id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001142Vols-ara1.ms0021	true	4431977053691848278	106	218	545	1142	1617	300	الرجل اليمني------------ من رءوس الاصابع الي الكعبين وهما قبتا القدمين علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الي اصل الساق وهو مختاره في الالفية ثم مسح ظهر اليسري كذلكبمسماه في جانب العرض ببقية البلل الكاءن علي اعضاء الوضوء من ماءه فيهما اي في المسحينوفهم من اطلاقه المسح انه لا ت---------------------------------------------رتيب فيهما في نفس العضو فيجوز النكس فيه دون الغسل للدلالة عليه بمن والي وهو كذلك فيهما علي اصح القولين وفي الدروس رجح منع النكس في الراس دون الرجلينوفي البيان عكس ومثله في الالفية مرتبا بين اعضاء الغسل والمسحبان يبتدء بغسل الوجه ثم باليد اليمني ثم اليسري ثم بمس---ح الراس ج ص ثم الرجل اليمني ثم اليسري فلو عكس ا------------------------------------------------------------------------عاد علي ما يحصل معه الترتيبمع بقاء- الموالاة	21	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms006	false	-9176812582071655996	190	300	959	1529	1529	300	الرجلين ويجب مسح القدمين من رءوس الاصابع الي الكعبين وهما قبتا القدمين ويجوز منكوسا وليس بين الرجلين ترتيب واذا قطع بعض موضع المسح مسح علي ما بقي ولو قطع من الكعب سقط المسح علي القدم ويجب المسح علي بشرة القدم ولا يجوز علي حاءل من خف او غيره الا للتقية او الضرورة واذا زال السبب اعاد الطهارة علي قول وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب الا لحدث والاول احوط مساءل ثمان الاولي الترتيب واجب في الوضوء يبدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الوجه -----قبل اليمني --واليسري بعدها ومسح الراس ثالثا والرجلين اخيرا--------- فلو خالف اعاد الوضوء عمدا كان او نسيانا ان كان قد جف الوضوء وان كان البلل باقيا اعاد علي ما يحصل معه الترتيب الثانية الموالاة-	6	1422432741187923984	146	135.5	118	948	15.400843620300293	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0169	true	-489033087055697507	196	242	1120	1387	1691	300	خميس من الشهر واخر خميس منه واول اربعاء من العشر ال-اوسطفالمواظبة عليها ج ص تعدل صوم الدهر وتذهب بوحر الصدر وهو وسوستهويختص باستحباب قضاءها لمن فاتته فان قضاها في مثلها احرز فضيلتهماوايام البيض بحذف الموصوف اي ايام الليالي ال----------------------------------------------------------------------بيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر	169	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms089	false	4559811861308301613	110	155	528	755	1509	300	خميس منه----- واخر خميس منه واول اربعاء من العشر الثاني ومن اخرها -----------------------------------------------------------استحب له القضاء ويجوز تاخيرها اختيارا من الصيف -----------------------------------------------الي الشتاء وان عجز استحب له ان يتصدق كل يوم بدرهم او مد من طعام وصوم ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر	89	1422432741187923984	105	145.0	85	338	31.065088272094727	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0533	true	-1787165007036377986	82	142	433	737	1638	300	الي اخر اب وام له في الاسلام لا مطلق الانساباستنادا الي قوله ص قطع الاسلام ارحام الجاهلية فلا يرتقي الي اباء الشرك وان عرفوا بالنسب وكذا لا يعطي الكافر وان انتسب الي مسلم لقوله تعالي عن ابن نوح انه ليس من اهلك ودلالتهما علي ذلك ممنوعة مع تسليم سند-------------------------------------------------------------------- الاول-- وا--------------------------------------------------------------------لجير---------ان لمن يلي داره الي اربعين ذراعا من كل جانب	533	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms250	false	2534074827680171519	154	205	792	1038	1527	300	الي اخر اب وام له في