id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0040	true	6296772654864429096	158	186	874	1013	1635	300	واحترز به------- عما لو كفن في قميصه فانه لا كراهة في كمه بل ت--قطع منه الازار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع الكفن بالحديد قال الشيخ سمعناه مذاكرة من الشيوخ وعليه كان عملهم	40	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0212	false	-2119567503964092641	110	179	611	970	1600	300	واحترز بالمبتدءة عما لو كفن في قميصه فانه لا يقطع---- كمه انما يقطع منه الازرار خاصة لما في هذه الرواية قال في المنتهي ويستحب ان يكفن في الجديد بلا خلاف لان النبي صلي الله عليه واله كذا كفن وكذا الاءمة عليهم السلام وفي رواية عن الرضا عليه السلام افضلية الثوب الذي كان يصلي فيه الرجل ويصوم قوله وقطع الكفن بالحديد قال الشيخ سمعناه مذاكرة من الشيوخ وعليه كان عملهم	212	5321274069661811729	124	205.0	98	363	34.1597785949707	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	127	271	690	1477	1641	300	يتخير بين -------------قطع الصلاة علي الاولي واستءنافها عليهما وبين اكمال الاولي وافراد ا---------------------------------------------------------لثانية بصلاة ثانية محتجين برواية علي بن جعفر عن اخيهع---------------- في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين-ووضعت معها اخري قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال المصنف في الذكري والرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغوا من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرةو-بين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي ج ص ابطال الصلاة علي الاولي بوجه هذا مع تحريم قطع الصلا-ة الواجبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو خيف علي الجناءز ------قطعت الصلاة ثم استانف عليها لانه قطع لضرورة والي ما ذكره اشار هنا بقولهوالحديث الذي رواه علي بن جعفر ع يدل علي احتساب ما بقي من التكبير	43	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0235	false	-9210212889918209950	106	284	559	1513	1607	300	وتخير بين الاتمام واستءناف الصلاة علي-------------------------------------------------- الثانية وبين الابطال واستءناف الصلاة عليهما هذا قول معظم ال------اصحاب واستنادا الي -رواية علي بن جعفر عن اخيه موسي عليه السلام في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتين ووضعت معها اخري قال ان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة كل ذلك لا باس به قال ف-------ي الذكري والرواية قاصرة عن افادة المدعي اذ ظاهرها ان ما بقي من تكبير الاولي محسوب للجنازتين فاذا فرغ-- من تكبير الاولي تخيروا بين تركها بحالها حتي يكملوا التكبير علي الاخيرة وبين رفعها من مكانها والاتمام علي الاخيرة وليس في هذا دلالة علي---- ابطال الصلاة علي الاولي بوجه---- مع تحريم قطع العبادة الواجبة قلت ما ذكره من عدم دلالة الرواية علي قطع الصلاة واضح وكذا تحريم القطع لعموم ولا تبطلوا ان لم يكن في المسالة اجماع فان كثيرا من عبارات الاصحاب متضمنة للقطع الا ان ذلك لا يعد اجماعا وتوقفه في الحكم يشعر بعدم الظفر به نعم لو خيف علي الجناءز جاز القطع جزما واما----------------------------------- ما ذكره من التشريك بين الجنازتين في----------------------------------ما بقي من التكبير	235	5321274069661811729	585	1009.0	474	1097	53.32725524902344	97	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0062	true	-5636834052171485434	245	300	1338	1617	1617	300	--مشدود في غير ا------------------------------لحرب علي المشهور قال الشيخ ذكره --------------علي---------- بن بابويه وسمعناه من الشيوخ مذاكرة ولم اجد به خبرا مسندا قال المصنف في الذكري بعد حكاية قول الشيخ قلت قد روي العامة ان النبي ص -----------------قال لا يصلي احدكم وهو محزم-وهو كناية عن شد الوسط وظاهر استدراكه لذكر الحديث جعله دليلا ----------------علي كراهة القباء-	62	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0362	false	-325756207363719962	182	249	945	1284	1540	300	المشدود في غير الحرب ذكر ذلك الشيخان والمرتضي وكثير من الاصحاب قال الشيخ في التهذيب ذكر هذا علي بن الحسين بن بابويه وسمعناه من الشيوخ مذاكرة ولم اجد به خبرا مسندا قال ف-------ي الذكري------------------------ قد روي العامة ان النبي صلي الله عليه واله قال لا يصلي احدكم وهو محزم وهو كناية عن شد الوسط وحكي القول بكراهته عن المبسوط وكانه يحاول بذلك ما يدل علي كراهة القباء	362	5321274069661811729	192	291.5	153	370	51.89189147949219	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0064	true	-7849020796028133473	7	82	47	430	1671	300	بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة وزيد في بعض الاخبار- كمفحص قطاة وهو كمقعد الموضع الذي تكشفه القطاة وتلينه بجءجءها لتبيض فيه والتشبيه به مبالغة في الصغر بناء علي الاكتفاء برسمه حيث يمكن الانتفاع به في اقل مراتبهوان لم يعمل له حاءط ونحوه ج ص قال ابو عبيدة الحذاء راوي الحديث مر بي ابو عبد اللهع------------في طريق مكة وقد سويت باحجار-- مسجدا فقلت جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذاك فقال نعمويستحب	64	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0384	false	4104521869708764585	17	59	83	281	1553	300	بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة و----في بعض العبارات كمفحص قطاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة ف------------------مر بي ابو عبد الله عليه السلام في طريق مكة وقد سويت -احجارا لمسجد- فقلت جعلت فداك نرجو ان يكون هذا من ذلك فقال نعم ومفحص	384	5321274069661811729	169	264.0	132	398	42.462310791015625	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0065	true	-7096806910364587201	249	299	1414	1664	1669	300	المساجد فعله خارج البابوانشاد الشعر ج ص لنهي النبي ص عنه وامره بان يقال للمنشد------------------------------- فض الله فاك وروي نفي الباس عنه وهو غير مناف للكراهةقال المصنف في الذكري---------------------------------- ليس ببعيد حمل اباحة انشاد الشعر علي ما يقل منه وتكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله	65	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0390	false	-2887229789543907704	38	94	199	482	1546	300	المس-جد قوله ----------وانشاد الشعر لقول رسول الله صلي الله عليه واله من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد فقولوا فض الله فاك انما نصبت المساجد للقران قال ف---------------------ي الذكري بعد ذكر رواية علي بن جعفر السالفة ليس ببعيد حمل اباحة انشاد الشعر علي ما يقل منه وتكثر منفعته كبيت حكمة او شاهد علي لغة في كتاب الله	390	5321274069661811729	150	221.5	117	315	47.619049072265625	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0068	true	-7560720233613325858	253	286	1369	1539	1612	300	فيها ايضا في----------- النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة ج ص من اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس-او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	68	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0399	false	-916096785023685192	251	285	1324	1501	1573	300	شيخن----ا في الذكري وفي النفس من القرطاس شء من حيث اشتماله علي النورة المستحيلة اي ع-ن اسم الارض بالاحراق قال الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس او نقول جمود النورة يرد اليها اسم الارض	399	5321274069661811729	158	296.0	128	182	86.81318664550781	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0084	true	-850673707915310967	96	125	551	713	1678	300	والتورك بين السجدتين بان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته جاعلا رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني علي باطن الي-----سري ويفضي بمقعدته الي الارض هذا	84	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0496	false	-5069869068971656456	6	35	26	186	1577	300	والتورك وصورته -------ان يجلس علي وركه الايسر ويخرج رجليه جميعا من تحته ويجعل رجله اليسري علي الارض وظاهر قدمه اليمني الي باطن قدمه اليسري ويفضي بمقعدته الي الارض كذا	496	5321274069661811729	138	253.0	111	167	82.63472747802734	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0209	true	1528090300797899528	254	299	1407	1667	1669	300	الاسراع في المشي مع تقارب الخطي دون الوثوب والعدو ثلاثاوهي الاولي والمشي اربعا بقية الطوافعلي قول الشيخ في المبسوط في طواف القدوم خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اطلقه لان كلامه الان فيهوانما يستحب علي القول به للرجل الصحيح دون المراة والخنثي والعليل-بشرط ان لا يءذي غيره ولا يتاذي	209	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0684	false	4620375119908908543	77	161	400	839	1587	300	الاسراع في المشي مع تقارب الخطي دون الوثوب والعدو ويسمي الخبب والمراد بطوا-----------------------------------------------ف القدوم اول طواف ياتي به القادم الي مكة واجبا كان او مندوبا وسواء كان عقيبه سعي كطواف العمرة بالمتمتع بها وطواف الحج المقدم ام لا كطواف الحاج مفردا اذا قدم ندبا فلا رمل في طواف النساء والوداع اجماعا ولا في طواف الحج تمتعا ولا فيه افرادا اذا كان المفرد قد دخل مكة اولا وا------------------------------نما يستحب علي القول به للرجل الصحيح دون المراة والخنثي والمريض بشرط ان لا يءذي غيره ولا يتاذي	684	5321274069661811729	155	262.5	126	516	30.038759231567383	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0215	true	-7587410432512940367	104	149	598	833	1659	300	-----بفتح النون وكسر الميم وفتح الراء وهي--------- بطن عرنة فكان يستغني عن التحديد بهاالي الاراك بفتح الهمزةالي ذي المجاز وهذه المذكورات حدود لا محدود فلا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوف بهاولو افاض من عرفة قبل الغروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا-------- ولم يعد فبدنة ج ص--------- فان عجز صام ثمانية عشر يوما	215	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0694	false	-2283831318869715386	181	282	966	1478	1577	300	نمرة بفتح النون وكسر الميم وفتح الراء وقد ورد انها بطن عرنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث معاوية بن عمار وربما يلوح في كلامه التنافي لما سبق من ان نمرة وعرنة حدان لعرفة ويمكن اعتبار كونهما حدين علي ان احدهما الصق من الاخر قوله وتجب فيها النية ويجب كونها مقارنة لاول الزوال لوجوب الوقوف في مجموع هذا الوقت وان تاخرت اثم واجزا ويعتبر فيها ما سبق من قصد الفعل والوجه وتعيين الحج قوله فلو وقف بالحدود الي قوله بطل حجه ينبغي تقييد هذا الاطلاق بما اذا لم يقف بغيرها اصلا عامدا ولو نسي ولم يقف بالمشعر فكذلك قوله فان عجز صام ثمانية عشر يوما	694	5321274069661811729	96	-15.5	74	610	15.73770523071289	14	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0303	true	8457522196370032097	78	106	427	571	1606	300	ولو قال جعلته وقفا او صدقة مءبدة محرمة كفي وفاقا للدروس لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصريح ولو نوي الوقف فيما يفتقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القرينة وقع باطنا ودين بنيته لو ادعاه او ادعي	303	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2094	false	3219411545404222127	149	247	762	1273	1535	300	ولو قال جعلته وقفا او صدقة مءبدة محرمة كفي هذا كلامه والظاهر من اطلاقه ان جعلته صدقة مءبدة محرمة يكفي بدون النية كجعلته وقفا وكلام التذكرة يوافقه لكنه قال في اخر البحث واما حرمت هذه البقعة او ابدتها او داري محرمة او مءبدة فالاقرب انها كناية وان انضمت اليها قرينة تدل علي الوقف صارت كالصريح والا فلا وهو يقتضي الفرق بين ضميمة بعض الكنايات الي بعض وافرادها واعلم ان في عبارته مناقشة لان احدي مءنثة فحقه ان يقول الثلاث بغير تاء لعدم جواز الحاقها مع التانيث قوله والا لم يحمل علي الوقف وي-----------دين بنيته لو ادعاه او ادعي	2094	5321274069661811729	90	123.5	70	522	17.241378784179688	15	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0312	true	-8213367758244637807	124	171	681	903	1580	300	وهبه ما بيده -------------لم يفتقر الي قبض جديد ----ولا اذن فيه ولا مضي زمان يمكن فيه --قبضه لحصول ج ص الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض المشروط--------------------- فاغني عن قبض اخر وعن مضي زمان يسعه-اذ لا مدخل للزمان في ذلك مع كونه مقبوضا وانما كان معتبرا- مع عدم القبض لضرورة امتناع حصوله	312	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2183	false	2713467599865289515	42	115	227	578	1472	300	وهب- ما في يد المتهب صحت ولم يفتقر الي ت---جديد قبض ولا اذن ----ولا مضي زمان يمكن فيه القبض اطلاق العبارة يتناول ما اذا كان في يد المتهب بايداع او عارية او غصب او غير ذلك وقد صرح بذلك في المختلف والتذكرة ووجهه ان القبض المشترط حاصل حين ايقاع العقد فاغني عن قبض اخر وعن مضي زمان يسعه اذ لا مدخل ل----ه في التاثير----------- وانما كان اعتباره مع عدم القبض لضرورة امتناع حصوله	2183	5321274069661811729	167	221.0	130	374	44.65240478515625	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0313	true	-4081518168449913712	200	251	1084	1378	1614	300	لم يرجع بالارش علي الموهوب وان كان بفعله لا------نها غير مضمونة عليه وقد سلطه علي اتلافها مجانا فابعاضها اوليولو------------------------------------------ زادت زيادة متصلة كالسمن وان كان بعلف المتهب فللواهب -ان جوز--------------نا الرجوع حينءذوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفصلة كالولد واللبن---- للموهوب له لانه- نماء حدث في ملكه فيختص به سواء كا--------------ن الرجوع قبل انفصالها بالولادة والحلب ام ------	313	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2193	false	-5046345745925909089	44	143	224	735	1498	300	لم يرجع بالارش وان ك------------ان بفعل المتهب لانها غير مضمونة عليه وقد سلطه علي اتلافها مجانا فابعاضها اولي وعدم الضمان لو تلف البعض بنفسه احري قوله وان زادت زيادة متصلة فهي ------------------------للواهب وان كانت بفعله ان سوغنا الرجوع مع التصرف لانها جزء العين وداخلة في المسمي ويظهر من العبارة ان علف الدابة تصرف وفي عده تصرفا نظر نعم يمكن ان يقال هو بمنزلة التصرف لان ثبوت الرجوع معه اضرار بالمتهب وتخسير له قوله وان كانت منفصلة كالولد واللبن فهي للمته----ب لانها نماء حدث في ملكه فيختص به ولا فرق في ذلك بين كون الرجوع قبل ----------الولادة و--حلب اللبن او	2193	5321274069661811729	207	286.0	168	563	36.76731872558594	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0313	true	-4081518168449913712	5	49	32	244	1614	300	لما فيه من كسر قلب المفضل عليه وتعريضهم للعداوة ج ص وروي---------------- ان-------------------------------------- النبي ص قال لمن اعطي بعض اولاده شيءا----- اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع---- في تلك العطية وفي رواية اخري--------------------------- لا تشهدني علي جور	313	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2195	false	-7744578702073070726	105	167	574	880	1539	300	لما فيه من كسر قلب المفضل عليه وتعريضهم للعداوة وما رواه النعمان بن بشير ان اباه تصدق عليه ببعض ماله فلما جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ليشهده فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي في تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي اخر فارجعه وفي اخر لا تشهدني علي جور	2195	5321274069661811729	167	256.5	130	306	54.575164794921875	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0318	true	-4138018290764863784	5	75	22	384	1637	300	حكم القول--- الاشارة باليد وغيرها من الجوارح و--التحاكي بقول- او فعل- كمشية الاعرج و---------التعريض كقوله--------- انا لست متصفا بكذا او الحمد لله لم يجعلني كذا معرضا بمن يفعله ولو فعل ذلك---- بحضوره او قال فيه ما ليس به فهو اغلظ تحريما واعظم تاثيما وان لم يكن------------ غيبة اصطلاحا واستثني منها نصح-------------------------------------------------------------------------------------- المستشير وجرح الشاهد والتظلم وسماعه ورد ------------من ادعي نسبا ليس له والقدح في مقالة او دعوي باطلة------ في الدين	318	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0835	false	-4769648457253377687	40	123	197	625	1535	300	حكم القول من الاشارة باليد وغيرها من الجوارح او التحاكي بفعله او قوله كمشية الاعرج وقد يكون بالتعريض مثل قول القاءل انا لا افعل------------------------------ كذا معرضا بمن يفعله ولو قال ذلك فيه بحضوره فتحريمه----------------- اغلظ-------------------- وان كان ظاهرهم انه ليس غيبة وضابط الغيبة كل فعل