id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0249	true	759292881235148737	93	118	504	633	1652	300	عن نفقته ونفقة عياله وطريقه وثمن سلاحه فلا يجب علي الصبي و---المجنون مطلقا ولا علي العبد وان كان مبعضا ولا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعمي وان وجد قاءدا	249	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms0336	false	-688029439877677161	74	122	428	657	1596	300	عن -------نفقة عياله وطريقه وثمن سلاحه فلا يجب علي الصبي ولا المجنون ولا---------- العبد وان انعتق بعضه او امره سيده اذ لا حق له في روحه ولا يجب عليه الذب عن سيده عند الخوف ولا المراة ولا الخنثي المشكل ولا الشيخ الهم ولا علي الاعمي وان وجد قاءدا	336	1042892162137314578	94	158.5	74	246	38.21138381958008	15	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0284	true	205273128629974960	95	130	482	642	1512	300	لعلك قبلت او غمزت او نظرت-قال لا قال افنكتها لا تكني قال نعم -قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال	284	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2312	false	-3860066540440576100	108	141	571	720	1570	300	لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا تكني قال نعم فقال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها------------ كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال	2312	1042892162137314578	145	268.5	114	162	89.50617218017578	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0285	true	-1889962285715281878	186	209	1064	1185	1685	300	بالقول مثل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من	285	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2167	false	-8597936673528513900	273	296	1427	1548	1571	300	فالقول مثل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من	2167	1042892162137314578	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0290	true	-1398656912058751174	265	299	1434	1621	1628	300	الاخر وليست بيعا عندناوان كان فيها رد ج ص----- لانها لا تفتقر الي صيغة ويدخلها الاجبار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمها ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع ليس فيه شء من ذلك واختلاف اللوازم ي----------------دل علي اختلاف الملزومات	290	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2200	false	-5349935441158173419	121	232	635	1274	1627	300	القسمة ليست بيعا مطلقا اي سواء تضمنت ردا او لا لانها لا تفتقر الي صيغة ويدخلها الاجبار وdiv المقصد السادس في القسمة وفيه فصول الاول في حقيقة القسمة القسمة تمييز احد النصيبين عن الاخر وافراز الحق عن غيره وليست بيعا وان تضمنت ردا فتجوز قسمة الثمار خرصا والمكيل وزنا وبالعكس ولا تصح الا باتفاق الشركاء واذا سال الشركاء من الحاكم القسمة اجابهم وان لم يثبت عنده الملك لهم علي راي سواء كان عقارا نسبوه الي ميراث او غيره واذا سالها بعضهم اجبر الممتنع عليها مع انتفاء الضرر بالقسمة div____________________ div classexplanation يلزمها ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع ليس فيه شء من ذلك واختلاف اللوازم والخواص المطلقة تدل علي اختلاف الملزومات	2200	1042892162137314578	160	266.5	131	639	25.03912353515625	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0458	true	250228975570471699	0	49	0	245	1716	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ان يكون الربح بينهمااو ---ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه-والمال من الخامل ويكون المال في يده------ لا يسلمه الي الوجيه و-----الربح ج ص بينهما او --ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	458	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms0804	false	-8854128992568035138	155	202	826	1065	1619	300	يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل -----------والربح بينهما وقيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال فيكون العمل من الوجيه والمال من الخامل وهو-------- في يد الخامل لا يسلمه الي الوجيه ويكون الربح---- بينهما وقيل ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون	804	1042892162137314578	212	364.0	171	262	80.91603088378906	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0518	true	-7817569482132459548	70	176	388	1005	1726	300	وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فاصابه وهو المزدلف-والقارع وهو الذي يصيبه بلا خدشومقتضي اشتراطه تعيين الصفة بطلان العقد بدونه وهو احد القولين لاختلاف النوع الموج---------------ب للغرر ج ص وقيل يحمل علي اخير ما ذكره بمعناه الاخير وهو الاقوي لانه القدر المشترك بين الجميع فيحمل الاطلاق عليه ولاصالة البراءة------------------------------ من وجوب التعيين ولان اسم الاصابة واقع علي الجميع فيكفي اشتراطه ولا غرر حيث يعلم من الاطلاق الدلالة علي المشتركوقدر المسافة اما بالمشاهدة او بالتقدير كماءة ذراعلاختلاف الاصابة بالقرب والبعدوقدر الغرض وهو ما يقصد اصابته------------------- من قرطاس------ او جل-------د او غيرهما لاختلافه بالسعة والضيقويشترط العلم بوضعه من الهدف وهو ما يجعل فيه الغرض من تراب --وغيره	518	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms0875	false	-8345019353367060753	1	82	6	400	1620	300	وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فاصابه وهو المزدلف والخاصر وهو ما اصاب----------------------------------------------------------- احد جانبي الغرض ومنه الخاصرة والخاصل وهو المصيب للغر-------------------ض كيف ما كان والخازق وهو ما خدشه ثم وقع------------------ بين يديه والخاسق وهو ما فتح الغرض وثبت فيه والمارق وهو ما نفذ من الغرض ووقع من وراءه والخارم وهو الذي يخرم حاشيته والغرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقصد اصابته وهو الرقعة المتخذة من قرطاس او رق او جلد او خشب او غيره و---------------------------------------------الهدف ----ما يجعل فيه الغرض من تراب او غيره	875	1042892162137314578	166	135.0	125	697	23.816356658935547	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0542	true	8459118680988129453	26	88	154	493	1574	300	----اوصي للاقرب اي اقرب الناس اليه نسبا-------------نزل علي مراتب الارث لان كل مرتبة اقرب اليه من التي بعدها لكن يتساوي المستحق هنا لاستواء نسبتهم الي سبب الاستحقاقوهو الوصية والاصل عدم التفاضل فللذكر مثل حظ الانثي وللمتقرب بالاب مثل المتقرب بالام ولا يتقد-م ابن العم من الابوين علي العم--- للاب ج ص وان قدم في الميراث ويتساوي الاخ من الام والاخ من الابوينوفي	542	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms0996	false	2829811374610937463	24	70	126	366	1572	300	ولو اوصي -لاقر--------ب الناس اليه او لاقرب اقاربه ينزل علي مراتب الارث------------------------------------- لكن يتساوي المستحق------------------------------------------------------------------ فللذكر مثل حظ الانثي وللمتقرب بالاب مثل المتقرب بالام وفي -تقديم ابن العم من الابوين علي العم من الاب هنا نظر و---في التسوية بين---- الاخ من الام والاخ من الابوين في	996	1042892162137314578	197	296.0	157	360	54.72222137451172	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0542	true	8459118680988129453	216	281	1147	1483	1574	300	فان اجازا فالمسالة من خمسةلان الموصي له بمنزلة ابن اخر وسهام الابنين مع البنت خمسةوان ردا فمن تسعة لان للموصي له ثلث التركة وما يبقي لهما اثلاثا فتضرب ثلاثة في ثلاثة وان اجاز احدهما ورد الاخر ضربت ج ص مسالة الاجازة في مسالة الرد ------------------فمن اجاز ضربت نصيبه من مسالة الاجازة في مسالة الرد ومن رد ضربت نصيبه من مسالة الرد-في مسالة الاجازة فلها مع	542	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1048	false	-5218416075055570495	7	51	33	258	1547	300	فان اجازا فالفريضة من خمسة -------------------------------------------------------وان ردا فمن تسعة ولو ا-------------------------------------------------------------------جاز احدهما ورد الاخر ضربت---- مسالة الاجازة في مسالة الرد تبلغ خمسة واربعين فمن اجاز ضربت نصيبه من مسالة الاجازة في مسالة الرد ومن رد ضربت نصيبه من مسالة الرد في مسالة الاجازة فان ----	1048	1042892162137314578	194	337.5	156	355	54.64788818359375	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0567	true	-4630239094386183092	166	203	878	1054	1567	300	ان جارية بكرا اتت النبي ص----------------- فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي ص وروي--------------------- محمد بن مسلم انه سءل الباقرع------------عن رجل زوجته امة وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء ال--زوج قبل وان شاء ترك	567	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1180	false	8616552072079049999	46	92	231	454	1562	300	ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه واله فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه واله وما رواه محمد بن مسلم عن----- الباقر عليه السلام عن رجل زوجته امه وهو غاءب قال النكاح جاءز ان شاء المتزوج قبل وان شاء ترك	1180	1042892162137314578	163	270.0	128	228	71.49122619628906	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0570	true	150844253587597129	170	212	892	1099	1578	300	الاخ----بار رواية عبيد بن زرارة ----------قال قلت لابي عبد اللهع------------الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل ف---قال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا-ان لم يكن الاب زوجها قبله وعلل مع ذلك ب--------------------------------------------ان ولاية الجد اقوي	570	