id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0005	true	-4539468087647454577	187	292	963	1486	1537	300	الجذماء ومحمد علم منقول من اسم --مفعول المضعف و--------سمي به نبينا ص------------------ الهاما من الله تعالي وتفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميد---------------------------------------------ة وقد-------- قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في يوم سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك فقال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه ج ص والنبء بالهمز من النبا- وهو الخبر لان النبي ص مخبر عن الله تعاليوبلا --------همز وهو الاكثر اما تخفيفا من المهموز بقلب همزته ياء او ---ان اصله من النبوة بفتح النون وسكون الباء اي الرفعة لان النبي ص مرفوع الرتبة علي غيره من الخلق	5	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms011	false	-591133355669042594	79	193	405	1004	1573	300	الجر--- ومحمد علم منقول من اسم المفعول المضعف للمبالغة سمي به نبينا عليه الصلاة والسلام الهاما من الله تعالي وتفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة وقال الجوهري المحمد الذي كثرت خصاله المحمودة وقد ورد انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في---- سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك -قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه -----النبي بالهمز من النباء وهو الخبر لان النبي-- مخبر عن الله تعالي ويجوز ترك الهمز وهو الاكثر اما تخفيفا من المهموز بقلب همزته ياء واما لان اصله من النبوة بفتح النون وسكون الباء اي الرفعة لان النبي-- مرفوع الرتبة علي غيره من الخلق	11	-4069416194811197766	494	888.0	396	616	80.19480895996094	87	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0015	true	-1215009299598394052	160	188	908	1057	1680	300	وفي حكم الفوقية المحسوسة الفوقية بالجهة بان يكون البءر--- في جهة الشمال فيكفي الخمس مع رخاوة الارض وان استوي القرار-ان لما ورد من ان مجاري العيون مع مهب	15	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms308	false	-685676494119915809	21	45	119	245	1569	300	وفي حكم الفوقية المحسوسة الفوقية بالجهة بان تكون البالوعة في جهة الشمال--------------------------- وان استوي القرار ان لما ورد من ان مجاري العيون مع مهب	308	-4069416194811197766	119	212.0	96	153	77.77777862548828	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0016	true	-8233277369331449263	253	291	1386	1581	1623	300	يضم بعضهما الي بعض علي اصح القولينولو اصاب ا-----------------------------لدم وجهي الثوب فان تفشي من جانب الي اخر ف---واحد والا فاثنان واعتبر المصنف في الذكري في الوحدة مع التفشي رقة الثوب والا تعدد ولو اصاب---------------ه ماءع طاهر ففي بقاء	16	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms327	false	6194902086999143955	187	233	983	1213	1567	300	يضم بعضها -الي بعض ولا الي البدن اوجه واعتبار الاول اوجه واحوط ولو اصاب الدم وجهي الثوب فان تفشي من جانب الي اخر فدم واحد والا فدم-ان واعتبر الشهيد ف----------ي الوحدة مع التفشي رقة الثوب والا تعدد ولو اصاب الدم المعفو عنه ماءع طاهر ولم يبلغ	327	-4069416194811197766	152	248.5	118	242	62.80991744995117	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0026	true	-2763009903786924020	163	239	932	1345	1666	300	ويكر---ه الاكل والشرب حتي يتمضمض ويستنش--------ق او يتوضا------- فان اكل------- قبل ذلك خيف عليه البرص و-روي انه يورث الفقر-ويتعدد بتعدد الاكل والشرب مع التراخي عادة لا مع الاتصال------------------------------------------------------------------------------والنوم الا بعد الوضوء وغايته هنا ايقاع النوم علي الوجه الكامل وهو غير مبيح اما لان غايته الحدث او لان المبيح للجنب هو الغسل خاصة--------والخضاب--- بحناء وغيره وكذا يكره له ان يجنب وهو مختضب-----------------وقراءة ما زاد علي سبع ايات في جميع اوقات جنابته وهل -------------------يصدق العدد بالاية ال--مكررة سبعا	26	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms096	false	-8283940947116521809	168	275	875	1431	1549	300	ويكره له الاكل والشرب الا بعد المضمضة والاستنشاق او الوضوء للخبر فان اكل او شرب قبل ذلك خيف عليه البرص و روي انه يورث الفقر ويتعدد بتعدد الاكل والشرب مع التراخي----- لا مع الاتصال وكذا يكره له مس المصحف وحمله بغير علاقة اما بها فلا باس قاله المصنف وفيه نظر والنوم الا بعد الوضوء للخبر ولاستحباب- النوم علي طهارة وان كانت ناقصة كالتيمم مع وجود الماء فكذا يكفي فيه الوضوء عن-- الغسل والغسل افضل والخضاب له بحناء وغيره وكذا يكر---ه ان يجنب وهو مختضب وكل ذلك للرواية وقراءة ما زاد علي سبع ايات في جميع اوقات جنابته فلا يشترط التوالي قيل ويصدق السبع ولو بواحدة مكررة سبعا	96	-4069416194811197766	290	392.0	230	567	51.146385192871094	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0029	true	-9145507175338073543	153	211	805	1121	1591	300	وتعتبر القوة------- بثلاثة اللون فالاسود قوي الاحمر-وهو قوي الاشقر وهو قوي الاصفر وهو قوي الاكدر والراءحة فذو الراءحة الكريهة -قوي -ما لا راءحة له وما له راءحة له اضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوام فالثخين قوي الرقيق وذ--------------------------------و الثلاث قوي ذي--- الاثن-ين وهو -قوي ذ---ي الواحد- وهو -قوي--- العادم ولو استوي العدد وان كان مختلفا فلا تمييز وحكم الرجوع الي التمييز ثابتفي	29	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms128	false	-8240335794309063548	11	101	53	532	1601	300	ويعتبر القوة والضعف بثلاثة اللون فالاسود قوي الاحمر وهو قوي الاشقر وهو قوي الاصفر وهو قوي الاكدر والراءحة فذو الراءحة الكريهة اقوي مما لا راءحة له هكذا عبر المصنف عنه في النهاية ومثله في المءخر ولو كان احدهما انتن راءحة من الاخر فالظاهر قوته عليه لكنه لا يدخل فيما حكيناه من القوم والقوام فالثخين قوي الرقيق ولا يشترط في القوة اجتماع صفاته فذو الثلث اقوي من ذي الاثنتين وهو اقوي من ذي الواحدة وهو اقوي من العادم ولو استوي العدد وان كان مختلفا فلا تمييز وقد يتفق لذات-- التمييز ترك ---	128	-4069416194811197766	269	413.5	218	484	55.578514099121094	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0035	true	-398798642070201471	174	240	1009	1355	1678	300	الغسل ويجب تغسيل كل ميت مسلم ا----و بحكمه كالطفل وال------------------------مجنون المتولدين من مسلم------- ولقيط دار الاسلام او