id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001138-ara1.ms002	true	-8016904576814749001	55	80	310	447	1629	300	الاءمة الاثنا عشر وفاطمة عليهم السلام قال الجوهري عترة الرجل نسله ورهطه الادنون فيدخل في الاول من عدا علي عليه السلام ويدخل هو في الثاني	2	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms011	false	-591133355669042594	266	291	1390	1527	1573	300	الاءمة الاثنا عشر وفاطمة عليهم السلام قال الجوهري عترة الرجل نسله ورهطه الادنون فيدخل في الاول من عدا علي عليه السلام ويدخل هو في الثاني	11	-4069416194811197766	137	274.0	112	137	100.0	25	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms002	true	-8016904576814749001	27	56	155	317	1629	300	علم منقول من اسم المفعول المضعف للمبالغة سمي به نبينا صلي الله عليه واله ب---------الهام -من الله------ وتفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة والمراد بالعترة الاءمة	2	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms011	false	-591133355669042594	81	110	416	582	1573	300	علم منقول من اسم المفعول المضعف للمبالغة سمي به نبينا--------- عليه الصلاة والسلام الهاما من الله تعالي وتفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة وقال الجوهري المحمد ---	11	-4069416194811197766	125	217.0	103	178	70.22471618652344	20	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms003	true	1031824581933352349	62	112	347	617	1720	300	الترتيب جمي---ع الاشياء المختلفة وجعلها بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعضها نسبة الي البعض بالتقدم والتاخر في النسبة العقلية وان لم تكن مءتلفة وهو اعم من التاليف من وجه لانه ضم الاشياء مءتلفة سواء كانت م-رتبة في الوضع ام لا وعما معا اخص من التركيب مطلقا لانه ضم الاشياء	3	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms018	false	5027045034497324793	223	273	1209	1474	1618	300	الترتيب وهو جمع الاشياء المختلفة وجعلها بحيث يطلق عليها اسم --واحد ويكون لبعضها نسبة الي --بعض بالتقدم والتاخر في النسبة العقلية وان لم تكن مءتلفة وهو اعم من التاليف من وجه لانه ضم الاشياء مءتلفة سواء كانت مترتبة--- الوضع ام لا وهما معا اخص من التركيب مط--ا لانه ضم الاشياء	18	-4069416194811197766	257	478.0	208	274	93.79562377929688	43	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms011	true	-6286693174329113967	178	246	981	1364	1679	300	موجبات باعتبار وجودها عند تكليف المكلف بما هي شرط فيه-------- او عند وجوب السبب فيما وجب منها لنفسه كغسل الاموات عند الجميع وغسل الجنابة عند بعضهم وقد يعبر عنها بالاسباب باعتبار استلزامها الطهارة اما وجوبا او ندبا وهي اعم من الموجبات-------------- مطلقا اذ ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق علي الاحداث السببية عند وجودها حال براءة ذمة المكلف من مشروط بالطهارة ولا تصدق الموجبية حينءذ والتعبير بكل وجه وغرض الرسالة --يناسب لفظ الموجبات	11	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms037	false	-5746252893664673360	42	124	239	701	1640	300	موجبات باعتبار وجودها عند تكليف المكلف بما يشت-رط فيه الطهارة او عند وجود السبب فيما وجب منها لنفسه كغس------------------------ل الجنابة عند المصنف وغسل الاموات وظاهر ايضا ان الاحداث اع-----------------------------------م من ذلك فالاسباب اعم منهما مطلقا اما من النواقض فلاجتماعهما في حدث تعقب طهارة وتخلف الاسباب فيما عدا ذلك ولا يتصور تخلف ناقض عن سبب بعدما تلوناه واما من الموجبات فلانه يصدق علي الاحداث السببية عند وجودها حال براءة ذمة المكلف من مشروط بالطهارة ولا يصدق الموجبية حين-----------------ءذ واما النواقض فبينها وبين الموجبات	37	-4069416194811197766	235	365.0	189	539	43.59925842285156	33	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms012	true	-1855571351472727054	6	160	31	908	1607	300	ينس--د الطبيعي والا قام مقامه ولحقه حكمه----- ويصير معتادا بالخروج منه مرتين متواليتين فيوجب في الثالثة ولا فرق بين ما فوق المعدة او تحتها ويستفاد من الحصر في ال-------ثلاثة عدم الوجوب بالخارج غيرها------ من حب ودود وغيرهما مع عدم مصاحبته لشء من الثلاثة ومعها توجبه لا باعتباره بل باعتبار ما خرج معه وانما تنقض الثلاثة مع تحقق--------------------------------------------------------------------------------------- انفصالها فلو خرجت المقعدة ملطخة بالغاءط ثم عادت ولما ينفصل لم يجب الوضوء علي الاصح قوله والنوم الغالب علي الحاستين