id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0031	false	-6799973100125368462	81	281	496	1675	1796	300	ووطءها قبل------ا عامدا عالما فتجب الكفارة لو فعل احتياطالا وجوبا علي الاقوي ولا كفارة عليها مطلقا والكفارة بدينار اي مثقال ذهب خالص مضروبفي الثلث الاول ثم نصفه في الثلث الثاني ثم ربعه في الثلث الاخير ويختلف ذلك باختلاف العادة وما في حكمها من التميز والروايات فالاولان اول لذات الستة والوسطان وسط والاخيران اخر وهكذا ومصرفها مستحق الكفارة ولا يعتبر فيه التعدد ج ص ويكره لها قراءة باقي القران غير العزاءم من غير استثناء للسبعوكذا يكره له الاستمتاع بغير القبل مما بين السرة والركبةويكره لها اعانته عليه الا ان يطلبه فتنتفي الكراهة عنها لوجوب الاجابةويظهر من العبارة كراهة الاستمتاع بغير القبل مطلقا والمعروف ما ذكرناه ويستحب لها الجلوس في مصلاها ان كان لها محل معد لها والا فحيث شاءتبعد الوضوء المنوي به التقرب دون الاستباحةوتذكر---- الله تعالي بقدر الصلاة لبقاء التمرين علي العبادة فان الخير عادة ويكره لها الخضاب بالحناء وغيره كالجنبوتترك ذات العادة المستقرة وقتا وعددا او وقتا خاصاالعبادة المشروطة بالطهارة برءية الدم اما ذات العادة العددية خاصة فهي كالمضطربة في ذلك كما سلفوغيرها من المبتداة والمضطربةبعد ثلاثة ايام احتياطاوالاقوي جواز تركهما برءيته ايضا خصوصا اذا ظنتا حيضا وهو اختياره ج ص في الذكري واقتصر في الكتابين علي الجواز مع ظنه خاصة ويكره وطءها قبلا بعد الانقطاع قبل الغسل علي	31	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms004	true	-6932432324120855942	6	65	40	374	1677	300	ووطءها قبلا عالما عامد------ا فتجب الكفارة------- احتياطا-------------------------------------------------- بدينار في الثلث----------------------- الاول ثم نصفه في الثلث الثاني ثم ربعه في الثلث الاخير ويكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة باقي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران والاستمتاع بغير القبل------------------------- ويستحب لها الجلوس في مصلاها بع-------------------------------------د الوضوء ------------------------------وتذكر اسم الله تعالي بقدر ال-----------------------------------------صلاة ويكره لها الخضاب --------------------وتترك ذات العاد----------------------------------------------------------ة برءية الدم و--------------------------------------------------------غيرها ---------------------بعد ثلاثة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره وطءها بع-----د الانقطاع قبل الغسل علي	4	-7566616940773166212	302	424.5	246	1189	25.39949607849121	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0040	false	6296772654864429096	142	284	776	1549	1635	300	بخيوطه مستحباولا تبل بالريق علي المشهور فيهما ولم نقف فيهما علي اثر ويكره الاكمام المبتداة للقميص واحترز به عما لو كفن في قميصه فانه لا كراهة في كمه بل تقطع منه الازار وقطع الكفن بالحديد قال الشيخ سمعناه مذاكرة من الشيوخ وعليه كان عملهم وجعل الكافور في سمعه وبصره علي الاشهر خلافا للصدوق حيث ج ص استحبه استنادا الي رواية معارضة باصح منها واشهر ويستحب اغتسال الغاسل قبل تكفينه غسل المس ان اراد هو التكفيناو الوضوء الذي يجامع غسل المس للصلاة فينوي فيه الاستباحة او الرفع او ايقاع التكفين علي الوجه الاكمل فانه من جملة الغايات المتوقفة علي الطهارة ولو اضطر لخوف علي الميت او تعذرت الطهارة غسل يديه من المنكبين ثلاثا ثم كفنه ولو كفنه غير الغاسلفالاقرب استحباب كونه متطهرا لفحوي اغتسال الغاسل او وضوءه الرابع الصلاة عليه وتجب الصلاة علي كل من بلغ اي اكمل ستا ممن له حكم الاسلام	40	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms005	true	7320381147141894982	102	138	613	815	1752	300	بخيوطه ------ولا تبل بالريق وت----------------------------------------كره الاكمام المبتداة----------------------------------------------------------------------------- وقطع الكفن بالحديد-------------------------------------------------- وجعل الكافور في سمعه وبصره علي الا---------------------------------------------------------------------شهر ويستحب اغتسال الغاسل قبل تكفينه ا---------------------------و الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الصلاة عليه وتجب علي---------- من بلغ-------- ستا ممن له حكم الاسلام	5	-7566616940773166212	197	320.5	161	773	25.485122680664062	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0072	false	-2592101600487404498	3	137	14	793	1662	300	الفصل الثالث في كيفية الصلاة ويستحب الاذان والاقامة قبل الشروع في الصلاة الاذان والاقامة وانما جعلهما من الكيفية خلافا للمشهور من جعلهما من المقدمات نظرا الي مقارنة الاقامة لها غالبا ج ص لبطلانها بالكلام ونحوه بينها وبين الصلاة وكونها احد الجزاين فكانا كالجزء المقارن كما دخلت النية فيها مع انها خارجة عنهامتقدمة عليها علي التحقيقوكيفيتهما بان ينويهما اولا لانهما عبادة فيفتقر في الثواب عليها الي النية الا ما شذويكبر اربعا في اول الاذان ثم التشهدان بالتوحيد والرسالةثم الحيعلات الثلاث ثم التكبير ثم التهليلمثني مثني فهذه ثمانية عشر فصلا والاقامة مثني في جميع فصولها وهي فصول الاذان الا ما يخرجه ج ص ويزيد بعد حي علي خير العمل قد قامت الصلاة مرتين ويهلل في اخرها مرة واحدة ففصولها سبعة عشر تنقص عن الاذان ثلاثة ويزيد اثنين فهذه جملة الفصول المنقولة شرعاولا يجوز اعتقاد شرعية غير	72	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms008	true	-3581193935589514823	254	300	1501	1755	1755	300	الفصل الثالث في كيفية الصلاة ويستحب الاذان والاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان ينويهما ------------------------------------------------------------ويكبر اربعا في اول الاذان ثم التشهدان ث-----------------م الحيعلات الثلاث ثم التكبير ثم التهليل---- مثني والاق---------------------امة مثني وي------------------------------------------------زيد بعد حي علي خير العمل قد قامت الصلاة مرتين ويهلل في اخرها مرة --------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اعتقاد شرعية غير-	8	-7566616940773166212	247	390.5	202	779	31.707317352294922	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0083	false	3110996633460061220	77	292	423	1641	1695	300	اليدين علي عيني الركبتين حالة الذكر اجمع مالءا كفيه منهماوالبداة في الوضع باليمني حالة كونهما مفرجتين غير مضمومتي الاصابعوالتكبير له قاءما قبل الهوي ج ص رافعا يديه الي حذاء شحمتي اذنيه كغيره من التكبيراتوقول سمع الله لمن حمده والحمد لله رب العالمين الي اخرهفي حال رفعه منه مطمءنا ومعني سمع هنا استجاب تضمينا ومن ثم عداه باللام كما عداه بالي في قوله تعاليلا يسمعون الي الملا الاعلي لما ضمنه معني يصغون والا فاصل السماع متعد بنفسه وهو خبر معناه الدعاء لا ثناء علي الحامد ويكره ان يركع ويداه تحت ثيابه بل تكونان بارزتين او في كمية نسبه المصنف في الذكري الي الاصحاب لعدم وقوفه علي نص فيه ثم تجب سجدتان علي الاعضاء السبعة الجبهة والكفين والركبتين ج ص وابهامي الرجلين ويكفي من كل منها مسماه حتي الجبهة علي الاقويولا بد مع ذلك من الانحناء الي ما يساوي موقفه او يزيد عليه او ينقص عنه بما لا يزيد عن مقدار اربع اصابع مضمومةقاءلا فيهما سبحان ربي الاعلي وبحمده او ما مر من الثلاثة الصغري اختيارا او مطلق الذكر اضطرارا او مطلقا علي المختارمطمءنا بقدره اختياراثم رفع راسه بحيث يصير جالسا لا مطلق رفعهمطمءنا حال الرفع بمسماه ويستحب الطمانينة بضم الطاءعقيب السجدة الثانيةوهي المسماة بجلسة الاستراحة استحبابا مءكدا بل قيل بوجوبهاوالزيادة علي الذكر الواجب بعدد وتر ودونه غيره والدعاء امام الذكر اللهم لك سجدت الي اخرهوالتكبيرات الاربع	83	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms010	true	3485261382749675752	38	100	217	575	1755	300	اليدين علي----- الركبتين --------------------------------والبداة ---------باليمني------------ مفرجتين والت-------------------كبير له-------------------- رافعا يديه الي حذاء شحمتي اذنيه ------------------وقول سمع الله لمن حمده والحمد لله رب العالمين في ------------رفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يركع ويداه تحت ثيابه------------------------------------------------------------------------------------- ثم تجب سجدتان علي الاعضاء السبعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلا فيهما سبحان ربي الاعلي وبحمده او ما مر مطم--------------------------------------------------------------------ءنا بقدره -------ثم رفع راسه مطمءنا--------------------------------------------- ويستحب الطمانينة ---------عقيب------- الثانية --------------------------------------------------------والزيادة علي------ الواجب-------------------- والدعاء والتكب---------------------------------يرات الاربع	10	-7566616940773166212	336	460.5	276	1218	27.586206436157227	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0087	false	-2224770555114343712	117	225	657	1304	1735	300	قاءما ج ص الي مسجده بغير تحديق بل خاشعا بهوراكعا الي ما بين رجليه وساجدا الي طرف انفه ومتشهدا الي حجره كل ذلك مرويالا الاخير فذكره الاصحاب ولم نقف علي مستندهنعم هو مانع من النظر الي ما يشغل القلب ففيه مناسبة كغيرهووضع اليدين قاءما علي فخذيه بحذاء ركبتيه مضمومة الاصابعومنها الابهاموراكعا علي عيني ركبتيه الاصابع والابهام مبسوطة هناجمع تاكيد لبسط الابهام والاصابع وهي مءنثة سماعية فلذلك اكدها بما يءكد به جمع المءنث وذكر الابهام لرفع الابهام وهو تخصيص بعد التعميم لانها احدي الاصابعوساجدا بحذاء اذنيه ومتشهدا وجالسا لغيرهعلي فخذيه كهيءة القيام في كونها مضمومة الاصابع بحذاء الركبتينويستحب القنوت استحبابا مءكدا بل قيل بوجوبه عقيب ج ص قراءة الثانية	87	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms010	true	3485261382749675752	255	300	1487	1755	1755	300	قاءما ال----ي مسجد ورا-----------------------كعا الي ما بين رجليه وساجدا الي---- انفه ومتشهدا الي حجره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضع اليدين قاءما علي فخذيه بحذاء ركبتيه مضمومة الاصابع ورا------------كعا علي عيني ركبتيه الاصابع والابهام مبسوطة---------------------------------------------------------------------------- جمع وسا-------------------------------------------------------------------------جدا بحذاء اذنيه ومتشهدا وجالسا -----علي فخذيه كهيءة القيام --------------------------------------ويستحب القنوت----------------------------- عقيب---- قراءة الثانية-	10	-7566616940773166212	255	406.0	213	647	39.41267395019531	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0088	false	14046263891252250	165	232	914	1309	1663	300	تسبيح عقبها وكيفيتها ان--- يكبر اربعا وثلاثين مرة ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين ثم الدعاء بعدها بالمنقول ثم ج ص بما سنح-ثم سجدتا الشكر ويعفر بينهما جبينيه وخديه الايمن منهما ثم الايسر مفترشا ذراعيه وصدره وبطنه واضعا جبهته مكانها حال الصلاةقاءلا فيهما الحمد لله شكرا شكرا ماءة مرة وفي كل عاشرة شكرا للمجيب ودونه شكرا ماءة واقله شكرا ثلاثاويدعو فيهما وبعدهما بالمرسوم الفصل الخامس في التروك	88	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms011	true	340140525880826050	32	60	188	358	1772	300	تسبيح الزهراء عليها السلام يكبر اربعا وثلاثين---- ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين ثم الدعاء---------------------- بما سنح ثم سجدتا الشكر ويعفر بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو --------------بالمرسوم الفصل الخامس في التروك	11	-7566616940773166212	151	238.5	126	399	37.84461212158203	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0092	false	-5101692225387745708	59	179	356	1033	1687	300	بالقعود علي تلك الحالة قبل السجود ثم تسجدفاذا تشهدت ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الارض واذا نهضت انسلت انسلالا معتمدة علي جنبيها بيديها من غير ان ترفع عجيزتهاويتخير الخنثي بين هيءة الرجل والمراة الفصل السادس في بقية الصلوات الواجبة وما يختاره من المندوبةفمنها الجمعة وهي ركعتان كالصبح ج ص عوض الظهر فلا يجمع بينهما فحيث تقع الجمعة صحيحة تجزي عنهاوربما استفيد من حكمه بكونها عوضها مع عدم تعرضه لوقتها ان وقتها وقت الظهر فضيلة واجزاء وبه قطع في الدروس والبيان فظاهر النصوص يدل عليه وذهب جماعة الي امتداد وقتها الي المثل خاصة ومال اليه المصنف في الالفية ولا شاهد له الا ان يقال بانه وقت للظهر ايضا ويجب فيها تقديم الخطبتين المشتملتين علي حمد الله تعالي بصيغة الحمد للهوالثناء عليه	92	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms011	true	340140525880826050	143	179	852	1064	1772	300	بالقعود--------------- قبل السجود ف-------اذا تشهدت ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الارض فاذا نهضت انسلت-------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل السادس في بقية الصلوات ------------------------------فمنها الجمعة وهي ركعتان كالصبح---- عوص الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب فيها تقديم الخطبتين المشتملتين علي حمد الله ---------------------والثناء عليه	11	-7566616940773166212	209	336.5	173	677	30.871492385864258	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0097	false	-2776946332832129368	111	300	623	1681	1681	300	ويستحب الاصحار بها مع الاختيار للاتباع الا بمكة فمسجدها افضلوان يطعم بفتح حرف المضارعة فسكون الطاء ففتح العينمضارع طعم بكسرها كعلم اي ياكلفي عيد الفطر قبل خروجه الي الصلاةوفي الاضحي بعد عوده من اضحيته بضم الهمزة وتشديد الياء للاتباع والفرق لاءح وليكن الفطر في الفطر علي الحلو للاتباع وما روي شاذا من الافطار فيه علي التربة المشرفة محمول ج ص علي العلة جمعا ويكره التنفل قبلها بخصوص القبليةوبعدها الي الزوال بخصوصه للامام والمامومالا بمسجد النبي صفانه يستحب ان يقصده الخارج اليها ويصلي به ركعتين قبل خروجه للاتباع نعم لو صليت في المسجد لعذر او غيره استحب صلاة التحية للداخل وان كان مسبوقا والامام يخطب لفوات الصلاة المسقط للمتابعة ويستحب التكبير في الفطر عقيب اربع في المشهور وقيل يجب للامر بهفي ج ص الفطر عقيب اربع صلواتاولها المغرب ليلته وفي الاضحي عقيب خمس عشرة صلاة للناسكبمني وعقيب عشر بغيرها وبها لغيرهاولها ظهر يوم النحر واخرها صبح اخر التشريق او ثانيهولو فات بعض هذه الصلوات كبر مع قضاءها ولو نسي التكبير خاصة اتي به حيث ذكروصورته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر علي--- هدانا ويزيد في تكبير الاضحي علي ذلكالله اكبر علي ما رزقنا من-	97	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms012	true	1927102442619527030	5	78	23	400	1648	300	ويستحب الاصحار بها ال--------------------ا بمكة ------------وان يطعم في ال-------------------------------------------------------------------------فطر قبل خروجه وفي الا----------ضحي بعد عوده من اضحيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التنفل قبلها -------------وبعدها ال---------------------------------ا بمسجد النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التكبير في الفطر عقيب اربع او--------------------------------------------------------لها المغرب ليلته وفي الاضحي عقيب خمس عشرة -----------بمني و-----عشر بغيرها او----------لها ظهر---- النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وصورته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر علي ما هدانا ويزيد في------ الاضحي -------الله اكبر علي ما رزقنا من	12	-7566616940773166212	342	513.5	275	1062	32.20338821411133	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0098	false	-8027447021701308393	161	300	905	1708	1708	300	وهي رجفة الارضوالريح السوداء او الصفراء وكل مخوف سماوي كالظلمة السوداء والصفراء المنفكة عن الريح والريح العاصفة زيادة علي المعهود وان انفكت عن اللونين او اتصفت بلون ثالثوضابطه ما اخاف معظم الناس ونسبة الاخاويف الي السماء باعتبار كون بعضها فيها او اراد بالسماء مطلق العلو او المنسوبة الي خالق السماء ونحوه لاطلاق نسبته الي الله تعالي كثيرا ووجه وجوبها للجميع صحيحة زرارة عن الباقرعالمفيدة للكل وبها يضعف قول من خصها بالكسوفين او اضاف اليهما شيءا مخصوصا كالمصنف في الالفية ج ص وهذه الصلاة ركعتان في كل ركعة سجدتان وخمس ركوعاتوقيامات وقراءات وتجب فيها النية والتحريمة وقراءة الحمد وسورة ثم الركوع ثم يرفع راسه منه الي ان يصير قاءما مطمءناويقراهما هكذا خمسا ثم يسجد سجدتين ثم يقوم الي الثانية ويصنع كما صنع اولا هذا هو الافضلويجوز له الاقتصار علي قراءة بعض السورة ولو ايةلكل ركوع ولا يحتاج الي قراءة الفاتحة-	98	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms012	true	1927102442619527030	96	139	505	739	1648	300	--------------والريح السوداء او الصفراء وكل مخوف سماوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب فيها النية والتحريمة وقراءة الحمد وسورة ثم الركوع ثم يرفع ويقرء---------------------------------هما هكذا خمسا ثم يسجد سجدتين ثم يقوم الي الثانية ويصنع كما صنع اولا -------------ويجوز له قر-------------اءة بعض السورة -------لكل ركوع ولا يحتاج الي------ الفاتحة	12	-7566616940773166212	226	395.5	184	804	28.109453201293945	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0099	false	4494179815892625710	0	62	0	308	1595	300	الا في القيام الاول ومتي اختار التبعيضفيجب اكمال سورة في كل ركعة مع الحمد مرة بان يقرا في الاول الحمد واية ثم يفرق الايات علي باقي القيامات بحيث يكملها في اخرهاولو اتم مع الحمد في ركعة سورة اي قرا في كل قيام منها الحمد وسورة تامةوبعض في الركعة الاخري كما ذكر جاز بل لو اتم السورة في بعض الركوعات وبعض في اخر	99	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms012	true	1927102442619527030	139	172	739	886	1648	300	الا في الاول -------------------------فيجب اكمال سورة في كل ركعة مع الحمد مرة ----------------------------------------------------------------------------------ولو اتم مع الحمد في ركع-----------------------------------ة سورة ----وبعض في------- الاخري-------- جاز بل لو اتم السورة في بعض الركوعات وبعض في اخر	12	-7566616940773166212	141	231.5	110	308	45.77922058105469	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0102	false	-8126659623676435679	146	229	846	1348	1732	300	ومنها نافلة شهر رمضان وهي في اشهر الرواياتالف ركعة موزعة علي الشهرغير الرواتب في الليالي العشرين الاول عشرون كل ليلة ثمان بعد المغرب واثنتا عشرة بعد العشاء ويجوز العكسوفي كل ليلة من العشر الاخيرة ثلاثون ركعة ثمان منها بعد المغرب والباقي بعد العشاءويجوز اثنتا عشرة بعد المغرب والباقي بعد العشاءوفي ليالي الافراد ج ص الثلاث وهي التاسعة عشرة والحادية والعشرون والثالثة والعشرونكل ليلة ماءة مضافة الي ما عين لها سابقا وذلك تمام الالف خمسماءة في العشرين وخمسماءة في العشرويجوز الاقتصار عليها فيفرق الثمانين	102	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms013	true	1461726040971983743	20	56	128	330	1659	300	ومنها نافلة شهر رمضان وهي ----------------الف ركعة ---------------غير الرواتب ف--------ي العشرين------ عشرون كل ليلة ثمان بعد المغرب واثنتا عشرة بعد العشاء وفي ا----------------------لعشر الاخير- ثلاثون ------------------------------------------------------------------------------------------وفي ليالي الافراد كل لي---------------------------------------------------------------لة ماءة ويجو-------------------------------------------------------------------------------ز الاقتصار عليها فتفرق الثمانين	13	-7566616940773166212	188	294.0	154	502	37.450199127197266	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0106	false	4295829836109516752	95	194	535	1069	1669	300	وذكرهما بسم الله وبالله وصلي الله علي محمد وال محمد وفي بعض النسخ وعلي ال محمد وفي الدروس اللهم صل علي محمد وال محمد او بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاتهاو بحذف واو العطف من السلام والجميع مروي مجزءثم يتشهد بعد رفع راسه معتدلا ويسلم هذا هو المشهور بين الاصحاب والرواية ج ص الصحيحة دالة عليه وفيه اقوال اخر ضعيفة المستند والشاك في عدد الثناءية او الثلاثية او في الاوليين من الرباعية او في عدد غير محصور بان لم يدر كم صلي ركعةاو قبل اكمال السجدتين المتحقق باتمام ذكر السجدة الثانيةفيما يتعلق بالاوليين----- وان ادخل	106	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms013	true	1461726040971983743	175	225	952	1219	1659	300	وذكرهما بسم الله وبالله -صلي الله علي محمد وال م-----------------------------------------------------------------حمد او بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --------------------------------------------ثم يتشهد-------------------- ويسلم--------------------------------------------------------------------------------------- والشاك في عدد الثناءية او الثلاثية او في الاوليين من الرباعية او في عدد غير محصور ----------------------او قبل اكمال السجدتين ---------------------------------فيما يتعلق بالاوليين يعيد وان اكمل	13	-7566616940773166212	259	434.0	211	539	48.05194854736328	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0106	false	4295829836109516752	268	300	1465	1669	1669	300	بين الاثنين- والثلاث بعد الاكمالوالشك بين الثلاث والاربع مطلقاويبني علي الاكثر فيهما ثم يحتاط بعد التسليمبركعتين جالسا او ركعة قاءما والشك بين الاثن-ين والاربع يبني علي الاربع ويحتاط بركعتين قاءما والشك بين-	106	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms013	true	1461726040971983743	233	263	1260	1440	1659	300	بين الاثنتين والثلاث -----------والشك بين الثلاث والاربع -----ويبني علي الاكثر فيهما ثم يحتاط بركع-----------تين جالسا او ركعة قاءما والشك بين الاثنتين والاربع يبني علي الاربع ويحتاط بركعتين قاءما والشك بين	13	-7566616940773166212	172	312.0	143	207	83.09178924560547	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0107	false	4940939748607327192	0	89	0	532	1661	300	الاثن-ين والثلاث والاربع يبني علي الاربع ويحتاط بركعتين قاءما ثم بركعتين جالسا علي المشهور ورواه ابن ابي عمير عن الصادقععاطفا لركعتي الجلوس بثم كما ذكرنا هنا فيجب الترتيب بينهما وفي الدروس جعله اولي وقيل يجوز ابدال الركعتين جالسا بركعة قاءما لانها اقرب الي المحتمل فواته وهو حسن وقيل يصلي ركعة قاءما --وركعتين جالسا ذكره الصدوق ابن بابويه وابوه وابن الجنيد وهو قريب من حيث الاعتبار لانهما ينضمان حيث تكون الصلاة اثنتين ويجتزء باحداهما حيث تكون ثلاثا الا ان الاخبار تدفعهوالشك بين الاربع والخمس-وحكمه قبل الركوع كالشك بين الثلاث والاربع	107	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms013	true	1461726040971983743	263	300	1440	1659	1659	300	الاثنتين والثلاث والاربع يبني علي الاربع ويحتاط بركعتين قاءما ثم بركعتين جالسا علي المشهور وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يصلي ركعة قاءما ثم ركعتين جالسا ذكره ابنا------ بابويه ------------------وهو قريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------والشك بين الاربع والخمس وحكمه قبل الركوع كالشك بين الثلاث والاربع-	13	-7566616940773166212	210	361.5	176	536	39.17910385131836	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0110	false	2471901670976872947	246	281	1304	1482	1579	300	الخامسة قال علي بن بابويه رحمه الله في الشك بين الاثن-ين والثلاث ان ذهب الوهم وهو الظن الي الثالثة اتمها رابعة ثم احتاط بركعة وان ذهب الوهم الي الاثنتين بني عليه وتشهد في كل ركعة	110	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms014	true	1977076331643600137	140	173	768	938	1640	300	الخامسة قال علي بن بابويه رحمه الله في الشك بين الاثنتين والثلاث ان ذهب الوهم ال---------ي الثالثة اتمها رابعة ثم احتاط بركعة وان ذهب الوهم الي الاثنتين بني عليه وتشهد في كل ركعة	14	-7566616940773166212	167	324.0	134	179	93.29608917236328	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0111	false	-910355251873017107	3	97	15	546	1577	300	الرابعة ظاهروسجد للسهو وان اعتدل الوهم تخير بين البناء علي الاقل والتشهد في كل ركعة وبين البناء علي الاكثر والاحتياط وهذا القول مع ندوره لم نقف علي مستندهوالشهرة بين الاصحاب في ان حكم هذا الشاك مع اعتدال وهمه البناء علي الاكثر والاحتياط المذكور تدفعهوالتحقيق انه لا نص من الجانبين علي الخصوص والعموم يدل علي المشهور والشك بين الثلاث والاربع منصوص وهو يناسبه واعلم ان هذه المساءل مع السابعة خارجة عن موضوع الكتابلالتزامه فيه ان لا يذكر الا المشهور بين الاصحاب لانها من شواذ الاقوال ولكنه اعلم بما قال السادسة لا حكم للسهو مع الكثرة	111	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms014	true	1977076331643600137	171	200	930	1088	1640	300	كل ركعة ----وسجد للسهو وان اعتدل الوهم تخير بين البناء علي الاقل والتشهد في كل ركعة وبين البناء علي الاكثر والاحتياط -------------------------------------والشهرة----------------------------------------------------------------------------------- تدفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة لا حكم للسهو مع الكثرة	14	-7566616940773166212	153	258.5	126	531	28.81355857849121	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0113	false	-2570009413407800358	8	103	57	581	1657	300	رواية اسحاق بن عمار عن الصادقع -----------اذا ذهب وهمك الي التمام ابدا في كل صلاة فاسجد سجدتي السهو فتصلح دليلا لهما لتضمنها مطلوبهماوحملت هذه الرواية علي الندب ج ص وفيه نظر لان الامر حقيقة في الوجوب وغيرها من الاخبار لم يتعرض لنفي السجود فلا منافاة بينهما اذا اشتملت علي زيادة مع انها غير منافية لجبر الصلاة لاحتمال النقص فان الظن بالتمام لا يمنع النقص بخلاف ظن النقصان فان الحكم بالاكمال جاءز نعم يمكن ردها من حيث السند الفصل الثامن في القضاء يجب قضاء الفراءض اليومية مع الفوات حال البلوغ والعقل-والخلو عن الحيض والنفاس والكفر الاصلي	113	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms014	true	1977076331643600137	228	270	1239	1469	1640	300	رواية اسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام اذا ذهب وهمك الي التمام ابدا في كل صلاة فاسجد سجدتي السهو ---------------------------------وحملت ------------علي الندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثامن في القضاء يجب قضاء الفراءض اليومية مع الفوات حال البلوغ والعقل والخلو عن الحيض والنفاس والكفر الاصلي	14	-7566616940773166212	216	386.5	178	536	40.29850769042969	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0119	false	-3010742186804821394	41	106	211	574	1607	300	وفي جواز النافلة لمن عليه فريضة قولان اقربهما الجواز للاخبار الكثيرة الدالة عليهوقد بينا ماخذه في كتاب الذكري بايراد ما ورد فيه من الاخبار وحررنا نحن ما فيه في شرح الارشاد واستند المانع ايضا الي اخبار دلت علي النهي وحمله علي الكراهة طريق الجمع نعم يعتبر عدم اضرارها بالفريضة ولا فرق بين ذوات الاسباب وغيرها الفصل التاسع في صلاة الخوف وهي مقصورة سفرا اجماعا وحضرا	119	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms015	true	3898218198240967854	134	158	722	854	1618	300	وفي جواز النافلة لمن عليه فريضة قولان اقربهما الجواز ---------------------------وقد بينا ماخذه في كتاب الذكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل التاسع في صلاة الخوف وهي مقصورة سفر-------ا وحضرا	15	-7566616940773166212	132	226.0	108	363	36.3636360168457	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0124	false	7416595231975308198	40	126	242	711	1685	300	الفصل الحادي عشر في الجماعة وهي مستحبة في الفريضة مطلقا متاكدة في اليومية حتي ان الصلاة الواحدة منها تعدل خمسا او سبعا وعشرين صلاة مع غير العالمومعه الفا ولو وقعت في مسجد تضاعف بمضروب عدده في عددهاففي الجامع مع غير العالم الفان وسبعماءة ومعه ماءة الف وروي ان ذلك مع اتحاد الماموم فلو تعدد تضاعف في كل واحد بقدر المجموع في سابقه الي العشرة ثم لا يحصيه الا الله تعالي وواجبة في الجمعة والعيدين مع وجوبهما وبدعة في النافلة مطلقا الا في الاستسقاء والعيدين المندوبة والغدير	124	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms016	true	2588047097468199819	29	54	163	315	1745	300	الفصل الحادي عشر في الجماعة وهي مستحبة في الفريضة------ متاكدة في اليومية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبة في الجمعة والعيدين ------------بدعة في النافلة ------الا في الاستسقاء والعيدين المندوبة والغدير	16	-7566616940773166212	152	266.5	127	469	32.40938186645508	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0132	false	-8407529676877217506	227	300	1201	1614	1614	300	وفي البقر نصابان ثلاثون فتبيع وهو ابن سنة الي سنتيناو تبيعة مخير في ذلك سمي بذلك لانه تبع قرنه اذنه او تبع امه في المرعيواربعون فمسنة انثي سنها ما بين سنتين الي ثلاث ولا يجزء المسن ج ص وهكذا ابدا يعتبر بالمطابق من العددين وبهما مع مطابقتهما كالستين بالثلاثينوالسبعين بهما والثمانين بالاربعين ويتخير في الماءة وعشرين وللغنم خمسة نصب اربعون فشاة ثم ماءة واحدي وعشرون فشاتان ثم ماءتان وواحدة فثلاث ثم ثلاثماءة وواحدة-	132	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms017	true	4729499327563220163	58	83	276	423	1598	300	وفي البقر نصابان ثلاثون فتبيع ا---------------------و تبيعة ------------------------------------------------------------واربعون فمسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغنم خمسة---- اربعون فشاة ثم ماءة واحدي وعشرون فشاتان ثم ماءتان وواحدة فثلاث ثم ثلاثماءة وواحدة	17	-7566616940773166212	145	238.5	121	414	35.02415466308594	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0141	false	-4640722884350212406	93	172	470	902	1571	300	الزوجة وفي سبيل الله وهو القرب كلها علي اصح القولين لان سبيل الله لغة الطريق اليه والمراد هنا الطريق الي رضوانه وثوابهلاستحالة التحيز عليه فيدخل فيه ما كان وصله الي ذلك كعمارة المساجد ومعونة المحتاجين واصلاح ذات البين واقامة نظام العلم والدين وينبغي تقييده بما لا يكون فيه معونة لغني لا يدخل في الاصناف وقيل يختص بالجهاد الساءغ والمروي الاول وابن السبيل وهو المنقطع به في غير بلده ولا يمنع غناه في بلده مع عدم تمكنه من الاعتياض عنه	141	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms018	true	-2486412711576717141	77	100	443	557	1634	300	النفقة وفي سبيل الله وهو القرب كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن السبيل وهو المنقطع ب------------ه ولا يمنع غناه في بلده مع عدم تمكنه من الاعتياض عنه	18	-7566616940773166212	111	198.5	88	432	25.69444465637207	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0143	false	1005130658479444578	47	150	232	847	1661	300	ويجب دفعها الي الامام مع الطلب بنفسه او بساعيه لوجوب طاعته مطلقاقيل وكذا يجب دفعها الي الفقيه الشرعيفي حال الغيبة لو طلبها بنفسه او وكيله لانه ناءب للامام كالساعي بل اقوي ولو خالف المالك وفرقها بنفسه لم يجز للنهي المفسد للعبادةوللمالك استعادة العين مع بقاءها او علم القابضودفعها اليهم ابتداء من غير طلبافضل من تفريقها بنفسه لانهم ابصر بمواقعها واخبر بمواضعها وقيل والقاءل المفيد والتقي يجب دفعها ابتداء الي الامام او ناءبه ومع الغيبة الي الفقيه المامون والحق ج ص التقي الخمس محتجين بقوله تعاليخذ من اموالهم صدقة والايجاب عليه يستلزم الايجاب عليهم والناءب كالمنوب والاشهر الاستحباب ويصدق المالك في الاخراج بغير يمين	143	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms018	true	-2486412711576717141	148	173	821	958	1634	300	ويجب دفعها الي الامام مع الطلب بنفسه او بس------------اعيه -----قيل و------------------الفقيه ------في---- الغيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفعها اليهم ابتداء ----------افضل---------------------------------------------------- وقيل يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويصدق المالك في الاخراج بغير يمين	18	-7566616940773166212	134	165.5	109	615	21.788618087768555	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0145	false	-2266066991402857181	129	258	660	1356	1573	300	بالشروط عند الهلال فلو اعتق العبد بعده او استغني الفقير او اسلم الكافر او اطاعت الزوجة لم تجب وتستحب الزكاة لو تجدد السبب الموجبما بين الهلال وهو الغروب ليلة العيدالي الزوال من يومه وقدرها صاع عن كل انسانمن الحنطة او الشعير او التمر او الزبيب او الارز منزوع القشر الاعلياو الاقط وهو لبن جاف او اللبن وهذه الاصول مجزية وان لم تكن قوتا غالبااما غيرها فانما يجزي مع غلبته في قوت المخرجوافضلها التمر لانه اسرع منفعة واقل كلفه ولاشتماله علي القوت والادامثم الزبيب لقربه من التمر في اوصافهثم ما يغلب علي قوته من الاجناس وغيرهاوالصاع تسعة ارطال ولو من اللبن في الاقوي هذا غاية لوجوب الصاع لا لتقديره فان مقابل الاقوي اجزاء ستة ارطال منه ج ص او اربعة لا ان الصاع منه قدر اخرويجوز اخراج القيمة بسعر الوقت	145	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms018	true	-2486412711576717141	248	298	1368	1624	1634	300	بالشر-ط عند الهلال وي---------------------------------------------------------------------------ستحب------- لو تجدد السبب ------ما بين الهلال ---------------------الي الزوال-------- وقدرها صاع م-----------ن الحنطة او الشعير او التمر او الزبيب او الارز او ------------------الاقط ا------------و اللبن ----------------------------------------------------------------------------------وافضلها التمر -----------------------------------------------------ثم الزبيب ------------------------ثم ما يغلب علي قوته -----------------والصاع تسعة ارطال ولو من اللبن في الاقوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز اخراج القيمة بسعر الوقت	18	-7566616940773166212	249	332.5	200	696	35.77586364746094	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0163	false	-6474092606825763865	21	144	104	806	1636	300	او برا المريض قبل الزوال ظرف للقدوم والبرءولم يتناولا شيءا من مفسد الصوماجزاهما الصوم بل وجب عليهمابخلاف الصبي اذا بلغ بعد الفجروالكافر اذا اسلم بعدهوالحاءض والنفساء اذا طهرتاوالمجنون والمغمي عليه فانه يعتبر زوال العذر في الجميع قبل الفجر في صحته ووجوبه وان استحب لهم الامساك بعده الا انه لا يسمي صوما ويقضيه اي صوم شهر رمضان كل تارك له عمدا او سهوا او لعذر من سفر او مرض وغيرهماالا الصبي والمجنون ج ص اجماعاوالمغمي عليه في الاصحوالكافر الاصلي اما العارضيكالمرتد فيدخل في الكلية ولا بد من تقييدها بعدم قيام غير القضاء مقامه ليخرج الشيخ والشيخة وذو العطاش ومن استمر به المرض الي رمضان اخر فان الفدية تقوم مقام القضاء ويستحب المتابعة في القضاء لصحيحة عبد الله بن سنان ورواية عمار عن الصادقع------------تتضمن استحباب	163	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms020	true	-284995531628784503	177	228	1024	1326	1702	300	او برا المريض قبل الزوال -----------------ولم يتناولا ------------------اجزاهما الصوم -------------بخلاف الصبي -----------------والكافر -------------والحاءض والنفساء ---------والمجنون والمغمي عليه فانه يعتبر زوال العذر قب----------ل الفجر--------------------------------------------------------------- ويقضيه----------------- كل تارك له عمدا او سهوا او لعذر ا---------------------لا الصبي والمجنون ----------والمغمي عليه --------والكافر الاصلي وتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب المتابعة في القضاء------------------------ ورواية عمار عن الصادق عليه السلام تتضمن استحباب	20	-7566616940773166212	283	404.5	235	714	39.6358528137207	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0169	false	-489033087055697507	0	131	0	758	1691	300	المتتابعين كفارة ونذرا وما في معناهبعد صوم شهر ويوم من الثاني وفي الشهر الواجب متتابعا بنذر او كفارة علي عبد بظهار او قتل خطابعد صوم خمسة عشر يوما وفي ثلاثة المتعة الواجبة في الحج بدلا عن الدمبعد صوم يومين ثالثهما العيد سواء علم ابتداء بوقوعه بعدهما ام لا فان التتابع يسقط في باقي الاولين مطلقاوفي الثالث الي انقضاء ايام التشريق التاسعة لا يفسد الصيام بمص الخاتم وشبهه واما مص النواة فمكروهوزق الطاءر ومضغ الطعام وذوق المرق وكل ما لا يتعدي الي الحلقويكره مباشرة النساء بغير الجماع الا لمن لا يحرك ذلك شهوتهوالاكتحال بما فيه مسك او صبرواخراج الدم ج ص المضعف ودخول الحمام المضعفوشم الرياحين وخصوصا النرجس بفتح النون فسكون الراء فكسر الجيم ولا يكره الطيب بل روي استحبابه للصاءم وانه تحفتهوالاحتقان بالجامد في المشهوروقيل يحرم ويجب به القضاءوجلوس المراة والخنثي	169	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms021	true	-7981881466480832719	149	199	806	1106	1659	300	المتتابعين بعد---------------------------- شهر ويوم من الثاني وفي الشهر بعد--------------------------------------------------------- خمسة عشر يوما وفي ثلاثة المتعة بعد-------------------------------- يومين ثالثهما العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة لا يفسد الصيام بمص الخاتم ---------------------------وزق الطاءر ومضغ الطعام ------------------------------------ويكره مباشرة النساء -------------------------------------والاكتحال بما فيه مسك ------واخراج الدم ال----مضعف ودخول الحمام ------وشم الرياحين وخصوصا النرجس ----------------------------------------------------------------------------------والاحتقان بالجامد ----------------------------------وجلوس المراة والخنثي	21	-7566616940773166212	289	448.5	239	758	38.12664794921875	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0170	false	1263510918667000926	151	259	830	1441	1670	300	كله وشعبان كله ج ص الحادية عشرة يستحب الامساك بالنية لانها عبادةفي المسافر والمريض بزوال عذرهما بعد التناول وان كان قبل الزوالاو بعد الزوال وان كان قبل التناول ويجوز للمسافر التناول قبل بلوغ محل الترخص وان علم بوصوله قبله فيكون ايجاب الصوم منوطا باختياره كما يتخير بين نية المقام المسوغة للصوم وعدمها وكذا يستحب الامساكلكل من سلف من ذوي الاعذار التي تزول في اثناء النهار مطلقا كذات الدم والصبي والمجنون والمغمي عليه والكافر يسلم الثانية عشرة لا يصوم الضيف بدون اذن مضيفه وان جاء نهارا ما لم تزل الشمس مع احتماله مطلقا عملا باطلاق النصوقيل بالعكس وهو مروي لكن قل من ذكرهولا المراة والعبد بل مطلق المملوكبدون اذن	170	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms021	true	-7981881466480832719	258	300	1429	1659	1659	300	كله وشعبان-------- الحادية عشرة يستحب الامساك ------------------في المسافر والمريض بزوال عذرهما بعد التناول ------------------او بعد الزوال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سلف من ذوي الاعذار التي تزول في اثناء النهار---------------------------------------------------------- الثانية عشرة لا يصوم الضيف بدون اذن مضيفه ---------------------------------------------------------------وقيل بالعكس ايضا ------------------ولا المراة وال---------------عبد بدون اذن-	21	-7566616940773166212	221	344.0	182	611	36.17021179199219	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0172	false	-7005658037008334852	154	259	850	1413	1632	300	الرابعة عشرة يعزر من افطر في شهر رمضان عامدا عالما بالتحريملا ان افطر لعذر كسلامة من غرق وانقاذ غريق وللتقية قبل الغروب واخر رمضان واوله مع الاقتصار علي ما يتادي به الضرورة ولو زاد فكمن لا عذر لهفان عاد الي الافطار ثانيا ج ص بالقيدين عزر ايضافان عاد اليه ثالثا بهما قتلونسب في الدروس قتله في الثالثة الي مقطوعة سماعة وقيل يقتل في الرابعة وهو احوط وانما يقتل فيهما مع تخلل التعزير مرتين او ثلاثا لا بدونهولو كان مستحلا للافطار اي معتقدا كونه حلالا ويتحقق بالاقرار بهقتل باول مرة ان كان ولد علي الفطرة الاسلامية بان انعقد حال اسلام احد ابويهواستتيب ان كان عن غيرها	172	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms022	true	2148930048948088628	58	90	320	468	1614	300	الرابعة عشرة يعزر من افطر في شهر رمضان عامدا عالما لا---------------- لعذر فان عاد عزر فان عاد قتل-------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مستحلا قتل ان --------------------------------------------------------كان ولد علي الفطرة ---------------------------------------واستتيب ان كان عن غيرها	22	-7566616940773166212	117	174.5	92	563	20.78152847290039	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0173	false	-8890839006470511018	23	82	105	441	1621	300	الخامسة عشرة البلوغ الذي يجب معه العبادة الاحتلام وهو خروج المني من قبله مطلقا في الذكر والانثي ومن فرجيه في الخنثياو الانبات للشعر الخشن علي العانة مطلقااو بلوغ اي اكمال خمس عشرة سنة هلاليةفي الذكر والخنثيواكمال تسع في الانثي علي المشهور وقال الشيخ في المبسوط وتبعه ابن حمزة بلوغها اي المراة بعشر وقال ابن ادريس الاجماع واقع علي التسع	173	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms022	true	2148930048948088628	90	124	468	650	1614	300	الخامسة عشرة البلوغ الذي يجب معه العبادة الاحتلام -----------------------------------------------------------------او الانبات ----------------------------او بلوغ--------- خمس عشرة سنة ------في الذكر و-------------تسع في الانثي وقال في------------------ المبسوط وتبعه ابن حمزة بلوغها---------- بعشر وقال ابن ادريس الاجما-----ع علي التسع	22	-7566616940773166212	175	272.0	142	336	52.08333206176758	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0182	false	-2584901024839561140	196	289	1031	1533	1593	300	القول في حج الاسباب بالنذر وشبهه والنيابةلو نذر الحج واطلق كفت المرة مخيرا في النوع والوصف الا ان يعين احدهما فيتعين الاول مطلقا والثاني ان كان مشروعا كالمشي والركوب لا الحفاء ونحوه ولا يجزء المنذور عن حجة الاسلام سواء وقع حال وجوبها ام لا وسواء نوي به حجة الاسلام ام النذر ام هما لاختلاف السبب المقتضي لتعدد المسببوقيل والقاءل الشيخ ومن تبعهان نوي حجة النذر اجزات عن النذر وحجة الاسلام علي تقدير وجوبها حينءذ والا فلا استنادا ج ص الي رواية حملت علي نذر حجة الاسلام ولو قيد نذره بحجة الاسلام فهي واحدة	182	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms023	true	-5895583442616056547	202	232	1042	1187	1544	300	القول في حج الاسباب ---------------------لو نذر الحج واطلق كفت المرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء-------- عن حجة الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ----------------------ان نوي حجة النذر اجزات--------------------------------------------- والا فلا----------------------------------------------- ولو قيد نذره بحجة الاسلام فهي واحدة	23	-7566616940773166212	144	188.5	114	502	28.685258865356445	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0194	false	-3402734841130161376	151	219	805	1175	1642	300	القران ذلك المذكور في حج الافرادويزيد عقده لاحرامه بسياق الهدي واشعاره بشق سنامه من الجانب الايمنولطخه بدمه ان كان بدنة وتقليده ان كان الهدي غيرها غير البدنةبان يعلق في رقبته نعلا قد صلي الساءق فيه ولو نافلة ولو قلد الابل ج ص بدل اشعارها جاز مساءل الاولي يجوز لمن حج ندبا مفردا العدول الي عمرة التمتع اختيارا وهي هذه المتعة التي انكرها الثانيلكن لا يلبي بعد طوافه وسعيه	194	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms025	true	-4253764046164120996	21	63	107	313	1551	300	القران ذلك و--------------------------عقد--------ه بسياق الهدي واشعاره ان -------------------------------------كان بدنة ويقل-ده ان كان------ غيرها ----------بان يعلق في رقبته نعلا قد صلي------- فيه ولو نافلة ولو قلد الابل---------------- جاز مساءل------- يجوز لمن حج ندبا مفردا العدول الي----- التمتع -----------------------------------------لكن لا يلبي بعد طوافه وسعيه	25	-7566616940773166212	201	305.5	160	370	54.32432556152344	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0195	false	-3492453182487114621	23	213	110	1163	1644	300	وقي----------------------ل لا يختص جواز العدول بالافراد المندوببل يجوز العدول عن الحج الواجب ايضا سواء كان متعينا ام مخيرا بينه وبين غيره كالناذر مطلقاوذي المنزلين المتساويين لعموم الاخبار الدالة علي الجوازكما امر به النبي ص----------------- من لم يسق من الصحابة من غير تقييد بكون المعدول عنه مندوبا او غير مندوبوهو قوي لكن فيه سءال الفرق بين جواز العدول عن المعين اختيارا وعدم جوازه ابتداءبل ربما كان الابتداء اولي للامر باتمام الحج والعمرة لله ومن ثم خصه بعض الاصحاب بما اذا لم يتعين عليه الافراد وقسيمه كالمندوب والواجب المخير جمعا بين ما دل علي الجواز مطلقا وما دل علي اختصاص كل ج ص قوم بنوع وهو اولي ان لم نقل بجواز العدول عن الافراد الي التمتع ابتداء الثانية يجوز للقارن والمفرد اذا دخلا مكة الطواف والسعي للنص علي جوازه مطلقااما الواجب او الندب يمكن كون ذلك علي وجه التخيير للاطلاق والترديد لمنع بعضهم من تقديم الواجب والاول مختاره في الدروس وعليه فالحكم مختص بطواف الحج دون طواف النساء فلا يجوز تقديمه الا لضرورة كخوف الحيض المتاخر وكذا يجوز لهما تقديم صلاة طواف ويجوز تقديمه كما يدل عليه قولهلكن يجددان التلبية عقيب صلاة الطواف يعقدان بها الاحرام لءلا يحلافلو تركاها احلا علي الاشهر	195	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms025	true	-4253764046164120996	70	125	345	634	1551	300	وقيل لا اعتبار الا بالنية ولا ي----جو-ز العدول للقارن وقي-------ل يجوز العدول عن الحج الواجب ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما امر به النبي صلي الله عليه واله من لم يسق من الصحابة -------------------------------------------------وهو قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية يجوز للقارن والمفرد اذا دخلا مكة الطواف والسعي --------------------اما الواجب او الندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يجددان التلبية عقيب صلاة الطواف ----------------------------فلو تركاها احلا علي الاشهر	25	-7566616940773166212	239	353.5	193	1092	21.886445999145508	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0198	false	3252736198060787561	23	183	125	1022	1637	300	كان ناسيا صح احرامه الثاني وحجه ولا يلزمه قضاء التقصير لانه ليس جزء بل محللاويستحب جبره بشاة للرواية المحمولة علي الاستحباب جمعا ولو كان الاحرام قبل اكمال السعي بطل ووجب اكمال العمرة واعلم انه لا يحتاج الي استثناء من تعذر عليه اتمام نسكه فانه يجوز له الانتقال الي الاخر قبل اكماله لان ذلك لا يسمي ادخالا بل انتقالا وان كان المصنف قد استثناه في الدروس الفصل الثالث في المواقيت واحدها ميقات وهو لغة الوقت المضروب للفعل والموضع المعين له والمراد هنا الثانيلا يصح الاحرام قبل الميقات الا بالنذر وشبهه من العهد واليميناذا وقع الاحرام ج ص في اشهر الحج هذا شرط لما يشترط وقوعه فيها وهو الحج مطلقا وعمرة التمتعولو كان عمرة مفردة لم يشترط وقوع احرامها في اشهر الحج لجوازها في مطلق السنة فيصح تقديمه علي الميقات بالنذر مطلقاوالقول بجواز تقديمه بالنذر وشبهه اصح القولين واشهرهما وبه اخبار بعضها صحيح فلا يسمع انكار بعض الاصحاب له استضعافا لمستندهولو خاف مريد الاعتمار في رجب تقضيه جاز له الاحرام قبل الميقات	198	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms025	true	-4253764046164120996	205	249	1048	1280	1551	300	كان ناسيا صح احرامه الثاني -------------------------------------------------ويستحب جبره بشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثالث في المواقيت -----------------------------------------------------------------------------لا يصح الاحرام قبل الميقات الا بالنذر وشبهه ----------------اذا وقع الاحرام---- في اشهر الحج ولو --------------------------------------------------------كان عمرة مفردة لم يشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف مريد الاعتمار في رجب تقضيه جاز له الاحرام قبل الميقات	25	-7566616940773166212	229	355.0	185	897	25.529542922973633	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0200	false	-214517907037089972	61	299	320	1637	1643	300	وكل من حج علي ميقات كالشامي يمر بذي الحليفة فهو لهوان لم يكن من اهله ولو تعددت المواقيت في الطريق الواحد كذي الحليفة والجحفة والعقيق بطريق المدني احرم من اولها مع الاختيار ومن ثانيها مع الاضطرار كمرض يشق معه التجريد وكشف الراس او ضعف او حر او برد بحيث لا يتحمل ذلك عادة ولو عدل عنه جاز التاخير الي الاخر اختيارا ولو اخر الي الاخر عمدا اثم واجزا علي الاقويولو حج علي غير ميقات كفته المحاذاة للميقات وهي مسامتته ج ص بالاضافة الي قاصد مكة عرفا ان اتفقتولو لم يحاذ ميقاتا احرم من قدر تشترك فيه المواقيت وهو قدر بعد اقرب المواقيت من مكة وهو مرحلتان كما سبق علما او ظنا في بر او بحر والعبارة اعم مما اعتبرناه لان المشترك بينهما يصدق باليسير وكانه اراد تمام المشترك ثم ان تبينت الموافقة او استمر الاشتباه اجزا ولو تبين تقدمه قبل تجاوزه اعاده وبعده او تبين تاخره وجهان من المخالفة وتعبده بظنه المقتضي للاجزاء الفصل الرابع في افعال العمرة المطلقة وهي الاحرام والطواف والسعي والتقصير وهذه الاربعة تشترك فيها عمرة الافراد والتمتعويزيد في عمرة الافراد بعد التقصير طواف النساء وركعتيهوالثلاثة الاول منها اركان دون الباقي ولم يذكر التلبية من الافعال كما ذكرها في الدروس الحاقا لها بواجبات الاحرام كلبس ثوبيهويجوز فيها اي في العمرة المفردة الحلق مخيرا بينه وبين التقصيرلا في عمرة التمتع بل يتعين التقصير ليتوفر الشعر في احرام حجته المرتبط بها القول في الاحرام-يستحب توفير شعر الراس لمن اراد الحج تمتعا وغيرهمن اول ذي القعدة واكد منه	200	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms026	true	2116010213032446237	18	82	96	426	1720	300	وكل من حج علي ميقات------------------------ فهو ------------------له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حج علي غير ميقات كفته المحاذاة -----------------------------------------------------------ولو لم يحاذ احرم------- من قدر تشترك فيه المواقيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الرابع في افعال العمر--------ة وهي الاحرام والطواف والسعي والتقصير --------------------------------------------ويزيد في عمرة الافراد بعد التقصير طواف النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز فيها ---------------------الحلق -----------------------لا في عمرة التمتع-------------------------------------------------------- القول في الاحرام يستحب توفير شعر الراس لمن اراد الحج من----------- اول ذي القعدة واكد منه	26	-7566616940773166212	323	500.0	260	1318	24.50682830810547	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0201	false	8270023974266800855	109	201	580	1066	1642	300	سنة الاحرام وهي ست ركعات ثم اربع ثم ركعتان قبل الفريضة ان جمعهماوالاحرام عقيب فريضة الظهر-او فريضة ان لم يتفق الظهر ولو مقضية ان لم يتفق وقت فريضة مءداةويكفي النافلة المذكورةعند عدم وقت الفريضة وليكن ذلك كله بعد الغسل ولبس الثوبين ليحرم عقيب الصلاة بغير فصل ويجب فيه النية المشتملة علي مشخصاته من كونه احرام حج او عمرة تمتع او غيره اسلامي او منذور او غيرهما كل ذلك مع القربةالتي هي غاية الفعل المتعبد بهويقارن بها قوله لبيك اللهم ج ص لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك	201	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms026	true	2116010213032446237	103	139	540	736	1720	300	سنة الاحرام ----------------------------------------------------والاحرام عقيب------ الظهر او فريضة وت-----------------------------------------------------كفي النافلة --------عند عدم وقت الفريضة وت----------------------------------------------------------------جب فيه النية المشتملة علي مشخصاته----------------------------------------------------------------------- مع القربة ----------------------------ويقارن بها لب-----يك اللهم ل----بيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك	26	-7566616940773166212	188	278.0	154	487	38.603694915771484	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0209	false	1528090300797899528	145	245	775	1345	1669	300	وسننه الغسل قبل دخول مكة من بءر ميمون بالابطح او بءر فخ علي فرسخ من مكة بطريق المدينة او غيرهما ومضغ الاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة ودخول مكة من اعلاها من عقبة المدنيين للتاسي سواء في ذلك المدني وغيرهحافيا ونعله بيده بسكينة وهو الاعتدال في الحركة ووقار وهو الطمانينة في النفس واحضار البال والخشوع والدخول من باب بني شيبة ليطا هبل وهو الان في داخل المسجد بسبب توسعته بازاء باب السلام عند الاساطينبعد الدعاء بالماثور عند البابوالوقوف عند الحجر الاسود والدعاء ج ص فيه اي في حالة الوقوف مستقبلا رافعا يديهوفي حالات الطواف بالمنقولوقراءة القدر- وذكر الله تعالي والسكينة في	209	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms027	true	-2849803092062890751	140	180	767	989	1652	300	وسننه الغسل -------------من بءر ميمون او فخ------------------------------------------ او غيرهما ومضغ الاذخر--------------------------- ودخول مكة من اعلاها ------------------------------------------------حافيا----------- بسكين-----------------------ة ووقار --------------------------------------------والدخول من باب بني شيبة والد-----------------------------------------------------------------------------عاء بالماثور ---------والوقوف عند الحجر------- والدعاء---- فيه ------------------------------------وفي حالات الطواف --------وقراءة القران وذكر الله تعالي والسكينة في	27	-7566616940773166212	210	282.0	171	571	36.777584075927734	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0212	false	-4575321406751952966	56	232	306	1326	1694	300	الخامسة يستحب اكثار الطواف لكل حاضر بمكة ما استطاع وهو افضل من الصلاة تطوعا للوارد مطلقا وللمجاور في السنة الاولي وفي الثانية يتساويان فيشرك بينهما وفي الثالثةتصير الصلاة افضل كالمقيموليكن الطواف ثلاثماءة وستين طوافا-فان عجز عنها جعلها اشواطا فتكون احدا وخمسين طوافا ويبقي ثلاثة اشواط يلحق بالطواف الاخير وهو مستثني من كراهة القران ج ص في النافلة بالنص واستحب بعض الاصحاب الحاقه باربعة اخريلتصير مع الزيادة طوافا كاملا حذرا من القران واستحباب ذلك لا ينافي الزيادة واصل القران في العبادة مع صحتها لا ينافي الاستحباب وهو حسن وان استحب الامران السادسة القران بين اسبوعين بحيث لا يجعل بينهما تراخياوقد يطلق علي الزيادة عن العدد مطلقامبطل في طواف الفريضة-ولا باس به في النافلة وان كان تركه افضل ونبه بافضلية تركه علي بقاء فضل معه كما هو شان كل عبادة مكروهة وهل تتعلق الكراهة ج ص بمجموع الطواف ام بالزيادة الاجود الثاني ان عرض قصدها بعد الاكمال والا فالاول وعلي التقديرين فالزيادة يستحق عليها ثواب في الجملة وان قل القول في السعي والتقصير ومقدماته كلها مسنونة استلام الحجر عند ارادة الخروج اليهوالشرب من زمزم وصب الماء منه عليه	212	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms028	true	-3887626911007229672	17	64	94	356	1688	300	الخامسة يستحب اكثار الطواف-------------- ما استطاع وهو افضل من الصلاة------ للوارد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وليكن -------ثلاثما-ة وستين طوافا فان عجز----- جعلها اشواطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة القران -------------------------------------------------------------------------مبطل في طواف الفريضة ولا باس به في النافلة وان كان تركه افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في السعي والتقصير ومقدماته------------ استلام الحجر ---------------------والشرب من زمزم وصب --ماءها --عليه	28	-7566616940773166212	257	359.5	213	1022	25.146770477294922	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0213	false	-2324401366626339699	80	180	441	994	1657	300	بالصفا والختم بالمروة فهذا شوط وعوده من المروة الي الصفا اخر فالسابع يتم علي المروة وترك الزيادة علي السبعة ج ص فيبطل لو زاد عمدا ولو خطوةوالنقيصة فياتي بها وان طال الزمان اذ لا تجب الموالاة فيه او كان دون الاربع بل يبني ولو علي شوطوان زاد سهوا تخير بين الاهدار للزاءدوتكميل اسبوعين ان لم يذكر حتي اكمل الثامن والا تعين اهدارهكالطواف وهذا القيد يمكن استفادته من التشبيهواطلق في الدروس الحكم وجماعة والاقوي تقييده بما ذكروحينءذ فمع الاكمال يكون الثاني مستحباولم يشرع استحباب السعي الا هنا ولا يشرع ابتداء مطلقا ج ص وهو اي السعي ركن يبطل النسك بتعمد تركه	213	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms028	true	-3887626911007229672	76	115	436	657	1688	300	بالصفا والختم بالمروة فهذا شوط وعوده-------------------- اخر فالسابع عل----ي المروة وترك الزيادة علي السبع----- فيبطل------- عمدا --------والنقيصة فياتي بها ولو ---------------------------------------------------------------------------زاد سهوا تخير بين الاهدار ------وتكميل اسبوعين -------------------------------------------كالطواف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يشرع استحباب السعي الا هنا-------------------------- وهو--------- ركن يبطل------ بتعمد تركه	28	-7566616940773166212	217	328.5	178	553	39.24050521850586	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0214	false	4271432015489634873	167	273	907	1533	1675	300	جامع قبل التقصير عمدا فبدنة للموسر-وبقرة للمتوسط وشاة للمعسر والمرجع في الثلاثة الي العرف بحسب حالهم ومحلهم ولو كان جاهلا او ناسيا فلا شء عليهويستحب التشبه بالمحرمين بعده اي بعد التقصير بترك لبس المخيط وغيره كما يقتضيه اطلاق النص والعبارة وفي الدروس اقتصر ج ص علي التشبه بترك المخيط وكذا يستحب ذلك لاهل مكة في الموسم اجمع اي موسم الحج اوله وصول الوفود اليهم محرمينواخره العيد عند احلالهم الفصل الخامس في افعال الحج وهي الاحرام والوقوفان ومناسك مني وطواف الحج وسعيه وطواف النساء ورمي الجمرات والمبيت بمني والاركان منها خمسة الثلاثة الاول والطواف الاول والسعي القول في الاحرام والوقوفين يجب بعد التقصير الاحرام بالحج علي المتمتع	214	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms028	true	-3887626911007229672	153	202	855	1154	1688	300	جامع قبل التقصير عمدا فبدنة للموسر وبقرة للمتوسط وشاة للمعسر ---------------------------------------------------------------------------------ويستحب التشبه بالمحرمين بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------- لاهل مكة في المو-------------س----------------------------------------------------------م الفصل الخامس في افعال الحج وهي الاحرام والوقوفان ومناسك مني وطواف الحج وسعيه وطواف النساء ورمي الجمرات والمبيت بمن------------------------------------------------------ي القول في الاحرام والوقوفين يجب بعد التقصير الاحرام بالحج علي المتمتع	28	-7566616940773166212	298	545.5	250	627	47.52791213989258	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0215	false	-7587410432512940367	36	274	213	1495	1659	300	كما مرفي الواجبات والمندوبات والمكروهات ثم الوقوف بمعني الكون بعرفة من زوال التاسع الي غروب الشمس مقرونا بالنية المشتملة علي قصد الفعل المخصوص متقربا بعد تحقق الزوال بغير فصل والركن من ذلك امر كلي وهو جزء من مجموع