id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0086	false	4279094651798459934	148	176	864	1034	1751	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله-السلام علي جبراءيل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	86	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms0107	true	-7591087352970878904	229	258	1175	1345	1567	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي انبياء الله ورسله السلام علي جبرء-يل وميكاءيل والملاءكة المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده	107	-8092705240783112352	168	328.0	140	171	98.24561309814453	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	false	-5932979741008858747	31	124	185	708	1684	300	اللهم اني اريد ان اتزوج----- فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها ومالي-واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقدر لي----- ولدا طيبا-تجعله--- خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي او غيره من الدعاءوركعتي الحاجة لانها من مهام الحواءجوالدعاء بعدهما بالماثور او بما سنحوالاشهاد علي العقد والاعلان اذا كان داءماوالخطبة بضم الخاء امام العقد للتاسي واقلها ج ص الحمد للهوايقاعه ليلا قال الرضاع من السنة التزويج بالليل لان الله جعل الليل سكنا والنساء انما هن سكن وليجتنب ايقاعه والقمر في برج العقرب لقول الصادقع ج ص----------- من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني	553	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms0841	true	3432224003173908964	145	194	730	983	1561	300	اللهم اني اريد التزويج اللهم فقدر لي من النساء اعفهن فرجا واحفظهن لي في نفسها ومالي واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وقيض لي منها ولدا طيبا تجعله لي خلفا صالحا في حياتي وبعد مو------------------------تي الثالث روي حمران عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام قال من تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسني	841	-8092705240783112352	198	323.5	159	549	36.065574645996094	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	false	-5932979741008858747	189	231	1096	1328	1684	300	ويضع يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطانويسمي الله تعالي -----عند الجماع	553	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms0842	true	-4455466323558982230	28	60	156	341	1582	300	ويضع يده علي ناصيتها ويقو-------------------------------------------------ل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت--- في رحمها نسبا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان السابع تستحب التسمية عند الجماع	842	-8092705240783112352	157	276.5	129	237	66.2447280883789	26	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0634	false	3898292222029378867	85	147	466	788	1622	300	فان اتفقا علي الاصلاح بينهمافعلاه من غير مراجعة-وان اتفقا علي التفريق لم يصح الا باذن الزوج في الطلاق واذن الزوجة في البذل ان كان خلعا لان ذلك هو مقتضي التحكيموكلما شرطاه اي الحكمان علي ا-------------------------------------------------------ل------------------------------------------زوجينيلزم اذا كان ساءغا شرعا وان لم يرض به الزوجان ولو لم يكن ساءغا كاشتراط ترك بعض النفقة او القسمة او ان لا يسافر بها لم يلزم الوفاء	634	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms0946	true	-7411246448071861727	226	294	1159	1496	1525	300	فان اتفقا علي الاصلاح ------فعلا وان لم يستاذنا وان اتفقا علي التفريق لم يصح الا برضا الزوج في الطلاق ورضا المراة في البذل ان كان خلعا ولا بد ف-----------------------------ي الحكمين من ان يكونا حرين ذكرين عدلين ويمضي حكمهما في الصلح مع حضور الزوجين وغيبتهما وغيبة احدهما واذا شرطا امرا وج-----ب ان يكون ساءغا فلو شرطا------------------------------------------- ترك بعض النفقة او القسمة او ان لا يسافر بها لم يلزم الوفاء	946	-8092705240783112352	191	288.5	148	420	45.47618865966797	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0637	false	319386543464540575	216	247	1221	1355	1629	300	عليا وقال الرضاع لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد ج ص او علي او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	637	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms0947	true	-2697437944999128233	148	173	839	960	1631	300	عليه السلام قال- لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد و--احمد وعلي و--------الحسن و--الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او فاطمة من النساء	947	-8092705240783112352	104	177.0	81	134	77.6119384765625	18	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0639	false	-8888792825138530926	127	173	701	936	1607	300	لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا-وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ص----------------------------- واخسا