يقصد به هتك عرض المءمن والتفكه به او اضحاك الناس منه فاما ما كان لغرض صحيح فلا يحرم كنصيحة المستشير ------------والتظلم وسماعه والجرح والتعديل من ادعي نسبا ليس له والقدح في مقالة او دعوي باطلة خصوصا في الدين	835	5321274069661811729	228	289.0	180	507	44.97041320800781	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	true	-148013235765258915	163	203	868	1065	1575	300	اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها لانها انما تعتق بموت مولاها من نصيب--------- ولدهاولا نصيب له مع استغراق الدين فلا تعتق وتصرف في الدين ج ص وثامنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيعها علي من تنعتق عليه	333	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0877	false	-2611174840453258678	169	230	905	1221	1565	300	اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه دين علي قول السادس اذا قتلت مولاها واذا جنت علي غيره علي قول السابع اذا مات ولدها---------------------------------------------------------------- الثامن اذا استولد مملوكة الغير ثم ملكها التاسع في نفقتها العاشر اذا علقت بعد افلاس المولي وثبوت الحجر عليه الحادي عشر اذا كان علوقها من المشتري في مدة خيار الباءع الثاني عشر بيعها علي من تنعتق عليه	877	5321274069661811729	75	-14.0	60	380	19.736841201782227	13	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0354	true	-5032493274083075283	7	40	37	231	1635	300	الماذون بيده مال لمولي الاب وغيره وبتصادم الدعاوي المتكافءة يرجع الي اصالة بقاء الملك علي مالكه قال ولا تعارضه فتواهم بتقديم دعوي ج ص الصحة علي الفساد لانه-------------ا مشتركة بين متقابلين متكافءين فتساقطا	354	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0903	false	2841456521101180340	171	204	839	1038	1504	300	الماذون بيده مال لمولي الاب وغيره وبتصادم الدعاوي المتكافءة يرجع الي اصالة بقاء الملك علي مالكه---- ولا تعارضه فتواهم بتقديم دعوي ال----صحة علي الفساد لان دعوي الصحة هنا مشتركة بين متقابلين متكافءين فتساقطا	903	5321274069661811729	183	345.0	153	207	88.40579986572266	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0370	true	6859464846406082829	98	146	535	786	1655	300	فاذا فسخ رجع الحق الي الذمة فيتعين حينءذ ج ص كونه عوضا صحيحا لكن يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض ال--------------------------------------------------------------------------------بدل في مجلس الرد بناء علي ان الفسخ رفع العوض فاذا لم يقدح في الصحة سابقايتعين القبض حينءذ ليتحقق التقابضويحتمل قويا سقوط اعتباره ايضا لصدق التقابض في العوضين الذي هو شرط الصحة	370	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0935	false	8510686194855639543	2	85	10	448	1570	300	فاذا فسخ رجع الحق الي الذمة فت-عين حينءذ ع---------وضا صحيحا وبهذا يظهر ان الاول كان عوضا في المعاوضة وقد قبضه قبل التفرق فتحقق شرط الصحة فلا يلزم بطلانها بالفسخ الطارء علي العوض المقتضي لعوده الي الذمة وكون البدل عوضا في الجملة لا يقتضي نفي عوضية غيره فلا يقتضي التفرق قبل قبضه التفرق قبل قبض العوض في المعاوضة وهذا واضح فكان الاصح ثبوت المطالبة بالبدل قوله وفي اشتراط اخذ البدل في مجلس الرد اشكال ينشا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق التقابض في العوضين الذي هو شرط الصحة	935	5321274069661811729	115	175.5	91	552	20.83333396911621	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0408	true	8771003874712225171	38	79	215	452	1633	300	بزيادة في الثمن الذي وقع عليه ال-بيع سابقاولا بنقيصته--- لانها فسخ ومعن-اه رجوع كل عوض الي مالكه فاذا شرط فيها ما يخالف مقتضاها فسد الشرط-وفسدت بفساده ولا فرق بين الزيادة العينية والحكمية كالانتظار بالثمنويرجع بالاقالة كل عوض الي مالكه ان كان	408	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1086	false	-4544038174411351091	99	136	546	732	1600	300	بزيادة عن الثمن او نقيصة عنه فالمبيع باق علي ملك المشتري لانها فسخ ومقتضاه رجوع كل عوض الي مالكه فاذا شرط فيها ما يخالف مقتضاها فسد الشرط وفسدت بفساده قوله ------------------------------------------------ويرجع--------- كل عوض الي مالكه ان كان	1086	5321274069661811729	145	219.0	115	243	59.670780181884766	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0446	true	7675277556399432195	28	77	142	395	1615	300	وان لم يقتص من القاتل لانها وجبت- لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم القتل الان مستند الي اختيار------------------------------------------------------ المستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تخليص الغريم من يد كفيلهوتعذر----- استيفاء الحق من قصاص او مال واخذ الحق م------------ن الكفيل-كان له---- الرجوع علي------- الذي خلصه ---كتخليصه من -يد المستحق ج ص ولو غاب المكفول	446	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1331	false	-8506540511775603337	23	135	111	704	1581	300	وان لم يقتله لان الدية انما اخذها لمكان الحيلولة وقد زالت وعدم القتل الان مستند الي اختياره قوله ولا يتسلط الكفيل لو رضي هو والوارث بالمدفوع علي المكفول بدية ولا قصاص اي لو رضي الكفيل وولي الدم بالمدفوع للحيلولة وترك القصاص لم يتسلط الكفيل علي المكفول وهو المطلق قهرا سماه مكفولا مجازا بدية ولا قصاص وذلك لانه لم يكفله بقوله ولم يدفع برضاه ولم يكن المدفوع واجبا بالاصالة وانما وجب بعارض وجب بعارض وهو الحيلولة وقد زالت قال في التذكرة ولو -----------------------------تعذر عليه استيفاء الحق من قصاص او مال واخذنا المال او الدية من الكفيل كان للكفيل الرجوع علي الغريم الذي خلصه قصاصا قوله لو قال الكفيل لا حق لك علي المكفول	1331	5321274069661811729	171	231.5	134	622	27.491960525512695	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0451	true	-5413413421720807944	120	161	661	899	1680	300	درهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر -احد----هما خاصةفللثاني نصف- درهم لاعترافه باختصاص غريمه باحدهما ووقوع النزاع في الاخر مع تساويهما فيه يدا---------------------------------------------- فيقسم بينهمابعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف كل منهما لصاحبه علي استحقاق النصف و--------------------------------------------من نكل منهما قضي به للاخر ولو نكلا معا او حلفا	451	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1354	false	8389040772441368306	222	299	1171	1569	1572	300	درهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر واحدا منهما اعطي مدعيهما معا درهما لعدم منازعة الاخر فيه وي-------------------------------تساويان في الدرهم الاخر لان كل واحد منهما صاحب يد ودعوي لجميعه فيقسم بينهما لرواية عبد الله بن المغيرة عن غير واحد من اصحابنا عن الصادق ع قال في التذكرة والاقرب انه لا بد من اليمين فيحلف كل منهما------- علي استحقاق --نصف الاخر الذي تصادمت دعواهما فيه وهو ما في يده فمن نكل منهما قضي به للاخر ولو نكلا معا او حلفا	1354	5321274069661811729	144	170.5	117	438	32.876712799072266	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	true	-8031615599896924247	46	222	261	1205	1611	300	لاستواء الشريكين في ولاية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح-علي قدر راس المال كاستواء طرفي العنان او تساوي-- الفارسين فيه اذ تساويا ف------------ي السير او لان كل واحد منهما يمنع الاخر من التصرف حيث يشاء كما يمنع العنان الدابة او --لان الاخذ بعنانها ي----حبس احدي يديه عليهويطلق ا------لاخري كال---------------------------شريك يحبس يده عن الت--------صرف في المشترك مع انطلاق يده ف-----------------ي ساءر --ماله-وقيل من عن اذا -------------ظهر ل----ظهور مال كل من الشريكين لصاحبه-او لانها اظهر انواع الش---------------------ركة وقيل من المعانة وهي المعارضة لمعارضة كل----- منهما----- بما اخ-----------------رجه الاخرلا شركة -------------------------------------------------------الاعم--ال بان يتعاقدا علي ان يعمل كل منهما بنفسه ج ص ويشتركا في الحاصل سواء اتفق عملهما قدرا ونوعا ام اختلف فيهما ام في احدهما وسواء عملا في مال مملوك ام في تحصيل مباح لان كل واحد منهما متميز ببدنه وعمله فيختص بفواءده كما لو اشتركا في مالين وهما متميزانولا ------------------------------------------------------------------شركة المفاوضة وهي -------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترك --شخصان فصاعدا بعقد لفظي علي ان يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم و---يحصل لهما من غنم فيلتزم كل----- منهما للاخر مثل ما يلتزمه ----من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة -ضمان و--كفالة ويقاسمه	457	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1866	false	-5793002790577688956	103	300	540	1581	1581	300	لاستواء الشريكين في ولاية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح علي قدر راس المال كاستواء طرفي العنان او كاستواء الفارسين---- اذا س-ويا بين فرسيهما في السير او لان كل واحد منهما يمنع الاخر من التصرف كما يشتهي كمن---ع العنان الدابة واما لان الاخذ بعنان الدابة حبس احدي يديه علي العنان ويده الاخري مطلقة يستعملها كيف شاء كذلك الشريك منع بالشركة نفسه من التصرف في المشترك كما يريد وهو مطلق اليد بالنظر الي ساءر امواله وقيل من عن اذا ظهر اما لانه ظهر لكل منهما مال ----------------صاحبه او لانها اظهر انواع الشركة ولذلك اجمع علي صحتها وقيل من المعانة وهي المعارضة ----فان كل واحد منهما عارض بما اخرجه من ماله ما اخرجه الاخر اذا عرفت ذلك فاعلم ان ما عرف به المصنف هنا شركة العنان تعريف بالاعم والتعريف الصحيح هو ما ذكره ----------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكرة لانطباق الاحكام عليه مثل قوله واركانها ثلاثة وغير ذلك قوله وشركة المفاوضة وهي ان يتشاركا فيما يتساويان من مال ويلتزمان من غرم بغصب او بيع فاسد شركة المفاوضة هي عبارة عن ان يشترك الشخصان ل-----------------------يكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلتزمان من غرم وما يحصل لهما من غنم فيل-زم كل واحد منهما ----------ما يلزم الاخر من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة لضمان او كفالة ويقاسمه-	1866	5321274069661811729	553	684.5	451	1323	41.79894256591797	72	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0457	true	-8031615599896924247	240	300	1294	1611	1611	300	الا قوت اليوم- وثياب البدن- وجارية- يتسري بها فان الاخر لا يشارك------- فيها وكذا يستثني في هذه الشركة من الغرم الجناية علي الحر وبذل الخلع والصداق اذ- لزم ا---------------------------------------------------------حدهماولا -شركة الوجوه وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترك اثنان وجيهان---------- لا مال لهما بعقد لفظي ليبتاعا في الذمة ع--------لي ان ما يبتاعه كل من-----هما يكون بينهما---فيبيعان----------------- ويءديان الاثمان وما فضل فهو بينهما او ان---	457	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1867	false	8391058687740511219	99	195	485	971	1501	300	الا قوت --يومه وثياب --بدنه وجاريته يتسري بها فانه -----لا يشاركه الاخر فيها والا------------------------------ الجناية علي الحر وبذل الخلع والصداق اذا لزم احدهما فانه لا يءاخذ به الاخر فظهر ان العبارة لا تخلو من قصور قوله وشركة الوجوه وهي ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعضه قال المنصف في التذكرة شركة الوجوه فسرت بمعان اشهرها ان يشترك اثنان وجيهان عند الناس لا مال لهما---------- ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما ثم يبيع كل منهما ما اشتراه ويءدي منه الثمن فما فضل فهو بينهما وقيل ان	1867	5321274069661811729	237	332.5	190	535	44.29906463623047	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	0	45	0	221	1716	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ----ان يكون الربح بينهمااو ---ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه و-----الربح ج ص بينهما او --ان يبيع الوجيه مال	458	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1867	false	8391058687740511219	195	240	971	1195	1501	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح بينهما وقيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل وهو-------- في يده لا يسلمه الي الوجيه ويكون الربح---- بينهما وقيل ان يبيع الوجيه الي	1867	5321274069661811729	195	340.0	156	236	82.62712097167969	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	161	191	897	1070	1716	300	الزيادة الحاصلة في الربح لاحدهماليس في مقابلها عوض ----------------------------------ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احدها	458	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1874	false	7525842699580487208	168	202	888	1071	1584	300	الزيادة ------------------------ليس في مقابلها عوض لان الفرض انها ليست في مقابلة عمل ولا وقع اشتراطها في عقد معاوضة لتضم الي احد العوضين ولا اقتضي تملكها عقد هبة والاسباب المثمرة للملك معدودة وليس هذا احدها	1874	5321274069661811729	149	277.0	122	207	71.98067474365234	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0477	true	1151972909094305764	29	70	172	377	1606	300	تبطل بموت احدهما لان ذلك من مقتضي اللزومثم ان كان الميت العامل قام وارثه مقامه في العمل والا استاجر الحاكم عليه من ماله او علي ما يخرج من حصته ج ص وان كان المالك بقيت--------- بحالها وعلي العامل القيام بتمام العمل	477	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1818	false	-4305580162498434826	249	282	1275	1454	1549	300	تبطل بموت احد المتعاقدين بل ان ما---------------------ت العامل قام وارثه مقامه في العمل والا استاجر الحاكم عليه من ماله او علي الحصة-------------- وان مات المالك بقيت المعاملة بحالها وعلي العامل القيام بتمام العمل	1818	5321274069661811729	145	244.5	115	214	67.75701141357422	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0507	true	30756001672106083	199	230	1070	1241	1650	300	وهي استحقاق الشريك الحصة المبيعة في شركته فعل-----------------------ة من قولك شفعت كذا بكذا اذا جعلته شفعا به اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب شريكه واصلها التقوية والاعانة ومنه الشفاعة	507	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1555	false	7037110720836146229	259	293	1300	1494	1530	300	وهي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه بالبيع الشفعة ماخوذة من قولك شفعت كذا بكذا اذا جعلته شفعا به اي زوجا كان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه واصلها التقوية والاعانة ومنه الشفاعة	1555	5321274069661811729	143	259.0	115	194	73.71134185791016	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0514	true	-8526888433195563328	69	125	366	660	1631	300	المشتري لا دعوي له ج ص علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده انما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الذي يدعيه والمشتري ينكرهو-لا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا عليه-وان كان خلاف الاصل لانه لا يدعي استحقاقه اياه عليه ولا يطلب تغريمه اياه انما يتم قبل ا----------------------------------------------لاخذ بالشفعة اما	514	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1627	false	2823944565046790672	43	107	221	556	1572	300	المشتري لا دعوي له---- علي الشفيع اذ لا يدعي شيءا في ذمته ولا تحت يده انما الشفيع يدعي استحقاق ملكه بالشفعة بالقدر الفلاني--- والمشتري ينكره ولا يلزم من قوله اشتريته بالاكثر ان يكون مدعيا عليه وان كان خلاف الاصل لانه لا يدعي استحقاقه اياه عليه ولا يطلب تغريمه اياه ولان الذي لو ترك الخصومة ترك هو الشفيع اذ لا يطلبه المشتري للاخذ بالشفعة بما	1627	5321274069661811729	268	483.0	216	342	78.3625717163086	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0517	true	480017587686824586	156	245	863	1406	1722	300	-----------------بالكتد وحده كما لو قصر عنق السابق به او رفع احد الفرسين عنقه بحيث لم يمكن ج ص اعتباره به وبالقواءم فالمتقدم بيديه عند الغاية سابق لان السبق يحصل بهما والجري عليهماوالاولي حينءذ تعيين السبق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الاربعة ومع الاطلاق يتجه الاكتفاء باحدها لدلالة العرف عليه ويطلق علي السابق----------------------------- المجلي-والمصلي هو الذي------- يحاذي راسه صلوي السابق وهما ال--عظمان النابتان عن يمين الذنب وشماله والتالي هو الثالث والبارع ---الرابع والمرتاح الخامس والحظي السادس والعاطف السابع والمءمل مبنيا للفاعل الثامن-واللطيم بفتح اوله وكسر ثانيه التاسع