الوقت بعد النية ولو ساءرا والواجب الكل وحد عرفة ج ص من بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء والنونوثوية بفتح المثلثة وكسر الواو وتشديد الياء المثناة من تحت المفتوحةونمرة بفتح النون وكسر الميم وفتح الراء وهي بطن عرنة فكان يستغني عن التحديد بهاالي الاراك بفتح الهمزةالي ذي المجاز وهذه المذكورات حدود لا محدود فلا يصح الوقوف بهاولو افاض من عرفة قبل الغروب عامدا ولم يعد فبدنة ج ص فان عجز صام ثمانية عشر يوما سفرا او حضرا متتابعة وغير متتابعة في اصح القولين وفي الدروس اوجب فيها المتابعة هناوجعلها في الصوم احوط وهو اولي ولو عاد قبل الغروب فالاقوي سقوطها وان اثم ولو كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليهان لم يعلم بالحكم قبل الغروب والا وجب العود مع الامكان فان اخل به فهو عامد واما العود بعد الغروب فلا اثر له ويكره الوقوف علي الجبل بل في اسفله بالسفحوقاعدا اي الكون بها قاعداوراكبا بل واقفا وهو الاصل في اطلاق الوقوف علي الكون اطلاقا لافضل افراده عليهوالمستحب ج ص المبيت بمني ليلة التاسع الي الفجر احترز بالغاية عن توهم سقوط الوظيفة بعد نصف الليل كمبيتها ليالي التشريق ولا يقطع محسرا بكسر السين وهو حد مني الي جهة عرفة حتي تطلع الشمس والامام يخرج من مكة الي مني قبل الصلاتين	215	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms028	true	-3887626911007229672	209	273	1194	1531	1688	300	كما مر--------------------------------- ثم الوقوف------------ بعرفة من زوال التاسع الي غروب الشمس مقرونا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية----------------------- وحد عرفة---- من بطن عرنة -----------------------------------وثوية ------------------------------------------------------------ونمرة ال------------------------------------------------------------------------ي الاراك -----------الي ذي المجاز -----------------------------------------------ولو افاض-------- قبل الغروب عامدا ولم يعد فبدنة ----فان عجز صام ثمانية عشر يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الوقوف علي الجبل ------------------وقاعدا ------------------وراكبا ---------------------------------------------------------------------والمستحب---- المبيت بمني ليلة التاسع الي الفجر----------------------------------------------------------------------- ولا يقطع محسرا----------------------------------- حتي تطلع الشمس والامام يخرج -------الي مني قبل الصلاتين	28	-7566616940773166212	335	457.5	271	1282	26.131044387817383	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0225	false	313718302647227647	25	293	141	1616	1646	300	ويستحب التضحية بما يشتريه وما في حكمه ويكره بما يربيه للنهي عنه ولانه يورث القسوةوايامها اي ايام الاضحية بمني اربعة اولها النحر وبالامصار وان كان بمكة ثلاثة اولها النحر كذلك واول وقتها من يوم النحر طلوع الشمس ومضي قدر صلاة العيد والخطبتين بعده ولو فاتت لم تقض الا ان تكون واجبة بنذر وشبههولو تعذرت تصدق بثمنها ان اتفق في الاثمان ما يجزء منها او ما يريد اخراجه ج ص فان اختلفت فثمن موزع عليها بمعني اخراج قيمة منسوبة الي القيم المختلفة بالسوية فمن الاثنين النصف ومن الثلاث الثلث وهكذا فلو كان قيمة بعضها ماءة وبعضها ماءة وخمسين تصدق بماءة وخمسة وعشرين ولو كانت ثالثة بخمسين تصدق بماءة ولا يبعد قيام مجموع القيمة مقام ج ص بعضها لو كانت موجودة وروي استحباب الصدقة باكثرهاوقيل الصدقة بالجميع افضل فلا اشكال حينءذ في القيمةويكره اخذ شء من جلودها واعطاءها الجزار اجرةاما صدقة اذا اتصف بها فلا باس وكذا حكم جلالها وقلاءدها تاسيا بالنبي ص وكذا يكره بيعها وشبههبل يتصدق بها وروي جعله مصلي ينتفع به في البيت واما الحلق فيتخير بينه وبين التقصير والحلق افضل الفردين ج ص الواجبين تخييراخصوصا للملبد شعره وتلبيده هو ان ياخذ عسلا وصمغا ويجعله في راسه لءلا يقمل او والصرورةوقيل لا يجزءهما الا الحلق للاخبار الدالة عليه وحملت علي الندب جمعاويتعين علي المراة التقصير فلا يجزءها الحلق حتي لو نذرته لغا كما لا يجزء الرجل في عمرة التمتع وان نذره ويجب فيه النية المشتملة علي قصد التحلل من النسك المخصوص متقرباويجزء مسماه كما مرولو تعذر فعله في مني في وقته فعل بغيرها وجوباوبعث بالشعر اليها ليدفن فيهامستحبا فيهما من غير تلازم فلو اقتصر علي احدهما تادت سنته خاصة ج ص ويمر فاقد الشعر الموسي علي راسه	225	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms030	true	6446327330550577616	73	138	379	756	1595	300	ويستحب التضحية بما يشتري------------ه ويكره بما يربيه ---------------------------وايامها---------------- بمني اربعة اولها النحر وبالامصار------------- ثلاثة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذرت تصدق بثمنها------------------------------------------------------ فان اختلفت فثمن موزع عليها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اخذ شء من جلودها واعطاءها الجزار -----------------------------------------------------------------------------------------------بل يتصدق بها--------------------------------- واما الحلق فيتخير بينه وبين التقصير والحلق افضل و--------------------------خصوصا للملبد--------------------------------------------------------------- والصرورة -----------------------------------------------------------------ويتعين علي المراة التقصير ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر----- في مني-------- فعل بغيرها -----وبعث بالشعر اليها ليدفن ----مستحبا----------------------------------------------------------- ويمر فاقد الشعر الموسي علي راسه	30	-7566616940773166212	367	524.0	304	1475	24.88135528564453	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0227	false	-4878157034912246349	7	65	38	345	1572	300	والطيب حتي يطوف للنساء القول في العود الي مكة للطوافين والسعي يستحب تعجيل العود من يوم النحر متي فرغ من مناسك مني الي مكة ليومهويجوز تاخيره الي الغد ثم ياثم المتمتع ان اخره بعده في المشهور اما القارن والمفرد فيجوز لهما تاخيرهما طول ذي الحجة لا عنهوقيل لا اثم علي المتمتع في تاخيره عن الغدويجزء طول ذي الحجة	227	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms030	true	6446327330550577616	178	212	966	1141	1595	300	والطيب حتي يطوف للنساء القول في العود الي مكة للطوافين والسعي يستحب تعجيل العود من يوم ا---------------------لنحر الي مكة -----ويجوز تاخيره الي الغد ثم ياثم المتمتع-------- بعده ---------------------------------------------------------------------وقيل لا اثم -----------------------------ويجزء طول ذي الحجة	30	-7566616940773166212	171	300.5	137	307	55.70032501220703	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0229	false	-555152023728011134	153	257	867	1437	1635	300	يقف عند الثالثة وهي جمرة العقبة مستحبا ولو وقف لغرض فلا باس واذا بات بمني ليلتين----- جاز له النفر في الثاني عشر بعد الزوال لا قبلهان كان قد اتقي الصيد والنساء في احرام الحج قطعا واحرام العمرة ايضا ان كان الحج تمتعا علي الاقوي والمراد باتقاء الصيد ج ص عدم قتله وباتقاء النساء عدم جماعهن وفي الحاق مقدماته وباقي المحرمات المتعلقة بهن كالعقد وجه وهل يفرق فيه بين العامد وغيره اوجه ثالثها الفرق بين الصيد والنساء لثبوت الكفارة فيه مطلقا دون غيرهولم تغرب عليه الشمس ليلة الثالث عشر بمني والا يجتمع الامران الاتقاء وعدم الغروب سواء انتفيا ام احدهماوجب المبيت ليلة الثالث عشر بمني	229	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms031	true	2110287199906949132	5	41	31	213	1595	300	يقف عند الثالثة-------------------------------------------- واذا بات----- ليلتين بمني جاز له النفر في الثاني عشر بعد الزوال ان -------كان قد اتقي الصيد والنساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تغرب عليه الشمس ليلة الثالث عشر بمني والا -------------------------------------------------------وجب المبيت ليلة الثالث عشر ورمي	31	-7566616940773166212	172	275.5	137	575	29.913043975830078	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0230	false	7217949713269237014	18	153	93	820	1644	300	وحيث وجب --مبيت ليلة الثالث عشر وجب رمي الجمرات الثلاث فيه ثم ينفر في الثالث عشر ويجوز قبل الزوال بعد الرمي-ووقته اي وقت الرميمن طلوع الشمس الي غروبها في المشهوروقيل اوله الفجر وافضله عند الزوالويرمي المعذور كالخاءف والمريض والمراة والراعي ليلا ويقضي الرمي لو فات في بعض الاياممقدما علي الاداء في تاليه حتي لو فاته رمي يومين قدم الاول علي الثاني وختم بالاداء وفي اعتبار وقت الرمي في القضاء قولاناجودهما ذلك وتجب نية القضاء فيه والاولي الاداء فيه في وقتهوالفرق وقوع ما في ذمته اولا علي وجهين ج ص دون الثاني ولو رحل من مني قبله اي قبل الرمي اداء وقضاء رجع له في ايامهفان تعذر عليه العود استناب فيه في وقتهفان فات استناب في القابل وجوبا ان لم يحضر والا وجبت المباشرةويستحب النفر في الاخير لمن لم يجب عليه والعود الي مكة لطواف الوداع	230	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms031	true	2110287199906949132	34	89	176	460	1595	300	والا وجب المبيت ليلة الثالث عشر ورم---ي الجمرات -------فيه ثم ينفر في الثالث عشر ويجوز قبل الزوال بعد الرمي ووقته ------------من طلوع الشمس الي غروبها -------------------------------------------ويرمي المعذور-------------------------------- ليلا ويقضي الرمي لو فات -------------مقدما علي الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رحل------- قبله------------------------ رجع له --------فان -----------تعذر استناب فيه في---------------------- القابل -----------------------------------ويستحب النفر في الاخر----------------- والعود الي مكة لطواف الوداع	31	-7566616940773166212	272	382.5	218	730	37.26027297973633	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0232	false	-1404772548661067226	20	216	97	1131	1549	300	وخصوصا عند المنارة التي في وسطهوفوقها الي القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وكذا عن يمينها ويسارها وخلفها روي تحديده بذلك معاوية بن عمار عن الصادقعوان ذلك مسجد رسول الله ص وانه صلي فيه الف نبي والمصنف اقتصر علي الجهة الواحدة وفي الدروس اضاف يمينها ويسارها كذلك ولا وجه للتخصيص ومما يختص به من الصلوات صلاة ست ركعات في اصل الصومعة ويحرم اخراج من التجا الي الحرم بعد الجناية بما يوجب حدا او تعزيرا او قصاصا وكذا لا يقام عليه فيهنعم يضيق عليه في المطعم والمشرب بان لا يزاد منهما علي ما يسد الرمق ج ص ببيع ولا غيره ولا يمكن من ماله زيادة علي ذلكحتي يخرج فيستوفي منهفلو جني في الحرم قوبل بمقتضي جنايته فيه لانتهاكه حرمة الحرم فلا حرمة له والحق بعضهم به مسجد النبي ومشاهد الاءمةعوهو ضعيف المستند الفصل السادس في كفارات الاحرام اللاحقة بفعل شء من محرماته 204 وفيه بحثان الاول في كفارة الصيد ففي النعامة بدنة وهي من الابل الانثي التي كمل سنها خمس سنين سواء في ذلك كبير النعامة وصغيرها ذكرها وانثاها والاولي المماثلة بينهما في ذلك ج ص ثم الفض اي فض ثمن البدنة لو تعذرتعلي البر واطعام ستين مسكيناوالفاضل من قيمتها عن ذلك له ولا يلزمه الاتمام لو اعوز	232	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms031	true	2110287199906949132	137	195	770	1077	1595	300	وخصوصا عند المنارة ------------وفوقها الي القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اخراج من التجا الي الحرم بعد الجناية -----------------------------------------------------نعم يضيق عليه في المطعم والمشرب -----------------------------------------------------------------------------------حتي يخرج و-----------لو جني في الحرم قوبل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل السادس في كفارات الاحرام------------------------------- وفيه بحثان الاول في------ الصيد ففي النعامة بدنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الفض عل-------------------------ي البر واطعام ستين ------والفاضل -----------------له ولا يلزم- الاتمام لو اعوز	31	-7566616940773166212	301	458.0	243	1034	29.110252380371094	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0238	false	4931472709110747518	9	234	41	1245	1616	300	ولو اغلق علي حمام وفراخ وبيض فكالاتلاف مع جهل الحال او علم التلف فيضمن المحرم في الحل كل حمامة بشاة والفرخ بحمل والبيضة بدرهم والمحل في الحرم الحمامة بدرهم والفرخ بنصفه والبيضة بربعه ويجتمعان علي من جمع الوصفين ولا فرق بين حمام الحرم وغيره الا علي الوجه السابق ولو باشر الاتلاف جماعة او تسببوا او باشر بعض وتسبب الباقونفعلي كل فداء لان كل واحد من الفعلين موجب لهوكذا لو باشر واحد امورا متعددة يجب لكل منها الفداء كما لو اصطاد وذبح واكل او كسر البيض واكل او دل علي الصيد واكل ولا فرق بين كونهم محرمين ومحلين في الحرم والتفريق فيلزم كلا حكمهفيجتمع علي المحرم منهم في الحرم الامران وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي عينيه او يديه ج ص او رجليه القيمة والواحد بالحساب ففيه نصف القيمةولو جمع بينه وبين اخر من اثنين فتمام القيمة وهكذاهذا هو المشهور ومستنده ضعيف وزعموا ان ضعفه منجبر بالشهرة وفي الدروس جزم بالحكم في العينين ونسبه في اليدين والرجلين الي القيل والاقوي وجوب الارش في الجميع لانه نقص حدث علي الصيدفيجب ارشه حيث لا معين يعتمد عليه ولا يدخل الصيد في ملك المحرم بحيازة ولا عقد ولا ارثولا غيرها من الاسباب المملكة كنذره له هذا اذا كان عندهاما الناءي فالاقوي دخوله في ملكه ابتداء اختيارا كالشراء وغيره كالارث وعدم خروجه بالاحرام والمرجع فيه الي العرف ج ص ومن نتف ريشه من حمام الحرم فعليه صدقة بتلك اليد	238	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms032	true	4362906799616758020	83	141	423	714	1529	300	ولو اغلق علي حمام وفراخ وبيض فكالاتلاف مع جهل الحال او علم التلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باشر الاتلاف جماعة او تسببوا -------------------------فعلي كل فداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي عينيه او يديه---- او رجليه القيمة والواحد بالحساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل الصيد في ملك المحرم بحيازة ولا عقد ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث---------------------------------------------- ومن نتف ريشة من حمام الحرم فعليه صدقة بتلك اليد	32	-7566616940773166212	290	512.5	232	1204	24.08637809753418	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0239	false	5436657505619699201	47	130	240	690	1615	300	بمني ان وقع في احرام الحج وبمكة في احرام العمرة ولو افتقر الي الذبح وجب فيهما ايضا كالصدقة ولا تجزي الصدقة قبل الذبح ومستحقة الفقراء والمساكين بالحرم فعلا او قوة كوكيلهم فيه ولا يجوز الاكل منه الا بعد انتقاله الي المستحق باذنه ويجوز في الاطعام التمليك والاكل البحث الثاني في كفارة باقي المحرمات في الوطء عامدا عالما بالتحريمقبلا او دبرا قبل المشعر وان وقف بعرفة علي اصح القولين بدنة ويتم حجه وياتي به من قابل فوريا ان كان الاصل كذلكوان كان الحج نفلا	239	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms032	true	4362906799616758020	142	175	721	885	1529	300	بمني احرا----------م الحج وبمكة في احرام العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث الثاني في------ باقي المحرمات في الوطء --------------------قبلا او دبرا قبل المشعر وان وقف بعرفة---------------- بدنة ويتم حجه وياتي به من قابل -----------------------وان كان الحج نفلا	32	-7566616940773166212	161	264.0	128	450	35.77777862548828	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0240	false	-8089255656302537412	62	224	321	1190	1632	300	البدنة من دون الافساد بالجماعبعد المشعر الي اربعة اشواط من طواف النساء والاولي بل الاقوي بعد خمسةاي الي تمام الخمسة اما بعدها فلا خلاف في عدم وجوب البدنة وجعله الحكم اولي يدل علي اكتفاءه بالاربعة في سقوطها وفي الدروس قطع باعتبار الخمسة ونسب اعتبار الاربعة الي الشيخ والرواية وهي ضعيفة نعم يكفي الاربعة في البناء عليه وان وجبت الكفارةولو كان قبل اكمال الاربعة فلا خلاف في وجوبهاولكن لو كان قبل طواف الزيارة اي قبل اكماله وان بقي منه خطوةوعجز عن البدنة تخير بينها وبين بقرة او شاة لا وجه للتخيير بين البدنة وغيرها بعد العجز عنها فكان الاولي انه مع العجز عنها يجب بقرة او شاة وفي الدروس اوجب فيه بدنة فان عجز فبقرة فان عجز فشاة وغيره خير بين البقرة والشاة والنصوص خالية عن هذا التفصيللكنه مشهور في الجملة علي اختلاف ترتيبه ج ص وانما اطلق في بعضها الجزور وفي بعضها الشاةولو جامع امته المحرمة باذنه محلا فعليه بدنة او بقرة او شاة-فان عجز عن البدنة والبقرة فشاة او صيام ثلاثة	240	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms032	true	4362906799616758020	200	248	1020	1262	1529	300	البدنة بع----------------------د المشعر الي اربعة اشواط من طواف النساء والاول----------ي بعد خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن لو كان قبل طواف الزيارة ------------------------------وعجز عن البدنة تخير بينها وبين بقرة او شاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع امته المحرمة باذنه محلا فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز عن البدنة والبقرة فشاة او صيام ثلاثة	32	-7566616940773166212	239	394.5	192	870	27.471263885498047	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0241	false	-1549439528332738299	35	167	199	906	1645	300	ولو نظر الي اجنبية فامني من غير قصد له ولا عادةفبدنة للموسر اي عليهوبقرة للمتوسط وشاة للمعسر والمرجع في المفهومات الثلاثة الي العرفوقيل ينزل ذلك علي الترتيب فتجب البدنة علي القادر عليهافان عجز عنها فالبقرة فان عجز عنها فالشاة وبه قطع في الدروس والرواية تدل علي الاول وفيها ان الكفارة للنظر لا للامناءولو قصده او كان من عادته فكالمستمني وسياتيولو نظر الي زوجته بشهوة فامني فبدنة وفي الدروس جزور والظاهر اجزاءهماوبغير شهوة لا شء وان امني ما لم يقصده او يعتدهولو مسها فشاة ان كان بشهوة وان لم يمن وبغير شهوة لا شء وان امني ما لم يحصل احد الوصفينوفي تقبيلها بشهوة جزور انزل ام لا ولو طاوعته فعليها مثلهوبغيرها اي بغير ج ص شهوة شاة انزل ام لا مع عدم الوصفين ولو امني بالاستمناء او بغيره من الاسباب التي تصدر عنه	241	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms032	true	4362906799616758020	248	295	1262	1506	1529	300	ولو نظر الي اجنبية فامني فب----------------------دنة للموسر -------وبقرة للمتوسط وشاة للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر ولو نظر الي زوجته بشهوة فامني فبدنة ------------------------------------------------------------------------------ولو مسها فشاة ان كان بشهوة وان لم يمن وبغير شهوة لا شء -------------------------------وفي تقبيلها بشهوة جزور وب---------------------------------غيرها----------------- شاة --------------------------ولو امني بالاستمناء او بغيره من الاسباب التي تصدر عنه	32	-7566616940773166212	236	375.5	190	707	33.3804817199707	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0243	false	6296252276597776878	156	287	838	1503	1574	300	ولو عجز عن الشاة في كفارة الصيد التي لا نص علي بدلهافعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدفان عجز صام ثلاثة ايام وليس في الرواية التي هي مستند الحكم تقييد بالصيد فتدخل الشاة الواجبة بغيره من المحرماتويتخير بين شاة الحلق لاذي او غيره وبين اطعام عشرة مساكين لكل واحد مد او صيام ثلاثة ايام اما غيرها فلا ينتقل اليهما الا مع العجز عنها الا في شاة وطء الامة فيتخير بينها وبين الصيام كما مر وفي شعر -سقط من لحيته او راسه قل ام كثربمسه ج ص كف من طعام ولو كان في الوضوء واجبا ام مندوبا فلا شء والحق به المصنف في الدروس الغسل وهو خارج عن مورد النص والتعليلبانه فعل واجب فلا يتعقبه فدية يوجب الحاق التيمم وازالة النجاسة بهما ولا يقول به وتتكرر الكفارات بتكرر الصيد عمدا او سهوا	243	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms033	true	-7937271336597157710	102	157	519	780	1476	300	ولو عجز عن --شاة في كفارة الصيد --------------------فعليه اطعام عشرة مساكين ------------فان عجز صام ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------------------ويتخير بين شاة الحلق لاذي او غيره وبين اطعام عشرة -------لكل واحد مد او صيام ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شعر يسقط من لحيته او راسه ---------بمسه كف------- طعام ولو كان في الوضوء ----------------فلا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتكرر الكفارة- بتكرر الصيد عمدا او سهوا	33	-7566616940773166212	257	400.0	202	666	38.58858871459961	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0246	false	-7538629511065680531	45	104	247	545	1604	300	ومن صد بالعدو عما ذكرناه عن الموقفين ومكة ولا طريق غيره اي غير المصدود عنهاو له طريق اخر ولكن لا نفقة له تبلغه ولم يرج زوال المانع قبل خروج الوقتذبح هديه المسوق او غيره كما تقرروقصر او حلق وتحلل حيث صد حتي من النساء من غير تربص ولا انتظار طوافهنولو احصر عن عمرة التمتع فتحلل فالظاهر حل النساء ايضا	246	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms033	true	-7937271336597157710	265	297	1309	1460	1476	300	ومن صد بالعدو عما ذكرناه -----------------ولا طريق غيره او----------------------------------- لا نفقة -------------------------------------------ذبح هديه -----------------------وقصر او حلق وتحلل حيث صد حتي من النساء -----------------------------ولو احصر عن عمرة التمتع فتحلل فالظاهر حل النساء ايضا	33	-7566616940773166212	150	223.0	118	298	50.3355712890625	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0252	false	-8448978784963668707	27	275	123	1470	1608	300	ولا يجوز الفرار من الحرب اذا كان العدو ضعفا للمسلم المامور بالثبات اي قدره مرتين او اقل الا لمتحرف لقتال اي منتقل الي حاله امكن من حالته التي هو عليها كاستدبار الشمس وتسوية اللامة وطلب السعة ومورد الماءاو متحيز اي منضم الي فءة يستنجد بها في المعونة علي القتال قليلة كانت ام كثيرةمع صلاحيتها له وكونها غير بعيدة علي وجه يخرج عن كونه مقاتلا عادة ج ص هذا كله للمختار اما المضطر كمن عرض له مرض او فقد سلاحه فانه يجوز له الانصراف ويجوز المحاربة بطرق الفتح كهدم الحصون والمنجنيق وقطع الشجر حيث يتوقف عليهوان كره قطع الشجر وقد قطع النبي ص اشجار الطاءف وحرق علي بني النضير وخرب ديارهموكذا يكره -ارسال الماء عليهم ومنعه عنهموارسال النار والقاء السم علي الاقوي الا ان يءدي الي قتل نفس محترمة فيحرم ان امكن بدونه او ليتوقف عليه الفتح فيجب ورجح المصنف في الدروس تحريم القاءه مطلقا لنهي النبي ص ج ص عنه والرواية ضعيفة السند بالسكوني ولا يجوز قتل الصبيان والمجانين والنساء وان عاونوا الا مع الضرورةبان تترسوا بهم وتوقف الفتح علي قتلهموكذا لا يجوز قتل الشيخ الفاني الا ان يعاون براي او قتالولا --------------الخنثي المشكللانه بحكم المراة في ذلكويقتل الراهب والكبير وهو دون الشيخ الفاني او هو واستدرك الجواز بالقيد وهو قوله اذا كان ذا راي او قتال وكان يغني احدهما عن الاخروكذا يجوز قتل الترس ممن لا يقتل كالنساء والصبيانولو تترسوا بالمسلمين كف عنهمما امكن ومع التعذر بان لا يمكن التوصل الي المشركين الا بقتل المسلمينفلا قود ولا دية للادلة ج ص في قتلهم حينءذ شرعانعم تجب الكفارة	252	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms034	true	-2071544211286626486	170	250	949	1380	1653	300	ولا يجوز الفرار اذا ---------كان العدو ضعفا------------------------------------- او اقل الا لمتحرف لقتال -------------------------------------------------------------------------------------------------او متحيز --------الي فءة وتجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز المحاربة بطرق الفتح كهدم الحصون والمنجنيق وقطع الشجر --------------وان كره وك----------------------------------------------------------------------ذا يكره بارسال الماء و----------------------النار والقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الس---م ولا يجوز قتل الصبيان والمجانين والنساء وان عاونوا الا مع الضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------ولا الشيخ الفاني والخنثي المشكل ----------------------ويقتل الراهب والكبير ان -----------------------------------------------------------كان ذا راي او قتال ويجوز قت-----------------------------ل الترس ممن لا يقتل ----------------ولو تترسوا بالمسلمين اجتنب -ما امكن ومع التعذر -------------------------------------------------فلا قود ولا دية ------------------------------نعم تجب الكفارة	34	-7566616940773166212	386	589.0	314	1362	28.340675354003906	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0257	false	-7265123381038572296	93	154	510	871	1644	300	الفصل الرابع في احكام البغاة من خرج علي المعصوم من الاءمةع-------------فهو باغ واحدا كان كابن ملجم لعنه اللهاو اكثر كاهل الجمل وصفين يجب قتاله اذا ندب اليه الامام حتي يفءاي يرجع الي طاعة الاماماو يقتل وقتاله كقتال الكفارفي وجوبه علي الكفاية ووجوب الثبات له وباقي الاحكام السالفةفذو الفءة كاصحاب الجمل ومعاوية يجهز علي جريحهم ويتبع مدبرهم ويقتل اسيرهم وغيرهم كالخوارج يفرقون	257	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms035	true	2377995058100020711	150	183	863	1043	1721	300	الفصل الرابع في احكام البغاة من خرج علي المعصوم من الاءمة عليهم السلام فهو باغ و-----------------------------------------------------يجب قتاله-------------------- حتي يفء ----------------------او يقتل------- كقتال الكفار ---------------------------------------------------------فذو الفء---------------------ة يجهز عليه-----م ويتبع مدبرهم ويقتل اسيرهم وغيرهم--------- يفرقون	35	-7566616940773166212	163	224.5	135	374	43.582889556884766	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0262	false	1605286931623053786	44	142	223	761	1625	300	كفارة ظهار فان عجز فكفارة يمين علي قول الشيخ في النهاية وجماعة ولم نقف علي مستنده وظاهرهم وجوب ذلك مع الحنث وعدمه ومع الصدق والكذبوفي توقيع العسكري ع الي محمد بن الحسن الصفار الذي رواه محمد بن يحيي في الصحيحانه مع الحنث يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدويستغفر الله تعالي والعمل بمضمونها حسن لعدم المعارض مع صحة الروايةوكونها مكاتبة ونادرة لا يقدح مع ما ذكرناه وهو اختيار العلامة في المختلف وذهب جماعة الي عدم وجوب كفارة مطلقا لعدم انعقاد اليمين اذ لا حلف الا بالله تعالي واتفق الجميع علي تحريمه مطلقاوفي جز المراة شعرها في المصاب كفارة ظهار	262	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms036	true	8879380450261128992	91	118	516	662	1630	300	كفارة ظهار فان عجز فكفارة يمين علي قول -------------------------------------------------------------------------------------------وفي توقيع العسكري عليه السلام------------------------------------------------------------ يطعم عشرة مساكين ------------ويستغفر الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جز المراة شعرها في المصاب كفارة ظهار	36	-7566616940773166212	136	207.5	110	538	25.278810501098633	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0271	false	-1151987436024209811	24	116	126	620	1639	300	واليمين وهي الحلف بالله اي بذاته تعالي من غير اعتبار اسم من اسماءهكقوله ومقلب القلوب والابصار والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لان المقسم به فيها مدلول المعبود بالحق اله من في السموات والارض من غير ان يجعل اسما لله تعالياو الحلف باسمه تعالي المختص بهكقوله وال-------له وتالله وبالله ج ص وايمن الله بفتح الهمزة وكسرها مع ضم النون وفتحها وكذا ما اقتطع منها للقسم وهو سبع عشرة صيغةاو اقسم بالله ج ص او بالقديم بالمعني المتعارف اصطلاحا وهو الذي لا اول لوجودهاو الازلي او الذي لا اول لوجوده وما	271	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms037	true	-4654445166703023599	18	53	96	294	1694	300	واليمين -هي الحلف بالله كقو------------------------------------------له ومقلب القلوب والابصار والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- باسمه كقوله--------------- والله وبالله وتالله----------- وايمن الله و----------------------------------------------------------------------------------اقسم بالله و------بالقديم ا-----------------------------------------------و الازلي او الذي لا اول لوجوده ولا	37	-7566616940773166212	178	262.5	144	501	35.5289421081543	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0277	false	-2773567286070906741	108	209	591	1190	1669	300	ويجب علي القاضي التسوية بين الخصمين في الكلام معهماوالسلام عليهما ورده اذا سلماوالنظر اليهما وغيرها من انواع الاكرام كالاذن في الدخول والقيام والمجلس وطلاقة الوجهوالانصات لكلامهماوالانصاف لكل منهما اذا وقع منه ما يقتضيه هذا هو المشهور بين الاصحابوذهب سلار والعلامة في المختلف الي ان التسوية بينهما مستحبة عملا باصالة البراءة واستضعافا لمستند الوجوب هذا اذا كانا مسلمين او كافرينولو كان احدهما مسلما والاخر كافرا كان له ان يرفع ج ص المسلم علي الكافر في المجالس رفعا صوريا او معنويا كقربه الي القاضياو علي يمينه كما جلس عليعبجنب شريح في خصومة له مع يهوديوان يجلس المسلم مع قيام الكافر وهل تجب التسوية	277	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms037	true	-4654445166703023599	143	173	849	1027	1694	300	ويجب علي القاضي التسوية بين الخصمين في الكلام -----والسلام --------------------والنظر و----------------انواع الاكرام وال---------------------------------------------انصات وال--------انصاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يرفع الم----سلم علي الكافر--- المج-لس --------------------------------------------------------------------------------------------وان يجلس المسلم مع قيام الكافر ولا تجب التسوية	37	-7566616940773166212	168	241.5	138	599	28.04674530029297	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0278	false	-21242768379872318	131	273	710	1424	1565	300	اعادتها مع وجودها ومع تلفها المثل او القيمةوتلقين احد الخصمين حجته او ما فيه ضرر علي خصمه واذا ادعي المدعي فان وضح الحكم لزمه القضاء اذا التمسه المقضي له فيقول حكمت او قضيت او انفذتاو امضيت او الزمت ولا يكفي ثبت عندي او ان دعواك ثابتةوفي اخرج اليه من حقه او امره باخذه العين او التصرف فيها قول جزم به العلامة وتوقف المصنف ويستحب له قبل الحكم ترغيبهما في الصلح فان تعذر حكم بمقتضي الشرع فان اشتبه ارجا حتي يتبين وعليه الاجتهاد في تحصيله ويكره ان يشفع الي المستحقفي اسقاط حق او الي المدعيفي ابطال دعوياو يتخذ حاجبا وقت القضاء ج ص لنهي النبي ص عنهاو يقضي مع اشتغال القلب بنعاس------- او هم او غم او غضب او جوع او شبع مفرطيناو مدافعة الاخبثين او وجع ولو قضي مع وجود احدهما نفذ القول في كيفية الحكم المدعي هو الذي يترك لو ترك	278	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms037	true	-4654445166703023599	206	258	1207	1465	1694	300	اعادتها -----------------------------------وتلقين احد الخصمين حجته ----------------------------------------فان وضح الحكم لزم- القضاء اذا التمسه المقضي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب------------- ترغيبهما في الصلح---------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يشفع -----------في اسقاط او---------------- ابطال ----او يتخذ حاجبا وقت القضاء --------------------او يقضي مع اشتغال القلب بنعاس او جوع او هم ------او غضب------------------------------------------------------------------------- القول في كيفية الحكم المدعي هو الذي يترك لو ترك	37	-7566616940773166212	249	375.0	199	721	34.53536605834961	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0280	false	8562357221208948577	125	196	668	1053	1606	300	التمس المدعي من الحاكم كتابة اقراره كتب واشهد مع معرفته او شهادة عدلين بمعرفته او اقتناعه بحليته لا بمجرد اقراره وان صادقة المدعي حذرا من تواطءهما علي نسب ج ص لغيرهما ليلزما ذا النسب بما لا يستحق عليهفان ادعي الاعسار وهو عجزه عن اداء الحق لعدم ملكه لما زاد عن داره وثيابه اللاءقة بحاله ودابته وخادمه كذلك وقوت يوم وليلة له ولعياله الواجبي النفقةوثبت صدقه فيه ببينة مطلعة علي باطن امره	280	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms037	true	-4654445166703023599	274	298	1553	1685	1694	300	التمس----------------- كتابة اقراره كتب واشهد مع معرفته او شهادة عدلين بمعرفته او قناعت-ه بحليته -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي الاعسار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثبت صدق----ه ببينة مطلعة علي باطن امره	37	-7566616940773166212	127	205.5	103	385	32.98701477050781	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0281	false	1487345276569346100	208	263	1067	1354	1548	300	والا جاز للحاكم السكوتفان قال لا بينة لي عرفه ان له احلافه فان طلبه اي طلب احلافه حلفه الحاكم ولا يتبرع الحاكم باحلافه لانه حق للمدعي فلا يستوفي بدون مطالبته وان كان ايقاعه الي الحاكم فلو تبرع المنكر به او استحلفه الحاكم من دون التماس المدعي لغاوكذا لا يستقل به الغريم من دون اذن الحاكم	281	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms038	true	3569795882045869987	22	49	108	239	1537	300	والا طلب البينة ------فان قال لا بينة لي عرفه ان له احلافه فان طلبه ا-------------حلفه الحاكم ولا يتبرع------- باحلافه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقل به الغريم من دون اذن الحاكم	38	-7566616940773166212	120	186.0	93	287	41.81184768676758	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0285	false	-1889962285715281878	31	261	189	1510	1685	300	القول في اليمين لا تنعقد اليمين الموجبة للحق من المدعياو المسقطة للدعوي من المنكرالا بالله تعالي واسماءه الخاصةمسلما كان الحالف او كافرا ولا يجوز بغير ذلك كالكتب المنزلة والانبياء والاءمة لقول الصادقع لا يحلف بغير الله وقال اليهودي والنصراني والمجوسي لا تحلفوهم الا بالله وفي تحريمه بغير الله في غير الدعوي نظر من ظاهر النهي في الخبر وامكان حمله علي الكراهةاما بالطلاق والعتاق والكفر والبراءة فحرام قطعاولو اضاف مع الجلالة خالق كل شء في المجوسي كان حسنا اماطة لتاويله ج ص ويظهر من الدروس تعين اضافة نحو ذلك فيه لذلك ومثله خالق النور والظلمةولو راي الحاكم ردع الذمي بيمينهم فعل الا ان يشتمل علي محرم كما لو اشتمل علي الحلف بالاب والابن ونحو ذلك وعليه حمل ما روي ان علياعاستحلف يهوديا بالتوراة وربما اشكل تحليف بعض الكفار بالله تعالي لانكارهم له فلا يرون له حرمةكالمجوس فانهم لا يعتقدون وجود اله خلق النور والظلمة فليس في حلفهم به عليهم كلفه الا ان النص ورد بذلكوينبغي التغليظ بالقول مثل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانيةوالزمان كالجمعة والعيد وبعد الزوال والعصروالمكان كالكعبة والحطيم والمقام والمسجد الحرام والحرم والاقصي تحت الصخرة والمساجد في المحراب واستحباب التغليظ ثابت في الحقوق كلها الا ان ينقص المال عن نصاب القطع وهو ربع دينار ولا يجب علي الحالف الاجابة الي التغليظ ويكفيه قوله والله ما له عندي حقويستحب للحاكم وعظ الحالف قبله	285	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms038	true	3569795882045869987	222	284	1122	1453	1537	300	القول في اليمين لا تنعقد اليمين الموجبة للحق ولا-------- المسقطة للدعوي ---------الا بالله تعالي --------------مسلما كان الحالف او كافرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضاف مع الجلالة خالق كل شء في المجوسي كان حسنا --------------------------------------------------------------------------------------ولو راي الحاكم ردع الذمي بيمينهم فعل الا ان يشتمل علي محرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينبغي التغليظ بالقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزمان ---------------------------------والمكان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقوق كلها الا ان ينقص المال عن نصاب القطع ------------------------------------------------------------------------------------ويستحب للحاكم وعظ الحالف قبله	38	-7566616940773166212	326	526.5	264	1321	24.678274154663086	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0286	false	-2726788385820081101	186	268	976	1462	1652	300	نفي العلم في نفي فعل غيره كما لو ادعي علي مورثه مالافكفاه الحلف علي انه لا يعلم به لانه يعسر الوقوف عليهبخلاف اثباته فان الوقوف عليه لا يعسر القول في الشاهد واليمين كل ما يثبت بشاهد وامراتين يثبت بشاهد ويمين وهو كل ما كان مالا او كان المقصود منه المال كالدين والقرض تخصيص بعد التعميموالغصب وعقود المعاوضات كالبيع والصلحوالاجارة والهبة المشروطة بالعوضوالجناية الموجبة للدية كالخطا وعمد الخطا وقتل الوالد ولده وقتل الحر العبد والمسلم الكافر وكسر العظام وان كان عمداوكذا الجاءفة والمامومة	286	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms039	true	-6373170435622430096	0	48	0	280	1629	300	نفي العلم في نفي فعل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في الشاهد واليمين كل ما يثبت بشاهد وامراتين يثبت بشاهد ويمين وهو كل ما كان مالا او---- المقصود منه المال كالدين والقرض -----------------والغصب وعقود المعاوضات كالبيع والصلح ------------------------------والجناية الموجبة للدية كالخطا وعمد الخطا وقتل الوالد ولده و---------العبد--------------- وكسر العظام و----------------الجاءفة والمامومة	39	-7566616940773166212	279	482.5	232	486	57.407405853271484	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0290	false	-1398656912058751174	60	272	309	1472	1628	300	اقاما بينة فهي للخارج علي القول بترجيح بينته وهو مدعي الكل لان في يد مدعي النصف النصف فمدعي الكل خارج عنهوعلي القول الاخر يقسم بينهما نصفين كما لو لم يكن بينة لما ذكرناه من استقلال يد مدعي النصف عليه فاذا رجحت ج ص بينته به اخذه ولو اقام احدهما خاصة بينة حكم بهاولو كانت في يد ثالث وصدق احدهما صار صاحب اليد فيترتب عليه ما فصلوللاخر احلافهما ولو اقاما بينة فللمستوعب النصف وتعارضت البينتان في الاخر فيحكم للاعدل فالاكثر فالقرعةويقضي لمن خرج بيمينه فان امتنع حلف الاخر فان نكلا قسم بينهما فللمستوعب ثلاثة ارباع وللاخر الربع وقيل يقسم علي ثلاثة فلمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد لان المنازعة ج ص وقعت في اجزاء غير معينة فيقسم علي طريق العول علي حسب سهامهاوهي ثلاثة كضرب الديان مع قصور مال المفلسوكل موضع حكمنا بتكافء البينات او ترجيحها باحد الاسباب انما هو مع اطلاقها او اتحاد التاريخولو كان تاريخ احدي البينتين اقدم قدمت لثبوت الملك ج ص بها سابقا فيستصحب هذا اذا شهدتا بالملك المطلق او المسبب او بالتفريق اما لو شهدت احداهما باليد والاخري بالملك فان كان المتقدم هو اليد رجح الملك لقوته وتحققه الان وان انعكس ففي ترجيح ايهما قولان للشيخ وتوقف المصنف في الدروس مقتصرا علي نقلهما القول في القسمة وهي تمييز احد النصيبين فصاعداعن الاخر وليست بيعا عندناوان كان فيها رد	290	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms039	true	-6373170435622430096	183	231	1030	1282	1629	300	اقاما بينة فهي للخارج علي القول بترجيح بينته وهو مدعي الكل ----------------------------------------------وعلي------ الاخر----- بينهما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في يد ثالث وصدق احدهما صار صاحب اليد وللا------------------خر احلافهما ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تاريخ احدي البينتين اقدم قدمت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في القسمة وهي تمييز احد النصيبين ------عن الاخر وليست بيعا -----وان كان فيها رد	39	-7566616940773166212	243	393.5	195	1163	20.89423942565918	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0291	false	-963502525949618255	123	228	669	1245	1643	300	لا يجبر الممتنعلو كان فيها ضرر كالجواهر والعضاءد الضيقة والسيف والضرر في هذه المذكورات يمكن اعتباره بجميع المعانيعدا الثالث في السيف فانه ينتفع بقسمته غالبا في غيره مع نقص فاحشفلو طلب احدهما المهاياة وهي قسمة المنفعة بالاجزاء او بالزمان جاز ولم يجب اجابته سواء كان مما يصح قسمته اجبارا ام لا وعلي تقدير الاجابة لا يلزم الوفاء بهابل يجوز لكل منهما فسخها فلو استوفي احدهما ففسخ الاخراو هو كان عليه اجرة حصة الشريك ج ص واذا عدلت السهام بالاجزاء ان كانت في متساويها كيلا او وزنا او ذرعا او عدا بعدد الانصباء او بالقيمة ان اختلفت كالارض والحيوان واتفقا علي اختصاص كل واحد بسهم لزم	291	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms039	true	-6373170435622430096	241	268	1332	1474	1629	300	لو يجبر وكذا --لو كان فيها ضرر كالجواهر والعضاءد الضيقة وال----------------------------------------------------------------------سيف -------------------------------------------فلو طلب------- المهاياة------------------------------------- جاز ولم يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عدلت السهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقا علي اختصاص كل واحد بسهم لذم	39	-7566616940773166212	135	207.5	109	576	23.4375	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0292	false	-7663581115236972153	126	156	659	838	1673	300	كتاب الشهادات وفصوله اربعة الاول الشاهد وشرطه البلوغ الا في الشهادة علي الجراحما لم يبلغ النفس وقيل مطلقابشرط بلوغ العشر سنينوان يجتمعوا علي مباح وان لا يتفرقوا بعد الفعل-------------- المشهود	292	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms040	true	1542076600587050069	3	29	13	164	1702	300	كتاب الشهادات وفصوله اربعة الاول الشاهد وشرطه البلوغ الا ف------------ي الجراح --------------------------بشرط بلوغ العشر ----وان يجتمعوا علي مباح وان لا يتفرقوا والعقل والاسلام ولو كان المشهود	40	-7566616940773166212	128	212.5	106	193	66.32124328613281	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0295	false	5260053800963745293	14	293	84	1663	1703	300	العداوة الدنيوية وان لم تتضمن فسقا وتتحقق بان يعلم منه السرور بالمساءة وبالعكس او بالتقاذفولو كانت العداوة من احد الجانبين اختص بالقبول الخالي منها والا ج ص لملك كل غريم رد شهادة العدل عليه بان يقذفه ويخاصمهولو شهد العدو لعدوه قبل اذا كانت العداوة لا تتضمن فسقا لانتفاء التهمة بالشهادة له واحترز بالدنيوية عن الدينية فانها غير مانعة لقبول شهادة المءمن علي اهل الاديان دون العكس مطلقا ولا تقبل شهادة كثير السهو بحيث لا يضبط المشهود به وان كان عدلا بل ربما كان وليا ومن هنا قيل نرجو شفاعة من لا تقبل شهادتهولا شهادة المتبرع باقامتها قبل استنطاق الحاكم سواء كان قبل الدعوي ام بعدها للتهمة بالحرص علي الاداءولا يصير بالرد مجروحا فلو شهد بعد ذلك غيرها قبلتوفي اعادتها في غير ذلك المجلس وجهان والتبرع مانع الا ان يكون في حق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها ويعبر عنها ببينة الحسبة فلا يمنع لان الله امر باقامتها فكان في حكم استنطاق الحاكم قبل الشهادة ولو اشترك الحق كالعتق والسرقة والطلاق والخلع والعفو عن القصاص ففي ترجيح حق الله تعالي او الادمي وجهان اما الوقف العام فقبولها فيه اقوي بخلاف الخاص علي الاقويولو ظهر للحاكم سبق القادح في الشهادة علي حكمه بان ج ص ثبت كونهما صبيين او احدهما او فاسقين او غير ذلكنقض لتبين الخطا فيه ومستند الشهادة العلم القطعي بالمشهود بهاو رءيته فيما يكفي فيه الرءية كالافعال من الغصب والسرقة والقتل والرضاع والولادة والزني واللواط وتقبل فيه شهادة الاصم لانتفاء الحاجة الي السمع في الفعلاو سماعا في الاقوال نحو العقود والايقاعات والقذف مع الرءية ايضا ليحصل العلم بالمتلفظ الا ان يعرف الصوت قطعافيكفي علي الاقويولا يشهد الا علي من يعرفه بنسبه او عينهفلا يكفي انتسابه له لجواز التزويرويكفي معرفان عدلان بالنسبويجوز ان تسفر المراة عن وجهها	295	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms040	true	1542076600587050069	81	159	484	893	1702	300	العداوة الدنيوية با-------------------------ن يعلم منه السرور بالمساءة وبالعكس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد------ لعدوه قبل اذا كانت العداوة لا تتضمن فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ولا تقبل شهادة كثير السهو بحيث لا يضبط المشهود به ولا---------------------------------------------------------------------------- المتبرع باقامتها الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في حق الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر للحاكم سبق القادح في الشهادة علي حكمه نقض----------------------------------------------------------------------- ومستند الشهادة العلم القطعي -----------او رءيته فيما يكفي فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سماعا في-------- نحو العقود------------------ مع الرءية ايضا و-----------------------------------------------------------لا يشهد الا علي من يعرفه ----------------------------------------------ويكفي معرفان عدلان و--------------تسفر المراة عن وجهها	40	-7566616940773166212	398	557.0	320	1579	25.205825805664062	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0296	false	6252874548647282662	181	289	994	1575	1633	300	----قول قوي ويجب التحمل للشهادة علي من له اهلية الشهادة اذا دعي اليها خصوصا او عموما علي الكفاية لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فسره الصادقعبالتحمل ويمكن جعله دليلا عليه وعلي الاقامة فياثم الجميع لو اخلوا به مع القدرةفلو فقد سواه فيما يثبت به وحده ولو مع اليمين او كان تمام العدد تعين الوجوب كغيره من فروض الكفاية اذا لم يقم به غيرهويصح تحمل الاخرس للشهادةواداءه بعد القطع ج ص بمراده ولو بمترجمين عدلين وليسا فرعين عليه ولا يكفي الاشارة في شهادة الناطقوكذا يجب الاداء مع القدرة علي الكفاية اجماعا سواء استدعاه ابتداء ام لا علي الاشهرالا مع خوف ضرر غير مستحق علي الشاهد او بعض	296	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms040	true	1542076600587050069	174	211	997	1183	1702	300	علي قول---- ويجب التحمل --------علي من له اهلية الشهادة----------------------------- علي الكفاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو فقد سواه-------------------------------------------------- تعين -----------------------------------------------ويصح تحمل الاخرس -------واداءه بعد القطع---- بمراده --------------------------------------------------------------------وكذا يجب ال----------اداء علي الكفاية الا------------------------------------------- مع خوف ضرر غير مستحق ولا يقيمها الا مع	40	-7566616940773166212	165	189.0	130	585	28.205127716064453	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0299	false	35895496706501980	235	297	1296	1659	1675	300	الفصل الثالث في الشهادة علي الشهادة ومحلها حقوق الناس كافة بل ضابطه كل ما لم يكن عقوبة لله تعالي مختصة به اجماعا او مشتركة علي الخلافسواء كانت الحقوق عقوبة كالقصاص او غير عقوبة مع كونه حقا غير ماليكالطلاق والنسب والعتق او مالا كالقرض وعقود المعاوضات وعيوب النساء هذا وما بعده من افراد الحقوق التي ليست مالا رتبها مشوشةوالولادة والاستهلال والوكالة والوصية بقسميها	299	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms041	true	-1586927119071535388	27	59	189	396	1677	300	الفصل الثالث في الشهادة علي الشهادة ومحلها حقوق الناس كافة --------------------------------------------------------------------------سواء كانت------- عقوبة كالقصاص او غير عقوبة --------------------كالطلاق والنسب والعتق او مالا كالقرض وعقود المعارضات وعيوب النساء -------------------------------------------------------والولادة والاستهلال والوكالة والوصية بقسميها	41	-7566616940773166212	206	361.0	174	363	56.74930953979492	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0301	false	6366536520623943622	171	278	891	1450	1569	300	رجعوا واعترفوا بالتعمد اقتص منهم اجمع ان شاء وليه ورد علي كل واحد ما زاد عن جنايته كما لو باشروااو اقتص من بعضهم ورد عليه ما زاد عن جنايته ويرد الباقون نصيبهم من الجنايةوان قالوا اخطانا فالدية عليهم اجمع موزعة ولو تفرقوا في العمد والخطا فعلي كل واحد لازم قوله فعلي المعترف بالعمد القصاصبعد رد ما يفضل من ديته عن جنايته وعلي المخطء نصيبه من الدية ولو شهدا بطلاق ثم رجعا قال الشيخ في النهاية ترد ج ص الي الاول ويغرمان المهر للثاني وتبعه ابو الصلاح استنادا الي رواية حسنة حملت علي تزويجها بمجرد سماع البينة لا بحكم الحاكموقال في الخلاف ان كان بعد الدخول فلا غرم	301	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms041	true	-1586927119071535388	158	199	909	1131	1677	300	رجعوا واعترفوا بالتعمد اقتص منهم او-------------------------------------------------------------------- من بعضهم-------------------------- ويرد الباقون نصيبهم ----------وان قالوا اخطانا فالدية عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا بطلاق ثم رجعا قال ف------ي النهاية ترد ----الي الاول ويغرمان المهر للثاني وتبعه ابو الصلاح وف----------------------------------------------------------------------------ي الخلاف ان كان بعد الدخول فلا غرم	41	-7566616940773166212	218	369.0	177	559	38.99821090698242	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0309	false	6715998814517242486	99	219	568	1256	1705	300	------لوجوب صيانة روحهولو عمي العبد او جذم او اقعدانعتق كما لو لم يكن موقوفابطل الوقف بالعتقوسقطت ج ص النفقة من حيث الملك لانها كانت تابعة له فاذا زال زالت الثانية لو وقف في سبيل الله انصرف الي كل قربة لان المراد من السبيل الطريق الي الله اي الي ثوابه ورضوانه فيدخل فيه كل ما يوجب الثواب من نفع المحاويج وعمارة المساجد واصلاح الطرقات وتكفين الموتي وقيل يختص بالجهاد وقيل باضافة الحج والعمرة اليه والاول اشهروكذا لو وقف في سبيل الخير وسبيل الثواب لاشتراك الثلاثة في هذا المعني وقيل سبيل الثواب الفقراء والمساكين ويبدا باقاربه وسبيل الخير الفقراء والمساكين وابن السبيل والغارمون الذين استدانوا لمصلحتهم والمكاتبون والاول اقوي الا ان يقصد الواقف غيره الثالثة اذا وقف علي اولاده اشترك اولاد البنين	309	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms042	true	2777428054440980061	100	136	577	767	1624	300	علي الموقوف عليهم ----ولو عمي العبد او جذم -------انعتق و-------------------بطل الوقف ------وسقطت---- النفقة -----------------------------------------------الثانية لو وقف في سبيل الله انصرف الي كل قربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا---------- سبيل الخير وسبيل الث-----------------------------------------------واب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا وقف علي اولاده اشترك اولاد البنين	42	-7566616940773166212	175	247.0	140	694	25.21613883972168	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0310	false	8319827668824113502	73	210	372	1166	1660	300	وقف علي اولاد اولادهفانه حينءذيدخل اولاد البنين والبنات بغير اشكال وعلي تقدير دخولهم بوجه فاشتراكهم بالسوية لان ذلك مقتضي الاطلاق والاصل عدم التفاضلالا ان يفضل بالتصريح او بقوله علي كتاب الله ونحوهولو قال علي من انتسب الي لم يدخل اولاد البناتعلي اشهر القولين عملا بدلالة اللغة والعرف والاستعمال الرابعة اذا وقف مسجدا لم ينفك وقفه بخراب القريةللزوم الوقف وعدم صلاحية الخراب لزواله لجواز عودها او انتفاع المارة به وكذا لو خرب المسجد خلافا لبعض العامة قياسا علي عود الكفن الي الورثة عند الياس من الميت بجامع استغناء المسجد عن المصلينكاستغناء الميت عن الكفن والفرق واضح لان الكفن ملك للوارثوان وجب بذله في التكفين بخلاف المسجد لخروجه بالوقف علي وجه فك الملك كالتحرير ولامكان الحاجة اليه بعمارة القرية وصلاة المارة بخلاف الكفن ج ص واذا وقف علي الفقراء او العلوية انصرف الي من في بلد الواقف منهم ومن	310	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms042	true	2777428054440980061	130	173	733	955	1624	300	وقف علي ا------ولاده ا--------شترك اولاد البنين والبنات-------------------------------------------- بالسوية ----------------------------------------الا ان يفضل -------------------------------------ولو قال علي من انتسب الي لم يدخل اولاد البنات---------------------------------------------------- الرابعة اذا وقف مسجدا لم ينفك وقفه بخراب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية----------------------------- واذا وقف علي الفقراء و--العلوية انصرف الي من في بلد الواقف منهم ومن	42	-7566616940773166212	216	327.5	174	794	27.204030990600586	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0311	false	3230656309591635564	25	281	137	1547	1667	300	الواقف وهو اجود------ الخامسة اذا اجر البطن الاول الوقف ثم انقرضوا تبين بطلان الاجارة في المدة الباقية لانتقال الحق الي غيرهم وحقهم وان كان ثابتا عند الاجارة الا انه مقيد بحياتهم لا مطلقا فكانت الصحة في جميع المدة مراعاة باستحقاقهم لها حتي لو اجروها مدة يقطع فيها بعدم بقاءهم اليها عادة فالزاءد باطل من الابتداء ولا يباح لهم اخذ قسطه من الاجرة وانما ابيح في الممكن استصحابا للاستحقاق بحسب الامكان ولاصالة البقاءوحيث تبطل في بعض المدةفيرجع المستاجر علي ورثة الاجربقسط المدة الباقيةان كان قد قبض الاجرة وخلف تركة فلو لم يخلف مالا لم يجب علي الوارث الوفاء من ماله كغيرها من الديونهذا اذا كان قد اجرها لمصلحته او لم يكن ناظرا فلو كان ناظرا واجرها لمصلحة البطون لم تبطل الاجارة وكذا لو كان المءجر هو الناظر في الوقف مع كونه غير مستحق ج ص كتاب العطية وهي اي العطية باعتبار الجنس اربعة الاول الصدقة وهي عقد يفتقر الي ايجاب وقبول اطلاق العقد علي نفس العطية لا يخلو من تساهل بل في اطلاقه علي جميع المفهومات المشهورة من البيع والاجارة وغيرهما وانما هو دال عليهاويعتبر في ايجاب الصدقة وقبولها ما يعتبر في غيرها من العقود اللازمةوقبض باذن الموجب بل باذن المالك فانه لو وكل في الايجاب لم يكن للوكيل الاقباضومن شرطها القربة فلا تصح بدونها وان حصل الايجاب والقبول والقبض للروايات الصحيحة الدالة عليهفلا يجوز الرجوع فيها بعد القبض لتمام الملك وحصول العوض وهو القربة كما لا يصح الرجوع في الهبة مع التعويض وفي تفريعه بالفاء اشارة الي ان القربة عوض بل العوض الاخروي اقوي من العوض الدنيويومفروضها محرم علي بني هاشم من غيرهم الا مع قصور	311	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms042	true	2777428054440980061	170	234	939	1281	1624	300	الواقف منهم ومن حضرهم الخامسة اذا اجر البطن الاول الوقف ثم انقرضوا تبين بطلان الاجارة في المدة الباقية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرجع المستاجر علي ورثة الاجر ان كان----------------- قد قبض الاجرة وخلف تركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب العطية وهي------------------------ اربعة الاول الصدقة وهي عقد يفتقر الي ايجاب وقبول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبض باذن الموجب -----------------------------------------------------------ومن شرطها القربة --------------------------------------------------------------------------فلا يجوز الرجوع فيها بعد القبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومفروضها محرم علي بني هاشم من غيرهم الا مع قصور	42	-7566616940773166212	322	537.0	262	1416	22.7401123046875	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0312	false	-8213367758244637807	82	215	443	1131	1580	300	الثاني الهبة وتسمي نحلة وعطية وتفتقر الي الايجابوهو كل لفظ دل علي تمليك العين من غير عوض كوهبتك وملكتك واعطيتك ونحلتك واهديت اليك وهذا لك مع نيتها ونحو ذلكوالقبول وهو اللفظ الدال علي الرضاوالقبض باذن الواهبان لم يكن مقبوضا بيده من قبلولو وهبه ما بيده لم يفتقر الي قبض جديد ولا اذن فيه ولا مضي زمان يمكن فيه قبضه لحصول ج ص القبض المشروط فاغني عن قبض اخر وعن مضي زمان يسعهاذ لا مدخل للزمان في ذلك مع كونه مقبوضا وانما كان معتبرا مع عدم القبض لضرورة امتناع حصوله بدونه واطلاق العبارة يقتضي عدم الفرق بين كونه بيده بايداع او عارية او غصب او غير ذلك والوجه واحد وقيل بالفرق بين القبض باذنه وغيره وهو حسن اذ لا يد للغاصب شرعاوكذا اذا وهب الولي الصبي او الصبيةما في يد الولي كفي الايجاب والقبول	312	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms042	true	2777428054440980061	248	286	1355	1551	1624	300	الثاني الهبة وتسمي نحلة وعطية وتفتقر الي الايجاب والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بول والقبض -------------------------باذن الواهب ---------------------------ولو وهبه ما بيده لم يفتقر الي قبض جديد ولا اذن ----ولا مضي زمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا وهب الولي الصبي ---------ما في يد الولي كفي الايجاب والقبول	42	-7566616940773166212	184	294.0	149	688	26.744186401367188	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0313	false	-4081518168449913712	100	286	530	1552	1614	300	الرجوع في الهبة بعد الاقباض ما لم يتصرف الموهوب تصرفا متلفا للعين او ناقلا للملك او مانعا من الرد كالاستيلاد او مغيرا للعين كقصارة الثوب ونجارة الخشب وطحن الحنطة ج ص علي الاقوي في الاخير وقيل مطلق التصرف وهو ظاهر العبارةوفي تنزيل موت المتهب منزلة التصرف قولان من عدم وقوعه منهفتتناوله الادلة المجوزة للرجوع ومن انتقال الملك عنه بالموت بفعله تعاليوهو اقوي من نقله بفعله وهو اقوي وخيرة المصنف في الدروس والشرح او يعوض عنها بما يتفقان عليه او بمثلهااو قيمتها مع الاطلاقاو يكن رحما قريبا وان لم يحرم نكاحهاو يكن زوجا او زوجة علي الاقوي لصحيحة زرارة ولو عابت لم يرجع بالارش علي الموهوب وان كان بفعله لانها غير مضمونة عليه وقد سلطه علي اتلافها مجانا فابعاضها اوليولو زادت زيادة متصلة كالسمن وان كان بعلف المتهب فللواهب ان جوزنا الرجوع حينءذوالمنفصلة كالولد واللبن للموهوب له لانه نماء حدث في ملكه فيختص به سواء كان الرجوع قبل انفصالها بالولادة والحلب ام بعده لانه منفصل ج ص حكما هذا اذا تجددت الزيادة بعد ملك المتهب بالقبض فلو كان قبله فهي للواهبولو وهب او وقف او تصدق في مرض موته فهي من الثلثعلي اجود القولينالا ان يجيز الوارث	313	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms043	true	7011685740638402149	2	46	9	223	1706	300	الرجوع في الهبة بعد الاقباض ما لم يتصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعوض او يكو-------------------------------------------------ن رحما -------------------------------------------------------------------ولو عابت لم يرجع بالارش علي الموهوب ----------------------------------------------------------------------------ولو زادت زيادة متصلة--------------------------- فللواهب ---------------------والمنفصلة-------------- للموهوب له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب او وقف او تصدق في مرض موته فهي من الثلث ---------------الا ان يجيز الوارث	43	-7566616940773166212	207	317.5	165	1022	20.254404067993164	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0314	false	-1007480155912129646	221	295	1256	1639	1673	300	-له -ان يءجرها ولا يغيرها ولا ان يسكن غيره وغير من جرت عادته به الا باذن المسكن وقيل يجوزان مطلقا والاول اشهر وحيث تجوز الاجارة فالاجرة للساكن الرابع التحبيس وحكمه حكم السكني في اعتبار العقد والقبض-والتقييد بمدة والاطلاق ومحله كالوقفواذا حبس عبده او فرسهاو غيرهما مما يصلح لذلك في سبيل الله او علي زيد لزم ذلك ما دامت العين باقية وكذا لو حبس عبده او امته ف-ي خدمة الكعبة او مسجدا ج ص او	314	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms043	