id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001138-ara1.ms005	true	6252204384309922356	66	135	345	712	1591	300	عليهم السلام---- صلاة فريضة-خير من عشرين حجة وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق منه حتي يفني وعنهم عليهم السلام ما تقرب العبد الي الله بشء بعد المعرفة افضل من الصلاة قوله ففي الخبر الي اخره في العطف بالفاءبعد عود الضمير علي اليوميةتنبيه علي ان المراد بصلاة الفريضة في---------------------------------------------------------------------------------------- الخبر اليومية فلا يرد علي الحديث حينءذ النقض بلزوم تفضيل الشء علي نفسه حيث ان الحجة مشتملة علي صلاة فريضة	5	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms02077	false	182959749771283137	49	120	247	589	1560	300	عليه- السلام قال صلاة فريضة خير من عشرين حجة وحجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق منه حتي يفني وفي بعضها خا-------------------------------------------------ل من------- قوله مملوء وفي بعض حتي لا يبقي منه شء عوض يفني بيان الحجة-------------------- المر-------ة من الحج بالكسر علي غير قياس والجمع حجج كسدرة وسدر قال ثعلب قياسه الفتح ولم يسمع من العرب اقول وهذا الخبر بحسب ظاهره لا يخلو من اشكالات منها---------------------------------- ان الحجة مشتملة علي صلاة فريضة	2077	3053519499285747840	147	159.0	112	460	31.95652198791504	23	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms013	true	-59525962624293392	123	162	649	874	1620	300	النواقض والموجبات حينءذ بالنسبة الي الوضوء عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في الجنابة اذا تعقبت الوضوء فانها تنقضه ولا توجبه ويوجد الم-------وجب بدون الناقض في الحدث الموجب للوضوء الحاصل عقيب التكليف بصلاة واجبة مثلا من غير سبق	13	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms00470	false	-8157306682189135213	165	199	909	1088	1631	300	الن-اقض والموجب ال-------------------------عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في حدث-------- تعقب طهارة صحيحة مع خلو الذمة من مشروط بها وصدق الموجب بدون الناقض في الحدث-------------- الحاصل عقيب التكليف بصلاة واجبة----- من غير سبق	470	3053519499285747840	127	189.0	104	232	54.74137878417969	20	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms021	true	8604346772669147719	8	59	44	314	1642	300	ويستفاد من قوله--------- بشرة الرجلين مع قول--ه في الراس ----مسح مقدم شعره او بشرته انه لا يجزء المسح علي الشعر في الرجلين وان اختص بالظهر بل تتحتم البشرة والامر فيه كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصرحوا------ بالمنع من المسح علي الشعر هنا------- لندور الشعر الحاءل------ القاطع لخط المسح فاكتفوا باستفادته من لفظ البشرة	21	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms00624	false	1437544676473758122	183	265	969	1406	1575	300	ويستفاد من حصره المسح في بشرة الرجلين مع تخييره في الراس بين مسح مقدم شعره و--بشرته انه لا يجزء المسح علي الشعر في الرجلين وان اختص بالظهر بل يتحتم البشرة والامر فيه كذلك والفارق النص الدال باطلاقه علي وجوب مسح الرجلين اذ الشعر لا يسمي رجلا ولا جزء منها مع التصريح في بعض الاخبار بجواز المسح علي شعر الراس وانما لم يصرح الاصحاب بالمنع من المسح علي الشعر في الرجلين لندور الشعر الحاءل فيهما القاطع لخط المسح فاكتفوا باستفادته من لفظ البشرة	624	3053519499285747840	256	444.5	206	439	58.31435012817383	42	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms057	true	7706304774630541088	150	175	831	987	1674	300	ثمانية فراسخ والفراسخ----- ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع والذراع ار---------------بعة وعشرون اصبعا والاصبع سبع شعيرات متلاصقات البطون عرض الشعيرة سبع شعرات من شعر البرذون	57	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms04448	false	8168842535748639412	13	42	72	240	1625	300	ثمانية فراسخ والفرسخ عندهم ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع بذ--راع اليد الذي طوله اربعة وعشرون اصبعا والاصبع سبع شعيرات عرضا وقيل ست و------الشعيرة سبع شعرات من شعر البرذون	4448	3053519499285747840	130	220.5	108	176	73.86363983154297	19	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms069	true	-1875764534450206513	