عنا الشيطان الرجيم اللهم لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين	639	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms0949	true	177268793816746387	0	50	0	258	1546	300	لرزقه والمعرفة بفضله علينا اهل البيت فان كان ذكرا فقل اللهم انك وهبت لنا ذكرا وانت اعلم بما وهبت ومنك ما اعطيت وكل-ما صنعنا فتقبله منا علي سنتك وسنة نبيك ورسولك صلي الله عليه واله وسلم واخسا عنا الشيطان الرجي------م لك سفكت الدماء لا شريك لك والحمد لله رب العالمين	949	-8092705240783112352	227	420.5	183	265	85.6603775024414	42	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0660	false	-8789886686521050710	246	290	1316	1534	1586	300	النصوص--ما لم تتزوج بغيره او يبرا من مرضه فينتفي ارثها------------------------------------------------- بعد--------------------------- العدة الرجعية وان مات في اثناء السنةوعلي هذا لو طلق اربعا في مرضه ثم تزوج اربعا ودخل بهن ج ص ومات في السنة مريضا قبل ان تتزوج المطلقات ورث الثمان الثمن او الربع -------------------------	660	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms0983	true	-149363642347864336	38	92	201	459	1544	300	الي سنة ما لم تتزوج بغيره او يبرا من مرضه فلو برء ثم مرض ومات في اثناء السنة او تزوجت بغيره فيها او مات بعد السنة بلحظة لم ترثه الا في العدة الرجعية الثاني------------------------ لو طلق اربعا في مرضه ثم تزوج اربعا ودخل بهن---- ومات في السنة---------------------------- ورث -------الثمن او الربع المطلقات والزوجات الثمان	983	-8092705240783112352	134	181.5	104	321	41.74454879760742	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0696	false	5065612852799413093	100	157	543	822	1577	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني فيتبعه فيه لان اللعان يمين فلا يعتد بها ج ص قبل استحلاف الحاكم وان كان فيها شاءبة الشهادة او شهادةفهي لا تءدي الا باذنه ايضا وان نفي الولد زاد-وان هذا الولد من زنا وليس مني كذا عبر في التحرير وزاد انه لو اقتصر علي احدهما لم يجز	696	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1016	true	6393478902838253567	125	152	646	774	1527	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نفي الولد زاد وان هذا الولد من زنا وليس مني و---------------------------لو اقتصر علي احدهما لم يجز	1016	-8092705240783112352	126	223.0	100	280	45.0	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0812	false	1902625879235778606	233	296	1334	1702	1733	300	تابع للطير في الحل والحرمة فكل طاءر ي--------حل اكله يءكل بيضه وما لا فلا------------ فان اشتبه اكل ما اختلف طرفاه-واجتنب ما اتفق وتحرم الزنابير جمع زنبور بضم الزاء بنوعيه الاحمر والاصفروالبق والذباب بضم الذال واحدة ذبابة بالضم ايضا ج ص والكثير ذبان بكسر الذال والنون اخيراوالمجثمة بتشديد المثلثة مكسورةوهي التي تجعل غرضا للرميوترمي بالنشاب حتي تموت و----المصبورة وهي التي تجرح وتحبس حتي تموت	812	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1285	true	388867823405291680	253	296	1415	1633	1656	300	تابع---------------------- فكل طير يءكل لحمه حل ا------كل بيضه ويحرم بيض ما يحرم اكله فان اشتبه اكل ما اختلف طرفاه واجتنب ما اتفق التاسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجثمة حرام وهي الدابة او الطير----- تجعل غرضا -----وترمي بالنشاب حتي تموت وكذا المصبورة وهي التي تجرح وتحبس حتي تموت	1285	-8092705240783112352	148	204.0	119	393	37.659034729003906	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0856	false	-71414145729363066	26	124	180	746	1706	300	مع ال--------اعمام وا----لاخوال--------- نصيبه الاعلي النصف او الربعوللاخوال وان اتحدوا او-------- كانوا لام كما مرالثلث من الاصل لا من -----------الباقيوللاعمام الباقي وهو السدس علي تقدير الزوج وهو مع الربع علي تقدير الزوجة ج ص ولو تفرق- الاعمام والاخوال -مع احد الزوجين اخذ نصيبه الاعلي وللاخوال الثلث سدسه لمن -تقرب بالام منهم وان كان واحدا-وثلث-ه ان كان اكثر والباقي من الثلث للاخوال من قبل الابوين او ال-----------اب والباقي بعد نصيب ---------احد الزوجين والاخوال للاعمام سدسه للمتقرب منهم بالام ان كان واحدا وثلث-ه ان كان اكثر بالسويةوالباق-----------------ي للمتقرب منهم بالابوين او ب------------------------------------------------الاب بالتفاوتولو اجتمع الزوجان مع الاعمام خاصة او الاخوال	856	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1307	true	6577306788979023797	72	169	369	946	1785	300	مع العمومة والعمات والخءولة والخالات اخذ نصيبه الاعلي وللخءولة والخالات ثلث الاصل بينهم بالسوية ان كانو----------------------------ا من جهة واحدة والباقي للاعمام والعمات -----------------------------------------------------------ولو تفرقت الخءولة والعمومة اخذ احد الزوجين---- نصيبه الاعلي وللاخوال الثلث سدسه لمن يتقرب بالام منهم -ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر والباقي من الثلث للاخوال من قبل الابوين وسقط المتقرب بالاب والباقي بعد نصيب الاخوال واحد الزوجين للاع---------مام سدسه للمتقرب با-----لام ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر -الذكر والانثي فيه سواء والباقي للمتقرب----- بالابوين ان كان واحدا او اكثر للذكر ضعف الانثي وسقط المتقرب بالاب ولو عدم المتقرب بالابوين من- الاعمام و-------الاخوال	1307	-8092705240783112352	340	435.5	275	697	48.780487060546875	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0415	false	6802467569545765848	42	77	239	408	1588	300	علي- ع بطريق السكوني انه كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول---- اصنعوا به ما شءتم-ان شءتم فاجروه وان شءتم استعملوه	415	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1419	true	8871725736675306450	66	101	309	476	1439	300	عليا ع---ليه السلام -----كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم واجروه وان شءتم استعملوه	1419	-8092705240783112352	154	274.5	122	175	88.0	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0284	false	205273128629974960	95	147	482	725	1512	300	لعلك قبلت او غمزت او نظرت-قال لا قال افنكتها لا تكني قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزني قال نعم-اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا فعند ذلك امر	284	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1462	true	4985133974283873046	140	194	736	980	1519	300	لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا فعند ذلك امر	1462	-8092705240783112352	238	463.0	187	245	97.14286041259766	51	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0284	false	205273128629974960	152	189	761	922	1512	300	لمن علمه منه غير الحاكم حثه علي الاقرار لان هزالا ق-------------------------------------------------ال لماعز بادر الي رسول الله ص---------------------- قبل ان ينزل فيك قران فقال له النبي ص ج ص لما علم به الا سترته بثوبك كان خيرا لك	284	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1463	true	4136482053975882839	101	143	519	713	1522	300	لمن علم حاله ان ي-------حثه علي الاقرار فقد روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لهزال وقد كان قال لماعز بادر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل ان ينزل فيك قران------------------------------- الا سترته بثوبك كان خيرا لك	1463	-8092705240783112352	106	161.0	82	232	45.68965530395508	19	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0887	false	-2852934537428006273	19	44	96	217	1549	300	ابن ادريس ان هءلاء ان كانوا محصنين جلدوا ثم رجموا وان كانوا غير محصنين جلدوا ثم قتلوا بغير الرجم جمعا بين الادلة ج ص وفي	887	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1464	true	-8303747053594772	103	126	533	650	1576	300	ابن ادريس ان هءلاء ان كانوا محصنين جلدوا ثم رجموا وان كانوا غير محصنين جلدوا ثم قتلوا بغير الرجم جمعا بين الادلة---- وفي	1464	-8092705240783112352	117	227.5	94	121	96.6942138671875	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0902	false	-2971497528990510238	0	64	0	349	1631	300	الامام في المقر قبل التوبةبين العفو والاستيفاء كالزنا ويعزر من قبل غلاما بشهوة بما يراه الحاكم لانه من جملة المعاصي بل الكباءر للتوعد عليه بخصوصه بالنار----------------------------- فقد روي ان من قبل ج ص غلاما بشهوة لعنته ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب واعد له جهنم وساءت مصيرا وفي حديث اخر من قبل غلاما بشهوة الجمه الله تعالي يوم القيامة بلجام من نار	902	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1471	true	5559387050515902616	199	252	1053	1336	1576	300	الامام في-------------------- العفو والاستيفاء ولو تاب ثم اقر فلا ح-----------------------------------------------------------------د عليه ولا تعزير العاشر التقبيل للغلام بشهوة حرام فقد روي ان من قبل---- غلاما بشهوة لعنته ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب واعد له جهنم وساءت مصيرا وفي حديث اخر من قبل غلاما بشهوة الجمه الله------ يوم القيامة بلجام من نار	1471	-8092705240783112352	222	391.0	180	378	58.730159759521484	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0903	false	-6383164807043557029	3	111	21	628	1643	300	الاجنبيتان اذا تجردتا تحت ازار------------- بما لا يبلغ الحد-فان عزرتا مع تكرر الفعل--------- مرتين -------حد-----تا في الثالثة فان عادتا عزرتا مرتين ثم حدتا في الثالثةوعلي هذا ابداوقيل تقتلان في الثالثة ج ص وقيل في الرابعة والمستند ضعيف وقد تقدم وجه التقييد بالاجنبيتين ولو وطء زوجته فساحقت بكرا فحملت البكر فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد للرجل لانه مخلوق من ماءه ولا موجب لانتفاءه عنه فلا يقدح كونها ليست فراشا له ولا يلحق بالزوجة قطعا ولا بالبكر علي---------------- الاقوي ج ص وتحدان المراتان حد السحق لعدم