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1169	false	4603661012816948603	224	281	1188	1468	1574	300	الاخرون بما رواه- عبيد بن زرارة في الموثق قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الجارية يريد ابوها ان يزوجها من رجل ويريد جدها ان يزوجها من رجل اخر قال الجد اولي بذلك ما لم يكن مضارا ان لم يكن الاب زوجها قبله ويجوز عليها تزويج الاب والجد الحديث فقد ثبت بهذه الرواية ان ولاية الجد اقوي	1169	1042892162137314578	191	310.5	151	281	67.97152709960938	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0573	true	257984219563957154	146	182	840	1013	1639	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفرع------------هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم--- الرضاع اقل من----- يوم وليلة او خمس- عشرة----- متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينها برضعة امراة غيرها	573	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1199	false	-3766799265139356817	168	210	876	1074	1534	300	زياد بن سوقة قال قلت لابي جعفر عليه السلام هل للرضاع حد يءخذ به فقال لا يحرم من الرضاع اقل من رضاع يوم وليلة او خمسة عشر رضعات متواليات من امراة واحدة من لبن فحل واحد لم يفصل بينهن -رضاع امراة غيرها	1199	1042892162137314578	167	288.5	131	199	83.91960144042969	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0577	true	2358628676131962173	233	267	1191	1389	1578	300	الرضاع العقد حرم كالسابق----------- فلو ارضعت امه او من يحرم النكاح بارضاعه كاخته وزوجة ابيه وابنه واخيه ج ص بلبنهم زوجته فسد النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت كبيرة الزوجتين صغيرتهما-حرمتا ابدا مع الدخول بالكبيرة والا الكبيرة	577	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1203	false	-6853508414346750608	75	141	387	749	1618	300	الرضاع النكاح سابقا كذا يبطله لاحقا فلو ارضعت امه او من يحرم النكاح بارضاعه كاخته وزوجة ابيه من لبن الاب----------- زوجته فسد النكاح وعليه نصف المهر ولو لم يسم فالمتعة ويرجع به علي المرضعة ان تولت الارضاع وقصدت الافساد وان انفردت المرتضعة به بان سعت وامتصت من ثديها من غير شعور المرضعة سقط المهر ولو ارضعت كبيرة الزوجتين صغيرتهما حرمتا ابدا مع الدخول بالكبيرة والا الكبيرة	1203	1042892162137314578	163	278.5	135	373	43.69973373413086	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0578	true	4831958689822909152	72	125	390	664	1608	300	ان يعرف المراة في تلك الحال ذات لبن وان يشاهد الولد قد التقم الثدي وان يكون مكشوفا لءلا يلتقم غير الحلمة وان يشاهد امتصاصه له--- وتحريك شفتيه-والتجرع وحركة الحلق علي وجه يحصل له القطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي حكاية القراءن وان كانت هي السبب في علمه كان يقول رايته قد التقم الثدي وحلقه يتحرك	578	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1211	false	-6404487516136688684	63	126	353	693	1613	300	ان يعرفها------------------ ذات لبن وان يشاهد الصبي قد التقم الثدي وان يكون مكشوفا لءلا يلتقم غير الحلمة وان يشاهد امتصاصه للثدي وتحريك شفتيه والتجرع وحركة الحلق ثم يشهد علي---- القطع بان بينهما رضاعا محرما وان شهد علي فعل الارضاع فليذكر الوقت والعدد والاقرب انه ليس عليه ذكر وصول اللبن الي الجوف ولا يكفي حكاية القراءن ب--------------------------ان يقول رايته قد التقم الثدي وحلقه يتحرك	1211	1042892162137314578	209	347.5	168	388	53.8659782409668	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0581	true	-6256802160323361341	52	137	311	748	1674	300	جميل بن دراج-------------------- عن احدهماع------------- في رجل تزوج اختين في عقد واحد قال هو بالخيار--- ان يمسك ايتهما شاء-ويخلي سبيل الاخري وهي مع ارسالها غير صريحة في ذلكلامكان امساك احداهما بعقد جديدومثله ما لو جمع بين خمس في عقد او بين اثنين وعنده ج ص ثلاث او بالعكس ونحوه ويجوز الجمع بين الاختين في الملك وكذا بين الام وابنتها فيه وانما يحرم الجمع بينهما في النكاح وتوابعه من الاستمتاع ولو وطء احد الاختين المملوكتين حرمت الاخري------- حتي تخرج الاولي عن ملكه ببيع او هبة او	581	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1238	false	-455406468583970332	85	156	435	784	1601	300	جميل بن دراج ايضا عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهما السلام في رجل تزوج اختين في عقد واحد قال هو بالخيار في ان يمسك ايتهما شاء ويخلي سبيل الاخري احتج ابن ادريس بانه عقد منهي عنه والنهي يدل علي الفاسد وهذا هو الاصح عندي------------------------------- وعند والدي لان العقد علي كل واحدة محرم -------------------------------------------------------------------------------لنكاح الاخريdiv----------- ولو وطء امته بالملك----------- حرمت عليه اختها به حتي يخرج الاولي عن ملكه ببيع او هبة او	1238	1042892162137314578	184	199.5	142	481	38.253639221191406	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0592	true	4172847754784765299	259	300	1408	1626	1626	300	عمار الساباطي عن الصادقع------------قال سالته عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة-فتزوجها ثم ان العبد ابق فقال ليس لها علي مولاه نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام-قلت فان--- رجع الي مولاه -ترجع-	592	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1277	false	-1708030917831047176	243	290	1275	1512	1556	300	عمار الساباطي عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل اذن لعبده في تزويج امراة فتزوجها ثم ان العبد ابق فقال ليس لها علي مولاه نفقة وقد بانت عصمتها منه فان اباق العبد طلاق امراته وهو بمنزلة المرتد عن الاسلام قلت فان هو رجع الي مولاه اترجع	1277	1042892162137314578	217	396.5	177	237	91.5611801147461	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0596	true	-404339776591640800	197	233	1027	1208	1547	300	ولو شرط كل منهما تزويج الاخري بمهر معلوم صح العقدان وبطل المسمي لانه شرط معه تزويج وهو غير لازم والنكاح لا يقبل الخيار فيثبت مهر المثل وكذا لو زوجه بمهر وشرط ان يزوج------ه ولم يذكر مهرا	596	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1278	false	7231264774407368669	112	148	573	755	1572	300	ولو شرط كل منهما تزويج الاخري بمهر معلوم صح العقدان وبطل المسمي لانه شرط معه تزويج وهو غير لازم والنكاح لا يقبل الخيار فيثبت مهر المثل وكذا لو زوجه----- وشرط ان ينكحه ابنته ولم يذكر مهرا	1278	1042892162137314578	173	328.5	138	187	92.51336669921875	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0599	true	-2466914869972373925	128	198	709	1085	1625	300	بكير---------- عن الصادقع------------قال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح باق وعلي هذا عمل الشيخ والاكثر ومنهم ج ص المصنف في شرح الارشاد ومن ان المتعة شرطها الاجل اجماعاوالمشروط عدم عند عدم شرطهولصحيحة زرارة عنهع لا تكون متعة الا بامرين باجل مسمي واجر مسمي وان الدوام لم يقصد والعقود تابعة للقصود وصلاحية الايجاب لهما لا يوجب حمل------ المشترك علي احد معنييه مع ارادة المعني الاخر المباين	599	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1283	false	-6765031884442509989	140	180	785	999	1649	300	بكير في الموثق عن الصادق عليه السلام قال ان سمي الاجل فهو متعة وان لم يسم الاجل فهو نكاح باق والجواب المراد ارادته والتقدير ارادة غيره فام--------------------------------ا الاول فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل اللفظ المشترك علي احد معنييه مع ارادة المعني الاخر المباين	1283	1042892162137314578	140	200.5	111	404	34.653465270996094	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0603	true	1224830645799535806	62	145	323	756	1586	300	زرارة ع---------ن الباقرع------------قال سالته عن مملوك تزوج بغير اذن سيده قال ذاك الي السيد- ان شاء اجاز- وان شاء فرق بينهما وعلي هذا فتكون الاجازة كاشفة عن صحته من حين ايقاعه كغيره من العقود الفضوليةوقيل بل يكون العقد كالمستانفوقيل يقع باطلا اما بناء علي بطلان العقد الفضولي مطلقااو بطلان نكاح الفضولي مطلقا او ج ص بطلان هذا بخصوصه نظرا الي انه منهي عنه لقبح التصرف في ملك الغير فيكون فاسدا ولما روي ع------ن النبي ص----------------- ايما مملوك تزوج بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن مولاه فنكاحه باطل	603	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1292	false	-6018896249219444835	33	140	180	762	1623	300	زرارة في الحسن عن الباقر عليه السلام قال سالته عن مملوك تزوج بغير اذن سيده قال ذلك الي --سيده ان شاء اجازه وان شاء فرق بينهما الحديث وقال ابن ادريس هذا العقد باطل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منهي عنه وكل منهي عنه فهو باطل وكلية الكبري ممنوعة قالوا ورد عن النبي صلي الله عليه واله ايما مملوك تزوجdiv الاجازة علي راي وعلي المولي مع اذنه مهر العبد ونفقة زوجته وله مهر امته واجازة عقد العبد كالاذن المبتدا في النفقة وفي المهر اشكال ولو تعدد المالك افتقر الي اذن الجميع قبل العقد او اجازتهم بعده ويحتمل ثبوت المهر والنفقة في كسب العبد وربح div____________________ div classexplanation بغير اذن مولاه فنكاحه باطل	1292	1042892162137314578	163	200.0	127	763	21.363040924072266	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0605	true	-8126712948836730378	95	135	496	683	1583	300	العبد عندها ولصحيحة محمد بن مسلم عن الباقرع------------قال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ج ص شيءا من قبله او من قبل مولاه ولو بمد من طعام او درهم او نحو	605	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1300	false	3165763207564066163	11	51	