والسكيت بضم السين ففتح الكاف العاشر والفسكل	517	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2060	false	996358449273284482	200	293	1062	1602	1640	300	بكتده ولا اعتبار بالعنق ولو د-----------------------------فع احد الفرسين عنقه بحيث لم يمكن---- اعتبار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سبق به فالاعتبار بالكتد والاقدام واعلم ان الجمع بين الامرين اعني التقدم بالعنق والكتد في كلام المصنف نظرا الي ان العنق قد يكون في احد الفرسين اطول وقد ينفرد احدهما برفع الراس فاذا اعتبر مع تقدم العنق تقدم الكتد فقد حصل السبق قطعا قوله وهو المجلي والمصلي هو الثاني لانه يحاذي راسه صلوي المجلي والصلوان عظمان ناتء--ان عن يمين الذنب وشماله والتالي هو الثالث والبارع هو الرابع والمرتاح الخامس والخطي السادس والعاطف السابع والمءم-------------ل الثامن واللطيم--------------------- التاسع والسكيت--------------------- العاشر والفسكل	2060	5321274069661811729	259	299.5	216	728	35.57692337036133	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0519	true	2689921330515793341	15	50	85	290	1675	300	المحاطة لان اشتراط السبق انما يكون لاصابة معينة من اصل العدد المشترط في العقد وذلك يقتضي اكمال العدد كله لتكون الاصابة المعينة منه وبالمبادرة قد لا يفتقر الي الاكمالفانهما اذا اشترطا رشق عشرين واصابه خمسة	519	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2082	false	3574467237813720299	218	249	1240	1405	1668	300	الاصح-- لان اشتراط السبق انما يكون باصالة معينة من اصل العدد المشترط في العقد وذلك يقتضي اكمال العدد كله لتكون الاصابة المعينة منه ----------------------------------فانهما اذا عقدا علي ان من اصاب---- خمسة	2082	5321274069661811729	141	252.0	114	205	68.78048706054688	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0523	true	-2121511044411613669	172	243	938	1298	1598	300	وكذا لو رد من لم يسمع الجعالة علي قصد التبرع او بقصد يغاير ما بذله المالك جنسا او وصفا ج ص ولو رد بنية العوض مطلقا وكان ممن يدخل في عموم الصيغة او اطلاقها ففي ---------------------------------------------------------------------استحقاقه قولان منشاهما فعله------ متعلق الجعل-------------------مطابقا لصدوره -----من المالك علي وجه يشمله و------------------انه عمل محترم لم يقصد به فاعله التبرع وقد وقع باذن الجاعل فقد وجد المقتضي-------------------------------------------------------------والمانع ليس الا عدم علمه بصدور الجعل ومثله يشك في	523	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1467	false	-110939632093497964	196	297	1021	1527	1543	300	وكذا لو رد من لم يسمع الجعالة علي قصد التبرع والا فاشكال اي وكذا لا شء ---------------------لو رد من لم يسمع الجعالة علي قصد التبرع قطعا لانه لو سمع الجعل فرد متبرعا لا يستحق فهنا اولي وان لم يكن رده علي قصد التبرع بل علي قصد الاستحقاق فاشكال ينشا من انه قد فعل متعلق الجعل علي قصد الاستحقاق مطابقا لصدور الجعل من المالك لان الفرض شمول اللفظ له فيستحق ولانه عمل محترم لم يقصد به فاعله التبرع و---وقع باذن الجاعل ولان--- المقتضي للاستحقاق وهو جعل المالك بصيغة تشمل العامل وعدم تبرعه موجود والمانع ليس الا عدم علمه بصدور الجعل لا يصلح -----	1467	5321274069661811729	208	255.5	164	538	38.66170883178711	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0523	true	-2121511044411613669	243	299	1298	1590	1598	300	مانعيته لعدم الدليل عليه فيعمل المقتضي عمله ومن انه بالنسبة الي اعتقاده متبرع اذ لا عبرة بقصده من دون جعل المالك وعدم سماعه في قوة عدمه عندهوفصل ثالث ففرق بين من رد كذلك عالما بان العمل بدون ج ص الجعل تبرع وان قصد العامل العوض وبين غيره لان الاول متبرع محضا------------ بخلاف الثاني واستقرب المصنف الاول	523	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1468	false	-4608113813791866762	0	50	0	256	1559	300	مانعيت-----------------ه فيعمل المقتضي عمله ومن انه بالنسبة الي اعتقاده متبرع اذ لا عبرة بقصده من دون جعل المالك ويمكن ان يقال ي-----------------------فرق بين من رد كذلك عالما بان العمل بدون---- الجعل تبرع وان قصد العامل العوض وبين غيره لان الاول لا يكاد ينفك من التبرع بخلاف الثاني فيست----حق دون الاول	1468	5321274069661811729	213	366.5	170	304	70.06578826904297	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0525	true	6740532695867808787	141	209	767	1142	1648	300	الامرين من --اجرة -المثل ومما ادعاه---------------- لان الاقل- ان كان- الاجرة فقد انتف-ي ما يدعيه العامل بيمين المالك وان كان ما يدعيه العام----ل فلاعترافه بعدم استحقاقه للزاءد و-----------------براءة ذمة المالك منه ج ص والحال انهما معترفان بان عمله بجعل في الجملة وانه عمل محترم فتثبت له الاجرة ان لم ينتف بعضها بانكارهالا ان يزيد ما ادعاه المالك ع-ن اجرة المثل فتثبت الزيادة لاعترافه باستحقاق العامل اياها والعامل لا	525	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1474	false	-4761355702295938634	175	233	856	1192	1543	300	الامرين من الاجرة والمدعي اي مدعي العامل دون المالك لان الاجرة ان كانت اقل فظاهر لانتفاء ما يدعيه العامل بيمين المالك وان كان ما يدعيه العامل اقل فلانه بدعواه الاقل منكر لاستحقاق الزيادة ومعترف ببراءة ذمة المالك منها فيءاخذ باقراره قو----------------------------------------------------له -------------------------------الا ان يزيد ما ادعاه المالك علي اجرة المثل فتثبت الزيادة لاعترافه باستحقاق العامل اياها والعامل لا	1474	5321274069661811729	220	328.5	179	419	52.50596618652344	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0528	true	-5547216431543715049	30	102	172	548	1639	300	لم يرد الوصية قبله---------------------------------------------------------------------فان رد حينءذ لم يءثر القبول لبطلان الايجاب برده نعم لو رده في حياة الموصي جاز القبول -بعد وفاته اذ لا اعتبار برده السابق حيث ان الملك لا يمكن تحققه حال الحياة والمتاخر لم يقع بعدوهذا بمذهب ----------------من يعتبر تاخر القبول عن الحياة اوفق اما علي تقدير جواز تقديمه في حال الحياة فينبغي تاثير الرد حالتها ايضا لفوات احد ركني العقد حال اعتباره بل يمكن القول بعدم جواز القبول --	528	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2330	false	-2518568392375128407	20	79	110	390	1555	300	لم يرد انه لو رد لم يكن له القبول سواء كان الرد في الحياة او بعد الموت لكنه نقحه بقوله فان رد ----------------------------------------------------في حياة الموصي جاز ان يقبل بعد وفاته اذ لا اعت---------------------------------------------------------------------------بار بذلك الرد واعلم ان قضية اعتب----ار القبول في الحياة اعتبا---------------------------------------------------ر الرد في--ها ايضا لفوات احد ركني العقد حين اعتباره قوله ولو رد بعد الموت قبل القبول	2330	5321274069661811729	126	151.0	97	464	27.15517234802246	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0540	true	-7186481949108333842	10	65	51	362	1663	300	لا يعلم الا بعد العلم بمقدار التركة ولانه كما احتمل ظنهم قلة النصف في نفسه-----يحتمل ظنهم قلة المعين بالاضافة الي مجموع الت----------ركة ظنا منهم زيادتهاواصالة عدمها لا دخل لها في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول قولهم وعدمه لامكان صدق دعواهم وتعذر اقامة البينة عليها ولان------------------------------------------ الاصل عدم العلم بمقدار التركة علي التقديرين وهو- يقتضي جهالة قدر المعين من التركة	540	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2403	false	-950188076089368959	1	92	6	498	1576	300	لا يعلم الا بعد العلم بمقدار التركة ولانه كما احتمل ظنهم قلة النصف في نفسه كذا يحتمل ظنهم قله المعين بالاضافة الي مجموع التركة فان القلة هنا انما هي بالاضافة الي مجموع باقي التركة اذ لا تعتبر قلة الشء الموصي به في نفسه ولا كثرته ولا اثر لتخيل كون دعوي القلة معتضدة بالاصل في المشاع دون المعين اما اولا فلان المقتضي لقبول الدعوي ------امكان صدقها----- وتعذر اقامة البينة عليها واما ثانيا فلان الاعتضاد بالاصل ثابت فيهما لان الاصل عدم العلم ب-قد-ر التركة علي التقديرين وذلك يقتضي جهالة قدر المعين من التركة	2403	5321274069661811729	249	406.0	201	505	49.30693054199219	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0540	true	-7186481949108333842	223	288	1257	1615	1663	300	ولو اوصي بعتق رقبة مءمنة وجب تحصيل الوصف بحسب الامكانفان لم يجد اعتق من لا يعرف ب--نصب علي المشهورومستنده------------------------- رواية علي بن ابي حمزة عن ابي الحسنعوالمستند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقوي عدم الاجزاء بل يتوقع المكنة وفاقا لابن ادريس ولو ظنها مءمنة علي وجه يجوز التعويل عليه باخبارها او اخبار من يعتد به فاعتقهاكفي وان ظهر خلافه لاتيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمامور به علي الوجه المامور به فيخرج عن العهدة	540	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2453	false	-517293049326660762	133	250	716	1303	1570	300	ولو اوصي بعتق رقبة مءمنة وجب فان تعذر قيل اعتق---------------------- من لا يعرف بالنصب القول للشيخ رحمه الله في النهاية تعويلا علي رواية علي بن ابي حمزة عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن رجل اوصي بثلاثين دينارا يعتق بها رجلا من اصحابنا فلم يوجد بذلك قال يشتري من الناس فيعتق وابن ابي حمزة ضعيف وقال ابن ادريس الاظهر انه لا يجزيه عن الوصية علي كل حال ٣ لقوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه واحتاط به ابن البراج والاصح- عدم الاجزاء بل يتوقع المكنة قوله------------ ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق بظن الايمان فظهر الخلاف اجزا عن الموصي لان المكلف متعبد بالعمل بظنه فاذا اعتق من ظاهره الايمان فقد اتي بالمامور به علي الوجه المامور به فيخرج عن --عهدة	2453	5321274069661811729	174	146.0	135	722	24.09972381591797	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0542	true	8459118680988129453	26	92	154	515	1574	300	اوصي للاقرب اي اقرب الناس اليه نسبا------------نزل علي مراتب الارث لان كل مرتبة اقرب اليه من التي بعدها لكن يتساوي المستحق هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستواء نسبتهم الي سبب الاستحقاق-وهو الوصية والاصل عدم التف---------اضل فللذكر مثل حظ الانثي وللمتقرب بالاب مثل المتقرب بالام ولا يتقد--------------------------------------------------------------------م ابن العم من الابوين علي العم--- للاب ج ص وان قدم في--------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا-ث ويتساوي الاخ من الام والاخ من الابوينوفي---------------- تقديم الاخ من الابوين	542	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2360	false	5642570209934592172	125	288	634	1503	1571	300	اوصي -لاقر--------ب الناس اليه او لاقرب اقاربه نزل علي مراتب الارث------------------------------------- لكن يتساوي المستحق فللذكر مثل الانثي وللمتقرب بالاب مثل المتقرب بالام اما التنزيل علي مراتب الارث فظاهر لان اهل المرتبة الاولي اقرب من اهل المرتبة الثانية قطعا واما ان المستحقين يتساوون فلا يفرق بين الذكر والانثي ولا بين المتقرب بالاب والمتقرب بالام فلاستواء نسبتهم الي سبب الاستحقاق وهو الوصية والاصل عدم التفاضل والتفاضل في الارث جاء من قبل النص لا من قبل القرينة للاجماع علي ان الاقرب يحجب الابعد فلو كان ذو السهم الاكثر اقرب لحجب الاخر قوله وفي تقديم ابن العم من الابوين علي العم من الاب هنا نظر ينشا من تقدمه عليه في الميراث عند جميع علماءنا وما ذاك الا لانه اقرب فيقدم هنا وفيه نظر لتصريحهم باستثناء هذه المسالة من عموم قولهم كل اقرب يحجب الابعد ومن ان العم اقرب في الدرجة والاصح انه لا يقدم هنا والارث خرج بالنص قوله وفي التسوية بين الاخ من الام والاخ من الابوين في العطاء نظر ينشا من ان الاخ من الابوين	2360	5321274069661811729	220	306.0	177	915	24.043716430664062	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0542	true	8459118680988129453	135	279	748	1475	1574	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه فالنصف ان كان له ابن واحد والثلث ان كان له ابنان وعلي هذاوالضابط انه يجعل كاحد الوراث ويزاد في عددهم ولا فرق بين ان يوصي له بمثل نصيب معين وغيره ثم ان زاد نصيبه علي الثلثتوقف الزاءد عليه علي الاجازة فلو كان له ابن وبنت واوصي لاجنبي بمثل نصيب البنت فللموصي له ربع التركة وان اوصي له بمثل نصيب الابن فقد اوصي له بخمسي التركة فيتوقف الزاءد عن الثلث ج ص وهو ثلث خمس علي اجازتهما فان اجازا فالمسالة من خمسةلا---------------------------------------ن الموصي له بمنزلة ابن اخر وسهام الابنين مع البنت خمسة-وان ردا فمن تسعة لا--------------------------------------------------------------------ن للموصي له ثلث التركة وما يبقي لهما-------- اثلاثا فتضرب ثلاثة في ثلاثة وان ا-----------------جاز احدهما ورد الاخر ضربت ج ص مسالة الاجازة في مسالة الرد ------------------فمن اجاز ضربت نصيبه من مسالة الاجازة في مسالة الرد ومن رد ضربت نصيبه من مسالة الرد-في مسالة الاجازة	542	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2472	false	-5122353022882357432	99	198	497	1005	1513	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن و-----------------------------بنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجازا فالفريضة من خمسة وان ردا فمن تسعة وجهه انهما اذا اجازا كان الموصي له بمنزلة ابن اخر وسهام الابنين مع البنت خمسة وان ردا فمن تسعة لان الوصية بزيادة عن الثلث لانها بالخمسين بطلت فيما زاد علي الثلث فيكون للموصي له الثلث----- وما يبقي للابن والبنت اثلاثا فتضرب ثلاثة في ثلاثة تبلغ ما ذكر قوله ولو اجاز احدهما ورد الاخر ضربت---- مسالة الاجازة في مسالة الرد تبلغ خمسة واربعين فمن اجاز ضربت نصيبه من مسالة الاجازة في مسالة الرد ومن رد ضربت نصيبه من مسالة الرد في مسالة الاجازة	2472	5321274069661811729	334	558.0	268	879	37.99772644042969	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0543	true	8051210769300746741	157	300	814	1581	1581	300	الصور ب-----انه ان نقل المال من البلاد المتفرقة الي بلد الاخراج كان فيه تغرير في المال وتاخير للاخراج وان اخرج قدر الثلث من بعض الاموال ففيه خروج عن الوصية اذ مقتضاها الاشاعة والاوسط منها متوجهفان تاخير اخراج الوصية مع القدرة عليه غير جاءز الا ان يفرض عدم وجوبه اما لعدم المستحق في ذلك الوقت الذي نقل فيهاو تعيين الموصي الاخراج في وقت مترقب بحيث يمكن نقله الي غير البلدقبل حضوره ونحو ذلكوينبغي جوازه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغرض صحيح ككثرة الصلحاء وشدة ج ص الفقر-- ووجود من يرجع اليه في احكام ذلك كما يجوز نقل الزكاة للغرض واما التغرير فغير لازم في جميع افراد النقل واما اخراج الثلث من بعض الاموال فالظاهر انه لا مانع منه اذ ليس الغرض الاخراج من جميع اعيان التركة بل المراد اخراج ثلثها بالقيمةالا ان يتعلق غرض الموصي بذلك او تتفاوت فيه مصلحة الفقراءوالمعتبر صرفه الي الموجودين في البلد ولا يجب-	543	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2462	false	7643296049784225690	0	129	0	660	1498	300	الصور وذلك لانه ان نقل المال من البلاد المتفرقة الي بلد الاخراج كان فيه تغرير بال--مال وتاخير للاخراج وان اخرج قدر الثلث من بعض الاموال ففيه خروج عن الوصية اذ مقتضاها الاشاعة هذا محصل كلامه وفي هذا الاخير نظر لان مقتضاه------------------------------------ وجوب- ----------------------------------------------------------الاخراج من جميع التركة حتي لا يجوز الاخذ من بعضها قدر الثلث ويلزم من عدم- جوازه عدم اجزاءه لانه غير متعلق الوصية بخلاف ما لو تعدي بالنقل ثم اخرج الوصية والظاهر انه لا يتعين الاخراج من جميع اعيان التركة الا ان يتعلق غرض الموصي بذلك او تتفاوت به مصلحة الفقراء ولو نقل المال الي بلد اخر لغرض صحيح ككثرة الصلحاء وشدة---- الفقراء ووجود من يرجع اليه في امور الدين في ذلك البلد--------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر انه لا حرج وقد علم انه يصرف ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الموجودين في البلد ولا يجب	2462	5321274069661811729	300	409.0	237	974	30.80082130432129	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0543	true	8051210769300746741	73	97	397	518	1581	300	لان ضعف الشء ضم مثله اليه فاذا قال ضعفيه فكانه ضم مثليه اليهوقيل ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة امثاله---------- لان الضعف مثلان كما سبق فاذا ثني كان اربعة	543	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2481	false	1893038707472438705	97	152	516	781	1547	300	بان ضعف الشء