true	7011685740638402149	87	136	437	677	1706	300	وليس ان يءجرها -----------ولا ان يسكن غير---------------------ه الا باذن المس---------------------------------------------------------------كن الرابع التحبيس وحكمه حكم السكني في اعتبار العقد والقبض والتقييد بمدة ---------------------واذا حبس عبده او فرسه----------------------- في سبيل الله او علي زيد لزم ذلك ما دامت العين باقية وكذا--- حبس عبده او امته علي خدمة الكعبة او مشهد----- او	43	-7566616940773166212	231	395.0	184	387	59.68992233276367	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0321	false	-1103651070022433558	6	118	30	691	1717	300	لا يجتنب المحرم في كسبه والمباح ما خلا عن وجه رجحان من الطرفين بان لا يكون راجحا ولا مرجوحا لتتحقق الاباحة بالمعني الاخص ثم التجارة وهي نفس التكسب تنقسم بانقسام الاحكام الخمسة فالواجب منها ما توقف تحصيل مءونته ومءونة عياله الواجبي النفقة عليه ومطلق التجارة التي يتم بها نظام النوع الانساني فان ذلك من الواجبات الكفاءية وان زاد علي المءونة والمستحب ما يحصل به المستحب ج ص وهو التوسعة علي العيال ونفع المءمنين ومطلق المحاويج غير المضطرينوالمباح ما يحصل به الزيادة في المال من غير الجهات الراجحة والمرجوحةوالمكروه والحرام التكسب بالاعيان المكروهة والمحرمة وقد تقدمت الفصل الثاني في عقد البيع وادابه وهو اي عقد البيعالايجاب والقبول الدالان علي نقل الملك بعوض معلوم	321	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms044	true	-9057774351112300836	15	45	108	278	1630	300	لا يجتنب المحرم-------- والمباح ما خلا عن وجه رجحان--------------------------------------------------------------------- ثم التجارة--------------- تنقسم بانقسام الاحكام الخمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في عقد البيع وادابه وهو ------------الايجاب والقبول الدالان علي نقل الملك بعوض معلوم	44	-7566616940773166212	170	285.0	140	661	25.718608856201172	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0323	false	7641643222694534392	4	175	25	979	1629	300	الصريحولا يشترط تقديم الايجاب علي القبول وان كان تقديمه احسن بل قيل بتعينه ووجه عدم الاشتراط اصالة الصحةوظهور كونه عقدا فيجب الوفاء به ولتساويهما في الدلالة علي الرضاوتساوي المالكين في نقل ما يملكه الي الاخر ووجه التعيين الشك في ترتب الحكم مع تاخره ومخالفته للاصل ولدلالة مفهوم القبول علي ترتبه ج ص علي الايجاب لانه رضي به ومنه يظهر وجه الحسن ومحل الخلاف ما لو وقع القبول بلفظ اشتريت كما ذكره او ابتعت او تملكت الخلا بقبلت وشبهه وان اضاف اليه باقي الاركان لانه صريح في البناء علي امر لم يقع ويشترط في المتعاقدين الكمال برفع الحجر الجامع للبلوغ والعقل والرشدوالاختيار الا ان يرضي المكره بعد زوال اكراهه لانه بالغ رشيد قاصد الي اللفظ دون مدلوله وانما منع عدم الرضافاذا زال المانع اثر العقد كعقد الفضولي حيث انتفي القصد اليه من مالكهمع تحقق القصد الي اللفظ في الجملة فلما لحقته اجازة المالك اثرتولا تعتبر مقارنته للعقد للاصل بخلاف العقد المسلوب بالاصل ج ص كعبارة الصبي فلا تجبره اجازة الولي ولا رضاه بعد بلوغهوالقصد فلو اوقعه الغافل او الناءم او الهازل لغا	323	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms044	true	-9057774351112300836	66	97	402	578	1630	300	العجز ولا يشترط تقديم الايجاب علي القبول وان كان------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في المتعاقدين الكما--------------------------------ل ------والاختيار الا ان يرضي المكره بعد زو----------------------------------------------------------------------------ال الكراهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقصد فلو اوقعه الغافل او الناءم او الهازل لغي	44	-7566616940773166212	165	269.0	136	954	17.295597076416016	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0325	false	5389636484167898229	59	203	281	1030	1512	300	ولا يكفي في الاجازة السكوت عند العقد مع علمه بهاو عند عرضها اي الاجازة عليه لان السكوت اعم من الرضا فلا يدل عليه بل لا بد من لفظ صريح فيها كالعقدويكفي اجزت العقد او البيعاو انفذت او امضيت او رضيت وشبههكاقررته والتزمت بهفان لم يجز انتزعه من المشتري لانه عين مالهولو تصرف المشتري فيه بما له اجرة كسكني الدار وركوب الدابة رجع بها عليه بل له الرجوع بعوض المنافع وان لم يستوفها مع وضع يده عليها لانه حينءذ كالغاصب وان كان جاهلاولو نما كان النماء لمالكه متصلا كان ام منفصلا باقيا كان ام هالكا فيرجع عليه بعوضه وان كان جاهلا وكذا يرجع بعوض المبيع نفسه لو هلك في يده او بعضه مع تلف بعضه بتفريط وغيره والمعتبر في القيمي قيمته يوم التلف ان كان التفاوت بسبب السوق وبالاعلي ان كان بسبب زيادة عينيهويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ان كان باقيا عالما كان او جاهلا	325	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms044	true	-9057774351112300836	116	166	690	937	1630	300	ولا يكفي في الاجازة السكوت عند العقد ----------او عند عرضها عليه --------------------------------------------------------------------------------ويكفي اجزت --------------او انفذت او امضيت او رضيت وشبهه -----------------فان لم يجز انتزعه من المشتري -------------ولو تصرف-------- فيه بما-له اجر-------------------------ة رجع بها عليه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو نما كان------- لمالكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ان كان باقيا عالما كان او جاهلا	44	-7566616940773166212	241	354.0	193	749	32.17623519897461	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0330	false	-3092908704229204079	123	205	644	1119	1647	300	الثانية يشترط في المبيع ان يكون مقدورا علي تسليمه فلو باع الحمام الطاءر او غيره من الطيور المملوكةلم يصح الا ان تقضي العادة بعوده فيصح لانه حينءذ كالعبد المنفذ في الحواءج والدابة المرسلةولو باع المملوك الابق المتعذر تسليمهصح مع الضميمة الي ما يصح بيعه منفردافان وجده المشتري وقدر علي اثبات يده عليهوالا كان الثمن بازاء الضميمة ونزل الابق بالنسبة الي الثمن منزلة المعدوم ولكن لا يخرج بالتعذر عن ملك المشتري فيصح عتقه عن الكفارة وبيعه لغيره مع الضميمةولا خيار للمشتري مع العلم	330	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms045	true	-1741454066978715191	32	68	178	364	1591	300	الثانية يشترط---------- ان يكون مقدورا علي تسليمه فلو باع الحمام الطاءر --------------------------لم يصح الا ان تقضي العادة بعوده --------------------------------------------------------ولو باع الابق ----------------------صح مع الضميمة ----------------------فان وجده -------------------------------والا كان الثمن بازاء الضميمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للمشتري مع العلم	45	-7566616940773166212	182	278.0	147	475	38.31578826904297	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0331	false	-6539811354671218848	77	276	432	1501	1621	300	الضال والمجحود من غير اباق فيصح البيع ويراعي بامكان التسليم فان امكن في وقت قريب لا يفوت به شء من المنافع يعتد به او رضي المشتري بالصبر الي ان يسلم لزموان تعذر فسخ المشتري ان شاء وان شاء التزم وبقي علي ملكه ينتفع به بالعتق ونحوه ويحتمل قويا بطلان البيع لفقد شرط الصحة وهو امكان التسليم وكما يجوز جعل الابق مثمنا يجوز جعله ثمنا سواء اكان في مقابلة ابق اخر ام غيره لحصول معني البيع في الثمن والمثمنوفي احتياج العبد الابق المجعول ثمنا الي الضميمة احتمال لصدق ج ص الاباق المقتضي لهاولعله الاقرب لاشتراكهما في العلة المقتضية لهاوحينءذ يجوز ان يكون احدهما ثمنا والاخر مثمنا مع الضميمتين ولا يكفي في الضميمة في الثمن والمثمنضم ابق اخر اليه لان الغرض من الضميمة ان تكون ثمنا اذا تعذر تحصيله فتكون جامعة لشراءطه التي من جملتها امكان التسليم والابق الاخر ليس كذلكولو تعددت العبيد في الثمن والمثمنكفت ضميمة واحدةلصدق الضميمة مع الابق ولا يعتبر فيها كونها متمولة اذا وزعت علي كل واحد ج ص لان ذلك يصير بمنزلة ضماءم مع ان الواحدة كافية وهذه الفروع من خواص هذا الكتاب ومثلها في تضاعيفه كثير ننبه عليه ان شاء الله تعالي في مواضعه الثالثة يشترط في المبيع ان يكون طلقا فلا يصح بيع الوقف	331	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms045	true	-1741454066978715191	84	139	453	758	1591	300	الضال والمجحود------------ فيصح البيع ويراعي بامكان التسليم ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر فسخ المشتري ان شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي احتياج العبد الابق المجعول ثمنا الي الضميمة احتمال ---------------------------ولعله الاقرب --------------------------------وحينءذ يجوز ان يكون احدهما ثمنا والاخر مثمنا مع الضميمتين ولا يكفي ---------------------------ضم ابق اخر اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعددت العبيد ----------------كفت ضميمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة يشترط ان ي----------كون طلقا فلا يصح بيع الوقف	45	-7566616940773166212	302	487.5	247	1069	28.250701904296875	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0333	false	-148013235765258915	2	229	11	1202	1575	300	احدها في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها سواء كان حيا او ميتا اما مع الموت فموضع وفاق واما مع الحياة فعلي اصح القولين لاطلاق النص والمراد باعساره ان لا يكون له من المال ما يوفي ثمنها زاءدا علي المستثنيات في وفاء الدين وثانيها اذا جنت علي غير --مولاها فيدفع ثمنها في الجناية او رقبتها ان رضي المجني عليه ولو كانت الجناية علي مولاها لم يجز لانه لا يثبت له علي ماله مال وثالثها اذا عجز مولاها عن نفقتها ولو امكن تاديها ببيع ج ص بعضها وجب الاقتصار عليه وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع الضرورة ورابعها اذا مات قريبها ولا وارث له سواها لتعتق وترثه وهو تعجيل عتق اولي بالحكم من ابقاءها لتعتق بعد وفاة مولاها وخامسها اذا كان علوقها بعد الارتهان فيقدم حق المرتهن لسبقه وقيل يقدم حق الاستيلاد لبناء العتق علي التغليبولعموم النهي عن بيعها وسادسها اذا كان علوقها بعد الافلاس اي بعد الحجر علي المفلس فان مجرد ظهور الافلاس لا يوجب تعلق حق الديان بالمالوالخلاف هنا كالرهن وسابعها اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها لانها انما تعتق بموت مولاها من نصيب ولدهاولا نصيب له مع استغراق الدين فلا تعتق وتصرف في الدين ج ص وثامنها بيعها علي من تنعتق عليه فانه في قوة العتقفيكون تعجيل خير يستفاد من مفهوم الموافقة حيث ان المنع من البيع لاجل العتقوفي جواز بيعها بشرط العتق نظر اقربه ج ص الجواز	333	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms045	true	-1741454066978715191	160	236	869	1263	1591	300	احدها في ثمن رقبتها مع اعسار مولاها سواء كان حيا او ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها اذا جنت علي غير المولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها اذا عجز------- عن نفقتها---------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها اذا مات قريبها ولا وارث له سوا-----------------------------------------------------------------------ها وخامسها اذا كان علوقها بعد الارتهان------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها اذا كان علوقها بعد الافلاس---------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها اذا مات مولاها ولم يخلف سواها وعليه دين مستغرق وان لم يكن ثمنا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وثامنها بيعها علي من تنعتق عليه فانه في قوة العتق ------------------------------------------------------------------------وفي جواز بيعها بشرط العتق نظر اقربه---- الجواز	45	-7566616940773166212	390	633.5	315	1193	32.690696716308594	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0335	false	-342511461717022707	13	127	83	733	1676	300	الخامسة يشترط علم الثمن قدرا وجنسا ووصفا قبل ايقاع عقد البيعفلا يصح البيع بحكم احد المتعاقدين او اجنبي اتفاقا وان ورد في رواية شاذة جواز تحكيم المشتريفيلزمه الحكم بالقيمة فما زادولا بثمن مجهول القدر وان شوهد لبقاء الجهالة وثبوت الغرر المنفي معها خلافا للشيخ في الموزون وللمرتضي في مال السلم ولابن الجنيد في المجهول مطلقا اذا كان المبيع صبرة مع اختلافهما جنساولا مجهول الصفة كماءة درهم وان كانت مشاهدة لا يعلم وصفها مع تعدد النقد الموجودولا مجهول الجنس وان علم قدره لتحقق الجهالة في الجميعفلو باع كذلك كان فاسدا وان اتصل به القبض ولا يكون كالمعاطاة لان شرطها اجتماع شراءط صحة البيع سوي العقد الخاصفان قبض المشتري المبيع والحال- هذه كان مضمونا عليه لان	335	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms045	true	-1741454066978715191	257	297	1363	1576	1591	300	الخامسة يشترط علم الثمن قدرا وجنسا ووصفا -------------------فلا يصح البيع بحكم احد المتعاقدين او اجنبي ---------------------------------------------------------------------------ولا بثمن مجهول القدر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوهد ولا مجهول ا--------------------------------------------------------------لصفة ولا مجهول الجنس وان علم قدره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض المشتري المبيع والحالة هذه كان مضمونا عليه -ان	45	-7566616940773166212	202	340.0	164	651	31.029186248779297	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0335	false	-342511461717022707	189	290	1077	1626	1676	300	كان العوضان من المكيل او الموزون او المعدود فلا بد من اعتبارهما بالمعتادمن الكيل او الوزن او العدد فلا يكفي المكيال المجهول كقصعة حاضرة وان تراضيا به ولا الوزن المجهول كالاعتماد علي صخرة معينة ج ص وان عرفا قدرها تخمينا ولا العدد المجهول بان عولا علي ملء اليد او الة يجهل ما تشتمل عليه ثم اعتبر العدد به للغرر المنهي عنه في ذلك كلهولو باع المعدود وزنا صح لارتفاع الجهالة بهوربما كان اضبطولو باع الموزون كيلا او بالعكس امكن الصحة فيهما للانضباط ورواية وهب عن الصادقعورجحه في سلم الدروس ويحتمل صحة العكس وهو بيع المكيل وزنا لا الطرد-لان الوزن اصل للكيل	335	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms046	true	568615802101924935	0	36	0	191	1577	300	كان العوضان من المكيل او الموزون او المعدود فلا بد من اعتبارهما بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتاد ولو باع المعدود وزن--------------------------------ا صح ولو باع الموزون كيلا او بالعكس امكن الصحة فيهما وت--------------------------------------------------حتمل صحة العكس-------------------- لا الطرد لان الوزن اصل الكيل	46	-7566616940773166212	176	310.5	144	550	32.0	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0336	false	-696929148591903996	53	154	312	902	1713	300	عليه ج ص السابعة يجوز ابتياع جزء معلوم النسبة كالنصف والثلثمشاعا تساوت اجزاءه كالحبوب والادهاناو اختلفت كالجواهر والحيواناذا كان الاصل الذي بيع جزءه معلوما بما يعتبر فيه من كيل او وزن او عد او مشاهدةفيصح بيع نصف الصبرة المعلومة المقدار والوصفونصف الشاة المعلومة بالمشاهدة او الوصفولو باع شاة غير معلومة من قطيع بطل وان علم عدد ما اشتمل عليه من الشياة وتساوت اثمانها لجهالة عين المبيعولو باع قفيزا من صبرة صح وان لم يعلم كمية الصبرةلان المبيع مضبوط المقدار وظاهره الصحة وان لم يعلم اشتمال الصبرة علي القدر المبيعفان نقصت تخير المشتري بين الاخذ للموجود منهابالحصة اي بحصته من الثمنوبين الفسخ	336	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms046	true	568615802101924935	43	94	227	499	1577	300	اليه---- السابعة يجوز ابتياع جزء معلوم النسبة -------------مشاعا تساوت اجزاءه ----------------او اختلفت -----------------اذا كان الاصل م--------------علوما -------------------------------------------فيصح بيع نصف الصبرة المعلومة-------- وال---------شياه المعلومة ولو ------------------باع شاة غير معلومة من قطيع بطل ولو --------------------------------------------------------------------باع قفيزا من صبرة صح وان لم يعلم كمية الصبرة -------------------------------------------------------------------------------فان نقصت تخير المشتري بين الاخذ ------------بالحصة -----------------وبين الفسخ	46	-7566616940773166212	260	381.0	211	590	44.06779479980469	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0338	false	-5772102621927101425	34	198	201	1122	1667	300	خرج معيبا تخير المشتري بين الرد والارش ان لم يتصرف فيه تصرفا زاءدا علي اختبارهويتعين الارش لو تصرف فيهكما في غيره من انواع المبيعوان كان المشتري المتصرف اعميلتناول الادلة له خلافا لسلار حيث خير الاعمي بين الرد والارش وان تصرف ج ص وابلغ في الجواز من غير اعتبارهما يفسد باختباره كالبطيخ والجوز والبيض لمكان الضرورة والحرجفان اشتراه فظهر صحيحا فذاك وان ظهر فاسدا بعد كسره رجع بارشهوليس له الرد للتصرف ان كان له قيمةولم يكن لمكسوره قيمة كالبيض الفاسدرجع بالثمن اجمع لبطلان البيع حيث لا يقابل الثمن مالوهل يكون العقد مفسوخا من اصله نظرا الي عدم المالية من حين العقد فيقع باطلا ابتداءاو يطرا عليه الفسخ بعد الكسر وظهور الفساد التفاتا الي حصول شرط الصحة حين العقد وانما تبين الفساد بالكسرفيكون هو المفسدنظر ورجحان الاول واضح لان ظهور الفساد كشف عن عدم المالية في نفس الامر حين البيع لا احدث عدمها حينه والصحة مبنية علي الظاهر ج ص وفي الدروس جزم بالثاني وجعل الاول احتمالا وظاهر كلام الجماعةوتظهر الفاءدة في مءونة نقله عن الموضع	338	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms046	true	568615802101924935	129	182	694	971	1577	300	خرج معيبا تخير المشتري بين الرد والارش ---------------------------------------ويتعين الارش لو تصرف فيه --------------------------وان كان---------------- -------------------------------------------اعمي----------------------------- وابلغ في الجواز --------------ما يفسد باختباره كالبطيخ والجوز والبيض فا-----------------------------------------------ن ظهر فاسدا رج---------ع بارشه ولو ------------------------------لم يكن لمكسوره قيمة رج-------------ع بالثمن ----------------------------------------وهل يكون العقد مفسوخا من اصله ---------------------------------------------------او يطرا عليه الفسخ نظر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة في مءونة نقله عن الموضع	46	-7566616940773166212	262	353.5	211	921	28.44734001159668	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0340	false	-8831553339567157848	13	276	74	1440	1564	300	علي القاعدة السالفةفان -كان المقصود بالذات هو الموجود صح والا فلا ال--ثانية عشرة يجوز بيع دود القز لانه حيوان طاهر ينتفع به منفعة مقصودة محللةونفس القز وان كان الدود فيه لانه كالنوي في التمر فلا يمنع من بيعه وربما احتمل المنع لانه ان كان حيا عرضة للفساد وان كان ميتا دخل في عموم النهي عن بيع الميتة وهو ضعيف لان عرضة الفساد لا يقتضي المنع والدود لا يقصد بالبيع حتي تمنع ميتة والي جوابه اشار المصنف بقوله لانه كالنوي وقد يقال ان في النوي منفعة مقصودة كعلف الدواب ج ص بخلاف الدود الميت وكيف كان لا تمنع من صحة البيع الثالثة عشرة اذا كان المبيع في ظرف جاز بيعه مع وزنه معهواسقط ما جرت العادة به للظرفسواء كان ما جرت به زاءدا عن وزن الظرف قطعا ام ناقصا ولو لم تطرد العادة لم يجز اسقاط ما يزيد الا مع التراضي ولا فرق بين اسقاطه بغير ثمن اصلا وبثمن مغاير للمظروفولو باعه مع الظرف من غير وضع جاعلا مجموع الظرف والمظروف مبيعا واحدا بوزن واحدفالاقرب الجواز لحصول معرفة الجملة الرافعة للجهالةولا يقدح الجهل بمقدار كل منهما منفردا لان المبيع هو الجملة لا كل فرد بخصوصه وقيل لا يصح حتي يعلم مقدار كل منهما لانهما ج ص في قوة مبيعين وهو ضعيف القول في الاداب وهي اربعة وعشرون الاول التفقه فيما يتولاه من التكسب ليعرف صحيح العقد من فاسده ويسلم من الرباولا يشترط معرفة الاحكام بالاستدلالكما يقتضيه ظاهر الامر بالتفقه بل يكفي التقليد لان المراد به هنا معرفتها علي وجه يصح وقد قال عليع من اتجر ج ص بغير علم فقد ارتطم في الربا ثم ارتطم الثاني التسوية بين المعاملين في الانصاف فلا يفرق بين ---------------	340	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms046	true	568615802101924935	218	289	1150	1521	1577	300	علي الانعام ال----ا ان يكون الصوف مستجزا او يشترط جزه فالاقرب الصحة الثانية عشرة يجوز بيع دود القز -------------------------------------------ونفس القز وان كان الدود فيه لانه كالنوي في التمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عشرة اذا كان المبيع في ظرف ---------------------اسقط ما جرت العادة به للظرف--------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه مع الظرف فالاقر-----------------------------------------------------------ب الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول في الاداب وهي اربعة وعشرون ا---- النفقة فيما يتولاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي التقليد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية بين المعاملين في الانصاف ج اقالة النادم اذا تفرقا من	46	-7566616940773166212	291	411.5	232	1384	21.026012420654297	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0341	false	-6188797768699066424	77	244	403	1285	1567	300	يكاد يتحقق الفاءدة في الاقالة حينءذ ج ص الا اذا قلنا هي بيع فيترتب عليها احكام البيع من الشفعة وغيرها بخلاف الفسخ او قلنا بان الاقالة من ذي الخيار اسقاط للخيار لدلالتها علي الالتزام بالبيع واسقاط الخيار لا يختص بلفظ بل يحصل بكل ما دل عليه من قول وفعل وتظهر الفاءدة حينءذ فيما لو تبين بطلان الاقالة فليس له الفسخ بالخيارويحتمل سقوط خياره بنفس طلبها مع علمه بالحكم لما ذكرناه من الوجه ومن ثم قيل بسقوط الخيار لمن قال ج ص لصاحبه اختر وهو مروي ايضا والاقوي عدم السقوط في الحالين لعدم دلالته علي الالتزام حتي بالالتزامويجوز ان يكون مطلوبه من الاقالة تحصيل الثواب بها فلا ينافي امكان فسخه بسبب اخر وهو من اتم الفواءد الرابع عدم تزيين المتاع ليرغب فيه الجاهل مع عدم غاية اخري للزينة اما تزيينه لغاية اخري كما لو كانت الزينة مطلوبة عادة فلا باس الخامس ذكر العيب الموجود في متاعهان كان فيه عيب ظاهرا كان ام خفيا للخبر وج ص لان ذلك من تمام الايمان والنصيحة السادس ترك الحلف علي البيع والشراء	341	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms047	true	-4832328538020433175	3	43	15	211	1522	300	تكاد تتحقق الفاءدة--------------------- الا اذا قلنا هي بيع------------------------------------------------------ او قلنا -ان الاقالة من ذي الخيار اس-------------------------------------------قاط الخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل سقوط خياره بنفس طلبها مع علمه بالحكم د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تزيين المتاع ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر العيب ----------------ان كان و--------------------------------------------------------------------------- ترك الحلف علي البيع والشراء	47	-7566616940773166212	190	267.0	151	882	21.541950225830078	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0342	false	1096550477267474779	7	234	40	1280	1620	300	المسامحة فيهما وخصوصا في شراء الات الطاعات ج ص فان ذلك موجب للبركة والزيادة وكذا يستحب في القضاء والاقتضاء للخبر الثامن تكبير المشتري ثلاثا وتشهده الشهادتين بعد الشراء وليقل بعدهما اللهم اني اشتريته التمس فيه من فضلك فاجعل لي فيه فضلا اللهم اني اشتريته التمس فيه رزقا فاجعل لي فيه رزقا التاسع ان يقبض ناقصا ويدفع راجحا نقصانا ورجحانا لا يءدي الي الجهالة بان يزيد كثيرا بحيث يجهل مقداره تقريباولو تنازعا في تحصيل الفضيلة قدم من بيده الميزان والمكيال لانه الفاعل المامور بذلك زيادة علي كونه معطيا واخذا العاشر ان لا يمدح احدهما سلعته ولا يذم سلعة ج ص صاحبه للخبر المتقدم وغيرهولو ذم سلعة نفسه بما لا يشتمل علي الكذب فلا باس الحادي عشر ترك الربح علي المءمنين قال الصادقع ربح المءمن علي المءمن حرامالا ان يشتري باكثر من ماءة درهمفاربح عليه قوت يومك او يشتريه للتجارة فاربحوا عليهم وارفقوا بهم الا مع الحاجة فياخذ منهم نفقة يوم له ولعيالهموزعة علي المعاملين في ذلك اليوم مع انضباطهم والا ترك الربح علي المعاملين بعد تحصيل قوت يومه كل ذلك مع شراءهم للقوت اما للتجارة فلا باس به مع الرفق كما دل عليه الخبر الثاني عشر ترك الربح علي الموعود بالاحسان بان يقول له ج ص هلم احسن اليك فيجعل احسانه الموعود به ترك الربح عليهقال الصادقعاذا قال الرجل للرجل هلم احسن بيعك يحرم عليه الربح والمراد به الكراهة المءكدة الثالث عشر ترك السبق الي السوق والتاخر فيه	342	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms047	true	-4832328538020433175	44	118	213	598	1522	300	المسامحة فيهما وخصوصا في شراء الات الطاعات ح--------------------------------------------------------------------------- تكبير المشتري------ وتشهده الشهادتين بعد الشراء ط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقبض ناقصا ويدفع راجحا نقصانا ورجحانا لا يءدي الي الجهالة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمدح------- سلعته ولا يذم سلعة---- صاحبه -------------------ولو ذم سلعة نفسه بما لا يشتمل علي الكذب فلا باس --------يا ترك الربح علي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع الحاجة فياخذ منهم نفقة يوم ----------موزعة علي المعاملين ---------------------------يب ترك الربح علي الموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بالاحسان يج تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السبق الي السوق والتاخر فيه	47	-7566616940773166212	369	579.5	297	1240	29.75806427001953	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0343	false	6375696347883359281	75	287	401	1514	1586	300	الشبهة في المال كالظلمة لسريان شبههم الي ماله الخامس عشر ترك التعرض للكيل او الوزن اذا لم يحسن حذرا من الزيادة والنقصان المءديين الي المحرم وقيل يحرم حينءذللنهي عنه في الاخبار المقتضي للتحريم وحمل علي الكراهة السادس عشر ترك الزيادة في السلعة وقت النداء عليها من الدلال بل يصبر حتي يسكت ثم يزيد ان اراد لقول عليع اذا نادي المنادي فليس لك ان تزيد وانما يحرم الزيادة ج ص النداء ويحلها السكوت السابع عشر ترك السوم وهو الاشتغال بالتجارةما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لنهي النبي ص عنه ولانه وقت الدعاء ومسالة الله تعالي لا وقت تجارةوفي الخبر ان الدعاء فيه ابلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد الثامن عشر ترك دخول المءمن في سوم اخيه المءمنبيعا و--شراء بان يطلب ابتياع الذي يريد ان يشتريه ويبذل زيادة عنه ليقدمه الباءع اويبذل للمشتري متاعا غير ما اتفق هو والباءع عليه لقول النبي ص لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو ج ص خبر معناه النهيومن ثم قيل بالتحريم لانه الاصل في النهيوانما يكره او يحرمبعد التراضي او قربة فلو ظهر له ما يدل علي عدمه فلا كراهة ولا تحريمولو كان السوم بين اثنين سواء دخل احدهما علي النهي ام لا بان ابتدءا فيه معا قيل محل النهيلم يجعل نفسه بدلا من احدهما لصدق الدخول في السومولا كراه-ة فيما يكون في الدلالة	343	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms047	true	-4832328538020433175	128	187	666	951	1522	300	الشبهة في المال يه تر--------------------------------------ك التعرض للكيل و--الوزن اذا لم يحسن يو تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزيادة في السلعة وقت النداء يز تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السوم ---------------------ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس يح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك دخول المءمن في سوم اخيه ------بيعا او شراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التراضي او قربه ----------------------------------------------ولو كان السوم بين اثنين ----------------------------------------------------------------لم يجعل نفسه بدلا من احدهما --------------------ولا كراهية فيما يكون في الدلالة	47	-7566616940773166212	261	381.0	207	1116	23.387096405029297	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0345	false	-6899107193322934019	70	281	367	1509	1611	300	الحكرة في سبعة اشياءالحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والزيت والملح وانما يكره اذا وجد باذل غيره يكتفي به الناسولو لم يوجد غيره وجب البيع مع الحاجة ولا يتقيد بثلاثة ايام في الغلاء واربعين في الرخص وما روي من التحديد بذلك محمول علي حصول الحاجة في ذلك الوقت لانه مظنتهاويسعر عليه حيث يجب عليه البيعان اجحف في الثمن لما فيه من الاضرار المنفيوالا فلا ولا يجوز التسعير في الرخص مع عدم الحاجة قطعا والاقوي انه مع الاجحاف حيث يءمر به لا يسعر عليه ايضا بل يءمر بالنزول عن المجحف وان كان في معني التسعير الا انه لا يحصر في قدر خاص الثاني والعشرون ترك الربا في المعدود علي الاقويللاخبار الصحيحة الدالة علي اختصاصه بالمكيل والموزون وقيل يحرم فيه ايضا استنادا الي رواية ظاهرة في الكراهةوكذا في النسيءة في الربويمع اختلاف الجنس كالتمر بالزبيب وانما ج ص كره فيه للاخبار الدالة علي النهي عنه الا انها في الكراهة اظهر لقوله ص اذا اختلف الجنس فبيعوا كيف شءتم وقيل بتحريمه لظاهر النهي السابق ج ص الثالث والعشرون ترك نسبة الربح والوضيعة الي راس المال بان يقول بعتك بماءة وربح الماءة عشرة او وضيعتها للنهي عنهولانه بصورة الربا وقيل يحرم عملا بظاهر النهي وترك نسبته كذلك ان يقول بعتك بكذا وربح كذا او وضيعته الرابع والعشرون ترك بيع ما لا يقبض مما يكال او يوزن	345	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms047	true	-4832328538020433175	233	285	1174	1436	1522	300	الحكرة في ----------الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والزيت والملح -------------------------------------------ولو لم يوجد غيره وجب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع وسعر عليه ------------------ان اجحف ----------------------------------والا فلا كب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الربا في المعدود علي الاقوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا في النسيءة ---------مع اختلاف الجنس كج ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبة الربح والوضيعة الي راس المال كه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك بيع ما لم يقبض مما يكال او يوزن	47	-7566616940773166212	244	373.0	197	1142	21.366024017333984	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0348	false	3987330096581281275	44	296	255	1623	1642	300	----شرط فسقط قبل القبض رجع المشتري من الثمن بنسبتهلفوات بعض المبيعبان يقوم حاملا ومجهضا اي مسقطا لا حاءلا ج ص للاختلاف ومطابقة الاول للواقع ويرجع بنسبة التفاوت بين القيمتين من الثمن ويجوز ابتياع جزء مشاع من الحيوان كالنصف والثلثلا معين كالراس والجلد ولا يكون شريكا بنسبة قيمته علي الاصح لضعف مستند الحكم بالشركة وتحقق الجهالة ج ص وعدم القصد الي الاشاعة فيبطل البيع بذلك الا ان يكون مذبوحا او يراد ذبحه فيقوي صحة الشرط ويجوز النظر الي وجه المملوكة اذا اراد شراءها والي محاسنها وهي مواضع الزينة كالكفين والرجلين والشعر وان لم ياذن الموليولا يجوز الزيادة عن ذلك الا باذنه ومعه يكون تحليلا يتبع ما دل عليه لفظه حتي العورة ويجوز مس ما ابيح له نظره مع الحاجة وقيل يباح له النظر الي ما عدا العورة بدون الاذن وهو بعيد ويستحب تغيير اسم المملوك عند شراءه اي بعده وقوي في الدروس اطراده في الملك الحادث مطلقا والصدقة عنه باربعة ج ص دراهم شرعيةواطعامه شيءا حلوا ويكره وطء الامة المولودة من الزني بالملك او -العقد للنهي عنه في الخبر معللا بان ولد الزني لا يفلح وبالعار وقيل يحرم بناء علي كفره وهو ممنوعوالعبد لا يملك شيءا مطلقا علي الاقوي عملا بظاهر الاية والاكثر علي انه يملك في الجملة فقيل فاضل الضريبة وهو مروي وقيل ارش الجناية وقيل ما ملكه ج ص مولاه معهما وقيل مطلقا لكنه محجور عليه بالرقاستنادا الي اخبار يمكن حملها علي اباحة تصرفه في ذلك بالاذن جمعاوعلي الاول فلو اشتراه ومعه مال فللباءع -لان الجميع مال المولي فلا يدخل في بيع نفسه لعدم دلالته عليهالا بالشرط فيراعي فيه شروط المبيع	348	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms048	true	5129522744556661347	59	122	309	659	1596	300	ولو شرط فسقط قبل القبض رجع -----------------بنسبته بان ت---------------قوم حاملا ومجهضا ويج----------------------------------------------------------------------------------------------وز ابتياع جزء مشاع من الحيوان -------------لا معين ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز النظر الي وجه المملوكة اذا اراد شراءها والي محاسنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب تغيير اسم المملوك عند شراءه---------------------------------------------------- والصدقة عنه باربعة---- دراهم -----واطعامه----- حلوا ويكره وطء ا------لمولودة من الزنا بالملك او بالعقد ----------------------------------------------------------------------------------------والعبد لا ي------------------------------------------------------------ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتراه ومعه مال فللباءع الا بالش------------------------------------------------------------رط فيراعي فيه شروط المبيع	48	-7566616940773166212	328	527.5	269	1374	23.871906280517578	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0349	false	4788019821463161385	26	88	123	439	1621	300	ولو جعل العبد لغيره جعلا علي شراءه لم يلزم لعدم صحة تصرفه بالحجر وعدم الملك وقيل يلزم ان كان له مالبناء علي القول بملكه وهو ضعيف ويجب علي الباءع استبراء الامة قبل بيعها ان كان قد وطءها وان عزلبحيضة او مضي خمسة واربعين يوما فيمن لا تحيض وهي في سن من تحيض ويجب علي المشتري ايضا استبراءها الا ان يخبره الثقة بالاستبراء	349	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms048	true	5129522744556661347	122	158	659	846	1596	300	ولو جعل العبد------ جعلا علي شراءه لم يلزم ويجب استب-------------------------------------------------------------------------------------------------راء الامة قبل بيعها -----------------------بحيضة او مضي خمسة واربعين يوما م-من لا تحيض وهي في سن الح--يض ويجب علي المشتري ايضا استبراءها الا ان يخبره الثقة بالاستبراء	48	-7566616940773166212	175	308.0	139	316	55.37974548339844	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0351	false	-6524940307878994917	126	287	673	1542	1605	300	لو حدث في الحيوان --------------------------------------------------------------------------------------عيب من غير جهة المشتري في زمن الخيار فله الرد باصل الخيار لان العيب الحادث غير مانع منه هنا لانه مضمون علي الباءع فلا يكون مءثرا في رفع الخياروالاقرب جواز الرد بالعيب ايضا لكونه مضموناوتظهر الفاءدة لو اسقط الخيار الاصلي والمشترط فله الرد بالعيبوتظهر الفاءدة ايضا في ثبوت الخيار بعد انقضاء الثلاثة وعدمهفعلي اعتبار خيار الحيوان خاصة يسقط الخيار وعلي ما ج ص اختاره المصنف رحمه الله يبقي اذ لا يتقيد خيار العيب بالثلاثة وان اشترط حصوله في الثلاثة فما قبلها وغايته ثبوته فيها بسببين وهو غير قادح فانها معرفات يمكن اجتماع كثير منها في وقت واحد كما في خيار المجلس والحيوان والشرط والغبن اذا اجتمعت في عين واحدة قبل التفرقوقال الفاضل نجم الدين ابو القاسم جعفر بن سعيد رحمه الله ج ص في الدرس علي ما نقل عنهلا يرد الا بالخيار وهو ينافي حكمه في الشراءع بان الحدث الموجب لنقص الحيوان في الثلاثة-من --مال الباءع وكذا التلف مع حكمه فيها بعد ذلك بلا فصلبعدم الارش فيه	351	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms048	true	5129522744556661347	187	260	1006	1390	1596	300	لو حدث في الحيوان عيب قبل القبض فللمشتري الرد والارش وكذا في زمن الخيار وكذا غير الحيوان الثانية لو حدث عيب من غير جهة المشتري في زمن الخيار فله الرد باصل الخيار ------------------------------------------------------------------------------------والاقرب جواز الرد بالعيب ايضا ------------وتظهر الفاءدة لو اسقط الخيار الاصلي والمشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الفاضل نجم الدين ابو القاسم ف---------------------------ي الدرس --------------لا يرد الا بالخيار وهو ينافي حكمه في الشراءع بان ا------------------لح--دث في الثلاثة من المال الباءع----------- مع حكمه --------------------بعدم الارش فيه	48	-7566616940773166212	292	481.5	236	958	30.480167388916016	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0360	false	-796118285698321361	59	300	324	1665	1665	300	امتزجت الثانية بالاولي لتاخير المشتري قطعها في اوانهتخير المشتري بين الفسخ والشركة للتعيب بالشركةولتعذر تسليم المبيع منفردا فان اختار الشركة فطريق التخلص بالصلحولو اختار الامضاء فهل للباءع الفسخ لعيب الشركة نظر اقربه ج ص ذلك اذا لم يكن تاخر القطع بسببه بان يكون قد منع المشتري منهوحينءذ اي حين اذ يكون الخيار للباءعلو كان الاختلاط بتفريط المشتري مع تمكين الباءع وقبض المشتري امكن عدم الخيار للمشتري لان التعيب جاء من قبله فيكون دركه عليه لا علي الباءعكما لو حصل مجء التلف من قبلهولو قيل بان الاختلاط ان كان قبل القبض تخير المشتري مطلقا لحصول النقص مضمونا علي الباءعكما يضمن الجملة كذلكوان كان بعده فلا خيار لاحدهما لاستقرار البيع بالقبض وبراءة الباءع من دركه بعدهكان قويا وهذا القول لم يذكر في الدروس غيره جازما به وهو حسن ان لم يكن الاختلاط قبل القبض بتفريط المشتري والا فعدم الخيار له احسن لان العيب من جهته فلا يكون مضمونا علي الباءع وحيث يثبت الخيار للمشتري بوجه لا يسقط ببذل الباءع له ما شاء ولا الجميع علي الاقوي لاصالة بقاء الخيار وان انتفت العلة الموجبة له كما لو بذل للمغبون ج ص التفاوت ولما في قبول المسموح به من المنة وكذا يجوز بيع ما يخرط اصل الخرط ان يقبض باليد علي اعلي القضيبثم يمرها عليه الي اسفله لياخذ عنه الورق ومنه المثل الساءر دونه خرط القتاد والمراد هنا ما يقصد من ثمرته ورقهكالحناء والتوت بالتاءين المثناتين من فوقخرطة وخرطات-وما يجز كالرطبة بفتح الراء وسكون الطاء وهي الفصة ج ص والقضبوالبقل كالنعناع جزة وجزات ولا تدخل	360	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms049	true	-6026370515598624971	227	300	1187	1585	1585	300	امتزجت الث-------------------------------------انية تخير المشتري بين الفسخ والشركة -----------------------------------------------------------------------------ولو اختار الامضاء فهل للباءع الفسخ لعيب الشركة نظر اقربه---- ذلك اذا لم يكن تاخر القطع بسببه ---------------------------وحينءذ ----------------------------لو كان الاختلاط بتفريط المشتري مع تمكين الباءع وقبض المشتري امكن عدم الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل بان الاختلاط ان كان قبل القبض تخير المشتري -------------------------------------------------------وان كان بعده فلا خيار لاحدهما ك------------------------------------------------ان قويا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز بيع ما يخرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحناء والتوت -------------------------خرطة وخرطات وما يجز كالرطبة -------------------------------------------والبقل--------- جزة وجزات ولا تدخل	49	-7566616940773166212	392	588.0	322	1342	29.210134506225586	61	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0365	false	1071742679528895986	7	260	37	1393	1602	300	صح فيه وفسخه لتبعض الصفقةاذا لم يكن من احدهما تفريط في تاخير القبض ولو كان تاخيره بتفريطهما فلا خيار لهما ولو اختص احدهما به سقط خياره دون الاخرولا بد من قبض الوكيل في القبض عنهما او عن احدهمافي مجلس العقد قبل تفرق المتعاقدين ج ص ولا اعتبار بتفرق الوكيل واحدهما او هما او الوكيلين وفي حكم مجلس العقد ما تقدم فكان يغني قولهقبل تفرق المتعاقدين عنه لشمول الثاني لما في حكم المجلسهذا اذا كان وكيلا في القبض دون الصرفولو كان وكيلا في الصرف سواء كان مع ذلك وكيلا في القبض ام لافالمعتبر مفارقته لمن وقع العقد معه ج ص دون المالك والضابط ان المعتبر التقابض قبل تفرق المتعاقدين سواء كانا مالكين ام وكيلين ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد لانه حينءذ يجمع حكم الربا والصرف فيعتبر فيه التقابض في المجلس نظرا الي الصرف وعدم التفاضل نظرا الي الربا سواء اتفقا في الجودة والرداءة والصفة ام اختلفا بل وان كان احدهما مكسورا او رديءا والاخر صحيحا او جيد الجوهروتراب معدن احدهما يباع بالاخر او بجنس غيرهما لا بجنسه لاحتمال زيادة احد العوضين عن الاخر فيدخل الربا ج ص ولو علم زيادة الثمن عما في التراب من جنسه لم يصح هنا وان صح في المغشوش بغيره لان التراب لا قيمة له ليصلح في مقابلة الزاءدوتراباهما اذا جمعا او اريد بيعهما معايباعان بهما فينصرف كل الي مخالفة ويجوز بيعهما باحدهمامع زيادة الثمن علي مجانسه بما يصلح عوضا في مقابل الاخر واولي منهما بيعهما بغيرهماولا عبرة باليسير من الذهب في النحاس بضم النونواليسير من الفضة في الرصاص بفتح الراءفلا يمنع ج ص من صحة البيع بذلك الجنس	365	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms050	true	-4018897344737194	157	226	834	1195	1593	300	صح فيه وتخير ------------اذا لم يكن من احدهما تفريط --------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من قبض الوكيل ---------------------------في مجلس العقد قبل تفرق المتعاقدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان وكيلا في الصرف ------------------------------------فالمعتبر مفارقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما مكسورا او رديءا وتر--------------------------اب معدن احدهما يباع بالاخر او بجنس غيرهما وترابهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباعان بهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة باليسير من الذهب في النحاس ---------واليسير من الفضة في الرصاص ----------فلا يمنع---- من صحة البيع بذلك الجنس	50	-7566616940773166212	347	518.5	278	1356	25.589969635009766	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0368	false	-1910265733505866416	47	173	258	960	1629	300	كان بازاءه مجانسه بطل البيع من اصلهان ظهر الجميع كذلك والا فبالنسبة كدراهم ج ص بدراهم وان كان ما بازاءه مخالفا في الجنس صح البيعفي السليم وما قابله ويجوز لكل منهما الفسخ مع الجهل بالعيب لتبعض الصفقةولو كان العيب من الجنس كخشونة الجوهر واضطراب السكةوكان بازاءه مجانس فله الرد بغير ارش لءلا يلزم زيادة جانب المعيب المفضي الي الربا لان هذا النقص حكميفهو في حكم الصحيحوفي المخالف بازاء المعيبان كان صرفا كما لو باعه ذهبا بفضة فظهر احدهما معيبا من الجنسفله الارش في المجلس والرداما ثبوت الارش فللعيب ولا يضر هنا زيادة عوضه للاختلافواعتبر كونه في المجلس للصرف ج ص ووجه الرد ظاهر لانه مقتضي خيار العيب بشرطهوبعد التفرق له الرد ولا يجوز اخذ الارش من النقدينلءلا يكون صرفا بعد التفرق ولو اخذ الارش من غيرهما-قيل	368	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms051	true	2476330129768136507	43	101	227	516	1589	300	كان بازاءه مجانس- بطل البيع من اصله-------------------------------- كدراهم---- بدراهم وان كان---------- مخالفا صح ف--------------ي السليم وما قابله ويجوز---------- الفسخ مع الجهل -------------------ولو كان العيب من الجنس ---------------------------وكان بازاءه مجانس فله الرد بغير ارش --------------------------------------------------------------------------------وفي المخالف ان ------------كان صرفا فل------------------------------------------------ه الارش في المجلس والرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد التفرق له الرد ولا يجوز اخذ الارش من النقدين -------------------------ولو اخذ------ من غيرهما قيل	51	-7566616940773166212	278	399.5	224	703	39.54480743408203	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0372	false	-1877584096877106289	26	193	145	1049	1589	300	ويجوز السلم في الحبوب والفواكه والخضر والشحم ج ص والطيب والحيوان كله ناطقا وصامتاحتي في شاة لبون لامكان ضبطها وكثرة وجود مثلها وجهالة مقدار اللبن غير مانعة علي تقدير وجوده لانه تابعويلزم تسليم شاة يمكن ان تحلب في مقارب زمان التسليم فلا يكفي الحامل وان قرب زمان ولادتهاولا يشترط ان يكون اللبن حاصلا بالفعل حينءذ-فلو ح--لبها و-سلمها اج-زات لصدق اسم الشاة اللبون عليها بعدهاما الجارية الحامل او ذات الولد او الشاة كذلك فالاقرب المنع لاعتبار وصف كل واحد منهما فيعز اجتماعهما في واحد ولجهالة الحمل وعدم امكان وصفه وقيل يجوز في الجميع لامكانه من غير عسر واغتفار الجهالة في الحمل ج ص لانه تابع وفي الدروس جوز في الحامل مطلقا وفي ذات الولد المقصود بها الخدمة دون التسري والاجود الجواز مطلقا لان عزة وجود مثل ذلك غير واضح وعموم الامر بالوفاء بالعقد يقتضيه ولا بد من قبض الثمن قبل التفرق او المحاسبة به من دين عليه اي علي المسلماذا لم يشترط ذلك في العقدبان يجعل الثمن نفس ما في الذمةولو شرطه كذلك بطل لانه بيع دين بدين	372	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms051	true	2476330129768136507	191	261	1010	1376	1589	300	ويجوز في------ الحبوب والفواكه والخضر والشحم---- والطيب والحيوان كله ------------حتي في شاة لبون ------------------------------------------------------------------------------------ويلزم تسليم شاة يمكن ان تحلب في مقارن زمان التسليم ------------------------------------ولا يشترط ان يكون اللبن حاصلا بالفعل حينءذ فلو احتلبها وتسلمها اجتزات --------------------------------اما الجارية الحامل او ذات الولد وال--شاة كذلك فالاقرب المنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من قبض الثمن قبل التفرق او المحاسبة--- من دين عليه -------------اذا لم يشترط ذلك في العقد ف-----------------------------لو شرطه----- بطل لانه بيع دين بدين	51	-7566616940773166212	352	554.0	284	909	38.723873138427734	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0381	false	-3795462742071638200	16	103	82	579	1628	300	ولا يضر عقد التبن والزوان بضم الزاي وكسرها وبالهمز وعدمهاليسير في احد العوضين دون الاخراو زيادة عنه لان ذلك لا يقدح في اطلاق المثلية والمساواة قدراولو خرجا عن المعتاد ضرا ومثلهما يسير التراب وغيره مما لا ينفك الصنف عنه غالبا كالدردي في الدبس والزيت ج ص ويتخلص اي من الربا اذا اريد بيع احد المتجانسين بالاخر متفاضلابالضميمة الي الناقص منهما او الضميمة اليهمامع اشتباه الحال فتكون الضميمة في مقابل الزيادة ويجوز بيع مد عجوة ودرهم بمدين او درهمين وبمدين ودرهمين وامداد ودراهم ويصرف كل الي مخالفة وان	381	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms052	true	-5252128218483048541	259	285	1393	1539	1618	300	ولا يضر عقد التبن والزوان ------------------------------اليسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخلص منه --------------------------------------------------بالضميم---------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز بيع مد عجوة ودرهم بمدين او درهمين وبمدين ودرهمين وامداد ودراهم ويصرف كل الي مخالفه بان	52	-7566616940773166212	140	215.0	115	497	28.16901397705078	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0382	false	-1137482452731772913	46	261	222	1427	1628	300	بيع الرطب بالتمر للنص المعلل بكونه ينقص اذا جفوكذا كل ما ينقص مع الجفاف كالعنب بالزبيب تعدية للعلة المنصوصة الي ما يشاركه فيها وقيل يثبت في الاول من غير تعدية ردا لقياس العلة وقيل بالجواز في الجميع ردا لخبر الواحد واستنادا الي ما يدل بظاهره علي اعتبار المماثلة بين الرطب واليابس وما اختاره المصنف اقوي وفي الدروس جعل التعدية الي غير المنصوص اولي ومع اختلاف الجنس في العوضينيجوز التفاضل نقدا ج ص اجماعاونسيه علي الاقوي للاصل والاخبار واستند المانع الي خبر دل بظاهره علي الكراهة ونحن نقول بها ولا عبرة بالاجزاء الماءية في الخبز والخل والدقيق بحيث يجهل مقداره في كل من العوضين الموجب لجهالة مقدارهما وكذا لو كانت مفقودة من احدهما كالخبز اليابس واللين لاطلاق الحقيقة عليهما مع كون الرطوبة يسيرة غير مقصودة كقليل الزوان والتبن في الحنطةالا ان يظهر ذلك للحس ظهورا بينا بحيث يظهر التفاوت بينهما فيمنع مع احتمال عدم منعه مطلقا كما اطلقه في الدروس وغيرهلبقاء الاسم الذي يترتب عليه تساوي الجنسين عرفا ولا يباع اللحم بالحيوان مع التماثل كلحم الغنم بالشاة ان كان مذبوحا لانه في قوة اللحم فلا بد من تحقق المساواة ولو كان حيا فالجواز قوي لانه حينءذ غير مقدر بالوزنويجوز بيعه ج ص به مع الاختلاف قطعا لانتفاء المانع مع وجود المصحح الفصل التاسع في الخيار وهو اربعة عشر قسماوجمعه بهذا القدر من خواص الكتابالاول خيار المجلس	382	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms053	true	1092700707392520936	0	50	0	270	1538	300	بيع الرطب بالتمر و-----------------------------كذا كل ما ينقص مع الجفاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع اختلاف الجنس ي----------جوز التفاضل نقدا ونسيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بالاجزاء الماءية في الخبز والخل والدقيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يظهر ذلك للحس ظهورا بينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يباع اللحم بالحيوان مع التماثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز م------------ع الاختلاف----------------------------------- الفصل التاسع في الخيار وهو اربعة عشر ا--------------------------------------- خيار المجلس	53	-7566616940773166212	259	391.0	210	1205	21.493776321411133	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0383	false	1862922166797911504	103	259	578	1426	1645	300	التزم به احدهما سقط خياره خاصة اذ لا ارتباط لحق احدهما بالاخرولو فسخ احدهما واجاز الاخر قدم الفاسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخدون الاجازة لاصالتهاوكذا يقدم الفاسخ علي المجيزفي كل خيار مشترك لاشتراك الجميع في العلة التي اشرنا اليهاولو خيره فسكت فخيارهما باق اما الساكت فظاهر ج ص اذ لم يحصل منه ما يدل علي سقوط الخيار واما المخير فلان تخييره صاحبه اعم من اختياره العقد فلا يدل عليه وقيل يسقط خياره استنادا الي رواية لم تثبت عندنا الثاني خيار الحيوان وهو ثابت للمشتري خاصة علي المشهوروقيل لهما وبه رواية صحيحة ولو كان حيوانا بحيوان قوي ثبوته لهما كما يقوي ثبوته للباءع وحده لو كان الثمن خاصة وهو ما قرن بالباء حيواناومدة هذا الخيار ثلاثة ايام مبدءها من حين العقد علي الاقوي ولا يقدح اجتماع خيارين ج ص فصاعدا وقيل من حين التفرق بناء علي حصول الملك بهويسقط باشتراط سقوطه في العقداو اسقاطه بعد العقد كما تقدماو تصرفه	383	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms053	true	1092700707392520936	71	115	399	628	1538	300	التزم به احدهما سقط خياره خاصة ------------------------------ولو فسخ احدهما واجاز الاخر قدم الفاسخ ------------------------------------------------------------------------------------وكذا ----------------------في كل خيار مشترك ----------------------------------------ولو خيره فسكت فخيارهما باق ب خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحيوان وهو ثابت للمشتري خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام مبدءها من حين العقد --------------------------------------------------------------------------------------ويسقط باشتراط سقوطه --------او اسقاطه بعد --------------او تصرفه	53	-7566616940773166212	225	328.5	182	848	26.533018112182617	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0384	false	3639857166219063461	38	72	181	370	1632	300	خيار الشرط وهو بحسب الشرط اذا كان الاج----------ل مضبوطا متصلا بالعقد ام منفصلا فلو كان منفصلا صار العقد جاءزا بعد لزومه مع تاخره عن المجلسويجوز اشتراطه لاحدهما ولكل منهما ولاجنبي عنهما او عن احدهما	384	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms053	true	1092700707392520936	116	138	630	747	1538	300	خيار الشرط وهو بحسب الشرط اذا كان الاجل الاصل خ ل مضبوطا ----------------------------------------------------------------------------------ويجوز اشتراطه لاحدهما ولكل منهما ولاجنبي عنهما او عن احدهما	53	-7566616940773166212	107	190.0	88	199	53.76884460449219	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0386	false	-960905200054817344	127	276	669	1421	1546	300	خيار الرءية وهو ثابت لمن لم ير اذا باع او اشتري بالوصفولو اشتري برءية قديمة فكذلك يتخير لو ظهر بخلاف ما رءاهوكذا من طرف الباءع الا انه ج ص ليس من افراد هذا القسم بقرينة قوله ولا بد فيه من ذكر الجنس الي اخره فانه مقصور علي ما لم ير اصلا اذ لا يشترط وصف ما سبقت رءيتهوانما يثبت الخيار فيما لم يراذا زاد في طرف الباءع او نقص في طرف المشتري ولو وصف لهما فزاد ونقص باعتبارين تخيرا او قدم الفاسخ منهما ج ص وهل هو علي الفور او التراخي وجهان اجودهما الاولوهو خيرته في الدرس ولا بد فيه اي في بيع ما يترتب عليه خيار الرءية وهو العين الشخصية الغاءبةمن ذكر الجنس والوصف الرافعين للجهالةوالاشارة الي معين فلو انتفي الوصف بطل ولو انتفت الاشارة كان المبيع كليا لا يوجب الخيار لو لم يطابق المدفوع بل عليه ابدالهولو راي البعض ووصف الباقي تخير في الجميع مع عدم المطابقة	386	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms053	true	1092700707392520936	198	237	1046	1230	1538	300	خيار الرءية وهو ثابت لمن لم ير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد في طرف الباءع او نقص في طرف المشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولا بد فيه من ذكر ال-------------------------------------------------------------جنس والوصف ----------------والاشارة الي معين به ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي البعض ووصف الباقي تخير في الجميع مع عدم المطابقة	53	-7566616940773166212	172	291.5	135	752	22.87234115600586	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0394	false	-4020067097519210536	146	281	824	1545	1647	300	خيار الاشتراط حيث لا يسلم الشرط لمشترطه باءعا ج ص ومشترياويصح اشتراط ساءغ في العقد اذا لم يءد الي جهالة في احد العوضين او يمنع منه الكتاب والسنة وجعل ذلك شرطا بعد قيد الساءغ تكلفكما لو شرط تاخير المبيع في يد الباءعاو الثمن في يد المشتريما شاء كل واحد منهما هذا مثال ما يءدي الي جهالة في احدهما فان الاجل له قسط من الثمن فاذا كان مجهولا يجهل الثمن وكذا القول في جانب المعوضاو عدم وطء الامة-او شرط وطء الباءع اياها بعد البيع مرة او ازيد او مطلقاهذه امثلة ما يمنع منه الكتاب والسنةوكذا يبطل الشرطباشتراط غير المقدور للمشروط عليهكاشتراطه حمل الدابة فيما بعد او ان الزرع يبلغ السنبلسواء شرط عليه ان يبلغ ذلك بفعله ام بفعل الله لاشتراكهما في عدم المقدوريةولو شرط تبقية الزرع في الارض اذا بيع احدهما دون الاخرالي اوان السنبل جاز	394	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms054	true	-4485377591278854889	102	162	565	866	1577	300	خيار الاشتراط -------------------------------------------ويصح اشتراط ساءغ في العقد اذا لم يءد الي جهالة في احد العوضين او يمنع منه الكتاب والسنة ---------------------------------كما لو شرط تاخير المبيع ------------او الثمن -------------ما شاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عدم وطء الامة او وط----ء الباءع اياها و-----------------------------------------------------------------كذا يبطل -----باشتراط غير المقدور ------------كاشتراط- حمل الدابة فيما بعد او ان الزرع يبلغ السنبل -----------------------------------------------------------------------ولو شرط تبقية الزرع ---------------------------------الي اوان السنبل جاز	54	-7566616940773166212	296	435.0	238	722	40.997230529785156	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0396	false	-8934226320928592800	20	46	109	241	1603	300	خيار الشركة سواء قارنت العقد كما لو اشتري شيءا فظهر بعضه مستحقا او تاخرت بعده الي قبل القبض كما لو امتزج المبيع بغيره بحيث لا يتميز	396	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms054	true	-4485377591278854889	208	233	1100	1225	1577	300	خيار الشركة سواء قارنت العقد كما لو اشتري شيءا فظهر بعضه مستحقا او تاخرت بعده الي قبل القبض كما لو امتزج------- بغيره بحيث لا يتميز	54	-7566616940773166212	125	242.0	100	132	94.69696807861328	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0397	false	7258605298515319693	105	259	579	1462	1688	300	الفصل العاشر في الاحكام وهي خمسة الاول النقد والنسيءة اي البيع الحال والمءجل سمي الاول نقدا باعتبار كون ثمنه منقودا ولو بالقوة والثاني ماخوذ من النسء وهو تاخير الشء تقول انسات الشء انساء اذا اخرتهوالنسيءة اسم وضع موضع المصدرواعلم ان البيع بالنسبة الي تعجيل الثمن والمثمن وتاخيرهما والتفريق اربعة اقسامفالاول النقد والثاني بيع الكالء بالكالء بالهمز اسم فاعل او مفعول من المراقبة لمراقبة كل واحد من الغريمين صاحبه لاجل دينه ج ص ومع حلول المثمن وتاجيل الثمن هو النسيءةوبالعكس السلف وكلها صحيحة عدا البيع الثانيفقد ورد النهي عنه وانعقد الاجماع علي فسادهواطلاق البيع يقتضي كون الثمن حالا وان شرط تعجيله في متن العقداكده لحصوله بدون الشرطفان وقت التعجيل بان شرط تعجيله في هذا اليوم مثلاتخير الباءعلو لم يحصل الثمن في الوقت المعين ولو لم يعين له زمانا لم يفد سوي التاكيد في المشهور ولو قيل بثبوته مع الاطلاق ايضا لو اخل به عن اول وقته كان حسنا للاخلال بالشرطوان شرط التاجيل اعتبر ضبط الاجل	397	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms054	true	-4485377591278854889	266	300	1398	1577	1577	300	الفصل العاشر في الاحكام وهي خمسة الاول النقد والنسيءة اطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق البيع يقتضي كون الثمن حالا وان شرط تعجيله ------------اكده -----------------فان وقت التعجيل --------------------------------تخير لو ------لم يحصل ف------ي الوقت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط التاجيل اعتبر ضبط الاجل-	54	-7566616940773166212	169	255.5	138	883	19.139297485351562	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0399	false	7448622251931261365	113	182	574	928	1577	300	-----قبض الثمن لو دفعه الي الباءع مع الحلول مطلقا ج ص وفي الاجل اي بعده لا قبله لانه غير مستحق حينءذوجاز تعلق غرض الباءع بتاخير القبض الي الاجل فان الاغراض لا تنضبطفلو امتنع الباءع من قبضه حيث يجبقبضه الحاكم ان وجدفان تعذر قبض الحاكم ولو بالمشقة البالغة في الوصول اليه او امتناعه من القبضفهو امانة في يد المشتري لا يضمنه لو تلف بغير تفريط- وكذا كل من امتنع من	399	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms055	true	2783713278183144550	54	87	288	442	1590	300	ويجب قبض الثمن لو دفعه الي الباءع في الاجل----------------------------- لا قبله ------------------------------------------------------------------------------------فلو امتنع---------- ق------------بضه الحاكم ------فان تعذر -----------------------------------------------------------------فهو امانة في يد المشتري لا يضمنه لو تلف بغير تفريطه وكذا كل من امتنع من	55	-7566616940773166212	143	217.5	111	360	39.72222137451172	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0400	false	-2809328120138363853	23	161	124	928	1670	300	الاجل في غير المساومة فيتخير المشتري بدونه اي بدون ذكره بين الفسخ والرضا به حالا للتدليس وروي ان للمشتري من الاجل مثله الثاني في القبض اطلاق العقد بتجريده عن شرط تاخير ج ص احد العوضين او تاخيرهما اذا كانا عينين او احدهمايقتضي قبض العوضين فيتقابضان معا لو تمانعا من التقدمسواء كان الثمن عينا او دينا وانما لم يكن احدهما اولي بالتقديم لتساوي