الفرق فيه بين المح-----------------صنة وغيرهاويلزمها اي الموطوءة ضمان مهر المثل للبكر ------------------------------------------------------------------لانها سبب في اذهاب --عذرتها وديتها مهر نساءها وليست كالزانية المطاوعة لان الزانية اذنت- في الافتضاض بخلاف	903	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1472	true	7822876668639639097	130	260	653	1368	1587	300	الاجنبيتان اذا وج-دتا تحت ازار واحد مجردتين بما ----دون الحد فان--------- تكرر الفعل والتعزير مرتين اقيم الحد عليهما في الثالثة فان عادتا قال الشيخ قدس سره قتلتا والاقرب التعزير السادس ---------------------------------------------------------------------------------------لو وطء زوجته فساحقت بكرا فحملت قال الشيخ قدس سره وجب علي المراة الرجم وعلي الجارية اذا وضعت جلد ماءة والحق الولد بالرجل والزمت المراة المهر للجارية وانكر ابن ادريس الرجم والحاق الولد------ لانه غير مولود علي------------------------------------------ فراشه وايجاب المهر لان المراة مطاوعة اما انكار الرجم فجيد لان الاقرب في----------------- حد السحق جلد ماءة مطلقا سواء كانت محصنة او غير محصنة واما انكاره لالحاق الولد فليس بجيد لانه ماء غير زان وقد تخلق منه الولد فيلحق به واما انكاره المهر فليس بجيد ايضا لانها سبب في اذهاب العذرة-- وديتها مهر نساءها وليست كالزانية المطاوعة لان الزانية اذنته في الافتضاض بخلاف	1472	-8092705240783112352	259	269.5	207	883	29.331823348999023	36	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0943	false	1250911794179942011	64	106	342	562	1620	300	كان المنظور في الط--ريق لم يكن له رمي من ينظر اليه لتفريطهنعم له زجره لتحريم نظر-----------------------------------------------------ه مطلقاويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الدابة الصاءلة عن نفسه فلو تلفت بالدفع حيث يتوقف عليه فلا ضمان ولو لم تندفع الا بالقتل جاز قتلها ابتداء ولا ضمان عليهولو ادب	943	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1500	true	-3430805975806972542	182	294	914	1468	1500	300	كان انسان عاريا في طريق لم يكن له رمي من -نظر اليه ----------ولو زجره فلم ينزجر ففي جواز الرمي نظر ولو كان باب المنزل مفتوحا فاطلع فيه مطلع جاز زجره فان لم ينزجر فلصاحب المنزل رميه وكذا لو كان في الباب ثقب اوسع ولو اطلع فزجره فلم ينزجر فرماه فقال لم اقصد الاطلاع لم يضمنه وليس لصاحب الدار رمي الناظر بما يقتله ولو لم يندفع الناظر بالرمي بالشء اليسير انتقل الي ما هو اكبر منه وهكذا حتي ياتي علي نفسه وسواء كان الناظر في الطريق او ملك نفسه الواحد والعشرون للانسان دفع الدابة الصاءلة عن نفسه فلو تلفت بالدفع--------------- فلا ضمان فلو لم تندفع الا بالقتل جاز قتلها------- ولا ضمان ----ولو قتل	1500	-8092705240783112352	150	189.0	116	591	25.38071060180664	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0948	false	-8537025786758040673	54	182	298	950	1577	300	-----به جميعا ان --شاء الولي---- بعد ان يرد عليهم ما فضل عن ديته------- فياخذ كل واحد ما فضل من ديته عن جنايته ج ص------------------------------------------------------------ وله قتل ا-------لبعض فيرد------- الباقون من الديةبحسب جنايتهم فان فضل للمقتولين فضل عما رده شركاءهمقام به الولي فلو اشترك ثلاثة في قتل واحد واختار وليه -قتلهم ادي اليهم ديتين يقتسمونها بينهم بالسوية فنصيب كل واحد منها ثلثا دية ويسقط ما يخصه من الجناية وهو الثلث الباقيولو قتل اثنين ادي الثالث ثلث الدية عوض ما يخصه من الجنايةويضيف الولي اليه --دية كاملة ليصير لكل واحد من المقتولين ثلثا دية وهو فاضل ديته عن جنايته ولان الولي استوفي نفسين بنفس فيرد دية نفس ج ص ولو قتل واحدا ادي الباقيان الي ورثته ثلثي الدية ولا شء علي الولي-ولو طلب الدية كانت عليهم بالسوية ان اتفقوا علي -------	948	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1525	true	-2835620493950294739	10	108	51	555	1553	300	اجمع به------ ان اختار الولي ذلك بعد ان يرد عليهم ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل منهم ما فضل من ديته عن جنايته وان اختار قتل واحد منهم قتله وادي الباقون الي ورثته قدر جنايتهم وله قتل اكثر من واحد ويءدي اليهم الباقون ---------قدر جنايتهم وما فضل يءدي------------------------------ه الولي فلو قتل-- ثلاثة واحدا------ واختار الولي قتلهم ادي اليهم ديتين يقتسمونها بينهم بالسوية ولو ق---------------------------------------------------------------------تل اثنين ادي الثالث ثلث الدية اليهما ---------------وي-رد الولي ثلثي الدية ولو قتل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ادي الباقيان الي ورثته ثلثي الدية ولا شء علي الولي ولو طلب الدية كانت عليهم بالسوية ان اتفقوا علي اداءها	1525	-8092705240783112352	339	448.5	264	755	44.90066146850586	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0959	false	-6878250906017502465	127	165	687	897	1613	300	فرق في الوالد بين ال-------مساوي-- لولده في الدين والحرية والمخالف