ضم مثله اليه فاذا قال ضعفيه فكانه ضم مثليه اليه وفيه نظر لانه اذا كان للموصي له ضعفا نصيب الابن وجب ان يكون النصيب خارجا فاذا كان الضعف المثل كان له مثلان لا ثلاثة وقال في المبسوط ان له اربعة امثاله وهو الاصح لان الضعف مثلان كما سبق فاذا ثني كان اربعة	2481	5321274069661811729	113	200.0	90	265	42.641510009765625	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0544	true	-1354926802784455014	145	252	732	1293	1537	300	النصف لان الوصية--------------------------- لفريقين فلا ينظر الي احادهما كما لو اوصي لشخصين او -قبيلتين-وقيل الربع لان اقل ال-فقراء ثلاثة من حيث الجمع وان كان جمع كثرة لما تقدم من دلالة العرف واللغة علي اتحاد الجمعينفاذا شرك بين زيد وبينهم بالعطف كا--ن كاحدهم-ويضعف بان التشريك بين زيد والفقراء- لا بينه وبين احاد--------همفيكون زيد فريقا والفقراء فر-يقا اخر--وفي المسالة وجه ثالث وهو ان يكون زيد كواحد من-هم لانهم وان كانوا جمعا يصدق بال---ثلاثة لك---نه يقع علي ما زاد ولا يتعين الدفع الي ثلاثة بل يجوز ------الي ما زاد او يتعين حيث يوجد في البلد ومقتضي ج ص التشريك ان يكون كواحد منهم وهو امتن من السا-بق وان كان الاصح	544	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2375	false	4012435207801045988	185	276	927	1405	1540	300	النصف والربع وكواحد منهم وجه الاول انه اوصي لفريقين فلا ينظر الي احادهما كما لو اوصي لشخصين او لقبيلتين ووجه الثاني ان اقل المساكين ثلاثة لانهم--------------- جمع قد------------------------------------------------------- شرك بين زيد وبينهم بالعطف فيكون كاحدهم ويضعف بان التشريك بين زيد والمساكين لا بينه وبين احاد المساكين فيكون زيد فريقا والمساكين فريقا اخر ووجه ال--------------------------------ثالث ان المساكين وان كان اقل ما ي--قع عليه ثلاثة الا انه يقع علي ما زاد ولا يتعين الدفع الي ثلاثة بل يجوز الدفع الي ما زا---------------------------د ومقتضي---- التشريك ان يكون كواحد منهم وضعفه معلوم مما سبق و-------الاصح	2375	5321274069661811729	336	451.5	267	620	54.19355010986328	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0544	true	-1354926802784455014	28	76	137	377	1537	300	لم يتلف علي الورثة شيءا مما هو محسوب مالا له وانما يعتبر من الثلث ما يخرجه عن ملكه كذلك وانما ملكه هنا بالقبول وانعتق عليه قهرا تبعا -لملكهومثله ما لو ملكه بالارث او بالاتهاب علي الاقوي اما ج ص لو ملكه بالشراء فانه ينعتق من الثلث علي الاقوي	544	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2465	false	756712623699687470	126	154	649	792	1538	300	لم يتلف علي الورثة شيءا مما هو محسوب مالا له وانما قبل الوصية والهبة ف------------------------------------------انعتق---------- تبعا للملك قوله اما لو ملكه---------------------------------------------- بالشراء فانه ينعتق من الثلث علي الاقوي	2465	5321274069661811729	117	192.0	93	241	48.5477180480957	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0544	true	-1354926802784455014	75	103	370	511	1537	300	الاقوي لاستناد العتق الي حصول الملك الناشء عن الشراء وهو ملكه في مقابلة عوض فهو-- بشراءه ما لا يبقي في ملكه مضيع للثمن علي الوارث كما لو اشتري	544	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2465	false	756712623699687470	273	298	1399	1530	1538	300	الاول- لاستناد العتق الي حصول الملك الناشء عن الشراء فكان العتق مستندا اليه ولانه بشراءه ما لا يبقي في ملكه مضيع للثمن----------- كما لو اشتري	2465	5321274069661811729	102	165.5	80	143	71.32867431640625	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0546	true	3004335724258352072	185	223	1005	1242	1673	300	الوصية استءمان والفاسق ليس اهلا له لوجوب التثبت عند خبره ---------ولتضمنها الركون اليهوالف-اسق ظالم -منهي عن الركون اليه ولانها------------------------------------------- استنابة الي الغير-فيشترط في الناءب العدالة كوكيل الوكيل بل اولي لان تقصير وكيل الوكيل مجبور بنظر الو-كيل والموكل-------- وتفحصهما	546	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2669	false	2079212121942030769	231	282	1246	1545	1640	300	الوصية استيمان والفاسق ليس اهلا له لوجوب التثبت عند خبره ان الوصية تتضمن-- الركون قطعا والفاسق ظالم فلا يجوز الركون اليه لقوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا وان الوصية استنابة علي الغير فيشترط في الناءب العدالة كوكيل الوكيل بل اولي لان تقصير وكيل الوكيل مجبور ببقاء الوكيل والموكل ونظرهما وتفحصهما	2669	5321274069661811729	205	349.0	169	301	68.10631561279297	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0548	true	-5631006694206158047	211	286	1176	1603	1686	300	ولو جوز لهما الامرين الاجتماع والانفرادامضي ما جوزهوتصرف كل منهما كيف -----------------------------------------------------------------------------شاء من الاجتماع والانفرادفلو----------------------- اقتسما المال في هذه الحالةجاز بالتنصيف والتف-----اوت حيث لا يحصل بالقسمة ضرر لان مرجع القسمة حينءذ الي تصرف كل منهما في البعضوهو جاءز بدونها ثم بعد القسمة لكل منهما التصرف في ----------قسمة الاخر-----------وان كانت في يد صاحبه لانه وصي في المجموع فلا تزيل القسمة ولايته فيهولو ظهر من الوصي المتحد او المتعدد علي وجه يفيد الاجتماععجز ضم الحاكم اليه معينا	548	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2683	false	7687803652214729076	217	300	1103	1543	1543	300	ولو سوغ لهم--------ا الاجتماع والانفراد------------ تصرف كل منهما كيف شاء وان انفرد ويجوز ان يقتسما المال ويتصرف كل منهما المراد تصرف كل منهما كيف شاء من الاجتماع والانفراد لانه المقصود بالبحث ويجوز اقتسام المال بالنصف وبالتفاوت اذا تراضيا علي التفاوت حيث لا --تضر القسمة-------------------------------------------------------------------- ثم بعد القسمة لكل منهما التصرف في حصته من القسمة وفي باقي التركة وان كانت في يد صاحبه لانه وصي في المجموع فلا تزيل القسمة ولايته في الجميع قوله فان مرض احدهما او عجز لم ي----------------------ضم الحاكم اليه معينا-	2683	5321274069661811729	235	298.5	190	553	42.495479583740234	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0550	true	-1620766694787076682	248	290	1301	1517	1572	300	العقود ولانه--- وقت الوصية ممنوع من التفويض الي من ليس بالصفاتوقيل يكفي حصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حال الوفاة حتي لو اوصي الي من ليس باهل فاتفق حصول صفات الاهلية له قبل الموت صح- لان المقصود بالتصرف هو ما بعد الموت وهو محل الولاية ولا حاجة	550	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2674	false	1922463345228151541	2	88	8	453	1562	300	العقود ولانه في وقت الوصية ممنوع من التفويض الي من ليس بالصفات والنهي في المعاملات اذا توجه الي ركن العقد دل علي الفساد ولانه يجب في الوصي ان يكون بحيث متي مات الموصي كان بصفات الوصاية والمتنازع فيه بخلاف ذلك اذ لو مات الموصي في الحال لم يكن اهلا للوصاية وهذا اصح واختاره ابن ادريس والثاني الاكتفاء بوجودها حال الوفاة حتي لو اوصي الي من ليس باهل فاتفق حصول صفات الاهلية--- قبل الموت صحت لان المقصود بالتصرف هو ما بعد الموت وهو محل الولاية ولا حاجة	2674	5321274069661811729	200	360.5	161	448	44.64285659790039	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	16	63	96	353	1684	300	ركعتين والاستخارة وهو ان يطلب من الله تعالي الخيرة له في ذلكوالدعاء بعدهما بالخيرة بقوله اللهم اني اريد ان اتزوج------ فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها ومالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي----- ولدا طيبا-تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي او غيره من	553	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2715	false	-5304692058581693322	259	300	1379	1591	1591	300	ركعتين وليحمد -------------------الله تعالي ويقول ال---------------------------------------لهم اني اريد ان اتزوج اللهم فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها ومالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي منها ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي وغير ذلك من	2715	5321274069661811729	175	296.5	143	270	64.81481170654297	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	92	133	542	767	1684	300	الرضاع من السنة التزويج بالليل لان الله------- جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن ول-------------------------------------------------------------------------------يجتنب ايقاعه----------------------------------------------------------------------------------------------- والقمر في برج العقرب لقول-------------------------------- الصادقع ج ص----------- من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني والتزويج حقيقة في العقدفاذا ارا--------د الدخول بالزوجة صلي ركعتين	553	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2717	false	-1030100810793233122	133	215	685	1131	1603	300	السلام من السنة التزويج بالليل لان الله عز وجل جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره حيث يكون الاملاك ليلة الدخول وقال بعض العامة يستحب العقد يوم الجمعة لشرفه وكونه يوم عيد وفيه خلق الله تعالي ادم عليه السلام وليس بشء واما كراهية التزويج والقمر في ----العقرب فلما رواه الشيخ والصدوق باسنادهما عن الصادق عليه السلام قال من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني والتزويج حقيقة في العقد قوله ب يستحب عند الدخول صلاة------- ركعتين	2717	5321274069661811729	183	277.0	147	457	40.04376220703125	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	171	238	936	1286	1624	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي-فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه ولا تكره معاودة----------------------------- الجماع ب-------غير غسل للاصلوالجماع عند ناظر اليه بحيث لا يري العورة قال النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية	554	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2722	false	-277308312109848463	59	179	308	926	1518	300	يكره ان يغشي الرجل المراة وقد احتلم حتي يغتسل من احتلامه الذي راي فان فعل ذلك وخرج الولد مجنونا فلا يلومن الا نفسه وتزول الكراهة بالغسل او الوضوء ويجوز ان يكرر الجماع مرات من غير غسل يتخللها لان-------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله كان يطوف علي نساءه ثم يغتسل اخيرا وكان علي عليه السلام يستحب للرجل ان ياتي اهله اول ليلة من شهر رمضان لقول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث المجامعة وروي الكليني باسناده الي الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لو ان رجلا غشي امراته وفي البيت مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا او ك-انت جارية كانت زانية	2722	5321274069661811729	283	494.0	227	657	43.074581146240234	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	true	-4953664743553221494	221	256	1195	1375	1624	300	يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا وان كانت جارية كانت زانية وعن------------------- الصادقعج ص-------- قال لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزني	554	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3131	false	-2451506216014670179	0	39	0	206	1596	300	يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما افلح ابدا ان كان غلاما كان زانيا او ك-انت جارية كانت زانية وروي الشيخ باسناده الي الصادق عليه السلام قال لا يجامع الرجل امراته ولا جاريته وفي البيت صبي فان ذلك مما يورث الزنا	3131	5321274069661811729	168	308.5	135	207	81.159423828125	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	true	4536139123998191631	6	41	35	209	1626	300	الله تعالي قا-ل الصادقع----------- اتقوا الكلام عند ملتقي الختانين فانه يورث الخرس ومن الرجل اكد ففي وصية النبي ص--------------------- يا علي لا تتكلم عند الجماع كثيرا فانه ان قضي بينكما ولد لا يءمن ان يكون -----	555	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2722	false	-277308312109848463	195	233	1007	1205	1518	300	الله تعالي لقول الصادق عليه السلام اتقوا الكلام عند ملتقي الختانين فانه يورث الخرس و--------------في وصية النبي لعلي صلوات الله عليهما يا علي لا تتكلم عند الجماع كثيرا فانه ان قضي بينكما ولد لا يءمن ان يكون اخرس	2722	5321274069661811729	156	262.5	124	212	73.58490753173828	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0558	true	-2858204572687392874	109	149	634	839	1677	300	ويكره للمسافر ان يطرق اهله اي يدخل اليهم من سفره ليلاوقيده بعضهم بعدم اعلامهم بالحال والا لم يكره والنص مطلقروي عبد الله بن سنان عن الصادقع------------انه قال يكره للرجل اذا قدم من سفره ان يطرق اهله ليلا حتي يصبح وفي	558	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3011	false	2366079573602458512	2	39	12	188	1517	300	ويكره للمسافر ان يطرق اهله ليلا اي ان ياتيهم ليلا روي الشيخ باسناده عن----------------------------------------- عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام انه قال يكره للرجل اذا قدم من سفره ان يطرق اهله ليلا حتي يصبح روي	3011	5321274069661811729	121	189.0	94	217	55.76036834716797	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0559	true	-1046261613417016367	109	164	602	905	1683	300	العقد هو الايجاب-والقبول والترتيب كيف اتفق غير مخل بالمقصودويزيد-------- النكاح علي غيره من العقود -ان الايجاب م----------ن المراة وهي تستحي غالبا من--------------- الابتداء به فاغتفر هنا وان خولف في غيرهومن ثم ادعي بعضهم الاجماع عل-----------------------------------------------------------------ي جواز --تقديم القبول هنا مع احتما----------------------------ل عدم الصحة كغيره لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا	559	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2751	false	-5133618440499476301	172	247	892	1313	1583	300	العقد هو الايجاب والقبول والتقديم والتاخير غير مخل بالمقصود وقد يفرق بين النكاح وساءر ------العقود بان الايجاب يصح عندنا من المراة وهي تستحي غالبا فيمنعها الحياء من الابتداء بالايجاب فاذا ابتدا الزوج بالقبول المتضمن لكل ما يطلب وقوع الايجاب عليه من مهر وغيره خفت عليها المءنة ولم يفت المطلوب ثم بقي جواز التقديم في العقد مع وكيل المراة ووليها طردا للباب ويحتمل عدم الصحة------ لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا	2751	5321274069661811729	197	258.0	157	433	45.49653625488281	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0560	true	-4288324417834471651	194	282	1121	1569	1668	300	قول الاب ان عليه-- فيما بينه وبين الله تعالي-ان يدفع الي الزوج الجارية التي نوي ان يزوجها اياه عند عقد النكاحويشكل بانه اذا --------------لم يسم للزوج واحدة منهن فالعقد باطلسواء رءاهن ام لا لما تقدم وان رءية الزوجة غير شرط في صحة النكاح فلا مدخل لها في الصحة والبطلان ونزلها الفاضلان ج ص علي-- ان الزوج اذا كان قد رءا----هن فقد رضي بما يعقد عليه الاب منهن---------------ووكل الامر اليه فكان ك----------وكيله وقد نوي الاب واحدة معينة-فصرف العقد اليها وان لم يكن --رءاهن بطل------------ لعدم رضاء الزوج بما يسميه	560	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2756	false	-4982542335948980317	87	176	435	883	1511	300	قول الاب وعلي الاب فيما بينه وبين الله تعالي ان يدفع الي الزوج الجارية التي نوي ان يزوجها اياه عند عقد النكاح وان كان الزوج لم يرهن كلهن ولم يسم ل---ه واحدة منهن عند عقد-----------------------------------------------------------ة النكاح فالنكاح باطل قال المصنف في المختلف والتخريج لهذه الرواية ان الزوج اذا كان قد راهن كلهن فقد رضي بما يعقد عليه الاب منهن ورضي باختياره ووكل الامر اليه وكان في الحقيقة وكيله وقد نوي الاب واحدة معينة فصرف العقد اليها وان لم يكن قد راهن كان العقد باطلا لعدم رضي ال-زوج بما يسميه	2756	5321274069661811729	293	438.0	230	511	57.33855056762695	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0562	true	-970630843172779409	51	141	272	774	1647	300	الاولي يصح اشتراط الخيار في الصداق ل-------------ان ذكر-----ه في العقد -غير شرط في صحته فيج-----وز اخلاءه عنه واشتراط عدمه ف----اشتراط الخيار فيه غير--------------------- مناف-- لمقتضي العقد فيندرج في عموم المءمنون عند شروطهم فان فسخه ذو الخيار ثبت مهر المثل مع الدخول ج ص ولو اتفقا علي غيره قبله صحولا يجوز اشتراطه في العقدلانه ملحق بضروب العبادات لا ال---معاوضاتفيبطل العقد باشتراط