قطب الدين الراوندي و-----------معين الدين المصري المال للخال وابن العم لان الخال لا يمنع العم فلان لا يمنع ابن العم الذي هو اقرب ا----ولي وقال المحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاضل سديد الدين محمود الحمصي المال للخال لان العم محجوب بابن العم وابن العم محجوب بالخال	836	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3900	true	-3663101823237982629	62	262	364	1397	1589	300	-ا----قرب من ابن العم اجماعا ولا مانع له من الارث بنص ولا اجماع فيسقط ابن العم به راسا ويبقي في الطبقة عم وخال فيشتركان لانتفاء مانع العم حينءذ ويءيده رواية سلمة بن محرز عن الصادق عليه السلام قال في ابن عم وخالة المال للخالة وفي ابن عم وخال قال المال للخال واذا سقط اعتبار ابن العم بالخال بقي المال بين العم والخال اثلاثا كما لو لم يكن هناك ابن عم وثانيها حرمان العم خاصة وجعل المال للخال وابن العم ذهب الي ذلكdiv div____________________ div classexplanation ال---------------------قطب------ الراوندي ونصره الشيخ معين الدين المصري رحمه الله وحجتهم ------ان الخال لا يمنع العم فلان لا يمنع ابن العم الذي هو اولي منه اولي ولان الخال انما يحجب ابن العم مع عدم كل من هو في درجته من ناحية العمومة فاما مع وجود احدهم فلا يقال انه محجوب به وانما هو محجوب بذلك الذي هو من قبل العم لانه ياخذ منه النصيب من الارث بخلاف الخال فان فرضه لا يتغير بوجود ابن العم ولا بعدمه والحجب انما يتحقق باخذ ما كان يستحقه المحجوب لا ما ياخذه غيره وثالثها حرمان العم وابن العم معا واختصاص المال بالخال ذهب الي ذلك الفاضل سديد الدين محمود الحمصي------ محتجا بان العم محجوب بابن العم وابن العم محجوب بالخال	3900	-7746360802880517144	324	501.5	257	1077	30.08356475830078	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0855	false	-5956200084069504077	104	230	590	1275	1674	300	الشيخ في الخلاف عن بعض الاصحاب انهم---------------------- يقتسمونه للذكر ضعف الانثي وهو نادر ج ص الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع الاعمام والاخوال اي الجنسان ليشمل الواحد منهما والمتعدد فللاخوال الثلث وان كان واحدا لام علي الاصحوللاعمام الثلثان وان كان واحدا لان الاخوال يرثون نصيب من تقربوا به وهو الاخت ونصيبها الثلث والاعمام يرثون نصيب من يتقربون به وهو الاخ ون------------------------------------------------صيبه الثلثانومنه يظهر عدم ال--------------------------------------------------------------------فرق بين اتحاد الخال وتعدده وذكوريته وانوثيته والاخبار--- مع ذلك متظافرة بهففي صحيحة ابي بصير عن ابي عبد اللهع----------- ان في كتاب عليع------------رجل مات وترك عمة وخاله قال للعم الثلثان وللخال الثلث ج ص وان فيه ايضا ان العمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم فهو بمنزلة الرحم الذي يجر به الا ان يكون وارث اقرب الي الميت منه	855	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3903	true	-3681559585144172861	20	172	116	953	1686	300	الشيخ في الخلاف عن بعض الاصحاب ان الخءولة للابوين او للاب يقتسمون- للذكر ضعف الانثي نظرا الي تقربهم باب في الجملة وهو ضعيف لان تقرب الخءولة بالميت بالام مطلقا ولا عبرة بجهة قربها بالاب قوله ولو اجتم---------ع الاخوال الخ هذا هو المشهور بين الاصحاب ووجهه ان الاخ----------------------------------------------------------------------------وال يرثون نصيب من تقربوا به وهو الاخت ونصيبها الثلث والاعمام يرثون نصيب من -تقربوا به وهو الاخdiv div____________________ div classexplanation ونصيبه الثلثان او يرث الاخوال نصيب الام والاعمام نصيب الاب كما اشرنا اليه سابقا وعلي التقديرين لا فرق بين اتحاد الخال وتعدده وذكوريته وانوثيته والاخبار به مع ذلك كثيرة منها--- صحيحة ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام ان في كتاب علي عليه السلام رجل مات وترك عمه وخاله قال للعم الثلثان وللخال الثلث ----وان فيه ايضا ان العمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم---- بمنزلة الرحم الذي يجر به الا ان يكون وارث اقرب الي الميت منه	3903	-7746360802880517144	493	809.5	399	935	52.727272033691406	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0856	false	-71414145729363066	71	116	436	693	1706	300	الثلث سدسه---- لمن تقرب بالام منهم ---------وان كان واحدا-وثلثه ان كان اكثر والباقي من الثلث للاخوال من قبل الابوين او الاب والباقي بعد نصيب احد الزوجين والاخوال للاعمام سد-----------------سه للمتقرب منهم بالام ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر بالسوية-والباقي للمتقرب منهم بالابوين او بالاب	856	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3909	true	7625419790076332023	200	253	1069	1358	1641	300	الثلث ايضا لكن لمن تقرب بالام منهم سدس الثلث ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر والباقي من الثلث للاخوال من قبل الابوين او الاب والباقي بعد نصيب احد الزوجين والاخوال للاعمام فان تقربوا ايضا فسدسه للمتقرب منهم بالام ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر بالسوية والباقي للمتقرب منهم بالابوين او بالاب	3909	-7746360802880517144	250	461.5	205	289	86.50518798828125	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0856	false	-71414145729363066	84	286	506	1626	1706	300	من الثلث للاخوال من قبل الابوين او الاب والباقي-------- بعد نصيب احد الزوجين والاخوال للاعمام سدسه للمتقرب منهم بالام ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر بالسويةوالباقي للمتقرب منهم بالابوين او بالاب بالتفاوتولو اجتمع الزوجان مع الاعمام خاصة او الاخوال فلكل منهما نصيبه الاعلي كذلك والباقي للاعمام او للاخوال وان اتحدواومع التعدد واتفاق الجهة كالاعمام من الاب خاصة او من الام او الاخوال كذلك يقتسمون الباقي كما فصل ج ص ولو اختلفت كما لو خلفت زوجا وخالا من الام وخالا من الابوين او الاب فللزوج النصف وللخال من الام سدس الاصلكما نقله المصنف في الدروس عن ظاهر كلام الاصحاب كما لو لم يكن هناك زوج لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج لا يزاحم المتقرب بالام واشار هنا اليه بقولهوقيل للخال من الام مع الخال من الاب والزوج ثلث الباقيتنزيلا لخال الام منزلة الخءولة حيث تقرب بالام وخال الاب منزلة العمومةحيث تقرب به وهذا القول لم يذكره المصنف في الدروس ولا العلامة حيث نقل الخلافوقيل سدسه اي سدس الباقي وهذا القول نقله المصنف في الدروس والعلامة في القواعد والتحرير عن بعض الاصحاب ولم يعينوا قاءله ج ص واختار المصنف في الدروس والعلامة و--------------------------ولد--ه السعيد ان له سدس الثلث لان الثلث نصيب الخءولة فللمتقرب بالام منهم سدسه مع اتحاده وثلثه مع تعدده------------------------------------------------ ويشكل بان الثلث انما يكون نصيبهم	856	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3910	true	5585354089978643905	17	124	91	661	1621	300	من ال---ام وخالا من---- الابوين ففي مستحق الخال من الام بعد نص-----ف الزوج خلاف وظاهر كلام الاصحاب ان له سدس الاصل ان ---كان واحدا وثلثه ان كان اكثر كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن هناك زوج وعلي هذا ينبغي ان يكون العمل وقيل له سدس الباقي لا غير ويجعل حصة الزوج داخلة علي الجميع وهو ضعيف لان الزوج لا ي-نقص المتقرب بالام شيءا حيث يوجد المتقرب با----------------------------لاب ولو من--------------------------------- الخءولة وذهب جماعة منهم--------------------------------------------------------------------------- العل--------------------------------------------------------------------------------امة في القواعد------------------------------------------------------------------------------ وولده فخر الدين والشهيد في الدروس ال---ي ان له سدس الثلث لان الثلث نصيب الخءولة وللمتقرب بالام منهم سدسه مع اتحاده وثلثه مع تعددهdiv div____________________ div classexplanation ويشكل بان ذلك-- انما يكون نصيبهم	3910	-7746360802880517144	272	353.0	212	1301	20.906993865966797	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0862	false	3344374840284118310	60	155	319	826	1649	300	يتعدي الحكم الي غير المنصوص كما لو اشتبهت المطلقة في اثنتين او ثلاث خاصة او في جملة الخمس-او كان للمطلق دون اربع زوجات فطلق واحدة وتزوج باخري وحصل الاشتباه بواحدة او باكثر او لم يتزوج واشتبهت المطلقة بالباقيات او ببعضهن او طلق ازيد من واحدة وتزوج كذلك حتي لو طلق الاربع وتزوج باربع واشتبهن -------------------او فسخ نكاح واحدة لعيب وغيره او ازيد وتزوج غيرها او لم يتزوج وجهانالقرعة كما ذهب اليه ابن ادريس في المنصوص لانه غير منصوص مع عموم انها لكل امر مشتبهوانسحاب الحكم السابق في كل-- هذه الفروع لمشاركته- للمنصوص في المقتضي وهو	862	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3912	true	3387507930948081576	215	300	1127	1582	1582	300	يتعدي الحكم الي غير المنصوص كما لو اشتبهت المطلقة في اثنتين او ثلاث خاصة او في جملة الخمس او كان للمطلق دون اربع زوجات فطلق واحدة وتزوج باخري وحصل الاشتباه بواحدة او باكثر او لم يتزوج واشتبهت المطلقة بالباقيات او ببعضهن او طلق ازيد من واحدة وتزوج كذلك حتي لو طلق الاربع وتزوج باربع واشتبه احدي الاربع بالاخري او فسخ نكاح واحدة لعيب وغيره او ازيد وتزوج غيرها او لم يتزوج وجهان اجودهما --------------------------------------------------------------------------انسحاب الحكم السابق في جميع هذه الفروع لمشاركتها للمنصوص في المقتضي وهو-	3912	-7746360802880517144	419	785.0	342	530	79.05660247802734	77	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0862	false	3344374840284118310	155	231	826	1281	1649	300	اشتباه المطلقة بغيرها من الزوجات وتساوي الكل في ج ص الاستحقاق فلا ترجيح ولانه لا خصوصية ظاهرة في قلة الاشتباه وكثرته-فالنص علي عين لا يفيد التخصيص بالحكم بل التنبيه علي ماخذ الحكم-والحاقه بكل ما حصل فيه الاشتباهفعلي الاول- اذا استخرجت المطلقة قسم النصيب بين الاربعاو ما الحق بها بالسويةوعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم نصيب المشتبهة وهو ربع النصيب ان اشتبهت بواحدة ونصفه ان اشتبهت باثنتين بين الاثنتين او الثلاث بالسوية ويكون للمعينتين نصف النصيب وللثلاث ثلاثة ارباعه وهكذا	862	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3913	true	-8267932787154818004	0	140	0	790	1604	300	اشتباه المطلقة بغيرها من الزوجات وتساوي الكل في---- الاستحقاق فلا ترجيح ولانه لا خصوصية ظاهرة في قلة المشتب-ه وكثرته فالنص علي عين لا يفيد التخصيص بالحكم بل التنبيه علي ماخذ الحكم والحاقه بكل ما حصل فيه الاشتباهdiv الرابعة اذا ----------------زوج الصبية ابوها او جدها لابيها ورثها الزوج وورثته وكذا لو زوج الصغيرين ابواهما او جدهما لابويهما توارثا div____________________ div classexplanation والثاني القرعة هنا كما ذهب اليه ابن ادريس في المنصوص وان لم نقل بها ثم لانه غير منصوص فيرجع الي عموم الامر بها في كل امر مشتبه وهذا اقوي بل في المنصوص ايضا ان لم يكن هناك اجماع لا يجوز تخطيه والصلح في الكل خير ولا يخفي كيفية القسمة علي الوجهين فانه علي الاول يقسم نصيب المشتبهة وهو ربع النصيب ان اشتبهت بواحدة ونصفه ان اشتبهت باثنتين بين الاثنتين او الثلاث بالسوية ويكون للمعينتين نصف النصيب وللثلاث ثلاثة ارباع- وهكذا	3913	-7746360802880517144	383	664.0	317	812	47.16748809814453	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0569	false	1897197967959683434	55	161	312	874	1619	300	الصغيران كما ذكر-ولو زوج احد الصغيرين الولي او كان احدهما بالغا رشيدا وزوج الاخر الفضولي فمات الاول عزل للثاني نصيبه----- واحلف بعد بلوغه كذلك وان مات قبل ذلك بطل العقد وهذا الحكم ج ص وان لم يكن مورد النص الا انه ثابت فيه بطريق اولي للزوم العقد -هنا من---- الطرف الاخر فهو اقرب الي الثبوت مما هو جاءز من الطرفين-نعم لو كانا كبيرين وزوجهما الفضولي-- ففي تعدي الحكم اليهما نظر-من مساواته للمنصوص في كونه-- فضوليا من الجانبين ولا مدخل للصغر والكبر في ذلك ومن ثبوت الحكم في الصغيرين علي خلاف الاصل من حيث توقف الارث علي اليمين وظهور التهمة في الاجازة-فيحكم فيما خرج عن المنصوص ببطلان	569	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3914	true	-5299310130587692316	202	300	1055	1571	1571	300	الصغيران كما ذكر ولو زوج احدهما------ الولي او كان احدهما بالغا رشيدا وزوج الاخر الفضولي فمات الاول عزل للثاني نصيبه ايضا واحلف بعد بلوغه كذلك-------------------------- وهذا ----------وان لم يكن منصوصا--- الا انه لاحق ب-ه بطريق اولي ل--ان العقد لازم من احد الطرفين---- فهو اقرب الي الثبوت مما هو جاءز من الطرفين نعم لو كانا كبيرين وزوجهما الفضوليان ففي تعدي الحكم اليهما نظر من مساواته للمنصوص في كونهما فضولي-----------ين ولا مدخل للصغر والكبر في ذلك ومن ثبوت الحكم في الصغيرين علي خلاف الاصل من حيث توقف الارث علي اليمين وظهور التهمة في الاجازة فيحكم فيما خرج عن المنصوص ببطلان-	3914	-7746360802880517144	480	825.5	389	580	82.75862121582031	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0865	false	4860981943411819831	22	64	119	347	1556	300	الجريرة ان يقول المضمون عاقد-تك علي ان ج ص تنصرني وتدفع عني وتعقل عني وترثني فيقول قبلت-ولو اشترك العقد بينهما-------------------------------------------------- قال احدهما--------- علي ان تنصرني وانصرك وتعقل عني واعقل عنك وترثني وارثك او ما ادي هذا المعني فيقبل الاخروهو من العقود اللازمة	865	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3939	true	8020641248627566265	192	242	1134	1399	1763	303	العقود بان يقول المضمون عاقد تك علي ان---- تنصرني وتدفع عني وتعقل عني وترثني فيقول قبلت وما اشبه ذلك ولو كان المتعاقدان ليس لهما وارث وارادا التوارث من الجانبين قال احدهما في العقد علي ان تنصرني وانصرك وتعقل عني واعقل عنك وترثني وارثك ونحو ذلك وهل --------------------هو من العقود اللازمة	3939	-7746360802880517144	169	259.0	138	289	58.477508544921875	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0866	false	-7042837446407189562	159	218	858	1162	1604	300	لكل امر مشكل مشتبه ج ص والمشهور ب-----------------------------------------------ين الاصحاب انه حينءذ يورث نصف النصيبيننصيب الذكر ونصيب ال--انثي لموثقة هشام بن سالم---------- عن الصادقع------------قال قضي علي ف------------ي الخنثي له ما للرجال وله ما للنساء قال يورث من حيث يبول فان خرج منهما جميعا فمن حيث سبق فان خرج سواء فمن حيث ينبعث فان كانا سواء ورث ميراث الرجال والنساءوليس المراد	866	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3949	true	-6774477997844511109	153	224	881	1240	1699	300	لكل امر----- مشتبه وهذا منه وذهب في المبسوط والنهاية والايجاز وتبعه اكثر المتاخرين الي---- انه يعطي------ نصف --نصيب --------ذكر ونصف نصيب انثي لرواية هشام بن سالم في الموثق عن الصادق عليه السلام قال قضي علي عليه السلام في الخنثي له ما للرجال وله ما للنساء قال يورث من حيث يبول فان خرج منهما جميعا فمن حيث سبق فان خرج سواء فمن حيث ينبعث فان كانا سواء ورث ميراث الرجال والنساء و---المراد	3949	-7746360802880517144	244	396.5	193	387	63.049095153808594	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0868	false	-1293733478512278373	2	154	11	761	1505	300	اما بان ي---------خرج الفضلة من دبره او يفقد الدبر ويكون له----- ثقب----------------------------ة بين المخرجين يخرج منه الفضلتان او البول مع وجود الدبر او بان يتقيا ما ياكله او بان يكون له لحمة رابية يخرج منها الفضلتان