ج ص فلا يقتل الاب الكافر بولده المسلم ولا الاب العبد بولده الحر للعمومولان المانع---------- شرف الابوة نعم لا يقتل الولد المسلم بالاب الكافر ولا ا----------------لحر بالعبد لعدم	959	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1541	true	-4652078297598791678	9	49	46	267	1507	300	فرق---------- بين كون الاب مساويا للولد ف-ي الدين والحرية او مخالفا--- فلا يقتل الاب الكافر بولده المسلم ولا الاب العبد بولده الحر -------لان المانع من القصاص شرف الابوة ---ولا يقتل الولد المسلم بالاب الكافر لعدم التكافء والولد الحر بالاب العبد	1541	-8092705240783112352	166	262.5	137	245	67.7551040649414	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0964	false	6707993072608976650	203	255	1146	1429	1722	300	-لو قطع ايدي جماعة قطعت يداه ورجلاه للاول ج ص فالاول ثم تءخ---------------------ذ الدية للمتخلف ولا يتعدي هذا الحكم الي غير اليدين مما له يمين ويسار ك-------------------العينين والاذنين وقوفا فيما خالف الاصل علي موضع اليقين وهو الاخذ بالمماثل--------------------------------------- وكذا ما ينقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا بالعكس	964	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1567	true	3730116312467081546	132	187	717	1050	1668	300	ولو قطع ايدي جماعة قطعت يداه ورجلاه الاول---- فالاول ومع قطع الاعضاء الاربعة تءخذ الدية للمتخلف وكل -------ما انقسم الي------------------ يمين ويسار كالاذنين والمنخرين والعينين وال-يدين والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بالاخري وان عملنا بالرواية في اليدين فلا نتخطاها الي غيرهما وكذا ما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا بالعكس	1567	-8092705240783112352	188	277.5	152	363	51.79063415527344	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0976	false	-9046590973524778778	2	85	9	457	1562	300	صبيين والركوب منهما-فنصف دية كل -----------علي عاقلة الاخر لان فعلهما خطا مطلقا وكذا لو اركبهما وليهما------ ولو اركبهما اجنبي ضمن ديتهما معاولو--------------------------------- كانا عبدين بالغين فهدر --لان نصيب كل من-----هما هدر وما ج ص علي صاحبه فات بموته -لا يضمنه المولي ولو مات احدهما خاصة تعلقت قيمته برقبة الحي فان هلك قبل استيفاءها منه فات-ت لفوات --محلهاولو كان احدهما حرا والاخر عبدا فماتا تعلقت نصف دية الحر برقبة العبد---------------------وتعلقت نصف قيمة العبد بتركة الحر فيتناقصان ولو مات ا------حدهما خاصة ج ص تعلقت جنايته	976	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1581	true	-6274382257446500265	53	143	293	774	1606	300	------والركوب منهما فنصف دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر ولو اركبهم-------------------------ا وليهما فكذلك ولو اركبهما اجنبي فضمان كل واحد منهما عليه بتمام الدية لكل منهما ولو كانا عبدين سقطت جنايتهما لان نصيب كل واحد منهما هدر وما ----علي صاحبه فات بموته ولا يضمنه المولي وان مات احدهما----- تعلقت قيمته برقبة الحي فان هلك قبل استيفاء القيمة سقطت لفوات المحل ولو- كان احدهما حرا والاخر عبدا فماتا تعلق- نصف دية الحر برقبة العبد ثم انتقلت الي قيمته وتعلق -نصف قيمة العبد بتركة الحر فيتقا-صان ولو مات العبد وحده----------- تعلقت قيمته -	1581	-8092705240783112352	329	515.5	266	537	61.266292572021484	52	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0976	false	-9046590973524778778	112	249	591	1306	1562	300	ضمان مع --سماع المجني عليه لما روي من حكم------------------------------------ امير المءمنينعفيه---------------------------------------------------------- وقال قد اعذر من حذر ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل حذاراو قالها في وقت لا يتمكن المرمي من الحذر او لم يسمع فالدية علي عاقل-ة الرامي ولو وقع---- من علو علي غيره قاصدا للوقوع عليه ولم يقصد القتل فقتل ---------------------------------------------------------فهو شبيه --عمد يلزمه الدية في مالهاذا كان الوقوع لا يقتل غالبا والا فهو عامدوان وقع مضطرا الي الوقوع-او قصد الوقوع علي غيره او لغير ذلكفعل---------------ي العاقلة دية جنايته لانه خطا محض حيث لم يقصد الفعل الخاص المتعلق بالمجني عليهوان قصد غيرهاما لو القته الريح او زلق فوقع بغير اختيارهفهدر جنايته علي غيره ونفسه ج ص وقيل تءخذ --دية المجني عليه من بيت المال---------------------------ولو دفع الواقع من انسان غيرهضمنه الدافع وما يجنيه لكونه سببا في الجنايتينوقيل دية الاسفل علي الواقع ويرجع بها علي الدافعلصحيح-ة عبد الله بن سنان عن --------	976	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1583	true	-3297607246086544599	27	185	126	928	1522	300	ضمان مع السماع------------ لما روي ان صبيا دق بخطره رباعية صاحبه فرفع ذلك الي امير المءمنين عليه السلام فاقام الرامي البينة بانه قال حذار فدرا عنه القصاص وقال قد اعذر من حذر ولو قدم انسانا الي هدف يرميه الناس فاصابه سهم من غير تعمد فالضمان علي من قدمه لا علي