الخيار فيه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التراضي انما وقع بالشرط------- الفاسد و--------------------------------------لم يحصل-وقيل يبط----------ل الشرط -----خاصة لان الواقع شيءان فاذا بطل احدهما بقي الاخر-ويضعف بان الواقع شء واحد وهو العقد علي وجه الاشتراط-فلا	562	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2759	false	981859465382629654	141	261	729	1363	1570	300	النكاح اما اشتراط الخيار في الصداق فيدل علي صحته ان ذكر المهر في النكاح غير شرط في صحته ولذلك يجوز اخلاءه عنه واشتراط عدمه فاذا اشتر-ط احدهما او كلاهما خيارا لم يكن الشرط منافيا لمقتضي العقد فيندرج في عموم المسلمون عند شروطهم واما النكاح فانه يكون ضربا من -------------------------------------------------------------------------------ضروب العبادات وليس هو معاوض------ة لا يصح اشتراط الخيار فيه فان شرط كان الشرط باطلا قطعا وهل يبطل به العقد فيه قولان اصحهما واختاره الشيخ والمصنف في المختلف نعم لان التراضي انما وقع علي ذلك الوجه الفاسد فيكون ما وقع التراضي عليه منتفيا وغيره لم يحصل وقال ابن ادريس يبطل الشرط دون العقد لان الواقع شيءان فاذا بطل احدهما بقي الاخر ويضعف بان الواقع شء واحد وهو العقد علي وجه الاشتراط فلا	2759	5321274069661811729	330	437.0	264	720	45.83333206176758	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0562	true	-970630843172779409	170	258	953	1407	1647	300	موكلك فلان ولا يق-ول منك-------بخلاف البيع ونحوه من العقود-والفرق ا----------ن الزوجين في النكاح ركنان بمثابة الثمن والمثمن في البيع ج ص ولا بد من تسمي-----------تهما في البيع ف-----------كذا الزوجان في النكاح ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فلا يمتنع ان يخاطب به الوكيل وان لم يذكر الموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل اصلا فلا يخاطب به الوكيل الا مع ذكر المنقول اليه---- ابتداء------- ومن ثم لو قبل النكاح وكالة عن غيره فانكر الموكل الوكالة بطل ولم يقع للوكيل-بخلاف البيع	562	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2811	false	-7454344079770592	198	300	1036	1532	1532	300	موكله ------لم يقع للموكل قطعا بخلاف البيع ونحوه من العقود والفرق من وجوه ا ان الزوجين في النكاح ركنان بمثابة الثمن والمثمن في البيع ----ولا بد من تسميه الثمن والمثمن في البيع فلا بد من تسمية الزوجين في النكاح ب ان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فلا يمتنع ان يخاطب به الوكيل وان لم يذكر الموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل اصلا فلا يخاطب به الوكيل الا مع ذكر الموكل اذ لا يقع ابتداء الا له ومن ثم لو قبل النكاح وكالة عن غيره فانكر الموكل الوكالة بطل ولم يقع للوكيل بخلاف البيع-	2811	5321274069661811729	419	735.5	337	507	82.64299774169922	71	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0562	true	-970630843172779409	258	300	1407	1647	1647	300	فانه يقع مع الانكار للوكيل ولان الغرض في الاموال متعلق بحصول الاعواض المالية ولا نظر غالبا الي خصوص-- الاشخاص بخلاف النكاح فانه متعلق-------- بالاشخاص فيعتبر التصريح بالزوج ولان البيع يتعلق بالمخاطب دون من له العقد والنكاح بالعكس ومن ثم لو قال زوجتها-	562	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2812	false	-8697368698896159873	0	45	0	246	1545	300	فانه يقع مع --انكار الوكيل ج ان الغرض في الاموال متعلق بحصول الاعراض المالية ولا نظر غالبا الي خصوصية الاشخاص وفي-- النكاح الغرض الاصلي متعلق بالاشخاص فتعين- التصريح بالزوج د ان البيع يتعلق بالمخاطب دون من له العقد والنكاح بالعكس ومن ثم لو قال زوجتها	2812	5321274069661811729	213	387.0	173	251	84.86055755615234	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0563	true	4550329270776356338	0	24	0	100	1653	300	من زيد فقبل له وكيله صح ولو حلف ان لا ينكح فقبل له وكيله حنث ولو حلف ان لا يشتري فاشتري له وكيله لم	563	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2812	false	-8697368698896159873	45	68	246	343	1545	300	من زيد فقبل له وكيله صح ولو حلف ان لا ينكح فقبل له وكيله حنث ولو حلف ---لا يشتري فاشتري له وكيله لم	2812	5321274069661811729	97	188.0	74	100	97.0	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0567	true	-4630239094386183092	166	241	878	1266	1567	300	ان جارية بكرا اتت النبي ص----------------- فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي ص وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن مسل----------------------م انه سءل الباقرععن رجل زوجته امة وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء ال--زوج قبل وان شاء ترك وحمل القبول علي تجديد العقد خلاف الظاهر وروي ابو--------- عبيدة الحذاء في الصحيح انه سءل الباقرع-----عن غلام وجارية-زوجهما وليان لهما وهما غير مدركين فقال النكاح جاءز وايهما ادرك كان له الخيار وحمل-------------------------------------------------------------------------------------- الولي هنا علي غير الاب والجد	567	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2799	false	677638023175384089	0	141	0	698	1472	300	ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله وفي خبر اخر ان رجلا زوج ابنته وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله فقالت اخترت ما صنع ابي وانما اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من امر ابناءهم شء وما رواه محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام انه ساله ------عن رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء المتزوج قبل وان شاء ترك فان ترك المتزوج تزويجه فالمهر لازم لامه وفي الصحيح عن ابي عبيدة الحذاء قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن غلام وجارية زوجهما وليان لهما وهما غير مدركين فقال النكاح جاءز وايهما ادرك كان له الخيار وان ماتا قبل ان يدركا فلا ميراث بينهما ولا مهر الا ان يكونا قد ادركا ورضيا وحمل في المختلف الولي هنا علي غير الاب والجد	2799	5321274069661811729	305	437.0	241	704	43.3238639831543	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	0	42	0	201	1598	300	لاب كان ام لام ام لهما-والعمة وهي كل انثي هي اخت ذكر ولده بواسطة او -غير-------------ها من جهة الاب ------او الام او منهماوالخالة فصاعدا فيهما وهي كل انثي هي اخت انثي ولدت-هبواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الاب كاخت ام	572	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2822	false	4459608695536893680	89	134	477	679	1532	300	لاب كان ام لام ام لهما والعمة وهي كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الام كاخت ابي الام --------والخالة------------- وهي كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام	2822	5321274069661811729	172	283.0	133	223	77.13004302978516	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	87	195	470	1053	1598	300	--بالرضاع ما يحرم بال--ن--------------------------------------------------------------------------------سب -فامك م---ن الرضاعة هي كل امراة ارضعتك او رجع -------------------نسب م----------------------------------------------------------------------------------------ن ارضعتك او صاحب اللب----ن اليهااو ارضعت من يرجع نسبك اليه من ذكر او انثي وان علا كمرض---عة احد ابويك او اجد----ادك او جداتك واختها---------------------------------------------------------- خالتك من الرضاعةواخوها خالك وابوها جدك كما ان ابن مرضعتك اخ وبنتها اخت-الي اخر احكام النسب-والبنت من الرضاع--- كل ا--نثي رضعت من لبنك او -لبن من ولدته-او ارضعتها امراة ولدتها و---------كذا بناتها من النسب والرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمات -الخالات اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولاد المرضعة	572	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2828	false	6877749866420476821	143	300	735	1549	1549	300	من الرضاع ما يحرم من النسب فالام من الرضاع محرمة وكذا البنت وغيرهما ممن سبق ذكر تحريمه بالنسب ولا يختص اسم الام بمرضعة ال--طفل بل كل امراة ارضعتك علي الشراءط الاتية او رجع نسب من ارضعتك اليها وهو امهات المرضعة وان علون او رجع نسب صاحب اللبن الذي ارتضعت منه اليها وهو ا----مهات صاحب اللبن وان علون او ارضعن من يرجع نسبك اليه من ذكر او انثي وان علا وهي مرضعة احد ابويك او احد اجدادك او جداتك فهذه المذكورة في المواضع كلها امك من الرضاعة وحينءذ فاخت المرضعة خالتك ----------واخوها خالك وابوها جدك كما ان ابنها----- اخ وبنتها اخت الي اخر احكام النسب والبنت من الرضاع هي كل امراة ارضعت ب--لبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها فهي بنتك وكذا بناتها من النسب والرضاع والاخت هي كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل او ارضعت باللبن الذي للفحل الذي ارضعت بلبنه والعمات والخالات اخوات الفحل والمرضعة-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2828	5321274069661811729	351	536.5	281	998	35.17034149169922	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0572	true	-4523164762825056153	166	217	893	1173	1598	300	واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك وبن----------------------------------------------------------ت اختك وب------نات كل ذكر ارضعته امك-او ارتضع بلبن ابيك-----و انما يحرم الرضاع	572	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2829	false	-1044034040093877374	0	64	0	348	1623	300	واخوات من ولدهما من النسب والرضاع وكذا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت -بنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك او ارضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من الرضاع والنسب بنات اختك واخيك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ار-ضع بلبن ابيك وبنات اولاده من الرضاع	2829	5321274069661811729	266	476.5	216	350	76.0	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	146	182	840	1013	1639	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفرع------------هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم الرضاع اقل من----- يوم وليلة او خمس عشر-----ة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها	573	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2839	false	7215511152333473171	73	114	377	571	1509	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفر عليه السلام هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم الرضاع اقل من رضاع يوم وليلة او خمس عشرة رضعة متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينهم ر-ضعة امراة غيرها	2839	5321274069661811729	169	308.5	133	195	86.66666412353516	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0574	true	2972178712112837386	69	102	338	493	1589	300	عبد الله بن رءاب عن الصادقع------------قال قلت له ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا لانها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	574	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2839	false	7215511152333473171	116	150	586	744	1509	300	علي----- بن رءاب عن الصادق عليه السلام قال قلت--- ما يحرم من الرضاع قال ما انبت اللحم وشد العظم قلت فتحرم عشر رضعات قال لا -انها لا تنبت اللحم ولا تشد العظم عشر رضعات	2839	5321274069661811729	143	261.5	112	167	85.62874603271484	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0575	true	655528127536903934	240	263	1298	1416	1624	300	الرضاع مءثر في الطباع والاخلاق والصورة----------------------- قال النبي ص انا افصح العرب--بيد اني من قريش ونشات في بني سعد وارتضعت من بني زهرة	575	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2834	false	-3348894730604092616	270	299	1469	1604	1609	300	الرضاع مءثر في الطباع والاخلاق روي عنه صلي الله عليه واله انه قال-------- انا سيد ولد ادم بيد اني من قريش ونشات في بني سعد وارتضعت من بني زهرة	2834	5321274069661811729	93	151.5	73	143	65.03496551513672	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0582	true	3703476716958304489	1	65	5	369	1613	300	اخرج احداهما عن ملكه حلت الاخري سواء اخرجها للعود اليها ام ------------------لا وان لم يخرج احداهما فالثانية محرمة دون الاوليوقيل متي وطء الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية عالما بالتحريم حرمت عليه الاولي ايضاا-لي ان تموت الثانية او يخرجها عن ملكه لا لغرض العود الي الاوليف-ان اتفق اخراجه---ا لذلك حلت له الاولي و-ان اخرجها-------- ليرجع الي الاولي فالتحريم باق وان وطء الثانية جاهلا بالتحريم لم تحرم عليه الاوليومستند هذا	582	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2919	false	-7119836708119001993	175	291	934	1544	1589	300	اخرج احداهما --------حلت الاخري سواء كان--- للعود او لا وسواء علم التحريم او لا وان لم يخرج احداهما فالثانية محرمة دون الاولي اي-- لو وطا امة بالملك حرمت عليه اختها به حتي تخرج الاولي عن ملكه فان وطا الثانية ايضا قبل اخراج الاولي فللاصحاب قولان احدهما واختاره الشيخ في النهاية وابن البراج وابن حمزة والمصنف في المختلف وحكاه هنا بقوله قيل ان كان عالما الي اخره انه ان وطا الثانية عالما بالتحريم حرمت عليه الاولي ايضا الي ان تموت الثانية او يخرجها عن ملكه لا لغرض العود الي الاولي فان اتفق اخراجها لا لذلك حلت له الثانية فان اخرجها عن ملكه ليرجع الي الاولي فالتحريم باق وان وطا الثانية جاهلا بالتحريم لم تحرم عليه الاولي اذا ------	2919	5321274069661811729	314	546.5	257	629	49.920509338378906	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0583	true	-3604992852053997270	166	217	952	1235	1702	300	الطول وهو -لغة الزيادة والفضل والمراد به هنا الزيادة في المال وسعته بحيث يتمكن معها من نكاح الحرة فيقوم بما لا بد منه من مهرها ونفقتها-ويكفي ل-----لنفقة وجوده----- بالقوة ك--------------غلة الملك وكسب ذي الحرفةوخوف العنت بالفتح---------------------------------------- واصله----- انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	583	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2929	false	-2031974041789530966	127	193	675	1026	1596	300	الطول في اللغة الزيادة والفضل والمراد به هنا الزيادة في المال وسعته بحيث يتمكن معها من نكاح الحرة فيقوم بما لا بد منه من مهرها ونفقتها ويكفي لنحو النفقة وجود المال بالقوة القريبة كما في غلة الملك وكسب ذي الحرفة--- والعنت الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة قال في الكشاف واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	2929	5321274069661811729	265	448.5	216	354	74.85875701904297	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	true	3967725472915307588	15	159	89	874	1633	300	الجواز الاصل وصحيحة--- الحلبي عن ابي--------------- عبد اللهعقال-------- ايما رجل فجر بامراة------ ثم بدا له ان يتزوجها حلالا قال اوله سفاح واخره نكاح فمثله كمثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها حراماثم اشتراها----- فكانت له حلالا ولكن يكره للنهي عن تزويجها مطلقافي عدة اخبار المحمول علي الكراهة جمعاواحتج المانع برواية ابي بصير قال سالته عن رجل فجر بامراة-ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال اذا تابت حل ---نكاحها قلت ج ص كيف يعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانت عليه من الحرام-فان امتنعت واستغفرت ربها عرف توبتها وقريب منه ما روي-- عمار ---------عن الصادقعوالسند فيهما ضعيف وفي الاولي قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صحتا لوجب حملهما علي الكراهة جمعاولو زنت امراته لم تحرم عليه علي الاصح وان اصرت علي الزني للاصل والنص خلافا للمفيد وسلار حيث ذهبا الي تحريمها مع الاصرار استنادا الي فوات---------- اعظم فواءد النكاح وهو التناسل معه لاختلاط النسب حينءذ والغرض من شرعية الحد والرجم للزاني	585	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2895	false	-8690086814723417816	131	297	658	1518	1532	300	المصنف للاصل ولما رواه الحلبي في الصحيح قال قال ابو عبد الله عليه السلام ايما رجل فجر بامراة حراما ثم بدا له ان يتزوجها ق------ال اوله سفاح واخره نكاح فمثله كمثل النخلة اصاب الرجل من ثمرها -----ثم اشتراها بعده فكانت له حلالا احتجوا بما رواه ابو ب-------------------------------------------------------------------------صير قال سالته عن رجل فجر بامراة ثم اراد بعد ان يتزوجها ق-ال اذا تابت حل له نكاحها قلت---- كيف تعرف توبتها قال يدعوها الي ما كان ع-ليه من الحرام فان امتنعت واستغفرت ربها عرف توبتها و--في معناها رواية عمار الساباطي عن الصادق عليه السلام اجاب في المختلف بالطعن في