الحقين في وجوب تسليم كل منهما الي مالكهوقيل يجبر الباءع علي الاقباض اولا لان الثمن تابع للمبيعويضعف باستواء العقد في افادة الملك لكل منهما فان امتنعا اجبرهما الحاكم معا مع امكانه كما يجبر الممتنع من قبض مالهفان تعذر فكالدين اذا بذله المديون فامتنع من قبولهويجوز اشتراط تاخير اقباض المبيع مدة معينة كما يجوز اشتراط تاخير الثمنوالانتفاع به منفعة معينة لانه شرط ساءغ فيدخل تحت العموموالقبض في المنقول كالحيوان والاقمشة والمكيل والموزون والمعدود نقله وفي غيره التخلية	400	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms055	true	2783713278183144550	111	155	563	819	1590	300	الاجل في غير المساومة فيتخير المشتري بدونه-------------------------------------- للتدليس------------------------------ الثاني في القبض اطلاق العقد -------------------------------------------------------------------------يقتضي قبض العوضين فيتقابضان معا لو تمانعا ---------سواء كان الثمن عينا او دينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز اشتراط تاخير اقباض المبيع مدة معينة ---------------------------والانتفاع به منفعة معينة ------------------------------والقبض في المنقول-------------------------------------------- نقله وفي غيره التخلية	55	-7566616940773166212	256	402.5	212	804	31.840795516967773	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0404	false	5065754833979235163	12	153	65	855	1691	300	النخل الطلع اذا لم يءبر بتشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء ثمرته اصلحولو ابر فالثمرة للباءع ولو ابر البعض فلكل حكمه علي الاقوي والحكم مختص بالبيعفلو انتقل النخل بغيره لم يدخل الطلع مطلقا متي ظهر كالثمرةوحيث لا يدخل في البيعيجب تبقيتها الي اوان اخذها عرفا بحسب تلك الشجرة فان اضطرب العرف فالاغلب ومع التساوي ج ص ففي الحمل علي الاقل او الاكثر او اعتبار التعيين وبدونه يبطل اوجهوطلع الفحل للباءع متي ظهروكذا باقي الثمار مع الظهور وهو انعقادها سواء كانت بارزة ام مستترة في كمام او ورد ج ص وكذا القول فيما يكون المقصود منه الورد او الورق ولو كان وجوده علي التعاقب فالظاهر منه حال البيع للباءع والمتجدد للمشتري ومع الامتزاج يرجع الي الصلحويجوز لكل منهما اي من الباءع الذي بقيت له الثمرة والمشتريالسقي مراعاة لملكهالا ان يستضرا معا فيمنعانولو تقابلا في الضرر والنفع رجحنا مصلحة المشتري لان	404	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms056	true	4128287370817157025	9	48	42	254	1599	300	النخل الطلع اذا لم يءبر ولو ----------------------------------------------------ابر فالثمرة للباءع وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب تبقيتها الي اوان اخذها عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطلع الفحل للباءع و-------كذا باقي الثمار مع الظهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز لكل منهما -----------------------------------------السقي ------------الا ان يستضرا -----------ولو تقابلا في الضرر والنفع رجحنا مصلحة المشتري وفي	56	-7566616940773166212	203	305.5	165	790	25.696203231811523	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0406	false	-8323849243204066282	204	277	1024	1437	1563	300	الشيخ---------- والقاضي---------- يحلف الباءع كالاختلاف في الثمن وضرب عليه في بعض النسخ المقروءة علي المصنف رحمه اللهوحيث يتحالفان يبطل العقد من حينه اي حين التحالف لا من اصله فنماء الثمن المنفصل المتخلل بين العقد والتحالف للباءعواما المبيع فيشكل حيث لم يتعين نعم لو قيل به في مسالة الاختلاف في قدر الثمن توجه حكم نماء المبيعواختلافهما في شرط مفسد يقدم مدعي الصحة لانها الاصل في تصرفات المسلمولو اختلف الورثة نزل كل وارث منزلة مورثه	406	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms056	true	4128287370817157025	92	124	500	666	1599	300	الشيخ رحمه الله والقاضي رحمه الله يحلف الباءع كالاختلاف في الثمن و-----------------------------------------------------------------يبطل العقد من حينه--------------- لا من اصله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرط مفسد يقدم مدعي الصحة ----------------------------ولو اختلف الورثة نزل كل وارث منزلة مورثه	56	-7566616940773166212	145	224.0	117	433	33.48729705810547	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0408	false	8771003874712225171	148	266	831	1464	1633	300	كتاب الدين وهو قسمان الاول القرض بفتح القاف وكسرها وفضله عظيموالدرهم منه بثمانية عشر درهما مع ان درهم الصدقة بعشرة قيل والسر فيه ان الصدقة تقع في يد المحتاج وغيره والقرض لا يقع الا في يد المحتاج غالبا وان درهم القرض يعود فيقرض ثانيا ودرهم الصدقة لا يعودواعلم ان القرض لا يتوقف علي قصد القربة ومطلق الثواب يتوقف عليها فليس كل قرض يترتب عليه الثواب بخلاف الصدقةفان القربة معتبرة فيها فاطلاق كون درهم القرض بثمانية عشر ج ص اما مشروط بقصد القربة او تفضل من الله تعالي من غير اعتبار الثواب بواسطة الوجهين وقد يقع التفضل علي كثير من فاعلي البرمن غير اعتبار القربة كالكرم ويفتقر القرض الي ايجاب وقبول والصيغة اقرضتك او انتفع به او تصرف فيه	408	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms056	true	4128287370817157025	207	230	1114	1236	1599	300	كتاب الدين وهو قسمان الاول القرض ----------------------------والدرهم---- بثمانية عشر درهما مع ان درهم الصدقة بعشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيغة اقرضتك او انتفع به او تصرف فيه	56	-7566616940773166212	122	207.0	99	633	19.27330207824707	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0411	false	4049509083092645413	54	245	264	1297	1603	300	عن قدره ونقيصة الا ان يكون ربويا فتعتبر المساواةولا يلزم المديون ان يدفع الي المشتري الا ما دفع المشتري الي الباءععلي رواية محمد بن الفض-ل عن ابي الحسن الرضا عوقريب منها رواية ابي حمزة عن الباقرعوانما اقتصر علي الاولي لانها اصرح وعمل بمضمونها الشيخ وجماعة ويظهر من المصنف الميل اليه وفي الدروس لا معارض لها لكن المستند ضعيف وعموم الادلة تدفعه وحمل علي الضمان مجازالشبهه بالبيع في المعاوضة او علي فساد البيع للربا وغيره فيكون ج ص الدفع ماذونا فيه من الباءع في مقابلة ما دفع ويبقي الباقي لمالكه والاقوي مع صحة البيع لزوم دفع الجميع ويجب مراعاة شروط الربا والصرفولو وقع صلحا اغتفر الثاني خاصةومنع ابن ادريس من بيع الدين علي غير المديون استنادا الي دليل قاصر وتقسيم غير حاصر ج ص والمشهور الصحة مطلقا لعموم الادلةولو باع الذمي ما لا يملكه المسلم كالخمر والخنزيرثم قضي منه دين المسلم صح قبضه ولو شاهده المسلم لاقرار الشارع له علي ذلكلكن بشرط استتاره به كما هو مقتضي الشرع فلو تظاهر به لم يجزومن ثم يقيد بالذمي لان الحربي لا يقر علي شء من ذلك فلا يجوز تناوله منه ج ص ولا تحل الديون المءجلة بحجر المفلس عملا بالاصلخلافا لابن الجنيد رحمه الله	411	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms057	true	2850570244731668061	14	79	76	408	1575	300	--------ونقيصة الا ان يكون ربويا ---------------ولا يلزم المديون ان يدفع الي المشتري الا ما دفع المشتري ----------علي رواية محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الرضا عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنع ابن ادريس من بيع الدين علي غير المديون------------------------------------------ والمشهور الصحة ------------------ولو باع الذمي ما لا يملكه المسلم ---------------ثم قضي منه دين المسلم صح قبضه ولو شاهده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل الديون المءجلة بحجر المفلس -----------خلافا لابن الجنيد رحمه الله	57	-7566616940773166212	321	519.0	257	1034	31.04448699951172	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0412	false	-2610714982412968712	28	249	156	1348	1596	300	موت المديون وهو باطل----------- وللمالك انتزاع السلعة التي نقلها الي المفلس قبل الحجر ولم يستوف عوضها مع وجودها مقدما فيها علي ساءر الديان في الفلس اذا لم تزد زيادة متصلة كالسمن والطول فان زادت كذلك لم يكن له اخذها لحصولها علي ملك المفلس فيمتنع اخذ العين بدونها ومعهاوقيل يجوز انتزاعها وان زادت لان هذه الزيادة صفة محضة وليست من فعل المفلس فلا تعد مالا له ولعموم من وجد عين ماله فهو احق بها وفي قول ثالث يجوز اخذها لكن يكون المفلس شريكا بمقدار الزيادةولو كانت الزيادة منفصلة كالولدوان لم ينفصل والثمرة وان لم تقطفلم يمنع من الانتزاع وكانت ج ص الزيادة للمفلس ولو كانت بفعله كما لو غرس او صبغ الثوباو خاطه او طحن الحنطة كان شريكا بنسبة الزيادة وغرماء الميت سواء في تركته مع القصور فيقسم علي نسبة الديون سواء في ذلك صاحب العين وغيرهومع الوفاء لصاحب العين اخذها في المشهور سواء كانت التركة بقدر الدين ام ازيدوسواء مات محجورا عليه ام لا ومستند المشهور صحيحة ابي ولاد عن الصادق ع وقال ابن الجنيد يختص بها وان لم يكن وفاء كالمفلسقياسا ج ص واستنادا الي رواية مطلقة في جواز الاختصاص والاول باطلوالثاني يجب تقييده بالوفاء جمعا وربما قيل باختصاص الحكم بمن مات محجورا عليه والا فلا اختصاص مطلقا ج ص وصحيح النص يدفعهولو وجدت العين ناقصة بفعل المفلساخذها ان شاءوضرب بالنقص مع الغرماء مع نسبته اي نسبة النقص الي الثمن	412	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms057	true	2850570244731668061	81	138	418	715	1575	300	مات المديون ولا تحل بموت المالك وللمالك انتزاع السلعة ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الفلس اذا لم تزد زيادة متصلة ------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يجوز ---------وان زادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرماء الميت سواء في تركته مع القصور --------------------------------------------------ومع الوفاء لصاحب العين اخذها في المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجنيد يختص بها وان لم يكن وفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجدت العين ناقصة بفعل المفلس ------------ضرب بالنقص مع الغرماء مع نسبته ال--------------ي الثمن	57	-7566616940773166212	276	414.5	222	1203	22.942644119262695	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	false	6802467569545765848	72	142	378	779	1588	300	شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه وهو يدل علي وجوب التكسب في وفاء الدينواختاره ابن حمزة رحمه الله والعلامة في المختلف ومنعه الشيخ وابن ادريسللاية واصالة البراءة ج ص والاول اقرب لوجوب قضاء الدين علي القادر مع المطالبةوالمتكسب قادر ولهذا تحرم عليه الزكاة وحينءذ فهو خارج من الاية وانما يجب عليه التكسب فيما يليق بحاله عادة ولو بمءاجرة نفسه وعليه تحمل الرواية وانما يحجر علي المديون اذا قصرت امواله عن ديونه	415	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms057	true	2850570244731668061	194	224	1008	1171	1575	300	شءتم -اجروه وان شءتم استعملوه وهو يدل علي وجوب التكسب -------------واختاره ابن حمزة رحمه الله-------------------- ومنعه الشيخ وابن ادريس------------------------ والاول اقرب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحجر علي المديون اذا قصرت امواله عن ديونه	57	-7566616940773166212	160	277.0	130	401	39.90024948120117	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0420	false	8320782916173460031	56	174	332	941	1588	300	كان الرهن مشاعا فلا بد من اذن الشريك في القبض-او رضاه بعده سواء كان مما ينقل ام لا لاستلزامه التصرف في مال الشريك وهو منهي عنه بدون اذنه فلا يعتد به شرعاويشكل فيما يكفي فيه مجرد التخلية فانها لا تستدعي تصرفابل رفع يد الراهن عنه وتمكينه منه وعلي تقدير اعتبارهفلو قبضه بدون اذن الشريك وفعل محرما فهل يتم القبض قولان منشاهما النهي المانع كما لو وقع بدون اذن الراهن وهو اختيار المصنف وان النهي انما هو لحق الشريك فقط للاذن من قبل الراهن الذي هو المعتبر ج ص شرعا وهو اجود ولو اتفقا علي قبض الشريك جاز فيعتبر سماعه الاذن فيه والكلام اما في الشروط او اللواحق الاول شرط الرهن ان يكون عينا مملوكة يمكن قبضها ويصح بيعها	420	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms058	true	1914951374741571847	109	138	569	713	1549	300	كا------ن مشاعا فلا بد من اذن الشريك في القبض او رضاه بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكلام اما في الشروط او اللواحق الاول شرط الرهن ان يكون عينا مملوكة يمكن قبضها ويصح بيعها	58	-7566616940773166212	143	266.0	115	610	23.442623138427734	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0422	false	-3275978322891756915	68	142	375	794	1625	300	الخراج كما يصح بيعهاتبعا للابنية والشجر -لا منفردة ج ص ولا رهن الطير في الهواء لعدم امكان قبضه ولو لم يشترطه امكن الجواز لامكان الاستيفاء منه ولو بالصلح عليهالا اذا اعتيد عوده كالحمام الاهلي فيصح لامكان قبضه عادةولا السمك في الماء-الا اذا كان محصورا مشاهدا بحيث لا يتعذر قبضه عادة ويمكن العلم بهولا رهن المصحف عند الكافر او العبد المسلم لاقتضاءه الاستيلاء عليهما والسبيل علي بعض الوجوه ببيع ونحوهالا ان يوضعا علي يد مسلم	422	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms058	true	1914951374741571847	188	224	969	1153	1549	300	الخراجية -----------تبعا للابنية والشجر ولا ره---------------ن الطير في الهواء الا ------------------------------------------------------------------------------اذا اعتيد عوده ------------------------------------ولا السمك في الماء الا اذا كان محصورا مشاهدا ولا ره--------------------------------------ن المصحف عند الكافر او العبد المسلم ا-----------------------------------------------------------لا ان يوضعا علي يد مسلم	58	-7566616940773166212	166	270.0	134	421	39.429927825927734	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0423	false	1474680074561140152	231	296	1247	1603	1621	300	واما المتعاقدان فيشترط فيهما الكمال بالبلوغ والعقل والرشد والاختياروجواز التصرفبرفع الحجر عنهما في التصرف الماليويصح رهن مال الطفل ل---لمصلحةكما اذا افتقر الي الاستدانة لنفقته واصلاح عقاره ولم يكن بيع شء ج ص من ماله اعود او لم يمكن وتوقفت علي الرهن ويجب كونه علي يد ثقة يجوز ايداعه منهوكذا يصح اخذ الرهن له كما اذا اسلف ماله مع ظهور الغبطة او خيف علي ماله من	423	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms058	true	1914951374741571847	272	300	1405	1549	1549	300	واما المتعاقدان فيشترط فيهما الكمال -------------------------------وجواز ال--------------------------تصرف ------ويصح رهن مال الطفل مع المصلحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الرهن له كما اذا اسلف ماله مع ظهور الغبطة او خيف علي ماله من-	58	-7566616940773166212	138	221.5	113	359	38.44011306762695	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0425	false	-6622384955937388664	73	227	420	1266	1635	300	استيفاءها حينءذ من الرهن فان الواجب تحصيل المنفعة علي اي وجه اتفقوت-------------------صح زيادة الدين علي الرهن فاذا استوفي الرهن بقي الباقي منه متعلقا بذمتهوزيادة الرهن علي الدين وفاءدته سعة الوثيقة ومنع الراهن من التصرف في المجموع فيكون باعثا علي الوفاءولامكان تلف بعضه فيبقي الباقي حافظا للدين ج ص واما اللواحق فمساءل الاولي اذا شرط الوكالة في الرهن لم يملك عزله علي ما ذكره جماعة منهم العلامة لان الرهن لازم من جهة الراهن وهو الذي شرطها علي نفسه فيلزم من جهتهويضعف بان المشروط في اللازم يءثر جواز الفسخ لو اخل بالشرط لا وجوب الشرط كما تقدم من ان المشروط في العقد اللازم يقلبه جاءزا عند المصنف وجماعة فحينءذ انما يفيد اخلال الراهن بالوكالة تسلط المرتهن علي فسخ العقد وذلك لا يتم في عقد الرهن لانه دفع ضرر بضرر اقوي وانما تظهر الفاءدةفيما لو كان الراهن قد شرطها في العقد اللازم كبيعفحينءذ لو فسخ ج ص الراهن الوكالة فسخ المرتهن البيع المشروط بالرهن والوكالة ان كان	425	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms059	true	-964281452745287339	48	108	246	562	1600	300	استيفاء الح---ق من الرهن فلا يصح علي -------منفعة المءجر عينه فلو اجره في الذمة جاز ويصح زيادة الدين علي الرهن ---------------------------------------------وزيادة الرهن علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اللواحق فمساءل------- اذا شرط الوكالة في الرهن لم يملك عزله -------------------------------------------------------------------------------------------------ويضعف بان المشروط في اللازم يءثر جواز الفسخ لو اخل بالشرط لا وجوب الشرط--------------------------------------------------------------------- فحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ لو فسخ الوكا-----------لة فسخ المرتهن البيع المشروط بالرهن--------- ان كان	59	-7566616940773166212	265	395.0	214	865	30.63583755493164	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0435	false	1865073689028084812	30	128	159	682	1586	300	ايداعه او اعارته او اجارته فيتلف العين نظرمن تفريطه بتسليمه وقد نهي الله تعالي عنه بقولهولا تءتوا السفهاء اموالكم فيكون بمنزلة من القي ماله في البحر ج ص ومن عدم تسليطه علي الاتلاف لان المال في هذه المواضع امانة يجب حفظه والاتلاف حصل من السفيه بغير اذن فيضمنه كالغصبوالحال انه بالغ عاقل وهذا هو الاقوي ولا يرتفع الحجر عنه ببلوغه خمسا وعشرين سنة اجماعا منا لوجود المقتضي للحجر وعدم صلاحية هذا السن لرفعه ونبه بذلك علي خلاف بعض العامة حيث زعم انه متي بلغ خمسا وعشرين سنة يفك حجره به وان كان سفيهاولا يمنع من الحج الواجب مطلقا	435	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms060	true	6203960893278523093	196	218	1034	1150	1580	300	ايداعه او اعارته او اجارته فيتلف العين نظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتفع الحجر عنه ببلوغه خمسا وعشرين سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع من الحج الواجب مطلقا	60	-7566616940773166212	113	197.0	92	523	21.60611915588379	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0438	false	-3058448880336836733	163	231	829	1201	1568	300	ويجوز الضمان حالا ومءجلا عن حال ومءجلسواء تساوي المءجلان في الاجل ام تفاوتا للاصلثم ان كان الدين حالا رجع مع الاداء مطلقا وان كان مءجلا فلا رجوع عليه الا بعد حلوله واداءه مطلقاوالمال المضمون ما جاز اخذ الرهن عليه وهو المال الثابت في الذمة وان كان ج ص متزلزلاولو ضمن للمشتري عهدة الثمن اي دركه علي تقدير الاحتياج الي ردهلزمه ضمانهفي كل موضع يبطل فيه البيع من راس-كالاستحقاق	438	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms061	true	-3273955151159835761	19	48	97	248	1577	300	ويجوز الضمان حالا ومءجلا عن حال ومءجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال المضمون ما جاز اخذ الرهن عليه ---------------------------------------------ولو ضمن للمشتري عهدة الثمن ----------------------------------لزمه -----في كل موضع يبطل فيه البيع من راس كالاستحقاق	61	-7566616940773166212	149	243.0	122	373	39.946380615234375	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0445	false	9110255887110681820	135	180	742	979	1603	300	----علق الكفالة بشرط متوقع او صفة مترقبةبطلت الكفالةوكذا الضمان والحوالة كغيرها من العقود اللازمةنعم لو قال ان لم احضره الي كذا كان علي كذا صحت الكفالة ابدا-ولا يلزمه المال المشروط ولو قال علي كذا ان لم احضره لزمه ما شرط من المال ان لم يحضره	445	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms061	true	-3273955151159835761	190	230	1021	1208	1577	300	ولو علق الكفالة ------------------------بطلت -------وكذا الضمان والحوالة ------------------------نعم لو قال ان لم احضره الي كذا كان علي كذا صحت الكفالة ابدا ولا يلزمه المال المشروط ولو قال علي كذا ان لم احضره لزمه ما شرط من المال ان لم يحضره	61	-7566616940773166212	182	320.5	144	242	75.20661163330078	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0450	false	-4586674594567938072	182	300	999	1639	1639	300	يعتبر في الصلح علي النقدين القبض في المجلس لاختصاص الصرف بالبيع واصالة الصلح ويجء علي قول الشيخ اعتبارهواما من حيث الربا كما لو كانا من جنس واحد فان الاقوي ثبوته فيه بل في كل معاوضة لاطلاق التحريم في الاية والخبر ج ص ولو اتلف عليه ثوبا يساوي درهمين فصالح علي اكثر او اقل فالمشهور الصحة لان مورد الصلح الثوب لا الدرهمانوهذا انما يتم علي القول بضمان القيمي بمثله ليكون الثابت في الذمة ثوبا فيكون هو متعلق الصلح اما علي القول الاصح من ضمانه بقيمتهفاللازم لذمته انما هو الدرهمان فلا يصح الصلح عليهما بزيادة عنهماولا نقصان مع اتفاق الجنس ولو قلنا باختصاص الربا بالبيع توجه الجواز ايضا لكن المجوز لا يقول بهولو صالح منكر الدار علي سكني المدعي سنة------	450	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms062	true	-9002722480359050738	93	123	508	665	1617	300	يعتبر في الصلح علي النقدين القبض في المجلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلف عليه ثوبا يساوي درهمين فصالح علي اكثر او اقل فالمشهور الصحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح منكر الدار علي سكني المدعي فيها سنة	62	-7566616940773166212	148	266.0	120	646	22.91021728515625	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0451	false	-5413413421720807944	8	129	47	724	1680	300	اقر بها ثم صالحه علي سكني المقر صح ايضاولا رجوع في الصورتينلما تقدم من انه عقد لازم وليس فرعا علي غيره ج ص وعلي القول بفرعية العارية له الرجوع في الصورتينلان متعلقة المنفعة بغير عوض فيهما والعين الخارجة من يد المقرليست عوضا عن المنفعة الراجعة اليه لثبوتها للمقر له بالاقرار قبل ان يقع الصلح فلا يكون في مقابلة المنفعة عوض فيكون عارية يلزمه حكمها من جواز الرجوع فيه عند القاءل بهاولما كان الصلح مشروعات لقطع التجاذب والتنازع بين المتخاصمين بحسب اصله وان صار بعد ذلك اصلا مستقلا بنفسه لا يتوقف علي سبق خصومةذكر فيه احكام من التنازع بحسب ما اعتاده المصنفونولنشر في هذا المختصر الي بعضها في مساءل الاولي لو كان بيدهما درهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر احدهما خاصةفللثاني نصف درهم	451	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms062	true	-9002722480359050738	125	169	672	910	1617	300	اقر بها ثم صالحه علي سكني المقر صح ----ولا رجوع----------------------------------------------------------- وعلي القول بفرعية العارية له الرجوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان الصلح مشروعا- لقطع التجاذب ------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فيه احكام من التنازع -----------------------ولنش---------------ر الي بعضها في مساءل------- لو كان بيدهما درهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر احدهما ----فللثاني نصف درهم	62	-7566616940773166212	238	381.5	194	677	35.155094146728516	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0452	false	-4980718289826328428	101	291	565	1570	1619	300	قطعا ج ص الثانية يجوز جعل السقي بالماء عوضا للصلح بان يكون مورده امرا اخر من عين او منفعةوكذا يجوز كونه موردا له وعوضه امرا اخر كذلك وكذا لو كان احدهما عوضا والاخر موردا كل ذلك مع ضبطه بمدة معلومة ولو تعلق بسقي شء مضبوط داءما او بالسقي بالماء اجمع داءما وان جهل المسقي لم يبعد الصحة وخالف الشيخ رحمه الله في الجميع محتجا بجهالة الماء مع انه جوز بيع ماء العين والبءروبيع جزء مشاع منه وجعله عوضا للصلح ويمكن تخصيصه المنع هنا بغير المضبوط كما اتفق مطلقا في عبارة كثيروكذا يصح الصلحعلي اجراء الماء علي سطحه او ساحته ج ص جاعلا له عوضا وموردابعد العلم بالموضع الذي يجري منه الماءبان يقدر مجراه طولا وعرضا لترتفع الجهالة عن المحل المصالح عليه ولا يعتبر تعيين العمق لان من ملك شيءا ملك قراره مطلقا لكن ينبغي مشاهدة الماء او وصفه لاختلاف الحال بقلته وكثرته ولو كان ماء مطر اختلف ايضا بكبر ما يقع عليه وصغره فمعرفته تحصل بمعرفة محله ولو سقط السطح بعد الصلحاو احتاجت الساقية الي اصلاح فعلي مالكهما لتوقف الحق عليهوليس علي المصالح مساعدته الثالثة لو تنازع صاحب السفل والعلو في جدار البيت ج ص حلف صاحب السفل لان جدران	452	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms062	true	-9002722480359050738	183	220	990	1188	1617	300	---------الثانية يجوز جعل السقي بالماء عوضا للصلح ومو-----------------------------------------------------ردا له-------------------- وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراء الماء علي سطحه او ساحته بع------------------------د العلم بالموضع الذي يجري منه الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لو تنازع صاحب السفل والعلو في جدار البيت---- حلف صاحب السفل وفي جدران	62	-7566616940773166212	189	282.0	153	1005	18.80596923828125	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0453	false	-8645128083244412532	218	246	1205	1354	1638	300	الرابعة اذا تنازع صاحب غرف الخان وصاحب بيوته في المسلك والمراد به هنا مجموع الصحن بدليل قولهحلف صاحب الغرف في قدر ما يسلكه وحلف الاخر علي الزاءد لان	453	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms062	true	-9002722480359050738	233	255	1257	1369	1617	300	الرابعة اذا تنازع صاحب غرف الخان وصاحب بيوته في المسلك -------------------------------------حلف صاحب الغرف في قدر ما يسلكه وحلف الاخر علي الزاءد وفي	62	-7566616940773166212	109	200.0	87	149	73.15436553955078	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0455	false	-4917172401312173297	2	122	17	659	1608	300	----تنازعا ثوبا في يد احدهما اكثره فهما سواء لاشتراكهما في اليد ولا ترجيح لقوتها والتصرف هنا وان اختلف كثرة وقلة لكنه من وادي واحد بخلاف الركوب وقبض اللجام نعم لو كان احدهما ممسكا له والاخر لابسا فكمسالة الراكب والقابض لزيادة تصرف اللابس علي اليد المشتركةوكذا لو تنازعا في العبد وعليه ثياب لاحدهما ويدهما عليه فلا يرجح صاحب الثياب كما يرجح الراكب بزيادة ذلك علي يدهاذ لا دخل للبس في الملك بخلاف الركوب فانه قد يلبسها بغير اذن مالكها او بقوله او بالعارية ولا يرد مثله في الركوب لان ج ص الراكب ذو يد بخلاف العبد فان اليد للمدعي لا له ويتفرع عليه ما لو كان لاحدهما عليه يد وللاخر ثياب خاصة فالعبرة بصاحب اليدويرجح صاحب الحمل في دعوي البهيمة الحاملة	455	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms062	true	-9002722480359050738	271	293	1464	1583	1617	300	ولو تنازعا ثوبا في يد احدهما اكثره فهما سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا ف----------ي العبد وعليه ثياب لاحدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرجح صاحب الحمل في دعوي البهيمة الحاملة	62	-7566616940773166212	114	197.0	93	646	17.647058486938477	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0463	false	-1359018562324764934	147	241	763	1275	1595	300	العامل فلا---- اجرة --له بل----- الحصة ان ظهر--- ربح وقيل له الاجرة ايضاوالقول قول العامل في قدر راس المال لانه منكر للزاءد والاصل معهوفي قدر الربح لانه امين فيقبل قوله فيهوينبغي ان يكون راس المال معلوما عند العقد لترتفع الجهالة ج ص عنه ولا يكتفي بمشاهدته وقيل تكفي المشاهدة وهو ظاهر اختياره هنا وهو مذهب الشيخ والعلامة في المختلف لزوال معظم الغرر بالمشاهدة وللاصل ولقوله ص المءمنون عند شروطهم فان قلنا به واختلفا في قدره فالقول قول العامل كما تقدم للاصل والاقوي المنعوليس للعامل ان يشتري ما فيه ضرر علي المالك كمن ينعتق عليه	463	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms063	true	5503049457128672107	255	295	1366	1565	1586	300	المالك فللعامل اجرة مثله الي ذلك الوقت ان لم يكن ربح -------------------والقول قول العامل في قدر راس المال و------------------------------قدر الربح ------------------------وينبغي ان يكون راس المال معلوما عند العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس للعامل ان يشتري ما فيه ضرر علي المالك كمن تنعتق عليه	63	-7566616940773166212	172	245.5	134	526	32.69961929321289	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0475	false	6212033360635253682	89	241	503	1320	1653	300	ولا يجوز للمستعير اعارة العين المستعارة الا باذن المالكلان الاعارة انما تناولت الاذن له خاصة نعم يجوز له استيفاء المنفعة بنفسه ووكيله لكن لا يعد ذلك اعاره لعود المنفعة اليه لا الي الوكيل ج ص وحيث يعير يضمن العين والمنفعة ويرجع المالك علي من شاء منهما فان رجع علي المستعير الاول لم يرجع علي الثاني الجاهلالا ان تكون العارية مضمونة فيرجع عليه ببدل العين خاصةولو كان عالما استقر الضمان عليه كالغاصب وان رجع علي الثاني رجع علي الاول بما لا يرجع ج ص عليه به لو رجع عليه لغرورهولو شرط سقوط الضمان في الذهب والفضة صح عملا بالشرط ولو شرط سقوطه مع التعدي او التفريط احتمل الجواز لانه في قوة الاذن له في الاتلاف فلا يستعقب الضمانكما لو امره بالقاء متاعه في البحرويحتمل عدم صحة الشرط لانهما من اسباب الضمان فلا يعقل ج ص اسقاطه قبل وقوعه لانه كالبراءة مما لم يجب والاول اقويولو قال الراكب اعرتنيها وقال المالك اجرتكها حلف الراكب	475	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms065	true	2857313714161279154	71	112	377	600	1568	300	ولا يجوز اعار---------ة العين المستعارة الا باذن المالك ولو شرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط الضمان في الذهب والفضة صح------------ ولو شرط سقوطه مع التعدي او التفريط احتمل الجواز -------------------------------------------------كما لو امره بالقاء متاعه في البحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الراكب اعرتنيها وقال المالك اجرتكها حلف الراكب	65	-7566616940773166212	209	369.0	172	817	25.581396102905273	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0477	false	1151972909094305764	95	300	504	1606	1606	300	ولا بد من كون النماء مشاعا بينهماتساويا فيه او تفاضلافلو شرط لاحدهما شء معين وان كان البذر وللاخر الباقي او لهما بطلسواء كان الغالب ان يخرج منها ما يزيد علي المشروط وعدمهولو شرط احدهما علي الاخر شيءا يضمنه- مضافا الي الحصة من ذهب او فضة او غيرهماصح علي المشهور ويكون قراره مشروطا بالسلامة كاستثناء ارطال معلومة من الثمرة في البيع ولو تلف البعض سقط من الشرط بحسابه لانه كالشريك وان كانت حصته معينةمع احتمال الا يسقط شء بذلك عملا باطلاق الشرط ج ص ولو مضت المدة والزرع باق فعلي العامل الاجرة لما بقي من المدةوللمالك قلعه اذ لا حق للزارع بعدها فيتخير المالك بين القلع والابقاء بالاجرة ان رضي العامل بها والا قلع ولا اجرة للمالك علي ما مضي من المدة لو لم ينتفع بالمقلوع لان مقتضي العقد قصر الحق علي الحصة مع احتمال وجوبها علي الزارع ولو كان التاخير بتفريطه لتضييعه منفعة الارض بتاخيره ولا فرق في كون المقلوع بينهما بين كون البذر من مالك الارض والزارعوهل يستحق المالك قلعه بالارش او مجانا قولان وظاهر العبارة ككثير عدمه وعلي القول به فطريق معرفته ان يقوم الزرع قاءما بالاجرة الي اوان حصاده ومقلوعا ولا بد من امكان الانتفاع بالارض في الزراعة المقصودة منهااو في نوع منها مع الاطلاقبان يكون لها ماء من نهر او بءر-	477	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms065	true	2857313714161279154	159	204	848	1072	1568	300	ولا بد من كون النماء مشاعا ------تساويا فيه او تفاضلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط احدهما علي الاخر شيءا بضميمة مضافا الي الحصة صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضت المدة والزرع باق فعلي العامل الاجرة ----------------وللمالك قلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بد من امكان الانتفاع بالارض -------------------------------------------------بان يكون لها ماء من نهر او بءر	65	-7566616940773166212	215	295.5	172	1104	19.474637985229492	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0479	false	4533807488928893354	54	272	298	1419	1576	300	ويجوز ان يكون من احدهما الارض حسب ومن الاخر البذر والعمل والعوامل وهذا هو الاصل في المزارعة ويجوز جعل اثنين من احدهما والباقي من الاخر وكذا واحد وبعض الاخرويتشعب من الاركان الاربعة صور كثيرة لا حصر لها بحسب شرط ج ص بعضها من احدهما والباقي من الاخر ج ص وكل واحدة من الصور الممكنة جاءزة متي كان من احدهما بعضها ولو جزء من الاربعة ومن الاخر الباقي مع ضبط ما علي كل واحدولو اختلفا في المدة حلف منكر الزيادة لاصالة عدمها فان بقي الزرع بعد ما ثبت فيها فكما سبقولو اختلفا في الحصة حلف صاحب البذر لان النماء تابع لهفيقدم قول مالكه في حصة الاخر لاصالة عدم خروج ما زاد ج ص عن ملكه وعدم استحقاق الاخر له واتفاقهما علي عقد تضمن حصة ان ما نقل عنه في اصل الحصة لا في الحصة المعينةفيبقي حكم انكار الزاءد بحاله لم يخرج عن الاصل ولو اقاما بينة قدمت بينة الاخر في المسالتين وهو العامل في الاولي لان مالك الارض يدعي تقليل المدة فيكون القول قوله والبينة بينة غريمه العامل ومن ليس له بذر في الثانيةمن العامل ومالك الارض لانه الخارج بالنظر الي الباذر حيث قدم قوله مع عدم البينة ج ص وقيل يقرع لانها لكل امر مشكلويشكل بانه لا اشكال هنا فان من كان القول قوله فالبينة بينة صاحبه فالقول بتقديم بينة المدعي فيهما اقويوللمزارع ان يزارع غيره او يشارك	479	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms065	true	2857313714161279154	257	300	1341	1568	1568	300	ويجوز ان يكون من احدهما الارض حسب ومن الاخر البذر والعمل والعوامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل واحدة من الصور --ممكنة ج---------------------------------------------------------------------------------اءزة ولو اختلفا في المدة حلف منكر الز-------------------------------------------------------------يادة وفي الحصة ----صاحب البذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقاما بينة قدمت بينة الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمزارع ان يزارع غيره او يشارك-	65	-7566616940773166212	215	341.0	175	1121	19.179304122924805	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0480	false	-5906287435916538048	63	182	326	957	1572	300	ان يشترط عليه المالك الزرع بنفسه فلا يجوز له ادخال ج ص غيره مطلقا عملا بمقتضي الشرط والخراج علي المالك لانه موضوع علي الارض ابتداء لا علي الزرعالا مع الشرط فيتبع شرطه في جميعه وبعضه مع العلم بقدره او شرط قدر معين منه ولو شرط الخراج علي العامل فزاد السلطان فيه زيادة فهي علي صاحب الارض لان الشرط لم يتناولهاواذا بطلت المزارعة فالحاصل لصاحب البذر وعليه الاجرة للباقي فان كان البذر من صاحب الارض فعليه اجرة مثل العامل والعوامل ولو كان من الزارع فعليه لصاحب الارض اجرة مثلها ولما شرط عليه من الاخرين ولو كان البذر منهما ج ص فالحاصل بينهما ولكل منهما علي الاخر اجرة مثل ما يخصه من الارض وباقي الاعمال ويجوز لصاحب الارض الخرص علي الزراع	480	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms066	true	2751228430834989948	2	28	9	161	1607	300	ان يشترط عليه المالك الزرع بنفسه--------------------------------------------------- والخراج علي المالك ----------------------------------------الا مع الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا بطلت المزارعة فالحاصل لصاحب البذر وعليه الاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لصاحب الارض الخرص علي الزارع	66	-7566616940773166212	150	240.5	124	631	23.771791458129883	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0483	false	-5416322109960636091	20	274	103	1444	1584	300	الحصة بالجزء المشاعكالنصف والثلث لا المعين كماءة رطل والباقي للاخر او بينهما ويجوز اختلاف الحصة في الانواع كالنصف من العنب والثلث من الرطب او النوع الفلانياذا علماها اي الانواع حذرا من وقوع اقل الجزءين لاكثر الجنسين مع الجهل بهما فيحصل الغرر ج ص ويكره ان يشترط رب المال علي العامل مع الحصةذهبا --وفضة ولا يكره غيرهما للاصلفلو شرط احدهما وجب ما شرطهبشرط سلامة الثمرة فلو تلفت اجمع او لم تخرج لم يلزم لانه حينءذ اكل مال بالباطل فان العامل لم يحصل له عوض ما عمل فكيف يخسر مع عمله الفاءت شيءا اخر ولو تلف البعض فالاقوي عدم سقوط شء عملا بالشرط كما لا يسقط من العمل شء بتلف بعض الثمرة وكلما فسد العقد فالثمرة للمالك لانها تابعة لاصلهاوعليه اجرة مثل العامل لانه لم يتبرع بعمله ولم يحصل له العوض المشروطفيرجع الي الاجرةهذا اذا لم يكن عالما بالفساد ولم يكن الفساد بشرط عدم ج ص الحصة للعامل والا فلا شء له لدخوله علي ذلك ولو شرط عقد مساقاة في عقد مساقاة فالاقرب الصحة لوجود المقتضي وانتفاء المانع اما الاول فهو اشتراط عقد ساءغفي عقد ساءغ لازم فيدخل في عموم المءمنون عند شروطهم واما الثاني فلان المانع لا يتخيل الا كونه لم يرض ان يعطيه من هذه الحصة الا بان يرضي منه من الاخر بالحصة الاخري ومثل ج ص هذا لا يصلح للمنع كغيره من الشروط الساءغة الواقعة في العقود والقول بالمنع للشيخ رحمه الله استنادا الي وجه ضعيف يظهر ضعفه مما ذكر في وجه الصحة ولو تنازعا في خيانة العامل حلف العامل لانه امين فيقبل قوله بيمينه في عدمها ولاصالة عدمهاوليس للعامل ان يساقي غيره	483	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms066	true	2751228430834989948	110	167	575	880	1607	300	الحصة بالجزء المشاع------------- لا المعين---------------------------------- ويجوز اختلاف الحصة في الانواع ------------------------------------------------اذا علماها-------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يشترط رب المال علي العامل --------ذهبا او فضة ---------------------فلو شرط------- وجب ب-------شرط سلامة الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وكلما فسد العقد فالثمرة للمالك ------------------وعليه اجرة مثل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ------------------------------ولو شرط عقد مساقاة في عقد مساقاة فالاقرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة ولو تنازعا في خيانة العامل حلف ---------------------------------------------------------وليس للعامل ان يساقي غيره	66	-7566616940773166212	301	446.5	245	1343	22.41250991821289	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0487	false	913939947742424004	117	297	656	1690	1703	300	وكل-ما يصح الانتفاع به مع بقاء عينه تصح اعارته واجارته وينعكس في الاجارة كليا دون الاعارة لجواز اعارة المنحة مع ان المقصود منها وهو اللبن لا تبقي عينه ولا تصح اجارتها لذلكمنفردا كان ما يءجر او مشاعا اذ لا مانع من المشاع باعتبار عدم القسمة لامكان استيفاء المنفعة بموافقة الشريكولا فرق بين ان يءجره من شريكه وغيره عندناولا يضمن المستاجر العين الا بالتعدي فيها او التفريطلانها مقبوضة باذن المالك لحق القابض ولا فرق في ذلك بين مدة الاجارة وبعدها قبل طلب المالك وبعده اذا لم يءخر مع طلبها اختياراولو شرط في عقد الاجارةضمانها بدونهما فسد العقدلفساد الشرط من حيث مخالفته للمشروع ومقتضي الاجارةويجوز ج ص اشتراط الخيار لهما ولاحدهما مدة مضبوطة لعموم المءمنون عند شروطهمولا فرق بين المعينة والمطلقة عندنا نعم ليس للوكيل وال--وصي فعل ذلك وهو اشتراط الخيار للمستاجر او للاعم بحيث يفسخ اذا ارادالا مع الاذن او ظهور الغبطة في الفسخ فيفسخ حيث يشترطها لنفسه لا بدون الاذن في الوكيل ولا الغبطة في الوصي لعدم اقتضاء اطلاق التوكيل فيهااضافة الخيار المقتضي للتسلط علي ابطالها وكذا الوصاية فان فعل الوصي منوط بالمصلحة ولا بد من كمال المتعاقدين وجواز تصرفهما	487	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms067	true	-196532052212606889	26	79	140	420	1594	300	وكل ما -صح الانتفاع به مع بقاء عينه تصح اعارته واجارته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفردا كان-------- او مشاعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن المستاجر العين الا بالتعدي ا-----و التفريط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط --------------ضمانه--------ا فسد العقد ------------------------------------------------ويجوز---- اشتراط الخيار لهما ولاحدهم-----------------------------------------------------------------------ا نعم ليس للوكيل او الوصي فعل ذلك ------------------------------------------------------الا مع الاذن او ظهور الغبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بد من كمال المتعاقدين وجواز تصرفهما	67	-7566616940773166212	271	386.5	222	1037	26.133075714111328	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0488	false	-6101284951748220665	202	299	1099	1672	1675	300	عيب فللاجير الفسخ او الارش مع التعيين للاجرة في متن العقد لاقتضاء الاطلاق السليموتعيينه مانع من البدل كالبيع فيجبر العيب بالخيارومع عدمه اي عدم التعيينيطالب بالبدل لعدم تعيين المعيب اجرة فان اجيب اليه والا جاز له الفسخ والرضا بالمعيب فيطالب بالارش لتعيين المدفوع عوضا بتعذر غيرهوقيل له الفسخ في المطلقة مطلقاوهو قريب ان تعذر الابدال كما ذكرناه لا مع بدله لعدم انحصار حقه في المعيبولو جعل اجرتين علي تقديرين كنقل المتاع في يوم بعينه باجرة-وفي يوم اخر باجرة اخري او جعل اجرتين احدهما في الخياطة الرومية وهي التي بدرزينوالاخري علي الخياطة الفارسية وهي التي بواحد فالاقرب الصحة	488	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms067	true	-196532052212606889	107	153	579	827	1594	300	عيب فللاجير الفسخ او الارش مع التعيين ------------------------------------------------------------------------------------------ومع عدمه يطالب-------------- بالبدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل له الفسخ ----------------وهو قريب ان تعذر الابدال -----------------------------------------------ولو جعل اجرتين علي تقديرين كنقل المتاع في يوم بعينه باجرة وفي---- اخر با-----خر------------------ي او في الخياطة الرومية وهي التي بدرزين و------------------الفارسية وهي التي بواحد فالاقرب الصحة	67	-7566616940773166212	236	361.0	193	574	41.11498260498047	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0489	false	-2994235633493251659	66	241	381	1325	1610	300	شرط عدم الاجرة علي التقدير الاخر-لم تصح في مسالة النقل في اليومين وتثبت اجرة المثل علي المشهورومستند الحكمين خبران احدهما صحيح وليس بصريح في المطلوب والاخر ضعيف او موثق فالرجوع فيهما الي الاصول الشرعية اولي وللمصنف رحمه الله في الحكم الثاني بحث نبه عليه بقوله وفي ذلك نظر لان قضية كل اجارة المنع من نقيضها فيمكن ان يجعل مورد الاجارة هنا القسم الذي فرض فيه اجرة والتعرض للقسم الاخر الخالي عنها تعرضها في العقد لحكم يقتضيه فان قضية الاجارة بالاجرة المخصوصة في الزمن المعين حيث يطلق عدم استحقاق شء لو لم ج ص ينقل او نقل في غيرهفيكون علي تقدير اشتراط عدم الاجرةلو نقله في غير المعينقد شرط قضية العقد فلم تبطل الاجارةفي مسالة النقل او في غيرها مما شاركها في هذا المعني وهو اشتراط عدم الاجرة علي تقدير مخالفة مقتضي الاجارة الخاصةغاية ما في الباب انه اذا اخل بالمشروط وهو نقله في اليوم المعينيكون البطلان منسوبا الي الاجير حيث فوت الزمان المعين ولم يفعل فيه ما شرط عليه فلا يستحق شيءا لانه لم يفعل ما استءجر عليهولا يكون البطلان حاصلا من جهة العقد فلا	489	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms067	true	-196532052212606889	154	208	831	1093	1594	300	شرط عدم الاجرة علي التقدير الاخر لم يصح في مسالة النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك نظر لان قضية كل اجارة المنع من نقيضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ------------------------------------------------قد شرط قضية العقد فلم يبطل -------في مسالة النقل او في غيرها ------------------------------------------------------------------------------------غاية ما في الباب انه اذا اخل بالم------------------------شروط يكون البطلان منسوبا الي الاجير -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يكو--------ن حاصلا من جهة العقد ولا	67	-7566616940773166212	253	371.5	201	945	26.77248764038086	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0496	false	-8921873515209760226	40	280	204	1552	1664	300	احدث فيه حدثا فلا بحث في الجواز للاتفاق عليه حينءذ وعلي تقدير الجواز فالمشهور اشتراط اذن المالك في تسليم العين للمتقبل لانها مال الغير فلا يصح تسليمه لغيره بغير اذنه وجواز اجارته لا ينافيه فيستاذن المالك فيهفان امتنع رفع امره الي الحاكم فان تعذر ففي جوازه بغير اذنهاو تسلطه علي الفسخ وجهان وجواز التسليم بغير اذنه مطلقا خصوصا اذا كان المتقبل ثقة قوي ج ص الثانية لو استاجر عينا فله اجارتها باكثر مما استاجرها به للاصل وعموم الامر بالوفاء بالعقودوقيل بالمنع الا ان تكون اجارتها بغير جنس الاجرة-او يحدث فيها صفة كمال استنادا الي روايتين ظاهرتين في الكراهةوالي استلزامه الربا وهو ضعيف اذ لا معاوضة علي الجنس الواحد الثالثة اذا فرط في العين المستاجرةضمن قيمتها يوم التفريط لانه يوم تعلقها بذمته كما ان الغاصب يضمن القيمة يوم الغصب هذا قول الاكثروالاقرب ضمان قيمتها يوم التلفلانه يوم الانتقال الي القيمة لا قبله وان حكم بالضمان لان المفروض بقاء العين فلا ينتقل الي القيمة وموضع الخلاف ما اذا كان الاختلاف بتفاوت القيمة اما لو كان بسبب نقص في العين فلا شبهه في ضمانهولو اختلفا في القيمة حلف الغارم لاصالة عدم الزيادة ولانه منكر وقيل القول قول المالك ان كانت دابة وهو ضعيف الرابعة مءونة---------- العبد والدابة علي المالك لا المستاجر لانها تابعة للملك واصالة عدم وجوبها علي غير المالك وقيل علي المستاجر ج ص مطلقا وهو ضعيف ثم ان كان المالك حاضرا عندها انفقوالا استاذنه المستاجر في الانفاق ورجع عليهولو انفق عليه المستاجر-بنية الرجوع علي المالك صح مع تعذر اذن المالك او	496	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms068	true	2525626437897278481	84	149	422	762	1641	300	احدث فيه حدثا فلا بحث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لو استاجر عينا فله اجارتها باكثر مما استاجرها به و---------------------------------قيل بالمنع الا ان يكون ب--------غير جنس الاجرة او يحدث فيها صفة كمال -------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا فرط في العين ---------ضمن قيمتها يوم التفريط ------------------------------------------------------------------------والاقرب يوم------------ التلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في القيمة حلف الغارم-------------------------------------------------------------------------- الرابعة مءونة الدابة او العبد-------- علي الم---------------------------------------------------------------الك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق عليه المستاجر بنية الرجوع----------- صح مع تعذر اذن المالك او	68	-7566616940773166212	320	491.0	260	1360	23.52941131591797	49	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0501	false	-8810348723814991659	87	203	457	1083	1614	300	واطلاق الوكالة في البيع يقتضي البيع بثمن المثل -الا بنقصان عنه يتسامح بمثله عادة كدرهم في ماءة والا مع وجود باذل لازيد منهفلا يجوز الاقتصار عليه حتي لو باع بخيار لنفسه فوجد في مدة الخيار باذلا للزيادة وجب عليه الفسخ ان تناولت وكالته له الا ان يعين له قدرا فلا يجب تحصيل الزاءد وان بذل حالا فلا يجوز بالمءجل مطلقا بنقد البلد فان اتحد تعين وان تعدد باع بالاغلب فان تساوت النقود باع بالانفع للموكل فان استوت نفعا تخيروكذا التوكيل في الشراء يقتضيه بثمن المثل حالا بنقد البلدولو خالف ما اقتضاه الاطلاق او التنصيص ففضولي يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة المالك وانما تصح الوكالة فيما لا يتعلق غرض الشارع بايقاعه من مباشر ج ص بعينه كالعتق	501	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms069	true	2860947782960786959	1	31	8	175	1601	300	واطلاق الوكالة في البيع يقتضي البيع بثمن المثل حالا بنقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد ------------------------------------------------------------------------------------------وكذا ف--------ي الشراء ---------------------------------ولو خالف----------------------------- ففضولي----------------------------------- وانما تصح الوكالة فيما لا يتعلق غرض الشارع بايقاعه من مباشر---- بعينه كالعتق	69	-7566616940773166212	162	234.0	133	627	25.83732032775879	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0502	false	-1386193774431895479	72	196	427	1125	1632	300	ولا بد من كمال المتعاقدين بالبلوغ والعقل فلا يوكل ولا يتوكل الصبي والمجنون مطلقاوجواز تصرف الموكلفلا يوكل المحجور عليه فيما ليس له مباشرته وخص الموكل لجواز كون المحجور في الجملة وكيلا لغيره فيما حجر عليه فيه من التصرفكالسفيه والمفلس مطلقا والعبد باذن سيده وتجوز الوكالة في الطلاق للحاضر في مجلسهكالغاءب علي اصح القولين لان الطلاق قابل للنيابة والا لما صح توكيل الغاءب ومنع الشيخ من توكيل الحاضر فيه استنادا الي رواية ضعيفة السند قاصرة الدلالة ولا يجوز للوكيل ان يوكل الا مع الاذن صريحا ولو بالتعميم كاصنع ما شءت او فحوي كاتساع متعلقها بحيث تدل القراءن علي الاذن له فيه كالزراعة في اماكن متباعدة لا تقوم الا بمساعدومثله عجزه عن مباشرته وان لم يكن متسعا مع علم الموكل بهوترفع الوكيل عما وكل فيه عادة	502	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms069	true	2860947782960786959	41	74	239	418	1601	300	ولا بد من كمال المتعاقدين ------------------------------------------------------وجواز تصرف الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الوكالة في الطلاق للحاضر --------كالغ-----------------------------------------------------------------اءب و---------------------------------------------------------------------------لا يجوز للوكيل ان يوكل الا مع الاذن صريحا-------------------------- او فحوي كاتساع متعلقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترفع الوكيل عما وكل فيه عادة	69	-7566616940773166212	179	274.5	146	698	25.644699096679688	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0503	false	-4140650652202306881	79	276	468	1533	1675	300	ولا تبطل الوكالة بارتداد الوكيل من حيث انه ارتدادوان كانت قد تبطل من جهة اخري في بعض الموارد ككونه وكيلا علي مسلم فانه في ذلك بحكم الكافر ولا فرق بين الفطري وغيره ج ص وان حكم ببطلان تصرفاته لنفسهولا يتوكل المسلم للذمي علي المسلم-علي قول الشيخ والاقوي الجواز علي كراهية للاصلولا الذمي علي المسلم لمسلم ولا لذمي قطعا فيهما لاستلزامهما اثبات السبيل للكافر علي المسلم المنفي بالايةوباقي الصور جاءزة وهي ثمان باضافة الصور الثلاث المتقدمة الي باقيها وتفصيلها ان كلا من الموكل والوكيل والموكل عليه اما مسلم او كافر ومنه تتشعب الثمان بضرب قسمي الوكيل في قسمي الموكل ثم المجتمع في قسمي ج ص الموكل عليه ولا فرق في الكافر بين الذمي وغيره كما يقتضيه التعليل ولا يتجاوز الوكيل ما حد له في طرف الزيادة والنقصانالا ان تشهد العادة بدخوله اي دخول ما تجاوز في الاذنكالزيادة في ثمن ما وكل في بيعه بثمن معين ان لم يعلم منه الغرض في التخصيص بهوالنقيصة في ثمن ما وكل في شراءه بثمن معين لشهادة الحال غالبا بالرضا بذلك فيهما لكن قد يتخلف بان لا يريد الاشطاط في البيع او غيره من الاغراض وتثبت الوكالة بعدلين كما يثبت بهما غيرها من الحقوق المالية ج ص وغيرهاولا تقبل فيها شهادة النساء منفردات	503	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms069	true	2860947782960786959	91	151	521	835	1601	300	ولا تبطل الوكالة بارتداد الوكيل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوكل المسلم للذمي علي المسلم علي قول -------------------------------------ولا الذمي علي المسلم لمسلم ولا لذمي قطعا --------------------------------------------------------------وباقي الصور جاءزة وهي ثمان ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتجاوز الوكيل ما حد له -----------------------الا ان تشهد العادة بدخوله -------------------------كالزيادة في ثمن ما وكل في بيعه و--------------------------------------------النقيصة في ثمن ما وكل في شراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت الوكالة بعدلين ولا ي------------------------------------------------قبل فيها شهادة النساء منفردات	69	-7566616940773166212	306	476.0	247	1066	28.705440521240234	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0505	false	36963802919834964	47	289	232	1513	1582	300	------يشهد علي الموكل بقبض حقه حذرا من انكارهفيضمن له ثانيا او يلزمه اليمين----وكذا حكم كل من عليه حق وان كان وديعة يقبل قوله ج ص في ردها لافتقاره الي اليمين فله دفعها بالاشهاد وان كان صادقاولا فرق في ذلك بين من يكون له علي الحق بينة وغيره لما ذكرناه من الوجه هذا هو اجود الاقوال في المسالة وفرق بعضهم بين من يقبل قوله في الرد وغيره واخرون بين من عليه بقبض الحق بينة وغيره ودفع ضرر اليمين يدفع ذلك كله خصوصا في بعض الناس فان ضرر الغرامة عليهم اسهل من اليمين والوكيل في الوديعة لمال شخص عند اخرلا يجب عليه الاشهاد علي المستودعبخلاف الوكيل في قضاء الدين وتسليم المبيعفليس له ذلك حتي يشهدوالفرق ان الوديعة مبنية علي الاخفاء بخلاف غيرها ولان الاشهاد علي الودعي لا يفيد ضمانه لقبول قوله في الرد بخلاف غيرهفلو لم يشهد علي غير الوديعة ضمن لتفريطه اذا لم يكن الاداء بحضرة الموكل والا انتفي الضمان لان التفريط حينءذ مستند اليه ويجوز للوكيل تولي طرفي العقد باذن الموكل لانتفاء المانع ج ص حينءذ ومغايرة الموجب للقابل يكفي فيها الاعتبارولو اطلق له الاذن ففي جواز توليهما لنفسه قولان منشاهما دخوله في الاطلاق ومن ظاهر الروايات الدالة علي المنع وهو اولي واعلم ان توليه طرفي العقد اعم من كون البيع او الشراء لنفسهوموضع الخلاف مع عدم الاذن توليه لنفسه اما لغيره بان يكون ج ص وكيلا لهما فلا اشكال الا علي القول بمنع كونه موجبا قابلا وذلك لا يفرق فيه بين اذن الموكل وعدمه ولو اختلفا في اصل الوكالة حلف المنكر	505	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms069	true	2860947782960786959	171	229	945	1230	1601	300	ما في يده- الي الموكل اذا طولب به فلو اخر مع الامكان ضمن وله ان يمتنع حتي يشهد وكذا---- كل من عليه حق وان كان وديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوكيل في الوديعة ----------------لا يجب عليه الاشهاد بخ------------لاف الوكيل في قضاء الدين وتسليم المبيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يشهد ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للوكيل تولي طرفي العقد باذن الموكل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اختلفا في اصل الوكالة حلف المنكر	69	-7566616940773166212	213	320.0	170	1291	16.498838424682617	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0510	false	117722472083903656	60	141	324	746	1620	300	وليس للشفيع اخذ البعض بل ياخذ الجميع او يدع لءلا يتضرر المشتري بتبعيض الصفقة ولان حقه في المجموع من حيث هو ج ص المجموع كالخيار حتي لو قال اخذت نصفه مثلا بطلت الشفعة لمنافاته الفورية حيث تعتبر وياخذ بالثمن الذي وقع عليه العقد اي بمثله لعدم امكان الاخذ بعينه الا ان يتملكه وليس بلازمولا يلزمه غيره من دلالة او وكالة او اجرة نقد ووزن وغيرهالانها ليست من الثمن وان كانت من توابعهثم ان كان الثمن مثليا فعليه مثله وان كان قيميا	510	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms070	true	-5271410915621096588	91	122	501	652	1592	300	وليس للشفيع اخذ البعض بل ياخذ الجميع او يدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ بالثمن الذي وقع عليه العقد --------------------------------------------------------ولا يلزمه غيره من دلالة او وكالة -------------------------------------------------------------ثم ان كا------ن مثليا فعليه مثله وان كان قيميا	70	-7566616940773166212	151	255.5	120	422	35.78199005126953	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0513	false	6247880037717121986	132	222	713	1192	1586	300	الشفيع او وقع سهوا --ولا يصح الاخذ الا بعد العلم بقدره وجنسه ووصفه لانه معاوضة تفتقر الي العلم بالعوضينفلو اخذه قبله لغا ولو قال اخذته بمهما كان للغرر ولا تبطل بذلك شفعته ويغتفر بعد اجتماعه بالمشتري السءال عن كمية الثمن والشقص بعد السلام والكلام المعتاد ج ص ولو انتقل الشقص بهبة او صلح او صداق فلا شفعة لما تقدم في تعريفها من اختصاصها بالبيع وما ذكر ليس بيعا حتي الصلحبناء علي اصالتهولو اشتراه بثمن كثير ثم عوضه عنه بيسير او ابراه من الاكثر ولو حيلة علي تركهااخذ الشفيع بالجميع ان	513	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms070	true	-5271410915621096588	190	237	999	1227	1592	300	الشفيع بكونه في ذمته ولا يصح الاخذ الا بعد العلم بقدره وجنسه ------------------------------------------فلو اخذه قبله لغي ولو قال اخذته بمهما كان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انتقل الشقص بهبة او صلح او صداق فلا شفعة و--------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه بثمن كثير ثم عوضه عنه بيسير او ابراه من الاكثر اخ------------------ذ الشفيع بالجميع او	70	-7566616940773166212	208	358.0	164	481	43.24324417114258	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0520	false	-6947788602739804458	3	299	20	1587	1590	300	نضل احدهما صاحبه بشءفصالحه علي ترك النضل لم يصح لانه مفوت للغرض من المناضلة او مخالف لوضعها ج ص ولو ظهر استحقاق العوض المعين في العقدوجب علي الباذل مثله او قيمته لانهما اقرب الي ما وقع التراضي عليه من العوض الفاسد كالصداق اذا ظهر فسادهويشكل بان استحقاق العوض المعين يقتضي فساد المعاملة كنظاءرهوذلك يوجب الرجوع الي اجرة المثل لا العوض الاخرنعم لو زادت اجرة المثل عن مثل المعين او قيمته اتجه سقوط الزاءد لدخوله علي عدمه وهذا هو الاقوي والمراد باجرة المثل هنا ما يبذل لذلك العمل الواقع من المستحق له عادة فان لم تستقر العادة علي شء رجع الي الصلحوربما قيل بانه اجرة مثل الزمان الذي وقع العمل فيه نظرا الي ان ذلك اجرة مثل الحر لو غصب تلك المدة والاجود الاول كتاب الجعالة الجعالة صيغة ثمرتها تحصيل المنفعة بعوض لغة مال يجعل علي فعل وشرعا صيغة ثمرتها تحصيل المنفعة بعوض مع عدم اشتراط العلم فيهما اي في العمل والعوضكمن رد عبدي فله نصفه مع الجهالة به وبمكانه وبهذا تتميز عن الاجارة علي تحصيل منفعة معينة لان التعيين شرط في الاجارة وكذا عوضها اما عدم اشتراط العلم بالعمل هنا فموضع وفاق واما العوض ففيه خلاف ياتي تحقيقه ويجوز علي كل عمل محلل مقصود للعقلاءغير واجب علي العامل فلا يصح علي الاعمال المحرمة كالزنا ولا علي ما لا غاية له معتد بها عقلا كنزف ماء البءر والذهاب ليلا الي بعض المواضع الخطيرة ونحوهما مما يقصده العابثون نعم لو كان الغرض به التمرن علي الشجاعة واضعاف الوهم ونحوه من الاغراض المقصودة للعقلاء صحوكذا لا يصح علي الواجب عليه كالصلاة ولا يفتقر الي قبول لفظي بل يكفي فعل مقتضي الاستدعاء بهولا الي مخاطبة شخص معين فلو قال من رد عبدي او خاط ثوبي ج ص بصيغة العمومفله كذا صح او فله مال او شء ونحوهما من العوض المجهول صح اذ العلم بالعوض غير شرط في تحقق الجعالة-وانما هو	520	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms071	true	-778201054879581378	107	179	617	962	1604	300	فضل احدهما صاحبه ---فصالحه علي ترك الفضل لم يصح------------------------------------------------ ولو ظهر استحقاق العوض ---------------وجب علي الباذل مثله او قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجع--------الة صيغة ثمرتها تحصيل المنفعة ب----------------------------------------------------------عوض مع عدم اشتراط العلم فيهما وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي كل عمل محلل مقصود ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقر الي قبول -----------------------------------ولا الي مخاطبة شخص معين فلو قال من رد عبدي او خاط ثوبي ----------------فله كذا صح او فله مال او شء---------------------------- اذ العلم بالعوض غير شرط في تحقق الجعالة وانما هو	71	-7566616940773166212	336	548.5	266	1568	21.428571701049805	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0522	