0	40	0	199	1509	300	ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في-ما نقل عنهم----------- فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم----------------------------------------- كما حققه جماعة من اهل--- هذا الشان والمعتبر القراءة بما تواتر من هذه القراءات	69	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms02972	false	-6107612036673014837	31	80	164	406	1575	300	ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار التو-اتر الان في ما نقل من هذه القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم وهو مشكل جدا لكن المتواتر لا يشتبه بغيره كما يشهد به الوجدان وعلي هذا ال--منوال-- من ال-----حكم بتواتر--- هذه القراءات	2972	3053519499285747840	156	237.0	122	255	61.17647171020508	27	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms069	true	-1875764534450206513	0	33	0	156	1509	300	ان كل ما ورد من هذه القراءات متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في-ما نقل عنهم----------- فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققه جماعة من اهل هذا الشان	69	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms02973	false	-787980259788345140	35	68	186	338	1480	300	ان كل ما ورد---------------- متواتر بل المراد انحصار المتواتر الان في ما نقل الا من القراءات فان بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم كما حققه جماعة من اهل هذا الشان	2973	3053519499285747840	136	244.0	106	168	80.95237731933594	28	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms088	true	-1031305719190934487	159	219	868	1203	1641	300	السلام علينا مقدما------ علي الاخر و-----------------------------------------قال في الذكري --------------------------------الاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جميعا--------------------------------------------------- بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق-------- ويعتقد بند السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري وان ابي المصلي الا احدي الصيغتين ف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مخرجة بالاجماع انتهي	88	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03311	false	-6560522521169797708	3	92	11	484	1559	300	السلام علينا كما لا يخفي علي من عمق النظر في الاخبار وذاق من لذيذ تلك الثمار قال في الذكري بعد الكلام في المسالة وبعد هذا فالاحتياط للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق قدس سره ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري وان ابي المصلي الا احدي الصيغتين ف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجزءة بالاجماع انتهي	3311	3053519499285747840	314	563.5	255	473	66.38478088378906	52	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms088	true	-1031305719190934487	168	219	921	1203	1641	300	للدين الاتيان بالصيغتين جميعا--------------------------------------------------- بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق-------- ويعتقد بند السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري وان ابي المصلي الا احدي الصيغتين ف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مخرجة بالاجماع انتهي	88	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03320	false	-1498683022678630768	76	139	400	741	1650	300	للدين الاتيان بالصيغتين جمعا بين القولين وليس ذلك بقادح في الصلاة بوجه من الوجوه بادءا ب السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا بالعكس فانه لم يات به خبر منقول ولا مصنف مشهور سوي ما في بعض كتب المحقق قدس سره ويعتقد ندب السلام علينا ووجوب الصيغة الاخري وان ابي المصلي الا احدي الصيغتين ف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مخرجة بالاجماع انتهي	3320	3053519499285747840	276	523.5	225	341	80.93841552734375	48	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms114	true	8594789690053029698	8	95	40	575	1627	300	الشك بين الاثنتين والثلاث وبين الاثنتين والاربع وبين الاثنتين والخمس وبين الثلاث الاول ان يشك بين الاثنتين والثلاث بعد اكمال السجدتين الاول ان يشك بين الاثنتين والثلاث بعد اكمال السجدتين والاربع وبين الثلاث والخمس وبين----------------------------------------------------------------------------------- الاربع