51	232	1504	300	العلا عن----------- محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام قال سالته عن الرجل كيف ينكح عبده امته قال يجزيه ان يقول قد انكحتك فلانة ويعطيها ما شاء من-- قبله او من---- مولاه ولا ب-د من طعام او درهم او نحو	1300	1042892162137314578	156	275.0	121	199	78.39196014404297	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0607	true	-1330218475631427479	163	185	906	1025	1623	300	سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت مهرك عتقك فقال عتقت وهي بالخيار-ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	607	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1312	false	1335034896260544783	0	23	0	120	1568	300	سالته عن رجل قال لامته اعتقتك وجعلت مهرك عتقك فقال عتقت وهي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت فلا فان تزوجته فليعطها شيءا	1312	1042892162137314578	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0615	true	-3112385399496919962	206	260	1064	1336	1543	300	فنصف مثله او---- قيمتهثم ان اتف--------قت القيمة والا فله--- الاقل من حين العقد الي حين التسليم لان الزيادة حدثت في ملكها وان وجده معيبا رجع في نصف ال----------------------عين مع الارش و---لو نقصت القيمة للسوق ف-----------له نصف العين خاصة وكذا لو زادت وهي باقية ولو زادت -زيادة---------------------------------------------------------------------------------- متصلة كالسمن تخيرت بين دفع نصف العين الزاءدة	615	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1380	false	5879756162441837207	231	300	1202	1551	1551	300	فنصف مثله او نصف قيمته- فان اختلفت في وقت العقد والقبض لزمها الاقل من حين العقد الي حين التسليم وان تعيب قيل ي---------------------------رجع في نصف القيمة والاقرب في نصف العين مع الارش اما لو نقصت --قيمته لتفاوت السعر فان له نصف العين قطعا وكذا------------------- لو زادت لزيادة السوق ويضمن النقص مع التلف دون الزيادة وان زادت منفصلة فالزيادة لها خاصة وان كانت متصلة------- تخيرت بين دفع نصف العين الزايدة-	1380	1042892162137314578	173	218.0	138	406	42.610836029052734	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0617	true	-6476771344974886645	1	36	4	180	1604	300	لو رجع الشاهدان بدين في ذمة زيد لعمرو بعد ج ص حكم الحاكم عليه وقبل الاستيفاء وكان قد ابرا المشهود عليهفانه لا يرجع علي الشاهدين بشء ولو كان الابراء اتلافا علي من في ذمته لغرما	617	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1393	false	-8210836664257326275	58	91	295	462	1579	300	لو رجع الشاهدان بدين في ذمة زيد لعمرو بعد---- حكم الحاكم عليه وقبل الاستيفاء وكان قد ابرء المشهود عليه لم---- يرجع علي الشاهدين بشء فلو كان الابراء اتلافا علي من في ذمته -غرما	1393	1042892162137314578	162	307.0	130	176	92.04545593261719	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0619	true	-3748718491181491441	1	100	7	550	1625	300	الرجوع الي نصف النصف الموجود وبدل --نصف الموهوبلا-ن الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع فيكون حقه في الباقي والتالف فيرجع بنصفه وببدل الذاهب ويكون هذا هو المانعوهو احد الثلاثة المسوغة للانتقال الي البدلورد بانه يءدي الي الضرر بتبعيض حق-------------ه فيلزم ثبوت احتمال اخر وهو تخييره بين اخذ النصف الموجود وبين التشطير المذكورولو كان الموهوب معينا فله نصف الباقي ونصف ما وهبته مثلا او قيمة لان حقه مشاع في جميع العين وقد ذهب نصفها معينا فيرجع الي بدله بخلاف الموهوب علي الاشاعة ونبه بقوله وهبته علي ان المهر عين فلو كان دينا وابراته من نصفه---------------------------------------------------- برء من الكل وجها واحدا	619	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1394	false	3008145827965377790	140	209	736	1100	1562	300	الرجوع الي نصف النصف الموجود وبدل النصف الموهوب لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع فيه وفيه نظر لاداءه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعيض حقه وهو ضرر عليه فيلزم ثبوت احتمال اخر وهو تخ-يره بين اخذ النصف الموجود وبين التشطير المذكور والاصح عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول ولا يحتمل تخيرها لان الاتلاف منها مباشرة فيجب عليها وهذا الفرع انما هو فيما اذا كان الصداق عينا اما اذا كان في الذمة برء من الكل وجها واحدا	1394	1042892162137314578	203	304.0	164	611	33.22422409057617	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0653	true	-4159433661751903907	2	54	12	275	1565	300	المقتضي وهو----- انت طالق وانتفاء المانع اذ ليس الا الضميمة وه-ي تءكده لا تنافيهولصحيحة--- جميل وغيرها في--------------------------------------------- الذي يطلق في م-----------جلس ثلاثا قال هي واحدة وقيل يبطل الجميع لانه بدعة لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادقع--------------- من طلق ثلاثا في مجلس فليس بشء من خالف كتاب الله رد الي كتاب الله وحمل علي ارادة--------------------------------- عدم وقوع	653	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1475	false	5960827328536903764	33	136	184	687	1517	300	المقتضي وهو قوله انت طالق وانتفاء المانع اذ ليس الا الضميمة وهوي تءكده لا تنافيه ولما رواه جميل بن دراج في الصحيح عن احدهما عليهما السلام قال سالته عن الذي يطلق في حال طهر في مجلس ثلاثا قال هي واحدة وفي الصحيح عن بكير بن اعين عن الباقر عليه السلام قال ان طلقها للعدة اكثر من واحدة فليس الفضل علي الواحدة بطلاق احتج المرتضي بما رواه ابن ابي عقيل في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال من طلق ثلاثا في مجلس فليس بشء من خالف كتاب الله رد الي كتاب الله والجواب قوله ليس بشء اشارة الي الثلاث ولا شك في عدم وقوع	1475	1042892162137314578	206	318.5	160	503	40.95427322387695	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	true	676654321414350607	240	261	1239	1342	1543	300	رواية عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادقع---------------------- في الرجل يطلق امراته له ان يراجعها ج ص قال لا يطلق الطلقة الاخري	659	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1482	false	-1800697547066649740	276	300	1413	1533	1533	300	رواية عبد الرحمن بن الحجاج قال قال ابو عبد الله عليه السلام في الرجل يطلق امراته له ان يراجعها ----قال لا يطلق الطلقة الاخري-	1482	1042892162137314578	88	145.0	71	125	70.4000015258789	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0659	true	676654321414350607	196	233	1030	1203	1543	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسنع------------قال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها بشهود ثم --------راجعها بشهود ثم طلقها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه وهذه	659	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1482	false	-1800697547066649740	137	178	718	902	1533	300	اسحاق بن عمار عن ابي الحسن عليه السلام قال قلت له رجل طلق امراته ثم راجعها بشهود ثم طلقها------ ثم بدا له فراجعها بشهود ثم طلقها بشهود تبين منه قال نعم قلت كل ذلك في طهر واحد قال تبين منه و ---	1482	1042892162137314578	162	292.5	127	193	83.93782043457031	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0661	true	-2615497543298085820	214	255	1233	1469	1714	300	حيث ان الطلاق ازال- قيد النكاح-والرجعة تقتضي ثبوته فاما ان يثبت بالرجعة عين النكاح الاول او غيره والاول محال لاستحالة اعادة------ المعدوم والثاني يكون ج ص ابتداء لا اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدامةويضعف بمنع زوال- النكاح اصلا--- بل انما يزول بالطلاق وانقضاء العدة ولم يحصل	661	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1490	false	-7317930417774634960	65	140	357	782	1596	300	حيث ان الطلاق ازالة قيد النكاح والرجعة تقتضي ثبوته فاما ان يثبت بالرجعة عين النكاح الاول او غيره والاول محال لاستحالة اعادة الحكم المعدوم والثاني يكون ابت----داء لا استدامة والاصح عندي الاول لان الرجعية زوجة ولهذا يثبت لها احكام الزوجية ولانه يجوز الوطي ابتداءا من غير تلفظ بشء ولا شء من غير الزوجة كذلك اجماعا ولجواز الرجعة للمحرم ولا يجوز له ابتداء النكاح و-----تمنع ازالة النكاح بالكلية بل انما يزول بالطلاق وانقضاء العدة ولم يحصل	1490	1042892162137314578	214	383.5	176	434	49.308753967285156	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	10	42	47	205	1556	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها------------------- فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء او يراجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها	666	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1520	false	5320680409887677312	85	120	469	644	1632	300	فان جاء زوجها قبل ان تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له ان يراجعها فهي امراته وهي عنده علي تطليقتين وان انقضت العدة قبل ان يجء وي--راجع فقد حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها	1520	1042892162137314578	154	291.5	123	177	87.00565338134766	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0666	true	3458610409690123365	274	300	1423	1556	1556	300	زرارة في الصحيح عن الباقرع--------------قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها هل عليها---- مثل عدة المسلمة فقال لا الي قوله قلت فما عدتها ان اراد-	666	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1522	false	9108523821540011713	148	177	760	902	1544	300	زرارة---------- عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن نصرانية كانت تحت