اي غلبة مستهلكة معطلة للحاستين لا مطلق الغلبة ولو عبر بالمزيلكما صنع في القواعدكان اجود تحقيقا او تقديرا والمزيل للعقل والحيض والاستحاضة والنفاس ومس ميت الادمي نجسا وتيقن الحدث والشك في الوضوء والمراد بالحاستين السمع والبصر و-----خصهما------- من بين الحواس مع اشتراط زوال الجميع--- لانهما اقوي الحواس فذهابهما ي-----قتضي ذهابها من ---------------غير عكس قوله تحقيقا اي مع فرض---------------- سلامتهما من الافة وعدم المانع قوله او تقديرا علي تقدير وجود المانع منه قوله والمزيل للعقل كالجنون و-الاغماء والسكر	12	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms038	false	-5430079506925476397	12	155	56	853	1630	300	انسداد الطبيعي ومعه لا يعتبر من غيره الاعتياد ويصير معتادا بالخروج منه مرتين متواليتين عادة ويعلم من------------------------------------------------- الحصر--- المستفاد بانما عدم الوجوب بالخارج غير الثلاثة من حب ودود وغيرهما مع عدم مصاحبته لشء من الثلاثة ومعها ينقض- لا باعتباره بل باعتبار ما خرج معه منها ويستفاد ايضا عدم الوجوب من الريح الخارج من القبل سواء الرجل والمراة علي الاصح والمتعارف من الخروج ما كان معه انفصال-- فلو خرجت المقعدة ملطخة بالغاءط ثم عادت ولما ينفصل لم يجب الوضوء علي الاصح ومن --النوم الغالب---------------- غلبة مستهلكة معطلة للحاستين لا مطلق الغلبة علي الحاستين وهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع والبصر وانما خصهما بالذكر من بين الحواس مع اشتراط زوال الجميع قط لانهما اقوي الحواس فغلبته عليهما تقتضي غلبته علي باقي الحواس من غير عكس والمعتبر في غلبتهما التحقيق علي تقدير سلامتهما من الافة او التقدير مع عدمها ويجب الوضوء مما يغلب علي العقل من -------------------الجنون و الاغماء والسكر	38	-4069416194811197766	465	715.5	375	1036	44.88417053222656	67	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms013	true	-59525962624293392	117	178	621	961	1620	300	النواقض عند من عبر بها ف-------بين النواقض والموجبات حينءذ بالنسبة الي الوضوء عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في الجنابة اذا تعقبت الوضوء فانها تنقضه ولا توجبه ويوجد الم-------------وجب بدون الناقض في الحدث الموجب للوضوء الحاصل عقيب التكليف بصلاة واجبة مثلا من غير سبق وضوء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدقان معا في الحدث المتعقب لطهارة حال----- اشتغال ذمة المكلف بمشروط بها ويعلم من ذلك	13	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms037	false	-5746252893664673360	120	222	672	1209	1640	300	النواقض--------------- فبينها وبين الم---------وجبات------------------------- عموم من وجه لصدق الناقض بدون الموجب في حدث-------- تعقب طهارة صحيحة مع خلو ذمة المكلف من مشروط بها ويصدق الموجب بدون الناقض في الحدث الح--------------اصل عقيب التكليف بصلاة واجبة----- من غير سبق طهارة ولا يرد ان الوجوب حاصل من قبل حيث لم يكن متطهرا فيلزم تحصيل الحاصل او اجتماع علتين علي معلول شخصي لانا نقول ان كل واحد من الحدث السابق والمفروض لو انفرد كان موجبا وليس للاجتماع مدخل في نفي هذا الحكم والاحداث كلها معرفات شرعية للاحكام لا علل عقلية ويصدقان معا في الحدث المتعقب لطهارة شرعية مع اشتغال ذمة المكلف بمشروط بها ونبحث في هذا	37	-4069416194811197766	202	290.5	161	613	32.95269012451172	30	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms014	true	-6085185800018899369	40	131	221	704	1610	300	ويشترط في انعقاد نذر كل واحد منها ان يكون راجحا لو لا النذر سواء كان واجبا ام مندوبا------------------- فالوضوء ينعقد نذره داءما لاستحباب فعله كذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلق كان وقته العمر ويتضيق عند ظن الوفاة -----------------------------وان قيده بوقت واتفق فيه محدثا ف-طاهر والا---------------------------------------------- وجب التجديد او تحمل عن الغير والغايةفي الثلاثة الصلاة والطواف ومس خط المصحف ولو لم يشرع التجديد لم يجب الوضوء------------------ ولا الحدث لعدم وجوب تحصيل شرط الواجب المشروط وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغسل فان قيد--------ه باحد اسبابه الراجحة انعقد والا فلا وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التيمم فلما كانت مشروعيته مشروطة بعدم الماء او عدم	14	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms035	false	8132986398981446915	114	300	647	1614	1614	300	ويشترط في انعقاد نذر كل----- منها ان يكون راجحا لول-ا النذر سواء