id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0043	true	2746293942776885944	83	177	433	987	1641	300	ولو حضرت جنازة في الاثناء اي في اثناء الصلاة علي جنازة اخرياتمها ثم استانف الصلاة عليها اي علي الثانية وهو الافضل مع عدم الخوف علي الثانية وربما قيل بتعينه اذا كانت الثانية مندوبة لاختلاف الوجه وليس بالوجهوذهب العلامة وجماعة من المتقدمين والمتاخرين الي انه يتخير بين قطع الصلاة علي الاولي واستءنافها عليهما وبين اكمال الاولي وافراد الثانية بصلاة ثانية محتجين برواية علي بن جعفر عن اخيهع في قوم كبروا علي جنازة تكبيرة او تكبيرتينووضعت معها اخري قالعان شاءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة	43	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms019	false	3129895306730414607	27	59	137	312	1646	300	ولو حضرت جنازة في الاثناء ففي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية علي بن جعفر عن اخيه عليهم السلام ان شا-------------------------------------------------ءوا تركوا الاولي حتي يفرغوا من التكبير علي الاخيرة وان شاءوا رفعوا الاولي واتموا التكبير علي الاخيرة	19	1993129206671893529	153	276.0	126	554	27.617328643798828	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0184	true	-3753681832076975386	63	99	375	548	1603	300	كفارة وفي الدروس لو ركب بعضه قضي ملفقا فيمشي ما ركب ويتخير فيما مشي منه ولو اشتبهت الاماكن احتاط بالمشي في كل ما يجوز فيه ان يكون قد ركب وما اختاره هنا اجودولو عجز عن المشي	184	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms133	false	992360896709594171	212	242	1097	1235	1554	300	------وان ----------ركب بعضه قضي ملفقا فيمشي ما ركب ويتخير فيما مشي منه ولو اشتبهت الاماكن احتاط بالمشي في كل ما يجوز فيه ان يكون قد ركب -------------------ولو عجز عن المشي	133	1993129206671893529	136	253.0	106	173	78.61271667480469	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0197	true	-7423905387109261142	212	277	1123	1449	1561	300	عن الاحرام الثاني وبوقوع خلاف ما نواه ان ادخل حج التمتع-وعدم صلاحية الزمان ان ادخل غيره ف--بطلان الاحرام انسب------------------------------ مع ان الرواية ليست صريحة في ذلك لانه قال المتمتع اذا طاف وسعيثم لبي قبل ان يقصر فليس له ان يقصر وليس له متعة قال المصنف في الدروس يمكن حملها علي متمتع عدل عن الافراد ثم لبي بعد السعي لانه روي التصريح بذلك في رواية اخري	197	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms142	false	-3741622956967093360	113	155	569	787	1524	300	عن الاحرام------- وبوقوع خلاف ما نواه ان ادخل حج التمتع وعدم صلاحية الزمان ان ادخل غيره فالبطلان-------- انسب ورواية ابي بصير قاصرة الدلالة مع امكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حملها علي متمتع عدل عن الافراد ثم لبي بعد السعي لانه روي التصريح بذلك في رواية اخري	142	1993129206671893529	183	314.5	147	359	50.97492980957031	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0203	true	7304328210333051431	133	187	746	1028	1694	300	اللهم اني اريد-------------- التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله--------------------- فان عرض ج ص لي شء يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي-اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعر------ي وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء------- والثياب والطيب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة ويكره-- الاحرام	203	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms148	false	1042005882400422300	201	259	1082	1377	1597	300	اللهم اني اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله او القران او الافراد فان عرض لي عارض-- يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك شعري وجسدي وبشر-----------------------------ي من النساء والطيب والثيا-------ب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة ويجب في الاحرام	148	1993129206671893529	234	397.0	189	333	70.27027130126953	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0209	true	1528090300797899528	148	206	791	1108	1669	300	دخول مكة ----------------------من بءر ميمون بالابطح او بءر فخ علي فرسخ من مكة بطريق المدينة او غيرهما ومضغ الاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة---------- ودخول مكة من اعلاها من عقبة المدنيين للتاسي سواء في ذلك المدني وغيرهحافيا ونعله بيده بسكينة وهو الاعتدال في الحركة ووقار وهو الطمانينة في النفس واحضار البال والخشوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باب بني شيبة ليطا هبل	209	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms175	false	-7672823499005800792	90	199	497	1074	1625	300	دخول مكة زادها الله شرفا اغتسل من بءر ميمون بالابطح او بءر عبد الصمد او فخ----------------- او غيره-ا ولو تعذر اغتسل بعد دخوله ولو احدث بعد غسله اعاده ودخول مكة من اعلاها من عقبة المدنيين والخروج من اسفلها من ذي طوي داعيا حافيا-------- بسكين-----------------------ة ووقار ويستحب عندنا دخوله من ثنية كداء بالفتح والمد وهي التي ينحدر منها الي الحجون مقبرة مكة ويخرج من ثنية كدي بالضم والقصر منونا وهي باسفل مكة والظاهر ان استحباب الدخول من الاعلي والخروج من الاسفل عام وقال الفاضل يختص بالمدني والشامي وفي رواية يونس بن يعقوب ايماء اليه ويغتسل لدخول المسجد الحرام واوجبه الجعفي ويدخله حافيا خاضعا خاشعا من باب بني شيبة ليطا هبل	175	1993129206671893529	139	137.5	110	626	22.2044734954834	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0212	true	-4575321406751952966	221	257	1265	1463	1694	300	الحجر عند ارادة الخروج اليهوالشرب من زمزم وصب الماء منه عليه من الدلو المقابل للحجر والا فمن غيره والافضل استقاءه بنفسه ويقول عند الشرب والصب اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم	212	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms184	false	-8405559312146254782	238	270	1306	1479	1648	300	الحجر ---------------------والشرب من زمزم وصب الماء---- عليه من الدلو المقابل للحجر والا فمن غيره والافضل استقاءه بنفسه ويقول عند الشرب والصب اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم	184	1993129206671893529	173	324.5	141	198	87.37374114990234	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0219	true	7489595681050047950	79	151	414	771	1557	300	اخري ولو وثبت حصاة بها فاصابت لم يحتسب الواثبة بل------ المرمية ان اصابت ولو وقعت علي ما هو اعلي من الجمرة ثم وقعت فاصابت كفي وكذا لو وقعت علي غير ارض الجمرة ثم وثبت اليها بواسطة صدم الارض وشبههاواشتراط كون الرمي بفعله اعم من مباشرته بيده وقد اقتصر هنا وفي الدروس عليه وفي رسالة الحج اعتبر كونه مع ذلك باليد وهو اجودبما يسمي رميا فلو وضعه-----ا او طرحها من غير رمي لم	219	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms195	false	-8903272191654446976	23	61	116	305	1570	300	اعاد ولو وثبت حصاة بها لم ت-------حتسب الحصاة فان اصابت المرمية احتس--بت ولو وقعت علي ما هو اعلي من الجمرة ثم استرسل------------------------------------------------ت اليها اجزات وثالثها ايصالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يسمي رميا ولو وضعها وضعا او طرحها من غير رمي لم	195	1993129206671893529	131	196.0	100	368	35.59782791137695	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0230	true	7217949713269237014	253	300	1385	1644	1644	300	السجدة وفي الثانية بعدد ايها وهي ثلاث او اربع وخمسون---------والصلاة في --زواياها الاربع في كل زاوية ركعتين تاسيا بالنبي ص واستلامها اي الزوايا والدعاء ج ص والقيام بين --ركني الغربي واليماني رافعا يديه ملصقا به-------- ثم كذلك في الركن اليماني ثم الغربي ثم الركنين الاخرين ثم يعود-	230	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms217	false	958502891995234439	1	48	3	266	1645	300	السجدة وفي الثانية بعدد ايها وهي ثلاث او اربع وخمسون والدعاء والصلاة في الزواي--ا الاربع--- كل زاوية ركعتين تاسيا برسول الله صلي الله عليه واله------------ والقيام بين الركن- الغربي واليماني رافعا يديه ملصقا به والدعاء ثم كذلك في الركن اليماني ثم الغربي ثم الركنين الاخرين ثم يعود	217	1993129206671893529	215	360.0	177	281	76.51245880126953	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0231	true	2079970284865522182	271	300	1446	1585	1585	300	ركعة عدلت عبادة سبعين عاما-ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب----- له اجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة عدلت احياء نسمة ومن حمد الله------- فيه ماءة عدلت-	231	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms215	false	-963464804853757579	0	33	0	153	1501	300	ركعة عدلت عبادة سبعين عاما ومن سبح الله فيه ماءة تسبيحة كتب الله له اجر عتق رقبة ومن هلل الله فيه ماءة عدلت احياء نسمة ومن حمد الله عز وجل فيه ماءة عدلت	215	1993129206671893529	139	253.0	111	153	90.84967041015625	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0243	true	6296252276597776878	195	254	1050	1320	1574	300	الحلق لاذي او غيره وبين اطعام عشرة مساكين لكل واحد مد او صيام ثلاثة ايام اما غيرها فلا ينتقل اليهما الا مع العجز عنها الا في شاة وطء الامة فيتخ-----------------------------ير بينها وبين الصيام كما مر وفي شعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط من------- لحيته او راسه قل ام كثربمسه ج ص كف من طعام ولو كان في الوضوء واجبا ام مندوبا فلا شء	243	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms170	false	-3719255641328092552	41	142	227	714	1544	300	الراس لاذي وعليه شاة او اطعام عشرة------- لكل واحد مد او صيام ثلاثة ايام وقال المفيد يطعم ستة ستة امداد وقال الحسن وابن الجنيد يطعم ستة اثني عشر مدا وهو في صحيح حريز والتخيير ب-------ين العشرة وبين هذا وجه قوي ولو حلقه لغير اذي فكذلك وياثم ولا فرق بين بعضه وكله ولو لم يسم حلقا تصدق بشء ولو اختلف الوقت في الحلق تعددت الكفارة ولو قصره في اوقات ثم حلقه احتمل التعدد وفي نتف الابطين شاة وكذا حلقهما وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين ولو سقط شء من شعر لحيته او راسه فعليه------------ كف من طعام ولو كان في الوضوء ----------------فلا شء	170	1993129206671893529	123	112.5	91	529	23.25141716003418	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0257	true	-7265123381038572296	176	225	977	1250	1644	300	ولا تملك اموالهم التي لم يحوها العسكر اجماعا وان كانت مما ينقل ويحول ولا ----------------------------------------------------------ما حواه العسكر اذا رجعوا الي طاعة الامام وانما الخلاف في قسمة اموالهم التي حواها العسكر مع اصرارهموالاصح عدم قسمة اموالهم مطلقا----- عملا بسيرة عليع------------في اهل البصرة فانه امر برد اموالهم فاخذت حتي القدر كفاها	257	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms261	false	8099488309229541385	159	222	807	1155	1591	300	ولا تقسم اموالهم التي لم يحوها العسكر اجماعا وجوز المرتضي قتالهم بسلاحهم وعلي دوابهم لعموم فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وما حواه العسكر اذا رجعوا الي طاعة الامام حرام ايضا وان اصروا فالاكثر علي ان قسمته كقسمة الغنيمة وانكره المرتضي وابن ادريس وهو الاقرب عملا بسيرة علي عليه السلام في اهل البصرة فانه امر برد اموالهم فاخذت حتي القدور واذا	261	1993129206671893529	162	222.5	129	348	46.55172348022461	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0271	true	-1151987436024209811	26	160	138	852	1639	300	الحلف بالله اي بذاته تعالي من غير اعتبار اسم من اسماءهكقوله ومقلب القلوب والابصار والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لان المقسم به فيها مدلول المعبود بالحق اله من في السم-وات والارض من غير ان يجعل اسما- لله تعالياو الحلف باسمه تعالي المختص بهكقوله والله وتالله وبالله ج ص وايمن الله بفتح الهمزة وكسرها مع ضم النون وفتحها وكذا ما اقتطع منها للقسم وهو سبع عشرة صيغةاو اقسم بالله ج ص او بالقديم بالمعني المتعارف اصطلاحا وهو الذي لا اول لوجودهاو الازلي او الذي لا اول لوجوده وما ذكره هنا تبعا للعلامة والمحقق قد استضعفه في الدروس بان مرجع القسم الاول الي اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق التي هي ابعد من الاسماء الدالة علي صفات الذات كالرحمن والرحيم التي هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم	271	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms318	false	8391449650726626304	211	275	1110	1448	1610	300	الحلف بالله هو كقوله والذي نفسي بيد-----------------------ه ومقلب القلوب والابصار والاول الذي ليس كمثله شء لانه--------------------------------- مدلول المعبود بالحق اله من في السماوات والارض ولم ت------جعل اسماء لله تعالي وهو ضعيف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرجعه----------- الي اسماء تدل علي صفات الافعال كالخالق والرازق التي هي ابعد من الاسماء الدالة علي صفات الذات كالرحمن -الرحيم التي هي دون اسم الذات وهو الله جل اسمه بل هو الاسم	318	1993129206671893529	279	439.5	223	716	38.96648025512695	44	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0272	true	3500788008682790158	168	275	919	1495	1631	300	اليمين كمتعلق النذر في اعتبار كونه طاعة او مباحاراجحا دينا او دنيا او متساويا الا انه لا اشكال هنا في تعلقها ج ص بالمباح ومراعاة الاولي فيه--------------ا وترجيح مقتضي اليمين عند التساويوظاهر عبارته هنا عدم انعقاد المتساوي لاخراجه من ضابط النذر مع انه لا خلاف فيه هنا كما اعترف به في الدروس والاولوية متبوعة ولو طرات بعد الي-------مين فلو كان البر اولي في الابتداء ثم صارت المخالفة اولي اتبع ولا كفارة وفي عود اليمين ج ص بعودها بعد انحلالها وجهان اما لو لم ينعقد ابتداء للمرجوحية لم تعد وان تجددت بعد ذلك مع احتمالهواعلم ان الكفارة تجب بمخالفة مقتضي الثلاثة عمدا اختيارا-فلو خالف ناسيا او مكرها او	272	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms321	false	-8411721350043946550	211	264	1065	1360	1561	300	اليمين كمتعلق النذر و-----------------------------------------------------------------لا اشكال هنا في تعلقها---- بالمباح ومراعاة الاولي في الدين او الدنيا وترجيح مقتضي اليمين مع- الت------------------------------------ساوي وهذه ا----------------------------------------------------------------لاولوية متبوعة ولو طرات بعد انعقاد اليمين فلو كان البر اولي في الابتداء ثم صارت المخالفة اولي اتبع ولا كفارة عندنا وانما يجب بالحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا اختيارا فلو خالف ناسيا او مكرها او	321	1993129206671893529	240	387.0	196	598	40.1337776184082	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0279	true	7473370010351092452	186	215	1017	1185	1643	300	المثلي بصفاته والقيمي بقيمته والاثمان بجنسها ونوعها وقدرها وان كان البيع وشبهه ينصرف اطلاقه الي نقد البلد لانه ايجاب في الحال وهو غير مختلف والدعوي اخبار عن الماضي وهو ------	279	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms279	false	-1537818372247120985	182	212	1025	1199	1660	300	المثلي بصفاته والقيمي بقيمته والاثمان بجنسها ونوعها وقدرها وان كان البيع وشبهه ينصرف اطلاقه الي نقد البلد لانه ايجاب في الحال وهو غير مختلف والدعوي اخبار عن الماضي وهو مختلف	279	1993129206671893529	168	328.5	139	174	96.55172729492188	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0281	true	1487345276569346100	141	180	723	929	1548	300	شهد عنده عدلان بحكمه به ولم- يتذكر فالاقوي جواز القضاء-كما لو شهدا بذلك عند غيره ووجه المنع امكان رجوعه الي العلم لانه فعله بخلاف شهادتهما عند الحاكم علي حكم غيره فانه يكفي الظن تنزيلا لكل باب علي الممكن فيه	281	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms277	false	-3774734043676165839	197	234	1017	1210	1535	300	شهد عنده عدلان بقضاء--ه ولما يتذكر فالاقوي جواز القضاء كما لو شهدا -----عند غيره ووجه المنع امكان رجوعه الي العلم لانه فعله بخلاف شهادة اثنين --------علي حكم غيره فانه يكفي الظن تنزيلا لكل باب علي الممكن فيه	277	1993129206671893529	180	321.0	146	208	86.53845977783203	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0285	true	-1889962285715281878	187	227	1071	1327	1685	300	مثل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانيةوالزمان كالجمعة والعيد وبعد الزوال والعصروالمكان كالكعبة والحطيم والمقام والمسجد الحرام والحرم والاقصي تحت الصخرة والمساجد في المحراب	285	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms287	false	7242365433686947488	148	179	841	1024	1717	300	----والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية وب---------------------------------------المكان كالكعبة --------والمقام---------------------- والاقصي تحت الصخرة والمساجد في المحراب	287	1993129206671893529	180	325.5	150	256	70.3125	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0288	true	6868485522664580182	28	67	139	349	1618	300	ادعي بعده قضاء او ابراء اقام به البينة والا ج ص احلف المدعي ومحله حقو-------------------------------------------------------ق الناس لا--- حقوق الله تعالي لان القضاء علي الغاءب احتياط وحقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف لغناءهولو اشتمل علي الحقين كالسرقة قضي بالمال دون	288	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms284	false	2725039604822348446	19	68	90	349	1533	300	ادعي----- قضاء او ابراء اقام به البينة والا---- احلف المدعي ولا يشترط تعلق الحكم بحاضر كوكيل او شريك عندنا وانما يقضي في حقوق الناس لا في حقوق الله تعالي لان القضاء علي الغاءب احتياط وحقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف لغناه ولو اشتمل علي الحقين كالسرقة قضي بالمال دون	284	1993129206671893529	191	352.5	156	268	71.2686538696289	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0289	true	2667783925129457554	24	63	130	330	1613	300	خرجا فذو اليد من صدقه من هي بيده مع اليمين وعلي- المصدق اليمين للاخر فان امتنع حلف ج ص الاخر واغرم له لحيلولته بينه وبينها باقراره الاول ولو صدقهما فهي لهما بعد حلفهما او نكولهما ولهما احلافه ان ادعيا	289	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms289	false	6494040130439847371	274	300	1459	1596	1596	300	خرجا فذو اليد من صدقه الثالث-------------- وعليه الي-------مين للاخر فان امتنع حلف---- الاخر واغرم-------------------------------------- ولو صدقهما فهي لهما بعد حلفهما او نكولهما ولهما احلافه ان ادعيا-	289	1993129206671893529	129	216.5	104	201	64.17910766601562	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0295	true	5260053800963745293	14	84	84	483	1703	300	العداوة الدنيوية وان لم تتضمن فسقا وتتحقق بان يعلم منه-------- السرور بالمساءة------ وبالعكس او بالتقاذف-ولو كانت العداوة من احد الجانبين اختص بالقبول الخالي منها---------- والا ج ص لملك كل غريم رد شهادة العدل عليه بان يقذفه ويخاصمه-ولو شهد العدو لعدوه قبل- اذا كانت العداوة لا تتضمن فسقا لانتفاء التهمة بالشهادة له واحترز بالدنيوية عن الدينية فانها غير مانعة لقبول شهادة المءمن علي اهل الاديان دون العكس مطلقا ولا تقبل شهادة	295	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms303	false	-2242001027542584092	167	231	909	1261	1627	300	العداوة الدنيوية وان لم تتضمن فسقا وتتحقق بان يعلم من كل منهما السرور ب--مساءة الاخر وبالعكس او بالتفاوت ولو كانت العداوة من احد الجانبين اختص بالقبول الخالي منها دون الاخر والا---- لملك كل غريم رد شهادة العدل عليه بان يقذفه ويخاصمه ولو شهد العدو لعدوه قبلت------------- اذا لم تتضمن فسقا واما العداوة---------------------------------- الدينية ف-----غير مانعة لقبول شهادة المسلم علي اهل الاديان---------------- ولا تقبل شهادة	303	1993129206671893529	304	500.0	249	426	71.36150360107422	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0296	true	6252874548647282662	133	179	745	979	1633	300	فلو شهد بالملك------- واسنده الي سبب يثبت بالاستفاضة كالارث قبل ولو---- لم يثبت بها كالبيع ---------قبل في اصل الملك لا في السبب------------------------------------ ومتي اجتمع في ملك استفاضة ويد وتصرف بلا منازع فهو منتهي الامكان فللشاهد القطع بالملك ج ص وفي الاكتفاء بكل واحد من الثلاثة في -	296	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms307	false	-8176135094111783643	0	53	0	278	1567	300	ولو شهد بالملك المطلق واسنده الي سبب يثبت بالاستفاضة كالارث قبل ولو كان لا يثبت بها كالبيع والغنيمة قبل في اصل الملك لا في السبب وتظهر الفاءدة في ترجيحه علي مدع اخر ومتي اجتمع في ملك استفاضة ويد وتصرف بلا منازع فهو منتهي الامكان فللشاهد القطع بالملك وكذا -------------كل واحد من الثلاثة علي	307	1993129206671893529	211	369.5	170	291	72.50859069824219	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0298	true	-6287025658552402947	174	233	990	1327	1700	300	من ح--ق الادمي فيثبت فيه الشهادة علي الشهادة كما سياتي ومنها ما يثبت برجلين ور--جل وامرا------------------------تين وشاهد ويمين وهو كل ما كان مالا او الغرض منه المال مثل الديون والاموال الثابتة من غير ان تدخل في اسم الدينوالجناية الموجبة للدية كقتل الخطا و----العمد المشتمل علي التغرير بالنفس كالهاشمة والمنقلةو---ما لا قود فيه كقتل الوالد ولده والمسلم الكافر والحر العبد	298	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms309	false	-438462933139274844	2	53	7	279	1667	300	من حقوق الادميين ليس مالا ولا المقصود به المال ورابع------ها ما يثبت برجلين او رجل وامراتين او رجل ويمين او امراتين وي------مين وهو--- ما كان مالا او الغرض منه المال كقت------------------------------------------------------------------------------ل الخطا وجرح العمد المشتمل علي التعزير------- كالهاشمة والمنقلة او ما لا قود فيه كقتل الوالد ولده والمسلم الكافر والحر العبد	309	1993129206671893529	192	300.0	156	372	51.6129035949707	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0301	true	6366536520623943622	191	221	990	1151	1569	300	اقتص ------من بعضهم ورد عليه ما زاد عن جنايته ويرد الباقون نصيبهم من الجنايةوان قالوا اخطانا فالدية عليهم اجمع موزعة ولو تفرقوا في العمد والخطا فعلي كل واحد لازم قوله	301	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms312	false	-137668784559868303	51	75	263	383	1520	300	اقتص منهم ومن بعضهم ورد عليه ما زاد عن جنايته ولو------------------------------ قالوا اخطانا فالدي-----------------ة ولو تفرقوا في العمد والخطا فعلي كل واحد لازم قوله	312	1993129206671893529	112	193.5	89	167	67.06586456298828	20	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0304	true	-7842907376511547100	260	297	1368	1534	1547	300	عن نفسه فلو وقف علي نفسه بطل وان عقبه بما يصح الوقف عليه لانه حينءذ منقطع الاول وكذا لو شرط لنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخيار في نقضه متي شاء او في مدة معينة نعم -------لو وقفه علي قبيل هو منهم	304	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms368	false	5104243749749442855	177	259	940	1343	1544	300	عن نفسه فلو وقف علي نفسه بطل ولو عقبها بالفقراء فهو---------------- منقطع الابتداء ولو وقف علي نفسه والفقراء احتمل صحة النصف وثلاثة الارباع والبطلان راسا ولو شرط قضاء ديونه منه او ادرار نفقته بطل ولو شرط عوده اليه عند حاجته فالمروي اتباع شرطه فيحتمل تفسيرها بقصور ماله عن سنة وعن يوم وبسءال غيره فلو احتاج عاد ولو مات قبله ورث عنه ولو شرط ان له الخيار في نقضه متي شاء او في مدة معينة بطل الوقف ولو وقف -علي قبيل هو منهم	368	1993129206671893529	112	180.5	86	420	26.66666603088379	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0347	true	2958602138981838508	21	147	115	768	1597	300	المراة نظر من الشك في الذكورية التي هي سبب عتق غير العمودين فيوجب الشك في عتقهم والتمسك باصالة بقاء الملك ج ص ومن امكانها فيعتقون لبناءه علي التغليب وكذا ---------------------------------------------------------------الاشكال لو كان مملوكا والحاقه بالانثي في الاول وبالذكر في الثاني لا يخلو من قوة تمسكا بالاصل فيهماوالمراد بعدم استقرار ملك من ذكر انه يملك ابتداء بوجود سبب ج ص الملك انا قليلا لا يقبل غير العتق ثم يعتقون اذ لو لا الملك لما حصل العتق ومن عبر من الاصحاب بانهما لا يملكان ذلك تجوز في اطلاقه علي المستقر ولا فرق في ذلك كله بين الملك القهري والاختياري ولا بين الكل والبعض فيقوم عليه باقيه ان كان- مختارا علي الاقوي وقر--------ابة الشبهة بحكم الصحيح بخلاف قرابة ج ص الزني علي الاقوي لان الحكم الشرعي يتبع الشرع لا -	347	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms334	false	-5633460193093924880	70	141	363	759	1572	300	الخنثي نظر من الشك في الذكورية و----------------------------------------------------------------------------------امكانها والاقرب انها كالمراة فلا ينعتق عليها سوي العمودين ولو ملكها الرجل وهي من المحارم غير العمودين فالاشكال اقوي ولا ينعتق غيرهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقارب كالاخ وابنه والعم والخال نعم يستحب اعتاقهم -----ولا----------- فرق بين الملك القهري والاختياري ولا بين الكل والبعض فيقوم عل------يه ان ملكه مختارا علي الاقوي ولا حكم لقرابة الزنا فيملك ولده من الزنا علي قول --------------قوي لان الحكم الشرعي يتبع الشرع اما	334	1993129206671893529	184	239.5	147	726	25.34435272216797	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0353	true	-5789106326196550165	214	256	1136	1352	1601	300	اشيم عن الباقرع في من دفع الي ماذون الفا ليعتق عنه نسمة ويحج عنه بالباقي-فاعتق اباه واحجه بعد موت الدافع فادعي وارثه ذلك وزعم كل من مولي الماذون ومولي الاب انه اشتراه بماله فقال ان الحجة تمضي ويرد رقا لمولاه حتي يقيم	353	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms561	false	500651069657976517	265	300	1479	1665	1665	300	اشيم في------------من دفع الي ماذون الفا ليعتق---- نسمة ويحج عنه بالباقي فاعتق اباه واحجه بعد موت الدافع فادعي وارثه ذلك وزعم------ مولي الماذون ومولي الاب انه اشتراه بماله تمضي--- الحجة----- ويرد رقا لمولاه حتي يقيم-	561	1993129206671893529	179	307.0	146	217	82.48847961425781	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0354	true	-5032493274083075283	7	40	37	231	1635	300	الماذون بيده مال -لمولي الاب وغيره وبتصادم الدعاوي المتكافءة يرجع الي اصالة بقاء الملك علي مالكه قال ولا تعارضه فتواهم بتقديم دعوي ج ص الصحة علي الفساد لانه-------------ا مشتركة بين متقابلين متكافءين فتساقطا	354	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms562	false	3512309653533252851	45	78	246	446	1629	300	الماذون بيده مال المولي الاب وغيره ويتصادم الدعاوي المتكافءة يرجع الي اصالة بقاء الملك علي مالكه---- ولا يعارضه فتواهم بتقديم دعوي ال----صحة علي الفساد لان دعوي الصحة هنا مشتركة بين متقابلين متكافءين فتساقطا	562	1993129206671893529	181	334.0	151	208	87.01923370361328	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0374	true	6547500863184876539	173	231	924	1196	1557	300	ولا يكفي ج ص وجوده فيما --لا يعتاد نقله منه اليه الا نادرا كما لا يشترط وجود حال العقد حيث يكون مءجلا ولا فيما بينهما ولو عين غلة بلد لم يكف وجوده في غيره وان اعتيد نقله اليه ولو انعكس بان عين غلة غيره مع لزوم التسليم به شارطا نقله اليه---------------------------------------------------------------- فالوجه الصحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يبطل مع الاطلاق	374	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms574	false	2713535680158322762	202	282	1055	1449	1548	300	ولا يكفي---- وجوده في بلد لا يعتاد نقله ا----ليه الا نادرا كهدية او مصادرة -------------------------------------------ولو عين بلدا--- لم يكن وجوده في غيره وان اعتيد نقله اليه ولو اسلم فيما يعسر وجوده عند الاجل مع امكانه كالكثير من الفاكهة في البواكير فان كان وجوده نادرا بطل وان امكن تحصيله لكن بمشقة فالوجه الجواز لالزامه به مع امكانه ويحتمل المنع لانه غرر فرع لو شرط نقل الفاكهة من بلد بعيد الي بلده قبل وجودها في بلده صح وان كان يبطل مع الاطلاق	574	1993129206671893529	138	181.0	107	448	30.803571701049805	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0381	true	-3795462742071638200	89	134	499	721	1628	300	عجوة ودرهم بمدين او درهمين --وبمدين ودرهمين وامداد ودراهم ويصرف كل الي ------------------------------------مخالفة وان لم يقصده وكذا لو ضم غير ربوي ولا يشترط ج ص في الضميمة ان تكون ذات وقع في مقابل الزيادة فلو ضم دينارا الي الف درهم ثمنا لالفي درهم جاز للرواية	381	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms594	false	1796810841339819265	19	64	108	333	1615	300	عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمدين ودرهمين او بمد ودرهمين او بمدين ودرهم والظاهر انه لا يشترط فيهما قصد المخالفة------------- وكذا لو ضم غير ربوي ولا يشترط---- في الضميمة ان يكون ذات