كما نقل----- ذلك كلهي--------------ورث بالقرعة علي الاشهر وعليه شواهد من الاخبارمنها صحيحة الفضيل بن يسار عن الصادقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------يكتب-------- عبد الله -علي سهم وامة الله علي سهم ويجعل في سهام مبهمة ويقول ما رواه الفضل ---اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة-انت الله تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود كيف يورث ما فرضت له في --كتابك ثم يجي------------------------------ل السهام ج ص وي------ورث علي ما يخرجوالظاهر ا------ن الدعاء مستحب لخلو باق---------------------------------------------------------ي الاخبار منه وكذا نظاءره مما فيه القرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مرسلة عبد الله بن بكير اذا لم يكن له الا ثقب يخرج منه البول فنحي بول-ه عند خروجه عن مباله فهو ذكر وان كان لا ينحي -بوله ---------عن مباله فهو	868	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3957	true	8054792402260487923	92	300	488	1534	1534	300	اما بان يفقدا او يخرج الفضلة من دبره او يفقد الدبر ايضا ويخرج من ثقبة بينهما او يكون له هناك لحمة -------رابية يخرج منها او ب-------------------------------ان يتقيا ما ياكله--------------------------------------------- كما نقل وقوع ذلك كله فالمشهور انه يورث بالقرعة -----------وعليه دلت اخبار كثيرة منها صحيحة الفضيل بن يسار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن مولود ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء قال يقرع الامام او المقرع يكتب علي سهم عبد الله وعلي سهم -امة الله ثم --------------------------يقول الامام او المقرع اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة انت----- تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون -بين لنا امر هذا المولود كيف يورث ما فرضت له في الكتاب- ثم يطرح السهمان في سهام مبهمة ثم تجال السهام علي ما خرج وورث عليه وباقي الاخبار خالية من الدعاء ---------ويظهر من المصنف اعتباره في القرعة ولعله لصحة روايته ولو حمل علي الاستحباب امكن كغير هذا الفرد من محال القرعةdiv الثانية من له راسان او بدنان علي حقو واحد يوقظ احدهما فان انتبها فهما واحد وان انتبه احدهما فهما اثنان div____________________ div classexplanation وفي مرسلة عبد الله بن بكير اذا لم يكن له الا ثقب يخرج منه البول فنحي ببوله عند خروجه عن مباله فهو ذكر وان كان لا ينحي ببوله بل يبول علي مباله فهو-	3957	-7746360802880517144	485	681.5	379	1184	40.96283721923828	83	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0868	false	-1293733478512278373	226	300	1137	1505	1505	300	----------ارث ذي الفرج الموجود فيحكم بكونهما انثي واحدة او انثيين او ذكرا واحدا او ذكرين ولو لم يكن له-- فرج او كانا معا حكم لهما بما سبقهذا من جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارث و------مثله--- الشهادة والحجب لو كان اخا-اما في جهة العبادة فاثنان مطلقا فيجب عليه غسل اعضاءه كلها ومسحها فيغسل كل منهما وجهه ويديه ويمسح راسه ويمسحان معا علي الرجلين ولو لم يتوضا احدهما ففي صحة صلاة الاخر نظر ج ص من الشك في ارتفاع حدثه-	868	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3958	true	-6229440640276176008	110	239	592	1265	1597	300	مع التعدد ارث ذي الفرج الموجود ولو ----------------------------------------------------------لم يكن لهما فرج او كانا معا حكم لهما بما سبق--- من حكم الخنثي وما في معناهdiv div____________________ div classexplanation والقول باعتبار تعددهما ووحدتهما بالايقاظ هو المروي من طريق الاصحاب عن علي عليه السلام انه ولد علي عهده مولود له راسان وصدران في حقو واحد فسءل عليه السلام عن امره في الميراث فقال يترك حتي ينام ثم يصاح به فان انتبها معا كان له ميراث واحد وان انتبه واحد وبقي الاخر ناءما يورث ميراث اثنين وفي طريق الرواية ضعف او جهالة لكن لا راد لها وحكمها ورد في الارث وينبغي مثله في الشهادة والحجب لو كان اخا اما في---- العبادة فاثنان مطلقا فيجب عليه غسل اعضاءه كلها ومسحها ولو -------------------------------------------------------------لم يتوضا احدهما ففي صحة صلاة الاخر نظر---- من الشك في ارتفاع حدثه	3958	-7746360802880517144	227	373.5	181	803	28.268991470336914	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0869	false	-6691799645631226604	0	91	0	501	1616	300	لاحتمال الوحدة فيستصحب المانع الي ان يتطهر الاخر ولو امكن الاخر اجبار الممتنع او تولي-------------------------------- طهارتهففي الاجزاء نظر من الشك المذكور المقتضي لعدم الاجزاءوكذا القول لو امتنع من الصلاةوالاقوي ان لكل واحد حكم نفسه في ذلك وكذا القول في الغسل والتيمم والصوماما في النكاح فهما واحد من حيث الذكورة والانوثة اما من جهة العقد ف----في توقف صحته علي رضاهما معا نظر ويقوي توقفه فلو لم يرضيا معا لم يقع النكاح ولو اكتفينا برضا الواحد ففي صحة نكاح الاخر لو كان انثي اشكال وكذا يقع الاشكال في الطلاقواما العقود كالبيع فهما اثنان	869	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3958	true	-6229440640276176008	239	293	1265	1564	1597	300	لاحتمال الوحدة فيستصحب المانع الي ان يتطهر الاخر و---يمكن هنا اعت-بار الايقاظ ايضا فمن لا ينتبه لتنبيه الاخر لا يعتبر طهارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صحة صلاة الاخر للحكم بتعددهما وف-----------ي النكاح ه-ما واحد من حيث الذكورة والانوثة اما من حيث العقد فالظاهر توقف----ه علي رضاهما معا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يقع الاشكال في الطلاق وفي العقود كالبيع -هما اثنان	3958	-7746360802880517144	207	293.5	164	537	38.5474853515625	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0871	false	3034651561789411918	150	300	816	1570	1570	300	كان لاحدهما مال دون الاخر صار المال لمن لا مال له ومنه الي وارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الح----------------------------------ي ولا شء لورثة ذي المالولا يرث الثاني المفروض موته ثانيامما ورث منه الا---------------------------------------------------ولللنص واستلزامه التسلسل والمحال عادة وهو فرض الحياة ج ص بعد الموت لان التوريث منه يقتضي فرض موته فلو ورث ما انتقل عنه لكان حيا بعد انتقال المال عنه وهو ممتنع عادةواورد مثله في ارث الاول من الثاني ج ص ورد بانا نقطع النظر عما فرض اولا ونجعل الاول كانه المتاخر حياة بخلاف ما اذا ورثنا الاول من الثاني مما كان قد ورثة الثاني منهفانه يلزم فرض موت الاول وحياته في حالة واحدة وفيه تكلف والمعتمد النص ر---------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الرحمن بن الحجاج في الصحيح عن الصادقع ----------------في اخوين ماتا لاحدهما ماءة الف درهم والاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا قال المال لورثة الذي ليس له شء و--------------------------------عن عليع----------- في قوم غرقوا جميعا اهل بيت مالقال يرث--	871	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3966	true	-1202531817468428077	2	145	7	735	1551	300	كان لاحدهما مال---------- صار المال لمن لا مال له div____________________ div classexplanation الحال مع موتهما حتف انفهما ه وقد ادعي جماعة الاجماع علي عدم التوارث في هذه الحالة مع ان ظاهر كلام ابن الجنيد وابي الصلاح تعميم الحكم في كل موضع يحصل في---------------------------ه الاشتباه من غير تقييد بسبب قوله فمع حصول الشراءط الخ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان هذا التوارث علي خلاف الاصل وجب الاقتصار منه علي مور-----------------------------د النص وموضع الوفاق والذي دلت عليه النصوص توريث كل منهما مما تركه صاحبه دون ما ورثه الاول من الاخر فروي عبد الرحمن بن الحجاج في الصحيح عن اي عبد الله عليه السلام في اخوين ماتا لاحدهما ماءة الف درهم والاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا -ان المال لورثة الذي ليس له شء ولا شء لورثة الاخر ويءيده ما روي عن علي عليه السلام في قوم غرقوا جميعا اهل بيت ---قال يورث	3966	-7746360802880517144	277	215.0	214	1098	25.227685928344727	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0874	false	4253544296093892644	82	115	414	580	1724	300	لم يكن في الورثة ذو فرض فاصل المال عدد رءوسهم مع التساوي كاربعة اولاد ذكور وان اختلفوا في الذكورية والانوثية ج ص--------------------------- فاجعل لكل ذكر سهمين ولكل انثي سهما فما اجتمع فهو اصل	874	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3975	true	7233042387063776255	135	170	705	896	1595	300	لم يكن في الجميع ذو فرض فاصل المال عدد رءوسهم مع التساوي كاربعة اولاد ذكور وان اختلفوا ب--الذكورية والانوثية وكانوا يقتسمون مثل حظ الانثيين فاجعل لكل ذكر سهمين ولكل انثي سهما فما اجتمع فهو اصل	3975	-7746360802880517144	156	286.5	125	193	80.82901763916016	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0279	false	7473370010351092452	171	254	949	1398	1643	300	فاءدتها وهو حكم الحاكم بها لو اجاب المدعي عليه ب-نعم بل لا بد من ضبط المثلي بصفاته والقيمي بقيمته والاثمان بجنسها ونوعها وقدرها وان كان البيع وشبهه ينصرف اطلاقه الي نقد البلد لانه ايجاب في الحال وهو غير مختلف والدعوي اخبار عن الماضي وهو مختلفوالثاني وهو الاقوي السماع لاطلاق الادلة الدالة علي وجوب ج ص الحكم وما ذكر لا يصلح للتقييد لامكان الحكم بالمجهولفيحبس حتي يبينه كالاقرار ولان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ربما يعلم حقه بوجه ما خاصة بان يعلم ان له عنده-------- ثوبا او فرسا	279	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4063	true	-8003877520926777381	152	214	852	1178	1651	300	فاءدتها وهو حكم الحاكم بها لو اجاب المدعي عليه ب نعم ثم اعترض علي نفسه بصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار----------------------------------------------------------------------------------- بالمجهول واجاب بالفرق بينهما فانا لو كلفناه بالتفصيل ربما رجع بخلاف المدعي فانه لا يرجع عن الدعوي بمطالبته بالتفصيل والمصنف رحمه الله استشكل ذلك ووجه الاشكال مما ذكره الشيخ ومن ان المدعي ربما يعلم حقه بوجه ما كما ي-----علم ان له عنده فرسا او ثوبا --------	4063	-7746360802880517144	117	136.0	92	600	19.5	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	false	6802467569545765848	42	76	239	399	1588	300	علي- ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم	415	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4068	true	-4470629410694886999	267	301	1439	1594	1594	301	عليا ع---ليه السلام -----كان يحبس في الدين ثم ينظر -ان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم -اجروه وان شءتم-	4068	-7746360802880517144	143	238.5	113	166	86.14457702636719	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0288	false	6868485522664580182	108	163	568	852	1618	300	علي الميت والطفل او المجنون اما علي الميت فموضع وفاق واما علي الغاءب والطفل والمجنون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاركتهم له ف---ي العلة المومي اليها في النص وهو انه ج ص لا--------- لسان له للجواب فيستظهر الحاكم بها اذ يحتمل لو حضر كاملا ان يجيب بالابقاء او الابراء فيتوجه اليمين وهو من باب اتحاد طريق المسالتين لا من باب	288	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4078	true	1323994373164757001	199	256	1016	1315	1547	300	عل----------------------------------------------------------ي الغاءب والطفل والمجنون قولان اشبههما عند المصنف رحمه الله العدم وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع النص والوفاق وذهب الاكثر الي تعدي الحكم الي من ذكر لمشاركتهم للميت في العلة المومي اليها في النص وهو انه ليس للمدعي عليه لس------------------------------------------------------ان يجيب به فيكون من باب منصوص العلة ا-------و من باب اتحاد طريق المسالتين لا من باب	4078	-7746360802880517144	131	190.5	103	418	31.339712142944336	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0892	false	3568488129689993090	167	255	906	1383	1625	300	التكليف الذي هو مناط العقوبة الشديدة علي المحرم وللاصل ولا فرق فيه بين المطبق وغيره اذا وقع الفعل منه حالته وهذا هو الاشهر ج ص وذهب الشيخان وتبعهما ابن البراج الي ثبوت الحد عليه كالعاقل من رجم وجلد لرو--------------------------------------------------اية ابان بن تغلب عن الصادقعق------------ال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم-قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة-فقال المراة انما تءتي والرجل ي-----اتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها وهذه الرواية	892	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4309	true	-4621265504590095557	141	223	1030	1477	1951	305	التكليف الذي هو من--------اط الحدود- علي المعاصي------------------------------------------------------------------------------ وذهب الشيخان وجماعة الي وجوب ا------------لحد علي المجنون وتحقق الاحصان منه فيثبت عليه الرجم معه والجلد بدونه استنادا الي رواية ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال اذا زني المجنون او المعتوه جلد الحد وان كان محصنا رجم قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة فقال المراة انما تءتي والرجل انما ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها وهذه الرواية	4309	-7746360802880517144	326	571.0	266	546	59.70695877075195	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0284	false	205273128629974960	94	144	479	712	1512	300	له لعلك قبلت او غمزت او نظرت-قال لا -------------قال افنكتها لا تكني قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزني قال نعم-اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	284	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4314	true	6821116085447420023	24	67	116	316	1512	300	له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال ا-نكتها لا يكني ------------------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	4314	-7746360802880517144	182	324.5	144	249	73.09236907958984	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0883	false	-8607379208901654898	264	293	1398	1553	1593	300	فانه قد رمي المحصنة اي غير المشهورة بالزني لانه المفروض--------------------------- ومن انه انما نسبه----- الي نفسه بقوله ج ص زنيت وزناه ليس مستلزما لزناها لجواز الاشتباه عليها او الاكراه	883	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4315	true	-3710444560969917855	106	137	614	783	1644	300	لانه--- رمي المحصنة اي غير المشهورة بالزنا فيكون قاذفا باول مرة كما لو رماها بغيره ومن انه انما نسب الزنا الي نفسه--------------- وزناه ليس مستلزما لزناها لجواز الاشتباه عليها او الاكراه	4315	-7746360802880517144	122	193.0	99	187	65.24063873291016	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0897	false	7071043644360457330	55	136	307	695	1540	300	ومن اقر بحد ولم يبينه ضرب حتي ينهي عن نفسه او يبلغ الماءة والاصل فيه----------- رواية محمد بن قيس عن الباقرع -----------ان امير المءمنينعقضي------------ في رجل اقر علي نفسه بحد ولم يسم اي حد هو قال امر ان يجلد حتي يكون هو الذي ينهي عن نفسه الحدوبمضمونها عمل الشيخ وجماعة وانما قيده المصنف بكونه لا يتجاوز الماءة لانها اكبر الحدود وهو حد الزنيوزاد ابن ادريس قيدا اخر وهو انه لا ينقص عن ثمانين------------------ نظرا ج ص الي ان اقل الحدود حد	897	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4315	true	-3710444560969917855	239	299	1353	1639	1644	300	ولو اقر بحد ولم يبينه الخ ---------------------------------الاصل في هذه المسالة رواية محمد بن قيس عن الباقر عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام امر في رجل اقر علي نفسه بحد ولم يسم----------------- ان يضرب حت-------------ي ينهي عن نفسه ----وبمضمونها عمل الشيخ والقاضي ----------------------------------------------------------------------وزاد ابن ادريس------------- انه لا ينقص عن ثمانين ولا يزاد علي ماءة نظرا---- الي ان اقل الحدود حد	4315	-7746360802880517144	213	294.5	166	440	48.40909194946289	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0892	false	3568488129689993090	192	254	1033	1375	1625	300	وذهب الشيخان وتبعهما ابن البراج الي ثبوت الحد عليه كالعاقل من رجم وجلد ل-----------------رواية ابان بن تغلب عن الصادقعق------------ال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم-قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة-فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها وهذه	892	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4327	true	4327430852107251330	115	183	616	972	1612	300	فذهب الشيخان وجماعة ------------الي ثبوت الحد عليه كملا حتي لو كان محصنا رجم استنادا الي رواية ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال اذا زني المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة----- تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها وذهب	4327	-7746360802880517144	293	524.0	239	373	78.55227661132812	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0893	false	5964157007862877478	177	223	991	1232	1648	300	زرارة عن ابي جعفرعقا------------ل الذي لم يحصن يجلد ماءة ولا ينفي والتي قد املك ولم يدخل بها-يجلد ماءة وينفي و-------------------------------------------------------------------------------------------رواية محمد بن قيس عنهع------------قال قضي امير المءمنينعف------------------------------------------------------------------ي البكر والبكرة اذا زنيا جلد ماءة ونفي سنة في غير مصرهما وهما اللذان قد املكا ولم يدخلا بها وهاتان --	893	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4328	true	-3289358433888218974	86	171	495	919	1672	300	زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال الذي لم يحصن يجلد ماءة ولا ينفي والذي قد املك ولم يدخل بها يجلد ماءة وينفي وروايته ايضا عنه عليه السلام قال المحصن يرجم والذي قد املك ولم يدخل بها يجلد ماءة ونفي سنة ورواية محمد بن قيس عنه عليه السلام قال قضي امير المءمنين عليه السلام في الشيخ والشيخة ان يجلدا ماءة وقضي للمحصن الرجم وقضي في البكر والبكرة اذا زنيا جلد ماءة ونفي سنة في غير مصرهما وهما اللذان قد املكا ولم يدخل -بها وفي طريق	4328	-7746360802880517144	226	398.5	182	425	53.17647171020508	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0891	false	7506563844978607323	156	208	866	1094	1564	300	يرجمه ولينصرف يدل علي الاول وفي خبر اخر عنهع هو ج ص في--- رجم ا-مراة انه نادي باعلي صوته يا ايها الناس ان الله------------- عهد الي نبيه ص----------------- عهدا -عهده محمد ص -----------------الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما-- عليها-فلا يقيم عليها الحد	891	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4339	true	6910863678248387486	32	93	179	460	1554	300	يرجمه من لله الخ وجه- الاول ما روي عن علي عليه السلام لما رجم المراة انه نادي باعلي صوته يا ايها الناس ان الله تبارك وتعالي عهد الي نبيه صلي الله عليه واله عهدا وعهده محمد صلي الله عليه واله الي بانه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ماله عليها فلا يق-م عليها الحد	4339	-7746360802880517144	186	279.0	144	283	65.72438049316406	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0896	false	-2616935364944042295	171	214	920	1113	1565	300	بن عبادة المشهور لما قيل له لو وجدت ج ص علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا به قال كنت اضربه بالسيففقال له النبي ص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف بالاربعة الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ج ص جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	896	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4344	true	-838271082817946389	178	264	929	1313	1482	300	بن عبادة ارايت------------- لو وجدت---- علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا به قال كنت اضربه بالسيف قال فخرج رسول الله صلي الله عليه واله فقال ماذا يا سعد فذكر له ما قالوه وما اجاب به فقال رسول الله صلي الله عليه واله يا سعد وكيف بالاربعة الشهود فقال يا رسول الله بعد راي عيني وعلم الله ان قد فعل قال اي والله بعد راي عينك وعلم الله ان قد فعل لان الله عز وجل قد جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	4344	-7746360802880517144	150	227.5	117	401	37.4064826965332	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0901	false	-1664397499150796776	83	139	451	737	1573	300	ان كان دون الثقب فالحد وان كان ثقب اقيم قاءما ثم ضرب بالسيفوالظاهر- ان المراد بالحد الجلدوقيل--------------------------------------------------------------- يرجم المحصن ويجلد غيره جمعا بين رواية العلاء بن الفضيل عن الصادقعانه قال حد اللوطي مثل حد الزاني وقال ان كان قد احصن رجم والا جلد وقريب منها رواية حماد بن عثمان وبين ما روي من قتل اللاءط مطلقا	901	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4350	true	-1988630851011053442	5	52	26	272	1672	300	ان كان دون الثقب فالحد وان كان ثقب اقيم قاءما ثم ضرب بالسيف- وظاهره ان المراد بالحد الجلد وقال الشيخ رحمه الله في النهاية وكتابي الاخبار وتبعه القاضي وجماعة يرجم------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محصنا------ والا جلد ماءة جمعا بين الروايات السابقة وبين ما روي من قتل اللاءط مطلقا	4350	-7746360802880517144	142	220.5	111	350	40.57143020629883	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0902	false	-2971497528990510238	9	64	60	349	1631	300	من قبل غلاما بشهوة بما يراه الحاكم لان------------------------------------------ه من جملة المعاصي بل الكباءر للتوعد عليه بخصوصه بالنار فقد روي ان من قبل ج ص غلاما بشهوة لعنته ملاءكة السماء وملاءكة الارض-- وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب واعد له جهنم وساءت مصيرا وفي حديث اخر من قبل غلاما بشهوة الجمه الله تعالي يوم القيامة بلجام من نار	902	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4352	true	-559443098406413315	1	51	5	270	1641	300	من قبل غلاما---------------------- لانه فعل محرم فيستحق فاعله التعزير مطلقا كغيره من المحرمات---- بل الامر فيه اكد-------------------- فقد روي ان من قبل---- غلاما بشهوة لعنته ملاءكة السماء وملاءكة الارضين وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب واعد له جهنم وساءت مصيرا وفي حديث اخر من قبل غلاما بشهوة الجمه الله------------------ بلجام من نار	4352	-7746360802880517144	202	329.0	161	333	60.66065979003906	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0904	false	-2808509314786077687	122	208	627	1021	1555	300	قال لولده الذي اقر به لست -ولدي او -----------------------------لست لابيك او زنت بك امك ولو لم يكن قد اقر به لكنه لاحق به شرعا بدون الاقرار فكذلكلكن له دفع الحد باللعان بخلاف المقر به فانه لا ينتفي مطلقاولو قال لاخر غير ولده-----------------------------------------زني بك ابوك او يا -بن الزاني حد للاب خاصة لانه قذف له دون المواجه لانه لم ينسب اليه فعلا لكن يعزر له كما سياتي لتاذيه بهولو قال زنت بك امك او يا بن الزاني---ة حد للا--م ولو قال يا بن الزانيين فلهما ولو قال	904	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4358	true	-7084257534001264913	141	184	800	987	1623	301	قال لولده الذي اقر به لست بولدي وجب عليه الحد وكذا لو قال لغيره لست لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو قال زنت بك امك او يا ابن الزانية فهو قذف للام وكذا لو قال زني بك ابوك او يا ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاني فهو قذف لابيه ولو قال -----------------------------	4358	-7746360802880517144	86	86.5	66	471	18.259023666381836	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0908	false	-7844597110059961011	89	260	470	1364	1573	300	واحد وان افترقوا في المطالبة-فلكل واحد حد لصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة جميل-------- عن ابي عبد اللهع في -----------رجل افتري علي قوم جماعة فقال ان اتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد حداوا-نما حملناه علي ما لو كان القذف بلفظ واحد مع انه اعم-جمعا بينه وبين صحيحة الحسن العطار عنهع في -----------رجل قذف قوما جميعا قال بكلمة واحدة قلت نعم قال يضرب حدا واحدا وان فرق بينهم في القذف ضرب لكل واحد منهم حدا بحمل الادني علي ما لو كان القذف بلفظ واحد والثانية علي ما لو جاءوا به مجتمعين ج ص وابن الجنيد عكس------ فجعل القذف بلفظ واحد موجبا لاتحاد --------------------------------------------------------------------------------------------------الحد مطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وبلفظ متعدد موجبا للاتحاد ان جاءوا--- مجتمعينول-لتعدد ان جاءوا--- متفرقين ونفي عنه في المختلف الباس محتجا بدلالة الخبر الاول عليه وهو اوضح طريقا وفيه نظر لان تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول شامل للقذف المتحد والمتعدد ج ص فالعمل به موجب التفصيل فيهماوالظاهر ان قوله فيه جماعة صفة للقوم لانه اقرب وانسب بالجماعة لا للقذف وانما يتجه قوله لو جعل صفة للقذف المدلول عليه بالفعل---------- واريد بالجماعة القذف المتعدد وهو	908	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4369	true	-7478510490421872794	73	297	340	1558	1574	300	واحد ولو افترقوا في المطالبة فلكل واحد حد div____________________ div classexplanation قوله اذا قذف جماعة الخ هذا التفصيل هو المشهور بين الاصحاب ومستنده صحيحة جميل بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل افتري علي قوم جماعة فقال ان اتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد حدا وانما حملناه علي ما لو كان القذف بلفظ واحد مع انه اعم جمعا بينه وبين رواية الحسن العطار عنه عليه السلام في رجل قذف قوما جميعا قال بكلمة واحدة قلت نعم قال يضرب حدا واحدا وان فرق بينهم في القذف ضرب لكل واحد منهم حدا بحمل الاولي علي ما لو كان القذف بلفظ واحد والثانية علي ما لو جاءوا به مجتمعين---- وابن الجنيد عكس الامر فجعل القذف بلفظ واحد موجبا لاتحاد الحدdiv وهل الحكم في التعزير كذلك قال جماعة نعم ولا معني للاختلاف هنا وكذا لو قال يا بن الزانيين فالحد لهما ويحد حدا واحدا مع الاجتماع علي المطالبة وحدين مع التعاقب div____________________ div classexplanation مطلقا وبلفظ متعدد موجبا للاتحاد ان جاءوا به مجتمعين والتعدد ان جاءوا به متفرقين ونفي عنه في المختلف الباس محتجا بدلالة الخبر الاول عليه وهو اوضح طريقا--------- لان -في طريق الثاني ابان مطلقا وهو مشترك بين الثقة وغيره والحسن العطار وهو ممدوح خاصة وانما يتم دلالة الخبر الاول عليه اذا جعلنا جم----------------------------------------------------------------اع-------------------------------------------------------------------ة صفة للقذف المدلول عليه بالفعل وهو افتري واريد بالجماعة القذف المتعدد ولو	4369	-7746360802880517144	702	1281.0	565	1363	51.50403594970703	129	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	false	-165331959835184836	28	91	138	441	1549	300	اخبرني ابي ان رسول الله ص -----------------قال الناس في اسوة سواء من سمع احدا يذكرني بسوء فالواجب عليه ان يقتل من شتمني ولا يرفع الي السلطان-والواجب علي السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال مني وسءلع عن من ---------سمع يشتم علياعوبرء- منه قال فقال لي هو والله حلال الدم وما الف رجل منهم برجل منكم دعه-وهو اشارة الي خوف الضرر ------علي بعض	911	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4374	true	-4740727021300390649	220	288	1187	1513	1572	300	اخبرني ابي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال الناس في اسوة سواء من سمع احدا يذكرني----- فالواجب عليه ان يقتل من شتمني ولا يرفع الي السلطان والواجب علي السلطان اذا رفع اليه ان يقتل من نال مني وسءل عليه السلام عمن سمع يشتم عليا ويبرا منه---- فقال--- هو والله حلال الدم وما الف رجل منهم برجل منكم دعه وهو اشارة الي خوف الضرر بقتله علي بعض	4374	-7746360802880517144	278	500.0	222	338	82.24851989746094	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0911	false	-165331959835184836	230	284	1204	1473	1549	300	ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان ج ص السحر والشرك مقرونان ولو تاب الساحر قبل ان يقام عليه الحدسقط عنه القتل لرواية اسحاق بن عمار عن الصادقع----------- ان علياع------------كان يقول من تعلم من السحر شيءا كان اخر	911	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4375	true	-3297383768861526276	253	300	1346	1581	1581	300	ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار فقال لان الكفر اعظم من السحر ولان الس----حر والكفر مقرونان وروي---------------------------------------------------- اسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يقول من تعلم من السحر شيءا كان اخر-	4375	-7746360802880517144	202	356.5	161	292	69.17808532714844	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0914	false	2558513125850078068	23	75	124	369	1582	300	لرواية ابي بكر الحضرمي عن ابي ------عبد اللهع في--------------- مملوك قذف حرا-قال يح-د ثمانين هذا من حقوق المسلمين فاما ما كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب فيها نصف الحد-قلت الذي من حقوق الله عز وجل ما هو-قال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد	914	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4381	true	3674624195332691417	61	115	319	570	1547	300	لرواية ابي بكر الحضرمي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن عبد مملوك قذف حرا قال يجلد ثمانين هذا من حقوق المسلمين فاما ما كان من حقوق الله------- فانه يضرب----- نصف الحد قلت الذي من حقوق الله------- ما هو قال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحدود التي يضرب فيها نصف الحد	4381	-7746360802880517144	213	362.5	169	270	78.88888549804688	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0915	false	-3860716204413430437	108	153	614	830	1607	300	الوليد-------- لما شهد عليه واحد بشربها واخر بقيءها فقال علي ع------ ما قاءها الا وقد شربها ج ص قال المصنف في الشرح عليها فتوي الاصحاب ولم اقف فيه علي مخالفة لكن العلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمال الدين بن طا-وس قال ف----ي الملاذ لا اضمن درك طريقه وهو مشعر	915	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4382	true	9055106496279083430	211	283	1172	1539	1630	300	الوليد بن عقبة لما شهد عليه واحد بشربها واخر بقيءها وقال عليه السلام ما قاءها الا وقد شربها