نصراني فطلقها هل عليها عدة مثل عدة المسلمة فقال لا الي قوله قلت فما عدتها ان اراد	1522	1042892162137314578	117	201.5	94	152	76.97368621826172	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0674	true	-3521032497403646104	150	230	833	1241	1589	300	--------تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانها اذا زنت لم يءمن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله تعالي في حقه فتدخل في قو----له تعالي-فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقيل لا يصح ذلك ولا يستبيح المبذول مع العضل لانه في معني ال------اكراه ولقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والمشروط عدم عند عدم ------	674	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1540	false	-8684920926603055220	216	291	1149	1530	1578	300	سبحانه وتعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانها اذا زنت لم تامن ان تلحق به ولدا من غيره فتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله تعالي في حقه فيدخل في قول الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتد----------------------------------------------------ت به ووجه الثاني ما تقدم وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والمشروط عدم عند عدم الشرط	1540	1042892162137314578	338	631.5	270	433	78.06004333496094	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0678	true	1844134487893450058	137	230	731	1200	1570	300	سيف التمار ع----------ن الصادقع------------قال قلت له--- الرجل يقول لامراته-انت علي كظهر اختي او عمتي او خالتي ف----قال انما ذكر الله تعالي الامهات وان هذا -لحرام لان عدم ذكره لغيرهن لا يدل علي الاختصاص ولا ي------------------------------------لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة ج ص او الخطاب لانهعاجاب بالتحريم ولعل الساءل استفاد مقصوده منه اذ ليس في السءال ما يدل علي موضع حاجتهومستند عمومه في الثاني قوله ص يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقول الباقرعفي صحيحة زرارة--------------------------------------------------------- هو من كل ذي محرم اما او اختا او عمة او خالة الحديث وكل من الفاظ----------- العموم	678	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1573	false	-3748106455886539680	116	221	651	1156	1564	300	سيف التمار في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال قلت له ان الرجل يقول لامراته انت علي كظهر اختي او عمتي او خالتي قال فقال انما ذكر الله------ الامهات وان هذا الحرام اجاب والدي بانه---- لا يدل علي عدم الوقوع باحدي الدلالات وفيه نظر فانه لو لم يدل لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة ----او------------------------------------------------------------------ السءال احتج الشيخان بقول النبي صلي الله عليه واله يحرم من-------- الرضاع ما يحرم من النسب وبما رواه----------- زرارة في الصحيح عن الباقر عليه السلام قال سالته عن الظهار فقال هو من كل ذي محرم اما او اختا او عمة او خالة الحديث فقوله كل ذي محرم نص علي العموم	1573	1042892162137314578	271	388.0	210	604	44.867549896240234	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0680	true	2760904238306597027	8	44	48	220	1608	300	حريز عن الصادقعق------------ال الظهار ظهاران فاحدهما ج ص ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت عليه الكفارة	680	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1575	false	-6360781083201341107	211	247	1100	1274	1536	300	-----عن الصادق عليه السلام قال الظهار ظهاران -احدهما ----ان يقول انت علي كظهر امي ثم يسكت فذلك الذي يكفر قبل ان يواقع فاذا قال انت علي كظهر امي ان فعلت كذا وكذا ففعل وجبت عليه الكفارة	1575	1042892162137314578	160	292.0	127	184	86.9565200805664	31	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0694	true	-4158008407547512355	92	120	489	620	1574	300	محمد بن مصادف قال قلت لابي عبد اللهع------------ما تقول في رجل لاعن امراته قبل ان يدخل بها قال لا يكون ملاعنا حتي يدخل بها يضرب حدا وهي امراته	694	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1610	false	1984870943210367785	157	188	877	1020	1621	300	محمد بن مصادف قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ما تقول في رجل لاعن امراته قبل ان يدخل بها قال لا يكون ملاعنا حتي يدخل بها يضرب حدا وهي امراته	1610	1042892162137314578	130	248.5	102	143	90.90908813476562	27	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0701	true	7626063624025906507	105	137	594	748	1684	300	من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو عضوا له من النار فان كان- انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار ج ص لان المراة نصف الرجل	701	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1628	false	-6495683801289007726	227	257	1233	1384	1608	300	من اعتق مءمنا اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو عضوا له من النار فان كانت انثي اعتق الله العزيز الجبار بكل عضوين منها عضوا من النار---- لان المراة نصف الرجل	1628	1042892162137314578	150	288.5	120	155	96.7741928100586	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0711	true	3137640396541333163	216	256	1102	1338	1588	300	بانه اذا اعتق ثلاثة من مماليكه يصدق عليه هءلاء مماليكي حقيقة فاذا قيل له اعتقت مماليكك فقال نعم و-هي تقتضي اعادة السءال وتقريره-فيكون اقرارا بعتق المماليك الذين انعتقوا دون ------غيرهم لاصالة البراءةو-----الاقرار انما يحمل علي ---------المتيقن لا علي ما فيه	711	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1649	false	-5767665977911781482	168	214	847	1105	1570	300	لانه اذا اعتق ثلاثة من مماليكه يصدق قوله هءلاء مماليكي حقيقة فاذا قيل له اعتقت مماليكك فقال نعم و هي تقتضي اعادة السءال وتقريره فيكون اقرارا بعتق المماليك الذين انعتقوا فلا يلزم بغيرهم لاصالة البراءة ولان الاقرار انما يحمل علي التحقيق والمتيقن لا علي ما فيه	1649	1042892162137314578	228	414.5	188	258	88.3720932006836	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0715	true	6271798146326775911	16	107	77	520	1556	300	قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد اللهعان------------ كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه ج ص جاءزان وان لم يملك مالا او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل لانه اعتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها-وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتهاوهذه------------- الرواية	715	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1316	false	-1970935295368420026	0	94	0	454	1549	300	قبضها المشتري اعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات بعد ذلك بشهر فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان الذي اشتراها الي سنة له مال او عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه---- جاءز-- وان لم يملك مالا-------- يحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فان عتقه ونكاحه باطل لانه -عتق ما لا يملك واري انها رق لمولاها الاول قيل له فان كانت قد علقت من الذي اعتقها وتزوجها ما حال ما في بطنها فقال الذي في بطنها مع امه كهيءتها واجاب والدي بحمل الرواية	1316	1042892162137314578	420	786.0	333	469	89.55223846435547	81	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	105	134	527	662	1568	300	رواية السكوني عن ابي عبد اللهععن ابيهع--------- في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الامة حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	716	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1669	false	-8176615914601359096	156	186	825	967	1573	300	رواه- السكوني عن الصادق عن الباقر عليهما السلام في رجل اعتق امة وهي حبلي فاستثني ما في بطنها قال الام- حرة وما في بطنها حر لان ما في بطنها منها	1669	1042892162137314578	112	195.0	86	144	77.77777862548828	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0716	true	-5442726368610060288	237	278	1242	1444	1568	300	الصادقععن الرجل يكون له الخادم فيقول هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقتف-قال لا اذا مات الرجل فقد عتقت	716	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1715	false	95052937969621085	7	129	32	621	1512	300	السلام عن الرجل يكون له الخادم فقا-ل هي لفلان تخدمه ما عاش فاذا مات فهي حرة فتابق الامة قبل ان يموتdiv ومن يجعل له الخدمة نظر اقربه الجواز وصيغته انت حر بعد وفاتي او اذا مت فانت حر او عتيق او معتق ولو قال انت مدبر فالاقرب الوقوع اما لو قال عقيبه فاذا مت فانت حر صح اجماعا ولا عبرة باختلاف ادوات الشرط او الفاظ المدبر مثل اذا مت او ان مت او متي مت او اي وقت او اي حين وسواء قال انت حر او هذا او فلان ولو اتي باللفظ الدال علي العتق بالكناية لم يقع div____________________ div classexplanation الرجل بخمس سنين او ست سنين ثم يجدها ورثته الهم ان يستخدموها بعد ما ابقت فقال لا اذا مات الرجل---- عتقت	1715	1042892162137314578	186	344.5	147	594	31.31313133239746	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0730	true	-7341077150733084798	107	149	580	803	1621	300	الثالث في الاستيلاد للاماء بملك اليمين ويترتب عليه احكام خاصة كابطال كل تصرف ناقل للملك عنه الي غيره غير مستلزم للعتق او مستلزم ل------------------------------------------------------------------------------------لنقل كالرهن وعتقها ب-----------موت المولي قبلها مع خلو ذمته------ من ثمن رقبتها او وفاء التركة وحياة ج ص الولد	730	