وقع----------------- فلو ضم دينارا الي الف درهم ثمنا لالفي درهم جاز -لرواية	594	1993129206671893529	163	264.0	130	260	62.69230651855469	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0391	true	-4093895851692035948	153	273	785	1415	1578	300	مضمون علي- الباءعولو رضي الباءع برده مجبورا بالارش او غير مجبور جازوفي حكمه ما لو اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري صفقة متعددا وظهر فيه ج ص عيب وتلف احدها -او اشتري اثنان صفقة فامتنع احدهما من الرد فان الاخر يمنع منه وله الارش وان اسقطه الاخرسواء اتحدت العين ام تعد---------------دت اقتسماها ام لاواولي بالمن-------ع من التفرق الوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عن واحد لان التعدد هنا طارء علي العقد سواء في ذلك----- خيار العيب --وغيرهوكذا الحكم لو اشتري شيءين فصاعدا فظهر ------في احدهما عيب فليس له ر-----ده بل ردهما او امساكهما بارش المعيب------------وكذا يسقط الرد دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري من ينعتق عليه لانعتاقه-- بنفس الملك----------------- ويمكن رد---------ه الي التصرف وكذا يسقط الرد ج ص ب------------------------------------------------اسقاطه مع اختياره الارش او لا معهوحيث يسقط- الرد -----------------يبقي الارش ويسقطان اي الرد	391	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms588	false	-3704426743778636266	12	284	62	1496	1574	300	مضمون عليه الا ان ي--رضي الباءع برده مجبورا بالارش او غير مجبور ولا يجبر الباءع علي الرد واخذ الارش ولا يتخير المشتري بينه وبين المطالبة بارش السابق ولو قبل الباءع الرد لم يكن للمشتري الارش بالعيب الاول عند الشيخ ومن هذا الباب لو اشتري صفقة متعددا وظهر فيه ع----يب وتلف احدهما او اشتري اثنان صفقة فامتنع احدهما من الرد فان الاخر يمنع منه وله الارش سواء------------------------------ تعددت العين او اتحدت اقتسماها ام لا----- وتردد في موضع من الخلاف للعموم وجريانه مجري عقدين وقطع في المبسوط والشركة من الخلاف بجواز تفرقهما وهو خيرة ابن الجنيد وابن ادريس والقاضي ونفاه في النهاية وهو قول المفيد والحلبي ولو اشتري من اثنين فله الرد علي احدهما دون الاخر قطعا وكذا لو اشتريا صفقتين من واحد فرع لو جوزنا لاحد المشتريين الرد لم يجوزه لاحد الوراث عن واحد لان التعدد---- طارء علي العقد سواء كان الموروث خيار --عيب او غيره ومنه لو اش-----تري شيءين فصاعدا فظهر العيب في احدهما---- فليس له رده وحده بل ردهما او امساكهما وارش المعيب ولو اشتري حاملا وشرط الحمل او قلنا بدخوله فوضعت ثم ظهر علي العيب فليس له افرادها بالرد لا لتحريم التفرقة بل لاتحاد الصفقة ولا فرق بين الامة والدابة ولو حملت احداهما عند المشتري لا بتصرفه فالحمل له وان فسخ وترد الام ما لم ينقص بالحمل او الولادة واطلق القاضي ان الحمل عند المشتري يمنع من الرد لانه اما بفعله او اهماله المرعاة حتي ضربها الفحل وكلاهما تصرف وثالثها اذا اشتري من ينعتق عليه فانه ينعتق بنفس الملك ويتعين الارش هنا ويمكن رد هذا الوجه الي التصرف ورابعها ------------اسقاط الرد في موضع يملكه ويختار الارش ولا فرق بين قوله--- اخت--رت الارش او----------- اسقطت الرد اما الارش فيسقط ويب-----------------قي الرد	588	1993129206671893529	432	613.0	343	1535	28.143321990966797	62	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0451	true	-5413413421720807944	117	212	647	1180	1680	300	لو كان بيدهما درهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر احدهما خاصةف-------------------للثاني نصف درهم لاعترافه باختصاص غريمه باحدهما ووقوع النزاع في الاخر مع تساويهما فيه يدا فيقسم بينهمابعد حلف كل منهما لصاحبه علي استحقاق النصف ومن نكل منهما قضي به للاخر ولو نكلا معا او حلفا قسم بينهما نصفينوللاول ج ص الباقي قال المصنف في الدروس ويشكل اذا ادعي الثاني النصف مشاعا فانه تقوي القسمة نصفين ويحلف الثاني للاول وكذا في كل مشاع وذكر فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------- الاصحاب لم يذكروا هنا----- يمينا وذكروا المسالة في باب الصلح فجا-ز ان يكون ال----صلح قهريا وجا-ز ان يكون اختياريا-فان امتنعا فاليمين	451	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms611	false	3756843659555258833	209	300	1183	1708	1708	300	لو كان مع-هما درهمان فادعاهما احدهما وادعي الاخر اشتراكهما ففي الرواية المشهورة للثاني نصف درهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللاول---- الباقي--------------------- ويشكل اذا ادعي الثاني النصف مشاعا فانه يقوي القسمة نصفين ويحلف الثاني للاول وكذا ---كل مشاع ولو اودعه واحد دينارين واخر دينار فضاع دينار واشتبه ففي رواية السكوني لصاحب الدينار نصف دينار وللاخر الباقي والعمل بها مشهور وهنا الاشاعة ممتنعة ولو كان ذلك في اجزاء ممتزجة كان الباقي اثلاثا ولم يذكر الاصحاب في هاتين المسالتين يمينا وذكر وهما----- في باب الصلح فجاءز ان يكون ذلك الصلح قهريا وجاءز ان يكون اختياريا فان امتنعا فاليمين-	611	1993129206671893529	269	392.5	220	751	35.81890869140625	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0454	true	4694322668754394731	4	168	21	916	1633	300	المسلك بينهما واختصاص----- الاسفل بالباقي وعليه جماعة لان صاحب السفل يشاركه في التصرف فيهوينفرد بالباقي فيكون قدر المسلك بينهما واحتمل الاشتراك في العرصة اجمع لان صاحب الاعلي لا يكلف المرور علي خط مستوي ج ص ولا يمنع من وضع شء فيها ولا من الجلوس قليلا فله يد علي الجميع في الجملة كالاسفلثم ان كان المرقي في صدر الصحن تشاركا في الممر اليهاو اختص به الاعلي وان كان المرقي في دهليزه خارجالم يشارك الا--------------------سفل في شء من الصحن اذ لا يد له علي شء منها-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المرقي في ظهره -اخت--ص صاحب ال-سفل بالصحن والدهليز اجمعولو تنازعا في الدرجة يحلف العلوي لاختصاصه بالتصرف فيها بالسلوك وان كانت موضوعة في ارض صاحب السفلوكما يحكم بها للاعلي يحكم بمحلهاوفي الخزانة تحتها يقرع بينهما لاستواءهما فيها بكونها متصلة بملك الاسفل بل من جملة بيوتهوكونها هواء لملك الاعلي وهو كالقرار فيقرع ج ص ويشكل بما مر في السقف ويقوي استواءهما فيها مع حلف كل لصاحبه وهو اختياره في الدروس --------------------------------------------ولا عبرة بوضع الاسفل الات--------ه تحتهاويشكل ايضا الحكم في الدرجة	454	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms620	false	-8054215028218915366	165	276	895	1507	1637	300	الم-مر بينهما واختصاص صاحب الاسفل بالباقي وربما امكن---------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك في العرصة----- لان صاحب الاعلي لا يكلف المرور علي خط مستو -----ولا يمنع من وضع شء فيها ولا من الجلوس قليلا ولو كان مرقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دهليزه -------------فالاقرب ان لا مشاركة للاسفل في العرصة الا ان نقول في السكة المرفوعة باشتراك الفضلة بين الجميع ويءيده ان العرصة يحيط بها الاعلي كما يحيط بها الاسفل ولو كان المرقي في ظهره فاختصاص صاحب الاسفل بالعرصة اظهر السابعة لو تنازعا في المرقي ومحله فهو------------------------------------------------------------------------------- للاعلي -----------وفي الخزانة تحته------ بينهما ولو اتفقا علي ان الخزانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب الاسفل فالدرجة كالسقف المتوسط بين الاعلي والاسفل فيقضي بهما بينهما ولا عبرة بوضع الاسفل الاته وكيزانه تحته-------ا ثم اذا تثبت الدرجة	620	1993129206671893529	315	368.0	252	1056	29.829545974731445	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0509	true	-8426792783284875290	33	134	189	730	1633	300	ولو ادعي انه في بلد اخر اجل زمانا يسع ذهابه وايابه وثلاثة ما لم- يتضرر المشتري لبعد البلد عادة كالعراق من الشام وفي العبارة ان تضرر المشتري يسقط الامهال ثلاثة مطلقا ج ص والموجود في كلامه في الدروس وكلام غيره اعتباره في البلد الناءي خاصة وتثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة للغاءب- وان طالت غيبتهفاذا قدم من سفره اخذ ان لم يتمكن من الاخذ ف---ي الغيبة بنفسه او وكيله-ولا عبرة بتمكنه من الاشهاد وفي حكمه ----------------------------------------------المريض و--------------------------------------المحبوس ظلما او بحق يعجز عنه ولو قدر عليه ولم يطالب بعد مضي زمان يتمكن من التخلص والمطالبة بطلتوكذا تثبت---- للصبي والمجنون والسفيه ويتولي الاخذ لهم الولي مع الغبطة	509	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms623	false	-5557606269982868232	170	282	892	1491	1581	300	ولو كان----- في بدل اخر اجل زمانا يسع ذهابه وايابه وثلاثة الا ان يتضرر المشتري ف------------------------------------------------------------يسقط -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب علي المشتري قبول الرهن او الضامن او العوض وليدفع الثمن قبل تسليم المبيع جبرا لقهر المشتري ولو سلمه ليحضر الثمن الي مدة فماطل حتي انقضت فله الفسخ واسترداد المبيع ولو كان المشتري غاءبا فله الشفعة اذا علم وان تطاول زمانه ما ل-------------------م يتمكن من المطالبة في الغيبة بنفسه او وكيله ولا عبرة بتمكنه من الاشهاد فلا يبطل حقه بتمكنه من الاشهاد علي المطالبة ولما يشهد والمريض الذي لا يتمكن من المطالبة كالغاءب وكذا المحبوس ظلما او بحق يعجز عنه ولو قدر عليه ولم يطالب--------------------------------------- بطلت وتثبت الشفعة للصبي والمجنون والسفيه فيطالب---------- الولي مع الغبطة	623	1993129206671893529	255	235.5	201	829	30.759952545166016	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0529	true	-5306043229635673967	5	60	27	281	1547	300	المصنف في الدروس ويمكن الجمع به بين الاخبار لو وجب ج ص ثم ان كان موته قبل موت الموصي لم تدخل العين في ملكه وان كان بعده ففي دخولها وجهان مبنيان علي ان القبول هل هو كاشف عن سبق الملك من حين الموت ام ناقل له من حينه ام الملك يحصل للموصي له بالوفاة------- متزلزلا	529	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms383	false	1393361590719781451	225	262	1152	1338	1542	300	التصرف في القبول والرد كما للموصي له قبول البعض------- ثم ان كان موته قبل موت الموصي لم يدخل العين في ملكه وان كان بعده ففي دخولها وجهان مبنيان علي ا--------------------------------------ن ال----------------------------ملك يحصل للموصي له ب--وفاة الموصي متزلزلا	383	1993129206671893529	145	242.0	113	261	55.55555725097656	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0703	true	4560377197722910354	108	162	580	865	1598	300	بالقرعةوقطع بها لو مات قبل التعيينويشكل كل منهما بان القرعة لاستخراج ما هو معين في نفسهغير متعين ظاهرا لا لتحصيل التعيينفالاقوي الرجوع اليه فيه او الي وارثه بعده ولو عدل المعين عن من عينه لم يقبل ولم ينعتق الثاني اذ --لم يبق---- للعتق محل بخلاف ما لو اعتق معينا واشتبه----- ثم عدل فانهما ينعتقان	703	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms336	false	689249491038228706	11	57	47	282	1563	300	بالقرعة وان كان حيا --------------ويشكل بانها-------------- لاستخراج ما هو معين في نفسه--------------- لا لتحصيل التعيين فيحتمل تعيين الوارث مع الموت------------ ولو عدل المعتق ع--من عينه لم يقبل ولم ينعتق الثاني لانه لم يبق محل للعتق---- بخلاف ما لو اعتق معينا واشتبه فعين ثم عدل فانهما ينعتقان	336	1993129206671893529	177	256.0	139	296	59.797298431396484	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0705	true	7693613438195379936	185	256	978	1334	1540	300	غير المالك ال-----------------------عتق بالملك لغا -الا ان يجعله نذرا او ما في معناه كلله ع---------------لي اعتاقه ان ملكته فيجب عند حصول الشرطويفتقر الي صيغة العتق وان قال لله علي انه حر ان ملكته علي الاقويوربما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- بالاكتفاء هنا بالصيغة الاولي اكتفاء بالملك الضمني كملك القريب انا ثم يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تعليقه علي شرط ج ص كقوله انت حر ان فعلت كذا او اذا طلعت الشمس الا في التدبيرفانه يجوز ان يعلق	705	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms335	false	7786201476753894758	65	212	318	1067	1492	300	غير المالك الا في السراية ولو علق العتق بالملك فلغو الا ان يجعله نذرا او عهدا او يمينا وحينءذ ان قال لله علي اعتاقه ان ملكته فلا بد من-------------------- صيغة------ وان قال لله علي انه حر ان ملكته ففي افتقاره الي الصيغة نظر من تصريح الرواية بالعتق وقطع المحقق بافتقاره الي الصيغة لءلا يقع العتق في غير ملك ويضعف بالاكت--------------------------فاء بالملك الضمني كملك القريب انا ثم يعتق ولو اجاز المالك عتق الفضولي فالمشهور البطلان وقول ابن ابي ليلي يقوم علي المعتق الموسر الاجنبي مزيف ولو اعتق رقيق من له عليه ولاية لم يصح الا مع المصلحة او التقويم بمعني البيع ويحتمل الصحة ويكون ضامنا للقيمة كعتق الباءع ذي الخيار وفي النهاية اطلق صحة عتق عبد الابن من ابيه وبه رواية رجالها زيدية عن زيد يرفعها الي النبي صلي الله عليه واله ولا مع التعليق------------- كقوله انت حر ان فعلت ----او اذا طلعت الشمس الا في التدبير المعلق ----------	335	1993129206671893529	221	314.0	174	828	26.690820693969727	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	28	72	125	361	1568	300	وحملها اخرون علي فساد البيع وينافيه قوله في الرواية-ان كان له مال فعتقه جاءز وحملت علي انه فعل ذلك مضارة-والعتق يشترط فيه القربة وهذا الحمل نقله المصنف عن الشيخ طومان بن احمد العاملي المناري ورده بانه لا يتم ايضا في الولد وردها ابن ادريس	716	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms337	false	4943346017831492746	57	89	316	476	1570	300	وحملت -------علي فساد البيع وينافيه قوله في الرواية ان كان له مال فعتقه جاءز وحملت علي انه فعل ذلك مضارة والعتق يشترط فيه القربة و-----------------------------------------------------------------------لا يتم ايضا في الولد وردها ابن ادريس	337	1993129206671893529	156	280.0	127	238	65.54621887207031	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0718	true	3739837425465458460	230	300	1263	1654	1654	300	ولو اسلم المملوك المدبر من كافربيع علي الكافر ج ص قهرا وبطل تدبيره لانتفاء السبيل له علي المسلم بالاية ولقوله ص -----------------الاسلام يعلو- ولا يعلي عليه وطاعة المولي علو منه والتدبير لم يخرجه عن الاستيلاء عليه بالاستخدام وغيرهوقيل يتخير المولي بين الرجوع في التدبير فيباع عليه وبين الحيلولة بينه وبينه وكسبه للمولي وبين استسعاءه في قيمتهوهو ضعيف لا دليل عليهنعم لو مات المولي قبل البيع عتق من ثلثه ولو قصر-	718	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms350	false	-7214148401357415608	175	224	907	1171	1549	300	ولو اسلم ----------مدبر--------------- الكافر بيع علي------------ه لانتفاء السبيل--------------------- ولقوله صلي الله عليه واله الاسلام يعلوا ولا يعلي عليه وطاعة المولي علو منه وقال القاضي يخير----------------------------------------------------- بين الرجوع في التدبير فيباع وبي-----ن الحيلولة بينه وبينه وكسبه للمولي وبين استسعاءه -----------------------------نعم لو مات السيد- قبل البيع عتق من ثلثه ولو قصر	350	1993129206671893529	221	326.0	178	410	53.90243911743164	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0720	true	9202042754258159187	202	290	1066	1511	1570	300	لله علي عتق عبدي بعد وفاتي ونحوهواما لو قال لله علي ان ادبر عبدي ففي الحاقه به وفي خروجه من الاصل نظر لان الواجب بمقتضي الصيغة هو ايقاع التدبير عليه فاذا فعله وفي بنذره وصار التدبير كغيرهلدخوله في مطلق التدبيرومثله ما لو نذر ان يوصي بشء ثم اوصي به اما لو نذر ج ص جعله صدقة بعد وفاته او في وجه ساءغ فكنذر العتقونقل المصنف عن ظاهر كلام الاصحاب تساوي القسمين في الخروج من الاصل لان الغرض التزام الحرية بعد الوفاة لا مجرد الصيغةونقل عن ابن نما رحمه	720	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms351	false	-8593819895483568813	99	130	529	679	1597	300	لله علي عتق عبدي بعد وفاتي و---------لو قال لله علي ان ادبر عبدي فكذلك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الاصحاب لا---------------------------------ن الغرض التزام الحرية بعد الوفاة لا مجرد الصيغة و---عن ابن نما جواز	351	1993129206671893529	135	222.5	106	445	30.337078094482422	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0723	true	-5196104064637141059	102	227	595	1270	1676	300	بين المالك ومملوكه وان العوض والمعوض ملك ج ص السيد وان المكاتب علي درجة بين الاستقلال وعدمه وانه يملك من بين العبيد ويثبت له ارش الجناية علي سيد------------ه وعليه الارش للسيد المجني عليه وتفارق البيع باعتبار الاجل في المشهور ج ص وسقوط خيار المجلس والحيوان وعدم قبولها لخيار الشرطوليست بيعا للعبد من نفسه وان اشبهته في اعتبار العوض المعلوم والاجل المضبوط علي تقدير ذكره في البيع لمخالفتها له في الاحكام ولبعد ملك الانسان نفسه فلو باعه نفسه بثمن مءجل لم يصحولا عتقا بصفة وهي شرط عوض معلوم علي المملوك ج ص في اجل مضبوط وهو وفاق خلافا لبعض العامة ويشترط في المتعاقدين الكمال بالبلوغ والعقل------ -------------------------------------------------------------فلا يقع من الصبي وان بلغ عشرا وجوزنا عتقه ولا من المجنون المطبق ولا الداءر جنونه في غير وقت----- الافاقة	723	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms354	false	-4635758212376039902	21	104	128	556	1592	300	بين المالك و--عبده وان العوض والمعوض ملك لل----سيد وان المكاتب علي درجة بين الاستقلال وعدمه وانه يملك من بين العبيد ويثبت له ارش الجناية علي سيده الجاني عليه وعليه الارش للسيد المجني عليه وصيغة العقد كاتبتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان تءدي الي كذا في وقت كذا فاذا اديت فانت حر فيقبل العبد لفظا وله شروط احدها ------بلوغ المولي وعقله فلا يكفي العشر وان اكتفينا بها في العتق سواء اذن الولي او لا ولا يصح من ا--------------------------------------لمجنون المطبق ولا الداءر جنونه الا ان يكون حال الافاقة	354	1993129206671893529	236	325.5	186	759	31.093544006347656	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0726	true	-7003873019091215684	14	56	81	312	1633	300	الشيخ وابن ادريس الي جواز المشروطة من جهة العبد بمعني ان له الامتناع من اداء ما عليه فيتخير السيد بين الفسخ والبقاءولزومها من طرف السيد الا علي الوجه المذكوروذهب----- ابن حمزة الي جواز المشروطة -----------مطلقا والمطلق------ة من طرف السيد خاصة وهو غريب	726	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms358	false	-5444299743183595926	22	66	122	362	1587	300	الشيخ وابن ادريس ---بجواز المشروط- من جهة العبد بمعني ان له الامتناع من اداء ما عليه فيتخير السيد بين الفسخ والبقاء ولازمة من طرف السيد والمطلقة لازمة من الطرفين وقال ابن حم---------زة المشروطة جاءزة من الطرفين والمطلقة لازمة من طرف السيد خاصة وهو غريب	358	1993129206671893529	180	294.0	144	253	71.14624786376953	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0728	true	-8039338239201661625	15	87	89	469	1567	300	ووارثه -بالنسبة فان -----------------كان الوارث حرا فلا شء عليهويءدي الوارث التابع------------------------------------------------------------- له في الكتابة كولده من امته باقي مال الكتابة ج ص لانه قد تحرر منه بنسبة ابيه وبقي الباقي لازما لهوللمولي اجباره علي الاداء للباقيكما له اجبار المورث لانه دين فله اجباره علي اداءهوقيل لا لعدم وقوع المعاملة معه وفي صحيحة ابن سنان وجميل بن دراج عن ابي عبد اللهع يقضي مال الكتابة من الاصل ويرث وارثه ما بقي واختاره بعض	728	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms357	false	-3281343649161240442	164	224	778	1080	1464	300	ووارثه علي نسبة الحرية والرقية ثم ان كان الوارث حرا فلا شء عليه واحتمل بعضهم ان يءخذ منه اقل الامرين من الموروث وباقي مال الكتابة وان كان تابعا له في الكتابة كولده من امته----------------------------- تحرر منه بنسبة ابيه وادي بقية مال الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح -ابن سنان وجميل بن دراج----------------- يقضي مال الكتابة من الاصل ويرث وارثه ما بقي واختاره ابن	357	1993129206671893529	176	262.5	139	459	38.3442268371582	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0729	true	9015876558610849496	165	238	853	1248	1588	300	المولي------- في ماله ايضا بما ينافي الاكتسابالا بما يتعلق بالاستيفاء مطلقة كانت ام------ مشروطة ويحرم عليه وطء الامة-------------------------------------------------------------------- المكاتبة عقدا وملكا باذنها وغيره فلو وطء-----------------------------------------------------------------ها فعليه المهر وان طاوعته لانها لم تستقل بملكه ليسقط ببغيها وفي تكرر المهر بتكرر الوطء اوجه ثالثها تكرره مع تخلل الاداء بين الوطءين -----والا فلا وتصير ام ولد لو ولدت منه فان مات وعليها شء من مال الكتابة عتق باقيها من نصيب ولدها فان عجز النصيب بقي الباقي	729	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms360	false	-803568598266621712	63	146	338	791	1577	300	للمولي التصرف في ماله ب-----ما ينافي الاكتساب و-------------الاستيفاء ويصح ان يوصي برقبته مشروطا بتعجيزه وبمال الكتابة لاثنين ولواحد والمعجز الوارث وان انظره الموصي له وليس للمولي تزويج المكاتبة ال-------ا باذنها ولا------ وطءها وان اذنت لا بالملك ولا بالعقد ولو شرط ذلك في العقد بطل ولو وطاها فعليه المهر وان طاوعته---------------------------------- وفي تكرره----- بتكرره----- اوجه ثالثها ان------ تخلل الاداء بين الوطءين تكرر والا فلا وتصير ام ولد ------------فان مات وعليها شء من مال الكتابة عتق باقيها من نصيب ولدها فان عجز النصيب بقي الباقي	360	1993129206671893529	256	375.0	206	546	46.88644790649414	39	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0734	true	4761393303750055054	129	292	676	1566	1604	300	قبل اقراره بها لان من ملك شيءا ملك الاقرار به ولو اقر بالبلوغ استفسر فان فسره بالامناء قبل مع امكانه ولا يمين عليه حذرا من الدورو------دفع المصنف له في الدروس بان يمينه موقوف -علي امكان بلوغه والموقوف علي يمينه هو وقوع بلوغه فتغايرت الجهة مندفع بان امكان البلوغ غير كاف شرعا في اعتبار افعال الصبي واقواله التي منها يمينهومثله اقرار الصبية به او بالحيض و------ان ادعاه ---بالسن ج ص كلف البينة سواء في ذلك الغريب والخامل وغيرهما خلافا للتذكرة حيث الحقهما فيه بمدعي الاحتلام لتعذر اقامة البينة عليهما غالبااو بالانبات اعتبر فان محله ليس من العورة ولو فرض انه منها فهو موضع حاجةولا باقرا---ر المجنون الا من ذي الدور وقت الوثوق بعقله ولا باقرار غير القاصد كالناءم والهازل والساهي والغالطولو ادعي المقر احد هذه------------------------------------- ففي تقديم قوله عملا بالاصل او قول الاخر عملا بالظاهر--------- وجهانومثله دعوا--------------------------------------------ه بعد البلوغ وقوعه حالة الصبي والمجنون حالته مع العلم به فلو لم يعلم له حالة جنون حلف نافيه ج ص والاقوي عدم القبول في الجميع ولا----- باقرار	734	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms504	false	-7338356262822669044	7	136	41	710	1546	300	قبل اقراره فيها ولو ------------------------------اقر بالبلوغ استفسر فان فسره بالامناء قبل مع امكانه ولا يمين عليه حذرا من الدور ويمكن دفع الدور --------------بان يمينه موقوفة علي امكان بلوغه والموقوف علي يمينه هو وقوع بلوغه فتغايرت الجهة وكذا قيل يقبل تفسير الجارية------------------------------------------------------------------------------ بالحيض ويشكل بان مرجعه الي السن وان فسره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالانبات اعتبر وان فسره بالسن قال الفاضل يقبل اذا كان غريبا او خامل الذكر ولو اقر المحتمل للبلوغ او باع او نكح او طلق ثم----------------------------------------------------------- ادعي الصبي قيل ولا يمين عليه ولو كان التداعي بعد البلوغ ففي تقديم قوله عملا بالاصل او قول الاخر عملا بالظاهر من الصحة وجهان واما المجنون فاقراره لغو ولو كان يعتوره قبل حال افاقته بعد الوثوق بها ولو تنازعا في الجنون فكما تقدم و---------لو لم يعهد ح---الة جنون حلف نافيه---- واما------- الق-----------صد فلا عبرة باقرار	504	1993129206671893529	359	408.5	282	1004	35.75697326660156	48	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0736	true	-7567442054789646809	153	243	858	1277	1588	300	قال له علي ا------كثر من مال فلان لزمه بقدره وزيادة-ولو فسره بدونه وادعي ظن القلة حلف لاصالة عدم علمه به مع ظهور ان المال من شانه ان يخفيوفسر بما ظنه وزاد عليه زيادة ج ص وينبغي تقييده بامكان الجهل به في حقه ولا فرق في ذلك بين قوله قبل ذلك اني اعلم مال فلان وعدمهنعم لو كان قد اقر بانه قدر يزيد عما ادعي ظنه لم يقبل انكاره ثانيا ولو تاول بان قال مال فلان حرام او شبهه او عين-وما اقررت به حلال او دين والحلال والدين اكثر نفعا او	736	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms512	false	-9200187848065099586	32	70	139	313	1433	300	قال حقير ولو قال اكثر من مال فلان لزمه بقدره وزيادة ولو ادعي جهل قدره------------ حلف ---------------------------------------------------وفسر بما ظنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تاول بان مال ف----لان حرام-------- او عين وما اقررت به حلال او دين والحلال والدين اكثر نفعا او	512	1993129206671893529	144	241.0	112	427	33.72365188598633	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0752	true	6288089037184504935	75	117	380	614	1571	300	المال الي الغير ما-------------------- لو استقل باثبات يده ج ص علي مال نفسه عدوانا كالمرهون في يد المرتهن والوارث علي التركة مع الدين فليس بغاصب وان اثم او------------------------------------------------------ ضمن و---------------------------------بالعدوان--------- اثبات المرتهن والولي والوكيل والمستاجر والمستعير ايديهم علي مال الراهن و--------المولي عليه	752	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms492	false	-6641376064310219557	225	282	1158	1472	1576	300	المال الي الغير ليخرج به مال نفسه فانه لو اثب--------ت يده---- علي مال نفسه عدوانا كالمرهون في يد المرته----------------------------ن فليس بغاصب الا ان ينزل استحقاق المرتهن منزلة المال مع انه لو تلف بعد التعدي ضمن قيمته او مثله وتكون رهنا والتقييد بالعدوان ليخرج به اثبات المرتهن والولي والوكيل والمستاجر وشبهه---- ايديهم علي مال الراهن والموكل والمولي عليه	492	1993129206671893529	173	234.0	140	358	48.32402420043945	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0768	true	5302789542497760872	13	121	82	679	1613	300	تداعي بنوته اثنان -------ولا بينة لاحدهما او لكل منهما بينةف--------القرعة لانه من الامور المشكلة وهي لكل امر مشكلولا ترجيح لاحدهما بالاسلام وان كان اللقيط محكوما باسلامه ظاهراعلي قول الشيخ ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف--------- لعموم الاخبار فيمن تداعوا نسبا------------------- لتكافءهما في الدعوي ورجح في المبسوط دعوي المسلم لتاييده بالحكم باسلام ج ص اللقيط علي تقديره ومثله تنازع الحر والعبد مع الحكم بحرية اللقيطولو كان محكوما بكفره او رقه اشكل الترجيح وحيث يحكم به للكافر يحكم بكفره علي الاقوي للتبعيةوكذا لا ترجيح بالالتقاط بل الملتقط -كغيره في دعوي نسبه لجواز ان يكون قد سقط منه او نبذه ثم عاد الي اخذه ولا ترج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح لليد-------- في النس--ب نعم لو لم يعلم كونه ملتقطا	768	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms480	false	-5639501994030644174	155	300	844	1594	1594	300	تنازع بنوته اثنان فصاعدا ولا بينة ----او كان لكل------ بينة فالمحكم القرعة اذا تساويا في --------------------------------------------الاسلام او الكفر والحرية او الرقية ولو تفاوتا قوي- الشيخ في المبسوط ترجيح دعوي المسلم والحر علي الكافر والعبد لتايدهما بما سبق من الحكم بهما وفي الخلاف لا ترجيح لعموم الاخبار فيمن تداعوا نسبا وتوقف فيه الفاضلان لتكافءهما في الدعوي قلنا قد بينا المزية نعم لو كان اللقيط محكو---------------------------------------------------------------------------------------ما بكفره و--رقه اتجه فيه التوقف الثامنة لو كان المدعي--------------------------------------------------- الملتقط فكغيره لانه يجو---------ز ان يكون قد سقط منه او نبذه ثم عاد الي اخذه ولا فرق بين ان يكون ممن يعيش له الاولاد وبين غيره وتخيل ان غيره قد نبذه تفاءلا ثم يلتقطه بخلاف من يعيش له فانه لا حامل له علي النبذ فاسد لان القوانين الشرعية لا تغير بمثل هذه الخيالات الوهمية ولو نازعه غيره فهما سواء اذ لا ترجيح لليد الطارءة في الانساب نعم لو لم يعلم كونه ملتقطا-	480	1993129206671893529	244	289.0	192	955	25.54973793029785	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0768	true	5302789542497760872	123	158	683	854	1613	300	ولا صرح ببنوته فادعاه غيره فنازعه فان قال هو لقيط وهو ابني فهما سواء وان قال هو ابني واقتصر ولم يكن هناك بينة علي انه التقطه فقد قرب في الدروس ترجيح دعواه عملا بظاهر اليد	768	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms481	false	-275762670511474247	0	32	0	161	1569	300	ولا صرح ببنوته فادعاه غيره فنازعه فان قال هو لقيط وهو ابني فهما سواء وان قال هو ابني واقتصر ولم يكن هناك بينة علي انه التقطه