الاسلام وهو غير مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الي شاهد ولو اوصي لقومه قيل هو لاهل لغته ولو قال لاهل بيته دخل فيهم الاولاد والاباء والاجداد ولو قال لعشيرته كان لاقرب الناس اليه في نسبه ولو قال لجيرانه قيل كان لمن يلي داره الي اربعين ذراعا من كل جانب	250	1422432741187923984	89	112.5	69	451	19.733924865722656	16	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0553	true	-5932979741008858747	190	231	1101	1328	1684	300	يده علي ناصيتها وهي ما بين نزعتيها من مقدم راسها عند دخولها عليه وليقل اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطانو-------------------------يسمي الله تعالي عند الجماع	553	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms256	false	4891303577528380443	246	284	1355	1561	1645	300	يده علي ناصيتها اذا دخلت----------------------------------- عليه ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت لي في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان وان يكون الدخول ليلا وان يسم-----------ي عند الجماع	256	1422432741187923984	170	305.5	138	252	67.46031951904297	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0696	true	5065612852799413093	180	266	939	1393	1577	300	انه لمن الصادقين في نفي الولد المعين ثم يقول بعد شهادته اربعا كذلك ان لعنة الله عليه جاعلا المجرور بعلي ياء المتكلمان كان من الكاذبين فيما رماها به ج ص من الزني او نفي الولد كما ذكر في الشهاداتثم تشهد المراة بعد فراغه من الشهادة واللعنةاربع شهادات بالله------ انه لمن الكاذبين فيما رماها به فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبينفيما رماني به من الزنيثم تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه مقتصرة علي ذلك فيهما ولا بد من- التلفظ بالشهادة علي الوجه المذكور	696	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms347	false	3579586637797132121	156	204	849	1098	1618	300	انه لمن الصادقين فيما رماها به------ ثم يقول ان عليه----------------- لعن---------------------------------ة ال--له ان كان من الكاذبين -----------------------------------------------------------ثم تشهد الم----------------------------------------راة بالله اربعا انه لمن الكاذبين فيما رماها به -------------------------------------------------------ثم تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويشتمل اللعان علي واجب وندب فالواجب التلفظ بالشهادة علي الوجه المذكور	347	1422432741187923984	187	242.0	149	461	40.56399154663086	30	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0731	true	-2098925375739325313	31	88	164	495	1609	300	يجوز------- بيعها ما دام ولدها حيا الا فيما استثني في كتاب ------------------------------------------------------------------------------------البيع فاذا مات او ولدته سقطا زال حكم الاستيلاد راسا وفاءدة الحكم به بوضع العلقة والمضغة وما فوقها ابطال التصرفات السابقة الواقعة حالة الحملوان جاز تجديدها حينءذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جنت ام الولد خطا تعلقت الجناية برقبتها علي المشهوروفكها المولي-------- باقل الامرين من -------------قيمتها و-----ارش الجناية علي الاقوي لان	731	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms367	false	8914303013754607259	158	276	802	1409	1527	300	يجوز للمولي بيعها ما دام ولدها حيا الا في ثمن رقبتها اذا كان دينا علي المولي ولا وجه لاداءه الا منها ولو مات ولدها رجعت طلقا وجاز التصرف فيها بالبيع وغيره من ال-----------------------------------------------------------------------------------------تصرفات الثانية اذا مات مولاها وول------------دها حي جعلت في نصيب ولدها وعتقت عليه ولو لم يكن سواها عتق نصيب ولدها منها وسعت في الباقي وفي رواية تقوم علي ولدها ان كان