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1811	false	6119688145707825904	132	185	724	1008	1639	300	الثالثة ل--لاستيلاد------------------------------- احكام احدها ابطال كل تصرف ناقل للملك عنه الي غيره غير مستلزم للعتق بذاته بلا شرط يرتقب اجماعا وفيه وفي اداء ثمن رقبتها خلاف حقق في موضعه وثانيها ابطال ما يستلزم النقل كالرهن وثالثها العتق بشرط موت المولي وقيل و---خلو ذمته عن شء من ثمن رقبتها او وفاء التركة وحياة---- الولد	1811	1042892162137314578	151	239.5	123	324	46.60493850708008	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0741	true	5830315128987587335	33	58	171	292	1616	300	اصل بلي بل زيدت عليها الالف---------------------------------- فقوله بلي رد لقوله ليس لي عليك كذا فانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	741	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms0927	false	-7590219291704498075	124	155	603	758	1450	300	اصل بلي بل زيدت عليها الياء وهي للرد والاستدراك واذا كان كذلك فقوله بلي رد لقوله ليس لي عليك الف لانه الذي دخل عليه حرف الاستفهام ونفي له ونفي النفي اثبات	927	1042892162137314578	114	212.0	89	155	73.54838562011719	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0769	true	45266560004136695	15	60	78	294	1580	300	عبد الله بن سنان ----من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت وقد سيبها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها او انفق نفقة حتي احياها من الكلال ومن الموت فهي له ولا سبيل له عليها-وانما هي مثل الشء المباح	769	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms0654	false	-4262137045817191159	159	203	844	1059	1606	300	عبد الله عليه السلام من اصاب مالا او بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت ونسي---ها صاحبها لما لم يتبعه فاخذها غيره فاقام عليها و--انفق نفقة حتي احياها من الكلال او- الموت فهي له ولا سبيل له عليها وانما هي مثل الشء المباح	654	1042892162137314578	197	360.5	156	221	89.14027404785156	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0771	true	-611651130590642352	251	300	1359	1585	1585	300	علي بن---- حمزة عن-------------------------- الكاظمع--------------قال سالته عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قال قلت قد ابتلي بذلك قال يعرفه سنة قلت فانه قد عرفه فلم يجد له باغيا فقال يرجع الي بلده-فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين-	771	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms0660	false	-112679767101771409	104	160	554	813	1536	300	علي بن ابي حمزة عن العبد الصالح موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام قال سالته عن رجل وجد دينارا في الحرم فاخذه قال بءس ما صنع ما كان ينبغي له ان ياخذه قال قلت له ابتلي بذلك قال يعرفه قلت--------- قد عرفه فلم يجد--- باغيا ق-ال يرجع الي بلده فيتصدق به علي اهل بيت من المسلمين	660	1042892162137314578	206	361.0	161	272	75.73529052734375	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0779	true	3288847008885822828	183	264	934	1355	1550	300	فان جاء لها طالب والا فهي كسبيل ماله والفاء للتعقيب وهو قول ابن ادريس ورد-------------- بكونها كسبيل ماله لا يقتضي حصول الملك حقيقة ج ص و-----------------------------------------------------الثاني افتقار ملكه الي اللفظ الدال عليه بان يقول اخترت تملكهاوهو قول ابي الصلاح وغيره لانه معه مجمع علي ملكه وغيره لا دليل عليه والاقوي الاول لقولهع والا فاجعلها في عرض مالك------------------------------------------- وصيغة افعل للامر ولا اقل من ان يكون للاباحة-----------------------فيستدعي ان يكون المامور به مقدورا بعد التعريف وعدم مجء ج ص المالك-------------------------------------------------- ولم يذكر اللفظ	779	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms0664	false	-6097722976945642841	86	176	489	974	1585	300	فان جاء لها طالب والا فهي كسبيل ماله رواه الحلبي في الصحيح عقيب التعريف وعدم مجء المالك بكونها كسبيل ماله لان الفاء للتعقيب من غير تراخ فلا يكون معلقا علي غيره والا لتراخي عنه واحتجت الفرقة الثانية بقول احدهما عليهما السلام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاجعلها في عرض مالك يجري عليها ما يجري علي مالك والفاء للتعقيب وصيغة افعل للامر ولا اقل من ان يكون للاباحة لانه ليس للتهديد قطعا فيستدعي ان يكون المامور به مقدورا بعد التعريف وعدم مجء---- المالك لانه عقب امره بالجعل بعدم مجء المالك والتعريف سنة ولم يذكر اللفظ	664	1042892162137314578	214	299.0	172	604	35.43046188354492	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0802	true	4311326718011014315	84	131	454	701	1657	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفرع----------- انه سءل عن سباع الطير والوحش حتي ذكر--- القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل فقال ليس الحرام الا ما حرم الله في كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وليس المراد------------- نفي تحريم الاكل للروايات الدالة علي تحريمه فبقي عدم تحريم الذكاة وروي----- حماد بن عثمان عن ابي	802	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1953	false	5506315844636968239	187	300	1029	1571	1571	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه سءل عن سباع الطير والوحش حتي ذكر له القنافذ والوطواط والحمر- والبغال والخيل فقال ليس الحرام الا ما حرم الله في كتابه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله يوم خيبر حنين خ ل عن اكل لحوم الحمير وانما نهاهم من اجل ظهورهم ان يفنوه وليس بحرام ثم قال اقرا هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وليس المراد بنفي التحريم نفي تحريم الاكل للروايات الدالة علي تحريمه فبقي عدم تحريم الذكاة ج ما رواه حماد بن عثمان عن ابي-	1953	1042892162137314578	239	431.5	193	544	43.93382263183594	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0811	true	449572699021945017	59	106	326	543	1590	300	داود الرقي قال بينا نحن قعود عند ابي عبد اللهع------------اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد اللهع------------حتي اخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قالعج ص اعالمكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امركم بهذا ام فقيهكم---- اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله ص----------------- نهي عن قتل الستة	811	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1971	false	1636623687368254987	43	145	204	723	1549	300	داود الرقي قال بينا نحن قعود عند ابي عبد الله عليه السلام اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب اليه ابو عبد الله عليه السلام حتي اخذه من يده ثم رمي به------ ثم قال---- اعالمكمdiv فاءدة المحلل من الحيوان قد يعرض له التحريم من وجوه الاول الجلل وهو ان تغتذي عذرة الانسان لا غير فيحرم علي الاشهر الا ان يستبرء بان يقطع عنه ذلك و يربط ويطعم علفا طاهرا مدة ما قرره الشارع وهو في الناقة اربعون يوما وفي البقرة div____________________ div classexplanation امركم----- ام فقيهكم لقد اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن قتل الستة	1971	1042892162137314578	197	314.0	153	534	36.89138412475586	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0815	true	-6796631073505105397	254	276	1414	1510	1631	300	عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت قال لا باس به	815	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1974	false	6364038421095787003	209	231	1153	1248	1593	300	عن الانفحة تخرج من الجدي الميت قال لا باس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة -قد ماتت قال لا باس به	1974	1042892162137314578	95	185.0	73	96	98.95833587646484	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0845	true	880886625616943468	162	214	898	1163	1637	300	عبد الرحمن بن الحجاج ع----------ن الصادق------------عقال بنات البن-ت يقمن مقام البنت اذا لم يكن للميت ولد ولا وارث غيرهن و-----صحيحة-- سعد بن ابي خلف عن ا------------لكاظمعقال بنات البنت يقمن مقام البنات اذا لم يكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن اذا لم يكن للميت اولاد ولا وارث غيرهن	845	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2039	false	1021987277217034649	93	155	517	822	1591	300	عبد الرحمن بن الحجاج في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال بنات البنات يقمن مقام البنت اذا لم يكن للميت ولد ولا وارث غيرهن وفي الصحيح عن سعد بن ابي خلف عن الكاظم عليه السلام قال بنات البنت يقمن مقام البنات اذا لم يكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن اذا لم يكن للميت -ول-د ولا وارث غيرهن	2039	1042892162137314578	256	460.5	204	307	83.38761901855469	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0850	true	1806536468419337187	188	270	1092	1532	1687	300	محمد بن مسلم عن الباقرع في--------------------- ابن اخت لاب وابن اخت لام قال لابن الاخت--- للام السدس ولابن الاخت--- للاب الباقي ج ص------------- وهو يستلزم كون الام كذلك لان الولد انما يرث بواسطتها ولان النقص يدخل علي قرابة الاب دون---------------------------------- الاخري ومن كان عليه الغرم فله الغنموثبوته اي ثبوت الرد علي قرابة الاب خاصةقوي للرواية والاعتبار والثاني قول الشيخ ايضا وابن ادريس والمحقق واحد قولي العلامة ج ص يرد عليهما لتساويهما في المرتبة وفقد المخصص------------------------------------------------------------------------------ استضع--افا للروايةف-ان في طريقها علي بن فضال	850	