و-----------------------عليها فتوي الاصحاب ليس فيهم------- مخالف صريحا الا ان طريق الرواية ضعيف لان فيه موسي بن جعفر البغدادي وهو مجهول الحال وجعفر بن يحيي وهو مجهول العين وعبد الله بن عبد الرحمن وهو مشترك بين الثقة والضعيف فلذلك قال السيد جمال الدين بن طاووس قدس سره في الملاذ لا اضمن درك طريقه وهو مشعر	4382	-7746360802880517144	159	246.5	125	397	40.050376892089844	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0915	false	-3860716204413430437	160	253	876	1354	1607	300	من حيث ان القء وان لم يحتمل الا الشرب الا ان مطلق الشرب--------------------------------------------------------------------------- لا يوجب الحد لجواز الاكراه ويندفع بان الاكراه خلاف الاصل------------ ولانه لو كان كذلك لادعاه ويلزم من قبول الشهادة ج ص كذلك قبولها لو شهدا معا بالقء نظرا الي التعليل المذكوروقد يشكل ذلك بان العمدة في الاول الاجماع كما ادعاه ابن ادريس وهو منفي في الثاني واحتمال الاكراه يوجب الشبهةوهي تدرا الحد وقد علم ما فيه نعم يعتبر امكان مجامعة القء-للشرب المشهود به--------------------------- فلو شهد احدهما انه شربها يوم الجمعة و--اخر انه قاءها قبل ذلك-- او بعده بايام لم يحد	915	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4383	true	-327003603828227752	31	109	203	584	1663	300	من حيث ان القي وان استلزم الشر------ب الا ان مطلق الشرب لا يكفي في اثبات الحد بل لا بد له من وقوعه علي وجه الاختيار ومطلقه اعم منه ---------------ومن الاكراه ويضعف- بان------------- الاصل عدم الاكراه ولانه لو وقع----- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادعاه فان اتفق دعواه سمع منه ودرء عنه ا---------------------------------لحد ويشترط مع ذلك----------- امكان مجامعة القي للشرب المشهود به لتكون الشهادة علي فعل واحد فلو شهد احدهما انه شربها يوم الجمعة والاخر انه قاءها قبله بيوم او بعده كذلك ل-م يحد	4383	-7746360802880517144	190	237.5	147	597	31.825796127319336	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0917	false	3910050017561447073	62	153	314	762	1568	300	لما روي ان علياع------------كان يقول من ضربناه حدا من حدود الله فمات فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا في شء من حقوق الناس فمات فان ديته علينا و------هذا القول يدل علي ان الخلاف في حد الناس وان الضمان --------في بيت مال الامام لا بيت مال المسلمين-وفي الاستبصار--- الدية في بيت المال ج ص جمعا بين الاحاديث ج ص------------------------------------------------ ويظهر من المبسوط-------- ان الخلاف في التعزير وصرح به غيره بناء علي ان الحد مقدر والتعزير اجتهاديوفيه نظر لان التعزير ربما كان من امام معصوم لا يفعل بالاجتهاد الذي يجوز فيه الخطا	917	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4386	true	3432393770156817894	6	100	26	500	1585	300	لما روي ان عليا عليه السلام كان يقول من ضربناه حدا من حدود الله فمات فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا في شء من حقوق الناس فمات فان ديته علينا ومقتضي هذا القول تخصيص الحد------------------- وان المراد ببيت المال بيت مال الامام لا بيت مال المسلمين وفي الاستبصار ان الدية في بيت المال---- جمعا بين الاخبار مع ان الرواية المروية عن علي عليه السلام ضعيفة السند ويظهر من المبسوط والخلاف ان الخلاف في التعزير لا في الحد لانه-------------- مقدر -------فلا خطا-- فيه --بخلاف التعزير فان تقديره مبني علي ------------الاجتهاد الذي يجوز فيه الخطا	4386	-7746360802880517144	320	493.5	253	534	59.92509460449219	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0919	false	-5342746858224700328	99	175	491	859	1518	300	الرحمن بن ابي عبد الله عن الصادقع ان امير المءمنينعقطع في البيضة التي سرقها رجل م----ن المغنم وروي عبد الله بن سنان عنه انه قال ينظر كم الذي نصيبه فاذا كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان الذي اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر------------ ربع دينار قطع و----------هذه الرواية اوضح سندا من الاولين واوفق ج ص بالاصول فان الاقو-------------------------------ي ان الغانم يملك نصيبه----------- بالحيازة	919	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4391	true	3819909680408363361	120	198	672	1061	1591	300	الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت--------------------------------- رجل سرق من المغنم اي شء يجب عليه ان يقطع -------قال ينظر-كم الذي يصيبه فا-ن كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان -----اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر ثمن مجن وهو ربع دينار قطع والعمل علي هذه الرواية اولي لصحتها وموافقتها للقواعد الشرعية وعمل اكثر الاصحاب بمضمونها وفيها دلالة علي ان الغانم يملك نصيبه من الغنيمة بالحيازة	4391	-7746360802880517144	232	338.0	180	436	53.21100997924805	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0920	false	-5112498510753295067	214	250	1148	1327	1587	300	لا يقطع السارق في عام سنت يعني في عام مجاعة وفي خبر اخر------ كان امير المءمنين------------علا يقطع السارق في ايام المجاعة و---------------عن الصادقع------------قال لا يقطع السارق في سنة المحل في كل شء يءكل مثل الخبز واللحم	920	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4400	true	625048612246495064	235	278	1253	1471	1595	300	لا يقطع السارق في عام سنة يعني ---عام مجاعة وقوله عليه السلام كان امير المءمنين عليه السلام لا يقطع السارق في ايام المجاعة وفي رواية ثالثة عن الصادق عليه السلام قال لا يقطع السارق في سنة المحل في--- شء يءكل مثل الخبز واللحم	4400	-7746360802880517144	160	257.5	128	224	71.42857360839844	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0924	false	970153401842827685	94	136	494	709	1572	300	كان-------- كبيرا مميزافانه لا يقطع بسرقت-----------------ه الا ان يكون ناءما او في حكمه او اعجميا لا يعرف سيده من غيره لانه حينءذ كالصغير-ولا فرق بين القن والمدبر وام الولد دون المكاتب لان ملكه غير تام الا ان يكون مشروطا فيتجه الحاقه بالقن	924	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4401	true	-1323203788049701278	82	127	447	670	1608	300	كان المملوك كبيرا مميزا فلا ----قطع بسرقته لانه متحفظ بنفسه الا ان يكون ناءما او في حكمه او -------لا يعرف سيده من غيره فانه حينءذ كالصغير ولا فرق بين القن والمدبر وام الولد دون المكاتب لان ملكه غير تام الا ان يكون مشروطا فيلحق------- بالقن	4401	-7746360802880517144	189	328.0	150	241	78.42323303222656	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0926	false	-4172679687608480652	208	229	1148	1259	1645	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجل-والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	926	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4410	true	8689881984516493956	57	79	262	374	1545	300	الهبة قبل ان يرفع الي الامام وذلك قول الله عز وجل والحافظون لحدود الله فاذا انتهي الي الامام فليس لاحد ان يتركه	4410	-7746360802880517144	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0928	false	-729112650837147483	228	289	1145	1464	1529	300	تكررت السرقة ولم يرافع بينهافال-----قطع واحد لانه حد فتتداخل اسبابه لو اجتمعت كالزنا وشرب الخمروهل هو با--لاولي او -الاخيرة قولان----------------------------------------------وتظهر الفاءدة فيما لو ---عفا من حكم بالقطع ---له والحق ج ص انه يقطع علي كل حال حتي لو عفا ا-لاول قطع بالثاني وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا اقر بها دفعة او شهدت البينات بها كذلكو----لو شهد-------ا عليه بسرق-ة--------- ثم شهدا عل---------يه باخري قبل	928	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4416	true	-2742873216534158758	201	300	1110	1632	1632	300	تكررت السرقة ولم يرافع بينهما فعليه قطع واحد لانه حد فتتداخل اسبابه لو اجتمعت كغيره من الحدود وهل القطع بالاولي او بالاخيرة قولان جزم المصنف رحمه الله بالثاني والعلامة بالاول وتظهر --فاءدة القولين لو عفا من حكم بالقطع لاجله والحق---- انه يقطع علي كل حال حتي لو عفا احدهما قطع بالاخري لان كل واحدة سبب تام في استحقاق القطع مع المرافعة وتداخل الاسباب علي تقدير الاستيفاء لا يقتضي تداخلها مطلقا لانه علي خلاف الاصل هذا اذا اقر بها دفعة او قامت البينة -بها كذلك اما لو شهدت البينة عليه بواحدة ثم امسكت ثم شهدت او غيرها عليه باخري قبل-	4416	-7746360802880517144	248	356.5	196	530	46.79245376586914	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0927	false	-701684751604388055	131	165	691	875	1580	300	وفصل في التحرير------ فاوجب الحد ان لم يتخلل اطلاع المالك ولم يطل الزمان بحيث لا يسمي سرقة واحدة عرفا وهذا اقوي لدلالة العرف علي اتحاد السرقة مع فقد الشرطين وان تعدد الاخراج وتعددها باحدهما	927	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4421	true	-4945220586623941340	13	48	99	289	1657	294	وفصل في التحرير ثالثا فاوجب الحد ان لم يتخلل اطلاع المالك ولم يطل الزمان بحيث لا يسمي سرقة واحدة عرفا وهذا اقوي لدلالة العرف علي اتحاد السرقة مع فقد الامرين وان تعدد الاخراج وتعددها باحدهما	4421	-7746360802880517144	181	351.5	147	190	95.2631607055664	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0929	false	-8097948006620028534	185	259	969	1358	1594	300	الصغير والكبير لعموم الادلةويشكل في الصغير فان الحد مشروط بالتكليف خصوصا القتل وشرط ابن الجنيد فيه البلوغ ورجحه المصنف في الشرح وهو حسنلا-------------------- الطليع للمحارب وهو الذي يرقب له من يمر بالطريق------ فيعلمه به او يرقب له من يخاف عليه منه فيحذره منه-والردء بكسر الراء فسكون الدال-------- فالهمز وهو المعين له في ما يحتاج اليه من غير ان يباشر ج ص متعلق المحاربة فيما فيه اذي الناس والا كان محاربا ولا يشترط في تحقق	929	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4423	true	-404720907771953044	58	129	353	725	1706	301	للصغير والكبير ولابد من تقييده بالمكلف ل----ان الحد من-وط بالتكليف وان ضمن الصغير المال والنفس كما يضمن ما يتلفه في غير هذا الفرض قوله ولا يثبت هذا الحكم الخ الطليع ه---------و الذي يرقب له من يمر بالطريق ونحوه فيعلمه به او يرقب ---من يخاف عليه منه فيحذره منه والردء بكسر الراء وسكون الدال المهملة فالهمزة هو المعين له في-ما يحتاج اليه من غير ان يباشر---- متعلق المحاربة------------------- والا كان محارباdiv وحد -----------	4423	-7746360802880517144	234	323.5	187	424	55.18867874145508	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	false	-4995122684576647765	57	136	295	694	1519	300	----للاية الدالة باو علي التخيير وان احتملت غيره-------------------------------------------------------لما روي صحيحا--- ان او في القران للتخيير حيث وقع ولحسنة جميل بن دراج عن الصادقع حيث ساله-------------- عن قوله تعالي------انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله---------------------------------------- الاية وقال اي شء عليه--من هذه الحدود التي سمي الله عز وجل قال ذاك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء قتل-قلت ي-نفي الي اين قال ينفي من مصر الي اخروق-----ال ان علياع------------نفي رجلين من الكوفة الي البصرةومثله حسنة بريد	930	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4424	true	3338754503203112290	1	107	4	541	1520	300	الاول اما لافادة -او هنا التخيير وان كانت محتملةdiv div____________________ div classexplanation لغيره لما روي صحيحا من ان او في القران للتخيير حيث وقع ولحسنة جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الي اخر الاية فقلت اي شء عليهم من هذه الحدود التي سمي الله تعالي -قال ذلك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء قتل قلت النفي الي اين قال ينفي من مصر الي مصر اخر وقال ان عليا عليه السلام نفي رجلين من الكوفة الي البصرة وصحيح---ة بريد	4424	-7746360802880517144	325	519.0	254	542	59.96310043334961	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0932	false	4208532832249336427	215	295	1134	1560	1587	300	المستلب وهو الذي ياخذه----- جهرا ويهرب مع كونه غير محارب-ولا المحتال علي اخذ الاموال بالرساءل الكاذبة ونحوهابل يعزر كل واحد منهم بما يراه الحاكم لانه فعل محرم لم ينص الشارع علي حد وقد روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصير عن احدهماعقال--------------------------------------- قال امير المءمنينع لا اقطع في الدغارة المعلنة وهي الخلسةو-لكن اعزره وفي حسنة-------------------------------------------- الحلبي ---------عن ابي عبد اللهع----------- قطع ج ص من اخذ المال بالرساءل الكاذبة وان حملته عليه الحاجة وحملها الشيخ ----------علي قطعه حدا لافساده لا لانه سارق مع ان الرواية	932	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4431	true	-1066613177145573847	67	171	375	969	1671	300	المستلب وهو الذي ياخذ المال جهرا ويهرب مع كونه غير محارب ولا المختلس وهو الذي ياخذه خفية كذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن امير المءمنين عليه السلام انه اتي برجل اختلس درة منdiv div____________________ div classexplanation اذن جارية فقال هذه الزعارة المعلنة فضربه وحبسه وفي موثقة ابي بصير عن احدهما عليهما السلام ان امير المءمنين عليه السلام قال--------------- لا اقطع في الزعارة المعلنة وهي الخلسة ولكن اعزره وفي معناهما المحتال بالرساءل الكاذبة وشبهها ولكن روي الحلبي في الحسن عن ابي عبد الله عليه السلام قطع---- من اخذ المال بالرساءل الكاذبة وان حملته عليه الحاجة وحملها الشيخ رحمه الله علي قطعه---- لافساده لا لسرقته--- مع ان الرواية	4431	-7746360802880517144	271	373.5	216	706	38.38526916503906	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	false	-3618728957070904016	49	175	259	892	1579	300	وصحيحة محمد بن مسلم عن الباقرع----------- من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل علي محمد ص----------------- بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما تركه علي ولده وروي عمار عن الصادقع------------قال كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام-وجحد محمدا ص نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منه------------------------------------------------ وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله علي ورثته-وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه ولا تقب--------------------------------------------------------------------------------ل توبته ظاهرا لما ذكرناه وللاجماعفيتعين قتله مطلقا وفي قبولها باطنا قول قوي حذرا من تكليف ما لا يطاق لو كان مكلفا بالاسلام او خروجه عن التكليف ما دام ج ص حيا كامل العقل وهو باطل بالاجماع وحينءذ فلو لم يطلع----- احد عليه او لم يقدر علي قتله	939	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4432	true	4036152558619578386	161	302	959	1694	1694	302	وصحيحة محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه واله بعد اسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امراته ويقسم ما ترك ع-لي ولده وروي عمار عن الصادق عليه السلام قال كل مسلم بين مسلمين ارتد عن الاسلام وجحد محمدا-- نبوته وكذبه فان دمه مباح لكل من سمع ذلك منهdiv div____________________ div classexplanation وامراته باءنة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله بين ورثته وتعتد