سند الروايتين مع ان رواية ابي بصير غير مسندة الي امام وبالحمل علي الكراهية قال مع ان في مضمونها اشكالا قلت لعل الاشكال من جهته ان دعاءه اياها الي الحرام يتضمن اغراءها بالقبيح وهو محرم قوله ولو اصر------------------------------------ت امراته علي الزنا ف------الاصح انها لا تحرم ذهب ا--------------------لمفيد وسلار الي ان من اصرت زوجته والعياذ بالله علي الزنا حرمت عليه لان اعظم فواءد النكاح---- التناسل------------------------ والغرض من شرعية الحد والرجم للزاني	2895	5321274069661811729	446	646.5	353	1042	42.802303314208984	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0586	true	-6630892619920030652	193	234	1042	1243	1593	300	قال قلت ما يحل من المتعة قال كم شءت وعن ابي بصير قال سءل--------------------- ابو عبد اللهععن المتعة اهي من الاربع فقال لا ولا من السبعين وعن زرارة عن الصادقع------------قال ذكر--ت المتعة اهي من الاربع ----قال تزوج منهن الفا فانهن مستاجرات	586	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2934	false	2717838738994676514	105	150	552	770	1519	300	قال قلت ما يحل من المتعة قال كم شءت وسا----------------ل ابو بصير الصادق عليه ا------لسلام عن المتعة اهي من الاربع فقال لا ولا من السبعين وعن زرارة عن الصادق عليه السلام قال ذكر له المتعة اهي من الاربع قال قال تزوج منهن الفا فانهن مستاجرات	2934	5321274069661811729	170	295.0	135	240	70.83333587646484	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0587	true	-5593636653594164697	55	93	271	469	1616	300	المتعة قال هي احدي الاربع واجيب بانه محمول علي الافضل والاحوط جمعا بينهما وبين ما سبق ولصحيحة احمد-------- بن ابي نصر عن الرضاع------------قال قال ابو جعفرع----------- اجعلوهن من الاربع فقال له صفوان بن يحيي علي الاحتياط قال نعم	587	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2934	false	2717838738994676514	194	236	1001	1213	1519	300	المتعة قال هي احدي الاربع و-----------نزلت علي الاستحباب----- جمعا بينه-ا وبين ما سبق ولصحيحة احمد بن محمد بن ابي نصر عن الرضا عليه السلام قال قال ابو جعفر عليه السلام اجعلوهن من الاربع فقال له صفوان بن يحيي علي الاحتياط قال نعم	2934	5321274069661811729	169	280.5	134	229	73.79912567138672	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0588	true	-2858913658724584657	30	72	177	401	1653	300	المطلقة تسعا للعدة------------------------------------------------------------------ والمراد به ا--ن يطلقها علي الشراءط-ثم يراجع-- في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا-ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها-فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا	588	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2900	false	-3912964019281838971	3	60	15	312	1619	300	المطلقة تسعا للعدة تحرم علي زوجها مءبدا وبذلك وردت الاخبار عن اهل البيت عليهم السلام والمراد بذلك ان يطلقها علي الشراءط ثم يراجعها في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر ثم يراجع في العدة ويطا ثم يطلق الثالثة فينكحها بعد عدتها زوج اخر ثم يفارقها بعد ان يطاها فيتزوجها الاول بعد العدة ويفعل كما فعل اولا	2900	5321274069661811729	221	407.0	180	297	74.41077423095703	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0591	true	2824034936259793155	151	221	869	1247	1678	300	دونه بعد الدخول-وقف الفسخ -------علي انقضاء العدة وهي عدة الطلاق من حين----- اسلامها فان انقضت ولم يسلم تبي----------ن انها بانت منه--- حين اسلامها وان اسلم قبل انقضاءها تبين بقاء النكاحهذا هو المشهور- بين الاصحاب وعليه الفتويوللشيخ رحمه الله قول بان النكاح لا ينفسخ بانقضاء العدة اذا كان الزوج ذميا لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن من الدخول عليها ليلا ولا من الخلوة بها-ولا من اخراجها-------------- الي دار الحرب ما دام قاءما بشراءط الذمة	591	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2949	false	-8576020994610491823	152	272	797	1404	1552	300	دونه بعد الدخول وقف --فسخ النكاح علي انقضاء عدتها---- عدة الطلاق من حين تجدد اسلامها فان انقضت العدة وهو علي كفره تبين انها بانت منه من حين اسلامها وان اسلم قبل انقضاءها تبين بقاء النكاح ولا فرق في ذلك بين ان يكو---------------------------------------------------------------------------ن الزوج كتابيا او وثنيا وانما قيد المصنف بقوله ان كان كتابيا ليبني عليه قوله فان مضت ولم يسلم فسد العقد علي راي فان الخلاف انما هو في الكتابي دون الوثني وتحرير البحث فيه انه اذا اسلمت زوجة الذمي ولم يسلم حتي خرجت عدتها للاصحاب قولان احدهما واختاره الشيخ في النهاية بقاء النكاح غير انه لا يمكن من الدخول عليها ليلا ولا من الخلوة بها ولا من اخراجها من دار الهجرة الي دار الحرب ما دام قاءما بشراءط الذمة	2949	5321274069661811729	253	409.0	203	688	36.77325439453125	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0592	true	4172847754784765299	259	300	1408	1626	1626	300	عمار الساباطي عن الصادقع------------قال سالته عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة-فتزوجها ثم ان العبد ابق فقال ليس لها علي مولاه نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام-قلت فان رجع الي مولا-ه ترجع-	592	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2996	false	6594149523287269475	246	292	1320	1553	1591	300	عمار الساباطي عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة فتزوجها ثم ان العبد ابق -قال ليس لها علي مولاه نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام قلت فان رجع الي مواليه ترجع	2996	5321274069661811729	214	392.5	174	234	91.45298767089844	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	true	-404339776591640800	119	184	638	967	1547	300	بالكسر وقيل بالفتح ايضاباطل اجماعاوهو ان يزوج كل من الوليين الاخر علي ان يكون بضع---------------- كل واحدة مهرا للاخري وهو نكاح كان في الجاهلية ماخوذ م--------------------------------------------------ن الشغر وهو رفع احدي الرجلين اما لان النكاح يفضي الي ذلك ومنه قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشغرا وفخرا او لانه---------------- يتضمن رفع المهر ا---و من قبيل شغر البلد اذا خلا من القاضي والسلطان لخلوه من المهر والاصل في تحريمه ما روي من	596	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2999	false	-673365179204474717	131	239	711	1262	1554	300	بالكسر ان تزوج الرجل امراة--------------------------------------- علي ان يزوجك اخري بغير مهر صداق كل واحدة بضع ا-لاخري او يخص بها القراءب هذا كلامه وذكر ابن ادريس في السراءر فيه الكسر والفتح واشتقاقه من الشغر وهو رفع----- الرجل لا------ن النكاح يفضي الي ذلك وسمي به هذا العقد كما قيل في الزنا سفاح لان الزانيين يتسافحان الماء اي يسكبانه والماء هو النطفة ومن هذا قول زياد لبنت معاوية زوجة ابنه وقد تطاولت عليه وافتخرت فشكاها الي ابيه زياد فدخل عليها وضربها بالدرة اشغ------را او فخرا ولان هذا النكاح يتضمن رفع المهر او هو من قبيل شغر البلد اذا خلا من القاضي والسلطان لخلوه من المهر والاصل في تحريمه ما روي من	2999	5321274069661811729	197	271.5	153	608	32.40131759643555	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	true	-404339776591640800	197	233	1027	1208	1547	300	ولو شرط كل منهما تزويج الاخري بمهر معلوم صح العقدان وبطل المسمي لانه شرط معه تزويج وهو غير لازم والنكاح لا يقبل الخيار فيثبت مهر المثل وكذا لو زوجه بمهر وشرط ان يزوج------ه ولم يذكر مهرا	596	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3000	false	4561430174357680572	91	127	471	653	1539	300	ولو شرط كل منهما تزويج الاخري بمهر معلوم صح العقدان وبطل المسمي لانه شرط معه تزويج وهو غير لازم والنكاح لا يقبل الخيار فيثبت مهر المثل وكذا لو زوجه----- وشرط ان ينكحه ابنته ولم يذكر مهرا	3000	5321274069661811729	173	328.5	138	187	92.51336669921875	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0599	true	-2466914869972373925	121	217	673	1200	1625	300	لان الاصل في العقد الصحة و------------------------موثقة ا--------بن بكير عن الصادقع------------قال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح باق وعلي هذا عمل الشيخ والاكثر ومنهم ج ص المصنف في شرح الارشاد ومن ا-----------------------ن المتعة --------------شرطها الاجل اجماعاوالمشروط عدم عند عدم شرطهولصحيحة زرارة عنهع لا تكون متعة الا بامرين باجل مسمي واجر مسمي وان الدوام لم يقصد والعقود تابعة للقصود وصلاحية الايجاب لهما لا يوجب حمل المشترك علي احد معنييه مع ارادة المعني الاخر المباين لهوهذا هو الاقوي والرواية----------------- ليس فيها تصريح بانهما ارادا المتعة-واخلا بالاجل بل مضمونها ان النكاح --------مع الاجل متعة وبدونه	599	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3024	false	-1683410231626587564	0	86	0	463	1536	300	فان الاصل في العقد الصحة والفساد علي خلاف الاصل ولموثقة عبد الله بن بكير عن الصادق عليه السلام قال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح ثابت والجواب ان الصلاحية غير كافية بمجردها فان العقد تابع لارادة العاقد والفرض ان المقصود هو المتعة خاصة فاذا فات شرطها بطلت فيمتنع الحمل علي---------------------------------------------------------------------------------- الدوام -------------------------------------------------------------------------------------مع ارادة غيره والاصل حجة مع عدم الناقل واما ----الرواية فنقول بموجبها اذ ليس فيها تصريح بانهما ارادا المتعة واخلا بالاجل بل مضمونها ان النكاح المعقود مع الاجل متعه وبدونه	3024	5321274069661811729	237	299.0	192	634	37.3817024230957	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0600	true	-1643711750212487754	39	66	206	348	1629	300	لبطلان العقد المقتضي لبطلان المسمي فان كانت قد قبضته استعاده وان----------------- تلف في يدها ضمنته مطلقا وكذا لو دخل وهي عالمة بالفساد لانها بغي ولا مهر لبغي	600	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3022	false	-5852917631039568838	20	51	90	243	1520	300	لبطلان العقد المقتضي لبطلان المسمي فلو كانت قد قبضته استعاده اذ لا حق لها فيه ولو تلف في يدها ضمنته------ وكذا ان دخل وهي عالمة بالفساد لانها بغي ولا مهر لبغي	3022	5321274069661811729	129	237.5	103	159	81.13207244873047	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0600	true	-1643711750212487754	127	177	682	948	1629	300	الاتيان ليلا او نهارالانه -------------شرط لا ينافي مقتضي العقد لجواز ---تعلق الغرض بالاستمتاع في وقت دون اخر اما طلبا للاستبداد ج ص او توفيرا لما سواه--------- علي غيره من المطالباو شرط اتيانها------------------------------------------- مرة او مرارا مضبوطةفي الزمان الم--عين لما ذكر---- ولو لم يعين الوقت بل اطلق المرة والمرات- بطل للجهالة	600	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3027	false	-5368418808401109219	192	258	982	1313	1521	300	الاتيان في وقت دون اخر لزم وجهه ان ذلك شرط لا ينافي مقتضي العقد لانه قد يتعلق الغرض بالاستمتاع في وقت دون اخر اما طلبا للاستتار----- او توفيرا لما سوي ذلك الوقت علي باقي -----مطالبه قوله وكذا المرة والمرات في المعين اي وكذا اشتراط الجماع مرة او مرتين ونحو ذلك في الوقت المعين لمثل ما سبق ولو لم يعين الوقت بل اطلق المرة والمرتين بطل للجهالة	3027	5321274069661811729	186	269.5	146	341	54.54545593261719	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0600	true	-1643711750212487754	103	255	551	1375	1629	300	عزل لانها فراش والولد للفراش وهو مروي ايضا لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نفاه---------- انتفي ظاهرا بغير ل-----------عان بخلاف ولد الدوام ويجوز اشتراط الساءغ في العقد كاشتراط الاتيان ليلا او نهارالانه شرط لا ينافي مقتضي العقد لجواز تعلق الغرض بالاستمتاع في وقت دون اخر اما طلبا للاستبداد ج ص او توفيرا لما سواه علي غيره من المطالباو شرط اتيا------------------------------------------------------------------------------نها م----رة او مرارا مضبوطةفي الزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعين لما ذكر ولو لم يعين الوقت بل اطلق المرة والمرات بطل للجهال--------ة ولا يقع بها طلاق بل تبين بانقضاء المدة او بهبته اياها-وفي رواية محمد بن اسماعيل ع----------ن الرضاع ---------------قلت وتبين بغير طلاق قال نعم ولا اي---------------لاء علي ا-صح القولين ل-----قوله تعالي في قصة الايلاءوان عزموا الطلاق وليس في المتعة طلاق ولان من لوازم الايلاء المطالبة بالوطء وهو----------- منتف في المتعةوبانتفاء اللازم ينتفي الملزوم ول---------------------------لمرتضي قول بوقوعه بها لعموم لفظ النساء------------------------------------ ودفع------- بقوله تعالي ج ص وان عزموا الطلاق فان عود الضمير الي بعض العام يخصصه----------------ولا لعان الا في القذف	600	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3028	false	-7753089856482837057	30	273	132	1380	1526	300	عزل لانها فراش والولد للفراش وقد تقدم في مقطوعة ابن ابي عمير التصريح بذلك وقريب منها رواية محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له ارايت ان حبلت قال هو ولده وترك الاستفصال عن العزل وعدمه دليل العموم ولا يقدح العزل لان الماء قد يسبق من غير شعور ج لو نفي ولد المتعة انتفي ظاهرا ولم يتوقف علي اللعان بخلاف---- الدوام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا منا ولان فراش المستمتع بها ضعيف لانها كالامة في بعض الاخبار وفي بعضها انها مستاجرة ولا ريب انه لا يجوز له نفيه بمجرد العزل اذا كان لاحقا به لكن لو نفاه انتفي ظاهرا فلا تجري عليه احكام البنوة ظاهرا وعليه فيما بينه وبين الله تعالي ان يعمل بما يعلم قوله ولا يقع بها طلاق بل تبين بانقضاء المدة ولا ايلاء ولا لعان علي راي ويقع الظهار علي راي هنا مساءل الاولي لا خلاف بين الاصحاب في ا---------------------------------------------------------------ن المستمتع بها لا يقع بها طلاق بل تبين بانقضاء المدة او بهبته اياها وفي رواية محمد بن اسماعيل عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال قلت وتبين بغير طلاق قال نعم الثانية لا يقع بها ايلاء علي اقوي الوجهين لظاهر قوله تعالي --------------وان عزموا الطلاق وليس في المتعة طلاق ولان من لوازم الايلاء المطالبة بالوطء وذلك في المتعة منتف ---------وبانتفاء اللازم ينتفي الملزوم ويحتمل ضعيفا الوقوع وهو قول المرتضي--------------- لعموم لفظ النساء في قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ودفع العموم بقوله تعالي---- وان عزموا الطلاق فان عود الضمير الي بعض العام يخصصه الثالثة لا يقع بها لعان --لنفي الولد	3028	5321274069661811729	442	511.5	358	1562	28.297054290771484	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	true	615505880196096977	102	171	502	838	1533	300	امراة متعة ثم --مات عنها ما عدتها قال خمسة وستون يوما بحملها علي الامة جمعاوقيل ان عدتها اربعة اشهر وعشرا مطلقا ل-صحيحة زرارة عن الباقرع------------قال سالته ما عدة المتمتع بها اذا مات عنها الذي -تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا----- ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او -ملك يمين	602	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3033	false	-620202754576208292	1	64	8	317	1569	300	الرجل متعة ثم يتوفي عنها هل عليها------------------------------- العدة -----قال ----تعتد اربعة اشهر وعشرة الحديث وصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام قال سالته ما عدة المت-----عة اذا مات عنها الذي يتمتع بها قال اربعة اشهر وعشرة ايام ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه---- كان النكاح منه متعة او تزويجا او بملك يمين	3033	5321274069661811729	258	405.0	200	358	72.0670394897461	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0603	true	1224830645799535806	31	83	155	426	1586	300	يجوز للعبد ولا للامة ان يعقدا لانفسهما نكاحا الا ب--اذن المولي لانهما ملك له فلا يتصرفان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مل-------كه بغير اذنه لقبحهاو----------------------------------------------------------------------- اجازته لعقدهما لو وقع بغير اذنه علي اشهر القولين---------------- لحسنة زرارة عن الباقرع------------قال سالته عن مملوك تزوج بغير اذن سيده قال ذاك الي السيد ان شاء اجاز وان شاء فرق بينهما	603	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3044	false	-8852831899269281976	142	246	708	1255	1513	300	يجوز للعبد ولا للامة ان يعقد---------ا نكاحا من دون اذن المالك ----------------------فان فعل احدهما بدونه وقف علي الاجازة علي راي اختلف الاصحاب في ان الفضولي من النكاح يقع باطلا او موقوفا علي الاجازة من الزوج او الزوجة فالقاءلون بالبطلان ثم قالوا به في نكاح العبد والامة اذا بادر احدهما الي العقد بنفسه بدون اذن سيده والقاءلون بوقوعه موقوفا اختلفوا هنا فقال بعضهم بوقوع هذا النكاح موقوفا فان اجازه السيد صح والا بطل واختاره المصنف هنا وفي المختلف وهو الاصح لحسنة زرارة عن الباقر عليه السلام قال سالته عن مملوك تزوج بغير اذن سيده قال ذلك الي السيد ان شاء اجاز وان شاء فرق بينهما	3044	5321274069661811729	181	240.0	142	578	31.314878463745117	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0608	true	-1281236315713520507	49	95	261	498	1554	300	انه كيف-------- يتزوج جاريته-وكيف يتحقق الايجاب والقبول وهي مملوكةوما قيل من ان المهر يجب ان يكون متحققا قبل العقد ج ص ومع تقديم التزويج لا يكون متحققا وانه يلوح منه الدور فان العقد لا يتحقق الا بالمهر الذي هو العتق والعتق لا يتحقق الا بعد العقد	608	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3081	false	593492506339744110	224	269	1147	1376	1530	300	انه كيف يجوز ان يتزوج جاريته وكيف يتحقق الايجاب والقبول وهي مملوكة ثم---------- المهر يجب ان يكون متحققا قبل العقد---- ومع تقد-م التزويج لا يكون متحققا ثم-- يلوح منه الدور فان العقد لا يتحقق الا بالمهر الذي هو العتق والعتق لا يتحقق الا بعد العقد	3081	5321274069661811729	215	388.0	174	246	87.39837646484375	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0610	true	2504385349350851168	6	63	40	342	1595	300	المهر والاجل وهما منتفيان هنا ايضا فينتفيولان عقد النكاح---------------------------------- لازم ولا شء من التحليل بلازم----------------------------------- واذا انتفي ---------------------كونه عقدا ثبت---------------- الملك لانحصار حل النكاح فيهما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي الايةوعلي-------------------------------------------- القولين لا بد من القبول لتوقف الملك عليه-------------------------------------------------------------- ايضاوقيل -------------------------------ان الفاءدة تظهر فيما --------------------------------------------------لو اباح امته لعبده فان قلنا ج ص انه عقد او تمليك وان العبد يملك حلت والا	610	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3124	false	-9173520438624920367	115	265	618	1385	1575	300	المتعة الاجل وهو- منتف--- هنا -لما سيات--ي ان شاء الله تعالي ويزيد ذلك بيانا ان النكاح عقد لازم ولا شء من التحليل بلازم الا ان يدعي المرتضي لزومه وهو بعيد واذا انتفي الدوام والمتعة امتنع كونه نكاحا فتعين كونه من قبيل الملك واما الثاني فلان كون الشء شرطا في اخر شرعا انما يكون بتعين الشارع وانما يكون ذلك بالنقل والاخبار الواردة في هذا الباب خالية من ذلك فالقول بالاشتراط باطل لا محالة بل لو شرط مدة كان له الرجوع متي شاء لانتفاء المقتضي للزوم ولانه ينزع بنزع العارية اذا تقرر ذلك فعلي كل من القولين لا بد من القبول اما اذا كان عقد نكاح فظاهر واما اذا كان تمليكا فلانه في معني هبة المنفعة فيكون ايضا من قبيل العقود فاعتبر فيه القبول ولان النكاح مبني علي كمال الاحتياط فيراعي فيه وجود ما يقطع بسببيته قوله ولو اباح امته لعبده فان قلنا---- انه عقد او تمليك وان العبد يملك حلت والا	3124	5321274069661811729	203	212.0	159	778	26.092544555664062	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0612	true	-4350881394868824453	27	78	141	378	1591	300	تعالي واتيتم احداهن قنطارا ج ص وهو--------------------- المال العظيم------------------------------------- وفي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وماءتا اوقية من ذهب او فضة او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او مل-------------ء مسك ثور ذهبا	612	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3213	false	7152823334319531343	242	300	1213	1504	1504	300	تعالي واتيتم احديهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا والقنطار المال العظيم من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة وفي القاموس القنطار بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة --والف دينار او الف وماءتا اوقية-------------- او سبعون الف دينار او ثمانون الف درهم او ماءة رطل من ذهب او فضة او الف دينار اومل ء مسك ثور ذهبا-	3213	5321274069661811729	211	359.0	167	308	68.5064926147461	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0619	true	-3748718491181491441	132	226	732	1239	1625	300	للزوجة الامتناع قبل الدخول------------------------- حتي تقبض مهرها- ا-ن كان ال--------------------مهر حالا موسرا كان الزوج ام معسرا عينا كان المهر ام منفعة متعينا كان ام في الذمة لان--- النكاح في معني المعاوضة وان لم تكن محضة ومن حكمها ان لكل من المتعاوضين الامتناع من التسليما-لي ان يسلم اليه الاخر فيجبرهما الحاكم ----علي التقابض معا لعدم الاولوية--------------- بوضع الصداق عند عدل ان لم يدفعه اليها ويامرها بالتمكين ج ص وهذا الحكم لا يختلف علي تلك التقديراتوربما قيل---------------------------------------- انه اذا كان معسرا ليس لها الامتناع----------- لمنع مطالبته-ويضعف بان منع المطالبة لا يقتضي وجوب التسليم قبل قبض العوض	619	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3222	false	-1050980023908383452	143	242	745	1279	1599	300	للزوجة ان تمتنع قبل الدخول من تسليم نفسها الي الزوج حتي تقبض الصداق اذا كان ذلك قبل الدخول وكان المهر حالا سو-اء كان المهر--------- عينا او---------- منفعة متعينا او ف----ي الذمة لان في النكاح--- معني المعاوضة ولا ريب ------------------ان لكل من المتعاوضين الامتناع من التسليم الي ان يسلم اليه الاخر فيجبرهما الحاكم معا علي التقابض---- لعدم الاولوية بان يامر الزوج بوضع الصداق عند عدل------------------ ويامرها بالتمكين و--------------لا يختلف هذا الحكم باعسار الزوج وايساره ويفهم من عبارة ابن ادريس في السراءر انه-------------- ليس لها الامتناع مع الاعسار لمنع مطالبته ويضعف بان منع المطالبة لا يقتضي وجوب التسليم قبل قبض العوض	3222	5321274069661811729	357	507.5	288	629	56.75675582885742	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0620	true	3262778360643277905	121	234	633	1259	1591	300	وقد حصل تسليمها نفسها برضاها------------- فانحصر حقها في المطالبة دون الامتناع ولان النكاح معاوضة ومتي سلم احد المتعاوضين العوض الذي من قبله باختياره لم يكن له بعد ذلك حبسه ليتسل-م العوض الاخر ج ص ولان منع------ها قبل الدخول----------- ثابت بالاجماع و---------لا دليل عليه بعده فينتفي بالاصل فان التسليم حق عليها والمهر حق عليه والاصل عدم تعلق احدهما ----بالاخر فيتمسك به الي ان يثبت الناقلوقيل لها الامتناع كقبل الدخول لان المقصود بعقد النكاح منافع البضع فيكون المهر في مقابلها ويكون تعلق الوطء الاول به كتعلق غيرهوالاقوي الاول هذا كله اذا سلمت نفسها اختيارا فلو دخل بها كرها ف---حق الامتناع---- بحاله------------------------------------------------- لانه قبض فاسد ----------------فلا يترتب عليه اثر الصحيح ولاصالة البقاء الي ان يثبت المزيل	620	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3223	false	-2482447555459344094	105	214	558	1137	1575	300	وقد حصل تسليمها نفسها برضاها واستقر المهر فانحصر حقها في المطالبة دون الامتناع ولان النكاح معاوضة ومتي سلم احد المتعاوضين العوض الذي من قبله باختياره لم يكن له بعد ذلك حبسه ل-تسليم العوض الاخر و----لان منعها نفسها قبل الدخول لاجل المهر ثابت بالاجماع اما بعده فلا دليل علي-----ه فينتفي بالاصل فان التسليم حق عليها والمهر حق عليه والاصل عدم تعلق احد الحقين بالاخر فيتمسك به الي ان يثبت الناقل وهو منتف هنا فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل بها كرها فهل حق الامتناع باق بحاله ام لا فيه وجهان احدهما لا لصدق القبض والثاني نعم لانه قبض فاسد لعدم جوازه شرعا فلا يترتب عليه اثر الصحيح ولاصالة البقاء الي ان يثبت الناقل	3223	5321274069661811729	439	717.5	357	742	59.16442108154297	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0622	true	9096090986079623978	224	256	1222	1402	1634	300	الحلبي انما يرد النكاح من البرص والجذام والجنون والعفل فانه عام ج ص في الرجل والمراة الا ما اخرجه الدليل ولاداءه--- الي الضرر المنفيفانه من الامراض المعدية باتفاق الاطباء وقد روي انه	622	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3173	false	-627420348430531727	266	298	1403	1576	1584	300	السلام انما يرد النكاح من البرص والجذام والجنون والفعل فانه عام---- في الرجل والمراة الا ما اخرجه --دليل وبانه يءدي الي الضرر اذ ذلك م----ن الامراض المعدية باتفاق الاطباء وقد روي انه	3173	5321274069661811729	153	270.5	124	183	83.60655975341797	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0626	true	-2241308046681405015	35	64	188	342	1590	300	صاحبه ولا يطلع عليه الا من قبله ك---العنة ف---طريق ثبوته اقراره ا-----و البينة علي اقراره او اليمين المردودة من المنكراو من الحاكم مع نكول المنكر عن اليمين بناء علي	626	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3169	false	-6931243140273191489	1	33	4	167	1571	300	صاحبه ولا يطلع عليه الا من قبله وهو العنة فان طريق ثبوته اقرار الزوج او البينة علي اقراره او اليمين المردودة من المنكر او-- الحاكم اذا نكل المنكر عن اليمين بناء علي	3169	5321274069661811729	139	249.5	113	165	84.24242401123047	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	0	107	0	520	1556	300	ابو بصير---- سءل ابو عبد اللهع------------وانا حاضرعن -رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزو-------جها وجعل------ مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد اللهعان------------ كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال --ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتها-وهذه الرواية	715	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3092	false	2648250287604356876	77	192	418	965	1522	300	ابي بصير قال قال ابو عبد الله عليه السلام وانا حاضر في رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري م-------ن الغد اعتقها وتزوجها وجعل عتقها مهر------ها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه---- جاءز-- وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال الذي في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتها وهذه الرواية	3092	5321274069661811729	484	885.5	382	566	85.51236724853516	88	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0733	true	-8813705539508279431	131	193	696	1009	1562	300	قال ان شهد لك فلان علي بكذافهو صادق او فهو صدق او حق او لازم لذمتي ونحوهفالاقرب البطلان وان كان قد علق ثبوت الحق علي الشهادة وذلك لا يصدق الا اذا كان ثابتا في ذمت--------------ه الانوحكم-------- بصدقه علي تقدير --شهادته ولا يكون صادقا الا اذا كان المشهود به في ذمته لوجوب مطابقة الخبر الصادق لمخبره بحسب الواقعاذ ليس------------------------------------------ للشهادة اثر في ثبوت	733	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2207	false	-2033423325725481036	111	181	552	896	1524	300	قال ان شهد لك فلان ف--------هو صادق او فه-------و حق او صدق او صحيح لزمه--------------- وان لم يشهد هذا الحكم افتي به الشيخ في المبسوط وتبعه جماعة من المتاخرين ويحتج للزوم بوجوه الاول انه قد اقر بصدقه علي تقدير الشهادة- ولا يكون صادقا الا اذا كان المشهود به في ذمته لوجوب مطابقة الخبر الصادق لمخبره بحسب الواقع فيكون في ذمته علي ذلك التقدير ومعلوم انه لا دخل للشهادة---- في ثبوت	2207	5321274069661811729	186	247.0	146	379	49.07651901245117	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0734	true	4761393303750055054	16	67	81	339	1604	300	انه ج ص يصدق كلما لم يكن المال ثابتا في ذمته لم يكن صادقا علي تقدير الشهادة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة كان ثابتا في ذمته وان لم يشهد لكن المقدم حق لعموم اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز وقد اقر بصدقه علي تقدير الشهادة فالتالي	734	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2208	false	-7075779075293189078	13	54	68	283	1525	300	انه---- يصدق كلما لم يكن المال ثابتا في ذمته لم يكن صادقا علي تقدير الشهادة وينعكس بعكس النقيض الي قولنا كلما كان صادقا علي تقدير الشهادة كان المال في ذمته------------ لكن المقدم حق ل-----اقراره فانه حكم---------------------- بصدقه علي تقدير الشهادة فالتالي	2208	5321274069661811729	200	356.5	161	258	77.51937866210938	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0734	true	4761393303750055054	130	185	680	974	1604	300	اقراره بها لان--- من ملك شيءا ملك الاقرار ب-----------------------------ه ولو اقر بالبلوغ استفسر فان فسره بالامناء قبل مع ا-مكانه ولا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه حذرا من الدورودفع المصنف له -----------------------------في الدروس -------------------بان يمينه موقوف ع-لي امكان بلوغه والموقوف علي يمينه هو وقوع بلوغه فتغايرت الجهة مندفع ب-----ان امكان البلوغ غير كاف شرعا في اعتبار افعال الصبي واقواله	734	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2215	false	2759924735405829964	121	218	630	1126	1573	300	اقراره بها لان كل من ملك شيءا ملك الاقرار به وقد سبق انا لا نجوز ذلك قوله ولو ادعي انه بلغ--------------- بالاحتلام في وقت امكانه صدق من غير يمين والا دار وجه لزوم الدور ان صحة اليمين مشروطة بكون الحالف بالغا لرفع القلم عن الصبي فيتوقف علي الحكم بالبلوغ فلو توقف الحكم بالبلوغ عليها لزم توقف كل منهما علي الاخر وهو الدور وقال شيخنا الشهيد في الدروس انه يمكن دفع الدور بان يمينه موقوفة علي امكان بلوغه والموقوف علي يمينه هو وقوع بلوغه فتغايرت الجهة وضعفه ظاهر لان امكان البلوغ غير كاف في صحة اقو--------ال الصبي وافعاله	2215	5321274069661811729	195	283.0	155	519	37.5722541809082	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0739	true	-5678443277176594331	251	300	1358	1610	1610	300	ولو قال لي عليك الف فقال نعم او اجل او بلي -----------------------------------او انا مقر به لزمه الالف--------------------------------------------------------------------------------------اما جوابه بنعم----- فظاهر لان قول المجاب ان كان خبرا فهي ب-عده حرف تصديق وان كان استفهاما محذوف الهمزة فهي بعده للاثبات والاعلام لان الاستفهام عن الماضي اثباته بنعم ونفيه بلاو-اجل مثله-واما بلي-	739	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2209	false	-7550397114325237897	140	215	712	1066	1511	300	ولو قال لي عليك الف فقال نعم او اجل او بلي او صدقت او بررت او قلت حقا او صدقا او انا مقر به او بدعواك او بما ادعيت او لست منكرا له او رددتها او قضيتكها او اقبضته او ابراتني منها فهو اقرار اما جوابه بنعم واجل فظاهر لانه---------- ان كان خبرا فنعم بعده حرف تصديق وان كان استفهاما فهي------------------ للاثبات والاعلام لان الاستفهام عن الماضي اثباته بنعم ونفيه بلا واجل مثله واما بلي	2209	5321274069661811729	206	346.5	165	382	53.926700592041016	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0740	true	-7057696773091606105	96	147	503	733	1588	300	في الدروس انه ليس باقرار حتي يقول لك وفيه مع------------------------------------- ما ذكر انه لا يدفع لو لا دلالة العرف وهي------------------- واردة----------------------------------------------------- علي الامرين ج ص-------------------------- ومث-----له انا مقر بدعواك او بما ادعيت او لست منكرا له لدلالة العرف مع احتمال ان لا يكون الاخير اقرارا لانه----------- اعم ولو قال زنه او	740	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2210	false	6655531955768249699	51	124	257	618	1530	300	في الدروس انه ليس باقرار حتي يقول لك ويضعف بان المتبادر عود الضمير في قوله به الي ما ذكره المقر له وكونه اسم فاعل فيحتمل الاستقبال فيكون وعدا وارد- علي تقدير قوله لك وهو مدفوع بانه لا يفهم من ذلك عرفا الا الاقرار وان استشكله الشارح ولد المصنف ومثله قوله انا مقر بدعواك او بما -دعيت او لست منكرا له واحتمل في الدروس------ ان لا يكون الاخير اقرارا لان عدم الانكار اعم من ------------	2210	5321274069661811729	145	176.0	109	381	38.057743072509766	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0740	true	-7057696773091606105	182	239	933	1250	1588	300	المدعي وغيره فانه لو وصل به قوله بالشهادتين او ببطلان دعواك لم يختل اللفظ -----لان المقر به غير