الرامي لان الرامي كالحافر والمقرب كالدافع ولو عمد الرامي فالضمان عليه وان لم يقدمه احد فالضمان علي الرامي ان كان عمدا والا ف--------------------علي عاقلته الثالث عشر اذا وقع من علو علي غيره عمدا---------------------------- فقتله فهو عمد ان كان مما يقتل غالبا وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبيه العمد -------------------------------------------------------------وان وقع مضطرا الي الوقوع او قصد الوقوع------------ لغير ذلك فهو خطا والدية علي العاقلة ولو اوقعه الهواء---------------------------------------------------------------------------------- او زلق فلا ضمان و-------------------------------------------تءخذ الدية------------ من بيت المال والواقع هدر علي التقديرات ولو دفعه دافع فدية المدفوع علي الدافع وكذا دية الاسفل و------في ال------نهاية دية الاسفل علي الواقع ويرجع بها علي الدافع لرواية عبد الله بن سنان الصحيحة عن	1583	-8092705240783112352	287	285.5	225	1084	26.476015090942383	46	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0983	false	5758517618302897752	17	65	110	348	1573	300	ابي الصباح الكناني-------- عن الصادق--------عقال قال ابو عبد اللهع من اضر بشء من طريق المسلمين فهو له ضامن ولرواية السكوني عن الصادقعان----------------- رسول الله ص قال ------------------من اخرج ميزابا او كنيفا او----- وتدا او اوثق دابة او حفر بءرا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن	983	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1588	true	2706257637269940310	94	150	477	754	1505	300	ابي الصباح الكناني الصحيحة عن الصادق عليه السلام قال --------------من اضر بشء من طريق المسلمين فهو له ضامن وروي--- السكوني عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اخرج ميزابا او كنيفا او اوتد وتدا او اوثق دابة او حفر شيءا في طريق المسلمين فاصاب شيءا فعطب فهو له ضامن	1588	-8092705240783112352	204	336.5	161	294	69.38775634765625	40	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	false	-6665835944911387626	56	100	301	521	1570	300	عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد اللهع------------يقول قال امير المءمنينع----------- في الخطا شبيه العمد ان يقتل بالسوط او -العصا او -الحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفه بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون	988	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1597	true	7999271116674969629	250	299	1289	1533	1539	300	عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول قال امير المءمنين عليه السلام في الخطا شب-ه العمد ان يقتل بالسوط او بالعصا او بالحجر ان دية ذلك تغلظ وهي ماءة من الابل منها اربعون خلفة بين ثنية الي بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون	1597	-8092705240783112352	216	393.5	172	245	88.16326904296875	41	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0990	false	-3867905662236421582	6	141	32	735	1551	300	ثمانماءة درهم ج ص علي الاشهر رواية وفتوي وروي صحيحا ان ديته كدية المسلم وانها ---اربعة الاف درهم والعمل بها نادر وحملها الشيخ علي من ي------------عتاد -قتلهم فل-----لامام ان يكلفه ما شاء منهما كما له قتلهودية الذمية نصفها اربعماءة درهم ودية اعضاءهم-----ا ج ص وجراحاتهما من ديتهما كدية اعضاء المسلم وجراحاته من ديته و--في التغليظ بما يغلظ به علي المسلم نظر من ج ص عموم الاخبار وكون التغليظ علي خلاف الاصل فيقتصر فيه علي موضع الوفاق ولعل الاول اقوي وكذا تتساوي دي-ة ال-رجل منهم و---------------------------------------------------المراة الي ان تبلغ ثلث الدية فتنتصف كالمسلم ولا دية لغير --------الثلاثة ج ص من اصناف الكفار مطلقاودي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد قيمته ما لم تتجاوز دية الحر فترد اليها ان تجاوزت--------ها وتءخذ من الجاني ان كان عمدا او شب-ه عمد ومن عاقلته ان كان خطا ودية الامة قيمتها ما لم تتجاوز دية الحرةثم	990	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1601	true	-6604795937438888495	36	172	199	918	1590	300	ثمانماءة درهم وفي----------- ر--------------------------واية دية المسلم وفي اخري اربعة الاف درهم---------------- وحملها الشيخ رضي الله عنه علي المعتاد بقتلهم فيغلظ الامام بما يراه حسما للجراة علي--------------------------------------هم ودية -نساءهم علي النصف وجراحاتهم- من دياتهم ك---جراحات المسلم-------ين من دياتهم وفي التغليظ بما يغلظ به علي المسلم نظر والاقرب -----------------------------------------------------------------------------------------تساوي ديات الجراح من نساء اهل الكتاب ديات رجالهن الي ان تبلغ الثلث ثم تنقص المراة الي النصف--------------------------- ولا دية لغير الاصناف الثلاثة من---------- الكفار كعباد الاوثان وغيرهم سواء كانوا ذوي عهد او لا وسواء بلغتهم الدعوة او لا الثاني عشر ولد الزنا اذا اظهر الاسلام ديته كدية المسلم وقيل دية الذمي وليس بمعتمد