موسرا وهي مهجورة الثالثة اذا اوصي لام ولده قيل تنعتق من نصيب ولدها وتعطي الوصية وقيل تنعتق من الوصية فان فضل منها شء عتقت من نصيب ولدها وهو اشبه الرابعة اذا جنت ام الولد خطا تعلقت الجناية برقبتها وللمول----ي فكها وبكم يفكها قيل باقل الامرين من ارش الجناية وقيمتها وقيل بارش الجناية وهو الاشبه وان	367	1422432741187923984	161	194.5	129	712	22.61236000061035	17	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0830	true	-4790448140798332600	205	291	1231	1719	1771	300	مسلما كان ميراثه للمعتق ثم------------------ ضامن الجريرة ثم الامامعولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرثه الكافر بحال بخلاف الكافر فان ال-----كفار--- يرثونه مع فقد الوارث المسلم وان بعدكضامن الجريرة ويقدمون علي الامام ع--------------------------------واذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته بين الورثة حيث يكونون متعددينشارك في الارث بحسب حالهان كان مساويا لهم في المرتبة كما لو كان الكافر ابنا والورثة اخوتهوانفرد ج ص بالارث ان كان اولي منهم كما لو كانوا اخوة مسلما كان المورث ام كافرا ونماء التركة كالاصلولو اسلم بعد القسمة او كان الوارث واحدا -----------فلا مشاركةولو كان -الوارث---- الامام	830	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms443	false	-2545551263597558695	71	166	337	807	1470	300	مسلم ك-ان ميراثه للمسلم ولو كان مولي نعمة او ضامن --جريرة دون الكافر وان قرب ولو لم يخلف الكافر مسلما ورثه الكافر اذا كان اصليا ولو كان الميت مرتدا ورثه الامام مع عدم الوارث المسلم وفي رواية يرثه الكافر وهي شاذة ولو كان للمسلم وراث كفار لم يرثوه وورثة الا-------------------------------------------------مام عليه السلام مع عدم الوارث المسلم واذا اسلم الكافر علي ميراث قبل قسمته -----------------------------شارك اهله ان ك-------------ان مساويا---- في الدرجة -------------------------------------وانفرد به ان ك--------ان اولي --------------------------------------------------------------------ولو اسلم بعد القسمة او كان الوارث واحدا لم يكن له نصيب اما لو لم يكن له وارث سوي الامام	443	1422432741187923984	194	184.0	156	681	28.487518310546875	21	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0904	true	-2808509314786077687	66	208	327	1021	1555	300	الفصل الثالث في القذف- وهو الرمي بالزني او اللواط مثل قوله زنيت بالفتحاو لطت ----------او انت زان او لاءط وشبهه من الالفاظ الدالة علي القذفمع الصراحة والمعرفة اي معرفة القاذف بموضوع اللفظ باي لغة كانوان لم يعرف المواجه معناه ولو كان القاءل جاهلا بمدلوله فان ج ص عرف انه يفيد فاءدة يكرهها المواجه عزر والا فلااو قال لولده الذي اقر به لست -ولدي او -----------------------------لست لابيك او زنت بك امك ولو لم يكن قد اقر به لكنه لاحق به شرعا بدون الاقرار فكذلكلكن له دفع الحد باللعان بخلاف المقر به فانه لا ينتفي مطلقاولو قال لاخر غير ولده-----------------------------------------زني بك ابوك او يا -بن الزاني حد للاب خاصة لانه قذف له دون المواجه لانه لم ينسب اليه فعلا لكن يعزر له كما سياتي لتاذيه بهولو قال زنت بك امك او يا بن الزاني---ة حد للا--م ولو قال يا بن الزانيين فلهما ولو قال	904	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms522	false	8572378233891786567	166	246	910	1274	1544	300	الاول------- في الموجب وهو الرمي بالزنا و--اللواط ك---قوله زنيت ------او لطت او ليط بك او انت زان او لاءط او منكوح في دبره وما يءدي هذا المعني صريحا مع---------- معرفة القاءل بموضوع اللفظ باي لغة اتفق ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لولده الذي اقر به لست بولدي وجب عليه الحد وكذا لو قال لغيره لست لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو قال زنت بك امك او يا ابن الزانية فهو قذف للام وكذا لو قال زني بك ابوك او يا ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاني فهو قذف لابيه ولو قال -----------------------------	522	1422432741187923984	190	211.0	145	782	24.296674728393555	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0947	true	-6829381451515980491	1	105	3	530	1592	300	الالقاء في البحر اتلاف في العادة وعدم ----------------قصد اتلافه بهذا النوعوالاول اقويا---------------------------------------------------------------------------------و اغري به كلبا عقورا فقتله ولا يمكنه التخلص منهفلو امكن بالهرب او قتله او الصياح به ونحوه فلا قود ج ص لانه اعان علي نفسه بالتفريط ثم ان كان التخلص الممكن من مطلق اذاه فكالقاءه في الماء فبموت مع قدرته علي الخروج وان لم يمكن الا بعد عضه لا يقتل مثلها فكالقاءه في النار كذلك فيضمن جناية لا يمكنه دفعهااو القاه الي اسد بحيث لا يمكنه الفرار منه فقتله سواء كان في مضيق ام بريةا---------و انهشه حية قاتله فمات ا--------و طرحها عليه---------- فنهشته فهلك او جمع بينه وبينها في مضيق لانه مما	947	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms541	false	-8848986222112622426	107	184	539	936	1535	300	الالقاء في البحر اتلاف ب--العادة وقيل لا قود لانه لم يقصد اتلافه بهذا النوع وهو قوي اما لو القاه الي الحوت فالتقمه فعليه القود لان الحوت ضار بالطبع فهو كالالة الثانية لو اغري به كلبا عقورا فقتله فالاشبه القود------------------------------------------------------------- لانه كالالة وكذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القاه الي اسد بحيث لا يمكنه الاعتصام فق--تله سواء كان في مضيق او برية الثالثة لو انهشه حية قاتلة فمات قتل به ولو طرح-- عليه حية قاتلة فنهشته فهلك فالاشبه وجوب القود ل--------انه مما	541	1422432741187923984	201	276.5	158	651	30.87557601928711	29	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0948	true	-8537025786758040673	54	101	298	521	1577	300	به جميعا ان شاء الولي----------------------- بعد ان يرد عليهم ما فضل عن ديته------- فياخذ كل واحد ما -----فضل من ديته عن جنايته ج ص وله قتل البعض فيرد الباقون من الديةبحسب جنايتهم فان فضل للمقتولين فضل عما رده شركاءهمقام به الولي ---فلو اشترك ثلاثة في قتل واحد	948	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms543	false	-7581212529346109656	207	252	1049	1271	1517	300	به وال------------ولي بالخيار بين قتل الجميع بعد ان يرد عليهم ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل واحد منهم ما فضل من ديته عن جنايته وبين قت---ل البعض ويرد الباقون دية جن---------ايتهم فان فضل للمقتولين فضل ---------------قام به الولي وتتحقق الشركة بان يفعل كل واحد	543	1422432741187923984	148	228.5	115	261	56.704978942871094	24	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0954	true	3434292371711539271	50	124	256	635	1549	300	لانه ج ص لم ي----خرج عن ملكه بالجناية فعلا وحينءذ فيسعي----------------------------------------------------- في فك رقبته من الجنايةان لم توجب قتله حراوكذا --------------------------------------------المكاتب المشروط والمطلق الذي لم يءد شيءا ولو------------------------------------------------- ادي شيءا منه----------ا تحرر منه بحسابه فاذا قتل حرا عمدا قتل به وان قتل مملوكا فلا قود وتعلقت الجناية بما فيه من الرقية مبعضة فيسعي في نصيب الحرية ويستوفي الباقي منه او يباع فيهولو كان ال----قتل خطا فعلي الامام بقدر ما فيه من الحرية والمولي بالخيار	954	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms546	false	6026063996624158180	124	229	639	1162	1524	300	لانه كالوصية وقد خرج عن ملكه بالجناية فيبطل التدبير وقيل لا يبطل بل ينعتق وهو المروي ومع القول بعتقه هل يسعي في فك رقبته فيه خلاف الاشهر انه يسعي وربما قال بعض الاصحاب يسعي في دية المقتول ولعله وهم والمكاتب