مذكور--------- فجاز تقديره بما يطابق المدعي وغيره معتضدا باصالة ال--------------------------براءة-------------------------------------ويحتمل عده اقرارا لان صدوره عقيب الدعوي قرينة ج ص صرفه اليها وقد استعمل لغة كذلك كما في قوله تعالي-ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله تعالي قال فاشهدوا	740	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2212	false	-6703069200816255091	20	87	88	455	1631	300	المدعي وغيره فانه لو وصل به قوله بالشهادتين او ببطلان دعواك لم يختل اللفظ وذلك لان المقر به غير مذكور في اللفظ فجاز تقريره بما يطابق المدعي وغيره ومع انتفاء الدلالة علي المدعي يجب التمسك ببراءة الذمة الي ان يقوم دليل علي اشتغالها ويحتمل عده اقرارا لان صدوره عقيب الدعوي يقتضي---- صرفه اليها-------------------- كما في قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله تعالي---- فاشهدوا	2212	5321274069661811729	268	447.0	220	395	67.84809875488281	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0741	true	5830315128987587335	33	58	171	292	1616	300	اصل بلي بل زيدت عليها الالف---------------------------------- فقوله بلي رد لقوله ليس لي عليك كذا فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	741	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2210	false	6655531955768249699	204	235	1051	1206	1530	300	اصل بلي بل زيدت عليها الالف وهي للرد والاستدراك واذا كان كذلك فقوله بلي رد لقوله ليس لي عليك الف فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	2210	5321274069661811729	118	224.0	93	155	76.12903594970703	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0745	true	-4914624506644909182	169	288	937	1553	1620	300	من ثمن مبيع لم اقبضه الزم بالعشرة ولم يلتفت الي دعواه عدم قبض المبيع للتنافي بين قوله علي وكونه لم يقبض المبيع لان مقتضاه عدم استحقاق المطالبة ب--ثمنه مع ثبوته في الذمة فا-------------------ن الباءع لا يستحق المطالبة بالثمن الا مع تسليم المبيع وفيه -------نظر ا-----ذ لا منافاة بين ثبوته في الذمة وعدم قبض المبيعان--------------ما التنافي بين استحقاق المطالبة به مع عدم القبض وهو امر اخر ومن ثم ذهب الشيخ الي قبول هذا الاقرار لامكان ان----------------- يكون عليه العشرة-- ثمنا ولا يجب التس-----ليم---- قبل القب-ض ول---اصالة عدم القبض و------براءة الذمة من المطالبة به و-------------------------------لان للانسان ان يخبر بما في ذمته------------------------ وقد يشتري شيءا و---لا يقبضه فيخبر بالواقع------------- فلو الزم بغير ما اقر به كان---- ذريعة الي سد باب الاقرار-وهو مناف ------	745	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2298	false	-7840668055455533589	21	146	104	733	1501	300	من ثمن مبيع لم اقبضه فانه يقتضي ع------------------------------------------------------------------------------------------دم استحقاق المطالبة بالثمن- مع ثبوته في الذمة لما سبق في البيع من ان الباءع لا يستحق المطالبة بالثمن الا مع تسليم المبيع فهذا مسقط لوجوب التسليم لا ---------للثبوت- في الذمة وللاصحاب في قبول ذلك قولان احدهما القبول واختاره----------------------------------------------------- الشيخ لان قوله لم اقبضه لا ينافي اقراره الاول لانه قد يكون عليه الف درهم ثمنا ولا يجب عليه التسليم قبل قبض المبيع ولان الاصل عدم القبض والاصل براءة الذمة والمصنف في المختلف قال انه ليس بعيدا من الصواب لان للانسان ان يخبر بما في ذمته علي ما هو ثابت في الذمة وقد يشتري الانسان ولا يقبض المبيع فكان له ان يخبر بذلك فلو الزم بغير ما اقر به كان ذلك ذريعة الي سد باب الاقرار وهو مناف لحكمة	2298	5321274069661811729	337	442.0	259	783	43.03959274291992	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0746	true	8253143504150197704	201	297	1021	1538	1549	300	تقدمها ايجاب وتلاها مفرد جعلت ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء واثب-ت الحكم لما بعدها وحيث كان الاول اقرارا صحيحا استقر حكمه بالاضراب عنهوان تقدمها نفي فهي لتقرير ما قبلها علي حكمه وجعل ضده لما بعدها ثم ان كانا مع الايجاب مختلفين او معينين لم------------------------------------------------------------------------------------ يقبل اضرابه لانه انكار للاقرار الاول وهو غير مسموعفالاول كله ق----------------------فيز حنطة بل قفيز شعيروالثاني كله هذا الدرهم بل هذا الدرهم فيلزمه القفيزان والدرهمان لان احد المختلفين واحد الشخصين غير داخ-------------------------------ل في الاخروان كا--------------------------------نا مطلقين او احدهما لزمه وا-------------------------حد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحد مقدار ج ص ما قبل بل وما بعدها	746	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2289	false	1650185244786088880	62	222	324	1129	1531	300	تقدمها ايجاب -----------يجعل- ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء واثبات الحكم لما بعدها والانكار بعد الاقرار لا يسمع مثال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معينين ما سياتي في قوله فلو قال له هذا الدرهم بل هذا فيلزمه كلاهما لان الانكار بعد الاقرار لا يقبل واحد الشخصين غير الاخر قطعا وغير داخل فيه ومثال المختلفين ما سياتي في قوله او قفيز حنطة بل قفيز شعير ووجه لزومهما معا مثل ما سبق من --------------------------------ان احد المختلفين -غير الاخ-ر وغير داخل فيه واوجب ابن الجنيد ما بعد بل في المختلفين دون ما قبلها وليس بشء قوله ولو كانا مطلقين او احدهما لزمه واحد او الاكثر يريد لزمه واحد ان استوي ما قبل بل وما بعده وان اختلفا لزمه الاكثر وقد اعاد بعض صور المسالة بقوله ولو قال له هذا الدرهم بل درهم او درهم بل هذا الدرهم لزمه المعين ويحتمل لزوم الدرهمين ولو قال له درهم بل درهم لزمه واحد ويحتمل اثنين لاستدعاء الاضراب المغايرة اما وجه لزوم واحد مع استواء ما قبل بل وما بعدها	2289	5321274069661811729	225	255.0	180	962	23.38877296447754	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0755	true	7830644027372842177	91	145	456	744	1551	300	والحر لا يضمن بالغصب عينا ومنفعة لانه ليس مالا فلا يدخل تحت اليدهذا اذا كان كبيرا عاقلا اجماعا او صغيرا فمات من قبل الله تعالي ولو مات-------------------- بسبب كلدغ الحية ووقوع الحاءط ففي ضمانه قولان ج ص للشيخ واختار المصنف في الدروس الضمان ل----------------------------------------------------------------------------------------انه سبب الاتلافولان الصغير لا يستطيع دفع المهلكات عن نفسه وعروضها	755	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1485	false	7553311852414601061	54	113	281	593	1601	300	والحر لا يضمن بالغصب لا------------نه ليس مالا فلا يدخل تحت اليد قوله--------------------------------------------------------- ولو تلف الصغير في يد الغاصب بسبب كلدغ الحية ووقوع الحاءط ضمن علي راي الراي-- للشيخ وله قول اخر بعدم------- الضمان والتفات القولين الي انتفاء اليد والتلف ناشء عن غيره فلا مقتضي للضمان والاصل البراءة والي انه سبب الاتلاف لانه ------لا يستطيع دفع المهلكات عن نفسه وعروضها	1485	5321274069661811729	159	220.5	127	396	40.15151596069336	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0761	true	-2004904012015769252	198	246	1081	1338	1673	300	او الاجودكان شريكا بمقدار عين ماله لا قيمته لان الزيادة الحاصل------ة صفة-حصلت بفعل الغاصب عدوانا فلا يسقط حق المالك مع بقاء عين ماله كما لو صاغ النقرة وعلف الدابة فسمنت ج ص وقيل يسق------------------ط حقه من العين للاستهلاك----- فيتخير الغاصب بين الدفع من العين لانه متطوع بالزاءد و----دفع ------	761	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1533	false	3906178765877042080	82	133	423	699	1546	300	او الاجود تشاركا هذا هو الاصح-------------- لان الزيادة الحاصلة زيادة صفة حصلت بفعل الغاصب عدوانا فلا يسقط حق المالك من العين بسببها- كما لو صاغ النقرة وعلف الدابة فسمنت---- وقال الشيخ وابن ادريس بسقوط حقه من العين -لاستهلاك ماله فيتخير الغاصب بين الدفع من العين لانه -تطوع بالزاءد وبين دفع المثل	1533	5321274069661811729	199	303.5	161	297	67.00336456298828	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0765	true	-4733576782459793670	3	39	13	204	1657	300	يده جاز وكان السيد في الحقيقة هو الملتقط والعبد ناءبه ثم لا يجوز للسيد----------------- الرجوع فيهولا فرق بين الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------والمكاتب --------------والمدبر ومن تحرر بعضه وام الولد لعدم جواز تبرع ---------------------------واحد منهم------- بماله ولا بمنافعه الا باذن	765	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1420	false	8385583195009967652	150	249	770	1280	1542	300	يده جاز وكان السيد في الحقيقة هو الملتقط والعبد ناءبه وان اذن له السيد فالتقط لم يكن له الرجوع في ذلك ولو لم يوجد سوي العبد وخيف علي الطفل التلف بالابقاء وجب علي العبد التقاطه وان لم ياذن المولي كذا قال في الدروس والتحرير وعندي في كون هذا لقطة حقيقة نظر لانتفاء الاهلية وانما هو انقاذ للغير من الهلاك فان رضي المولي بفعل العبد فهو لقطة من الان والا فهو منبوذ يجب التقاطه علي الكفاية والمكاتب وان تحرر بعضه والمدبر-------------- وام الولد وساءر من تحرر بعضه في ذلك كالقن لانه ليس لواحد منهم التبرع بماله ولا بمنافعه الا باذن	1420	5321274069661811729	140	191.0	113	524	26.717557907104492	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0765	true	-4733576782459793670	127	225	688	1235	1657	300	للكافر علي المسلم ولانه لا يءمن ---ان يفتنه عن دينه فان التقطه الكافر لم يقر في يده ولو كان اللقيط محكوما بكفره جاز التقاطه للمسلم وللكافرلقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض قيل ج ص والقاءل الشيخ والعلامة في غير التحرير وعدالته لافتقار الالتقاط الي الحضانة وهي استءمان -لا يليق بالفاسق ولانه لا يءمن ---ان يسترقه وياخذ ماله والاكثر علي العدم---------------------------- للاصل ولان المسلم محل الامانة مع انه---- ليس استءمانا حقيقيا ولانتقاض----------ه بالتقاط- الكافر مثله لجوازه بغير خلافوهذا هو الاقوي وان كان اعتبارها احوط نعم لو كان له مال فقد قيل باشتراطها لا--ن الخيانة في المال--------------------- امر راجح	765	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1421	false	3069550093128287273	57	154	322	839	1601	300	الكافر علي المسلم ولانه لا يءمن من ان يفتنه عن دينه فان التقطه------- لم يقر في يده واما الثاني ف-----------------------------------------لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فيكون هذا مستثني من اشتراط العدالة عند المصنف قوله ولا الفاسق لان--------- الحضانة است----ءمان فلا تليق ب-----ه ولانه لا يءمن من ان يسترقه وياخذ ماله وجوز صاحب الشراءع التقاطه ومنع من انتزاعه منه للاصل والم----سلم محل الامانة علي ان هذا ليس استءمانا حقيقيا ولانتقاضه بالكافر في التقاطه الكافر ولا ريب ان اشتراط العدالة--------------------------- احوط نعم لو كان له مال ف------الاشتراط قوي لان الخيانة في المال لشدة لصوق المطامع به امر راجح	1421	5321274069661811729	310	443.5	247	620	50.0	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	true	45266560004136695	47	80	228	399	1580	300	الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها-وانما هي مثل الشء المباح و--ظاهره ان المراد بالمال ما كان من الدواب التي تحمل ونحوها بدليل قوله قد كلت وقامتوقد سيبها صاحبها لما لم ------	769	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1439	false	8544133822421988128	0	35	0	177	1596	300	الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها وانما هي مثل الشء المباح والظاهر- ان المراد بالمال ما كان من الدواب التي تحمل ونحوها بدليل قوله قد كلت وقامت و--سيبها صاحبها لما لم تتبعه	1439	5321274069661811729	166	301.5	134	180	92.22222137451172	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0778	true	2966729826689081116	92	134	456	666	1561	300	علي بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جوهرة- لمن تكون فقال فوقعععر------------فها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه وظاهر	778	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1460	false	798449665458628631	124	168	616	832	1508	300	علي بن جعفر قال كتبت الي الرجل اساله عن رجل اشتري جزورا او بقرة للاضاحي فلما ذبحها وجد في جوفها صرة فيها دراهم او دنانير او جواهرا لمن تكون -قال فوقع عليه السلام عرفها الباءع فان لم يكن يعرفها فالشء لك رزقك الله اياه ------	1460	5321274069661811729	198	372.0	157	223	88.78923797607422	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0779	true	3288847008885822828	168	206	857	1052	1550	300	دخوله في الملك قهرا من غير احتياج الي امر زاءد علي التعريف لظاهر قول الصادقع----------- فان جاء لها -طالب والا فهي كسبيل ماله والفاء للتعقيب وهو قول ------------------ابن ادريس ورد ب-----كونها كسبيل ماله لا يقتضي حصول الملك حقيقة	779	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1456	false	-2175559137839504150	169	213	883	1113	1567	300	دخوله في الملك قهرا من غير احتياج الي امر زاءد علي التعريف لظاهر قول الصادق عليه السلام فان جاء لها وطالب والا فهي كسبيل ماله والفاء للتعقيب وهو قول الشيخ في النهاية وابن ادريس ويضعف بان كونها كسبيل ماله لا يقتضي حصول الملك حقيقة	1456	5321274069661811729	190	341.0	153	230	82.60869598388672	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	true	7871744118929025910	106	136	592	753	1646	300	سليمان بن خالد وقد ساله عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه وهي	782	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1654	false	-304614868318254882	251	280	1300	1460	1561	300	سليمان بن خالد وقد ساله عن الرجل ياتي الارض الخربة فيستخرجها ويجري انهارها ويعمرها ويزرعها فما-ذا عليه قال الصدقة قلت فان كان يعرف صاحبها قال فليءد اليه حقه وهو	1654	5321274069661811729	159	312.0	130	161	98.75776672363281	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0786	true	691250022391510398	0	27	0	140	1593	300	لاحدها علي ج--------اره لتعارضها فان كل واحد منها------ حريم- بالنسبة الي جاره ولا اولوية ولان- من الممكن شروعهم في الاحياء دفعة فلم يكن لواحد علي --اخر حريم	786	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1659	false	-2536648240444958541	176	205	929	1087	1531	300	لاحدها بالنسبة الي جاره لتعارضها فان كل واحد منها يقتضي حريما بالنسبة الي جاره ولا اولوية ولانه من الممكن شروعهم في الاحياء دفعة فلم يكن لواحد علي الاخر حريم	1659	5321274069661811729	135	245.5	109	158	85.44303894042969	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	222	260	1212	1411	1609	300	----مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري المالك ------وبقاءه ان قصرت المدة دون ما اذا طالت لءلا يضر بالمستحقين ------وبقاءه ان خرج لضرورة وان طالت المدة وبقاءه---------------------------- ان بقي رحله او خادمه ثم استقرب تفويض الامر الي ما يراه الناظر	789	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1666	false	4727135898856362820	241	286	1228	1467	1533	300	حقه مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري المالك الثاني بقاءه ان قصرت المدة دون ما اذا طالت لءلا يضر بالمستحقين الثالث بقاءه ان خرج لضرورة وان طالت المدة لدعاء الضرورة الي ذلك الرابع بقاءه ان بقي رحله او خادمه ثم استقرب تفويض الامر الي راي---- الناظر	1666	5321274069661811729	187	335.0	150	243	76.9547348022461	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0802	true	4311326718011014315	251	300	1359	1657	1657	300	الصدوق باسناده الي ابي عبد اللهع--------------------------------------- ان المسوخ من بني ادم ثلاثة عشر صنفا القردة والخنازير والخفاش والذءبوالدب والفيل والدعموص والجريث والعقرب وسهيل والزهرة والعنكبوت والقنفذ قال الصدوق والزهرة وسهيل دابتان وليستا نجمين ولكن سمي بهما النجمان كالحمل والثور قال والمسوخ جميعها لم تبق اكثر من ثلاثة ايام ثم-	802	-5148857132165179665	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0061	false	-4157206234805060922	43	76	227	390	1648	300	الصدوق باسناده الي ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه عن جده عليهم السلام ان المسوخ من بني ادم ثلاثة عشر صنفا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمسوخ جميعها لم تبق اكثر من ثلاثة ايام ثم	61	5321274069661811729	118	206.0	94	338	34.9112434387207	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1