id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0275	false	424929323126705162	0	48	0	260	1663	300	الي رجل منكم قد روي حديث-----------------------نا وعرف احكامنافاجعلوه قاضيا فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا اليه وفي بعض الاخبار فارضوا به حاكما فاني قد جعلته عليكم حاكما-فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد-والراد علينا راد علي الله وهو علي------------------------------------------------ حد الشرك بالله عز وجل	275	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0376	true	-2113086026860265325	194	241	1154	1424	1790	300	الي رجل منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فلي--------------------------------------------------------------رضوا به ح-كما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا راد علي الله وهو عليdiv div____________________ div classexplanation حد الشرك بالله عز وجل	376	-6067807403858563912	193	340.0	156	333	57.95795822143555	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	false	250228975570471699	14	49	70	245	1716	300	يشترك وجيه لا مال له --وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح ج ص بينهما او ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	458	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0479	true	3532356354323956608	0	27	0	134	1604	300	يشترك وجيه لا مال له مع خامل له مال فيكون العمل من الوجيه والمال من الخامل--------------------------------------- والربح---- بينهما ج- ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	479	-6067807403858563912	126	216.0	101	178	70.78651428222656	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0552	false	-7365990904166779059	204	243	1058	1272	1578	300	بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقطي-ظل محبنطء--------------------ا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنةفي-قول لا -----حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالي لملك من الملاءكة اءتني بابويه فيامر بهما الي الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لك	552	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0561	true	-132952246123662367	65	111	376	617	1697	300	بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط بظل محبنطءا اي ممتلي غيضا وغضبا علي باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخل الجنة فيقول لا ادخل حتي يدخل ابواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالي لملك من الملاءكة ايتني بابويه فيامر بهما الي الجنة فيقول هذا بفضل رحمتي لك	561	-6067807403858563912	210	396.0	171	241	87.13693237304688	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	false	-5932979741008858747	247	300	1424	1684	1684	300	قال عبد الرحم-ن بن كثير كنت عند ابي عبد اللهع------------فذكر شرك الشيطان فعظمه حتي افزعني فقلت جعلت فداك فما المخرج من ذلك فقال اذا اردت الجماع فقل بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا اله الا هو بديع ج ص السم-وات والارض اللهم ان قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه-	553	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0575	true	-2617633291268092163	45	99	224	494	1635	300	قال عبد الرحمان بن كثير كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فذكر شرك الشيطان فعظمه حتي افزعني -قلت جعلت فداك فما المخرج من ذلك فقال اذا اردت الجماع فقل بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا اله الا هو بديع---- السماوات والارض اللهم ان قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه	575	-6067807403858563912	254	470.0	204	275	92.36363983154297	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	false	150844253587597129	170	212	892	1099	1578	300	الا----خبار رواية عبيد بن زرارة---------- قال قلت لابي عبد اللهع------------الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل---- فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله وعلل مع ذلك بان----------------------- ولاية الجد اقوي	570	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0589	true	-7170273939513341071	66	119	400	660	1629	300	الاولون بما رواه- عبيد بن زرارة في الموثق قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل اخر فقال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله ويجوز عليها تزويج الاب والجد واذا كانت ولاية الجد اقوي	589	-6067807403858563912	189	309.0	149	261	72.4137954711914	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0585	false	3967725472915307588	64	105	366	568	1633	300	ابي بصير قال سالته عن رجل فجر بامراة-ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال اذا تابت حل--- نكاحها قلت ج ص كيف يعرف توبتها قال يدعوها الي ما كانت عليه من الحرام-فان امتنعت واستغفرت ربها عرف- توبتها وقريب منه ما روي-- عمار	585	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0609	true	6753480321776887507	64	105	381	584	1666	301	ابي بصير قال سالته عن رجل فجر بامراة ثم اراد بعد ان يتزوجها فقال اذا تابت حل له نكاحها قلت---- كيف تعرف توبتها قال يدعوها الي ما كان- عليه من الحرام فان امتنعت واستغفرت ربها عرفت توبتها و--في معناها رواية عمار	609	-6067807403858563912	187	322.5	149	210	89.04762268066406	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0592	false	4172847754784765299	259	300	1408	1626	1626	300	عمار الساباطي عن الصادقع------------قال سالته عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة-----فتزوجها ثم ان العبد ابق---------- فقال ليس لها علي مولاه نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام-قلت فان رجع الي مو-لاه ترجع-	592	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0628	true	2252299553717980836	232	281	1388	1636	1732	302	عمار الساباطي عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة حرة فتزوجها ثم ان العبد ابق من مواليه فقال ليس لها علي مولاه نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام قلت فان رجع الي مواليه يرجع	628	-6067807403858563912	215	385.0	175	248	86.69355010986328	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0602	false	615505880196096977	124	175	619	862	1533	300	زرارة عن الباقرع------------قال سالته ما عدة المتمتع بها اذا مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي المراة حرة كانت او امة وعلي اي وجه ج ص كان النكاح منه متعة او تزويجا او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	602	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0639	true	-2543697983668678482	127	178	802	1047	1678	300	زرارة عن الباقر عليه السلام قال سالته ما عدة المتمتع---ة اذا مات عنها الذي تمتع بها قال اربعة اشهر وعشرا ثم قال يا زرارة كل النكاح اذا مات الزوج فعلي الزوج- حرة كانت او امة وعلي اي وجه---- كان النكاح من- متعة او تزويج- او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا	639	-6067807403858563912	228	413.0	180	255	89.4117660522461	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	false	6271798146326775911	3	166	13	833	1556	300	ابو عبد اللهعوانا حاضر---عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل------ مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله------------عان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل- لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتهاوهذه الرواية منافية للاصول بظاهرها للاجماع علي ان المعسر يملك ما اشتراه في الذمة ويصح عتقه ويصير ولده حرا فالحكم بكون عتقه ونكاحه باطلين وانه اعتق ما لا يملك لا يطابق الاصولومقتضاها انه متي قصر ماله عن مجموع ثمنها يكون الحكم كذلك وان قل ج ص لكن عمل بمضمونها----- الشيخ وجماعة لصحتها وجو------------------------------------------------------------------------------------------------از استثناء هذا الحكم من جميع الاصول--------- لعلة غير	715	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0651	true	-5787938244968654476	154	287	849	1522	1585	300	ابا عبد الله عليه السلام عن رجل باع من رجل جارية بكرا الي سنة فلما قبضها المشتري اعتقها من الغد-------- وجعل عتقها مهر------ها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان للذي اشتراها الي سنة--- مال او عقدة يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه---- جاءزا -وان لم يملك ما---------- يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها كان عتقه ونكاحه باطلا لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمضمونها افتي الشيخ في النهاية وابو علي 3div div____________________ div classexplanation قال المصنف قدس الله روحه ان سلم هذا النقل جاز استثناء هذا الحكم من جميع الاصول المنافية لعلة غير	651	-6067807403858563912	506	861.5	401	953	53.095489501953125	93	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0615	false	-3112385399496919962	140	178	745	923	1543	300	عبيدة بن زرارة---------- عن الصادقع في زوج------------------------------------- رجل ساق الي زوجته غنما ورقيقا فولدت له عندها وطلقها قبل ان يدخل ف---قال ان كن حملن -------------------------عنده فله نصفها ونصف ولدها وان كن حملن عندها فلا شء له من الاولاد	615	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0674	true	-1413442851155457735	33	84	192	437	1638	301	عبيد- بن زرارة في الموثق عن الصادق عليه السلام قال قلت رجل تزوج امراة وامهرها مهرا فساق اليها---- غنما ورقيقا فولدت عند---ها وطلقها قبل ان يدخل بها قال ان كان قد ساق اليها ما ساق وقد حملن عنده فله نصفها ونصف ولدها وان كن حملن عندها فلا شء له من الاولاد	674	-6067807403858563912	146	240.5	116	253	57.7075080871582	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0653	false	-4159433661751903907	1	49	6	251	1565	300	لوجود المقتضي وهو انت طالق وانتفاء المانع اذ- ليس الا الضميمة وهي---- تءكده لا تنافيه-ولصحيحة جميل وغيرها في----------------------------------- الذي يطلق في م-----------جلس ثلاثا قال هي واحدة وقيل يبطل الجميع لانه بدعة لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادقع----------- من طلق ثلاثا في مجلس فليس بشء من خالف كتاب الله رد الي كتاب الله	653	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0704	true	1510966283233765415	70	152	459	871	1705	300	بوجود المقتضي وهو انت طالق وانتفاء المانع اذا ليس الا الضميمة وهي هنا مءكدة لا منافية ولصحيحة جميل بن دراج عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الذي يطلق في حال طهر في مجلس ثلاثا قال هي واحدة وصحيحة بكير بن اعين عن الباقر عليه السلام قال ان طلقها للعدة اكثر من واحدة فليس الفضل علي الواحدة بطلاق احتج الاخرون بصحيحة ابي بصير عن الصادق عليه السلام من طلق ثلاثا في مجلس فليس بشء من خالف كتاب الله رد الي كتاب الله	704	-6067807403858563912	200	327.5	158	412	48.5436897277832	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0658	false	2984969430951964575	32	240	169	1194	1501	300	زرارة --------قال سمعت ابا جعفرع------------يقول الطلاق الذي يحبه الله تعالي وال---ذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة --شاهدين-وارادة من القلب ثم يتركها حتي تمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القر-ء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوجته وحلت له --------فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج الحديث وانما كان ذلك قول عبد الله لانه قال حين -----------------------------------------------------------------------------سءل عنه --------هذا مما رزق ا-لله من الراي ومع ذلك رواه بسند صحيح وقد قال الشيخ ج ص ان العصابة اجمعت علي تصحيح ما يصح عن عبد الله بن بكير واقروا له بالفقه والثقة وفيه نظر لانه فطحي المذهب ولو كان ما رواه حقا لما جعله رايا له ومع ذلك فقد اختلف سند الرواية عنه فتارة اسندها الي رفاعة واخري الي زرارة ومع ذلك نسبه الي نفسهوالعجب من الشيخ مع دعواه الاجماع المذكور انه قال ان اسناده الي زرارة وقع نصرة لمذهبه الذي افتي به لما راي ان اصحابه لا يقبلون ما يقوله برايه قال وقد وقع منه من العدول عن اعت---------------قاد مذهب الحق الي الفطحية ما هو معروف والغلط في ذلك اعظم من الغلط في اس-ناد- فتياء يعتقد صحته لشبهة دخلت عليه الي بعض اصحاب الاءمة	658	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0706	true	6466674457085586969	89	247	508	1295	1603	300	زرارة بن اعين قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول الطلاق الذي يحبه الله هو الطلاق الذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المراة والرجل ان يطلقها في استقبال الطهر بشهادة الشاهدين وارادة من القلب ثم يتركها حتي يمضي ثلاثة قروء فاذا رات الدم في اول قطرة من الثالثة وهو اخر القروء لان الاقراء هي الاطهار فقد بانت منه وهي املك بنفسها فان شاءت تزوج-ه وحلت له بلا زوج فان فعل هذا بها ماءة مرة هدم ما قبله وحلت بلا زوج وان راجعها قبل ان تملك نفسها ثم طلقها ثلاثة مرات يراجعها ويطلقها لم تحل له الا بزوج وعبد الله بن بكير فطحي كذاب وقال الشيخ وسءل عن هذا فقال هذا مما رزقه الله من الراي ولما راي اصحابه لا يقولون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الي زرارة---- نصرة لمذهبه الذي افتي به وانما هو عليه من الغلط في انحرافه----------------------------------- عن اعتقاد الحق في اعتقاد مذهب--------- الفطحية-------------------------- اعظم من الغلط في استناده فتيا- يعتقد صحته لشبهة دخلت عليه الي بعض اصحاب الاءمة	706	-6067807403858563912	533	870.0	427	1163	45.829750061035156	92	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	false	3458610409690123365	10	43	47	209	1556	300	فان جاء زوجها قبل--- ان تنقضي عدتها------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وفي	666	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0721	true	-5857763936598093817	245	283	1322	1506	1589	300	فان جاء زوجها من قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين فان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها وهو	721	-6067807403858563912	156	297.0	123	184	84.78260803222656	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	false	3458610409690123365	274	300	1423	1556	1556	300	زرارة في الصحيح عن الباقرع--------------قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها -هل عليها---- مثل عدة المسلمة فقال لا الي قوله قلت فما عدتها ان اراد-	666	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0722	true	