false	9003050625904186515	5	92	21	496	1536	300	ولا شء للمتبرع وتجوز الجعالة من الاجنبي فيلزمه المال دون المالك ان لم يامره به ولو جعله من مال المالك بغير اذنه فهو فضوليويجب عليه اي علي الجاعل مطلقاالجعل مع العمل ج ص المشروط حيث يتعين والا فما ذكر بدلهوهي جاءزة من طرف العامل مطلقا قبل التلبس بالعمل وبعده فله الرجوع متي شاءولا يستحق شيءا لما حصل منهمن العمل قبل تمامه مطلقاواما الجاعل فجاءزة من طرفهقبل التلبس بالعملواما بعده فجاءزة بالنسبة الي ما بقي من العمل فاذا فسخ فيه انتفي عنه بنسبته من العوضاما الماضي فعليه اجرته	522	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms071	true	-778201054879581378	220	257	1177	1378	1604	300	ولا شء للمتبرع وتجوز الجعالة من الاجنبي ---------------------------------------------------------------------------------ويجب عليه -------------------الجعل مع العمل---- المشروط ---------------------------وهي جاءزة من طرف العامل مطلقا وام--------------------------------------------------------------------------------------------ا الجاعل فجاءزة -------قبل التلبس و------اما بعده فجاءزة بالنسبة الي ما بقي من العمل ام--------------------------------------ا الماضي فعليه اجرته	71	-7566616940773166212	195	313.0	158	475	41.05263137817383	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0525	false	6740532695867808787	1	228	3	1242	1648	300	اجرة المثل -او -------------المسمي ولو اختلفا في اصل الجعالة بان ادعي العامل الجعل وانكره المالك وادعي التبرعحلف المالك لاصالة عدم الجعلوكذا يحلف المالك لو اختلفا في تعيين الابق مع اتفاقهما علي الجعالةبان قال المالك ان المردود ليس هو المجعول وادعاه العامل لاصالة براءة ذمته من المال الذي يدعي العامل استحقاقه ولو اختلفا في السعي بان قال المالك حصل في يدك قبل الجعل بفتح الجيم وقال الراد بل بعدهحلف المالك ايضا للاصلوهو براءة ذمته من حق الجعالة او عدم تقدم الجعل علي حصوله في يده وان كان الاصل ايضا عدم تقدم وصوله الي يده علي الجعلالا انه بتعارض الاصلين لا يثبت في ذمة المالك شء ومثله ما لو قال المالك حصل في يدك قبل علمك بالجعل او من غير سعيوان كان بعد صدورهوفي قدر الجعل كذلك يحلف المالك لاصالة براءته من الزاءد ولان العامل مدع للزيادة والمالك منكرفيثبت للعامل بيمين المالكاقل الامرين من اجرة المثل ومما ادعاه لان الاقل ان كان الاجرة فقد انتفي ما يدعيه العامل بيمين المالك وان كان ما يدعيه العامل فلاعترافه بعدم استحقاقه للزاءد وبراءة ذمة المالك منه ج ص والحال انهما معترفان بان عمله بجعل في الجملة وانه عمل محترم فتثبت له الاجرة ان لم ينتف بعضها بانكارهالا ان يزيد ما ادعاه المالك عن اجرة المثل فتثبت الزيادة لاعترافه باستحقاق العامل اياها والعامل لا ينكرهاوقال الشيخ نجيب الدين ابن نما رحمه الله اذا حلف المالك علي نفي ما ادعاه العاملثبت ما ادعاه -هو	525	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms072	true	-3255169211135543628	52	114	260	570	1524	300	اجرة المثل ولو كانوا ازيد فبالنسبة ولو اختلفا في اصل الجعالة حلف المالك ----------------------------------------------------------------وكذا---------------------- في تعيين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابق ولو اختلفا في السعي بان قال المالك حصل في يدك قبل الجعل حلف----------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------لاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قدر الجعل كذلك ------------------------------------------------------------------------فيثبت للعامل ا------------قل الامرين من اجرة المثل ومما ادعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-------------------------------ا ان يزيد ما ادعاه المالك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نما رحمه الله اذا حلف المالك -----------------------ثبت ما ادعاه وهو	72	-7566616940773166212	271	329.5	212	1254	21.6108455657959	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0528	false	-5547216431543715049	166	259	912	1405	1639	300	رد بعد الوفاة قبل القبول بطلت وان قبض اتفاقا اذ لا اثر للقبض من دون القبولوان رد بعد القبول لم تبطل وان لم يقبض علي اجود القولين لحصول الملك بالقبول فلا يبطله الرد كرد غيره من العقود المملكة بعد تحققه فان زوال الملك بعد ثبوته يتوقف علي وجود السبب الناقل ولم يتحقق والاصل عدمهوقيل يصح الرد بناء علي ان القبض شرط في صحة الملك كالهبة فتبطل بالرد قبلهويضعف ببطلان القياس وثبوت حكمها بامر خارج لا يقتضي المشاركة بمجرده واصالة عدم الزوال بذلك واستصحاب حكم الملك ثابت ج ص وينتقل حق القبول الي الوارث	528	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms072	true	-3255169211135543628	162	184	812	916	1524	300	رد بعد الوفاة قبل القبول بطلت وان قبض ------------------------------------وان رد بعد القبول لم تبطل وان لم يقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقل حق القبول الي الوارث	72	-7566616940773166212	104	187.0	82	493	21.095335006713867	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0531	false	-93068350829762025	157	192	820	1016	1625	300	الموصي له الوجود حالة الوصيةوصحة التملك فلو اوصي للحمل اعتبر وجوده حال الوصيةبوضعه لدون ستة اشهر منذ حين الوصية فيعلم بذلك كونه موجودا حالتهااو باقصي مدة الحمل فما دوناذا لم يكن هناك زوج ولا مولي	531	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms072	true	-3255169211135543628	249	275	1270	1399	1524	300	الموصي له الوجود -----------وصحة التملك فلو اوصي للحمل اعتبر ----------------بوضعه لدون ستة اشهر منذ حين الوصية -----------------------------او باقصي---- الحمل -------اذا لم يكن هناك زوج ولا مولي	72	-7566616940773166212	129	206.0	103	196	65.81632995605469	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0534	false	-5082703719837834900	203	286	1139	1614	1674	300	الفصل الثاني في متعلق الوصية وهو كل مقصود يقبل النقل للتملك عادةيقبل النقل عن الملك من مالكه الي غيره فلا تصح الوصية بما ليس بمقصود كذلك اما لحقارته كفضلة الانسان او لقلته كحبة الحنطة وقشر الجوزة او لكون جنسه لا يقبل الملك كالخمر والخنزير ولا بما لا يقبل النقل كالوقف وام الولد ولا يشترط كونه معلوما للموصي ولا للموصي له ولا مطلقا ولا موجودا بالفعل حال الوصيةبل يكفي صلاحيته للوجود عادة في المستقبل فتصح الوصية بالقسط والنصيب وشبهه كالحظ والقليل والكثير والجزيلويتخير الوارث	534	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms073	true	-8637349353896555593	58	83	329	473	1650	300	الفصل الثاني في متعلق الوصية وهو كل مقصود يقبل النقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط كونه معلوم-------------------------------ا ولا موجودا------- حال الوصية--------------------------------------- فتصح الوصية بالقسط والنصيب وشبهه -----------------------------ويتخير الوارث	73	-7566616940773166212	144	219.5	119	475	30.3157901763916	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0535	false	461910751708000604	144	282	818	1604	1699	300	الوصية بما ستحمله الامة او الشجرة اما داءما او في وقت مخصوص كالسنة المستقبلةوبالمنفعة كسكني الدار مدة معينة او داءماومنفعة العبد كذلك وشبهه وان استوعبت قيمة العين ولا تصح الوصية بما لا يقبل النقل كحق القصاص وحد القذف والشفعة فان الغرض من الاول تشفي الوارث باستيفاءه فلا يتم الغرض بنقله الي غيره ومثله حد القذف والتعزير للشتم واما الشفعة فالغرض منها دفع الضرر عن الشريك بالشركة ولا حظ للموصي له في ذلك نعم لو اوصي له بالشقص والخيار معا لم تبعد الصحةلان الوصية بالمال والخيار تابع ونفعه ظاهر مقصود وكذا غيرها من الخيار وتصح الوصية باحد الكلاب الاربعة والجرو القابل للتعليم لكونها مالا مقصودالا بالخنزير وكلب الهراش لانتفاء المالية فيهما ومثله طبل اللهو الذي لا يقبل التغيير عن الصفة المحرمة مع بقاء المالية ج ص ويشترط في الزاءد عن الثلث اجازة الوارث والا بطلوتكفي الاجازة حال حياة الموصي	535	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms073	true	-8637349353896555593	93	131	531	747	1650	300	الوصية بما ستحمله الامة او الشجرة ------------------------------------------وبالمنفعة -----------------------------------------------------------------------------ولا تصح الوصية بما لا يقبل النقل كحق القصاص وحد القذف والشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- باحد الكلاب الاربعة ----------------------------------------لا بالخنزير وكلب الهراش------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في الزاءد عن الثلث اجازة الوارث --------وتكفي-------- حال حياة الموصي	73	-7566616940773166212	216	332.0	178	786	27.48091697692871	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0537	false	8092567062143701439	153	268	822	1466	1629	300	فيتخير الوارث وسياتي في هذا الاشكال بحث ج ص-------- والجمع يحمل علي الثلاثة جمع قلة كان كاعبد او كثرة كالعبيد لتطابق اللغة والعرف العام علي اشتراط مطلق الجمع في اطلاقه علي الثلاثة فصاعداوالفرق بحمل جمع الكثرة علي ما فوق العشرة اصطلاح خاص لا يستعمله اهل المحاورات العرفية والاستعمالات العامية فلا يحمل اطلاقهم عليهولا فرق في ذلك بين تعيين الموصي قدرا من المال يصلح لعتق العبيد بما يوافق جمع الكثرة لو اقتصر علي الخسيس من ذلك الجنس وعدمه فيتخير بين شراء النفيس المطابق لاقل الجمع فصاعدا وشراء الخسيس الزاءد المطابق لجمع الكثرة حيث يعتبر بها ولو اوصي بمنافع العبد داءما او بثمرة البستان داءما قومت المنفعة علي الموصي له والرقبة علي الوارث ان فرض لها قيمة	537	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms073	true	-8637349353896555593	155	194	878	1097	1650	300	ويتخير الوارث في المتواطي كالعبد وفي المشترك كالقوس والجمع يحمل علي الثلاثة---- قلة كان كاعبد او كثرة كالعبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بمنافع العبد داءما او بثمرة البستان داءما قومت المنفعة علي الموصي له والرقبة علي الوارث ان فرض لها قيمة	73	-7566616940773166212	182	313.0	148	652	27.91411018371582	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0538	false	-1557218710336549747	44	127	241	656	1615	300	ولو اوصي بعتق مملوكه وعليه دين قدم الدين من اصل المال الذي من جملته المملوكوعتق من الفاضل عن الدين من جميع التركة ثلثه ان لم يزد علي المملوك فلو لم يملك سواه بطل ج ص منه فيما قابل الدين وعتق ثلث الفاضل ان لم يجز الوارثولا فرق بين كون قيمة العبد ضعف الدين واقل علي اصح القولينوقيل تبطل الوصية مع نقصان قيمته عن ضعف الدينولو نجز عتقه في مرضهفان كانت قيمته ضعف الدين صح العتق فيه اجمعوسعي في قيمة نصفه للديان وفي ثلثه	538	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms073	true	-8637349353896555593	194	222	1097	1234	1650	300	ولو اوصي بعتق مملوكه وعليه دين قدم الدين وع----------------------------------تق من الفاضل ثلثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجز عتقه -------فان كانت قيمته ضعف الدين صح العتق --------وسعي في----- نصفه للديان وفي ثلثه	73	-7566616940773166212	130	200.5	103	415	31.325302124023438	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0541	false	-7610770162064492566	242	286	1282	1504	1588	300	الدروس ولو اوصي في سبيل الله فلكل قربة لان السبيل هو الطريقوالمراد هنا ما كان طريقا الي ثوابه فيتناول كل قربة جريا له علي عمومهوقيل يختص الغزاةولو قال اعطوا فلانا كذا ولم يبين ما يصنع به دفع اليه يصنع به ما شاء لان--- الوصية	541	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms074	true	-5292626676442791031	49	75	238	359	1514	300	المرتد ولو اوصي في سبيل الله فلكل قربة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعطوا فلانا كذا ولم يبين ما يصنع به دفع اليه يصنع به ما شاء ويستحب الوصية	74	-7566616940773166212	112	188.0	86	225	49.77777862548828	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0541	false	-7610770162064492566	2	105	4	559	1588	300	ولو اوصي بعتق رقبة بثمن معين وجب تحصيلها به مع الامكانولو تعذر الا ب--اقل اشتري و-عتق ودفع اليه ما بقي من المال المعينعلي المشهور بين الاصحابوربما قيل انه اجماع ومستنده رواية سماعة عن الصادقعولو لم يوجد الا بازيد توقع المكنة فان يءس من احد الامرين ففي وجوب شراء بعض رقبته فان تعذر صرف في وجوه البر او بطلان الوصية ابتداء او مع تعذر بعض الرقبة اوجه اوجهها الاول ويقوي لو كان التعذر طارءا علي زمن الوصية او علي الموتلخروج القدر عن ملك الورثة فلا يعود اليهم الفصل الثالث في الاحكام تصح الوصية للذمي وان كان اجنبيا للاصل والاية والروايةبخلاف الحربي وان كان رحما	541	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms074	true	-5292626676442791031	16	48	69	233	1514	300	ولو اوصي بعتق رقبة بثمن معين وجب ---------------------ولو تعذر الا بالاقل اشتري واعتق ودفع اليه ما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث في الاحكام تصح الوصية للذمي وان كان اجنبيا ---------------------بخلاف الحربي وان كان رحما	74	-7566616940773166212	161	270.0	129	558	28.853046417236328	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0543	false	8051210769300746741	15	141	80	729	1581	300	وعلي هذا القياسولو قال اعطوه مثل سهم احد وراثي اعطي مثل سهم الاقللصدق الاسم به ولاصالة البراءة من الزاءد فلو ترك ابنا وبنتا فله الربع ج ص ولو ترك ابنا واربع زوجات فله سهم من ثلاثة وثلاثينولو اوصي بضعف نصيب ولده فمثلاه علي المشهور بين الفقهاء واهل اللغةوقيل مثله وهو قول بعض اهل اللغة والاصح الاولوبضعفيه ثلاثة امثاله لان ضعف الشء ضم مثله اليه فاذا قال ضعفيه فكانه ضم مثليه اليهوقيل اربعة امثاله لان الضعف مثلان كما سبق فاذا ثني كان اربعة ومثله القول في ضعف الضعف ولو اوصي بثلثه للفقراء جاز صرف كل ثلث- الي فقراء بلد المال الذي هو فيه وهو الافضل ليسلم من خطر النقل وفي حكمه ج ص احتسابه علي غاءب مع قبض وكيله في البلدولو صرف الجميع في فقراء بلد الموصي	543	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms074	true	-5292626676442791031	104	144	498	698	1514	300	وعلي هذا ------ولو قال------ مثل سهم احد وراثي اعطي مثل سهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقل ولو اوصي بضعف نصيب ولده فمثلاه ------------------------------------------------------------------------------وبضعفيه ثلاثة امثاله ولو او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلثه للفقراء جاز صرف كل ثلثه الي فقراء بلد المال ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو صرف الجميع في فقراء بلد الموصي	74	-7566616940773166212	190	320.0	151	650	29.230770111083984	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0545	false	-2669541147566185196	59	172	311	917	1619	300	ويصح للموصي الرجوع في الوصية ما دام حيا قولا-مثل رجعت او نقضت او ابطلت او فسخت او هذا لوارثي او ميراثي او حرام علي الموصي لهاو لا تفعلوا كذا ونحو ذلك من الالفاظ الدالة عليهاو فعلا مثل بيع العين الموصي بها وان لم يقبضهااو رهنها مع الاقباض قطعا وبدونه علي الاقويومثله ما لو وهبها او اوصي بها لغير من اوصي بها له اولاوالاقوي ان مجرد العرض علي البيع والتوكيل فيه وايجابه وايجاب العقود الجاءزة المذكورة كاف في الفسخ لدلالته عليه لا تزويج العبد والامة واجارتهما وختانهما وتعليمهما ووطء الامة بدون الاحبالاو فعل ما يبطل الاسم ويدل علي الرجوع مثل طحن الطعام او عجن الدقيق او غزل القطن او نسج مغزولة او خلطه بالاجود	545	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms074	true	-5292626676442791031	174	206	847	1001	1514	300	ويصح الر-------جوع في الوصية----------- قولا مثل رجعت او نقضت او ابطلت -----------------------------------------------------او لا تفعلوا كذا و---------------------------------فعلا مثل بيع العين الموصي بها -------------او ر---------------------------------------------------هنها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طحن الطعام او عجن الدقيق--------------------------- او خلطه بالاجود	74	-7566616940773166212	150	228.0	119	607	24.71169662475586	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0554	false	-4953664743553221494	77	169	437	930	1624	300	اكل نثار العرس واخذه بشاهد الحال اي مع شهادة الحال بالاذن في اخذه لان الحال يشهد باخذه داءماوعلي تقدير اخذه به فهل يملك بالاخذ او هو مجرد اباحة قولان اجودهما الثانيوتظهر الفاءدة في جواز الرجوع فيه ما دامت عينه باقية ويكره الجماع مطلقا عند الزوال الا يوم الخميسفقد روي ان الشيطان لا يقرب الولد الذي يتولد حينءذ حتي يشيب وبعد الغروب حتي يذهب الشفق الاحمر ومثله ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لوروده معه في الخبروعاريا للنهي عنه رواه الصدوق عن ابي عبد الله ع وعقيب الاحتلام قبل الغسل او الوضوء	554	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms075	true	-3422938197968714830	205	226	1132	1254	1676	300	اكل نثار العرس واخذه بشاهد الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الجماع------ عند الزوال و-----------------------------------------------------------------------------الغروب حتي يذهب الشفق -----------------------------------------------------------------وعاريا---------------------------------------- وعقيب الاحتلام قبل الغسل او الوضوء	75	-7566616940773166212	121	176.5	100	493	24.543609619140625	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0555	false	4536139123998191631	1	237	6	1265	1626	300	عند التقاء الختانين الا بذكر الله تعالي قال الصادقع اتقوا الكلام عند ملتقي الختانين فانه يورث الخرس ومن الرجل اكد ففي وصية النبي ص يا علي لا تتكلم عند الجماع كثيرا فانه ان قضي بينكما ولد لا يءمن ان يكون اخرساوليلة الخسوف ويوم الكسوف وعند هبوب الريح الصفراء او السوداء او الزلزلة فعن الباقرعانه قال والذي بعث محمدا ص بالنبوة واختصه بالرسالة واصطفاه بالكرامة لا يجامع احد منكم في وقت من هذه الاوقات فيرزق ذرية فيري فيها قرة عين واول ليلة من كل شهر الا شهر رمضان ونصفه عطف علي اول لا علي المستثني ففي الوصية يا علي لا تجامع امراتك في اول الشهر ووسطه واخره فان الجنون والجذام والخبليسرع اليها والي ولدها وعن الصادقع يكره للرجلان يجامع في اول ليلة من الشهر وفي وسطه وفي اخره فانه من فعل ذلك خرج الولد مجنونا الا تري ان المجنون اكثر ما يصرع في اول ج ص الشهر ووسطه واخره وروي الصدوق عن عليعانه قال يستحب للرجل ان ياتي اهله اول ليلة من شهر رمضان لقوله عز وجلاحل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وفي السفر مع عدم الماء للنهي عنه عن الكاظمعمستثنيا منه خوفه علي نفسه ويجوز النظر الي وجه امراة يريد نكاحها وان لم يستاذنها-بل يستحب له النظر ليرتفع عنه الغرر فانه مستام ياخذ باغلي ثمنكما ورد في الخبرويختص الجواز بالوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما الي الزندينوينظرها قاءمة وماشية وكذا يجوز للمراة نظره كذلكوروي عبد الله بن الفضل مرسلا عن الصادق ع جواز النظر الي شعرها ومحاسنها	555	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms075	true	-3422938197968714830	241	299	1350	1671	1676	300	عند التقاء الختانين الا بذكر الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليلة الخسوف ويوم الكسوف وعند هبوب الريح الصفراء او السوداء او الزلز-------------------------------------------------------------لة-------------------------------------------------------------------------------------- واول ليلة من كل شهر الا شهر رمضان ونصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر مع عدم الماء---------------------------------------------- ويجوز النظر الي وجه امراة يريد نكاحها وان لم يستاذنها بل يستحب -------------------------------------------------------------------ويختص الجواز بالوجه والكفين ----------------------------وينظرها قاءمة وماشية وروي-------------------------------------------------------------- جواز النظر الي شعرها ومحاسنها	75	-7566616940773166212	317	523.5	260	1260	25.158729553222656	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0556	false	-311979195446743402	12	285	65	1608	1690	300	النظر الي وجه الامة اي امة الغيرويديها وكذا الذمية وغيرها من الكفار بطريق اوليلا لشهوة قيد فيهما ويجوز ان ينظر الرجل الي مثله ما عدا العورتينوان كان المنظور شابا حسن الصورة لا لريبة وهو خوف الفتنةولا تلذذ وكذا تنظر المراة الي مثلها كذلكوالنظر الي جسد الزوجة باطنا وظاهرا وكذا امته غير المزوجة والمعتدة وبالعكس ج ص ويكره الي العورة فيهماوالي المحارم وهو من يحرم نكاحهن مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرةخلا العورة وهي هنا القبل والدبروقيل تختص الاباحة بالمحاسن جمعا بين قوله تعاليقل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخره ولا ينظر الرجل الي المراة الاجنبية وهي غير المحرموالزوجة والامة الا مرة واحدةمن غير معاودة في الوقت الواحد عرفاالا لضرورة كالمعاملة والشهادة عليها اذا دعي اليهااو لتحقيق الوطء في الزني وان لم يدعوالعلاج من الطبيب وشبههوكذا يحرم علي المراة ان تنظر الي الاجنبي او تسمع صوته الا لضرورة كالمعاملة والطبوان كان الرجل اعمي لتناول النهي له و لقول النبي ص لام سلمة وميمونة لما امرهما بالاحتجاب من ابن ام مكتوم وقولهما انه اعمي اعمياوان انتما الستما تبصرانه وفي جواز نظر المراة الي الخصي المملوك لها او بالعكس ج ص خلاف منشاه ظاهر قوله تعالياو ما ملكت ايمانهن المتناول بعمومه لموضع النزاعوما قيل من اختصاصه بالاماء جمعا بينه وبين الامر بغض البصر وحفظ الفرج مطلقا ولا يرد دخولهن في نساءهن لاختصاصهن بالمسلمات وعموم ملك اليمين للكافرات ج ص ولا يخفي ان هذا كله خلاف ظاهر الاية من غير وجه للتخصيص ظاهرا ويجوز استمتاع الزوج بما شاء من الزوجة الا القبل في الحيض والنفاس وهو موضع وفاق الا من شاذ من الاصحابحيث حرم النظر الي الفرج والاخبار ناطقة بالجواز وكذا القول في الامة والوطء في دبرها مكروه كراهة مغلظة	556	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms076	true	-9009270161646018123	0	89	0	474	1602	300	النظر الي وجه الامة و-----------------------الذمية ---------------------------لا لشهوة ------------------وينظر الرجل الي مثله ---------------وان كان-------- شابا حسن الصورة لا لريبة --------------ولا تلذذ -------------------------------والنظر الي جسد الزوجة باطنا وظاهرا -----------------------------------------------------------------والي المحارم -----------------------------------------------خلا العورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر------ الي الا-------جنبية ا-----------------------------لا مرة من -----غير معاودة --------------------الا لضرورة كالمعاملة والشهادة ------------------------------------------------------والعلاج ----------------كذا يحرم علي المراة ان تنظر الي الاجنبي او تسمع صوته الا لضرورة ---------------وان كان اعمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جواز نظر المراة الي الخصي المملوك لها او بالعكس---- خلاف ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز استمتاع الزوج بما شاء من الزوجة الا القبل في الحيض والنفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوطء في دبرها مكروه كراهة مغلظة	76	-7566616940773166212	461	625.5	373	1543	29.876863479614258	66	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0560	false	-4288324417834471651	31	183	171	1049	1668	300	والاخرس يعقد ايجابا وقبولا بالاشارة المفهمة للمرادويعتبر في العاقد الكمال فالسكران باطل عقده ولو اجاز بعدهواختصه بالذكر تنبيها علي رد ما روي من ان السكري لو زوجت نفسها ثم افاقت فرضيت او دخل بها فافاقت واقرته كان ماضيا والرواية صحيحة الا انها مخالفة للاصول الشرعية فاطرحها الاصحاب الا الشيخ في النهاية ويجوز تولي المراة العقد عنها وعن غيرها ايجابا وقبولا بغير خلاف عندنا وانما نبه علي خلاف بعض العامة المانع منه ولا يشترط الشاهدان في النكاح الداءم مطلقاولا الولي في نكاح الرشيدة وان كان- افضل علي الاشهر خلافا لابن ابي عقيل حيث اشترطهما فيه استنادا الي رواية ضعيفة تصلح سندا للاستحباب لا للشرطية ويشترط تعيين الزوجة والزوج بالاشارة او بالاسم او الوصفالرافعين للاشتراكفلو كان له بنات وزوجة واحدة ولم يسمها-فان ابهم ولم يعين شيءا في نفسه بطل العقد لامتناع استحقاق الاستمتاع بغير معينوان عين في نفسه من غير ان يسميها لفظافاختلفا في المعقود عليها حلف الاب اذا كان الزوج رءاهن والا بطل	560	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms076	true	-9009270161646018123	170	236	903	1258	1602	300	وال-------------------اخرس بالاشارة --------------ويعتبر في العاقد الكمال فالسكران باطل عقده ولو اجاز بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تولي المراة العقد عنها وعن غيرها ايجابا وقبولا ---------------------------------------------------------ولا يشترط الشاهدان ----------------------ولا الولي في نكاح الرشيدة وان كانا افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تعيين الزوج- والزوجة -------------------------------------------فلو كان له بنات وزوجه واحدة ولم يسمها فان ابهم ولم يعين شيءا في نفسه بطل -----------------------------------------وان عين -----------------------------فاختلفا في المعقود عليها حلف الاب ا-ن كان الزوج ر-اهن والا بطل	76	-7566616940773166212	345	526.5	281	880	39.20454406738281	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0566	false	-6937277711983021520	117	219	629	1219	1635	300	الرابعة لو اشتري العبد زوجته لسيده فالنكاح باقفان شراءها لسيده ليس مانعا منهوان اشتراها العبد لنفسه باذنه-او ملكه اياها بعد شراءها لهفان قلنا بعدم ملكه فكالاوللبطلان الشراء والتمليك فبقيت كما كانت اولا علي ملك الباءع او السيدوان حكمنا بملكه بطل العقد كما لو اشتري الحر زوجته الامة ج ص واستباح بضعها بالملكاما المبعض فانه بشراءه لنفسه او بتملكهيبطل العقد قطعالانه بجزءه الحر قابل للتملك ومتي ملك ولو بعضها بطل العقد الخامسة لا يزوج الولي ولا الوكيل بدون مهر المثل ولا بالمجنون ولا بالخصي ولا بغيره ممن به احد العيوب المجوزة للفسخوكذا لا يزوج الولي الطفل بذات العيب فيتخير كل منهما بعد الكمال	566	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms077	true	8711648331060871643	109	161	563	849	1586	300	الرابعة لو اشتري العبد زوجته لسيده فالنكاح باق -----------------------------وان اشتراها لن------فسه باذنه او ملكه اياها -------------فان قلنا بعدم ملكه فكالاول -----------------------------------------------------------------وان حكمنا بملكه بطل العقد ------------------------------------------------------اما المبعض فانه ----------------------يبطل العقد قطعا-------------------------------------------------------- الخامسة لا يزوج الولي ولا الوكيل بدون مهر المثل ولا بالمجنون ولا بالخصي ولا يزوج--------------------------------------------------- الطفل بذات العيب فيتخير ---------بعد الكمال	77	-7566616940773166212	277	425.5	228	591	46.869712829589844	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0568	false	7605041425182499162	157	286	821	1532	1606	300	زاد العبد الماذون في المعين في الاولوعلي مهر المثل في الثانيصح للاذن في اصل النكاح وهو يقتضي مهر المثل علي المولي او ما عينهوكان الزاءد في ذمته يتبع به بعد عتقه ومهر المثل او المعين علي المولي وكذا النفقة وقيل يجب ذلك في كسبه والاقوي الاول لان الاذن في النكاح يقتضي الاذن في توابعهوالمهر والنفقة من جملتها والعبد لا يملك شيءا فلا يجب عليه شء لامتناع التكليف بما لا يطاق فيكون علي المولي كساءر ديونهواما الزوجة فان اطلقها تخير ما يليق به وان عين تعينتفلو تخطاها كان فضوليا يقف علي اجازة الموليومن تحرر بعضه ليس للمولي اجباره علي النكاح مراعاة لجانب الحريةولا للمبعض ج ص الاستقلال مراعاة لجانب الرقية بل يتوقف نكاحه علي رضاه واذن المولي جمعا بين الحقين الثامنة لو زوج الفضولي الصغيرين فبلغ احدهما واجاز العقد لزم	568	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms077	true	8711648331060871643	198	238	1045	1263	1586	300	زاد العبد الماذون -------------------علي مهر المثل صح ----------------------------------------------------------------------وكان الزاءد في ذمته يتبع به بعد عتقه ومهر المثل---------- علي المولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تحرر بعضه ليس للمولي اجباره علي النكاح -------------------ولا للمبعض---- الاستقلال ------------------------------------------------------------------------الثامنة لو زوج الفضولي الصغيرين فبلغ احدهما واجاز العقد لزم	77	-7566616940773166212	216	349.5	176	711	30.37974739074707	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0576	false	-6297298569622287750	9	197	50	1134	1695	300	ويجوز استرضاع الذمية عند الضرورة من غير كراهة ويكره بدونها ويظهر من العبارة كعبارة كثير التحريم ج ص من دونها والاخبار دالة علي الاولويمنعها زمن الرضاعةمن اكل الخنزير وشرب الخمر علي وجه الاستحقاق ان كانت امته او مستاجرته وشرط عليها ذلكوالا توصل اليه بالرفقويكره تسليم الولد اليها لتحمله الي منزلها لانها ليست مامونة عليهوالمجوسية اشد كراهة ان تسترضع للنهي عنها في بعض الاخبار المحمول علي الكراهة جمعا قال عبد الله بن هلال سالت ابا عبد اللهععن مظاءرة المجوس فقال لا ولكن اهل الكتاب ويكره ان تسترضع من ولادتها التي يصدر عنها اللبن عن زنا قال الباقرع لبن اليهودية والنصرانية والمجوسيةاحب الي من ولد الزني والمراد به ما ذكرناه لانه قال بعد ذلك وكان لا يري باسا بولد الزني اذا جعل مولي الجارية الذي فجر ج ص بالمراة في حل وكذا يكره استرضاع ذات البدعة في دينها والتشويه في خلقها والحمقاء قال النبي ص لا تسترضعوا الحمقاء فان اللبن يشب عليه وقال امير المءمنينع لا تسترضعوا الحمقاء فان اللبن يغلب الطباع واذا كملت الشراءط المعتبرة في التحريمصارت المرضعة اما للرضيعوالفحل صاحب اللبن ابا واخوانهما اعماما واخوالا-واولادهما اخوة واباءهما اجدادا فلا ينكح ابو المرتضع في اولاد صاحب اللبن ولادة ورضاعا	576	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms078	true	-1772899451276216292	123	176	687	1005	1694	300	ويجوز استرضاع الذمية عند الضرورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ويمنعها -----------من اكل الخنزير وشرب الخمر وي------------------------------------------------------------------------------كره تسليم الولد اليها لتحمله الي منزلها والمج----------------------وسية اشد كراهة ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان تسترضع من ولادتها--------------------- عن زنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كملت الشراءط -------------------صارت المرضعة اما ------والفحل -----------ابا واخوته-ما اعماما واخوالا واولادهما اخوة واباءهما اجدادا فلا ينكح ابو المرتضع في اولاد صاحب اللبن ولادة ورضاعا	78	-7566616940773166212	306	492.5	254	1085	28.2027645111084	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0577	false	2358628676131962173	108	277	535	1444	1578	300	اولاد صاحب اللبنوكذا لا يجوز له نكاح اولاده----------------ا رضاعا علي قول الطبرسي لانهم بمنزلة اخوة اولاده من الاموقد تقدم ضعفه لما عرفت من ان التحريم مشروط باتحاد الفحلوهو منفي هنا ج ص وينكح اخوة المرتضع نسبا في اخوته رضاعا اذ لا اخوة بينهموانما هم اخوة اخيهم واخوة الاخ اذا لم يكونوا اخوة لا يحرمون علي اخوته كالاخ من الاب اذا كان له اخت من الام فانها لا تحرم علي اخيه لانتفاء القرابة بينهماوقيل والقاءل الشيخ بالمنع لدلالة تعليل التحريم علي اب المرتضع في المسالة السابقة بانهن بمنزلة ولده عليه ولان اخت الاخ من النسب محرمة فكذا من الرضاع ج ص ويضعف بمنع وجود العلة هنا لان كونهن بمنزلة اولاد اب المرتضع غير موجود هنا وان وجد ما يجري مجراها وقد عرفت فساد الاخير ولو لحق الرضاع العقد حرم كالسابق فلو ارضعت امه او من يحرم النكاح بارضاعه كاخته وزوجة ابيه وابنه واخيه ج ص بلبنهم زوجته فسد النكاح ولو ارضعت كبيرة الزوجتين صغيرتهماحرمتا ابدا مع الدخول بالكبيرة والا الكبيرة وينفسخ نكاح الجميع مطلقا ولا تقبل الشهادة به الا مفصلة	577	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms078	true	-1772899451276216292	171	207	975	1172	1694	300	اولاد صاحب اللبن ولادة ورضاعا ولا في اولاد المرضعة ولادة ولا رضاعا علي قول الطبرسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينكح اخوة المرتضع نسبا في اخوته رضاعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل-------------- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لحق الرضاع العقد حرم كالسابق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل الشهادة به الا مفصلة	78	-7566616940773166212	161	225.0	132	925	17.405405044555664	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0586	false	-6630892619920030652	9	190	52	1023	1593	300	السادسة لو عقد المحرم بفرض او نفل بحج او عمرة بعد افساده وقبله علي انثي عالما بالتحريم حرمت ابدا بالعقد وان لم يدخل وان جهل التحريم لم يحرم وان دخل بها لكن ج ص يقع عقده فاسدا فله العود اليه بعد الاحلالهذا هو المشهور ومستنده رواية زرارة عن ابي عبد اللهعالدالة بمنطوقها علي حكم العلم وبمفهومها علي غيرهوهو معتضد بالاصل فلا يضر ضعف دلالته ولا تحرم الزوجة بوطءها في الاحرام مطلقا السابعة لا يجوز للحر ان يجمع زيادة علي اربع حراءر او حرتين وامتين او ثلاث حراءر وامة بناء علي جواز نكاح الامة بالعقد بدون الشرطين والا لم تجز الزيادة علي الواحدة لانتفاء العنت معها وقد تقدم من المصنف اختيار المنع ويبعد فرض بقاء الحاجة الي الزاءد علي الواحدة ولا فرق في الامة بين القنة والمدبرة والمكاتبة بقسميهاحيث لم تءد شيءا وام الولد ولا للعبد ان يجمع اكثر من اربع اماء-او حرتين او حرة وامتين ولا يباح له ثلاث اماء وحرةوالحكم في الجميع اجماعي والمعتق بعضه كالحر في حق الاماءوكالعبد في حق الحراءر والمعتق بعضها كالحرة في حق العبدوكالامة في حق الحركل ذلك بالدوام اما المتعة فلا حصر له علي الاصح	586	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms079	true	1573593247666169479	132	194	665	965	1548	300	السادسة لو عقد المحرم-------------------------------------------------- عالما بالتحريم حرمت ابدا بالعقد ------------وان جهل لم ت--------حرم وان دخل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السابعة لا يجوز للحر ان يجمع زيادة علي اربع حراءر او حرتين وامتين او ثلاث حراءر وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------ولا للعبد ان يجمع اكثر من اربع اماء او حرتين او حرة وامتين ولا يباح له ثلاث اماء وحرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك بالدوام اما المتعة فلا حصر له علي الاصح	79	-7566616940773166212	294	531.0	235	972	30.24691390991211	54	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0587	false	-5593636653594164697	181	298	919	1602	1616	300	الثامنة اذا طلق ذو النصاب الذي لا يجوز تجاوزه واحدةاو اكثر طلاقا رجعيا لم يجز له التزويج داءما حتي تخرج المطلقة من العدة لان المطلقة رجعيا بمنزلة الزوجة فالنكاح الداءم زمن العدة بمنزلة الجمع زاءدا علي النصابوكذا لا يجوز له تزويج الاخت اي اخت المطلقة رجعيا داءما ومتعة وان كانت المطلقة واحدة لانه يكون جامعا بين الاختينولو كان الطلاق باءنا جاز تزويج الزاءدة علي النصابوالاخت لانقطاع العصمة بالباءن وصيرورتها كالاجنبية لكن علي كراهية شديدة لتحرمها بحرمة الزوجية وللنهي عن تزويجها مطلقافي صحيحة زرارة عن الصادقعقال اذا جمع الرجل اربعا فطلق احداهن فلا يتزوج الخامسة حتي تنقضي عدة المراة التي طلقتوقال لا يجمع ماءه في خمس وحمل النهي علي الكراهة جمعا التاسعة لا تحل الحرة علي المطلق ثلاثا	587	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms079	true	1573593247666169479	198	230	989	1156	1548	300	الثامنة اذا طلق ذو النصاب رج---------------------------------------عيا لم يجز له التزويج داءما حتي تخ-----------رج العدة --------------------------------------------------------------------------------------وكذا الاخت دا--------------------------------------ءما ومتعة --------------------------------------------------ولو كان------- باءنا جاز ------------------------------------------------------------------------------علي كراهية شدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------ة-------------------------------------------------------------- التاسعة لا تحل الحرة علي المطلق ثلاثا	79	-7566616940773166212	155	236.0	124	683	22.69399642944336	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	false	-404339776591640800	70	138	388	741	1547	300	قبل تزويجه فلا كراهة لعدم النهي وانتفاء العلةوان يتزوج بضرة الام مع غير الاب لو فارقها الزوج لرواية ج ص زرارة عن الباقرعقال ما احب للرجل المسلم ان يتزوج ضرة كانت لامه مع غير ابيه وهو شامل لما اذا كان تزوج ذلك الغير قبل ابيه وبعده العشرون----- نكاح الشغار بالكسر وقيل بالفتح ايضاباطل اجماعاوهو ان يزوج كل من الوليين الاخر علي ان يكون بضع كل واحدة مهرا للاخري	596	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms080	true	6834304405708219056	233	266	1265	1429	1619	300	قبل تزويجه فلا كراهية -----------------------وان يتزوج بضرة الام مع غير الاب لو فارقها الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون تحرم نكاح الشغار ----------------------------------وهو ان يزوج كل من الوليين الاخر علي ان يكون بضع كل واحدة مهرا للاخري	80	-7566616940773166212	156	266.0	125	358	43.57542037963867	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0598	false	-2633160457923363171	192	283	985	1470	1555	300	ابتداء ولا تقدير في المهر قلة و---كثرة بل ما تراضيا عليه مما يتمول ولو بكف من بر وقدره الصدوق بدرهموكذا لا تقدير في الاجل قلة وكثرة وشذ قول بعض الاصحاب بتقديره قلةبما بين طلوع الشمس والزوالولو وهبها المدة قبل الدخول فعليه نصف المسمي كما لو طلق في الدوام قبله وفي الحاق هبة بعض المدة قبله بالجميع نظر والاصل يقتضي عدم السقوط ولو كانت الهبة بعد الدخول للجميع او البعض لم يسقط منه شء قطعا لاستقراره بالدخولوالظاهر ان هذه الهبة اسقاط بمنزلة الابراء فلا يفتقر الي القبول ولو اخلت بشء من المدة	598	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms081	true	-5700679010053981797	4	27	14	130	1536	300	استثني ولا تقدير في المهر قلة ولا كثرة ------------------------------------------------------------وكذا------------ الاجل -------------------------------------------------------------------ولو وهبها المدة قبل الدخول فعليه نصف المسمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخلت بشء من المدة	81	-7566616940773166212	109	151.5	87	488	22.3360652923584	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0608	false	-1281236315713520507	143	283	744	1466	1554	300	ولو بيع احد الزوجين فللمشتري والباءع الخيار في فسخ النكاح وامضاءه سواء دخل ام لا وسواء كان الاخر حرا ام لا وسواء كانا لمالك ام كل واحد لمالك وهذا الخيار علي الفور كخيار العتق ويعذر جاهله وجاهل الفورية علي الظاهروكذا يتخير كل من انتقل اليه الملك باي سبب كان من هبة او صلح او صداق وغيره ولو اختلف الموليان في الفسخ والالتزام قدم الفاسخ كغيره من الخيار المشتركولو بيع الزوجان معا علي واحد تخير لقيام المقتضيولو بيع كل منهما علي واحد تخيرا لما ذكر وكذا لو باعهما المالك من اثنين علي جهة الاشتراك وليس للعبد طلاق امة سيده لو كان متزوجا بها بعقد يلزمه جواز الطلاقالا برضاه كما ان تزويجه بيده وهو موضع نص واجماعويجوز للعبد طلاق غيرها اي غير امة سيده وان كان ج ص قد زوجه بها مولاهامة كانت الزوجة او حرة اذن المولي في طلاقها او لا	608	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms081	true	-5700679010053981797	248	295	1280	1512	1536	300	ولو بيع احد الزوجين فللمشتري والباءع الخيار وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انتقل اليه الملك باي سبب كان ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------يع الزوجان معا علي واحد تخير ولو -------------بيع كل منهما علي واحد تخيرا-------------------------------------------------------- وليس للعبد طلاق امة سيده ----------------------------------------الا برضاه -------------------------------------ويجوز ط------لاق غيرها ---------------------------------------------امة كانت------- او حرة اذن المولي---------- او لا	81	-7566616940773166212	218	322.5	174	722	30.193904876708984	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0614	false	7583098670599796415	5	177	27	883	1509	300	ولو تراضيا بعد العقد بفرض المهر جاز وصار لازما لان الحق فيه لهما زاد عن مهر المثل ام ساواه ام قصر فان اختلفا قيل للحاكم فرضه بمهر المثل كما ان له تعيين النفقة للزوجة علي الغاءبومن جري مجراهويحتمل ابقاء الحال الي ان يحصل احد الامور الموجبة للقدر ج ص او المسقطة للحق لان ذلك لازم التفويض الذي قد قدما عليه ولو فوضا في العقد تقدير المهر الي احدهما صح وهو المعبر عنه بتفويض المهر بان تقول زوجتك نفسي علي ان تفرض من المهر ما شءت او ما شءتوفي جواز تفويضه الي غيرهما او اليهما معا وجهانمن عدم النص ومن انه كالناءب عنهما والوقوف مع النص طريق اليقينولزم ما حكم به الزوج مما يتمول وان قلوما حكمت به الزوجة اذا لم يتجاوز مهر السنة وهو خمسماءة درهم وكذا الاجنبي ج ص لو قيل به لرواية زرارة عن الباقرعوعلله بانه اذا حكمها لم يكن لها ان تتجاوز ما سن رسول الله ص وتزوج عليه نساءه واذا حكمته فعليها ان تقبل حكمه قليلا كان او كثيرا ولو طلق قبل الدخول فنصف ما يحكم به --------الحاكم	614	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms082	true	6731122348837354889	179	221	915	1117	1528	300	ولو تراضيا بعد العقد بفرض المهر جاز وصار لازما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فوضا--------- تقدير المهر الي احدهما صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزم ما حكم به الزوج مما يتمول ------وما حكمت به الزوجة اذا لم يتجاوز---- السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق قبل الدخول فنصف ما يحكم به ولو مات الحاكم	82	-7566616940773166212	194	323.5	154	864	22.453702926635742	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0616	false	-4132162404129161981	111	222	624	1210	1635	300	الثانية لو دخل قبل دفع المهر كان دينا عليه وان طالت المدة للاصل والاخبار وما روي من ان الدخول يهدم العاجل او ان طول المدة يسقطه شاذ لا يلتفت اليه او مءول بقبول قول الزوج في براءته من المهر لو تنازعاوالدخول الموجب للمهر تاماهو الوطء المتحقق بغيبوبة الحشفة او قدرها من مقطوعهاوضابطه ما اوجب الغسل قبلا او دبرا لا مجرد الخلوة بالمراة وارخاء الستر علي وجه ينتفي معه المانع من الوطء علي اصح القولين ج ص والاخبار في ذلك مختلفة ففي بعضها ان وجوبه اجمع متوقف علي الدخول وفي اخري بالخلوة والاية ظاهرة في الاولومعه مع ذلك الشهرة بين الاصحاب ج ص وكثرة الاخبار الثالثة لو ابراته من الصداق ثم طلقها	616	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms082	true	6731122348837354889	272	300	1389	1528	1528	300	الثانية لو دخل قبل دفع المهر كان دينا عليه وان طالت المدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدخول -----------------هو الوطء--------------------------------------------------------------- قبلا او دبرا لا مجرد الخلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة لو ابراته من الصداق ثم طلقها-	82	-7566616940773166212	139	216.0	112	586	23.720136642456055	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0618	false	3846703219611909940	159	277	869	1529	1645	300	الخامسة لو اصدقها تعليم صناعة ثم طلقها قبل الدخول كان لها نصف اجرة التعليم لعدم امكان تعليمها نصف الصنعة وهو الواجب لها بالطلاق خاصةولو كان قد علمها الصنعة رجع بنصف الاجرة لعدم امكان ارتجاع نفس الواجب فيرجع الي عوضهولو كان الصداق تعليم سورة ونحوهافكذلك لانه وان امكن تعليم نصفها عقلا الا انه ممتنع شرعا لانها صارت اجنبيةوقيل يعلمها النصف من وراء حجاب كما يعلمها الواجبوهو قريب لان تحريم سماع صوتها مشروط بحالة الاختيار والسماع هنا من باب الضرورة السادسة لو اعتاضت عن المهر بدونه او ازيد منه او بمغايرة جنسا او وصفاثم طلقها رجع بنصف المسميلانه الواجب بالطلاق لا بنصف العوض لانه معاوضة جديدة لا تعلق له بها السابعة لو وهبته نصف مهرها مشاعا قبل الدخول فله الباقي	618	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms083	true	-1772674266659967361	41	106	201	534	1554	300	الخامسة لو اصدقها تعليم صن-عة ثم طلقها قبل الدخول كان لها نصف اجرة التعليم ولو ---------------------------------------------------------كان قد علمها------- رجع بنصف الاجرة ولو كان تع--------------------------------------------------ليم سورة ------فكذلك -------------------------------------------------------------------وقيل يعلمها النصف من وراء حجاب -----------------وهو قريب------------------------------------------ والسماع هنا من باب الضرورة السادسة لو اعتاضت عن المهر بدونه او ازيد منه ثم طل-----------------------قها رجع بنصف المسمي لا------------------------ العوض ---------------------------------السابعة لو وهبته نصف مهرها مشاعا قبل الدخول فله الباقي	83	-7566616940773166212	313	516.5	252	660	47.42424392700195	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0619	false	-3748718491181491441	52	143	305	792	1625	300	المذكورولو كان الموهوب معينا فله نصف الباقي ونصف ما وهبته مثلا او قيمة لان حقه مشاع في جميع العين وقد ذهب نصفها معينا فيرجع الي بدله بخلاف الموهوب علي الاشاعة ونبه بقوله وهبته علي ان المهر عين فلو كان دينا وابراته من نصفه برء من الكل وجها واحدا ج ص وكذا لو تزوجها بعبدين فمات احدهما او باعته فللزوج نصف الباقي ونصف قيمة التالف لانه تلف علي ملكها واستحقاقه لنصفه تجدد بالطلاق من غير اعتبار الموجود وغيرهوالتقريب ما تقدم الثامنة للزوجة الامتناع قبل الدخول حتي تقبض مهرها ان كان المهر حالا	619	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms083	true	-1772674266659967361	105	143	527	729	1554	300	الباقي ولو كان معي--------نا فله نصف الباقي ونصف ما وهبت- مثلا او قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجها بعبدين فمات احدهما او باعته فللزوج نصف الباقي ونصف قيمة التالف-------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة للزوجة الامتناع قبل الدخول حتي تقبض مهرها ان كان------ حالا	83	-7566616940773166212	194	341.0	157	487	39.83572769165039	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0627	false	-5752348968123845108	17	134	109	706	1604	300	تفسخ هي لو تزوجته علي انه حر فظهر عبدا بتقرير ما سبقولا مهر في الصورتين بالفسخ قبل الدخوللان الفاسخ ان كان هي فقد جاء من قبلها وهو ضابط عدم وجوبه لها قبل الدخول وان كان هو فبسببهاويجب جميع المهر بعده لاستقراره به ج ص ولو شرط كونها بنت مهيرة بفتح الميم وكسرها فعيلة بمعني مفعولة اي بنت حرة تنكح بمهر وان كانت معتقة في اظهر الوجهين خلاف الامة فانها قد توطا بالملكفظهرت بنت امة فله الفسخ قضية للشرطفان كان قبل الدخول فلا مهر لما تقدموان كان بعده وجب المهر ويرجع به علي المدلس لغروره ولو لم يشترط ذلك بل ذكره قبل العقدفلا حكم له مع احتماله كما سلففان كانت هي المدلسةرجع عليها بالمسمي الا باقل مهر وهو	627	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms084	true	6430705810778232039	83	132	428	655	1573	300	-----هي لو تزوجته علي انه حر فظهر عبدا -------------ولا مهر------------ بالفسخ قبل الد-----------------------------------------------------------------------خول ------------------ويجب بعده ----------------------------ولو شرط كونها بنت مهيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظهرت بنت امة فله الفسخ فان ----------كان قبل الدخول فلا مهر وان --------كان بعده وجب المهر ويرجع به علي المدلس فان ك----------------------------------------------------------------------انت هي -------رجع عليها-------- الا باقل مهر ولو	84	-7566616940773166212	210	321.0	163	597	35.175880432128906	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0627	false	-5752348968123845108	227	298	1221	1596	1604	300	ولو شرطها بكرا فظهرت ثيبا فله الفسخ بمقتضي الشرطاذا ثبت سبقه اي سبق الثيبوبة علي العقد والا فقد يمكن تجدده ج ص بين العقد والدخول بنحو الخطوة والحرقوصثم ان فسخ قبل الدخول فلا مهر وبعده فيجب لها المسميويرجع به علي المدلس وهو العاقد كذلك العالم بحالها والا فعليها مع استثناء اقل ما يكون مهرا كما سبقوقيل والقاءل ابن ادريس لا فسخ ولكن ينقص من مهرها بنسبة ما بين مهر البكر والثيب	627	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms084	true	6430705810778232039	131	153	651	759	1573	300	ولو شرطها بكرا فظهرت ثيبا فله الفسخ ------------اذا ثبت سبقه عل----------------ي العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل------------------------------ ينقص من مهرها بنسبة ما بين مهر البكر والثيب	84	-7566616940773166212	106	161.0	84	375	28.266666412353516	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0630	false	-7599252410846329257	15	252	90	1407	1682	300	الحرة-وللكتابية الامة ربع القسم لءلا تساوي الامة المسلمةفتصير القسمة من ست عشرة ليلة للامة الكتابية منها ليلة وللحرة المسلمة اربع كما سلف وللامة المسلمة ليلتان لو اتفقت ج ص وكذا الكتابيةومن هنا يتفرع باقي صور اجتماع الزوجات المتفرقات في القسمةوهي اربعون صورة ج ص تبلغ مع الصور المتفقة ج ص اثنتين وخمسين ج ص تعرف مع احكامها بالتاملوتستحق القسم مريضة ورتقاء وقرناء وحاءض ونفساءلان المقصود منه الانس لا الوطء ولا قسمة للصغيرة التي لم تبلغ التسعولا للمجنونة المطبقة اذا خاف اذاها مع مضاجعتها لان القسمة مشروطة بالتمكين وهو منتف فيهما ولو لم يخف من المجنونة وجب وكذا غير المطبقة ويقسم الولي بالمجنون بان يطوف به علي ازواجه بالعدلاو يستدعيهن اليه او بالتفريق ولو خص به بعضهن فقد جار وعليه القضاء فان افاق المجنون قضي ما جار فيه الوليوفي وجوبه عليه نظر لعدم جوره وتختص البكر عند الدخول بسبع ليال ولاء ولو فرقه ج ص لم يحتسب واستانف وقضي المفرق للاخرياتويحتمل الاحتساب مع الاثموالثيب بثلاث ولاءوالظاهر ان ذلك علي وجه الوجوبولا فرق بين كون الزوجة حرة وامة مسلمة وكتابية ان جوزنا تزويجها دواما عملا بالاطلاق واستقرب في التحرير تخصيص الامة بنصف ما تختص به لو كانت حرة وفي القواعد المساواةوعلي التنصيف يجب عليه الخروج من عندها بعد انتصاف الليل الي مكان خارج عن الازواج كما يجب ذلك لو بات عند واحدة نصف ليلة ثم منع من الاكمال فانه يبيت عند الباقيات مثلها ج ص مع المساواة او بحسابه وليس للزوجة ان تهب ليلتها للضرة الا برضا الزوج لان -	630	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms084	true	6430705810778232039	200	240	1033	1261	1573	300	الحرة وللكتابية الامة ربع القسمة -----------------------فتصير القسمة من ست عشرة ل-------------------------يلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قسمة للصغيرة ------------------ولا للمجنونة المطبقة اذا خاف اذاها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الولي بالمجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص البكر عند الدخول بسبع ------------------------------------------------------------------------------------والثيب بثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للزوجة ان تهب ليلتها للضرة الا برضي الزوج ولها	84	-7566616940773166212	219	340.5	182	1319	16.603487014770508	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0634	false	3898292222029378867	84	181	459	1004	1622	300	تحكيما فان اتفقا علي الاصلاح بينهمافعلاه من غير مراجعةوان اتفقا علي التفريق لم يصح الا باذن الزوج في الطلاق واذن الزوجة في البذل ان كان خلعا لان ذلك هو مقتضي التحكيموكلما شرطاه اي الحكمان علي الزوجينيلزم اذا كان ساءغا شرعا وان لم يرض به الزوجان ولو لم يكن ساءغا كاشتراط ترك بعض النفقة او القسمة او ان لا يسافر بها لم يلزم الوفاء بهويشترط في الحكمين البلوغ والعقل والحرية والعدالةوالاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما دون الاجتهاد ويلحق بذلك نظران الاول في الاولاد ويلحق الولد بالزوج الداءم نكاحه بالدخول بالزوجةومضي ستة اشهر هلالية من حين الوطء	634	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms085	true	-4562516898152145579	76	119	404	633	1607	300	تحكيما فان اتفقا علي الاصلاح ------فعلاه -------------وان اتفقا علي التفريق لم يصح الا باذن الزوج في الطلاق وال----زوجة في البذل وكل -----------------------------------ما شرطاه يل----------------------زم اذا كان ساءغا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بذلك نظران الاول ا---لاولاد ويلحق الولد بالزوج الداءم------ بالدخول --------مضي ستة اشهر------- من حين الوطء	85	-7566616940773166212	219	345.0	177	545	40.18348693847656	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0640	false	2710969553651782159	0	217	0	1109	1531	300	الله تعالي ان يجعلها فدية--- لحما بلحم وعظما بعظم وجلدا بجلد هذا داخل في الماثور فكان يستغني عن تخصيصه ولعله لمزيد الاهتمام به او التنبيه عليه حيث لا يتفق الدعاء بالماثورولا تكفي الصدقة ب-ثمنها وان تعذرت بل ينتظر الوجدان بخلاف الاضحيةقيل للصادقعانا طلبنا العقيقة فلم نجدها فما تري نتصدق بثمنها فقال لا ان الله تعالي يحب اطعام الطعام واراقة ج ص الدماء ولتخص القابلة بالرجل والورك وفي بعض الاخبار ان لها ربع العقيقة وفي بعضها ثلثها ولو لم تكن قابلة تصدقت به الام بمعني ان حصة القابلة تكون لها وان كان الذابح الاب ثم هي تتصدق بها لانه يكره لها الاكل كما سياتي ولا تختص الصدقة بالفقراء بل تعطي من شاءت كما ورد في الخبرولو بلغ الولد ولما يعق عنه استحب له العقيقة عن نفسه وان شك الولد هل عق عنه ام لا فليعق هواذ الاصل عدم عقيقة ابيه ولرواية عبد الله بن سنان عن عمر بن يزيد قال قلت لابي عبد اللهعاني والله ما ادري كان ابي عق عني ام لا قال فامرني ابو عبد اللهعفعققت عن نفسي وانا شيخ كبير وقال عمر سمعت ابا عبد اللهعيقول كل امرا مرتهن بعقيقته والعقيقة اوجب من الاضحيةولو مات الصبي يوم السابع بعد الزوال لم تسقط وقبله تسقطروي ذلك ادريس عن عبد الله عن ابي عبد الله ع ويكره للوالدين ان ياكلا منها شيءا وكذا من--- في عيالهما وان	640	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms086	true	5725751035916800170	48	116	290	632	1660	300	الله ------ان يجعلها فدية له لحما بلحم وعظما بعظم وجلدا بجلد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي الصدقة بقيمتها ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص القابلة بالرجل والورك ---------------------------------------------------ولو لم تكن قابلة تصدقت به الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغ الولد ولما يعق عنه استحب له العقيقة عن نفسه ولو شك---------------------- فليعق --اذ الاصل عدم عقيقة ابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الصبي يوم السابع بعد الزوال لم تسقط وقبله تسقط------------------------------------------- ويكره للوالدين ان ياكلا منها شيءا وكذا من هو في عيالهما وان	86	-7566616940773166212	328	526.0	262	1116	29.39068031311035	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0646	false	2135115627880801	64	300	379	1625	1625	300	في الاطعام الي سد الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة ج ص ويجب الخادم اذا كانت من اهله في بيت ابيها دون ان ترتفع بالانتقال الي بيت زوجهااو كانت مريضة او زمنة تحتاج الي الخادم ويتخير بين اخدامها بحرة او امة ولو باجرة ولو كان معها خادم تخير بين ابقاءها وينفق عليها وبين ابدالها وان كانت مالوفة لها لان حق التعيين له لا لها حتي لو اراد ان يخدمها بنفسه اجزا ولو خدمت نفسها لم يكن لها المطالبة بنفقة الخادموجنس المادوم والملبوس والمسكن يتبع عادة امثالها في بلد السكنيلا في بيت اهلها ولو تعدد القوت في البلد اعتبر الغالب فان اختلف الغالب فيها او قوتها من غير غالب وجب اللاءق بهولها المنع من مشاركة غير الزوج في المسكن بان تنفرد ج ص ببيت صالح لها ولو في دار لا بدار لما في مشاركة غيره من الضررويزيد كسوتها في الشتاء المحشوة بالقطنلليقظة واللحاف للنوم ان اعتيد ذلك في البلدولو كان في بلد يعتاد فيه- الفرو للنساء-وجب علي الزوج بذلهويرجع في جنسه من حرير او كتان او قطناو في جنس الفرو من غنم وسنجاب وغيرهماالي عادة امثالها في البلدويعتبر في مراتب الجنس المعتاد حاله في يساره وغيره وقيل لا تجب الزيادة علي القطن لان غيره رعونة وهو ضعيف لاقتضاء المعاشرة بالمعروف ذلكوكذا لو احتيج الي تعدد اللحاف لشدة البرد او لاختلاف الفصول فيه ولكن هنا لا يجب ابقاء المستغني عنه في الوقت الاخر عندهاوتزاد المتجملة ثياب التجمل بحسب العادة لامثالها في تلك البلدة ج ص ولو دخل بها واستمرت-	646	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms087	true	8246089990168754664	7	73	42	403	1611	300	في الاطعام الي سد الخلة وتج--------------------------ب الخادم اذا كانت من اهله -------------------------------------------------او كانت مريضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجنس المادوم والملبوس والمسكن يتبع عادة امثالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها المنع من مشاركة غير الزوج ------------------------------------------------------------------------------------ويزيد كسوتها في الشتاء المحشوة ------لليقظة واللحاف للنوم ولو ---------------------كان في بلد يعتاد فيها الفرو للنساء وجب --------------ويرجع في جنسه -----------------------------------------------------------الي عادة امثالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو احتيج الي تعدد اللحاف ----------------------------------------------------------------------------------------وتزاد المتجملة ثياب التجمل بحسب العادة ---------------------------ولو دخل بها واستمرت	87	-7566616940773166212	351	477.5	288	1249	28.102481842041016	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0648	false	4591329470800266679	14	60	62	311	1639	300	ويشترط في المنفق ان يفضل ماله عن قوته وقوت زوجته ليومه الحاضر وليلته ليصرف الي من ذكر فان لم يفضل شء فلا شء عليهلانها مواساة وهو ليس من اهلها والواجب منها قدر الكفاية للمنفق عليهمن الاطعام والكسوة والمسكن بحسب زمانه ومكانه ولا يجب اعفاف واجب النفقة	648	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms087	true	8246089990168754664	112	134	630	752	1611	300	ويشترط في المنفق ان يفضل ماله عن قوته وقوت زوجته--------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب----- قدر الكفاية -----------من الاطعام والكسوة والمسكن------------------ ولا يجب اعفاف واجب النفقة	87	-7566616940773166212	122	204.0	100	249	48.9959831237793	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0648	false	4591329470800266679	131	266	688	1471	1639	300	قدرها الحاكم لان التقدير لا يفيد الاستقرارنعم لو اذن الحاكم للقريب في الاستدانةلغيبته او مدافعته بهااو امره الحاكم بالانفاق قضي لانها تصير دينا في الذمة بذلكوالاب مقدم علي الام وغيرهافي الانفاق علي الولد مع وجوده ويسارهومع عدمه او فقره فعلي اب الاب فصاعدايقدم الاقرب منهم فالاقربوان عدمت الاباء او كانوا معسرينفعلي الام مع وجودها ويسارهاثم علي ابويها بالسوية لا علي جهة الارث وام الاب بحكم ام الام وابيها وكذا ام الجد للابمع ابوي الجد والجدة للام وهكذاوالاقرب الي المنفق عليهفي كل مرتبة من المراتبمقدم علي الابعد وانما