كان واجبا ام مندوبا علي الاصح في الاول فالوضوء ينعقد نذره داءما لرجحان-- فعله داءما وهل ينصرف النذر الي الرافع للحدث او المبيح للصلاة ام الاعم وجهان والثاني لا يخلو من قوة ثم ان اطلق كان وقته العمر ويتضيق عند ظن الوفاة كنظاءر من افراد النذر المطلق وان قيده بوقت واتفق فيه محدثا فالامر واضح والا بني علي الوجهين فان لم نعتبر احد الامرين وجب التجديد وان اعتبرناه -----------------------------------------------------------------------لم يجب الوضوء لامتناع تحصيل اصل ولا الحدث لعدم وجوب تحصيل شرط الواجب المشروط ويجء علي القول برفع المجدد احتمال وجوبه لامكان ان يظهر بعد ذلك الخلل في الاول بل يحتمل وجوبه وان لم يظهر ويضعفان معا بانه الان غير رافع لاستحالة تحصيل الحاصل فلا يخاطب به ولو اتفقت المراة حاءضا في الوقت المعين وحضر وقت صلاة بني علي الوجهين ايضا واما الغسل فان قيده في نذره باحد اسبابه الراجحة انعقد وان اطلق اوقعه علي احد تلك الاسباب وفي اجزاء الواجب ح منه ومن الوضوء وجه ثم ان عين زمانا ولم يوجد السبب فيه بطل النذر واما التيمم فلما كانت مشروعيته مشروطة بعدم الماء او عدم-	35	-4069416194811197766	364	585.5	293	1047	34.76599884033203	61	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms016	true	-8767217754814588990	5	93	24	479	1599	300	وساوي زمانه ------------زمان التيمم او قصر-------------- وجب الغسل----------------------------------- جمعا بين ما اطلق من النص هنا وبين ما دل علي اشتراط عدم امكان الطهارة الماءية في جواز الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والتعبير بالخروج يشمل ما لو اجنب في المسجد او خارجه ثم دخل سهوا او عمدا وان اثم وكذا لا فرق في الجنب بين المحتلم وغيره وان كان النص ورد في المحتلم لعدم تعقل خصوصية الاحتلام وفي حكم الحاءض النفساء لانها في معناها وفي المعتبر نفي الوجوب عن الحاءض استضعافا للرواية الدالة عليها ولانه لا سبيل لها الي الطهارة بخلاف الجنب قوله	16	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms033	false	-3966953214602067566	99	180	515	938	1609	300	تساوي زمانيهما او نقصان زمان الغسل وامكن الغسل في المسجد وجب الغسل واطلاق الخبر بالتيمم مقيد بعدم ذلك جمعا بينه------------------- وبين ما دل علي اشتراط عدم-------------- الماء-- في جواز التيمم مع احتمال التيمم مطلقا لظاهر النص في تخصيص التيمم بالذكر مع حرمة الكون في المسجد ويءيده ما روي ان الحاءض اذا اصابها الحيض تفعل ذلك وهو دليل علي عدم اعتبار الطهر في هذا التيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------وفي المعتبر نفي الوجوب عن الحاءض وان استحب ---------------------لانه لا سبيل لها الي الطهارة بخلاف الجنب ورده	33	-4069416194811197766	160	210.0	128	691	23.154848098754883	24	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms016	true	-8767217754814588990	113	143	597	744	1599	300	قدمها---- عند غسلهما---- دخلت نية المندوب تحت الواجب--------------------------------------- وان اخرها الي اول الفرض او ما بعد غسل اليدين فلا بد للمتقدم منها عليها من نية علي الخصوص والا لم يثبت	16	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms056	false	1220017029261671533	188	228	985	1177	1535	300	قدم النية عند غسل اليدين دخلت نية المندوب تحت الواجب فلا يفتقر في تحصيل الثواب الي نية اخري وان اخرها الي اول الفرض او ما بعده من السن-ن فلا بد للمتقدم منها عليها من نية علي الخصوص والا لم يثب -	56	-4069416194811197766	134	225.0	106	194	69.0721664428711	24	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms019	true	-7832528370995005731	132	179	716	968	1596	300	الوجه نعم يستحب قوله غسل اليدين------------------- من المرفقين هما بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس سميا بذلك لانه يرتفق بهما في الاتكاء ونحوه وهما العظمان المتداخ-------------------------------------------------------------------------لان اعني طرفي العضد والذراع ولا خلاف في وجوب غسلهما وانما الخلاف في سببه هل هو النص بجعل الي في الاية بمعني مع	19	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms058	false	-1467449105410186967	152	197	790	1034	1558	300	الوجه عنه ويجب------ غسل اليدين مبتدءا فيهما وجوبا من المرفقين---- بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس----- بذلك لانه يرتفق بهما في الاتكاء ونحوه الي اطراف الاصابع لما تقدم في الوجه ويدخل المرفقين في الغسل اجماعا منا ومن اكثر مخالفينا اما لان -------------------------------------------------------------------------------------الي في الاية بمعني مع	58	-4069416194811197766	126	184.0	101	344	36.627906799316406	21	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms022	true	-4061996834226530179	154	201	846	1104	1657	300	والمعتبر في الترتيب تقديم المقدم لا عدم تاخيره فلا تجزء المعية بل يحصل غسل الوجه دخولا واليمني خروجا فان اعادها فاليسري ويجوز المسح بماءهما لعدم صدق التجديد عليه ولو اخرجها مرتبا صح غسل الجميع ولو كان في جار وتعاقبت عليه ثلاث---------------------- جريان صح غسل الوجه واليدين ايضا	22	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms070	false	-6590337472414593604	118	169	646	920	1608	300	والمعتبر في الترتيب تقديم المقدم لا عدم تاخيره فلا تجزي المعية بل يحصل ال----وجه دخولا واليمني خروجا فان اعادها فاليسري ويجوز المسح بماءه-ا لعدم صدق التجديد عليه ولو اخرجها مرتبا صح غسل الجميع ولو كان في جار وتعاقبت عليه ثل-ث جريات او في واقف وطال المكث صح غسل الوجه واليدين ايضا	70	-4069416194811197766	244	469.5	198	280	87.14286041259766	41	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms022	true	-4061996834226530179	228	258	1258	1403	1657	300	من عضو شرع في اخر ---------اختيارا فان اخل بها معه اثم ولا يبطل الا بالجفاف ومع الضرورة كنفاد الماء ونحوه لا اثم بالتاخير بحسب الحاجة ولا ابطال ما لم يجف	22	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms071	false	5318182079063428226	0	30	0	141	1563	300	من عضو شرع في اخر في حال الاختيار- فان اخل بها معه اثم ولا يبطل الا بالجفاف ومع الضرورة كفراغ الماء ونحوه لا اثم بالتاخير ------------ولا ابطال ما لم يجف	71	-4069416194811197766	129	230.5	101	154	83.7662353515625	26	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms027	true	3289650920623199013	40	124	206	620	1615	300	كان غسل الجنابة لان غسلها------ يرفع اثر الحدث الاكبر والاصغر علي تقدير وجوده قبل الغسل فهو مءثر تام لرفعهما معا وكل جزء منه مءثر ناقص في رفعهما--------------------------- ولهذا لو اخل بلمعة في------ بدنه لم يرتفع الحدث اصلا------------------------------------------- فاذا ف-----رض حدث اصغر في اثناءه فلا بد لرفعه من مءثر تام وهو اما الغسل بجميع اجزاء-----------ه او الوضوء والثاني منتف- في غسل الجنابة للاجماع علي عدم مجامعة الوضوء الواجب له وما بقي من اجزاء الغسل ليس مءثرا تاما في رفعه فلا بد من اعادته من راس	27	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms110	false	-5616423123802205405	55	154	285	779	1549	300	----------------لان غسل الجنابة يرفع اثر الحدث الاكبر والاصغر علي تقدير وجوده قبل الغسل فهو مءثر تام لرفعهما مع- فكل جزء منه مءثر ناقض في رفعهما بمعني ان له صلاحية التاثير ولهذا لو اخل بلمعة يسيرة من بدنه لم يرتفع الحدث اصلا لان كمال التاثير موقوف علي كل جزء من الغسل فاذا فرض وعرض حدث اصغر في اثناءه فلا بد لرفعه من مءثر تام وهو اما الغسل بجميع اجزاءه كما قررناه او الوضوء والثاني منتفي في غسل الجنابة للاجماع علي عدم مجامعة الوضوء الواجب له وما بقي من اجزاء الغسل ليس مءثرا تاما لر--فعه فلا بد من اعادته من راس	110	-4069416194811197766	388	684.0	308	513	75.63352966308594	69	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms035	true	-3609599694385761260	58	165	338	959	1705	300	الظاهر والباطن ------------------مع اتحاد الاسم واتصال النجاسة------------- كالارض التي دخلت فيها النجاسة دون وجهي الحاءط اذا لم تخرقه النجاسة-------------------------------------------------------- ودون الباريتين المتلاصقتين اذا جففت الشمس احداهما بالاشراق والاخري بالحرارة لعدم الاتحاد قوله والنار فانها تطه------ر ما احالته--------- دخانا او رمادا--------------- لا خزفا واجرا علي اشهر القولين ل---------------------------------------------------------عدم خروجهما عن--- مسمي الارض كما لم يخرج الحجر بتصلبه عنها وان كان اقوي تصلبا منهما مع تساويهما في العلة الموجبة لذلك وهي عمل الحرارة في ارض رط--------بة ومن ثم جاز السجود عليهما بغير خلاف قوله و----------------------------------------------------------------الاستحالة كاستحالة----------------------------------- النطفة والعلقة----------- حيوانا --------والميتة دودا والماء النجس وشبهه بولا لحيوان محلل والخمر خلا والدم قيحا والعذرة ترابا لكن لو لاقت ال-ارض رطبة نجستها	35	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms334	