دار الكفر وفيها مسلم-------------------- يمكن تولده منه والمسبي بيد المسلم علي القول بتبعيته في الاسلام كما هو ج ص مختار المصنف وان كان المسبي ولد زنا وفي ---------------------------------------------المتخلق من ماء الزاني المسلم------------------------ نظر من انتفاء التبعية------------------------------------------------------------------------------- شرعا ومن تولده منه حقيق-----ة وكونه------ ولدا لغة فيتبعه في الاسلام كما يحرم	35	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms181	false	-7001985358234720313	9	92	44	505	1624	300	الغسل متحقق ل----كل ميت مسلم ومن هو بحكمه كالطفل والسقط لاربعة اشهر والبالغ مجنونا اذا كان احد ابويه مسلما ولقيط دار الاسلام او دار الكفر وفيها مسلم صالح للاستيلاد بحيث يمكن الحاقه به----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون الطفل المسبي اذا كان السابي مسلما والطفل المتخلق من ماء الزاني المسلم بحكم المسلم فيجب تغسيله نظر من الشك في تبعية المسبي في جميع الاحكام وانما المعلوم تبعيته في الطهارة وعدم لحوق الثاني بالزاني شرعا ومن اطلاق الحكم بالتبعية وكون الثاني ولدا لغة فيتبعه في الاسلام كما يحرم	181	-4069416194811197766	188	232.0	148	560	33.57143020629883	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0040	true	6296772654864429096	156	206	858	1120	1635	300	المبتداة للقميص-------------------------- واحترز به------- عما لو كفن في قميصه فانه لا كراهة في كمه بل تقطع منه الازار وقطع الكفن بالحدي-------------------------------د قال- الشيخ سمعناه مذاكرة------------ من الشيوخ وعليه كان عملهم وجعل الكافور في سمعه وبصره علي الاشهر خلافا للصدوق حيث ج ص استحبه استنادا الي رواية معارضة باصح منها واشهر	40	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms212	false	1989523380415229847	64	121	333	649	1652	300	المبتداة للقميص قاله الجماعة وبه خبر مرسل واحترز بالمبتداة عما لو كفن في قميصه فانه لا يقطع---- كمه بل يقطع منه الازار خاصة وهو في الرواية المرسلة ايضا والكتابة بالسواد قاله الاصحاب وكما يكره به فكذا بغيره من الاصباغ غير الابيض---- وجعل الكافور في سمعه وبصره----------- خلافا للصدوق حيث---- استحبه استنادا الي رواية معارضة باصح منها واشهر	212	-4069416194811197766	188	262.5	148	339	55.45722579956055	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0042	true	8378330474063633924	43	81	240	460	1694	300	------ان يبدا في الحمل بجانب السرير الايمن وهو الذي يلي يسار الميت فيحمله ب--كتفه الايمن ثم ينتقل الي مءخره الا-------يمن فيحمله ----------بالايمن كذلك ثم ينتقل الي مءخره الايسر-فيحمله بالكتف الايسر ثم ينتقل الي مقدمه الايسر فيحمله بالكتف- الايسر	42	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms619	false	-4527036218531591736	10	50	51	280	1651	300	هياته ان يبدا--------- بمقدم السرير الايمن وهو الذي يلي يسار الميت فيحمله بالكتف- الايمن ثم ينتقل الي مءخر- السرير الايمن فيحمله ايضا بكتفه الايمن----- ثم ينتقل الي مءخره الايسر فيحمله بالكتف الايسر ثم ينتقل الي مقدمه الايسر فيحمله ب--كتفه الايسر	619	-4069416194811197766	196	321.5	161	247	79.35222625732422	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	82	246	428	1353	1641	300	اقوي ولو حضرت جنازة في الاثناء اي في اثناء الصلاة علي جنازة اخرياتمها ثم استانف الصلاة------ عليه-ا اي علي الثانية وهو ال----------------------------افضل مع عدم الخوف علي الثانية وربما قيل بتعينه--- اذا كانت الثانية مندوبة لاختلاف الوجه وليس بالوجهوذهب العلامة وجماعة من المتقدمين والمتاخرين الي انه يتخير بين قطع الصلاة علي الاولي واستءنافها عليهما وبين اكمال الاولي وافراد الثانية بصلاة ثانية محتجين برواية علي بن جعفر عن اخيهع----------- في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين-ووضعت معها اخري قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال المصنف في الذكري والرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من --تكبير الا----ولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير-- الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرةو-بين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع الصلا-ة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة	43	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms616	false	7746713955508077530	145	300	743	1580	1580	300	اولي ولو حضرت جنازة في الاثناء فان شاء قطع الصلاة علي الا-----------ولي واستانف --صلاة واحدة عليهما او اتم الصلاة علي الاولي واستانف علي الاخري وهذا افضل مع عدم الخوف علي الثانية وجعله المصنف متعينا اذا كانت الثانية مندوبة وانما -------------------------------------------------------------------------خير ---------------------------------------------بين القطع والاتمام لان في كل واحدة تحصل الصلاة ولرو---اية علي بن جعفر عن اخيه عليه السلام في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين ووضعت معها اخري قال ان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال ف-------ي الذكري والرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من التكبير علي الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغ-- من تكبيرات الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي---- ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع العبادة الواجبة نعم لو خيف علي الجناءز قطعت الصلاة-	616	-4069416194811197766	669	1167.0	541	985	67.91878509521484	106	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0045	true	4742613079816005806	120	157	676	848	1643	300	بقوله بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله ص-- ال---------------لهم ع----------بدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به	45	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms624	false	7682058579762922034	138	180	728	927	1552	300	بقوله بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه واله اللهم عبدك وابن عبدك نزل بك وانت خير منزول به اللهم افسح له في قبره والحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به	624	-4069416194811197766	172	329.5	135	199	86.43215942382812	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0046	true	2580202547670190981	70	124	402	692	1557	300	لاهل المصيبة------ وهي تفعلة من العزاء وهو الصبر ومنه احسن الله عزاءك اي صبرك وسلوك يمد ويقصروالمراد