ينتقل الي الابعد مع عدمه او فقره فالولد مقدم ج ص في الانفاق علي ابيه وامه وان علوا علي ابنه وهكذا ومتي تعذر من يجب عليه الانفاق تساووا فيه وان اختلفوا في الذكورية والانوثيةوكذا يتساوي الغني فعلا وقوة علي الاقوي فيهما واما ترتيب المنفق عليهم فالابوان والاولاد سواء	648	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms087	true	8246089990168754664	141	185	790	1022	1611	300	قدرها الحاكم -----------------------------نعم لو اذن في ا--------------لاستدانة --------------------او امره---------------- قضي -----------------------------والاب مقدم ---------------في الانفاق -------------------------ومع عدمه او فقره فعلي اب الاب فصاعدا ف-----------------------ان عدمت الاباء ---------------فعلي الام -----------------ثم علي ابويها بالسوية ---------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب ---------------في كل مرتبة ----------مقدم علي الابعد اما المنفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم فالابوان والاولاد سواء	87	-7566616940773166212	218	250.5	179	783	27.84163475036621	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0649	false	5325237955344406371	52	262	296	1443	1646	300	المنتفعوهم يعني الاباء والاولاد----------اولي من اباءهم واولادهم لزيادة القربوهكذا كل طبقة اولي من التي بعدها ويتساوي الاعلي والادني مع تساوي الدرجة كالاجداد واولاد الاولاد وهكذا كل ذلك مع القصور اما مع سعة ماله سعة ماله للانفاق علي الجميع فيجب التعميمولو كان للعاجز اب وابن قادران فعليهما نفقته بالسوية لتساويها ج ص في المرتبة بالنسبة اليه والبنت كالابن اما الام ففي مساواتها للابفي مشاركة الولد او تقديمه عليها وجهان ماخذهما اتحاد الرتبةوكون الولد مقدما علي الجد المقدم عليها فيكون اولي بالتقديمفان اجتمعوا فعلي الاب والولدين خاصة بالسوية لما تقدم من ان الاب مقدم علي الام واما الاولاد فعلي اصل الوجوب من غير ترجيح مع احتمال تقديم الذكور نظرا الي الخطاب في الامر بها بصيغة المذكر ج ص ويجبر الحاكم الممتنع عن الانفاق مع وجوبه عليهوان كان له مال يجب صرفه في الدينباعه الحاكم ان شاء وانفق منه وفي كيفية بيعه وجهان احدهما ان يبيع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليهالي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له والاقوي جواز الامرين ولو تعذرا فلم يوجب راغب في شراء الجزء اليسير ولا مقرض ولا بيت مال يقترض منه جاز له بيع اقل ما يمكن بيعه وان زاد عن قدر نفقة اليوم لتوقف الواجب عليه الثالث الملك وتجب النفقة علي الرقيق ذكرا وانثي وان كان	649	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms087	true	8246089990168754664	180	228	986	1256	1611	300	المنفق عليهم فالابوان -والاولاد سواء وهم اولي من اباءهم واولادهم و-----------------كل طبقة اولي من التي بعدها ----------------------------------------------------------------------------مع القصور ولو ك--------------------------------------------------------ان للعاجز اب وابن قادران فعليهما------ بالسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الحاكم الممتنع عن الانفاق وان ك-------------ان له مال -----------------باعه الحاكم------- وانفق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث الملك وتجب النفقة علي الرقيق --والبهيمة ولو كان	87	-7566616940773166212	224	315.5	183	1157	19.360414505004883	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0650	false	-4487959503178213970	221	298	1166	1570	1580	300	وكذا يجبر علي الانفاق علي البهيمة المملوكة الا ان تجتزي بالرعي وترد الماء بنفسها فيجتزء به فيسقطان عنه ما دام ذلك ممكنافان امتنع اجبر علي الانفاق عليهااو البيع او الذبح ان كانت البهيمة مقصودة بالذبح والا اجبر علي البيع او الانفاق صونا لها عن التلف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلكعلي ما يراه وتقتضيه الحال وانما يتخير مع امكان الافراد والا ج ص تعين الممكن منهاوان كان لها ولد وفر عليه من لبنها ما يكفيه	650	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms087	true	8246089990168754664	263	297	1427	1600	1611	300	وكذا يجبر علي الانفاق علي البهيمة المملوكة الا ان تجتزء بالرعي --------------------------------------------------------فان امتنع اجبر علي الانفاق ا-----و البيع او الذبح ان كانت-------- مقصودة بالذبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لها ولد وفر عليه من لبنها ما يكفيه	87	-7566616940773166212	171	303.5	137	404	42.32673263549805	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0650	false	-4487959503178213970	20	58	121	310	1580	300	كان للرقيق كسب جاز للمولي ان يكله اليه فان كفاه ج ص الكسب بجميع ما يحتاج اليه من النفقةاقتصر عليه والا يكفيه اتم له قدر كفايته وجوباويرجع في جنس ذلك الي عادة مماليك امثال السيد من اهل بلده	650	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms087	true	8246089990168754664	227	251	1252	1365	1611	300	كان للرقيق كسب جاز للمولي ان يكله اليه فان كفا--------------------------------------------------ه والا------ اتم له ----------------ويرجع في جنس ذلك الي عادة مماليك امثال السيد من---- بلده	87	-7566616940773166212	113	190.5	89	189	59.788360595703125	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0654	false	8076802687066949394	75	244	390	1288	1559	300	فلا عبرة بعبارة الساهي والناءم والغالطوالفرق بين الاول والاخير ان الاول لا قصد له مطلقاوالثاني له قصد الي غير من طلقها فغلط وتلفظ بها ج ص ومثله ما لو ظن زوجته اجنبية بان كانت في ظلمةاو انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم ويصدق في ظنه ظاهراوفي عدم القصد لو ادعاه ما لم تخرج العدة الرجعية ولا يقبل في غيرها ج ص الا مع اتصال الدعوي بالصيغة واطلق جماعة من الاصحاب قبول قوله في العدة من غير تفصيل ويجوز توكيل الزوجة في طلاق نفسها وغيرها كما يجوز توليها غيره من العقود لانها كاملة فلا وجه لسلب عبارتها فيه ولا يقدح كونها بمنزلة موجبة وقابلة علي تقدير طلاق نفسها لان المغايرة الاعتبارية كافية وهو مما يقبل النيابة فلا خصوصية للناءب وقوله ص الطلاق بيد من اخذ بالساق لا ينافيه لان يدها مستفادة من يدهمع ان دلالته علي الحصر ضعيفة ويعتبر في المطلقة الزوجية فلا يقع بالاجنبية وان علقه ج ص علي النكاح ولا بالامةوالدوام فلا يقع بالمتمتع بهاوالطهر من الحيض والنفاس اذا كانت المطلقة مدخولا بها حاءلا حاضرا زوجها معها	654	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms088	true	5709262720392610792	98	128	542	722	1609	300	فلا عبرة بعبارة الساهي والناءم والغالط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز توكيل الزوجة في طلاق نفسها وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر في المطلقة الزوج------------------ية ----------------------------------والدوام --------------------والطهر من الحيض والنفاس اذا كانت-------- مدخولا بها حاءلا حاضرا زوجها معها	88	-7566616940773166212	180	289.5	150	898	20.044544219970703	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0657	false	2671555726004412669	24	64	129	336	1571	300	وهو ما للمطلق فيه الرجعة سواء رجع او لافاطلاق الرجعي عليه بسبب جوازها فيه كاطلاق الكاتب علي مطلق الانسان من حيث صلاحيته لهاوالثالث طلاق العدة وهو ان يطلق علي الشراءط ثم يرجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر	657	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms088	true	5709262720392610792	225	250	1246	1358	1609	300	وهو ما للمطلق فيه الرجعة----- رجع او لا وطلا------------------------------------------------------------------------------------------ق العدة وهو ان يطلق علي الشراءط ثم يرجع في العدة ويطا ثم يطلق في طهر اخر	88	-7566616940773166212	110	199.5	86	207	53.14009475708008	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0664	false	3813607374486558936	168	266	911	1434	1625	300	الاقراء ووضع الولد فان انتفيا اعتدت بعد تسعة اشهر بثلاثة اشهرا-لا ان يتم لها ثلاثة اقراء قبلها ولو مبنية علي ما سبق ولا فرق بين ان يتجدد لها دم حيض اخر في الثلاثة او قبلها وعدمه وعدة الحامل وضع الحمل اجمع كيف وقع اذا علم انه نشوء ادميوان كان علقة ووضعته بعد الطلاق بلحظة ولا عبرة بالنطفة في غير الوفاة وفيها بابعد الاجلين من وضعه ج ص ومن الاشهر الاربعة والعشرة الايام في الحرة والشهرين والخمسة الايام في الامة ويجب الحداد علي الزوجة المتوفي عنها زوجها في جميع مدة العدةوهو ترك الزينة من الثياب والادهان والطيب والكحل الاسود	664	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms089	true	-2680664255578823097	225	268	1197	1436	1607	300	الاقراء فذاك وال------------ا اعتدت بعدها-------- بثلاثة اشهر الا ان تتم الاق--------راء قبل-----------------------------------------------------------------------------ها------ وعدة الحامل وضع الحمل ----------------------------------وان كان علق-----------------------------------------ة في غير الوفاة وفيها بابعد الاجلين من وضعه---- ومن الاشهر----------------------------------------------------------------- ويجب الحداد علي------- المتوفي عنها -----------------------وهو ترك الزينة من الثياب والادهان والطيب والكحل الاسود	89	-7566616940773166212	224	341.5	182	524	42.74809265136719	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	false	3458610409690123365	96	226	496	1159	1556	300	جاء المفقود في العدة فهو املك بها وان حكم بكونها عدة وفاة باءنة للنصوالا يجء في العدةفلا سبيل له عليها ج ص سواء وجدها قد تزوجت بغيره او لا اما مع تزويجها فموضع وفاقواما بدونه فهو اصح القولين وفي الرواية السابقة دلالة عليهولان حكم الشارع بالبينونة بمنزلة الطلاقفكيف مع الطلاق والحكم بالتسلط بعد قطع السلطنة يحتاج الي دليل وهو منفيووجه الجواز بطلان ظن وفاته فيبطل ما يترتب عليه وهو متجه ان لم يوجب طلاقها بعد البحث اما معه فلاوعلي الامام ان ينفق عليها من بيت المال طول المدة اي مدة الغيبة ان صبرت ومدة البحث ان لم تصبر هذا اذا لم يكن له مال والا انفق الحاكم منه مقدما علي بيت المال ولو اعتقت الامة في اثناء العدة اكملت عدة الحرة ان كان الطلاق ج ص رجعيا او عدة وفاة	666	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms090	true	5296834934208659040	1	41	4	194	1530	300	جاء-------- في العدة فهو املك بها والا ----------------------------------------------فلا سبيل له عليها و-----------------تزوجت------ او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الامام ان ينفق عليها من بيت المال طول المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتقت الامة في اثناء العدة اكملت عدة الحرة ان كان الطلاق---- رجعيا او عدة وفاة	90	-7566616940773166212	186	304.0	147	663	28.054298400878906	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0667	false	-78338493753128958	179	300	940	1585	1585	300	ولو اعتق السيد امته الموطوءة سواء كانت ام ولد ام لافثلاثة اقراء لوطءه ان كانت من ذوات الحيض والا فثلاثة اشهر ويجب الاستبراء للامة بحدوث الملك علي المتملك ج ص وزواله علي الناقل باي وجه كان من وجوه الملك ان كان قد وطء بحيضة واحدةان كانت تحيض او بخمسة واربعين يوما اذا كانت لا تحيض وهي في سن من تحيضوالمراد بالاستبراء ترك وطءها قبلا ودبرا في المدة المذكورة دون غيره من وجوه الاستمتاع وقد تقدم البحث في ذلك مستوفيوما يسقط معه الاستبراء في باب البيع فلا حاجة الي الاعادة في الافادة الفصل الرابع في الاحكام يجب الانفاق علي الزوجة في العدة الرجعية مع عدم نشوزها قبل الطلاق وفي زمن العدةكما كان في صلب النكاح شروطا وكمية وكيفيةويحرم عليها الخروج من --منزل-	667	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms090	true	5296834934208659040	58	105	286	533	1530	300	ولو اعتق السيد امته فثلا-------------------------------ثة اقراء--------------------------------------------- ويجب الاستبراء------ بحدوث الملك---------------- وزواله--------------------------------------------------- بحيضة -----ان كانت تحيض او بخمسة واربعين يوما اذا كانت لا تحيض وهي في سن من تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الرابع في الاحكام يجب الانفاق ف-----------ي العدة الرجعية --------------------------------------كما كان في صلب النكاح ------------------ويحرم عليها الخروج من المنزل	90	-7566616940773166212	239	363.0	193	648	36.88271713256836	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0670	false	-3718203245902751032	0	38	0	203	1602	300	مسكن لا يناسبها اخرجها الي مسكن مناسب ج ص متحريا للاقرب فالاقرب كما ذكرولو مات فورث المسكن جماعة لم يكن لهم قسمته حيث ينافي القسمة سكناها لسبق حقها الا مع انقضاء عدتهاهذا اذا كانت حاملا وقلنا لها السكني	670	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms090	true	5296834934208659040	157	179	807	920	1530	300	مسكن لا يناسبها اخرجها الي مسكن مناسب ---------------------------------ولو مات فورث المسكن جماعة لم يكن لهم قسمته--------------------------------------------------------- اذا كانت حاملا وقلنا لها السكني	90	-7566616940773166212	113	199.0	91	203	55.66502380371094	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0671	false	328414213661727782	140	207	728	1081	1560	300	خلع وكل ما صح ان يكون مهرا صح ان يكون فدية من المال المعلوم والمنفعة والتعليم وغيرهاصح ان يكون فدية في الخلعولا تقدير فيه اي في المجعول فدية في طرف الزيادة والنقصان بعد ان يكون متمولافيجوز علي ازيد مما وصل اليها منه من مهر وغيره لان الكراهة منها فلا يتقدر عليها في جانب الزيادةويصح بذل الفدية منها ومن وكيلها الباذل له من مالهاوممن يضمنه في ذمته باذنها	671	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms090	true	5296834934208659040	229	258	1180	1317	1530	300	----وكل ما صح ان يكون مهرا صح ان يكون فدية -----------------------------------------------------------------ولا تقدير فيه -------------------------------------------------------------فيجوز علي ازيد مما وصل اليها منه -------------------------------------------------------------ويصح بذل الفدية منها ومن وكيلها ------------------وممن يضمنها------- باذنها	90	-7566616940773166212	136	202.0	107	353	38.526912689208984	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0683	false	-4351676367456755261	55	242	304	1316	1666	300	الظهار بحالها لا تتكرر بتكرر الوطء ولو طلقها طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة حلت له من غير ج ص تكفير لرواية بريد العجلي وغيره ولصيرورته بذلك كالاجنبي واستباحة الوطء ليس بالعقد الذي لحقه التحريموروي ان ذلك لا يسقطها وحملت علي الاستحبابولو راجع في الرجعية عاد التحريم قطعاوكذا لو ظاهر من امة هي زوجتهثم اشتراها من مولاها لاستباحتها حينءذ بالملك وبطلان حكم العقد كما بطل حكم السابق في السابق وكذا ج ص يسقط حكم الظهار لو اشتراها غيره وفسخ العقد ثم تزوجها المظاهر بعقد جديد ويجب تقديم الكفارة علي المسيس لقوله تعالي من قبل ان يتماسا ولو ماطل بالعود او التكفيررافعته الي الحاكم فينظره ثلاثة اشهر من حين المرافعةحتي يكفر ويفء اي يرجع عن الظهار مقدما للرجعة علي الكفارة كما مراو يطلق ويجبره علي ذلك بعدها اي بعد المدةلو امتنع فان لم يختر احدهما ضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يختار احدهما ولا يجبره علي احدهما عينا ولا يطلق عنه كما لا يعترضه لو صبرت كتاب الايلاء وهو مصدر الي يولي اذا حلف مطلقا وشرعا هو الحلف علي ترك وطء الزوجة الداءمة المدخول بها قبلا او مطلقاابدا او مطلقا من غير تقييد بزماناو زيادة علي اربعة اشهر	683	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms091	true	9118414538716712296	231	295	1221	1551	1574	300	الظهار بحالها ---------------------ولو طلقه------ا باءنا او رجعيا وانقضت العدة حلت له من غير---- تكفير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو ظاهر من امة --------ثم اشتراها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب تقديم الكفارة علي المسيس -----------------------------ولو ماطل -----------------رافعته الي الحاكم فينظره ثلاثة اشهر ح---------------تي يكفر ويفء -------------------------------------------------او يطلق ويجبره علي ذلك بعدها ------------لو امتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايلاء و-------------------------------------هو الحلف علي ترك وطء الزوجة الداءمة للاضرار بها -------------ابدا او مطلقا ------------------او زيادة علي اربعة اشهر	91	-7566616940773166212	322	471.5	258	1012	31.81818199157715	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0686	false	4880145767443613897	38	115	208	624	1586	300	الالفاظ محتملةفان قصد بقوله لا جمع راسي وراسك مخدة نومهما مجتمعين عليهاانعقدت كذلك حيث لا اولوية في خلافها ج ص وان قصد به الجماع انعقد كذلك وكذا غيره من الالفاظ حيث لا يقع الايلاء به ---------------ولا بد من تجريده عن الشرط والصفة علي اشهر القولينلاصالة عدم الوقوع في غير المتفق عليه وهو المجرد عنهماوقال الشيخ في المبسوط والعلامة في المختلف يقع معلقا عليهما ج ص لعموم القران السالم عن المعارض والسلامة عزيزة ولا يقع لو جعله يمينا	686	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms092	true	2087033714986006017	22	51	124	269	1606	300	الايلاء صح ولو كني--- بقوله لا جمع راسي وراسك مخدة ولا ساقفتك وقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء حكم الشيخ بالوقوع ولا بد من تجريده عن الشرط والصفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع لو جعله يمينا	92	-7566616940773166212	103	145.5	81	431	23.897911071777344	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0687	false	-8867392265301321384	88	234	493	1293	1635	300	ولا يجبره الحاكم علي احدهما عينا ولا يطلق عنه عندنا بل يخيره بينهما ولو الي مدة معينة تزيد عن الاربعة ودافع فلم يفعل احد الامرين حتي انقضت المدةسقط حكم الايلاء لانحلال اليمين بانقضاء مدته ولم تلزمه الكفارة مع الوطء وان اثم بالمدافعة ج ص ولو اختلفا في انقضاء المدة المضروبةقدم قول مدعي البقاء مع يمينه لاصالة عدم الانقضاءولو اختلفا في زمان وقو-ع الايلاء-حلف من يدعي تاخره لاصالة عدم التقدم والمدعي للانقضاء في الاول هو الزوجة لتطالبه باحد الامرين ولا يتوجه كونها منه اما الثاني فيمكن وقوعها من كل منهما فتدعي هي تاخر ج ص زمانه اذا كان مقدرا بمدة لم تمض قبل المدة المضروبة فترافعه ليلزم باحدهما ويدعي تقدمه علي وجه تنقضي مدته قبل المدة المضروبةليسلم من الالزام باحدهما وقد يدعي تاخره علي وجه لا تتم الاربعة المضروبة لءلا يلزم اذا جعلنا مبداها من حين الايلاء وتدعي ج ص هي تقدمه لتتم ويصح الايلاء من الخصي	687	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms092	true	2087033714986006017	86	124	469	665	1606	300	ولا يجبره -------علي احدهما عين-----------------------------------ا ولو الي مدة معين----------------ة ودافع--------------------- حتي انقضت -----سقط حكم الايلاء ولو اختلفا -----------------------------------------------------------------------------في انقضاء المدة --------قدم قول مدعي ال----------------------------بقاء ولو اختلفا في زمان ايقاع الايلاء حلف من يدعي تاخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الايلاء من الخصي	92	-7566616940773166212	176	256.0	142	802	21.94513702392578	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0691	false	5809984405061055425	219	300	1196	1624	1624	300	رمي المشهورة بالزني ولو مرةفلا حد ولا لعان بل يعزرولا يجوز القذف الا مع المعاينة للزنا كالميل في المكحلة ليترتب عليه اللعان اذ هو شهادة او في معناهالا بالشياع او غلبة الظن بالفعل فان ذلك لا يجوز الاعتماد عليه في ثبوت الزنيهذا اذا لم يشترط في الشياع حصول العلم بالخبر فانه حينءذ يكون كالبينة وهي لا تجوز القذف ايضا اما لو اشترطنا فيه العلم ج ص لم يبعد الجواز به لانه حينءذ كالمشاهدة الثاني انكار من ولد علي فراشه بالشراءط السابقة-	691	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms092	true	2087033714986006017	253	282	1368	1524	1606	300	رمي المشهورة بالزنا -------فلا حد ولا لعان -------ولا يجوز القذف الا مع المعاينة ------كالميل في المكحلة -------------------------------------------لا بالشياع او غلبة الظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انكار من ولد علي فراشه بالشراءط السابقة	92	-7566616940773166212	154	257.5	126	429	35.89743423461914	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0692	false	8205881329375111845	172	281	899	1456	1557	300	بارك الله لك في هذا الولد فيءمن او يقول ان شاء الله تعالي بخلاف قوله في الجواب بارك الله فيك وشبهه كاحسن الله اليك ورزقك الله مثله فانه لا يقتضي الاقرار لاحتماله غيره احتمالا ظاهرا ولو قذفها بالزني ونفي الولد واقام بينة بزناها سقط الحد عنه لاجل القذف بالبينةولم ينتف عنه الولد الا باللعان لانه لاحق بالفراش وان زنت امه كما مر ولو لم يقم بينة كان له اللعان للامرين معا وهل يكتفي بلعان واحد ام يتعدد وجهان ج ص من انه كالشهادة او اليمين وهما كافيان علي ما سبق عليهما من الدعوي ومن تعدد السبب الموجب لتعدد المسبب الا ما اخرجه الدليل ولا بد من كون الملاعن كاملا	692	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms093	true	953891603086002234	0	37	0	178	1614	300	بارك الله لك في هذا الولد فيءمن او يقول ان شاء الله------ بخلاف--------------- بارك الله فيك وشبهه ----------------------------------------------------------------------------------ولو قذفها------- ونفي الولد واقام بينة------- سقط الحد ----------------------ولم ينتف عنه الولد الا بالل-----------------------------------------------------------------------------------------------عان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من كون الملاعن كاملا	93	-7566616940773166212	178	279.5	141	557	31.956911087036133	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0693	false	-3010312995345411257	60	231	342	1315	1676	300	لعان الاخرس بالاشارة المعقولة ان امكن معرفته اللعان كما يصح منه اقامة الشهادة والايمان والاقرار وغيرها من الاحكام ولعموم الايةوقيل بالمنع والفرق لانه مشروط بالالفاظ الخاصةدون الاقرار والشهادة فانهما يقعان باي عبارة اتفقت ولاصالة عدم ثبوته الا مع تيقنه وهو منتف هناواجيب بان الالفاظ الخاصة انما تعتبر مع الامكان واشارته قاءمة مقامها كما قامت في الطلاق وغيره من الاحكام المعتبرة بالفاظ خاصة ج ص نعم استبعاد فهمه له موجه لكنه غير مانع لان الحكم مبني عليه ويجب علي ذي الفراش مطلقا نفي الولد المولود علي فراشه اذا عرف اختلال شروط الالحاق فيلاعن وجوبا لانه لا ينتفي بدونهويحرم عليه نفيه بدونه اي بدون علمه باختلال شروط الالحاقوان ظن انتفاءه عنه بزني امه او غيرهاو خالفت صفاته صفاته لان ذلك لا مدخل له في الالحاق والخالق علي كل شء قدير والحكم مبني علي الظاهر ويلحق الولد بالفراش دون غيرهولو لم يجد من علم انتفاءه من يلاعن بينهما لم يفده نفيه مطلقاوفي جواز التصريح به نظرا لانتفاء الفاءدة مع التعريض بالقذف ان لم يحصل التصريح 183 ويعتبر في الملاعنة الكمال والسلامة من الصمم والخرس	693	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms093	true	953891603086002234	41	74	197	388	1614	300	لعان الاخرس بالاشارة المعقولة ان امكن معرفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب-------------------- نفي الولد------------------ اذا عرف اختلال شروط الالحاق --------------------------------ويحرم ب----------دونه ---------------------------------وان ظن انتفاءه عن---------ه -------او خالفت صفاته صفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر في الملاعنة الكمال والسلامة من الصمم والخرس	93	-7566616940773166212	190	274.0	157	973	19.52723503112793	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0696	false	5065612852799413093	180	266	939	1393	1577	300	انه لمن الصادقين في نفي الولد المعين ثم يقول بعد شهادته اربعا كذلك ان لعنة الله عليه جاعلا المجرور بعلي ياء المتكلمان كان من الكاذبين فيما رماها به ج ص من الزني او نفي الولد كما ذكر في الشهاداتثم تشهد المراة بعد فراغه من الشهادة واللعنةاربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبينفيما رماني به من الزنيثم تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه مقتصرة علي ذلك فيهما ولا بد من التلفظ بالشهادة علي الوجه المذكور	696	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms093	true	953891603086002234	127	172	682	905	1614	300	انه لمن الصادقين فيما رماها به------ ثم يقول---------------------- ان لعنة الله ------------------------------عليه ان كان من الكاذبين -----------------------------------------------------------ثم تشهد المراة ----------------------------اربع شهادات------ انه لمن الكاذبين فيما رماها به -------------------------------------------------------ثم تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------------------------- ولا بد من التلفظ بالشهادة علي الوجه المذكور	93	-7566616940773166212	208	285.0	166	454	45.814979553222656	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0702	false	5974661941877446031	44	148	233	758	1593	300	عبرة بغير ذلك من الالفاظ التي لم توضع له شرعاصريحا كان في ازالة الرقمثل ازلت عنك الرق او فككت رقبتك او كناية عنه تحتمل غير العتقمثل انت بفتح التاء ساءبة او لا ملك لي عليك او لا سلطان او لا سبيلاو انت مولاي ويدخل في غير ذلك ما دل علي الاعتاق بلفظ الماضي الذي يقع به غيره كاعتقتك بل الصريح محضا كحررتكوظاهرهم عدم وقوعه بهما ولعله لبعد الماضي عن الانشاءوقيامه مقامه في العقود علي وجه النقل خلاف الاصل فيقتصر فيه ج ص علي محله مع احتمال الوقوع به هنا لظهوره فيهوكذا لا عبرة بالنداء مثل يا حر ويا عتيق ويا معتقوان قصد التحرير بذلك	702	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms094	true	6791051599521142783	139	169	717	859	1511	300	عبرة بغير ذلك من الالفاظ --------------------صريحا كان م-------------ثل ازلت عنك الرق او فككت رقبتك او كناية م-------------------ثل انت سايبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لا عبرة بالنداء مثل يا حر -----------------وان قصد التحرير بذلك	94	-7566616940773166212	134	200.0	105	525	25.5238094329834	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0712	false	-3381490492630988437	36	175	185	906	1571	300	ولو نذر عتق اول ما تلده فولدت توامين اي ولدين في بطن ج ص واحدهما توام علي فوعلعتقا معا ان ولدتهما دفعة واحدةلان ما من صيغ العموم فيشملهما ولو ولدتهما متعاقبين عتق الاول خاصة والشيخ لم يقيد بالدفعة تبعا للرواية وتبعه جماعة منهم المصنف هنا وحملت علي ارادة اول حملهذا ان ولدته حيا والا عتق الثاني لان الميت لا يصلح للعتقونذره صحيحا يدل علي حياته التزاما ج ص وقيل يبطل لفوات متعلقة ولو ولدته حرا او مستحقا للعتق لعارض فوجهان وكذا لو نذر عتق اول ما يملكه فملك جماعة دفعة واحدةبان قبل شراءهم او تملكهم في عقد واحد او ورثهم من واحدعتقوا اجمع لما ذكرناه من العموم ج ص ولو قال اول مملوك املكه فملك جماعة اعتق احدهم بالقرعة لان مملوكا نكرة واقعة في الاثبات فلا يعم بل يصدق بواحد فلا يتناول غيره لاصالة البراءةوكذا لو قال اول مولود	712	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms095	true	-4901700973960016454	70	104	377	541	1550	300	ولو نذر عتق اول ما تلده فولدت توام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عتقا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر عتق اول ما يملكه فملك جماعة ---------------------------------------------------------------عتقوا ------------------------------ولو قال اول مملوك املكه فملك جماعة اعتق احدهم بالقرعة وكذا------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اول مولود	95	-7566616940773166212	154	245.0	121	721	21.359222412109375	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0714	false	-4742805237949360190	204	293	1110	1598	1639	300	ولو اشتري امة نسيءة واعتقها وتزوجها وجعل عتقها مهرهاكما هو مورد الروايةاو تزوجها بعد العتق بمهر او مفوضة لاشتراك الجميع في الوجهثم مات ولم يخلف شيءا ليوفي منه ج ص ثمنها نفذ العتق لوقوعه من اصله صحيحاولا تعود رقالان الحر لا يطرا عليه الرقية في غير الكافرولا يعود ولدها منه رقا ايضا لانعقاده حرا كما ذكرعلي ما تقتضيه الاصول الشرعية فان العتق والنكاح صادفا ملكا صحيحا والولد انعقد حرا فلا وجه لبطلان ذلكوفي رواية هشام بن سالم الصحيحة عن ابي بصير عن ابي عبد اللهع------------رقها ورق ولدها لمولاها الاول	714	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms095	true	-4901700973960016454	134	182	677	919	1550	300	ولو اشتري امة نسيءة واعتقها وتزوجها وجعل عتقها مهرها ------------------او تزوجها---------- بمهر --------------------------------ثم مات ولم يخلف شيء--------------------ا نفذ العتق --------------------ولا تعود رقا ولا ولده------ا -------------------------------------------------------------------------علي ما تق-ضيه الاصول ------------------------------------------------------------------------------وفي رواية هشام بن سالم الصحيحة عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام رقها ورق ولدها لمولاها الاول	95	-7566616940773166212	219	329.5	177	500	43.79999923706055	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0722	false	-7556498301984415770	58	145	297	768	1599	300	يبطل بارتدا------------------د العبد الا ان يلحق بدار الحرب قبل الموت لانه اباق ولو التحق بعده تحرر من الثلث والفارق بين الارتداد والاباق مع ان طاعة الله اقوي فالخروج عنها ابلغ من الاباقالنص وقد يقرب بغناء الله تعالي عن طاعته له بخلاف الموليمع ان الاباق يجمع معصية الله تعالي والمولي بخلاف الارتدادفقوة الارتداد ممنوعة وكسب المدبر في الحياة اي حياة المولي للمولي لانه رق ج ص لم يخرج بالتدبير عنهاولو استفاده بعد الوفاة فله جميع كسبه ان خرج من الثلث والا فبنسبة ما اعتق منه والباقي من كسبه	722	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms096	true	-7870230681011016980	101	136	508	689	1554	300	يبطل بارتداد السيد ولا بارتداد العبد الا ان يلحق بدار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسب المدبر في الحياة--------------- للمولي لانه رق و-------------------------لو استفاده بعد الوفاة فله جميع كسبه ان خرج من الثلث والا فبنسبة ما -عتق منه والباقي --------	96	-7566616940773166212	162	271.5	130	489	33.12883377075195	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0728	false	-8039338239201661625	1	97	5	536	1567	300	تحرر منه بقدر المءدياي بنسبته من الجميع وبطل منه بنسبة المتخلفوكان ميراثه بين السيد ووارثه بالنسبة فان كان الوارث حرا فلا شء عليهويءدي الوارث التابع له في الكتابة كولده من امته باقي مال الكتابة ج ص لانه قد تحرر منه بنسبة ابيه وبقي الباقي لازما لهوللمولي اجباره علي الاداء للباقيكما له اجبار المورث لانه دين فله اجباره علي اداءهوقيل لا لعدم وقوع المعاملة معه وفي صحيحة ابن سنان وجميل بن دراج عن ابي عبد اللهع يقضي مال الكتابة من الاصل ويرث وارثه ما بقي واختاره بعض الاصحابوالمشهور الاول وتصح الوصية للمكاتب المطلق بحساب ما تحرر منه	728	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms097	true	8564685749578985528	1	36	4	204	1547	300	تحرر منه بقدر المءدي -----------------------------------------وكان ميراثه بين السيد ووارثه بالنسبة ------------------------------ويءدي الوارث التابع له في الكتابة-------------- باقي مال الكتابة ----------------------------------------------------وللمولي اجباره علي الاداء ------كما له اجبار المورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية للمكاتب المطلق بحساب ما تحرر منه	97	-7566616940773166212	199	308.5	165	531	37.47645950317383	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0730	false	-7341077150733084798	51	157	288	843	1621	300	ولو اختلفا في قدر مال الكتابة او في قدر النجوموهي الاجال اما في قدر كل اجل مع اتفاقهما علي عددها او في عددها مع اتفاقهما علي مقدار كل اجلقدم المنكر وهو المكاتب في الاول ج ص والمولي في الثانيمع يمينه لاصالة البراءة من الزاءدوقيل يقدم قول السيد مطلقا لاصالة عدم العتق الا بما يتفقان عليه النظر الثالث في الاستيلاد للاماء بملك اليمين ويترتب عليه احكام خاصة كابطال كل تصرف ناقل للملك عنه الي غيره غير مستلزم للعتق او مستلزم للنقل كالرهن وعتقها بموت المولي قبلها مع خلو ذمته من ثمن رقبتها او وفاء التركة وحياة ج ص الولد وغير ذلكوهو يحصل بعلوق امته منه في ملكه	730	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms097	true	8564685749578985528	90	114	487	608	1547	300	ولو اختلفا في قدر مال الكتابة او في---- النجوم ------------------------------------------------------------------------------------------قدم المنكر ------------------------------------------مع يمين---------------------------------------------------------------------------------------ه النظر الثالث في الاستيلاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يحصل بعلوق امته منه في ملكه	97	-7566616940773166212	120	179.5	97	555	21.62162208557129	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0731	false	-2098925375739325313	31	177	164	982	1609	300	يجوز بيعها ما دام ولدها حيا الا فيما استثني في كتاب البيع فاذا مات او ولدته سقطا زال حكم الاستيلاد راسا وفاءدة الحكم به بوضع العلقة والمضغة وما فوقها ابطال التصرفات السابقة الواقعة حالة الحملوان جاز تجديدها حينءذواذا جنت ام الولد خطا تعلقت الجناية برقبتها علي المشهوروفكها المولي باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية علي الاقوي لان الاقل ان كان هو الارش فظاهر وان كانت القيمة فهي البدل من العين فيقوم مقامها والا لم تكن بدلاولا سبيل الي الزاءد ج ص لان المولي لا يعقل مملوكا وهذا الحكم لا يختص بام الولد بل بكل مملوكوقيل بل يفكها بارش الجناية مطلقا لتعلقها برقبتهاولا يتعين عليه ذلك بل يفكها ان شاء والا يفكها سلمها الي المجني عليه او وارثه ليتملكها فيبطل حكم الاستيلادوله حينءذ بيعها والتصرف فيها كيف شاء ان استغرقت الجناية قيمتهااو يسلم ما قابل الجناية ان لم تستغرق قيمتها كتاب الاقرار وفيه فصول الاول الصيغة وتوابعها	731	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms097	true	8564685749578985528	131	165	692	873	1547	300	يجوز بيعها ما دام ولدها حيا الا فيما استثني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا جنت فكها------------------------------------------------------ باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء وال------ا سلمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسلم ما قابل الجناية كتا--------------------ب الاقرار وفيه فصول الاول الصيغة وتوابعها	97	-7566616940773166212	175	264.0	141	818	21.39364242553711	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0745	false	-4914624506644909182	12	176	81	971	1620	300	------المستغرق باطل اتفاقاكما لو قال له علي ماءة الا ماءة ولا يحمل علي الغلط ولو ادعاه لم يسمع منه هذا اذا لم يتعقبه استثناء اخر يزيل استغراقه كما لو عقب ذلك بقوله الا تسعين فيصح الاستثناءان ويلزمه تسعون لان الكلام جملة واحدة لا يتم الا باخره واخره يصير الاول غير مستوعب فان الماءة المستثناة منفيةلانها استثناء من مثبت والتسعين مثبتة لانها استثناء من منفي فيصير جملة الكلام في قوة له تسعون وكانه استثني من اول الامر عشرة وكذا يبطل الاضراب عن الكلام الاولببل مثل له علي ماءة بل تسعون فيلزمه في الموضعين وهما الاستثناء المستغرقومع الاضراب ماءة لبطلان المتعقب في الاول للاستغراق وفي الثاني ج ص للاضراب الموجب لانكار ما قد اقر به فلا يلتفت اليه وليس ذلك كالاستثناء لانه من متممات الكلام لغة والمحكوم بثبوته فيه هو الباقي من المستثني منه بعده بخلاف الاضراب فانه بعد الايجاب يجعل ما قبل بل كالمسكوت عنه بعد الاقرار به فلا يسمع والفارق بينهما اللغة ولو قال له علي عشرة من ثمن مبيع لم اقبضه الزم بالعشرة	745	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms098	true	-2077719865701802550	174	207	831	992	1451	300	ثوبا والمستغرق باطل كما------ لو قال له علي ماءة الا ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا----- الاضراب------------------- مثل م-------اءة بل تسعون فيلزمه في الموضعين ماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال له علي عشرة من ثمن مبيع لم اقبضه الزم بالعشرة	98	-7566616940773166212	148	243.0	116	896	16.51785659790039	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0746	false	8253143504150197704	117	175	579	885	1549	300	ولو قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه قفيز الحنطة والشعير لثبوت الاول باقراره والثاني بالاضراب ولو قال له علي قفيز حنطة بل قفيزان حنطة فعليه قفيزان وهما الاكثر خاصة ولو قال له هذا الدرهم بل هذا الدرهم فعليه الدرهمان لاعترافه في الاضراب بدرهم اخر مع عدم سماع العدولولو قال له هذا الدرهم بل درهم فواحد	746	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms098	true	-2077719865701802550	213	249	1017	1190	1451	300	ولو قال له---- قفيز حنطة بل قفيز شعير ل---------------------------------------------------------زماه ولو قال------- قفيز حنطة بل قفيزان حنطة فعليه قفي-----------------زان ولو قال له هذا الدرهم بل هذا الدرهم فعليه الدر------------------------------------------همان ------ولو قال له هذا الدرهم بل درهم فواحد	98	-7566616940773166212	165	300.0	129	306	53.92156982421875	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0750	false	554557511823217580	4	162	31	860	1522	300	اليه جميع ما بايديهم وهو ثلاثة --ارباع ولو اقر الولد باخر دفع اليه النصف لان ذلك هو لازم ارث الولدين المتساويين ذكورية وانوثية فان اقرا معا بثالث دفعا اليه الثلث اي دفع كل واحد منهما ثلث ما بيده وعلي هذا لو اقر الثلاثة برابع دفع اليه كل منهم ربع ما بيدهومع عدالة اثنين من الورثة المقرينيثبت النسب والميراثلان النسب انما يثبت بشاهدين عدلين والميراث لازمةوالا يكن في المعترفين عدلانفالميراث حسب لانه لا يتوقف علي العدالة بل الاعتراف كما مر ولو اقر بزوج للميتة اعطاه النصف اي نصف ما في يدهان كان المقر بالزوج غير ولدها لان نصيب الزوج مع عدم الولد النصفوالا يكن كذلك بان كان المقر ولدها فالربع لانه نصيب الزوج معهوالضابط ان المقر يدفع الفاضل مما في يده عن نصيبه علي تقدير ج ص وجود المقر به فان كان اخا للميتة ولا ولد لها دفع النصف وان كان ولدا دفع الربعوفي العبارة قصور عن تادية هذا المعني لان قوله اعطاها النصف ان كان المقر غير ولدها	750	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms099	true	-5924074329939778307	89	125	464	657	1577	300	اليه-------------------- ثلاثة الارباع ولو اقر الولد باخر دفع اليه النصف ------------------------------------------------------فان اقر----ا بثالث دفعا اليه الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------ومع عدالة اثنين ي-----------------ثبت النس------------------------------------------ب والميراث -----والا ----------------------فالميراث حسب ولو ---------------------------------------------اقر بزوج للميتة اعطاه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ان كان المقر غير ولدها	99	-7566616940773166212	185	256.0	150	831	22.2623348236084	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0762	false	9158126621220909978	61	285	356	1538	1604	300	نقله الي غير بلد المالك وجب عليه نقله الي بلد المالكومءونة نقله وان استوعبت اضعاف قيمته لانه عاد بنقله فيجب عليه الرد مطلقا ولا يجب اجابة المالك الي اجرة الرد مع ابقاءه فيما انتقل اليه لان حقه الرد دون الاجرةولو رضي المالك بذلك المكان الذي نقله اليهلم يجب الرد علي الغاصب لاسقاط المالك حقه منهفلو رده حينءذ كان له الزامه برده اليه ولو اختلفا في القيمة حلف الغاصب لاصالة البراءة من الزاءدولانه منكر ما لم يدع ما يعلم كذبه كالدرهم قيمة للعبد فيكلف ج ص بدعوي قدر يمكن مع احتمال تقديم قول المالك حينءذوقيل يحلف المالك مطلقا وهو ضعيفوكذا يحلف الغاصبلو ادعي المالك اثبات صناعة يزيد بها الثمن لاصالة عدمها وكذا لو كان الاختلاف في تقدمها لتكثر الاجرة لاصالة عدمهوكذا يحلف الغاصب لو ادعي التلف وان كان خلاف الاصل لامكان صدقه فلو لم يقبل قوله لزم تخليده الحبس لو فرض التلف ولا يرد مثله ما لو اقام المالك بينة ببقاءه مع امكان كذب البينة لان ثبوت البقاء شرعا مجوز للاهانة والضرب الي ان يعلم خلافه ومتي حلف علي التلف طولب بالبدل وان كانت العين باقية بزعم المالك للعجز عنها بالحلف كما يستحق البدل مع العجز عنها وان قطع بوجودها بل هنا اولياو ادعي الغاصب ج ص تملك ما علي العبد من الثياب ونحوها لان العبد بيده ولهذا يضمنه ومنافعه فيكون ما معه في يده فيقدم قوله في ملكه ولو اختلفا في الرد حلف المالك	762	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms100	true	2024220686731442605	202	251	1014	1255	1500	300	نقله الي غير بلد المالك وجب عليه نقله --------------ومءونة نقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي المالك بذلك المكان --------------ل---------------------------------------------------------------------------م يجب ولو اختلفا في القيمة حلف الغاصب وكذا لو ادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات صناعة يزيد بها الثمن -------------وكذا -------------------------------------------------------------------لو ادعي التلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي----------- تملك ما علي العبد من الث---------------------------------------------------------------------------------ياب ولو اختلفا في الرد حلف المالك	100	-7566616940773166212	222	342.0	176	1182	18.781726837158203	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0782	false	7871744118929025910	1	49	6	283	1646	300	وكل ارض اسلم عليها اهلها طوعا كالمدينة المشرفة والبحرين واطراف اليمن فهي لهم علي الخصوص يتصرفون فيها كيف شاءواوليس عليهم فيها سوي الزكاة مع اجتماع الشراءط المعتبرة فيهاهذا اذا قاموا بعمارتها اما لو تركوها فخربت فانها تدخل في عموم قوله وكل ارض ترك اهلها عمارتها فالمحيي احق بها	782	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms103	true	4513946439813017157	4	27	25	143	1598	300	وكل ارض اسلم عليها اهلها طوعا--------------------------------------- فهي لهم ---------------------------------وليس عليهم فيها سوي الزكاة م-------ع الشراءط-------------------------------------------------------------------------------- وكل ارض ترك اهلها عمارتها فالمحيي احق بها	103	-7566616940773166212	118	191.0	95	277	42.59927749633789	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	false	6978647663047847972	35	127	200	705	1609	300	ومنها المدرسة والرباط فمن سكن بيتا منهما او اقام بمكان مخصوص ممن له السكني بان يكون متصفا بالوصف المعتبر في الاستحقاق اما في اصله بان يكون مشتغلا بالعلم في المدرسةاو بحسب الشرط بان تكون موقوفة علي قبيلة مخصوصة او نوع من العلم او المذاهب ويتصف الساكن بهفهو احق به وان تطاولت المدة الا مع مخالفة شرط الواقف بان يشترط الواقف امدا فينتهيواحتمل المصنف في الدروس في المدرسة ونحوها الازعاجاذا تم غرضه من ذلك وقوي الاحتمال اذا ترك التشاغل بالعلموان لم يشترط الواقف لان موضوع المدرسة ذلك وله ان يمنع من يشاركه لما	789	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms103	true	4513946439813017157	178	204	986	1114	1598	300	ومنها المدرسة والرباط فمن سكن بيتا-------------------------- ممن له السكني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو احق به وان تطاولت المدة الا مع مخالفة شرط الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يمنع من يشاركه ولو	103	-7566616940773166212	125	205.5	99	505	24.75247573852539	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0797	false	-4335125395110934082	109	177	584	987	1648	300	ما تذبحه المسلمة والخصي والمجبوبوالصبي المميز دون المجنون ومن لا يميز لعدم القصدوالجنب مطلقا والحاءض والنفساء لانتفاء المانع مع وجود المقتضي للحل والواجب في الذبيحة امور سبعة الاول ان يكون فري الاعضاء بالحديد مع القدرة عليه لقول الباقرع لا ذكاة الا بالحديد فان خيف فوت الذبيحة بالموت وغيرهوتعذر الحديد جاز بما يفري الاعضاء من ليطة وهي القشر الاعلي للقصب المتصل بهاو مروة حادة وهي حجر يقدح الناراو زجاجة	797	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms104	true	9164863065435349622	185	219	979	1166	1626	300	ما يذبحه المسلم- والخصي --------والصبي المميز ----------------------------------والجنب------ والحاءض--------------------------------------------- والواجب في الذبيحة امور سبعة الاول ان يكون بالح------------------------------------------------------------ديد فان خيف فوت الذبيحة ------------وتعذر الحديد جاز بما يفري الاعضاء من ليطة --------------------------------او مروة حادة ------------------او زجاجة	104	-7566616940773166212	182	286.0	148	403	45.16128921508789	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0800	false	-1891610877161517455	216	278	1146	1497	1604	300	تضر التفرقة اليسيرة التي لا تخرج عن المتابعة عادة ويستحب نحر الابل قد ربطت اخفافها اي اخفاف يديها ج ص الي اباطها بان يربطهما معا مجتمعين من الخف الي الاباطوروي انه يعقل يدها اليسري من الخف الي الركبة ويوقفها علي اليمني وكلاهما حسنواطلقت ارجلها والبقر تعقل يداه ورجلاه ويطلق ذنبه والغنم تربط يداه ورجل واحدة وتطلق الاخريويمسك صوفه وشعره ووبره حتي يبرد	800	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms105	true	4032965165454297265	0	30	0	173	1583	300	تضر التفرقة اليسير------------------------------ة ويستحب نحر الابل قد ربطت اخفافها ا-------------------لي اباطها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطلقت ارجلها والبقر يعقل يداه ورجلاه ويطلق ذنبه والغنم تربط يداه ورجل واحدة ------------ويمسك صوفه وشعره ووبره حتي يبرد	105	-7566616940773166212	172	302.5	142	351	49.00284957885742	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0802	false	4311326718011014315	32	83	169	447	1657	300	وانما تقع الذكاة علي حيوان طاهر العين غير ادمي ولا حشاروهي ما سكن الارض من الحيوانات كالفار والضب وابن عرسولا تقع علي الكلب والخنزير اجماعاولا علي الادمي وان كان كافرا اجماعاولا علي الحشرات علي الاظهر للاصل اذ لم يرد بها نصوقيل تقع وهو شاذ ج ص والظاهر وقوعها علي المسوخ والسباع	802	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms105	true	4032965165454297265	51	83	292	463	1583	300	وانما تقع الذكاة علي حيوان طاهر العين غير ادمي ولا حشار ولا ي--------------------------------------------------قع علي الكلب والخنزير ------ولا علي الادمي وان كان كافرا ------ولا علي الحشرات ---------------------------------وقيل يقع------------ والظاهر وقوعها علي المسوخ والسباع	105	-7566616940773166212	164	280.5	134	278	58.99280548095703	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0807	false	2297556228181816923	57	204	304	1069	1620	300	امكن الصيد التحامل بعد اصابته عدوا او طيرانا-بحيث لا يدركه الا بسرعة شديدة فهو باق علي الاباحة لعدم تحقق اثبات اليد عليه ببقاءه علي الامتناع وان ضعفت قوته وكذا لو كان له قوة علي الامتناع بالطيران والعدو فابطل احدهما خاصة لبقاء الامتناع في الجملة المنافي لليد ج ص الخامسة لا يملك الصيد المقصوص او ما عليه اثر الملك لدلالة القص والاثر علي مالك سابق والاصل بقاءهويشكل بان مطلق الاثر انما يدل علي المءثر اما المالك فلا لجواز وقوعه من غير مالك او ممن ج ص لا يصلح للتملك او ممن لا يحترم ماله فكيف يحكم بمجرد الاثر لمالك محترم مع انه اعم والعام لا يدل علي الخاصوعلي المشهور يكون مع الاثر لقطة ومع عدم الاثر فهو لصاءده وان كان اهليا كالحمام للاصل الا ان يعرف مالكه فيدفعه اليه ج ص كتاب الاطعمة والاشربة انما يحل من حيوان البحر السمك له فلس وان زال عنه في بعض الاحيانكالكنعت	807	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms105	true	4032965165454297265	205	246	1064	1276	1583	300	امكن الصيد التحامل----------- عدوا او طيرانا بحيث لا يدركه الا بسرعة شديدة فهو باق علي الاباحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة لا يملك الصيد المقصوص او ما عليه اثر الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاطعمة والاشربة انما يحل من حيوان البحر --سمك له فلس وان زال عنه --------------كالكنعت	105	-7566616940773166212	211	366.0	171	766	27.545692443847656	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0812	false	1902625879235778606	167	296	921	1702	1733	300	ويحل الحجل والدراج بضم الدال وتشديد الراءوالقطا بالقصر جمع قطاةوالطيهوج وهو طاءر طويل الرجلين والرقبة من طيور الماءوالدجاج مثلث الدال والفتح اشهروالكروان بفتح حروفه الاولوالكركي بضم الكاف واحد الكراكيوالصعو بفتح الصاد وسكون العين جمع صعوة بهما ج ص والعصفور الاهلي الذي يسكن الدور ويعتبر في طير الماء وهو الذي يبيض ويفرخ فيهما يعتبر في البري من الصفيف والدفيف والقانصة والحوصلة والصيصيةوقد تقدم ما يدل عليه والبيض تابع للطير في الحل والحرمة فكل طاءر يحل اكله يءكل بيضه وما لا فلا فان اشتبه اكل ما اختلف طرفاهواجتنب ما اتفق وتحرم الزنابير جمع زنبور بضم الزاء بنوعيه الاحمر والاصفروالبق والذباب بضم الذال واحدة ذبابة بالضم ايضا ج ص والكثير ذبان بكسر الذال والنون اخيراوالمجثمة بتشديد المثلثة مكسورةوهي التي تجعل غرضا للرميوترمي بالنشاب حتي تموت والمصبورة وهي التي تجرح وتحبس حتي تموت	812	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms106	true	613094297779302740	113	163	708	1021	1775	300	ويحل الحجل والدراج ----------------------والقطا ---------------والطيهوج -------------------------------------------والدجاج و----------------------الكروان و----------------الكركي ----------------------والصعو----------------------------------------- والعصفور الاهلي---------------- ويعتبر في طير الماء -----------------------ما يعتبر في البري من الصفيف والدفيف والقانصة والحوصلة والصيصية --------------------والبيض تابع ف------ي الحل والحرمة---------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الزنابي----------------------------------ر -------والبق والذباب -------------------------------------------------------------------------والمجثمة وهي الت---------------------ي تجعل غرضا -----وترمي بالنشاب حتي تموت والمصبورة وهي التي تجرح وتحبس حتي تموت	106	-7566616940773166212	302	439.5	254	781	38.668373107910156	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0820	false	-1091750860650622313	0	120	0	644	1556	300	يحرم الدم المسفوح اي المنصب من عرق بكثرة من سفحت الماء اذا اهرقتهوغيره كدم القراد وان لم يكن الدم نجسالعموم حرمت عليكم الميتة والدم ولاستخباثه اما ما يتخلف في اللحم مما لا يقذفه المذبوحفطاهر من المذبوح حلال وكان عليه ان يذكر الحل لان البحث انما هو فيه ويلزمه الطهارة ان لم يذكرها معهواحترز بالمتخلف في اللحم عما يجذبه النفس الي باطن الذبيحة فانه حرام نجس وما يتخلف في الكبد والقلب طاهر ايضا وهل هو حلال كالمتخلف في اللحم وجه ج ص ولو قيل بتحريمه كان حسنا للعموم ولا فرق في طهارة المتخلف في اللحم بين كون راس الذبيحةمنخفضا عن جسدها وعدمه للعموم خصوصا بعد استثناء ما يتخلففي باطنها في غير اللحم السابعة الظاهر ان الماءعات النجسة غير الماء لا تطهر ---	820	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms107	true	8805664041431847939	131	159	758	903	1668	300	يحرم الدم المسفوح -----------------------------------------------وغيره كدم القراد وان لم يكن----- نجسا---------------------------------------- اما ما يتخلف في اللحم --------------------فطاهر من المذبوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابعة الظاهر ان الماءعات النجسة غير الماء لا تطهر ما	107	-7566616940773166212	142	214.5	115	647	21.947450637817383	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0824	false	2120042922445236992	65	256	356	1415	1672	300	الكراه-ة الثانية عشر- اذا انقلب الخمر خلا حل لزوال المعني المحرم وللنصسواء كان انقلابه بعلاج او من قبل نفسه وسواء كانت عين المعالج به باقية فيه ام لا لاطلاق النص والفتوي بجواز علاجه بغيره وبطهره يطهر ما فيه من الاعيان والتهلكن يكره علاجه بغيره للنهي عنه في رواية ابي بصير عن ابي عبد اللهعولا اعلم لاصحابنا خلافا في ذلك ج ص في الجملة وان اختلفوا في بعض افراده ولو لا ذلك لامكن استفادة عدم طهارته بالعلاج من بعض النصوص كما يقوله بعض العامة وانما تطهر النجاسة الخمرية فلو كان نجسا بغيرها ولو بعلاجه بنجس كمباشرة الكافر له لم يطهر بالخلية وكذا لو القي في الخل خمرحتي استهلكه الخل او بالعكس علي الاشهر الثالثة عشر- لا يحرم شرب الربوبات وان شم منها ريح المسكر كرب التفاح ورب السفرجل والاترج والسكنجبين وشبهه-لعدم اسكاره قليله وكثيره واصالة حله وقد روي الشيخ وغيرهعن جعفر بن احمد المكفوف قال كتبت اليه يعني ابا الحسن الاولعاساله عن السكنجبين والجلاب ورب التوت ورب التفاح ورب الرمان فكتب حلال الرابعة عشر- يجوز عند الاضطرار تناول المحرم من الميتة والخمر وغيرهماعند خوف التلف بدون التناولاو حدوث المرض او زيادتهاو الضعف المءدي الي التخلف عن الرفقة مع ظهور امارات العطب علي	824	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms107	true	8805664041431847939	222	279	1252	1552	1668	300	الكراهية الثانية عشرة اذا انقلب الخمر خل-----------------------ا حل-- سواء كان بع--------لاج او من قبل نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عشرة لا يحرم شرب الربوبات وان شم منها ريح المسكر كرب التفاح------------------------------- وشبهه لعدم اسكا-------------ره واصالة حله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة عشرة يجوز عند الاضطرار تناول المحرم ------------------------عند خوف التلف او----------------- المرض ا---------و الضعف المءدي الي التخلف عن الرفقة مع ظهور امارة- العطب ولا	107	-7566616940773166212	285	442.0	230	1064	26.785715103149414	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0830	false	-4790448140798332600	201	287	1210	1691	1771	300	لم يخلف المسلم قريبا مسلما كان ميراثه للمعتق ثم ضامن الجريرة ثم الامامعولا يرثه الكافر بحال بخلاف الكافر فان الكفار يرثونه مع فقد الوارث المسلم وان بعدكضامن الجريرة ويقدمون علي الامام عواذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته بين الورثة حيث يكونون متعددينشارك في الارث بحسب حالهان كان مساويا لهم في المرتبة كما لو كان الكافر ابنا والورثة اخوتهوانفرد ج ص بالارث ان كان اولي منهم كما لو كانوا اخوة مسلما كان المورث ام كافرا ونماء التركة كالاصلولو اسلم بعد القسمة او كان الوارث واحدا فلا	830	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms108	true	-5934729090929863096	176	213	1002	1194	1651	300	لم يخلف المسلم قريبا مسلما كان ميراثه للمعتق ثم ضامن الجريرة ثم الامام ولا يرثه الكافر بحال ---------------------------------------------------------------------------------------------واذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته -----------------------------شارك ان ك------------------ان مساويا ---------------------------------------------------وانفرد ان ك-----------ان اولي --------ولو كان الو-------------------------------------------------------------------------------ارث واحدا فلا	108	-7566616940773166212	180	298.0	146	481	37.42203903198242	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0838	false	8962427172438702144	193	284	995	1515	1603	300	فالنصف لاربعة الزوج مع عدم الولد للزوجة وان نزل سواء كان منه ام من غيرهوالبنت الواحدةوالاخت للابوين والاخت للاب مع فقد اخت الابويناذا لم يكن ذكر في الموضعين والربع لاثنين الزوج مع الولد للزوجة وان نزلوالزوجة وان تعددت مع عدمه للزوج والثمن لقبيل واحد وهو الزوجة وان تعددت مع الولد وان نزل والثلثان لثلاثة البنتين فصاعدا والاختين -لابوين فصاعدا ج ص والاختين للاب مع فقد المتقرب بالابوين فصاعداكذلك اذا لم يكن ذكر في الموضعين والثلث لقبيلين للام مع عدم من يحجبها من الولد والاخوةوللاخوين او الاختين او للاخ والاخت فصاعدا من	838	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms109	true	-4790719171778008314	231	285	1254	1574	1655	300	فالنصف لاربعة الزوج مع عدم الولد------- وان نزل -----------------------والبنت -------والاخت للابوين والاخت للاب--------------------------------------------- والربع لاثنين الزوج مع الولد --------------والزوجة مع---------- عدمه ------والثمن لقبيل واحد---- للزوجة وان تعددت مع الولد وا--------لثلثان لثلاثة البنتين فصاعدا والاختين للابوين فصاعدا---- والاختين للاب ------------------------------كذلك وا---------------------------لثلث لقبيلين الام مع عدم من يحجبها ----------------وللاخوين او الاختين او للاخ والاخت فصاعدا من	109	-7566616940773166212	313	474.0	259	521	60.07677459716797	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0840	false	865969985554380621	235	276	1248	1467	1598	300	الفريضة عل----ي البنت والبنات والاخت والاخوات للاب والام او للاب مع فقدهموعلي الام وعلي كلالة الام مع عدم وارث في درجتهم والا اختص غيرهم من الاخوة للابوين او للاب بالرد دونهمولا يرد علي الزوج والزوجة الا مع عدم كل وارث عدا	840	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms110	true	-1282396727982099582	34	64	181	335	1652	300	القريب فيرد علي البنت والبنات والاخت والاخوات للاب والام وعل----------------ي الام وعلي كلالة الام مع عدم وارث في درجتهم -----------------------------------------------------ولا يرد علي الزوج والزوجة الا مع عدم كل وارث عدا	110	-7566616940773166212	141	262.0	113	223	63.22869873046875	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0840	false	865969985554380621	33	128	172	698	1598	300	ويجتمع الربع والثمن مع الثلثين فالاول كزوج وابنتين ج ص وكزوجة واختين لاب والثاني كزوجة وابنتين ويجتمع الربع مع الثلث كزوجة وام وزوجة مع متعدد من كلالة الام ومع السدس كزوجة وواحد من كلالة الاموكزوج واحد الابوين مع ابن ويجتمع الثمن مع السدس كزوجة وابن واحد الابوينويجتمع الثلثان مع الثلث كاخوة لام مع اختين فصاعدا لابومع السدس كبنتين واحد الابوين وكاختين لاب مع واحد من كلالة الام ج ص ويجتمع السدس مع السدس كابوين مع الولدفهذه جملة الصور التي يمكن اجتماعها بالفرض ثناءيا وهي ثلاث عشرة واما صور الاجتماع لا بحسب الفرض فلا حصر له	840	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms110	true	-1282396727982099582	7	28	39	153	1652	300	ويجتمع الربع والثمن مع الثلث----------------------------------------------------------------ين ويجتمع الربع مع الثلث ويجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن مع السدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---- الاجتماع لا بحسب الفرض فلا حصر له	110	-7566616940773166212	108	156.0	87	526	20.532320022583008	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0844	false	8924022617083455240	0	204	0	1193	1687	300	بالسوية وللبنت المنفردة النصف تسمية والباقي ردا وللبنتين فصاعدا الثلثان تسمية والباقي ردا ولو اجتمع الذكور والاناث فللذكر مثل حظ الانثيين ولو