false	-1038590785365011431	148	291	799	1572	1623	300	الظاهر والباطن اذا جف الجميع بها مع -------------اتصال النجاسة واتحاد الاسم كالارض التي دخلت فيها النجاسة دون وجهي الحاءط اذا كانت---- النجاسة فيهما غير خارقة له واشرقت علي احدهما فانه لا يطهر الاخر ودون الارض والحاءط اذا اشرقت علي احدهما وان كانا متصلين و--------------------------------------------------تطهر النار ما احالته رمادا او دخانا او فحما علي احد الوجهين لا خزف------ا علي اظهرهما وطهره الشيخ والمصنف في كتبه بعض اجراء له مجري الرماد وفيه منع لعدم خروج الخزف عن مسمي الارض كما لم يخرج الحجر عن مسماها مع انه--- اقوي تصلبا منه-- مع تساويهما في العلة------------- وهي عمل الحرارة في ارض اصابها رطوبة ومن ثم جاز السجود عليهما مع اختصاصه بالارض ونباتها بشرطية فان المصنف وان حكم بطهره جوز السجود عليه وليست الاستحالة مختصة بالنار بل هي مطهرة براسها ومن ثم طهرت النطفة والعلقة بصيرورتهما حيوانا والعذرة والميتة اذا صارتا------------------------------------------------------------- ترابا لكن لو كانت العذرة رطبة ونحوها	334	-4069416194811197766	342	381.0	275	925	36.97297286987305	45	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms035	true	-3609599694385761260	0	46	0	275	1705	300	البول وشبهه من النجاسات التي لا جرم لها عن الحصر-------- والبواري مما ينقل عادة وعن ساءر مالا ينقل عادة كالبناء -والنبات المتصل والاخشاب والابواب المثبتة ----------والاوتاد المستدخلة------------- والفواكه الكاءنة علي الاشجار وان بلغت والنار والاستحالة اوان اخذها كل ذلك مع ------------------------اشراق الشمس عليه فلا تكفي ---------الحرارة	35	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms334	false	-1038590785365011431	34	80	166	445	1623	300	البول وشبهه من النجاسات التي لا جرم لها الكاءنة في الارض والبواري والحصر وما --------------لا ينقل عادة كالابنية والنبات المتصل والاخشاب والابواب المثبتة في البناء والاوتاد المستدخلة فيه والاشجار والفواكه الباقية عليها ونحو------------------------------------------ ذلك ولا بد في التجفيف من كونه باشراق الشمس ولا ي-----كفي التجفيف بالحرارة	334	-4069416194811197766	175	253.0	147	340	51.47058868408203	19	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms038	true	5306221411569190810	0	51	0	265	1640	300	في غسله جماعة فان اجتمعوا في الصب وجبت عل---------------------------ي الجميع----------- ولو كان بعضهم يصب والباقي يقلب وجبت علي الصاب لانه الغاسل حقيقة ------------------واستقرب المصنف في الذكري اجزاءها من كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان------- ترتبوا بان غسل كل واحد منهم بعضا اعتبرت النية من كل واحد عند ابتداء فعله مع احتما--------------------------------------ل الاكتفاء بنية الاول	38	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms194	false	1339910698094324138	140	232	751	1229	1598	300	في غسله------ فان اجتمعوا في الصب اعتبرت النية من الجميع لاستناده الي الجميع فلا اولوية ولو كان بعضهم يصب والاخر- يقلب وجبت علي الصاب لانه الغاسل حقيقة واستحبت من المقلب واستقرب ف-------ي الذكري اجزاءها منه ايضا محتجا بان الصاب كالالة وفيه نطر لان حقيقة الغسل هو جريان الماء علي المحل والغاسل حقيقة من صدر عنه ذلك وهو الصاب فغيره ليس بغاسل وان لو خ ل ترتبوا بان غسل كل واحد منهم بعضا اعتبرت النية من كل واحد عند ابتداء فعله لامتناع ابتناء فعل مكلف علي نية مكلف اخر ويحتمل الاكتفاء بنية الاول	194	-4069416194811197766	225	360.5	180	492	45.73170852661133	38	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms038	true	5306221411569190810	103	163	569	900	1640	300	وكما لا تسقط الغسلتان بفوات ما يطرح فيهما كذا لا تسقط احداهما لفقد خليطها----------------------------- ولا تتغير غسلة الخليط عن محلهما ولو انعكس الفرض بان كان المفقود ماء غسل-ين مع وجود الخليط قدم السدر لوجوب البداة به واختار المصنف في الذكري القراح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد الماء لغسلتين قدم الكافور علي القراح------------- وعلي ما اختاره المصنف--- يقدم السدر --علي الكافور واحتمل تقديم الكافور	38	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms195	false	7026514649514140906	135	233	728	1262	1629	300	وكما لا تسقط الغسلتان بفوات ما يطرح فيهما كذا لا تسقط احديهما بفقد خليطها فيغسل بالقراح خاصة في الفايت ولا تتغير غسلة الخليط عن محله-ا