فالاقرب---------- ترجيح دعواه عملا بظاهر اليد	481	1993129206671893529	158	303.5	126	171	92.39765930175781	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0777	true	2048522481224196202	5	144	30	755	1605	300	انتزاعها ج ص من الواصفضم----------ن الدافع لذي البينة مثلها او قيمتهاورجع الغارم علي القابض بما غرمه لان التلف في يده ولانه عادالا ان يعترف الدافع له بالملك فلا يرجع عليه لو رجع عليهلاعترافه بكون الاخذ منه ظلما وللمالك الرجوع علي الواصف القابض ابتداء فلا يرجع علي الملتقط سواء تلفت في يده ام لا-ولو كان دفعها الي الاول بالبينة ثم اقام اخر---- بينة حكم الرجوع ج ص بارجح البينتين -عدالة وعددا ف-----------ان تساويا اقرع--- وكذا لو اقاماها ابتداء فلو خرجت القرعة للثاني انتزعها من الاول وان تلفت فبدلها مثلا او قيمة ولا شء علي الملتقط ان كان دفعها بحكم الحاكم-والا ضمنولو كان الملتقط قد دفع بدلها ---لتلفها ثم ثبتت----- للثاني ------رجع ج ص علي الملتقط لان المدفوع الي الاول ليس عين ماله ويرجع الملتقط علي الاول بما اداه ان لم يعترف له بالملك لا من حيث البينة اما --------------لو اعترف	777	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms486	false	-5931005399408785851	59	168	302	864	1592	300	انتزعت م------ن الواصف فان تعذر ضمن الدافع لذي البينة -وله--------------- الرجوع علي الواصف اذا لم يقر له بالملك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك الرجوع علي الواصف ابتدا-------ء فلا يرجع علي الملتقط سواء تلفت في يده ام لا ولو---- دفعها بب------------ينة ثم اقام اخر بها بينة و----------------رجح احدهما بالعدالة او الكثرة فهي له وان تساويا فالقرعة وكذا لو اقاماها ابتداء ولو خرجت القرعة للثاني انتزعها من الاول وان تلفت فبدلها------------- ولا شء علي الملتقط ان كان دفعها بحكم الحاكم والا ضمن اما لو----------- دفع عوضها الي الاول ثم رجحت بينة الثاني فانه يرجع---- علي الملتقط لا--------- علي الاول ثم يرج-----------ع الملتقط علي الاول وان اع-----------ترف له بالملك لمكان---- البينة لتبين فساد الحكم ولو اعترف	486	1993129206671893529	408	544.5	323	784	52.04081726074219	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	15	122	100	683	1609	300	الا ان يجد مكانا مساويا للاول او اولي منهمحتجا بانها صلاة واحدة فلا يمنع من اتمامها ولا يخفي ما فيه ومنه-------------ا المدرسة والرباط فمن سكن بيتا منهما او اقام بمكان مخصوص ممن له السكني بان يكون متصفا بالوصف المعتبر في الاستحقاق اما في اصله بان يكون مشتغلا بالعلم في المدرسةاو بحسب الشرط بان تكون موقوفة علي قبيلة مخصوصة او نوع من العلم او المذاهب ويتصف الساكن بهفهو احق به----------------------------------------------------- وان تطاولت المدة الا مع مخالفة شرط الواقف بان يشترط الواقف امدا فينتهيوا------------حتمل المصنف في الدروس في المدرسة ونحوها----- الازعاجا-ذا تم غرضه من ذلك و-قوي الاحتمال اذا ترك التشاغل بالعلم---------وان لم يشترط--- الواقف لان موضوع المدرسة ذلك وله	789	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms475	false	1379935814470043678	168	240	917	1299	1622	300	الا ان يجد مكانا مساويا للاول او اولي منه اما لو فعل المنافي لل-------------اتمام فهو وغيره سواء الا مع بقاء رحله واما المدارس والرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فالسابق الي بيت منها لا يزعج باخراج ولا مزاحمة شريك وان طا--لت المدة الا ----------------------ان يشترط الواقف امدا فيخرج عند انتهاءه وي-----------------حتمل في المدرسة ودار القران الازعاج اذا تم غرضه من ذلك ويقوي الاحتمال اذا ترك التشاغل بالعلم والقران وان لم يش-رطهما الواقف لان موضوع المدرسة ذلك اما	475	1993129206671893529	223	163.0	180	680	32.79411697387695	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0789	true	6978647663047847972	218	260	1183	1411	1609	300	اوجها------زوال حقه كالمسجد وبقاءه مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري المالك وبقاءه ان قصرت المدة دون ما اذا طالت لءلا يضر بالمستحقين وبقاءه ان خرج لضرور----------------ة وان طالت المدة وبقاءه ان بقي رحله او خادمه ثم استقرب تفويض الامر الي ما يراه الناظر	789	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms475	false	1379935814470043678	254	300	1377	1622	1622	300	اوجه الاول زوال حقه كالمسجد وبقاءه مطلقا لانه باستيلاءه جري مجري المالك وبقاءه ان قصرت المدة دون ما اذا طالت لءلا يضر بالمستحقين وبقاءه ان خرج لضرورة كطلب ماربة مهمة وان طالت المدة وبقاءه ان بقي رحله او خادمه والا--قرب تفويض ذلك-- الي ما يراه الناظر-	475	1993129206671893529	217	395.5	177	250	86.80000305175781	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0790	true	-5265694282108538039	156	214	865	1164	1621	300	تضرره بتفر-ق معامليه وعدمه وا-----حتمل في الدروس بقاءه مع الضرر لان اظهر المقاصد ان يعرف مكانه ليقصده المعاملون الا مع طول زمان المفارقة ج ص لاستناد الضرر حينءذ-- اليه وفي التذكرة قيد بقاء حقه مع الرحل ببقاء النهار فلو دخل الليل سقط حقه محتجا بالخبر السابق حيث قال فيه---------------------------------------------------------------------------------------- فمن سبق الي مكان فهو احق به الي الليل	790	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms476	false	-9139054855020759771	49	117	257	615	1631	300	تضرر- بتفريق معامليه قاله جماعة ويحتمل بقاء حقه ل----------------ان اظهر المقاصد ان يعرف مكانه ليقصده المعاملون نعم لو طالت---- المفارقة زال حقه لان الاضرار استند اليه وله ان يظلل لنفسه بما لا يضر بالمارة وليس له تسقيف المكان ولا بناء دكة ولا غيرها---------------- فيه وكذا الحكم في مقاعد الاسواق المباحة وروي الصدوق عن علي عليه السلام سوق المسلمين كمسجدهم فمن سبق الي مكان فهو احق به الي الليل	476	1993129206671893529	152	173.0	116	395	38.481014251708984	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0791	true	-8581787173120954491	145	179	810	985	1623	300	ولو كان المجري جماعة ملكوه علي نسبة عملهم لا علي نسبة خرجهم الا ان يكون الخرج تابعا للعمل و-جوز في الدروس الوضوء والغسل وتطهير الثوب منه عملا بشاهد الحال الا مع النهي ولا يجوز	791	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms472	false	-2769265277018933886	269	299	1463	1618	1625	300	ولو كانوا----- جماعة ملكوه علي نسبة عملهم لا علي نسبة خرجهم الا ان يكون------ تابعا للعمل ويجوز---------- الوضوء والغسل وتطهير الثوب منه عملا بشاهد الحال الا مع النهي ولا تجوز	472	1993129206671893529	152	273.0	122	176	86.36363983154297	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0793	true	6433424537705978575	15	44	69	227	1634	300	احيا ارضا مواتا فظهر فيها معدن فانه يملكه وان كان ظاهرا------------- الا ان يكون ظهوره سابقا علي احياءهوحيث يملك المعدن ي---------------------------------------------------------------------ملك حريمه وهو--- منتهي عروقه عادة ومطرح ترابه وطريقه	793	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms474	false	4053450954407218378	168	214	957	1194	1644	300	احيا ارضا مواتا فظهر فيها معدن مل------كه وان كان من المعادن الظاهرة الا ان يكون ظهوره سابقا علي احياءه ولو كان الي جانب المملحة ارض موات فاحتفر فيها بءرا وساق الماء اليه ملكه ومن ملك معدنا ملك حريمه وهو في منتهي عروقه عادة ومطرح ترابه وطريقه	474	1993129206671893529	129	231.5	103	243	53.08641815185547	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0795	true	-9076082320914539995	190	258	925	1252	1471	300	الي الصيد ------فلو وقع السهم من ------------يده فقتله او قصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمي لا ل---ه فقتله او -----------قصد خنزيرا فاصاب ج ص ظبيا ا------------و ظنه خنزيرا فبان ظبيا لم يحلنعم لا يشترط قصد عينه حتي لو قصد-- فاخطا فقتل صيدا اخر حل ولو قصد محللا ومحرما ح-ل المحللوالاسلام اي اسلام الرامي او حكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سلف وكذا يشترط موته بالجرح و----------------------------------------ان لا يغيب عنه وفيه حياة مستقرة وامتناع المقتول كما مر	795	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms436	false	1464398697710387127	137	295	724	1490	1508	300	الي الاصابة بها فلو وقع السهم من يده فجرح الصيد- فقتله لم يحل ولو وقع الانقطاع الوتر بعد القصد حل ولو نصب منجلا في شبكة او سكينا في بءر فقتل لم يحل لعدم تحقق القصد الثالث قصد جنس الصيد فلو قصد الرمي لا للصيد فقتل لم يحل وكذا لو قصد خنزيرا فاصاب---- ظبيا لم يحل وكذا لو ظنه خنزيرا فبان ظبيا و---------لا يشترط قصد عين الصيد فلو عين فاخطا فقتل صيدا اخر حل ولو قصد محللا ومحرما حلل المحلل ولو قصد احد -----الرامين دون الاخر فاشتركا لم يحل الا ان يكون القاتل سهم القاصد الرابع التسمية حال الارسال فلو سمي بعده قبل الاصابة حل ولو تركها عمدا او سهوا فكما مر وصورتها ما سبق ويشترط كونها من المرسل فلو سمي غيره لم يحل ولو ارسلا فسمي احدهما واشتركا لم يحل الخامس كون المرسل اهلا للتذكية كما سلف السادس---- موته بالجرح فلو مات بغيره او به وبغيره لم يحل السابع ان لا يغيب عنه وفيه حياة مس----------------تقرة كما مر	436	1993129206671893529	231	328.5	181	805	28.69565200805664	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0797	true	-4335125395110934082	58	144	314	803	1648	300	الكاظمعلزكريا بن ادم اني انهاك عن ذبيحة كل من كان علي خلاف الذي انت عليه واصحابك الا في وقت الضرورة اليه ويحمل علي الكراهة بقرينة الضرورة فانها اعم من وقت تحل فيه الميتةويمكن حمل النهي الوارد في جميع الباب عليه عليها ج ص جمعا ولعله اولي من الحمل علي التقية والضرورةويحل ما تذبحه المسلمة والخصي والمجبوبوالصبي المميز دون المجنون ومن لا يميز لعدم القصد-----------------------------------------------------------------والجنب مطلقا والحاءض والنفساء لانتفاء المانع مع وجود المقتضي للحل والواجب-------------------------------------------------------------------------------- في الذبيحة امور سبعة الاول ان يكون- فري الاعضاء بالحديد مع القدرة	797	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms443	false	-8584596162440729070	81	161	425	872	1650	300	السلام لزكريا بن ادم اني انهاك عن ذبيحة كل من كان علي خلاف الذي انت عليه واصحابك الا في وقت الضرورة اليه وتحمل علي الكراهية ولا--------------------------- تحل ذبيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون حال المباشرة ولا السكران ولا الصبي غير المميز وتحل ذبيحة المميز والمراة والخصي والخنثي والجنب------ والحاءض والاغلف والاخرس والاعمي اذا سدد لما روي عنهما عليه السلام وولد الزنا علي الاقرب وما يذبحه المسلم لكناءس اهل الذمة واعيادهم ولو اشترك في الذبح الاهل وغيره لم يحل وثالثها فري الاعضاء بالحديد مع القدرة	443	1993129206671893529	201	255.5	158	635	31.65354347229004	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0800	true	-1891610877161517455	28	100	141	524	1604	300	وظاهر ---------القدماء كالاخبار الاكتفاء باحد الامرين او بهما من غير اعتبار استقرار الحياة وفي -الاية ايماء اليه وهي قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم ففي صحيحة زرارة عن الباقرع----------- في تفسيرها ج ص فان ادركت شيءا منها -عينا تطرف او قاءمة تركض او ذنبا يمصع فقد ادركت ذكاته فكله ومثلها اخبار كثيرةقال المصنف في الدروس---------------------------------------------------------------------------------------- وعن------ يحيي ان اعتبار استقرار الحياة ليس من المذهب ونعم ما قال	800	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms445	false	-6333312254336103981	15	110	76	563	1572	300	وظاهر الاخبار والقدماء ان خروج الدم والحركة او احدهما كاف ولو لم يكن فيه حياة مستقر------ة وفي والاية ايماء اليه وهي قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم ففي صحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام في تفسيرها -----ان ادركت شيءا منها وعينه تطرف او قاءمة تركض او ذنب- يمصع فقد ادركت ذكاته فكله وروي ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام اذا شككت في حياة شاة ورايتها تطرف عينها او تحرك اذنيها او تمصع بذنبها فاذبحها فانها لك وعن الشيخ يحيي ان اعتبار استقرار الحياة ليس من المذهب ونعم ما قال	445	1993129206671893529	281	449.5	221	499	56.312625885009766	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0808	true	-2468185318036415459	135	218	784	1288	1769	300	حيوان البر ---------------الانعام الثلاثة الابل و----البقر والغنمومن نسب الينا تحريم الابل فقد بهت نعم هو مذهب الخطابية لعنهم اللهوبقر الوحش وحماره وكبش الجبل ج ص ذو القرن الطويلوالضبي واليحمو-ر ويكره الخيل والبغال والحمير الاهلية في الاشهرواكدها كراهة البغل لتركيبه من الفرس والحمار وهما مكروهان فجمع ج ص الكراهتينثم الحمار وقيل والقاءل القاضي بالعكساكدها كراهة الحمار -ثم البغل -لان المتولد من قوي الكراهة وضعيفها اخف كراهة من المتولد من قويها خاصةوقيل بتحريم البغل وفي صحيحة ابن مسكان النهي عن الثلاثة الا لضرورة وحملت علي	808	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms446	false	-6268037501119345356	181	231	1026	1330	1726	300	حيوان البر ويحل من الانسي الانعام الثلاثة ومن الوحشي البقر والحمير والظباء والكبا----------------------------------------------------------------------ش الجبلية------------------------ واليحامير ويكره الخيل والبغال والحمير الاهلية ---------واكدها------ البغل ث--------------------------------------------------------م الحمار وقا--------ل القاضي ----تتاكد-- كراهة الحمار علي البغل ومال اليه ابن ادريس وقال الحلبي------------------------------------------- بتحريم البغل وفي صحيحة ابن مسكان النهي عن الثلاثة الا لضرورة وتحمل علي	446	1993129206671893529	219	258.5	179	526	41.634979248046875	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0809	true	9065670002679066483	136	161	792	918	1685	300	----ما عظم من الطير وليس له مخلاب معقفقال وربما جعل النسر من البغاث وهو مثلث الباء وقال الفراء بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها	809	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms449	false	-3426154368994518876	99	125	513	640	1653	300	وهو ما عظم من الطير وليس له مخلاب معقف--- وربما جعل النسر من البغاث وهو مثلث الباء وقال الفراء بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها	449	1993129206671893529	123	233.5	98	130	94.61538696289062	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0816	true	-6793156229110455023	23	106	124	