-2991301532857501047	246	275	1394	1537	1668	300	زرارة---------- عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها فهل عليها عدة مثل عدة المسلمة فقال لا الي قوله قلت فما عدتها ان اراد	722	-6067807403858563912	117	196.5	94	153	76.47058868408203	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0680	false	2760904238306597027	8	46	48	229	1608	300	حريز عن الصادقعق------------ال الظهار ظهاران فاحدهما ج ص ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت عليه الكفارة حين يحنث	680	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0733	true	5010875692217436879	145	184	832	1021	1681	300	حريز عن الصادق عليه السلام قال الظهار ظهاران فاحدهما ----ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت عليه الكفارة حيث يحنث	733	-6067807403858563912	174	331.0	138	193	90.15544128417969	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	false	-5442726368610060288	105	134	527	662	1568	300	رواية السكوني عن ابي عبد اللهععن ابيهع--------- في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	716	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0779	true	1452036515296166748	268	298	1420	1564	1574	300	رواية السكوني عن الصادق عن الباقر عليهما السلام في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	779	-6067807403858563912	115	212.0	89	144	79.86111450195312	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	false	-5442726368610060288	230	278	1205	1444	1568	300	وللاصل ول----------صحيحة يعقوب بن شعيب انه سءل الصادقع-------------------عن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم------------------------------------------------ يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد- ما ابقتف-قال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0788	true	-2820830113437556805	95	155	469	786	1551	300	والمصير في ذلك الي صحيحة يعقوب بن شعيب قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت الرجل بخمس سنين او ست سنين ثمdiv div____________________ div classexplanation يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بقدر ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	788	-6067807403858563912	217	375.0	171	318	68.2389907836914	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0741	false	5830315128987587335	31	58	162	292	1616	300	بلي و--------لان اصل بلي بل زيدت عليها الالف---------------------------------- فقوله بلي رد لقوله -ليس لي عليك كذا فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	741	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0800	true	-3103323726622604932	260	294	1455	1624	1652	300	بلي تكذيب له لان اصل بلي بل زيدت عليها الياء وهي للرد والاستدراك واذا كان كذلك فقوله بلي رد لقوله اليس لي عليك ل----انه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	800	-6067807403858563912	121	208.0	95	173	69.94219970703125	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0803	false	-6737534557615592166	134	174	712	919	1563	300	-----يكفي في حله خروجه من الماء وموته خارجه وانما يحرم بموته في الماء لرواية سلمة بن ابي حفص عن ابي عبد اللهع----------- ان علياع------------كان يقول في الصيد والسمك اذا ادركها الرجل وهي تضطرب وتضرب بيديها وتحرك ذنبها وتطرف بعينها فهي	803	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0829	true	4432177052877292165	231	272	1234	1453	1609	300	وقيل يكفي ادراكه يضطرب اقول القاءل هو الشيخ في النهاية ومستنده --------رواية سلمة ---ابي حفص عن ابي عبد الله عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يقول في الصيد والسمك اذا ادركتها----- وهي تضطرب وتضرب بيديها وتحرك ذنبها وتطرف بعينها فهي	829	-6067807403858563912	141	201.5	110	235	60.0	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	false	449572699021945017	59	106	326	543	1590	300	داود الرقي قال بينا نحن قعود عند ابي عبد اللهع------------اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد اللهع------------حتي اخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قالعج ص اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم---- اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله ص----------------- نهي عن قتل الستة	811	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0844	true	2017702401029877930	117	172	592	844	1657	300	داود الرقي قال بينا نحن قعود عند ابي عبد الله عليه السلام اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد الله عليه السلام حتي اخذه من يده ثم رمي به------ ثم قال---- اعالمكم امركم بهذا ام فقيهكم لقد اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن قتل الستة	844	-6067807403858563912	202	346.0	157	262	77.09923553466797	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0816	false	-6793156229110455023	210	276	1263	1642	1783	300	عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنبوالنخاع مثلث النون الخيط الابيض في وسط الظهر ينضم خرز السلسلة ج ص في وسطها وهو الوتين الذي لا قوام للحيوان بدونهوالغدد بضم الغين المعجمة التي في اللحم ويكثر في الشحم----------وذات الاشاجع وهي اصول الاصابع التي يتصل بعصب ظاهر الكف وفي الصحاح جعلها الاشاجع بغير مضاف والواحد--------------- اشجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرزة الدماغ بكسر الدال وهي المخ الكاءن في وسط الدماغ شبه الدودة	816	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0846	true	-4499522448035921434	85	176	542	1038	1811	300	عصبتان عريضتان ممدودتان من الرقبة الي عجب الذنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغدد معروفة واكثر ما يكون ف-----------------ي الشحم والاكارع وذات الاشاجع---- اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف قال لبيد يهجو زيديا وانه يدخل فيها اصبعه يدخلها حتي تواري اشجعه والحدق المراد به حبة الحدقة وهو الناظر من العين لا جسم العين كله هذا مما يذبح سواء عظم كالجزور او صغر كالعصفور ولا يحرم ذلك من غير المذبوح كالسمك والجراد فيحرم اكل راس العصفور جملة ان قلنا بتحريم الخرزة والحدق الا مع اتقاءهما وخرزة الدماغ المراد بها---- المخ الكاءن في وسط الدماغ شبه الدودة	846	-6067807403858563912	174	241.0	141	632	27.531644821166992	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0821	false	-6673787324945551187	134	162	792	924	1655	300	رواية شعيب عن الصادقع----------------- في رجل دخل قرية فاصاب بها لحما لم يدر اذكي هو ام ميت قال فاطرحه علي النار فكلما انقبض فهو ذكي وكلما انبسط فهو	821	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0853	true	-4622761313687696344	118	148	640	777	1680	300	رواه- شعيب عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل دخل قرية فاصاب بها لحما لم يدر اذكي هو ام ميت قال ي-طرحه---------- فكلما انقبض فهو ذكي وكلما انبسط فهو	853	-6067807403858563912	112	187.0	86	149	75.16778564453125	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0771	false	-611651130590642352	157	300	851	1585	1585	300	لقطة الحرم لا تمس بيد ولا رجل-ولو ان الناس تركوها لجاء صاحبها واخذها وذهب بعضهم الي الكراهة مطلقا استضعافا لدليل