امراته عدة المتوفي عنها زوجها وعلي الامام ان يقتله ولا يستتيبه وهذا الحكم بحسب الظاهر لا اشكال فيه بمعني تعين قتله واما فيما بينه وبين الله تعالي فقبول توبته هو الوجه----------------------------------------------------------- حذرا من تكليف ما لا يطاق لو كان مكلفا بالاسلام او خروجه عن التكليف ما دام---- حيا كامل العقل وهو باطل بالاجماع وحينءذ فلو لم يطلع عليه احد او------لم يقدر علي قتله-	4432	-7746360802880517144	537	947.0	429	808	66.46039581298828	103	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0939	false	-3618728957070904016	175	216	892	1125	1579	300	او تاخر قتله بوجه وتاب-قبلت توبته فيما بينه وبين الله تعالي وصحت عباداته ومعاملاته وطهر بدنه ولا يعود ماله وزوجته اليه بذلك عملا بالاستصحابولكن يصح له تجديد العقد عليها بعد العدة وفي جوازه فيها وجه--------كما يجوز للزوج العقد علي المعتدة عنه	939	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4433	true	1739316773738010342	0	38	0	202	1595	300	او تاخر قتل-----ه وتاب قبلت توبته فيما بينه وبين الله تعالي وصحت عباداته ومعاملاته ولكن ------لا يعود ماله وزوجته اليه بذلك ويجوز------------------ له تجديد العقد عليها بعد العدة او------- فيها علي احتمال كما يجوز للزوج العقد علي المعتدة ----	4433	-7746360802880517144	180	297.5	145	242	74.38016510009766	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0934	false	2535293152821702417	13	139	78	747	1681	300	بل الظاهر---------- خلافها لتعليل بيعها في الاخبار في بلد لا تعرف فيه كي لا يعير بها ج ص و-----عقوبة الفاعل حاصلة بالتعزير وتكفير الذنب متوقف علي التوبة وهي كافيةووجه الثاني اصالة بقاء الملك علي مالكه والبراءة من وجوب الصدقة والاخبار خالية عن تعيين ما يصنع به وكذا عبارة جماعة من الاصحابثم ان كان الفاعل هو المالك فالاصل في محله وان كان غيرهفالظاهر ان تغريمه القيمة يوجب ملكه لها والا لبقي الملك بغير مالكاو جمع للمالك بين العوض والمعوض وهو غير جاءزوفي بعض الروايات ثمنها كما عبر المصنف وهو عوض ج ص المثمن المقتضي لثبوت معاوضة وهو السر في تخصيص المصنف لهذه العبارةوفي بعض الروايات قيمتها وهي ايضا عوض وهذا هو الاجودثم ان كان بمقدار ما غرمه للمالك او انقص فالحكم واضح ج ص ولو كان ازيد	934	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4444	true	-4252364449307918098	238	299	1289	1601	1604	300	بل الظاهر من النصوص خلافه وان---- بيعها في غير البلد كي---لا تعرف ف------لا يعير بها الفاعل والعقوبة تحصل بالحد او التعزير والاظهر عوده ا------لي الغارم او المالك ل----------اصالة بقاء الملك علي مالكه والبراءة من وجوب الصدقة ثم علي تقدير كون الدابة لغير الفاعل وك-------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن الذي بيعت به بقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما غرمه للمالك او انقص فلا شء له سواه وان ك-ان ازيد	4444	-7746360802880517144	168	182.0	132	684	24.561403274536133	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0943	false	1250911794179942011	226	300	1207	1620	1620	300	النفس وموجبه ازهاق النفس اي اخراجها قال الجوهري زهقت نفسه زهوقا اي خرجت وهو هنا مجاز في اخراجها عن التعلق بالبدن اذ ليست داخلة فيه حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حقق في محله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعصومة ج ص التي لا يجوز اتلافها ماخوذا من العصم وهو المنع----------المكافء---------ة لنفس المزهق لها في الاسلام والحرية وغيرهما من الاعتبارات الاتيةعمدا قيد في الازهاق اي ازهاقها في حالة العمد وسياتي تفسيره عدوانااحترز به---------- عن نحو المقتول قصاصا فانه يصدق عليه التعريف -لكن لا عدوان-	943	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4455	true	753568297269343510	82	202	516	1199	1754	301	النفس الخ ازه---اق النفس اخرا---جها قال الجوهري زهقت نفسه زهوقا اي خرجت وهو هنا مجاز في اخراجها عن التعلق بالبدن اذ ليست داخلة فيه حقيقةdiv ولو قصد القتل بما يقتل نادرا فاتفق القتل فالاشبه القصاص وهل يتحقق مع القصد الي الفعل الذي يحصل به الموت وان لم يكن قاتلا في الغالب اذا لم يقصد به القتل كما لو ضربه بحصاة او عود خفيف فيه روايتان اشهرهما انه ليس بعمد يوجب القود ثم العمد قد يحصل بالمباشرة وقد يحصل بالتسبيب اما المباشرة div____________________ div classexplanation والمراد بالمعصومة---- التي لا يجوز اتلافها م-------ن العصم وهو المنع والمراد بالمكافءة المساوية لنفس المزهق لها في الاسلام والحرية وغيرهما من الاعتبارات و----------------------------------------------------------------------احترز بقيد العدوان عن نحو المقتول قصاصا فانه يصدق عليه التعريف ولكن لا عدوان	4455	-7746360802880517144	304	508.0	249	770	39.48051834106445	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0944	false	8586643837059844437	2	117	4	666	1648	300	فيه فخرج بهويمكن اخراجه بقيد المعصومة فان غير المعصوم اعم من كونه بالاصل كالحربي والعارض كالقاتل علي وجه يوجب القصاص ولكنه اراد بالمعصومة ما لا يباح ازهاقها للكل-وبالقيد الاخير اخراج ما يباح قتله بالنسبة الي شخص دون شخص اخر فان القاتل معصوم بالنسبة الي غير ولي القصاص-ويمكن ان يريد بالعدوان اخراج فعل الصبي والمجنون فان قتلهما للنفس المعصومة المكافءة لا يوجب عليهما القصاص لانه لا يعد عدوانا لعدم التكليف وان استحقا التاديب حسما للجراة فان العدوان هنا بمعني الظلم المحرم وهو منفي عنهماومن لاحظ في العدوان المعني السابق احتاج في اخراجهما الي قيد اخر فقال هو ازهاق البالغ العاقل النفس المعصومة انتهي ج ص ويمكن اخراجهما بقيد العمد لما سياتي من تفسيره بانه قصد البالغ	944	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4455	true	753568297269343510	202	287	1199	1678	1754	301	فيه -------ويمكن اخراجه بقيد المعصومة فان غير المعصوم اعم من كونه بالاصل كالحربي والعارض كالقاتل علي وجه يوجب القصاص ولكنه اراد بالمعصومة ما لا يباح ازهاقها للكل وبالعدوان اخ-----راج ما يباح قتله بالنسبة الي شخص دون ا----خر فان القاتل معصوم بالنسبة الي غير ولي القصاص ويمكن ان يريد بالعدوان اخراج فعل الصبي والمجنون فان قتلهما للنفس ------------------لا يوجب عليهما القصاص لانه لا يعد عدوانا لعدم التكليف فا-------------------------------ن العدوان هنا بمعني------ المحرم وهو منفي عنهما والاول----------------------------------ي اخراج--------------------------------------------------------------------------------هما بقيد العمد لما سياتي من تفسيره بانه قصد البالغ	4455	-7746360802880517144	462	841.5	381	664	69.57831573486328	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0947	false	-6829381451515980491	19	72	105	367	1592	300	يمكنه التخلص منه-------------------فلو امكن- بالهرب او -قتله او -الصياح به ونحوه فلا قود ج ص لانه اعان علي نفسه بالتفريط ثم ان كان التخلص الممكن من مطلق اذاه فكالقاءه في الماء فبموت مع قدرته علي الخروج وان لم يمكن الا بعد عضه لا يقتل مثلها فكالقاءه في النار كذلك فيضمن جناية لا يمكنه	947	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4465	true	-979942937878225483	7	63	32	312	1571	300	يمكنه التخلص منه كما فرضه في الاسد فلو امكنه بالهرب او بقتله او بالصياح به ونحوه فلا قود---- لانه اعان علي نفسه بالتفريط ثم ان كان التخلص الممكن من مطلق اذاه فكالقاءه في الماء فيموت مع قدرته علي الخروج وان لم يمكن الا بعد عضة لا يقتل مثلها فكالقاءه في النار كذلك فيضمن جناية لا يمكنه	4465	-7746360802880517144	256	474.5	205	284	90.1408462524414	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0949	false	7174107540817453528	166	232	855	1216	1533	300	-----قول بان المردود علي تقدير قتلهما يقسم بينهما اثلاثا للمراة ثلثه بناء علي ان جناية الرجل ضعف جناية المراة-لان الجاني نفس ونصف نفس جنت علي نفس فتكون الجناية بينهما اثلاثا بحسب ذلك-وضعفه ظاهر وانما هما نفسان جنتا علي نفس فكان علي كل واحدة نصف ومع قتلهما فالفاضل للرجل خاصة لان القدر المستوفي---- اكثر قيمة من جنايته بقدر ضعفه والمستوفي من المراة بقدر جنايتها فلا شء لها	949	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4480	true	-826478644733767355	14	79	111	454	1631	300	رحمه الله ان المردود علي تقدير قتلهما يقسم اثل-------اثا للمراة ثلثه بناء علي ان جناية الرجل ضعف جناية المراة لان الجاني نفس ونصف نفس جنت علي نفس فتكون الجناية بينهما اثلاثا بحسب ذلك وضعفه ظاهر وانما هما نفسان جنتا علي نفس فكان علي كل واحد- نصف----------- فالفاضل للرجل خاصة لان القدر المستوفي منه اكثر قيمة من جنايت----------ه والمستوفي من المراة بقدر جنايتها فلا شء لها	4480	-7746360802880517144	325	603.5	265	372	87.36559295654297	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0951	false	4851727498382113755	181	300	996	1605	1605	300	ويقتص للمراة من الرجل في الطر--ف من غير رد نحتي تبلغ دية الطرف ثلث دية الحر فصاعدافتصير علي النصفوكذا البحث في الجراح يتساويان فيها دية وقصاصا ما لم تبلغ ثلث الديةفاذا بلغته ردت المراة الي النصفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستند ----التفصيل اخبار كثيرة منها صحيحة ابان بن تغلب عن ابي عبد اللهعقال ------------قلت له ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثنتين قال عشرون من الابل قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون من الابل قال قلت قطع اربعا قال عشرون من الابل قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن في العراق فن-برا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطانفقالع-------------------------------------------------مهلا يا ابان ان هذا	951	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4482	true	6901639126482500535	11	143	66	787	1605	300	ويقتص للمراة من الرجل في الاطراف من غير رد وت--------------------------------------------------------------------------تساوي ديتهم-----------ا ما لم تبلغ ثلث --دية الحر ثم ترجع-------- الي النصفdiv فيقتص لها منه مع رد التفاوت div____________________ div classexplanation بمضمونها وان كان قوله علي الاظهر وكلام غيره يشعر بالخلاف قوله ويقتص للمراة من الرجل في الاطراف الخ مستند هذا التفصيل اخبار كثيرة منها صحيحة ابان بن تغلب عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المراة كم فيها قال عشر من الابل قلت قطع اثن-ين قال عشرون--------- قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون------------- قلت قطع اربعا قال عشرون ---------قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن ب--العراق فنتبرا ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطانdiv div____________________ div classexplanation فقال مهلا يا ابان هذا --	4482	-7746360802880517144	440	738.0	351	852	51.643192291259766	81	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	false	8931714242888013830	0	154	0	798	1594	300	حكم رسول الله ص----------------- ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف-يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست انمحق الدين وروي تفصيل الجراح جميل بن دراج عنهعقال سالت ابا عبد الله عن المراة بينها وبين الرجل قصاص قال نعم ج ص في الجراحات حتي تبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث سواء ارتفع الرجل وسفلت المراة وقال الشيخ---------- ما لم تتجاوز الثلث والاخبار الصحيحة حجة المشهور-اذا تقرر ذلك فلو قطع منها ثلاث اصابع استوفت مثلها منه قصاصا من غير رد ولو قطع اربعا لم تقطع منه الاربع الا بعد رد دية اصبعين-وهل لها القصاص في اصبعين من دون رد وجهان منشاهما وجود المقتضي لجوازه كذلك وانتفاء المانع اما الاول فلان قطع اصبعين منها يوجب ذلك فالزاءد اولي ج ص واما الثاني فلان قطع الزاءد زيادة في الجناية فلا يكون سببا في منع ما ثبت اولا ومن النص الدال علي انه ليس لها الاقتصاص في الجناية الخاصة الا بعد الردويقوي ----	952	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4482	true	6901639126482500535	143	297	787	1585	1605	300	حكم رسول الله صلي الله عليه واله ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست --محق الدين وروي تفصيل الجراح جميل بن دراج عنه عليه السلام قال---------------- بينها وبين الرجل قصاص في ال------------جراحات حتي تبلغ الثلث سواء فاذا بلغت الثلث سواء ارتفع الرجل وسفلت المراة وقال الشيخ رحمه الله ما لم يتجاوز الثلث والاخبار الصحيحة حجة المشهور اذا تقرر ذلك فلو قطع منها ثلاث اصابع استوفت مثلها منه قصاصا من غير رد ولو قطع اربعا لم يقطع منه الاربع الا بعد رد دية اصبعين وهل لها القصاص في اصبعين من دون رد وجهان منشءهما وجود المقتضي لجوازه كذلك وانتفاء المانع اما الاول فلان قطع اصبعين منها يوجب ذلك فالزاءد اولي---- واما الثاني فلان قطع الزاءد زيادة في الجناية فلا يكون سببا في منع ما ثبت اولا ومن النص الدال علي انه ليس لها الاقتصاص في الجناية الخاصة الا بعد الردdiv ويقتل	4482	-7746360802880517144	737	1405.0	597	832	88.58173370361328	136	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	false	8931714242888013830	154	289	798	1522	1594	300	الاشكال لو طلبت القصاص في ثلاث والعفو في الرابعة-وعدم اجابتها هنا اقوي-وعلي الاول تتخير بين قطع اصبعين من غير رد وبين قطع اربع مع رد دية اصبعين-ولو طلبت الدية فليس لها اكثر من دية اصبعين ج ص هذا اذا كان القطع بضربة واحدة ولو كان بازيد ثبتت لها دية الاربع او القصاص في الجميع من غير رد لثبوت الحكم السابق-فيستصحب وكذا حكم الباقي----- ويقتل العبد بالحر والحرة وان زادت قيمته عن الدية ولا يرد علي مولاه الزاءد لو فرض كما لا يلزمه الاكمال لو نقصوبالعبد وبالامة سواء كانا لمالك واحد ام مالكين وسواء تساو--------------ت قيمتهما ام اختلفت وتقتل الامة بالحر والحرة وبالعبد والامة مطلقاوفي اعتبار القيمة هنا اي في قتل المملوك مثله قول فلا يقتل الكامل بالناقص الا مع رد التفاوت علي سيد الكامل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمان المملوك يراعي فيه المالية فلا يستوفي الزاءد بالناقص بل	952	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4483	true	3581444664214312672	21	160	139	954	1716	302	الاشكال لو طلبت القصاص في ثلاث والعفو في الرابعة وعدم اجابتها هنا اقوي وعلي الاول تتخير بين قطع اصبعين من غير رد وبين قطع اربع مع رد دية اصبعين ولو طلبت الدية فليس لها اكثر من دية اصبعين---- هذا اذا كان القطع بضربة واحدة ولو كان بازيد ثب-ت لها دية الاربع او القصاص في الجميع من غير رد لثبوت حك--م السابق فيستصحب وكذا حكم الباقي قوله ويقتل العبد بالعبد الخ هذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساويا قيمة او كانت قيم-------------------ة القاتل اقل من --------------------------------------قيمة المقتول اما لو كانت ازيد ففي جواز قتله من غير---------------- رد الزاءد او اشتراطه به قولان منشءهما عموم a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم545 target_blank titleالماءدة 45النفس بالنفسa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2178 target_blank titleالبقرة 178الحر بالحر والعبد بالعبدa وهو الذي يقتضيه اطلاق عبارة المصنف رحمه الله ومن ان ضمان المملوك يراعي فيه المالية فلا يستوفي الزاءد بالناقص بل	4483	-7746360802880517144	422	695.5	342	1025	41.17073059082031	76	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0953	false	-5041928438668104813	183	221	1008	1202	1623	300	يتجاوز بقيمة العبد دية الحر ولا بقيمة المملوكة دية الحرة لرواية الحلبي