اجتمع مع الولد ذكرا كان ام انثي متحدا ام متعددا الابوان فلكل واحد منهما السدس والباقي من المال للابن ان كان الولد المفروض ابنااو البن-ين او الذكور والاناث علي ما قلناهللذكر منهم مثل حظ الانثيينولهما اي الابوين مع البنت الواحدة السدسان ولها النصف والباقي وهو السدسيرد علي الابوين والبنت اخماسا علي نسبة الفريضة ج ص فيكون جميع التركة بينهم اخماسا للبنت ثلاثة اخماس ولكل واحد منهما خمس والفريضة حينءذ من ثلاثين لان اصلها ستة مخرج السدس والنصف ثم يرتقي بالضرب في مخرج الكسر الي ذلكهذا اذا لم يكن للام حاجب عن الزيادة علي السدس ج ص ومع الحاجب يرد الفاضلعلي البنت والاب خاصة-- ارباعاوالفريضة حينءذ من اربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللبنت اثنا عشر بالاصل وثلاثة بالرد وللاب اربعة بالاصل وواحد بالردولو كان بنتان فصاعدا مع الابوين فلا رد لان الفريضة حينءذ بقدر السهامولو كان البنتان فصاعدامع احد الابوين خاصة يرد السدس الفاضل عن سهامهم عليهم جميعااخماسا علي نسبة السهام ج ص ولو كان مع الابوين او احدهما والبنت او البنتين فصاعدازوج او زوجة اخذ كل واحد من الزوج والزوجة نصيبه الادنيوهو الربع او الثمنوللابوين السدسان ان كاناولاحدهما السدس والباقي للاولادوحيث يفضل	844	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms110	true	-1282396727982099582	122	204	659	1137	1652	300	بالسوية وللبنت المنفردة النصف تسمية والباقي ردا وللبنتين فصاعدا الثلثان تسمية والباقي ردا ولو اجتمع الذكور والاناث فللذكر مثل حظ الانثيين ولو اجتمع مع الولد ا---------------------------------لابوان فلكل----------- السدس والباقي--------- لل-------------------------ابن او البنتين او للذكور والاناث علي ما قلناه -------------------------ولهما م-----------ع البنت الواحدة السدسان ولها النصف والباقي يرد اخماسا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحاجب يرد علي -------------الاب والبنت ارباعا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بنتان فصاعدا مع الابوين فلا رد و--------------------------------------------------مع احد الابوين ير-----د ال----------------------------سدس اخماسا ولو ---------------------------------------------------------------------زوج او زوجة اخذ------------------------- نصيبه الادني و-----------------للابوين السدسان -------ولاحدهما السدس ---------------وحيث يفضل	110	-7566616940773166212	439	671.0	365	1196	36.705684661865234	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0849	false	-1833202707216594175	158	237	884	1323	1668	300	القول في ميراث الاجداد والاخوة وفيه مساءل الاولي للجد اذا انفرد وحده المال كلهلاب كان او لام وكذا الاخ للاب والام او للاب علي تقدير انفرادهولو اجتمعا اي الاخ والجد وكانا معا للاب فالمال بينهما نصفان-وللجدة المنفردة لاب كانت او لام المال-ولو كان جدا او جدة او كليهما لاب مع جد واحد ج ص او جدة او كليهما لام فللمتقرب من الاجداد بالاب الثلثاناتحد ام تعددللذكر مثل حظ الانثيين علي تقدير التعددوللمتقرب بالام من الاجداد الثلث اتحد ام تعددبالسوية	849	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms111	true	-23369558134353960	38	96	208	516	1707	300	القول في ميراث الاجداد والاخوة وفيه مساءل الاولي للج----------د وحده المال ---لاب او ----لام وكذا الاخ للاب والام او للاب -----------------ولو اجت------------------------معا للاب فالمال بينهما نصفان وللجدة المنفردة لاب----- او لام المال ولو كان جدا او جدة او كلاهما لاب مع جد--------- او جدة او كليهما لام فللمتقرب -----------بالاب الثلثان -----------للذكر مثل حظ الانثيين ----------------وللمتقرب بالام ا-----------لثلث ------------بالسوية	111	-7566616940773166212	300	489.5	246	441	68.02721405029297	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0850	false	1806536468419337187	0	187	0	1085	1687	300	او للاب منفردة النصف تسمية والباقي ردا وللاختين فصاعدا الثلثان تسمية والباقي ردا وقد تقدموللاخوة والاخوات من الابوين او من الاب مع عدم المتقرب بالابوين المال اجمعللذكر الضعف ضعف الانثي الثالثة للواحد من الاخوة والاخوات للام علي تقدير انفراده السدس تسميةوللاكثر من واحد الثلث بالسوية ذكورا كانوا ام اناثا ام متفرقينوالباقي عن السدس في الواحد وعن الثلث في الازيد يرد عليهم ردا الرابعة لو اجتمع الاخوة من الكلالات الثلاثسقط ج ص كلالة الاب وحده بكلالة الابوينولكلالة الام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية كما مرولكلالة الابوين الباقي اتحدت ام تعددتبالتفاوت للذكر مثل حظ الانثيين علي تقدير التعدد مختلفا الخامسة لو اجتمع اخت للابوين مع واحد من كلالة الام او جماعة او اختان -لابوين مع واحد من كلالة الام فالمردود وهو الفاضل من الفروضعلي قرابة الابوين وهو الاخت او الاختان علي الاشهر وتفرد الحسن بن ابي عقيل والفضل بن شاذان بان الباقي يرد علي الجميع بالنسبة ارباعا ج ص او اخماسا السادسة الصورة بحالها بان اجتمع كلالة الام مع الاخت او الاختينلكن كانت الاخت او الاخوات للاب وحده ففي الرد علي قرابة الاب هنا خاصة او عليهماقولان مشهوراناحدهما قول الشيخين واتباعهما يختص به كلالة الاب	850	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms111	true	-23369558134353960	99	204	538	1143	1707	300	او الاب منفردة النصف تسمية والباقي ردا والاختين فصاعدا الثلثان------ والباقي ردا --------والاخوة والاخوات من الابوين او من الاب------------------------ المال لل----ذكر ال----ضعف------- الثالثة للواحد من الاخوة والاخوات للام السدس وا-----------------------لاكثر ال--------ثلث بالسوية والباقي --------------------------------------------------------------------------------ردا الرابعة لو اجتمع الاخوة من الكلالات ------سقط---- كلالة الاب وحده --------------ولكلالة الام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية ------ولكلالة الابوين الباقي --------------بالتفاوت---------------------------------------------- الخامسة لو اجتمع اخت للابوين مع واحد من كلالة الام او جماعة او اختان للابوين مع واحد من ا------لام فالمردود --------------------علي قرابة الابوين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة الصورة بحالها ----------------------------------------لكن كانت الاخت او الاخوات للاب وحده ففي الرد علي قرابة الاب هنا --------------قولان وثبو-------ته قوي ال-------------سابعة تقوم كلالة الاب	111	-7566616940773166212	567	869.5	465	1086	52.20994567871094	79	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0851	false	-48758467217247102	8	106	44	594	1661	300	السابعة تقوم كلالة الاب مقام كلالة الابوين عند عدمهم في كل موضع انفردت او جامعت كلالة الام او الاجداد او همافلها مع كلالة الام ما زاد عن السدس او الثلث ومع الاجداد ج ص ما فصل في كلالة الابوين من المساواة والتفضيل والاستحقاق بالقرابة الا ان تكون اناثا فتستحق النصف او الثلثين تسمية والباقي ردا الي اخر ما ذكر في كلالة الابوين الثامنة لو اجتمع الاخوة والاجداد فلقرابة الام من الاخوة والاجداد الثلث بينهم بالسوية ذكورا كانوا ام اناثا ام ذكورا واناثامتعددين في الطرفين ام متحدينولقرابة الاب من الاخوة والاجداد الثلثان بينهم للذكر ضعف الانثي كذلك فلو كان	851	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms111	true	-23369558134353960	200	237	1119	1344	1707	300	السابعة تقوم كلالة الاب مقام كلالة الابوين عند عدمهم في كل موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة لو اجتمع الاخوة والاجداد فلقرابة الام من الاخوة والاجداد الثلث بينهم بالسوية ----------------------------------------------------------------ولقرابة الاب من الاخوة والاجداد الثلثان بينهم للذكر ضعف الانثي كذلك التاسعة	111	-7566616940773166212	219	411.0	182	550	39.818180084228516	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0854	false	6277067565803307073	30	136	164	812	1739	300	الثانية عشرة اولاد الاخوة يقومون مقام اباءهم عند عدمهم وياخذ كل واحد من الاولادنصيب من يتقرب به فلاولاد الاخت ج ص المنفردة للابوين او الاب النصف تسمية والباقي ردا وان كانوا ذكورا ولاولاد الاخ للاب المنفرد المال وان كان انثي قرابة ولولد الاخ او الاخت للام السدس وان تعدد الولدولاولاد الاخوة المتعددين لها الثلث والباقي لاولاد المتقرب بالابوين ان وجدوا والا فللمتقرب بالاب والا رد الباقي علي ولد الاخ للاموعلي هذا القياس باقي الاقسامواقتسام الاولاد مع تعددهم واختلافهم ذكورية وانوثية كاباءهمفان كانوا اولاد كلالة الام فبالسوية اي الذكر والانثي سو-اءوان كانوا اولاد كلالة الابوين او الاب فبالتفاوت للذكر مثل حظ الانثيين القول في ميراث الاعمام والاخوال	854	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms112	true	-2577451009873904470	30	64	174	371	1713	300	الثانية عشرة اولاد الاخوة يقومون مقام اباءهم عند عدمهم وياخذ كل ---------------نصيب من يتقرب به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا اولاد كلالة الام فبال----------------------سوية وان كانوا اولاد كلالة الابوين او الاب فبالتفاوت---------------------- القول في ميراث الاعمام والاخوال	112	-7566616940773166212	194	348.0	161	649	29.892141342163086	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0855	false	-5956200084069504077	3	142	18	811	1674	300	او الاب مع فقدهوان كان قرابة ال------------------------------------------------اب واحدة ذكرا او انثي ثم ان تعدد واختلف بالذكورة والانوثة فللذكر مثل حظ الانثيين كما مر الثالثة للخال او الخالة او هما او الاخوال او الخالات مع الانفراد المال بالسوية لاب كانوا ام لام لم لهماولو اجتمعوا وتفرقوا بان خلف خالا لابيه اي اخا امه لابيها وخالا لامه اي اخاها لامها خاصة وخالا لابويه اي اخاها لابويها او خالات كذلك او مجتمعينسقط كلالة الاب وحدها بكلالة الابوينوكان لكلالة الام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية وان اختلفوا في الذكورة والانوثةولكلالة الاب الباقي بالسوية ايضا علي الاظهر لاشتراك الجميع في التقرب بالامونقل الشيخ في الخلاف عن بعض الاصحاب انهم يقتسمونه للذكر ضعف الانثي وهو نادر ج ص الرابعة لو اجتمع الاعمام والاخوال اي الجنسان ليشمل الواحد منهما والمتعدد فللاخوال الثلث وان كان واحدا لام علي الاصح-وللاعمام الثلثان وان كان واحدا	855	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms112	true	-2577451009873904470	98	162	569	935	1713	300	او العمة مع----------- قرابة الاب السدس وللزاءد الثلث والباقي لقرابة الاب وان كان واحدا------------------------------------------------------------------------------- الثالثة للخال او الخالة او هما او الاخوال----------- مع الانفراد المال بالسوية ولو ---------------------------------تفرقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كلالة الاب --------------------وكان لكلالة الام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية -------------------------------ولكلالة الاب الباقي بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة لو اجتمع الاعمام والاخوال--------------------------------------- فللاخوال الثلث وان كان واحدا---- علي الاصح وللاعمام الثلثان وان كان واحدا	112	-7566616940773166212	306	470.0	252	842	36.342041015625	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0858	false	-1749714263923197212	13	133	75	805	1687	300	للام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان--------------------- اكثروالباقي لاولاد العم للابوين او للابوكذا القول في اولاد الخءولة المتفرقين ولو اجتمعوا جميعا فلاولاد الخ----ال ال-----------------------------------------------------واحد او الخا-لة للام سدس ا-------------------------------------------------لثلث ----------ولاولاد الخالي-ن او الخالتين او هما---------------------- ثلث الثلث وباقية للمتقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم بالاب وكذا القول في اولاد العمومة المتفرقين بالنظر الي الثلثين وهكذا ويقتسم اولاد العمومة من الابوين اذا كانوا اخوة مختلفين بالذكورية والانوثيةبالتفاوت للذكر مثل حظ الانثيينوكذا اولاد العمومة من الاب حيث يرثون مع فقد المتقرب بالابوينويقتسم اولاد العمومة من الام بالتساوي وكذا اولاد الخءولة مطلقا ولو جامعهم زوج او زوجة فكمجامعته لاباءهم فياخذ ج ص النصف او الربع ومن تقرب بالام نصيبه الاصلي من اصل التركةوالباقي لقرابة الابوين او الاب الثامنة لا يرث الابعد مع الاقرب في الاعمام والاخوال	858	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms112	true	-2577451009873904470	131	259	752	1517	1713	300	الام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية ولكلالة الاب الباقي بالسوية الرابعة --------------------------------------------------لو اجتمع الاعمام والاخوال فللاخوال الثلث وان كان واحدا علي الاصح وللاعمام الثلثان وان كان واحد--ا الخامسة للزوج او الزوجة مع الاعمام والاخوال نصيبه الاعلي وللاخوات الثلث من الاصل وللاعمام الباقي وقيل للخال من الام مع الخال من الاب والزوج ثلث ال-----باقي وقيل سدسه السادسة عمومة الميت وعماته وخءولته وخالاته اولي من عمومة ابيه وعماته وخءولته وخالاته ومن عمومة امه وعماتها وخءولتها وخالاتها ويقومون مقامهم عند عدمهم وعدم اولادهم وان نزلوا السابعة اولاد العمومة والخءولة يقومون مقام اباءهم عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به---------------------------------------------------- ويقتسم اولاد العمومة من الابوين ------------------------------------------بالتفاوت وكذ-----ا من الا-------ب واولاد العمومة من ا--------------------------------------------------------------لام بالتساوي وكذا اولاد الخءولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامنة لا يرث الابعد مع الاقرب في الاعمام والاخوال	112	-7566616940773166212	264	254.0	215	1134	23.280424118041992	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0865	false	4860981943411819831	146	294	775	1530	1556	300	ومع غيبته يصرف في الفقراء والمساكين من بلد الميت ولا شاهد لهذا التخصيص الا ما روي من فعل امير المءمنينعوهو مع ضعف سنده لا يدل علي ثبوته في غيبتهوالمروي صحيحا عن الباقرعوالصادقع ان مال من لا وارث له من الانفال وهي لا تختص ببلد المال فالقول بجواز صرفها الي الفقراء والمساكين من المءمنين مطلقا كما اختاره جماعة منهم المصنف في الدروس اقوي ان لم نجز صرفه في غيرهم من مصرف ج ص الانفالوقيل يجب حفظه له كمستحقه في الخمس وهو احوطولا يجوز ان يدفع الي سلطان الجور مع القدرة علي منعه لانه غير مستحق له عندنا فلو دفعه اليه دافع اختيارا كان ضامنا له ولو امكنه دفعه عنه ببعضه وجب فان لم يفعل ضمن ما كان يمكنه منعه منهولو اخذه الظالم قهرا فلا ضمان علي من كان بيده الفصل الرابع في التوابع وفيه مساءل الاولي في ميراث الخنثي وهو من له فرج الرجال والنساءوحكمه ان يورث علي ما	865	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms113	true	8891150673416676801	136	167	753	916	1629	300	ومع غيبته يصرف في الفقراء والمساكين من بلد الميت و---------------------------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع الي سلطان الجور مع القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الرابع في التوابع وفيه مساءل الاولي --------------------من له فرج الرجال والنساء-------- يورث علي ما	113	-7566616940773166212	163	284.5	132	755	21.58940315246582	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0873	false	3435676588841515655	18	129	96	737	1700	300	المجوس يتوارثون بالنسب الصحيح والفاسد والسبب الصحيح لا الفاسد اما الاول فلان المسلمين يتوارثون بهما حيث تقع الشبهةوهي موجودة فيهمواما الثاني فلقوله تعاليوان احكم بينهم بما انزل الله ج ص وقل الحق من ربكم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ولا شء من الفاسد بما انزل الله ولا بحق ولا بقسط وهذا هو الاقويوبهذه الحجة احتج ايضا ابن ادريس علي نفي الفاسد منهما وقد عرفت فساده في فاسد النسبواما اخبار الشيخ فعمدتها خبر السكوني وامره واضح والباقي لا ينهض علي مطلوبهوعلي ما اخترناه فلو نكح المجوسي امه فاولدها ورثته بالامومة-وورثه- ولدها بالنسب الفاسد ولا ترثه الام بالزوجية لانه سبب فاسدولو نكح المسلم بعض محارمه بشبهة وقع التوارث بينه وبين اولاده بالنسب ايضا	873	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms114	true	2455200698584654255	52	85	280	483	1642	300	المجوس يتوارثون بالنسب الصحيح والفاسد والسبب الصحيح لا الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو نكح-------- امه فاولدها ورثته بالامومة وورثها ولدها بالنسب الفاسد ولا ترثه الام بالزوجية -------------ولو نكح المسلم بعض محارمه بشبهة وقع التوارث بالن-----------------سب ايضا	114	-7566616940773166212	198	346.5	166	643	30.79315757751465	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0875	false	7501102039412027686	63	192	336	1034	1564	300	الحادية عشرة الفريضة اذا كانت بقدر السهام وانقسمت علي مخارج السهام بغير كسر فلا بحث كزوج واخت -لابوين او -لاب فالمسالة من سهمين لان فيها نصفين ومخرجهما اثنان وتنقسم علي الزوج والاخت بغير كسروان لم تنقسم علي السهام بغير كسر مع كونها مساوية لها فاما ان تنكسر علي فريق واحد او اكثر ثم اما ان يكون بين عدد المنكسر عليه وسهامه وفق بالمعني الاعم او لا فالاقسام اربعة ج ص فان انكسرت علي فريق واحد ضربت عدده لا نصيبه في اصل الفريضة ان عدم الوفق بين العدد والنصيب------- كابوين وخمس بنات اصل فريضتهم ستة لاشتمالها علي السدس ومخرجه ستة ونصيب الابوين منها اثنان لا ينكسر عليهماونصيب البنات اربعة تنكسر عليهن وتباين عددهن وهو خمسة لانك اذا اسقطت اقل العددين من الاكثر بقي واحدفتضرب عددهن وهو الخمسة في الستة-اصل الفريضة	875	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms114	true	2455200698584654255	105	156	596	877	1642	300	الحادية عشرة الفريضة اذا كانت بقدر السهام وانقسمت بغير -----------------كسر فلا بحث كزوج واخت للابوين او للاب فالمسالة من سهمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكسرت علي فريق واحد ضربت عدد---------ه في اصل الفريضة ان عدم الوفق بين -------النصيب والعدد كابوين وخمس بنات نصي------------------------------------------------ب الابوين----- اثنان ونصي---------------ب البنات اربعة -------------------------------------------------------------------------------فتضرب---------- الخمسة في الستة اصل الفريضة	114	-7566616940773166212	262	410.5	214	708	37.00564956665039	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0878	false	2996371785734212865	16	130	82	680	1600	300	الثانية عشر -ان تقصر الفريضة عن السهام وانما تقصر ج ص بدخول احد الزوجين كبنتين وابوين مع احد الزوجين وبنتين واحد الابوين مع الزوج واختين لاب واختين لام مع احد الزوجين ج ص وهذه مسالة العولفيدخل النقص علي البنت والبنات ان اتفقنوعلي قرابة الاب من الاخوات لا علي الجميع وقد تقدموهذه العبارة اجود مما سلف حيث لم يذكر الاب فيمن يدخل علي النقص الثالثة عشر -ان تزيد الفريضة علي السهام كما لو خلف بنتا واحدة او بنات او اختا او اخوات او بنتا وابوين ج ص او احدهما او بنات واحدهمافيرد الزاءد علي ذوي السهام-عدا الزوج والزوج- والام مع الاخوة اما مع عدمهم فيرد عليهااو يجتمع ذو سببين كالاخت من الابوينمع ذي سبب واحد	878	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms114	true	2455200698584654255	239	287	1322	1576	1642	300	الثانية عشرة ان تقصر الفريضة عن السهام--------------- بدخول احد الزوجين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدخل النقص علي البنت والبنات --------وعلي قرابة الاب من الاخوات لا علي الجميع----------------------------------------------------------------------- الثالثة عشرة ان تزيد-------- علي السهام ف-------------------------------------------------------------------------------------------يرد الزاءد علي ذوي السهام عدا الزوج والزوجة والام مع الاخوة -----------------------او يجتمع ذو سببين -----------------مع ذي سبب واحد	114	-7566616940773166212	247	368.0	202	602	41.02989959716797	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0879	false	-6863393018092049270	52	295	286	1597	1617	300	نصيب الميت الثاني ------وسهام ورثته فان كان بينهما وفق--------------------------فاضرب الوفق ج ص بين نصيبه وسهام ورثته من الفريضة لا من النصيبفي المسالة الاولي فما بلغ صحت منه مثل ابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتينفالفريضة الاولي ستة ونصيب الابن منها اربعة وسهام ورثته ستةتوافق نصيبهم بالنصف فتضرب ثلاثة وفق الفريضة الثانية في ستةتبلغ ثمانية عشر ومنها تصح الفريضتانوكاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج مات الزوج عن ابن ج ص وبنتين فالفريضة الاولي اثنا عشر مخرج النصف والثلثثم مضروبة في اثنين لانكسارها علي فريق واحد وهو الاخوان للاب وبين نصيب الزوج منها وهو ستة وفريضته وهي اربعةتوافق بالنصف فتضرب الوفق من الفريضة وهو اثنان في اثني عشر تبلغ اربعة وعشرين ج ص ومنها تصح الفريضتانولو لم يكن بين نصيب الثاني وسهامه وفق ضربت المسالة الثانية في الاولي فما ارتفع صحت منه المسالتان كما لو كان ورثة الابن في المثال الاول ابنين وبنتا فان سهامهم حينءذ خمسة تباين نصيب مورثهم فتضرب خمسة في ستة تبلغ ثلاثينوكذا لو كان ورثة الزوج في المسالة الثانية ابنين وبنتا فتضرب خمسة في اثني عشرولو كانت المناسخات اكثر من فريضتين بان مات بعض ج ص ورثة الميت الثاني قبل القسمة او بعض ورثة الاول فان انقسم نصيب الثالث علي ورثته بصحة والا عملت فيه كما عملت في المرتبة الاولي وهكذا لو فرض كثرة التناسخ فان العمل واحد ج ص كتاب الحدود وفيه فصول الفصل الاول في حد الزني الزني بالقصر لغة حجازية وبالمد تميمية ج ص وهو اي الزني ايلاج اي ادخال الذكر البالغ العاقل في فرج امراة	879	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms115	true	-5879535277471399716	2	66	8	347	1613	300	نصيب الميت الثاني بالقسمة علي ورثته صحت المسالتان من المسالة الاولي وان لم تنهض فاضرب الوفق---- بين نصيبه وسهام وارثه -----------------------في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن -----------------------وفق ضربت المسالة الثانية في الاولي ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ----------------------------------------بعض ورثة الميت الثاني عمل-----------------------------------ت فيه -ما عملت في المرتبة الاولي وهكذا--------------------------------------- كتاب الحدود وفيه فصول الا------ول في--- الزنا و------------------------------------------هو--------- ايلاج--------------- البالغ العاقل في فرج امراة	115	-7566616940773166212	264	318.0	209	1343	19.65748405456543	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0894	false	4039961123463968145	40	165	187	880	1590	300	جز علي المراة ولا تغريب بل تجلد ماءة لا غير لاصالة البراءة وادعي الشيخ عليه الاجماع وكانه لم يعتد بخلاف ابن عقيل حيث اثبت التغريب عليها للاخبار السابقة والمشهور اولي بحال المراة وصيانتها ومنعها من الاتيان بمثل ما فعلت وخامسها خمسون جلدة وهي حد المملوك والمملوكة البالغين العاقلينوان كانا متزوجين ولا جز ولا تغريب علي احدهما اجماعالقولهع اذا زنت امة احدكم فليجلدها وكان هذا كل الواجب ولا قاءل بالفرق ج ص وربما استدل بذلك علي نفي التغريب علي المراة لقوله تعاليفعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فلو ثبت التغريب علي الحرة لكان علي الامة نصفها وسادسها الحد المبعض وهو حد من تحرر بعضه فانه يحد من حد الاحرار الذي لا يبلغ القتلبقدر ما فيه من الحرية اي بنسبته الي الرقيةومن حد العبيد بقدر العبودية	894	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms116	true	-980995468680386191	188	232	973	1199	1571	300	جز علي المراة ولا تغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها خمسون جلدة وهي حد المملوك والمملوكة -----------------وان كانا متزوجين ولا جز ولا تغريب علي احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسادسها الحد المبعض وهو حد من تحرر بعضه فانه يحد من حد الاحرار ب------------------قدر ما فيه من الحرية --------------------ومن حد العبيد بقدر العبودية	116	-7566616940773166212	225	373.5	181	693	32.467533111572266	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0895	false	6400580182176114418	57	155	277	793	1603	300	وثامنها الجلد المقدر ومعه عقوبة زاءدة وهو حد الزاني في شهر رمضان ليلا او نهارا وان كان النهار اغلظ حرمةواقوي في زيادة العقوبةاو غيره من الازمنة الشريفة كيوم الجمعة وعرفة والعيداو في مكان شريف كالمسجد والحرم والمشاهد المشرفةاو زني بميتة ويرجع في الزيادة الي راي الحاكم الذي يقيم الحد ولا فرق بين ان يكون مع الجلد رجم وغيره ولو كان الزني لا جلد فيه بل القتل عوقب قبله لمكان المحترم ج ص ما يراه وهذا لا يدخل في العبارة تتمة لو شهد لها اربع نساء بالبكارة بعد شهادة الاربعة بالزني قبلا فالاقرب درء الحد اي دفعه عن الجميع	895	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms116	true	-980995468680386191	248	293	1298	1532	1571	300	وثامنها الجلد------------ عقوبة زيادة وهو حد الزاني في شهر رمضان ليلا او نهارا ----------------------------------------------او غيره من الازمنة الشريفة ------------------------او في مكان شريف -------------------------------او زني بميتة ويرجع في الزيادة ال----ي الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة لو شهد لها اربعة---- بالبكارة بعد شهادة الاربعة بالزن-----ا فالاقرب درء الحد-------- عن الجميع	116	-7566616940773166212	231	373.0	186	516	44.76744079589844	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0900	false	-6371389412619061331	59	137	330	742	1623	300	او لا وقتله اما بالسيف او الاحراق بالنار او الرجم بالحجارة وان لم يكن بصفة الزاني المستحق للرجماو بالقاء جدار عليه او بالقاءه من شاهق كجدار رفيع يقتل مثله ويجوز مثله ج ص ويجوز الجمع بين اثنين منها اي من هذه الخمسة بحيث يكون احدهما ال-حريق والاخر احد الاربعة بان يقتل بالسيف او الرجم او الرمي به او عليه ثم يحرق زيادة في الردع والمفعول به يقتل كذلك ان كان بالغا عاقلا مختارا ويعزر الصبي فاعلا ومفعولاويءدب المجنون	900	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms117	true	7467070752181229921	152	187	742	930	1508	300	او لا------ اما بالسيف او الاحراق------- او الرجم او با---------------------------------------------لقاء جدار عليه او بالقاءه من شاهق وي------------------------------------جوز الجمع بين اثنين منهما-------------------------- احدهما التحريق--------------------------------------------------------------------------------------- والمفعول به----- كذلك ان كان بالغا عاقلا مختارا ويعزر الصبي -------------ويءدب المجنون	117	-7566616940773166212	178	279.0	144	413	43.099273681640625	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0902	false	-2971497528990510238	173	300	941	1631	1631	300	والسحق يثبت بشهادة اربعة رجال عدول لا بشهادة النساء منفردات ولا منضماتاو الاقرار اربعا من البالغة الرشيدة الحرة المختارة كالزناوحده ماءة جلدة حرة كانت ج ص كل واحدة منهما او امة مسلمة او كافرة محصنة او غير محصنة فاعله او مفعوله ولا ينتصف هنا في حق الامة ويقبل دعواها اكراه مولاتها كالعبد كل ذلك مع بلوغها وعقلها فلو ساحقت المجنونة او الصغيرة ادبتا خاصة ولو ساحقتهما بالغة حدت دونهماوقيل ترجم مع الاحصان لقول الصادقع حدها حد الزاني ورد بانه اعم من الرجم فيحمل علي الجلد جمعا وتقتل المساحقة في الرابعة لو تكرر الحد ثلاثا وظاهرهم ج ص هنا عدم الخلاف وان حكمنا بقتل الزاني واللاءط في الثالثة كما اتفق في عبارة المصنف ولو تابت قبل البينة سقط الحد لا اذا تابت بعدها-ويتخير الامام لو تابت بعد الاقرار-	902	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms118	true	-3640733504268336561	3	49	16	252	1518	300	والسحق يثبت بشهادة اربعة رجال ا----------------------------------------و الاقرار اربعا ----------------------------------------وحده ماءة جلدة حرة كانت -------------------او امة مسلمة او كافرة محصنة او غير محصنة فاعلة او مفعولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقتل ف---------ي الرابعة لو تكرر الحد ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو تابت قبل البينة سقط الحد لا--------- بعدها ويتخير الامام لو تابت بعد الاقرار	118	-7566616940773166212	230	368.0	186	692	33.236995697021484	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0903	false	-6383164807043557029	164	260	924	1445	1643	300	والقيادة الجمع بين فاعلي الفاحشة من الزني واللواط والسحقوتثبت بالاقرار مرتين من الكامل بالبلوغ والعقل والحريةالمختار غير المكره ولو اقر مرة واحدة عزراو بشهادة شاهدين ذكرين عدلين والحد للقيادة خمس وسبعون جلدا حرا كان القاءد او عبدا مسلما كان ام كافرا رجلا كان او امراةوقيل والقاءل الشيخ ره يضاف الي جلدهان يحلق راسه ويشهر في البلدوينفي عنه الي غيره من الامصار من غير تحديد ج ص لمدة نفيه باول مرة لرواية عبد الله بن سنان عن ابي عبد اللهعووافقه المفيد علي ذلك الا انه جعل النفي في الثانية ولا جز علي المراة ولا شهرة ولا نفي	903	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms118	true	-3640733504268336561	80	123	423	648	1518	300	والقيادة الجمع بين فاعلي الفاحشة وي-----------------------ثبت بالاقرار مرتين من الكامل ----------------------المختار --------------------------------او بشهادة شاهد------------ين والحد-------- خمس وسبعون جلدة حرا كان------- او عبدا مسلما او---- كافر- رجلا---- او امراة قيل--------------------------------- يحلق راسه ويشهر --------وينفي--------------------------------------------------- باول مرة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا جز علي المراة ولا شهرة ولا نفي	118	-7566616940773166212	219	306.0	177	521	42.034549713134766	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0904	false	-2808509314786077687	44	296	220	1539	1555	300	كفالة في حد وقال امير المءمنينع لا يشفعن احد في حد المانع من اقامته ذلك الوقت وقال ليس في الحدود نظره ساعة الفصل الثالث في القذف وهو الرمي بالزني او اللواط مثل قوله زنيت بالفتحاو لطت او انت زان او لاءط وشبهه من الالفاظ الدالة علي القذفمع الصراحة والمعرفة اي معرفة القاذف بموضوع اللفظ باي لغة كانوان لم يعرف المواجه معناه ولو كان القاءل جاهلا بمدلوله فان ج ص عرف انه يفيد فاءدة يكرهها المواجه عزر والا فلااو قال لولده الذي اقر به لست ولدي او لست لابيك او زنت بك امك ولو لم يكن قد اقر به لكنه لاحق به شرعا بدون الاقرار فكذلكلكن له دفع الحد باللعان بخلاف المقر به فانه لا ينتفي مطلقاولو قال لاخر غير ولدهزني بك ابوك او يا بن الزاني حد للاب خاصة لانه قذف له دون المواجه لانه لم ينسب اليه فعلا لكن يعزر له كما سياتي لتاذيه بهولو قال زنت بك امك او يا بن الزانية حد للام ولو قال يا بن الزانيين فلهما ولو قال ولدت من الزني فالظاهر القذف للابوين لان تولده انما يتحقق بهما وقد نسبه الي الزني فيقوم ج ص بهما ويثبت الحد لهما ولانه الظاهر عرفاوفي مقابلة الظاهر كونه قذفا للام خاصة لاختصاصها بالولادة ظاهراويضعف بان نسبته اليهما واحدة والاحتمال قاءم فيهما بالشبهة فلا يختص احدهما بهوربما قيل بانتفاءه لهما لقيام الاحتمال بالنسبة الي كل واحدوهو دارء للحد اذ هو شبههوالاقوي الاول الا ان يدعي الاكراه او الشبهة في احد الجانبين فينتفي حده ومن نسب الزني الي غير المواجه كالامثلة السابقةفالحد للمنسوب اليه ويعزر للمواجه ان تضمن شتمه واذاه	904	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms118	true	-3640733504268336561	124	210	652	1067	1518	300	كفالة في حد ولا تاخير فيه الا مع العذر او توجه ضرر ولا شفاعة في اسقاطه------------------------------------ الفصل الثالث في القذف وهو--------------------------- قوله زنيت ------او لطت او انت زان-------- وشبهه م---------------------------ع الصراحة والمعرفة---------------- بموضوع اللفظ باي لغة--------------------------------- كان ---------------------------------------------------------------------------او قال لولده الذي اقر به لست ولدي فلو قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر --------زني بك ابوك او يا بن الزاني حد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاب ولو قال يا بن الزانيين فلهما ولو قال ولدت من الزنا فالظاهر القذف للابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نسب الزنا الي غير المواجه ----------------فالحد للمنسوب اليه ويعزر للمواجه ان تضمن شتمه واذاه	118	-7566616940773166212	356	561.5	281	1319	26.990144729614258	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0905	false	7180251877658014041	3	102	11	540	1540	300	ولو قال لامراة زنيت بك احتمل الاكراه فلا يكون قذفا لها لان المكره غير زان ومجرد الاحتمال كاف في سقوط الحد سواء ادعاه القاذف ام لا لانه شبهه يدرا بها الحدولا يثبت الزني في حقه الا بالاقرار -اربع مرات كما سبقويحتمل كونه قذفا لدلالة الظاهر عليه ولان الزني فعل واحد يقع بين اثنين ونسبه احدهما اليه بالفاعلية والاخر بالمفعولية ج ص وفيه ان اختلاف النسبة موجب التغاير والمتحقق منه كونه هو الزانيوالاقوي انه قذف لها لما ذكر ولرواية محمد بن مسلم عن الباقر ع والديوث والكشخان والقرنان قد تفيد ج ص القذف في عرف القاءل فيجب الحد للمنسوب اليه	905	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms118	true	-3640733504268336561	210	241	1067	1236	1518	300	ولو قال لامراة زنيت بك احتمل الاكراه فلا يكون قذفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الزنا في حقه الا بالاقرار بارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والديوث والكشحان والقرنان قد تفيد---- القذف في عرف القاءل فيجب الحد للمنسوب اليه	118	-7566616940773166212	166	292.0	135	530	31.320755004882812	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0909	false	5443804895290252781	31	277	157	1548	1679	300	مساءل حد القذف ثمانون جلدة اجماعاولقوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الي قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا فرق في القاذف بين الحر والعبد علي اصح القولين ومن ثم اطلقويجلد القاذف بثيابه المعتادةولا يجرد كما يجرد الزاني ولا يضربه ضربا شديدابل حدا متوسطا دون ضرب الزني ويشهر القاذف ليجتنب شهادته ويثبت القذف بشهادة عدلين ذكرين لا بشهادة النساء منفردات ولا منضمات وان كثرنوالاقرار مرتين من مكلف حر مختار فلا عبرة باقرار الصبي والمجنون والمملوك مطلقا والمكره عليه ولو انتفت البينة والاقرار فلا حد ولا يمين علي المنكروكذا يوجب التعزير لا يثبت الا بشاهدين ذكرين عدليناو الاقرار من المكلف الحر المختار ج ص ومقتضي العبارة اعتبار مرتين مطلقا وكذا اطلق غيرهمع انه قد تقدم حكمه بتعزير المقر باللواط دون الاربع الشامل للمرةالا ان يحمل ذلك علي المرتين فصاعداوفي الشراءع نسب اعتبار الاقرار به مرتين الي قول مشعرا بتمريضه ولم نقف علي مستند هذا القول وهو اي حد القذف موروث لكل من يرث المال من ذكر وانثي لو مات المقذوف قبل استيفاءه والعفو عنهالا للزوج والزوجة واذا كان الوارث جماعة فلكل واحد منهم المطالبة ج ص به فان اتفقوا علي استيفاءه فلهم حد واحد وان تفرقوا في المطالبة ولو عفا بعضهملم يسقط عنه شء بعفو البعض بل للباقين استيفاءه كاملا علي المشهور ويجوز العفو من المستحق الواحد والمتعدد بعد الثبوت كما يجوز قبله ولا اعتراض للحاكم لانه حق ادمي تتوقف اقامته علي مطالبتهويسقط بعفوه ولا فرق في ذلك بين قذف الزوج لزوجته وغيرهخلافا للصدوق حيث حتم عليها استيفاءه وهو شاذ ويقتل القاذف في الرابعة لو تكرر الحد ثلاثا علي	909	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms119	true	3141830274219236813	91	145	512	805	1588	300	مساءل حد القذف ثمانون جلدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثيابه------------------------------------------------------------ متوسطا دون ضرب الزنا ويشهر لت-------جتنب شهادته وتثبت بشه------ادة ع--------------------------------------------------دلين والاقرار مرتين من مكلف حر مختار وكذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوجب التعزير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موروث الا ال--------------------------------------------------------------------زوج والزوجة واذا كان الوارث جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط -------بعفو البعض-------------------------------------- ويجوز العفو--------------------------- بعد الثبوت كما يجوز قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل ف-------ي الرابعة لو تكرر الحد ثلاثا ولو	119	-7566616940773166212	264	370.5	212	1391	18.979150772094727	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0910	false	7260612246715857575	141	254	757	1370	1602	300	المولي تعزير عبده وامتهلو مات المقذوف بعد قذفه لما تقدم من ان الحد يورث والمولي وارث مملوكه ولا يعزر الكفار لو تنابزوا بالالقاب اي تداعوا بالقاب الذماو عير بعضهم بعضا بالامراض من العور والعرج وغيرهما ج ص وان كان المسلم يستحق بها التعزيرالا مع خوف وقوع الفتنةبترك تعزيرهم علي ذلك فيعزرون حسما لها بما يراه الحاكمولا يزاد في تاديب الصبي علي عشرة اسواط وكذا المملوك سواء كان التاديب لقذف ام غيرهوهل النهي عن الزاءد علي وجه التحريم ام الكراهة ظاهره الاول والاقوي الثاني للاصل ولان تقدير التعزير الي ما يراه الحاكم ويعزر كل من ترك واجبا او فعل محرما قبل ان يتوببما يراه الحاكم ففي الحر لا يبلغ حده اي مطلق حدهفلا يبلغ	910	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms119	true	3141830274219236813	159	211	891	1148	1588	300	المولي تعزير عبده -----لو مات-------- بعد قذف---------------------------------------------ه ولا يعزر الكفار لو تنابزوا بالالقاب ---------------------او عير بعضهم بعضا بالامراض ------------------------------------------------------------الا مع خوف----- الفتنة و----------------------------------------------------لا يزاد في تاديب الصبي علي عشرة اسواط وكذا المملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر كل من ترك واجبا او فعل محرما -----------بما يراه الحاكم ففي الحر لا يبلغ حده وفي ال--عبد لا يبلغ	119	-7566616940773166212	246	385.5	197	613	40.1305046081543	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0914	false	2558513125850078068	111	277	565	1461	1582	300	ويضرب الشارب ومن في معناه عاريا مستور العورة علي ظهره وكتفيه وساءر جسدهويتقي وجهه وفرجه ومقاتله ويفرق الضرب علي جسده غير ما ذكرولو تكرر الحد قتل في الرابعة لما رواه الصدوق في الفقيه مرسلا انه يقتل في الرابعة ولان الزني اعظم منه ذنبا وفاعله يقتل في الرابعة كما مضيفهنا اولي وذهب الاكثر الي قتله في الثالثة للاخبار الكثيرة الصحيحة الصريحة في ذلك بخصوصه وصحيحة يونس عن الكاظمع يقتل اصحاب الكباءر كلهم في الثالثة اذا قيم عليهم الحد ج ص مرتين وهذا اقوي والمرسل غير مقبول مطلقا خصوصا مع معارضة الصحيح ويمنع قتل الزاني في الرابعة وقد تقدمولو شرب مرارا ولم يحد فواحد كغيره مما يوجب الحدويقتل مستحل الخمر اذا كان عن فطرة ولا يستتاب لانه مرتد من حيث انكاره ما علم من دين الاسلام ضرورةوقيل والقاءل الشيخان يستتاب شاربها عن فطرة فان تاب والا قتل والاقوي الاولنعم لو كان عن ملة استتيب قطعا كالارتداد بغيره فان تاب والا قتل وتستتاب المراة مطلقا ج ص وكذا يستتاب الرجل لو استحل بيعها فان امتنع من التوبة قتل كذا	914	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms120	true	-4883347721014571143	11	53	59	280	1533	300	ويضرب الشارب------------- عاريا -------------علي ظهره وكتفيه ----------ويتقي وجهه وفرجه ومقاتله ويفرق الضرب علي جسده ----------ولو تكرر الحد قتل في الراب----------------------------------------------------عة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب مرارا-------- فواحد -------------------ويقتل مستحل الخمر اذا كان عن فطرة --------------------------------------------------------------وقيل يستتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يستتاب------ لو استحل بيعها فان امتنع---------- قتل ولا	120	-7566616940773166212	214	306.0	172	896	23.883928298950195	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0915	false	-3860716204413430437	83	124	483	692	1607	300	بشهادة عدلين او الاقرار مرتين مع بلوغ المقر وعقله واختياره وحريتهولو شهد احدهما بالشرب والاخر بالقء قيل يحد لما روي عن علي ع في حق الوليد لما شهد عليه واحد بشربها واخر بقيءها فقال علي ع ما قاءها الا وقد شربها	915	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms120	true	-4883347721014571143	72	96	383	506	1533	300	بشهادة عدلين او الاقرار مرتين -----------------------------------ولو شهد احدهما بالشرب والاخر بالقء قيل يحد لما روي عن علي----------------------- عليه السلام---------------------------- ما قاءها الا وقد شربها	120	-7566616940773166212	117	196.5	93	209	55.98086166381836	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0916	false	889816147473369172	26	96	147	564	1572	300	ولا يحد الجاهل بجنس المشروب فاتفق مسكرااو بتحريمه لقرب اسلامه او نشوية في بلاد بعيدة عن المسلمينيستحل اهلها الخمر فلم يعلم تحريمه والضابط امكانه في حقهولا من اضطره العطش او اضطر الي اساغة اللقمة ج ص بالخمر بحيث خاف التلف بدونه ومن استحل شيءا من المحرمات المجمع عليها من المسلمين بحيث علم تحريمها من الدين ضرورةكالميتة والدم والربا ولحم الخنزيرونكاح المحارم واباحة الخامسة والمعتدة والمطلقة ثلاثاقتل ان ولد علي الفطرة	916	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms120	true	-4883347721014571143	110	144	577	767	1533	300	ولا يحد الجاهل بجنس المشروب -----------او بتحريمه لقرب اسلامه -----------------------------------------------------------------------------------------ولا من اضطره العطش-------- الي اساغة اللقمة---- بالخمر--------------------- ومن استحل شيءا من المحرمات المجمع عليها -------------------------------------------كالميتة والدم والربا ولحم الخنزير ---------------------------------------------------قتل ان ولد علي الفطرة	120	-7566616940773166212	189	296.0	156	417	45.3237419128418	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0921	false	-609039484623488422	233	297	1177	1494	1513	300	الاخ-ر مع الاحراز ----عنه والا فلا-----ولو ادعي السارق الهبة او الاذن له من المالك في الاخذ او الملك-حلف المالك ولا قطع لتحقق الشبهة بذلك علي الحاكم وان انتفت ج ص عن السارق في نفس الامر الثالثة الحرز لا تحديد له شرعا فيرجع فيه الي العرف وضابطه ما كان ممنوعا بغلق او قفل وما في معناهاو دفن في العمران او كان مراعي بالنظر علي قول	921	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms121	true	2213646599897511517	57	93	289	466	1577	300	الاجير مع الاحراز من دونه وكذا الزوجان ولو ادعي السارق الهبة او الاذن ا----------------------و الملك حلف المالك ولا قطع------------------------------------------------------------------ الثالثة الحرز-------------------------------------------- ما كان ممنوعا بغلق او قفل ------------او دفن في العمران او كان مراعي -------علي قول	121	-7566616940773166212	159	242.0	126	328	48.475608825683594	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0921	false	-609039484623488422	106	190	512	945	1513	300	كان العبد من الغنيمة فسرق منها لم يقطع لان فيه زيادة اضرار نعم يءدب بما يحسم جراته وهنا مساءل الاولي لا فرق بين اخراج السارق المتاع بنفسه او بسببه مثل ان يشده بحبل ثم يجر به من خارج الحرزاو يضعه ج ص علي دابة في الحرز ويخرجها بهاو يامر غير مميز من صبي او مجنون باخراجه فان القطع يتوجه علي الامر لا علي الصبي والمجنونلضعف المباشر في جنب السبب لانهما كالالة له الثانية يقطع الضيف والاجير اذا سرقا مال المضيف والمستاجرمع الاحراز من دونه	921	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms121	true	2213646599897511517	20	62	104	315	1577	300	كان العبد من الغنيمة فسرق منها لم يقطع-------------------------------------------- وهنا مساءل الاولي لا فرق بين اخراج------- المتاع بنفسه او بسببه مثل ان يشده بحبل -----------------------او يضعه ----علي دابة -------------------او يامر غير مميز---------------- باخراج------------------------------------------------------------------------------------------ه الثانية يقطع الضيف والاجير مع الاجير مع------------------- الاحراز من دونه	121	-7566616940773166212	199	311.0	159	433	45.958431243896484	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0929	false	-8097948006620028534	72	99	382	510	1594	300	الفصل السادس في المحاربة 384 وهي تجريد السلاح برا او بحرا ليلا او نهارا لاخافة الناس في مصر وغيره من ذكر او انثي قوي او ضعيف من	929	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms122	true	-6836962433433355943	19	45	100	224	1547	300	الفصل السادس في المحاربة---- وهي تجريد السلاح برا او بحرا ليلا او نهارا لاخافة الناس في مصر وغيره من ذكر او انثي قوي او ضعيف لا	122	-7566616940773166212	122	235.5	96	128	95.3125	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	false	-4995122684576647765	205	275	1047	1392	1519	300	يقتل ان قتل قودا ان طلب الولي قتلهاو حدا ان عفا عنه او لم يطلب وان قتل واخذ المال قطع ج ص مخالفا ثم قتل وصلب مقتولاوان اخذ المال لا غير قليلا كان ام كثيرا من حرز وغيرهقطع مخالفا ونفي ولا يقتلولو جرح ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا ولو بسراية جراحتهاقتص منه بمقدار الجرح ونفيولو اقتصر علي شهر السلاح والاخافة فلم ياخذ مالا ولم يقتل ولم يجرحنفي لا غير	930	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms122	true	-6836962433433355943	74	114	387	571	1547	300	يقتل ان قتل قودا -----------------او حدا ----------------------وان قتل واخذ المال قطع مخا----لفا ثم قتل وصلب ------وان اخذ المال لا -------------------------------غير قطع مخالفا ونفي --------ولو جرح ولم ياخذ مالا ------------------------------اقتص منه ونفي ------------ولو اقتصر علي شهر السلاح والاخافة -------------------------------نفي لا غير	122	-7566616940773166212	175	266.0	137	345	50.72463607788086	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0940	false	2999163940732125217	39	299	208	1639	1646	300	ولا حكم لارتداد الصبي والمجنون والمكره لكن يءدب الاولان والسكران في حكم المجنون فلا يرتد بتلفظه حالته بكلمة الكفر او فعله ما يوجبه كما لا يحكم باسلامه بكلمة الاسلام لو كان كافراوالحاقه بالصاحي في وجوب قضاء العبادات لا يوجب الحاقه به ج ص مطلقا مع العلم بزوال عقله الرافع للخطابوكذا لا حكم لرده الغالط والغافل والساهي والناءم ومن رفع الغضب قصده وتقبل دعوي ذلك كله وكذا الاكراه مع القرينة كالاسروفي قبول دعوي عدم القصد الي مدلول اللفظ مع تحقق الكمال نظرمن الشبهة الدارءة للحد وكونه خلاف الظاهر ويستتاب المرتد ان كان ارتداده عن كفر اصليفان تاب والا قتل ومدة الاستتابة ثلاثة ايام في المرويعن الصادقعبطريق ضعيف والاقوي تحديدها بما يءمل معه عوده ويقتل بعد الياس منه وان كان من ساعتهولعل الصبر عليه ثلاثة ايام اولي رجاء لعودته وحملا للخبر ج ص علي الاستحباب والمرتد عن ملة لا يزول ملكه عن امواله الا بموته ولو بقتلهلكن يحجر عليه بنفس الردة عن التصرف فيها فيدخل في ملكه ما يتجددويتعلق به الحجر وينفق عليه منه ما دام حياوكذا لا تزول عصمة نكاحه الا ببقاءه علي الكفر بعد خروج العدة التي تعتدها زوجته من حين ردتهوهي عدة الطلاق فان خرجت ولما يرجع بانت منهوتءدي نفقة واجب النفقة عليه من والد وولد وزوجة ومملوك من ماله الي ان يموت ووارثهما اي المرتدين فطريا ومليا ورثتهماالمسلمون لا بيت المال عندنا لما تقدمولو لم يكن لهما وارث مسلم فالامام ولا يرثهما الكافر مطلقا لانهما مرتبة فوق الكافر ودون المسلم والمراة لا تقتل وان كانت ردتها عن فطرة بل تحبس ج ص داءما وتضرب اوقات الصلوات بحسب ما يراه الحاكموتستعمل في الحبس في اسوا الاعمال وتلبس اخشن الثياب	940	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms123	true	-1564444626275444605	71	148	393	802	1559	300	ولا حكم لارتداد الصبي والمجنون والمكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستتاب------- ان كان-------- عن كفر ----فان تاب والا قتل ومدة الاستتابة ثلاثة ايام في المروي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول ملكه عن امواله الا بموته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصمة نكاحه الا ببقاءه علي الكفر بعد خروج العدة -----------------------------وهي عدة الطلاق ---------------------------وتءدي نفقة واجب النفقة------------------------------- من ماله------------ ووارثهما ال-------------------------------مسلمون لا بيت المال --------------ولو لم يكن----- وارث----- فالاما------------------------------------------------------------م والمراة لا تقتل وان كانت------ عن فطرة بل تحبس---- داءما وتضرب اوقات الصلوات -------------------وتستعمل ---------في اسوا الاعمال وتلبس اخشن الثياب	123	-7566616940773166212	405	622.5	329	1431	28.30188751220703	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0942	false	-9051909204186077942	186	300	955	1536	1536	300	ولو وجد مع زوجته او مملوكته او غلامه او ولدهمن ينال دون الجماع فله دفعه بما يرجو معه الاندفاع كما مرفان اتي الدفع عليه وافضي الي قتله حيث لم يمكن دفعه بدونهفهو هدر ولو قتله في منزله فادعي القاتل ارادة المقتول نفسه او ماله او ما يجوز مدافعته عنه وانه لم يندفع الا بالقتلفعليه البينة ان الداخل كان معه سيف مشهور مقبلا علي رب المنزل وان لم تشهد بقصده القتل لتعذر العلم به فيكتفي بذلك ج ص لدلالة القراءن عليه المرجحة لصدق المدعي ولو اطلع علي عورة قوم ولو الي وجه امراة ليست بمحرم للمطلعفلهم زجره فان امتنع واصر علي النظر جاز لهم رميه بما يندفع به فان فعلوا فرموه بحصاة ونحوها فجني عليه-	942	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms123	true	-1564444626275444605	198	253	1061	1327	1559	300	ولو وجد مع زوجته او مملوكه- او غلامه -------من ينال دون الجماع فله دفعه ف----------------------------ان اتي الدفع عليه -------------------------------------فهو هدر ولو قتله في منزله فادعي------- ارادة-------- نفسه او ماله -----------------------------------------------فعليه البينة ان الداخل كان معه سيف مشهور مقبلا علي رب المنزل و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلع علي عورة قوم -----------------------------------فلهم زجره فان امتنع--------------------------------------------------- فرموه بحصاة ونحوها فجني عليه	123	-7566616940773166212	263	408.0	209	582	45.189002990722656	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0943	false	1250911794179942011	12	151	73	813	1620	300	لا غير-الا ان يكون المنظور امراة مجردة فيجوز رميه بعد زجره كالاجنبي لمساواته له في تحريم نظر العورة ويجب التدرج في المرمي به من الاسهل الي الاقويعلي وجه ينزجر به فان لم يندفع الا برميه بما يقتله فهدر ولا فرق ج ص بين المطلع من ملك المنظور وغيره حتي الطريق وملك الناظرولو كان المنظور في الطريق لم يكن له رمي من ينظر اليه لتفريطهنعم له زجره لتحريم نظره مطلقاويجوز دفع الدابة الصاءلة عن نفسه فلو تلفت بالدفع حيث يتوقف عليه فلا ضمان ولو لم تندفع الا بالقتل جاز قتلها ابتداء ولا ضمان عليهولو ادب الصبي بل مطلق الولد الصغير وليه او الزوجة زوجها فماتا ضمن ديته-ا في ماله-علي قول جزم به في الدروس لاشتراط التاديب بالسلامةويحتمل عدم الضمان للاذن فيه فلا يتعقبه ضمان حيث لا تفريطكتاديب الحاكم وكذا معلم الصبيةولو عض علي يد غيره فانتزعها ج ص فندرت اسنانه	943	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms123	true	-1564444626275444605	257	300	1348	1559	1559	300	لا غير الا ان تكون-------------- مجردة فيجوز رميه بعد زجره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز دفع الدابة الصاءلة عن نفسه فلو تلفت بالدفع ---------------فلا ضمان ------------------------------------------------------ولو ادب الصبي--------------------- وليه او الزوجة زوجها فماتا ضمن ديتهما في ماله علي قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عض علي يد غيره فانتزعها---- فندرت اسنانه-	123	-7566616940773166212	207	318.0	167	743	27.860027313232422	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0944	false	8586643837059844437	197	299	1115	1641	1648	300	والعمد يحصل بقصد البالغ الي القتل بما يق-ل غالبا وينبغي قيد العاقل ايضا لان عمد المجنون خطا كالصبي بل هو اولي بعدم القصد من الصبي المميز وبعض الاصحاب جعل العمد هو القصد الي القتل الخ من غير اعتبار القيدين نظرا الي امكان قصدهما الفعل فاحتاج الي تقييد ما يوجب القصاص بازهاق البالغ العاقل كما مرقيل او يقتل نادرا اذا اتفق به القتل نظرا الي ان ج ص العمد يتحقق بقصد القتل من غير نظر الي الالة فيدخل في عموم ادلة العمد وهذا اقوي واذا لم يقصد القتل بالنادر اي بما يقع به القتل نادرافلا قود-وان اتفق الموت كالضرب بالعود الخفيف او العصا	944	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms124	true	-4330262004867970062	35	62	206	348	1517	300	والعمد يحصل بقصد البالغ الي القتل بما يقتل غالبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل او ن-----ادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقصد القتل بالنادر -------------------------فلا قود وان اتفق الموت كالضرب بالعود الخفيف او العصا	124	-7566616940773166212	139	236.5	113	528	26.32575798034668	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0945	false	1254381368050083664	34	162	186	850	1587	300	اما لو كرر ضربه بما لا يحتمل مثله بالنسبة الي بدنه لصغره او مرضهوزمانة لشدة الحر او البردفهو عمد لانه حينءذ يكون الضرب بحسب العوارض مما يقتل غالباوكذا لو ضربه دون ذلك من غير ان يقصد قتلهفاعقبه مرض- فمات لان الضرب مع المرض مما يحصل معه التلف والمرض مسبب عنه وان كان لا يوجبه منفردا وج ص يشكل بتخلف الامرين معا وهما القصد الي القتل وكون الفعل مما يقتل غالبا والسببية غير كافية في العمدية كما اذا اتفق الموت بالضرب بالعود الخفيف ولو اعتبر هنا القصد لم يشترط ان يتعقبه المرضاو رماه بسهم او بحجر غامز اي كابس علي البدن لثقلهاو خنقه بحبل ولم يرخ عنه حتي مات او بقي المخنوق ضمنابفتح الضاد وكسر الميم اي مزمناومات بذلكاو طرحه في النار فمات منهاالا ان يعلم قدرته علي الخروج	945	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms124	true	-4330262004867970062	62	113	348	582	1517	300	اما لو كرر ضربه بما لا يحتمل مثله بالنسبة الي بدنه -------------وزمانه ------------------فهو عمد -------------------------------------------------وكذا لو ضربه دون ذلك -------------------فاعقبه مرضا ومات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رماه بسهم او بحجر غامز -----------------------او خنقه بحبل ولم يرخ عنه حتي مات او بقي المخنوق ضمنا ومات ---------------------------------او طرحه في النار ---------الا ان يعلم قدرته علي الخروج	124	-7566616940773166212	225	345.5	176	665	33.83458709716797	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0947	false	-6829381451515980491	2	296	11	1570	1592	300	في البحر اتلاف في العادة وعدم قصد اتلافه بهذا النوعوالاول اقوي-----او اغري به كلبا عقورا فقتله ولا يمكنه التخلص منهفلو امكن بالهرب او قتله او الصياح به ونحوه فلا قود ج ص لانه اعان علي نفسه بالتفريط ثم ان كان التخلص الممكن من مطلق اذاه فكالقاءه في الماء فبموت مع قدرته علي الخروج وان لم يمكن الا بعد عضه لا يقتل مثلها فكالقاءه في النار كذلك فيضمن جناية لا يمكنه دفعهااو القاه الي اسد بحيث لا يمكنه الفرار منه فقتله سواء كان في مضيق ام بريةاو انهشه حية قاتله فمات او طرحها عليه فنهشته فهلك او جمع بينه وبينها في مضيق لانه مما يقتل غالبااو دفعه في بءر حفرها الغير متعديا بحفرها ام غير متعد ج ص في حالة كون الدافع عالما بالبءر لانه مباشر للقتل فيقدم علي السبب لو كانولو جهل الدافع بالبءر فلا قصاص عليهلعدم القصد الي القتل لكن عليه الدية لانه شبه عمداو شهد عليه زورا بموجب القصاص فاقتص منه لضعف المباشر باباحة الفعل بالنسبة اليه فيرجح السببالا ان يعلم الولي التزوير ويباشر القتلفالقصاص عليه لانه حينءذ قاتل عمدا بغير حق وهنا مساءل الاولي لو اكرهه علي القتل فالقصاص علي المباشر لانه القاتل عمدا ظلما اذ لا يتحقق حكم الاكراه في القتل عندنا ولو وجبت الدية كما لو كان المقتول غير مكافء فالدية علي المباشر ايضادون الامر فلا قصاص عليه ولا ديةولكن يحبس الامر داءما حتي يموت ويدل عليه مع الاجماع صحيحة زرارة عن الباقرع في رجل امر رجلا بقتل رجل فقتله فقال يقتل به الذي قتله ويحبس الامر بقتله في الحبس حتي يموت هذا اذا كان المقهور ج ص بالغا عاقلاولو اكره الصبي غير المميز او المجنون فالقصاص علي مكرههمالان المباشر حينءذ كالالة ولا فرق في ذلك بين الحر والعبدويمكن الاكراه فيما دون النفس عملا بالاصل في غير موضع النص كالجرح وقطع اليد فيسقط القصاص عن المباشرويكون القصاص علي المكره	947	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms124	true	-4330262004867970062	160	262	796	1329	1517	300	في البحر فالتقمه الحوت اذا--- قصد التقام الحوت وان لم يقصد علي قول او اغري به كلبا عقورا فقتله ولا يمكنه الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القاه الي اسد بحيث لا يمكنه الفرار ----------------------------------او انهشه حية قاتلة----- او طرحها عليه فنهشته ---------------------------------------------------او دفعه في بءر حفرها الغير------------------------------------------------- عالما بالبءر ---------------------------------------ولو جهل-------------- فلا قصاص ع-----------------------------ليه ------------------او شهد عليه زورا بموجب القصاص فاقتص منه --------------------------------------------------الا ان يعلم الولي التزوير ويباشر -----فالقصاص عليه----------------------------- وهنا مساءل الاولي لو اكرهه علي القتل فالقصاص علي المباشر دون- الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس الامر--------------- حتي يموت -----------------------------------ولو اكره الصبي غير المميز او المجنون فالقصاص علي مكرههما ------------------------------------------------------ويمكن الاكراه فيما دون النفس ---------------------------------------------------------------------ويكون القصاص علي المكره	124	-7566616940773166212	480	611.5	387	1564	30.690536499023438	73	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0948	false	-8537025786758040673	24	99	143	512	1577	300	القصاص فعدمها اعم من عدمه الثانية لو اشترك في قتله جماعة بان القوة من شاهق او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة ولو مختلفة كمية وكيفية فمات بهاقتلوا به جميعا ان شاء الولي بعد ان يرد عليهم ما فضل عن ديته فياخذ كل واحد ما فضل من ديته عن جنايته ج ص وله قتل البعض فيرد الباقون من الديةبحسب جنايتهم فان فضل للمقتولين فضل عما رده شركاءهمقام به الولي -------فلو اشترك ثلاثة في	948	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms124	true	-4330262004867970062	259	296	1311	1496	1517	300	القصاص علي المكر--------ه الثانية لو اشترك في قتله جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا به------------------- بعد ان يرد عليهم ما فضل عن ديته------------------------------------------- وله قتل البعض فيرد الباقون --------بحسب جنايتهم فان فضل للمقتولين فضل ---------------قام به الولي الثالثة لو اشترك في ------	124	-7566616940773166212	165	245.0	131	376	43.88298034667969	