التحريم اما في الاية فمن حيث الدلالة واما في الخبر فمن جهة السند واختاره المصنف في الدروس وهو اقويوعلي التحريم لو اخذه حفظه لربه وان تلف بغير تفريط لم يضمن لانه يصير بعد الاخذ امانة شرعية ج ص ويشكل ذلك علي القول بالتحريم لنهي الشارع عن اخذهافكيف يصير امانة منه والمناسب للقول بالتحريم ثبوت الضمان مطلقاوليس له تملكه قبل التعريف ولا بعدهبل يتصدق به بعد التعريف حولا عن مالكه سواء قل ام كثر لرواية علي بن---- حمزة عن الكاظمع------------------قال سالته عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قال قلت قد ابتلي بذلك قال يعرفه سنة قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا فقال يرجع الي بلده-فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين-	771	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0883	true	-1026551012215605812	37	104	211	525	1602	300	لقطة الحرم لا تمس بيد ولا رجل ولو ان الناس تركوها لجاء صاحبها فاخذها ومثلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية علي بن ابي حمزة عن العبد الصالح عليه السلام قال سالته عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان------ له ان ياخذه قال قلت--- ابتلي بذلك قال يعرفه سنة قال-------- عرفه ولم يجد له باغيا ق-ال يرجع الي بلده فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين	883	-6067807403858563912	273	470.5	215	759	35.968379974365234	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0779	false	3288847008885822828	181	271	922	1394	1550	300	قول الصادقع---------------------- فان جاء لها طالب والا فهي كسبيل ماله والفاء للتعقيب وهو قول ابن ادريس ورد--------------- بكونها كسبيل ماله لا يقتضي حصول الملك حقيقة ج ص والثاني افتقار ملكه الي اللفظ الدال عليه بان يقول اخترت تملكهاوهو قول ابي الصلاح وغيره لانه معه مجمع علي ملكه وغيره لا دليل عليه والاقوي الاول لقولهع وا----------------------------------------------لا فاجعلها في عرض مالك------------------------------------------- وصيغة افعل للامر ولا اقل من ان يكون للاباحة-----------------------فيستدعي ان يكون المامور به مقدورا بعد التعريف وعدم مجء ج ص المالك-------------------------------------------------- ولم يذكر اللفظ فدل الاول علي انتفاء الاول والثاني علي	779	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0887	true	1152552578916650291	40	143	256	806	1688	300	قول الصادق عليه السلام يعرفها سنة فان جاء لها طالب والا فهي كسبيل ماله رواه الحلبي في الصحيح عقيب التعريف وعدم مجيء المالك بكونها كسبيل مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الفاء للتعقيب من غير تراخ فلا يكون معلقا علي غيره والا لتراخي عنه احتج العلامة بقول احدهما عليهما السلام والا فاجعلها في عرض مالك يجري عليها ما يجري علي مالك والفاء للتعقيب وصيغة افعل للامر ولا اقل من ان يكون للاباحة لانه ليس للتهديد قطعا فيستدعي ان يكون المامور به مقدورا بعد التعريف وعدم مجء---- المالك لانه عقب امره بالجعل بعدم مجء المالك والتعريف سنة ولم يذكر اللفظ فلو شرط لتاخر البيان عن وقت الحاجة فلا	887	-6067807403858563912	238	310.5	189	671	35.46944808959961	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0841	false	-2012620875271506526	87	117	500	643	1618	300	ابي بصير عن الباقر ج ص 83ع انه سال-----ه عن امراة ماتت وتركت زوجها ولا وارث لها غيره-قال اذا لم يكن غيره فله المال والمراة لها الربع وما بقي فللامام	841	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0894	true	-718929060349650008	90	120	505	653	1614	300	ابي بصير عن الباقر عليه السلام قال سالته عن امراة ماتت وتركت زوجها -لا وارث لها غيره قال اذا لم يكن غيره فله المال والمراة لها الربع وما بقي فللامام	894	-6067807403858563912	130	232.5	103	149	87.24832153320312	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0871	false	3034651561789411918	220	300	1170	1570	1570	300	النظر ع-----ما فرض اولا ونجعل ال-------------اول كانه المتاخر حياة-------------------------------- بخلاف ما اذا ورثنا الاول من الثاني مما كان قد ورثة الثاني منه------فانه يلزم فرض موت الاول وحياته في حالة واحدة وفيه تكلف والمعتمد النص روي عبد الرحمن -بن الحجاج في الصحيح عن الصادقع -----------في اخوين ماتا لاحدهما ماءة الف درهم والاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ المال لورثة الذي ليس له شء وع------------------------------ن عليع------- في قوم غرقوا جميعا اهل --بيت مالقال يرث--	871	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0936	true	3194529113043226940	23	135	128	709	1599	300	النظر عن هذا الفرض ثم نفرض موت الاخر وحياة الاول كانا لم نفرض موت الاول ولم نجعل للثاني منه ميراثا بخلاف ما اذا ورثنا الاول من الثاني مما كان قد ورثه الثاني من الاول فانه يلزم فرض موت الاول وحياته في حالة واحدة وهو محال ب صحيحة----------- عبد الرحمان بن الحجاج ----------عن الصادق عليه السلام في اخوين ماتا لاحدهما ماءة الف درهم والاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا فان الميراث لورثة الذي ليس له شء وليس لورثة الذي لهdiv div____________________ div classexplanation المال الشء ج ما رواه حمران بن اعين عمن ذكره عن امير المءمنين عليه السلام في قوم غرقوا جميعا اهل البيت ---قال يورث	936	-6067807403858563912	303	443.5	238	605	50.082645416259766	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0872	false	4361025565740985885	0	84	0	424	1608	300	هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء ولا ي-رث هءلاء مما ج ص ورثوا من هءلاءوهذا حجة عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الم--------------------فيد وسلار حيث ذهبا الي -------------------------توريث ----------كل مما ورث منه ا-----يضا استنادا الي وجوب تقديم الا-------------------------------------------------------ضعف في الارثولا فاءدة ا------------لا التوريث مما ورث منه ج ص--------------------- واجيب بمنع وجوب تقديمه بل هو علي الاستحبابولو سلم فانما يقدم الاضعف تعبدا لا لعله معقولة ---فان اكثر علل الشرع والمصالح المعتبرة في نظر الشارع خفية عنا تعجز عقولنا عن ادراكها والواجب اتباع النص ج ص من غير نظر الي العلة	872	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0936	true	3194529113043226940	135	251	709	1300	1599	300	هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء ولا يورث هءلاء مما---- ورثوا من هءلاء شيءا ولا يورث هءلاء مما ورثوا من هءلاء شيءا د لو ورث مما ورث منه صاحبه لم ينقطع القسمة ابدا قاله في المبسوط ه تخيير الحاكم في تكثير نصيب ورثة احد الميتين فان من قدمه في التوريث له دخل النقص علي ورث--ته اللهم الا ا---ن يقال بوجوب تقديم الاضعف ولا يتم في مثل الاخوين احتج الاخرون بوجوب تقديم الاضعف في التوريث فلو-----لا القول بوجوب التوارث مما ورث من صاحبه لم يكن للتقديم مزية واجيب بان ع-----------------------------------------------دم العلم بالفاءدة لا يستلزم عدمها فان اكثر علل الشرع والمصالح المعتبرة في نظره------ خفية عنا تعجز عقولنا عن ادراكها والواجب اتباع الن----ص من غير نظر الي --علة	936	-6067807403858563912	262	317.0	208	664	39.45783233642578	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	false	6802467569545765848	42	92	239	492	1588	300	علي ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه وهو يدل علي وجوب التكسب في وفاء الدينواختاره ابن حمزة رحمه الله والعلامة في المختلف	415	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0950	true	7031491994904052130	261	301	1455	1646	1646	301	علي ع---ليه السلام- انه كان يحبس في الدين ثم ينظر -ان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم واجروه وان شءتم استعملوه قال -------------------------------------------------------------العلامة في المختلف-	950	-6067807403858563912	177	300.5	140	258	68.60465240478516	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0282	false	-3155769453759904302	2	53	8	263	1563	300	المنكر نفسه بعد ذلكو-------كذا لا تسمع البينة من المدعي بعده اي بعد حلف المنكر علي اصح الاقوال لصحيحة ا--------بن ابي يعفور عن الصادقع--------------- اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر بحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قب------------------------------------------له وان ا--------------------------------قام بعد ما استحلفه خمسين قسامة ف-----------ان اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	282	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0952	true	5417298880339368090	201	271	1081	1417	1559	300	المنكر----- بعد حجة المدعي كذا لا يسمع حجة الم------د--------عي بعد حجة المنكر و---------------لصحيحة عبد الله بن ابي يعفور عن الصادق عليه السلام قال اذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر لحقه فاستحلفه فحلف ان لا حق له قبله ذهبت اليمين بحق المدعي ولا دعوي له قلت له وان كانت عليه بينة عادلة قال نعم وان قام بعد ما استحلفه خمسين قسامة ما كان له وكان اليمين قد ابطلت كل ما ادعاه	952	-6067807403858563912	200	313.0	157	370	54.054054260253906	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0279	false	7473370010351092452	170	272	944	1501	1643	300	لعدم فاءدتها وهو حكم الحاكم بها لو اجاب المدعي عليه بنعم بل لا بد من ضبط المثلي بصفاته والقيمي بقيمته والاثمان بجنسها ونوعها وقدرها وان كان البيع وشبهه ينصرف اطلاقه الي نقد البلد لانه ايجاب في الحال وهو غير مختلف والدعوي اخبار عن الماضي وهو مختلفوالثاني وهو الاقوي السماع لاطلاق الادلة الدالة علي وجوب ج ص الحكم وما ذكر لا يصلح للتقييد لامكان الحكم بالمجهولفيحبس حتي يبينه كالاقرار و--------------------------------------------------------------------------------------------------لان المدعي ربما يعلم حقه بوجه ما خاصة بان يعلم ان له عنده--- ثوبا او فرسا ولا يعلم شخصهما ولا صفتهما فلو لم تسمع دعواه ---------------بطل حقه فالمقتضي له---- موجود والمانع م--فقودوالفرق بين الاقرار	279	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms0959	true	-3506719834085899311	31	102	192	579	1626	300	لعدم فاءدتها وهو حكم الحاكم بها لو اجاب------------ بنعم واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه بصحة الاقرار---------------------------------- بالمجهول واجاب بالفرق فانه لو طالبناه بالتفصيل لربما رجع بخلاف المدعي فانه لا يرجع عند مطالبة التفصيل واختار المصنف والعلامة السماع لان المدعي ربما يعلم حقه بوجه ما كما ي-----علم ان له فرسا او ثوبا --------ولا يعلم شخصهما ولا صفتهما فلو لم يجعل له الي الدعوي طريقا لبطل حقه فالمقتضي للسماع موجود والمانع منتف فكما---- يصح الاقرار	959	-6067807403858563912	191	234.5	149	679	28.129602432250977	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0892	false	3568488129689993090	206	255	1111	1383	1625	300	ابان بن تغلب عن الصادقعق------------ال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم-قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهةفقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها و--هذه الرواية	892	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1005	true	3301545237233957459	142	196	777	1064	1633	300	ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد وان كان محصنا رجم قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة قال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما يزني اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها وحملها العلامة	1005	-6067807403858563912	260	490.0	211	287	90.59233093261719	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0284	false	205273128629974960	73	189	373	922	1512	300	ما-عز بن مالك عند النبي ص حين اقر عنده بالزني في اربعة مواضع والنبي ص يردده ويوقف عزمه تعريضا لرجوعه ويقول له لعلك قبلت او غمزت او نظرتق-ال لا قال افنكتها لا تكني قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدري ما الزني قال نعم-اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا فعند ذلك امر برجمه----------------------------وكما يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريضه للانكار يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن علمه منه غير الحاكم حثه علي الاقرار لان هزالا قال لما-عز بادر الي رسول الله ص----------------- قبل ان ينزل فيك قران فقال --------------------------له النبي ص ج ص لما علم به الا سترته بثوبك كان خيرا لك	284	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1008	true	7698535344607190736	19	227	92	1180	1605	300	ما عز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه واله ---في اربع- مواضع والنبي ير---ده وي-قف غرمه تعريضا لرجوعه -فقال له----- قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا تكني قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال هلdiv النظر الثاني في الحد يجب القتل علي الزاني بالمحرمة كالام والبنت والحق الشيخ كذلك امراة الاب وكذا يقتل الذمي اذا زني بالمسلمة والزاني قهرا ولا يعتبر الاحصان ويتساوي فيه الحر والعبد والمسلم والكافر div____________________ div classexplanation تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا فعند ذلك امر برجمه فقد استفيد من هذا الحديث امور ا تعدد مجالس الاقرار لانه صلي الله عليه واله يعرض عنه فيجيءه من الناحية الاخري ولم يترك كذلك حتي تمم اقراره اربعا ب جواز تعريض الحاكم المقر بالرجوع لابتناء حقوقه تعالي علي التخفيف ووضع الحدود علي الاحتياط ج جواز الرجوع للمقر اذا نوي التوبة ويعلم من الواقعة رابع ايضا وهو استحباب الاشارة بذلك لمن علم- منه ويكره----- حثه علي الاقرار لان هزالا قال لما عز بادر الي رسول الله صلي الله عليه واله قبل ان ينزل فيك قران فقال رسول الله صلي الله عليه وال-----------------------ه الا سترته بثوبك كان خيرا لك	1008	-6067807403858563912	452	742.5	354	1132	39.92932891845703	87	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0890	false	5052327488184569810	106	154	611	844	1673	300	انه لما امر رسول الله ص----------------- برجمه هرب من الحفيرة فرماه الزبير---------- بساق بعير------ فلحقه القوم فقتلوه ثم اخبروا رسول ال-------------------له بذلك فقال هلا تركتموه اذ -هرب يذهب فانما هو الذي اقر علي نفسه---- وقال اما لو كان علي حاضرا لما ضللتم ووداه رسول ال-------------------له من بيت المال	890	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1016	true	-6136434277419601669	0	62	0	304	1700	301	انه لما امر رسول الله صلي الله عليه واله برجمه هرب من الحف-رة فرماه الزبير بن العوام بساق بعير فعقله فلحقه القوم