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2044	false	6296999694998867626	28	121	180	626	1572	300	محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام قال سالته عن ابن اخت لاب وابن اخت لام قال لابن الاخت من الام السدس ولابن الاخت من الاب الباقي ثم قال رحمه الله وهو يد-------------------------------------------------------------ل علي------ انه اذا اجتمع اخت من ام واخت من اب ان يعطي الاخت من الام السدس بالتسمية وللاخت من الاب الباقي النصف بالتسمية------------------------------------------------ ايضا والباقي--------------------------------- يرد عليه-ا لان ابنها انما ياخذ ما كانت تاخذ هي لو كانت حية لانه انما يتقرب بها وياخذ نصيب من يتقرب به ووالدي قدس الله سره استضعف هذه الرواية لان في طريقها علي بن فضال	2044	1042892162137314578	179	181.0	139	595	30.084033966064453	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0863	true	-8268007993392868679	90	136	509	757	1634	300	للاصل-ولان المراد من الاشهاد الاثبات عند الحاكم لا الثبوت في نفسهوذهب الشيخ وجماعة الي اشتراطه لصحيحة ابن سنان---------- عن الصادقع ---------------من اعتق رجلا ساءبة فليس عليه من جريرته شء وليس له من الميراث شء وليشهد علي ذلك ولا دلالة لها علي الاشتراط وفي رواية ابي الربيع	863	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms1695	false	-7816010911159069682	36	79	212	429	1591	300	للاصل ولان المراد من الاشهاد الاثبات عند الحاكم لا الثبوت احتج------- الشيخ بما رواه----------------- ابن سنان في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال من اعتق رجلا ساءبة فليس عليه من جريرته شء وليس له من الميراث شء وليشهد علي ذلك وعن--------------------------------- ابي الربيع	1695	1042892162137314578	175	279.0	140	274	63.868614196777344	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0866	true	-7042837446407189562	177	216	960	1143	1604	300	هشام بن سالم---------- عن الصادقعق----------------ال قضي علي ف------------ي الخنثي له ما للرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ما للنساء قال يورث من حيث يبول فان خرج منهما جميعا فمن حيث سبق فان خرج سواء فمن حيث ينبعث فان كانا سواء ورث ميراث الرجال	866	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2077	false	2184043232039038939	47	110	250	593	1605	300	هشام بن سالم في الموثق عن الصادق عليه السلام قال قال قضي علي عليه السلام في الخنثي له ما للرجالdiv وان اتفقا فانثي وقيل يرث نصف النصيبين وهو الاشهر ونبات اللحية وتفلك الثدي div____________________ div classexplanation وله ما للنساء قال يورث من حيث يبول فان خرج منهما جميعا فمن حيث سبق فان خرج سواء فمن حيث ينبعث فان كانا سواء ورث ميراث الرجال	2077	1042892162137314578	180	315.0	141	343	52.47813415527344	35	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0869	true	-6691799645631226604	94	137	522	734	1616	300	جني احدهما لم يقتص منه وان كان عمدا لما يتضمن من ايلام ج ص- الاخر او ------اتلافه نعم لو اشتركا في الجناية اقتص منهما وهل يحتسبان بواحد او باثنين نظروتظهر الفاءدة في توقف قتلهما علي رد ما فضل عن دية واحدولو ارت-د احدهما	869	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2097	false	-7873873527858457022	134	169	715	887	1604	300	جني احدهما لم يقتص منه وان كان عمدا لما يتضمن من التعدي الي الاخر وايلامه واتلافه و---لو اشتركا في الجناية اقتص منهما ولو قتلا واحدا هل ي---------------------------------------------رد ما فضل عن دية واحد لو انتبه احدهما	2097	1042892162137314578	133	215.0	103	220	60.45454406738281	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0871	true	3034651561789411918	232	300	1232	1570	1570	300	ورثنا الاول من الثاني مما كان قد ورث-ة الثاني منهفانه------------------- يلزم فرض موت الاول وحياته في حالة واحدة وفيه تكلف والمعتمد النص روي عبد الرحمن بن الحجاج في الصحيح عن الصادقع -----------في اخوين ماتا لاحدهما ماءة الف درهم والاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا قال الم--ال لورثة ال-ذي ليس له شء وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليع------- في قوم غرقوا جميعا اهل بيت مالقال يرث--	871	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2108	false	-2891633888504477953	117	222	605	1120	1515	300	ورثنا الاول من الثاني ثم-------- ورثنا الثاني من الاول مما ورث من الثاني يلزم فرض موت الاول وحياته في حالة واحدة وهو محال الثاني ما رواه---- عبد الرحمن بن الحجاج في الصحيح عن الصادق عليه السلام في اخوين ماتا لاحدهما ماتا الف درهم والاخر ليس له شء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر ايهما مات اولا فان الميراث لورثته الذي ليس له شء ولم يكن لورثة الذي له المال شء الثالث قال الشيخ في المبسوط لو ورث مما ورث صاحبه منه لم ينقطع ابدا الرابع ما رواه حمران بن اعين عمن ذكره عن امير المءمنين عليه السلام في قوم غرقوا جميعا اهل بيت ---قال يورث	2108	1042892162137314578	282	462.0	222	530	53.20754623413086	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0872	true	4361025565740985885	0	81	0	410	1608	300	هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء ولا يرث هءلاء مما ج ص ورثوا من هءلاءوهذا حجة علي المفيد وسلار حيث ذهبا الي توريث كل مما ورث منه ايضا استنادا الي وجوب تقديم الاضعف------ في الارثولا فاءدة الا-------------- التوريث مما ورث منه ج ص واجيب بمنع وجوب تقديمه بل هو علي الاستحبابولو سلم فانما يقدم الاضعف تعبدا لا لعله معقولة فان اكثر علل الشرع والمصالح المعتبرة في نظر الشارع خفية عنا تعجز عقولنا عن ادراكها والواجب اتباع النص ج ص من غير	872	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2108	false	-2891633888504477953	222	288	1120	1458	1515	300	هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء ولا يرث هءلاء مما---- ورثوا من هءلاء شيءا احتج-- المفيد بانه قد ورد تق--------------------------------------------------ديم الاكثر نصيبا في الموت فيورث الاخر منه ولو لم يكن التوارث مما ورث من صاحبه لم يكن للتقديم فاءدة والجواب لا يلزم من ع----------------دم العلم بالفاءدة عدمها------- فان اكثر علل الشرع والمصالح المعتبرة في نظره------ خفية عنا تعجز عقولنا عن ادراكها في---جب اتباع الن----ص من غير	2108	1042892162137314578	209	282.0	165	430	48.604652404785156	34	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0879	true	-6863393018092049270	88	250	485	1372	1617	300	الاولي ------ستة ونصيب ال-ابن منها اربعة وسهام ورثته ستةتوا-----------فق نصيبهم بالنصف فتضرب ثلاثة وفق الفريضة الثانية في ستةتبلغ ثمانية عشر ومنها تصح الفريضتانوكاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج مات الزوج عن ابن ج ص وبنتين فالفريضة الاولي اثنا عشر مخرج النصف والثلثثم مضروبة في اثنين لانكسارها علي فريق واحد وهو الاخوان للاب -----------------------------وبين نصيب الزوج منها وهو ستة وفريضته وهي اربعةتوافق- بالنصف فتضرب---- الوفق من الفريض--------ة وهو اثنان------------- في اثني عشر تبلغ اربعة وعشرين ج ص ومنها تصح الفريضتانولو لم يكن بين نصيب الثاني وسهامه وفق ---ضربت المسالة الثانية ف------------------------------------ي الاولي فما ارتفع صحت منه المسالتان كما لو كان ورثة------------------------------------------------------------------------------ الابن في المثال الاول ابنين وبنتا فان سهامهم حينءذ خمسة تباين نصيب مورثهم فتضرب خ------------------مسة في --ستة تبلغ ثلاثينوكذا لو كان ورثة الزوج في المسالة الثانية ابنين وبنتا فتضرب خمسة في اثني عشرولو كانت المناسخات اكثر من فريضتين---- بان مات بعض ج ص ورثة الميت الثاني قبل القسمة او بعض ورثة الاول فان انقسم نصيب الثالث علي ورثته ب---صحة والا عملت	879	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2120	false	2661118540699766677	105	259	528	1343	1586	300	الاولي ان كان بين نصيب الثاني من فريضة الاول والفريضة الثانية وفق لا وفق نصيب الثاني ----------------------------------------------------------------------------كاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج مات الزوج عن ابن ----وبنتين -الفريضة الاولي اثني عشر----------------------------------------------------------------------------- وبين الفريضة الثانية ونصف الاولي-- سهم الزوج م------------------------------وافقة بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان لا من النصيب في اثنا عشر تصير اربعة وعشرين وان----------------------- لم يكن بين نصيب الثاني من الفريضة الاولي والفريضة الثانية وفق بل مباينة فاضرب الفريضة الثانية في الاولي فالم-رتفع --------المطلوب وكل من-- كان له من الفريضة الاولي قسط اخذه مضروبا في الفريضة الثانية كزوج واخوين من الام واخ من الاب مات الزوج عن---- ابنين وبنت فريضة الاول من ستة للزوج ثلاثة لا ينقسم علي خمسة ولا وفق فاضرب الخمسة في الستة تبلغ ثلاثين ومنها تصح الفريضتان -------------------------------------------------------ولو كانت المناسخات اكثر من فريضتين اما بان يموت وارث اخر في الطبقة الاولي او من وارث ورثة ال------اول فان انقسم نصيب الثالث علي ورثته علي صحة والا عملت	2120	1042892162137314578	386	449.5	306	1104	34.963768005371094	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0892	true	3568488129689993090	206	253	1111	1370	1625	300	ابان بن تغلب عن الصادقعق----------------ال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم-قلت وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة-فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي ---------اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة انما تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها	892	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2309	false	7964513527949561052	175	230	950	1231	1581	300	ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال قال اذا زنا المجنون او المعتوه جلد الحد فان كان محصنا رجم قلت فما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة فقال المراة انما تءتي والرجل ياتي وانما ياتي يزني خ ل اذا عقل كيف ياتي اللذة وان المراة----- تستكره ويفعل بها وهي لا تعقل ما يفعل بها	2309	1042892162137314578	251	463.5	205	286	87.76223754882812	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0909	true	5443804895290252781	45	198	245	1117	1679	300	ثمانين جلدة ولا فرق في القاذف بين الحر و--------------العبد علي اصح القولين ومن ثم اطلق----------------------ويجلد القاذف بثيابه المعتادةولا يجرد كما يجرد الزاني ولا يضربه ضربا شديدابل حدا متوسطا دون ضرب الزني ويشهر القاذف ليجتنب شهادته ويثبت القذف بشهادة عدلين ذكرين لا بشهادة النساء منفردات ولا منضمات وان كثرنوالاقرار مرتين من مكلف حر مختار فلا عبرة باقرار الصبي والمجنون والمملوك مطلقا والمكره عليه ولو انتفت البينة والاقرار فلا حد ولا يمين علي المنكروكذا يوجب التعزير لا يثبت الا بشاهدين ذكرين عدليناو الاقرار من المكلف الحر المختار ج ص ومقتضي العبارة اعتبار مرتين مطلقا وكذا اطلق غيرهمع انه قد تقدم حكمه بتعزير المقر باللواط دون الاربع الشامل للمرةالا ان يحمل ذلك علي المرتين فصاعداوفي الشراءع نسب اعتبار الاقرار به مرتين الي قول مشعرا بتمريضه ولم نقف علي مستند هذا القول--------------------------------------------- وهو اي حد القذف موروث لكل- من يرث المال من --ذك-ر وانثي لو مات المقذوف قبل استيفاءه والعفو عنهالا للزوج والزوجة واذا كان الوارث جماعة	909	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2345	false	-486187309473447848	15	89	81	475	1558	300	ثمانون جلدة حرا ---كان القاذف او عبدا علي راي وقيل حد العبد اربعون بشرط قذف المحصن ولو لم يكن محصنا فالتعزير ويجلد------- بثيابه و--------لا يجرد و----------------لا يضربه----- شديدا بل--- متوسطا دون ضرب الزنا ويشهر القاذف ليجتنب شهادته ويثبت القذف بشهادة ع----------------------------------------------دلين --او الاقرار مرتين من مكلف حر مختار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة النساء وان كثرن لا منضمات ولا منفردات وهو------------ موروث يرثه من يرث المال من الذكور والاناث عدا ا------------------------------------لزوج والزوجة واذا كان الوارث جماعة	2345	1042892162137314578	242	139.5	193	957	25.287355422973633	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0914	true	2558513125850078068	24	75	131	369	1582	300	ابي بكر الحضرمي عن ابي ------عبد اللهع في--------------- مملوك قذف حرا--قال يح-د ثمانين----- هذا من حقوق المسلمين فاما ما كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب فيها نصف الحد-قلت الذي من حقوق الله عز وجل ما هو-قال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد	914	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2345	false	-486187309473447848	142	198	773	1030	1558	300	ابي بكر الحضرمي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن عبد مملوك قذف حرا فقال يجلد ثمانين جلدة هذا من حقوق المسلمين فاما ما كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب----- نصف الحد قلت الذي من حقوق الله------- ما هو قال اذا زنا او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد	2345	1042892162137314578	214	366.0	169	269	79.55390167236328	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0914	true	2558513125850078068	24	90	131	444	1582	300	ابي بكر الحضرمي عن ابي---------------------------- عبد اللهع في مملوك قذف حرا-قال يحد ثمانين هذا من حقوق المسلمين---------- فاما م-ا كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب فيها نصف الحد-قلت الذي من حقوق الله عز وجل ما هوق-ال اذا زني او شرب الخمر فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد وحمله الشيخ ع------------لي التقية وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن ابي --------------------------العلا--------ء عنهع حد المملوك نصف حد الحر	914	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2352	false	-8918827617009077578	132	249	716	1269	1522	300	ابو بكر الحضرمي عن الصادق عليه السلام قال سالته عن عبد--------- مملوك قذف حرا قال يحد ثمانين هذا في حقوق المسلمين الناس خ ل فاما اذا كان من حقوق الله عز وجل فانه يضرب----- نصف الحد قلت الذي في حقوق الله------- ما هو قال اذا زنا او شرب الخمر فهو- من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد وهذا الحديث قد اشار فيه الي الحكم وعلته فيكون اولي بالعمل وبما رواه حماد بن عثمان عن الصادق عليه السلام قال قلت له التعزير كم هو قال دون الحد قال قلت دون ثمانين قال فقال لا ولكنها دون الاربعين فانها حد المملوك وعن يحيي بن ابي العلا قال قال الصادق عليه السلام كان ابي يقول حد المملوك نصف حد الحر	2352	1042892162137314578	255	386.5	196	575	44.34782791137695	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0918	true	6529768542485363177	0	23	0	112	1625	300	اول مرة فان سرق ثانيا ادب فان عاد ثالثا حكت انامله حتي تدمي فان سرق رابعا قطعت انامله-فان سرق خامسا قطع كما يقطع	918	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2356	false	-5957505702992406900	276	300	1457	1569	1569	300	اول مرة فان سرق ثانيا ادب فان عاد ثالثا حكت انامله حتي تدمي فان سرق رابعا قطعت انامله فان سرق خامسا قطع كما يقطع-	2356	1042892162137314578	111	212.0	89	113	98.23008728027344	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0919	true	-5342746858224700328	62	158	316	766	1518	300	من مال الغنيمة حيث يكون له نصيب منهانظر منشاه اختلاف الروايات فروي---------------- محمد بن قيس عن الباقرع------------عن عليع----------- في رجل ج ص اخذ بيضة من المغنم ---------------------فقال اني لا اقطع احدا له فيما اخذ شركة وروي عبد الرحمن بن ابي عبد الله عن الصادقع ان امير المءمنينعقطع في البيضة التي سرقها رجل من المغنم وروي عبد الله بن سنان عنه انه ----------------------------------------------------------------قال ينظر كم الذي نصيبه فاذا كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان الذي اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر------------ ربع دينار قطع	919	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2363	false	8397855223305909111	90	191	491	973	1514	300	من مال الغنيمة الي قوله النصاب اقول----------------- الرواية الاولي رواية الشيخ عن محمد بن قيس عن الباقر عليه السلام عن علي عليه السلام في رجل ----اخذ بيضة من المغنم فقالوا قد سرق اتقطعه فقال اني لم اقطع احدا له فيما اخذ شركة والرواية الثانية رواية عبد ا---------------------------------------------------------------------------------لله بن سنان عن الصادق عليه السلام قال قلت رجل سرق من المغنم ايش الذي يجب عليه ايقطع قال ينظر-كم الذي نصيبه فا-ن كان الذي اخذ اقل من نصيبه عزر ودفع اليه تمام ماله وان كان الذي اخذ مثل الذي له فلا شء عليه وان كان اخذ فضلا بقدر ثمن مجن وهو ربع دينار قطع	2363	1042892162137314578	295	459.5	227	586	50.3412971496582	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0925	true	-5975968655049521090	227	293	1210	1537	1577	300	السرقة بعينها لم يقطع علي الاقويلان وجود العين في يده لا يدل علي السرقة والاقرار وقع كرها فلا يعتد بهوقيل يقطع-------- لان ردها---- قرينة الس---------رقة كدلالة قء الخمر علي شربها ج ص ولحسنة سليمان بن خالد--------- عن الصادقع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل سرق سرقة فكابر عنها فضرب فجاء بها بعينها هل يجب عليه القطع قال نعم ولكن لو اع-ترف ولم يجء بالسرقة لم تقطع يده لانه اعترف علي	925	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2377	false	-5346576783484326048	108	256	551	1326	1546	300	السرقة لم تثبت بالاقرار اكراها و----وجود العين في يده لا يدل علي السرقة ورجح المصنف في المختلف اختيار الشيخ في النهاية لان رد العين قرينة دالة علي السرقة كدلالة قء الخمر علي شربها ولما رواه- سليمان بن خالد في الحسن عن الصادق عليه السلامdiv المنع ولو اقر الساهي او الغافل او الناءم او المغمي عليه لم يصح ولو اقر المحجور عليه لسفه قطع ولا يقبل في المال وكذا المفلس لكن يتبع بالعين بعد زوال الحجر والاقرب ان العبد اذا صدقه مولاه والا يتبع بالسرقة بعد الحرية ولو تاب بعد قيام البينة قطع ولو تاب بعد الاقرار مرتين علي راي او رجح بعد المرتين لم يسقط الحد ولا الغرم ولو تاب قبل البينة سقط القطع خاصة div____________________ div classexplanation قال سالته عن رجل سرق سرقة فكابر عنها فضرب فجاء بها بعينها هل يجب عليه القطع قال نعم ولكن اذا اعترف ولم يجء بالسرقة لم يقطع يده لانه اعترف علي	2377	1042892162137314578	238	384.5	187	780	30.512821197509766	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0927	true	-701684751604388055	75	101	406	535	1580	300	لاصالة البراءة ولانه لما هتك الحرز واخرج اقل من النصاب لم يثبت--- عليه القطع فلما عاد ثانيا لم يخرج من حرز لانه كان منبوذا قبله فلا	927	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2360	false	3054107433916843599	165	192	874	1004	1547	300	لاصالة البراءة ولانه لما هتك الحرز -اخرج اقل من ربع دينار فلا يجب عليه القطع فلما عاد ثانيا لم يخرج من حرز لانه كان مهتوكا قال ولو -	2360	1042892162137314578	