ج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي عبد اللهع--------------- اذا قتل الحر العبد غرم قيمته وادب-قيل فان كانت قيمته عشرين الف درهم قال لا -يجاوز بقيمة --عبد دية الاحرار	953	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4485	true	-3852332287966609050	62	142	318	750	1556	300	يتجاوز ب--------ها دية الحر ولا بقيمة المملوكة دية الحرة ولو كان ذميا لذمي لم يتجاوز بقيمة الذكر دية مولاه ولا بقيمة الانثي دية الذمية div____________________ div classexplanation قوله ولو قتل عبدا لغيره الخ القول بضمان قاتل العبد قيمته ما لم يتجاوز دية الحر فيرد اليها موضع وفاق ونص ففي صحيحة ابن رءاب عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا قتل الحر العبد غرم قيمته وادب قيل وان كانت قيمته عشرين الف درهم قال لا تتجاوز -قيمة العبد دية الاحرار	4485	-7746360802880517144	164	257.5	130	441	37.188209533691406	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0954	false	3434292371711539271	77	124	395	635	1549	300	ولو ادي---- شيءا منها تحرر منه بحسابه فاذا قتل حرا عمدا قتل به وان قتل مملوكا فلا قود وتعلقت الجناية بما فيه من الرقية مبعضة فيسعي في نصيب الحرية ويستوفي الباقي منه او يباع فيهولو كان ال----قتل خطا فعلي الامام بقدر ما فيه من الحرية والمولي بالخيار	954	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4488	true	-8016136678918805203	211	258	1089	1327	1572	300	----الكتابة شيء-----ا تحرر منه بحسابه فاذا قتل حرا عمدا قتل به وان قتل مملوكا فلا قود وتعلقت الجناية بما فيه من الرقية مبعضة فيسعي في نصيب الحرية ويسترق- الباقي منه او يباع في نصيب الرق ولو قتل خطا فعلي الامام بقدر ما فيه من الحرية والمولي بالخيار	4488	-7746360802880517144	216	403.0	173	248	87.09677124023438	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	false	7870766972608656593	0	82	0	427	1610	300	اولا وتقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرال-انه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص --------------------------------------------------------------للرجل الاول-----ولو قطع يد ثالث قيل قطعت رجله لقولهعفي هذه ال---------رواية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له ا-ما توجب --له الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل-وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب الد-----ية لانه ليس له جارحة فيقاص منها ولان المساواة الحقيقية لو اعتبرت لم يج-ز التخطي من الي-----مني الي اليسري ج ص وقيل ينتقل هنا ال----------------------------ي الدية لفقد	955	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4491	true	6258314732107129641	104	249	528	1309	1576	300	اولا ويقطع يساره للذي قطع يمينه اخيرا لانه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل قال فقلت ان عليا عليه السلام انما كان يقطع اليد اليمني والرجل اليسريdiv ولو قتل العبد حرين علي التعاقب كان لاولياء الاخير وفي رواية اخري يشتركان فيه ما لم يحكم به للاول وهذه اشبه div____________________ div classexplanation قال فقال انما يفعل ذلك فيما يجب من حقوق الله تعالي فاما ما يجب من حقوق المسلمين فانه يءخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد اذا كان للقاطع يدان والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له انما توجب عليه الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب عليه الدية لانه ليس له جارحة فيقاص منها ولان المماثلة الحقيقية لو اعتبرت لما جاز التخطي من اليد اليمني الي اليسري وذهب ابن ادريس الي سقوط القصاص حينءذ والانتقال الي الدية لفقد	4491	-7746360802880517144	356	601.5	283	781	45.58258819580078	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	false	7870766972608656593	254	298	1356	1595	1610	300	الي اولياءه ولرواية علي بن عقبة عن الصادقع في ----------------------------------عبد قتل اربعة احرار واحدا بعد واحد قال فقال هو لاهل الاخير من القتلي ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استرقوه لانه اذا قتل الاول استحقه اولياءه-فاذا قتل الثاني استحق من اولياء الاول فصار لاولياء الثاني	955	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4492	true	7639267588295216581	90	139	517	768	1629	300	الي ----------رواية علي بن عقبة عن اب-------ي عبد الله عليه السلام قال سالته عن عبد قتل اربعة احرار واحدا بعد واحد -----قال هو لاهل الاخير من القتلي ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استرقوه لانه اذا قتل الاول استحق- اولياءه فاذا قتل الثاني استحق من اولياء الاول فصار لاولياء الثاني	4492	-7746360802880517144	215	392.5	174	274	78.46715545654297	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0956	false	-166683085555031814	258	285	1407	1542	1621	300	يكون معتادا لقتلهم قال وسالته عن المسلم هل يقتل باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم قال لا الا ان يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو	956	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4502	true	-7816262042580735341	0	27	0	135	1578	300	يكون متعودا لقتلهم قال وسالته عن المسلم هل يقتل باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم قال لا الا ان يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو	4502	-7746360802880517144	132	261.0	105	135	97.77777862548828	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0958	false	-5590878908110240965	188	211	1051	1165	1623	300	ولد الرشدة بفتح الراء وكسرها خلاف ولد الزني وان كان لشبهة لتساويهما ج ص في--------------- الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتله قبل البلوغ لم يقتل به	958	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4503	true	1320657232476780922	194	241	1127	1369	1680	301	ولد الرشدة بفتح الراء وكسرها خلاف ولد الزنية بهما والمراد بكونه يقتل به بعد بلوغه واظهاره الاسلام كما يرشد اليه التعليل بناء علي الاصح من الحكم باسلامه كذلك ومن قال انه لا يحكم باسلامه قال لا يقتل به ولد الرشدة ولو قتله قبل البلوغ لم يقتل به	4503	-7746360802880517144	86	130.5	68	242	35.53718948364258	15	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0961	false	-698448319550395022	49	88	278	480	1642	300	اقر واحد بقتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الولي في تصديق من شاء منهما والزامه بموجب جنايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد من الاقرارين سبب مستقل في ايجاب مقتضاه علي المقر به ولما لم يمكن الجمع --------------تخير الولي---------------------وان جهل الحال كغيره	961	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4521	true	-8863816961296948605	55	150	306	835	1625	300	اقر واحد بقتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الول---ي تصديق احد------هما وليس له علي الاخر سبيل ولو اقر بقتله عمدا فاقر اخر انه هو الذي قتله ورجع الاول div____________________ div classexplanation وذهب الشيخ في النهاية والقاضي وابن ادريس وجماعة الي اعتبار المرتين عملا بالاحتياط في الدماء ولانه لا ينقص عن الاقرار بالسرقة التي يشترط فيها التعدد ففيه اولي وضعفه ظاهر قوله ولو اقر واحد بقتله عمدا الخ لان كل واحد من الاقرارين سبب مستقل في ايجاب مقتضاه علي المقر به ولا---- يمكن الجمع بين الامرين فيتخير الولي في العمل بايهما شاء وان جهل الحال كغيره	4521	-7746360802880517144	168	260.0	134	542	30.996309280395508	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0961	false	-698448319550395022	134	204	715	1101	1642	300	ذبح ذاك فقد احيا هذا وقد قال الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ج ص وقد عمل ب------------------------------------------الرواية ------اكثر الاصحاب مع انها مرسلة مخالفة للاصل-والاقوي تخيير الولي في تصديق ايهما شاء والاستيفاء منه كما سبق-وعلي المشهور لو لم يكن بيت المال كهذا الزمان اشكل درء القصاص عنهما واذهاب حق المقر له مع ان مقتضي التعليل ذلك-ولو لم يرجع الاول عن اقراره فمقتضي التعليل بقاء الحكم ايضا-والمختار التخيير مطلقا	961	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4522	true	2662576580522692605	156	240	879	1375	1733	301	ذبح هذا فقد احيا هذا وقد قال الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم532 target_blank titleالماءدة 32ومن احياها فكانما احيا الناس جميعاa فخلي عنهما واخرج دية المذبوح من بيت المال وبمضمون هذه الرواية عمل الاكثر م--------ع انها مرسلة مخالفة للاصل والاقوي تخيير الولي في تصديق ايهما شاء والاستيفاء منه كما سبق وعلي المشهور لو لم يكن بيت --مال------------ اشكل درء القصاص عنهما واذهاب حق المقر له مع ان مقتضي التعليل ذلك ولو لم يرجع الاول عن اقراره فمقتضي التعليل بقاء الحكم ايضا والمختار التخيير مطلقا	4522	-7746360802880517144	342	589.5	280	518	66.02316284179688	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0968	false	6887235120605497381	172	210	978	1178	1671	300	عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الاية وصحيحة الحلبي وعبد الله بن سنان عن الصادقعج ص-------- قا-----------ل من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية	968	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4552	true	4199031740303249044	83	123	533	746	1673	302	عليكم القصاص في القتلي الحر بالحرa----- وصحيحة الحلبي وعبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام قال سمعته يقول من قتل مءمنا متعمدا قيد ب-ه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية	4552	-7746360802880517144	188	343.5	152	219	85.8447494506836	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0970	false	7157555753817308649	218	252	1244	1430	1668	300	حصص الباقين من الدية لتحقق الولاية للحاضر----------- فيتناوله العموم ولبناء القصاص علي التغليب ومن ثم لا يسقط بعفو البعض ------علي مال او مطلقا بل للباقين الاقتصاص-مع ان القاتل قد احرز بعض نفسه فهنا اولي	970	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4554	true	5225681516432747973	247	283	1500	1695	1795	301	حصص الباقين--------- لتحقق الولاية لكل واحد بانفراده فيتناوله العموم ولبناء القصاص علي التغليب ومن ثم لا يسقط بعفو البعض عندنا علي مال او مطلقا بل للباقين الاقتصاص مع ان القاتل قد احرز بعض نفسه فهنا اولي	4554	-7746360802880517144	172	310.5	140	204	84.31372833251953	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0971	false	1546638013317689978	70	109	378	573	1607	300	وام وابن فقال الابن انا اريد ان اقتل قاتل ابي وقال الاب انا اعفو وقالت الام انا اخذ الدية -قال فليعط الابن لام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا عنه وليقتله	971	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4561	true	4963386573699510506	0	38	0	191	1525	300	وام وابن فقال الابن انا اريد ان اقتل قاتل ابي وقال الاب انا اعفو وقالت الام انا اخذ الدية فقال فليعط الابن -ام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا---- وليقتله	4561	-7746360802880517144	190	364.0	152	196	96.93877410888672	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0972	false	-3716036706587510276	206	300	1110	1584	1584	300	وانما نسب ال-----------------حكم الي الرواية لقصورها عنه من حيث السند فانهما روايتان في احداهما ضعف وفي الاخري ارسال لكن عمل بها جماعةبل قيل انه اجماع ويءيده قوله ص لا يطل دم امرا مسلم وذهب ابن ادريس الي سقوط القصاص لا الي بدل لفوات محله بل ادعي عليه الاجماع وهو غريبواعلم ان الروايتين دلتا علي وجوب الدية ----------------علي تقدير هرب- القاتل الي ان مات والمصنف جعل متعلق المروي هلاكه مطلقا وليس كذلك مع انه في الشرح اجاب عن حجة المختلف بوجوب الدية من حيث ج ص انه فوت العوض مع مباشرة اتلاف ال-عوض فيضمن البدل-	972	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4574	true	-1402766340930289950	63	108	346	582	1583	300	وانما نسب المصنف رحمه الله الحكم الي الرواية لقصورها عنه من حيث السند لضعفها وعدم دلالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي وجوب الدية بهلاكه مطلقا بل علي تقدير هربه ال-------ي ان مات ويمكن ان يخص الحكم بموضع الفرض نظرا الي ا------------------------------------------------------------------نه فوت العوض مع مباشرة اتلاف المعوض فيضمن البدل	4574	-7746360802880517144	148	205.5	117	510	29.019607543945312	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	false	7870766972608656593	25	62	141	325	1610	300	والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له اما توجب --له الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل-وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب ال-----دية لانه ليس- له جارحة فيقاص منها	955	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4580	true	5134231154972906435	29	68	143	335	1679	301	والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له اما توجب عليه الدية ويترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب عليه الدية لانه ليست له جارحة -يقاص منها	4580	-7746360802880517144	180	332.5	143	193	93.26425170898438	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	false	-6665835944911387626	53	220	286	1152	1570	300	--------------اخري وهي صحيحة------ عبد الله بن سنان ----------قال سمعت ابا عبد اللهع------------يقول قال امير المءمنينع ف-----------ي الخطا شبيه العمد ان يقتل بالسوط او -العصا او الحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفه بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وهذه ج ص هي المعتمد لصحة طريقها وعليها العلامة في المختلف والتحرير وهو في غيرهما علي الاولوالمراد ببازل عامها ما فطر نابها اي انشق------------------------ في سنت-------------------------------------------------------------------------ه وذلك في السنة التاسعة وربما بزل في الثامنة ولما كانت الثنية ما دخلت في السنة السادسة كان المعتبر من الخلفة ما بين ذلك ويرجع في معرفة الحامل الي اهل الخبرة فان ظهر-- الغلط وجب البدل وكذا لو اسقطت------------ قبل التسليم وان احضرها قبله----------------- ودية الخطا المحض عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعلي ذلك دلت صحيحة ابن سنان السابقةوفيه رواية اخري وهي رواية العلاء بن الفضيل عنه ج ص 181عقال في قتل الخطا ماءة من الابل خمس وعشرون بنت مخاض-وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	988	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4608	true	1459784875074644462	149	294	812	1583	1613	300	التي اشار اليها المصنف صحيحة رواها عبد الله بن سنان في الصحيح قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول قال امير المءمنين عليه السلام في الخطا شبيه العمد ان يقتل بالسوط او بالعصا او الحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفة بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعمل بمضمونه-------------------------ا العلامة في المختلف والتحرير وهو في غيرهما علي الاول وينبغي ان يكون العمل علي الصحيحdiv وقال المفيد رحمه الله تستادي في سنتين فهي اذن مخففة عن العمد في السن وفي الاستيفاء ولو اختلف في الحوامل رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اهل المعرفة ولو تبين الغلط لزم الاستدراك ولو ازلقت بعد الاحضار قبل التسليم لزم الابدال وبعد