والخمس وقد يكون ثلاثيا اي يتعلق بثلاث ركعات وهو اربع صور --------------------------------------------------------------الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع وبين الاثنتين والثلاث والخمس وبين الاثنتين والاربع والخمس وبين الثلاث والاربع والخمس وقد يكون -------------------------رباعيا وهو صورة واحدة وهو الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس فهذه احدي عشرة صورة والثانية عشرة ان يتعلق الشك بالسادسة	114	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03556	false	8837086272498333602	212	284	1175	1625	1708	300	الشك بين الاثنتين والثلاث وبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثنتين والاربع وبين الاثنتين والخمس وبين الثلاث والاربع وبين الثلاث والخمس وبين الاربع والخمس فهذه ست-------------------------------------- صور للثناءي والثلاثي ما كان مشتملا علي التردد بين اطراف ثلاثة وهي الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع وبين الاثنتين والثلاث والخمس وبين الاثنتين والاربع والخمس وبين الثلاث والاربع والخمس وال------رباعي ما كان مشتملا علي اربعة اطراف --------------كالشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس فهذه احدي عشرة صورة حا--------صلة من تركيب الشكوك الخمسة	3556	3053519499285747840	247	235.0	206	705	35.03546142578125	34	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms116	true	1229269937650442521	116	166	650	949	1739	300	بين الاثنتين والثلاث والخمس المراد بعد السجود كما سبق ليكون موضع الاحتمال قوله وفي هذه الاربعة وجه بالبناء علي الاقل ل--------اصالة الصحة وق-وله عليه السلام ما اعاد الصلاة فقيه قوله--------------------------------------- ووجه بالبطلان لتعذر البناء علي احد الطرفين لاستلزامه التردد بين محذورين فان البناء علي الاكثر معر--------------ض للنقصان و-------علي الاقل----- للزيادة	116	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03558	false	1675013808644061320	7	63	45	385	1583	300	بين الاثنتين والثلاث والخمس والشك ين الثلاث والخمس قالوا وفيه--------------------------------- وجه بالبناء علي الاقل بناء علي اصالة الصحة ولقوله عليه السلام ما اعاد الصلاة فقيه ولعموم الروايات الدالة علي البناء علي الاقل ووجه بالابطال لتعذر البناء علي احد الطرفين لاستلزامه التردد بين محذورين فان البناء علي الاكثر موجب الزيادة ومعرض للنقصان والبناء علي الاقل معرض للزيادة	3558	3053519499285747840	223	358.5	184	373	59.7855224609375	31	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms118	true	6040458033816581726	200	222	1082	1235	1673	300	وهي الشك بين الاثنتين والثلاث وبين الاثنتين والاربع وبين الاثنتين والثلاث والاربع وبين الاثنتين والاربع والخمس وبين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس فهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	118	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03556	false	8837086272498333602	211	276	1171	1581	1708	300	وهي الشك بين الاثنتين والثلاث وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثنتين والاربع وبين الاثنتين والخمس وبين الثلاث والاربع وبين الثلاث والخمس وبين الاربع والخمس فهذه ست صور للثناءي والثلاثي ما كان مشتملا علي التردد بين اطراف ثلاثة وهي الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع وبين الاثنتين والثلاث والخمس وبين الاثنتين والاربع والخمس وبين الثلاث والاربع والخمس والرباعي ما كان مشتملا علي اربعة اطراف كالشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس فهذه	3556	3053519499285747840	33	-187.5	28	530	6.226415157318115	5	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms119	true	-8813997357907743512	114	251	639	1374	1624	300	مطلقا لان زيادة الركن مبطلة------- ومع احتمالها لا تتيقن البراءة----------------------------------------- وضعفه ظاهر فان تجويز زيادة الركن غير قادح في الصحة وينبه عليه حكم المنصوصات وحكم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شك في فعل في محله وهو امر واضح وثانيها البناء علي الاقل لاصالة عدم الزيادة والبناء علي الاكثر او علي الاربع موقوف علي النص الخاص و----------هو مفقود ----والفساد غير معلوم ويدل عليه ايضا عموم ولا تبطلوا اعمالكم والفقيه لا يعيد صلاته وثالثها