ولو انعكس الفرض فان كان المفقود ماء غسلتين مع وجود الخليط قدم السدر لوجوب البداة به واختار ف-------ي الذكري القراح لانه اقوي في التطهير ولعدم احتياجه الي شء اخر وهو ضعيف لوجوب امتثال الامر بحسب الممكن والخليط مامور به مع امكان الجمع بينه وبين الماء ولوجوب مراعاة الترتيب فيستصحب ولو وجد الماء لغسلتين قدم الكافور علي القراح علي ما بيناه وعلي ما اختاره رحمه الله يقدم السدر لوجوب ال-بداة به قال ويمكن الكافور	195	-4069416194811197766	296	487.5	237	543	54.51197052001953	45	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms043	true	6429616874059844054	197	265	1038	1391	1565	300	الصلاة في وبره وجلده تذكيته لانه ذو نفس قطعا الرابع ان لا يكون مغصوبا الرابع ان لا يكون مغصوبا الخامس ان لا يكون حريرا محضا للرجل الخامس ان لا يكون حريرا محضا للرجل والدباغ غير مطهر عندنا وعلي تقدير حصولها تكره الصلاة فيه بل قيل بالمنع قال المصنف في الذكري وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين علي ما هو الاغلب	43	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms406	false	-5040459842581491028	52	81	275	423	1573	300	الصلاة فيه مع------- تذكيته لانه ذو نفس قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- في الذكري وقد اشتهر بين التجار والمسافرين انه غير مذكي ولا عبرة بذلك حملا لتصرف المسلمين علي ما هو الاغلب	406	-4069416194811197766	144	257.5	116	353	40.7932014465332	28	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms055	true	-8790771063752202239	79	200	429	1063	1604	300	لا يبلغ حد اليمين واليسار والا وجبت الاعادة وهذا اذا لم يكن التاخير بسبب تقصيره في الوقت والا وجب القضاء ان لم يتيقن ان التي----------------------------- صلي اليها جهة القبلة بعد ذلك لان الصلاة هنا اربع مرات بمنزلة اداء الفريضة مرة في حال الاختيار فلا بد في الحكم بالبراءة من فعل الجميع في الوقت او ثلاثة وركعة من المرة الرابعة ويتفرع علي ذلك ما لو بقي من الوقت مقدار الفريضة الواحدة اربع مرات وعليه الظهر والعصر مثلا فان الاربع تختص بالعصر ويقضي الظهر كما لو ادرك في الاختيار من الوقت مقدار اربع ركعات واعلم ان الصلا----------------------------------------------------------ة الي اربع مع الاشتباه ات في جميع الصلوات حتي الجنازة والظاهر ان تغسيل الميت كذلك اما احتضاره ودفنه فلا وكذا الذبح والتخلي نعم يجب الاجتهاد ----------لجميع	55	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms383	false	-2183364847484448186	56	106	279	553	1591	300	لا يبلغ حد اليمين واليسار ف------------------------------------------------------------------------------------يتيقن معه الصلاة المبرءة للذمة بخلاف ما لو صلي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من ذلك وتبقي الرواية والشهرة مءيدتين لذلك ويطرد الصلاة الي اربع علي القول به-- في جميع الصلوات حتي الجنازة وكذا------ تغسيل الميت ا-----ما احتضاره ودفنه فلا وكذا الذبح والتخلي اما---- الاجتهاد فواجب في الجميع	383	-4069416194811197766	150	10.0	120	731	20.51983642578125	23	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms076	true	721890749100399188	98	143	524	773	1606	300	استفعال من الاقلال بالشء وهو القدرة عليه وا-لاستبداد به والمراد به هنا ايجاد الفعل كاستقر بمعني قر الثالث الاستقرار الثالث الاستقرار فلو مشي او كان علي الراحلة ولو معقولة1 او فيما لا تستقر قدماه عليه مختارا بطل لا طلبه كما هو الغالب في باب الاستفعال	76	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms491	false	-4087847152853308103	0	23	0	122	1583	300	استفعال من الاقلال بالشء وهو القدرة عليه و الاستبداد به والمراد به هنا ايجاد الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا طلبه كما هو الغالب في باب الاستفعال	491	-4069416194811197766	120	228.0	98	250	48.0	20	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms079	true	3784012427343430378	209	263	1142	1462	1647	300	واستشكل المصنف القراءة في الحالة الاولي بان الاستقرار شرط مع القدرة ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل ويمكن حله بان الاستقرار شرط م-----------ع الاختيار لا مطلقا وحصوله بعد الانتقال الي الحالة الدنيا موجب لفوات القراءة في الحالة العليا كالقيام مثلا بالكلية وب---تقدير القراءة يفوت بعض اوصاف القيام وما دونه خاصة وهو الاستقرار وفوات الصفة اولي من فوات الموصوف	79	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms495	false	4530941415089993710	