588	1783	300	اختلط الذكي من اللحم وشبهه- بالميت- ولا سبيل الي تمييزهاجتنب الجميع لوجوب اجتناب الميت ولا يتم الا به فيجبوفي جواز بيعه علي مستحل الميتة-------------- قول مستنده --صحيحة الحلبي وحسنته عن الصادقعورده قوم نظرا الي اطلاق ج ص النصوص بتحريم بيع الميتة وتحريم ثمنها واعتذر العلامة عنهبانه ليس ببيع في الحقيقة وانما هو استنقاذ مال الكافر برضاه ويشكل بان من مستحليه من الكفار من لا يحل ماله كالذمي وحسنه----------------------------------------------------- المحقق مع--------------- قصد بيع الذكي حسب وتبعه العلامة ايضا ويشكل بجهالته وعدم امكان تسليمه متميزا	816	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms450	false	-6175031287877588367	122	201	652	1080	1635	300	اختلط--------- اللحم المذكي بالميتة ولا طريق الي تمييزه لم يحل اكله --------------------------------------وفي جواز بيعه علي مستحل الميتة قولان فالجواز قول النهاية لصحيحة الحلبي------- عن الصادق عليه السلام والمنع ظاهر القاضي وفتوي ابن ادريس وقال الفاضل هذا-------------------------- ليس ببيع -----حقيقة وانما هو استنقاذ مال الكافر برضاه ويشكل بان------------------------------- ماله محترم اذا كان ذميا الا علي الوجه الشرعي ومن ثم حرم الربا معه وقال المحقق ربما كان حسنا اذا قصد بيع الذكي حسب وتبعه ال------فاضل ويشكل لجهالته وعدم امكان تسليمه متميزا	450	1993129206671893529	238	307.0	190	550	43.272727966308594	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0818	true	-1476434997737306102	53	106	296	566	1610	300	يحرم العصي-ر من الزبيب وان غلي علي الاقوي ل-----------------------------------------------------خروجه عن مسمي العنب واصالة الحل واستصحابه ج ص خرج منه عصير العنب اذا غلي بالنص فيبقي غيره علي الاصلوذهب بعض الاصحاب الي تحريمه لمفهوم رواية علي بن جعفر عن اخيه موسيع------ حيث ساله عن الزبيب يءخذ ماءه فيطبخ حتي يذهب ثلثاه فقال لا باس	818	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms452	false	4945166284903729493	74	127	360	642	1607	300	يحرم المعتصر من الزبيب ما لم يحصل فيه نشيش فيحل طبيخ الزبيب علي الاصح لذهاب ثلثيه بالشمس غالبا وخروجه عن مسمي العنب وحرمه بعض مشايخنا المعاصرين وهو م-----------------------------------------------ذهب بعض فضلاءنا المتقدمين- لمفهوم رواية علي بن جعفر عن اخيه عليه السلام حيث ساله عن الزبيب يءخذ ماءه فيطبخ حتي يذهب ثلثاه فقال لا باس	452	1993129206671893529	154	218.0	121	330	46.66666793823242	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0825	true	4861708825542907316	85	209	446	1090	1532	300	ولا ي-رخص الباغي وهو الخارج علي الامام ع العادل ج ص وقيل الذي يبغي الميتة اي يرغب في اكلها والاول اظهر لانه معناه شرعاولا العادي وهو قاطع الطريقوقيل الذي يعدو شبعه اي يتجاوزه والاول هو الاشهر والمروي لكن بطريق ضعيف مرسلويمكن ترجيحه علي الثاني بان تخصيص اية الاضطرار علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي موضع اليقين وقاطع الطريق عاد في المعصية في الجملة فيختص به ج ص ونقل------ الطبرسي ج ص انه باغي اللذة وعادي سد الجوعة او عاد بالمعصية او باغ في الافراط وعاد في التقصير ج ص وانما يجوز من تناول المحرم ما يحفظ الرمق وهو بقية الروحوالمراد وجوب الاقتصار--------------------------------------------------------------------------------- علي حفظ النفس من ال---تلف ولا يجوز التجاوز ال---------------------------------------------------ي الشبع مع الغني عنه ولو احتاج اليه للمشي او العدو او الي--------------- التزود	825	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms456	false	-5320089669166440173	40	123	201	642	1558	300	ولا يترخص الباغي وهو الخارج علي الامام او ال---------------ذي يبغي الميتة --------------------------------------------ولا العادي وهو قاطع الطريق او ال-ذي يعدو شبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الشيخ الطبرسي---- انه باغي اللذة وعادي سد الجوعة او عاد بالمعصية او باغ في الافراط وعاد في التقصير -------------------------------------------------------------------وعلي التفسير بالمعصية لا يباح للعاصي بسفره كطالب الصيد لهوا وبطرا وتابع الجاءر والابق ولو اكره علي الاكل فهو كخاءف التلف ولا يت------جاوز قدر الضرورة وهو ما يدفع التلف او الاكراه ولو احتاج الي الشبع---------------------------- للمشي او العدو جاز وكذا لو احتاج الي التزود	456	1993129206671893529	241	360.0	192	801	30.087390899658203	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0826	true	3947057280890421025	198	253	1039	1322	1556	300	غسل اليدين قبل الطعام وبعده معا وان كان الاكل باحداهما قبل الطعام وبعده فعن النبي ص انه قال اوله ينفي الفقر واخره ينفي الهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي-----------ع غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في العمر واماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر وقال الصادقع----------- من غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوي جسده	826	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms458	false	-1821287930434547941	63	118	330	617	1575	300	غسل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قبل الطعام ولا يمسحها فانه لا تزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد ويغسلها بعده ويمسحها وقال علي عليه السلام غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في العمر واماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر وقال الصادق عليه السلام من غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوي جسده	458	1993129206671893529	163	190.0	131	405	40.24691390991211	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0834	true	-4849691930542505932	98	246	530	1290	1572	300	الحمل وهو مانع من الارث الا ان ج ص ينفصل حيا فلو سقط ميتا لم يرث لقوله ص----------------- السقط لا يرث ولا يورث ولا تشترط حياته عند موت المورثبل لو كان نطفة ورث اذا انفصل حيا ولا يشترط استقرار --حياته بعد انفصال----------------------------------------------------------ه ولا استهلاله لجواز كونه اخرس بل مطلق الحياة المعتبرة بالحركة البينة لا بنحو التقلص الطبيعي كما لو خرج بعضه حيا وبعضه ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما يحجب الحمل عن الارث الي ان ينفصل حيا يحجب غيره ممن هو دونه ليستبين امره كما لو كان للميت امراة او امة حاملوله اخوة فترك الارث حتي تضعنعم لو------ طلبت الزوجة الارث اعطيت حصة ذات الولد ج ص لانه المتيقن بخلاف الاخوةولو كان هناك ابوان اعطيا السدسين او اولاد ارجء سهم--------------------- ذكرين لندور الزاءد فان انكشف الحال بخلافه استدرك زيادة ونقصاناويعلم وجود الحمل حال موت المورث بان يوضع حيا لدون ستة اشهر منذ --موته او لاقصي الحمل ان- لم توطا الام وطا--يصلح استنادا----- اليه	834	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms412	false	6118458957453455243	110	272	580	1414	1544	300	الحمل وارثه ممنوع------ الا ان---- ينفصل حيا فلو سقط ميتا لم يرث لقوله صلي الله عليه واله السقط لا يرث ولا يورث ولا يشترط حياته عند موت المورث فلو -كان نطفة ورث اذا انفصل حيا ولا يشترط استقرار الحياة فلو سقط بجناية جان وتحرك حركة تدل علي الحياة ورث وانتقل ماله الي وارثه ولا اعتبار ب----------------------------------------------------------------التقلص الطبيعي و---لو خرج ب----------عضه ميتا لم يرث ولا يشترط الاستهلال لانه قد يكون اخرس بل يكفي الحركة البينة ورواية عبد الله بن سنان باشتراط سماع صوته محمولة علي التقية وكما يحجب------ عن الارث حتي--- ينفصل حيا يحجب غيره ممن هو دون-------------ه كما لو كان للميت امرا-------ة حام--ل واخوة فانه يرجي ميراثه حتي يتبين ولو طلبت المراة الارث اعطيت الثمن اذا كانت زوجة ولو طلب ال--------------------------ابوان اعطيا السدسين والباقي موقوف ولو طلب الاخوة فرض الحمل ذكرين لنذور الزاءد فان انكشف الحال بخلافه استدرك -------------ويعلم وجوده----- حال موت المورث بان يوضع---- لدون ستة اشهر منذ الموت- او لاقصي الحمل اذا لم توطء الام وطيا يصلح استناد الولد اليه	412	1993129206671893529	476	696.5	378	1002	47.50498962402344	77	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0835	true	681879184136445405	19	93	115	502	1700	300	بتوريث من هو موجود حال الحكم ولو مات له قريب في تلك المدة عزل له نصيبه منه-وكان ب----حكم مالهوالحكم بالتربص بميراث الغاءب المدة المذكورة هو المشهور بين الاصحاب وهو مناسب للاصل لكن ليس به رواية صريحة وما ادعي ج ص له------------------------------------------------------------------------------------------ من النصوص ليس دالا عليهوفي المسالة اقوال اخر مستندة الي روايات بعضها صحيحمنها ان يطلب اربع سنين في الارض فان لم يوجد قسم ماله بين ورثته ذهب اليه المرتضي والصدوق وقواه المصنف في ----	835	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms410	false	-7978435794009430105	141	205	755	1066	1601	300	بتوريث من هو موجود حال الحكم ولو مات له قريب------------- عزل--- نصيبه منه وكان حكمه حكم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن الجنيد يورث بعد اربع سنين من كان في عسكر شهدت هزيمته وقتل اكثرهم وبعد عشر سنين من انقطع خبره او اسر وقال المرتضي يحبس ماله اربع سنين و--------------------------يطلب فيها في كل-- الارض فان لم يوجد قسم ماله بين ورثته ونحوه قال --------الصدوق والحلبي وقال المفيد	410	1993129206671893529	129	46.5	99	486	26.543209075927734	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0836	true	8663487950223281712	30	190	151	1028	1643	300	العم اقرب منه وهي مسالة اجماعية منصوصة خرجت بذلك عن حكم القاعدة--------------ولا يتغير الحكم ج ص بتعدد احدهما او تعددهما ولا بالزوج والزوجة المجامعين لهمالصدق الفرض في ذلك كلهوفي تغيره بالذكورة والانوثة قولان اجودهما ذلك لكونه خلاف الفرض المخالف للاصل فيقتصر علي محله ج ص ووجه العدم اشتراك الذكر والانثي في الارث والمرتبة والحجب في الجملة وهو مذهب الشيخ فالحق العمة بالعم------وكذا الخلاف في تغيره بمجامعة الخالفقيل يتغير فيكون المال بين العم والخال لانه اقرب من ابن العم ولا مانع له من الارث بنص ولا اجماع فيسقط ابن العم راسا ويبقي في الطبقة عم وخال فيشتركان لانتفاء مانع العم حينءذ ج ص ذهب الي ذلك عماد الدين بن حمزة ورجحه المصنف في الدروس وقبله المحقق في الشراءع وقال قطب الدين الراوندي ومعين الدين المصري المال للخال و-ابن العم لان الخال لا يمنع العم فلان لا يمنع ابن العم الذي هو اقرب اولي وقال المحقق الفاضل سديد الدين محمود الحمصي المال للخال لان العم محجوب بابن العم وابن العم محجوب بالخال	836	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms402	false	-3974527460464596712	53	155	275	817	1571	300	ابعد اقرب الا ف-ي مسالة اجماعية وهي ابن عم للابوين مع عم لاب فابن العم يمنعه ولا يتغير الحكم---- بتعدد احدهما او تعددهما ولا بالزوج والزوجة ويتغير-------------------------------------- بالذكورة والانوثة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقرب وفاقا لابن ادريس وقال------------ الشيخ ------العمة للاب كالعم وكذا---------------- بمجامعة الخال---------- فيكون المال بين العم والخال علي ما ياتي ان شاء الله وبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عماد الدين بن حمزة -رحمه الله و------------------------------------قال قطب الدين الراوندي ومعين الدين المصري المال للخال ولابن العم لان الخال لا يمنع العم فلان لا يمنع ابن العم الذي هو اقرب اولي وقا--------------ل سديد الدين محمود الحمصي المال للخال لان العم محجوب بابن العم وابن العم محجوب بالخال	402	1993129206671893529	411	627.5	333	898	45.768375396728516	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0837	true	9161453142985489968	218	268	1198	1451	1621	300	فلو كان بعضهم ميتا او كلهم عنده---------- لم يحجب وكذا لو اقترن موتاهماا--و اشتبه التقدم والتاخر وتوقف المصنف ------في الدروس لو كانوا غرقي ج ص من حيث ------------------------------------------------------ان فرض موت كل واحد منهما يستدعي كون الاخر حيا فيتحقق الحجب ومن عدم القطع بوجوده والارث حكم شرعي-فلا يلزم منه اطراد الحكم	837	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms413	false	-4298711446252572146	230	292	1264	1576	1620	300	ولو كان بعضهم ميتا او كلهم عند موت المورث لم يحجب وكذا لو اقترن موتاهما ولو اشتبه التقدم والتاخر فالظاهر عدم الحجب وفي ال--------------غرقي نظر كما لو مات اخوان غرقا ومعهما ابوان ولهما اخ اخر حي او غريقا فان فرض موت كل واحد منهما يستدعي كون الاخر حيا فيتحقق الحجب ومن عدم القطع بوجوده والارث حكم شرعي فلا يلزم منه اطراد الحكم	413	1993129206671893529	214	359.5	171	326	65.64417266845703	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0840	true	865969985554380621	9	88	52	484	1598	300	كزوج وام وككلالة الام المتعددة مع اخت--------- لاب-ومع السدس كزوج وواحد من كلالة الام وكبنت مع ام وكاخت لاب مع واحد من كلالة الام و--------------------------يجتم-ع الربع والثمن مع الثلثين فالاول كزوج وابنتين ج ص وكزوجة واختين لاب والثاني كزوجة وابنتين ويجتمع الربع مع الثلث كزوجة وام وزوجة مع متعدد من كلالة الام ومع السدس كزوجة وواحد من كلالة الام-وكز-----وج واحد الابوين مع ابن ويجتمع الثمن مع ال-------------------------سدس كزوجة وابن واحد الابوين-وي-----جتم-ع الثلثان مع الثلث كاخوة لام مع اختين فصاعدا	840	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms403	false	1464005998579990865	187	270	1021	1458	1625	300	كزوج وام و-كلالة الام اذا تعدد مع اختين فصاعدا لاب ونصف وسدس كزوج وواحد من كلالة الام وكبنت مع ام وكاخت لاب مع واحد من كلالة الام ونصف وثمن كزوجة وبنت ويمكن اجتماع --ربع و-----------ثلثين------- كزوج وابنتين---- وكزوجة واختين لاب وربع وث----------------------------------لث كزوجة وام وزوجة --واثنين من كلالة الام وربع وسدس كزوجة وواحد من كلالة الام وكزوج وابن واحد الابوين -ويمكن اجتماع --ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وثمن مع سدس كزوجة وابن واحد الابوين ويمكن اجتماع --ثلثين وث----لث كاخوة لام مع اختين فصاعدا	403	1993129206671893529	318	450.0	255	507	62.721893310546875	45	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0844	true	8924022617083455240	0	73	0	438	1687	300	بالسوية وللبنت المنفردة النصف تسمية والباقي ردا وللبن--------تين فصاعدا الثل------ثان تسمية والباقي ردا ولو اجتمع الذكور والاناث فللذ--------------كر مثل حظ الانثيين ولو اجتمع مع الولد ذكرا كان ام انثي متحدا ام متعددا الابوان