ان ------------------لم يءد من مكاتبته شيءا او كان مشروطا فهو كالقن وان كان مطلقا وقد ادي من مال الكتابة شيءا تحرر منه بحسابه فاذا قتل حرا عمدا قتل به وان قتل مملوكا فلا قود وتعلقت الجناية بما فيه من الرقية مبعضة فيسعي في نصيب الحرية ويسترق- الباقي منه او يباع في نصيب الرق ولو قتل خطا فعلي الامام بقدر ما فيه من الحرية وللمولي -الخيار	546	1422432741187923984	273	433.0	216	543	50.276241302490234	47	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0961	true	-698448319550395022	38	115	221	621	1642	300	لا يشارك المقر له الغرماء علي الاقوي وقد تقدم في بابهولو اقر واحد بقتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الولي في تصديق من شاء منهما والزامه بموجب جنايته لان كل واحد من الاقرارين سبب مستقل في ايجاب مقتضاه علي المقر به ولما لم يمكن الجمع تخير الوليوان جهل الحال كغيره وليس له علي الاخر سبيل-ولو اقر بقتله عمدا فاقر اخر ببراءة المقر مما اقر به من قتلهوانه هو القاتل--- ورجع الاول عن اقراره----------------ودي المقتول من بيت المال	961	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms554	false	-2994916557744563428	5	46	28	237	1555	300	لا يشارك--------- الغرماء ولو ---------------------------اقر واحد بقتله عمدا واخر بقتله خطا تخير الول---ي تصديق احد------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له علي الاخر سبيل ولو اقر بقتله عمدا فاقر اخر --------------------------------انه هو الذي قتله ورجع الاول درء عنهما القصاص والدية وودي المقتول من بيت المال	554	1422432741187923984	171	260.5	136	420	40.71428680419922	28	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0988	true	-6665835944911387626	152	220	793	1152	1570	300	الح-امل---- الي اهل الخبرة فان ظهر-- الغلط وجب البدل وكذا لو اسقطت------------ قبل التسليم وان احضرها قبله----------------- ودية الخطا المحض عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعلي ذلك دلت صحيحة ابن سنان السابقةوفيه رواية اخري وهي رواية العلاء بن الفضيل عنه ج ص 181عقال في قتل الخطا ماءة من الابل خمس وعشرون بنت مخاض-وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	988	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms569	false	-4135762286722691708	237	289	1207	1492	1545	300	الحوامل رجع الي اهل المعرفة ولو تبين الغلط لزم الاستدراك ولو ازلقت بعد الاحضار قبل التسليم لزم الابدال وبعد الاقباض لا يلزم ودية الخطا المحض عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وف---------------------------------------------------ي رواية------------------------------------------------------------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	569	1422432741187923984	209	308.0	168	396	52.77777862548828	33	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0992	true	-7291420789454322760	34	153	186	809	1564	300	الاجفان الاربعة الدية و------------------------------------في كل واحد الربع للخبر العام ج ص وقيل-- في الاعلي ثلثا الدية وفي الاسفل الثلثوقيل في الاعلي الثل---------------------------------ث وفي الاسفل النصف فينقص دية المجموع بسدس الدية استنادا الي خبر ظريف وعليه الاكثر لكن في طريقه ضعف وجهالةوربما قيل بان هذا النقص انما هو علي تقدير كون الجناية من اثنين او من واحد بعد دفع ارش الجناية للاولي والا وجب دية كاملة اجماعا وهذا هو الظاهر من الرواية لكن فتوي ج ص الاصحاب مطلقة ولا فرق بين اجفان صحيح العين وغيره حتي الاعميولا بين ما عليه هدب وغيرهولا تتداخل دية الاجفان--------------------------------------------------------------------- مع العينين لو قلعهما معا بل تجب عليه الديتان لاصالة عدم التداخلوفي عين ذي الواحدة كمال الدية اذا كان العور خلقة او بافة من الله	992	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms580	