الحاقه بالشك في الخامسة مع ما قبلها فيصح حيث يصح ويبطل حيث يبطل ويجب سجود السهو في موضع الصحة وهو م---------------------------------------------------------ذهب ابن ابي عقيل ويلوح من------------ المصنف الميل اليه وكذلك الفاضل في المختلف ووجهه التمسك بظواهر النصوص الدالة علي عدم بطلان الصلاة بمجرد احتمال الزيادة واقوي منها دلالة صحيحة الحلبي عن---------------------------------------- الصادق عليه السلام---------------- اذا لم تدر اربعا صليت ام خمسا--- زدت او نقصت فتتشهد وسلم واسجد سجدتي السهو	119	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03559	false	-5333613579377763937	124	299	645	1593	1598	300	مطلقا لان زيادة الركن مبطلة اجماعا ومع احتمالها لا يتيقن البراءة من الصلاة التي قد اشتغلت الذمة بها بيقين وضعفه ظاهر فان تجويز زيادة الركن لو اثر لبطل----------------- حكم كثير من الصور السابقة مع النص علي صحتها والاجماع علي صحة بعضها واحتمال خروج تلك عن الحكم بالنص يندفع باصالة عدم الزيادة والشك في المبطل ووجه اخر ب----------------البناء علي الاقل لاصالة عدم الزيادة والبناء علي الاكثر او---- الاربع موقوف علي النص لخروجه عن الاصل وهو مفقود هنا والفساد غير معلوم وفيه وجه ثالث اشار اليه بقوله او يجعل حكمه حكم ما يتعلق بالخمس------------------------------------------ فيصح حيث يصح ويبطل حيث يبطل ويجب سجود السهو في موضع الصحة ويلزمه الاحتياط مع السجود في موضع اجتماعهما والي هذا الاحتمال ذهب ابن ابي عقيل من القدماء ومال اليه المصنف والعلامة ورجحه الشارح المحقق وهو الظاهر تمسكا-- بظواهر النصوص الدالة علي عدم بطلان الصلاة بمجرد احتمال الزيادة ولعموم قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وان الفقيه لا يعيد صلاته واطلاق قول الصادق عليه السلام في صحيحة الحلبي اذا لم تدر اربعا صليت ام خمسا ام زدت ام نقصت ف-تشهد وسلم واسجد سجدتي السهو	3559	3053519499285747840	465	680.0	370	1030	45.1456298828125	72	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms120	true	4825584366024522457	217	276	1278	1625	1752	300	الثلاثية وهما الشك بين الاثنتين والثلاث والست وبين الاثنتين والخمس والست وفي واحدة من الرباعية وهي الشك بين الاثنتين والثلاث والخمس والست فتبطل في هذه الخمس خمس واربعون مسالة ويصح علي جميع الاحوال في ثلاث صور اثنتان من الثلاثية وهي الشك بين الثلاث والاربع والست وبين الاربع والخمس والست وواحدة من الرباعية وهي الشك بين الثلاث والاربع والخمس والست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	120	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03561	false	-5696345301092600484	238	297	1276	1661	1682	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثية الشك بين الاثنتين والثلاث والست والشك بين الاثنتين والاربع والست والشك بين الاثنتين والخمس والست والشك بين الثلاث والاربع والست والشك بين الثلاث والخمس والست والشك بين الاربع والخمس والست والثالثة اعني الاربع الرباعية الشك بين الاثنتين والثلاث والاربع والست والشك بين الاثنتين والثلاث والخمس والست والشك بين الاثنتين والاربع والخمس والست والشك بين الثلاث والاربع والخمس والست	3561	3053519499285747840	0	-371.0	0	732	0.0	0	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms122	true	-8114501325979552752	142	196	764	1080	1623	300	الصلا----ة المستقلة واورد علي ابن ادريس التناقض بين فتواه سابقا---------------------------- بجواز التسبيح وهنا بعدم بطلان الصلاة بتخلل الحدث بينهما فان الاول يقتضي كون الاحتياط جزءا من الصلاة والثاني يقتضي كونه صلاة منفردة ورده المصنف------------------------------------- بان التسليم جعل لهما حكما مغايرا للجزء باعتبار الانفصال عن الصلاة ولا ينافي---- تبعية الجزء في باقي الاحكام واعلم ان	122	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03605	false	7299855220928728640	168	221	879	1180	1573	300	العلامة في المختلف --اورد علي ابن ادريس التناقض بين فتواه بعدم البطلان بالحدث المتخلل وقوله بجواز التسبيح ------------لان------------------------------ الاول يقتضي كونها----------------------------------------- صلاة منفردة والثاني يقتضي كونها جزء قال في الذكري ويمكن دفعه بان التسليم جعل له-ا حكما مغايرا للجزء باعتبار الانفصال عن الصلاة ولا ينافي ذلك تبعية الجزء في باقي الاحكام قال في --	3605	3053519499285747840	200	311.0	