فلكل -----------------واحد منهما السدس والباقي من------------------- المال للابن ان---- كان الولد المفروض ابنااو البنين او الذكور والاناث علي ما قلناهللذكر منهم مثل حظ الانثيينولهما ا----ي الاب-----------------------------------------------------------------وين مع البنت الواحدة السدسان وله-ا ا--لنصف والباقي وهو السدسيرد علي ال----------ابوين والب-----نت اخماسا علي	844	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms418	false	-6133744310246322478	176	253	943	1408	1686	300	بالسوية وللبنت المنفردة النصف تسمية والباقي ردا وان كانتا اثنتين فصاعدا فلهما الثلثان تسمية والباقي ردا ولو اجتمع الذكور والاناث اقتسموا الجميع للذكر مثل حظ الانثيين ولو اجتمع البنت------------------------------------------------- واحد الابوين فلها النصف وله السدس والباقي يرد ارباعا فيكون جميع المال --ارباعا ولو كان هناك زوج او زوجة ف-------------------------------------------------------------------لهما النصيب الادني وللبنت النصف ولاحد الابوين السدس والباقي يرد ارباعا ولاحد الابوين مع البنت------ين السدس-- ولهما الثلثان والباقي يرد اخماس--ا ومع الزوجة ياخذ الثمن والباقي يرد اخماسا ولو	418	1993129206671893529	236	286.0	189	593	39.797637939453125	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0850	true	1806536468419337187	3	192	15	1108	1687	300	النصف تسمية والباقي ردا وللاختين فصاعدا الثلثان تسمية والباقي رد------------------ا وقد تقدموللاخوة والاخوات من الابوين او من الاب مع عدم المتقرب بالابوين المال اجمعللذكر الضعف ضعف ال------انثي الثالثة للواحد من الاخوة والاخوات للام علي تقدير انفراده السدس تسميةوللاكثر من واحد الثلث بالس-------------------------------وية ذكورا كانوا ام اناثا ام متفرقينوالباقي عن السدس في الواحد وعن الثلث في الازيد يرد عليهم ردا الرابعة لو اجتمع الاخوة من الكلالات الثلاث-سقط ج ص كلالة الاب وحده بكلالة الابوينولكلالة الام السدس------ ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية -كما مرولكلالة الابوين الباقي اتحدت ام تعددتبالتفاوت---------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين علي تقدير التعدد مختلفا الخامسة لو اجتمع اخت للابوين----------- مع واحد من كلالة الام او جماعة او اختان لابوين مع واحد من كلالة الام فالمردود وهو الفاضل من الفروضعلي قرابة الابوين وهو الاخت او الاختان علي الاشهر--------------------------------------------- وتفرد الحسن بن ابي عقيل والفضل بن شاذان بان الباقي يرد علي الجميع بالنسبة ارباعا ج ص او اخماسا السادسة الصورة بحالها بان اجتمع كلالة الام مع الاخت او الاختينلكن كانت الاخت او الاخوات للاب وحده ففي الرد علي قرابة الاب هنا خاصة او عليهماقولان--------------------------- مشهوراناحدهما قول---------------------------------------------------------- الشيخين واتباعهما يختص به كلالة الاب لرواية محمد بن مسلم عن	850	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms420	false	401725239882973833	0	175	0	982	1636	300	النصف تسمية والباقي ردا وللاختين فصاعدا الثلثان تسمية والباقي ردا بينهن بالسوية ولا يرث معهم الاخوة والاخوات من كلا--------لة الاب نعم يقومون مقامهم عند عدمهم وللواحد من كلالة الام ذكرا او انثي اذا--------------------------------------------- انفرد ال--سدس تسمية والباقي ردا وللاثنين فصاعدا الثلث تسمية والباقي ردا بالسوية ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا واناثا ولو اجتمعت----------------------------------------------------------------------- الكلالات الثلاث سقط---- كلالة الاب وكان لكلالة الام -----------------سدس الاصل ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية والباقي لكلالة الاب والام وان كان واحدا ذكرا كان او ذكرين فصاعدا او ذكورا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط كلالة الاب ولو اجتمع مع كلالة الام اخت للابوين فلها النصف وللواحد من كلالة الام السدس وللاكثر الثلث والباقي للاخت--------------------------------- من---------------- الابوين ولو -----كانتا اختين للابوين مع واحد من كلالة الام كان السدس ردا عليهما خاصة وتفرد الحسن------------ وال---------فضل بان الباقي يرد بالن-----------سبة ارباعا ا----و اخماسا ولو --------------------------------------------------------------كانت الاخت -----------للاب خ---------------------------------اصة او الاختان كذلك مع كلالة الام فالخلاف هنا مشهور فعند ابن الجنيد والحسن وابن ادريس والمحقق يرد علي الجميع بالنسبة وعند الشيخين واتباعهما يختص به كلالة الاب لرواية محمد بن مسلم عن	420	1993129206671893529	477	555.5	384	1325	36.0	59	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0853	true	1065088924175239060	170	215	954	1216	1690	300	للشيخ معين الدين المصري ان ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثاه لابوي اب--يها بالسوية ايضا وثلث الثلثين لابوي ام الاب بالسوية وثلثاهما لابوي اب-يه اثلاثا فسهام قرابة الام ستة-وسهام قرابة الاب ثمانية عشر فيجتزا بها لدخول الاخري فيها وتضرب في اصل المسالة تبلغ اربعة	853	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms421	false	-2266461479254016280	146	188	827	1067	1686	300	الشيخ معين الدين المصري--- ثلث الثلث لابوي ام الام بالسوية وثلثاه لابوي اب الام بالسوية -----وثلث الثلثين لابوي ام الاب بالسوية وثلثاهما لابوي ابويه اثلاثا فسهام قرابة الام ستة وسهام قرابة الاب ثمانية عشر فيجتزء ب------------------ها وتضرب في اصل المسالة تبلغ اربعة	421	1993129206671893529	231	422.5	191	266	86.84210205078125	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0855	true	-5956200084069504077	79	124	434	699	1674	300	السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر بالسوية وان اختلفوا في الذكورة والانوثةولكلالة الاب الباقي بالسوية ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الاظهر لاشتراك الجميع في التقرب بالامونقل الشيخ في الخلاف عن بعض الاصحاب انهم يقتسمونه للذكر ضعف الانثي وهو نادر ج ص الرابعة لو اجتمع----- الاعمام و--------الاخوال	855	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms423	false	-8260797307005176370	55	126	319	709	1666	300	السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكث------------------------------------------------------------------------ر بالسوية وان كانوا ذكورا واناثا وللمتقرب بالابوين او بالاب مع عدمهم الباقي واحدا كان او اكثر بالسوية وان كانوا ذكورا واناثا وللمتقرب بالابوين او بالاب مع عدمهم الباقي واحدا كان او اكثر بالسوية وان كانوا ذكورا واناثا علي الاصح -------------------------------ونقل الشيخ في الخلاف عن بعض الاصحاب انهم يقتسمونه للذكر ضعف الانثي ولو كان هناك احد الزوجين فله نصيبه الاعلي ثم ان كان الاخوال	423	1993129206671893529	131	71.5	106	493	26.57200813293457	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0856	true	-71414145729363066	65	189	398	1086	1706	300	احد الزوجين اخذ نصيبه الاعلي وللاخوال الثلث سدسه لمن تقرب بالام منهم وان كان واحداوثلثه ان كان اكثر والباقي من الثلث للاخوال من قبل الابوين او الاب والباقي بعد نصيب احد الزوجين والاخوال للاعمام سدسه للمتقرب منهم بالام ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر--------- بالسوية--------والباقي للمتقرب منهم بالابوين او بالاب بالتفاوتولو اجتمع الزوجان مع الاعمام خاصة او الاخوال فلكل منهما نصيبه الاعلي كذلك والباقي للاعمام او للاخوال وان اتحدواومع التعدد واتفاق الجهة كالاعمام من الاب خاصة او من----------- الام او الاخوال كذلك يقتسمون الباقي كما فصل ج ص ولو اختلفت كما -------لو خلفت زوج-ا وخالا من الام وخالا من الابوين او الاب فللزوج النصف وللخال من الام سدس الاصلكما نقله المصنف في الدروس عن ظاهر---- كلام الاصحاب كما-------------------------------------------------------------- لو لم يكن هناك زوج	856	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms423	false	-8260797307005176370	117	204	662	1110	1666	300	احد الزوجين فله نصيبه الاعلي ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان الاخوال من جهة واحدة فالباقي لهم بالسوية كيف كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا متفرقين سقط كلالة الاب مع كلالة الابوين قال الفاضل وياخذ كلالة الام سدس الثلث ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر والباقي لكلالة الابوين فلو خلفت زوجها وخالا من الام وخالا من الابوين-------- فللزوج النصف وللخال--- للام سدس الثلث ونقل انه ياخذ سدس الباقي وقد يفهم من كلام الاصحاب ان للخال للام بعد نصيب الزوجة سدس الاصل ان اتحد وثلثه ان تعدد كما لو لم يكن هناك زوج	423	1993129206671893529	177	148.5	136	790	22.40506362915039	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0857	true	-1868688721353436880	74	266	392	1514	1696	300	واولادهم وان نزلوا عند عدمهماولي من عمومة اب----يه وعماته وخءولته وخالاته ومن عمومة امه وع-----ماتها وخءولتها وخالاتها لانهم اقرب منهم بدرجةويقومون اي عمومة الاب والام وخءولتهما مقامهم عند عدمهم وعدم اولادهم وان نزلوا ويقدم الاقرب منه----------م الي الميت واولاده فالاقرب------------------فابن العم مطلقا اولي من عم الاب وابن عم الاب اولي من عم الجدوعم الجد اولي من عم اب الجد وهكذا وكذا الخءولةوكذلك الخال للام اولي من عم الاب ج ص ويقاسم كل منهم الاخر مع تساويهم في الدرجة فلو ترك الميت عم ابيه وعمته وخاله وخالته وعم ا-مه وعمتها وخالها وخالتها ورثوا جميعا لاستواء درجتهم فالثلث لقرابة الام بالسوية ج ص علي المشهور والثلثان لقرابة الاب عمومة وخءولة ثلثهما للخال والخالة بالسوية وثلثاهما للعم والعمة اثلاثاوصحتها من ماءة وثمانية كمسالة الاجداد الثمانية الا ان الطريق هنا ان سهام اقرباء ال-------------------اب ثمانية عشر --توافق سهام اقرباء الام الاربعة بالنصف فيضرب نصف احدهما في الاخر ج ص ثم المجتمع في اصل الفريضة وهو ثلاثةوق-------------------يل لخال الام وخالتها ثلث الثلث بالسوية وثلثاه لعمها وعمتها بالسوية فهي كمسالة الاجداد علي مذهب معين الدين المصري ج ص وقيل للاخوال الاربعة الثلث بالسوية وللاعمام الثلثان-ثلثه لعم الام وعمتها بالسوية ايضا وثلثاه-- لعم الاب وعمته اثلاثا-وصحتها من ماءة وثمانية	857	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms424	false	8156245614382304394	110	241	603	1389	1682	300	واولادهم ---فنازلا ---------اولي من عمومة اب الميت وعماته وخءولته وخالاته ومن عمومة ام الميت وعماتها وخءولتها وخالاتها ومع -------------------------------------------------------------------------عدم اولاد العمومة والخءولة يرث هءلاء والادني منهم الي الميت واولاده وان نزلوا اولي من الاعلي فابن ----------------------------ابن عم الاب اولي من عم ا---------------------------لجد وهكذا و-------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك------ عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها--------------------------- فالثلث لقرابة الام بالسوية ----علي المشهور والثلثان لقرابة الاب -------------ثلثهما للخال والخالة بالسوية وثلثاهما للعم والعم------------------------------------------------------------------ة اثلاثا فسهام اقرباء الام اربعة واقرباء الاب ثمانية عشر ويتوافقان----------------------- بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر---- ثم الحاصل في----------------- ثلاثة تبلغ ماءة وثمانية وقيل لخال الام وخالتها ثلث الثلث بالسوية وثلثاه لعمها وعمتها بالسوية وصحتها من اربعة وخمسين وربما ق----------------------يل للاخوال الاربعة الثلث بالسوية وللاعمام الثلثان ثلثه لعم الام وعمتها بالسوية----- وثلثاهما لعم الاب وعمته اثلاثا وصحتها من ماءة وثمانية	424	1993129206671893529	602	936.5	502	1204	50.0	78	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0867	true	-4375836999871989732	145	239	817	1372	1660	300	اجتمع معه الابوان------ ففريضة الذكورية ستة وفريضة الانوثية خمسة وهما متباينان فتضرب احداهما في الاخري ج ص ثم المرتفع في الاثنين يبلغ ستين فللابوين اثنان وعشرون وللخنثي ثمانية وثلاثون-ولو اجتمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع خ-------------------------------------------------------------------------------------نثي وا--نثي احد الابوين ضربت خمسة ج ص مسالة الانوثية في ثمانية عشر --مسالة الذكورية لتباينهما تبلغ تسعين-ثم تضربها في الاثنين تبلغ ماءة وثمانين لاحد الابوين ثلاثة وثلاثون لان له ستة وثلاثين تارة وثلاثين اخري فله نصفهما-وللانثي احد وستون ج ص وللخنثي ستة وثمانون-فقد سقط من سهام احد الابوين نصف الرد لان المردود علي تقدير انوثيته-ا ستة وهي --فاضلة علي تقدير الذكورية-ولو اجتمع	867	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms427	false	419355135816662576	33	171	166	961	1623	300	اجتمع ------ابوان وخنثي ففريضة الذكورية ستة وفريضة الانوثية خمسة بالفرض والرد ومضروبهما ثلاثون ثم تضرب في اثنين ت-----------------بلغ ستين فللابوين اثنان وعشرون وللخنثي ثمانية وثلاثون ولو كان احد الابوين مع الخنثي فالفريضتان متوافقتان بالنصف لان احديهما ستة والاخري اربعة فتضرب نصف احداهما في الاخر تبلغ اثني عشر ثم في اثنين تبلغ اربعة وعشرين فلاحد الابوين خمسة وللخنثي تسعة عشر ولو اجتمع خنثيان مع احد الابوين فكمسالة الخنثي مع الابوين ثم تصير الي ماءة وعشرين ولو كان مع الانثي والخنثي احد الابوين ضربت خمسة---- مسالة الانوث-ة في ثمانية عشر المسالة الاخري ي------------بلغ تسعين ثم تضربها في --اثنين تبلغ ماءة وثمانين لاحد الابوين ثلاثة وثلاثون لان له ستة وثلاثين تارة وثلاثين اخري فله نصفهما وللانثي احد وستون---- وللخنثي ستة وثمانون فقد سقط من سهام الاب ن-------صف الرد اذ -المردود علي تقدير انوثيتهما ستة -هي الفاضلة علي تقدير الذكورية ولو اجتمع	427	1993129206671893529	437	721.0	365	850	51.411766052246094	53	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0868	true	-1293733478512278373	27	172	134	850	1505	300	ما ياكله او بان يكون له لحمة رابية يخرج منها الفضلتان كما نقل ذلك كلهي-ورث بالقرعة علي الاشهر وعليه شواهد من الاخبارمنها صحيحة الفضيل بن يسار عن الصادقع فيكتب عبد الله علي سهم وامة الله علي سهم ويجعل في سهام مبهمة ويقول ما رواه الفضل -------------------------------اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة-انت الله تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود -كيف يورث ما فرضت له في كتابك ثم يجيل السهام ج ص ويورث علي ما يخرج-والظاهر ان الدعاء مستحب لخلو باقي الاخبار منه وكذا نظاءره مما فيه القرعة وفي------ مرسلة عبد الله بن بكير----------------- اذا لم يكن له الا