الاقباض لا يلزم ودية الخطا المحض عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وف---------------------------------------------------ي رواية------------------------------------------------------------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	4608	-7746360802880517144	489	654.0	390	1049	46.61582565307617	85	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0974	false	5255904925649449714	0	110	0	614	1581	300	الشغل والاذن في العلاج ج ص لا في الاتلاف ولا منافاة بين الجواز والض----مان كالضارب للتاديب-وقد روي ------------------------------ان امير المءمنينع------------ضمن ختانا قطع حشفة غلاموالاولي الاعتماد علي الاجماع فقد نقله المصنف---------- في الشرح وجماعة لا علي الرواية لضعف سندها بالسكوني ولو ابراه المعالج من الجناية قبل وقوعهافالاقرب الصحة لمسيس الحاجة الي مثل ذلك اذ لاغني عن العلاجواذا عرف الطبيب انه لا مخلص له عن الضمان توقف عن العمل ج ص مع الضرورة اليه فوجب في الحكمة شرع الابراء دفعا للضرورة ولرواية السكوني عن ابي عبد اللهع------------قال قال امير المءمنينع----------- من تطبب او تبيطر فلياخذ البراءة من وليه-والا فهو ضامن و-انما ذكر الولي لانه هو المطالب علي تقدير التلف فلما شرع الابراء	974	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4613	true	-275437008475440624	180	270	997	1481	1665	300	الشغل والاذن في العلاج---- لا في الاتلاف ولا منافاة بين الجواز وبين الضمان كالضارب للتاديب وقد روي السكوني عن الصادق عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام ضمن ختانا قطع حشفة غلام وهي شاهد وان ضعف طريقها قال--------- المصنف رحمه الله في النكت الاصحاب متفقون علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيبdiv وهل يبرا بالابراء قبل العلاج قيل نعم لرو------------------------------------------------------------اية السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام من تطبب او تبيطر فلياخذ البراءة من وليه والا فهو ضامن ولان------ العلاج مما تمس الحاجة ال-----يه فل---و لم يشرع الابراء	4613	-7746360802880517144	284	364.5	230	696	40.804595947265625	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0974	false	5255904925649449714	47	220	283	1170	1581	300	لمسيس الحاجة الي مثل ذلك اذ لا---غني عن العلاجواذا------------------------------------------------- عرف ---------الطبيب انه لا مخلص له عن الضمان توقف عن العمل ج ص مع الضرورة اليه فوجب في الحكمة شرع الابراء دفعا للضرور-------ة ولرواية السكوني عن ابي عبد اللهع------------قال قال امير المءمنينع----------- من تطبب او تبيطر فلياخذ البراءة من وليه-والا فهو--- ضامن وانما ذكر الولي لانه هو المطالب علي تقدير التلف فلما شرع الابراء قبل الاستقرار صرف الي من يتولي المطالبة وظاهر العبارة ان المبرء المريض وحكمه كذلك للعلة الاوليويمكن بتكلف ادخاله في الولي ج ص او لان المجني عليه اذا اذن في الجناية سقط ضمانها فكيف باذنه في المباح الماذون في فعلهولا يخفي عليك ضعف هذه الادلة فان الحاجة لا تكفي في شرعية الحكم بمجردها مع قيام الادلة علي خلافه و----الخبر سكوني مع ا-----------------ن البراءة حقيقة لا تكون الا بعد ثبوت الحق لانها اسقاط لما في الذمة من الحق وينبه عليه ايضا اخذها من الوليا-ذ لا حق له قبل الجناية وقد لا يصار اليه بتقدير عدم بلوغها القتل ج ص اذا ادت الي الاذي- ومن ثم ذهب ابن ادريس الي عدم صحتها قبله	974	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4614	true	-6398552522636269511	60	215	336	1149	1630	300	لمسيس الحاجة الي---- ذلك فانه لا غني عن العلاج فاذاdiv div____________________ div classexplanation عرف البيطار والطبيب انه لا مخلص له من الضمان توقف في العلاج ---مع الضرورة اليه فوجب ان ------يشرع الابراء دفعا -لضرورة الحاجة ولرواية السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام من تطبب او تبيطر فلياخذ البراءة من وليه والا فهو له ضامن وانما ذكر الولي لانه هو المطالب علي تقدير التلف فلما شرع الابراء قبل الاستقرار صرف الي من يتولي المطالبة بتقدير وقوع ما يبرا منه وفيه نظر فان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة لا تكفي في شرعية الحكم بمجردها مع قيام الادلة علي خلافه وضعف الخبر واضح -مع انا نقول بموجبه فان البراءة حقيقة لا تكون الا بعد ثبوت الحق لانها اسقاط -ما في الذمة من الحق وينبه عليه----- اخذها من الولي اذ لا حق له قبل الجناية وقد لا يصير اليه بتقدير عدم بلوغها القتل ا----ذا ادت الي الضمان ومن ثم ذهب ابن ادريس الي عدم صحتها قبله	4614	-7746360802880517144	625	1066.0	498	1005	62.189056396484375	111	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0979	false	3944454397385684182	182	248	1066	1403	1671	300	المصنف في الشرح من ان الاكراه علي القتل لا يسقط الضمان وا-----------------------------------ن القمص في الحالة الثانية ربما كان يقتل ج ص غالبا فيجب القصاص------ لان الاكراه الذي لا يسقط الضمان-ما كان- معه قصد المكره الي الفعل و-----------بالالجاء يسقط ذلك فيكون---------- كالالة ومن ثم وجب القصاص علي الدافع دون الواقع------------------- حيث يبلغ الالج------اء والقم-ص لا يستلزم الوقوع بحسب ذاته ج ص فضلا عن كونه مما يقتل غالبا	979	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4625	true	-9038811695031516	122	198	684	1083	1619	300	الشهيد في الشرح --بان الاكراه علي القتل لا يسقط الضمان وبان الحكم بوجوب الدية ايضا لا يتم لان القموص----------------- ربما كان يقتل غا----لبا فيجب القصاص واجاب بان الاكراه الذي لا يسقط الضمان ما يبقي معه قصد المكره الي الفعل والمفروض هنا الالجاء وهو يرفع القصد ويصير هنا كالالة ومن ثم وجب القصاص علي الدافع دون الواقع اذا قتل بوقوعه اخر حيث -بلغ الدفع الالجاء والقموص لا يستلزم الوقوع بحسب ذاته---- فضلا عن كونه مما يقتل غالبا	4625	-7746360802880517144	278	442.5	221	427	65.10538482666016	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0978	false	-3609832891198340249	0	46	0	231	1647	300	ولا لوث هناك والا فب--موجب ما اقسم عليه الولي من عمد او خطا-ومع عدم قسامته يقسم المخرج وعدم ضمانه ان وجد ميتا ج ص للشك مع احتمال موته حتف انفه ومن يعتمد الاخبار يلزمه الحكم بضمانه مطلقا الي ان يرجع لدلالتها علي ذلك-ثم يحتمل كونه -القود	978	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4627	true	-2140584240417874965	88	124	484	664	1621	300	ولا لوث----- والا ثبت موجب ما اقسم عليه الولي من عمد او خطا ومع عدم قسامته يقسم المدعي علي---------------------------------------------------ه ومن يعتمد الاخبار يلزمه الحكم بضمانه مطلقا الي ان يرجع لدلالتها علي ذلك ثم يحتمل كونه بالقود	4627	-7746360802880517144	168	289.5	135	236	71.18643951416016	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0979	false	3944454397385684182	36	68	194	358	1671	300	الدية حتي تحضره او من يحتملهلا-نها لا تدعي موته وقد تسلمته فيكون في ضمانها ولو ادعت الموت فلا ضمان وحيث تحضر من يحتمله يقبل وان كذبت سابقا لانها امينة--- لم يعلم كذبها	979	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4627	true	-2140584240417874965	263	297	1439	1607	1621	300	الدية حتي تحضره او من يحتمله لانها لا تدعي موته وقد تسلمته فيكون في ضمانها ولو ادعت الموت فلا ضمان وحيث تحضر من يحتمله يقبل وان كذبت سابقا لانها امينة ما لم يعلم كذبها	4627	-7746360802880517144	162	317.0	130	168	96.42857360839844	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0978	false	-3609832891198340249	244	299	1344	1641	1647	300	التفصي------------------ل رواية عبد الرحمن بن سالم عن الباقرع--------------قال ايما ظءر قوم قتلت صبيا لهم وهي ناءمة فانقلبت عليه فقتلته فانما عليها الدية في------ مالها خاصة ان كانت انما ظاءرت طلب ا-لعز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفخروان كانت انما ظاءرت من الفقر فانما الدية علي عاقلتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سند---- الرواية- ضعف او جهالة تمنع من العمل بها وان كانت مشهورةمع مخالفتها	978	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4628	true	3515241969831100962	42	189	222	1020	1631	300	التفصيل روايات كثيرة منها رواية ------محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال ايما ظءر قوم قتلت صبيا لهم وهي ناءمة فانقلبت عليه فقتلته فان-- عليها الدية كاملة من مالها خاصة ان كانت انما ظاءرت طلبا للعز والفخرdiv الرابعة روي عبد الله بن طلحة عن ابي عبد الله عليه السلام في لص دخل علي امراة فجمع الثياب ووطءها قهرا فثار ولدها فقتله اللص وحمل الثياب ليخرج فحملت هي عليه فقتلته فقال يضمن مواليه دية الغلام وعليهم فيما ترك اربعة الاف درهم لمكابرتها علي فرجها وليس عليها في قتله شء ووجه الدية فوات محل القصاص لانها قتلته دفعا عن المال فلم يقع قصاصا div____________________ div classexplanation وان كانت انما ظاءرت من الفقر فان ال--دية علي عاقلتها ومثلها رواية عبد الرحمن بن سالم عن ابيه عنه عليه السلام ورواية سليمان بن خالد عن الرضا عليه السلام وفي سند هذه الروايات ضعف و--جهالة يمنع من العمل بمضمونها ----------مع مخالفتها	4628	-7746360802880517144	243	389.5	195	820	29.634145736694336	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0980	false	-8177272840808033530	220	300	1137	1578	1578	300	الرواية مع -------------------اشتراك محمد بن قيس الذي يروي عن الباقرعبين الثقة وغيره عدم استلزام-------------------------------------- الاجتماع المذكور والاقتتال---------- كون القاتل هو المجروح وبالعكس فيختص-------- حكمها بواقعتها لجواز علمهعبما اوجبه نعم يمكن الحكم بكون ذلك لوثا-يثبت الفعل بالقسامة من عمد او خطا وقتل وجرحواما ما استشكله المصنف ف-------------------------------------------------------------ي الشرح علي الرواية من انه اذا ج ص حكم بان المجروحين قاتلان فلم لا يستعدي منهما و-ان اطلاق ج ص الحكم باخذ دية الجرح واهدار الدية لو ماتا لا يتم ايضا-وكذا الح---كم بوجوب الدية-	980	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4631	true	228428507761465885	78	167	446	958	1682	300	الرواية الاولي مع ضعف طريقها واشتراك محمد بن قيس --------------------بين الثقة والضعيف قد عمل بمضمونها كثير من الاصحاب وفيها مع ذلك ان الاجتماع المذكور والاقتتال لا يستلزم كون القاتل هو المجروح وبالعكس فينبغي ان يخص حكمها بواقعتها--------------------- نعم يمكن الحكم بكون ذلك لوثا يثبت القتل بالقسامة من عمد او خطا وقتل وجرحdiv div____________________ div classexplanation واورد عليها شيخنا الشهيد رحمه الله في الشرح ب--------------انه اذا---- حكم بان المجروحين قاتلان فلم لا يستقد- منهما وبان الحك----------م باخذ دية الجرح واهدار الدية لو ماتا مشكل-- ايضا وكذا في الحكم بوجوب الدية	4631	-7746360802880517144	311	468.5	254	584	53.25342559814453	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0981	false	3647122910767924934	0	42	0	221	1629	300	في جراحتهما لان موجب العمد القصاص فيمكن دفعه بكون القتل وقع منهما حالة السكر فلا------------- يوجب الا الدية علي اصح القولين وفرض الجرح غير قاتل كما هو ظاهر ج ص الرواية ووجوب دية الجرح لوقوعه ايضا من السكران كالقتل-او لفوات محل القصاص	981	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4631	true	228428507761465885	167	207	958	1167	1682	300	في جراحتهما لان موجب العمد القصاص وجوابه ا------ن القتل وقع منهما حال ا-لسكر فلا يكون عمدا بل يوجب---- الدية خاصة----------- وفرض الجرح غير قاتل كما هو ظاهر---- الرواية ووجوب دية الجرح لوقوعه ايضا من السكران كالقتل او لفوات محل القصاص	4631	-7746360802880517144	181	307.5	147	235	77.02127838134766	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0981	false	3647122910767924934	105	146	555	795	1629	300	والموافق لها-- من الحكم ان شهادة السابقين---- ان كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخرين للتهمة-وان كانت الدعوي علي الجميع او حصلت التهمة عليهم-لم تقبل شهادة احدهم مطلقا ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته بالقسامةواعلم ان عادة الاصحاب	981	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4632	true	-1298547015528367191	149	193	823	1066	1632	300	والموافق للاصل من الحكم ان شهادة السابقين بها ان كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخرين للتهمة وان كانت الدعوي علي الجميع او حصلت التهمة عليهم لم تقبل شهادة احدهم مطلقا ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته بالقسامة قوله -----في الاسباب	4632	-7746360802880517144	226	414.0	186	248	91.12903594970703	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0983	false	5758517618302897752	34	71	196	370	1573	300	ضامن ولرواية السكوني عن الصادقعان----------------- رسول الله ص قال------------- من اخرج ميزابا او كنيفا او----- وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن وهو نص في الباب لو صح	983	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4640	true	3418803223875305750	0	44	0	208	1560	300	ضامن و-رواية السكوني عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من اخرج ميزابا او كنيفا او اوتد وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن وهي نص في الباب لو صح	4640	-7746360802880517144	165	296.0	129	209	78.9473648071289	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	false	7197841705427503286	70	196	408	1088	1643	300	بمضمونها مطلقا متوجهوتوجيهها ج ص -----------------------بان الاول لم يقتله احد ج ص والثاني قتله الاول وقتل هو الثالث والرابع فقسطت الدية علي الثلاثة فاستحق منها بحسب ما جني علي------------------ه والثالث ج ص قتله اثنان وقتل هو واحدا فاستحق ثلثين----- كذلك والرابع قتله الثلاثة فاستحق تمام الدية تعليل بموضع النزاع اذ لا يلزم من قتله لغيره سقوط شء من ديته عن قاتله-وربما قيل بان دية الرابع علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم جميعا في سببية قتله ج ص وانما نسبها الي الثالث لا------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني استحق علي الاول ثلث الديةفيضيف اليه ثلثا اخر ويدفعه الي------- الثالث فيضيف الي ذلك ثلثا اخر ويدفعه الي الرابعوهذا مع مخالفته -لظاهر الرواية لا يتم في الاخرين-لاستلزامه كون دية الثالث علي الاولين ودية الثاني علي الاولاذ- لا مدخل لقتله من بعده في اسقاط حقه كما	986	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4651	true	1570342274566241359	148	287	865	1607	1709	300	بمضمونها جماعة منهم ومال الي العمل بها في النكت ووجهوها بان الاول لم يقتله احد---- والثاني قتله الاول وقتل هو الثالث والرابع فقسطت الدية علي الثلاثة فاستحق منها بحسب ما جني عليه وسقط بحسب ما جناه والثالث قت----له اثنان وقتل هو واحدا فاستحق ثلثي الدية كذلك والرابع قتله الثلاثة فاستحق تمام الدية وهذا توجيه ضعيف فانه -لا يلزم من قتله لغيره سقوط حق-------ه عن قاتله وربما قيل بان دية الرابع علي الثلاثة بالسوية لاشتراكهم------ في سببية قتله---- وانما نسبها الي الثالث لانه استحق علي من قتله ثلثي الدية فيضيف اليهما ثلثا اخر ويدفعه الي اولياء الرابع كما ان الثاني استحق علي الاول ثلثا فاضاف ----اليه ثلثا اخر و-دفعه الي اولياء الثالث و----------------------------------------هذا مع مخالفته للظاهر --------لا يتم في الاخرين لاستلزامه كون دية الثالث علي الاولين ودية الثاني علي الاول اذ لا مدخل لقتله من بعده في اسقاط