بها الحمل علي الصبر والتسلية عن المصاب باسناد الامر الي حكمه الله تعالي و----------عدله و---------تذكيره بما وعد الله الصابرين وما فعله الاكابر من المصابين فمن --عزي مصابا فله مثل اجره ومن -------------------------------------------عزي ثكلي كسي بردا في الجنة	46	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms626	false	-6416714205361793735	106	166	605	914	1610	300	لاهل المصيبة جميعا وهي تفعلة من العزاء وهو الصبر وا--------------------------------------------لمراد بها الحمل علي الصبر والتسلي- عن المصاب باسناد الامر الي ا-----لله تعالي ونسبته الي عدله وحكمته والتذكير- بما وعد الله علي الصبر وقد ورد عنه صلي الله عليه واله من عزي مصابا فله مثل اجره ولا فرق بين الرجل والمراة لقوله عليه السلام من عزي ثكلي كسي بردا في الجنة	626	-4069416194811197766	196	305.0	156	360	54.44444274902344	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0047	true	-8052793158627794669	121	189	606	990	1588	300	الاربعة غلوة سهم بفتح الغين وهي مقدار --رمية من الرامي-------- بالالة --معتدلينفي الارض الحزنة بسكون الزاء المعجمة خلاف السهلة-وهي المشتملة علي نحو الاشجار والاحجار والعلو والهبوط المانع من رءية ما خلفهوغلوة----------------------------- سهمين في السهل----------------------------------------------------ة ولو اختلفت في الحزونة والسهول---------ة توزع------ بحسبهماوانما يجب الطلب كذلك مع احتمال وجوده فيها فلو علم عدمه مطلقا او في بعض الجهات سقط الطلب مطلقا او فيه------------------------------------------------------- كما انه لو علم وجود-----------ه في ازيد	47	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms233	false	-4635108075865755873	208	300	1101	1599	1599	300	الطلب-- غلوة سهم بفتح الغين وهي مقدار الرمية من الرامي المعتدل بالالة المعتدلة في الارض الحزنة بسكون الراء المعجمة خلاف السهلة وهي المشتملة علي نحو الاشجار والاحجار والعلو والهبوط ويجب مراعاة هذا القدر من كل جانب بحيث يستوعبها وقدر غلوة سهمين من كل جانب في الارض السهلة بسكون الهاء وكسرها وهي خلاف الحزنة ولو اختلفت الارض في ---السهولة والحزونة توزع الحكم بحسبها ولو ------------------------------------------علم عدم الماء---- في بعض الجهات سقط الطلب--------- فيه او مطلقا فلا طلب لانتفاء الفاءدة وتحقق شرط جواز التيمم كما انه لو علم الماء قبل او ظنه في ازيد-	233	-4069416194811197766	262	382.5	214	559	46.86941146850586	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0047	true	-8052793158627794669	234	298	1228	1582	1588	300	الطاهر والحجر لانه من جملة الارض اجماعا والصعيد المامور به هو وجهها ولانه تراب اكتسب رطوبة لزجة وعملت فيه الحرارة فافادت-ه استمساكا ولا فرق بين------- انواعه من رخام وبرام وغيرهما خلافا ل-------لشيخ------- حيث اشترط في جواز استعماله فقد التراب اما المنع منه مطلقا فلا قاءل بهومن جوازه بالحجر يستفاد جوازه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزف بطريق اولي لعدم خروجه بالطبخ عن اسم الارض------- وان خرج عن اسم التراب	47	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms237	false	3677936111409635975	56	168	282	896	1601	300	ال-ارض والحجر ---------------ارض اجماعا كما نقله في المعتبر ول--------انه تراب اكتسب رطوبة لزجة وعملت فيه الحرارة فافادتاه استمساكا ويتناول الحجر جميع انواعه من رخام وبرام وغيرهما ورد بذلك علي الشيخ وجماعة حيث شرطوا في جواز استعماله فقد التراب ا-------------------------------------------------------------ستنادا الي ان المراد بالصعيد في الاية التراب كما هو احد التفسيرين عند اهل اللغة والحجر ليس بتراب وجوابه انا قد بينا ان المراد بالصعيد الارض وهو من جملة اصنافها ولانه لو لم يكن الحقيقة باقية فيه لم يكن التيمم به مجزيا عند فقد التراب كالمعدن والتالي باطل اجماعا ولا يعارض بالتيمم بالوحل ونحوه لدخوله بنص خاص بخلاف الحجر وفي حكمه الخزف----------- لعدم خروجه بالطبخ عن اسم الارض كالحجر وان خرج عن اسم التراب	237	-4069416194811197766	215	138.0	174	710	30.28169059753418	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0052	true	3847763776590403951	65	101	373	562	1701	300	الفضل بن شاذان عن الرضاععدم سقوطها معللا ب-------------------------------------انها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتان من التطوع قال المصنف في الذكري وهذا قوي لانه خاص ومعل-----------------------ل الا ان ينعقد الاجماع علي	52	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms345	false	-3617991601304373571	196	241	1110	1345	1675	300	الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام انما صارت العشاء مقصورة وليس تترك ركعتاها لانها زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتان من التطوع وقواه ف-----ي الذكري ب---------انه خاص ومعلل وما تقدم خال منهما قال الا ان ينعقد الاجماع علي	345	-4069416194811197766	152	249.0	122	249	61.0441780090332	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0053	true	-5635915174400449628	33	77	179	406	1526	300	نقصه وذلك في ا-------------لظل المبسوط وهو الحادث م-ن المقاييس القاءمة علي سطح الافق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشمس اذا طلعت وقع لكل شاخص قاءم علي سطح الارض بحيث يكون عمودا علي سطح الافقظل طويل الي جهة المغرب----------------------------- ثم لا يزال ينقص كلما ارتفعت الشمس-حتي تبلغ وسط السماء	53	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms346	false	6001185680442249535	2	72	10	372	1593	300	نقصه واحترزنا بالمبسوط عن الظل المنكوس وهو الماخوذ من المقاييس الموازية لل-------افق فان زيادته تحصل من اول النهار وتنتهي عند انتهاء نقص المبسوط فهو ضده فلا بد من الاحتراز عنه وبيان ذلك ان الشمس اذا طلعت وقع لكل شاخص قاءم علي سطح الارض بحيث يكون عمودا علي سطح الافق-- طويل في جانب المغرب وهذا الظل هو المبحوث عنه هنا ثم لا يزال ينقص كلما ارتفعت الشمس حتي تبلغ كبد السماء	346	-4069416194811197766	184	301.0	147	371	49.59568786621094	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0062	true	-5636834052171485434	93	141	527	776	1617	300	وهو ادارة جزء من العمامة تحت الحنك مطلقا للامام وغيره بقرينة القيد في الرداء ويمكن ان يريد بالاطلاق تركه في اي حال كان وان لم يكن مصليا لاطلاق النصوص باستحبابه والتحذير من تركه كقول---------------------------------------------------------------------------- الصادقع -----------من تعمم ولم يتحنك فاصابه داء لا دواء له فلا يلومن الا نفسه	62	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms411	false	7346369810323111066	261	300	1361	1550	1550	300	وهو ادارة جزء من العمامة تحت الحنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك مستحب وتركه مكروه وقال ابن بابويه لا يجوز تركه لمرسل ابن ابي عمير عن الصادق عليه السلام من تعمم فلم يتحنك فاصابه داء لا دواء له فلا يلومن الا نفسه-	411	-4069416194811197766	99	67.0	79	336	29.464284896850586	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0062	true	-5636834052171485434	245	300	1338	1617	1617	300	--------مشدود في غير ا--------------------------------------------------------لحرب علي المشهور قال الشيخ ذ-----------كره علي---------- بن بابويه وسمعناه من الشيوخ مذاكرة ولم اجد به خبرا مس-ندا قال المصنف في الذكري بعد حكاية قول الشيخ قلت قد روي العامة ان النبي ص -----------------قال لا يصلي احدكم وهو محزم-وهو كناية عن شد الوسط وظاهر استدراكه لذكر الحديث جعله دليلا علي كراهة القباء-	62	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms413	false	-351232103067543977	99	170	530	896	1548	300	بالمد المشدود في غير الحرب ذكر ذلك الشيخان والمرتضي وكثير من الاصحاب والمستند غير معل-------وم قال الشيخ في التهذيب ذكره علي بن الحسين بن بابويه وسمعناه من الشيوخ مذاكرة ولم اجد به خبرا مستندا قال ف-------ي الذكري بعد حكاية قول الشيخ قلت قد روي العامة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يصلي احدكم وهو محرم وهو كناية عن شد الوسط وظاهر ذكره لهذا---- الحديث جعله دليله علي كراهة القباء	413	-4069416194811197766	242	411.0	193	384	63.02083206176758	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0064	true	-7849020796028133473	1	81	7	420	1671	300	ويستحب اتخاذ المساجد استحبابا مءكدا ف----------------------من بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة وزيد في بعض الاخبار كمفحص قطاة وهو كمقعد الموضع الذي تكشفه القطاة وتلينه بجءجءها لتبيض فيه والتشبيه به مبالغة في الصغر بناء علي الاكتفاء برسمه حيث يمكن الانتفاع به في اقل مراتبهوان لم يعمل له حاءط ونحوه ج ص قال ابو عبيدة الحذاء راوي الحديث -----------------مر بي ابو عبد اللهع------------في طريق مكة وقد سويت باحجار --مسجدا فقلت جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك فقال	64	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms459	false	-1054443990874135479	132	183	664	920	1512	300	ويستحب اتخاذ المساجد استحبابا مءكدا قال الصادق عليه السلام من بني مسجد -بني الله له بيتا في الجنة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الحذاء راوي الحديث عنه عليه السلام فمر بي ابو عبد الله عليه السلام في طريق مكة وقد سويت -احجار المسجد- فقلت جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك فقال	459	-4069416194811197766	199	335.0	159	466	42.703861236572266	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0065	true	-7096806910364587201	253	299	1444	1664	1669	300	الشعر ج ص لنهي النبي ص عنه وامره بان يقال للمنشد---------------------------------- فض الله فاك------------------------- وروي نفي الباس عنه وهو غير مناف للكراهةقال المصنف ف----------------ي الذكري ليس ببعيد حمل اباحة انشاد الشعر علي ما يقل منه وتكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله	65	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms464	false	-7077793130493567564	95	154	503	794	1540	300	الشعر لقول---- النبي صلي الله عليه واله من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد فقولوا له فض الله فاك انما نصبت المساجد للقران وروي علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام لا باس بانشاد الشعر قال في الذكري ليس ببعيد حمل اباحة انشاد الشعر علي ما يقل منه ويكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله	464	-4069416194811197766	143	217.5	111	295	48.47457504272461	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	62	198	348	1061	1612	300	عن اصله المقتضي لعدم جواز السجود عليه لانه مركب من جزءين لا يصح السجود عليهما وهما النورة وما مازجها من القطن --والكتان وغيرهما-------------------------------------- فلا مجال للتوقف فيه في الجملةوالمصنف هنا خصه بالقرطاس المتخذ من النبات كالقطن والكتان والقنب فلو اتخذ من الحرير لم يصح السجود عليه وهذا انما يبني علي القول باشتراط كون هذه الاشياء مما لا يلبس بالفعل حتي يكون المتخذ منها غير ممنوع او كونه غير مغزول اصلا ان جوزناه فيما دون المغزول وكلاهما لا يقول به المصنف واما اخراج الحرير فظاهر علي هذا لانه لا يصح السجود عليه بحالوه--------------------------------------------------------------------ذا الشرط علي تقدير جواز السجود علي هذه الاشياء ليس بواضح ج ص لانه تقييد لمطلق النص او تخصيص لعامه من غير فاءدة لان ذلك لا يزيله عن حكم مخالفة الاصل فان اجزاء النورة المنبثة فيه بحيث لا يتميز من جوهر الخليط جزء يتم عليه	68	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms438	false	-5355404747641449931	200	300	1040	1546	1546	300	عن اصله المقتضي لعدم جواز السجود عليه لانه مركب من جزءين لا يصح السجود عليهما وهما النورة وما مازجها من القطن او الكتان او الحرير او القنب مضافا الي النص عمل الاصحاب فلا مجال للتوقف فيه في الجملة نعم شرط بعض الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه متخذا من غير الحرير للمنع من السجود ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه بوجه ومن غير القطن والكتان ان منعنا من السجود عليهما قبل النسج او الغزل وهذا الشرط-------------------------------------- ليس بواضح ل----انه تقييد لمطلق النص او------ لعامه من غير فاءدة لان ذلك لا يزيله عن حكم مخالفة الاصل لان اجزاء النورة المنبثة فيه بحيث لا يتميز من جوهر الخليط جزء يتم عليه-	438	-4069416194811197766	328	548.0	263	821	39.95127868652344	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	198	298	1061	1606	1612	300	السجود كافية في المنع-فلا يفيده ما يخالطها من الاجزاء التي يصح السجود عليها منفردةوفي الذكري جوز السجود عليه ان اتخذ-------- من القنب واستظهر المنع من المتخذ من الحرير وبني المتخذ من القطن والكتان علي جواز السجود عليهما------------------------ ويشكل تجويزه القنب علي اصله لحكمه فيها بكونه----- ملبوسا في بعض البلاد وان ذلك يوجب عموم التحريم