105	188.5	82	132	79.54545593261719	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0930	true	-4995122684576647765	68	133	356	672	1519	300	او في القران للتخيير حيث وقع ولحسنة جميل بن دراج--------- عن الصادقع حيث سال------------ه عن قوله تعالي------انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-------------------------------------------------- الاية وقال اي شء عليه--من هذه الحدود التي سمي الله عز وجل قال ذاك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء قتل-قلت ي-نفي الي اين قال ينفي من مصر الي اخروق-----ال ان علياع------------نفي رجلين من الكوفة الي	930	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2383	false	-4459497537461654495	48	133	283	681	1543	300	او يقتضي ا----لتخيير ولما رواه----- جميل بن دراج في الحسن عن الصادق عليه السلام قال سالته عن قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الي اخر الاية فقلت اي شء عليهم من هذه الحدود التي سمي الله -------قال ذلك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء قتل قلت النفي الي اين قال ينفي من مصر الي مصر اخر وقال ان عليا عليه السلام نفي رجلين من الكوفة الي	2383	1042892162137314578	260	410.5	203	414	62.80193328857422	43	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0946	true	1155148712728968382	26	64	148	321	1538	300	القي نفسه من علو علي انسان فقتله قصدا او كان--- مثله ج ص يقتل غالبا ولو كان الملقي ل-------------------------------------------------------------------------ه غيره بقصد قتل الاسفل -قيد به مطلقا وبالواقع ان كان الوقوع مما يقتل غالبا والا-------- ضمن ج ص ديته	946	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2401	false	4030706629210506600	94	143	476	712	1519	300	اوقع نفسه من علو علي انسان فقتله قصدا وكان يقتل مثله--------- غالبا او نادرا مع قصد القتل فهو عمد ولو لم يقصد في النادر القتل فهو عمد الخطا ودمه هدر ولو القاه غيره قاصد---ا للاسفل فقيد به------ وبالواقع ان كان الوقوع مما يقتل ولو لم يقصد الاسفل ضمن---- ديته	2401	1042892162137314578	114	139.5	88	258	44.1860466003418	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0952	true	8931714242888013830	97	211	502	1080	1594	300	لها القصاص في اصبعين من دون رد وجهان منشاهما وجود المقتضي لجوازه كذلك وانتفاء المانع اما الاول فلان قطع اصبعين منها يوجب ذلك فالزاءد اولي ج ص واما الثاني فلان قطع الزاءد زيادة في الجناية فلا يكون سببا في منع ما ثبت اولا ومن النص الدال علي انه ليس لها الاقتصاص في الجناية الخاصة الا بعد الردويقوي الاشكال لو طلبت القصاص في ثلاث والعفو في الرابعةوعدم اجابتها هنا اقويوعلي الاو-------------------------------ل تتخير بين قطع اصبعين من غير رد وبين قطع اربع مع رد دية اصبعينولو طلبت الدية فليس ل--ها اكثر من دية اصبعين ج ص هذا اذا كان القطع بضربة واحدة ولو كان بازيد ثبتت لها دية الاربع او القصاص في الجميع من غير رد	952	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2411	false	-5374792884275165761	60	121	316	620	1578	300	لها القصاص في اصبعين من دون رد اشكال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقوي الاشكال لو طلب- القصاص في ثلاث والعفو عن الرابعة فان اوجب-----نا اخذ اصبعين فلا تطالب بزاءد ارشا ولا قصاصا وهل تتخير حينءذ الاقرب ذلك --------------------------------------ولو طلبت الدية لم يكن لها اكثر من ماتين--------- هذا اذا كان القطع بضربة واحدة ولو كان بضربات ثبت لها-دية الاربع او القصاص في الجميع من غير رد	2411	1042892162137314578	214	304.0	168	611	35.02455139160156	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	0	45	0	240	1610	300	اولا وتقطع يساره ل------لذي قطع يمينه اخيرا-لانه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاولولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع يد ثالث قيل قطعت رجله لقولهعفي هذه الرواية والرجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان ف----قلت له اما توجب له الدية وتترك رجله فقال انما توجب عليه الدية -----------------------------	955	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2413	false	-939184058957937558	56	136	289	700	1558	300	اولا ويقطع يساره للرجل الذي قطع يمينه اخيرا لانه انما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاول--- قال فقلت ان عليا عليه السلام انما كان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري قال فقال انما كان يفعل ذلك فيما يجب من حقوق الله تعالي واما ما يجب من حقوق المسلمين فانه يءخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد اذا كانت للقاطع يدان وال--------------------------------------رجل باليد اذا لم يكن للقاطع يدان قال فقلت له اما ي-----------------------------------وجب عليه الدية ويتركdiv ولا رجل فعليه الدية	2413	1042892162137314578	155	265.0	125	487	31.8275146484375	23	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0955	true	7870766972608656593	214	293	1137	1562	1610	300	جرح رجلا في اول النهار وجرح اخر في اخر النهار-قال هو بينهما ما لم يحكم الوالي في المجروح الاول قال فان جني بعد ذلك جناية قال جنايته علي الاخيروقيل يكون للثاني لصيرورته لاولياء الاول بالجناية الاولي فاذا قتل الثاني انتقل الي اولياءه ولرواية علي بن عقب-ة عن الصادقع في--------------------- عبد قتل اربعة احرار واحدا بعد واحد قال فقال هو لاهل الاخير من القتلي ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استرقوه لانه اذا قتل الاول استحقه اولياءه-فاذا قتل الثاني استحق من	955	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2424	false	-248385208976401438	0	78	0	385	1555	300	جرح رجلا في اول النهار وجرح اخر في اخر النهار قال هو بينهما ما لم يحكم الوالي في المجروح الاول قال فان جني بعد ذلك جناية فان جنايته علي الاخير احتج علي قوله في النهاية بما رواه ---------------------------------------------------------------علي بن عيينة عن الصادق عليه السلام قال سالته عن عبد قتل اربعة احرار واحدا بعد واحد قال فقال هو لاهل الاخير من القتلي ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استرقوه لانه اذا قتل الاول استحق- اولياءه فاذا قتل الثاني استحق من	2424	1042892162137314578	321	589.0	256	449	71.49220275878906	57	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0956	true	-166683085555031814	261	285	1426	1542	1621	300	قال وسالته عن المسلم هل يقتل باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم قال لا الا ان يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو -----	956	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2435	false	124586247652882400	270	295	1444	1565	1590	300	قال وسالته عن المسلم هل يقتل باهل الذمة واهل الكتاب اذا قتلهم قال لا الا ان يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو صاغر	2435	1042892162137314578	116	225.0	92	121	95.86776733398438	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0978	true	-3609832891198340249	246	296	1358	1618	1647	300	عبد الرحمن بن سالم --------عن الباقرع----------------قال ايما ظءر قوم قتلت صبيا لهم وهي ناءمة فانقلبت عليه فقتلته فانما عليها الدية في مالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة ان كانت انما ظاءرت طلب العز والفخر-وان كانت انما ظاءرت من الفقر فانما الدية علي عاقلتها وفي سند------------------------ الرواية ضعف او جهالة تمنع من العمل بها وان	978	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2500	false	-5227657667233652795	124	248	624	1288	1543	300	عبد الرحمن بن سالم عن ابيه عن الباقر عليه السلام انه قال ايما ظءر قوم قتلت صبيا لهم وهي ناءمة فانقلبت عليه فقتلته فانما عليها الدية في مالهاdiv فقتلت الصبي لزمها الدية في ماله ان طلبت الفخر وعلي العاقلة ان كان للحاجة فالاقرب العاقلة مطلقا ولو اعادت الولد فانكره اهله قدم قولها ما لم يعلم كذبها فتضمن الدية او احضاره او من يحتمل انه هو ولو استاجرت الظءر اخري وسلمته اليها بغير اذن اهله فجهل خبره ضمنت ديته ومن اعنف بزوجته في جماعها قبلا او دبرا او ضما فماتت ضمن الدية div____________________ div classexplanation خاصة ان كانت انما ظاءرت طلب العز والفخر وان كانت انما ظاءرت من الفقر فانما الدية علي عاقلتها قال والدي في المختلف ان صحت هذه الرواية تعي----------------ن العمل بها لكن	2500	1042892162137314578	233	397.0	187	680	34.264705657958984	38	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0986	true	7197841705427503286	227	276	1234	1511	1643	300	مسمع عن ابي عبد اللهع------ان علياعقال ج ص------------------- للاول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة وجعل ذلك كله علي عاقلة ال----مزدحمين------------------------------------------------- ووجهت بكون البءر حفرت عدوانا و---------الافتراس مستندا الي الازدحام المانع من التخلص ف------الاول مات بسبب الوقوع في البءر ووقوع الثلاثة فوقه الا انه	986	-5148857132165179665	Shia000111Vols-ara1.ms2517	false	-7505084971404259740	20	85	114	472	1615	300	مسمع عن الصادق عليه السلام ان عليا عليه الصلاة والسلام قضي ان للاول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة وجعل ذلك---- علي عاقلة الذين ازدحموا وكان ذلك في حياة النبي صلي الله عليه واله وامضاه ووجهه ان يفرض حفر الزبية تعديا واستناد الافتراس------- الي الازدحام المانع من التخلص فحينءذ الاول مات بسبب الوقوع في البءر ووقوع الباقي- فوقه الا انه	2517	1042892162137314578	213	328.5	174	370	57.56756591796875	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000111Vols-ara1