الثالث عشر دية العبد قيمته ما لم تتجاوز دية الحر ف----------ان تجاوزت ردت اليها وتءخذ من الجاني ان كان عمدا او شبيه عمد ومن عاقلته ان كان خطا ودية الامة قيمتها ما لم تتجاوز دية الحرة --	1601	-8092705240783112352	370	470.5	295	960	38.54166793823242	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0997	false	3838855835569622601	125	241	669	1297	1587	300	في الظهر اذا كسر الدية لصحيح------ة الحلبي ج ص---- عن الصادقع ف-----------ي الرجل يكسر ظهره فقال فيه الدية كاملة و-----------كذا لو ------------احدودب او صار بحيث لا يقدر علي القعودولو- صلح ف-------ثلث الدية هذا هو المشهور وفي رواية ظريف اذا كسر الصلب فجبر علي غير عيب فماءة دينار وان عثم فالف دينار ولو كسر فشلت الرجلان فدية له اي لكسرهوثلثا دية للرجلين لانهما دية شلل كل عضو بحسبهولو كسر الصلب وهو الظهرفذهب مشيه وجماعة---- فديتان احداهما للكسر والاخري لفوات منفعة الجماع ذكر ذلك الشيخ في الخلاف وتبعه عليه الجماعة واقتصر المحقق والعلامة في الشراءع والتحرير علي حكايته عنه قولا اشعارا بتمريضه وعليه لو ع----------ادت احدي المنفعتين وجبت دية واحدة ولو عادت ناقصة فدية-وحكومة عن نقص العاءدة الا	997	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1609	true	-1252068274739258729	97	193	499	991	1562	300	في الظه--------ر الدية كاملة لرواية الحلبي الصحيحة عن الصادق عليه السلام في الرجل يكسر ظهره فقال فيه الدية كاملة وكذا الصلب وكذا لو اصيب الظهر فاحدودب او صار بحيث لا يقدر علي القعود فان صلح كان فيه ثلث الدية--------------- وفي رواية ظريف اذا كسر الصلب فجبر علي غير عيب فماءة دينار وان عثم فالف دينار ولو كسر فشلت الرجلان فدية للصلب -----وثلثا دية للرجلين ---وقال في الخلاف ----------لو كسر الصلب ---------فذهب مشيه وجماعه معا فديتان فعلي هذا الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين وجبت دية واحدة ولو عادت ناقصة فدية وحكومة عن نقص العاءدة فان	1609	-8092705240783112352	378	597.0	300	695	54.38848876953125	63	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0997	false	3838855835569622601	14	79	81	432	1587	300	يقسم علي ساءر الاصابعوف--ي الاصبع الزاءدة ثلث دية الاصلية وفي شللها اي شلل ج ص الاصبع مطلقاثلثا ديتها وفي قطع------ الشلاء الثلث الباقي من ديتها سواء كان الشلل خلقة ام بجناية جان-وفي الظفر بضم الظاء المشالة والفاءاذا لم ينبت او نبت اسودا عشرة دنانيرو-----لو ن-------------بت ابيض -------فخمسة دنانير علي المشهور والمستند رواية--------- ضعيفة ج ص وفي صحيح-----------------ة عبد الله بن سنان في الظفر خمسة دنانير	997	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1619	true	9185863098023754884	140	205	753	1079	1604	300	تقسم علي اثنين بالسوية وفي الاصبع الزاءدة ثلث دية الاصلية وفي--------- شلل ---كل اصبع -----ثلثا ديتها وفي قطعها بعد الشلل ثلث دي-------------تها سواء كان الشلل خلقة او بجناية جان وفي الظفر ------------------------اذا لم ينبت------------- عشرة دنانير وكذا لو نبت اسود وان نبت ابيض كان فيه خمسة دناني------------ر وال------رواية وان كانت ضعيفة الا ان الشهرة تعضدها وفي رواية عبد الله بن سنان في الظفر خمسة دنانير	1619	-8092705240783112352	227	318.0	182	411	55.231143951416016	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1000	false	-158075432743912426	206	281	1120	1502	1599	300	كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو-فان صلح علي---- صحة فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره ج ص وفي رضه ثلث دية ذلك العضووفي بعض نسخ الكتاب ثلثا ديته بالف التثنية والظاهر انه سهولان الثلث هو المشهور والمرويفان صلح المرضوض علي صحة فاربعة اخماس دية رضه ولو صلح بغير صحة فالظاهر ج ص استصحاب ديتهوفي فكه--------- بحيث يتعطل العضو ثلثا ديته لان ذلك بمنزلة ال-شللفان صلح علي---- صحة فاربعة اخماس دية	1000	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1622	true	2663040741950518624	129	184	671	923	1522	300	كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره ----وفي رضه ثلث دية ذلك العضو فان برء علي غير عيب فاربعة اخماس ----------------------------------------------------------------------------------------دية رضه -----------------------------------------وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دي----------------ة العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية	1622	-8092705240783112352	193	299.5	151	401	48.129676818847656	37	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1002	false	6434634549795793878	58	200	319	1105	1634	300	الثان---ي السمع وفيه الدية اذا ذهب من الاذنين معامع الياس ج ص من عودهولو رجا------------------------------------ اهل الخبرة -عوده ولو بعد مدةانتظر -فان لم يعد فالدية كاملةوان عاد فالارش لنقصه زمن فواتهولو تنازعا في ذهابه فادعاه المجني عليه وانكره الجاني او قال لا اعلم صدقه-وحصل الشك في ذهابهاع---------------------تبر حاله