ثقب يخرج منه البول فنحي بوله عند خروجه عن مباله فهو ذكر وان كان لا ي-نحي بوله عن مباله فهو انثي وعمل بها ابن الجنيد والاول مع شهرته اصح سندا واوضحه ومن ك-------------------ان له راسان وبدنان علي حقو	868	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms428	false	5687673681441665447	0	129	0	627	1562	300	ما ياكله او بان يخرجا معا من الدبر------------------- كما نقل ذلك كله يورث بالقرعة---------------------------------------------------------------------- فيكتب عبد الله علي سهم وامة الله علي سهم ويجعل في سهام مبهمة ويقول ما رواه الفضيل بن يسار عن الصادق عليه السلام اللهم انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة انت----- تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا امر هذا المولود وكيف يورث ما فرضت له في كتابك ثم تجيل السهام---- ويورث علي ما يخرج والظاهر ان الدعاء مستحب------------------------------------------------- وفي رواية مرسلة في الكافي عن احدهما عليهما السلام اذا لم يكن له الا ثقب يخرج منه البول فنحي بوله عند خروجه ---------فهو ذكر وان كان لا يتنحي بوله ---------فهو انثي وعلي--ها ابن الجنيد ويظهر من الشيخ جواز العمل بها وان كانت القرعة احوط ولو كان له راسان وبدنان علي حقو	428	1993129206671893529	477	793.5	376	794	60.075565338134766	87	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0871	true	3034651561789411918	98	208	530	1114	1570	300	الارث ولو من احد الطرفينواشتب-ه المتقدم منهم والمتاخر فلو علم اقتران الموت فلا --ارث او ع-لم المتقدم من المتاخر ورث المتاخر المتقدم دون العكسوكان بينهم توارثبحيث يكون كل واحد منهم يرث من الاخر ولو بمشاركة غيره فلو انتفي كما لو غرق اخوان ولكل واحد منهما ولد او لاحدهما فلا توارث بينهما-ثم ان كان لاحدهما مال دون الاخر صار المال لمن لا مال له ومنه الي وارثه الحي ولا شء لورثة ذي المالولا يرث الثاني المفروض موته ثانيامما ورث منه الاولللنص واستلزامه التسلسل و-------المحال عادة وهو فرض الحياة ج ص بعد الموت لان التوريث منه يقتضي فرض موته فلو ورث ما انتقل عنه لكان حيا بعد انتقال المال عنه وهو ممتنع	871	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms411	false	-4071714096648298246	46	133	246	694	1536	300	الغرق والهدم ا--شترط فيه اشتباه الحال ----------------فلو علم اقتران الموت فلا توارث ولو علم ال-تقدم والتا---خر ورث المتاخر المتقدم دون العكس وان تكون الموارثة داءرة بينهما ف--------------------------------------------------لو غرق اخوان ولكل -----منهما ولد او لاحدهما فلا توارث بينهما ثم ان كان لاحدهم- مال---------- صار------ لمن لا مال له ومنه الي وارثه الحي ---------------------ولا يرث احدهما ------------------مما ورث منه الاخر والا -----------تسلسل واستدعي المحال عادة وهو فرض الحياة ب----عد الموت لان التوريث منه يقتضي فرض موته فلو ورث ما انتقل عنه لكان حيا بعد انتقال المال عنه وهو ممتنع	411	1993129206671893529	367	580.5	293	596	61.57718276977539	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0872	true	4361025565740985885	17	170	80	875	1608	300	المفيد وسلار حيث ذهبا الي توريث كل مما ورث منه ايضا استنادا الي وجوب تقديم الاضعف في الارثولا فاءدة الا التوريث مما ورث منه ج ص واجيب بمنع --وجوب تقديمه بل هو علي الاستحبابولو سلم فانما يقدم الاضعف تعبدا لا لعله معقولة فان اكثر علل الشرع والمصالح المعتبرة في نظر الشارع خفية عنا تعجز عقولنا عن ادراكها والواجب اتباع النص ج ص من غير نظر الي العلة ولتخلفه مع تساويهما في الاستحقاق كاخوين لاب فينتفي اعتبار التقديم ويصير مال كل منهما لورثة الاخروعلي اعتبار تقديم الاضعف وجوبا كما يظهر من العبارة وظاهر الاخبار تدل عليه ومنها صحيحة محمد بن مسلم عن احدهما عاو استحبابا علي ما اختاره في الدروس ولو غرق الاب وولده قدم موت الابن فيرث الاب نصيبه منه ثم يفرض موت الاب فيرث الابن نصيبه منه ويصير مال كل ا------------لي ورثة الاخر الاحياء--------------------------------- وان شاركهما مساو ج ص انتقل الي وارثه الحي ما ورثه و-------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن لهما وارث صار مالهما	872	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms411	false	-4071714096648298246	135	226	704	1162	1536	300	المفيد وسلار يرث------------------ مما ورث منه ----------------لوجوب تقديم الاضعف --------ولا فاءدة الا التوريث مما ورث منه -----قلنا نمنع الوجوب --------------------------ولو سلم كان-------------- تعبدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غرق الاب وولده قدم موت الابن فيرث الاب نصيبه منه ثم يفرض موت الاب فيرث الولد نصيبه منه فيصير مال كل واحد منقولا الي ورثة الاخر الاحياء ان لم يكن وارث غيرهما اولي منهما وان شاركهما مساو---- انتقل الي وارثه الحي ما ورثه ولو تساويا في الاستحقاق فلا تقديم ويصير مال كل منهما لورثة الاخر كاخوين لاب ولكل منهما خال فلو لم يكن لهما وارث صار مالهما	411	1993129206671893529	305	475.0	240	933	32.69024658203125	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0872	true	4361025565740985885	214	299	1125	1602	1608	300	في ميراث المجوس اذا ترافعوا الي حكام الاسلاموقد اختلف الاصحاب فيهفقال يونس بن عبد الرحمن انهم يتوارثون بالنسب والسبب-الصحيحين دون الفاسدين وتبعه التق---ي وابن ادريس محتجا ببطلان ج ص ما سواه في شرع الاسلام فلا يجوز لحاكمهم ان يرتب عليه اثراوقال الشيخ وجماعة يتوارثون بالصحيحين والفاسدين لما رواه---------------------------------------------------------------------------- السكوني عن عليع -----------انه كان يورث المجوسي اذا تزوج بامه واخته وابنته من جهة انها امه وانها زوجته وقول الصادقع------------لمن سب مجوسيا وقال انه تزوج بامه اما علمت ان ذلك عندهم هو النكاح بعد ان زبر الساب	872	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms428	false	5687673681441665447	167	247	833	1286	1562	300	في ميراث المجوس-------------------------------- اختلف فيه -------فقال يونس-------------- انهم يتوارثون بالنسب والسبب الصحيحين دون الفاسدين وهو قول الحلبي وابن ادريس وقا--------------------------------------------------------------------------ل الشيخ وجماعة يتوارثون بالصحيحين والفاسدين وقال الفضل وجماعة يتوارثون بالنسب الصحيح والفاسد وبالسبب الصحيح خاصة ويشهد للشيخ خبر السكوني عن علي عليه السلام انه كان يورث المجوسي اذا تزوج بامه واخته وابنته من جهة انها امه وانها زوجته وقول الصادق عليه السلام لمن سب مجوسيا وقال انه تزوج بامه اما علمت ان ذلك عندهم هو النكاح بعد ان زبر الساب	428	1993129206671893529	324	540.5	266	580	55.86206817626953	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0873	true	3435676588841515655	151	206	857	1205	1700	300	من ابنته ابنتينو-رثن ماله بالسوية-فلو ماتت احداهما فقد تركت امها واختها فالمال لامها-فان ماتت الام دونهما ورثها ابنتاها-فان ماتت احداهما---- ورثتها الاخري----ولو اولدها ب---نتا ثم اولد ال------ثانية بنتا ف--ماله بينهن بالسوية-فان ماتت العليا ورثتها الوسطي دون السفلي ج ص وان ماتت الوسطي فللعليا نصيب الام وللسفلي نصيب البنت والباقي يرد ارباعا-وان ماتت السفلي ورثتها الوسطي	873	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms429	false	-6067076881461053558	82	144	445	806	1621	300	من ابنته ابنتين يرثن ماله بالسوية فلو ماتت احداهما فقد تركت امها واختها فالمال لامها فان ماتت الام------- ورثها ابنتاها فان ماتت احداهما فقد ورثتها الاخري الثاني اولد بنته بنتا ثم اولد البنت الثانية بنتا فالمال- بينهن بالسوية فان ماتت العليا ورثتها الوسطي دون السفلي---- وان ماتت الوسطي فللعليا نصيب الام وللسفلي نصيب البنت والباقي يرد ارباعا وان ماتت السفلي ورثتها الوسطي	429	1993129206671893529	328	574.0	277	373	87.93565368652344	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0875	true	7501102039412027686	3	31	26	176	1564	300	بضرب احدهما في الكسر الذي ذلك العدد المشترك سمي له ج ص كالنصف في الستة والثمانية والربع في الثمانية والاثني عشروقد ي---------------------------ترامي الي الجزء من احد عشر فصاعدا	875	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms404	false	3785951276155915108	105	135	694	861	1811	300	بضرب احدهما في الكسر الذي ذلك------ المشترك سمي له---- كالنصف في الستة والثمانية والربع في الثمانية والاثني عشر والثلث في التسعة والاثني عشر وتترامي الي الجزء من احد عشر فصاعدا	404	1993129206671893529	135	234.5	111	177	76.27118682861328	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0877	true	-9037312961608615080	4	196	19	1066	1645	300	في سبعة يكون --------سبعين-ثم -تضرب السبعين في اثني عشر تبلغ ثمان ماءة واربعينفكل من كان له سهم من اثني عشر اخذه مضروبا في سبعين ج ص و----لا يعتبر هنا توافق مضروب المخارج مع اصل المسالة ولا عدمه------------------- فلا يقال العشرة توافق الاثني عشر بالنصف فتردها الي نصفهاولا السبعون توافق الاثني عشر بالنصف ايضاولو كان اخوة الام ثلاثة صح الفرض ايضا لكن هنا تضرب اثنين في ثلاثة ثم ج ص في سبعة تبلغ اثنين واربعين ثم في اصل الفريضة تبلغ خمسماءة واربعة ومن كان له سهم اخذه مضروبا في اثنين واربعينولا يلتفت الي توافق الاثني عشر والاثنين والاربعين ف-------------------------------ي السدسو مثال المتوافقة مع الانكسار-------------- علي اكثر من فريق ----ست زوجاتكما يتفق في المريض يطلق ثم يتزوج ويدخل ثم يموت قبل الحول-وثمانية من كلالة الام وعشرة من كلالة الاب فالفريضة اثنا عشر ج ص مخرج الربع والثلث للزوجات ثلاثة وتوافق عددهن بالثلث-ولكلالة الام اربعة وتوافق عددهن بالربع ولكلالة الاب خمسة -توافق عددهم بالخمس فترد كلا من الزوجات---------- والاخوة من الطرفين الي اثنين لانهما ثلث الاول وربع الثاني وخمس ج ص الثالث فتتماثل الاعداد فيجتزء باثنين فتضربهما في اثني عشرتب-لغ اربعة وعشرين فمن كان له سهم اخذه مضروبا في اثنين فللزوجات----------------------------- ستة و-لاخوة الام ثمانية	877	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms405	false	-4042186580177512116	15	154	72	839	1552	300	في سبعة يكون اثنين واربعين ثم اثنين واربعين في اثني عشر تبلغ خم--سماءة واربعة فكل من كان له سهم من اثني عشر اخذه مضروبا في اثنين واربعين ولا يعتبر هنا توافق مضروب المخارج مع اصل المسالة ولا عدمه لانه لا اثر له هنا فلا يقال الاثنان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعون في هذه الصورة يشارك الاثني عشر في السدس فتجزء بسدس احدهما في الاخر ورابعها انكسرت علي الجميع مع الوفق كست زوجات ف--------ي المريض يطلق و--يتزوج ويدخل ثم يموت قبل الحول وثمانية من كلالة الام وعشرة من كلالة الاب فالمسالة اثن----------------------ا عشر للزوجات ثلاثة وتوافق عددهن بالثلث ولكلالة الام اربعة وتوافق عددهم بالربع ولكلالة الاب خمسة وتوافق عددهم بالخمس فترد------- الزوجات الي اثنين والاخوة ------للام الي اثنين والاخوة للاب الي اثنين---------------------- فتتماثل الاعداد فتجتزء باثنين فتضربهما في اثني عشر تبلغ اربعة وع------------------------------------شرين -للزوجات ثلاثة في اثنين ستة لكل واحدة سهم وللاخوة للام ثمانية	405	1993129206671893529	535	846.5	436	1173	45.60954666137695	69	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0878	true	2996371785734212865	149	198	777	1035	1600	300	المناسخات وتتحقق بان يموت شخص ج ص------------- ثم يموت احد وراثه قبل قسمة تركته فانه يعتبر حينءذ قسمة الفريضتين-من اصل واحد لو طلب ذلك فان اتحد الوارث والاستحقاق كاخوة ستة واخوات ست لميت فمات بعده احد الاخوة ثم احدي الاخوات وهكذا حتي بقي اخ واخت فمال الجميع بينهما اثلاثا	878	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms431	false	5008689738909340953	253	300	1273	1521	1521	300	المناسخات ويتحقق بان يموت انسان ولا تقسم تركته ثم يموت احد وراث---------------ه فانه يجب ق--------سمة الفريضتين من اصل واحد لو طلب ذلك فان اتحد الوارث والاستحقاق كاخوة ستة واخوات ست لميت فمات بعده احد الاخوة ثم احدي الاخوات وهكذا حتي بقي اخ واخت فمال الجميع بينهما اثلاثا-	431	1993129206671893529	223	405.5	181	272	81.98529052734375	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0879	true	-6863393018092049270	25	108	143	608	1617	300	مع اربع- اخوة لاب ثم يموت الزوج ---عن ابن- وبنتين او اربعة بنين فتصح المسالتان من الا--------ولي وهي ثمانية-وان لم ينهض نصيب الثاني بفريضته فانظر النسبة بين نصيب الميت الثاني وسهام ورثته فان كان بينهما وفقفاضرب الوفق ج ص بين نصيبه وسهام ورثته من الفريضة لا من- النصيب-في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه مثل ابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتين-فالفريضة الاولي ستة ونصيب الابن منها اربعة وسهام ورثته ستة-توافق نصيبهم بالنصف فتضرب ثلاثة وفق الفريضة الثانية في ستة-تبلغ ثمانية عشر	879	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms432	false	-6995762696217306546	25	93	146	523	1594	300	--واربعة اخوة لاب ثم يموت الزوج ويترك ابنا وبنت--------------ين فتصح المسالتان من المسالة الاولي وهي ثمانية وان لم تنقسم ت--------------------نظر النسبة بين نصيب الميت الثاني وسهام ورثته فان كان في--ها وفق- ضرب-ت وفق الفريضة الثاني---------------------ة لا وفق النصيب في الفريضة الاولي---------------- مثل ابوين وابن ثم يموت الابن ويترك ابنين وبنتين فالفريضة الاولي ستة ونصيب الابن ار-----بعة وسهام ورثته ستة توافقها----- بالنصف فتضرب ثلاث--------------------ة في ستة تبلغ ثمانية عشر	432	1993129206671893529	320	478.0	261	484	66.1156997680664	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0942	true	-9051909204186077942	118	184	638	945	1536	300	وكذا ما يتلف من ماله اذا لم يمكن بدونه ولو قتل الدافع كان كالشهيد في الاجر اما في باقي الاحكام من التغسيل والتكفين فكغيرهولا يبدا الا مع العلم ج ص-- او الظن بقصده ولو كف كف عنه فان عاد عاد----- فلو قطع يده مقبلا و--رجله مدبرا ضمن الرجل فان سرتا ضمن النصف قصاصا او دية ج ص ولو اقبل بعد ذلك فقطع عضوا ثالثا رجع الضمان	942	-5148857132165179665	Shia000117Vols-ara1.ms267	false	-9035862829610830600	0	54	0	246	1566	300	وكذا ما يتلف من ماله اذا لم يمكن -دفعه الا به والدافع---- كالشهيد -------------------------------------------------------ولا يبدا الا مع العلم بقصده او الظن ------ولو كف كف عنه فان عاد عاد عليه فلو قطع يده مقبلا ثم رجله مدبرا ضمن الرجل فان سرتا ضمن النصف قصاصا او دية ----ولو اقبل بعد ذلك فقطع عضوا ثالثا ضمن الثلاث	267	1993129206671893529	220	368.0	169	316	69.62025451660156	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000117Vols-ara1