وقال فيها ايضا في- النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض وهذا الايراد مت-جه لو لا------------------- خروج القرطاس بالنص الصحيح وعمل الاصحاب وما	68	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms439	false	4240497558769108371	0	95	0	502	1560	300	السجود كاف-- في المنع فلا يفيده ما يخالطها من الاجزاء التي يصح السجود عليها منفردة ولو------------------------- اتخذ القرطاس من القنب --فظاهر الذكري عدم التوقف ف--------------------------------------ي جواز السجود عليه بالاضافة الي باقي الاجزاء ويشكل ب----------------------حكمه----- بكون القنب ملبوسا في بعض البلاد وان ذلك يوجب عموم المنع ---قال في الذكري وفي النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة اي ع-ن اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض وهذا الايراد متوجه من حيث الاصل لكن قد عرفت خروج القرطاس ب--نص خاص--- وعمل الاصحاب فلا	439	-4069416194811197766	390	599.5	314	605	64.46280670166016	56	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0070	true	-5859252947917991491	4	54	20	291	1613	300	--عرفا ولا عبرة بالعدد فقد يكون الكثير فيه قليلا كحركة الاصابع و------------------------القليل فيه كثير- كالوثبة الفاحشة-----------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر فيه التوالي فلو تفرق بحيث حصلت الكثرة في --جميع الصلاةولم يتحقق الوصف في المجتمع منها لم يضر ومن هنا ك-------------------------------------------------ان النبي ص ي----------------حمل امامة-------------- وهي ابنة ابنته و----يضعها كلما سجد ثم يحملها اذا قام	70	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms656	false	8611954642290440343	91	176	475	925	1563	300	شرع--ا ولا عبرة بالعدد فقد يكون الكثير فيه قليلا كحركة الاصابع وحك البدن باليد كما يكون القليل فيه كثيرا كالطفرة الفاحشة ومن هنا جاز عد الركعات والتسبيح بالاصابع والسبحة وان توالي لعدم الخروج به عن اسم المصلي ويعتبر فيه التوالي فلو تفرق بحيث حصلت الكثرة من اجتماع اجزاءه وكل واحد----------------- منها لا يعد كثيرا فالظاهر عدم الابطال مع عدم دلالة العرف عليه وقد روي ان النبي صلي الله عليه واله حمل امامة بنت ابي العاص وهي ابنة ابنته وكان يضعها اذ-ا سجد ويرفعها --اذا قام	656	-4069416194811197766	205	271.0	164	472	43.43220520019531	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0076	true	-6567958915250142257	52	183	275	1009	1633	300	الاستقبال------- حينءذ بو---------جههفان عجز عنهما----- استلقي علي ظهره وجعل باطن قدميه الي القبلة ووجهه بحيث لو جلس كان مستقبلا كالمحتضر والمراد بالعجز في هذه المراتب--------- حصول --مشقة --كثيرة----- لا تتحمل------ عادة------- سواء نشا منها زيادة --مرض او حدوثه او بطء برءه او مجرد المشقة البالغة لا العجز الكليويومء للركوع والسجود بالراس ان عجز عنهما ويجب ت----------------------------------------------------------قريب الجبهة -الي ما يصح السجود عليه او تقريبه اليها والاعتماد بها عليه ووضع باقي المساجد معتمدا وبدونه لو تعذر الاعتماد وهذه الاحكام اتية في----------------------------------- جميع المراتب السابقة وحيث يومء لهما براسه يزيد السجود انخفاضا مع الامكانفان عجز عن الايماء به غمض---------------------------------------------------------------------------- عينيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مزيدا ج ص للسجود تغميضاوفتحهما --------بالفتح لرفعهما -وان لم يكن مبصرا مع امكان الفتح قاصدا بالابدال تلك الافعال والا اجري الافعال علي قلبه كل واحد----- في محله و-----الاذكار علي لسانه-------- والا اخطرها	76	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms494	false	-9162254601189240858	15	186	76	1026	1619	300	الاستقبال بالوجه حقيقة دون الاستلقاء فان عجز عن ذلك كله استلقي علي ظهره وجعل باطن قدميه الي القبلة ووجهه بحيث لو جلس كان مستقبلا كالمحتضر والمراد------- في هذه المراتب ونظايرها حصول المشقة الكثيرة التي لا يتحمل مثلها عادة كما مر سواء نشا منها زيادة المرض ام حدوثه ام بطء برءه ام لا----------------- لا العجز الكلي فان تحمل المشقة الشديدة ضرر عظيم مدفوع شرعا وان امكن تحمله عقلا وفي حالتي الاضطجاع والاستلقاء يجب عليه تقريب --جبهته الي ما يصح السجود عليه او تقريبه اليها والاعتماد بها عليه ووضع باقي المساجد كما سبق فان ت-----عذر الاعتماد وجب ملاقاة الجبهة لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان تعذر جميع ذلك اوما للركوع والسجود------- براسه وجعل------------------------------------ الايماء للسجود ازيد ولو تعذر تحريك الراس يجعل قيامه للنية والتكبير والقراءة وما يتبعها فتح عينيه معا وركوعه تغميضهما ورفعه من الركوع فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه منه فتحهما وسجوده ثانيا تغميضهما ورفعه فتح-------------------------------هما مع امكان الفتح والتغميض وان لم يكن مبصرا وا------------------------------------------لا اجري الافعال علي قلبه كل واحد منها في محله واجري الاذكار علي لسانه ان امكن والا احضرها	494	-4069416194811197766	450	599.0	359	1097	41.020965576171875	60	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0079	true	1979333541965003674	24	59	138	335	1610	300	في البواقي للرجلوالحق ان الجهر والاخفات كيفيتان متضادتان مطلقا لا يجتمعان في ماد-------------------------------ة فاقل ال---------------------------------------------------------------------------جهر ان يسمعه من قرب منه-------- صحيحا----- مع اشتمالها------ علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط	79	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms520	false	-2272390782566159975	99	158	576	881	1659	300	--------قولان واعلم-- ان الجهر والاخفات كيفيتان متضادتان لا ت------جتمعان في مادة كما نبه عليه المصنف في النهاية فاقل السر ان يسمع نفسه لا غير تحقيقا او تقديرا واكثره ان لا يبلغ اقل الجهر واقل الجهر ان يسمع- من قرب منه اذا كان صحيح السمع مع اشتمال القراءة علي الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا واكثره ان لا يبلغ العلو المفرط	520	-4069416194811197766	164	282.5	133	322	50.931678771972656	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0079	true	1979333541965003674	128	178	699	965	1610	300	للقراءة ------وهو لغة الترسل فيها والتبيين بغير بغي و--------------------------------شرعا -قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكري هو حفظ الوقوف واداء الحروف وهو المروي عن ابن عباس وقريب منه عن عليعالا انه قال وبيان الحروف بدل اداءها-------------------------------------------------------------------------------------------والوقوف علي مواضعه وهي ما تم لفظه ومعناه او احدهماوالافضل التام ثم الحسن ثم الكافي علي ما هو مقرر	79	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms526	false	8058069603064321088	139	250	800	1413	1658	300	القران ترتيلا وهو لغة الترسل فيها والتبيين بغير بغي قاله الجوهري واختلفت العبارة عنه شرعا فقال المصنف في المنتهي هو تبيينها من غير مبالغة وفي النهاية هو بيان الحروف واظهارها ولا يمده بحيث يشبه الغناء ولو ادرج ولم يرتل واتي بالحروف بكمالها صحت صلاته وتعريف المنتهي تبع فيه شيخه المحقق في المعتبر وهذه التعريفات تناسب المعني اللغوي والاستحباب وفي الذكري هو حفظ الوقوف واداء الحروف وهو المروي عن ابن عباس وعلي عليه السلام الا انه قال وبيان الحروف بدل اداءها وهذا التعريف لا يجامع ذكر الوقوف علي مواضعه بعد ذلك لدخوله فيه وعلي الاول فيحتاج الي قوله والوقوف علي مواضعه فيقف علي------------------------------ التام ثم الحسن ثم الجاءز علي ما هو مفرد	526	-4069416194811197766	204	304.0	163	643	31.726282119750977	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0081	true	-6864420811041910327	80	146	439	784	1608	300	ثم ان لم يعلم غيرها من القران كر----------------------ر ما يعلمه بقدر الفاءت وان علم ففي التعويض منها او منه--------- قولان ماخذهما كون ال---------------------ابعاض-- اقرب الي---------ها وا--------------------------ن الشء الواحد لا يكون اصلا وبدلا وعلي التقديرين فيجب-------- المساواة له في الحروف وقيل في الايات والاول اشهروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب مراعاة الترتيب بين البدل والمبدل فان علم الاول اخر البدل او الاخر قدمه او الطرفين وسطه او الوسط حفه به---- وهكذا ولو	81	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms514	false	7057791627164559607	139	286	729	1518	1585	300	ثم ان ----علم غيرها من القران فهل يعوض عن الفايت بتكرار ما يعلمه --من الفاتحة بحيث يساويها ام ياتي ببدله من سورة اخري قولان واختار المصنف في التذكرة الاول لان ابعاضها اقرب اليها من غيرها والثاني مختاره في النهاية لان الشء الواحد لا يكون اصلا وبدلا وعلي هذا فهل يراعي في البدل المساواة ف------------------ي الايات ام في الحروف قيل بالاول فيجب اكمال سبع ايات سواء كانت اطول ام اقصر لمراعاة العدد في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني وكما لو فاته صوم يوم فانه يقضي بيوم سواء اتفقا في الطول والقصر ام اختلفا والمشهور الثاني لاعتبار الحروف في الفاتحة فكذا في بدلها وللقطع بالمساواة معه بخلاف الاول ثم ان احسنها متوالية لم يجز العدول الي المتفرقة فان المتوالية اشبه بالفاتحة فان لم يحسنها متوالية اتي بها متفرقة وتجب مراعاة الترتيب ------------------فان علم الاول اخر البدل و--الاخر قدمه او الطرفين وسطه او الوسط حفه بالبدل وهكذا ولو	514	-4069416194811197766	227	276.0	180	833	27.250900268554688	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0081	true	-6864420811041910327	43	87	260	469	1608	300	ضاق الوقت قرا ما يحسن منها اي من الحمد هذا اذا سمي قرانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسم------ لقلته فهو كالجاهل بها اجمع ج ص-------------------- وهل يقتصر عليه او يعوض عن الفاءت ظاهر العبارة الاولوفي الدروس الثاني وهو الاشهر ثم ان لم يعلم غيرها من القران	81	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms514	false	7057791627164559607	1	84	4	424	1585	300	ضاق الوقت قرا ما يحسن منها اجماع-----------------------ا فان كان ما يحسنه مجموع الفاتحة وانما يجهل السورة او بعضها اقتصر علي ما يحسنه من غير تعويض عن المتروك بقران ولا ذكر اقتصارا في التعويض علي موضع الوفاق ولان السورة تسقط مع الضرورة والجهل بها مع ضيق الوقت قريب منها ان لم يكن اولي ولو كان ما يحسنه بعض الفاتحة فان لم يسم قرانا لقلته فهو كالجاهل بجميع القراءة وان سمي قرانا قراه وهل يقتصر عليه او يعوض عن الفايت بتكرارها او ب------------------------------------------------غيرها من القران	514	-4069416194811197766	111	147.0	87	491	22.606924057006836	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0084	true	-850673707915310967	96	124	551	709	1678	300	والتورك بين السجدتين بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته جاعلا رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن الي-----سري ويفضي بمقعدته الي الارض	84	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms544	false	-1425661878780422660	17	46	91	254	1624	300	والتورك بين السجدتين بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته ويجعل رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن قدمه اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض	544	-4069416194811197766	150	294.0	122	163	92.0245361328125	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0086	true	4279094651798459934	148	176	864	1034	1751	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله-السلام علي جبراءيل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	86	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms548	false	-3606651586361311871	0	29	0	170	1656	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله السلام علي جبرء-يل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	548	-4069416194811197766	168	328.0	140	171	98.24561309814453	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0091	true	7665001467698997568	176	222	1002	1270	1676	300	بحرف واحد واصله قول اوه عند الشكاية والتوجع والمراد هنا النطق به-------- علي وجه لا يظهر منه حرفان-والانين به اي بالحرف الواحد وهو مثل التاوه وقد يخص الانين بالمريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومدافعة الاخبثين البول والغاءط والريح لما فيه من سلب الخشوع والاقبالبالقلب الذي هو روح العبادة----------------------------- وكذا مدافعة النوم	91	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms666	false	5629445718845200656	100	184	499	935	1534	300	بحرف----- واصله قول اوه عند الشكاية والتوجع والمراد هنا النطق بهذا الصوت علي وجه لا يظهر منه حرفان والانين به اي بالحرف الواحد وهو مثل التاوه الا ان- الانين ل-لمريض والتاوه للاعم منه وانما كره كل منهما