حقه كما	4651	-7746360802880517144	545	932.5	444	821	66.38246154785156	88	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0997	false	3838855835569622601	71	199	394	1046	1587	300	عبد الله بن سنان في الظفر خمسة دنانير------------------------------------------ وحملت علي ما لو عاد ابيض جمعا وهو غريب وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة قول اخروهو وجوب عشرة دنانير متي قلع ولم يخرج ومتي خرج اسود-فثلثا ديته لانه في معني الشلل ولاصالة براءة الذمة من وجوب الزاءد مع ضعف الماخذ وبعد مساواة عوده لعدمه اصلا وهو حسن الثانية عشرة في الظهر اذا كسر الدية لصحيحة الحلبي ج ص عن الصادقع في الرجل يكسر ظهره فقال فيه الدية كاملة وكذا لو احدودب او صار بحيث لا يقدر علي القعودولو صلح فثلث الدية هذا هو المشهور وفي رواية ظريف اذا كسر الصلب فجبر علي غير عيب فماءة دينار وان عثم فالف دينار ولو كسر فشلت الرجلان فدية له اي لكسرهوثلثا دية للرجلين لانهما دية شلل كل عضو بحسبهولو كسر الصلب وهو الظهرفذهب مشيه وجماعة فديتان	997	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4672	true	-8371376210562636431	130	227	680	1188	1601	300	عبد الله بن سنان بوجوب--- خمسة دنانير في الظفر صحيحة السند لكن لا عامل بمضمونها وحملت علي ما لو عاد ابيض جمعا بين الروايتين وليس بجيد لعدم صلاحية الضعيفة للمعارضة وبعد الحمل علي تقديره وذهب جماعة منهم العلامة في المختلف الي و-------جوب عشرة دنانير متي قلع ولم يخرج ومتي خرج اسود فثلثا ديته لانه في معني الشلل ولاصالة براءة الذمة من وجوب الزاءد مع ضعف الماخذ وبعد مساواة عوده لعدمه اصلا وهو اولي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلح كان فيه الخdiv ولو ----------------------------------------------------------------------------------------كسر فشلت الرجلان فدية له --------وثلثا دية للر-----------جلين وفي الخلاف ------لو كسر الصلب ---------فذهب مشيه وجماعه فديتان	4672	-7746360802880517144	314	491.0	246	784	40.051021575927734	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1000	false	-158075432743912426	122	192	673	1037	1599	300	الحادية والعشرون في الترقوة بفتح التاء فسكون الراء فضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتقاذا كسرت فجبرت ج ص علي غير عيب اربعون دينارا روي ذلك في كتاب ظريف ولو----------------------------------------------------- جبرت علي عيب-------------------------------- احتمل استصحاب الدية كما لو لم تجبر والحكومة رجوعا الي القاعدة-----ويشكل-------- لو نقصت عن الاربعين لوجوبها فيما لو عدم ج ص العيب فكيف لا- تجب معه ولو قيل بوجوب اكثر الامرين كان حسنا وترقوة -------المراة	1000	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4678	true	193159850504861374	178	250	995	1378	1636	300	المبسوط والخلاف الخ الترقوة بفتح التاء فسكون الراء فضم القاف -هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق والمروي-------------------------------------------- في كتاب ظريف فيها ما ذكره المصنف وليس فيه حكم ما لو لم تجبر ولاما اذا جبرت علي عيب ومقتضي الاصل ان فيها الحكومة مع احتمال------- الدي------------------------ة رجوعا الي الخبر العام ويشكل الحكومة لو نقصت عن الاربعين لوجوبها فيما لو عدم---- العيب فاولي ان تجب معه واطلاق النص يقتضي التسوية بين تر-------قوة الرجل والمراة	4678	-7746360802880517144	211	280.5	169	470	44.89361572265625	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1002	false	6434634549795793878	141	212	793	1164	1634	300	نقص سمعها من غير ان يذهب اجمعقيس الي الاخري-بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة ثم يصاح به بصوت لا يختلف كمية كصوت الجرس حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه-------- ثانيا من جهة اخريفان تساوت المسافتان صدق ولو فعل به كذلك في الجهات الاربعكان اولي ثم تس--------------د الصحيحة وتطلق الناقصة وتعتبر بالصوت كذلكحتي يقول لا اسمع ثم يكرر عليه الاعتبار كما مر وينظر التفاوت ج ص بين الصحيح-------------------- والناقص- ويءخذ من الدية	1002	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4681	true	-2987335387100597758	43	99	197	497	1550	300	نقص سمع احداهما -------------قيس الي الاخري بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة و--يصا------------------------------ح به حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه ذلك مرة ثانية -----------فان تساوت المسافتان صدق----------------------------------------- ثم تطلق الناقصة وتسد الصحيحة وي--------------عتبر بالصوت ----حتي يقول لا اسمع ثم يكرر عليه الاعتبار فان تساوت المقادير في سماعه فقد صدق وتمسح مسافة الصحيحة والناقصة ويلزم من الدية	4681	-7746360802880517144	204	286.0	164	415	49.1566276550293	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1004	false	-7747600547891769691	37	64	197	345	1691	300	لا طريق الي البينة ولا الي الامتحان وانما نسبه الي القول لعدم دليل ع--------ليه مع اصالة البراءة وكون حلف المدع----ي خلاف الاصلوا-نما مقتضاه حلف المدعي عليه علي	1004	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4683	true	1347277710387468463	56	87	331	492	1694	300	لا طريق الي البينة ولا الي الامتحان وانما نسبه الي القول لعدم دليل يعتد به عليه مع اصالة البراءة وكون حلف المدعي علي خلاف الاصل وانما مقتضاه حلف المدعي عليه علي	4683	-7746360802880517144	145	276.0	118	161	90.0621109008789	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1005	false	2245734332640797579	118	233	643	1311	1731	300	الشجاج بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي الجرح المختص بالراس والوجه ويسمي في غيرهما جرحا بقول مطلقوتوابعها مما خرج عن الاقسام الثمانية من الاحكام وهي اي الشجاج ثمان الحارصة وهي القاشرة للجلد وفيها بعيروالدامية وهي التي تقطع الجلد وتاخذ في اللحم يسيرا وفيها بعيران ج ص والباضعة وهي الاخذة كثيرا في اللحم ولا يبلغ سمحاق العظموفيها ثلاثة ابعرةوهي المتلاحمة علي الاشهروقيل ان الدامية هي الحارصة وان الباضعة مغايرة للمتلاحمة فتكون الباضعة هي الدامية بالمعني السابق واتفق القاءلا---------ن علي ان الاربعة الالفاظ موضوعة لثلاثة معان وان واحدا منها مرادف والاخبار مختلفة ايضا ففي رواية منصور بن حازم عن ابي عبد اللهع ج ص في الحارصة وهي الخدش بعي-------ر وفي الدامية بعي----ران وفي رواية مسمع عنهع في	1005	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4684	true	-3988357654011109972	50	107	268	576	1705	300	الشجاج بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي الجرح المختص بالراس والوجه ويسمي في غيرهما جرحا بقول---------------------------------------------------------- مطلقdiv اما- الحارصة فهي ال-------------------------------------تي تقشر الجلد--------------------- وفيها بعير وهل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدامية قال الشيخ نعم والرواية ضعيفة والاكثرون علي ان الدامية غيرها وهي رواي---------------------------------------------------------------ة منصور بن حازم عن ابي عبد------------------------- ال-له عليه السلام ففي الدامية اذن بعيران وهي التي تاخذ في ------	4684	-7746360802880517144	207	292.5	164	688	30.087209701538086	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1005	false	2245734332640797579	211	278	1208	1613	1731	300	منصور بن حازم عن ابي عبد الله-------ع ج ص في الحارصة وهي الخدش بعير وفي الدامية بعيران وفي رواية مسمع عنهع في الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثةوالاولي تدل علي الاول والثانية علي الثاني والنزاع لفظيوالس-------------محاق بكسر السين المهملة واسكان الميموهي التي تبلغ السمحاقة وهي الجلدة الرقيقةالمغشية للعظم ولا تقشرهاوفيها اربعة ابعرة ج ص والموضحة وهي التي تكشف عن وضح العظم وهو بياضهوتقشر السمحاقةوفيها خمسة	1005	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4685	true	6152874069689848711	17	74	105	421	1698	300	منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام في الحارصة وهي الخدش بعير وفي الدامية بعيران وهذا هو الاشهر قوله واما---------------------------------- المتلاحمة الخ اتفق الفقهاء علي ان هذه الالفاظ الاربعة وهي الحارصة والباضعةdiv واما السمحاق فهي ال-------------------------------تي تبلغ السمحاقة وهي --جلدة ---------مغشية للعظم وف----------يها اربعة ابعرة واما الموضحة فهي التي تكشف عن وضح العظم وف-----------------------يها خمسة	4685	-7746360802880517144	209	289.0	167	425	49.17647171020508	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1006	false	-6565321790978101532	1	121	2	650	1628	300	من بنات المخاض واللبون والحقق واولاد اللبون فالعشرة هنا بنتا مخاض وابنا لبون وثلاث بنات لبون وثلاث حققان كان خطاواثلاثا علي نسبة ما يوزع في الدية الكاملةان كان شبيها بالخطا فيكون ثلاث حقق وثلاث بنات لبون واربع خلف حوامل-بناء علي ما دلت عليه صحيحة ابن سنان من التوزيعواما علي ما اختاره المصنف ج ص فلا يتحقق بالتحرير ولكن ما ذكرناه منه مبرء ايضا لانه ازيد سنا في بعضهوالمن----------------------قلة بتشديد القاف ---------------مكسورةوهي التي تحوج الي نقل العظم اما بان ينتقل عن محله الي اخر او يسقطقال المبرد المنقلة ما يخرج منها عظام صغار واخذه من النقل بالتحريك------------------------------------------------------------------- وهي الحجارة الصغار وقال الجوهري هي التي تنقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام بفتح الفاء قال وهي ع--------------ظام رقاق تلي القحف	1006	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4687	true	5706693502445627043	39	182	215	1012	1659	300	من بنات المخاض واللبون والحقق واولاد اللبون فالعشرة هنا بنتا مخاض وابنا لبون وثلاث بنات لبون وثلاث حقق وبكونها --اثلاثا انها ثلاث ح------------------------------------------------------قق وثلاث بنات لبون واربع خلف حوامل بناء علي ما دلت عليه صحيحة ابن سنان من التوزيع وعلي الرواية الاخري ----------لا يتحقق بالتحرير ولكن ما ذكرناه منه مبرء ايضا لانه ازيد سنا في بعضه قوله واما المنقلة الخ المنقلة بكسر-- القاف المشددة افصح من فتحها هي التي ت--------نقل العظم م--------------ن محل -الي اخر -------------------------------------------------وان لم توضحه وتهشمه ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقالdiv واما المامومة فهي التي تبلغ ام الراس وهي الخريطة التي تجمع الدماغ وفيها ثلث الدية وهو ثلاث وثلاثون بعيرا والدامغة هي التي تفتق الخريطة والسلامة معها بعيدة ولا قصاص في المامومة لان السلامة معها غير غالبة div____________________ div classexplanation هي التي تكسر العظم--------- حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف	4687	-7746360802880517144	374	567.0	303	946	39.53488540649414	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1007	false	3907376524403810759	206	255	1105	1350	1576	300	الرجل ماءة دينار علي قول الشيخ وجماعة ولم نقف علي مستنده وهو مع ذلك-------- يشكل بما لو كانت دية الطرف تقصر عن الماءة كالانملة اذ يلزم زيادة دية النافذة فيها علي ديتها ج ص بل علي دية انملتين حيث يشتمل الاصبع علي ثلاث-------وربما خصها بعضهم بعضو فيه كمال الدية	1007	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4690	true	3795691115299263508	251	294	1364	1583	1612	300	الرجل ما-ة دينار---------------------------------------- وهو مع ضعف المستند يشكل بما لو كانت دية الطرف تقصر عن الماءة كالانملة اذ يلزم زيادة دية النافذة فيها علي دية قطعها بل علي دية انملتين حيث يشتمل الاصبع علي ثلاث انامل وربما خصها بعضهم بعضو فيه كمال الدية	4690	-7746360802880517144	194	347.5	155	260	74.61538696289062	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1008	false	-1991159934314347811	254	295	1371	1584	1615	300	كاد يكون اجماعاليس له العفو عن القصاص ولا الدية لصحيحة ابي ولاد عن الصادقع----------- في الرجل يقتل وليس له ولي الا الامام-انه ليس للامام ان يعفو وله ان يقتل و--ياخذ الدية وهو يتناول العمد والخطا-وذهب ابن ادريس الي جواز عفوه عن	1008	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4692	true	-8311590166286043478	259	300	1329	1532	1532	300	كاد يكون اجماعا والمستند ------------------------صحيحة ابي ولاد عن الصادق عليه السلام في الرجل يقتل وليس له ولي الا الامام انه ليس للامام ان يعفو وله ان يقتل او ياخذ الدية وهي تتناول العمد والخطا وذهب ابن ادريس الي جواز عفوه عن-	4692	-7746360802880517144	174	293.0	141	228	76.31578826904297	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1010	false	-9149451590210141298	163	188	894	1034	1603	300	قطع راس الميت المسلم الحر ماءة دينار سواء في ذلك الرجل والمراة والصغير والكبير للاطلاق وال----------------------مستند- اخبار كثيرة منها حسنة سليمان بن خالد عن ابي ------------	1010	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4706	true	1873156767045003148	7	34	33	208	1455	300	قطع راس الميت المسلم الحر الخdiv div____________________ div classexplanation هذا الحكم هو المشهور بين الاصحاب ومستنده اخبار كثيرة منها حسنة سليمان بن خالد قال سالت ابا الحسن	4706	-7746360802880517144	70	95.0	57	175	40.0	12	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1017	false	3285177360197389580	7	53	38	283	1635	300	والحق ان العمل------- ليس علي هذه الرواية بل اجماع الاصحاب ولما كان الغالب حفظ الدابة ليلا وحفظ الزرع نهارا-اخرج الحكم عليه وليس في حكم المتاخرين رد لقول القدماء ------------------------------------------------------فلا ينبغي ان يكون الاختلاف هنا الا في مجرد العبارة عن الضابط -اما المعني فلا خلاف فيه انتهي	1017	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4711	true	-4170617572654766413	168	225	933	1239	1632	300	والحق ان العمل في هذه ليس علي هذه الرواية بل اجماع الاصحاب ولما كان الغالب حفظ الدابة ليلا وحفظ الزرع نهارا اخرج الحكم عليه وليس في حكم المتاخرين رد لقول القدماء وانما القدماء تبعوا عبارة الاحاديث والمراد هو التفريط فلا ينبغي ان يكون الخ--لاف هنا الا في مجرد العبارة عن الضابط واما المعني فلا خلاف فيه انتهي	4711	-7746360802880517144	242	441.5	196	308	78.57142639160156	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1017	false	3285177360197389580	96	135	495	706	1635	300	وهو مشكل علي اطلاقه فان مجرد وقوعه اعم من ت------فريطهم فيه بل من تفريط العاقل ومن ثم اوردها المصنف كغيره بلفظ الروايةويمكن حملها علي ما لو---------------------------------------------------------------------- عقله وسلمه اليهم ففرطوا او نحو ذلك--------------------------------------والاقوي ضمان المفرط منهم دون غيره والرواية	1017	-5148857132165179665	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4712	true	829684945892097006	63	125	362	683	1634	300	وهو مشكل علي اطلاقه لان مجرد وقوعه اعم من كونه بتفريطهم---- بل من تفريط العاقل ومن ثم اوردها المصنف كغيره بلفظ الرواية قال المصنف رحمه الله في النكت ان صحت هذه الرواية فهي حكاية في واقعة ولا عموم للوقاءع فلعله عقله وسلمه اليهم ففرطوا او غير ذلك اما اطراد الحكم علي ظاهر الواقعة فلا والاقوي ضمان المفرط منهم دون غيره قوله دية	4712	-7746360802880517144	180	285.0	145	325	55.38461685180664	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1