false	-7984400525428212297	97	168	534	901	1578	300	الاجفان-------- الدية وفي تقدير كل جفن خلاف قال في المبسوط في كل واحد --ربع------ الدية وفي الخلاف في الاعلي ثلثا الدية وفي الاسفل ا--------------------لثلث وفي موضع اخر في الاعلي ثلث الدية وفي الاسفل النصف وينقص علي------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ال----------------تقدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس الدية والقول بهذا كثير وفي الجناية علي بعضها بحساب ديتها ولو قلعت مع العينين لم يتداخل ديتاهما وفي العين الصحيحة من الاعور الدية كامل------------------------ة اذا كان العور خلقة او بافة من الله	580	1422432741187923984	161	57.5	124	763	21.10091781616211	25	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms0997	true	3838855835569622601	31	199	175	1046	1587	300	ديتها وفي قطع------ الشلاء الثلث الباقي من ديتها سواء كان الشلل خلقة ام بجناية جانوفي الظفر بضم الظاء المشالة والفاءاذا لم ينبت او ن-----------------بت اسودا عشرة دنانيرولو نبت ابيض -------فخمسة دنانير علي المشهور والمستند رواية ضعيفة ج ص وفي صحيح----------ة عبد الله بن سنان في الظفر خمسة دنانير وحملت علي ما لو عاد ابيض جمعا وهو غريب وفي المسالة قول اخروهو وجوب عشرة دنانير متي قلع ولم يخرج ومتي خرج اسودفثلثا ديته لانه في معني الشلل ولاصالة براءة الذمة من وجوب الزاءد مع ضعف الماخذ وبعد مساواة عوده لعدمه اصلا وهو حسن الثانية عشرة في الظهر اذا كسر الدية لصحيحة الحلبي ج ص عن الصادقع في الرجل يكسر ظهره فقال فيه ال--------دية كاملة وكذا لو ------احدودب او صار بحيث لا يقدر علي القعود-ولو صلح فثل-------ث الدية هذا هو المشهور وفي رواية ظريف اذا كسر الصلب فجبر علي غير عيب فماءة دينار وان عثم فالف دينار ولو كسر فشلت الرجلان فدية له اي لكسرهوثلثا دية للرجلين لانهما دية شلل كل عضو بحسبهولو كسر الصلب وهو الظهرفذهب مشيه وجماعة فديتان	997	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms584	false	812528549402946562	2	106	11	520	1530	300	ديتها وفي قطعها بعد الشلل- الثلث وكذا لو -------------كان الشلل خلقة -------------وفي الظفر ------------------------اذا لم ينبت عشرة دنانير وكذا لو نبت اسود ------------ولو نبت ابيض كان فيه خمسة دنانير وفي الرو---------------اية ضعف غير انها مشهورة وفي رواية عبد الله بن سنان في الظفر خمسة دنانير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني- عشر ا----لظهر و------------------------------------------------------------------فيه اذا كسر الدية كاملة وكذا لو اصيب فاحدودب او صار بحيث لا يقدر علي القعود ولو صلح كان فيه ثلث الدية وفي رو---------------اية ظريف ا-ن كسر الصلب فجبر علي غير عيب فم-ءة دينار وان عثم فالف دينار ولو كسر فشلت الرجلان فدية له --------وثلثا دية للر-----------جلين وفي الخلاف ------لو كسر الصلب ---------فذهب مشيه وجماعه فديتان	584	1422432741187923984	390	545.5	307	933	41.80064392089844	55	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1002	true	6434634549795793878	0	171	0	943	1634	300	وافاق يوما ---فالذاهب النصف--او جن يوما وافاق يومين فالثلث وهكذا---------------------------------------------------------------ولو شجه فذهب عقله لم تتداخل دية الشجة ودية العقل بل تجب الديتانوان كان بضربة واحدة وكذا لو قطع له عضوا غير الشجة فذهب عقلهولو عاد العقل بعد ذها--------------------------به واخذ ديتهلم تستعد ال-----------------------------------------------------------------------دية لانه هب------ة من الله تعالي مجددةان حكم اهل الخبرة بذهابه بالكليةاما مع الشك في ذهابه فالحكومة الثاني السمع وفيه الدية اذا ذهب من الاذنين معامع الياس ج ص من عودهولو رجا اهل الخبرة عوده ولو بعد مدةانتظر -----------------فان لم يعد ف----------الدية كاملةوان عاد فالارش لنقصه زمن فواتهولو