155	221	798	1172	1589	300	واستشكله في الذكر---------------------ي بان الاستقرار شرط مع القدرة ولم يحصل وايد الاشكال برواية السكوني عن الصادق عليه السلام في المصلي يريد التقدم قال يكف عن القراءة في مشيه حتي يتقدم ثم يقرا وي----جاب بان الاستقرار شرط في القراءة مع الاختيار لا مطلقا وحصوله بعد الانتقال ا-------لي الادني يوجب -فوات الحال-----------ة العلي-------------ا بالكلية وعلي تقدير القراءة يفوت الوصف-------------------- خاصة وهو الاستقرار وفوات الصفة اولي من فوات الموصوف	495	-4069416194811197766	211	345.0	172	451	46.7849235534668	28	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms092	true	-5934545786536199442	197	235	1073	1260	1621	300	الكسوف فيبطلها الشك في --الركعات-- اما------ في عدد الركوع في--بني علي الاقل ان لم------------------------------------- يستلزم الشك في الركعات كما لو شك بين الخامس والسادس ل----انه ان كان في الخامس فهو في الاولي او في السادس فهو في الثانية	92	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms663	false	7786961253403064883	151	201	780	1012	1548	300	الكسوف ------اذا شك في عدد ركعاتها اما لو شك في عدد --ركوعاتها بني علي الاقل لاصالة عدم فعله مع الشك فيه في محله الا ان يستلزم الشك في الركعات كما لو شك بين الخامس والسادس وعلم انه ان كان في الخامس فهو في الاولي او في السادس فهو في الثانية	663	-4069416194811197766	166	269.5	131	240	69.16666412353516	29	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms096	true	1925321526323225486	189	245	1037	1327	1602	300	استلزمت المنافاة وال-------نهي في العبادة مفسد لها وهو ماخذ ضعيف فان الامر بالشء انما يقتضي النهي عن ضده ال----------------------------------------------------------------------عام الذي هو النقيض لا الخاص كالصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ال-----عام لا يتقوم الا بالاضداد الخاصة لامكان الكف عن الامر الكلي من حيث هو هو ---فان الامر----------------------------- بالكلي ليس امرا بشء من جزءياته وان توقف- عليها من باب المقدمة	96	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms325	false	6584125702336730994	13	105	69	544	1603	300	يستلزم- النهي عن ضده وان النهي في الع--------------------------------------------بادة يقتضي الفساد وفي المقدمة الاولي منع ظاهر فان الذي يقتضي الامر بالازالة النهي عنه هو الضد العام الذي هو النقيض لا الخاص كالصلاة فان المطلوب في النهي هو الكف عن الشء والكف عن الامر العام غير متوقف علي الامور الخاصة حتي يكون شء منها متعلق النهي وان كان الضد العام لا يتقوم الا بالاضداد الخاصة لامكان الكف عن الامر الكلي من حيث هو هو حتي ان المحققين من الاصوليين علي ان الامر بالكلي ليس امرا بشء من جزءياته وان توقفت عليها من باب المقدمة	325	-4069416194811197766	214	370.5	170	520	41.153846740722656	34	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms102	true	3779161887520676470	198	245	1061	1295	1627	300	الجهر والاخفات كذلك اما هما ففي وجوب اعادة القراءة حينءذ قولان ومختار المصنف في البيان عدم الاعادة وهو جيد لرواية زرارة عن الباق--ر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه او اخفي------------------------------- ان فعل -----------------------------------------------ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه	102	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms519	false	-3670135998630123048	239	299	1326	1623	1626	300	الجهر والاخفات في مواضعهما هو المشهور بين الاصحاب بل ادعي الشيخ فيه الاجماع ومستنده مع ذلك -----------------رواية زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه او اخفت فيما لا ينبغي الاخفات فيه فقال ان فعل ذلك متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه	519	-4069416194811197766	143	219.0	111	314	45.54140090942383	26	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms102	true	3779161887520676470	217	245	1168	1295	1627	300	لرواية زرارة عن الباقر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه او اخفي------------------------------ ان فعل -----------------------------------------------ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه	102	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms649	false	1909552102147304829	114	156	633	835	1567	300	لرواية زرارة عن الباقر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه و--اخفي فيما لا ينبغي الاخفات فيه قال ان فعل ذلك متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الاعادة وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه	649	-4069416194811197766	124	226.5	97	204	60.7843132019043	25	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms102	true	3779161887520676470	220	245	1184	1295	1627	300	الباقر عليه السلام في-------- رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه او اخفي------------------------------------------- ان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه	102	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms672	false	-6342871433285164502	257	292	1350	1512	1549	300	الباقر عليه السلام لما سءل عن رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه او اخفي فيما لا ينبغي الاخفات فيه فقال عليه السلام ان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او لا يدري فلا شء عليه	672	-4069416194811197766	109	195.5	84	162	67.28395080566406	23	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms105	true	3140486996408949429	68	190	341	1022	1589	300	ولا يشترط عدالة الماموم ويكفي في الرجوع تنبيه الحافظ بتسبيح ونحوه ولا يتعدي الحكم الي غير الماموم وان كان عدلا علي الاصح نعم لو افاد قوله الظن باحد الطرفين عول عليه وليس ذلك من باب التقليد بل رجوع الي الظن ولو اشترك الشك بينهما معا فان جمع---هما فيه رابطة رجعا اليها كما لو شك الامام بين الاثنتين والثلاث والماموم بين الثلاث والاربع فيرجعان الي الثلاث لتيقن الامام عدم الزيادة عليها والماموم عدم النقيصة----- وكذا--- العكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الرابطة شكا كما لو شك احدهما بين الاثنتين و-الثلاث والاربع والاخر بين الثلاث والاربع سقط حكم الاثنتين عن الشاك فيهما ليتيقن الاخر حكمه---------ا وصارا ش----اكين بين الثلاث والاربع ولو لم تجمعهما را-----------------------------------------------------------بطة اصلا------- كما لو شك احدهما بين الاثنتين والثلاث والاخر بين الاربع والخمس تعين -----------------	105	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms675	false	356504513739550038	3	157	21	864	1645	300	ولا يشترط عدالة الماموم ويكفي في الرجوع تنبيه الحافظ بتسبيح ونحوه ولا يتعدي الحكم الي غير الماموم وان كان عدلا علي الاصح نعم لو افاد قوله الظن باحد الطرفين عول عليه لكنه ليس من هذا الباب -------------------ولو اختلف الامام والماموم فان جمع شكهما را----بطة رجعا اليها كما لو شك الامام بين الاثنتين والثلاث والماموم بين الثل-ث والاربع فيرجعان الي الثل-ث لتيقن الامام عدم الزيادة عليها والماموم عدم النقصان عنها وكذا لو انعكس لعين ما ذكر واختار بعض المتاخرين في الاولي وجوب الانفراد واختصاص كل منهما بشكه مع موافقته علي الصورة الثانية ولا وجه له ولو كانت الرابطة شكا كما لو شك احدهما بين الاثنتين و الثل-ث والاربع والاخر بين الثل-ث والاربع سقط حكم الاثنتين عن الشاك فيهما ل-تيقن الاخر الزيادة عليهما وصار- شكهما معا بين الثل-ث والاربع وهو رجوع الرا----بطة ايضا ولا فرق مع رجوع الرابطة بين كون شك احدهما موجبا للبط----لان وعدمه كما لو شك احدهما بين الثلاث---------------------------- والخمس بعد السجود والاخر بين	675	-4069416194811197766	554	917.5	448	909	60.94609451293945	83	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1
Masaha001138-ara1.ms129	true	-3061836073715243852	231	253	1167	1283	1510	300	المشهور بين الاصحاب بل كاد يكون اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالف فيه--- ابن ادريس فحكم بالوجوب عليها واجزاء------------------------ها عن الظهر غير انها لا تحسب من	129	-7145483204946371466	Shia000152-ara1.ms564	false	8173251505976977860	212	300	1113	1566	1566	300	المشهور بين الاصحاب بل كاد يكون اجماعا لصحيحة منصور السالفة المتضمنة اعتبار كون القوم خمسة لا اقل والقوم هم الرجال دون النساء بنص اهل اللغة وهو الظاهر من مقابلتهم بالنساء في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم الخ وحسنة زرارة عن الباقر عليه السلام لا تكون الجمعة علي اقل من خمسة رهط قال الجوهري الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة وغيرهما من الاخبار وخالف في ذلك ابن ادريس فاوج-------ب علي المراة مع الحضور الصلاة واجتزا بها عن الظهر غير انها لا تحسب من-	564	-4069416194811197766	96	144.5	77	461	20.824295043945312	16	Masaha001138-ara1	Shia000152-ara1