عند الصوت العظيم والرعد القوي-والصيحة عند غفلته فان تحقق الامر بالذهاب وعدمه حكم بموجبهوالا -----حلف القسامة وحكم له والكلام في ذهابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشجة وقطع اذنكما تقدم من عدم التداخلوفي ذهاب سمع احدي الاذنين اجمعالنصف نصف الديةولو نقص سمعها من غير ان يذهب اجمعقيس الي الاخري-بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة ثم يصاح به بصوت لا يختلف كمية كصوت الجرس حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه ثانيا من --جهة --اخري-فان تساوت المسافتان صدق ولو فعل به كذلك في الجهات الاربعكان اولي ثم تسد الصح-------------يحة وتطلق- الناقصة وتعتبر بالصوت كذلكحتي يقول لا اسمع ثم يكرر عليه الاعتبار	1002	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1623	true	-5502078316602169722	109	298	519	1512	1520	300	الثاني في الس------------------------------------مع الدية كاملة اجماعا وفي ذهاب سمع احدي اذنيه نصف الدية ولو حكم اهل الخبرة بعوده---- بعد مدة توقعت فان لم يعد فالدية -----وان عاد فالحكومة واذا ادعي ذهاب سمعه فكذب---------------------------------ه الجاني او قال لا اعلم صدقه وحصل --شك في ذهابه جرب بصوت منكر بغتة واعتبر حاله عند الصوت العظيم والرعد القوي والصياح عند الاستغفال فان علم صدق------------ه حكم له بالدية والا احلف القسامة وحكم له اذا ادعي --ذهابه عقيب الجناية ولو قيل السمع باق وقد وقع في الطريق ارتتاق فتعطل المنفعة فهو كزوالها ويحتمل الحكومة ولو اذهب السمع فتعطل النطق فديتان واذا قطعت الاذنان فذهب السمع فديتان ولو ادعي نقصان سمعه من اذنيه معا اعتبر بضرب الجرس من اربع جهاته فان تساوت المسافات صدق والا كذب فاذا تساوت قيست الي من هو في مثل سنه بقرب المسافة وبعدها واخذ بالنسبة ولو ادعي نقصان-------------------------------------------- سمع احداهما ---------------------------------------------------------قيس الي الاخري بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة ثم يصا------------------------------ح به حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه ثانيا من الجهة الاخري فان تساوت المسافتان صدق ثم يفعل به كذلك في الجهات الاربع فان تساوت المسافات صدق وسدت الصحيحة واطلقت الناقصة ويعتبر بالصوت ----حتي يقول لا اسمع ثم تكرر عليه الاعتبار	1623	-8092705240783112352	423	438.5	341	1222	34.61538314819336	64	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1003	false	-1183430310964455763	118	257	641	1389	1622	300	ان تربط عينه الصحيحة وياخذ --رجل --بيضة ويبعد حتي يقول المجني عليه ما بقيت ابصرها فيعلم عنده --------------------------------------------------ثم تشد المصابة وتطلق الصحيحةوتعتبر كذلك ثم تعتبر في جهة اخري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في الجهات الاربع فان تساوت صدق والا كذب ثم ينظر مع صدقه ما بين المسافتين ويءخذ من الدية بنسبة النقصان او ادعي نقصانهما قيستا الي ابناء سنهبان يوقف معه وينظر ما يبلغه نظره ثم يعتبر ما يبلغه نظر المجني عليه ويعلم -نسبة ما بينهمافان استوت المسافات الاربع صدق والا كذب وحينءذ فيحلف الجاني علي عدم النقصان ان ادعاه ج ص وان قال لا ادري لم يتوجه عليه اليمين ولا يقاس النظر في يوم غيم ولا في ارض مختلفة الجهات لءلا يحصل الاختلاف بالعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في ابطال الشم من المنخرين معا الديةومن احدهما خاصة نصفهاولو ادعي ذهابه وكذبه الجاني عقيب --جناية يمكن زواله بهااعتبر بالرواءح الطيبة والخبيثة و--------الرواءح ج ص الحادة	1003	-5148857132165179665	Shia000070Vols-ara1.ms1625	true	-6548247378599445349	10	163	46	865	1579	300	ان ت-شد عينه الصحيحة وياخذ الرجل البيضة ويبعد حتي يقول ------------ما بقيت ابصرها فيعلم عنده ثم ياخذ البيضة ويعتبر الجهات الاربع فان تساوت صدق ثم تشد المصابة وتطلق الصحيحة ويع-------------تبر في الجهات الاربع فان تساوت صدق وان اختلفت كذب ثم ينظر مع صدقه فيما بين مدي عينه الصحيحة وعينه المصابة فاعطي من ديتها بحساب ذلك ولو ادعي النقصان في العينين معا اعتبر من الجهات الاربع مدي نظره فان تساوت المسافات صدق وان اختلفت كذب ثم ينظر مع صدقه التفاوت بين مدي نظره بالمساحة ونظر من هو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابناء سنه------------------------------------------------------------------ فيعطي بحسبه من الدية بعد الاستظهار بالايما------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تقاس عين-- في يوم غيم ولا في ارض مختلفة الجهات ولو ادعي قالع العين ذهاب بصرها قبل القلع وكذبه المجني عليه فالقول قول المجني عليه مع يمينه اما لو ادعي الجاني عدم البصر من الاصل فالقول قوله مع اليمين الرابع في------ الشم الدية كاملة ولو ا------------------------------دعي ذهابه------------- عقيب الجناية اع--------------تبر بالاشياء الطيبة والمنتنة واستغفل بالرواءح---- الحادة	1625	-8092705240783112352	264	300.5	207	1208	21.854305267333984	32	Masaha001142Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1