تنازعا في ذهابه فادعاه المجني عليه وانكره الجاني--------------- او قال لا اعلم صدقهوحصل الشك في ذهابهاعتبر- حاله عند الصوت العظيم والرعد القويوالصيحة عند غفلت----ه فان تحقق الامر بالذهاب وعدمه حكم بموجبهوالا -حلف القسامة وحكم له والكلام في ذهابه بشجة وقطع اذنكما تقدم من عدم التداخلوفي ذهاب سمع احدي الاذنين اجمعالنصف نصف الدية-ولو نقص سمعها من غير ان يذهب اجمعقيس الي الاخري-بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة ثم يصاح به بصوت لا يختلف كمية كصوت الجرس حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه-------- ثانيا	1002	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms586	false	-8366879474024233449	132	300	680	1517	1517	300	وافاق يوما كان الذاهب --نصفه او جن يوما وافاق يومين كان الذاهب ثلثه وهو تخمين ولا قصاص في ذهابه ولا في نقصانه لعدم العلم بمحله ولو شجه فذهب عقله لم تتداخل دية الجنايتين وفي رواية ------------ان كان بضربة واحدة تداخلتا والاول اشبه وفي رواية لو ضرب علي راسه فذهب عقله انتظر به سنة فان مات فيها قيد به وان بقي ولم يرجع عقله ففيه الدية وهي حسنة ولو جني فاذهب العقل ودفع الدية ثم عاد لم يرتجع الدية لانه هبة مجددة من الله------------------------------------------------------------------------- الثاني السمع وفيه الدية ان شهد اهل المعرفة ب-----الياس فان املوا العود -----------------------بعد مدة معينة توقعنا انقضاءها فان لم يعد فقد استقرت الدية ولو اكذب------------------------------------------------------------------------ الجاني عند دعوي ذهابه او قال لا اعلم ----------------------اعتبرت حاله عند الصوت العظيم والرعد القوي وصيح به بعد استغفاله فان تحقق ما ادعاه ---------------------والا احلف القسامة وحكم له ولو ذه------------------------------------------------------ب سمع احدي الاذنين ففيه----- نصف الدية ولو نقص سمع احداهما -------------قيس الي الاخري بان تسد الناقصة وتطلق الصحيحة و--يصاح به------------------------------ حتي يقول لا اسمع ثم يعاد عليه ذلك مرة ثانية-	586	1422432741187923984	428	484.0	339	1172	36.51877212524414	58	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha001142Vols-ara1.ms1005	true	2245734332640797579	209	278	1198	1613	1731	300	ففي رواية منصور بن حازم عن ابي عبد الله--------ع ج ص في الحارصة----------- وهي الخدش بعير وفي الدامية بعيران وفي رواية مسمع عنهع في الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة---------------------------------------------------- ثلاثة------------------------------------------------------------والاولي تدل علي الاول والثانية علي الثاني والنزاع لفظيو---------------------السمحاق بكسر السين المهملة واسكان الميموهي التي تبلغ السمحاقة وهي الجلدة الرقيقةالمغشية للعظم ولا تقشرهاوفيها اربعة ابعرة ج ص والموضحة وهي التي تكشف عن وضح العظم وهو بياضهوتقشر السمحاقةوفيها خمسة	1005	-5148857132165179665	Shia000057Vols-ara1.ms588	false	-2164484261512442192	140	217	783	1216	1649	300	وهي رواية منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام ففي الدامية اذن بعيران وهي التي تاخذ في اللحم يسيرا واما----------------------------------------------------------- المتلاحمة فهي التي تاخذ في اللحم كثيرا ولا تبلغ السمحاق وفيها ثلاثة ابعرة وهل غير الباضعة فمن قال الدامية غير الحارصة فالباضعة والمتلاحمة واحدة ومن قال الدامية والحارصة واحدة فالباضعة غير المتلاحمة واما السمحاق ف-------------------------------هي التي تبلغ السمحاقة وهي --جلدة ---------مغشية للعظم وف----------يها اربعة ابعرة واما الموضحة فهي التي تكشف عن وضح العظم وف-----------------------يها خمسة	588	1422432741187923984	187	235.0	152	567	32.98059844970703	22	Masaha001142Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1