لقربه الي الكلام مع عدم تمييز الحرفين منه والا ابطل لقول الصادق عليه السلام من ان فقد تكلم وقد تقدم الكلام فيه ومدافعة الاخبثين او ------------الريح لما فيه من سلب الخشوع ولقول النبي صلي الله عليه واله لا تصل وانت تجد شيءا من الاخبثين وكذا مدافعة النوم	666	-4069416194811197766	212	328.0	173	455	46.593406677246094	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0093	true	6599489304158206924	35	79	206	457	1707	300	ويستحب بلاغة-- الخطيب------ بمعني جمعه بين الفصاحة التي هي ملكة يقتدر بها علي التعبير عن مقصوده بلفظ فصيح اي خال عن ضعف التاليف-وتنافر الكلمات والتعقيد وعن كونها غريبة وحشية وبين البلاغة التي هي ملكة يقتدر بها علي التعبير عن الكلام الفصيح المطابق لمقتضي الحال	93	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms586	false	4267761617851575350	14	49	68	271	1660	300	ويستحب ان يكون الخطيب بليغا بمعني جمعه بين الفصاحة التي هي عبارة عن خلوص الكلام م---------------------------------ن ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد وعن كونها غريبة وحشية وبين البلاغة وهي القدرة علي تاليف الك-----------------لام------- المطابق لمقتضي الحال	586	-4069416194811197766	146	234.0	122	260	56.153846740722656	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0099	true	4494179815892625710	80	158	404	781	1595	300	ومتي ركع عن بعض سورة-تخير في القيام بعده بين القراءة من موضع القطع ومن غيره من السورة متقدما ومتاخرا ومن غيرها وتجب اعادة الحمد فيما عدا الاول-مع احتمال عدم الوجوب في الجميع ويجب مراعاة س--ورة فصاعدا في الخمسومتي------- سجد وجب اعادة الحمد سواء كان سجوده عن سورة تامة ام بعض ج ص سورة كما لو كان قد اتم سورة قبلها في الركعة---------- ثم له ان يبني علي ما مضي او يشرع في غيرها فان بني---- عليها وجب سورة	99	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms596	false	7227653564761464094	217	286	1092	1422	1488	300	ومتي ركع عن بعض سورة تخير في القيام----- بين القراءة من موضع القطع ومن غيره من السورة متقدما ومتاخرا ومن غيرها وتجب ال------حمد فيما عدا الاول مع احتمال عدم الوجوب في الجميع ويجب مراعاة السورة ف-------ي الخمس كما مر ولو سجد عن بعض س------------------------------------------------ورة كما لو كان قد اكمل غيرها قبل ذلك وجب اعادة الحمد ثم له البناء- علي ما مضي والشروع في غيرها فان بني وجب عليه----- سورة	596	-4069416194811197766	259	416.0	203	402	64.42786407470703	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0109	true	-2487333863238981534	211	263	1121	1411	1611	300	بصحيحة محمد بن مسلم عن الصادقع------------فيمن لا يدري اركعتان صلاته ام اربع قال يسلم ويصلي ركعتين بفاتحة الكتاب ويتشهد وينصرف وفي معناها غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل المقطوعة علي من شك قبل اكمال السجود او علي الشك في غير الرباعية الثالثة اوجب الصدوق ايضا الاحتياط بركعتين جالسا لو شك في المغرب بين الاثن-ين والثلاث	109	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms694	false	-2111700301793978245	57	143	289	729	1575	300	لصحيحة محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام فيمن لا يدري اركعتان صلاته او اربع قال يسلم ويصلي ركعتين بفاتحة الكتاب ويتشهد وينصرف وفي معناها اخبار اخري وفي بعضها فان كان صلي اربعا فهي نافلة وان كان صلي ركعتين فهي تمام الاربع وذهب الصدوق الي بطلان الصلاة هنا وهو في مقطوعة محمد بن مسلم قال سالته عن الرجل لا يدري اصلي ركعتين او اربعا قال يعيد الصلاة ويمكن حملها -------علي من شك قبل اكمال السجود او علي الشك في غير الرباعية و-----------------------------------------------لو شك---------- بين الاثنتين والثلث -	694	-4069416194811197766	212	356.0	172	505	41.98019790649414	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0110	true	2471901670976872947	141	178	773	940	1579	300	عمار عن ابي عبد اللهعقال-- اذا سهوت فابن علي الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت انك نقصت فان كنت اتممت لم يكن عليك شء وان ذكرت انك كنت نقصت كان ما صليت تمام ما نقصت	110	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms693	false	-286559528731509978	237	274	1225	1394	1535	300	عمار عن الصادق عليه السلام اذا سهوت فابن علي الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت انك نقصت فان كنت اتممت لم يكن عليك شء وان ذكرت انك كنت نقصت كان ما صليت تمام ما نقصت	693	-4069416194811197766	153	292.5	118	169	90.53254699707031	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0111	true	-910355251873017107	174	266	930	1417	1577	300	كان المتروك ركنا لم تءثر الكثرة في عدم البطلان كما انه لو ذكر ترك الفعل في محله استدركه ويبني علي الاكثر في الركعاتما لم يستلزم الزيادة علي المطلوب منها فيبني علي المصحح وسقوط سجود السهو لو فعل ما يوجبه بعدها او ترك وان وجب تلافي المتروك بعد الصلاة---------- تلافيا من ---غير سجود وتتحقق الكثرة في الصلاة الواحدة بتخلل ج ص الذكر لا بالسهو عن افعال متعددة مع استمرار الغفلة-------- ومتي ثبتت------- بالثلاث سقط-- الحكم في الرابع ويستمر الي ان تخلو من السهو والشك-فراءض يتحقق فيها الوصف فيتعلق به حكم السهو الطاري وهكذا	111	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms678	false	8532023866901729980	15	83	74	430	1527	300	كان المتروك ركنا لم تءثر الكثرة في عدم البطلان كما انه لو ذكر---- الفعل في محله استدركه ولو سهي عن------------------------------------------------------------------------------------------- فعل يت-----------------------------لافي-------- بعد الصلاة وفات محله فلا بد من تلافيه -وانما تءثر الكثرة --بالنسبة اليه في اسقاط سجدتي السهو------------------------ مع احتمال عدم وجوب القضاء ومتي حكم بثبوتها بالثلاثة تعلق الحكم ب--الرابع ويستمر الي ان يخلو من السهو والشك فراءض يتحقق ب-ها الوصف فيتعلق به حكم السهو الطارء وهكذا	678	-4069416194811197766	251	343.5	197	518	48.455596923828125	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0115	true	5577513222190483195	207	232	1096	1203	1538	300	عن كل ركعتين بمد فان عجز فعن كل اربع فان عجز فعن صلاة الليل بمد وعن صلاة النهار بمد فان عجز فعن كل يوم بمد	115	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms714	false	-226369288524375278	73	98	360	467	1479	300	عن كل ركعتين بمد فان عجز فعن كل اربع فان عجز فعن صلاة الليل بمد وعن صلاة