فقتلوه ثم اخبروا رسول الله صلي الله عليه واله بذلك فقال هلا تركتموه اذا هرب يذهب فانما هو الذي اقر علي نفسه قال وقال---- لو كان علي حاضرا لما ضللتم ووداه رسول الله صلي الله عليه واله من بيت المال	1016	-6067807403858563912	227	375.5	181	309	73.46278381347656	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0901	false	-1664397499150796776	78	126	422	674	1573	300	سليمان بن هلال عن الصادقعقال ان ----------------------------------كان دون الثقب فالحد وان كان ثقب اقيم قاءما ثم ضرب بالسيفوالظاهر ان المراد بالحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلدوقيل يرجم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصن ويجلد غيره جمعا بين رواية العلاء بن الفضيل عن الصادقعانه --------قال حد اللوطي مثل حد الزاني وقال ان كان قد احصن رجم والا جلد	901	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1022	true	7300503865453346336	63	189	336	995	1604	300	سليمان بن هلال عن الصادق عليه السلام في الرجل يفعل بالرجل فقال ان كان دون الثقب فالحد وان كان ثقب اقيم قاءما و--ضرب بالسيف احتج الصدوق بما رواه حماد بن عثمان قال قلت للصادق عليه السلام رجل اتي رجلا قال عليه السلام ان كان محصنا القتل وان لم يكن محصنا فعليه الجلد قال قلت فما علي المءتي قال عليه القتل علي كل حال محصنا كان او غيرdiv ولو تكرر مع الحد قتل في الرابعة علي الاشبه ويعزر المجتمعان تحت ازار مجردين ولا رحم بينهما من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين ولو تكرر مع تكرار التعزير حدا في الثالثة div____________________ div classexplanation محصن احتج الشيخ بما رواه------ العلاء بن الفضيل عن الصادق عليه السلام قال حد اللاءط مثل حد الزاني وقال ان كان محصنا-- رجم والا جلد	1022	-6067807403858563912	174	244.0	138	669	26.008968353271484	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0905	false	7180251877658014041	156	193	805	1007	1540	300	الجوهري وقيل ال-------ذي يدخل الرجال علي امراته -قال تغلب والقر-------------------------------------------------نان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناه- عند العامة مثل معني الديوث او قريب منه وقيل القرنان من يدخل علي بناته والكشخان من يدخل علي اخواتهولو لم	905	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1029	true	-6766923087513935064	13	57	57	298	1603	300	الاهانة وقيل الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال تغلب -القرطبان الذي يرضي ان تدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناها عند العامة مثل----- الديوث او قريب منه وقيل القرنان من له------ بنات- والكشحان من له------ اخوات الثالث	1029	-6067807403858563912	167	263.0	134	260	64.23076629638672	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0919	false	-5342746858224700328	74	158	383	766	1518	300	محمد بن قيس عن الباقرععن عليع------------ في رجل ج ص اخذ بيضة من المغنم-------------------- فقال اني لا اقطع احدا له فيما اخذ شركة وروي عبد الرحمن بن ابي عبد الله عن الصادقع ان امير المءمنينعقطع في البيضة التي سرقها رجل من المغنم وروي عبد ا--------------------------------------------لله بن سنان عنه انه ------------------------------------------------------------------قال ينظر كم الذي نصيبه فاذا كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان الذي اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر------------ ربع دينار قطع	919	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1039	true	-1266466796037902454	194	300	1057	1573	1573	300	محمد بن قيس عن الباقر عن علي عليهم السلام في رحل ----اخذ بيضة من المغنم وقالوا قد سرق اقطعه فقال اني لم اقطع احدا له فيما اخذ شركة وبمضمونها عمل المفيد وتلميذه واختاره فخ----------ر المحققين وهو الوجه لتحقق الشبهة بالشركة وعدم العلم بقدر النصيب علي التحقيق والرواية الاخري رواها عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام قال قلت رجل سرق من المغنم اي شء الذي يجب عليه ايقطع قال ينظر كم الذي يصيبه فا-ن كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان -----اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر ثمن مجن وهو ربع دينار قطع-	1039	-6067807403858563912	261	399.0	202	537	48.60335159301758	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0925	false	-5975968655049521090	248	293	1321	1537	1577	300	لان ردها---- قرينة--------- السرقة كدلالة قء الخمر علي شربها ج ص ولحسنة سليمان بن خالد عن الصادقع في----------- رجل سرق سرقة فكابر عن-ها فضرب فجاء بها بعينها هل يجب عليه القطع قال نعم ولكن لو اع-ترف ولم يجء بالسرقة لم تقطع يده لانه اعترف علي	925	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1047	true	-1929614440929682083	52	99	323	557	1600	300	بان رد العين قرينة دالة علي السرقة كدلالة قء الخمر علي شربها وب----حسنة سليمان بن خالد عن الصادق عليه السلام عن رجل سرق سرقة فكابر عليها فضرب فجاء بها بعينها هل يجب عليه القطع قال نعم ولكن اذا اعترف ولم يجء بالسرقة لم تقطع يده لانه اعترف ----	1047	-6067807403858563912	195	340.5	155	242	80.5785140991211	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	false	-4995122684576647765	68	133	356	672	1519	300	او في القران للتخيير حيث وقع ولحسنة جميل بن دراج عن الصادقع حيث سال------------ه عن قوله تعالي------انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله------------------------------------------------- الاية وقال اي شء عليه--من هذه الحدود التي سمي الله عز وجل قال ذاك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء قتل-قلت ي-نفي الي اين قال ينفي من مصر الي اخروق-----ال ان علياع------------نفي رجلين من الكوفة الي	930	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1054	true	-2543185726588465980	61	144	405	796	1574	300	او يقتضي ا----لتخيير وب--------حسنة جميل بن دراج عن الصادق عليه السلام قال سالته عن قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الرض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الي اخر الاية فقلت اي شء عليهم من هذه الحدود التي سمي الله تعالي -قال ذلك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء قتل قلت النفي الي اين قال ينفي من مصر الي مصر اخر وقال ان عليا عليه السلام نفي رجلين من الكوفة الي	1054	-6067807403858563912	264	434.5	207	404	65.3465347290039	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0954	false	3434292371711539271	93	124	469	635	1549	300	فلا قود وتعلقت الجناية بما فيه من الرقية مبعضة فيسعي في نصيب الحرية ويستوفي الباقي -منه او يباع فيهولو كان ال----قتل خطا فعلي الامام بقدر ما فيه من الحرية والمولي بالخيار	954	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1073	true	-2537860831723593396	215	248	1098	1267	1541	300	فلا قود وتعلقت الجناية بما فيه من الرقبة مبعضة ويسعي في نصيب الحرية ويسترق- الباقي دمنه او يباع في نصيب الرق ولو قتل خطا فعلي الامام بقدر ما فيه من الحرية وللمولي -الخيار	1073	-6067807403858563912	149	266.0	120	171	87.13450622558594	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	false	7870766972608656593	263	298	1402	1595	1610	300	عبد قتل اربعة احرار واحدا بعد واحد قال فقال هو لاهل الاخير من القتلي ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استرقوه لانه اذا قتل الاول استحقه اولياءه-فاذا قتل الثاني استحق من اولياء الاول فصار لاولياء الثاني	955	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1075	true	-5948704043378407450	3	39	13	206	1612	300	عبد قتل اربعة احرار واحدا بعد واحد قال فقال هو لاهل الاخير من القتلي ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استرقوه لانه اذا قتل الاول استحق- اولياءه فاذا قتل الثاني استحق من اولياء الاول فصار لاولياء الثاني	1075	-6067807403858563912	192	374.0	157	194	98.96907043457031	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	false	7870766972608656593	25	74	141	393	1610	300	والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له اما توجب --له الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل-وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب ال-----دية لانه ليس له جارحة فيقاص منها ولان المساواة الحقيقية لو اعتبرت لم يجز التخطي من اليمني الي اليسري	955	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1077	true	-6258347928299855819	21	72	108	368	1588	300	والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان فقلت له اما توجب عليه الدية ويترك رجله فقال انما توجب عليه الدية اذا قطع يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان فثم توجب عليه الدية لانه ليس له جارحة فتقاص منها ولان المساواة الحقيقية لو اعتبرت لم يجز التخطي من اليمني الي اليسري	1077	-6067807403858563912	248	477.5	199	260	95.38461303710938	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0956	false	-166683085555031814	262	285	1430	1542	1621	300	وسالته عن المسلم هل يقتل باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم قال لا الا ان يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو	956	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1080	true	2172632049531127999	276	299	1489	1601	1605	300	وسالته عن المسلم هل يقتل باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم قال لا الا ان يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو	1080	-6067807403858563912	112	224.0	89	112	100.0	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0896	false	-2616935364944042295	171	214	920	1113	1565	300	بن عبادة المشهور لما قيل له لو وجدت ج ص علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا به قال كنت اضربه بالسيففقال له النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف بالاربعة الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ج ص جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	896	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1095	true	6343818477935445062	137	228	720	1131	1507	300	بن عبادة ا-------------رايت لو وجدت---- علي بطن امراتك رجلا ما كنت صانعا به قال كنت اضربه بالسيف قال فخرج رسول الله صلي الله عليه واله فقال ما ذا يا سعد قال سعد قالوا لو وجدت علي بطن امراتك رجلا ما كنت تصنع به فقلت اضربه بالسيف فقال يا سعد فكيف بالاربعة --شهود فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله بعد راي عيني وعلم الله ان قد فعل قال اي والله بعد راي عينيك وعلم الله انه فعل لان الله قد------- جعل لكل شء حدا وجعل لمن تعدي ذلك الحد حدا	1095	-6067807403858563912	150	232.5	116	437	34.32494354248047	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	false	-6665835944911387626	55	180	295	941	1570	300	صحيحة عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد اللهع------------يقول قال امير المءمنينع ف-----------ي الخطا شبيه العمد ان يقتل بالسوط او -العصا او -الحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفه بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذه ج ص هي المعتمد لصحة طريقها وعليها العلامة في المختلف والتحرير وهو في غي---------------------------------------------------------------------------------------------رهما علي الاولوالمراد ببازل عامها ما فطر نابها اي انشق في سنته وذلك في السنة التاسعة وربما بزل في الثامنة ولما كانت الثنية ما دخلت في السنة السادسة كان المعتبر من الخلفة ما بين ذلك ويرجع في معرفة الحامل الي اهل الخبرة فان ظهر الغلط وجب البدل وكذا لو اسقطت قبل التسليم وان احضرها قبله ودية الخطا المحض عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت	988	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1108	true	5273808489682289147	164	300	942	1683	1683	300	صحيحة ابن س--------نان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول قال امير المءمنين عليه السلام في الخطا شبيه العمد ان يقتل بالسوط او بالعصا او بالحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل فيها اربعون خلفة بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون الثالث انها ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل قاله المفيد والتقي ومستنده رواية ابي بصير عن الصادق عليه السلام قال ودية المغلظة التي تشبه العمد وليس بعمد افضل من دية الخطا باسنان الابل ثلاث وثلاثون حقه وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل ومثلها رواية محمد بن سنان عن---------------------------------------- العلا-- بن الفضيل عن الصادق عليه السلام ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون خلفة 6div وفي دية الخطا ايضا روايتان اشهرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت-	1108	-6067807403858563912	265	254.0	212	1088	24.356616973876953	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	false	-6665835944911387626	55	100	295	521	1570	300	صحيحة عبد الله بن سنان ----------------------قال سمعت ابا عبد اللهعيقول قال امير المءمنينع----------- في الخطا شبيه العمد ان يقتل بالسوط او -العصا او -الحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفه بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون	988	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1109	true	-9218623789190107557	69	116	443	683	1667	300	صحيحة ا--------بن سنان عن الصادق عليه السلام قال سمعته ------------يقول قال امير المءمنين عليه السلام في الخطا شب-ه العمد ان يقتل بالسوط او بالعصا او بالحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفة بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون	1109	-6067807403858563912	200	348.0	160	261	76.62834930419922	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0968	false	6887235120605497381	182	275	1037	1552	1671	300	الله بن سنان عن الصادقعج ص قا-------------------ل من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية الي اخرهنعم لو اصطلحا علي الدية جاز للخبر ولان القصاص حقفيجوز الصلح علي اسقاطه بمالويجوز الزيادة عنها اي عن الديةوالنقيصة مع التراضي اي تراضي الجاني والولي لان الصلح اليهما فلا يتقدر الا برضاهماوفي وجوبها اي الدية علي الجاني بطلب الولي وجهبل قول لابن الجنيد لوجوب حفظ نفسه الموقوف علي بذل الدية فيجب مع القدرة ولرواية الفضيل عن الصادقع------------قال والعمد هو القود او رضا ولي المقتول	968	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1112	true	4133118705901813613	25	93	129	477	1587	300	الله بن سنان عن الصادق عليه السلام قال سمعته يقول