164	389	51.413883209228516	29	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms134	true	-3883374484852000411	63	96	317	478	1569	300	الشك في الركعتين كما لو شك ------------بين الخامس --والسادس فانه ان كان في السادس فهو في الركعة الثانية وان كان في الخامس فهو في الركعة الاولي والا بطلت الصلاة لانه----------------- شك في عدد	134	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms03483	false	-1205840551913755658	137	178	742	929	1610	300	الشك في الركعتين كما لو شك هل هو في الركوع الخامس او السادس فانه ان كان في السادس فهو في الركعة الثانية وان كان في الخامس فهو في الركعة الاولي----- بطلت ايضا وان احرز ما هو فيه ولكن شك في عدد	3483	3053519499285747840	142	238.5	111	192	73.95833587646484	28	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms137	true	-6067802623296092670	43	71	231	380	1623	300	عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك فانه كان يتولي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك	137	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms04075	false	-6370877749281639669	0	28	0	149	1496	300	عبدك الف لعنة مءتلفة غير مختلفة اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك واصله حر نارك واذقه اشد عذابك فانه كان يتولي اعداءك ويعادي اولياءك ويبغض اهل بيت نبيك	4075	3053519499285747840	149	298.0	121	149	100.0	28	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms137	true	-6067802623296092670	86	145	454	764	1623	300	اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم----------------------- وان كان مجهولا------------------------------------ قا------------------------------------------------------------------------------ل اللهم---- انت خلقت هذه النفوس وانت ام-------------تها وانت تعلم سره----ا وعلانيتها اتيناك شافعين فيها فشفعنا ولها ما تولت واحشرها مع من احبت وفي بعض الاخبار اللهم هذا عبدك ولا اعلم منه شرا وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته فان كان مستوجبا فشفعنا فيه	137	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms04100	false	-6447640250817087199	165	244	852	1266	1548	300	اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم فان كان مءمنا دخل فيها وان كان ليس بمءمن خرج عنها وعن ثابت بن ابي المقدام قال كنت مع ابي جعفر ع فاذا بجنازة لقوم من جيرته فحضرها وكنت قريبا منه فسمعته يقول اللهم انك انت خلقت هذه النفوس وانت تميتها وانت تحييها وانت اعلم بسراءرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها اللهم و--------------------------------------------------هذا عبدك ولا اعلم منه سوء وانت اعلم به وقد جءناك شافعين له بعد موته ك----ان مستوجبا فشفعنا فيه	4100	3053519499285747840	210	336.0	167	468	44.871795654296875	34	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha001138-ara1.ms142	true	-1731841812791073228	82	159	439	870	1647	300	ظهرا بين عصرين او بالعكس ولو اضاف اليهما المغرب صلي------------------------------------------------------ الثلاثة قبلها----- وبعدها فيجب عليه سبع فراءض ولو اضيفت العشاء فخمسة عشر بجعل السبع قبل العشاء وبعدها ولو اضاف ال----صبح الي الجميع فاحدي وثلاثون بجعل الخمسة عشر- قبلها وبعدها ولو صلي هنا اربعة ايام متوالية ثم صبحا حصل الترتيب باحدي وعشرين فريضة والضابط وجوب التكرار علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول وستة في الثاني واربعة وعشرون في الثالث وماءة وعشرون في الرابع	142	-7145483204946371466	Shia000234Vols-ara1.ms04210	false	-693655444401308124	27	93	149	506	1627	300	ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين ليحصل الترتيب بينهما علي تقدير سبق كل منهما ولو جامعهما مغرب من ثالث صلي الثلاث- قبل المغرب وبعدها ولو كان معها عشاء صلي------------------------------ السبع قبلها----- وبعدها ولو انضم اليها صبح صلي-------------------------- الخمس- عشرة قبلها وبعدها---------------------------------------------------------------------- والضابط تكريرها -----علي وجه يحصل الترتيب علي جميع الاحتمالات وهي اثنان في الاول وستة في الثاني واربعة وعشرون في الثالث وماءة وعشرون في الرابع	4210	3053519499285747840	226	325.5	183	495	45.65656661987305	34	Masaha001138-ara1	Shia000234Vols-ara1