النهار بمد فان عجز فعن كل يوم بمد	714	-4069416194811197766	107	214.0	82	107	100.0	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0121	true	-7489757532521475184	104	155	586	855	1662	300	المسافة وهي ثمانية فراسخ-كل فرسخ ثلاثة اميال كل ميل اربع- الاف ذراع فتكون المسافة ستة وتسعين الف ذراع حاصلة من ضرب ثلاثة في ثمانية ثم المرتفع في اربعة وكل ذراع اربع وعشرون اصبعا كل اصبع سبع شعيرات متلاصقات بالسطح الاكبر وقيل ست---------------------------- عرض كل شعيرة سبع شعرات من----- شعر اكبر البرذون	121	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms758	false	4741557869259204983	60	100	339	554	1583	300	المسافة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال كل ميل اربعة الاف ذراع ------------------------------------------------------------------------------------كل ذراع اربع وعشرون اصبعا كل اصبع سبع شعيرات متلاصقات بالسطح الاكبر وقيل ست ولعل الاختلاف بسبب اختلافها عرض كل شعيرة سبع شعرات من اوسط شع-----ر البرذون	758	-4069416194811197766	180	304.5	146	304	59.21052551269531	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0128	true	-2797932720712384579	24	86	133	467	1607	300	له والا فللمامومين وفي الثاني ج ص يفتقرون الي نية الاءتمام بالثاني ولا يعتبر فيها سوي-------------------- القصد الي ذلكوالاقوي في الاول ذلك و------------------------------قيل لا------------ لانه خليفة الامام فيكون بحكمه--------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان----------- حصل قبل القراءة قرا المستخلف او المنفرد وان -------------------كان في اثناءها ففي البناء علي ما وقع من الاول او الاستءناف او الاكتفاء باعادة السورة التي فارق فيها-------------------------- اوجه اجودها الاخير ولو كان	128	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms727	false	652706818759324684	188	281	997	1501	1603	300	من ا------لمامومين تعين عليهم---------------- نية الاقتداء بالقلب من دون تلفظ وهي بسيطة لا يشترط فيها غير القصد ال--------------ي الايتمام بالمعين وان كان المستخلف الامام قيل لا يشترط النية لانه خليفة الامام فيكون بحكمه فكما لا يجدد معه فكذا مع خليفته واختاره المصنف في التذكرة والنهاية ولا ريب ان التجديد اولي ثم ان كان العارض حصل قبل القراءة قرا المستخلف او المنفرد لنفسه جميع القراءة وان كان في اثناءها ففي البناء علي ما وقع منها او---- الاستيناف او الاكتفاء باعادة السورة التي فارق فيها سواء كانت الحمد ام السورة اوجه اعدلها الاخير وان كان	727	-4069416194811197766	240	354.0	194	544	44.117645263671875	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0129	true	-8413036625641267625	199	272	1096	1512	1666	300	سكني الامصار مجازا عن الهجرة الحقيقيةلانها------ مظنة الاتصاف بالاخلاق الفاضلة وا-----لكمالات النفسية ب-------------------------------------------------خلاف القري والبادية---------------------- وقد قيل---------------------------- ان الجفاء والقسوة في الفدادين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد او حذف المضاف وقيل يقدم اولاد من تقدمت هجرته علي غيره فان تساووا في ذلك فالاسن مطلقا او في الاسلام كما قيده في غيرهفان تساووا فيه فالاصبح وجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالته علي مزيد عناية الله تعالي او----------------------- ذكرا بين الناس لانه--------------------------- يستدل علي الصالحين بما يجري الله لهم علي السنة عباده و--لم	129	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms614	false	9204362946126114529	77	227	418	1262	1632	300	سكني البادية مجازا عن الهجرة الحقيقة لان الامصار مظنة الاتصاف بشرا--يط الامامة واكتساب كمالات النفس-- بخلاف غيرها من البوادي والقري التي يغلب علي اهلها جفاء الطبع والبعد عن العلوم وكمالات النفس وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال الهروي ناقلا عن ابي عمر والفدادين مخففة واحدها فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار فاراد اصحاب الفدادين كما قال تعالي واسءل القرية وحكي فيه التشديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من اهل القري والبوادي يقال فد الرجل يفد اذا اشتد صوته وعن الشيخ يحيي بن سعيد هي في زماننا التقدم في التعلم قبل الاخر واما الصباحة فذكره الجماعة بعد التساوي فيما سبق وعللها المصنف في المختلف بالدلال-ة علي----- عناية الله تعالي بصاحبه وربما فسرت بالاحسن ذكرا بين الناس مجاز القول علي عليه السلام انما يستدل علي الصالحين بما يجري الله لهم علي السنة عباده واعلم	614	-4069416194811197766	226	96.5	182	997	22.66800308227539	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0129	true	-8413036625641267625	119	186	662	1036	1666	300	الاجود اداء واتقانا للقراءة ومعرفة احكامها ومحاسن-----------------ها وان ج ص كان اقل حفظا فان تساووا ف---------------الا----حفظ- فان تساووا في---------هما فالافقه في احكام الصلاة فان تساووا فيها فالافقه في غيرهاواسقط المصنف في الذ-----------------كري اعتبار --الزاءد لخروجه عن كمال الصلاةوفيه -----------ان المرجح-- لا ينحصر فيها بل كثير منها ك-------------------------------مال في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا منها مع شمول النص ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تساووا في الفقه والقراءة فالاقدم هجرة-من دار الحرب الي دار الاسلام	129	-5148857132165179665	Shia000152-ara1.ms725	false	-3969554679965137306	9	138	51	748	1583	300	الاجود اداء واتقانا للقراءة ومعرفة ل--------محاسنها المدونة في علمها وان---- كان اقل حفظا فان تساووا في جميع ذلك قدم الاكثر حفظا فان تساووا في جميع ذلك صح فالافقه في احكام الصلاة فان تساووا فيها فالافقه في غيرها لعموم الخبر السالف ولم يعتبر في الذكري الترجيح بالزاءد لعدم تعلقه بالصلاة ويندفع مع ما سلف بان المرجحات لا تختص بالصلاة بل منها ما يتعلق بها كالقراءة ومنها ما هو كمال في نفسه يوجب التقديم كالهجرة والسن والصباحة فليكن الفقه كذلك بل هو ادخل واولي في باب الصلاة لما مر من افضلية الصلاة خلف العالم وهذا الترتيب هو المشهور وذهب بعض اصحابنا الي تقديم الاسن علي الافقه ونقله المصنف عن المرتضي ونقل عنه في الذكري تاخر الاسن عن الافقه فان تساووا في الفقه والقراءة فالاقدم هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام	725	-4069416194811197766	275	379.5	224	709	38.787025451660156	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000152-ara1