من قتل مءمنا متعمدا قيد ب-ه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية فاحب ذلك القاتل فالدية اثنا عشر الفا الحديث احتج الاخرون بان فيه------------------------------ اسقاط-------------------------- بعض الحق فلم يكن لمن عليه الحق الامتناع كما ف---------------------------------------------------------ي الدين وبما رواه العلاء -----------------بن------------------------------------------------------------------- الفضيل عن الصادق عليه السلام قال والعمد هو القود او رضا ولي المقتول	1112	-6067807403858563912	216	311.5	173	546	39.56044006347656	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0978	false	-3609832891198340249	245	296	1352	1618	1647	300	رواية-- عبد الرحم-ن بن سالم عن الباقرعق----------------------ال ايما ظءر قوم قتلت صبيا لهم وهي ناءمة فانقلبت عليه فقتلته فانما عليها الدية في مالها خاصة ان كانت انما ظاءرت طلب العز والفخر-وان كانت انما ظاءرت من الفقر فانما الدية علي عاقلتها---------------------- وفي سند الرواية ضعف او جهالة تمنع م-----ن العمل بها وان	978	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1118	true	8814573533766779798	30	94	190	507	1648	300	رواه عن عبد الرحمان بن سالم عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ايما ظءر قوم قتلت صبيا لهم وهي ناءمة فانقلبت عليه فقتلته فانما عليها الدية من مالها خاصة ان كانت انما ظاءرت طلب العز والفخر وان كانت انما ظاءرت من الفقر فان ال--دية علي عاقلته قال العلامة في المختلف وفي رجالها من لا يحضرني حاله فان صحت تعين العمل بها وان	1118	-6067807403858563912	223	368.5	178	319	69.90595245361328	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0979	false	3944454397385684182	118	253	688	1427	1671	300	والقامصة ------------------الثلثانويسقط ثلث الدية لركوبها------ عبثا وكون القتل مستندا الي فعل الثلاثةوخرج ابن ادريس ثالثا وهو----------------------------------------- وجوب الدية باجمعها علي الناخسة ج ص ان كانت ملجءة للمركوبة الي القم----------------------وص والا فعلي القامصةاما الاول ف-------------------------------------------------------------لان فعل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مستند الي مكرهه فيكون توسط المكره كالالة فيتعلق الحكم بالمكرهواما الثاني فلاستناد القتل الي القامصة ج ص وحدها حيث فعلت ذلك مختاره وهذا هو الاقويولا يشكل بما اورده المصنف في الشرح من ان الاكراه علي القتل لا يسقط الضمان وان القمص في الحالة الثانية------- ربما كان يقتل ج ص غالبا فيجب القصاص ----------------لان الاكراه الذي لا يسقط الضمانما كان مع---------ه قصد المكره الي الفعل و--بالالجاء يسقط ذلك فيكون كال--------------------------الة----------------------------- ومن ثم- وجب القصاص علي الدافع دون الواقع حيث يبلغ الالجاء والقمص لا يستلزم الوقوع بحسب ذاته ج ص فضلا عن كونه مما يقتل غالبا فيكون من باب الاسباب لا -------	979	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1121	true	-8927162931820837575	84	260	515	1514	1741	300	والقامصة ثلثها الاخر واسقط الثلث الباقي---------- لركوب القامصة عبثا واختاره المصنف والعلامة ورواه التقي ايضا ولو كان باجر كانت الدية نصفان علي القامصة والناخسة الثالث وجوب الدية باجمعها علي الناخسة---- ان كانت ملجءة للمركوب- الي القموص وان لم تكن ملجءة كانت الدية علي القامصة ذهب اليه ابن ادريس واختاره العلامة في الارشاد وفخر المحققين في الايضاح لان فعلdiv واذا اشترك في هدم الحاءط ثلاثة فوقع علي احدهم فمات ضمن الاخران ديته وفي الرواية ضعف والاشبه ان يضمن كل واحد ثلث الدية ويسقط ثلث لمساعدة التالف div____________________ div classexplanation المكره مستند الي مكرهه فيكون توسط المكره كالالة ف-تعلق الحكم بالمكره واورد الشهيد علي هذه الحجة اشكالين احدهما ان الاك------------------------------------------------------------------------------راه علي القتل لا يسقط الضمان والثا--ني في ايجاب الدية لان الفرض ربما كان يقتل---- غالبا فيجب القصاص والجواب عن الاول ان الاكراه----- لا يتحقق في القتل حيث يكون للمكره قصد ال-------ي الفعل ومع الالجاء يكون حركته كحركة الناءم فلا فرق بينه وبين الالة والا لزم التكليف بما لا يطاق ومن هنا وجب الضمان علي الدافع دون الواقع وعن الثاني ان الضمان هنا من ----------------------------------------------------------------باب الاسباب لا من باب	1121	-6067807403858563912	357	408.5	289	1175	30.382978439331055	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	false	7197841705427503286	267	300	1463	1643	1643	300	بسبب الوقوع في البءر ووقوع الثلاثة فوقه الا انه بسببه وهو ثل-------------------------------------اثة ارباع السبب فيبقي الربع علي الحافر والثاني مات بسبب جذب الاول وهو ثلث السبب-ووقوع الباقين فوقه وهو ج ص ثلثاه ووقوعهما-	986	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1136	true	8654670651332654164	0	39	0	214	1622	300	بسبب الوقوع في البءر ووقوع ال-باقي فوقه وهم ثلاثة وذلك مستند الي فعله فتسقط حصته من الضمان وهي ثلاثة ارباع السبب ويبقي الربع علي الحافر والثاني مات بسبب جذب الاول وهو ثلث السبب ووقوع الاثنين فوقه وهو---- ثلثاه فوقوعهما	1136	-6067807403858563912	148	248.5	121	219	67.57991027832031	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0992	false	-7291420789454322760	77	153	422	809	1564	300	هذا النقص انما هو-- علي تقدير كون الجناية من اثنين او من واحد بعد دفع ارش الجناية للاولي وال----------------------------------ا وجب ----------------------------دية كاملة اجماعا وهذا هو الظاهر من الرواية لكن فتوي ج ص الاصحاب مطلقة ولا فرق بين اجفان صحيح العين وغيره حتي الاعميولا بين ما عليه هدب وغيرهولا تتداخل دية الاجفان مع العينين لو قلعهما معا بل تجب عليه الديتان لاصالة عدم التداخلوفي عين ذي الواحدة كمال الدي--------ة اذا كان العور خلقة او بافة من-------- الله	992	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1141	true	-3166855005227697269	106	159	541	806	1610	300	هذا النقص انما يحصل علي تقدير وقوعها -----من اثنين او من واحد بعد دفع ارش الجناية الاولي اما لو كانت الجناية الثانية قبل دفع ما وجب عليه بالسابقة فانه يجب عليه دية كاملة اجماعا قال طاب ثراه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عين الاعور الصحيحة -الدية الكاملة اذا كان العور خلقة او ذهبت بشء من قبل الله	1141	-6067807403858563912	139	182.5	106	467	29.764453887939453	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1017	false	3285177360197389580	13	52	65	277	1635	300	الرواية بل اجماع الاصحاب ولما كان الغالب--- حفظ الدابة ليلا وحفظ الزرع نهارااخرج الحكم عليه وليس في حكم المتاخرين رد لقول القدماء فلا ينبغي ان يكون الاختلاف هنا الا في مجرد العبارة عن الضابط اما المعني فلا خلاف فيه	1017	-5148857132165179665	Shia000126Vols-ara1.ms1186	true	38231662203890045	96	129	554	725	1685	300	الرواية علي ذلك وخرجت الرواية علي الغالب من حفظ الدابة ليلا وحفظ الزرع نهارا قال الشهيد و------------------------------------------لا ينبغي ان يكون الخ--لاف هنا الا في مجرد العبارة عن الضابط اما المعني فلا خلاف فيه	1186	-6067807403858563912	136	220.5	109	215	63.25581359863281	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000126Vols-ara1