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0949	false	7174107540817453528	239	299	1248	1531	1533	300	الرابعة لو اشترك عبيد في قتله اي قتل الذكر الحر للوليقتل الجميع او البعض فان قتلهم اجمع رد عليهم ما فضل من قيمتهم عن ديته ان كان هناك فضل ثم علي تقدير الفضل لا يرد علي الجميع كيف كانبل كل عبد نقصت قيمته عن جنايته او ساوت قيمته ج ص جنايتهفلا رد له وانما الرد لمن زادت قيمته عن جنايته	949	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms125	true	-3313203124360843461	48	82	235	388	1509	300	الرابعة لو اشترك----- في قتله عبيد----------------------------------------------------- رد عليهم ما فضل عن قيمتهم عن ديته ان كان ثم----------------------------------------------------- كل عبد نقصت قيمته عن جنايته او ساوت ----------------فلا رد--- وانما الرد لمن زادت قيمته عن جنايته	125	-7566616940773166212	146	251.0	112	283	51.59010696411133	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0950	false	8741373700210025337	23	105	118	516	1515	300	قيمتهم عن ذلك فعلي كل واحد ثلث دية الحر ف---من زادت قيمته عن الثلث رد علي مولاه الزاءد ومن لا فلا الخامسة لو اشترك حر وعبد في قتله فله اي لوليه قتلهما معاويرد علي الحر نصف ديته لانها الفاضل عن جنايتهوعلي مولي العبد ما فضل من قيمته عن نصف الدية ان كان له فضل ما لم تتجاوز دية الحر فترد اليهاوان قتل احدهما فالرد علي الحر من مولي العبدا-قل الامرين من جنايته وقيمة عبده -ان اختار قتل- الحر لان الاقل ان كان	950	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms125	true	-3313203124360843461	68	131	321	620	1509	300	قيمته- عن جنايته او ساوت فلا رد وانما الرد لمن زادت قيمته عن جنايته------------------------------ الخامسة لو اشترك حر وعبد في قتله فل---------ه قتلهما ---ويرد علي الحر نصف ديته ----------------------وعلي مولي العبد ما فضل من قيمته عن نصف الدية ان كان ---------------------------------------وان قتل احدهما فالرد علي الحر من مولي العبد اقل الامرين من جنايته وقيمة عبده والرد علي مولي العبد من ال-حر ان كان	125	-7566616940773166212	240	355.5	187	404	59.405941009521484	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0953	false	-5041928438668104813	173	249	957	1351	1623	300	واذا غرم الحر قيمة العبد او الامة بان كانا لغيرهلم يتجاوز بقيمة العبد دية الحر ولا بقيمة المملوكة دية الحرة لرواية الحلبي ج ص عن ابي عبد اللهع اذا قتل الحر العبد غرم قيمته وادبقيل فان كانت قيمته عشرين الف درهم قال لا يجاوز بقيمة عبد دية الاحرار ولا يضمن المولي جناية عبده علي غيره لان المولي لا يعقل عبداوله الخيار ان كانت الجناية صدرت عن المملوك خطا بين فكه باقل الامرين من ارش الجناية وقيمته	953	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms125	true	-3313203124360843461	225	259	1110	1288	1509	300	واذا غرم الحر قيمة العبد -----------------------لم يتجاوز ب--------ها دية الحر ولا بقيمة المملوكة دية الحرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن المولي جناية عبده --------------------------------وله الخيار ان كانت الجناية---------------- خطا بين فكه باقل الامرين من ارش الجناية وقيمته	125	-7566616940773166212	176	292.0	142	394	44.67005157470703	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0958	false	-5590878908110240965	127	190	717	1062	1623	300	وللولي استرقاقه الا ان يسلم قبلهفالقتل لا غير لامتناع استرقاق المسلم ابتداء واخذ ماله باق علي التقديرين ولو قتل الكافر مثله ثم اسلم القاتل فالدية عليه لا غير-ان كان المقتول ذميا لامتناع قتل المسلم بالكافر في غير ما استثنيولو كان المقتول الكافر غير ذمي فلا قتل علي قاتله مطلقا ولا دية وولد الزني اذا بلغ وعقل واظهر الاسلام مسلم يقتل به ولد الرشدة	958	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms126	true	-8295986234927662511	70	104	370	543	1584	300	وللولي استرقاقه الا ان يسلم ----فالقتل لا غير---------------------------------------------------------- ولو قتل الكافر مثله ثم اسلم القاتل فالدية----- لا غير ان كان المقتول ذميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الزنا اذا بلغ وعقل واظهر الاسلام مسلم يقتل به ولد الرشدة	126	-7566616940773166212	171	295.5	138	346	49.421966552734375	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0959	false	-6878250906017502465	40	257	203	1390	1613	300	ومنها انتفاء الابوة فلا يقتل الوالد وان علا بابنه وان نزل لقوله ص لا يقاد لابن من ابيه والبنت كالابن اجماعا او بطريق اولي وفي بعض الاخبار عن الصادقع لا يقتل والد بولده ويقتل الولد بوالده وهو شامل للانثيوعلل ايضا بان الاب كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه وهو لا يتم في الام ويعزر الوالد بقتل الولد ويكفر وتجب الدية لغيره من الورثةويقتل باقي الاقارب بعضهم ببعض كالولد بوالده والام بابنهاوالاجداد من قبلها وان كانت لاب والجدات مطلقا والاخوة والاعمام والاخوال وغيرهمولا فرق في الوالد بين المساوي لولده في الدين والحرية والمخالف ج ص فلا يقتل الاب الكافر بولده المسلم ولا الاب العبد بولده الحر للعمومولان المانع شرف الابوة نعم لا يقتل الولد المسلم بالاب الكافر ولا الحر بالعبد لعدم التكافء 407 ومنها كمال العقل فلا يقتل المجنون بعاقل ولا مجنون سواء كان الجنون داءما ام ادوارا اذا قتل حال جنونه والدية ثابتة علي عاقلته لعدم قصده القتل فيكون كخطا العاقل ولصحيحة محمد بن مسلم عن ابي جعفرعقال كان امير المءمنينعيجعل جناية المعتوه علي عاقلته خطا كان او عمداوكما يعتبر العقل في طرف القاتل كذا يعتبر في طرف المقتولفلو قتل العاقل مجنونا لم يقتل به بل الدية ان كان القتل عمدا او شبههوالا فعلي العاقلة نعم لو صال المجنون عليه ولم يمكنه دفعه الا بقتله فهدر ولا يقتل الصبي ببالغ ولا صبي	959	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms126	true	-8295986234927662511	117	157	608	835	1584	300	ومنها انتفاء الابوة فلا يقتل الوالد وان علا بابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر------------------ ويكفر وتجب الدية ويق---------------تل باقي الاقارب بعضهم ببعض كالولد بوالده والام بابنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها كمال العقل فلا يقتل المجنون بعاقل ولا مجنون --------------------------------------------------والدي------ة علي عاقلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل الصبي ببالغ ولا صبي	126	-7566616940773166212	224	357.0	184	1187	18.871103286743164	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0960	false	-488369554402921179	37	198	222	1124	1653	300	ولو قتل العاقل ثم جن من يثبت عليه بقتله القصاصثم جن اقتص منه ولو حالة الجنون لثبوت الحق في ذمته عاقلا فيستصحب كغيره من الحقوق ومنها ان يكون المقتول محقون الدم اي غير مباح القتل شرعا ج ص فمن اباح الشرع قتله لزنا او لواط او كفر لم يقتل به قاتله وان كان بغير اذن الامام لانه مباح الدم في الجملةوان توقفت المباشرة علي اذن الحاكم فياثم بدونه خاصةوالظاهر عدم الفرق بين استيفاءه بنوع القتل الذي عينه الشارعكالرجم والسيف وغيره لاشتراك الجميع في الامر المطلوب شرعاوهو ازهاق الروحولو قتل من وجب عليه قصاص غير الولي قتل به لانه محقون الدم بالنسبة الي غيره القول في ما يثبت به القتل وهو ثلاثة الاقرار به والبينة عليه والقسامة بفتح القافوهي الايمان يقسم علي اولياء الدم قاله الجوهري فالاقرار يكفي فيه المرة لعموم اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز وهو يتحقق بالمرة حيث لا دليل علي اعتبار التعددوقيل تعتبر المرتان وهو ضعيفويشترط فيه اهلية المقر بالبلوغ والعقلواختياره وحريته فلا عبرة باقرار الصبي والمجنون والمكره والعبد	960	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms126	true	-8295986234927662511	160	214	855	1144	1584	300	ولو قتل العاقل ثم------------------------------- جن اقتص منه----------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون المقتول محقون الدم--------------------------- فمن اباح الشرع قتله-------------------- لم يقتل به ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من وجب عليه قصاص غير الولي قتل به--------------------------------- القول في-ما يثبت به القتل وهو ثلاثة الاقرار--- والبينة----- والقسامة-------------------------------------------------------- فالاقرار يكفي فيه المرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشترط---- اهلية المقر --------------واختياره وحريته---- ويقبل اقرار السفي--------ه والمفلس بالعمد	126	-7566616940773166212	271	376.0	219	902	30.04434585571289	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0961	false	-698448319550395022	49	134	278	715	1642	300	اقر واحد بقتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الولي في تصديق من شاء منهما والزامه بموجب جنايته لان كل واحد من الاقرارين سبب مستقل في ايجاب مقتضاه علي المقر به ولما لم يمكن الجمع تخير الوليوان جهل الحال كغيره وليس له علي الاخر سبيلولو اقر بقتله عمدا فاقر اخر ببراءة المقر مما اقر به من قتلهوانه هو القاتل ورجع الاول عن اقرارهودي المقتول من بيت المال ان كان موجوداودرء اي رفع عنهما القصاص كما قضي به الحسنعفي --------------حياة ابيه ع معللا بان الثاني ان كان	961	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms126	true	-8295986234927662511	215	256	1148	1361	1584	300	اقر واحد بقتله عمدا واخر------ خطا تخير الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بقتله عمدا فاقر اخر ببراءة المقر ------------------وانه هو القاتل ورجع الاول ---------ودي المقتول من بيت المال -------------ودرء------- عنهما القصاص كما قضي به الحسن عليه السلام في الحياة ابيه واما البينة فعدلان -------	126	-7566616940773166212	179	280.0	143	451	39.689579010009766	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0961	false	-698448319550395022	235	290	1279	1590	1642	300	الشهادة صافية عن الاحتمال فلو قال جرحه لم يكف-حتي يقول -مات من جرحه لان الجرح لا يستلزم الموت مطلقاولو قال اسال دمه تثبت الدامية خاصة لانها المتيقن من اطلاق اللفظ ثم يبقي الكلام في تعيين الدامية فان استيفاءها مشروط بتعيين محلها فلا يصح بدونهولا بد من توافقهما علي الوصف الواحد الموجب لاتحاد الفعلفلو اختلفا زمانا	961	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms126	true	-8295986234927662511	258	288	1373	1524	1584	300	الشهادة صافية عن الاحتمال فلو قال جرحه لم يكف حتي يقول فمات من جرحه -------------------------------ولو قال اسال دمه ثبتت الدامية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من توافقهما علي الوصف الواحد -------------------فلو اختلفا زمانا	126	-7566616940773166212	146	219.0	117	313	46.64536666870117	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0962	false	5865976268263315178	61	269	328	1450	1620	300	عدمه يحلف المنكر يمينا واحدة علي نفي الفعلفان نكل عن اليمين حلف المدعي يمينا واحدة بناء علي عدم القضاء بالنكولويثبت الحق علي المنكر بيمين المدعيولو قضينا بالنكول قضي عليه به بمجردهواللوث امارة يظن بها صدق المدعي فيما ادعاه من القتلكوجود ذي سلاح ملطخ بالدم عند قتيل في دمه اما لو لم يوجد القتيل مهرق الدم لم يكن وجود الدم مع ذي السلاح لوثااو وجد القتيل في دار قوم او قريتهم حيث لا يطرقها غيرهماو بين قريتين لا يطرقهما غير اهلهماوقربهما اليه سواء ولو كان الي احداهما اقرب اختصت باللوث ولو طرق القرية غير اهلها اعتبر في ثبوت اللوث مع ذلكثبوت العداوة بينهم وبينةوكشهادة العدل الواحد بقتل المدعي عليه به ج ص لا الصبي ولا الفاسق والكافر وان كان مامونا في مذهبهاما جماعة النساء والفساق فتفيد اللوث مع الظن بصدقهمويفهم منه ان جماعة الصبيان لا يثبت بهم اللوث وهو كذلك الا ان يبلغوا حد التواتر وكذا الكفار والمشهور حينءذ ثبوته بهم ويشكل بان التواتر يثبت القتل لانه اقوي من البينة واللوث يكفي فيه الظن وهو قد يحصل بدون تواترهمومن وجد قتيلا في جامع عظيم او شارع يطرقه غير منحصراو في فلاة او في زحام علي قنطرة او جسر او بءر او مصنع غير مختص بمنحصرفديته علي بيت المال-وقدرها اي قدر القسامة خمسون يمينا بالله تعالي في العمد اجماعا والخطا	962	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms127	true	2296389833426517395	0	85	0	419	1578	300	عدمه يحلف المنكر يمينا واحدة -------------فان نكل---------- حلف المدعي يمينا واحدة ---------------------------ويثبت الحق وال-----------------------------------------------------------لوث امارة يظن بها صدق المدعي -------------------كوجود ذي سلاح ملطخ بالدم عند قتيل في دمه او -----------------------------------------------------------------------------في دار قوم او قريتهم -------------------او بين قريتين ---------------------وقربهما اليه سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكشهادة العدل------------------------------- لا الصبي ولا الفاسق -------------------------------اما جماعة النساء والفساق فتفيد اللوث مع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن ------------------------ومن وجد قتيلا في جامع عظيم او شارع او------------------ فلاة او في زحام علي قنطرة او جسر او بءر او مصنع ---------------فديته ف-ي بيت المال وقدرها--------------- خمسون يمينا------------ في العمد------- والخطا	127	-7566616940773166212	410	599.5	327	1123	36.50934982299805	65	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0963	false	2852212284748378125	209	291	1147	1594	1636	300	له رد اليمين علي 28 كغيره من المنكرينفيكفي حينءذ اليمين الواحدة كغيره وهو ضعيف لما ذكرويستحب للحاكم العظة للحالف قبل الايمان كغيره بل هنا اولي وروي السكوني عن ابي عبد اللهع----------- ان النبي ص----------------- كان يحبس في تهمة الدم ستة ايام فان جاء اولياء المقتول بينة والا خلي سبيلهوعمل بمضمونها الشيخ والرواية ضعيفة والحبس تعجيل عقوبة لم يثبت موجبها فعدم جوازه اجود الفصل الثاني في قصاص الطرف والمراد به ما دون النفس وان لم يتعلق بالاطراف المشهورة ج ص وموجبه اتلاف العضو	963	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms127	true	2296389833426517395	123	169	617	856	1578	300	له رد اليمين علي المدعي فتكفي-------------------------- الواحدة ----------------------ويستحب للحاكم العظة------- قبل الايمان------------------ وروي السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله كان يحبس في تهمة الدم ستة ايام فان جاء-------------------- والا خلي سبيله------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني في قصاص الطرف----------------------------------------------------------- وموجبه اتلاف العضو	127	-7566616940773166212	199	289.5	159	475	41.894737243652344	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0968	false	6887235120605497381	16	300	93	1671	1671	300	عادت متغيرة او ماءلة فعليه الحكومة الاولي ونقص الثانية------------------------------------ولو مات الصبي قبل الياس من عودها فالارش ولا تقلع سن بضرس ولا ثنية برباعية ولا بنابولا بالعكس وكذا يعتبر العلو والسفل واليمين واليسار وغيرها من الاعتبارات المماثلةولا اصلية بزاءدة ولا زاءدة بزاءدة مع تغاير المحلبل الحكومة فيهما ولو اتحد المحل قلعت وكل عضو وجب القصاص فيه لو فقد انتقل الي الدية لانها قيمة العضو حيث لا يمكن استيفاءهولو قطع اصبع رجل ويد اخر مناسبة لذات الاصبع ج ص اقتص لصاحب الاصبع ان سبق في الجناية لسبق استحقاقه اصبع الجاني قبل تعلق حق الثاني باليد المشتملة عليهاثم يستوفي لصاحب اليد الباقي من اليد ويءخذ دية الاصبع لعدم استيفاء تمام حقه فيدخل فيما تقدم من القاعدة لوجوب الدية لكل عضو مفقودولو بدا الجاني بقطع اليد قطعت يده للجناية الاوليوالزمه الثاني دية اصبع لفوات محل القصاص الفصل الثالث في اللواحق الواجب في قتل العمد القصاص لا احد الامرين من الدية والقصاصكما زعمه بعض العامة لقوله تعالي النفس بالنفس وقوله كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الاية وصحيحة الحلبي وعبد الله بن سنان عن الصادقعج ص قال من قتل مءمنا متعمدا قيد منه الا ان يرضي اولياء المقتول ان يقبلوا الدية فان رضوا بالدية واحب ذلك القاتل فالدية الي اخرهنعم لو اصطلحا علي الدية جاز للخبر ولان القصاص حقفيجوز الصلح علي اسقاطه بمالويجوز الزيادة عنها اي عن الديةوالنقيصة مع التراضي اي تراضي الجاني والولي لان الصلح اليهما فلا يتقدر الا برضاهماوفي وجوبها اي الدية علي الجاني بطلب الولي وجهبل قول لابن الجنيد لوجوب حفظ نفسه الموقوف علي بذل الدية فيجب مع القدرة ولرواية الفضيل عن الصادقعقال والعمد هو القود او رضا ولي المقتول ولا باس به وعلي التعليل لا يتقدر بالدية بل لو طلب منه ازيد وتمكن منه وجب ولو جني علي الطرف ومات واشتبه استناد الموت الي-	968	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms128	true	-3092617939331982877	58	180	331	965	1596	300	عادت متغيرة --------------فالحكومة وينتظر بسن الصبي فان لم تعد ففيها القصاص والا فالحكومة ولو مات ------قبل الياس من عودها فالارش ولا تقلع سن بضرس ولا------------------------- بالعكس ---------------------------------------------------------------------ولا اصلية بزاءدة ولا زاءدة بزيادة مع تغاير ا-------------------------------لمحل----- وكل عضو وجب القصاص فيه لو فقد انتقل الي الدية -------------------------------------ولو قطع اصبع رجل ويد اخر----------------------- اقتص لصاحب الاصبع ان سبق ثم لصاح-----------------------------------------------------------------------------------ب اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بدا------- بقطع اليد قطعت يده --------------والزمه الثاني دية اصبع لفوات محل القصاص الفصل الثالث في اللواحق الواجب في قتل العمد القصاص لا احد الامرين من الدية والقصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو اصطلحا علي الدية جاز وتجو-----------------------------------------------ز الزيادة عنها -----------والنقيصة مع التراضي -------------------------------------------------------------وفي وجوبها--------- علي الجاني بطلب الولي وجه لو------------------جوب حفظ نفسه الموقوف علي بذل الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني علي الطرف ومات واشتبه استناد الموت الي	128	-7566616940773166212	563	881.0	453	1615	34.860679626464844	92	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0969	false	8272315050449868936	0	279	0	1506	1610	300	الجناية فلا قصاص في النفس للشك في سببه بل في الطرف خاصةويستحب احضار شاهدين عند الاستيفاء احتياطا في ايقاعه علي الوجه المعتبروللمنع من حصول الاختلاف في الاستيفاء فينكره الولي فيدفع بالبينة وتعتبر الالة اي تختبر بوجه يظهر حالهاحذرا من ان يكون ج ص قد وضع المستوفي فيها السم وخصوصا في الطرف لان البقاء معه مطلوب والسم ينافيه غالبافلو حصل منها اي من الالة المقتص بها في الطرفجناية بالسم ضمن المقتص ان علم به ولو كان القصاص في النفس اساء واستوفي ولا شء عليه ولا يقتص الا بالسيف فيضرب العنق لا غير ان كان الجاني ابانه والا ففي جوازه نظر من صدق استيفاء النفس بالنفسوزيادة الاستيفاء وبقاء حرمة الادمي بعد موته واستقرب ج ص في القواعد المنع ولا يجوز التمثيل به اي بالجاني بان يقطع بعض اعضاءهولو كانت جنايته تمثيلا او وقعت بالتغريق والتحريق والمثقل بل يستوفي جميع ذلك بالسيفوقال ابن الجنيد يجوز قتله بمثل القتلة التي قتل بها لقوله تعالي بمثل ما اعتدي عليكم وهو متجه لو لا الاتفاق علي خلافهنعم قد قيل والقاءل الشيخ في النهاية واكثر المتاخرين انه مع جمع الجاني بين التمثيل بقطع شء من اعضاءه وقتلهيقتص الولي منه في الطرف ثم يقتص في النفس ان كان الجاني فعل ذلك بضربات متعددة لان ذلك بمنزلة جنايات متعددة وقد وجب القصاص بالجناية الاولي فيستصحب ولرواية محمد بن قيس عن احدهماع ولو فعل ذلك بضربة واحدة لم يكن عليه اكثر من القتل وقيل يدخل قصاص الطرف في قصاص النفس مطلقا ذهب ج ص اليه الشيخ في المبسوط والخلاف ورواه ابو عبد الله عن الباقرعوالاقرب الاول ولا يقتص بالالة الكالة التي لا تقطع او لا تقتل الا بمبالغة كثيرةلءلا يتعذب المقتص منه سواء في ذلك النفس والطرففياثم المقتص لو فعل ولا شء عليه سواه ولا يضمن المقتص سراية القصاص	969	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms128	true	-3092617939331982877	180	260	965	1394	1596	300	الجناية فلا قصاص في النفس -----------------------------ويستحب احضار شاهدين عند الاستيفاء احتياطا ---------------------------وللمنع من حصول الاختلاف في الاستيفاء وي---------------------------عتبر الالة ------------------------حذرا من--------------------------------- السم -خصوصا في الطرف ---------------------------------------فلو حصل منها جن-------------------------------اية بالسم ضمن المقتص ولا يقت-----------------------------------------------------------ص الا بالسيف فيضرب العنق لا غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التمثيل به ولو------------------------------ كانت جنايته تمثيلا او----- بالتغريق والتحريق والمثقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قد---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يقتص---------- في الطرف ثم يقتص في النفس ان كان الجاني فعل ذلك بضربات ولا يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص بالالة الكالة ---------------------------------------------------------------------------------------فياثم------- لو فعل و-----------------لا يضمن المقتص سراية القصاص	128	-7566616940773166212	406	593.5	330	1506	26.958831787109375	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0971	false	1546638013317689978	161	270	856	1450	1607	300	اشترك الاب والاجنبي في قتل الولد اقتص من الاجنبي ورد الاب نصف الدية عليه وكذا لو اشترك المسلم والكافر في قتل ج ص الذمي فيقتل الكافر ان شاء الولي ويرد المسلم نصف ديتهوكذا الكلام في اشتراك العامد والخاطي فانه يجوز قتل العامد بعد ان يرد عليه نصف ديتهوالمراد هنا العاقلة عاقلة الخاطي لو كان الخطا محضا ولو كان شبيه عمد فالخاطء ويجوز للمحجور عليه للسفه والفلس استيفاء القصاص اذا كان بالغا عاقلا لان القصاص ليس بمال فلا يتعلق به الحجر فيهماولانه موضوع للتشفي وهو اهل لهويجوز له العفو ايضا عنه والصلح علي مال لكن لا يدفع اليهوفي جواز استيفاء ولي المقتول مديوناالقصاص من دون ضمان الدين علي الميت قولان	971	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms129	true	-628789393095047283	50	92	263	497	1581	300	اشترك الاب والاجنبي في قتل الولد اقتص من الاجنبي ورد الاب نصف الدية عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------كذا الكلام في الع-------امد والخاطء وال----------------------------------------------راد هنا العاقلة-------------------------------------------------------- ويجوز للمحجور عليه------------- استيفاء القصاص اذا كان بالغا عاقلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز استيفاء الق------------------صاص من دون ضمان الدين علي الميت قولان	129	-7566616940773166212	227	379.5	185	594	38.21548843383789	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0972	false	-3716036706587510276	113	204	621	1106	1584	300	ولا يقتص من الحامل حتي تضع وترضعه اللبا مراعاة لحق الولدويقبل قولها في الحمل وان لم تشهد القوابل به لان له امارات قد تخفي علي غيرها وتجدها من نفسها فتنتظر المخيلة الي ان تستبين الحالوقيل لا يقبل قولها مع عدم شهادتهن لاصالة عدمهولان فيه دفعا للولي عن السلطان الثابت له بمجرد الاحتمال والاول اجود ولا يجب الصبر بعد ذلك الا ان تتوقف حياة الولد علي ارضاعها فينتظر مقدار ما تندفع حاجته ولو هلك قاتل العمد فالمروي عن الباقر والصادق ع اخذ الدية من ماله والا يكن له مالفمن الاقرب اليه فالاقرب	972	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms129	true	-628789393095047283	103	130	555	692	1581	300	ولا يقتص من الحامل حتي تضع -----------------------------ويقبل قولها في الحمل وان لم تشهد القوابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلك قاتل العمد فالمروي-------------------- اخذ الدية من ماله والا ----------فمن الاقرب----- فالاقرب	129	-7566616940773166212	137	221.5	110	485	28.24742317199707	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0973	false	-5739702256656125869	55	229	275	1200	1569	300	-----فصول اربعة الفصل الاول في مورد الدية بفتح الميم وهو موضع ورودها مجازا والمراد بيان ما تجب فيه الدية من انواع القتل انما تثبت الدية بالاصالة في الخطا وشبهه المحضوشبهه وهو العمد الذي يشبه الخطا واحترز بالاصالة عما لو وجبت صلحا فانها تقع حينءذ عن العمدفالاول وهو الخطا المحضمثل ان يرمي حيوانا فيصيب انسانا او انسانا معينا فيصيب غيره ج ص ومرجعه الي عدم قصد الانسان او الشخص والثاني لازم للاولوالثاني وهو الخطا الشبيه بالعمد وبالعكس ان يقصدهما بما لا يقتل غالبا وان لم يكن عدوانامثل ان يضرب للتاديبضربا لا يقتل عادة فيموت المضروب والضابط في العمد وقسيميه ان العمد هو ان يتعمد الفعل والقصد بمعني ان يقصد قتل الشخص المعين ج ص وفي حكمه تعمد الفعل دون القصد اذا كان الفعل مما يقتل غالبا كما سبق والخطا المحض ان لا يتعمد فعلا ولا قصدا بالمجني عليه وان قصد الفعل في غيره والخطا -الشبيه بالعمد ان يتعمد الفعل ويقصد ايقاعه بالشخص المعينويخطء في القصد الي القتل اي لا يقصده مع ان الفعل ج ص لا يقتل غالبا فالطبيب يضمن في ماله ما يتلف بعلاجه	973	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms129	true	-628789393095047283	132	193	704	1032	1581	300	وفيه فصول------ الفصل الاول في مورد الدية------------------------------------------------------------------------------ انما تثبت الدية بالاصالة في الخطا وشبهه ----------------------------------------------------------------------------------------------فالاول مثل ---------------ان يرمي حيوانا فيصيب انسانا او انسانا معينا فيصيب غيره---------------------------------------- والثاني مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضرب للتاديب----------------- فيموت-------- وال-----------------ضابط ان العمد--- ان يتعمد الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------والقصد والخطا المحض ان لا يتعمد فعلا ولا ------------------------------------------قصدا والشبيه------- ان يتعمد الفعل --------------------------ويخطء في القصد---------------------------------------------------- فالطبيب يضمن في ماله ما يتلف بعلاجه	129	-7566616940773166212	303	433.5	244	931	32.545650482177734	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0975	false	-6594643446116456344	66	250	362	1338	1628	300	والصاءح بالطفل او المجنون او المريض مطلقااو الصحيح علي حين غفلة يضمن في ماله ايضا لانه خطا مقصودوقيل والقاءل الشيخ في المبسوط ان الضامن عاقلته جعلا له من قبيل الاسباب ج ص وهو ضعيف ولان ضمان الغير جناية غيره علي خلاف الاصلفلا يصار اليه بمثل ذلكولو كان الصياح بالصحيح الكامل علي غير غفلة فلا ضمان لانه ليس من اسباب الاتلاف بل هو اتفاقي لا بسب الصيحة الا ان يعلم استناده اليها فالدية والصادم لغيره يضمن في ماله دية المصدوم لاستناد التلف اليه مع قصد الفعلولو مات الصادم فهدر لموته بفعل نفسه ان كان المصدوم في ملكه او مباح او طريق واسع ولو وقف المصدوم في موضع ليس له الوقوف فيه فمات الصادم بصدمةضمن المصدوم الصادم لتعديه بالوقوف فيما ليس له الوقوف فيهاذا لم يكن له اي للصادممندوحة في العدول عنه كالطريق الضيق ولو تصادم حران فماتا فلورثة كل واحد منهما نصف ديته-ويسقط النصف لاستناد موت كل منهما الي سببين احدهما من فعله والاخر من غيره فيسقط ما قابل فعله وهو النصف ج ص ولو كانا فارسين بل مطلق الراكبينكان علي كل منهما مضافا الي نصف الدية نصف قيمة فرس الاخر ان تلفت بالتصادمويقع التقاص	975	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms129	true	-628789393095047283	226	288	1208	1522	1581	300	والصاءح بالطفل او المجنون او المريض ا-----و الصحيح علي حين غفلة --------------------------------وقيل علي------------------------------- عاقلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصادم------ يضمن في ماله دية المصدوم -------------------------------ولو مات الصادم فهدر ------------------------------------------------------------ولو وقف المصدوم في موضع ليس له الوقوف ---------------------ض--------من الصادم -------------------------------------اذا لم يكن له ---------مندوحة ----------------------------ولو تصادم حران فماتا فلورثة كل -----------نصف ديته ويسقط النصف ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- كانا فارسين ----------------كان علي كل منهما --------------------نصف قيمة فرس الاخر ----------------ويقع التقاص	129	-7566616940773166212	304	404.5	243	977	31.115659713745117	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0976	false	-9046590973524778778	148	274	764	1435	1562	300	وقع من علو علي غيره قاصدا للوقوع عليه ولم يقصد القتل فقتل فهو شبيه عمد يلزمه الدية في مالهاذا كان الوقوع لا يقتل غالبا والا فهو عامدوان وقع مضطرا الي الوقوعاو قصد الوقوع علي غيره او لغير ذلكفعلي العاقلة دية جنايته لانه خطا محض حيث لم يقصد الفعل الخاص المتعلق بالمجني عليهوان قصد غيرهاما لو القته الريح او زلق فوقع بغير اختيارهفهدر جنايته علي غيره ونفسه ج ص وقيل تءخذ دية المجني عليه من بيت المالولو دفع الواقع من انسان غيرهضمنه الدافع وما يجنيه لكونه سببا في الجنايتينوقيل دية الاسفل علي الواقع ويرجع بها علي الدافعلصحيحة عبد الله بن سنان عن الصادقعوالاول اشهر وهنا مساءل الاولي من دعا غيره ليلا فاخرجه من منزله بغير سءاله ج ص فهو ضامن له ان وجد مقتولا بالدية علي الاقرب	976	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms130	true	7527799730596378081	0	62	0	301	1564	300	وقع من علو علي غير------------------ه ولم يقصد القتل فقتل فهو شبيه عمد -------------------اذا كان الوقوع لا يقتل غالبا -------------وان وقع مضطرا ----------او قصد الوقوع علي غيره -----------فعلي العاقلة --------------------------------------------------------------------------------اما لو القته الريح او زلق -----------------فهدر جنايت---------ه ونفسه ------------------------------------------ولو دفع --------------------ضمنه الدافع وما يجنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا مساءل الاولي من دعا غيره ليلا فاخرجه من منزله ---------------فهو ضامن له ان وجد مقتولا بالدية علي الاقرب	130	-7566616940773166212	301	461.0	239	671	44.858421325683594	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0979	false	3944454397385684182	19	97	80	548	1671	300	العاقلة مطلقاولو اعادت الولد فانكره اهله صدقت لصحيحة الحلبي عن ابي عبد اللهعولانها امينةالا مع كذبها يقينافيلزمها الدية حتي تحضره او من يحتملهلانها لا تدعي موته وقد تسلمته فيكون في ضمانها ولو ادعت الموت فلا ضمان وحيث تحضر من يحتمله يقبل وان كذبت سابقا لانها امينة لم يعلم كذبها ثانيا الثالثة لو ركبت جارية اخري فنخستها ثالثة فقمصت ج ص المركوبة اي نفرت ورفعت يديها وطرحتهافصرعت الراكبة فماتت-فالمروي عن امير المءمنينعبطريق ضعيفوجوب ديتها علي الناخسة والقامصة نصفين وعمل	979	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms130	true	7527799730596378081	91	128	453	671	1564	300	--عاقلتها و---لو اعادت الولد فانكره اهله صدقت ------------------------------------------الا مع كذبها -----فيلزمها الدية حتي تحضره او من يح-----------------------------------------------------------------------------------------تمله---------------------------------------------------- الثالثة لو ركبت جارية اخري فنخستها ثالثة فقمصت---- المركوبة ---------------------------فصرعت الراكبة فماتت فالمروي ---------------------------وجوب ديتها علي الناخسة والقامصة نصفين وقيل	130	-7566616940773166212	210	334.5	175	469	44.776119232177734	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0984	false	5013354312371754516	160	283	870	1497	1603	300	دافعها عنه انسان فادي الدفع الي تلفها او تعيبها فلا ضمان لجواز دفعها عن نفسه فلا يتعقبه ضمان لكن يجب الاقتصار علي ما يندفع به فان زاد عنه ضمن وكذا لو جني عليها لا للدفعواذا اذن له قوم في دخول دار فعقره كلبها ضمنوه وان لم يعلموا ان الكلب فيها حين دخوله او دخل بعده لاطلاق النص والفتوي وان دخلها بغير اذن المالك لم يضمنولو اذن بعض من في الدار دون بعض فان كان ممن يجوز الدخول ج ص مع اذنه اختص الضمان به والا فكما لو لم ياذن ولو اختلفا في الاذن قدم المنكر التاسعة يضمن راكب الدابة ما تجنيه بيديها وراسها دون رجليهاوالقاءد لها كذلك يضمن جناية يديها وراسها خاصةوالساءق يضمنها مطلقا وكذا يضمن جنايتها مطلقالو وقف بها الراكب او القاءد	984	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms131	true	-4731530068058475347	61	102	301	519	1592	300	دافعها عنه انسان فادي الدفع الي تلفها او تعيبها فلا ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اذن له قوم في دخول دار فعقره كلبها ضمنوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة يضمن راكب الدابة ما تجنيه بيديها وراسها ----------والقاءد---- كذلك ----------------------------والساءق يضمنها مطلقا وكذا ------------------لو وقف بها الراكب او القاءد	131	-7566616940773166212	218	370.5	177	627	34.768741607666016	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0985	false	8120198450889611843	166	281	890	1545	1650	300	العاشرة يضمن المباشر لو جامعه السبب دونه لانه اقوي واقرب هذا مع علم المباشر السببولو جهل المباشر ضمن السبب فالسبب كالحافر للبءر في غير ملكهوالمباشر كالدافع فيها فالضمان علي الدافع دون الحافر الا ان تكون البءر مغطاة ولا يعلم بها الدافعفالضمان علي الحافر لضعف المباشر بالجهلويضمن اسبق السببين لو اجتمعاكواضع الحجر وحافر البءر فيعثر بالحجر فيقع في البءر فيضمن واضع الحجر لانه اسبق السببين فعلا وان تاخر الوضع عن الحفر ولو تقدم الحافر كما ج ص لو نصب انسان سكينا في قعر البءر فوقع فيها انسان من غير عثار فاصابته السكين فمات فالضمان علي الحافرهذا اذا كانا متعديينفلو كان فعل احدهما في ملكه فالضمان علي الاخر لاختصاصه بالعدوان الحادية عشرة لو وقع واحد في الزبية	985	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms131	true	-4731530068058475347	119	163	612	857	1592	300	العاشرة يضمن المباشر لو جامعه السبب ---------------------------------------------ولو جهل المباشر ضمن ال-------سبب كالحافر والدافع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويضمن اسبق السببين ---------كواضع الحجر وحافر البءر فيعثر بالحجر فيقع في البءر فيضمن واضع الحج-----------------------------------------------ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان فعل احدهما في ملكه فالضمان علي الاخر ------------------الحادية عشرة لو وقع واحد في الزبية	131	-7566616940773166212	237	389.0	194	655	36.183204650878906	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	false	7197841705427503286	6	50	33	293	1643	300	الزبا--فتعلق الواقع بثان والثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا جميعافافترسهم الاسد ففي رواية محمد بن قيس عن الباقرع------------عن علي ج ص ع انه قضي في ذلكان الاول فريسة الاسد لا يلزم احداويغرم اهله ثلث الدية للثاني ويغرم الثاني للثالث ثلثي الدية-ويغرم الثالث للرابع الدية كاملة	986	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms131	true	-4731530068058475347	162	202	850	1083	1592	300	الزبية فتعلق------- بثان والثاني بثالث والثالث برابع ------------فافترسهم الاسد ففي رواية محمد بن قيس عن الباقر عليه السلام عن علي عليه السلام----------- الاول فريسة الاسد ويغ------------رم اهله ثلث الدية للثاني ويغرم الثاني للثالث ثلثي الدية ويغرم الثالث للرابع الدية كاملة	131	-7566616940773166212	202	344.0	168	275	73.45454406738281	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0987	false	8717644337998001649	94	196	506	1030	1611	300	الفصل الثاني في التقديرات وفيه مساءل الاولي في النفس دية العمد احد امور ستة يتخير الجاني في دفع ما شاء منها وهي ج ص ماءة من مسان الابل وهي الثنايا فصاعدا وفي بعض كلام المصنف ان المسنة من الثنية الي بازل عامهااو ماءتا بقرة وهي ما يطلق عليه اسمهااو ماءتا حلة بالضمكل حلة ثوبان من برود اليمن هذا القيد للتوضيح فان الحلة لا تكون اقل من ثوبين قال الجوهري الحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي يكون ثوبين والمعتبر اسم الثوباو الف شاة وهي ما يطلق عليها اسمهااو الف دينار اي مثقال ذهب خالصاو عشرة الاف درهم-وتستادي دية العمد في سنة واحدة	987	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms131	true	-4731530068058475347	220	263	1184	1390	1592	300	الفصل الثاني في التقديرات وفيه مساءل الاولي في------ دية العمد احد امور ستة---------------------------------------- ماءة من مسان الابل او ما-------------------------------------------------------------------------ءتا بقرة او ما----------------------ءتا حلة -----كل حلة ثوبان من برود اليمن او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف شاة او -----------------------الف دينار -----------------او عشرة الاف درهم وتستادي---------- في سنة واحدة	131	-7566616940773166212	190	306.0	152	525	36.19047546386719	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0990	false	-3867905662236421582	109	266	580	1392	1551	300	قيمته ما لم تتجاوز دية الحر فترد اليها ان تجاوزتها وتءخذ من الجاني ان كان عمدا او شبه عمد ومن عاقلته ان كان خطا ودية الامة قيمتها ما لم تتجاوز دية الحرةثم الاعتبار بدية الحر المسلم ان كان المملوك مسلما وان كان مولاه ذميا علي الاقوي وبدية الذمي ان كان المملوك ذميا وان كان مولاه مسلماويستثني من ذلك ما لو كان الجاني هو الغاصب فيلزمه القيمة وان زادت عن دية الحر ج ص ودية اعضاءه وجراحاته بنسبة دية الحر فيما له مقدر منهاوالحر اصل له في المقدر ج ص ففي قطع يده نصف قيمته وهكذاوينعكس في غيره ج ص فيصير العبد اصلا للحر فيما لا تقدير لديته من الحر فيفرض الحر عبدا سليما من الجناية وينظر كم قيمته حينءذ ويفرض عبدا فيه تلك الجناية وينظر قيمته وتنسب احد القيمتين الي الاخري ويءخذ له من الدية بتلك النسبةولو جني عليه اي علي المملوكبما فيه قيمته كقطع اللسان والانف والذكرتخير مولاه في اخذ قيمته ودفعه الي الجاني-وبين الرضا به	990	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms132	true	1343120228102324260	61	100	330	525	1583	300	قيمته ما لم تتجاوز دية الحر فترد اليه-------------------------------------------------------------------------ا ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اعضاءه وجراحاته بنسبة دية الحر -----------------والحر اصل له في المقدر -------------------------------وينعكس في غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني عليه --------------بما فيه قيمته -------------------------تخير مولاه في اخذ قيمته ودفعه الي الجاني وبين الرضا به	132	-7566616940773166212	194	296.5	156	813	23.86223793029785	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0993	false	-4104950090786400720	105	205	553	1115	1644	300	----لو كسر ففسد ولو جبر علي صحة فماءة ديناروعلي غير صحة ماءة وزيادة حكومةوفي شلله وهو فساده ثلثا ديته صحيحا وفي قطعه اشل الثلثوفي روثته بفتح الراء وهي الحاجز بين المنخرينالثلث وفي كل منخر ثلث الدية علي الاشهر لان الانف الموجب للدية يشتمل علي حاجز ومنخرينولرواية غياث عن الصادق ان علياعقضي به ج ص وقيل النصف لانه ذهب نصف المنفعة ونصف الجمالواستضعافا لرواية غياث به لكنه اشهر موافقا لاصالة البراءة من الزاءد السادسة في كل من الشفتين نصف الدية للخبر العام وهو صحيح لكنه مقطوع وتعضده رواية سماعة عن الصادقعقال الشفتان العليا والسفلي سواء في الدية وقيل في السفلي الثلثان	993	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms132	true	1343120228102324260	213	246	1125	1283	1583	300	كذا لو كسر ففسد ولو جبر علي صحة فم-ءة دينار -----------------------------وفي شلل----------ه ثلثا ديته ------------------------وفي روثته ا----------------------------------لثلث وفي كل منخر ثلث الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة في كل من الشفتين نصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وقيل في السفلي الثلثان	132	-7566616940773166212	152	219.5	121	566	26.85512351989746	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0999	false	7892127873872803966	34	146	184	824	1651	300	دينار علي المشهور ومستنده كتاب ظريف السابعة عشرة في الشفرين بضم الشين وهما اللحم المحيط بالفرج احاطة الشفتين بالفمالدية وفي كل واحد النصفمن السليمة ج ص والرتقاء والبكر والثيب والكبيرة والصغيرةوفي الركب بالفتح محركا وهو من المراة مثل موضع العانة من الرجل الحكومة الثامنة عشرة في الافضاء الدية وهو تصيير مسلك البول والحيض واحداوقيل مسلك الحيض والغاءط وهو اقوي في تحققه فتجب الدية بايهما كان لذهاب منفعة الجماع معهما ولا فرق بين الزوج وغيره اذا كان قبل بلوغها وتختص بغيره بعدهوتسقط عن الزوج ج ص اذا كان بعد البلوغ لانه فعل ماذون فيه شرعا اذا لم يكن بتفريطوالا فالمتجه ضمان الدية كالضعيفة التي يغلب الظن بافضاءهاولو كان قبله ضمن مع المهر ديتها	999	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms133	true	1670794341397145748	254	291	1394	1598	1650	300	دينار------------------------------ السابعة عشرة في الش-------------------------------------------------فرين -----الدية م-----------------ن السليمة---- والرتقاء -------------------------------وفي الركب---------------------------------------------------- الحكومة الثامنة عشرة في الافضاء الدية وهو تصيير مسلك البول والحيض واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسقط عن الزوج---- اذا كان بعد البلوغ -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان قبله ضمن مع المهر ديتها	133	-7566616940773166212	201	309.0	165	640	31.40625	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1000	false	-158075432743912426	19	281	105	1502	1599	300	العشرون الرجلان فيهما الدية وفي كل واحدة النصف وحدهما مفصل الساق وان اشتملت علي الاصابعوفي الاصابع منفردة الدية وفي كل واحدة عشر سواء الابهام وغيره ج ص والخلاف هنا كما سبقودية كل اصبع مقسومة علي ثلاث انامل بالسويةودية الابهام مقسومة علي اثن-ين بالسوية ايضاوفي الساقين وحدهما الركبة الدية وكذا في الفخذينلان كل واحد منهما مما في الانسان منه اثنانهذا اذا قطعا منفردين عن الرجل وقطع الفخذ منفردا عن الساق ج ص اما لو جمع بينهما او بينها ففيه ما مر في اليدين من احتمال دية واحدة اذا قطع من المفصل ودية وحكومة وتعدد الدية بتعدد موجبه والكلام في الاصبع الزاءدة والرجل ما تقدم الحادية والعشرون في الترقوة بفتح التاء فسكون الراء فضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتقاذا كسرت فجبرت ج ص علي غير عيب اربعون دينارا روي ذلك في كتاب ظريف ولو جبرت علي عيب احتمل استصحاب الدية كما لو لم تجبر والحكومة رجوعا الي القاعدةويشكل لو نقصت عن الاربعين لوجوبها فيما لو عدم ج ص العيب فكيف لا تجب معه ولو قيل بوجوب اكثر الامرين كان حسنا وترقوة المراة كالرجل في وجوب الاربعين عملا بالعمومولو كان ذميا فنسبتها الي دية المسلم من ديتهوفي كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو-فان صلح علي صحة فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره ج ص وفي رضه ثلث دية ذلك العضووفي بعض نسخ الكتاب ثلثا ديته بالف التثنية والظاهر انه سهولان الثلث هو المشهور والمرويفان صلح المرضوض علي صحة فاربعة اخماس دية رضه ولو صلح بغير صحة فالظاهر ج ص استصحاب ديتهوفي فكه بحيث يتعطل العضو ثلثا ديته لان ذلك بمنزلة الشللفان صلح علي صحة فاربعة اخماس دية	1000	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms134	true	2201072302190420436	4	97	17	491	1544	300	العشرون الرجل-------------ان في كل واحدة النصف وحدهما مفصل ال----------------------ساق وفي الاصابع منفردة الدية وفي كل واحدة عشر ود------------------------------------------ية كل اصبع مقسومة علي ثلاث انامل -----------والابهام ع-------لي اثنتين وف------------ي الساقين الد--------------ية وكذا في الفخذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادية والعشرون في الترقوة ----------------------------------------------------------------------اذا كسرت فجبرت ----علي غير عيب اربعون دينارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كسر عظم من عضو خمس دية---- العضو فان صلح علي صحة فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره ----وفي رض---------------------------------------------------------------------------------------ه ثلثا دية العضو فان صلح-------- علي صحة فاربعة اخماس دية رضه -----------------------------------------وفي فكه بحيث يب-طل العضو ثلثا ديته --------------------فان صلح علي صحة فاربعة اخماس دية	134	-7566616940773166212	444	709.0	357	1399	31.736955642700195	71	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1001	false	5049455516571021743	117	288	615	1572	1633	300	الدبر ولو ضرب- عجانه بكسر العين وهو ما بين الخصية والفقحةفلم يملك غاءطه ولا بوله ففيه الدية ايضافي رواية اسحاق بن عمار عن ابي عبد اللهعونسبه الي الرواية لان اسحاق فطحي وان كان ثقة والعمل بروايته مشهور كالسابق وكثير من الاصحاب لم يذكر فيه خلافاومن افتض بكرا باصبعه فخرق مثانتها بفتح الميم وهو مجمع البولفلم تملك بولها فديتها لخرق المثانةومهر مثل نساءها للافتضاض علي الاشهر لتفويت تلك المنفعة الواحدة في البدن ج ص ولرواية هشام بن ابراهيم عن ابي الحسنعلكن الطريق ضعيفوقيل ثلث ديتها لرواية ظريف ان علياعقضي بذلك وهي اشهر لكن الاولي اولي لما ذكرناه وان اشتركتا في عدم صحة السندومن داس بطن انسان حتي احدث بريح او بول او غاءطديس بطنه حتي يحدث كذلكاو يفتدي ذلك بثلث الدية علي رواية السكوني عن ابي عبد اللهعان امير المءمنينعقضي بذلك وعمل بمضمونها الاكثر ونسبه المصنف الي الرواية لضعفهاومن ثم اوجب جماعة الحكومة لانه المتيقن وهو قوي ج ص القول في دية المنافع وهي ثمانية اشياء الاول في ذهاب العقل الدية كاملةوفي ذهاب بعضه بحسابه اي حساب الذاهب من المجموعبحسب نظر الحاكم	1001	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms134	true	2201072302190420436	125	184	634	937	1544	300	الدية ولو ضربت عجانه ------------------------------------فلم يملك غاءطه ولا بوله ففيه الدية ----في رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن افتض بكرا باصبعه فخرق مثانتها -------------------------فلم تملك بولها فديتها ومثل مهر------------ نساءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ثلث ديتها ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن داس بطن انسان حتي احدث -------------------ديس بطنه -------------او يفتدي---- بثلث الدية علي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في دية المنافع وهي ثمانية ا------لاول في----- العقل الدية وفي---------- بعضه بحسابه -------------------------بحسب نظر الحاكم	134	-7566616940773166212	290	381.5	231	958	30.271398544311523	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1004	false	-7747600547891769691	1	70	3	383	1691	300	منه-فان دمعت عيناه ونحي انفه فكاذب والا فصادق وضعف طريق الرواية بمحمد بن الفرات يمنع من العمل بها واثبات ج ص الدية بذلك مع اصالة البراءةولو ادعي نقصه قيل يحلف ويوجب له الحاكم شيءا بحسب اجتهادهاذ لا طريق الي البينة ولا الي الامتحان وانما نسبه الي القول لعدم دليل عليه مع اصالة البراءة وكون حلف المدعي خلاف الاصلوانما مقتضاه حلف المدعي عليه علي البراءةولو قطع الانف فذهب الشم فديتان	1004	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms135	true	1638732517353189628	20	46	115	249	1659	300	منه فان دمعت عيناه ونحي انفه فكاذب والا فصادق ------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي نقصه قيل يحلف ويوجب له الحاكم شيءا بحسب اجتهاده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع الانف فذهب الشم فديتان	135	-7566616940773166212	132	231.0	108	381	34.645668029785156	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1006	false	-6565321790978101532	69	285	375	1555	1628	300	بتشديد القاف مكسورةوهي التي تحوج الي نقل العظم اما بان ينتقل عن محله الي اخر او يسقطقال المبرد المنقلة ما يخرج منها عظام صغار واخذه من النقل بالتحريك وهي الحجارة الصغار وقال الجوهري هي التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام بفتح الفاء قال وهي عظام رقاق تلي القحف وفيها خمسة عشر بعيرا ج ص والمامومة وهي التي تبلغ ام الراس اعني الخريطة التي تجمع الدماغبكسر الدال ولا تفتقهاوفيها ثلاثة وثلاثون بعيرا علي ما دلت عليه صحيحة الحلبي وغيرهوفي كثير من الاخبار ومنها صحيحة معاوية بن وهب فيها ثلث الدية فيزيد ثلث بعير وربما جمع بينها بان المراد بالثلث ج ص ما اسقط منه الثلث ولو دفعها من غير الابل لزمه اكمال الثلث محرراوالاقوي وجوب الثلث واما الدامغة وهي التي تفتق الخريطة الجامعة للدماغ وتبعد معها السلامة من الموتفان مات بها فالدية وان فرض انه سلم-قيل زيدت حكومة علي المامومة لوجوب الثلث بالامة فلا بد لقطع الخريطة من حق اخر وهو غير مقدر فالحكومة وهو حسن فهذه جملة الجراحات الثمانية المختصة بالراس المشتملة علي تسعة اسماء ومن التوابع الجاءفة وهي الواصلة الي الجوف من اي ج ص الجهات كانولو من ثغرة النحر وفيها ثلث الدية باضافة ثلث البعير هنا اتفاقا وفي النافذة في الانف بحيث تثقب المنخرين معا ولا تنسد ثلث الدية فان صلحت وانسدت فخمس الديةوفي النافذة في احد المنخرين خاصةعشر الدية	1006	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms135	true	1638732517353189628	154	227	865	1258	1659	300	-------------------وهي التي تحوج الي نقل العظم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها خمس -عشر بعيرا---- والمامومة وهي التي تبلغ ام الراس اعني الخريطة التي تجمع الدماغ وفيه--------------------ا ثلاثة وثلاثون بعيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدامغة وهي التي تفتق الخريطة وي---------------بعد معها السلامة --------فان مات---- فالدية وان فرض انه سلم قيل زيدت حكومة علي المامومة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءفة وهي الواصلة الي الجوف --------------------ولو من ثغرة النحر وفيها ثلث الدية----------------------------- وفي النافذة في ا--------------------------------لانف ثلث الدية فان صلح-------ت فخمس الدية و----------في احد المنخرين ----عشر الدية	135	-7566616940773166212	375	584.0	306	1181	31.75275230407715	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1009	false	-4621318521538710584	25	278	127	1479	1591	300	الفصل الرابع في التوابع وهي اربعة الاول في دية الجنين وهو الحمل في بطن امه ج ص وسمي به لاستتاره فيه من الاجتنان وهو الستر فهو بمعني المفعولفي النطفة اذا استقرت في الرحم واستعدت للنشوءعشرون دينارا ويكفي في ثبوت العشرينمجرد الالقاء في الرحم مع تحقق الاستقرارولو افزعه اي افزع المجامع المدلول عليه بالمقام مفزع وان كان هو المراةفعزل فعشرة دنانير بين الزوجين اثلاثا ج ص ولو كان المفزع المراة فلا شء لها ولو انعكس انعكس ان قلنا بوجوب الدية عليه مع العزل اختيارا لكن الاقوي عدمه وجواز الفعل وقد تقدم وفي العلقة وهي القطعة من الدم تتحول اليها النطفةاربعون دينارا-وفي المضغة وهي القطعة من اللحم بقدر ما يمضغستون ديناراوفي العظم اي ابتداء تخلقه من المضغةثمانون دينارا وفي التام الخلقة قبل ولوج الروح فيه ماءة دينار ذكرا كان الجنين او انثيومستند التفصيل ج ص اخبار كثيرة منها صحيحة محمد بن مسلم عن ابي جعفرعوقيل متي لم تتم خلقته ففيه غرة عبد او امة صحيحا لا يبلغ ج ص الشيخوخة ولا ينقص سنه عن سبع سنين لرواية ابي بصير وغيره عن ابي عبد اللهعوالاول اشهر فتوي واصح روايةولو كان الجنين ذميا اي متولدا عن ذمي ملحقا به ج ص فثمانون درهما عشر دية ابيه كما ان الماءة عشر دية المسلم وروي ضعيفا عشر دية امهولو كان مملوكا فعشر قيمة الام المملوكة ذكرا كان ام انثي مسلما كان ام كافرا اعتبارا بالماليةولو تعدد ففي كل واحدة عشر قيمتها كما تتعدد ديته لو كان حراولا كفارة هنا اي في قتل الجنين في جميع احواله لان وجوبها مشروط بحياة القتيل ولو ولجته الروح فدية كاملة للذكر ونصف للانثي	1009	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms136	true	8393847581048283752	26	99	138	534	1619	300	الفصل الرابع في التوابع وهي اربعة الاول في دية الجنين ف-------------------------------------------------------------------------------------ي النطفة اذا استقرت في الرحم --------------عشرون دينارا ويكفي ---------------مجرد الالقاء في الرحم و-----------------لو افزعه -----------------------------------------------------------فعزل فعشرة دنانير وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلقة -------------------------------------اربعون دينارا وفي المضغة --------------------------------ستون وفي------ ا-------------------------لعظم ثمانون وفي------- التام الخلقة قبل ولوج الروح---- ماءة دينار ذكرا كا-------ن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انثي ولو كان------- ذميا------------------------------ فثمانون درهما ولو ----------------------------------------------------------------كان مملوكا فعشر قيمة الام المملوكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة هنا --------------------------------------------------------------ولو ولجته الروح فدية كاملة للذكر ونصف للانثي	136	-7566616940773166212	372	560.0	302	1353	27.494457244873047	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1015	false	-2985360246783093315	142	260	800	1399	1637	300	اتلفه لا بها فعليه قيمته يوم تلفه ان لم يكن غاصبا لانه يوم تفويت ماليته الموجب للضمانويوضع منها ما له قيمة من الميتة كالشعر والصوف والوبر والريش وفي الحقيقة ج ص ما وجب هنا غير الارش لكن لما كان المضمون اكثر القيمة اعتبرهاولو كان المتلف غاصبا فقيل هو كذلكوقيل يلزمه اعلي القيم من حين الغصب الي حين الاتلاف وهو اقوي وقد تقدم فمن ثم اهملهولو تعيب بفعله من دون ان يتلف كان قطع بعض اعضاءه او جرحه او كسر شيءا من عظامهفلمالكه الارش ان كانت حياته مستقرة والا فالقيمة علي ما فصلوكذا لو تلف بعد ذلك بالجناية واما لو اتلف ما لا تقع عليه الذكاة----- ففي كلب الصيد اربعون درهما علي الاشهر رواية وفتوي ج ص وقيل قيمته	1015	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms137	true	6993258418526407188	21	58	116	299	1013	191	اتلفه لا بها فعليه قيمته يوم تلفه ان لم يكن غاصبا -----------------------------------ويوضع منها ما له قيمة من الميتة كالشعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب بفعله --------------------------------------------------------------فلمالكه الارش------------------------------------------------------------------------- واما --------ما لا تقع----- الذكاة عليه ففي كلب الصيد اربعون درهما--------------------------- وقيل قيمته	137	-7566616940773166212	178	259.0	142	604	29.470199584960938	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1016	false	8012926454909713183	79	246	405	1341	1629	300	مروفي كلب الحاءط وهو البستان او ما في معناهعشرون درهما علي المشهور ولم نقف علي مستنده والقول بالقيمة اجود ج ص وفي كلب الزرع قفيز من طعام وهو في رواية ابي بصير المتقدمة وخصه بعض الاصحاب بالحنطة وهو حسنولا تقدير لما عداها ولا ضمان علي قاتلها وشمل اطلاقه كلب الداروهو اشهر القولين فيه وفي رواية ابي بصير عن احدهما ان في كلب الاهل قفيز من تراب واختاره بعض الاصحاب اما الخنزير فيضمن للذمي مع الاستتار به بقيمته عند مستحليهان اتلفه وبارشه كذلك ان اعابهوكذا لو اتلف المسلم عليهاي علي الذمي المستتر وترك التصريح بالذمي لظهوره ولعل التصريح كان اظهرخمرا او الة لهو مع استتاره بذلك فلو اظهر شيءا منهما ج ص فلا ضمان علي المتلف مسلما كان ام كافرا فيهماويضمن الغاصب قيمة الكلب السوقية لانه مءاخذ باشق الاحوال وجانب المالية معتبر في حقه مطلقابخلاف الجانيفانه لا يضمن الا المقدر الشرعي وانما يضمن الغاصب القيمةما لم تنقص عن المقدر الشرعي فيضمن المقدر وبالجملة فيضمن الغاصب اكثر الامرين من القيمة والمقدر الشرعي ويضمن صاحب الماشية جنايتها ليلا لا نهارا	1016	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms137	true	6993258418526407188	65	121	334	636	1013	191	--وفي كلب الحاءط --------------------------عشرون درهما وفي كل-------------------------------------------------------ب الزرع قفيز -----------------------------------------------------------------------ولا تقدير لما عداها ولا ضمان علي قاتلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخنزير فيضمن ------مع الاستتار--- بقيمته عند مستحليه ----------------------------وكذا لو اتلف المسلم عليه --------------------------------------------------------------------خمرا او الة لهو مع استتاره ويضمن الغ-------------------------------------------------------------------------اصب قيمة الكلب السوقية --------------------------------------------------------بخلاف الجاني ------------------------------------------------------ما لم ينقص عن المقدر الشر-------------------------------------------------------------------------عي ويضمن صاحب الماشية جنايتها ليلا لا نهارا	137	-7566616940773166212	286	436.0	234	936	30.55555534362793	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1017	false	3285177360197389580	62	218	320	1185	1635	300	اعتبار التفريط وعدمه وروي محمد بن قيس عن ابي جعفرع في بعير بين اربعة عقله احدهم فوقع في بءر فانكسر ان علي الشركاء ضمان حصته-لانه حفظ وضيعوا روي ذلك ابو جعفرععن امير المءمنين ص وهو مشكل علي اطلاقه فان مجرد وقوعه اعم من تفريطهم فيه بل من تفريط العاقل ومن ثم اوردها المصنف كغيره بلفظ الروايةويمكن حملها علي ما لو عقله وسلمه اليهم ففرطوا او نحو ذلكوالاقوي ضمان المفرط منهم دون غيره والرواية حكاية في واقعة محتملة للتاويل ج ص وليكن هذا اخر اللمعة ولم نذكر----- سوي المهم من الاحكاموهو المشهور بين الاصحاب هذا بحسب الغالب والا فقد عرفتانه ذكر اقوالا نادرة غير مشهورة وفروعا غير مذكورةوالباعث عليه اي علي المذكور المدلول عليه بالفعل او علي تصنيف الكتاب وان كان اسمه مءنثااقتضاء اي طلب بعض الطلابوقد تقدم بيانهنفعه الله وايانا به وجميع المءمنين ونفع بشرحه كما نفع باصله بحق الحق واهلهوالحمد لله وحده وصلات---ه علي سيدنا محمد النبي وعترته المعصومين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم	1017	-5148857132165179665	Shia000120-ara1.ms137	true	6993258418526407188	123	190	645	1007	1013	191	اعتب-ر التفريط مطلقا وروي -------------------------في بعير بين اربعة عقله احدهم فوقع في بءر فانكسر ان علي الشركاء----- حصته لانه حفظ وضيعوا روي ذلك ---------عن امير المءمنين عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن هذا اخر اللمعة ولم نذكر فيها سوي المهم وهو م------------شهور بين الاصحا----------------ب --------------------------------------------------------------والباعث عليه -------------------------------------------------------------------------اقتضاء------- بعض الطلاب -------------نفعه الله وايانا به ------------------------------------------------------والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد النبي وعترته المعصومين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم	137	-7566616940773166212	330	495.0	269	874	37.75743865966797	50	Masaha001142Vols-ara1	Shia000120-ara1